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ABRAHAM KUYPER E A COSMOVISO BBLICA

MESQUITA NETO, Nelson vila (ETCS)

1 INTRODUO
Com o progressivo surgimento da teologia e filosofia moderna, oriunda, em seus maiores expoentes, de meados do sc. XVIII, grande parte dos eruditos passaram a construir uma nova maneira de compreender o mundo e o impacto de suas leis no desenvolvimento das sociedades. Tais mudanas influenciaram profundamente a academia (em primeiro lugar), a igreja e, por fim, a sociedade de um modo geral, levando-as a abraar, sem muitos questionamentos, aquela nova cosmoviso, tida por cientfica e superior. Em meio a esta convulso de pensamentos, e idias como o Desmo, Positivismo, Evolucionismo etc., gozando de alto prestgio acadmico, Abraham Kuyper (1837 1920), em sua genialidade, percebeu no resgate do Calvinismo a resposta que traria luz as bases para uma cosmoviso verdadeira e realmente superior, a saber: a biocosmoviso cristcalvinista, que tem por pressuposto ltimo a Bblia como Palavra de Deus infalvel. Este breve estudo se utiliza principalmente das palestras proferidas pelo Dr. Abraham Kuyper no Seminrio Teolgico de Princeton, nos Estados Unidos (1898), conhecidas como Stones Lectures on Calvinism (disponveis em portugus no livro Calvinismo Cultura Crist, 2003). Nessa srie de palestras, Kuyper apresenta o calvinismo como uma fora cultural, um sistema de vida no restrito s esferas eclesistica e teolgica (OLIVEIRA, 2006, p. 77). O objetivo aqui , a princpio, situar o leitor no ambiente histrico-cultural em que se encontrava o Dr. Kuyper, bem como apresentar as circunstncias motivadoras que o impulsionaram a desenvolver o objeto principal deste estudo, a saber, sua biocosmoviso. Ao adentrarmos esta ltima parte, exporemos o pensamento Kuyperiano acerca da necessidade de uma percepo de mundo (cosmoviso) e um sistema de vida (bio) arraigados nas Escrituras, para que o cristo possa enxergar todas as coisas pela tica da Palavra de Deus, visando ainda contribuir para uma maior reflexo sobre os perigos da psmodernidade (na poca de Kuyper: modernidade), em seu sistema de pensamento autnomo e, em grade medida, anticristo.

Assim como foi para Kuyper, o Calvinismo ser para ns a bssola que nos nortear no decurso desta sucinta anlise, e a medida em que nos aprofundarmos em sua conscincia acerca do absoluto domnio de Deus sobre todas as coisas, perceberemos aquela maravilhosa verdade pronunciada por ele na ocasio de seu discurso inaugural na abertura das atividades da Universidade Livre de Amsterd em 1880: No existe sequer um centmetro de nossa natureza humana do qual Cristo, que soberano de tudo, no proclame Meu! (FERREIRA, 2006, p. 285)

2 BREVE APRESENTAO BIOGRFICA

A partir da segunda metade do sculo XVIII, Tendo o seu grande expoente em Emanuel Kant, a pregao caiu sobre a influncia do racionalismo (CANUTO, 2000, p. 7), o que fez com que os ensinos bsicos da f crist como o pecado original, a expiao substitutiva de Cristo, a justificao pela f, a trindade, as duas naturezas de Cristo (Ibidem), simplesmente sumissem dos plpitos. Sob influncia desta postura filosfica e teolgica, bem como dos avanos na esfera cientfica, paulatinamente comeou a estruturar-se no campo acadmico um movimento que ficou conhecido na histria da igreja como modernismo ou liberalismo cristo. Em seu livreto O Modernismo e a Inerrncia Bblica, o pastor Brian Schwertley (2000, p. 13) traz a seguinte definio:

O liberalismo cristo parte de um movimento religioso, poltico e cultural mais amplo na Europa (em primeiro lugar) e ento na Amrica, que tem sua base na viso humanista secular. A razo pela qual os historiadores e telogos referem-se ao liberalismo cristo como modernismo o fato de que os liberais cristos tm comprado e adotado a viso de mundo secular moderna. Eles tm adaptado seus ensinamentos para refletirem o esprito desta era.

Foi exatamente neste contexto social, histrico e cultural, edificado sobre os alicerces da razo e confiante numa eminente evoluo humana que culminaria no surgimento de um novo mundo (o paraso na terra! onde o homem, abandonando seu estado primitivo, saltaria do metafsico para o cientfico [ou positivo], expurgando de si todo misticismo e superstio, de forma que Deus [compreendido como uma criao das necessidades humanas]

se tornaria apenas uma suposio irrelevante que logo deixaria de existir), que em 29 de Outubro de 1837, em Maasluis, na Holanda, nasceu Abraham Kuyper (1837 1920). Filho do Rev. Jan Hendrik e Henriette Huber Kuyper, o jovem Kuyper freqentou a escola em Maasluis, e em Middelburg, onde seu pai foi chamado em 1849. (PORTELA NETO, 2003, p. 9).

Seus professores, nos dito, tomaram-no a princpio como um menino lento no entendimento. Eles devem ter mudado sua opinio quando, com a precoce idade de doze anos, estava habilitado a entrar no Ginsio em Middelburg. No tempo oportuno foi matriculado na Universidade de Leyden, na qual foi graduado com a mais alta honra. Foi tambm aqui que obteve seu Doutorado em Teologia Sagrada em 1863, quando estava com cerca de vinte e seis anos de idade (PORTELA NETO, p. 9).

Durante seu perodo de estudos na Universidade, poca em que a vida religiosa em seu pas, como j mencionada a princpio, encontrava-se em profunda decadncia A vida eclesistica estava fria e formal. A religio estava quase morta. No havia Bblia nas escolas. No havia vida na nao. (PORTELA NETO, p. 11) Abraham Kuyper acabou por acompanhar a corrente moderna. Ele disse que no tinha simpatia por uma igreja que espezinhou sua prpria honra; nem por uma religio que era apresentada por uma igreja como essa. (PORTELA NETO, p. 12) Chegou mesmo a tomar parte em aplaudir o professor Rauwenhoff, que abertamente negou a ressurreio corporal de Jesus. (PORTELA NETO, p. 12) Contudo, algumas experincias o impressionaram profundamente, levando-o a repensar sua posio. Por meio de uma pesquisa acadmica (onde encontrara-se, de maneira surpreendente, com a obra do reformador polons Joo de Lasco); da leitura de uma famosa novela inglesa (O Herdeiro de Redcliff); e, principalmente, da convivncia e trato com o povo simples e humilde da primeira parquia onde atuou como pastor, Abraham Kuyper chegou a converso, e no resgate de sua tradio reformada encontrou uma resposta satisfatria para as inquietaes de sua alma. Abraham Kuyper (1837 1920) foi sem dvida uma das personalidades mais proeminentes de sua poca. Um telogo (com Doutorado pela Universidade de Leyden em 1863) e filsofo calvinista; lder do partido Anti-Revolucionrio e membro do parlamento por mais de trinta anos; Editor Chefe do De Estandaard (O Estandarte jornal dirio e rgo oficial do partido Anti-revolucionrio) e editor do De Heraut (O Arauto) por mais de quarenta e cinco anos; fundador da Universidade Livre de Amsterd em 1880, onde exerceu ainda os papis de administrador e professor; Primeiro Ministro da Holanda de 1901 a 1905 e autor de

diversas obras, dentre as quais destacam-se: Enciclopdia de Teologia Sagrada, a Obra do Esprito Santo e o clssico de cunho devocional Estar Perto de Deus; de sorte que torna-se praticamente impossvel falar sobre a Holanda do final do sc. XIX e incio do sc. XX, sem mencionar o Dr. Kuyper. Com um legado to significativo, no espantaria o fato de, na data de seu septuagsimo aniversrio (1907), algum escrevesse a seu respeito: A histria da Holanda nos ltimos quarenta anos, em sua igreja, estado, sociedade, imprensa, escolas e nas cincias, no poderia ser escrita sem a meno do nome de Abraham Kuyper em praticamente todas as pginas (PORTELA NETO, 2003, p. 5).

2.1

Motivos

propulsores

para

construo

da

cosmoviso

(ou

biocosmoviso) de Abraham Kuyper

Antes de analisarmos a extenso da cosmoviso (ou biocosmoviso, por estender-se a prpria esfera da vida) Kuyperiana, faz-se necessrio compreender as motivaes que o levaram a empreender to grandes esforos no desenvolvimento e sistematizao desta matria. prprio dizer que sua grande fora influenciadora, se deve justamente a tempestade do Modernismo, que surgira com intensidade violenta em oposio ao prprio elemento cristo das glrias da cruz, bem como ao [...] prprio nome cristo [... e...] sua influncia salutar em cada esfera da vida. (KUYPER, 2003, p. 18). Segundo Kuyper, o ponto crucial fora alcanado em 1789, onde:

O grito furioso de Voltaire, Abaixo com o salafrrio, foi apontado para o prprio Cristo [...] O protesto fantico de um outro filsofo, No precisamos mais de Deus, e o lema odioso, Nenhum Deus, nenhum senhor, da Conveno; foram os lemas sacrlegos que naquele tempo anunciaram a libertao do homem como emancipao de toda autoridade divina (Ibidem).

Na verdade, tudo isso no passou da [...] expresso do pensamento mais oculto do qual nasceu a Revoluo Francesa (Ibid.), e embora Deus houvesse empregado a Revoluo Francesa como:

[...] um meio para destruir a tirania [...] e trazer um julgamento sobre os prncipes que abusavam de suas naes como seus escabelos, [...] o princpio do qual a Revoluo surgiu continua completamente anticristo, e desde ento tem se espalhado como um cncer, dissolvendo e corroendo tudo quanto est firme e consistente diante de nossa f crist (Ibid.).

Preocupado com a situao social, moral, cultural, poltica e eclesistica de seu prprio pas (assim como a de toda a Europa), e consciente da luta mortal entre estes Dois sistemas de vida, Cristianismo e Modernismo, que expunha o primeiro a grandes e srios perigos, o Dr. Kuyper (2003) percebeu que nesta batalha, princpio deveria ser colocado contra princpio e a partir da, concebeu em seis pontos (1) O Calvinismo como Sistema de Vida; (2) O Calvinismo e a Religio; (3) O Calvinismo e a Poltica; (4) O Calvinismo e a Cincia; (5) O Calvinismo e a Arte; e (6) O Calvinismo e o Futuro um to abrangente e extenso sistema de vida, quanto o do Modernismo que nos ataca; e este sistema no poderia ser outro, seno aquele que, longe de ser inventado ou formulado, fora simplesmente tomado como se apresenta na histria, a saber, sobre os fundamentos do Calvinismo [...] a nica, decisiva, lcita e consistente defesa das naes protestantes contra o usurpador e esmagador Modernismo (KUYPER, p. 20). Como escrevera Oliveira (2006, p. 77): [...] Kuyper estava convicto de que era atravs de um resgate do calvinismo original que o cristianismo poderia se opor vigorosamente aos princpios apstatas resultantes do pensamento moderno.

3 A COSMOVISO KUYPERIANA

3.1 O uso do termo Calvinismo

O termo Calvinismo pode abranger vrias interpretaes dependendo da compreenso e definio daquele que o estiver a utilizar. Para evitar equvocos, devemos primeiro saber o que no deveramos e o que deveramos entender por Calvinismo (KUYPER, 2003, p. 20). O Calvinismo no deve ser entendido como sectrio. Kuyper (2003) informou que nos pases catlicos, especialmente no caso da Hungria e da Frana, at mesmo aqueles que romperam com todos os traos de simpatia com a f de seus pais, por participarem de uma tradio que no nem Romana nem Judaica, so estigmatizados pelo nome no oficial de Calvinistas.

O Calvinismo tambm no deve ser entendido como uma identificao confessional ou denominacional, onde o primeiro classificado unicamente por sustentar a doutrina da predestinao e o segundo est atrelado a alguma denominao, como o caso dos batistas calvinistas ou metodistas calvinistas etc. Segundo Kuyper (2003), o Calvinismo deve ser entendido no sentido estritamente cientfico, seja em um sentido histrico, filosfico ou poltico. Historicamente, indicando [...] o canal pelo qual a Reforma se moveu, at onde ela no foi nem luterana, nem anabatista, nem sociniana (KUYPER, 2003, p. 22). Filosoficamente, como: [...] aquele sistema de concepes que, sob a influncia da mente mestre de Calvino, levantou-se para dominar nas diversas esferas da vida (Ibidem). No sentido poltico, Calvinismo indica aquele movimento poltico que tem garantido a liberdade das naes em governo constitucional (Ibid.).

3.2 O Calvinismo como Sistema de Vida

Kuyper (2003) d provas de que o Calvinismo no um fenmeno parcial, nem foi um fenmeno simplesmente temporrio, mas um sistema de princpios abrangente que, enraizado no passado, capaz de fortalecer-nos no presente e de encher-nos com confiana para o futuro (p. 28). H condies essenciais requeridas para sistemas gerais de vida, tais como o Paganismo, o Islamismo, o Romanismo e o Modernismo. Analisando as trs relaes fundamentais de toda vida humana [...] a saber, (1) nossa relao com Deus, (2) nossa relao com o homem, e (3) nossa relao com o mundo (Ibidem). percebemos que o Calvinismo preenche todas as condies com superioridade. Na relao do homem com Deus, constatamos que o Paganismo v Deus na criatura, enquanto que o Islamismo separa Deus da criatura; o Catolicismo coloca a igreja entre Deus e a criatura, e o Modernismo ou nega uma relao (existncia) com Deus, ou reveste-se de algum sistema como o pantesmo ou agnosticismo, visando aniquilar o poder da igreja e manter sua relao de independncia. Somente no Calvinismo, Deus se comunica com a criatura de forma imediata em Deus o Esprito Santo (KUYPER, 2003, p. 30).

No relacionamento do homem com o homem, tendo em vista a multiformidade da raa humana, tanto o Paganismo quanto o Islamismo e o Catolicismo, acentuam as diferenas, criando todo tipo de hierarquia e opresso, enquanto que o Modernismo procura eliminar todas as diferenas, destruindo [...] a vida por coloc-la sob a maldio da uniformidade. (KUYPER, 2003, p. 35). Apenas o Calvinismo, de acordo com Kuyper (2003), por derivar sua relao do homem com o homem de sua prpria relao com Deus:

[...] coloca toda nossa vida humana imediatamente diante de Deus, ento segue-se que todos, homem ou mulher, rico ou pobre, fraco ou forte, obtuso ou talentoso, como criatura de Deus e como pecador perdido, no tem de reivindicar qualquer domnio sobre o outro, e que permanecemos iguais diante de Deus, e conseqentemente iguais como seres humanos (p. 35, 36).

Desta feita, a nica distino entre os homens a ser reconhecida, aquela que o prprio Deus estabelea quando confere [...] a um autoridade sobre o outro, ou enriquece um com mais talentos do que o outro, para que o homem de mais talentos sirva o homem de menos, e nele sirva o seu Deus (KUYPER, 2003, p. 36). Assim, o Calvinismo condena as desigualdades impostas e dignifica a pessoa, operando transformaes sociais. Na terceira condio, a qual analisa nosso relacionamento com o mundo, o Paganismo coloca uma relao muito alta do mundo, enquanto que o Islamismo mantm uma muito baixa. O Catolicismo coloca a igreja e o mundo em total oposio, sendo o primeiro santificado e o outro estando ainda sob a maldio; o Calvinismo, porm, ao enxergar o mundo como criao de Deus e entender a relao entre graa especial e graa comum, percebe com clareza seu papel nesta criao, servindo a Deus no mundo e louvando-O por Suas obras, enquanto que fazendo separao apenas daquilo que pecaminoso no mundo. O desenvolvimento destas relaes na vida prtica traz conseqncias suficientes para estabelecer o Calvinismo acima de todos os outros sistemas de vida.

3.3 O Calvinismo e a Religio

Ao analisar a Religio como tal, Kuyper (2003, p.53) se prope a responder quatro questes fundamentais mutuamente dependentes: 1. A Religio existe por causa de Deus ou por causa do homem? 2. Ela deve operar diretamente ou mediatamente? 3. Ela pode manterse parcial em suas operaes ou tem de abraar o todo de nosso ser e existncia pessoal? E, 4.

Ela pode manter um carter normal, ou deve revelar um carter anormal, isto , um carter soteriolgico? primeira pergunta o Calvinismo responde: 1. A religio do homem no deve ser egosta e por causa do homem, mas ideal, por causa de Deus. (Ibidem). Enquanto a filosofia religiosa moderna, imbuda de uma concepo mstica da religio, aponta para a idia de uma evoluo religiosa do homem, que nasce do contraste esmagador entre ele mesmo e o cosmos que o cerca, passando para uma concepo posterior de um Esprito Supremo que est em contraste com tudo o que visvel, para no fim desembocar na encantadora altivez de seu prprio esprito humano, que o leva a: [...] prostrar-se diante de algum ideal impessoal, do qual em auto-adorao supe ser ele mesmo a venervel encarnao (KUYPER, 2003, p. 54), permanecendo assim uma religio egosta, sempre presa a seu carter subjetivo e sempre uma religio por causa do homem; Segundo Kuyper (2003) escreveu: A posio Calvinista diametralmente oposta a tudo isto (p. 55). Embora afirmando que a religio tambm produz uma beno para o homem, o Calvinismo deixa claro que ela no existe por causa do homem, assim, como o prprio Kuyper acrescentou na mesma pauta: No Deus quem existe por causa de sua criao; a criao existe por causa de Deus. Pois, como diz a Escritura, ele criou todas as coisas para si mesmo. Como resposta a segunda pergunta, Kuyper (2003) declara: 2. Ela no deve operar mediatamente, pela interveno humana, mas diretamente do corao. Para Calvino a religio deve ser [...] nullis mediis interpositis, isto , sem a mediao de qualquer criatura, realizar a comunho direta entre Deus e o corao humano (KUYPER, 2003, p. 57). Esta mais uma diferena que se apresenta ao comparar-se a religio por causa do homem e a religio por causa de Deus, pois se:

[...] o principal propsito da religio continua sendo ajudar o homem, e visto ser entendido que o homem digno da graa por sua devoo, perfeitamente natural que o homem de piedade inferior deva invocar a mediao do homem mais santo. Outro deve procurar por ele o que ele no pode procurar por si mesmo (KUYPER, p. 58).

Todavia, a religio por causa de Deus exige que cada corao humano deva dar glria a Deus, de sorte que nenhum homem pode comparecer no lugar de outro, tendo cada homem que comparecer pessoalmente por si mesmo. Sendo assim, [...] a religio atinge seu alvo somente no sacerdcio universal dos crentes (KUYPER, 2003, p. 58). Respondendo a terceira pergunta ele diz: 3. Ela no pode permanecer parcial, como correndo ao lado da vida, mas deve exercer controle sobre toda nossa existncia (KUYPER,

2003, p. 53). Para o mstico modernista, a religio deve se restringir a um rgo especial, a uma esfera especial e a um grupo especial de pessoas em sua operosidade. Assim, o rgo religioso no deve manifestar-se no todo do ser humano abrangendo o corao, a fora e o entendimento -, mas limitar-se ao campo dos sentimentos ou da vontade. Do mesmo modo, [...] a esfera da vida religiosa deve assumir o mesmo carter parcial (KUYPER, 2003, p. 60), de forma que A religio fica excluda da cincia, e sua autoridade do campo da vida pblica; doravante a cmara interior, a cela de orao e o segredo do corao deveriam ser seus lugares de habitao exclusiva (Ibidem). Nesta perspectiva, a religio relegada ao campo subjetivo dos sentimentos. Tendo esta parcialidade em seu orgo e esfera, logicamente a prtica da religio confinar-se- a um crculo de pessoas piedosas, imbudas de sentimentos msticos e vontade energtica. A partir de uma perspectiva diferente, todavia favorvel aos mesmos conceitos parciais, Roma acabou por enclausurar a religio nas masmorras de seus prprios santurios, e tudo que esteja a parte do estritamente consagrado (ou aspergido por sua gua benta), torna-se participante do lado profano da vida. Em oposio a tudo isso, Kuyper (2003) alegou:

Todo este conceito sobre o assunto duramente antagonizado pelo Calvinismo, que vindica para a religio seu carter universal pleno, e sua completa aplicao universal. Se tudo que existe por causa de Deus, ento segue-se que a criao toda deve dar glria a Deus. O sol, a lua e as estrelas no firmamento, os pssaros do cu, toda a Natureza ao nosso redor, mas, acima de tudo, o prprio homem, que, como sacerdote, deve fazer convergir para Deus toda a criao e toda vida que se desenvolve nela. E embora o pecado tenha insensibilizado grande parte da criao para a glria de Deus, a exigncia, - o ideal, permanece imutvel, que cada criatura deve ser submergida no rio da religio, e terminar por colocar-se como uma oferta religiosa sobre o altar do Todo-Poderoso ( p. 62).

Em tudo quanto possa aplicar sua mo ou sua mente, o homem deve estar [...] constantemente posicionado diante da face de seu Deus, est empregado no servio de seu Deus, deve obedecer estritamente seu Deus, e acima de tudo, deve objetivar a glria de seu Deus. (KUYPER, 2003, p. 63). Deus glorificado pela graa especial que derramou sobre os eleitos, mas da graa comum que fez cair sobre cada objeto de sua criao, esta mesma glria lhe resplandece e lhe atribuda. Por fim, como resposta ao ltimo questionamento, Kuyper (2003, p. 53) afirma: 4. Seu carter deveria ser soteriolgico, isto , deveria nascer, no de nossa natureza cada, mas do novo homem, restaurado pela palingnesis ao seu padro original. O homem foi criado com uma religio pura, mas devido a Queda assumiu um estado anormal e imperfeito de religiosidade e, por isso, o Calvinista encara a religio a partir de um carter soteriolgico,

entendendo a necessidade de Regenerao, para uma verdadeira existncia; e secundariamente, a necessidade de Revelao, para clara conscincia. (KUYPER, 2003, p. 65). Somente por meio deste carter soteriolgico, a religio retoma seu padro original, que est muito alm do padro estabelecido pelas demais cosmovises. Como expressou o dr. Kuyper (2003):

Em cada um dos quatro grandes problemas da religio, o Calvinismo tem expresso sua convico em um dogma apropriado e cada vez tem feito aquela escolha que mesmo agora [...] satisfaz a procura mais ideal e deixa o caminho aberto para um desenvolvimento sempre mais rico (p. 68).

3.4 O Calvinismo e a Poltica

O Calvinismo, longe de ser um movimento meramente eclesistico e dogmtico, apresenta uma forma peculiar de compreender e estabelecer sua relao com todas as esferas da vida. O que apresentar-se- doravante a relao entre Calvinismo e Estado, concebida a partir de uma viso abrangente da soberania de Deus. Kuyper (2003) declara que este princpio dominante :

[...] no sentido cosmologicamente mais amplo, a Soberania do Deus Trino sobre todo o cosmos, em todas as esferas e reinos, visveis e invisveis [...] uma soberania primordial que se irradia na humanidade numa trplice supremacia, a saber: 1. A Soberania no Estado; 2. A Soberania na Sociedade; e 3. A Soberania na Igreja (p. 86).

Com relao a Soberania no Estado, ao contemplar o homem ps-Queda, em todo o seu estado pecaminoso e imperfeito, o calvinista enxerga na soberania e providncia de Deus a necessidade do magistrado e cede em obedincia a autoridade deste, pois encarando-o como um dom de Deus para a preservao da ordem, entende que honrando-o, o faz ao prprio Deus que o concedeu, visto que toda autoridade s pode governar pela graa de Deus. Conseqentemente, tal perspectiva Ergue-nos de uma obedincia nascida do medo do exrcito forte, para uma obedincia por causa da conscincia (KUYPER, 2003, p. 97). O calvinista, ao olhar para alm da lei existente e contemplar a Fonte do Direito eterno que repousa em Deus o doador de toda autoridade , sente-se encorajado a [...] protestar incessantemente contra a injustia da lei em nome deste Direito superior (Ibidem). Tal

confiana do calvinista encontra-se no fato de que acima de qualquer Estado e toda atrocidade que possa advir deste , encontra-se o Deus Todo-Poderoso que reina! A Este, sua alma pode sempre recorrer em tempos de opresso e suas oraes operam poderosamente para abenoar a nao e, sendo assim, abenoar a si mesmo e seu lar. Com relao a Soberania de Deus na sociedade, faz-se necessrio distinguir entre Sociedade e Estado como esferas independentes, que, em todo o caso, permanecem sob a soberania de Deus. Kuyper (2003) nos apresenta a Sociedade como sendo de natureza orgnica, pois, ao [...] originar-se diretamente da criao, possui todos os elementos para seu desenvolvimento na natureza humana como tal (p. 98). Exemplos disso so as ligaes de consanginidade e outros laos que surgem naturalmente da famlia; o casamento que se desenvolve da dualidade de homem e mulher; a monogamia que vem da existncia original de um homem e uma mulher; as crianas que existem por causa do poder inato de reproduo etc. O Governo, por sua vez, apresenta um carter mecnico, onde a figura do Estado tem sua razo de existir unicamente devido a corrupo humana que advm do pecado. Em ambas as esferas, [...] a autoridade inerente soberana, isto , nada tem acima de si exceto Deus (KUYPER, 2003, p. 101), devendo cada uma exercer esta autoridade em sua prpria esfera. A autoridade orgnica na esfera social pode ser apresentada claramente na distribuio que Deus faz de Sua graa comum. Por exemplo: na esfera social da cincia h homens que influenciaram geraes devido a genialidade que lhes fora concedida por Deus, e isto lhes serviu de autoridade sobre outro. Na esfera da arte, Kuyper nos diz que:

Todo maestro um rei no Palcio da Arte, no pela lei da herana ou por nomeao, mas somente pela graa de Deus. E esses maestros tambm impem autoridade e no esto sujeitos a ningum, mas governam sobre todos e, no fim, recebem de todos a homenagem em razo de sua superioridade artstica (2003, p. 102).

O mesmo pode ser visto na prpria esfera da diferenciao das pessoas, onde uma impe autoridade sobre outra simplesmente devido ao poder soberano da personalidade. Kuyper se refere ainda a uma soberania que exercida pela prpria esfera em si, como no caso da universidade que exerce domnio cientfico; a academia das belas artes que possui o poder da arte; o grmio que exerce um domnio tcnico etc.; [...] cada uma destas esferas ou corporaes estaria dentro de sua prpria esfera de operao (Ibidem), de forma que:

[...] em muitas direes diferentes vemos que a soberania declara-se em sua prpria esfera 1. Na esfera social, pela superioridade pessoal. 2. Na esfera corporativa das

universidades, grmios, associaes etc. 3. Na esfera domstica da famlia e da vida de casado. 4. Na autonomia pblica (Ibid.).

Para Kuyper (2003), isto no quer dizer que o governo no tenha direito de interferncia nessas esferas autnomas. H para ele aquilo que chama:

[...] trplice direito e dever: 1. Quando esferas diferentes entram em conflito para forar respeito mtuo entre as linhas divisrias de cada uma; 2. Defender pessoas individuais e fracas, naquelas esferas, contra o abuso de poder das demais; e 3. Constranger todos a exercer as obrigaes pessoais e financeiras para a manuteno da unidade natural do Estado (p. 103, 104).

Isto deve ser feito de maneira que a lei conserve os direitos de cada um, para que o poder exercido pelo governo no se torne em abuso. Cada cidado deve manter em mente que tanto um direito quanto um dever lutar pela soberania dentro de sua prpria esfera. Na relao entre Igreja e Estado, o Calvinismo defende a soberania da Igreja em questes religiosas. Apesar de princpio haver permanecido ainda, por um pouco, preso a antiga relao mantida entre estas duas esferas, o Calvinismo, posteriormente, foi

exatamente o brao que ergueu a bandeira da liberdade de conscincia, destacando que o dever do Estado no era manter a unidade de uma igreja visvel, como Roma sustentou por sculos permanecendo a Igreja do Estado (sendo o Estado sujeito a esta), assim como fazem (evidentemente que com algumas diferenas) as igrejas luteranas nos pases luteranos , mas honrar o complexo de igrejas crists como a multiforme manifestao da Igreja de Cristo na terra (KUYPER, 2003, p. 113), e lutar para preservar os direitos individuais de cada igreja, respeitando a soberania da Igreja de Cristo na esfera individual dessas igrejas.

3.5 O Calvinismo e a Cincia

Tambm em sua relao com a cincia, o Calvinismo mantm uma viso prpria e coerente que foi capaz de restaurar, encorajar e promover a atuao cientfica a partir de sua prpria poca. Quando na Idade Mdia o Romanismo, por meio de uma concepo puramente mstica, estabeleceu um dualismo entre matria e esprito onde a criao era vista como m e impura enquanto que s o esprito era bom e santo , criou-se um desprezo pelas coisas terrenas em detrimento das celestiais.

O Calvinismo, porm, manteve firme sua convico de que os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras de Suas mos. Calvino costumava [...] comparar as Escrituras a um par de culos que nos capacita a decifrar novamente o Pensamento divino, escrito pela Mo de Deus no livro da Natureza, o qual se tornou obliterado em conseqncia da maldio (KUYPER, 2003, p. 127). Tal viso trouxe novamente o interesse pela investigao cientfica, visto que ao analisar a natureza, o calvinista era sempre convidado a contemplar a mo do Criador que a fez existir. A partir daqui, torna-se evidente para Kuyper (2003, p.128) estabelecer a relao de que por conseqncia do pensamento calvinista, [...] o estudo do corpo recuperou seu lugar de honra ao lado do estudo da alma; e a organizao social da humanidade na terra foi novamente considerada como sendo um objeto to valioso da cincia humana quanto a congregao dos santos perfeitos no cu. Do mesmo modo, o dogma da predestinao contribuiu significativamente para prover a base e a sustentabilidade que a investigao cientfica tanto necessitava, pois da slida confiana nos decretos de Deus, o calvinista obteve a certeza de que o cosmos obedece a uma lei e ordem. Para ele:

[...] existe ali uma vontade firme que pe em prtica seus desgnios na natureza e na Histria [...] uma unidade toda compreensvel [...] um princpio pelo qual tudo governado [...] algo que geral, escondido e todavia expresso naquilo que especial. Alm disso, fora sobre ns a confisso de que deve haver estabilidade e regularidade governando sobre tudo (KUYPER, 2003, p. 121).

O Calvinismo contribuiu ainda para com a liberdade da cincia. Ao arranc-la do poder do Estado e da Igreja, restaurou-a a sua prpria esfera soberana de atuao, de onde deveria responder exclusivamente ao Deus que a tornara possvel. Isso no quer dizer que [...] a cincia est totalmente desimpedida para o uso de sua liberdade e que no precisa obedecer leis (KUYPER, 2003, p. 133). A cincia, pelo contrrio, de acordo com Kuyper (2003, p.133) deve restringir-se [...] a mais ntima conexo com seu assunto e obedecer estritamente as reivindicaes de seu prprio mtodo. Para exemplificar esta questo, Kuyper utiliza-se da metfora de um peixe que colocado numa terra seca, onde torna-se perfeitamente livre; todavia, esta sua liberdade s o levaria a expirar e perecer. Sendo assim, um peixe [...] que realmente livre para viver e desenvolver-se deve estar totalmente cercado pela gua e guiado por suas barbatanas (Ibidem), ou seja, limitar-se as exigncias de sua esfera.

De acordo com a perspectiva calvinista, um bom cristo no deve relegar o trabalho cientfico unicamente s mos dos no cristos, mas, por ter o ponto de partida correto e a verdadeira compreenso da realidade que o permeia, precisa analisar os dados cientficos para que estes redundem em glrias ao seu Deus.

3.6 O Calvinismo e a Arte

A primeira questo a ser considerada aqui a de que o Calvinismo no desenvolveu um estilo prprio de arte, e isso se deve ao fato de a aliana entre Religio e Arte apresentar uma forma baixa de religiosidade. Enquanto estando em um nvel inferior o povo derivava sua adorao do smbolo (como o fez Israel no Antigo Testamento), o Calvinismo, alicerado na plenitude da revelao que nos foi dada no Novo Testamento, [...] abandonou a forma simblica de adorao e rejeitou encarnar seu esprito religioso em monumentos de esplendor, conforme a exigncia da arte (KUYPER, 2003, p. 154), pois, desde que o propsito das sombras e smbolos tiveram seu comprimento, no mais possvel encontrar na literatura apostlica nenhum vestgio ou sombra de arte com propsito de adorao. Portanto, podemos concluir que o fato do Calvinismo abster-se da busca por um estilo artstico prprio se deve principalmente a sua conscincia de maturidade e superioridade religiosa. Entretanto, no se deve inferir da que no haja qualquer espao para arte no pensamento calvinista, ou mesmo um desprezo por esta. Calvino levantou-se contra o uso indevido da arte, at onde este divertia-se impiamente com a honra da mulher ou estendia-se ao campo da imoralidade, contudo, em seu uso legtimo, ele considerou a arte como um dom do Esprito Santo e declarou que [...] todas as artes vm de Deus e devem ser consideradas como invenes divinas (KUYPER, 2003, p. 160). O Calvinismo, com seu dogma da graa comum, trouxe verdadeira liberdade a expresso artstica, pois, j que seu ponto de partida encontra-se na firme convico da soberania de Deus, atestou categoricamente que [...] a arte no pode originar-se do Diabo; pois Satans destitudo de poder criativo. Tudo o que ele pode fazer abusar das boas ddivas de Deus (KUYPER, 2003, p. 163).

Se por um lado o Calvinismo distanciou-se dos smbolos constituintes das artes objetivas, por outro, ele teve grande influncia na promoo das artes subjetivas como a pintura e a msica. Ao apresentar sua doutrina da eleio, o Calvinismo apresentou ao meio artstico um novo pano de fundo sobre o qual produzir. Ao mostrar que Deus escolhe para si tanto grandes como pequenos, e que o povo comum, por Sua eleio, tambm partilha da ateno e cuidado de Deus, o artista pde mover seus olhos do alto, sublime e celeste descrito pela ordem eclesistica e volt-los para o simples, humilde e discreto. O pintor pde encontrar nova inspirao nos dramas do homem comum e seus detalhes. Na msica, o Calvinismo foi alm e introduziu algumas modificaes. Deve-se reconhecer aqui a inegvel atuao de Loys Bourgeois (trazido por Calvino a Genebra para dar expresso musical a adorao do povo) na composio do saltrio de Genebra, e Claude Goudimel que, dentre outras coisas, foi responsvel por dar proeminncia a soprano, que substituiu o tenor na conduo da melodia (mudana que preservada at hoje), tendo sido assassinado na Noite de So Bartolomeu, na Frana, por ter abraado a f reformada.

3.7 O Calvinismo e o Futuro

Na ltima de suas Palestras Stone, na Universidade e Seminrio de Princeton, Kuyper (2003) apresentou o panorama social, poltico, histrico, cultural e religioso no qual, principalmente por influncia do modernismo, sua prpria poca (final do sc. XIX) encontrava-se submersa. vlido ressaltar que, conquanto estejamos mais de cem anos adiante na escala do tempo (incio do sc. XXI), em princpios, no diferimos tanto assim. Embora as expectativas cientficas fossem grandemente esperadas e os crculos modernistas profetizassem a grande evoluo da humanidade, o homem vivia um vazio existencial, que para ns ficou ainda mais perceptvel aps o advento das duas grandes guerras mundiais (o colapso da esperana modernista!). Todo este vazio culminava em materialismo e vulgaridade; o homem encontrava-se a girar num mundo controlado por foras impessoais (como o acaso, por exemplo) e, aferrado como estava a sua esperana de evoluo, sentia-se cada vez mais desamparado pela ausncia de propsitos.

O misticismo, ou a luta da Igreja por modernizar-se, numa tentativa de tornar-se relevante, no trouxeram verdadeira transformao e resposta satisfatria a seus inquiridores, pois, negligenciar, ou fazer concesses em pontos fundamentais das verdades reveladas nas Escrituras, jamais trar ao homem o real preenchimento do qual sua alma necessita. Por isso, a nova religio que se desenvolvera, mesmo que a partir de boas intenes e esforos sinceros, ao despir-se da autoridade fundamental da qual derivam seus princpios (colocando assim sua prpria cosmoviso em conflito) e seu poder a saber, a Bblia veio a apresentar-se completamente impotente. Portanto, os esforos do Catolicismo, com sua cosmoviso retrgrada; do Luteranismo, amarrado a seu imperador; e do Modernismo, to aclamado como intelectual e superior, mas que na realidade, como o prprio Dr. Kuyper (2003, p. 195) fez saber: [...] no tem avanado um nico passo no estabelecimento de princpios, de modo algum tem dado um conceito mais elevado da vida, nem tem produzido para ns maior estabilidade e solidez em nossa existncia religiosa e tica, isto , existncia verdadeiramente humana. Por tais motivos, tais empreendimentos tm se revelado ineficazes, ou melhor, incapazes de conduzir o homem a um nvel mais elevado de existncia. Apenas o Calvinismo, dotado de sua prpria biocosmoviso, [...] fundada to firmemente sobre a base de seu prprio princpio, elaborada com a mesma clareza e brilhante numa lgica igualmente consistente (Kuyper, 2003, p. 198), capaz de trazer verdadeira dignidade e esperana a vida humana, justamente por apresentarse totalmente superior as demais cosmovises. Para que o Calvinismo alcance o efeito a que se prope, isto , elevar a existncia humana a um nvel verdadeiramente desenvolvido, Kuyper apresenta quatro pontos sobre os quais se deve refletir:

1) que o Calvinismo no seja mais ignorado onde ele existe, mas que seja fortalecido onde sua influncia continua; 2) que o Calvinismo seja feito novamente um objeto de estudo a fim de que o mundo exterior possa vir a conhec-lo; 3) que seus princpios sejam novamente desenvolvidos de acordo com as necessidades de nosso tempo, e consistentemente aplicados aos vrios campos da vida; 4) que as Igrejas que ainda reivindicam confess-lo, deixem de sentir vergonha de sua prpria confisso (2003, p. 201).

Ele acredita que os objetivos do Calvinismo em prol da humanidade sero alcanados a partir do desenvolvimento destes pontos, e sua confiana, apesar da triste decadncia de seus dias, repousa na convico inabalvel de que [...] o avivamento no vem de homens; a prerrogativa de Deus e devido somente sua soberana vontade [...] (KUYPER, 2003, p. 208).

A misso da Igreja neste mundo lutar com todas as suas foras, orar com todo o seu corao e esperar com santo fervor que Deus envie o sopro do Seu Esprito vivificante, o qual tem poder para modificar o conceito dos homens.

4 CONCLUSO

Findamos, portanto, afirmando com Ferreira (2006) que: A cosmoviso crist prov uma maneira coerente de viver no mundo, abarcando todas as esferas da Criao: da poltica educao, passando pelo culto, vida em famlia, artes e cincia (p. 288). Partindo de uma epistemologia proveniente do pressuposto de que a Bblia a Palavra de Deus Revelada, a biocosmoviso crist-calvinista confere ao homem aquilo que a razo e a lgica do Racionalismo, a cincia e as experincias dos sentidos do Empirismo, a intuio do Misticismo e a irracionalidade do Ceticismo, devido s extremas limitaes de seus prprios sistemas de pensamento, no so capazes de proporcionar ao homem, isto , uma verdadeira base para a dignidade humana frente ao nada que o atesmo e o pantesmo (dentre outras cosmovises) tm para oferecer (FERREIRA E MYATT, 2007, p. 9, 10). A biocosmoviso apresentada por Kuyper proporciona uma teoria prpria nas esferas ontolgica, tica, esttica e teleolgica, alicerada nos dogmas da Criao e Queda, bem como da Redeno em Cristo e conseqente Restaurao, respondendo, assim, lgica e satisfatoriamente as grandes questes da vida, garantindo, inclusive, uma viabilidade existencial onde no apenas [...] possvel viver sem hipocrisia e construir uma civilizao segundo essa cosmoviso (FERREIRA E MYATT, 2007, p. 8), mas, indo alm, lega ao homem uma filosofia que o permite viver com autenticidade. O calvinismo do Dr. Kuyper, como um sistema abrangente de interpretao do cosmos e da prpria vida, por tudo o que j foi apresentado, no somente deve ser abraado e sustentado por todo cristo convicto da veracidade bblica, mas, para a glria de Deus, deve ser vigorosamente apresentado ao mundo para que, por meio de sua aplicao a cada esfera da vida, a humanidade possa atingir a plenitude de seu desenvolvimento e maturidade.

REFERNCIAS

CANUTO, Manoel Sales (Ed.), Prefcio. In: SCHWERTLEY, Brian. O modernismo e a inerrncia bblica. Recife: Os Puritanos, 2000.

FERREIRA, Franklin. Gigantes da f: espiritualidade e teologia na histria da igreja. So Paulo: Vida, 2006.

FERREIRA, Franklin; MYATT, Alan. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007.

KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2003.

OLIVEIRA, Fabiano de Almeida. Philosophando Coram Deo: uma apresentao panormica da vida, pensamento e antecedentes intelectuais de Herman Dooyeweerd. Fides Reformata, So Paulo, SP, v. 11, n. 1, p. 73 100, jan jun. 2006.

PORTELA NETO, Francisco Solano (Ed.), Nota biogrfica. In: KUYPER, Abraham. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2003.

SCHWERTLEY, Brian. O modernismo e a inerrncia bblica. Recife: Os Puritanos, 2000.

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