Sua Vida É Uma Porcaria. E A Culpa É Minha. Parte 4 Entendendo Nossa Mente Social

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.
Copyright 2011, Juliano Moreira. Capa: Kytho
1 edio 1 impresso (2011)
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta edio pode ser utilizada ou reproduzida - em qualquer meio ou forma -, nem apropriada e estocada sem a expressa autorizao de Juliano Moreira.
_________________________________________________________________ Moreira, Juliano Sua vida uma porcaria. E a culpa minha. Parte 4: entendendo nossa mente social. Juliano Moreira. Par de Minas, MG: Editora VirtualBooks, 2011.14x20 cm. 61p. 14x20 cm. ISBN 978-85-7953-432-4 1. Teoria do conhecimento, causalidade e ser humano. Brasil. I. Ttulo. CDD-120 ________________________________________________________________
Essa uma verso exclusivamente diagramada para a forma digital da obra original impressa.
Juliano Moreira
Juliano Moreira
SUA VIDA UMA PORCARIA
E a culpa minha.
PARTE 1 O que somos ns? PARTE 2 Entendendo nosso corpo social PARTE 3 Quando o problema encontra a soluo
PARTE 4 Entendendo nossa mente social
PARTE 5 O melhor que o dinheiro no pode comprar
PARTE 6 Seguindo em frente
Para mais informaes, acesse www.suavidaeumaporcaria.com.br
SUMRIO
PARTE 4 ENTENDENDO NOSSA MENTE SOCIAL CAPTULO 16 O QUE E PARA O QUE SERVE A POLTICA? 17 OS SINTOMAS 17.1 ADORAMOS A IGNORNCIA 17.2 CRIAMOS LEIS, NO SOLUES 17.3 AINDA ACREDITAMOS EM DEMOCRACIA 17.4 CONSIDERAMOS O TRABALHO UMA NOBREZA 17.5 CONTINUAMOS A VALORIZAR O DINHEIRO 18 O DIAGNSTICO 19 O PROGNSTICO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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PARTE 4 ENTENDENDO NOSSA MENTE SOCIAL
gora juntaremos tudo o que vimos em relao s trs partes anteriores. J estudamos aquilo que precisamos: de recursos para vivermos, e que todo ser vivo (individual ou social) quer se manter saudvel e vivo, que a sociedade inevitvel, que a economia o meio como obtemos o que precisamos, que a economia monetria est obsoleta por ignorar a superprodutividade que temos, que a cincia o mtodo para resolver problemas, que existem dois tipos de tecnologias, que a sociedade uma tecnologia cientfica, e que alguma coisa tem que estar muito estranha em nossa mente social para continuarmos agindo como autmatos politicamente alienados, incapazes de juntar problemas com solues. Enfim, momento de analisarmos o ltimo aspecto de nossa sociedade do modo como ela se encontra hoje, antes de partirmos para as solues globais. Nesta parte iremos abordar a mente social num contexto histrico de modo simples e direto. Ou seja, estudaremos para entender porque nosso processo de deciso est fundamentalmente equivocado, o que gera um estado de petrificao em nossa economia, o que tambm nos leva ao comportamento social e individual aberrante que vemos por a, totalmente contraproducente aos nossos reais interesses em vivermos saudveis, felizes e em paz com tudo e todos. Seguiremos tambm com nossa compreenso acerca de alguns dos principais sintomas, assim como fizemos com nosso corpo econmico, para reconhecer o estado geral de nossa sade mental social. Leitor, acho que no nenhuma surpresa adiantar que no ser um passeio muito agradvel. Por isso, peo que voc continue com a mente aberta para provocaes. A acomodao, como veremos, um de nossos maiores problemas neste momento. Uma das maneiras de despertar algum atravs de uma anlise. s vezes o contedo visto pode no ser muito agradvel, por provocar um incmodo naquilo que j nos acostumamos e entendemos como normal ou natural, ou mesmo imutvel. Mas, pense no seguinte, nada pode ser mais desagradvel do que o resultado de nossas aes sociais atuais. Nossa espcie mata, por dia, dezenas de milhares de parentes com motivos que nem ao menos existem na vida real. Simplesmente matamos pessoas, sem propsito concreto algum, por causa de um mtodo de raciocnio profundamente obsoleto e sem relao com nossa atual fora produtiva, nossa atual capacidade de satisfazer nossas necessidades. uma ideia equivocada, obsoleta e contraproducente. E, assim como veremos ao longo desta parte, agimos como doentes mentais reclamando sem parar e sem nenhuma ao concreta para resolver problemas, perdendo tempo de nossas curtas vidas lidando com incessantes sintomas, ignorando suas causas.
Juliano Moreira
CAPTULO 16 O QUE E PARA O QUE SERVE A POLTICA?
ento, leitor, aqui estamos. Chegou a hora de entenderemos e juntarmos vrias dvidas para formar um grande conjunto coeso e elucidativo. No vou revelar a voc nenhuma grande verdade transcendental, pois sou apenas um humano comum, nada mais. Mas talvez possa oferecer algumas explicaes que muitos simplesmente no conseguem perceber por no pensar fora da caixa o suficiente. como aprendemos em filosofia: se realmente quisermos entender o mundo que nos cerca, devemos comear desaprendendo tudo o que conhecemos. No momento em que nos posicionamos cticos acerca de tudo, temos a oportunidade de reavaliar o funcionamento de todas as partes interagindo entre si e, quem sabe, dar uma nova direo ao todo em que nos inserimos. Isto significa que podemos reclamar da violncia em nossa sociedade sem parar, apenas apontando culpados e causas, por exemplo, ou podemos reverter o quadro analisando o que violncia, o que a causa, em que ela se conecta, o que a alimenta, etc. A questo que invariavelmente, o raciocnio cair sobre a responsabilidade de todos, pois nada no universo isolado. E, numa perspectiva humana, todos significa sociedade. Quando usamos explicaes como as coisas so assim porque so assim, a vida dura por natureza, te acostuma, meu amigo, assim que a vida exige, s os vencedores conquistam estamos erguendo a bandeira da ignorncia. O escapismo e/ou fatalismo um modo de assumir a incapacidade de responder perguntas. Tudo no universo tem uma explicao, apenas uma questo de fazer a pergunta certa, usar o mtodo mais adequado, dedicar-se e, com o tempo, a resposta vir. Mesmo que demore um ms, quatro dias, oito horas ou 200 mil anos. Bom, vamos comear revendo o que definimos ainda na primeira parte sobre o que a mente social, a poltica. Est claro para ns que o relacionamento que temos com os recursos que nos satisfazem, quando considerada a sociedade conectando todos os indivduos, a economia. E a economia que fazemos uso at os dias de hoje a monetria. Entendemos tambm que ela no apenas obsoleta, mas contraproducente nossa sade, pois ela precisa de ineficincia, escassez e insustentabilidade para funcionar, ao passo que precisamos de eficincia, abundncia e sustentabilidade para vivermos saudveis e garantirmos as mesmas condies para nossos filhos, netos e assim por diante. O papel da poltica anlogo ao da mente individual. Se voc est com fome, seu corpo avisando que necessita de recursos para sua satisfao. Sua mente tem o poder de deciso de quando e como obedecer esta exigncia, ou at mesmo se vai ou no consider-la. Ou seja, mesmo que corpo e mente estejam intimamente correlacionados, a mente possui um papel relativamente dominante nesta relao. Considere que uma pessoa saudvel pratica atos sociais construtivos, como conversar com amigos, buscar por instruo, dar afeto a terceiros, assim como tambm cuida de seu bem-estar individual, como praticar exerccios fsicos, comer de forma adequada, etc. Uma mente saudvel busca por estas opes. Como num ciclo virtuoso, estas atividades geram prazer e sade ao corpo que, por sua vez, realimenta construtivamente a mente.
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Por outro lado, uma mente no saudvel, em estado de depresso, por exemplo, no ir responder adequadamente s necessidades de seu corpo. Poder no tentar comer bem, nem conviver com amigos, no ter interesse em aprender e socializar-se de modo geral, etc. No iremos nos reter a detalhes especficos da relao mente e corpo, o que nos interessa aqui compreender o poder de deciso da mente do indivduo. Pois, considere uma situao em que uma pessoa suficientemente saudvel tenha algum problema de ordem puramente fsica, algo como uma gripe. Como corpo e mente so interdependentes, o que afeta um, afeta o outro. A indisposio geral, por exemplo, a impede de tanto praticar atividades fsicas relativamente radicais, assim como atividades mentais igualmente complexas. Mas se estamos considerando algum com uma mente s o suficiente, esta pessoa ir decidir defender seu organismo da ameaa e buscar uma soluo, especialmente de modo mais positivo possvel para sua constituio fsicamental. E o que isso tem a ver com sociedade, Juliano?, voc poderia perguntar, leitor. Pois bem, faamos uma analogia. O seu corpo possui um sistema digestivo intimamente conectado ao sistema excretor. No esqueamos de que ambos os sistemas esto tambm conectados ao corpo como um todo, ou seja, com todos os demais sistemas. Mas iremos nos ater somente relao entre os dois, para facilitar nosso raciocnio. Pois bem, ambos so sistemas automticos que, quando esto em pleno funcionamento, garantem uma parte da liberdade voc, como indivduo. No momento em que eles acusam algum funcionamento inadequado, voc ameaado como um todo. Sendo uma pessoa saudvel, voc ir procurar pela ajuda tcnica mais adequada possvel. Ou, ainda melhor, num outro momento, voc poder decidir praticar uma alimentao saudvel de modo a garantir que problemas como esse no venham a surgir novamente. E o que temos na sociedade de igual forma? Por comparao simples e direta podemos considerar que os sistemas de alimentao e de saneamento por todo o mundo so equivalentes aos dois sistemas individuais que vimos agora. Em nosso corpo eles so processos automticos, por serem fundamentalmente tcnicos, da mesma forma, eles assim tambm devem ser na sociedade. E so eles assim em todo o mundo? evidente que no. Ah! Mas, Juliano, conheo uma cidade que tem um sistema automtico..., leitor, se isto lhe veio a mente, esquea! Ou alguma coisa feita em todo o mundo, de igual acesso a todos, ou esta coisa irrelevante. Se voc tem um problema grave de pele em ambos braos, e o mdico, por exemplo, diz que vai tratar somente um deles, o que voc ir pensar? O mdico declara abertamente que pode tratar de ambos braos, mas ir considerar somente um. Voc pensa, que porcaria de mdico esse?. Bom, o mdico pode estar tomando uma deciso um tanto estranha. E voc? O que sua mente individual faria? Qual deciso voc toma? Ter um brao curado e outro sofrendo gravemente no livra seu corpo todo do problema. Sua sade, logo, sua existncia estar sob ameaa. Da mesma forma, ou todos os indivduos (clulas sociais) so cuidados, ou a sociedade (corpo/mente) ainda estar sob ameaa. Solues paliativas, apesar de terem certo grau de importncia, no curam doenas. Voltando para nossa comparao, no temos tais sistemas automatizados. O quadro que encontramos so pessoas (tecnologias subjetivas) usando suas mos-de-obra para produzir e distribuir estes recursos (mesmo que ainda temos auxlio de mquinas, no processo como um todo, no temos 100% de automao). Este sistema instvel e no alimenta todas as clulas individuais (pessoas). E o que pior, este sistema no est intimamente ligado ao sistema excretor social, o saneamento. Ou seja, no relacionado sistematicamente (como temos em nossos corpos individuais) e tampouco so
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compatveis entre si. Fazemos uso de tecnologias subjetivas para conect-los. Isto significa que reciclagem, por exemplo, no embutida na construo social (tecnologia cientfica), ela praticada por pessoas, no por mquinas. Cada embalagem usada, resto de comida, excrementos e lixo em geral, no so automaticamente tratados num sistema integral que considera o funcionamento de todos os aspectos tcnicos sociais. Em resumo, entendemos o funcionamento saudvel de nossos corpos (fundamentados nas leis da natureza) por termos o conhecimento cientfico, mas no fazemos o mesmo com a sociedade como um todo. Leitor, acho que podemos perceber melhor agora como a cincia a prtica dos antigos ensinamentos religiosos. O seu corpo funciona consideravelmente bem, de acordo com a natureza. A cincia entende isso. papel da poltica, a mente social, aplicar isto na sociedade como um todo e torn-la igualmente harmoniosa, exatamente como seu corpo individual, de acordo com as leis da natureza, fundamentada em abundncia, eficincia e sustentabilidade. isto o que as regras de ouro apontam como objetivos. A cincia, quando integralmente aplicada na sociedade, torna isso real. O papel da mente social possuir o poder de deciso sobre o que fazer com o conhecimento que adquirimos e consider-los na resoluo de problemas com o objetivo de gerar uma vida saudvel para todos os indivduos, sem excees. Do mesmo modo como fazemos conosco, individualmente, quando suficientemente saudveis. E simplesmente no h alternativas se no imitar a natureza em seu funcionamento, pois o caminho mais coeso que existe neste universo, como podemos ver em nossos corpos. Qualquer outra deciso tomada por nossa mente social oposta s ordens da ditadura da natureza. E evidente de que no estamos socialmente coerentes. Entenderemos isto no desenvolvimento deste captulo. Mas, deixe-me fazer uma observao de suma importncia. Leitor, no devemos confundir poltica com polticos. Da mesma forma, no devemos confundir economia com economistas. As atividades exercidas por polticos e economistas no possuem mais qualquer relevncia. Como veremos nesta parte do livro, so profisses com total ausncia de relao com a realidade, so pseudocincias. A economia, o corpo social, trata dos recursos sendo produzidos e distribudos s clulas sociais, as pessoas. Isto um problema tcnico, logo, uma tecnologia cientfica. Para se manter saudvel, deve ser uma cpia do funcionamento da natureza a mais descarada possvel. Logo, totalmente irrelevante opinies pessoais, pois a natureza no liga a mnima para o que pensamos. Todos os indivduos devem ter suas necessidades satisfeitas. Para tal, uma srie de leis naturais devem ser obedecidas para alcanarmos este estado. Uma vez que automatizamos estes processos, tornamos os indivduos livres para desenvolverem suas subjetividades. Do mesmo modo como os sistemas internos de nossos corpos, sendo autmatos, nos tornam livres para outras atividades subjetivas. Isto no tem nada a ver com o que os economistas de hoje praticam. Do mesmo modo, a mente social, a poltica, um poder de deciso igualmente preso s leis da natureza. tambm um processo tcnico, logo, pouco importa opinies pessoais. Sua metodologia, para funcionar plenamente, deve ser coesa com a abrangncia de seus assuntos, voltada para as leis da natureza. Como ela trata de sociedade, suas decises devem ser voltadas para a humanidade global, nunca para grupos. Nossa economia e poltica atuais no esto cumprindo suas funes. Muito pelo contrrio, do modo como funcionam, no passam de aberraes grotescas. isto o que entenderemos daqui para frente. Considerado isso tudo, est na hora de entenderemos economia e poltica num contexto temporal. Leitor, como sempre temos visto, manteremos uma perspectiva simplificada para facilitar a objetividade.
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O que temos a entender? Vamos viajar no tempo, vamos para a poca em que ainda vivamos como nmades, obtendo recursos com uma tecnologia to rudimentar que, de certa forma, era quase nula. O que temos nesta situao? O conceito de sociedade, como conhecemos hoje, era quase inexistente. De fato, no passvamos de pequenos grupos ambulantes sem toda a complexidade de relacionamentos humanos que tipicamente caracteriza uma sociedade. Detalhes parte, a economia nesta poca era bastante individualista, pois s podamos produzir, distribuir (ou carregar) e consumir de acordo com a capacidade de nossas mos nuas, por assim dizer. No havia recursos para ampliar a capacidade produtiva humana. A poltica nessa poca era igualmente rudimentar, as decises sociais eram tambm quase nulas. No podamos carregar nada alm daquilo que nossos corpos podiam aguentar, mal havamos uma forma de comunicao apropriada e nosso conhecimento acerca da natureza era quase to nulo como ao dos outros animais, como at hoje eles mantm. Passado o tempo, podemos ir at outro marco histrico importante: o domnio da agricultura e domesticao de alguns outros animais. neste momento que comeamos a ter uma sociedade como conhecemos hoje. Estamos firmados num mesmo terreno, nossa capacidade produtiva est comeando a subir e as decises dos indivduos passam a ter um impacto mais significativo sobre os outros. Por exemplo, se algum resolvesse atear fogo em todos os vegetais, muitos outros serem prejudicados pela ausncia destes recursos. Ou mesmo se este indivduo fosse o nico a dominar suficientemente bem esta tecnologia de cultivo, sua morte seria um prejuzo economia local. Sabe o que mais interessante neste momento histrico, leitor? A configurao econmica e poltica fundamentalmente a mesma desde esta poca at o presente, em 2011. Sei que estamos tratando a histria de uma forma simplista, mas os detalhes so irrelevantes para o nosso caso. Deixe-me explicar. Nunca houve recursos para todos, ponto final. Este fato tem nos acompanhado desde os primrdios de nossa existncia, h cerca de 200 mil anos. E quando me refiro a recursos, inclui-se absolutamente tudo de todos os tipos. Ou seja, nunca houve abundncia de todos os recursos tangveis necessrios para todos indivduos, tudo ao mesmo tempo. Em outras palavras, nunca houve alimentos para todos enquanto tambm nunca houve moradias, transporte, acesso educao, higiene, sade em geral, saneamento, lazer, etc. E recursos fundamentalmente intangveis, como afeto, amor, toque humano, etc., tambm nunca foram abundantes para todos, sem exceo. Embora estes recursos tenham fontes nas prprias relaes humanas, poderamos cair no equvoco de que eles so independentes de taxas de produtividade. Bom, eles so mesmo, diretamente falando. Mas sofrem total influncia. Leitor, vamos rever isto: pense num cenrio generalista, numa situao em que falta gua, moradia, educao, transporte, etc. os indivduos so obrigados a lutar entre si para obter estes recursos tangveis. Todos os participantes sociais tm o mesmo objetivo: garantir a satisfao com os recursos disponveis. E se no h para todos, ns brigamos at conquist-los. O ambiente de escassez nos obriga a lutarmos uns contra os outros. Ento, em tal situao, em que, automaticamente reinar o medo e a insegurana, fica muito difcil cada indivduo ser uma fonte de recursos intangveis, como afeto e amor, pois todos so inimigos sociais. Como poderei tranquilamente dar a ateno aos meus filhos pequenos, por exemplo, se carrego uma grande presso na empresa em que trabalho? Como preciso de dinheiro para acessar recursos, no posso perder o emprego. Mas o mesmo vale para todos os outros indivduos. Empregos so escassos, recursos so escassos, dinheiro escasso. E todos precisam. O resultado? Voc ir lutar contra seus colegas, seus chefes,
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estranhos, clientes, concorrentes, fornecedores, todos tentam conquistar o que voc tem ao mesmo tempo em que voc tenta o mesmo contra eles. A escassez de recursos materiais influncia na qualidade das relaes humanas. Voltando para nossa anlise, qual a situao econmica que sempre encontramos? Em primeiro lugar, vamos fingir que estamos vivendo no de 1900. Desde o domnio da agricultura, h cerca de 12 mil anos, o padro econmico era basicamente este: no h recursos para todos, a participao das mquinas no processo produtivo quase nulo, ento a humanidade haver recursos disponveis na mesma proporo em que mais pessoas trabalharem. Se voc quer obter recursos para sua satisfao pessoal, precisa trabalhar para contribuir economia. Num momento havia o escambo, a troca direta, e depois a troca indireta, a economia monetria. Se voc no trabalhar e tentar obter recursos, um ladro e est agindo contra a lei, que um conjunto de normas para a organizao funcional de uma economia com produtividade deficitria. Lei uma ordem social, um atributo relacionado poltica. Mas no vamos falar de seus atributos ainda, eles sero vistos como sintomas nos prximos captulos. E o que mais podemos perceber nesta situao econmica? Bom, se quanto mais pessoas trabalhando, maior a economia, logo, tambm maior nossa produtividade. Assim temos mais capacidade de gerar recursos para nossa satisfao global. Mas, ateno! Trata-se de ter mais recursos, nunca recursos para todos, ou abundantes! E no momento que temos uma economia monetria, temos uma situao em que todos os recursos possuem uma etiqueta de preo. Nada mais bvio e sensato. Recapitulando, no h tudo para todos. Se voc trabalhar, ganhar dinheiro (acesso). Todos os recursos possuem uma etiqueta de preo. Logo, de maneira ampla, quanto mais dinheiro houver circulando numa economia, maior a gerao de riqueza (de recursos) haver. O que automaticamente aumenta a qualidade de vida dos envolvidos neste processo. Isto tudo muito claro quando vivemos numa realidade de escassez tcnica e a produtividade est estritamente relacionada capacidade produtiva humana, sem quase nenhuma participao das mquinas. E h um detalhe muito importante a ser observado: o ser humano tem uma capacidade produtiva dbil. Por exemplo, todas as pessoas do mundo de hoje poderiam estar empregadas agora mesmo e mesmo assim no teramos recursos para todos, sem um amplo uso de mquinas. Leitor, perceba isso. Numa economia em que mquinas participam muito pouco no processo produtivo, a gerao de recursos parece tender ao infinito. que temos uma situao um tanto curiosa: seres humanos, sendo animais, possuem uma disposio de trabalho (ou energia) resultante de cerca de 2 mil kcal por dia, o que muito pouco. No importa quantas pessoas trabalhem usando suas prprias mos, ns nunca iremos gerar recursos para todos sem uso de mquinas. por isso que a escola de economia dominante at nossa poca (esta pseudocincia praticada pelos economistas) v o crescimento infinito como algo perfeitamente normal e bvio. Sua lgica a seguinte: como no podemos gerar abundncia, quanto mais gente contribuindo com trabalho, melhor. Se esta contribuio crescer infinitamente, teremos cada vez mais produtividade para todos. Sem a participao sistemtica das mquinas, esta uma lgica perfeitamente vlida. Seres humanos tm uma capacidade produtiva negativa, de certa forma. Ns consumimos mais do que podemos produzir. E o mesmo continua valendo numa perspectiva social. Embora juntos possamos produzir mais do que sozinhos, ainda no o suficiente para gerar abundncia para todos. por isso que a economia lida com o seu famoso dilema. O problema econmico o seguinte: ele prope que existe uma escassez, que os recursos finitos disponveis so insuficientes para satisfazer todos os desejos humanos [1]. Numa economia monetria todos os recursos possuem uma
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etiqueta de preo associada. Quanto mais empregos, mais dinheiro em circulao. Ento temos mais produtividade de recursos, que so acessados e representados por dinheiro. Como a capacidade produtiva humana relativamente inofensiva capacidade de renovao natural dos recursos do planeta, nunca houve problemas a economia considerar que nosso crescimento deveria ser infinito, pois o resultado era sempre favorvel s nossas necessidades sem comprometer com a sade planetria. A realidade de escassez era uma deficincia tecnolgica sem perspectiva de superao. Ento fazia sentido mensurar a qualidade de uma nao por seu acmulo de acesso (dinheiro). O que podemos ver com indicadores de produto interno bruto (PIB), por exemplo. A lgica simples, se h mais dinheiro, h mais recurso e produtividade em determinado grupo social. Mesmo que nunca haja o suficiente para a satisfao de todos, isto representa uma maior produtividade. Quando nossa produtividade econmica nunca supera nossas taxas de necessidade global, uma condio de menos pior do que antes suficientemente aceitvel. Mas a situao ir mudar. Lembre-se que estamos num perodo entre cerca de 10000 a.c. at 1900 d.c., quase no h uso de mquinas. Em breve avanaremos no tempo. Mas, antes disso, o que mais temos para ver? Bom, est na hora de inserirmos a mente social neste nosso exerccio. Num contexto em que no h recursos para todos e nossa capacidade produtiva nunca supera nosso ndice de consumo, o que se pode esperar da mente social? Vamos refletir sobre isso. Vamos nos manter dentro da economia monetria, pois mais familiar para ns. Dentro dela, todos os recursos escassos possuem uma etiqueta de preo. Portanto, para obt-los, preciso de acesso restrito. Logicamente, aquele que mais tem dinheiro, mais poder tem sobre seu futuro, pois o uso de recursos garante a sobrevivncia no dia de amanh. Em uma realidade de escassez, inevitavelmente haver tentativas de cada indivduo conquistar o poder que o acmulo de recursos promove. Lembre-se: quando no h tudo para todos, somos obrigados a lutar entre si. Mas, como somos naturalmente cooperativos, por termos empatia (entre outros atributos), contribumos para com os prximos. Contudo, como os recursos no so abundantes, estes prximos limitam-se a ns mesmos e aos membros de nossas famlias propriamente ditas. por isso que somos obrigados a manter a indiferena ao sofrimento alheio, pois no temos recursos nem acesso para ajudar a todos, por mais empatia que possamos expressar. Como somos socialmente forados a lutar entre si, quase sempre optamos em cooperar com nossas clulas familiares apenas. E o mesmo vale para o mundo profissional. Igualmente no h recursos para todas as empresas, aquela que detiver o maior acmulo de acesso, garantir a conquista na batalha social diria. Mas, Juliano, como que isso se relaciona com a mente social? Vamos tentar tornar isso um pouco mais claro. Se um sujeito encontrar um modo de acumular mais acesso que os outros cidados de uma determinada cidade, ele poder usufruir de mais recursos para si e sua famlia. Isso pode ser representado como mais assistncia mdica, uma casa mais quente no inverno, um transporte mais rpido, uma educao mais aprimorada, etc. Uma vez que esta famlia usufrui de recursos melhores, o que amplia a qualidade de vida de cada membro, no h dvidas de que todos estes indivduos faro o que puderem para manter esta mesma condio. O resultado disso que faro o possvel para continuar garantindo que o dinheiro seja sempre este grande montante. So inmeras as possibilidades de manter esta condio. Eles podem comprar vrios estabelecimentos comerciais da cidade, por exemplo, o que ampliaria a receita da famlia. Podem contratar mais funcionrios para aumentar a produtividade de sua pequena manufatura. Podem formar um cartel com
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outras famlias igualmente ricas, garantindo assim uma espcie de oligoplio em toda a cidade. J que todos esto contra todos, algumas alianas econmicas podem ser muito teis. Ou mesmo ainda, esta famlia pode tentar derrubar todos os seus scios e comprar a cidade toda, buscando a segurana e conforto (que so necessidades) que um monoplio proporciona. Leitor, isto apenas uma lgica de sobrevivncia, um movimento compreensvel quando a escassez assombra o passado, presente e futuro de todos. Se algum tiver a oportunidade de obter mais recursos, naturalmente o far. A sobrevivncia fala sempre mais alto, como vimos desde o incio do livro. Esta famlia est tentando criar e manter a trplice fundamental dentro de seu mundo particular. Perceba isso: eles buscam eficincia, pois os melhores recursos tornam as vidas dos indivduos mais saudveis. Buscam a abundncia destes recursos (logo, tambm de acesso), pois assim tentam evitar competio interna. E ainda buscam a sustentabilidade atravs da perpetuao do poder financeiro no seio familiar, tentando garantir tambm a mesma condio para as geraes futuras de sua famlia. Para que os filhos, netos e todos os futuros membros possam ter um futuro igualmente saudvel, a famlia no pode permitir qualquer forma de dissipao. O que leva a escolher genros e noras com igual capacidade de perpetuar a condio poltica e econmica familiar, por exemplo. Sendo assim, casamentos afetivos so apenas fantasias, tratam-se de acordos comerciais apenas. Lembre-se que estamos generalizando toda a histria humana desde o domnio da agricultura at cerca de 1900. Ou seja, a inovao tecnocientfica, capaz de aumentar os ndices de produo atravs do uso sistemtico de mquinas, quase nula de to insignificantes que so seus resultados ainda. Portanto, a condio social em relao obteno de recursos praticamente imutvel entre o passar das geraes. E esta foi uma condio que durou milhares de anos em nossa espcie. Como todos sempre foram obrigados a estarem contra todos, no momento que uma famlia (ou um indivduo, uma empresa, ou qualquer outra configurao) consegue conquistar uma posio de vitria contra os outros, far de tudo para manter esta postura. Simplesmente no h vantagens nem estmulos sociais para a mudana. A tradio uma garantia de sobrevivncia numa realidade de escassez. Esta petrificao social uma defesa que fazia sentido em tal contexto poltico e econmico. Repetindo, quando nossa taxa de produtividade inferior a de nosso consumo (globalmente falando), simplesmente o ato de mudar algo que esteja numa situao de vantagem competitiva para algum no aplicvel. A competio social por recursos gera diversos sintomas, um deles negar mudanas. Isto no ruim nem bom, leitor, apenas uma consequncia bvia de uma condio poltica de poucas mudanas econmicas profundas. E neste momento que a mente social recebe a luz principal dos holofotes em nosso exerccio. Nesta realidade de escassez generalizada, aquele que tem mais recursos e/ou acesso manda no meio social em que est inserido. Veja, a gerao de recursos depende profundamente da mo-de-obra humana. Todos os seres vivos existem para suprir suas necessidades, o que, numa perspectiva curta e dura, o que resume a vida. Para alcanar tal satisfao, as pessoas precisam se submeter ao trabalho remunerado. Para tal, necessrio que o indivduo sirva aos propsitos polticos e econmicos de algum, de algum grupo ou da sociedade como um todo, em troca de dinheiro para ento trocar por recursos. Aquele grupo que possui os recursos indiretos (como ferramentas, empresas, terras) para gerar a produo de recursos diretos (como comida, casa, educao) tem poder de deciso social. Ou seja, est nas mos deste grupo o destino de todos os demais indivduos, pois esses so os possuidores dos recursos e os
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gestores do acesso que garantem a sobrevivncia de todos os demais. Logo, em tal condio, intrnseco o surgimento e sustentao de hierarquia e poder. So como pessoas donas de outras. Como nunca h tudo para todos, pois temos uma produtividade negativa, invariavelmente as pessoas se submetem aos possuidores dos recursos. A relao entre proprietrio/chefe/senhor feudal/empresrio e empregado/servo/escravo/servidor tambm uma consequncia bvia numa realidade de escassez generalizada. Esta relao gera poder para um grupo e submisso para o outro. Evidentemente uma situao dinmica, pois os que tm poder atacam os que tambm tm poder. Se um ataque no for realizado, ento uma defesa ter que ocorrer em algum momento. Um ambiente de escassez nutre e sustenta uma insegurana generalizada a todos. O que, por consequncia, afeta a qualidade na relao entre o gerar e receber recursos sociais intangveis, como afeto e amor. por isso que, em tal cenrio, simplesmente impossvel praticarmos os ensinamentos religiosos fundamentados em cooperao mtua e amor incondicional, pois somos obrigados a tratar todos como inimigos sociais antes de qualquer coisa. E esta luta tambm ocorre entre os subordinados, pois todos querem obter mais acesso aos recursos, ento faro de tudo para ganhar as batalhas desta guerra social sem fim. No necessrio dizer que trata-se de um cenrio horrvel que estamos analisando, leitor. O sofrimento gerado pela escassez, representado com sintomas como o uso e abuso de poder, escravido, torturas, violncia generalizada, genocdios, desigualdade e indiferena social, estratificao de classes, inveja, suicdio, elitismo, pobreza, disparidade de acesso, guerra e muito mais, degradante e vergonhoso em nossa histria. Mas no poderia deixar de ter acontecido, infelizmente. Em breve entenderemos melhor o porqu. Dentro deste contexto de milhares de anos em nossa histria, deixe-me fazer uma pequena encenao. Suponhamos que eu seja um membro de uma famlia poderosa. Dentro deste grupo, sou o principal responsvel pela gesto do acesso e recursos de minha famlia (o que vou me referir tambm como ns). Sou pertencente quarta gerao desde que ns conseguimos expandir nossas posses. E voc um cidado comum pobre e trabalhador. Voc e eu temos objetivos idnticos. Precisamos de recursos para satisfazer nossas necessidades e de nossas famlias. Faremos o que for necessrio para alcanar este objetivo. Eu luto diretamente contra outras famlias igualmente poderosas, pois elas tentam diminuir meu acesso constantemente. Lembre-se, embora eu seja rico, sempre falta recursos para ns. A medicina, por exemplo, mesmo que eu possa ter acesso s melhores tcnicas, ela ineficiente. Ou seja, a mortalidade infantil, entre outras questes, altssima. Por consequncia, preciso sempre gerar mais filhos para tentar garantir que minha famlia prossiga. Mas isto demanda sempre mais recursos, logo, mais acesso. E o mesmo vale para as outras famlias. Lutamos entre ns. Voc luta igualmente pela sobrevivncia de sua famlia atacando diretamente outros trabalhadores. Voc pode buscar uma melhor qualificao para si e seus filhos, por exemplo. Alis, as condies de sade para voc so ainda piores. A mortalidade infantil assombra muito mais sua famlia do que a minha, pois h uma falta total de assistncia mdica. Por mais precria que esta tcnica seja, ela faz diferena na sua ausncia. Voc precisa de melhores condies, ento briga por melhores empregos para obter mais acesso e mais recursos. Digamos que, em certo momento, eu o empreguei em um de meus estabelecimentos comerciais. Agora voc trabalha para mim, sua produtividade gera recursos dos quais vendo para a sociedade em geral. Em troca obtenho acesso restrito.
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Uma parte dele vai para voc. Obviamente, os seus sentimentos em relao a mim e minha famlia so ambguos. Ns o empregamos e suas condies melhoraram um pouco. Mas voc nos encara com raiva pela injustia do mundo. Como pode eles ter tanto e ns to pouco?!, voc reclama para sua famlia. bvio que voc nunca receber um salrio relativamente bom. Voc s mais um trabalhador pobre disponvel para meus propsitos. Voc abundante em sua classe social. Economicamente voc vale muito pouco. Eu tenho um grande poder de deciso social, pois sou o maior possuidor de recursos e acesso na regio. Ou seja, a produtividade e a satisfao de cada indivduo (clula social) responde s minhas vontades subjetivas. Como no possvel gerar abundncia generalizada para todos, invariavelmente a maioria se submete ao meu comando. O destino da sociedade est em minhas mos. Eu decido quem ir produzir os recursos, o que ser produzido, onde ser disponibilizado, como ser distribudo, quem estar empregado (logo, de certa forma, quem sobreviver), e assim por diante. A economia, o corpo social, est sob o comando de minha mente individual. Em outras palavras, a sociedade (tecnologia cientfica) est sendo tratada como uma tecnologia subjetiva, pois ela se molda de acordo com minhas perspectivas pessoais. Eu no posso evitar exercer este controle sobre o meio social. Pois se no fizer a gesto dos recursos e acesso de minha famlia e tambm dos trabalhadores humanos de meu meio social, algum outro grupo igualmente poderoso poder faz-lo. O que ir ameaar a satisfao das necessidades do meu grupo. Leitor, voc deve conhecer aquela expresso a famlia em primeiro lugar, no mesmo? Neste cenrio de barbrie que estamos analisando, veja o que ela significa. Por exemplo, caso alguma famlia poderosa vier do exterior, colocarei todo o meio social sob o meu poder contra esta ameaa. Poderei proclamar uma guerra contra o estrangeiro. Como sou eu quem toma as decises, toda a comunicao interna do povo passa por minha aprovao. Sendo o senhor proprietrio dos recursos, posso persuadir a quem eu quiser para entrar nesta guerra. Posso usar argumentos de que se perdermos a batalha, todos iro perder seus empregos, pois o novo senhor trar seus prprios empregados. Ou mesmo poderemos todos sermos mortos. O mesmo vale para voc, pobre trabalhador. Se estrangeiros igualmente pobres vierem de outras regies para procurar emprego onde voc trabalha, a sua classe valer ainda menos monetariamente, pois vocs sero ainda mais abundantes. Voc far de tudo para impedir a chegada deles. Voc j sofre com os poucos recursos para suprir suas necessidades e de sua famlia. Imagine se isto ficar pior ainda? Talvez at mesmo seja necessrio matar alguns estrangeiros muito violenta e explicitamente para deixar claro que ali no h espao para novos trabalhadores/moradores/concorrentes. Afinal, a famlia em primeiro lugar. Em tal realidade, a mudana quase sempre uma ameaa. Sei que posso estar sendo repetitivo, mas este um dos captulos mais importantes do livro. de suma importncia que cheguemos ao fim dele sem dvidas fundamentais. Vamos parar um pouco para esclarecermos melhor a mente social neste nosso cenrio. Como vimos, todas as clulas sociais precisam de recursos para satisfazer suas necessidades. Como o desenvolvimento tecnocientfico ainda precrio (principalmente em relao produtividade) temos que aplicar a mo-de-obra humana para gerar os recursos de que precisamos. Sendo a economia monetria, todos os recursos escassos so racionados atravs de uma etiqueta de preo. Para obter estes recursos, todos precisam se submeter a um trabalho remunerado (emprego). Aquele que mais acumular acesso e/ou recurso, ser o maior detentor do controle da mente social. Ou seja, este indivduo ou grupo, tomar as decises acerca do funcionamento social, pois tero o controle da produtividade cuja vida de todos depende. A economia, o corpo
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da sociedade, estar sob total influncia destas decises subjetivas. So decises subjetivas, pois estes que detm o poder colocam suas necessidades acima de qualquer coisa. Todos os indivduos praticam o mesmo. A diferena que o pobre, por ter pouco acesso, tem um poder limitado de controle e influncia. O rico, por ter muito acesso, tem poder de controle em escala social muito mais abrangente. Ou seja, a mente social molda-se aos interesses de quem controla a poltica. Aquele que detm o controle da mente social faz da sociedade uma extenso de sua subjetividade. A questo que tal ato uma tecnologia subjetiva, pois uma perspectiva individual, exclusiva, sem relao com fatos naturais (como a trplice fundamental para todos). A poltica a mente da sociedade que, por sua vez, uma tecnologia cientfica, pois inclusiva, comum a todos e deve ter seu funcionamento de acordo com a natureza para poder gerar abundncia, eficincia e sustentabilidade. Mas no apenas a economia moldada de acordo com os interesses da poltica subjetiva. Todos os atributos da mente social tambm sero inclinados para os detentores do poder maior. Lembre-se de que uma vez alcanado uma condio confortvel, no h incentivos algum para mudanas. Logo, a educao ir favorecer o congelamento das condies atuais e no incentivar questionamentos gerais, os valores sociais iro fortalecer a perpetuao dos costumes do momento, os detentores da poltica maior tentaro manter o controle ao longo das geraes, o estrangeiro ser geralmente visto como uma ameaa, sendo at mesmo ridicularizado, a tica ser sempre relativa ao mais poderoso, o esprito nacionalista ser honrado, a discriminao ao desconhecido e novo normatizada, a uniformizao comportamental estabelecida, etc. Veremos melhor alguns destes sintomas sociais nos prximos captulos. Vamos aproveitar este momento dar uma olhada em como a poltica subjetiva se reflete em grupos sociais de pequenas propores, como os seios familiares, por exemplo. Numa realidade de escassez generalizada, todos os indivduos so dignos de desconfiana, j que cada pessoa possui igualmente as mesmas necessidades de sobrevivncia, mas no h recursos para todos. Como j vimos, por termos empatia e nos sentirmos bem em cooperar, naturalmente ajudamos aqueles que podemos. Quase sempre o alvo deste afeto so os membros prximos da famlia biolgica. Poderamos comparar tal situao como clulas de um corpo lutando entre si. Pequenos amontoados de clulas formam rgos, as famlias. Como as famlias no so isoladas da sociedade, sofrem igualmente os mesmos sintomas gerados pela escassez geral. Portanto, h poltica subjetiva na clula familiar. Ou seja, aquele que detm o maior acesso e/ou recursos senhor do destino de seus subalternos. Quase sempre este papel exercido pelos pais e, mais ainda, quase sempre pelo homem. Neste mundo de insegurana generalizada, os detentores da mente poltica familiar faro o que puderem para proteger seus entes queridos do mundo. O mundo, afinal, potencialmente perigoso. Se esta famlia possui uma quantidade desproporcional de acesso e/ou recursos em relao ao seu meio, poder ser um alvo fcil de ataques. No entanto, o ser humano naturalmente curioso e desprovido de moral e inibies. Cabe poltica subjetiva da famlia programar seus filhos do perigoso mundo l fora. Evidentemente nasce um atrito entre os naturais interesses dos filhos na busca em conhecer o mundo contra a dos pais em proibir este anseio. A famlia em primeiro lugar, neste mundo de guerra social, necessita deste controle. Se no houver, a perpetuao do seio familiar ser colocada em risco de extino. Sou eu quem manda nesta casa, me obedea, quero somente o seu bem, v se acostumando, o mundo cruel l fora, os bons filhos devem obedecer a seus pais, a vida dura, se voc no derrubar, vai ser derrubado, filho meu vai estudar, vai virar mdico, se casar, ter filhos pra ter uma vida direita e ser um vencedor so
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algumas expresses comuns usadas nesta relao. Lembre-se, passamos milnios vivendo, cada indivduo, sendo obrigado a lutar contra a prpria espcie para poder estar vivo no dia seguinte. Invariavelmente houve sempre um atrito entre interesses individuais e o funcionamento degradante de uma sociedade que no provedora das necessidades de todos, sem exceo. Nesta realidade de escassez, os indivduos no podem viver em harmonia relacionando construtivamente seus interesses prprios com os do coletivo, pois eles se encontram obrigatoriamente antagnicos. Lembre-se, a poltica subjetiva coloca a sociedade a favor de um grupo de indivduos com o maior poder no momento, nunca a favor da prpria sociedade em si. Ou seja, a sociedade no trabalha para seu prprio desenvolvimento, ela uma ferramenta de sustento de minorias com vantagens competitivas. Uma vez que os recursos intangveis (como amor, afeto, arte, esporte) so essencialmente providos por relaes humanas, para estas necessidades serem plenamente satisfeitas, as pessoas precisam todas relacionarem-se de forma saudvel. A forma saudvel de relacionamento atravs da cooperao global mtua. Ou seja, no pode haver competio social, no pode haver barbrie, no pode haver escassez de recursos tangveis. Numa civilizao global (o que nunca presenciamos) h a trplice fundamental em pleno funcionamento, o que sustenta um cenrio de cooperao intrnseca. No iremos nos estender nisso agora, era preciso apenas deixar claro como a falta generalizada de recursos tangveis afeta a disponibilidade dos recursos intangveis nos mais variados nveis (pobres e ricos). Vamos retornar para a perspectiva mais ampla. Nesta condio, em que a mente social subjetiva molda a sociedade, colocando a economia inteira sua vontade, temos um quadro de sofrimento amplamente conhecido em nossa histria: seres humanos funcionando como meras engrenagens de uma gigantesca mquina viva gerando uma produtividade que nunca alcana o estado de abundncia. Pessoas sentem prazer com atividades criativas, compartilhadas com amigos, estimulantes, desafiantes, transcendentais, cooperativas, inovadoras, enfim, que permitam a expresso da individualidade de cada um. Isto a liberdade que a tecnologia subjetiva exige para tornar o ser humano plenamente saudvel. nesta condio que viramos todos, potencialmente, saudveis fontes de recursos intangveis para terceiros. Pois, estando tranquilo consigo, um indivduo neste estado de serenidade pode oferecer ateno, afeto, dilogo, amor para os demais. Mas este desenvolvimento pleno da tecnologia subjetiva interdepende da sociedade suprir todos os recursos tangveis para todas as clulas sociais, de acordo com a trplice fundamental. Enquanto isto no acontece, temos a horrvel situao sob nossa anlise. Trabalhos mecnicos e repetitivos quase sempre no despertam o mnimo interesse em humanos. Nossa mente procura por novidades, por estmulos. por isso que, depois de dominarmos a tcnica de caminhar, por exemplo, no damos mais ateno a isso. Simplesmente no interessante. Enquanto caminhamos gostamos de conversar com as pessoas, pensar em novas ideias, escutar msica, e tudo o mais. Carregar tijolos, quebrar pedras, levantar pesos, construir casas, produzir equipamentos, cozinhar em grande escala, transportar objetos, abrir portas, lavar louas, so alguns exemplos de trabalhos mecnicos repetitivos tipicamente realizados com eficincia, velocidade e resultados incomensuravelmente melhores por mquinas automatizadas do que por humanos. Mas, numa realidade em que estas mquinas ainda no esto disponveis, os humanos se veem obrigados a supri-las. E, o que pior, por mais que trabalhemos, nunca teremos saldos positivos em nossa produtividade. E ento, nesta dura realidade de trabalho mecnico generalizado entre humanos, os maiores e melhores frutos so sistematicamente entregues aos detentores do controle,
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garantindo assim que qualquer possibilidade de mudana social seja desencorajada. claro que o quadro est muito simplificado, pois, do contrrio, jamais teramos tido qualquer tipo de revolues sociais em nossa histria. Mas, leitor, acho que est claro o padro, no? Porque at mesmo o resultado destas revolues so basicamente a tirada de um grupo no poder por outro, seja a rea que for. Enquanto uma realidade de escassez existir, nunca superaremos um comportamento social brbaro. Est na hora de colocarmos grficos neste captulo. Precisamos de um recurso visual para facilitar o que vimos at aqui. At o momento, estvamos sempre considerando um perodo at o ano de 1900. Mas, por agora, vamos fazer um pequeno deslocamento temporal. Consideremos a realidade enfrentada por nossa espcie desde o domnio da agricultura, partindo de 10000 a.c., at o ano de 1750. Mas, antes de prosseguirmos, deixe-me fazer uma observao: os dados que alimentam os grficos deste captulo no so reais. O propsito destes recursos visuais apenas ilustrar o que estamos estudando aqui. Isto no significa que os grficos sejam invlidos, apenas no representam a realidade mensurvel de maneira fiel. As perspectivas amplas de suas linhas so baseadas em fatos histricos, conforme veremos no desenvolvimento das prximas pginas.
E ento, leitor, o que vemos? A linha preta a representao da soma de todas as necessidades humanas, de todas as pessoas, de todo o mundo, em cada dado momento de nossa histria. Obviamente, quanto mais pessoas sobre a face da Terra, maior a soma das necessidades de nossa espcie. A linha branca representa igualmente a soma de nossa produtividade geral. Ou seja, a soma da capacidade e disponibilidade de recursos para satisfazer nossas necessidades totais. Ou ainda, em outras palavras, nossa economia. Ela representa nossa capacidade de explorar, produzir e distribuir recursos, numa perspectiva global, ou generalista. O grfico nos esclarece o fato de que durante um perodo de milhares de anos, nossa espcie viveu uma realidade de escassez generalizada. Se considerarmos o ano de 10000 a.c. at o presente momento (2011), em termos de melhoria da qualidade de vida, basicamente no aconteceu nada durante cerca de 98% do nosso tempo. Embora estejamos ignorando nossos tempos pr-agrculas, podemos considerar que os antepassados de nossa famlia jamais poderiam cogitar qualquer cenrio de mudana. Esta realidade de escassez generalizada foi uma assombrao que nos acompanhou e moldou nossa percepo, costumes, valores, culturas durante quase toda a nossa existncia. Agora que est mais claro, perceba que a linha branca acompanha a linha preta numa relao de um para um. Isto , cada pessoa oferecendo sua capacidade produtiva
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pessoal, aumentava igualmente um ponto na escala econmica, a produtividade geral. E, como nossa produtividade pessoal inferior nossa necessidade por recursos, nunca conseguimos inverter o quadro. Mesmo que trabalhemos em conjunto. Embora durante este longussimo perodo histrico tenha registrado avanos tecnolgicos cientficos (ainda que rudimentares), estes no eram eficientes o suficiente para alterar nossa capacidade produtiva total. Quando olhamos para um grfico amplo como este, sintetizando uma longa histria, parece at mesmo uma simples situao numrica apenas. Mas, como j vimos, quando nos aproximamos da realidade que este grfico representa temos um cenrio de guerras, violncia, pobreza, dominao e submisso, e todas as demais consequncias da luta pela sobrevivncia social. E, naturalmente, aqueles que conquistarem uma posio vantajosa, assumem maior controle da mente social. Isto a prtica da poltica subjetiva. Sua principal consequncia so seres humanos praticando sistematicamente trabalhos mecnicos a servio destes poucos. O que leva a conflitos entre os interesses individuais e sociais, pois no h abundncia, eficincia e sustentabilidade para proporcionar liberdade aos indivduos. Os nicos que possuem maior liberdade (mas no plena), so os que dominam a mente social, pois a maior parte dos recursos gerados suprem as necessidades destes poucos indivduos. Mais uma vez, este o caso que define a poltica subjetiva. A sociedade, que uma tecnologia cientfica, tratada como uma tecnologia subjetiva. Leitor, preciso reforar isto: no podemos tratar isto com termos como bom ou mal. Realmente um cenrio degradante, horrvel e fundamentado no sofrimento humano. Mas no poderia ter sido diferente, pois simplesmente no havia modo de evitar tal situao. No havia recursos tangveis para todos. Por consequncia, os recursos intangveis eram tambm prejudicados, porque o mundo concreto e o sentimental no so isolados. Mas, felizmente, o tempo no para. A criatividade humana traz desenvolvimentos fantsticos, como invenes de pequenas ferramentas, por exemplo. E, quando consideramos que a cincia, ainda que lentamente, tornava-se cada vez mais presente, temos um incio do acmulo de tecnologias cientficas. Historicamente, o prximo perodo que analisaremos, possui um acontecimento que deu origem a uma mudana sem precedentes em nossas vidas. Tudo o que nossa espcie sempre presenciou estar agora comeando a mudar. Trata-se da revoluo industrial, simbolizada pela tecnologia do motor a vapor. Lembre-se de que cincia a prtica de imitar a natureza. Portanto, trata-se de tornar real para ns a eficincia, abundncia e sustentabilidade, exatamente como faz o universo. Juliano, mas se ns somos parte da natureza, porque nunca fomos igualmente beneficiados por isso tudo desde os primrdios?, seria uma pergunta realmente boa. E sabe qual minha resposta? No tenho a mnima ideia, leitor! O fato que os seres vivos em geral aparentemente no esto intrinsecamente inclusos no funcionamento da natureza. Deixe-me esclarecer isto: a natureza funciona de acordo com seus princpios muito bem. E isso torna-se mais claro quanto mais ampla for a perspectiva. De fato, se todos os animais morrerem, afetaro o ecossistema de todo o planeta. No entanto, para o universo isto irrelevante. Mesmo que a Terra explodisse, por exemplo, tambm irrelevante para o universo. Seu resultado sempre o mesmo, pois, at onde podemos perceber, ele um grande sistema fechado. Isto significa que a perda sempre nula. Tudo uma grande transformao. Os seres vivos parecem abandonados, por assim dizer, a uma liberdade de escolha. Infelizmente, neste livro no h espao para os outros animais, vegetais, etc., pois focamos apenas em ns. E cabe a ns entendermos o mundo que nos cerca, imitar o seu funcionamento e integrar-se s suas leis. Deste modo
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podemos garantir a mesma eficincia, abundncia e sustentabilidade que a natureza prov para todos os seus componentes integrados. Portanto, imitar a natureza da melhor forma possvel assumir ser uma parte dela, em seu modo de funcionar. Juliano, voc fala tanto em cincia ser uma ferramenta que desenvolve a humanidade, mas ainda h tantos problemas at hoje. A prpria cincia uma delas!, seria outra boa pergunta. Ok, leitor, hora de verificarmos isso. Vamos comear com o segundo grfico. Estamos encarando um perodo que vai de 1750 a 1890, em que a revoluo industrial teve seu incio.
Quais informaes podemos concluir desta representao visual? James Watt, por exemplo, foi um cientista importante no desenvolvimento da revoluo industrial. Foi ele quem implementou algumas melhorias na tecnologia dos motores a vapor, tornando sua utilizao possvel em processos produtivos. O que acontece depois disso? Para gerar um resultado de, digamos 50 recursos, era necessrio a energia de 100 humanos. Com o auxlio desta tecnologia, os mesmos 50 recursos agora so gerados por apenas 70 humanos. Perceba a nfase em auxlio, pois no se trata da mquina substituir pessoas em trabalhos mecnicos e repetitivos. Ainda estamos nos primrdios da automao. De fato, nem podemos chamar de automao isto ainda. A situao apenas esta: um auxlio. Consequentemente estes 30 humanos que sobram perdem seus empregos. Isto um problema social que diz respeito economia. Inclusive ela tem um nome para isso. Chama-se desemprego tecnolgico. Mas est tudo bem. H bastante trabalho para todos aqueles que o procuram. Estas 30 pessoas podem trabalhar em outra atividade como, por exemplo, no processo de construo destas novas mquinas. Repare o grfico. Estamos comeando a usar mquinas no processo produtivo. Mas ainda temos mais necessidades do que podemos satisfaz-las. Ou seja, ainda no h casas para todos, transporte, educao, etc. Inclusive, podemos aproveitar a situao de que mquinas esto comeando a surgir com maior frequncia e dar outro nome para a linha branca da economia. Podemos dizer que ela engloba tambm nossa potncia energtica, nossa fora em gerar resultados. O recurso indireto mais importante para gerar recursos diretos a energia, que pode ser considerada como a disposio para gerar produtividade. Se olharmos para os dois grficos que j passaram e encararmos a sociedade toda como um humano somente (aquele gigante l do incio do livro), podemos fazer uma analogia interessante. Este grande e nico humano passou milhares de anos com uma energia vital deficitria. Pense nisso como fome, por exemplo. Ou seja, durante quase a totalidade de sua vida, at este momento, nunca comeu o suficiente para saciar sua fome. Sua barriga ronca de dor desde os primrdios de sua existncia. Todo este
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sofrimento generalizado coloca suas clulas em luta, umas contra as outras, em busca deste recurso escasso. Quando algum rgo vencia a batalha, usava sua nova fora para manter a posio de vitria pelo maior tempo que conseguia, at ser derrotado por outro. E assim o ciclo se sucedia sem fim aparente. O resultado final era sempre o mesmo, no importa quem ganhava, a derrota era sempre do todo. Sempre fraco, este grande humano nunca pode conhecer sua verdadeira capacidade criativa, nunca pode desenvolver plenamente seus sonhos, pois sempre esteve preso s correntes da escassez, voltado para a sobrevivncia fisiolgica. Voltando para a anlise do segundo grfico, perceba que ainda temos uma poltica subjetiva. Isto significa que so animais quem controlam as decises relacionadas a todas clulas sociais (no esquea de que humanos so animais, isto no uma ofensa). Mesmo que a mquina esteja auxiliando em processos mecnicos, a produtividade tcnica ainda amplamente realizada por pessoas. A mente poltica subjetiva uma consequncia inevitvel da escassez, no podemos esquecer isso. Portanto, para manter o domnio, a poltica subjetiva toma partido nos avanos tecnolgicos. Isto a cincia como uma ferramenta de dominao. aqui que se encontra a explicao do paradoxo cientfico que tanto demorou a surgir. Embora cincia traga a trplice fundamental para a humanidade, enquanto houver uma poltica subjetiva, haver dominao de classes. Pois esta configurao uma consequncia direta da escassez generalizada. Deixe-me dar um exemplo. A plvora uma tecnologia cientfica. Sua funo ampliar a capacidade produtiva humana. Ela pode explodir pedras para livrar humanos do trabalho de quebrar todas com suas prprias mos. E, quando avanamos o desenvolvimento tecnocientfico, encontramos maneiras de usar este recurso de modo cada vez mais seguro, como exploses controladas por longa distncia. E, avanando ainda mais, podemos chegar em tal estado de segurana que o processo como um todo livre da presena humana. Mas, voltando, quando consideramos a humanidade como um todo, num mundo de escassez geral, a mente subjetiva usar a tecnologia cientfica como uma ferramenta para manter o domnio social. Ou seja, esta distoro de funo da cincia ir transformar esta tecnologia numa arma de ataque e defesa contra outros humanos. Leitor, lembre-se que no devemos sustentar pensamentos do tipo bom e mal. Ainda estamos numa realidade de escassez. As mquinas so dbeis demais para gerar abundncia de recursos ainda. As mquinas so eficientes de menos para livrar pessoas de trabalhos tcnicos por completo. A trplice fundamental a toda humanidade ainda um sonho apenas. Ento os humanos continuam sendo obrigados a lutar entre si. A mesma plvora uma tecnologia cientfica que aumenta a produtividade da minha empresa somente, uma vantagem competitiva. E, ao mesmo tempo, alimenta uma arma de fogo para garantir que minha famlia de grandes posses (acesso e/ou recursos) mantenha-se no poder pelas prximas geraes, outra vantagem competitiva. Afinal, a famlia em primeiro lugar. Sobre esta distoro, h uma observao muito pertinente a ser feita. Invariavelmente, h uma dicotomia em cada tecnologia cientfica. Quando h uma poltica subjetiva na sociedade, todo avano cientfico pode ser usado para nos aproximarmos da trplice fundamental global, ou ento nos afastarmos dela. Em outras palavras, para cada poder de destruio, temos, de certa forma, igual poder de construo. E vice-versa, evidentemente. como o caso da plvora, pode aumentar a eficincia econmica ou ser usada como ferramenta de ameaa poltica subjetiva. O mesmo vale para um martelo, um automvel, a energia nuclear, etc. Enquanto a sociedade tiver uma poltica subjetiva, os avanos tecnolgicos nunca sero usados para
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o benefcio de todos os indivduos. Portanto, com uma mente social subjetiva, jamais veremos o real poder da cincia em resolver problemas sociais. A questo que numa realidade de escassez generalizada, no h como no ter uma poltica subjetiva. Assim, a cincia e suas tecnologias tornam-se refns da subjetividade, o que as impede de cumprir seus verdadeiros papis de integrao da humanidade com a natureza. Mais um ponto importante precisa ficar claro: olhe para a linha branca do segundo grfico como energia apenas. Enquanto a sociedade houver uma disponibilidade deste recurso inferior quantidade de que precisa, a cincia tem uma funo social relativamente irrelevante. Deixe-me explicar melhor. Existem avanos muito significativos acontecendo nesta poca, fato. Porm nossa capacidade energtica ainda era inferior para estes avanos serem aplicados a toda humanidade. Isto significa que a cincia no tinha fora o suficiente para fazer alguma diferena geral, para mudar a poltica, pois sua ineficincia era ainda grande demais para tornar concreta a trplice fundamental para todos. Isto , a cincia, at este momento, no possua capacidade de transformao social. A principal chave de transformao social profunda est na capacidade de oferecer a todos uma vida plena. E isto ainda economicamente impossvel at este momento que analisamos. Mas, Juliano, se no houver uma mente social subjetiva, qual seria outra alternativa?, seria uma pergunta bastante pertinente, leitor. Ns ainda iremos conferir isso. Alis, o mesmo vale para a economia, iremos estudar uma soluo para nosso corpo social tambm. At l, temos toda esta parte do livro para completar. Agora retorne para o ltimo grfico e perceba a tendncia que a linha branca apresenta. Veja que ela, em 1850, comeou a disparar numa constante reta. Parece que ela vai se aproximar da linha preta.
Bom, veja s, ela realmente alcanou a linha preta. Mas no fez somente isso, a linha branca cresceu exponencialmente, superando a preta. O que isso significa? Ora, no era a linha branca nossa economia? Nossa produtividade, nossa capacidade de gerar recursos, nossa disponibilidade energtica? Isto o avano tecnolgico em progresso geomtrica. Linhas cruzadas significam uma coisa: agora ns somos capazes de gerar mais recursos do que conseguimos consumir! a abundncia que nunca conhecemos. o fim da escassez generalizada que nos assombra h milnios. o incio da era de abundncia de recursos para todos. o fim das guerras, da competio e injustia social, da pobreza, da desigualdade de recursos e acesso, da servido humana, de suicdios evitveis, da violncia, e todos os sintomas da escassez geral. O que poder
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nos colocar num estado de cooperao mtua, porque alivia pessoas a exercerem livremente suas tecnologias subjetivas e serem saudveis fontes de recursos intangveis para seu meio social e... Mas, espera a. Onde est tudo isso?! Ser que pulamos alguma coisa? Se podemos produzir mais do que podemos consumir, por que no o fazemos? Por um motivo to simples, mas to simples, que parece mentira: simplesmente no nos damos conta disso! Ns, animais humanos, no percebemos, no entendemos, no consideramos e no buscamos mudar nosso comportamento social. Estamos em 2011 e agimos como se estivssemos em 1811, ou 1411, ou 711, ou 3211 a.c., voc escolhe o ano, no faz diferena. Nossa poltica ainda subjetiva. Nossa economia ainda monetria. Ainda vivemos numa escassez generalizada. A diferena que antes a escassez era resultado de uma insuficincia tecnolgica, hoje uma insuficincia poltica. Nossa poltica, ou seja, o conjunto de todas nossas mentes individuais, est alienada, incapaz de se relacionar com o mundo real. Simplesmente no conseguimos enxergar o bvio: temos uma capacidade tecnocientfica de propores inimaginveis gritando e pulando na frente de nossa cara. E no a entendemos, nem ao menos prestamos ateno nela. O desenvolvimento cientfico tornou-se to grande, que temos o potencial para abandonarmos de vez o uso da poltica subjetiva, assim como o da economia monetria. Embora a sociologia, economia e at mesmo antropologia classifiquem nosso perodo atual como a era da informao, de fato, quando ampliamos a perspectiva sem barreiras, enxergando a humanidade brigando por recursos escassos durante milnios e agora com poder de reverter o quadro, mas no o fazendo, temos que usar uma outra terminologia. Somos basicamente um bando de dbeis mentais guiados por pseudocincia. Todos ns! Pois somos todos cmplices de nossos atos, vivemos no mesmo planeta e compartilhamos os mesmos problemas e solues. Antes que voc possa se ofender, deixe-me esclarecer isso melhor.
Olhe para o mais novo grfico. Agora temos uma perspectiva muito mais completa de nossa situao econmica. Se considerarmos desde nossos primrdios, indo centenas de milhares de anos antes do incio do domnio da agricultura (que est
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implcita no grfico), temos uma realidade de escassez generalizada por 200 mil anos. Isso so milhes de geraes de humanos se sucedendo e vivendo numa misria e sofrimento com nenhuma perspectiva de mudana. E realmente no havia perspectiva nenhuma. Sob o desenvolvimento tecnolgico profundo, em relao produtividade global, praticamente no aconteceu nada de relevante. Mas, como aponta o estudo sobre a singularidade de Kurzweil, h sempre um crescimento exponencial. Ou seja, os primeiros passos podem ser lentos e afastados, mas se aceleraro e diminuiro distncias na medida que avanam, gerando um crescimento de propores geomtricas. E foi isso o que aconteceu. De nosso ano agrcola um, por assim dizer, at 1750 (incio da revoluo industrial), temos um passo que tomou 99,86% de nosso tempo para acontecer. No perodo de incio deste desenvolvimento tecnolgico em larga escala at o momento em que ele se encontra com nossas necessidades (no ano de 1900), temos um passo que tomou 0,08% de nosso tempo. um passo to curto que praticamente passou desapercebido por ns. So centenas de milhares de anos vivendo na misria. Num tempo menor que uma piscada de olhos, subitamente nossa capacidade produtiva comeou a subir. Ficamos contentes por um tempo, porm, no era o suficiente. Nestes 150 anos acumulamos bastante raiva da cincia, pois no passava de uma traioeira com promessas vazias. Ao mesmo tempo que melhorava nossas vidas, as tornava pior. Lembre-se da histria da plvora, ou da dicotomia tecnocientfica. Ou seja, apesar de termos dado um passo muito veloz, fundamentalmente nada mudou at este momento. Podemos dizer, talvez, que nossas vidas tornaram-se mais agitadas do que no passado, mas no melhores. E agora, h mais ou menos cem anos, estamos vivendo numa situao indita para nossa espcie. Somos os nicos animais deste planeta com potencial para gerar abundncia para todos os indivduos. No entanto, como esta potncia to ampla quanta a prpria humanidade, a mudana de paradigma que esta capacidade exige ainda no ocorreu. Entenderemos melhor este fato quando analisarmos os sintomas, especialmente a educao. At l, vamos manter nossa visualizao no campo mais amplo. A grande questo, leitor, que nossa espcie possui um poder nas mos que ainda desconhece. E este poder se consiste em se aproximar muito intimamente com as leis da natureza, quase se confundindo com ela. Como nossa poltica ainda subjetiva, nosso corpo social permanece idntico ao da poca em que a escassez geral era uma limitao tecnolgica. Quando alcanamos um estado de abundncia em potencial, este tipo de mente social torna-se to obsoleta e contraproducente quanto a prpria economia monetria. No passado, pessoas morriam de fome por no haver recursos para todos. Hoje, 20 mil pessoas morrem de fome diariamente por no haver acesso (dinheiro) para todos. No passado, de certa forma, o que era produzido, seria tambm vendido, pois faltava de tudo para todos. Hoje, como podemos produzir mais do que podemos consumir, grandes empresas gastam mais dinheiro com propaganda do que com o processo de produo em si, pois a demanda precisa ser criada foradamente. Campanhas publicitrias e estratgias de marketing agressivas e sofisticadas, como vemos hoje em dia, simplesmente no faziam sentido no passado de escassez tcnica. como vimos durante a parte dois do livro, nosso corpo social est doente. Nossa superprodutividade aplicada num super desperdcio. E, como a economia monetria s faz sentido num mundo de escassez, ns criamos artificialmente tal escassez para justificar o uso deste tipo de corpo social. Simplesmente dentro do modelo poltico-econmico que estupidamente ainda perpetuamos, jamais conseguiremos viver de acordo com nossos prprios interesses individuais e sociais. Ou
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seja, continuaremos a viver lutando uns contra os outros, exatamente como fizemos nos ltimos 200 mil anos, enquanto ainda mantivermos regras sociais do passado. Ns no podemos mais usar referncias de antigamente, pois tal poca no possui o mesmo potencial econmico que temos hoje. No passado, a sociedade, logo, os indivduos, sempre esteve aos servios de grupos de maior fora poltica. Hoje, com nosso poder energtico, podemos superar este modelo. Podemos tornar a sociedade para a sociedade, os indivduos para os indivduos. Estamos num momento nico de nossa histria de vida. a primeira vez que podemos deixar de lado a luta interna pela sobrevivncia, em que somos todos inimigos com interesses comuns, para uma convivncia global, em que somos todos membros de uma s famlia cooperativa com interesses comuns de sade e felicidade. Mas, Juliano, os grficos no so inventados? Como voc pode ser to seguro no que afirma? Leitor, no pense que eu esqueci de que os grficos so meramente ilustrativos. Mas, como disse, eles so apoiados em alguns fatos histricos, e tambm em outras fontes estatsticas. Por exemplo, um grupo chamado Tecnocracia [2] possui um estudo interessante sobre as tendncias de nossa capacidade energtica. De fato, a virada de nosso potencial, marcada no ano de 1900, foi inspirada no estudo deles. Considere tambm todas as tecnologias que vimos no captulo treze. Nossa capacidade energtica tem fora para suprir infinitamente nossa taxa de consumo atual. De fato, se procurar, poder encontrar notcias cientficas acerca de tal situao [3]. Considere tambm a dicotomia tecnocientfica: poeticamente falando, se nossa espcie, na dcada de 1940, foi capaz de usar o mtodo cientfico para criar uma tecnologia para liquidar com todo o planeta, o lado oposto tambm j era possvel. Se a bomba atmica do Projeto Manhattan no fosse o objetivo da cincia, imposta pela poltica subjetiva, nossa realidade atual seria muito diferente se j tivssemos nos dado conta de nossa capacidade econmica desde meados do sculo vinte. De fato, o sculo vinte uma grande compilao da amostra de nossa alienao poltica. A economia monetria j gritava em nossas caras como sua funo se encontrava obsoleta quando passamos pela crise de 1929. O dinheiro pode estar escasso, mas ainda havia mquinas e recursos naturais abundantes para satisfazer muitos. Podemos juntar o genocdio de todas as guerras deste mesmo sculo, mas a economia monetria mata muito mais sozinha, e sem pausas. Somente pela fome, so mais de 7 milhes de indivduos por ano. E o que pior, somos todos soldados nesta obsoleta guerra econmica. Leitor, vou reforar: voc cmplice disto tudo. Voc, junto comigo e todos os outros, um assassino em srie. Ns matamos dezenas de milhares de pessoas por dia, apenas porque ainda compartilhamos uma perspectiva pseudocientfica de vida que no condiz com nossa realidade tcnica, nossa fora em gerar e sustentar sade e felicidade. O resultado o uso indevido de uma poltica e economia contrria aos nossos prprios interesses. Embora no possa apontar precisamente um momento de nosso passado em que ocorreu esta virada de nossa capacidade energtica, posso sugerir a dcada de 1970 como um marco possvel. H dois motivos para isto. O primeiro que nesta dcada a cincia comeou a dominar a tecnologia geotrmica. Ou seja, embora j havia outras fontes de energia em desenvolvimento, esta a mais potente em escala global, sendo renovvel, segura e limpa a ser utilizada desde tal poca. O segundo motivo ... Vou manter o suspense, leitor. Este segundo motivo ser visto inteiramente na prxima parte do livro. Mas, pera, Juliano! No acha que tem algo estranho acontecendo? Se isso tudo que voc fala verdade, como podemos no fazer nada a respeito?. exatamente este o problema, leitor! Ns, humanos, estamos incapazes de relacionar nossas ideias,
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projees e teorias com a vida real. Nossos valores, cultura, mtodos para a deciso, educao, linhas de raciocnio, e tudo o mais relacionado poltica, est completamente obsoleto. Ns vivemos no sculo vinte e um, com um potencial econmico indito, e simplesmente no percebemos isto globalmente. No momento que analisarmos melhor alguns sintomas deixaremos mais claros estes equvocos sistemticos. O fato que precisa ficar claro que precisamos nos colocar numa postura que no busque a segurana de eventos passados como justificativas para no fazer mudanas no presente. Tentativas no passado, como reformas polticas e/ou econmicas, foram profundamente irrelevantes para o que temos agora em termos de tecnologia cientfica, especialmente em relao automao e processamento de dados. Embora alguns progressos sociais possam ser apontados aqui e ali, globalmente (ou seja, sem excees de indivduos) nada nunca mudou. Enquanto vivamos num real cenrio de escassez tcnica generalizada, qualquer mudana era basicamente uma alterao na relao entre aqueles que possuam mais recursos e acesso que outros. Ok, Juliano, at pode ser que tenhamos potencial para gerar abundncia de recursos, mas s isto no basta. Olhe para nossa economia monetria, ns produzimos lixo sem parar. Embora seja escasso o acesso restrito a recursos, j somos abundantes em poluentes, por exemplo. No tem alguma coisa estranha nesse seu raciocnio?, poderia ser uma boa observao. Pois ento, lembre-se que estamos, nesta parte, criticando o que no est mais funcionando. E estas crticas, para serem vlidas, precisam de um embasamento que as compreenda e as refute. isto o que estamos fazendo aqui. Falamos em superprodutividade para esclarecer de como uma sociedade voltada para a escassez j no faz mais sentido. Entendo que voc poderia estar querendo alternativas para os problemas, o que seria muito bom. Ns veremos isto com detalhes ao longo da parte cinco. Mas, at l, precisamos entender alguns detalhes do que no funciona mais. Isto importante para chegarmos soluo. Pois se no, teremos dificuldade em resolvermos nossos problemas. como Jacque Fresco uma vez disse, no podemos resolver nossos problemas com o mesmo mtodo que os criou. Entendi, Juliano. Mais uma coisa, voc fala em potencial para abundncia, mas e quanto eficincia e sustentabilidade? No era isso o que precisvamos para a trplice fundamental? No era a chave para nossos problemas? Sim, precisamos das trs. Estamos sempre nos referindo ao potencial de abundncia, pois eficincia e sustentabilidade dependem de uma configurao social que permita tais atributos emergirem. Ou seja, elas s existiro se a poltica e economia forem de tal forma que tragam estes parmetros tona. No entanto, tal configurao social depende da capacidade de gerarmos abundncia global, em primeiro lugar. Esta abundncia, por sua vez, o resultado do acmulo de poder de gerao de energia que nossa capacidade tecnolgica j alcanou h muitas dcadas. Perceba esta interdependncia entre as trs. como temos visto desde o incio, no podemos entender as partes sem relacion-las com o todo. Seus braos e pernas so inteis se no estiverem numa relao de interdependncia com tudo o mais. Seu corpo intil sem uma relao de interdependncia com os recursos nossa volta. Os recursos so inteis se a poltica e a economia forem incapazes de lidar com eles. Mas, quem faz poltica e economia so humanos. Todos eles! Se voc no entender o que faz voc humano e como voc se relaciona com o mundo, ir sempre falhar ao tentar resolver seus problemas. E isso tem de parar! Conforme veremos nos prximos captulos, os sintomas da poltica subjetiva so muito piores que os de nosso corpo social.
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CAPTULO 17 OS SINTOMAS
a mesma forma como fizemos com nosso corpo social, momento de analisarmos alguns sintomas de nossa poltica. mais do que evidente de que uma mente social subjetiva obsoleta quando temos uma capacidade tecnolgica sem precedentes, com potencial para gerar abundncia para todos. Embora voc talvez possa estar ansioso em querer avanar para a prxima parte do livro, por desejar conhecer como podemos superar de vez nossos problemas sociais, muito importante que fiquem claras as diversas consequncias da nossa insuficincia poltica. Se quisermos uma situao melhor e mais construtiva para todos precisamos entender o que no est funcionando mais. Iremos analisar os seguintes atributos da poltica: educao, legislao, a prtica exercida por polticos, o emprego e o uso do dinheiro. evidente que cada uma um universo complexo, mas manteremos sempre uma anlise ampla, pois, como voc sabe, precisamos de um foco na humanidade como um todo, quando for necessrio usar limitaes como exemplos especficos, sero apenas como formas de representar um plano abrangente. De fato, como me encontro no Brasil, durante o processo de produo deste livro, usarei caractersticas deste pas como tais exemplos pontuais. Obviamente esta limitao regional no impede de representar um padro mundial. Mas, antes de prosseguirmos para os prximos captulos, sinto que preciso fazer um alerta. Guerras, consumo de drogas, comportamentos violentos em geral, discriminao e indiferena social, pobreza, genocdios, destruio dos recursos naturais, consumismo, acidentes e mortes no trnsito, algumas doenas com tratamento, mas sem cura aparente, fome, inveja, vingana, ganncia material e por poder, corrupo, suicdios, e vrios outros aspectos nocivos de nossa espcie no so problemas, so sintomas de falhas tecnolgicas. So sistematicamente consequncias diretas e/ou indiretas do uso de um sistema poltico e econmico obsoleto e contraproducente que incapaz de tomar conta dos indivduos como um todo, sem excees. Suas regras foram construdas numa poca em que esta lista era uma situao inevitvel, gerada pela escassez generalizada. No momento que superamos tal deficincia, torna-se intolervel mantermos um sistema social que passa a perpetuar tais sintomas evitveis. Toda esta desagradvel lista no inerente ao homem, mulher e criana, no intrnseca humanidade, nem sociedade, no dada pela natureza, nem causada por seres metafsicos, tampouco inevitvel. Portanto insensato lutar contra tais sintomas. Precisamos urgentemente de uma transformao integral em nosso modo de sermos e pensarmos acerca de ns mesmos, individual e socialmente, e tambm sobre como nos relacionamos com o mundo que nos cerca. um desperdcio gastarmos tempo e energia lidando apenas com sintomas sem nunca entendermos o quadro por completo. Mas, como nos encontramos todos dentro deste quadro, difcil para muitos perceber suas falhas sistemicamente. Muito menos apontar para a causa em sua raiz. Por exemplo, muitas vezes comum culparmos polticos pela corrupo, os pais pelo consumo de drogas entre adolescentes, a televiso pela violncia, etc. Isto so exemplos de raciocnios equivocados, pois so reducionistas, so meras relaes simplistas de aparente causa e efeito. O problema est no conjunto, no em suas partes individuais. Do mesmo modo, uma concluso escapista, como assim que as coisas so, a gentica,
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um castigo sobrenatural so irrelevantes para entendermos a causa daquilo que nos incomoda. Lembre-se, se no possuirmos conhecimento, estaremos sempre merc dos acontecimentos aleatrios. Se no buscssemos por conhecimento jamais seramos capazes de construir casas, praticar agricultura, prever eclipses, curar doenas, aumentar a expectativa de nossas vidas. Por isso, como disse no incio desta parte do livro, precisamos aprender a desaprender, pois aquilo que sabemos exatamente a linha de conformismo que nos colocou nesta situao social esttica e degradante. Estas palavras servem como um aviso sobre o contedo dos prximos captulos, pois poderei talvez soar duro em algumas questes-chave, especialmente no que se refere educao. Reforando: esta parte do livro serve para criticar aquilo que nos cerca usando fundamentos holsticos e generalistas sobre os equvocos. Alternativas, ou melhor, solues, no estaro presentes ainda. Ento peo sua pacincia pelo desconforto que talvez acontea nas prximas pginas, que depende de quo novo tudo possa parecer para voc, ou do modo como ir digerir as informaes. Isto precisa ser feito, pois convivo com voc neste planeta h anos, preciso que voc entenda melhor aquilo que estamos compartilhando. Minha felicidade e sade, leitor, dependem simbioticamente da sua. Do contrrio, manteremos juntos este modelo fracassado de vida que tanto nos assombra. No estou insinuando saber mais do que voc sobre coisa alguma. Apenas temos uma limitao temporria. Por enquanto voc o leitor, num outro momento poderemos ter um dilogo em tempo real. At l, peo por sua ateno.
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CAPTULO 17.1 ADORAMOS A IGNORNCIA
nevitavelmente fui obrigado a comear por este sintoma. A educao um assunto muito amplo, pois inclui desde as informaes disseminadas nos meios sociais, aos valores defendidos pelos indivduos e grupos, o mtodo de raciocnio acerca do mundo e as instrues recebidas para a prtica de profisses. evidente que educao inclui um universo ainda mais abrangente do que estes quatro aspectos apenas, mas eles formam uma base ampla o suficiente para entendermos esta perspectiva da poltica. De certa forma, a educao o mais importante de todos os atributos, pois ela funciona como uma liga semntica sistemtica na sociedade. Ou seja, se no tivssemos tal atributo poltico, todos os indivduos precisariam sempre partir do zero absoluto para criar qualquer interpretao e compreenso sobre o mundo e seus mistrios. Isto significaria que no poderamos compartilhar uma linguagem em comum, smbolos, entendimentos, no poderamos transferir qualquer forma de conhecimento e todos os demais aspectos cumulativos entre nossa espcie. como se fosse a educao uma liga propulsora da sociedade. E, considerada esta importncia, ser que ela est saudvel? Em primeiro lugar, precisamos de uma base para pisarmos com alguma estabilidade e segurana. A educao um atributo da poltica, logo, como qualquer outra coisa, precisa ser entendida num contexto amplo para suas partes fazerem sentido. No passado, quando vivemos 200 mil anos numa realidade de escassez generalizada, como se desenvolvia a educao? Como vimos, fundamentalmente a sociedade mudou praticamente nada, em termos econmicos, de produzir e distribuir os recursos para todos os indivduos. E quando entendemos vida como a busca pela satisfao das necessidades atravs do consumo de recursos tangveis e intangveis, podemos entender de que a vida humana em si nunca deixou de ser o mesmo cenrio de sofrimento. E como isso se reflete na educao? Ora, a educao a sistematizao de conhecimentos em geral acerca do mundo. Ou seja, a disseminao de tecnologias subjetivas e cientficas entre os indivduos. Perceba isto, leitor, respondendo: Quando voc aprende alguma coisa, trata-se de compreender como determinado assunto se relaciona no mundo e, de certa forma, como isto afeta voc? ( ) sim ( ) no
Esta pergunta se refere a qualquer coisa, desde um curso sobre fsica quntica, sobre arte contempornea, uma piada nova, um filme de terror, qualquer coisa mesmo. Humanos so animais que usam sua capacidade intelectual para dar significados ao mundo (a tecnologia), nossa tentativa de buscar respostas para o funcionamento do universo. o meio que encontramos para alimentar nossa sempre faminta curiosidade. E com o conhecimento que acumulamos que damos sentido e valor vida. E, como j vimos, quando trata-se de um assunto comum a todos, o mtodo cientfico o mais seguro em termos de resultados.
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E o que isso tem a ver com os 200 mil anos de antes, Juliano?, voc poderia perguntar. Num mundo em que nunca podamos gerar abundncia, por causa de uma insuficincia tecnocientfica ainda no superada, a educao de uma perspectiva holstica era praticamente irrelevante. Mas o que voc quer dizer com perspectiva holstica, Juliano?. Considere que no tnhamos forma alguma de gerar todos os recursos para todos. Simplesmente no fazia sentido perder tempo teorizando possveis formas de compreender a sociedade numa forma abrangente, pois qualquer conhecimento sempre resultaria na frustrao da inaplicabilidade. Deixe-me colocar isto de forma prtica. Pegue um ano qualquer, digamos 1857. Como voc, algum preocupado em acabar com problemas sociais, poderia fazer isto real em tal ano? Simplesmente no podia. Estvamos todos ns de mos atadas. Nesta realidade de escassez generalizada, seres humanos so obrigados a praticar trabalhos mecnicos repetitivos, so obrigados a lutar entre si para sobreviver, so obrigados a serem indiferentes, so obrigados a sofrer sistematicamente, so obrigados a praticar uma poltica subjetiva. Por que perderamos tempo tentando entender e operar uma percepo prtica considerando a humanidade como uma s espcie em uma s casa? Pense em voc, leitor, hoje, sendo capaz de compreender seus atos individuais afetando diretamente pessoas prximas a voc. Por exemplo, se voc est cozinhando e compartilha a casa com os membros de sua famlia, possivelmente far comida para todos. Ou, ao menos, ir considerar as necessidades dos outros antes de iniciar o preparo. Voc maduro o suficiente para pensar e agir de forma mais abrangente, digamos alm de seu prprio umbigo. Voc entende que uma relao construtiva com sua famlia gera resultados igualmente construtivos para todo o grupo. Voc cuida deles enquanto cuidado por eles. No entanto, quando voc era uma criana de cinco anos, digamos, era ainda difcil considerar a mesma linha de raciocnio. Pois, embora voc pudesse realmente estar preocupado em cooperar com todos, voc era incapaz de cozinhar. Por exemplo, voc no seria capaz de preparar uma refeio que agradasse a todos. Muito menos preparar uma refeio especial para cada um. No se trata de bom ou mal, era simplesmente uma condio econmica insupervel do momento. Voc possua uma incapacidade que viria a ser superada. Enquanto esta incapacidade era sua realidade, no havia necessidade de teorizar nem praticar uma perspectiva holstica, pois o levaria frustrao. importante salientar que mesmo assim, havia teorias holsticas desde tempos da antiguidade, mesmo que relativamente rudimentares. Os fundamentos religiosos tratam-se disso. Eles sempre apontaram de que a humanidade deve ser compreendida como um todo, sendo este o nico modo para alcanar cooperao, paz e amor incondicional entre os indivduos. Nada mais do que imitar a natureza. No entanto, infelizmente, esta percepo intelectual nunca pode ir alm de palavras e pequenos atos isolados. Enquanto no for possvel gerar recursos para todos, atravs do desenvolvimento tecnocientfico, necessidades no atendidas a base social em que pisamos. E a que se encontra a origem deste sintoma. Estamos vivendo h cerca de um sculo numa realidade de potencial para abundncia de recursos, mas ainda temos uma educao voltada para a escassez. E se apenas sobre isso o que teorizamos, somente isso o que iremos praticar. Ignoramos sistematicamente o funcionamento abrangente do todo em que nos encontramos e interdependemos. Numa realidade de escassez, o foco terico-prtico nas partes, nunca no todo. Por exemplo, no passado fazia sentido praticarmos medicina, economia, engenharia, direito, e todas as outras reas de conhecimento, como isoladas, sem correlao mtua e interdependncia com o todo abrangente. A medicina tratava de doenas de indivduos, a economia se ocupava
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com a explorao, produo e distribuio de recursos, a engenharia construa casas, prdios e cidades inteiras e o direito lidava com os atritos sociais inevitveis desta realidade de escassez geral. Perceba isto, uma prtica mdica holstica, por exemplo, pode ser representada como medicina preventiva global. Para tal ideia acontecer, as pessoas precisam comer equilibradamente, praticar exerccios fsicos regularmente, ter uma sade mental saudvel, o que significa ausncia de stress, um relacionamento cooperativo com todos os demais indivduos, etc. O que simplesmente impossvel nesta realidade de escassez, pois somos obrigados a lutar contra todos. Logo, no h porque relacionar medicina com o todo abrangente. Veja s, se algum tentava praticar esta medicina preventiva em tal realidade, teria que eliminar o trabalho humano obrigatrio em processos mecnicos repetitivos, teria que encontrar uma soluo para dar comida saudvel a todos, teria que encontrar um modo de tornar todos indivduos potenciais geradores de necessidades intangveis, e uma infinidade. Em outras palavras, teria que criar um civilizao global. O que era impossvel, pois simplesmente no existia energia disponvel (linha branca dos grficos anteriores) para tornar reais as solues, no havia desenvolvimento tecnocientfico para dar suporte prtico a uma abordagem fundamentalmente ampla, exatamente como faz a natureza. Cada indivduo uma engrenagem mecnica numa mquina incompleta. Esta a grande representao da escassez geral, no importando a posio que o indivduo possa estar ocupando nesta configurao. Seja a pessoa um pobre com limitadssimo poder poltico ou um rico com grande influncia social, todos compartilham o mesmo mundo escasso. A educao, no sentido de conjunto de valores e significados, igualmente idntica a todos. coletiva a indiferena do funcionamento do todo sobre o conjunto das partes. Esta compreenso holstica uma linha de raciocnio espelhada no funcionamento da natureza. A cincia possui um nome para isto: teoria de sistemas [1]. Sua compreenso em si no nenhuma novidade, pois, como j vimos, as religies milenares j haviam observado isto, mesmo que rudimentarmente. No entanto, sua aplicao plena nunca foi possvel, at o surgimento do sculo vinte, em que o acmulo tecnocientfico tornou possvel uma base econmica concreta para estas ideias virarem ao. No entanto a ao s poder vir com uma educao igualmente sistmica. Ou seja, a educao reducionista, que fazia sentido no passado, precisa ser superada por uma abrangente sistmica, generalista. Conforme j havamos estabelecido, no iremos nos ater em como funciona esta soluo, iremos apontar as falhas apenas. Vamos agora nos aprofundar um pouco em como este pensamento reducionista tornou-se de um mal necessrio para um sintoma de uma doena grave. Vamos comear com algumas perguntas para voc responder. Marque um X para as respostas. A pergunta : voc sabe explicar, em termos tcnicos, como funciona: sim no ( ) ( ) uma televiso ( ) ( ) ( ) ( ) um automvel ( ) um fogo ( ) a construo de um prdio, integralmente
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( ) ( ) o sistema eltrico, partindo da gerao da eletricidade at o consumo em sua casa ( ) ( ) a circulao do sangue em seu corpo
( ) ( ) as necessidades tangveis e intangveis essenciais no desenvolvimento de bebs humanos ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) o crescimento das unhas em nossos corpos ( ) o processo econmico global atual ( ) a febre em nossos corpos ( ) o sistema de saneamento em sua cidade ( ) o sistema imunolgico de seu corpo
E ento, o que voc respondeu positivamente? Todos? Alguns? Nenhum? Leitor, todas estas questes apontadas so tecnologias cientficas. Todas elas so assuntos que dependem da aplicao do mtodo cientfico. Todas elas, para um funcionamento adequado, precisam ser o mais prximo possvel s leis da natureza. Todas precisam ser compreendidas numa perspectiva sistmica, ou holstica. Do contrrio, se encaradas como partes isoladas, o pleno funcionamento de cada uma ser comprometido. Agora vamos a outra pergunta: Voc conhece algum que consiga marcar, com segurana, um X para todas as perguntas anteriores? ( ) sim ( ) no Justifique:
Adoraria saber sua resposta, leitor. At isto ser possvel, tente relacion-la com o restante do livro. De modo geral, no temos noo alguma de como funcionam as tecnologias cientficas. E ns dependemos profundamente delas para viver melhor e por mais tempo, como j estudamos. Sem elas, somos meros Homo sapiens ignorantes sobre tudo, vivendo, com sorte, at os 20 anos, como indivduos. Isto uma aberrao, no uma educao. Era perfeitamente compreensvel no passado, hoje inaceitvel. Leitor, entenda isto, no quero insinuar que voc deva saber de cor como cada tecnologia cientfica funciona, no nada disso! Trata-se de possuirmos na raiz de nossa educao o mtodo cientfico. Ou seja, da capacidade de sermos cticos sobre respostas prontas e hipteses incongruentes, analisarmos o conhecimento j disponvel, verificarmos com experincias o objeto em estudo na vida real e comparar os resultados obtidos com outros, sempre buscando a segurana das falhas a serem superadas. Isto ser capaz de reconhecer os mecanismos naturais que regem o mundo e entender como
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nos encaixamos neles! Em outras palavras, nossa educao, para tornar concreto o potencial de superprodutividade positiva a toda humanidade, deve ser voltada para a metodologia sistemtica de soluo de problemas. Do contrrio, a educao reducionista, voltada para tarefas mecnicas (que ainda praticamos) nos torna alienados daquilo que somos, daquilo que fazemos e sobre o mundo que nos cerca. Repetindo, no estou dizendo que voc deva seguir carreira na cincia, estou pedindo para voc, que vive no mesmo mundo que eu, que comece a usar um mtodo seguro para lidar com os mesmos recursos do qual dependo mutuamente. Somos uma famlia de cerca de 7 bilhes de indivduos que simbioticamente dependem profundamente do desenvolvimento da cincia e suas tecnologias para sobreviver a longo prazo. No entanto, praticamente ningum tem a menor noo de como o mundo, a natureza, funciona. Muito menos possui uma perspectiva ampla capaz de juntar dois pontos bsicos: problemas com solues. Quando temos um potencial para gerar abundncia, mas no o fazemos pelo fato de praticamente todo o mundo viver alheio da realidade, leitor, confesso que sinto um profundo medo desta ignorncia generalizada. Todos somos interdependentes, convivemos na mesma casa, temos fundamentalmente as mesmas necessidades, compartilhamos os mesmos recursos e enfrentamos as mesmas dificuldades. Se continuarmos a ignorar o que somos, separando pessoas por naes, pases, credos pseudoreligiosos, etnias, cores, desejos sexuais, comportamento e qualquer outra discriminao diferente do reconhecimento de sermos todos humanos no mesmo planeta, seremos, ns dois (e todos os demais), prejudicados por esta alienao e todos os sintomas que mantm nossas vidas uma porcaria. Carl Sagan disse uma vez o seguinte: Ns organizamos uma civilizao global em que os elementos mais cruciais - o transporte, comunicaes e todas as outras indstrias: agricultura, medicina, educao, entretenimento, proteo do ambiente, e at mesmo o elemento-chave da instituio democrtica do voto - dependem profundamente da cincia e da tecnologia. Tambm organizamos as coisas de um modo que quase ningum entende cincia e tecnologia. Esta uma receita para o desastre. Podemos conviver com isso por um tempo, mas cedo ou tarde essa mistura inflamvel de ignorncia e poder vai explodir na nossa cara. [2, traduo nossa] Ou seja, sem o mtodo cientfico no teramos todas as tecnologias que tanto tornam nossas vidas melhores e mais longas (ainda que no plenamente), mas ignorar este mtodo sistematicamente est nos colocando no caminho da destruio inevitvel. Vamos esclarecer isto melhor. Vimos h pouco que na situao de escassez geral no h espao para a cincia em tratar a sociedade como um todo. Em tal situao, este cargo fica nas mos da poltica subjetiva. Ou seja, a sociedade fica merc das necessidades de indivduos e/ou pequenos grupos politicamente dominantes, nunca nas mos dela por ela mesma. Tambm vimos que em tal situao os indivduos encontram-se todos presos a cumprir papis de engrenagens em processos mecnicos repetitivos. De fato, h inmeros processos intelectuais repetitivos tambm, como dar informaes tursticas e realizar julgamentos em tribunais. E, finalmente, em tal situao no h motivos para incentivar pessoas a serem solucionadoras de problemas (que o que se trata o mtodo cientfico). Perceba como isto funciona, leitor. Vamos voltar para aquela histria em que eu era um homem poderoso de uma famlia no passado. Por que eu ofereceria educao do mais alto grau da poca para todos? Por que eu incentivaria cada pessoa a ser uma
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solucionadora de problemas? Se uma pessoa ou outra desenvolver tecnologias cientficas, como no caso da plvora em nossa histria fictcia, terei casos isolados o suficiente para manter o controle poltico subjetivo. Ou seja, poucas quantidades de novidades so benficas para mim, pois posso usar o meu dinheiro (acesso) para financiar alguns desenvolvimentos que satisfazem minhas necessidades econmicas. Agora, do contrrio, se toda a populao da cidade conhecer e aplicar o mtodo cientfico, todos tero uma capacidade intelectual potencialmente ameaadora minha condio de vantagem. Lembre-se, em tal cenrio, ainda vivemos numa situao de escassez tcnica, se todas pessoas forem capazes de entender melhor o mundo que as cerca, percebero que elas todas juntas podero usar os recursos da cidade e construir armas contra minha famlia, por exemplo. Alguns poucos eu posso controlar, todos no tenho como vencer. Portanto, numa realidade de escassez, a generalizao da capacidade de resolver problemas (que podemos chamar de inteligncia) uma ameaa poltica subjetiva. Eu preciso de especialistas em tarefas isoladas, como ferreiros, engenheiros, cozinheiros, faxineiros, advogados, mdicos, puxadores de carroa, motoristas, costureiros, para manter a economia em produtividade, j que mquinas no so ainda capazes de substituir completamente a mo-de-obra humana. De fato, eu mesmo, um administrador de acesso e recursos, sou tambm uma parte presa a esta engrenagem. Ento no me interessa que o mtodo cientfico seja disseminado entre todos, j que o cenrio econmico global no poderia ser diferente. Preciso de pessoas focadas em tarefas especficas. Se uma ou outra capaz de criar solues pontuais, posso usar isto a meu favor. Se todas possurem tal capacidade, no poderei manter controle poltico pessoal. Recursos e acesso so limitados. Se algum buscar por instruo, a tendncia optar por um caminho mais seguro. Entre medicina, por exemplo, e uma carreira na fsica, num mundo de escassez geral, a maior segurana de utilidade social a primeira opo. Como cada recurso possui uma etiqueta de preo associada, h pouco incentivo em arriscar seguir um caminho em que os resultados no so garantidos. Um cientista, como qualquer empregado, precisa de dinheiro para obter acesso aos recursos para necessidades pessoais. A prpria pesquisa cientfica tambm precisa de dinheiro. O controlador da poltica subjetiva (no caso hipottico, eu) ir igualmente optar pela maior segurana. Os resultados da cincia, como j havamos visto, ficam quase sempre presos a esta condio limitadora. Leitor, no devemos tomar isto como teoria da conspirao, nem sndrome de perseguio. uma simples questo de lgica. Se voc fosse, de volta aos nossos dias de hoje, o proprietrio de uma empresa de extrao de petrleo, qual o interesse seu que todos os funcionrios sejam capazes de resolver problemas sociais? Inevitalmente o petrleo seria substitudo pela gerao de energia limpa, abundante, renovvel e grtis, o que aposentaria seu negcio. Quando vivemos num ambiente de escassez, a ignorncia acerca do universo uma vantagem competitiva. Mas quando estamos numa situao com potencial para abundncia generalizada, a ignorncia uma estagnao, ela impede que aproveitemos plenamente nosso potencial. E como a prtica o resultado de teorizar, se formos ainda incapazes de entender e planejar globalmente, jamais veremos nosso potencial global pleno, de forma concreta. Como quase ningum incentivado a desenvolver uma viso generalista acerca de tudo, quase ningum percebe o que estamos fazendo globalmente conosco. Somos todos autmatos repetindo processos do passado, alienados do potencial presente. como se o gigante humano, representante de todos ns, tivesse passado a vida inteira usando uma camisa de fora. Mas h pouco ela apodreceu, se tornou fraca e
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caiu. O hbito milenar to forte que ele ainda mantm a posio dos braos como se estivesse preso. E todos os recursos para suas necessidades esto bem a sua frente. Suas clulas brigam porque a mente est alienada, o que faz o corpo fraco. Por sua vez, um corpo em guerra contra si refora a mente a manter um controle subjetivo, baseado em relao de poder e dominncia. O resultado que a economia monetria e a poltica subjetiva no so nunca aposentadas, apesar de elas claramente no fazerem mais sentido prtico algum. Temos cerca de um bilho de humanos incapazes de assinar o prprio nome numa folha de papel, contudo, como Carl Sagan j alertava, o pior tipo de analfabetismo o cientfico. Esta alienao, embora no haja dados estatsticos sobre sua dimenso, poeticamente podemos declarar uma abrangncia de 99% da populao da Terra. Enquanto no proliferarmos uma educao de percepo generalista, e com uma prtica voltada para a soluo de problemas atravs do mtodo cientfico, iremos manter este cenrio humano degradante que tanto nos assombra. Nossa alienao tanta que lutamos com socos e protestos contra os sintomas de nossas prprias falhas, nunca lidamos com a real causa dos problemas. Somos guiados por estpidas prticas pseudocientficas e nos orgulhamos disto como se estivssemos fazendo alguma atividade relevante. Vejamos um exemplo. Histria pessoal: tenho o hbito de correr todas as manhs, bem cedo, nas ruas prximas de onde moro. Realizo sempre o mesmo trajeto como um mtodo simples de manter o acompanhamento de meu desempenho fsico. Neste momento, 7 de fevereiro de 2011, tenho praticado esta atividade regularmente h cerca de um ano. H uns dois meses, ocorreu um pequeno acidente durante minha corrida, de fato, at agora, foi a nica vez que um incidente de tal tipo aconteceu. Estava atravessando a rua, na mesma calada que corro todos os dias, e tropecei no desnvel do piso. Sem conseguir recuperar o equilbrio, hesitei por cerca de uns trs ou quatro metros at cair de frente no asfalto da rua. Felizmente fui gil o suficiente para proteger meu rosto do impacto direto. Machuquei levemente minhas mos, braos e pernas. Depois de um pequeno tempo de recuperao, me levantei e continuei a correr. O horrio era ainda muito cedo para correr o risco de ser atropelado por um carro enquanto estava com o corpo atirado no cruzamento. E ento, leitor, considerando o caso que sofri, o que geralmente toda nossa educao tautolgica pseudocientfica teoriza e pratica? Vejamos o caso numa construo com alguns posicionamentos. Caso: praticar exerccios fsicos e sofrer quedas, causando pequenos danos no corpo do praticante. Atitude a tomar: posicionamentos variados acerca do motivo que leva ao surgimento do problema a ser superado. Posicionamento 1: algum poderia me culpar e me ridicularizar por minha incompetncia motora. Afinal, corro todos os dias, e sempre no mesmo percurso, deveria nunca tropear em desnveis. Portanto seria minha obrigao manter uma corrida livre de tropeos. Comentrio: h uma falcia nesta acusao. Seres humanos so animais, ponto final. Como vimos, se um gato, que infinitamente mais hbil que um ser humano comum, comete equvocos motores, ns no temos chance alguma de escapar ilesos de pequenas colises. Ou voc, leitor, nunca chutou o cho enquanto caminhava? Ou bateu a mo em objetos na mesa? J deixou cair comida de uma colher ou garfo? J se cortou com facas e tesouras? Bateu o cotovelo em cadeiras? Pois ento, uma viso reducionista, que coloca culpa em algo inevitvel, no ajuda a resolver problemas. inerente aos animais tais equvocos motores. Nossa ateno intelectual sempre busca
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por estmulos mais interessantes. No caso, quando tropecei, escutava msica em meu aparelho individual. Mas a culpa no do aparelho, pois o uso todos os dias e tropecei somente uma nica vez. Alis, j tropecei caminhando lentamente e sem msica. Posicionamento 2: a culpa de quem construiu a calada, afinal, sua irregularidade causou meu sofrimento. Portanto o culpado um terceiro indireto e este deve ser punido. Comentrio: mais uma vez a viso reducionista falha por no fazer correlaes simbiticas das partes entre um todo coeso. Aquele quem construiu a calada no pode faz-la com a melhor tcnica cientfica disponvel na poca porque, assim como todos ns, vivia numa economia monetria. Se caladas nunca quebrarem, jamais iro precisar de manuteno. Ou seja, no poder haver recompra. Da mesma forma, aquele quem construiu no pode usar os melhores materiais e tcnicas porque seus fornecedores precisam igualmente manter um fluxo infinito de revenda/recompra. Leitor, se voc um empregado direta ou indiretamente associado com esta indstria no ir querer que o fluxo financeiro diminua. Portanto voc cmplice de minha queda, todos somos igualmente responsveis pelo meu incidente, pois compartilhamos o mesmo planeta, a mesma sociedade e as mesmas regras. Ok, podemos ter encontrado um culpado para nosso caso: a economia que nos obriga a praticar mtodos ineficientes. Mas isso em nada nos ajuda a solucionar o problema, apenas em reconhecer a arma do crime, por assim dizer. Podemos entender que somos todos coautores de todas as situaes benficas e prejudiciais vivenciadas por humanos, mas isso nada nos aponta de como superar nossos problemas. Vale uma ressalva aqui: no conheo quase ningum que consiga chegar a uma concluso como esta, infelizmente. Posicionamento 3: deixe-me aproveitar a oportunidade e acrescentar mais um detalhe. Suponhamos que o horrio do incidente tenha sido um pouco mais tarde ainda naquela manh. A tendncia o aumento do fluxo de carros. Suponhamos tambm que aps tropear e cair na rua, eu tenha sido atropelado por um carro. E agora estou morto. O que fazemos? A priori, o culpado o motorista, no mesmo? No isso o que geralmente fazemos? Comentrio: teoria e prtica reducionista mais uma vez falando mais alto. O que perpetua equvocos. Leitor, eu corria e tropecei, uma falha humana inerente (tecnologia subjetiva), portanto no se encontra nela a soluo para o problema, de fato, ela a vtima das circunstncias. O mtodo cientfico ineficaz no comportamento de indivduos, pois seres humanos no iro se comportar de modo que acidentes possam sempre ser evitados. Ento, usando a cincia, temos que reprojetar o ambiente para embutir nele a segurana que as pessoas necessitam. Isto suprir uma necessidade social tangvel. Para isso precisamos entender as causas. Para entender as causas precisamos de educao cientfica e abrangente. Ou seja, uma educao capaz de reconhecer e compreender como funcionam as leis da ditadura da natureza. Para tal, precisamos superar a alienante perspectiva reducionista, especialista, tautolgica e pseudocientfica que praticamos voltada para tarefas sem relevncia generalista alguma. Continuando, como j vimos, a culpa no de quem fez a calada, pois esta pessoa est presa s regras da economia monetria. O motorista que me atropelou e matou tambm no culpado. No vamos entrar em detalhes sobre disfunes psicolgicas aqui, pois apesar de elas estarem tambm intimamente relacionadas ao um ambiente social doentio que as nutre, no iremos nos dedicar aos recursos intangveis de tal forma neste livro.
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Vamos considerar um motorista suficientemente saudvel neste carro. Ele, assim como eu, um animal, portanto, instvel. Carros, que so unidades de um sistema de transporte, so tecnologias cientficas. Para seus funcionamentos estarem de acordo com os princpios da natureza devem ser compreendidos e tratados como tal tipo de tecnologia. Portanto no podem ser guiados por pessoas. Enquanto humanos dirigirem carros, o sistema de transporte ser sempre uma ameaa integridade de nossas vidas. Humanos so instveis, um automvel guiado por tal animal ser to instvel quanto. Isto nunca deixar de acontecer globalmente enquanto praticarmos uma economia que precisa de escassez, ineficincia e insustentabilidade para se alimentar, como j vimos. Isto nunca deixar de acontecer enquanto praticarmos uma poltica subjetiva que precisa de competio para se alimentar. Assim como o sangue em nossos corpos, o transporte na sociedade deve funcionar de acordo com as leis da natureza. Deve ser comum a todos e garantir a segurana. Precisa ser estvel, logo, guiado por mquinas programadas para cumprir tal funo automaticamente, livre da instabilidade inerente dos animais. A culpa de minha morte de toda a humanidade por se manter dormindo num profundo sono de ignorncia sobre aquilo que a sustenta e da qual interdepende. Eu fui morto pela ignorncia humana. Uma evidncia da insanidade repetir o mesmo ato e esperar resultados diferentes. Ns ainda lutamos contra os sintomas esperando que algo seja solucionado. Moradores do bairro podero fazer protestos contra a violncia no trnsito, meus familiares iro odiar eternamente o motorista por seu erro, pessoas podero criar ONGs para amparar vtimas de acidentes, governos podero exigir mais ateno de motoristas e pedestres, a justia ir aumentar a punio dos infratores, e uma infinidade de atitudes insensatas. Ou seja, todos estes grupos de pessoas esto usando um tempo e energia de modo completamente irrelevante sobre como solucionar problemas. Porque estas atitudes no iro impedir que o mesmo caso se repita no futuro. Isto indiferena social, contrria religio e cincia. Ningum, entre todos, questiona se talvez o problema esteja na maneira como o sistema de transporte funciona como um todo, ou mesmo como as cidades inteiras so projetadas. Ou mesmo como a sociedade se entende como parte das leis naturais. Simplesmente aceitam as coisas como so porque foram ensinadas desde o nascimento a aceitar as condies gerais, apenas lutam contra as injustias sociais sem perceber que tal coisa inerente poltica subjetiva (pois alimentada por competio e dominao). Nossa percepo reducionista, voltada para tarefas, obsoleta em nossa poca. No passado era perfeitamente compreensvel ignorarmos o funcionamento do todo, pois ele era fundamentalmente imutvel. Hoje, urgente que acordemos para nossa realidade tecnocientfica. H uma soluo para tudo aquilo que nos incomoda! apenas uma questo de fazer as perguntas apropriadas para se chegar s respostas adequadas. Juliano, poderamos apontar a fonte de toda esta ignorncia generalizada? At pode parecer congruente esta limitao no passado mesmo, mas e agora? Eu digo, de onde vem e como se sustenta esta educao reducionista que voc fala? No temos escolas, faculdades e ps-graduao em todo o mundo? Voc est seguro de que estamos mesmo com uma educao alienante? E os gnios e outras pessoas brilhantes e inteligentes? E os doutores nas mais diferentes reas, eles no fazem nada? E os lderes polticos, como presidentes dos pases?. Seria uma boa sequncia de perguntas, leitor. Agora que temos uma perspectiva mais ampla sobre educao, podemos verificar alguns detalhes mais especficos, embora ainda abrangentes.
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Para comear, vejamos o que Jacque Fresco uma vez comentou: a maioria de ns no entende a cincia e a tecnologia por trs dos produtos que utilizamos. [3, traduo nossa] Isto no significa que voc precisa entender como funciona um computador para poder usar um, evidentemente. A questo que da mesma forma como usamos um mtodo para criar uma mquina capaz de solucionar problemas matemticos com clculos complexos que nenhum humano poderia resolver, temos que aplic-lo aos nossos problemas sociais. O mtodo cientfico o nico caminho capaz de colocar o desenvolvimento tecnolgico a favor da humanidade. Economia monetria e poltica subjetiva distorcem este mtodo para manter um estado fixo de competio social, pois esta condio tudo o que estas configuraes sociais so capazes de reconhecer. Este estado fazia sentido durante os ltimos 200 mil anos de nossa histria. No momento em que superamos nossa capacidade energtica, podemos reverter o quadro. Para tal, nossa educao precisa reconhecer esta condio. A economia monetria e poltica subjetiva, que ainda insistimos em praticar, no possuem mecanismos capazes de reconhecer isto. como tentar escrever uma palavra em portugus usando caracteres japoneses, simplesmente o sistema em uso no reconhece algo alm de seus limites. Novamente, nas palavras de Jacque, cincia e tecnologia submetem-se a contnuas modificaes e revises, mas costumes sociais, valores e morais tendem a se manterem absolutamente estticos [3, traduo nossa]. Ou seja, A SOLUO DE NOSSOS PROBLEMAS JAMAIS VIR DE DENTRO DA ECONOMIA MONETRIA E POLTICA SUBJETIVA, POIS ESTES SISTEMAS SOCIAIS QUE SO EXATAMENTE AS CAUSAS DOS PROBLEMAS. Mtodos obsoletos geram apenas resultados obsoletos. Leitor, voc se lembra que no captulo dez comentei sobre trs aspectos que a cincia geralmente pode nos remeter? Um deles sobre a cincia ser esttica e sem significado. Pois bem, agora iremos conferir alguns detalhes que, dependendo da sua localizao neste planeta, podero variar um pouco. Como j vimos, vamos usar o Brasil como exemplo mais pontual sobre a irrelevncia de nossa educao alienante. A educao bsica dividida em dois grandes grupos: o ensino fundamental e ensino mdio. O primeiro possui uma durao de nove anos comeando pela alfabetizao. O segundo grupo dura trs anos. Durante este longo perodo de doze anos, cincia tratada como um mero assunto de informaes prontas acerca de acontecimentos sem nenhuma relevncia com o mundo cotidiano das crianas e adolescentes. De fato, o mesmo vale para as demais matrias da escola. O ponto que estes indivduos so doutrinados naquilo que deve ser pensado, nunca so estimulados a como pensar. Ou seja, recebem instrues prontas durante um determinado perodo de tempo acerca de conhecimentos j desenvolvidos. A tarefa dos alunos memorizar o contedo e despejar uma cpia fiel num teste realizado periodicamente. O nico propsito memorizar um manual de operaes a serem executadas futuramente no mercado de trabalho e contribuir para uma economia que ainda reconhece apenas o uso da mo-de-obra repetitiva humana. Como vimos, para se fazer cincia, logo, para resolver problemas, preciso iniciar com curiosidade, com perguntas. J no nosso sistema de educao, as nicas perguntas reconhecidamente importantes so aquelas que integram testes e provas, cujas respostas prontas apenas levam o aluno ignorncia e alienao suprema. Alunos no so desafiados a buscarem solues para problemas apresentando uma proposta lgica fundamentada em uma pesquisa sria com relao com fatos concretos. Apenas decoram informaes prontas e irrelevantes. Decorar, num passado sem computadores, era mesmo necessrio. Quem mais decorava, era melhor que os outros na briga da escassez.
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So doze anos de preparo para um mundo de faz-de-conta. E, para alguns poucos, segue-se com universidades e cursos posteriores. Nesta tendncia, quanto maior o grau de avano especializado, maior a alienao e a indiferena acerca de tudo, sistemicamente. Futuramente, este super especialista ganhar uma grande fluncia poltica, pois torna-se uma autoridade nos assuntos que conhece. Como vemos ao nosso redor, assim perpetua-se a mesma metodologia esquizofrnica. Passamos doze anos usando um uniforme, obedecendo a horrios, contedos pr-estabelecidos, se adequando a comportamentos previamente fixados, no recebemos estmulos em questionar a prpria instituio. Enfim, somos programados com instrues durante anos para, no mercado de trabalho, seguir adiante uma profisso remunerada e compartilhar na produtividade humana, sem uso integral de mquinas, para justificar uma escassez artificial de recursos. Nada alm de humanos tratados como robs. Aquele que melhor internalizar as instrues, mais valioso se torna nos processos produtivos. Assim temos todos brigando por um acesso restrito que diminui cada vez mais, porque o dinheiro criado por dbito. Enquanto nossa produtividade econmica em potencial cresce exponencialmente. Embora a educao, valores e costumes fornecidos pelos pais sejam tambm uma parte de suma importncia no fortalecimento desta alienao que sofremos, iremos deix-la de lado. Este assunto pertinente s necessidades socais intangveis que merecem uma ateno ainda mais profunda. No entanto, vale salientar que sua participao apenas refora o quadro em que cada criana doutrinada alienao generalizada desde o momento de seu nascimento at o ltimo suspiro de vida. Considerando que convivemos com outros indivduos educados pela mesma sociedade, no mesmo planeta, inevitavelmente somos reforados a manter a mesma educao irrelevante. Assim, pequenos devaneios so logo cortados na raiz, pois a uniformizao, a tradio e o medo sobre o novo, como j vimos, so necessrios numa realidade de escassez dominada pela poltica subjetiva. Embora existam casos isolados que fujam regra, o resultado generalista os torna irrelevantes. Professor, e se... Leitor, sinceramente no lembro de qualquer vez que um dilogo iniciado desta forma tenha acabado com alguma transformao social profunda em que problemas humanos so verdadeiramente resolvidos. No, Fulano, se isso fosse possvel, j teriam feito, se no fazem por um bom motivo, ah, mas da no vai dar porque..., e outras expresses inibidoras geralmente so as respostas automticas. Ou seja, no final das contas, o que se pode entender isto: nada pode ser alterado, fique quieto na sua, a vida cruel, trate-se de se acostumar, ningum capaz de alterar tudo isto. simplesmente impossvel. Isto um exemplo de manifestao da pseudocincia. No entanto, cincia, como tem mostrado h sculos, responsvel de tornar o impossvel em possvel, chegando at mesmo ao estado da banalidade. Volte para o ano 1427 e tente explicar ao mais erudito dos cidados o que um telefone celular, higiene, metrs, plula anticoncepcional, internet, guitarra eltrica, cinema, explorao espacial, DVD, construes com cem andares, GPS, chuveiro eltrico, medicina cirrgica, vida at os 80 anos, semforo, ente outras tecnologias corriqueiras para ns hoje. O nosso possvel e comum impossvel e inimaginvel para ele. Agora tente explicar ao sujeito de que em 1427 pessoas morrem de fome por no haver comida, ficam desabrigadas por no haver casas, adoecem porque a medicina rudimentar, a populao tem que realizar trabalhos mecnicos repetitivos porque mquinas no substituem humanos, e muito mais do que acontece em sua poca. Sendo uma pessoa muito sbia, possivelmente ele entender facilmente, afinal, voc apenas est descrevendo e justificando a realidade que o nutre todos os dias. Agora, leitor,
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faltam explicaes porque hoje pessoas morrem de fome se h mais comida do que podemos consumir, h desabrigados, mas podemos dar casas a todos, sofrem nas mos de doenas controlveis mesmo que a medicina tenha tratamento e cura, realizam trabalhos repetitivos quando mquinas podem fazer isto infinitamente melhor. Mas que porcaria de educao essa que no educa para nada relevante?! Que lixo esse que usamos para forrar nossas prprias cabeas? O que diabos estamos fazendo aqui? O que questionamos? Por que perdemos tanto tempo de nossas curtas vidas? Por que educamos pessoas como se elas fossem mquinas esperando por programaes prontas, apenas para cumprirem funes especficas? questionvel at mesmo se podemos chamar isto de vida, quando consideramos a qualidade que poderamos usufruir se aplicssemos plenamente tudo aquilo que sabemos fazer de melhor. Mantemos uma alienao acerca de ns e nossa nica casa. Temos um mundo de respostas prontas para acontecer apenas aguardando pelas perguntas que nunca surgem. Perceba o quanto generalizada esta ignorncia. Toda vez que algum confrontado a explicar algum fenmeno social desagradvel, como mortes no trnsito, guerras, genocdios, violncia em geral, corrupo, crise financeira, epidemias de doenas j controlveis, falta de saneamento, vingana, fome, pobreza, depresso, suicdio, abuso e uso de drogas, inveja, entre outros, geralmente segue um padro muito previsvel. Faa voc mesmo esta experincia. Pergunte ao mximo de pessoas sobre qualquer aspecto social que nos incomoda. Marque no espao a quantidade de respostas de cada tipo: Resposta 1: o problema e/ou a culpa do... (segue com qualquer responsvel pontual) Quantidade de vezes: Tpica situao de uso de bode expiatrio. como no caso quando corria pela manh, a culpa do Juliano, que um desajeitado, a culpa do motorista que o atropelou. Leitor, se voc insistir em perguntar porque tal indivduo (ou grupo) culpado de tal ato, possivelmente as explicaes iro cair no escapismo clssico da prxima resposta. Resposta 2: assim que o mundo e/ou a natureza ! Quantidade de vezes: Ou seja, mas que o homem violento, da natureza dele, assim que funciona o mundo, so influncias metafsicas, so castigos de erros do passado e outras explicaes, o que geralmente se escuta. O que acontece que a pessoa no tem noo porque tais situaes acontecem, mas quando pressionadas a raciocinar sobre o assunto, buscam pela fuga do fatalismo assim que as coisas so. De fato, como vimos, por 200 mil anos de nossa histria, realmente quase nada podia mudar. Mas isso passado! Mas ainda pensamos, ou melhor, no pensamos de forma abrangente, relevante e sistemicamente correlacionada com fatos. Ainda no temos uma educao voltada para a soluo de problemas, apenas uma voltada em sofrer seus sintomas. Somos como engrenagens de um relgio, todos voltados para suas atividades enquanto ignoram que a mquina como um todo j no produz mais um resultado construtivo para ningum. Cada engrenagem repete os mesmos atos enquanto passa a vida reclamando dos atritos
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inerentes do mau funcionamento de todo o sistema. Ao invs de analisar de forma ampla, gritam por correes pontuais. Nada mais bvio que para cada correo que possa ocorrer nos sintomas, outros novos surgem, j que a origem do problema ignorada e mantida intocada. Resposta 3: no sei. Quantidade de vezes: No sei responder sua pergunta, pois no tenho informaes acerca do caso para criar uma hiptese suficientemente segura. Ento me isento de tomar qualquer postura. Quem fala assim, leitor? Eu no conheo ningum! Uma postura verdadeiramente cientfica seria esta. Enquanto no temos um cho seguro, baseado em fatos comprovados por experincias, no nos aventuramos em criar caminhos baseados em nada. O achismo a lei que rege as ltimas duas constataes pseudocientficas. Ironicamente dizer no sei a coisa mais rara a ser encontrada em nossa educao. Num mundo de escassez, em que cada um vale monetariamente mais se for raro, no saber algo motivo de chacota. Precisamos mostrar superioridade, mesmo que seja baseada em absolutamente nada. Professor, por que...?, no sei, aluno. Leitor, no momento em que pais souberem que seus filhos esto numa escola em que professores no possuem respostas, a insegurana do futuro incerto assombrar. Os filhos precisam de instrues seguras, previsveis e precisas para garantir um emprego estvel no futuro neste mundo cruel e competitivo, no mesmo? E o mesmo vale para profissionais. Imagine a reao de um cliente frente a um no sei? Ou, pior ainda, h punio social por errar! O aluno castigado com uma nota inferior por no saber, ou mesmo por no se lembrar de algo em dado momento, pois estupidamente supe-se que animais tenham a obrigao de possuir uma memria 100% eficaz. O profissional punido com uma demisso. Uma empresa sofre a perda de clientes. Na cincia, coisas como errar e no saber so sinais de que uma descoberta est a caminho. No h punio, h uma celebrao. Resposta 4: estou trabalhando nisso. Gostaria de participar na resoluo de nossos problemas logo na causa? Quantidade de vezes: Por ltimo, um caso ainda mais raro que o anterior: algum que j esteja fazendo algo na raiz de nossos problemas. E o que seria isso, Juliano?. Bom, devemos ter pacincia, leitor, tudo no momento certo. Ainda estamos apontando falhas, no solues. A questo que no momento que fazemos perguntas mais aprimoradas, juntamente com o mtodo cientfico, podemos entender a causa dos problemas e resolver na origem o que tanto nos incomoda.
E ento, quais foram os resultados? Perguntou para muita gente? Muitos somaram para a primeira alternativa? Quando voc insistiu, a segunda alternativa aumentou de tamanho? Ou ento alguns ficaram irritados com suas perguntas impertinentes? Caso positivo, leitor, pode ficar tranquilo, comum este tipo de situao.
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No saber algo incomoda muito as pessoas, por isso que somos reforados a termos opinies acerca de tudo. Isto no em si um problema, muito pelo contrrio. O problema est em nos contentarmos com opinies irrelevantes sem fundamentos. Debatemos opinies subjetivas, ao invs de pesquisar sistematicamente e dialogar fatos entre si. O achismo deve ser superado pela pesquisa. O primeiro uma adorao ignorncia, o segundo, uma investigao sobre a natureza. Com o primeiro vamos a lugar nenhum, no segundo, temos mais um tijolo no caminho para solues. Fazemos ainda o primeiro, devemos comear urgentemente a praticar o segundo. Em psicologia social podemos encontrar informaes teis sobre como funciona a percepo de liberdade de comportamento dos indivduos em relao s suas participaes em grupos. E quando consideramos grupo como toda a espcie humana, temos uma base bastante substancial acerca de nosso comportamento padro por todo o globo terrestre. neste momento ento que podemos associar a educao alienante e reducionista que ainda praticamos, com os resultados sociais comportamentais desta falta de percepo holstica. Ou seja, h teorias cientficas que explicam porque indivduos nada fazem em relao ao grupo em que pertencem (a humanidade) mesmo que claramente os resultados globais sejam fortemente prejudiciais a todos. A conformidade compartilhada por todos os indivduos humanos parte integrante da raiz dos problemas que enfrentamos. Ela precisa ser erradicada deste planeta. Vamos conferir o texto original, que um resumo de teorias. Dentro de cada aspecto apontado faremos uma pausa para discorreremos seu contedo. H seis principais barreiras que inibem o comportamento independente dos integrantes do grupo: (1) Risco de desaprovao por parte de outros integrantes do grupo. A maioria dos grupos estabelece normas que regulam as principais atividades, que definem um espectro de comportamentos tolerveis. Quando o comportamento independente de determinado integrante ultrapassa os limites desse espectro, ele corre o risco de ser desaprovado pelo restante do grupo. Se o desvio for muito grande, ele pode ser totalmente rejeitado pelo grupo. [4] Inibio, esta a palavra que resume a barreira. Como vimos, numa realidade de escassez generalizada, o surgimento da poltica subjetiva inevitvel. Consequentemente a tradio de costumes e normas, assim como a busca pela segurana da estabilidade e previsibilidade comportamental ocorrer em larga e pequena escala nos mais variados aspectos. Contudo, tal rigidez contrria ao verdadeiro modo de ser dos indivduos, que buscam pela novidade e desafios estimulantes, pelo novo. Como somos interdependentes do meio e economicamente presos s vontades subjetivas da mente social, dentro de uma escassez geral, somos obrigados a temer suas desaprovaes. Em outras palavras, temos que lutar at mesmo contra a prpria individualidade, o modo particular de ser, ou a tecnologia subjetiva. Por exemplo, um sujeito tecnicamente competente em resolver problemas v-se obrigado a aceitar as normas sociais que o impede de praticar aes construtivas. Considere que esta pessoa tenha descoberto um modo de produzir embalagens biodegradveis, por exemplo. Este material funciona embalando qualquer outro recurso. Aps o uso, basta ser colocado numa pequena mquina que, aps o processo, adubo para plantas o nico resduo. Mas esta pessoa sabe que a norma social vigente ter os recursos associados com etiquetas de preo. Se tal tecnologia for praticada, ir cortar o emprego de milhes de indivduos. Neste caso, conhecer e aplicar o mtodo cientfico uma prtica inibida, uma frustrao, pois cada tecnologia descoberta precisa passar pelo crivo de aprovao
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comercial. Tudo o que este indivduo queria fazer era ajudar os outros, mas sabe que no poder. E quanto mais avana a cincia, mais eficientes suas tecnologias se tornam, o que ameaa o consumo cclico, mecanismo fundamental da economia monetria. O resultado que a cincia como um todo inibida. E, apesar de no ser o foco deste livro, podemos comentar que o mesmo vale para relaes humanas que fujam da tradio socialmente estabelecida. Enquanto a tradio for valorizada, comportamentos humanos tendem padronizaes. Tal configurao gera sndromes de inferioridade, neuroses, pnicos em geral, inveja, intolerncia, vergonha, violncia, dio, insegurana, cimes, ansiedade, medo, depresso e diversos outros sintomas em indivduos, pois estes so socialmente obrigados a sacrificar suas tecnologias subjetivas desde os primrdios de suas vidas. (2) Falta de alternativas percebidas. Geralmente, os indivduos no esto conscientes das alternativas, com exceo daquelas que so definidas pelas normas do grupo. A menos que algum fale francamente e proponha alternativas, um integrante do grupo pode no perceber que h outras opes alm de adequar-se maioria. [4] De modo bastante claro, trata-se de no cogitar qualquer forma alternativa de viver aqui neste mundo. Leitor, olhe a sua volta procurando por alternativas. Procure um sistema de educao que construa solues sociais que englobem todas as pessoas. Procure por alguma atividade profissional que tenha resultados socialmente relevantes a todos (mesmo no caso da cincia em geral ainda h enormes distores, como j vimos). Procure por informaes construtivas nos meios de comunicao em geral. Simplesmente no h nada. Duvida disso? Em uma pesquisa superficial que fiz durante o planejamento deste livro, levantei os seguintes dados: entre os livros mais vendidos no Brasil, no h nenhum que aponte solues sociais, ou que d uma base para isto, que explique e/ou pratique o mtodo cientfico [5, 6, 7]. Leitor, no tenho absolutamente nada contra a arte da literatura, muito pelo contrrio. No entanto, a ausncia absoluta de livros como ferramentas para tornar este mundo realmente um lugar melhor uma evidncia assustadora desta falta de alternativas percebida. Tais livros existem, s no so lidos. Mas podemos ir adiante, o que h entre as revistas peridicas das maiores editoras deste pas? Quando cincia aparece apenas uma mera notcia de alguma novidade assustadora, intil ou uma promessa milagrosa de um futuro to distante que nunca ocorrer [8 - 11]. No h nenhuma evidncia da presena do mtodo cientfico. A palavra solues s aparece em anncios publicitrios de empresas vendendo recursos indiretos para uma sociedade falha ou recursos diretos com deficincias tcnicas embutidas. A predominncia da alienao e o terrorismo causado pelas notcias fundamentalmente o nico assunto abordado, j que esse o nico do qual nos interessamos, pois somos todos defensores da tradio. Ns no precisamos mais de notcias sobre os sintomas de nossas falhas sociais, precisamos comunicar mtodos para resolver seus problemas. Sem nenhuma surpresa, a televiso aberta e o jornais de maior circulao so igualmente alienantes [12 - 26]. Educao tautolgica a presena absoluta que encontramos nas comunicaes entre os indivduos, o contedo dominante apenas terrorismo e entretenimento. Simplesmente ningum est lidando com a realidade. Somos a nica espcie de animal deste planeta capaz de gerar abundncia, eficincia e
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sustentabilidade para toda sua famlia, contudo somos igualmente a nica espcie que no usa o que sabe para seu prprio benefcio global. Deixe-me dar um exemplo pessoal. Certa vez conversava com um colega da faculdade de administrao de empresas (sim, leitor, sei muito bem como irrelevante e pseudocientfico este curso, acho que no preciso explicar como me sinto humilhado por passar horas a fio escutando historinhas de faz-de-conta dos professores enquanto o mundo desmorona por usarmos mtodos econmicos e polticos defendidos pela prpria academia). Enfim, comentei com este colega sobre como desnecessria a participao de pilotos humanos durante o voo de avies. Argumentei que tecnicamente possvel as naves serem pilotadas por sistemas automatizados de modo seguro, ainda mais considerando que seus trajetos so pr-estabelecidos e todas as naves podem comunicar entre si suas localizaes. Tambm disse que o nico motivo para pilotos humanos estarem l para manterem seus empregos. Contudo, meu colega argumentou que no era possvel fazer tais viagens sem participao humana. Argumentei que possvel sim, pois podemos fazer viagens espaciais, fotografar e mapear o universo e diversas outras atividades de propores macros com um enorme auxlio da automao. At mesmo delicadssimas cirurgias em nossos corpos j so praticadas por robs. Pilotar um avio na Terra tecnicamente fcil para mquinas. Alm do mais, no vcuo da imensido espacial, h um ambiente inspito para a vida humana e tambm para o funcionamento das mquinas. Praticamente no h vento, gravidade, referncias de senso comum, a temperatura centenas de graus celsius abaixo de zero, etc. Ele insistiu dizendo que as condies climticas na Terra so muito instveis, como neblina e ventos, e era preciso o homem para pilotar, pois a mquina no sabe lidar com estas variveis. Na poca, este colega trabalhava no setor comercial de uma grande empresa de telecomunicaes. Seu foco era vender servios de telefone, por que ele perderia seu tempo se aprofundando em tal assunto se no lhe paga um salrio? Claramente este meu colega no possua perspectiva sobre outras opes se no as amplamente conhecidas e reforadas por nosso ambiente em sua esmagadora maioria. Se nunca vi, ento no h como. E como este meu colega nunca foi apresentado ao mtodo cientfico e cincia, desconhece os princpios mais rudimentares sobre materiais, energia, uso e conservao de recursos, computadores e seus procedimentos de processamento de dados, comportamento humano, o corpo terico cientfico atual, etc. Mas, principalmente, ele desconhece nossa atual capacidade tecnolgica e a possibilidade de aplicar cincia em problemas sociais. Veja s, se fosse o caso de ter um dilogo com embasamento cientfico, chegaramos a concluso de que viagens na Terra atravs de avies, independente se pilotados por mquinas ou humanos, so ineficientes em todos os aspectos. H alternativas infinitamente superiores, conforme veremos na prxima parte. Quando as nicas fontes de educao que temos so provenientes da escola, pais, academia, emprego e publicidade, simplesmente no temos referncias alguma sobre alternativas. Qualquer coisa que fuja a esta normalidade alvo de ridicularizao. (3) Medo de prejudicar as operaes do grupo. Como as normas do grupo geralmente refletem seus objetivos subjacentes, um indivduo sabe que, se ele se desviar das normas estabelecidas, pode desestabilizar o barco. Portanto, ele evita agir de forma independente por temer que isso comprometa a realizao dos objetivos do grupo. Esse efeito bastante forte quando um integrante teme ser responsabilizado por um possvel fracasso do grupo. [4]
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Como voc pode estar percebendo, leitor, as barreiras so consideravelmente parecidas. Esta se trata do temor da punio ao agir diferente das expectativas sociais. Ou seja, se fui instrudo por anos a realizar minhas operaes profissionais de tal forma, e meus demais colegas e todos os membros da indstria fazem o mesmo, quem sou eu para fazer diferente? Lembre-se, o medo sobre o novo uma consequncia da incerteza causada pela escassez geral. Quando a segurana e previsibilidade so socialmente necessrias, num mundo de hostilidade compartilhada, h muita dificuldade em teorizar e praticar qualquer coisa que fuja quilo que j est estabelecido. Deste modo, como exemplo, temos uma avalanche de profissionais operando de acordo com as instrues aprendidas formalmente sem nunca questionar a prpria existncia da profisso. Ou mesmo da instituio social no qual se inserem. O apontamento de culpados pontuais uma evidncia da dominncia do pensamento reducionista, caracterstico da barbrie. O uso de bodes expiatrios um escapismo para um desenvolvimento amplo acerca de nossa relao com o meio natural. No culpa das pessoas, individualmente falando, os comportamentos aberrantes. nosso meio social que educa, instrui, estimula e refora atos destrutivos como o crime, corrupo e violncia em geral. Embora estas constataes estejam relacionadas com recursos intangveis, vale a pena salientar isto: no h tal coisa como maldade! Ns humanos criamos nossos prprios assassinos e estupradores. Numa poltica subjetiva nos sentimos horrorizados com a violncia que agride nossa famlia, mas honramos a memria dos assassinos que matam em nome de nosso pas em guerras. Reforando, somos brbaros. Estamos sustentando uma configurao social em que o benefcio de um grupo custa a degradao de outros. (4) Falta de comunicao entre os integrantes do grupo. Se determinado nmero de integrantes discorda pessoalmente dos padres do grupo, cada um pode hesitar em expressar suas reservas publicamente. Mas, sem comunicar sua discordncia, eles no descobrem se outros esto pensando da mesma maneira, e prevalece a ignorncia coletiva. Sem informaes de que outros integrantes apoiariam uma ao dissidente, cada um evita ser aquele que vai criar a controvrsia sozinho. [4] Dar o primeiro passo, nada mais difcil quando fazer algo diferente do esperado temido. Quando no h uma comunicao aberta e fluente entre os indivduos, cada pessoa sofre nas mos do mesmo problema, mas ningum percebe o caso globalmente. Embora cada indivduo possa responder aos estmulos de nosso ambiente social degradante com sintomas particulares diferentes (pois somos todos tecnologias subjetivas), todos esto reagindo mesma causa. Sem uma comunicao, ou educao, que reflita a realidade natural, tememos dar um primeiro passo rumo a outra perspectiva. Talvez esteja em mim o problema, foi azar das circunstncias o meu sofrimento, um castigo de algo que fiz no passado, um desafio a ser enfrentado, depois terei a recompensa em outra vida, so frases que frequentemente refletem este obstculo. Enquanto ainda tivermos uma perspectiva reducionista sobre tudo, manteremos a ideia de que cada um sofre por problemas diferentes, e que somos independentes. Esta a prtica que conseguimos quando teorizamos como brbaros. Leitor, estamos no mesmo planeta, no me canso de repetir isto. Compartilhamos os mesmos recursos, a mesma sociedade, as mesmas regras, a mesma economia, a mesma poltica. Ento compartilhamos igualmente os mesmos problemas, os mesmos sintomas, os mesmos
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conflitos, as mesmas solues, a mesma urgncia. Isto que precisa ser comunicado. A barbrie deve ser superada pela civilizao. (5) Nenhum senso de responsabilidade pelos resultados do grupo. Em alguns casos, em que normas e procedimentos estabelecidos pelo grupo no so eficazes e produzem resultados ruins, os integrantes podem levar o grupo ao fracasso, simplesmente por ter aceitado as normas. Embora alguns podem perceber que esse comportamento est produzindo resultados ruins, hesitam em tomar a iniciativa, em falar francamente e tentar uma reviravolta na situao. Isso pode acontecer principalmente quando os indivduos acham que no tm responsabilidade pessoal pelo sucesso ou fracasso do grupo. [4] Reducionismo gritando em nossa cara. No tenho nada a ver com isso, no problema meu, bem feito para o Fulano, quem mandou..., so expresses comuns sobre tal noo. Incansavelmente temos visto isto neste livro: no h separaes na natureza, tudo compreendido como uma coisa s com resultado zero em perdas e ganhos. O desenvolvimento parte do amplo para o singular considerando relaes simbiticas entre todas as partes. Voc corresponsvel por toda a humanidade, leitor, no h como fugirmos disso. O problema que aprendemos desde pequeno que existem coisas suas, coisas dos outros. As suas so de seu cuidado, as dos outros, voc no se mete. H a sua famlia e h as dos outros. o seu emprego, suas notas, seu trabalho, seu nome, seus documentos, sua comida, seu carro, sua casa, sua carreira, seu futuro. Nunca se torna claro o que realmente h: simbiose. Retire todos os clientes, seu emprego desaparece. Retire seus pais, voc desaparece. Retire os recursos da Terra, tudo o que voc conheceu desaparece. Retire as outras pessoas, voc nunca existiu. Propriedade e indiferena fazem pleno sentido num mundo de escassez generalizada. Quando a superamos com uma capacidade produtiva acima de nossas taxas de consumo, ela tornase obsoleta. Precisamos de uma abordagem to ampla quanto nossa capacidade energtica para tornar real o que realmente podemos fazer com o atual patamar de desenvolvimento da cincia e suas tecnologias. Enquanto ainda mantivermos esta perspectiva reducionista continuaremos indiferentes aos outros, capacidade de renovao dos recursos, ao bom uso do planeta, s leis da natureza, cincia e sua aplicao social, nossa potencialidade econmica e tudo o mais. Ainda nos veremos como alheios a tudo, isolados da realidade, portanto, incapazes de alter-la. Grupos lutando contra grupos pela sobrevivncia s faz sentido com escassez. Um brbaro enfrenta problemas dentro de sua espcie e tenta resolver com violncia. Um civil enfrenta problemas comuns a sua espcie como um todo. Ele resolve seus problemas imitando a natureza, pois dela a fonte daquilo que nos incomoda. Est nela mesma as solues. Isto impraticvel enquanto houver grupos contra grupos. Somente a teorizao e prtica da unicidade permitir que eficincia, abundncia e sustentabilidade deixem de serem meras palavras. (6) Uma sensao de impotncia. Se um integrante do grupo se acha incapaz de mudar a situao, improvvel que tente fazer algo diferente. A apatia se autorealiza: ningum tenta nada diferente e, consequentemente, nada melhora. [4] De certa forma esta barreira a pior de todas, pois sentir-se incapaz de fazer alguma coisa como estar em coma, um estado de vida de grande esttica. bvio que nos sentimos incapazes de fazer alguma coisa por ns mesmos, todas as referncias de
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que temos acesso no apontam solues. exatamente como vimos: televiso, jornais, revistas e at mesmo conversas informais entre colegas, amigos e parentes, no possuem correlao com o mundo natural. Apontamos, de forma reducionista, culpados para tudo. Com tal noo varremos para debaixo do tapete qualquer possibilidade de entendermos nossos problemas e, quem sabe, alcanar solues. E isto pouco tem a ver com grau de instruo dado pelas escolas. Pois, infelizmente, at mesmo a to aclamada academia uma instituio reducionista, tautolgica e pseudocientfica. Apesar de algumas excees, ela gera conhecimentos baseados em suas prprias bases. E estas bases foram fundadas numa poca de escassez geral, suas referncias partem do princpio de que a economia imutvel, logo, tambm a poltica . por isso que aquilo que economistas praticam no pode mais ser chamado de economia. Todos os princpios tornaram-se obsoletos no momento da virada entre consumo e produtividade mundial. E o mesmo vale para quase todas as disciplinas, inclusive a poltica praticada por polticos. A prpria noo de separar conhecimentos por disciplinas incomunicveis uma evidncia desta aberrao ignorante. Veja outro exemplo de um caso particular: certa vez mandei um email para o ento coordenador do meu curso da faculdade, pois necessitava de um conselho sobre uma questo acadmica. Na ocasio, questionava a esta pessoa a possibilidade de fazer meu trabalho de concluso de curso (graduao em administrao de empresas), cujo assunto seria o seguinte: qual o impacto na sociedade da busca da satisfao total do cliente?. De fato, leitor, o que estava planejando era escrever este mesmo livro que voc l como um trabalho de faculdade. Ou seja, queria aproveitar a oportunidade de um acompanhamento acadmico e questionar a prpria existncia e prtica da administrao de empresas usando suas bases em relao ao atual desempenho tecnolgico. Queria pesquisar sua capacidade de se relacionar com o mundo real, pois insensato existirem empresas quando a economia monetria obsoleta e deve se aposentar. Em outras palavras, desejava pesquisar se a doutrina acadmica da administrao de empresas possua mecanismos de autocorreo em suas bases para reconhecer a necessidade de deixar de existir, pois evidente de que sua funo contraproducente vida humana na Terra. Sabe qual resposta obtive? Esta: o assunto sugerido por voc, pode no ser respondido nem em uma tese de doutorado. Curioso, como ser que este livro est sendo escrito ento? Para finalizar, o texto original sobre as seis barreiras conclui com o seguinte comentrio: Todas estas barreiras ao comportamento independente servem para aumentar a conformidade dentro do grupo. Se vrias delas estiverem agindo simultaneamente, aumenta ainda mais a probabilidade de conformidade. [4] Perceba que durante 200 mil anos fazer revises de base no conhecimento j fundamentado era uma ideia sem necessidade estratgica. Como vimos, a realidade em nada mudou amplamente, por isso toda nossa educao no possui um mecanismo de autocorreo em sua estrutura. O que diferente no mtodo cientfico. Leitor, hora de revisarmos os fundamentos de toda nossa educao, costumes, prticas, teorias, valores e condutas sociais. Pouco importa mudar detalhes operacionais se a base de tudo o que conhecemos est alicerada numa poca que no representa mais o mundo nossa volta. Viver no presente, mas com valores do passado, apenas nos faz doentes.
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CAPTULO 17.2 CRIAMOS LEIS, NO SOLUES
e certa forma, as leis (ou declaraes) so o supra-sumo da mente social, pois normas sociais formais possuem a fama de estabilizar a humanidade rumo ao desenvolvimento e progresso. Ser que isso mesmo? Temos que conferir isto de mais perto. Vamos iniciar com uma importante e rpida pesquisa. Pegue o maior conjunto de cdigos e normas sociais da regio deste planeta em que voc mora e aponte qual a linha de raciocnio fundamental mais parecida que d base s leis sociais. Marque um x para a opo que mais prxima se caracteriza com o que voc encontrou: ( ) a humanidade como um todo deve regular suas funes de acordo com os princpios da natureza, reconhecendo sua interdependncia ao meio em que pertence sendo igualmente dinmica em sua regncia. Sendo assim, todos seus conhecimentos, instituies, hbitos, valores, percepes, atividades, cultura, para aproximarem-se de uma realidade em que o desenvolvimento social e individual sejam garantidos a todos, sem qualquer forma de exceo, devem possuir um mecanismo embutido de autocorreo para assegurar uma imitao da natureza, que possui a trplice fundamental na prtica porque reconhece a influncia que o meio exerce sobre o comportamento dos indivduos. Em outras palavras, para alcanar um estado de sade holstica deve-se usar a cincia para tornar real a abundncia, eficincia e sustentabilidade nossa nica famlia, em nosso nico planeta. ( ) a humanidade como um todo cruel, injusta, est sempre pronta para atacar a si, ningum digno de confiana, portanto devemos proteger os poucos indivduos de quem gostamos dos ataques da maioria. Temos de punir com multas, humilhaes, prises ou a retirada da vida dos responsveis por falhas, pois culpa dos indivduos cometer atos de negligncia mecnica, tcnica e/ou emocional. O homem no um animal, a sociedade imutvel e devemos ignorar os avanos cientficos porque estes podem ser usados para o mal. As pessoas precisam de empregos remunerados, o dinheiro precisa circular para crescer infinitamente a economia monetria de modo a garantir a soberania da nao contra os inimigos comerciais estrangeiros. Em outras palavras, est tudo bem do jeito que est, se no est gostando, procure por seus direitos e boa sorte.
O resultado de nossas aes o modo como interpretamos o mundo a nossa volta. Realmente temo, mas todas as probabilidades apontam que voc marcou a segunda opo, leitor. Estou certo? Gostaria muito de no estar. Alis, se realmente voc marcou a primeira, por favor, me diga o que acontece a onde voc mora. At isto acontecer, vamos continuar nosso estudo. J vimos que h leis na cincia, como, por exemplo, a gua alcanar o ponto de ebulio, neste planeta, no nvel do mar, aos 100 C. Estas leis, apesar de escritas por pessoas, no so criadas por ns. Elas so descobertas, o que muito diferente. Trata-se da natureza ditando como ela funciona para ns. Como ela dinmica e nossa
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compreenso cientfica sistematicamente progressiva, por possuir um mecanismo de autocorreo, leis da cincia acabam mudando de vez em quando. Isto a constante adaptao das teorias. Cada mudana uma celebrao do conhecimento. No h espaos para a tradio. No entanto, leis sociais no so descobertas, so invenes subjetivas para manter a ordem num ambiente de escassez geral. Por exemplo, no h tudo para todos, e para produzir necessrio desempenhar tarefas mecnicas com as prprias mos para ento ganhar acesso restrito (dinheiro) aos recursos escassos. Esta a norma social, pois o mais justo que podemos fazer em tal realidade precria, injusta em sua prpria construo deficitria. Se algum se negar a seguir esta regra, ser punido, pois injusto que alguns usufruam de recursos sem contribuir na taxa de produtividade geral. Pode no ser l uma grande coisa, mas o melhor que podemos fazer quando o fantasma da escassez generalizada nos assombra. E este pesadelo durou 200 mil anos. Mas, passado este tempo, com o potencial econmico que nos aguarda, a situao muda por completo. Leis no so baseadas em fatos, no so inclusivas, no fazem nada se no garantir que as bases de uma sociedade permaneam presas escassez. Lembre-se, leitor, do mesmo modo como vimos com a educao, as leis foram criadas pela mente poltica subjetiva. Era uma poca em que questionar os prprios fundamentos das instituies sociais (como a legislao) era desnecessrio, pois no havia sinais de mudana numa histria que durou centenas de milhares de anos. No momento em que nos encontramos, em que somos capazes de finalmente entender nosso passado, projetar um futuro verdadeiramente melhor e alterar o presente para esta mudana, podemos perceber como hbitos de antigamente, que insistimos em praticar, tornaram-se obsoletos e contraproducentes aos nossos interesses. Pois leis so nada mais do que uma declarao em papel tentando impedir uma inevitvel falha tcnica. Por exemplo, o trnsito entre automveis e pedestres mata quatro vezes mais do que as atuais guerras e duas vezes mais que os nmeros de homicdios em todo o mundo. Cerca de 1,2 milho de pessoas perdem suas vidas todos os anos em decorrncia deste casos. [1] Alm do mais, h os que sobrevivem com leses e traumas fsicos e emocionais, temporrios ou permanentes. Frente a isso, em relao s leis, o que fazemos atualmente? Considere estas perguntas como um pequeno aprofundamento da questo anterior. Responda, leitor: ( ) Tomamos decises subjetivas ou ( ) chegamos a concluses cientficas? ( ) Tentamos aliviar os sintomas ou ( ) buscamos chegar a uma soluo global que elimine o problema ao mximo tecnicamente possvel? ( ) Apontamos culpados pontuais e os punimos ou ( ) entendemos isto como uma falha tecnocientfica que precisa ser corrigida? ( ) Usamos uma lgica de mercado ou ( ) cientfica? ( ) Usamos uma base de raciocnio fundamentada na realidade do passado ou ( ) na base de nossa atual potncia tecnolgica?
Como incansavelmente temos visto neste livro, seres humanos so animais, portanto, instveis. Pouco importa a bobagem que proclamamos em leis ou as punies com que ameaamos indivduos, nunca iremos deixar de atropelar
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pessoas enquanto guiarmos automveis. Trnsito uma tecnologia cientfica integrante da sociedade, que igualmente o mesmo tipo de tecnologia. Logo, temos que tratar tal assunto como o que de fato ele . Enquanto no fizermos isto, manteremos mortes, danos e sofrimentos causados por nossa prpria ignorncia. A negligncia sobre a causa dos problemas gera sintomas que no cessam nunca. Mas, Juliano, qual a alternativa para isso, ento?!. Leitor, gostaria mesmo de poder adiantar algumas coisas agora, mas no a hora. No temos como falar em solues pontuais, s h a alternativa holisticamente sistmica. At l precisamos racionalizar as falhas mais urgentes. Retornando, vamos usar como exemplo o cdigo de trnsito brasileiro, por ser mais prtico neste caso. O que encontramos? H uma longa lista de declaraes de natureza tcnica, como esta: A velocidade mxima permitida para a via ser indicada por meio de sinalizao, obedecidas suas caractersticas tcnicas e as condies de trnsito e tambm a velocidade mnima no poder ser inferior metade da velocidade mxima estabelecida, respeitadas as condies operacionais de trnsito e da via. [2] Ou seja, so informaes tcnicas que precisam ser obedecidas para o trnsito manter-se seguro. Perfeito no papel. O problema que seres humanos no so robs. Simplesmente no h como programar uma pessoa e esperar que procedimentos ocorram perfeitamente iguais sempre, o tempo inteiro, somente porque escrevemos instrues num pedao de papel. Difcil de ver isso? Pegue uma folha em branco, mentalize um crculo perfeito, totalmente equilibrado. Agora desenhe o crculo, coloque em prtica a ordem mental que voc mesmo criou. Como saiu? Est geometricamente perfeito? Realmente duvido que esteja. Podemos usar um microscpio para analisar todo o trao? Agora desenhe um novo crculo sobre o antigo perfeitamente idntico. Ou seja, o novo desenho deve tornar-se invisvel, por assim dizer, por estar desenhado exatamente no mesmo lugar do anterior. No h como, no mesmo? E no importa quantas vezes voc faa este procedimento tcnico. E no importa quantas leis e ameaas eu crie para obrigar voc a repetir todo o trabalho tcnico. Voc pode mergulhar de cabea em um curso de desenho por anos e anos, mas voc humano, por mais que tente, no ir conseguir desenhar 25 milhes de crculos idnticos. Mas uma mquina pode! E deve fazer. Afinal, para isto que ela serve. Mquinas existem para substituir o trabalho repetitivo tcnico de humanos, tornando-os livres para atividades mais interessantes. Ou seja, explorarem suas tecnologias subjetivas. Dirigir uma tecnologia cientfica. Um humano na direo, no importa quantas leis e instrues existam, ir sempre colidir automveis. Isto to estupidamente invivel como tentar manter uma relao de amizade com uma caixa de fsforos. Tudo tem sua organizao mais eficiente, de acordo com a natureza: mquinas devem se empenhar em trabalhos tcnicos repetitivos e previsveis, sejam mecnicos ou lgicos. Humanos devem ser livres para expressar suas subjetividades. No respeitar esta organizao resulta nesta frustrante sociedade que tanto nos incomoda. E a situao no para por a. Nossa lei no apenas obriga pessoas a repetirem trabalhos tcnicos incessantemente sempre com o mesmo resultado perfeito, ela pune quem (inevitavelmente) no consegue. Aos crimes cometidos na direo de veculos automotores, previstos neste Cdigo, aplicam-se as normas gerais do Cdigo Penal e do Cdigo de Processo Penal. [540] No caso do Brasil, pelo menos, o prprio trabalho de fiscalizar e punir tambm realizado por humanos. Evidentemente, tal animal, por sua instabilidade, mantm seu foco apenas nos casos de mais fcil deteco. Os supostos mecanismos de controle de trnsito, como so praticados por indivduos, so intrinsecamente corruptos, por assim dizer. J que a tecnologia subjetiva (o humano)
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no capaz de manter ateno em todas as variveis, foca-se apenas naquelas mais obviamente evidentes. No caso do trnsito, algumas destas relacionam-se ao respeito do motorista sobre o limite de velocidade mxima da via, a indiferena ao sinal vermelho dos semforos e s colises, seguidas ou no de danos pessoais. Com este desrespeito organizao da natureza, o prprio sistema de correo possui falhas inerentes. Alis, podemos fazer uma observao em relao vigilncia dos fiscais sobre limite de velocidade. Como podem estas pessoas saber a velocidade dos carros? Ora, eles usam tecnologias cientficas para isso. E como funciona, tecnicamente, um radar? Pergunte, se voc tiver a oportunidade, a um agente de trnsito. Alis, aproveite e pergunte como funciona um semforo, um carro ou como feito o asfalto. Ser que ele entende aqueles recursos do qual tanto depende para manter-se vivo, com o dinheiro obtido neste emprego? Ou, melhor ainda, economicamente falando, ser que ele sabe do que se trata seu emprego? duro ver tantas tecnologias cientficas, capazes de sustentar um trnsito seguro, ser distorcida nas mos da poltica subjetiva. Criamos leis com uma esperana ingnua (se no estpida) de que estamos solucionando alguma coisa. O fato que elas no passam de remendos em problemas cujas origens so negligenciadas. Isto um resqucio de nossa realidade de escassez geral por uma deficincia tcnica j superada. Podemos fazer uma lei para parar de chover ou mesmo para que chova quando quisermos. O resultado nulo. Ou podemos usar o mtodo cientfico e encontrar na prpria natureza alternativas viveis para superar dificuldades e problemas. Podemos criar leis para pessoas obedecerem a regras num mundo de escassez artificial, desconfiana, inimizade e indiferena social. O resultado zero. Ou podemos usar o mtodo cientfico e colocar nossa super capacidade produtiva a favor das necessidades individuais e sociais, aproximando ao mximo nossa realidade das leis da natureza. E estas so as leis que compem a ditadura universal que s o mtodo cientfico capaz de entender e reproduzir. Uma ditadura de abundncia, eficincia e sustentabilidade a recompensa de que todos ns precisamos urgentemente. Temos que parar de punir pessoas individuais por falhas causadas por toda a humanidade. Manter esta postura estupidamente reducionista nos toma um precioso tempo de vida que poderamos usar para lidar com as causas daquilo que nos incomoda. Devemos chegar s solues sugeridas pela natureza, no mais criar leis subjetivas fundamentadas em um antigo mundo de escassez tcnica.
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CAPTULO 17.3 AINDA ACREDITAMOS EM DEMOCRACIA
mais grave de todos os sintomas, nossa mente social de maior poder formalizado controlada por pessoas que no tm a menor ideia do que esto fazendo. A poltica propriamente dita, que o que podemos chamar de governo, a administrao mxima dos recursos e acesso de cada pas. Usando o Brasil como exemplo, podemos encontrar tal fato nas seguintes declaraes em sua constituio: Artigo 20: So bens da Unio: [...] os lagos, rios e quaisquer correntes de gua em terrenos de seu domnio, ou que banhem mais de um Estado, sirvam de limites com outros pases, ou se estendam a territrio estrangeiro ou dele provenham, bem como os terrenos marginais e as praias fluviais; [...] os recursos naturais da plataforma continental e da zona econmica exclusiva; o mar territorial; [...] os potenciais de energia hidrulica; os recursos minerais, inclusive os do subsolo; as cavidades naturais subterrneas e os stios arqueolgicos e pr-histricos. Ou seja, formalmente reconhecido que nossa mente poltica mxima tem sob sua responsabilidade todos os recursos dos quais os indivduos necessitam. Esta responsabilidade, de acordo com o modelo de operao da poltica subjetiva, exercida atravs da criao de leis, principalmente. Isto pode ser percebido na constituio no... Artigo 22: Compete privativamente Unio legislar sobre [...] guas, energia, informtica, telecomunicaes e radiodifuso; servio postal; [...] regime dos portos, navegao lacustre, fluvial, martima, area e aeroespacial; trnsito e transporte; jazidas, minas, outros recursos minerais e metalurgia. Mas, leitor, por que criaes de leis e no a atitude em si? Ora, a atitude uma consequncia do pensar. A poltica pensa no que deve ser feito e a economia executa. Exatamente como na relao entre mente e corpo nos indivduos. E, tambm da mesma forma, mente e corpo se relacionam de forma to intimamente mtua, que intil lidar com qualquer um separadamente. Por isso a urgncia de uma abordagem verdadeiramente holstica, ou integralmente generalista. Como vimos, nosso corpo e mente social esto obsoletos porque no possuem mecanismos de autocorreo em suas bases fundamentais. Assim temos uma sociedade incapaz de reconhecer o desenvolvimento tecnocientfico, incapaz de solucionar seus prprios problemas. De fato, a cincia apenas tratada como uma mera disciplina, reducionista como todos os demais conhecimentos. Repetindo uma citao do captulo nove: Guerra, pobreza, fome, dbito e sofrimento humano [...] no podem ser eliminados dentro da perspectiva de nossas atuais fundaes monetria e poltica. Como tambm vimos, quando vivemos numa realidade de escassez generalizada, o surgimento da poltica subjetiva inevitvel. O que coloca a sociedade sob o ponto de vista daquele grupo dominante do momento. Como a satisfao das necessidades com recursos adequados precria para todos, quando algum alcana uma posio de maior conforto, far de tudo para manter esttica qualquer mudana social. O resultado disso
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so as decises dos polticos em lutas com o propsito de manter as coisas como esto, nunca para mud-las. Todos querem (e precisam) ganhar nas batalhas sociais do cotidiano. Enxergarmos isto claramente em nosso mundo presente, basta olharmos em como se concentra o poder poltico atualmente (como a plutonomia e a proporo de 80/20). De fato, j no podemos mais distinguir com clareza o que governo e o que o oligoplio de gigantescas empresas transnacionais. Afinal, de algum lugar precisa vir o dinheiro para as custosas campanhas eleitorais. Como vimos no captulo oito, entre as 100 maiores economias do mundo, 51 so empresas. O dinheiro, como tambm vimos neste mesmo captulo, tem seu valor baseado em nada real, criado atravs de dvidas e torna-se matematicamente cada vez mais escasso. Logo, aquele grupo que mais acesso restrito obtiver, mais poder de influncia social possui. Como formalizamos o controle mximo sobre os recursos na forma de governos de naes, estas empresas iro persuadir como puderem para que seus interesses venham a se concretizar. Num mundo de guerra social esta uma consequncia bvia e inevitvel, apenas um mero sintoma. Reclamar dele em nada adianta para chegar solues. E, para a economia monetria poder funcionar, precisa ser alimentado um fluxo infinito de mercadorias. J que todos os recursos so associados a uma etiqueta de preo, o que fazia sentido num passado de escassez, que, quanto mais dinheiro havia em circulao, melhores eram as condies percebidas pela economia e poltica. O problema que temos uma capacidade tcnica com potencial para abundncia. Como a poltica subjetiva e a economia monetria foram criadas numa poca em que no havia mudanas produtivas globais, cincia era um mero atributo de vantagem competitiva. Uma vez que a fora da cincia cresceu alm dos limites de nossas taxas de necessidade, o quadro precisa virar. Mas isto no ocorre porque nossas mentes e corpos sociais no possuem mecanismos de autocorreo, o que seria necessrio para reorientar suas bases de sustento. por isso que recursos nunca so da melhor qualidade tecnicamente possvel, por isso que desconhecemos sistematicamente nossa real capacidade inventiva. Simplesmente no h incentivos em praticarmos solues, nossas regras sociais se alimentam de problemas. Leitor, estou consciente de que estou sendo bastante repetitivo em toda esta parte cinco, mas muito importante resgatar este raciocnio que j vimos at aqui. Estamos to acostumados a perder tempo confundindo sintomas com problemas, que nos tornamos cegos para a realidade diante de ns. Mais uma vez, como Jacque afirmou: O testemunho mais poderoso de nossa ignorncia est nos bodes expiatrios que usamos para culpar por nossas doenas sociais: tecnologia em excesso, os estrangeiros e as minorias, a posio dos planetas, a influncia de demnios e a subjetividade de padres morais. Nada disso relevante, eles apenas servem para desviar a ateno dos problemas reais. [1, traduo nossa] Nosso verdadeiro problema a obsolescncia do nosso modo de pensar e agir como integrantes deste planeta. Simplesmente ningum parece ser dar conta disso. por isso que agora que temos uma realidade cientfica profundamente indita podemos nos dar o luxo de afirmar que aquilo que economistas praticam no a economia de que precisamos mais. E aquilo que polticos praticam no mais a poltica de que precisamos. Ambos grupos praticam suas atividades com justificativas baseadas em suas prprias instituies e em lgicas fundamentadas em percepes subjetivas e
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equivocadas sobre o mundo natural. Ou seja, so tautolgicas, pseudocientficas e pseudoreligiosas, fundamentalmente hipcritas. Economistas querem que recursos circulem, no importa o que, quais, nem para o qu, desde que o dinheiro esteja crescendo nas mos de uma nao, seus indivduos vivero bem. E quanto s suas deficincias econmicas como a destruio de nosso planeta, a poluio desenfreada, a pobreza crescente, montanhas de lixo, e tudo o mais? Estude as asneiras que os economistas aprendem, leitor. Procure em suas doutrinas onde est a interdependncia dos indivduos com seu meio natural. Procure por recursos serem finitos e necessitarem de tecnologias sempre mais seguras para garantir o respeito de renovao e capacidade de sustento do planeta. Procure pelo desenvolvimento das mquinas serem essenciais para aumentar a capacidade produtiva. Procure pelos frutos da cincia seres usados para aumentar sempre a liberdade dos indivduos. Procure por valores e raciocnios fundamentados em leis da natureza, como h milnios reconhecidos pela religio. Procure pelo comportamento destrutivo de humanos como consequncia da escassez. Procure por gerenciamento estratgico com base nas necessidades naturais dos seres. Voc no encontrar nada. Praticamos economia e poltica como se ainda tivssemos uma deficincia energtica. Agora estas duas atividades estratgicas e abrangentes encontram-se profundamente equivocadas e contraproducentes. Nossa capacidade cientfica jamais ser livre para cumprir sua funo enquanto persistirmos com ideias e atitudes que precisam de ineficincias, escassez e insustentabilidade para sobreviverem. Leitor, voc, eu, todos os que conhecemos e jamais conheceremos, nossa espcie, est enfrentando um problema cuja soluo reside dentro de ns mesmos: no mtodo e valores associados com as leis da natureza. Juliano, voc poderia apontar mais especificamente o que h de to equivocada em nossa prtica poltica?, voc poderia querer saber, leitor. E nada mais justo. Bom, vamos usar a estrutura poltica brasileira mais fundamental como base: a constituio federal. L podemos encontrar, por exemplo, a palavra cincia aparecendo apenas quatro vezes em suas centenas de pginas. De fato, uma vez para uso em ttulo, ento acho que esta no conta. Destas trs vezes que sobram, uma est no artigo 23, que diz que nossa mente social deve promover a cincia. Parece algo admirvel. E , com certeza! No entanto, como veremos mais adiante, so meras palavras vazias. E ao lermos o artigo 218, que fala especificamente sobre cincia e tecnologia num sentido um pouco mais prtico, encontramos o seguinte texto: a pesquisa tecnolgica voltar-se- preponderantemente para a soluo dos problemas brasileiros e para o desenvolvimento do sistema produtivo nacional e regional. Como que ?! Deixe-me ver se entendi bem: devemos usar o desenvolvimento cientfico para beneficiar primeiramente este grupo de humanos, os brasileiros, apenas? Espera a! Mas tecnologias cientficas so vlidas para todos! No h discriminaes individuais na natureza. Alis, h somente, como vimos, um caminho simbitico do amplo para o singular, que exatamente o ato de cuidar das necessidades de todos, a sustentabilidade de que tanto precisamos! Ento se eu, como cientista, descobrir uma tecnologia que melhore o desempenho produtivo devemos favorecer primeiro nossa nao? Que se exploda o resto do mundo, eles so inimigos de nossa soberania, isto ento? Leitor, este documento federal foi amplamente reescrito em 1988. Lembre-se quando disse que, poeticamente falando, poderamos estar num estado de civilizao global desde a dcada de 1970, ento no h desculpas para justificar o ano em que esta aberrao foi escrita. Vamos continuar nossa anlise. Assim como na economia monetria, h na poltica subjetiva uma ausncia de correlao com a finitude dos recursos na natureza, o
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que exige uma explorao estratgica baseada na eficincia e sustentabilidade, de modo a garantir abundncia, quando aliada a uma capacidade energtica de grande quantidade. Encontramos praticamente nada neste sentido na constituio brasileira. A expresso soluo tcnica aparece somente uma nica vez. Ela est no artigo 225 no seguinte texto: aquele que explorar recursos minerais fica obrigado a recuperar o meio ambiente degradado, de acordo com soluo tcnica exigida pelo rgo pblico competente, na forma da lei. Parece ok, no mesmo, leitor? Mas h problemas, evidentemente. A soluo tcnica indicada pelo prprio governo. E o governo, uma poltica subjetiva, pode ser corrompido (e ). E se minha empresa, uma das maiores economias do mundo, se juntar com outras igualmente grandes? Juntos, nosso cartel tem mais poder de acesso que o Brasil inteiro, digamos. Neste caso, ns temos o maior poder poltico subjetivo. Usamos a cincia a nosso favor e estabelecemos que a soluo tcnica exigida pelo rgo pblico competente de tal forma especfica. E esta forma est a favor de nossos interesses em manter uma vantagem competitiva neste mundo de medo social (como vimos na teoria das cinco foras de Porter, isto vencer os concorrentes e novos entrantes). Alis, a constituio federal fala em soluo tcnica quando se refere aos recursos minerais. E quanto a todos os demais recursos?! Mas, Juliano, talvez a constituio federal tenha poucas palavras sobre estes assuntos porque um documento amplo. Talvez seja apenas uma base para futuras preocupaes. Bom, at poderia ser o caso, leitor. Mas tenho algo a comentar. Vamos ver isso com uma pequena bricandeira. Faa o seguinte: preencha no espao vazio quantas vezes voc acha que aparecem as seguintes palavras na lei mxima brasileira: _____ lucro _____ petrleo _____ moeda _____ dinheiro _____ salrio _____ trabalho
As respostas estaro nos prximos captulos. Mas, at l posso deixar uma pista: a quantidade bem maior do que a das palavras que acabamos de ver. E sabe quantas vezes as palavras abundncia, eficincia e sustentabilidade esto neste documento? Ora, no so estes trs parmetros o fundamento mais intrnseco das leis da natureza? de se esperar que a constituio de uma nao esteja espelhada no meio que a sustenta, no? Afinal, um documento poltico amplo. Pois ento, abundncia e sustentabilidade so termos que simplesmente no existem por l. isso mesmo, leitor, zero vezes! Simplesmente no importa, no nem considerado. O que tem a ver poltica e sociedade com cincia e natureza?, o que podemos interpretar nessa ausncia. E eficincia h uma nica vez. Iremos colocar em xeque esta eficincia em breve.
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E ento, com fundamentos polticos subjetivos como estes, baseados em competio e vantagens sobre os inimigos humanos, em que a objetividade, imparcialidade e carter de incluso da cincia esto ausentes, o que podemos esperar dos praticantes polticos? Com certeza nada relevante. Lembre-se de que vimos que num mundo de escassez generalizada, a mente social subjetiva no v valor social algum no mtodo cientfico. Ser que podemos encontrar isto na constituio? Primeiro vamos conferir quais cargos formais possuem fora de deciso. No artigo 61 h... A iniciativa das leis complementares e ordinrias cabe a qualquer membro ou Comisso da Cmara dos Deputados, do Senado Federal ou do Congresso Nacional, ao Presidente da Repblica, ao Supremo Tribunal Federal, aos Tribunais Superiores, ao Procurador-Geral da Repblica e aos cidados, na forma e nos casos previstos nesta Constituio. Ou seja, de certa forma proclamado que qualquer pessoa seja capaz de tomar alguma atitude de poder poltico formal. Contudo, se verificarmos os detalhes operacionais prticos disto, perceberemos como quase impossvel um simples cidado comum fazer qualquer mudana na estrutura social. As dificuldades burocrticas so tantas que o estado de conformismo pode ser considerado institucionalizado. Ou, em outras palavras, os cidados comuns devem se conformar com a tradio. Se voc tem curiosidade sobre estes detalhes, confira no pargrafo segundo deste mesmo artigo. E ento sobra maior poder, obviamente, para aqueles que esto formalizados em cargos governamentais. Estas pessoas so aqueles que preenchem os cargos de nomes pomposos que lemos no artigo 61. Vejamos o que necessrio para assumir tais cargos. No artigo 14 lemos que... So condies de elegibilidade, na forma da lei: a nacionalidade brasileira; o pleno exerccio dos direitos polticos; o alistamento eleitoral; o domiclio eleitoral na circunscrio; a filiao partidria; a idade mnima de trinta e cinco anos para Presidente e Vice-Presidente da Repblica e Senador; trinta anos para Governador e Vice-Governador de Estado e do Distrito Federal; vinte e um anos para Deputado Federal, Deputado Estadual ou Distrital, Prefeito, Vice-Prefeito e juiz de paz; dezoito anos para Vereador. Espera a! Para controlar as decises do uso dos recursos deste planeta, que so finitos e dependem de uma explorao estratgica que respeite cada limite de renovao natural, que precisa conhecer intimamente as leis da natureza, que exige mecanismos de autocorreo, que deve gerar abundncia para as necessidades dos indivduos, que devem usar a automao para libertar pessoas enquanto aumenta a produtividade, que deve ser sustentvel de modo a garantir higiene, cuidados gerais, alimentao, transporte, educao, lazer, e tudo o mais e igualmente em condies idnticas para as geraes futuras, que deve ser inclusiva, portanto, indiferente s obsoletas discriminaes entre naes, pois precisa reconhecer o mundo como um s e seus elementos de uso comum de toda a famlia humana, tudo isto est nas mos de uma meia dzia de criaturas de que os nicos requisitos necessrios o preenchimento de barreiras burocrticas baseadas em idade e documentos irrelevantes? Que palhaada essa?! isto, leitor?! No h uma s vrgula de que devemos aplicar um mtodo que opere os recursos deste planeta de forma segura buscando a abundncia, eficincia e sustentabilidade. Simplesmente temos declarado de que para controlar os recursos basta
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no ser um analfabeto e ter dinheiro o suficiente para persuadir muita gente a doar votos. Que tipo de idiotas ns somos?! O mtodo cientfico, que inclusivo, sistematicamente progressivo, com mecanismo de autocorreo, fundamentado em fatos, que busca compreender e imitar a natureza simplesmente tratado como irrelevante. De fato, nem ao menos mencionado ele ! Ns celebramos a ignorncia com louvor, honra e orgulho! Como podemos superar nossos problemas se nem ao menos nos damos o trabalho de reconhec-los? O que dir qualquer alternativa em praticar solues! Consequentemente, no momento em que temos a celebrao da ignorncia no poder poltico mximo institucionalizado, evidente de que a economia jamais ir holisticamente progredir para um estado de relao direta com os mecanismos de autoorganizao da natureza. uma mente social estagnada. como um burro que impaca. Sua deciso de permanecer no mesmo lugar impede que seu corpo se projete para frente. Estamos num looping viciante que negligencia uma capacidade tecnocientfica sem precedentes. Mas, Juliano, talvez ns apenas votamos nas pessoas erradas, no acha?. Leitor, no uma questo de achismo, no uma questo de opinio. uma questo do que a natureza diz que funciona e o que no funciona. No h opinies envolvidas no projeto e construo de estaes espaciais, pontes, sistemas de transporte, de alimentao, de higiene, de sade, e tudo o mais, quando o objetivo gerar o melhor resultado tecnicamente possvel, atravs do mtodo cientfico. apenas uma simples questo de tcnica. No h debates, partidos polticos, idade, documentos, brigas de ideologias ou qualquer forma de discriminao. Trabalhos tcnicos so indiferentes ao modo de indivduos pensarem, pois a natureza que se manifesta por fatos de que algo funcionar ou no. Pouco importa o que voc e eu possamos pensar. ao universo a quem pertencemos, so suas leis das quais devemos obedincia. Fazendo isso globalmente, a nica consequncia a trplice fundamental, pois assim que ela se mantm ntegra. Iremos nos aprofundar neste modo de operao na prxima parte. No momento que a poltica ainda operada por pessoas sem conhecimento, nem prtica, da metodologia cientfica, temos a perpetuao de debates. Mas debater no algo construtivo, Juliano?, talvez possa vir a sua cabea. Se for o seu caso, por favor, retorne ao captulo dez. Procure pelo o que estudamos sobre debates. Para ajudar a sintetizar, o dicionrio diz que debate a discusso em que os discutidores procuram trazer os assistentes sua opinio, uma disputa, uma contenda. Ou seja, eu acho isso, eu acho aquilo e assim por diante, infinitamente. Leitor, quando temos uma capacidade produtiva humana abaixo de nossas necessidades, somos obrigados a discutir opinies sobre o que fazer com o pouco que temos para viver. Neste caso, um debate, ou uma briga de opinies, necessrio. Cada grupo levanta seus argumentos a favor de tomar uma deciso. Em tal cenrio de escassez geral, a melhor forma de se tomar uma deciso mais justa para a maioria atravs da democracia. Cada indivduo ou grupo participa com votos. O que a maioria tomar como deciso, ser feito. Este remendo social fez sentido por 200 mil anos de escassez (embora no tenhamos o usado durante todo este tempo). Perceba que as decises no podem ser fundamentalmente apoiadas no mtodo cientfico. Como no havia energia o suficiente para gerar abundncia de recursos, ele era irrelevante em sua funo. Muito menos havia tecnologias cientficas o suficiente para tornar os processos sociais eficientes e sustentveis. A cincia sempre apontaria caminhos estabelecidos pela natureza impraticveis pela humanidade em tal poca. Como uma perspectiva sistmica podia, no mximo, ser teorizada, mas nunca praticada (ou seja, a religio), a perspectiva subjetiva quem sempre falava mais alto. Eu acho
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que devemos usar este dinheiro para construir uma ponte na entrada da cidade, porque assim poderemos melhorar o transporte. Eu acho que devemos usar o dinheiro para instruir mais pessoas na agricultura e assim aumentar a produtividade. Estes achismos so inevitavelmente necessrios na escassez. Como todos querem acesso ao poder mximo normatizado, o governo, somente um pequeno grupo (partido poltico, no caso do Brasil) poder faz-lo por vez. Simplesmente no h como considerar as necessidades de todos, pois no h energia para toda a humanidade trabalhar como uma nica famlia, uma economia de acordo com a natureza: plenamente sustentvel. Nesta briga, mesmo com a tal democracia, ganha o mais forte. Para o vencedor, o poder poltico subjetivo. Como o paleontlogo Stephen Jay Gould disse uma vez: Debate uma forma de arte. Trata-se sobre a vitria de argumentos. No sobre a descoberta da verdade. Existem certas regras e procedimentos para o debate que simplesmente no tm nada a ver com o estabelecimento de fatos. [2, traduo nossa] Cada poca de eleio a mesma perda de tempo tautolgica. Notcias como o debate entre os candidatos ao governo proliferam-se como doenas epidmicas [3]. A democracia, como conhecemos, com a participao do voto, partidos polticos e todos seus rituais arcaicos o melhor que podamos fazer num mundo de escassez. No momento que temos uma fora produtiva superior a de nossas necessidades, tal prtica precisa urgentemente ser revista. De fato, ela precisa ser superada por uma verso relevante. Perceba isto, se precisamos de um sistema de transporte seguro para toda a humanidade, por exemplo, juntamos todo o conhecimento tcnico sobre tal assunto, aplicamos o mtodo cientfico e chegamos melhor deciso. A segurana se encontra nos mecanismos tcnicos fundamentados nas leis do universo. Como temos energia de sobra (visto no captulo treze), podemos imediatamente aprimorar todos os mecanismos sociais para verses dinamicamente abundantes, eficientes e sustentveis. Perceba a diferena: o mtodo subjetivo, usado ainda at hoje, toma decises sobre o que fazer com recursos. O mtodo cientfico chega a decises sobre o que fazer com os recursos. No apenas uma questo semntica, uma diferena de mtodo. No primeiro caso nos baseamos sobre o que achamos do mundo para decidir o que fazer. subjetivo, portanto exclusivo. No segundo caso usamos um mtodo analtico para buscar fatos e encontrar a deciso que a prpria natureza estabelece como mais adequada. um mtodo muito mais seguro porque possui autocorreo em sua funcionalidade. preciso fazer testes para verificar que tal proposta funciona, no apenas lgica pura. Ele objetivo, portanto inclusivo. No importa o que o indivduo acha, se tal material quebra, por exemplo, a natureza quem diz que ele no adequado. Sempre que possvel, tudo precisa ser testado no mundo real para se certificar segurana. Leitor, vejamos mais uma prova de que o mtodo cientfico negligenciado na constituio. Procure pelo artigo 53 e voc ler: Os Deputados e Senadores so inviolveis, civil e penalmente, por quaisquer de suas opinies, palavras e votos. Ou ainda, no artigo 64: a discusso e votao dos projetos de lei de iniciativa do Presidente da Repblica, do Supremo Tribunal Federal e dos Tribunais Superiores tero incio na Cmara dos Deputados. Discutir o qu?! Se usamos um sistema de transporte que detecta a movimentao de pessoas e um motor dependente de um computador programado exclusivamente para esta operao, um elevador sempre funcionar de modo seguro para todos. Qual opinio importa nisto!? O que h para
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discutir?! Se testes sistemicamente realizados provam tal fato, aplica-se. Isto vale para todos os mecanismos e necessidades sociais. TODOS! Pois a sociedade uma tecnologia cientfica e deve ser tratada como tal. E quanto mais pessoas capacitadas em resolver problemas, mais rpidas as solues surgem, e sempre mais aprimoradas, conforme ainda estudaremos. Para concluir, uma ltima observao sobre esta obsoleta estrutura poltica subjetiva: h hierarquia. Isto perfeitamente necessrio num mundo brbaro de escassez geral. Todos so dignos de desconfiana, aquele que est temporariamente no poder ir manter uma rgida ordem para garantir a segurana. Vejamos o Artigo 64: [...] o Presidente da Repblica poder solicitar urgncia para apreciao de projetos de sua iniciativa. e artigo 84: Compete privativamente ao Presidente da Repblica: [...] sancionar, promulgar e fazer publicar as leis, bem como expedir decretos e regulamentos para sua fiel execuo; vetar projetos de lei, total ou parcialmente. O presidente est muito ocupado tomando decises subjetivas, protegendo a economia local contra os inimigos da nao, assuntos de menor ordem ficam sob responsabilidade de cargos subsidirios. Tal estrutura, num passado que a justificava, era aceitvel. Hoje, isto infantil. Na aplicao do mtodo cientfico no h hierarquia entre as pessoas. H somente a natureza e suas leis acima de ns. E ns somos todos um s perante ela. So fatos que ganham de fatos, nunca pessoas. Somos todos subalternos da natureza. Se algum encontrou novos fatos, so eles que dialogaro com os antigos. O resultado poder ser uma nova teoria, ou a fortificao da atual. O resultado sempre um progressivo acmulo. No podemos dizer o mesmo sobre os mtodos polticos subjetivos que ainda persistimos em usar. Tal sintoma deveria ser motivo de vergonha. Leitor, o que estamos fazendo conosco?
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CAPTULO 17.4 CONSIDERAMOS O TRABALHO UMA NOBREZA

muito importante comear este captulo esclarecendo seu ttulo. Trabalho, num sentido de atividade que gere prazer ao indivduo, sim uma nobreza. Praticamos hobbies diversos, como arte e esporte. Nos tornarmos cada vez melhores naquilo que fazemos, e adoramos esta sensao. Gostamos muito de compartilhar com os outros os resultados daquilo que fazemos. uma alegria mostrar para os amigos alguma pintura recm concluda, uma msica nova, algum vdeo engraado, novos desempenhos esportivos, e muito mais. motivador aprender coisas novas, ler livros interessantes, superar desafios estimulantes, conhecer novos lugares, buscar novas perspectivas acerca daquilo que j conhecemos, e assim por diante. De fato, esta vontade em fazer atividades estimulantes inata a qualquer humano saudvel. Ningum precisa obrigar as crianas a usarem criatividade na vida cotidiana. Elas sentem uma fome insacivel em querer conhecer tudo, desconhecem as barreiras do limite. Esta , com certeza, uma caracterstica humana digna da mais alta nobreza. Infelizmente, como veremos, ela sufocada ao decorrer da vida de cada indivduo at no sobrar mais nenhum resqucio de sua estimulante energia. Contudo, o que temos que criticar aqui so os trabalhos remunerados. aquilo que combinamos de chamar simplesmente como emprego. De fato, quando entendemos que empregos comeam a sondar a vida humana desde o momento em que nossa educao formal se inicia, podemos perceber um padro bem claro. Se suficientemente saudveis, quando crianas em idade pr-escolar, sentimos toda aquela energia em crescer infinitamente. Queremos saber tudo, sem reconhecer qualquer barreira do impossvel, livre de mecanismos de autosabotagem, de medo do desconhecido. Mas crescemos e entramos na escola. Nessa instituio o mundo j est pronto e cheio de respostas que se enquadram apenas a perguntas especficas. E nenhuma dessas perguntas partem da iniciativa dos alunos. De fato, as perguntas divergentes dos alunos so ridicularizadas e, quando frequentes, so punidas at que desapaream. Como vimos, toda esta educao formal direcionada para instrues repetitivas, quase sempre de carter tcnico. Leitor, recomendo assistir um vdeo chamado Mudando Paradigmas na Educao (Changing Paradigms) [1], disponvel na internet, que trata rapidamente sobre como nossa educao formal obsoleta e molda pessoas para uma realidade que no mais aquela que vivemos. Ou seja, passamos muitos anos aprendendo normas tcnicas para ento praticar no mercado de trabalho atravs de empregos remunerados, como se fssemos robs programveis. A consequncia direta so pessoas alienadas, praticando atividades como autmatos que nunca questionam suas funes e isentas de raciocnios profundamente originais. No h espao para criatividade, para o desenvolvimento intelectual, para desafios estimulantes. Todas as mtricas dos empregos esto relacionadas ao aumento de produtividade do grupo em que aquela funo se encaixa. Nossas capacidades motoras e intelectuais esto sempre nas mos de uma economia monetria obsoleta, que nunca alcana abundncia em sua produtividade, pois est presa a uma poltica subjetiva fundamentada numa poca em que a escassez era real e a competio uma condio inevitvel.
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Como indivduos, partimos de crianas naturalmente criativas a adultos insossos, incapazes de juntar problemas com solues. Como sociedade, partimos de uma realidade de produo imutvel para uma capacidade energtica alm de nossas necessidades amplamente ignorada. Como adoramos a ignorncia, simplesmente no nos damos conta do tempo que perdemos a toa. Como j vimos, mquinas realizam trabalhos tcnicos repetitivos, mecnicos e lgicos, infinitamente melhor do que seres humanos. Afinal, mquinas so tecnologias cientficas. Elas so dedicadas ao trabalho tcnico, pois seus funcionamentos devem estar estreitamente relacionados com a abundncia, eficincia e sustentabilidade exigida pelas leis da natureza. E como a cincia sistematicamente progressiva, suas tecnologias tendem a melhorar seus desempenhos em crescimento exponencial. Por outro lado, as atividades desempenhadas por seres humanos so tecnologias subjetivas. papel das mquinas automatizarem trabalhos tcnicos para libertar a humanidade para seu pleno desenvolvimento subjetivo. Como somos animais, somos instveis. Somos incapazes de construir casas, pontes, cidades, automveis, alimentos, medicamentos, computadores, mveis, roupas, e todos os recursos tangveis, sejam diretos e indiretos, com a mesma eficincia, preciso, velocidade e quantidade que mquinas so capazes de fazer. E o mesmo vale para trabalhos tcnicos puramente intelectuais. Como, por exemplo, clculos matemticos complexos, anlise de dados, busca de informaes, monitoramento de recursos (como frequncia cardaca), etc. Mas o que sobra para humanos fazerem se mquinas assumirem todo o trabalho tcnico, Juliano?. Leitor, no iremos nos estender nesta tangente agora. No entanto, importante salientar de que isto no significa que seres humanos no devam realizar qualquer forma de trabalho tcnico. A diferena est em usar mquinas para trabalhos tcnicos repetitivos. Dirigir, cozinhar em grande escala, limpar esgotos, reciclar lixo, transportar objetos, analisar informaes previsveis, higienizar objetos e ambientes, construir estruturas de grande porte, entre outras atividades repetitivas, so uma afronta inteligncia humana, quando somos perfeitamente capazes de libertar pessoas delas. Quando mquinas assumem eficientemente estas atividades previsveis, temos a segurana de resultados infinitamente maiores do que quando feitos por nossas prprias mos. Vamos esclarecer uma questo melhor. Precisamos deixar claro agora, de uma vez por todas, de que ns humanos estamos todos neste planeta com o mesmo objetivo primordial. Leitor, responda s seguintes perguntas: sim no ( ) ( ) quando pais mandam seus filhos para a escola esto pensando num futuro promissor. Com maior educao, suas crianas podero ter uma vida mais tranquila e segura. Isto ser alcanado com mais dinheiro, que trocado por recursos como moradia, lazer, alimentao, etc. A meta alcanar uma produtividade pessoal sempre superior. Neste caso, atravs de instruo. O mercado competitivo, no passado, apenas saber ler e escrever podia fazer a diferena, hoje preciso infinitamente mais. ( ) ( ) quando voc procura por um emprego busca relacionar aquilo que voc faz bem e gosta com alguma atividade que pessoas esto dispostas a pagar. Voc busca segurana e tranquilidade. No emprego, um de seus objetivos obter dinheiro, que trocado por recursos como moradia, lazer, alimentao, etc. A meta alcanar uma produtividade pessoal sempre superior. Neste caso, atravs de uma remunerao maior.
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O mercado competitivo, no passado, apenas ter um emprego estvel podia fazer a diferena, hoje preciso infinitamente mais. ( ) ( ) quando uma empresa percebe uma oportunidade de cortar custos contratando funcionrios por salrios mais baratos ou substituir parte de sua produo por mquinas, ela est buscando segurana e tranquilidade. Afinal, se ela no fizer, a concorrente far. Um dos objetivos dela obter dinheiro, que trocado por recursos como moradia, lazer, alimentao, etc. entre os detentores do seu capital. A meta alcanar uma produtividade corporativa sempre superior. Neste caso, atravs de mais vendas e/ou cortes de custos. O mercado competitivo, no passado, toda a produo era praticamente vendida, hoje preciso infinitamente mais, preciso investir muito em propaganda, por exemplo.
Isto o que temos visto desde o princpio deste livro. Estamos todos no mesmo planeta, possumos as mesmas necessidades tcnicas por recursos tangveis e subjetivas por recursos intangveis. Contudo, a economia monetria, que ainda insistimos em manter, fazia sentido numa poca em que a escassez geral era um problema tcnico nunca superado. Ento todos lutavam num mundo social competitivo por melhores condies individuais e de pequenos grupos: a poltica subjetiva. No entanto, hoje temos uma capacidade energtica superiora s taxas de consumo, alm de um conhecimento cientfico acumulado capaz de tornar este quadro concreto e uma computao igualmente avanada. A curva de crescimento exponencial, de acordo com a teoria desenvolvida por Ray Kurzweil, aponta um caminho sem retorno para todo este desenvolvimento. Mas ns temos uma poltica incapaz de reconhecer isto. um conjunto de valores, comportamentos e crenas que no possuem um mecanismo de autocorreo em sua base, pois somos todos cientificamente analfabetos. O resultado no que reconhecemos e no respeitamos as leis da ditadura da natureza. Somos todos esquizofrnicos, pois no lidamos mais com a realidade a nossa volta. Mais uma vez, isto adorar a ignorncia. Vimos no captulo dezesseis que a economia, no passado de escassez geral, tinha um termo para descrever o deslocamento que os empregos humanos faziam quando o desenvolvimento tecnocientfico tomava lugar. Quando um pequeno grupo de artesos passava a usufruir da eficincia produtiva de pequenas mquinas, eles eram capazes de costurar mais camisetas do que antes. Ento era possvel render 25% mais com 5% menos pessoas, hipoteticamente falando. Os desempregados podiam ser alocados na produo destas novas mquinas. Mas o desenvolvimento cientfico no para. Uma verso mais eficiente desta mquina foi descoberta. Os artesos passam a produzir com mais 25% de rendimento (mais de 56% da taxa original) e 15% da atual fora de trabalho humana vai para a rua. Mas estes desempregados tecnolgicos so absorvidos no novo setor especializado que surge em decorrncia deste desenvolvimento. E a histria vai seguindo assim, aparentemente at o infinito. Ao menos o que a economia e poltica da poca acreditavam ser verdade. Mas agora estamos no sculo vinte e um, nos tornamos um pouco mais maduros e podemos perceber o quanto infantil ramos ao acreditar na infinitude econmica. O que percebemos? De modo amplo, o padro este: (1) de uma agricultura amplamente praticada por humanos, fomos para a quase totalidade da automao no setor. O resultado uma agricultura infinitamente mais produtiva sem quase a participao humana. Ento as cidades entram na histria com fora total. Todos os desempregados tecnolgicos vo para as novas indstrias em surgimento.
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(2) de uma manufatura amplamente praticada por humanos, fomos para a quase totalidade da automao no setor. O resultado uma manufatura infinitamente mais produtiva sem quase a participao humana. De fato, praticamente tudo o que conhecemos, que possua origem industrializada, foi feito inteiramente por mquinas. Quando no h uma totalidade na automao, quase sempre a participao humana realizada em pases com mo-de-obra pobre abundante, como a China, a sia em geral, alguns pases da frica e Amrica Latina. Esta forma de escravido humana praticamente to barata quanto mquinas. Ento o setor de servios entra na histria com fora total. Todos os desempregados tecnolgicos partem para esta nova servido repetitiva. (3) de servios amplamente praticado por humanos, caminhamos para a quase totalidade da automao no setor. O resultado um servio infinitamente mais produtivo sem quase a participao humana. Caixas automticos, entregas automticas, elevadores automticos, telefonistas automticos, informaes automticas, traduo automtica, cozinhas automticas, portas automticas, mapas automticos, fotos automticas, impresses automticas, clculos automticos, etc. E agora? Para onde vo todos os desempregados tecnolgicos? Para lugar algum! No h mais serventia para a mo-de-obra humana em trabalhos tcnicos repetitivos e previsveis. Como sociedade global, ns apenas perpetuamos os mesmos valores, crenas e costumes do passado sem nunca questionar o que realmente estamos fazendo, j que ainda teorizamos um mundo de escassez constitudo de grupos contra grupos. Olhamos para o desemprego mundial crescendo sem parar e enxergamos como assim que as coisas sempre foram, ento assim que as coisas so. Essa comodidade fazia sentido no passado. Quando pessoas perdiam seus empregos na agricultura, muitas tinham para onde ir, muitas tinham outras formas de garantir algum sustento digno atravs dos novos empregos. E o padro se seguiu at que quase todos migraram para o setor de servios. Mas isto acabou! Paradoxalmente podemos produzir cada vez mais enquanto cada vez menos empregos tornam-se disponveis. Usemos o Brasil como exemplo. Vamos ver onde se encontra uma evidncia desta esquizofrenia social da qual sofremos. Na constituio federal, no artigo 170, encontramos o seguinte texto: A ordem econmica, fundada na valorizao do trabalho humano e na livre iniciativa, tem por fim assegurar a todos existncia digna, conforme os ditames da justia social e tambm no artigo sexto: so direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na forma desta Constituio. Ou seja, quer que a sociedade renda frutos? Empregue-se! um direito seu o emprego, esta a nica forma que socialmente reconhecemos de se produzir e obter recursos. Observe este trecho integrante deste ltimo artigo (que j vimos no captulo quatro), que diz ser um direito do trabalhador o... Salrio mnimo, fixado em lei, nacionalmente unificado, capaz de atender a suas necessidades vitais bsicas e s de sua famlia com moradia, alimentao, educao, sade, lazer, vesturio, higiene, transporte e previdncia social, com reajustes peridicos que lhe preservem o poder aquisitivo. No estamos questionando o ridculo fato de que o salrio mnimo obviamente no pode pagar por toda esta lista de recursos, estamos colocando em xeque a estupidez de nossa mente social em ainda reconhecer o emprego humano como a nica forma
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de produzir e obter recursos (a obteno indireta que vimos no captulo seis, pois o nico modo de inserir dinheiro entre necessidade e recursos). Leitor, podemos tambm encontrar na constituio outra evidncia de como a cincia e suas tecnologias so tratadas como um mero assunto sem relevncia abrangente e sem capacidade de transformao. De fato, temos uma evidncia da relao paradoxal que a cincia possui quando temos uma sociedade fundamentada por uma poltica subjetiva e uma economia monetria em pleno sculo vinte e um. Leia o seguinte: artigo 7: So direitos dos trabalhadores urbanos e rurais, alm de outros que visem melhoria de sua condio social: [...] proteo em face da automao, na forma da lei. Sendo assim, podemos ler o seguinte: pessoas precisam de empregos para ganhar dinheiro neste imutvel mundo de recursos escassos. No queremos cientistas malvados criando mais mquinas para desempregar o povo. Como as pessoas iro comer sem empregos?!. Opa! Mas espera a um momento! No lemos isto no ltimo captulo? A pesquisa tecnolgica voltar-se- preponderantemente para a soluo dos problemas brasileiros e para o desenvolvimento do sistema produtivo nacional e regional? Que contradio essa?! Isto significa que podemos desenvolver nossa capacidade produtiva atravs de mquinas desde que as pessoas se mantenham como robs alienados em seus empregos? Leitor, quando olhamos para nossa poltica subjetiva entendendo a poca em que ela fazia sentido, perfeitamente compreensvel tal preocupao. Esta era uma forma de manter uma postura prudente de proteger pessoas do abuso de poder daqueles com maior fora poltica. Isto tudo era necessrio em tal poca passada, pois a injustia social inerente a um mundo de escassez e competio entre brbaros. Contudo, com os olhos do atual patamar tecnocientfico para um indito estado de civilizao global, a mente e corpo social que ainda perpetuamos infantil quando comparada quilo que precisamos como humanidade. Globalmente falando, somos adultos esquizofrnicos, incapazes de nos relacionarmos com a realidade, de entendermos nossas prprias ideias e atitudes. Com esta mente e corpo social, encaramos o desenvolvimento cientfico como uma ameaa. Como uma nao planetria de imbecis, ainda honramos o emprego humano. Deixe-me fazer uma analogia: isto como se viajssemos no tempo at a era do fogo, por assim dizer. Nesta aluso, encontramos um pequeno grupo de nmades. Supondo que pudssemos nos comunicar claramente com nossos antepassados, descobrimos que um deles especialista em fazer fogo. Neste grupo, tal indivduo possui uma posio de honra entre todos, pois o fogo um recurso primordial para todos eles. Ento ns mostramos o isqueiro. Maravilhados com a facilidade com que criamos o fogo no futuro, com apenas o estalar de dedos, o tal indivduo especial demonstra uma profunda tristeza. Ns questionamos sua emoo e ele diz que o maior especialista de toda a regio, e que dedica um enorme esforo no trabalho em gerar atrito entre pauzinhos para criar fogo. Nossa mquina, ele teme, o tornar intil. Ele v um futuro sombrio para a humanidade, j que aquilo que o humano faz de melhor no estar mais em seu poder de honra. Leitor, mal sabe este indivduo o quanto maravilhoso praticar artes, esportes, pesquisas e todas as demais tecnologias subjetivas, como amizade, piadas, brincadeiras, turismo, etc. Mas, para tal, preciso que mquinas assumam suas posies em satisfazer as nossas necessidades tcnicas previsveis, as sociais tangveis. Ns falhamos sistematicamente, somos todos ignorantes fracassados. Voc se lembra que no ltimo captulo o desafiei a adivinhar quantas vezes a palavra trabalho aparecia na constituio brasileira? Para comparar, mquina: zero vezes.
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Automao, uma vez. E somente naquele contexto doentio que vimos h pouco. Liberdade, no sentido relacionado de que a cincia e suas tecnologias devam tornar a vida dos indivduos livres do trabalho repetitivo: zero vezes. Trabalho, noventa vezes. Isso mesmo! No h palavras que busquem associar produtividade com humanidade, no sentido de vivermos cada vez melhor, usufruindo os resultados de nossa prpria inteligncia e criatividade de que as mquinas, e tudo o mais, oferecem. Ns escravizamos nossa prpria espcie sem referncia concreta alguma da natureza, sistematicamente, simplesmente porque mantemos uma postura imbecil de ignorncia generalizada: a poltica subjetiva e seu conjunto de valores de competio. Honramos com orgulho aberraes como a criao de empregos [2] quando deveramos justamente usar a tecnologia para diminuir a participao humana em trabalhos repetitivos. Deveria ser um orgulho social a extino de empregos humanos na mesma proporo que aumentamos a liberdade entre indivduos. Isto o que deveria manter nossa mente social ocupada. Em outras palavras, deveramos nos adaptar s mudanas do ambiente que nos cerca. E quando temos um potencial econmico em gerar abundncia, eficincia e sustentabilidade, nosso ambiente social berra em nossas caras por uma mudana sem precedentes. A adaptao, atravs da cooperao, o que a natureza estabelece como uma de suas leis mais fundamentais. Mas fazemos exatamente o oposto! Lutamos com toda a fora para manter nossas instituies sociais imutveis, de acordo com antigas tradies obsoletas. Ainda pisamos num cho social sustentado pela pseudocincia e pseudoreligio. Sendo assim, somos todos ignorantes brbaros hipcritas. E, como vimos, para a natureza, aquilo que no muda porque est morto. Isto nos coloca numa postura de uma nao planetria de mortos-vivos. E voc se lembra de que questionei tambm sobre seu emprego, e que, caso voc no tivesse, de que se trataria aquilo que voc tem em mente? O questionei se o emprego era uma fonte de prazer para voc, se voc desejaria fazer outra atividade e, um pouco depois, se ela pertencia ao terceiro setor. Retorne quelas perguntas e relacione suas respostas com o que segue agora. O seu emprego poderia ser realizado por uma mquina muito bem programada? ( ) sim ( ) no
O seu trabalho socialmente relevante? Ou seja, a humanidade pode se beneficiar dele verdadeiramente? Em um sentido de que seus frutos tornam este mundo um lugar melhor para todos, sustentando valores de cooperao global mtua e incondicional? ( ) sim ( ) no
As perspectivas econmicas monetrias de seu emprego so promissoras ou o futuro ameaador? ( ) sim ( ) no
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Se no existisse mais a economia monetria (uso do dinheiro), o seu emprego ainda se justificaria? ( ) sim ( ) no
Certa vez uma pessoa fez uma observao mais ou menos assim: Voc j percebeu que maravilha que ser artista? Um msico, por exemplo, faz seu trabalho, toca sua msica no palco e depois todo mundo o aplaude. As pessoas gostam de seu trabalho. J um bancrio, um motorista, um garom e outros, a histria diferente. Esses a podem fazer um trabalho bem feito, mas mesmo assim, no fim do expediente, nunca tem uma multido aplaudindo a pessoa. Agora podemos entender porque isto acontece, leitor. Um trabalho artstico, por exemplo, uma tecnologia subjetiva. Quanto mais expressar as individualidades daquela pessoa quem pratica, mais prazeroso assistir o trabalho. um prazer em dar e receber, pois a pessoa sente sua particularidade completando com significado coeso um meio social mais amplo do que sua individualidade, como j havamos visto anteriormente. J trabalhos como o do bancrio, motorista, garom e inmeros outros, so puramente tcnicos e previsveis. De fato, quanto mais bem feito o trabalho for realizado pela pessoa, menos humana ela se torna. Por exemplo, a funo do garom basicamente anotar pedidos e os lev-los mesa. O mnimo que algum sob este atendimento espera o perfeito. Isto significa que todos os pedidos devem ser devidamente anotados, nunca esquecido nenhum, e tudo deve ser sempre entregue, sem desperdcios, demoras ou equvocos. Ora, nenhum garom no mundo pode chegar a tal nvel. Somos intrinsecamente instveis. Animais cometero falhas tcnicas uma hora ou outra, pouco importa o quanto treinem. De fato, quando algum atendido por uma pessoa que realiza um trabalho tcnico, geralmente s observa a presena do indivduo quando alguma falha acontece. Ou seja, podemos ser servidos por inmeros garons a vida toda e nunca lembrar de nenhum quando tudo ocorre conforme as expectativas, mas lembraremos sempre de um atendimento que no preenche as expectativas tcnicas. Quando um servio puramente tcnico, esperamos sempre a perfeio, no mnimo. E servios tcnicos como estes so repetitivos e previsveis. Mquinas bem programadas executam tais tarefas com a perfeio que esperamos. Alis, quando equvocos ocorrem, possvel analisar a causa e corrigir a mquina, de modo a garantir que no haja repetio da falha. Considerando as outras duas atividades da histria que acabamos de ver, o bancrio e o motorista, o primeiro existe apenas pela justificativa da economia monetria estar em prtica e o segundo apenas para manter pessoas empregadas. Leitor, talvez muitas dvidas podem ter surgido ao longo deste subcaptulo, ns ainda iremos retornar para o assunto da atividade humana com mais profundidade. O que importa para ns neste momento entender que a economia monetria exige que pessoas tenham empregos para poderem receber dinheiro, o acesso restrito, aos recursos escassos. Que, por sua vez, recursos so mantidos escassos de modo artificial para suportar a circulao infinita do dinheiro. A poltica subjetiva, por no ter fundamentos com fatos cientificamente reconhecidos e tampouco com leis naturais,
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mantenedora deste padro insano e socialmente irrelevante. Enquanto o desemprego e o subemprego crescem mundialmente, frente a uma automao inevitvel, nossa taxa de produtividade no para de aumentar. Contudo, na lente da economia monetria, esta superprodutividade vira apenas um super desperdcio, resultando do super consumo da plutonomia, pois no h como lucrar com eficincia, abundncia e sustentabilidade global. assim que as coisas so no uma resposta que uma espcie de 200 mil anos deve se contentar. Se continuarmos a considerar o emprego uma nobreza, no veremos nada alm da perpetuao da porcaria de vida que compartilhamos.
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CAPTULO 17.5 CONTINUAMOS A VALORIZAR O DINHEIRO
, por ltimo, o sintoma que representa como o smbolo de nossa doena psicossomtica social: continuamos a usar dinheiro. Continuamos a no levar a srio o mundo que nos circunda. Continuamos a ignorar os princpios cientficos mais bsicos. Continuamos a achar que somos seres especiais, isolados e sem nenhuma interdependncia com a natureza e seus recursos finitos. Continuamos a acreditar que somos adolescentes invencveis que tudo podem, que nosso crescimento econmico infinito. Continuamos a pensar e agir como brbaros enquanto ignoramos nossa capacidade tcnica, com potencial para nos colocar no estado de civilizao. Tudo o que fazemos hastear inmeras bandeiras de adorao ignorncia em nossa poltica subjetiva. Ainda olhamos para os membros de nossa prpria famlia como outros, em que a atitudes aberrantes so punidas, por colocarmos a culpa nos indivduos, como se todos no fossem simbioticamente presos a uma condio social deprimente que sustentamos globalmente. Em outras palavras, como enxergamos a ns mesmos atravs das lentes da pseudocincia e pseudoreligio, vemos o mundo em simples certo e errado, inocente e culpado, bom e mal, meu e seu, enquanto somos incapazes de perceber a unicidade universal. Recursos tangveis satisfazem necessidades. Quando plenamente utilizados, trazem um estado de sade aos indivduos. Sob a atual lente social, recursos so relacionados com dinheiro, portanto precisam ser escassos para valerem. Isto instituir a insustentabilidade e indiferena social. Enquanto houver escassez de recursos tangveis, pessoas nunca sero saudveis fontes de recursos intangveis. E assim se estabelece a infelicidade, depresso, suicdio, humilhao, violncia, discriminao, vergonha, ignorncia, estupro, preconceito, dominao, inveja, genocdios, massacres, dio, guerras, e tudo o mais. Mais uma vez, enquanto usarmos a pseudocincia e pseudoreligio como base de nossa construo social, no iremos jamais obter resultados melhores do que esta porcaria. O dinheiro o representante mximo desta imbecilidade que ainda praticamos. como Jacque Fresco afirmou uma vez: Nas perspectivas para este novo milnio, e nas vagas lembranas do passado da civilizao humana, vemos que os pensamentos, sonhos e vises da humanidade so limitados por uma perspectiva de escassez. Ns somos produtos de uma cultura de deficincia, que espera que cada confronto e a maioria dos acontecimentos acabem com um vencedor e um perdedor. [1, traduo nossa] Leitor, est na hora de superar isto tudo. So 200 mil anos de histria em que a escassez de recursos tangveis nos assombrou incessantemente. E por todo este tempo, nossas relaes entre indivduos e o mundo nunca se tornou globalmente significativa. Recursos intangveis sempre foram prejudicados neste longussimo perodo de tempo. E agora podemos superar isto tudo. Mas, para isto, precisamos superar nosso modo de pensar e agir. hora das leis da natureza e a construo social da humanidade se fundirem em harmonia. Dinheiro, como j vimos, um mtodo de troca indireta quando uma economia baseada sobre escassez tcnica. Ou seja, quando no h tudo para todos, os recursos
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produzidos pelas pessoas so trocados de acordo com as necessidades do momento. Mas no presente, temos uma capacidade produtiva acima de nossas necessidades. Isto um fato gerador de abundncia. Da mesma forma, atualmente temos um corpo de conhecimento cientfico de tal magnitude, que podemos gerar a eficincia de que a natureza exige. E, por ltimo, nossa capacidade de processamento de dados e informaes automatizadas por computadores se encontra em tal grau que sustentabilidade pode se tornar concreta. O resultado sairmos da barbrie para a civilizao. Mais ainda no iremos nos estender nisto agora, a prxima parte ser dedicada, como voc j sabe, s solues. O que preciso ficar claro agora que no faz mais sentido a noo infantil da troca monetria quando toda a produo de recursos tcnicos deveria estar a cargo de mquinas. A cincia e suas tecnologias esto num grau de eficincia que o atual sistema econmico no capaz de reconhecer e aproveitar. Samos de uma realidade de escassez tcnica para uma escassez artificial doentia. Novas tecnologias, que podem melhorar a vida dos indivduos, no podem ser aplicadas numa perspectiva comercial. J que persistimos em associar recursos com dinheiro, no podemos permitir que mtodos de produo e recursos eficientes e abundantes venham a se concretizar. Honramos com louvor a poltica subjetiva e todos seus mtodos obsoletos e contraproducentes aos nossos prprios interesses de nos mantermos saudveis e felizes. Mas, como vimos, os praticantes polticos simplesmente no possuem a menor ideia do que esto fazendo. E o mesmo vale para toda a populao deste planeta, em geral. Afinal, polticos nada mais so do que seres humanos, ignorantes como todos. Ainda fazemos perguntas como quanto custa? Temos o dinheiro para isto?. Simplesmente no nos damos conta da monstruosidade a que nos referimos. O mundo como o projetamos. Se ainda temos tal perspectiva fundamentada na escassez de recursos, somente isto o que iremos conquistar. E desta forma perpetuamos uma luta social sem sentido algum. Se fizermos perguntas como estas, iremos encontrar sempre as mesmas respostas do passado. Sei o quanto repetitivo todos os argumentos esto, mas importante que no fiquem dvidas sobre o que estamos fazendo conosco. Lembre-se desta citao: um sintoma da insanidade repetir o mesmo equvoco uma vez depois da outra e esperar diferentes resultados. Nossa sociedade, neste caso, realmente insana. [2, traduo nossa] Ns precisamos de recursos para viver, como indivduos e como sociedade. Isto uma lei da natureza. Ns temos de obedecer, pouco importa a opinio de qualquer um. No h dinheiro na natureza, pois no h escassez em seu sistema. Como ela fundamentalmente sustentvel, seus resultados so sempre zero. Embora haja troca de matria e energia constante entre todas as suas partes, esta troca realizada atravs de produtividade e receptividade eficientes. Ns passamos 200 mil anos incapazes de reproduzir globalmente tal caracterstica, apesar de inmeros sbios religiosos j terem percebido tal padro h milnios. Hoje, nossa pergunta precisa superar este velho paradigma. No se trata de quanto custa, se trata de questionar se possumos o conhecimento, a tcnica, o mtodo e os recursos necessrios. A pergunta ns temos os recursos para fazer isto?. Mas para isto acontecer, temos de acordar de um sono de profunda ignorncia generalizada que ainda sustentamos. hora de sentirmos vergonha por sabermos nada daquilo da qual dependemos: a natureza e seus mecanismos de autoorganizao e sustentao da vida atravs da cooperao simbitica. Do contrrio, questionvel o que estamos fazendo neste planeta! Por que ainda perdemos nosso curto tempo de vida lutando entre si, com resultados degradantes, no lugar de cooperar, usando nossa capacidade de transformao, num resultado global de sucesso?
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Mais uma vez, como Jacque Fresco comentou: "Para encontrar respostas significativas, preciso primeiro saber o que perguntar. As pessoas fazem perguntas complexas sem primeiro possuir conhecimento bsico sobre aquilo o que eles esto procurando. Na cincia, que o que est mais prximo do mundo fsico, reconhecido que no existem absolutismos. Se a cincia aceitar absolutismo, a pesquisa cientfica chegaria ao fim. [...] os seres humanos so organismos em constante evoluo. Para evoluir ainda mais, a questo : como podemos selecionar, entre as vrias alternativas, aquelas que so mais adequadas? Uma breve passada sobre os princpios cientficos capacita a pessoa a entender melhor o mundo e sua relao com ele. S podemos experimentar o mundo com nossos sentidos e o grau de preciso lingustica que a nossa cultura nos proporciona. Ningum pode ver nada com a certeza de que se est percebendo as coisas como elas realmente so. Se um rato pudesse falar, ele descreveria um co como uma enorme criatura, mas uma girafa diria que uma criatura pequena, de seu ponto de vista. Ambos esto dizendo a verdade, como podem v-la, mas apenas de seus pontos de vista". [3, traduo nossa] Ainda lidamos com o mundo e seus recursos dos quais dependemos com uma perspectiva pseudocientfica e reducionista. E aclamamos uma verdade absoluta acerca de tudo. Exemplos como o livro Quanto Custa Salvar uma Vida? [4] ou relatrios da ONU sobre acidentes de trnsito [5] so exemplos de questionamentos e lamentaes fatalistas que faziam sentido somente no passado. Todas as respostas encontradas nestas atividades s iro funcionar sob as lentes de um mundo que no existe mais. Mas agora, tal perspectiva se encontra obsoleta e contraproducente. O resultado uma porcaria de vida que compartilhamos com nossa famlia humana. E somos todos culpados por isso, pois no h outros, h apenas ns! E ns deve deixar de ser uma mera palavra no dicionrio e virar fundamento social. Isto cincia e religio na prtica global. Como vimos, cada dinheiro em circulao refora os mesmos sintomas, como pobreza, indiferena social, violncia, trabalho forado, fome, discriminao, etc. Neste mundo de super produtividade negligenciada e com o valor do dinheiro baseado em nada concreto, simplesmente usamos a mesma ferramenta que gerou o problema para tentar solucion-lo. Dinheiro no possui mais serventia alguma, pois ele s faz sentido num mundo de escassez. Em nosso presente, para poder continuar a us-lo, nos vemos obrigados a criar escassez intencionalmente. Isto um atentado inteligncia e criatividade humana! No h como us-lo para resolver problemas, pois us-lo parte do problema. Viver no presente acreditando que se encontra no passado um claro sintoma de insanidade. Leitor, perceba que no estou ofendendo a capacidade de ningum, este no um problema exclusivo de alguns indivduos ou grupos. Este um estado generalizado de todos ns humanos. Estamos todos loucos e violentos, agredimos a ns mesmos sem entender porque fazemos isto! Compartilhamos um mundo em que ningum questiona as mais profundas bases sociais, j que no h incentivo algum para isto. Nascemos nesta sociedade e logo aprendemos suas regras. Crescemos aprendendo normas e condutas fundamentadas na competio. Nunca h espaos para refletir as mais profundas funes e instituies sociais, como j vimos um pouco. Como no h incentivos para pensar diferente, seguimos agindo como todos os demais. Assim colocamos sob o tapete da fatalidade os sintomas de nossas falhas sociais quando dizemos assim que as coisas so. No conseguimos associar nossas atitudes individuais com o meio que nos cerca, pois
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acreditamos em indepedncia. Educamos a ns mesmos de que somos separados, indiferentes e isolados a todo o resto. E valorizamos isto como uma postura madura. Passamos por crises financeiras ao longo do sculo vinte e j ainda neste sculo que recm se inicia. Contudo, por mais que falte dinheiro nos bancos, que emprstimos no possam ser pagos, que salrios sejam cortados, empregos diminudos, a pobreza aumente, guerras surjam, e outros sintomas permaneam, o conhecimento e a capacidade tecnocientfica continua a crescer exponencialmente. As fbricas ainda possuem mquinas, mas ficam paradas por falta de dinheiro. A Terra ainda possui zonas arveis, mas ficam paradas por falta de dinheiro. As pessoas sempre tm nsia por aprender e ensinar, em usar as escolas, mas elas ficam vazias por falta de dinheiro. Temos mais comida do que podemos comer em todo o mundo, mas pessoas passam fome por falta de dinheiro. Indivduos adoram praticar arte, esporte, cincia, metafsica e outras atividades colaborativas de resultados construtivos sociais, mas no possuem tempo por falta de dinheiro. Doenas se alastram e tornam a vida dos indivduos miserveis pela dor e sofrimento, mas, apesar de existir, no recebem tratamento por falta de dinheiro. Temos o conhecimento, os recursos e a tcnica para gerar um mundo de abundncia, eficincia e sustentabilidade para toda a famlia humana, mas no fazemos nada por falta de dinheiro. E como crianas tolas, em meio a um cenrio deprimente com um futuro assustador, ns ainda brincamos de faz de conta. Temos um mercado financeiro gerando riqueza monetria a partir de compras de dvidas, crditos e acordos [6] (no final do livro irei sugerir alguns materiais que podero explicar isto melhor). Isto o supra-sumo de nossa ignorncia! Valorizamos a negligncia em lidar com a realidade enquanto sofremos no mundo fsico, tendo todas as ferramentas de que precisamos em nossas prprias mos. Como vimos, a economia monetria est em tal ponto de enfermidade que possui um mecanismo parte que nem ao menos lida mais com recursos fsicos, do mundo real. simplesmente dinheiro sendo gerado por dinheiro. E cresce mais ainda a plutonomia.
Obviamente, a poltica subjetiva que ainda praticamos no foge regra. Afinal, a mente social toma decises de acordo como convm quele quem possui o maior poder no momento. O simples fato de existir poder e hierarquias um sintoma de nosso estado social desprezvel. Nossa mente social subjetiva fundamentada em noes incompletas, parciais, imutveis e absolutas acerca do mundo. Como vimos, na constituio federal brasileira, no h espao para a cincia e suas tecnologias, no h
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espao para a liberdade sistemtica da servido humana a trabalhos tcnicos repetitivos, no h espaos para a mudana, somente se reconhece a tradio. No h uma nica vrgula acerca de reestruturao social com mecanismos de autocorreo. Contudo, encontramos a palavra salrio vinte vezes, lucro e dinheiro cinco vezes, moeda seis vezes. E at mesmo petrleo, dezessete vezes. Ns simplesmente no nos levamos a srio. Perdemos tempo brincando de troca-troca imaginrio quando poderamos dedicar nossa capacidade inventiva nas solues de nossos prprios problemas. Leitor, hora de entender que dinheiro no vale mais nada. So os recursos que nos mantm vivos e saudveis.
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CAPTULO 18 O DIAGNSTICO
hora de sintetizarmos a situao de nossa mente social relacionando com o diagnstico de nosso corpo econmico. O que podemos dizer? Considerando os sintomas que acabamos de analisar, alguns dos principais de nossa mente poltica, no podemos esperar um quadro muito agradvel, com certeza. Nossos problemas mentais sociais so graves. O fato que, como j podemos perceber, estamos num estado de comodidade geral em que agimos conforme costumes justificveis no passado. E podemos perceber isto quando analisamos projees sobre nosso futuro em documentos, livros, filmes e temores de senso comum. Previses econmicas, polticas ou de reas sociais diversas, geralmente apontam para uma perspectiva esttica em relao ao modo como nos comportamos, nossos valores e mtodos sociais. Como nossa educao reducionista, praticamente ningum percebe a relao entre o modo como lidamos com o mundo e entre ns mesmos e nossa capacidade produtiva. De fato, se tentarmos falar sobre tais assuntos para algum, possivelmente receberemos expresses de espanto, como se falssemos de um assunto que no diz interesse a todos humanos. Poderemos facilmente escutar frases como o que tem a ver poltica com psicologia?, como que voc pode achar que economia se relaciona com o amor entre as pessoas?, pouco importa que tenha tudo pra todos, o homem mal por natureza, estamos todos condenados violncia, se alguma coisa pudesse ser diferente, ela j teria sido h tempos, nada muda, ningum muda, no d pra tentar juntar todas as atividades e conhecimentos em uma s organizao, pois so todos ramos diferentes de assuntos, se os especialistas afirmam tal coisa, como algum pode achar o contrrio? e muitas outras. Podemos perceber isto at mesmo atravs dos autores que uso como referncia para este livro. Com exceo de assuntos especficos, quando busco apoio de terceiros numa perspectiva holstica, Jacque Fresco praticamente o nico com quem posso contar. No o caso de no existirem outros, mas rarssimos so aqueles de quem podemos aproveitar o trabalho como uma forma de apontar problemas e solues globais. Geralmente a maioria se contenta em apenas reclamar. Alguns poucos apontam solues, mas muitas impraticveis, pois no vo fundo o suficiente e no consideram a cincia e suas tecnologias, muito menos seu mtodo de relao com a natureza. Geralmente olha-se para os valores humanos como imutveis. Porm, tudo mutvel. E para irmos de uma barbrie para uma civilizao, somente atravs da conscientizao humana global. O que veremos melhor na prxima parte do livro. Sob esta deficincia de perspectiva gostaria de citar novamente Jacque Fresco. Ele disse que...
A maioria dos escritores do sculo XX, que apresentaram uma viso de futuro, foram cegados pelo ego nacional ou egocentrismo, e no consideraram o significado e o sentido dos mtodos da cincia de como eles podem ser aplicados ao sistema social. [1, traduo nossa] No o caso de citarmos exemplos agora, a questo que nossa ignorncia de tal forma generalizada que nos sentimos paralisados sobre os problemas de nosso mundo. Simplesmente os aceitamos como inevitavelmente intrnsecos a ns, que nada
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podemos fazer a respeito a modific-los. Isto se d pelo fato de que toda nossa perspectiva global desprovida de relaes com nossa capacidade tecnocientfica. O que, consequentemente, podemos afirmar de que nossas atitudes so igualmente desprovidas com qualquer relao com o mundo real, pois sustentamos a tradio, nunca a adaptao. Se teorizamos isto, isto o que praticaremos. Simples assim. como se Peter Pan e os garotos da Terra do Nunca tomassem decises sobre o que fazer com os recursos do planeta. Deixamos o assunto da mais profunda importncia ser tratado como uma mera fantasia. Simplesmente no associamos a economia e poltica com aquilo que se trata viver, do que preciso para manter uma condio saudvel, de como funciona a sociedade, o que sustenta nosso comportamento, como devemos respeitar a capacidade de carga da Terra e tudo o mais. Tomamos decises subjetivas com base na dominao e submisso, de vencer e perder. Mais uma vez, isto tudo fazia sentido no passado, por pior que fossem os resultados. Mas hoje inaceitvel tal atitude. como se fssemos todos adultos capazes de realizar proezas tcnicas de natureza mecnica e intelectual incrveis, mas ainda agimos como adolescentes estpidos em grupos antagnicos, todos irresponsveis e alienados. O diagnstico uma esquizofrenia social. Pois adoramos a ignorncia, criamos leis e no solues, ainda acreditamos em democracia, consideramos o trabalho uma nobreza e continuamos a valorizar o dinheiro. O resultado? Mantemos valores, atitudes, pensamentos e costumes que perpetuam e reforam a competio social. Obviamente no gostamos de toda a briga que temos que travar diariamente com os membros de nossa prpria espcie. Mas como no temos a mnima ideia de como o mundo funciona e de como nos encaixamos e somos influenciados por ele, repetimos as mesmas atitudes que geram a exata consequncia que tanto nos incomoda. Quando somos forados a justificar isto tudo, levantamos a bandeira do fatalismo, que diz: assim que as coisas so. Ou seja, perdemos tempo reclamando de sintomas sociais causados por nossa prpria ignorncia acerca de tudo. Como Carl Sagan disse: Encontrar ocasionalmente a palha da verdade em um grande oceano de confuso e babuseiras exige vigilncia, dedicao e coragem. Mas se ns no praticarmos esses duros hbitos de pensamento, no podemos esperar resolver os problemas realmente srios que enfrentamos, e corremos o risco de nos tornarmos uma nao de idiotas, um mundo de idiotas, prontos para se agarrar no primeiro charlato que aparecer. Um extraterrestre recm chegado na Terra - examinando basicamente o que atualmente apresentamos s nossas crianas na televiso, rdio, filmes, jornais, revistas, quadrinhos e muitos livros - pode facilmente concluir que estamos decididos em ensin-los homicdio, estupro, crueldade, credulidade, superstio e consumismo. Ns insistimos com isto, e com a repetio constante, muitas acabam aprendendo. Que tipo de sociedade que poderamos criar, se, pelo contrrio, apresentssemos a elas a cincia e um sentimento de esperana? [2, traduo nossa] Quando nossa capacidade produtiva era abaixo de nossas necessidades por recursos, tudo aquilo que era til para consumo ganhava a classificao de propriedade. Isto fazia sentido, afinal pessoas sacrificavam o desenvolvimento de suas subjetividades para que tal recurso viesse a existir. Mas hoje, como crianas tolas, ainda olhamos para os recursos com a mesma perspectiva de propriedade. Assim, em nossa brincadeira de faz-de-conta global, tudo tem um dono, tudo est preso a uma etiqueta de preo. Logo, somos obrigados a procurar por um emprego para sermos donos tambm. No podemos lidar com recursos para a satisfao das pessoas. De fato, a sociedade no voltada para as necessidades cclicas das pessoas por recursos finitos, voltado para as
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exigncias cclicas do mercado em vender produtos infinitamente para clientes. Somos como robs mal programados, continuamos a manter a mesma atitude mesmo que tenha se tornado irrelevante. Podemos gerar mais comida do que podemos comer, mas ainda a vendemos porque assim que nossos pais faziam, e nossos avs, e seus pais, e seus avs. Ainda usamos e vendemos combustveis fsseis, apesar do poder em gerar energia abundante. E o padro imbecil se segue para qualquer coisa que possamos imaginar. Os recursos so todos de propriedade da natureza, no da humanidade. Ns somos tambm propriedade da natureza! Para a trplice fundamental ser real, preciso de uma economia e poltica que permita tal realizao. E, para isso ser possvel, uma metodologia e valores humanos que reconheam o que ser parte de um todo. E, neste conjunto de valores, deve-se reconhecer que todos os recursos so uma herana comum a toda humanidade. Seguiremos melhor nisto na prxima parte. Nesta realidade de escassez artificial que sustentamos, inevitavelmente somos obrigados a praticar a indiferena social. Simplesmente no podemos cuidar das pessoas todas, muito menos nos importar com elas. Por mais que voc, leitor, considere-se um exmio altrusta, simplesmente ter que limitar sua ajuda a alguns poucos indivduos. Voc no tem dinheiro para pagar por recursos para todos os necessitados. De fato, por mais tautolgico e irrelevante que seja nosso sistema de educao, no h oportunidade neste sentido para todos. Ou at mesmo se voc usar sua capacidade criativa e descobrir alguma tecnologia que possa salvar a vida de muitas pessoas, o que poder ser feito? Vejamos, ainda fazemos a pergunta ns temos o dinheiro para isto?. Em primeiro lugar, voc precisa de financiamento para pesquisar. E, como o processo de pesquisa geralmente lento, um desembolso alto. Depois de pronto, para ajudar a todos, como voc deseja, precisa produzir em larga escala. As grandes empresas so donas das indstrias. O poder poltico subjetivo a elas. Estas empresas olharo para a economia monetria e usaro seus princpios para tomar uma deciso se vale a pena produzir. preciso consumo cclico. Para quantas pessoas venderemos? Qual o ndice de retorno sobre o investimento? Qual o custo da publicidade? Qual custo de distribuio? Quais so os concorrentes e possveis novos entrantes? Poderemos lanar novas verses no futuro? so tpicos questionamentos que fazemos, numa perspectiva de mercado. E tal modelo gera freios para nossa fora em solucionar problemas. Pois tais regras, de fato, existem para dar continuidade aos problemas. E estamos todos presos a isso, pois no h como no participar da sociedade. No h como no participar do mercado. No como no colaborar com mais tijolos neste caminho da insanidade, pouco importa o que voc faa. Bom, deixe-me fazer uma ressalva: a parte seis do livro ir esclarecer que h sim uma forma de mudar esta participao gradualmente, como indivduos e grupo. Mas, at l, nosso foco o diagnstico da poltica atual. Continuando, embora voc possa se isolar no meio do mato, este lugar propriedade de algum pas. Mas, mesmo que ningum aparea para cobrar impostos, o que voc ir fazer neste isolamento? Digamos que, hipoteticamente, voc consiga se contentar em preencher apenas as necessidades mais fundamentais: as fisiolgicas. Como voc comeria? E se no houver frutas na regio? E quando elas acabarem? Voc pode caar animais, se houverem, claro. Sabe fazer isto? Precisar de recursos indiretos, como ferramentas e armas? De onde eles viro? Se voc no sabe faz-los com as prprias mos e com os recursos da disposio natural, precisar comprar pronto no mercado. O que no existe no isolamento. Ns no somos livres para escolher no participar desta sociedade doente e miservel. No h outra alternativa se no competir pelas escassas vagas de empregos. Uma vez conquistado, se conquistado, h
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ainda o problema do salrio. Precisamos de um certo valor monetrio mnimo para obter os recursos necessrios e viver com uma relativa dignidade. Para aumentar as chances de um salrio maior, precisamos nos tornar mais raros em termos de instruo, credencias e outros documentos com fundamentos pseudocientficos. E esta instruo paga, logo, tambm escassa. No interessa a ningum, num mundo de competio, que qualquer forma significativa de conhecimento seja disseminada. De fato, quanto mais burras, ignorantes, incompetentes e alienadas as pessoas forem, maior nossa chance de um salrio maior, uma venda maior, uma promoo melhor, uma vaga melhor. Nessa esquizofrenia social de que sofremos, no apenas a indiferena social precisa ser praticada, mas o desejo de manter terceiros alienados e estpidos. Isto pseudocincia e pseudoreligio na prtica. E o que mais podemos dizer destes empregos? Quase todos so apenas funes de operao tcnica repetitiva, seja mecnica ou intelectual. No h espao para o desenvolvimento subjetivo individual com criatividade, espontaneidade, cooperao de acesso universal, curiosidade e respeito ao tempo de cada um. Nesta sociedade doente no se reconhece o fato de que todos os humanos sentem prazer em desenvolver seus potenciais subjetivos ao mximo possvel. S h empregos maantes e socialmente irrelevantes disponveis. Mesmo que algum tente criar as prprias oportunidades de ganhar dinheiro com alguma atividade que goste muito, ter um sofrido caminho pela frente, pois tudo conspira contra o indivduo. Gosta de pintar? Ter que vender tantos quadros por ms, a tal custo, do contrrio passar fome. Gosta de msica? Ter que compor determinado estilo porque o que vende, no h mercado para os demais. Peter Joseph uma vez disse que, nos padres de hoje, s h dois tipos bsicos de empregos: prostituio e parasitismo. Ou alugamos nosso tempo, energia, pensamentos, atitudes, valores e capacidade para clientes e/ou empresas, ou exploramos aqueles que se prostituem para ns. Leitor, no conheo ningum, pessoalmente, que pratique livremente todas as atividades de que realmente goste. No mximo, nos contentamos com hobbies nos escassos tempos livres. E acredito que voc possa dizer o mesmo. Estamos alienados e escravizados a nossos empregos inteis sem nos darmos conta de que as mquinas quem deveriam estar fazendo este trabalho chato e repetitivo em nosso lugar. apenas para isto que elas existem! por isso que aprendemos: para tornar nossas vidas melhores. Ns temos um desenvolvimento tecnocientfico acumulado para livrar a humanidade desta servido social para sempre. Ns apenas no reconhecemos e usamos isto porque no queremos! No h impedimentos tcnicos, os freios esto em nossos mtodos e valores sociais ultrapassados. Obviamente, neste cenrio social humilhante, em que recursos tangveis so mantidos artificialmente escassos e pessoas funcionam como meras peas de uma produo que nunca alcana abundncia, os relacionamentos humanos so pssimos. Sentimos medo sobre tudo. Afinal, tenho que competir por emprego, escolas, vagas no estacionamento, preos em passagens, obsolescncia planejada, juros, sade, melhor salrio, saneamento no meu bairro, inflao, novas polticas contra meus interesses, promoes, preos baixos, clientes, concorrentes e todo o resto do mundo. O stress o ar social que respiramos, todos juntos. Ao chegar em casa, ao lidar com a famlia, amigos, crianas, o que esperar se no a perpetuao dos mesmos sintomas? O relacionamento entre indivduos o que gera e satisfaz os recursos intangveis, como dilogo, afeto, sexo, carinho, paz, respeito, ateno, amizade, e muito mais. A escassez generalizada de recursos tangveis afeta profundamente os recursos intangveis, como j havamos visto. Afinal, tudo interdependente neste universo. Emoes e razo so intimamente relacionados. No h uma nica linha de pensamento, por exemplo, que voc possa fazer, leitor, que no esteja intrinsecamente associada com o mundo que lhe
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cerca. E este mundo principalmente resultado dos mtodos e valores praticados socialmente. Numa economia monetria, amor incondicional apenas uma expresso de chacota, pois o humano mal e competitivo por natureza. No h justia social alguma, pois a escassez automaticamente gera desigualdade de oportunidades para todos. Ou seja, a injustia social inerente neste modelo poltico econmico que ainda praticamos. Num mundo de competio, a estratificao de classes inevitvel. Somos ensinados por nossos pais, em nossas escolas, reforados por amigos, desconhecidos, familiares e colegas de trabalho de que devemos sempre dormir com um olho aberto. Considere o cinema de Hollywood, por exemplo. Faa uma pesquisa bem simples: de cem filmes, quantas histrias so sobre competio e suas consequncias? Seguramente todas! O mesmo vale para novelas, quadrinhos, histrias infantis, programas de televiso, notcias em revistas, jornais, e qualquer coisa. At mesmo o dilogo que voc tem com pessoas, leitor. Na prxima vez, pare e perceba sobre o que voc est falando com outros. alguma reclamao sobre sintomas sociais deprimentes? o Fulano que usa drogas, lcool, o desemprego, violncias nas ruas, pobreza, abuso policial, corrupo entre polticos, aumento de preos, congelamento de salrios, mquinas e softwares que no funcionam, pirataria, abuso moral de chefes, colegas que agridem, empresas que poluem, acidentes no trnsito, falta de vagas em escolas, massacres em escolas, abuso de crianas, estupros, mineiros subterrados, falta de fornecimento de energia, queimadas em florestas, avies colidindo em prdios, terrorismo, bombas explodindo em metrs, guerras sem fim, fome, seca, agresso moral, produtos que no funcionam, vendedores mal educados, injustia social, taxas de cmbio, remdios falsificados? Apenas reclamar dos sintomas manter-se alienado da causa dos problemas. Quem voc conhece que saiba e lide com solues sociais de resultados construtivos a todos, sem absolutamente qualquer forma de exceo? Perceba isso: no h assassinos, pessoas cruis, vagabundos, drogados, ditadores, chatos, vingativos, destruidores, marginais, bandidos, corruptos, estupradores, pedfilos, loucos, burros, nem outras pessoas com tais adjetivos ditos naturais, genticos ou inevitveis. Ns somos os que educam pessoas a serem assim, pois somos todos inimigos sociais. A ordem geral cada grupo por si, ningum por todos, com companheiros ruim, sozinho pior ainda. O resultado que tudo escasso: da gua ao respeito, de moradias ao amor, do transporte educao relevante, da higiene amizade, e o padro segue. No h cientificidade alguma em nosso modo de ser e viver. Olhamos para os sintomas de nossa doena e encaramos como bvios e inevitveis. da natureza humana, isto assim mesmo, se escuta muito por a. Baseado em que estas concluses? Nas suas observaes subjetivas pessoais? Nos fatos que se manifestam na sua frente? Nos debates do dia-a-dia? Quais experincias voc usa para desenvolver suas hipteses? Ou voc ainda confunde teoria com hiptese? Quais conhecimentos voc busca para formar estas opinies? Do que voc sabe? Leu em revistas, jornais e noticirios da televiso? Seu mundo se resume a informes publicitrios? Seu conhecimento vem do pseudocientfico sistema de educao, da academia? O mundo, para voc, divido em disciplinas e diplomas? Vale mais aquele com maior salrio, pois uma pessoa de sucesso? Mais uma vez, palavras de Carl Sagan: Sempre que possvel, os cientistas experimentam. O que os experimentos sugerem a eles muitas vezes depende das teorias atualmente vigentes. Os cientistas buscam testar as teorias at o ponto de ruptura. Eles no confiam no que
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intuitivamente bvio. Que a Terra plana foi uma vez bvio. Que os corpos pesados caem mais rpido que os leves foi uma vez bvio. Que a aplicao de sanguessugas cura a maioria das doenas foi uma vez bvio. Que algumas pessoas so por natureza, ou por decreto divino, escravas foi uma vez bvio. Que existe tal coisa como o centro do universo, e que a Terra fica exatamente neste ponto, foi uma vez bvio. Que h um padro de repouso absoluto foi uma vez bvio. A verdade pode ser enigmtica ou contra-intuitiva. Ela pode contradizer as crenas mais profundas. por experincias que podemos alcan-la. [3, traduo nossa] E, para complementar, Jacque Fresco: se a civilizao humana destinada a sobreviver, preciso superar nossa grande perda de tempo, esforo e recursos naturais. [4, traduo nossa] Ns somos como um cncer de ignorncia numa vida que depende profundamente da capacidade de transformar o saber em fazer. Os nicos prejudicados somos ns mesmos. Lutamos contra todos sendo que todos buscam a mesma coisa. Perdemos tempo com sintomas e no dedicamos nenhum momento s solues. Nos achamos muito inteligentes, mas somos incapazes de relacionar os fatos mais simples da sociedade com o mundo natural. Voc lembra, que no incio do livro fiz algumas perguntas sobre nossa espcie? Independente do que voc tenha respondido, a maioria de ns no tem a menor noo sobre nada, quanto nossa famlia. Embora possam ser perguntas um tanto irrelevantes, em comparao a conhecimentos mais urgentes, temos uma evidncia do estado grave que nosso corpo e mente social se encontram. Que porcaria essa que estamos fazendo conosco!? Que porcaria de vida essa que sustentamos? Pense nisso tudo, leitor. Mas nosso estudo no acaba por aqui. Estamos chegando prximo do final de uma grande etapa, mas h mais pela frente. Como veremos, h uma soluo para nossa famlia humana. E ela est muito mais prxima do que geralmente pensamos.
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CAPTULO 19 O PROGNSTICO
quanto questionamos sobre este mundo? Aceitamos as coisas como nos so apresentadas desde que nascemos? No h solues para nossos problemas? A vida humana carrega intrinsecamente dor e sofrimento? No podemos evitar nem superar isto? Voc nasce neste mundo sem nenhum poder de transformao? Voc incapaz de fazer qualquer diferena? Sua vida apenas um processo mecnico de trabalhar naquilo que no gosta e gerar produtividade para uma sociedade que no d a mnima para voc? Devemos ter esperanas? Temos capacidade de mudar nosso rumo? Ou voc se considera alienado disso tudo? Ou voc acha que as coisas nem esto to ruins assim? Talvez aquele incmodo seja apenas algo a se acostumar, no? Talvez voc ache que no h o que fazer porque as pessoas so ms, preguiosas ou conformadas por natureza? Mas ento se somos assim, por que, como indivduos suficientemente saudveis, aprendemos com experincias a evitar dor e sofrimento repetitivos? Por que o mesmo no acontece como sociedade? Leitor, Carl Sagan disse uma vez, no me recordo onde nem quando, algo assim: Quem fala pela Terra?. Ou seja, quem de ns realmente se importa com todos ns? Ns nos importamos com nosso prprio umbigo e, muitas vezes tambm com o de nossos cnjuges, famlia e amigos. Mas quem se importa com a espcie humana como um todo, no reconhecendo absolutamente nenhuma forma de distino, sem grupos, somente humanos? Quem se preocupa com o modo como a humanidade se relaciona entre si, com sua casa e todos seus vizinhos animais, protozorios, plantas, fungos e vrus? Quem realmente leva a srio o que estamos fazendo aqui conosco? Quem percebe quanto tempo perdemos lidando com os sintomas deste obsoleto sistema social que ainda sustentamos? Devemos esperar um guia externo para orientar nosso caminho, como se fssemos crianas indefesas e incapazes, cujos pais so os nicos hbeis? Ou devemos assumir responsabilidade por nossos prprios atos? Temos que perceber que ns mesmos caminhamos at o lodo e nos debatemos enquanto afundamos cada vez, ao invs de juntos sairmos dessa. Somos uma espcie com uma habilidade de transformao social, ns realmente devemos fazer alguma coisa por ns mesmos como uma s famlia. Qualquer noo diferente disso perpetuar os mesmos sintomas que vimos at agora. Felizmente, como ainda veremos melhor, podemos encontrar algumas pessoas por a que parecem se importar. Mas o que voc, leitor, faz a respeito? Acha as palavras destes visionrios interessantes? Ok, e depois? apenas um assunto para voc? Ou voc espera que estes indivduos coloquem em prtica suas palavras e depois o chamem para conferir os resultados? Mas colocar na prtica incluiria a sociedade. E isto inclui voc! mais ou menos como perceber que seu estado fsico de sade est precrio e que uma prtica de exerccios matinais poderiam reverter o quadro. Voc v importncia disso e diz para seu corpo que faa os exerccios e o chame quando resultados forem obtidos. Obviamente seu corpo no ir a lugar nenhum desde que voc se comprometa como um todo. Seu corpo obedece a sua mente. A economia obedece a poltica. A poltica feita por voc, leitor. Se voc tem pensamentos incoerentes, suas aes sero de igual forma. Como sociedade, se h uma poltica que pensa e teoriza de forma igualmente incoerente, no poderemos ter resultados econmicos que nos satisfaam. Se pensamos como pequenos grupos espalhados pelo planeta Terra, em que
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cada um deve lutar contra todos para obter os escassos recursos, somente isto o que iremos obter. Se ainda nos mantemos ignorantes e nem ao menos sabemos do que se trata viver, o que natureza, o que tecnologia, o que economia, o que poltica, o que so e como so obtidos recursos, o que podemos esperar de resultado prtico? Se pensamos de forma to superficial sobre tudo nossa volta, nossa vida como espcie e indivduos ser igualmente superficial. Mais uma vez, citando o cientista social Jacque Fresco: "Embora no possamos prever o futuro, muito certamente viveremos nele. Toda ao e deciso que tomamos - ou no - influenciar o futuro. Pela primeira vez ns temos a capacidade, a tecnologia e o conhecimento para direcionar estas influncias. Quando aplicada numa forma mais humana, a iminente era da ciberntica poder considerar o significado da tecnologia e da ciberntica numa sinergia operacional para todas as pessoas. Ela pode criar um mundo livre da fome, guerra e pobreza - um mundo que a humanidade tem falhado em criar ao longo da histria. Mas se a civilizao continuar com seu curso atual, vamos simplesmente repetir os mesmos erros, tudo de novo." [1, traduo nossa] Leitor, repetir estes mesmos erros fazer exatamente o que estamos fazendo at este momento: no ter a mnima ideia profunda e coerente sobre como as coisas mais importantes a nossa volta funcionam. Somos especialistas em reclamar dos sintomas de nossas falhas. hora de sermos generalistas sobre a causa de nossas falhas. E finalmente super-las com os recursos adequados, conforme diz a natureza. Felizmente ns temos como superar esta esquizofrenia social. H um tratamento para nosso caso. E, como talvez, leitor, voc possa ter percebido at este momento do livro, no se trata de desejarmos fazer alguma grande mudana em nosso modo de pensar e agir. Ns temos que fazer isto! Temos que parar de apontar culpados e assumir a responsabilidade social como uma espcie. No culpa do seu fgado a cirrose que o prejudica. So seus pensamentos destrutivos que levam seu corpo como um todo a ingerir lcool em excesso. Voc pode passar a vida toda lutando contra os sintomas da doena. Ou pode assumir responsabilidade por seus prprios pensamentos e atos e finalmente cessar aquilo que tanto prejudica voc mesmo. Ainda citando Carl Sagan, em seu romance literrio Contato (Contact), encontramos um trecho muito interessante para esta ocasio. Em certo momento da histria, a personagem principal conversa diretamente com a espcie aliengena que entrou em contato com os humanos. Ela tem a oportunidade de perguntar a este ser vivo, milhes de anos mais frente de nossa evoluo, qual sua perspectiva sobre a humanidade. E ele diz a ela o seguinte: Muito bem. Acho que extraordinrio que tenham se sado to bem. Praticamente no dispem de uma teoria de organizao social, possuem sistemas econmicos incrivelmente atrasados, no tm nenhuma ideia do mecanismo de previso histrica e possuem pouqussimo conhecimento de si prprios. Considerando a rapidez com que o mundo de vocs est mudando, assombroso que ainda no tenham voado pelos ares. por isso que ainda no queremos abandon-los. Vocs, humanos, tm certo talento para a adaptabilidade... Pelo menos a curto prazo. [...] depois de certo tempo, as civilizaes que s tm perspectivas de curto prazo simplesmente deixam de existir. Tambm cumprem seus destinos. [2]
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Leitor, este livro em suas mos parte de uma ao global que promove uma atitude integral entre planejamento e ao exatamente de acordo com o que este personagem nos recomenda. Ns necessitamos urgentemente de uma viso e prtica generalista. No h mais tempo a perder com o que insistimos em praticar em nossas vidas dirias insanas. E fundamentalmente irrelevantes. Esta ausncia de uma teoria de organizao social exatamente o que este livro est tentando suprir. No ponto em que nos encontramos, com a fora produtiva em nossas mos e uma assustadora ignorncia em nossos modos de pensar e agir, crucial para nossa sobrevivncia de longo prazo tomarmos um conhecimento coerente abrangente que englobe os principais pontos do jeito de ser de nossa espcie. Gostaria de deixar registrado aqui outra declarao de terceiros. Existe um documentrio, disponvel na internet, chamado TROM - The Reality of Me. Embora voltaremos a ele num momento mais prximo do fim do livro, vale muito a pena lermos um trecho de sua narrao. O texto que se segue foi adaptado por mim. Tomei a liberdade de alterar algumas palavras e frases para manter a coerncia com este livro. No entanto, o significado original est preservado. Segue o trecho. Quais perguntas voc j fez sobre nosso sistema atual? Sabemos que o sistema monetrio se sustenta em acordos fundamentados na imaginao, que se autolimita atravs do uso do dinheiro (embora ele j no tenha mais qualquer relevncia hoje) e que mantm uma constante desigualdade entre as pessoas, criando classes sociais (definidas por funes, grau de instruo, poder de compra, etc.), o que leva diretamente a um cenrio com problemas. Para podermos projetar um outro sistema, outra organizao social, devemos criar relaes com o que encontramos hoje. Sendo assim, no se esquea: neste sistema voc no tem poder de participao e escolha. Mesmo se voc optar por no participar dele, quase impossvel obter sua comida para sobreviver, por exemplo. O mesmo acontece com o acesso ao conforto, informao e todos os outros recursos necessrios. O sistema monetrio se sustenta profundamente de imaginao. Pense nos documentos que criam a sua identidade. Eles so apenas papis, e so muito fceis de se replicar. Como confiar em dinheiro, esta inveno? H muitas pessoas neste planeta que reproduzem esses papis e os usam como sendo valiosos. E voc tem que trabalhar para obter esta fantasia. Todos os dias, milhes de documentos so enviados, milhares de discusses e lutas acontecem para criar estes valores artificiais. A ilegalidade, em termos do sistema monetrio, se perpetua. Como voc pode se sentir seguro em uma sociedade baseada na propriedade? Voc se v obrigado a cuidar de suas propriedades, o que inevitvel em uma sociedade desigual em sua prpria fundao. Como no ter medo quando h tanta gente sem nada nesse sistema? uma piada. Pessoas sem-teto, como no ter medo deles? Quem no tem nada a perder, pode at matar para obter alimentos, como qualquer animal selvagem. Como andar na rua sabendo que existem milhares, milhes de pessoas, que no tm comida para sobreviver? Ou, como voc aceita que pessoas de sua prpria espcie estejam passando fome? Como voc passa por essas pessoas e permanece indiferente? Perceba isto: uma priso, que no faz absolutamente nada de construtivo para a sociedade, oferece uma cama, alimentao diria e um teto. Algumas at tm programas especiais de lazer para os detentos. J os desabrigados precisam caar para comer, e eles no tm um abrigo. Nem ao menos camas. Perceba isto. Como manter a calma quando o sistema de justia se baseia em uma linguagem sujeita a interpretao? Tudo que voc diz pode ser interpretado. Como voc pode se sentir seguro sendo obediente diante autoridades com base apenas em uniformes?
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Lembre-se, o sistema monetrio um sistema superficial. Como voc pode confiar nos alimentos oferecidos pelo sistema quando estes so produzidos por empresas que precisam lucrar? Considere os mtodos de publicidade, que fazem voc comprar produtos de baixa qualidade atravs de mentiras. Por falar nisso, o que voc pensa sobre a publicidade, que tira proveito do seu subconsciente, fazendo com que voc se torne um consumidor mais prolfico? Ou que fazem testes em crianas para saber o que vender no futuro? Como pode funcionar um sistema monetrio se as pessoas no so motivadas por dinheiro? O que voc acha de um sistema que ignora os recursos do planeta, no considera a capacidade de carga da Terra e continua a usar petrleo para gerar energia, mesmo que haja tantas fontes renovveis que podem nos sustentar nos prximos mil anos ou mais? Como voc pode se sentir livre em uma sociedade com tantas leis? E sabendo que as leis no resolvem problemas, apenas punem. O sistema de justia no leva a lugar algum. Assim, voc no vai nunca se livrar dessas leis, pelo contrrio, eles vo se multiplicar. O que voc acha sobre o fato de que produtos de baixa qualidade so produzidos intencionalmente, apenas para sustentar o mercado? Voc no se sente como o alvo de piadas? Voc no se sente humilhado? Sua sade est em perigo em tal sistema que exige dinheiro por eventuais remdios e tratamentos. E se voc no tiver dinheiro? E se ele no for o suficiente? Agora entendemos melhor como tudo funciona, chocante saber que voc pode morrer enquanto que as solues para seu tratamento existem. Voc pode morrer simplesmente por no possuir alguns documentos e papis sem qualquer valor real. Como voc pode confiar no sistema de sade quando ele no passa de um mero negcio comercial? Voc no tem medo disso? Voc no se sente ofendido por ter que aprender um idioma velho e ineficiente? Um que voc s pode compartilhar com algumas poucas pessoas. Isso porque voc nasceu em uma parte do planeta chamado pas. Pas, definido por quem? Voc no acha ridculo que as pessoas ainda so separadas por coisas como nacionalidade, e que no somos reconhecidos pelos nossos verdadeiros valores como espcie? Por que voc aceita polticos? Seus trabalhos so fundamentados na corrupo. Por que voc deixa sua vida ser decidida pelas mos de outras pessoas? Voc no pode cuidar de si mesmo? Voc aceita que outros decidam por voc? Voc tem que pagar por comida e gua! Esses so recursos necessrios para sobreviver, ningum dono deles. Por que voc deveria pagar s porque nasceu no planeta Terra? Como todo precisam se beneficiar a custa dos outros, e a maioria das pessoas est em posio de desvantagem, haver sempre cenrios com ladres e policiais. Sendo assim, sempre haver pessoas que tentaro obter bens e servios por qualquer meio possvel e outros que obedecero as regras sociais. Porque tudo aqui baseado em obteno de renda e na promoo de um sentimento de propriedade. Como voc pode se sentir seguro sabendo que sempre haver pessoas obrigadas a tirar proveito dos outros, e talvez de voc? Voc no acha catico um sistema em que a maioria das pessoas confia mais em filmes do que em cincia? Que pessoas tomam decises importantes a partir de filmes como O Exterminador do Futuro ou ET? O que voc acha de um sistema que produz bilhes de objetos decorativos quando centenas de milhares de pessoas sofrem diariamente de fome e outras centenas de milhares no tm uma moradia? O que voc acha sobre o fato de que entre voc e as tecnologias atualmente possveis h uma lacuna enorme? Alis, voc sabe como funciona uma geladeira? Como funciona um celular? Voc sabe enumerar cinco rgos internos do seu corpo? Voc sabe como eles funcionam? O que voc realmente sabe? Ou voc apenas um consumidor? Voc nunca se perguntou porque voc junta tantos objetos, mesmo que
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estes objetos tornem-se obsoletos no prximo ano ou no prximo ms? Do que se trata toda esta corrida? Voc no est cansado? No preocupa voc de que a beleza definida, no sistema monetrio, a umas poucas categorias de formas humanas? E se seu filho tiver uma deficincia de nascena? E se ele for gordo ou ter um nariz grande, ou qualquer outra anormalidade para esta normalidade do sistema? Como ele vai lidar com isto se sabemos quo um ser humano influenciado pelo ambiente? E se voc sofrer um acidente? Como voc vai lidar com isso? No o preocupa o fato de que o mundo, as naes, tem exrcitos e armas de destruio em massa? No o preocupa o fato de que as guerras, no s no resolvem nada, mas representam o maior negcio do mundo, e que, por isso, elas nunca vo acabar? Voc no se sente confuso com tantos comerciais? Em qual confiar? Qual a sua opinio sobre um sistema que vende sorte? Voc no se questiona porque este dinheiro no usado para ajudar os mais pobres? Voc no se pergunta porque tanta gente famosa tem tanto e voc no tem nada? Voc no acha injusto responsabilizar isto famlia em que voc nasceu? Voc no fica assustado com o fato de que, no sistema monetrio, o problema do envelhecimento no recebe ateno? Pense nisso, mesmo que os tratamentos existam, voc no ir beneficiar-se deles. Somente os ricos sero beneficiados. Voc no se sente ofendido de que algumas pessoas ganham muito dinheiro s porque possuem um bom aspecto, nas normas do sistema monetrio? Voc no est cansado de ouvir dos outros o que vestir? Voc no est cansado das mentiras dos polticos? Eles deveriam organizar melhor a sociedade, se pudessem fazer isto. De outra forma, qual suas finalidades? No assusta voc uma sociedade que aloca oramentos, limitando as pesquisas cientficas? Com tanto desenvolvimento tecnolgico disponvel, por que as pessoas esto ficando em condies cada vez piores, com cada vez menos conforto? A automao est substituindo quase todos os empregos e, para conseguir comida, voc precisa trabalhar para o sistema monetrio. Voc precisa ter um emprego. O que est se tornando cada vez mais difcil. Atualmente, as impressoras 3D e outras tecnologias, podem criar ouro e diamantes, que so considerados materiais preciosos no sistema monetrio. Muitos escondem essas tecnologias. Estaro eles com medo de que ouro e diamantes percam seus valores? E algum se quer pergunta por que esses materiais so considerados valiosos? Por que voc tem um emprego que odeia? O que voc acha de uma sociedade que promove a venda de cigarros, esses palitos de cncer? Ou lcool? Por que voc precisa de lcool? Voc no pode encontrar felicidade sem ele? O que h nessa sociedade que dissemina tantas formas de depresso? Voc no se sente triste em ficar na frente da TV observando os outros falando sobre suas vidas? E eles so pagos para fazer isso. Voc precisa fazer perguntas como essas. [3, traduo nossa] A partir do prximo captulo iremos mergulhar num mundo de solues. Embora seja a parte mais importante do livro, no poderia estar numa posio diferente neste contexto. Para podermos entender o que poderia ser melhor e pior, precisamos estudar nossa realidade atual e como chegamos a este ponto. Tomar atitudes sem planejar antecipadamente um ato de amadorismo. Por 200 mil anos no temos sido nada se no amadores sobre ns mesmos. Mas, por tal perodo de real escassez, realmente era justificvel esta atitude. No momento em que nos encontramos agora, tal postura insensata, inadmissvel, uma vergonha. Ns temos um potencial nas mos para gerar abundncia, eficincia e sustentabilidade. hora de tornar este poder em fato concreto. hora de crescermos. hora de subirmos o prximo degrau da evoluo e levantarmos juntos, como uma s espcie, a bandeira planetria da civilizao, com cooperao mtua e incondicional.
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Mas, para isso, importante, leitor, que voc se sinta suficientemente seguro para avanar s prximas pginas. Caso no se sinta assim, sinta-se encorajado a reler o livro at aqui. Ou ainda a refletir sobre tudo o que vimos com pesquisas em outras fontes. O tempo seu, administre-o de maneira a melhor aproveitar sua vida. Em outras palavras, procure conhecer melhor como funciona voc e o seu relacionamento com nossa famlia humana em nossa grande e nica casa. hora de no apenas entendermos isto, mas praticarmos indiscriminadamente: a minha sade e felicidade interdependente da sua sade e felicidade, leitor. Ou seja, voc e Juliano Moreira precisam receber o mesmo acesso aos recursos tangveis, e estes devem ser os mais abundantes e eficientes para nossas sades fsicas, partindo do amplo singularidade. Sendo assim, voc e eu, leitor, nos tornamos saudveis fontes de recursos intangveis para todos os membros de nossa famlia. O amor incondicional, o prmio dado pela natureza, uma conquista de honra quando superarmos a pseudocincia e a pseudoreligio pela cincia e religio plenamente, no corao e mente de nossa sociedade global.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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2 3
SHERMER, Michael. Why People Believe in Weird Things: pseudoscience, superstition, and other confusions of our time. Nova York: Henry Holt and Company. 2002. p 153. http://g1.globo.com/especiais/eleicoes-2010/noticia/2010/10/debate-na-tv-globo-reune-quatrocandidatos-presidencia.html
CAPTULO 17.4 http://comment.rsablogs.org.uk/2010/10/14/rsa-animate-changing-education-paradigms/ 1 2 http://dilmanarede.com.br/ondavermelha/noticias/da-carta-maior-geracao-de-emprego-lula-15milhoes-x-fhc-5-milhoes
CAPTULO 17.5 FRESCO, Jacque. The Best That Money Cant Buy: Beyond Politics, Poverty, And War. 1 Venus: Global Cyber-Visions. 2002. p. 3. 2 3 4 5 6 FRESCO, Jacque. The Best That Money Cant Buy: Beyond Politics, Poverty, And War. Venus: Global Cyber-Visions. 2002. p. 6. FRESCO, Jacque. The Best That Money Cant Buy: Beyond Politics, Poverty, And War. Venus: Global Cyber-Visions. 2002. p. 18. Quanto Custa Salvar uma Vida? - Peter Singer Global road safety crisis. Report of the Secretary-General. 2003 - Organizao das Naes Unidas http://pt.wikipedia.org/wiki/Mercado_de_capitais
CAPTULO 18 FRESCO, Jacque. The Best That Money Cant Buy: Beyond Politics, Poverty, And War. 1 Venus: Global Cyber-Visions. 2002. p. VIII. 2 3 4 SAGAN, Carl. The Demon-Haunted World: science as a candle in the dark. Londres: Headline Book. 1997. p. 42. SAGAN, Carl. The Demon-Haunted World: science as a candle in the dark. Londres: Headline Book. 1997. p. 39. FRESCO, Jacque. The Best That Money Cant Buy: Beyond Politics, Poverty, And War. Venus: Global Cyber-Visions. 2002. p. 2.
CAPTULO 19 FRESCO, Jacque. The Best That Money Cant Buy: Beyond Politics, Poverty, And War. 1 Venus: Global Cyber-Visions. 2002. p. VIII. 2 3 SAGAN, Carl. Contato. So Paulo: Editora Schwarcz. 2008. p. 361. http://tromsite.com/#
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Sua Vida É Uma Porcaria. E A Culpa É Minha. Parte 4 Entendendo Nossa Mente Social

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Sua Vida É Uma Porcaria. E A Culpa É Minha. Parte 4 Entendendo Nossa Mente Social

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Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

Copyright 2011, Juliano Moreira. Capa: Kytho

1 edio 1 impresso (2011)

SUA VIDA UMA PORCARIA

PARTE 4 Entendendo nossa mente social

PARTE 5 O melhor que o dinheiro no pode comprar

PARTE 6 Seguindo em frente

Para mais informaes, acesse www.suavidaeumaporcaria.com.br

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

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PARTE 4 ENTENDENDO NOSSA MENTE SOCIAL

CAPTULO 16 O QUE E PARA O QUE SERVE A POLTICA?

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CAPTULO 17.1 ADORAMOS A IGNORNCIA

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CAPTULO 17.2 CRIAMOS LEIS, NO SOLUES

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

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CAPTULO 17.3 AINDA ACREDITAMOS EM DEMOCRACIA

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

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Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

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CAPTULO 17.4 CONSIDERAMOS O TRABALHO UMA NOBREZA

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

As perspectivas econmicas monetrias de seu emprego so promissoras ou o futuro ameaador? ( ) sim ( ) no

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CAPTULO 17.5 CONTINUAMOS A VALORIZAR O DINHEIRO

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

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Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

Sua vida uma porcaria. E a culpa minha.

CAPTULO 17.4 http://comment.rsablogs.org.uk/2010/10/14/rsa-animate-changing-education-paradigms/ 1 2 http://dilmanarede.com.br/ondavermelha/noticias/da-carta-maior-geracao-de-emprego-lula-15milhoes-x-fhc-5-milhoes

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