VIDA E COMUNHO, MORTE E DIVISO:

Participando da rvore da Vida e da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal em Primeira Corntios

por John Pester

Traduo no oficial e no revisada pelo autor do artigo Life and Fellowship, Death and Division: Partaking of the Tree of Life and the Tree of the Knowledge of Good and Evil in First Corinthians publicado em Affirmation & Critique (www.affcrit.com), em abril de 2006, peridico pertencente ao Living Stream Ministry - Anaheim CA EUA, por Joo Ldio de Carvalho Neto, para a edificao da Igreja do Senhor Jesus Cristo, sem fim comercial. E-mail do tradutor: joaolidiocn@ig.com.br e j.li.dio@hotmail.com

difcil ler 1 Corntios sem tornar-se excessivamente subjetivo acerca da nossa permanncia individual diante do Senhor, especialmente quando as admoestaes de Paulo expem, igualmente, nossa fraqueza, deficincias e falhas, revelando nossa identificao afim com os corntios, que exibiam, similarmente, traos almticos e carnais ainda que fossem lavados, santificados, e justificados no nome do nosso Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus. Ler 1Corntios, subjetiva e religiosamente, entrar em uma esfera de auto-recriminao sem qualquer possibilidade para o verdadeiro crescimento na vida divina. Pelo contrrio, existe apenas uma agitao acerca dos corretivos autofabricados para os problemas expostos. Porm, mesmo quando nos valemos de toda nossa sabedoria humana, tais esforos para cobrir nossa vergonha so, por fim, inteis; tendo comeado na carne e confiando na carne, no h qualquer possibilidade para perfeio no Esprito. Quando somos finalmente forados a reconhecer nossas deficincias na carne, nossa resposta freqentemente toma um carter irnico quando tentamos cobrir nossas falhas, no com a graa que nos tem sido dada em Cristo, mas com uma autonegao reflexiva de nossos problemas, uma autojustificao afirmativa para nosso comportamento cado, e uma autocomparao inchada com outros, os quais consideramos menos espirituais que ns. Em nossos esforos religiosos para vencermos nossas deficincias pessoais, a diviso, tanto de Deus quanto dos nossos companheiros crentes, antes que a comunho, torna-se a norma, e quando vivemos pela sabedoria humana antes que pela sabedoria que o resultado da comunho da vida divina, grande estrago infligido ao Corpo de Cristo, impedindo a percepo do alvo intrnseco de 1Corntios. Com efeito, quando lemos a Primeira Epstola de Paulo aos Corntios como corntios individuais, cados, permanecemos como os corntios, que tinham acesso rvore da vida, mas viviam to-somente conforme a rvore do conhecimento do bem e do mal. Tal leitura subjetiva de 1Corntios , fundamentalmente, intil, pois ela falha em reconhecer e apropriar-se do poder que vem de participar do Cristo crucificado e ressurreto como a rvore da vida na comunho corporativa da vida divina. O contraste principal que Paulo apresenta em 1Corntios no entre a libertao espiritual e a falha moral, nem entre o bem e o mal, e nem mesmo entre as questes espirituais ou carnais e almticas. O contraste se foca nas duas expresses orgnicas, que so o resultado de participar da vida e da natureza de duas fontes orgnicas muito diferentes. um contraste entre uma expresso corporativa do novo homem, que 1

sustentado e nutrido pela participao na percepo orgnica da rvore da vida, o Cristo crucificado e ressurreto, e uma expresso dividida do homem cado corporativo, que sustentado e nutrido pela participao no desenvolvimento orgnico da rvore do conhecimento do bem e do mal, a sabedoria deste sculo. A expresso anterior, refletindo a sabedoria de Deus, o resultado da comunho e vida divinas; a expresso posterior, refletindo a sabedoria deste sculo, o resultado da diviso e morte satnicas. Nesse contraste corntio, entretanto, a sabedoria do mundo apenas loucura para Deus, pois Deus, em Sua sabedoria, preparou algo para ns que no pde sequer penetrar em nossos coraes, seno por Sua revelao, que nosso chamado para sermos unidos a Deus na comunho de Seu Filho, para nos tornarmos Deus em vida, natureza e expresso, mas no na Deidade. Isto muitssimo mais elevado que ser como Deus conforme um de Seus atributos divinos, tendo apenas o conhecimento do bem e do mal. Em 1Corntios, Paulo apresenta a mesma escolha para os crentes, a qual foi primeiramente apresentada a Ado e Eva no jardim; participar do Cristo crucificado e ressurreto, como a rvore da vida, em vez da sabedoria do sculo como a rvore do conhecimento do bem e do mal. uma escolha entre a simplicidade e pureza devidas a Cristo e a astcia e engano da serpente (2Co 11:3). As Duas rvores na Revelao Divina Antes que servir meramente como um registro abreviado da criao, os captulos que abrem Gnesis revelam os princpios divinos associados ao cumprimento do propsito eterno de Deus e os princpios satnicos que esto continuamente sendo produzidos a fim de frustrar seu cumprimento. Os primeiros captulos de Gnesis no so palavras de cincia, mas simplesmente palavras de promessa e advertncia originadas do corao amoroso de Deus. A realidade da promessa e advertncia de Deus est encapsulada nas referncias explcitas rvore da vida e rvore do conhecimento do bem e do mal (2:9, 16; 3:1, 3, 6, 22, 24). Como sementes, os princpios inerentes nessas duas rvores crescem em toda a revelao desvelada das Santas Escrituras e se desenvolvem por meio de sua aplicao experiencial na histria da humanidade redimida, alcanando realizao plena na revelao da consumao do propsito e economia divinos nos captulos finais do livro de Apocalipse (22:2, 14, 19).1 Entre esses dois finais das Santas Escrituras, referncias implcitas essncia dessas duas rvores ___ vida e morte __ abundam.2 A essncia da rvore da vida apresentada claramente como a prpria vida, contudo existe um elemento de mistrio a respeito da natureza e operao dessa vida, que s progressivamente revelada por todas as Escrituras como sendo a vida eterna, incriada, do Deus Trino (Cl 1:26). Em contraste, ainda que a essncia da rvore do conhecimento do bem e do mal no seja explicitamente revelada como a prpria morte, existe pouco mistrio quanto ao efeito de sua operao, que produzir morte. H sempre um elemento de mistrio com uma promessa, da mesma forma que h preciso e clareza com uma advertncia. A promessa da rvore da vida a promessa de vida, e a advertncia em relao rvore do conhecimento do bem e do mal uma advertncia de morte (2Tm 1:1; Gn 2:17). Tanto a promessa quanto a advertncia apontam para as realidades orgnicas, e, de fato, as duas rvores cristalizam e corporificam os princpios orgnicos associados aos dois mbitos espirituais diametralmente opostos. Para cada um desses mbitos, h uma fonte orgnica que produz uma comunho orgnica, a qual sustentada por meio de um participar orgnico e resulta em uma expresso orgnica. A rvore da Vida em Gnesis

H somente trs referncias diretas rvore da vida em Gnesis, e sua apresentao to incua que no parece transmitir qualquer significado especial e intrnseco: Fez Deus Jeov brotar do solo toda a sorte de rvores gratas vista, e boas para comida; tambm a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal (2:9). A rvore da vida agradvel vista e boa para alimento, todavia, da mesma forma, cada rvore que foi plantada no jardim. Ela parece ser apenas uma das muitas fontes nutritivas de alimento, e no existe qualquer ordem especial de Jeov para se comer dessa rvore particular (v. 16). Ela fica localizada, fundamentalmente, no meio do jardim, porm, da mesma forma, fica a rvore do conhecimento do bem e do mal. Ela parece estar, quando muito, no mesmo nvel de importncia que a rvore do conhecimento do bem e do mal. De fato, a nica rvore que o foco de qualquer tratamento estendido por Jeov, antes da queda da humanidade, a rvore do conhecimento do bem e do mal (v. 17). Em sua revelao inicial, a rvore da vida grandemente um mistrio. somente depois da queda que o significado da rvore da vida comea a ser revelado por meio de referncias ao que foi perdido por no comer dela em contraste com aquilo que foi ganho por comer da rvore do conhecimento do bem e do mal: Disse Deus Jeov: Eis que o homem se tem tornado como um de ns, conhecendo o bem e o mal. Agora para que ele no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente (3:22). Pelo comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, a humanidade tornou-se como Deus em um de Seus atributos ___ conhecendo o bem e o mal ___ todavia, a humanidade no podia mais participar livremente da fonte da qual os atributos divinos emergem ___ Sua vida eterna. Por intermdio dessa escolha, o acesso vida eterna do Deus Trino e incorporao na comunho dessa vida eterna foi permutada para um mero conhecimento da diferena entre o bem e o mal. O conhecimento que a humanidade obteve, entretanto, no foi percebido na forma de iluminao objetiva; antes, foi efetivado por meio de uma unio subjetiva com a vida e a natureza pecaminosas da serpente. Ado e Eva se tornaram conscientes do bem e do mal, pois seu prprio ser era, agora, uma constituio do pecado (Rm 5:19). Todavia, Jeov, que agia aparentemente sem qualquer interesse especial pela rvore da vida antes da queda, agora, agiu decisivamente em relao a ela: Assim expulsou ao homem; e ao oriente do jardim do den ps os querubins e o chamejar de uma espada que se volvia por todos os lados, para guardar o caminho da rvore da vida (v. 24). O banimento de Ado e Eva do jardim pode ser visto como uma punio por desobedincia, todavia, foi mais que um ato da parte de Deus para separar a rvore da vida da corrupo, o santo do profano (Lv 15:31; 22:2; cf. 1Co 5:13). Conforme o relato de Gnesis, Jeov guardou a rvore da vida por meio dos querubins e de uma espada chamejante.
Deus fechou o caminho para a rvore da vida por meio de trs itens: os querubins, a chama e a espada. Os querubins significam a glria de Deus (cf. Ez 9:3; 10:4; Hb 9:5), a chama significa a santidade de Deus (Dt 4:24; 9:3; Hb 12:29), e a espada para matar indica a justia de Deus (cf. Lm 3:42-43; Rm 2:5). Esses atributos de Deus impuseram exigncias ao homem pecaminoso. Como o homem pecaminoso era incapaz de cumprir essas exigncias (Rm 3:10-18, 23), ele no teve permisso para contatar Deus como a rvore da vida, at que Cristo cumprisse as exigncias da glria, santidade e justia de Deus por Sua morte todo-inclusiva na cruz para abrir um novo e vivo caminho para entrarmos no Santo dos Santos e participarmos da rvore da vida (Recovery Version, Gn 3:24, nota 1).

A justia, santidade, e glria de Deus emergem da vida e natureza eternas de Deus. Pelo no participar da rvore da vida e, em vez, participar da rvore do conhecimento do bem e do mal, a vida eterna de Deus j no estava disponvel gratuitamente humanidade, pois os prprios atributos de Deus, que resultam de Sua vida eterna ___ justia, santidade e glria ___ foram ofendidos pela corrupo e morte, incitando Sua ira e trazendo tona a necessidade de reconciliao, que somente podia ser apaziguada por um sacrifcio expiatrio.

O Significado da rvore da Vida somente na revelao daquilo que foi perdido que o significado intrnseco da rvore da vida comea a ser, progressivamente, desvelado em todo o restante das Santas Escrituras. Nesse desvelar, a rvore da vida simboliza uma realidade orgnica ___ O Cristo encarnado como a corporificao do Deus Trino. Bonhoeffer afirma, sucintamente, que a rvore da vida o prprio Senhor que d vida (57).3 O fruto comestvel da rvore da vida tambm aponta para a promessa de participao na vida eterna do Deus Trino (2Pe 1:4), indicando que Deus no deseja, como a serpente sugeriu, reter qualquer coisa da humanidade, nem mesmo Seu prprio ser. Ao contrrio, a rvore da vida uma rvore que d vida, que capaz de constituir aqueles que participam da raiz de sua gordura com a vida divina, eterna (Rm 11:17). Essa participao, essa comunho, possvel, pois a humanidade redimida tem sido incorporada na humanidade divinizada do Cristo crucificado e ressurreto por meio da dispensao da vida do Esprito vivificante. Na prtica, essa participao envolve a unio dos crentes com, e a busca de Cristo como a sabedoria de Deus, que manifesta a si mesma no dispensar do Cristo processado como justia com respeito a nosso esprito humano, como santificao com respeito nossa alma, e como redeno com respeito a nosso corpo fsico (1Co 1:30). Essa a esperana do nosso chamamento, a consumao de participar da rvore da vida. Os olhos da humanidade cada foram abertos para ver a diferena entre o bem e o mal, porm, como seu acesso rvore da vida, seus olhos foram fechados para no ver a esperana verdadeira do chamamento de Deus. A rvore da vida, entrementes, ainda uma rvore que d vida, visto que uma rvore processada, uma rvore que foi enviada por Deus para dentro da Sua criao na plenitude do tempo (Gl 4:4), uma rvore que cresce como uma raiz da terra seca em Seu viver humano diante de Deus (Is 53:2), uma rvore que foi que foi entregue para ser cortada pelo determinado desgnio e prescincia de Deus (At 2:23), e uma rvore que foi ressuscitada dentre os mortos pela glria do Pai para que pudssemos andar em novidade de vida e produzir fruto para Deus (Rm 6:4; 7:4). Somente os olhos do corao da humanidade redimida podem ser abertos para ver essa esperana (Ef 1:18), uma esperana que muito maior que meramente conhecer o bem e o mal.

risto, como a corporificao do Deus vivo (Cl 1:19; 2:9), orgnico; Ele vida (Jo 14:6), Nele estava a vida (1:4), e Ele veio para dar vida (Jo 10:10).4 A vida que Ele e que Ele d Ele mesmo como a vida eterna, incriada de Deus (1Jo 5:20). Tudo que Deus e tem corporificado Nele como uma rvore encarnada. Pela virtude de Sua encarnao, Ele comeou a crescer em Sua humanidade com Sua divindade (Lc 1:80), vivendo conforme a vida do Pai (Jo 6:57) e negando at mesmo Sua humanidade sem pecado, criada por Deus (14:10), de modo que a vida divina pudesse ser liberada e tornada disponvel humanidade cada por meio de Sua morte expiatria (12:24). Em Seu viver humano, o impulso da vida divina dentro Dele foi pressionado (Lc 12:50), e no apagar de Sua morte, Seu batismo, o acesso Sua vida cultivada, expiatria, foi tornado disponvel queles, que por sua natureza cada e pecaminosa, eram selvagens e rudes (Rm 11:24). Essa rvore viva, Cristo, santa, e seus ramos, os crentes, so tambm santos, pois a rvore no somente possui os ramos; ela os ramos (v. 18; 1Co 12:12). No enxerto falado em Romanos 11, h incorporao, um habitar mtuo de Cristo nos crentes e dos crentes em Cristo (Jo 15:4). E da mesma forma que Cristo est no Pai e o Pai est Nele, os crentes tm sido incorporados na comunho do Deus Trino incorporado (14:20; 17:21). A rvore da vida est tambm crescendo com o crescimento de Deus (Cl 2:19); o ramificar e o difundir enquanto Cristo faz Seu lar em nossos coraes (Ef 3:17), e o ramificar e o difundir enquanto a obra do ministrio resulta na edificao do Corpo de Cristo (4:12), que tambm o lugar de habitao de Deus e da humanidade, visto que a rvore da vida, por fim, produz uma habitao mtua do Deus Trino processado e da humanidade redimida, regenerada, transformada e glorificada. A rvore da vida 4

produz a humanidade deificada que expressa corporativamente como a habitao mtua de Deus no homem e do homem em Deus na pessoa e na comunho do Filho. Em contraste, a rvore do conhecimento do bem e do mal produz a humanidade autoenganada que expressa corporativamente por intermdio da morte e da diviso. A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal em Gnesis Em contraste com o breve tratamento da rvore da vida, h um tratamento mais ampliado da rvore do conhecimento do bem e do mal em Gnesis. o assunto da conversa entre Deus e a humanidade e tambm entre a serpente e a humanidade. A conversa entre Deus e a humanidade a respeito da rvore do conhecimento do bem e do mal simples, direta e focada na verdade central de Sua economia divina: Ordenou Deus Jeov ao homem: De toda rvore do jardim podes comer livremente; mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers: porque no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2:16-17). Para Deus, as duas rvores so uma questo da vida divina ou da morte satnica, e cada uma dessas vidas recebida pelo comer, no pela conduta ou ensino. A ordem de Deus no jardim simplesmente comer, e Ele no probe o homem de comer de qualquer rvore, dizendo que ele pode comer livremente de toda rvore do jardim. Enquanto Ele permite ao homem escolher livremente a fonte de seu mantimento, Deus tambm pronuncia uma advertncia em amor para no comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Essa advertncia reflete o desejo eterno de Deus de a humanidade participar de Sua vida, ainda que a serpente, posteriormente, tora essa advertncia ao interpret-la como uma proibio egosta da parte de Deus (2Co 11:3; cf. 2Pe 3:16).
O primeiro mandamento de Deus ao homem foi a respeito do comer do homem, e no da conduta do homem. Comer crtico para o homem, uma questo de vida ou morte. O resultado e o destino do homem diante de Deus dependem totalmente do que ele come. Se o homem comer da rvore da vida, ele receber Deus como vida e cumprir o propsito de Deus; se ele comer da rvore do conhecimento, ele receber Satans como morte e ser usurpado por ele para seu propsito. O mandamento proibidor de Deus dado como uma advertncia ao homem indica (1) a grandeza de Deus em criar o homem com um livre arbtrio para que o homem escolha Deus voluntariamente e no sob coero; (2) o amor de Deus pelo homem; e (3) o desejo de Deus que o homem comesse da rvore da vida para receber Deus para dentro dele como vida (Recovery Version, Gn 2:17, nota 1)

Em um estado de inocncia, a humanidade fica alheia incompatibilidade total da vida com a morte, como demonstrado pela separao imposta por Deus ao lanar fora do jardim a humanidade cada para que ele no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida (Gn 3:22). Deus, no entanto, no inconsciente. Deus sabe que ainda que o homem tenha liberdade de escolher, ele no tem o poder para, casualmente, descartar as conseqncias de sua escolha. Na economia divina, h sempre uma colheita do que semeado (Gl 6:7-8; cf. 1Co 15:42-44), e Deus sabe que cada escolha resultar numa direo radicalmente diferente e mutuamente incompatvel do desenvolvimento humano ___ uma dentro da economia divina e a outra dentro da economia satnica. Conseqentemente, Ele faz Sua advertncia em amor. Bonhoeffer observa:
Nenhuma palavra na passagem indica a possibilidade de entender a proibio diferentemente, talvez como tentao. A proibio do paraso graa do Criador para com a criatura. Deus no tenta o homem. At esse ponto, somente o Criador sabe o que a rvore do conhecimento do bem e do mal , Ado no a conhece ainda. Vivendo na unidade da obedincia, ele no pode entender aquilo que duplo... Ado no sabe o que bom nem o que mal; no sentido mais particular, ele vive fora da compreenso do bem e do mal. (58)

conseqncia de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, segundo Deus, morte, pois a rvore do conhecimento a rvore da morte (59). E. O. 5

James similarmente observa que o poder da rvore do Conhecimento era tal que participar de seu fruto tinha conseqncias fatais, a morte sendo o resultado de comer dela. Portanto, ela era virtualmente a rvore da morte (221). Deus no est interessado se a humanidade ser como Ele ou no; se Ele estivesse, Ele no teria posto a humanidade em frente rvore da vida. Seu nico interesse, nesse ponto, se a humanidade escolher a rvore errada e ser constituda com o elemento da morte e ficar separada da comunho divina. A forma da morte que o interesse principal para Deus a morte espiritual, porquanto Deus Esprito e aqueles que O adoram e O contatam devem ador-Lo e contat-Lo em esprito e em veracidade (Jo 4:24). No contexto da economia divina, morte em Gnesis 2:17 no se refere morte do corpo do homem, mas ao amortecer do esprito do homem (Ef 2:1), que leva, por fim, morte de todo o ser do homem ___ esprito, alma e corpo (Hb 9:27; Ap 20:14) (Recovery Version, nota 2). Como conseqncia do comer da rvore da morte, o esprito humano do homem ficou amortecido, e a humanidade ficou alienada da vida de Deus (Ef 4:18). Todos os seres humanos, depois da queda, esto vivendo na morte, e aos homens est reservado morrer uma s vez (Hb 9:27; 1Co 15:22). A morte fsica a conseqncia inevitvel da morte espiritual. Os humanos no regenerados esto vivos fisicamente, mas, ao mesmo tempo, eles esto espiritualmente mortos e morrendo fisicamente em suas ofensas e pecados. Os crentes regenerados ainda esto morrendo fisicamente, mas, ao mesmo tempo, esto vivos espiritualmente junto com Cristo em seu esprito humano regenerado (Ef 2:5-6). Se entendermos a advertncia de Deus a respeito da perspectiva iminente da morte como se referindo meramente morte fsica, simplificaremos grosseiramente as conseqncias da falha em prestar ateno advertncia de Deus no jardim. Na conversa entre a serpente e a humanidade a respeito da rvore do conhecimento do bem e do mal, as palavras sutis da serpente representam um ataque direto economia divina. Em suas palavras persuasivas, ela, deliberadamente, cita erroneamente a palavra de Deus, caracterizando de modo capcioso o foco da palavra de Deus, e minando enganosamente o propsito do falar de Deus. Ao considerar essa conversa, importante perceber que todas as palavras da serpente so mentiras, visto que a serpente o pai da mentira (Jo 8:44).5 Cada palavra que ela profere corrupta e contm o elemento de morte, que tem a capacidade orgnica de se espalhar como gangrena (Mt 7:18; 2Tm 2:17). assalto economia divina comea com uma pergunta: assim que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim? (Gn 3:1). Tanto a fora da pergunta quanto o contedo da pergunta confundem e contaminam imediatamente a mulher inocente. A fora da pergunta planta dentro de sua mente o pensamento e a responsabilidade da necessidade do julgamento independente, que encontra sua expresso em um julgamento independente, religioso, acerca do prprio Deus. Bonhoeffer observa:
A pergunta da serpente foi uma pergunta totalmente religiosa. Todavia, com a primeira pergunta religiosa no mundo o mal entrou em cena. Onde o mal aparece em sua impiedade ele impotente, um fantasma, no precisamos tem-lo. Nessa forma ele no concentra seu poder, mas nos afasta de outro lugar onde ele realmente deseja abrir caminho. E, aqui, ele fica ocultado na veste da religiosidade... assim que Deus disse?, essa, claramente, a pergunta mpia. (73).

Anteriormente, em uma discusso acerca da pergunta da serpente, Bonhoeffer estabelece a orientao religiosa da pergunta ao mostrar como ela fora a mulher a questionar Deus, mesmo em meio sua defesa de Deus. A fim de determinar o que Deus tem ou no tem realmente dito, a mulher deve encontrar uma validao da palavra de Deus, parte de Sua palavra falada. A sugesto que possvel, necessria, e at recomendvel para a humanidade para validar seu entendimento de Deus o comeo da independncia e separao de Deus pela humanidade. A busca de tal entendimento justificada na mente da mulher, no porque uma busca do

mal, mas antes uma busca do bem. Assim, a rvore do conhecimento do bem e do mal j foi plantada como uma semente e enraizada em seu ser.
A serpente pergunta: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? A serpente no contesta essa palavra, mas capacita o homem a olhar, repentinamente, de uma profundidade at agora desconhecida, na qual ele estaria na posio de estabelecer ou contestar se uma palavra a Palavra de Deus ou no... O ponto decisivo que essa pergunta sugere ao homem que ele deve ir atrs da Palavra de Deus e estabelecer o que ela por si mesmo, a partir do seu entendimento do ser de Deus... Verdadeiramente, pode servir apenas causa de Deus se tais palavras falsas de Deus, tais mandamentos mal-entendidos, so abandonados antes que seja muito tarde. O fato corruptor acerca dessa pergunta , portanto, que ela, obviamente, quer que se pense vir de Deus. Por causa do Deus verdadeiro, ela parece que quer abandonar a Palavra dada por Deus. (72)

Segundo Bonhoeffer, A fora da pergunta da serpente abandona a Palavra dada por Deus, que verdadeira, e a substitui por uma investigao religiosa dentro da natureza do Deus verdadeiro, como determinado pelo julgamento independente da mulher. Deus, entretanto, no necessita de nossa validao; Ele , e ns precisamos simplesmente deixar Deus ser verdadeiro (Rm 3:4).6 Ao aceitar o pensamento de, independentemente, validar a pessoa e o propsito de Deus, entretanto, a pureza da mulher corrompida, e ao responder, deliberadamente, ao contedo citado erroneamente da pergunta da serpente, sua simplicidade igualmente corrompida. Deus falou de comer de toda rvore, todavia a serpente pergunta se Deus falou para no comer de qualquer rvore. A resposta da mulher, na qual ela acrescenta no tocars (Gn 3:3), mostra o assalto da corrupo por intermdio da adio do entendimento independente que contrrio quilo que , verdadeiramente, conforme Deus, mesmo que, por enquanto, isso pouse como sendo acerca e para Deus. Seguindo sua pergunta corruptora, a serpente enganosamente caracteriza mal o foco da palavra de Deus e, capciosamente, mina o propsito de Deus como representado pela rvore da vida. Porquanto Eva envolveu-se nessa conversa, a serpente pode agora arriscar o ataque verdadeiro. Ela fala sobre Deus e, verdadeiramente, com uma atitude de profundo conhecimento dos segredos de Deus, isto , ela fala religiosamente. Porm, essa religiosidade agora desmascarada num ataque aberto (76): Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. (Gn 3:4-5). As palavras da serpente caracterizam mal a advertncia de Deus em amor como estando relacionada morte fsica, a qual ela ento enganosamente mina, ao introduzir o pensamento que Deus egosta antes que amoroso para com a humanidade. Com efeito, ela sugere e a mulher aceita a idia que a advertncia da iminente morte fsica no deve ser temida, pois parte de um ardil egosta para evitar que a humanidade atinja a igualdade com Deus.7 Quando a mulher recebeu as palavras da serpente, cada parte do seu ser tripartido foi afetada pela corrupo orgnica que era agora parte de sua prpria constituio: Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu (Gn 3:6). Sua mente chegou a um julgamento independente acerca do fruto, suas emoes foram influenciadas por sua beleza e seu potencial para dar entendimento, e sua vontade foi exercida para tomar do fruto. Em sua resposta orgnica, o corpo humano foi contaminado e o esprito humano ficou amortecido. Das trs partes da alma ___ mente, emoo e vontade ___ a parte mais profundamente afetada foi a mente, que reconheceu a beleza do fruto e iniciou o ato de tomar do fruto. A tentao para conhecer o bem e o mal foi rapidamente fundida, dentro da sua mente contaminada, para dentro do desejo de dar entendimento.8 Esse o incio da busca de sabedoria pela humanidade, que uma sabedoria carnal a qual no pode resistir sabedoria de Deus e que ser posta de lado na revelao de Cristo como a sabedoria de Deus (2Co 1:12; 1Co 1:19, 30), mas que, tendo sido organicamente transmitida, est, no obstante, crescendo, desenvolvendo e difundindo o elemento de morte inerente 7

rvore do conhecimento do bem e do mal. E quando esse elemento de morte se espalha, ele manifestado na diviso, primeiro de Deus, que pergunta: Onde ests? (Gn 3:9), e ento um do outro, quando o marido justifica seu pecado dizendo: A mulher... ela me deu (v. 12). O Significado da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal A rvore do conhecimento do bem e do mal simboliza uma realidade orgnica, espiritual, que personificada em Satans como a corporificao do pecado (1Jo 3:8; Rm 8:3), cuja vida e natureza pecaminosa constituem e animam a vida daqueles que, pela identificao orgnica, so co-participantes do pecado (7:17, 20, 23). Por intermdio dessa rvore da morte vivendo e crescendo, muitos tm sido constitudos pecadores e, por natureza, so filhos da ira e filhos da desobedincia (5:19; Ef 2:2-3; 5:6; Cl 3:6). A rvore do conhecimento do bem e do mal incorporou toda a humanidade na vida e natureza satnicas (1Jo 5:19), produzindo uma comunho mpia entre todos aqueles que comungam deleitar-se no pecado (1Co 10:20; Rm 1:32), que buscam sua prpria glria (Jo 7:18) e cujos pensamentos elevados se levantam contra o conhecimento de Deus (2Co 10:5). Essa exaltao de pensamentos elevados manifesta primeiramente a si mesma na busca de todas as formas de sabedoria humana, mas, particularmente, a sabedoria religiosa, visto que a humanidade usurpou o lugar de Deus ao criar deuses de sua prpria fabricao (Rm 1:22-23, 25). resultado da busca da sabedoria da era, especialmente em suas formas religiosas, uma operao continuada da morte e a manifestao da diviso, incluindo separao de Deus, separao dos co-membros da raa de Deus (At 17:29; Gn 11:1-4), e mesmo separao dos co-membros da famlia de Deus (1Co 1:11; 12:25; Gl 6:10; Ef 2:19). A operao e difuso da rvore do conhecimento do bem e do mal, e a manifestao resultante da diviso no esto restritas a apenas a esfera da criao cada, ela pode tambm influenciar a esfera da nova criao, a igreja, como demonstrado pela situao na igreja em Corinto. Felizmente, entretanto, a nova criao o domnio da rvore da vida, e Paulo desvela Cristo como essa rvore viva a fim de levar os crentes em Corinto para fora da esfera da morte e diviso e para dentro da esfera da vida e comunho divinas. As Duas rvores em Primeira Corntios O significado intrnseco das duas rvores em Gnesis modela o contedo da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios. A linha da vida e comunho e a linha da morte e diviso, que comeam no primeiro livro do Velho Testamento e terminam no ltimo livro do Novo Testamento, passam por e informam os problemas que Paulo confronta e as solues que ele apresenta igreja em Corinto. A operao orgnica da rvore do conhecimento do bem e do mal est presente dentro da igreja em Corinto, servindo como fonte de seus inmeros problemas, e a operao orgnica da rvore da vida est disponvel igreja em Corinto, servindo como a soluo para seus inmeros problemas. Do incio ao fim, a presena de ambas as rvores implicitamente ofusca toda a epstola. A linha da vida e comunho comea no primeiro captulo com os santos sendo chamados para dentro da comunho divina (v. 9), e a linha da morte e diviso comea no verso seguinte. Com o tragar da morte em vitria no captulo 15, somente a linha da vida estende-se at o fim de 1 Corntios. Isso espelha a terminao da morte no captulo 20 de Apocalipse com apenas a rvore da vida estendendo-se at os dois captulos finais da revelao divina. Dada a presena das duas rvores, o foco da epstola se centra na participao dos crentes em e sua incorporao resultante na comunho da morte ou na comunho da vida. Na comunho da morte, os crentes so como Deus, conhecendo o bem e o mal, contudo 8

eles usam seu conhecimento para danificar e retardar o propsito de Deus. Na comunho da vida, os crentes se tornam Deus em vida e natureza, expressando todos os atributos divinos de Deus em suas virtudes humanas, para cumprir o propsito divino.9 A Presena das Duas rvores em Primeira Corntios Embora Paulo comece e termine sua epstola com referncia rvore da vida, que percebida na comunho do Filho e consumada na vitria final da vida de ressurreio sobre a morte, h pouca dvida que a operao da rvore do conhecimento do bem e do mal est presente na igreja. Isso evidente na discusso geral de Paulo acerca da diviso nos versculos 10 a 17 do captulo 1, e especialmente evidente quando Paulo trata dos problemas especficos nos captulos 5 a 15. Todos os problemas relacionados ao mau irmo (cap. 5), ao processo judicial entre os crentes (6:1-11), ao abuso da liberdade (vs. 12-20), vida de casado (cap. 7), ao comer as coisas sacrificadas a dolos (8:1___11:1), cobertura da cabea (vs. 2-16), ceia do Senhor (vs. 17-34), aos dons (caps. 12___14), e ressurreio (cap. 15) so o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal.10 Nos versculos intervenientes entre 1:19 e 4:21, entretanto, Paulo fala da operao intrnseca, orgnica, de ambas as rvores dentro dos crentes. Especificamente, ele discute o desejo dos corntios pela sabedoria deste mundo em contraste com a sabedoria de Deus, que foi tornada disponvel por meio da cruz de Cristo e que percebida no crescimento orgnico de Cristo como justia em nosso esprito, como santificao em nossa alma, e como redeno em nosso corpo (1:17, 30). Ele tambm fala sobre a operao orgnica de ambas as rvores dentro daqueles que a consideram suficiente para ser um guia em Cristo e daqueles que consideram a si mesmos servos de Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus (4:15, 1). A sabedoria do mundo,11 que motiva cada ao dos corntios enganados, a consumao da rvore do conhecimento do bem e do mal. E a busca dessa sabedoria, particularmente em seu aspecto religioso, os tem escravizado. Isso manifestado em seu falar (1:17; 2:4), seu entendimento (1:19), e sua busca (v. 22). Toda a sua sabedoria, entretanto, apenas a sabedoria dos homens, completamente separada do poder de Deus (2:5). A sabedoria desta era limitada aos poderosos desta era, que sero levados a nada, mostrando que a sabedoria composta de elementos que perecem (v. 6). Ela falha em apreender o significado profundo das coisas que Deus tem preparado verdadeiramente para aqueles que O amam (vs. 910). Professando serem sbios, os corntios se tornaram verdadeiramente loucos, no sabendo nada das coisas de Deus ou do homem, sendo almticos e infantis, eles no podem receber, muito menos discernir, as coisas do Esprito de Deus (vs. 11-14; 3:1). Semelhantes ao homem e mulher no jardim, os corntios so verdadeiramente como Deus em seu conhecimento do bem e do mal, tendo sido enriquecidos em toda palavra e em todo o conhecimento e no carecendo de nenhum dom (1:5, 7); contudo como o primeiro casal, eles viviam na esfera do julgamento independente relacionados a si mesmos, seus co-crentes, e ao apstolo, que, como representante de Deus, tambm acusado de motivaes egostas em seu ministrio (4:3-6; 9:3). A sabedoria do mundo desejada pelos corntios, e tomada pelos corntios, todavia em seu tomar existe apenas morte e diviso ___ divises resultantes dos ensinos diferentes, preferncias por mestres diferentes, aderncia prticas diferentes, e at mesmo diferenas percebidas em nveis de maturidade espiritual (1:10, 13). Porm, em todo o seu desejo por aquilo que os far sbios, eles permanecem carnais e no transformados, tendo pouca ou nenhuma experincia da natureza de ouro do Pai, da redeno de prata do Filho, ou da transformao preciosa do Esprito. Por isso, h a

necessidade de outra rvore, a rvore da vida, que originada na cruz de Cristo e experienciada no dispensar da vida divina por meio do Esprito vivificante. Esprito vivificante, composto com a realidade do Cristo crucificado e ressuscitado, o florescer da rvore da vida.12 Paulo determinou no saber nada exceto Jesus Cristo e Este crucificado, pois o poder de Deus tornou-se disponvel por intermdio da cruz para o propsito de continuar a salvao daqueles que esto sendo salvos (2:2; 1:17-18). Participao nas coisas que Deus tem preparado requer mais que apenas conhecimento do bem e do mal. Ensinos ticos, mesmo ensinos baseados espiritualmente, so impotentes para resolver problemas de uma natureza corntia, pois esses problemas esto enraizados na vida e natureza da prpria morte. Para combater a morte so necessrios a vida divina e o poder contido dentro da vida divina. O mesmo poder que operou em Cristo ao ressuscit-Lo dentre os mortos necessrio a fim de que os crentes venam os elementos da morte que esto contidos na sabedoria do mundo. E a mesma vida que infundiu, permeou e saturou a humanidade de Cristo no momento de Sua ressurreio est agora disponvel aos crentes por meio de Cristo como o Esprito vivificante.13 Richard B. Gaffin, Jr., mostra o significado do Esprito vivificante, no somente para a ressurreio futura do nosso corpo, mas tambm para nossa experincia corrente:
Certamente, no contexto imediato, este vivificar contempla a ao futura de Cristo quando ele ressuscitar os corpos mortais dos crentes (cf. 1Co 15:22). Parece difcil negar, entretanto, que sua atividade presente est implicitamente em vista tambm. Que o Cristo ressuscitado, como vivificador, existe correntemente em um estado suspenso de inatividade seria uma teoria verdadeiramente estranha para atribuir a Paulo. E, de fato, como ele explicitamente ensina em outra parte, os crentes j foram ressuscitados com Cristo. A vida de ressurreio do crente em unio com Cristo no somente futura, mas presente (p.ex. Rm 6:2-6; Gl 2:20; Ef 2:5-6; Cl 3:1-4). Cristo, como ressuscitado e ascendido, j est ativo na Igreja no poder de ressurreio, vivificador, do Esprito. E essa atividade est enraizada em quem ele se tornou e agora : o Esprito vivificante. (578-579)

Enquanto a necessidade da rvore da vida, que recebida por meio do dispensar da vida divina, pode ser vista nas deficincias presentes entre os crentes em Corinto, a presena da rvore da vida pode ser vista no suprimento de vida concedido a eles no ministrio do apstolo. Como uma pessoa que conhece somente o Cristo crucificado, Paulo caracteriza a si mesmo como um pai gerador, e caracteriza aqueles que se apiam nos ensinos e conhecimentos como meros guias.
Primeira aos Corntios 4:15 diz: Porque, ainda que tivsseis milhares de preceptores em Cristo, no tereis, contudo, muitos pais; pois eu, pelo evangelho, vos gerei em Cristo Jesus. Guias, mestres ou instrutores so bons, mas esses guias esto relacionados rvore do conhecimento. Os guias so uma questo de conhecimento, contudo o pai uma questo de vida. Os pais dispensam vida a seus filhos que eles geraram, e o apstolo era esse pai que dispensou a vida divina para dentro dos corntios, de modo que eles se tornaram filhos de Deus e membros de Cristo. (Crucial 70)

A transmisso da vida divina est relacionada ao primeiro mandamento de Deus para comer. Enquanto Deus desejava que a humanidade participasse da rvore da vida, eles, em vez disso, participaram da rvore do conhecimento do bem e do mal. A questo de participar e comer, devido existncia das duas rvores, um assunto central em Gnesis, e devido presena dessas duas rvores em 1 Corntios, ela tambm proeminentemente retratada na resposta de Paulo situao corntia. Participando das Duas rvores em Primeira Corntios Em 1 Corntios, o participar da rvore do conhecimento do bem e do mal ocorre principalmente por meio da busca individualista dos crentes pela sabedoria humana, disfarada dentro de uma busca aparentemente louvvel de conhecimento e dons espirituais. Os corntios, embora enriquecidos em muitos aspectos espirituais, estavam totalmente divididos um do outro e ensoberbecidos a favor de um, em 10

detrimento do outro (4:6). Com seu conhecimento, eles estavam destruindo seus irmos, prejudicando e fazendo tropear aqueles pelos quais Cristo morreu (8:11-13). Em contraste, Paulo, que tinha o conhecimento verdadeiro de que um dolo nada no mundo, estava indisposto a deixar que esse conhecimento o governasse; em vez disso, ele negou o que sabia e o que era seu direito a fim de no fazer tropear seus irmos ou estorvar o evangelho (vs. 4, 13; 9:12). Os corntios, embora mostrando uma multiplicidade de dons, careciam dos dons maiores que edificavam a igreja e o caminho excelente do amor que sustenta a mutualidade daqueles que so, individualmente, membros uns dos outros (12:31). Antes, que ser mesclados ao ponto que o membro mais carente seja o membro ao qual se d muito mais honra (v. 24), o privilegiar religioso dos corntios de um dom sobre o outro, baseado em seu julgamento do que bom, fora o apstolo a fazer as perguntas retricas: Porventura, so todos apstolos? Ou, todos profetas? So todos mestres? Ou, operadores de milagres? Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos? (vs. 29-30). Pelo participar da rvore do conhecimento do bem e do mal, o germe da morte (Keil e Delitzsch 107) que penetrou na natureza humana no momento da queda est plenamente operante dentro da igreja em Corinto, a qual devia ser uma expresso viva, orgnica, de Cristo, como Seu Corpo, mas que , em vez disso, um ajuntamento de mortos frios, sem corao. ajuntamento da igreja central para a participao, pelos crentes, da rvore da vida, pois a rvore da vida uma rvore corporativa. Fomos enxertados nela, e somos os ramos da videira. Nesse contexto, Paulo no cede qualquer terreno a uma busca e participao de Cristo puramente individualista. por essa razo que ele enfatiza uma busca corporativa para a edificao do Corpo de Cristo por intermdio do comer e desfrutar Cristo pelo reunir e falar em mutualidade, e pelo manifestar Cristo como sabedoria de Deus em simplicidade e at mesmo em loucura. Em nossas reunies, no temos qualquer outro motivo que a edificao do Corpo de Cristo, e devemos confiantemente permitir que Deus revele se estamos em algo pensado de outro modo (Fp 3:15). As reunies da igreja so cruciais em 1 Corntios, pois h uma participao corporativa das riquezas de Cristo por meio do profetizar dos membros um a um (14:1-3, 31). Nas reunies, cada membro tem a capacidade orgnica de oferecer algo para a nutrio dos outros membros, quer seja um salmo, um ensino, uma revelao, lngua ou uma interpretao (v. 26). Profetizar no captulo 14 significa simplesmente falar publicamente as riquezas de nossa experincia e desfrute de Cristo em proclamaes inteligveis. Da mesma forma que a vida divina, que anima o evangelho, transmitida por meio da loucura da pregao, a vida divina, que edifica a igreja, transmitida por meio da loucura do profetizar. Quando falamos palavras que edificam, encorajam e consolam, nossa lngua serena torna-se, verdadeiramente, uma rvore de vida (Pv 15:4). Por participarmos da rvore da vida, Cristo comido e assimilado organicamente para dentro de ns. Essa realidade caracteriza a apresentao de Cristo em toda 1 Corntios. Nessa epstola, os crentes crescem, no por aprendizado ou ensino, mas pelo comer, quer o comer envolva leite ou alimento slido (3:2). O alimento que devemos comer Cristo como nossa festa (5:7-8). Ele nosso alimento espiritual e bebida espiritual (10:3-4), e Ele a realidade do po que comemos e do vinho que bebemos Sua mesa (vs. 16-17, 21). Em nossa participao de Cristo, Ele manifestado e exibido para que todos vejam (14:24-25); nosso comer de Cristo produz uma expresso de Cristo. Enquanto falar e comer nas reunies corporativas da igreja podem parecer um exerccio louco, devemos entender que a sabedoria de Deus loucura para o homem e simplesmente devemos comer. Nossa participao das duas rvores produz duas comunhes radicalmente diferentes, uma que envolve a

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incorporao dos crentes na comunho do Filho e a outra que envolve a incorporao continuada dos crentes da comunho dos demnios. A Comunho das Duas rvores em Primeira Corntios Pouco precisa ser dito sobre esse assunto, pois essa realidade ser ou rejeitada pela mente religiosa ou recebida no esprito: Nossa incorporao orgnica dentro, tanto da vida quanto da natureza de Satans por meio da queda, uma realidade, da mesma forma que nossa incorporao orgnica dentro da vida e natureza do Deus Trino por meio de nossa redeno e regenerao uma realidade. O mbito de cada incorporao uma comunho; uma a comunho dos demnios e a outra a comunho do Filho, que tambm a comunho do Corpo de Cristo (10:20, 16). Em nome de todas as buscas nobres e elevadas da sabedoria religiosa pelos corntios, eles estavam realmente apenas atolados numa comunho de morte. Similarmente, aqueles que no esto unidos pela f a Cristo esto em uma comunho de morte, quer vivam predominantemente no lado do bem ou no lado do mal da rvore do conhecimento. Aqueles que foram chamados para dentro da comunho do Filho, entretanto, tm a oportunidade de voltar-se da rvore do conhecimento do bem e do mal e participar diariamente da rvore da vida, que o Esprito vivificante em nosso esprito, particularmente pelo invocar o nome Daquele que nos chamou (1:2, 9). Verdadeiramente: Ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo (12:3). Essa simplicidade para com Cristo nos mantm na comunho da rvore da vida.14 A comunho da rvore da vida cumpre o propsito de Deus ao produzir a comunho do Filho e a comunho do Corpo de Cristo, que torna a humanidade redimida Deus em vida e natureza, mas no na Deidade. Scott Brodeur em The Holy Spirits Agency in the Resurrection of the Dead resume lindamente essa questo:
Deus cria, redime e salva o mundo por amor, compartilhando sua natureza divina conosco, de modo que nos tornemos o que ele . Em Cristo Jesus, o Pai leva sua obra maravilhosa completao por meio da ao do Esprito Santo. Deus permanece Deus e a criao permanece a criao, contudo algo de Deus entra na identidade do homem, e algo do homem entra na identidade de Deus. Em Cristo, a humanidade est plenamente integrada na Trindade; no Esprito, a divindade est plenamente integrada nos corpos espirituais dos seres humanos. Contudo, a deificao no pantesmo, visto que tanto o Criador quanto a criao mantm suas identidades mpares a despeito da permuta maravilhosa que ocorreu. (270)

possibilidade de a humanidade ser incorporada no Deus Trino por meio de nossa participao na comunho do Filho expe a parte mais grosseira da mentira da serpente no jardim. Quando ela disse "Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal (Gn 3:5), ela estava mentindo por omisso, porquanto ser como Deus envolve mais que apenas conhecer a diferena entre o bem e o mal. Keil e Delitzsch observam:
O conhecimento do bem e do mal, que o homem obtm ao ir para dentro do mal, est to longe da verdadeira semelhana de Deus, que ele teria alcanado por evit-lo, quanto a liberdade imaginria de um pecador, que leva escravido ao pecado e termina na morte, est da verdadeira liberdade de uma vida de comunho com Deus. (95)

Tornar-se Deus em vida e natureza, mas no na Deidade, muito mais elevado que apenas ser como Deus em um dos Seus atributos. Deus em Sua sabedoria preparou a humanidade como um vaso para conter Sua vida e natureza, e preparou a Si mesmo para ser recebido pela humanidade ao passar por um processo de encarnao, viver humano, ressurreio, para ser consumado como o Esprito vivificante, a fim de que Deus e o homem e o homem e Deus fossem unidos mutuamente um ao outro em uma comunho divina da vida divina. Como resultado dessa economia, a humanidade redimida tem se tornado Deus em vida, natureza, e expresso, mas no na Deidade. 12

Isso muito mais elevado que apenas ser como Deus conforme um dos Seus atributos por conhecer a diferena entre o bem e o mal. A humanidade redimida e regenerada agora, uma vez mais, tem a oportunidade de participar da rvore da vida. Que todos ns exercitemos nosso direito, rvore da vida por causa da edificao da igreja como o Corpo de Cristo, vivendo na vida comunho antes que na morte e diviso. Notas
A rvore do conhecimento do bem e do mal no est presente nos captulos 21 e 22 de Apocalipse, porquanto, como Paulo declara em 1 Corntios 15:54: Tragada foi a morte pela vitria. Essa vitria a vitria inerente operao da vida de ressurreio de Cristo. As linhas da vida e da morte correm por toda a Bblia. No Estudo-Vida de Gnesis, Witness Lee dedica duas mensagens para detalhar a Linha da vida e a linha do conhecimento por toda a Escritura (ver Mensagens 15 e 16). A linha da vida est personificada, de modo crescente, em Cristo, que percebido no mesclar do Esprito divino com nosso esprito humano, e a linha da morte est personificada, de modo crescente, em Satans, que percebido na constituio do pecado em nossos corpos cados. A escolha entre essas duas linhas apresentada igualmente em toda a Bblia e resumida na ordem de Moiss em Deuteronmio 30:19: Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia. A operao natural da rvore da vida, no Novo Testamento, torna-se a lei do Esprito da vida... em Cristo Jesus, e a operao natural da rvore do conhecimento do bem e do mal torna-se a lei do pecado e da ___ seja pr nossa morte (Rm 8:2). Semelhantemente, a escolha de Ado continua a ser nossa escolha mente no esprito, que vida, seja pr nossa mente na carne, que morte(v. 6). Em suas reflexes sobre o relato de Gnesis em Creation and Fall, essa uma das poucas observaes de Bonhoeffer a respeito da rvore da vida, contudo significativa em sua associao de Cristo com essa rvore. Bonhoeffer dedica muito de sua discusso interao da humanidade com a rvore do conhecimento do bem e do mal. Em muitos aspectos, seu foco na rvore do conhecimento do bem e do mal reflete a prioridade dada a ela em Gnesis, uma prioridade que necessria a fim de informar humanidade cada, os leitores desse relato, a realidade devastadora do pecado e da morte em seu viver como conseqncia de participar da rvore do conhecimento do bem e do mal e de no participar da rvore da vida. A rvore da vida pode ser apreciada e recebida somente luz do conhecimento experiencial da rvore da morte (59), como Bonhoeffer o descreve posteriormente. Por meio de sua prpria existncia dentro da criao de Deus antes da queda, a rvore da vida aponta para a necessidade da encarnao por causa da unio, do mesclar e da incorporao da humanidade com o Deus Trino, antes que apenas por causa da redeno. Por meio da encarnao, Deus foi qualificado e capacitado a vir para dentro da humanidade. A maravilhosa passagem em Filipenses 2:6-10, a respeito da condescendncia de Cristo em esvaziar-Se a Si mesmo e vir na semelhana de homem, no lida especificamente com a redeno ainda que fale da morte na cruz. A passagem fala, antes, de Cristo passando por um processo de encarnao, morte e ressurreio, a fim de assegurar um lugar para a humanidade divinizada dentro da glria da Deidade. Sem que Cristo passasse por esse processo, Deus estaria separado da humanidade para sempre, e a humanidade seria incapaz de participar da comunho do Filho. No Estudo-Vida de Romanos, o irmo Lee observa: Desde a poca em que Deus nos criou Sua imagem e conforme Sua semelhana, estvamos prontos a receb-Lo como vida. Tnhamos um esprito para receb-Lo e uma alma para expressLo. Embora estivssemos prontos, Deus ainda no estava pronto. Ele ainda no estava qualificado para isso, Ele teve de vestir-se de humanidade, isto , Ele teve de encarnar-se. Nos tempos do Velho Testamento, Deus podia vir at os profetas, mas Ele no podia entrar neles. (...) Aps Sua ressurreio, Ele poderia entrar neles e eles poderiam estar Nele (Jo 14:20). Para ser qualificado a entrar em ns, Cristo teve de passar pela encarnao, viver humano, crucificao, ressurreio e ascenso. Alm disso, como o Esprito, Ele teve de descer sobre ns. Assim, a nica coisa que nos resta invoc-Lo com f. Quando dizemos: Senhor Jesus, eu creio em Ti, Sua vida qualificada entra em nossa vida preparada e as duas vidas so unidas. Desta forma, nossa vida enxertada na Dele. (683-685) No pode haver verdadeiro entendimento do significado e conseqncias das palavras da serpente, a menos que sejam vistas dessa perspectiva divina: Satans, como o pai da mentira, no mente apenas ocasionalmente; toda sua expresso mentira. irnico, entretanto, que suas mentiras em Gnesis 3 sejam freqentemente aceitas como se fossem verdadeiras. Por exemplo, James Barr, que v pouco, ou quase nada da economia de Deus, especialmente quando diz respeito necessidade de o esprito humano mortificado ser vivificado com a vida divina, aceita e at mesmo promove a mentira da serpente
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com respeito ao resultado da morte em The Garden of Eden and the Hope of Immortality. Em sua mente e em seu argumento, h a mesma dvida satnica que infectou a mulher no jardim. Ele escreve: A centralidade da morte enfatizada desde o incio. Deus disse ao homem, antes que a mulher entrasse em cena: No coma a fruta dessa rvore; pois, no dia em que voc a comer, certamente morrer (NTLH). Mais tarde, a serpente diz para Eva: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Eles comeram do fruto; seus olhos foram abertos, eles descobriram que conheciam o bem e o mal; e no morreram. A serpente era a nica que estava certa nessas questes. Eles no morreram. (8) Bonhoeffer fornece uma percepo da sutileza da pergunta da serpente, especialmente do papel que a busca do conhecimento religioso exerce na corrupo da humanidade: Qual o verdadeiro mal nessa pergunta? No , de forma alguma, o que perguntado. que a resposta falsa est contida dentro dela, que, interiormente, atacada a atitude bsica da criatura em relao ao Criador. esperado do homem ser o juiz da palavra de Deus ao invs de simplesmente ouvi-la e cumpri-la. Isso acontece como vem a seguir. No fundamento de uma idia, de um princpio, alguns, previamente, obtiveram conhecimento acerca de Deus, o homem deve agora julgar a Palavra concreta de Deus. Quando o homem prossegue contra a Palavra concreta de Deus, ele est na prerrogativa do primeiro, ele se torna mestre de Deus, ele abandonou a vereda da obedincia, retirou-se do lugar onde Deus o direciona. Em outras palavras, nessa pergunta, a possibilidade posta contra a realidade e a possibilidade solapa a realidade. (...) To-somente porque a pergunta feita de uma maneira que Ado possa entend-la como uma nova possibilidade de ser para Deus isso pode lev-lo a ser contra Deus. A possibilidade de nossa prpria vontade ser para Deus, descoberta por ns mesmos, o verdadeiro mal na pergunta da serpente. (74) O conceito de um Deus sem corao e egosta, que procede do julgamento independente, obscurecido e limitado de Deus, permeia a sabedoria de nossa era, at mesmo a sabedoria teolgica de nossa era, como demonstrado por James Barr em sua confuso continuadora, que se conforma plenamente com a perspectiva corrupta da serpente: Pois o Deus que coloca sobre a humanidade a condio nica, que eles no devem comer de uma rvore particular, um Deus que no est insistindo em qualquer princpio tico muito central. Comer desse fruto no est na mesma categoria de ofensas como matar, que foi a ofensa de Caim, ou encher a terra de violncia, que foi a da gerao antes do Dilvio. Por que era errado comer desse fruto? De fato, somos deixados a conjeturar, pois Deus quer manter para si mesmo o conhecimento do bem e do mal; ele no quer que ningum mais o tenha, e ainda mais, ele quer verdadeiramente manter para si mesmo a realidade da vida eterna. A irracionalidade absoluta da ordem, para no comer da rvore, e da ameaa de privar da vida se ela fosse comida, tem tido um grande efeito sobre a histria do entendimento: pois isso tem sido lido como se significasse que o mais leve desvio da ordem divina mais insignificante, entretanto, desviada da base tica perceptvel que a ordem possa ser, foi e deve ser um pecado totalmente catastrfico que afastaria de Deus no somente o ofensor imediato, mas tambm todos os descendentes futuros e, na verdade, toda a humanidade futura. Nada disso, entretanto, est envolvido na histria verdadeira. Deus que colocado, mais propriamente, em uma luz ambgua. Ele tem feito uma proibio eticamente arbitrria, e a tem acumulado com uma ameaa para matar que, no acontecimento, ele no faz nada para pr em prtica. (11-12) Barr aceita e repete as mentiras da serpente, concordando que Deus egosta em querer manter para si o conhecimento do bem e do mal. Entretanto, ele vai mais alm sugerindo que Deus quer manter para si a realidade da vida eterna, esquecendo cegamente que Deus ps o homem em frente rvore da vida e ordenou-lhe comer. Barr est to envolvido na operao orgnica da rvore do conhecimento do bem e do mal que v Gnesis apenas como um relato que diz respeito tica de Deus em vez de vida de Deus. Ele tambm considera as admoestaes de Deus a respeito de comer, que revelam a sabedoria de Deus, como no sendo muito central. Para Barr, parece tolice privilegiar a questo de comer sobre as questes de conseqncia tica, tais como assassinato e violncia. Finalmente, em seu julgamento independente, religioso, Deus que o ator ambguo do drama no jardim, no somente por causa de Sua mesquinhez, mas tambm por causa de Sua aparente impotncia em levar a cabo Sua declarao de morte. Em nosso mundo satanificado e corrupto, nada mais altamente apreciado e valorizado que a sabedoria e o conhecimento. O mundo definido pelo que consideramos conhecimento, e a busca do conhecimento, o desejo de sabedoria, a essncia determinante daquilo que consideramos progresso humano. Nossa sabedoria define nosso entendimento do que humano; como tal, mesmo nossa sabedoria, a sabedoria do sculo, levanta-se contra o conhecimento de Deus (2Co 5:10). Exaltamos e valorizamos a sabedoria, ainda que ela passar rapidamente na revelao da loucura de Deus (1Co 1:2425). Uma avaliao mal objetivada da sabedoria humana, at mesmo tica, est no cerne da exegese de
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Gnesis por Barr. Seu desejo por um Deus sbio e por uma humanidade iluminada, vindo ambos da prpria imagem de si mesmo por Barr, aparece tristemente na passagem a seguir: A pessoa que sai desse relato com um registro moral ligeiramente vacilante , com certeza, Deus. Por que ele quer manter a vida eterna para si e no deix-los compartilhar dela? Ainda mais seriamente, por que ele no quer que eles tenham conhecimento do bem e do mal? O que est errado com esse conhecimento, que eles no devem possu-lo? E se olharmos a interpretao tradicional, novamente, por um momento: se Ado e Eva fossem, antes de sua desobedincia, completamente livres da morte, por que ento, sob essas circunstncias, eles deviam viver eternamente sem qualquer conhecimento do bem e do mal, para serem um tipo de brinquedo humano perfeito, vivendo em um paraso onde nenhum senso moral jamais fora requerido ou devia ser requerido? (14) difcil, dada a natureza expansiva do tpico mo ___ uma comparao entre a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal, e uma aplicao subseqente Primeira Epstola de Paulo aos ___ tratar adequadamente de todos os pontos que Paulo trata. As sees a seguir so Corntios planejadas para servir originalmente como uma viso geral da operao das duas rvores na igreja em Corinto. Tambm tenho uma preocupao que qualquer tentativa para apresentar um argumento extensivo e detalhado poderia facilmente guinar para uma confiana superior em palavras persuasivas somente, e isto eu desejo evitar. Esperanosamente, essas palavras contero muito do elemento do Esprito para apontar para nossa necessidade de nos aproximarmos e recebermos os contedos dessa epstola no modo de vida. Sob esse aspecto, orar-ler alguns dos versculos cruciais tratados neste artigo produziria benefcios frutuosos. Essas divises do esboo esto contidas na Recovery Version da Bblia e foram escritas por Witness Lee. A sabedoria do mundo por definio sbia. Sabedoria como sabedoria sua prpria avaliao. Isso torna difcil denunci-la com a mesma certeza que Paulo. Proclamar que a sabedoria do sculo no realmente sabedoria parece tolice, pois requer que ns, essencialmente, neguemos quem somos, no somente o que pensamos, porquanto temos construdo a ns mesmos e a nosso mundo a partir dos materiais de nossa mente, nossos pensamentos e arrazoamentos, nossas determinaes daquilo que tem significado e que no tem. A cruz de Cristo e a loucura da pregao no so muito palatveis s mentes saturadas com a sabedoria do mundo, e muitos esforos so feitos para resgatar uma funo para nossa sabedoria em nossas vidas. Tal tentativa pode ser vista em Partial Knowledge de Paul W. Gooch, que tenta fazer uma distino refinada que, em ltimo caso, distingue meramente entre as aplicaes boas e ms de nossa sabedoria mundana: O que est errado com a sabedoria em sua forma mundana jaz no auto-engano, presuno inflada, e falar arrogante ___ condies ou atividades moral e 1epistemologicamente indesejveis. (...)Tendo afirmado que a crtica da sabedoria por Paulo no uma crtica da razo per se, estamos agora em uma posio para concluir que seu ataque do primeiro dente de garfo contra o mau uso da razo resultando no auto-engano e no orgulho. Caso o texto de Paulo possa permitir razo uma funo legtima para agir em nosso conhecimento de Deus deve ser considerado na prxima seo; mas, por enquanto, podemos contentar-nos com a observao que a condenao da sabedoria mundana por Paulo no ataca diretamente a filosofia. (40-41) Conforme James, a rvore da vida identificada com a cruz de Cristo na imagem e escatologia crists, especialmente em sua relao com a morte e a ressurreio de Cristo. (243) Richard B. Gaffin, Jr., dedica considervel espao em Life-Giving Spirit: Provando o Centro Pneumatolgico de Paulo ao tratar da identidade do Esprito no versculo 15:45, considerando tanto a estrutura gramatical quanto as referncias escritursticas similares. Considerando a estrutura gramatical do contexto do versculo 45, ele afirma: Um par de interconexo, reforando mutuamente consideraes, exibe, parece-me, que esprito no versculo 45, se refere pessoa do Esprito Santo. (1) Pmeula no versculo 45 e pmeulatijom, duas vezes no versculo 44 e uma vez no versculo 46, esto ligados semanticamente. Como substantivo e adjetivo 2cognatos eles qualificam e explicam mutuamente (como fazem o substantivo xuwgm e o adjetivo xuwijom do outro lado do contraste). Ademais, nos versculos 44 e 46, os adjetivos pmeulatijom e xuwijom esto emparelhados antiteticamente. Esse contraste
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1 Vemdeepistemologia,reflexogeralemtornodanatureza,etapaselimitesdoconhecimentohumano,esp.nasrelaesque
se estabelecem entre o sujeito indagativo e o objeto inerte, as duas polaridades tradicionais do processo cognitivo; teoria do conhecimento(DicionrioHouaissN.T).
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Dizsedas,ouaspalavrasqueprovmdeumaraizcomum(DicionrioMichaelisN.T.).

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ocorre em apenas outro lugar em Paulo (ou, para esse assunto, o NT): em 2:14-15. Ali, como reconhece a maioria dos intrpretes, a atividade do Esprito Santo est claramente em vista: sua obra exclusiva soberana em mediar a sabedoria revelada de Deus. De um lado da anttese, em 2:15, a pessoa espiritual (o pmeulatijor) o crente (cf. vs. 4-5) especificamente como iluminado e transformado pelo Esprito. (...) Como o adjetivo pmeulatijom nos versculos 44 e 46 se referem claramente atividade do Esprito Santo, assim seu substantivo correlativo pmeula, no versculo 45, se refere pessoa do Esprito Santo. (577) Considerando expresses escritursticas similares em contedo para o versculo 45, ele afirma: Essa concluso reforada pelo modificador participial que Paulo usa. O ltimo Ado simplesmente no se tornou pmeula, mas vivificante ( ). O esprito em vista no meramente uma entidade existente, mas um sujeito ativo. O uso desse verbo por Paulo, em outra parte, prova decisivamente aqui, especialmente sua afirmao arrebatadora acerca da nova aliana em 2Co 3:6: O Esprito vivifica. No paralelismo contrastante que tambm caracteriza esta mensagem, poucos, talvez nenhum, contestaro que o Esprito ( ), no versculo 6, o Esprito do Deus vivo j mencionado no versculo 3 ___ em outras palavras, o Esprito Santo. Novamente, Rm 8:11 atribui ao Esprito a atividade vivificante da ressurreio (cf. Jo 6:63). Por essas razes, pmeula em 1Co 15:45, definido e se refere pessoa do Esprito Santo. (577-578) Graffin baseia todo o seu artigo na centralidade da revelao de Cristo, por Paulo, como o ltimo Ado, o Esprito vivificante, afirmando: Em tudo de Paulo, tanto quanto posso ver, no existe qualquer afirmao acerca da atividade do Esprito como essencial, mesmo momentnea, como essa (575). Ele tambm fornece uma discusso importante quanto razo de 1 Corntios 15:45 no ter recebido a ateno que merece, especialmente entre os intrpretes com comprometimento evanglico. (575). Sob esse aspecto, ele mostra corretamente a fonte da relutncia teolgica para tratar ou mesmo considerar as implicaes econmicas do ltimo Ado tornando-se o Esprito vivificante: Do ponto de vista da ortodoxia crist evanglica contempornea e histrica, a objeo aparente a essa traduo e ao esboo exegtico de suporte fornecido acima to bvia quanto sria. Encontrar aqui uma referncia pessoa do Esprito Santo parece pr claramente Paulo em desacordo, mesmo em conflito, com a doutrina posterior da Igreja Trinitariana e Cristolgica. (...) A concepo trinitariana de Deus por Paulo no est no resultado, mas adequadamente tornada uma pressuposio da interpretao de 1Co 15:45. (...) Os relacionamentos eterno-essenciais, trinitariano-3ontolgicos, esto simplesmente fora de sua jurisdio aqui. Como j temos mencionado, ele est interessado no com o Cristo que infinito, eterno, em sua preexistncia, mas com o que ele se tornou, com o que lhe aconteceu na histria, especificamente em sua ressurreio. (580-581) uma coisa mostrar que o versculo 45 no uma fonte de confuso trinitariana, mas outra, honrar os termos nos quais Paulo se expressa aqui. Est em estudo o significado momentoso, notvel, da ressurreio/exaltao para Cristo pessoalmente. Paulo pretende afirmar o que no tem sido sempre reconhecido adequadamente na cristologia da igreja. Em sua ressurreio, algo realmente aconteceu a Jesus. Por meio dessa experincia, ele foi e permanece um homem ___ de fato, escatolgico. Como Paulo o mudado no sentido mais verdadeiro e mais profundo afirma em outro lugar, pela energia declarativa do Esprito Santo, em sua ressurreio, o Filho de Deus tornou-se o que no era antes: o Filho de Deus com poder (Rm 1:4). Falando relativamente, conforme 2Co 13:13, embora Cristo fosse crucificado em (um estado de) fraqueza ele, agora, vive pelo poder de Deus. Ele agora, pela virtude da ressurreio e ascenso, o que ele no possua anteriormente: uma humanidade glorificada. (581-582) Gaffin percebe e observa corretamente que 1 Corntios 15:45 no uma declarao concernente a, muito menos uma negao de, a coexistncia e coinerncia eternas das pessoas da Trindade Divina ___ Pai, Filho e Esprito Santo. Este um importante ponto de partida de qualquer considerao significativa do versculo 45, porquanto tira a discusso do mbito do estar em conflito com a doutrina posterior da Igreja Trinitariana e Cristolgica. O ponto de referncia para o versculo 45 propriamente comea e termina com a operao da Trindade Divina em Sua economia para tornar Sua vida e natureza disponveis aos redimidos, a fim de glorificar sua humanidade, da mesma forma que a humanidade de Cristo foi glorificada por meio da operao do Esprito que d vida. A operao da economia de Deus na experincia dos crentes dependente do Esprito vivificante, e esta a razo por que esse versculo to fundamental e significativo. A simplicidade freqentemente igualada tolice. O que simples parece tolo, e o que simples freqentemente difcil de receber, porque, bem, tolice. Assim a cruz de Cristo, que est no centro de nossa iniciao na economia de Deus, e assim nossa experincia continuada da economia de Deus. A palavra tola a seguir foi falada por Witness Lee em 1979 a respeito de como receber e desfrutar os
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Deontologia,cinciadoseremgeral(DicionrioMichaelisN.T.)

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contedos da Epstola aos Colossenses. Ela foi tambm enviada recentemente por e-mail por meio do programa do ministrio eletrnico dirio do Living Stream Ministry, eManna: Leia-ore Colossenses por trinta dias. Ore at que todos os aspectos de Cristo revelados nesse livro saturem o seu ser. No precisamos de regulamentos ou ensinamentos; precisamos ter o Cristo como o Todo-inclusivo infundido em ns e ser saturados Dele. Se Cristo for infundido no seu ser, voc abandonar tudo que no Cristo, e seu ser ser constitudo Dele. A religio d doutrinas s pessoas e as ensina a se comportar. O livro de Colossenses, em vez disso, fala do Cristo todo-inclusivo. Esse Cristo j est em ns, mas precisamos v-Lo, conhec-Lo, ser enchidos e saturados Dele e nos tornar totalmente um com Ele. (Estudo-Vida de Colossenses 8788) Aprecio essa palavra simples, todavia tambm fui encorajado por algumas das respostas simples que recebemos a esse e-mail. Algum afirmou: Louvado seja Deus, pois recebemos essas mensagens maravilhosas. Essa em particular est cheia de vida. To rica em verdade. Sem Jesus, Jesus, e mais Jesus, somos deixados com as nossas prprias astcias. Qualquer coisa separada de Cristo equivale morte! Louvado seja Seu nome!

Obras Citadas
Barr, James. The Garden of Eden and the Hope of Immortality. Minneapolis: Augsburg, 1992. Bonhoeffer, Dietrich. Creation and Fall, Temptation: Two Biblical Studies. New York: Touchstone, 1997. Schpfung und Fall. Trans. John C. Fletcher. Munich: Chr. Kaiser Verlag, 1937. Brodeur, Scott. The Holy Spirits Agency in the Resurrection of the Dead: Na Exigetico-Theological Study of 1Corinthians 15, 44b-49 and Romans 8,9-13. Roma: Editrice Pontificia Universita Gregoriana, 2004. Gaffin, Richard B., Jr. Life-Giving Spirit: Probing the Center of Pauls Pneumatology. Journal of the Evangelical Theological Society 41.4 (December 1998): 573-589. Gooch, Paul W. Partial Knowledge: Philosofical Studies in Paul. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1987. James, E. O. The Tree of Life: An Archaeological Study. Leiden: Brill, 1966. Keil, C. F., and F. Delitzsch. Commentary on the Old Testament in Ten Volumes. Vol. 1. Trans James Martin. Grand Rapids: Eerdmans, 1980. Lee, Witness. A Revelao Crucial de Vida nas Escrituras. So Paulo SP- Brasil: Editora rvore da Vida, 2006
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. Notas de rodap. Recovery Version of the Bible. Anaheim: Living Stream Ministry, 2003. . Estudo-Vida de Colossenses. So Paulo SP- Brasil: Editora rvore da Vida, 2004 . Estudo-Vida de Romanos. So Paulo SP- Brasil: Editora rvore da Vida, 1991

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