MANUAL OFICIAL DA LEGIO DE MARIA 1 edio no Brasil conforme nova edio revista e aumentada publicada pelo Concilium em 1993

CONCILIUM LEGIONIS MARIAE De Montfort House North Brunswick Street Dublin Ireland NOVA EDIO REVISADA NO BRASIL 1996 Concilium Legionis Dublin / Irlanda Nada obsta: Joseph Moran, O.P. Censor Theologicus Deputatus Imprima-se: + Desmond Connell Arcebispo de Dublin Hiberniae Primas Dublin, 8 de dezembro de 1993.

SENATUS DO BRASIL Nada obsta: Pe. Antonio Carlos Rossi Keller Censor ad hoc Imprima-se: Paulo Evaristo Card. Arns Arcebispo Metrop. de So Paulo So Paulo, 14. 6. 1996. _____________________________________________________________ DISTRIBUIO DE MATERIAIS: Vide relao anexa no final deste Manual.

ndice Geral dos Assuntos Pgina Abreviaturas dos livros da Bblia........................................................... 3 Abreviaturas dos Documentos do Magistrio........................................ 4 Joo Paulo II Legio de Maria............................................................. 5 Nota Preliminar....................................................................................... 7 Perfil de FRANK DUFF......................................................................... 8 Fotografias: Frank Duff........................................................ face pg. 8 [Altar] Legionrio............................................. face pg. 106 Vexilla........................................................... face s pgs.146-7 Captulos: 1. Nome e origem.................................................................................... 9 2. Finalidade da Legio........................................................................... 11 3. O esprito da Legio............................................................................ 12 4. Servio legionrio............................................................................... 13 5. Espiritualidade da Legio.................................................................... 17 6. Os deveres dos legionrios para com Maria........................................ 25 7. O legionrio e a Santssima Trindade.................................................. 41 8. O legionrio e a Eucaristia................................................................... 44 9. O legionrio e o Corpo Mstico de Cristo............................................ 50 10. Apostolado da Legio......................................................................... 57 11. O plano da Legio............................................................................... 67 12. Fins externos da Legio....................................................................... 71 13. Condies de admisso na Legio....................................................... 80 14. O Praesidium....................................................................................... 83 15. Compromisso legionrio...................................................................... 89 16. Graus suplementares da Legio........................................................... 91 17. As almas dos legionrios falecidos...................................................... 102 18. Ordem a observar na reunio do Praesidium....................................... 104 19. A reunio e o membro......................................................................... 115 20. O sistema legionrio no deve ser alterado......................................... 124 21. O mstico lar de Nazar....................................................................... 126 22. Oraes da Legio............................................................................... 129 23. As oraes so invariveis................................................................... 133 24. Padroeiros da Legio............................................................................ 134 25. O Quadro da Legio............................................................................. 143 26. A Tessera.............................................................................................. 146 27. Vexillum Legionis................................................................................ 147 28. Administrao da Legio...................................................................... 150 29. Lealdade legionria............................................................................... 168 30. Solenidades legionrias......................................................................... 170 31. Expanso e recrutamento....................................................................... 177

Pgina 32. Antecipando objees provveis............................................................ 180 33. Principais deveres dos legionrios.......................................................... 188 34. Deveres dos oficiais do Praesidium........................................................ 207 35. Receitas e Despesas................................................................................ 217 36. Praesidia que exigem tratamento especial............................................... 219 37. Sugestes de trabalhos............................................................................. 227 38. Os Patrcios.............................................................................................. 257 39. Principais diretrizes do apostolado legionrio......................................... 269 40. Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura.............. 304 41. A maior das trs a caridade ............................................................... 324 APNDICES: Apndice 1: Cartas e mensagens papais.......................................................... 327 Apndice 2: Alguns extratos da Constituio Lumen Gentium do Vaticano II ................................................. 332 Apndice 3: Trechos do Direito Cannico sobre as obrigaes e direitos dos fiis leigos na Igreja............................. 334 Apndice 4: A Legio Romana......................................................................... 336 Apndice 5: A Arquiconfraria de Maria, Rainha dos Coraes....................... 338 Apndice 6: A Medalha da Imaculada Conceio chamada Medalha Milagrosa .................................................... 340 Apndice 7: A Confraria do Santssimo Rosrio............................................... 342 Apndice 8: O ensino da Doutrina Crist........................................................... 344 Apndice 9: Associao de Pioneiros da Temperana Total em honra do Corao de Jesus............................................... 345 Apndice 10: O estudo da F.............................................................................. 346 Apndice 11: Sntese marial............................................................................... 349 Orao de S. Bernardo........................................................................................ 352 ndice das referncias bblicas............................................................................. 353 ndice dos Documentos do Magistrio................................................................. 355 ndice das referncias papais................................................................................ 356 ndice dos Autores e outras pessoas de interesse.................................................. 357 ndice geral dos assuntos (pormenorizado) .......................................................... 360 ndice alfabtico dos assuntos............................................................................... 366 Nota sobre as referncias a Jesus Cristo................................................................ 373 Poema de Jos Maria Plunket................................................................................ 374 Abreviaturas dos Livros da Sagrada Escritura
Antigo Testamento GN EX JS 1 SM 1 Cr Sl Ecl Ct Eclo Is Dn Gnesis xodo Josu 1 Samuel 1 Crnicas Salmo Eclesiastes Cntico dos Cnticos Eclesistico Isaas] Daniel Novo Testamento Mt Mateus, Mc Marcos, Lc Jo Joo , At Atos dos Apstolos, Rm 1 Cor 1 Corntios, 2 Cor 2 Corntios, Gl Ef Efsios Fl Filipenses Cl Colossenses 1 Ts 1 Tessalonicenses 1 Tm 1 Timteo 2 Tm 2 Timteo Hb Hebreus 1 Pd 1 Pedro 1 Jo 1 Joo Jd Judas Lucas Romanos Glatas

Abreviaturas dos Documentos do Magistrio DOCUMENTOS DO VATICANO II (1962-1965) AA DV GS LG PO SC UR Apostolicam Actuositatem (Decreto sobre o Apostolado dos Leigos) Dei Verbum (Constituio Dogmtica sobre a Divina Revelao) Gaudium et Spes (Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo Contemporneo) Lumen Gentium (Constituio Dogmtica sobre a Igreja) Presbyterorum Ordinis (Decreto sobre o Ministrio e Vida dos Sacerdotes) Sacrosanctum Concilium (Constituio sobre a Sagrada Liturgia) Unitatis Redintegratio (Reintegrao da Unidade)

OUTROS DOCUMENTOS DO MAGISTRIO AAS Acta Apostolicae Sedis (Atos da S Apostlica) AD Ad diem illum (Jubileu da definio da Imaculada Conceio, S. Pio X, 1904) AN Acerbo Nimis (Ensino da Doutrina Crist, S. Pio X, 1905) CIC Catecismo da Igreja Catlica, 1992. ChL Christifideles Laici (A vocao e a misso dos fiis leigos na Igreja e no Mundo, Joo Paulo II, 1988) CT Catechesi Tradendae (A catequese no nosso tempo, Joo Paulo II, 1979) EI Enchiridion Indulgentiarum (Lista oficial das indulgncias e das leis que as regem. Sagrada Penitenciaria, 1968) EN Evangelii Nuntiandi (Evangelizao do mundo moderno, Paulo VI, 1975) FC Familiaris Consortio (A famlia crist no mundo moderno, Joo Paulo II, 1981) JSE Jucunda Semper (O Rosrio, Leo XIII, 1894) MC Mystici Corporis (O Corpo Mstico de Cristo, Pio XII, 1943) Mcul Marialis Cultus (A reta ordenao e desenvolvimento da devoo Bem-aventurada Virgem Maria, Paulo VI, 1974) MD Mediator Dei (A Sagrada Liturgia, Pio XII, 1947) MF Mysterium Fidei ( O Mistrio da F sobre o mistrio da Eucaristia, Paulo VI, 1965) MN Mens Nostra (Retiros, Pio XI, 1929) PDV Pastores Dabo Vobis (A formao dos sacerdotes nos tempos atuais, Joo Paulo II, 1992) RM Redemptoris Missio ( A validade permanente do mandato missionrio, Joo Paulo II, 1990) RMat Redmptoris Mater (Maria, Me do Redentor, Joo Paulo II, 1987). SM Signum Magnum (Consagrao a Nossa Senhora, Paulo VI, 1967) UAD Ubi Arcano Dei (A paz de Cristo no Reino de Cristo, Pio XI, 1922).

Joo Paulo II Legio de Maria Palavras do Santo Padre Joo Paulo II A um grupo de legionrios italianos em 30 de outubro de 1982. 1. As minhas boas-vindas so dirigidas a cada um de vs. um motivo de alegria para mim ver-vos nesta sala em to grande nmero, vindos das vrias regies da Itlia, tanto mais que sois apenas uma pequena parte do movimento apostlico, que, no espao de sessenta anos, se espalhou rapidamente pelo mundo e hoje, a dois anos da morte do seu Fundador, Frank Duff, est presente em muitssimas dioceses da Igreja universal. Os meus predecessores, a comear por Pio XI, dirigiram palavras de reconhecimento Legio de Maria, e eu prprio, no dia 10 de maio de 1979, quando recebi uma das vossas primeiras delegaes, recordei com grande prazer as ocasies em que tinha estado com a Legio, em Paris, Blgica, Polnia e agora, como bispo de Roma, no decurso das minhas visitas pastorais s parquias da cidade. Hoje, portanto, ao receber em audincia a peregrinao italiana do vosso movimento, gostaria de realar aqueles aspectos que constituem a substncia da vossa espiritualidade e o vosso modo de ser e de trabalhar dentro da Igreja. Chamados a ser fermento 2. Sois um movimento de leigos que vos propondes fazer da f a aspirao da vossa vida, para conseguirdes a santidade pessoal. Sem dvida que um ideal sublime e difcil. Mas hoje a Igreja, atravs do Conclio, chama todos os cristos leigos a este ideal, convidandoos a participar do sacerdcio real de Cristo, que eles exercem pelo testemunho da santidade de vida, pela abnegao e caridade concreta; a ser no mundo, com o esplendor da f, esperana e caridade, aquilo que a alma para o corpo (Lumen Gentium, 10 e 38). A vossa vocao prpria, como leigos, isto , a vocao a serdes um fermento no Povo de Deus, uma fora inspiradora no mundo moderno, a conduzir o sacerdote ao meio do povo, eminentemente eclesial. O mesmo Conclio Vaticano Segundo exorta todos os leigos a aceitarem com pronta generosidade, o chamamento a uma mais ntima unio com o Senhor; considerando como de todos, aquilo que lhes prprio, participam na mesma misso salvfica da Igreja, tornam-se seus instrumentos vivos, sobretudo onde, por causa das particulares condies da sociedade moderna o aumento constante da populao, a reduo do nmero de sacerdotes, o surgimento de novos problemas, a autono-

mia de muitos setores da vida humana a Igreja dificilmente pode estar presente e ativa (ibidem, 33). A rea do apostolado dos leigos est nos dias de hoje extraordinariamente dilatada. Por isso, o compromisso da vossa tpica vocao torna-se mais urgente, estimulante, vivo e relevante. A vitalidade do laicato cristo sinal da vitalidade da Igreja. O vosso compromisso legionrio torna-se por isso mais urgente, considerando, por um lado, as necessidades da sociedade italiana e das naes de antiga tradio crist, e, por outro, os brilhantes exemplos que vos precederam no vosso prprio movimento. Quero lembrar-vos apenas alguns nomes: Edel Quinn, com a sua atividade na frica negra; Afonso Lambe, nas reas marginalizadas da Amrica Latina e, finalmente, os milhares de legionrios assassinados na sia ou que terminaram a vida nos campos de trabalho. Com o esprito e a solicitude de Maria 3. A vossa espiritualidade eminentemente mariana, no s porque a Legio se gloria do nome de Maria como sua bandeira desfraldada, mas, acima de tudo, porque baseia a sua espiritualidade e apostolado no princpio dinmico da unio com Maria, na verdade da ntima participao da Virgem Maria no plano da salvao. Por outras palavras, vs pretendeis servir cada pessoa, imagem de Cristo, com o esprito e solicitude de Maria. Se o nosso nico Mediador o homem Jesus Cristo, como declara o Conclio, a funo maternal de Maria em relao aos homens de modo algum enfraquece o brilho ou diminui esta nica mediao de Cristo; manifesta antes a sua eficcia (LG 60). Por isso, a Virgem invocada na Igreja com os ttulos de Advogada, Auxiliadora, Perptuo Socorro, Medianeira, Me da Igreja. Daqui vem, que no seu nascimento e crescimento e no seu trabalho apostlico, olha para Aquela que deu Cristo luz, concebido pela ao do Esprito Santo. Onde est a Me, a est tambm o Filho. Aquele que se afasta da Me acaba, mais cedo ou mais tarde, por se distanciar do Filho. No de admirar que hoje, em vrios setores da sociedade, notamos uma difundida crise da f em Deus, precedida de uma queda na devoo Virgem Me. A vossa Legio faz parte dos movimentos que se sentem pessoalmente comprometidos a propagar ou fazer nascer a f, mediante a expanso ou o renascimento da devoo a Maria. Deste modo, ser sempre capaz de fazer quanto puder para que, pelo amor Me, seja mais conhecido e amado o Filho caminho, verdade e vida de cada pessoa. nesta perspectiva de f e de amor que vos concedo, de todo o corao a Bno Apostlica.

NOTA DE ESCLARECIMENTO A presente edio deste Manual recebeu reviso de linguagem a partir da edio de Portugal, traduzida diretamente do original ingls (Dublin Irlanda). A equipe responsvel no fez qualquer alterao no contedo (no se contemplaram outros aspectos como: normas, orientaes pastorais etc., bem como os nomes em latim, que foram mantidos), visto ser isso competncia exclusiva do Concilium Legionis. Buscou-se, sempre sendo fiel ao original, to somente simplificar a linguagem, de modo a torn-la mais acessvel e mais clara. Procurou-se adequar o vocabulrio, o mximo possvel, realidade de comunicao e expresso do Brasil. Que o mesmo Divino Esprito, que iluminou e animou este trabalho, venha a suprir, no corao e no entendimento da famlia legionria, as falhas que nossas limitaes no conseguiram sanar. Com carinho, pelas mos de Maria, EQUIPE DE REVISO 1921 1996 LEGIO DE MARIA: 75 anos no Mundo e 45 Anos de Caminhada no Brasil Nota Preliminar A Legio um sistema que pode ser desequilibrado pela supresso ou alterao de qualquer das suas partes. Dela poderiam ter sido escritos os seguintes versos de Whittier: Arrancai um s fio, e danificareis a teia. Quebrai uma que seja dos milhares de teclas, e o estrago h de repercutir-se em todas elas. Por isso, se no estais dispostos a pr em prtica o sistema como vem escrito nestas pginas, por favor, no fundeis a Legio. Lede cuidadosamente a este respeito o captulo 20: O sistema legionrio no deve ser alterado. Alm disso, ningum pertence Legio, sem nela se haver filiado, atravs de um Conselho devidamente aprovado. Se a experincia passada pode servir de exemplo, nenhum ramo da Legio falhar, no caso de se conformar fielmente com as normas aqui traadas.

FRANK DUFF Fundador da Legio de Maria Frank Duff nasceu em Dublin, na Irlanda, a 7 de junho de 1889. entrou para o Funcionalismo Civil aos 18 anos. Aos 24, alistou-se na Sociedade de S. Vicente de Paulo, onde foi levado a um mais profundo compromisso com a sua F Catlica e adquiriu, ao mesmo tempo, uma grande sensibilidade s necessidades dos pobres e desfavorecidos. Juntamente com um grupo de senhoras catlicas e o Padre Michael Toher, da Arquidiocese de Dublin, fundou o primeiro Praesidium da Legio de Maria, a 7 de setembro de 1921. A partir desta data at a morte, a 7 de novembro de 1980, orientou a extenso mundial da Legio, com herica dedicao. Assistiu ao Conclio Vaticano II, como observador leigo. Os seus mpetos de profunda compreenso do papel da Santssima Virgem no plano da Redeno, bem como do papel dos fiis leigos na misso da Igreja, refletem-se no Manual, quase inteiramente, obras das suas mos.

Frank Duff

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LEGIO DE MARIA Quem esta que avana como a aurora, formosa como a lua, brilhante como o sol, terrvel como um exrcito em ordem de batalha? (Ct 6, 9). O nome da Virgem era Maria (Lc 1, 27). Legio de Maria! Que nome bem escolhido! (Pio XI). 1 NOME E ORIGEM A Legio de Maria uma Associao de catlicos que, com a aprovao da Igreja e sob o poderoso comando de Maria Imaculada, Medianeira de todas as graas, (formosa como a lua, brilhante como o sol e, para Satans e seus adeptos, terrvel como um exrcito em ordem de batalha), se constituram em Legio para servir na guerra, perpetuamente travada pela Igreja contra o mal que existe no mundo. Toda a vida humana, quer individual quer coletiva, se apresenta como uma luta dramtica entre o bem e o mal, entre a luz e as trevas (GS 13). Este exrcito, hoje to numeroso, teve a mais humilde das origens. No proveio de longas meditaes: surgiu espontaneamente, sem premeditaes de regras e prticas. Surgiu a idia. Marcou-se uma tarde para a reunio de um pequeno grupo cujos componentes dificilmente supunham que estavam a ser instrumentos da Divina e amorosa Providncia. O aspecto daquela reunio foi idntico ao das reunies legionrias que depois viriam a se efetuar em toda a terra. No meio do grupo, sobre uma mesa,

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Nome e Origem

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com uma toalha branca, erguia-se uma imagem da Imaculada Conceio (igual da Medalha Milagrosa) ladeada por dois vasos de flores e duas velas acesas. Esta disposio, to expressiva no seu conjunto, fruto da inspirao de um dos primeiros a chegar, refletia perfeitamente o ideal da Legio de Maria. A Legio um exrcito. E, antes mesmo de os legionrios se reunirem, ela, a Rainha, j aguardava, de p, aqueles que certamente atenderiam ao seu chamado. No foram eles que a adotaram: foi ela que os adotou. E desde ento, com ela marcharam e combateram, certos de que haviam de vencer e perseverar, precisamente na medida em que estivessem unidos a ela. O primeiro ato coletivo destes legionrios foi ajoelhar. Aquelas cabeas jovens e ardentes inclinaram-se. Rezou-se a Invocao e a Orao ao Esprito Santo; e depois, aqueles dedos que, durante o dia, haviam trabalhado arduamente, desfiaram as contas do tero, a mais simples das devoes. Terminadas as oraes, sentaram-se e, sob a proteo de Maria (representada por sua imagem), aplicaram-se a procurar os meios de mais agradar a Deus e de O tornar mais amado neste mundo, que lhe pertence. Desta troca de impresses nasceu a Legio de Maria, com a fisionomia que hoje apresenta. Que maravilha! Quem, considerando a humildade de tais pessoas e a simplicidade do seu procedimento, poderia prever, mesmo num momento de entusiasmo, o destino que em breve as esperava? Quem, dentre elas, poderia imaginar que estava sendo inaugurado um sistema que, sendo dirigido com fidelidade e vigor, possuiria o poder de comunicar, atravs de Maria, a doura e a esperana s naes? Entretanto, assim havia de ser. O primeiro alistamento dos legionrios de Maria realizou-se em Myra House, Francis Street, Dublin, Irlanda, s vinte horas do dia 7 de setembro de 1921, vspera da festa da Natividade de Nossa Senhora. A organizao nascente ficou conhecida no incio como Associao de Nossa Senhora da Misericrdia, em virtude de o primeiro grupo ter tomado o ttulo de Senhora da Misericrdia. Circunstncias, aparentemente casuais, determinaram o dia 7 de setembro, que parecia menos indicado que o seguinte. S alguns anos depois quando provas sem nmero de um verdadeiro amor maternal, levaram reflexo que se compreendeu que, no ato do nascimento da Legio, esta recebera das mos de sua Rainha uma enternecedora carcia. Da tarde e da manh

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Finalidade da Legio

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se fez o primeiro dia (Gn 1, 5); e com certeza os primeiros e no os ltimos perfumes da festa da sua Natividade eram os mais apropriados aos momentos iniciais de uma organizao, cujo principal e constante objetivo consiste em reproduzir em si prpria, a imagem de Maria, de maneira a glorificar melhor o Senhor e a comunic-lO aos homens. Maria a Me de todos os membros do Salvador, porque ela, pela sua caridade, cooperou no nascimento dos fiis, na Igreja. Maria o molde vivo de Deus, porque foi s nela que um Deus-Homem se formou, de verdade, sem perder qualquer trao da sua divindade; e porque s nela que o homem pode verdadeiramente e de uma maneira viva, formar-se em Deus, na medida em que a natureza humana disto capaz, pela graa de Jesus Cristo (Santo Agostinho). A Legio de Maria apresenta a verdadeira face da Igreja Catlica (Joo XXIII). 2 FINALIDADE DA LEGIO A Legio de Maria tem como fim a glria de Deus, por meio da santificao dos seus membros, pela orao e cooperao ativa, sob a direo da autoridade eclesistica, na obra de Maria e da Igreja: o esmagamento da cabea da serpente e a extenso do reino de Cristo. A menos que o Concilium aprove e as reservas apontadas no Manual Oficial da Legio, a Legio de Maria est disposio do Bispo da Diocese e do Proco para toda e qualquer forma de servio social e de Ao Catlica que estas autoridades julguem convenientes aos legionrios e til Igreja. Os legionrios nunca tomaro sobre si qualquer destas atividades numa Parquia sem a aprovao do Proco ou do Ordinrio. Por Ordinrio, nestas pginas, entende-se o Ordinrio local, isto , o Bispo diocesano ou outra autoridade eclesistica competente.

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O Esprito da Legio

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a) O fim imediato de tais organizaes o fim apostlico da Igreja, isto , destinam-se evangelizao e santificao dos homens e formao crist da sua conscincia, de modo que possam fazer penetrar o esprito do Evangelho, nas vrias comunidades e nos diversos ambientes. b) Os leigos, cooperando a seu modo com a Hierarquia, contribuem com a sua experincia e assumem a sua responsabilidade no governo destas organizaes, no estudo das condies em que a ao pastoral da Igreja se deve exercer e na elaborao e execuo dos planos a realizar. c) Os leigos agem unidos, como um corpo orgnico, para que se manifeste com maior evidncia a comunidade da Igreja e para que o apostolado seja mais eficaz. d) Os leigos, quer se ofeream espontaneamente quer sejam convidados ao e direta colaborao com o apostolado hierrquico, trabalham sob a superior orientao da mesma hierarquia, a qual pode aprovar essa cooperao com um mandato explcito (AA 20). 3 O ESPRITO DA LEGIO O esprito da Legio o prprio esprito de Maria, de quem os legionrios se esforaro, de modo particular, por adquirir a profunda humildade, a obedincia perfeita, a doura anglica, a aplicao contnua orao, a mortificao universal, a pureza perfeita, a pacincia herica, a sabedoria celeste, o amor corajoso e sacrificado a Deus e, acima de tudo, a sua f, virtude que s ela praticou no mais alto grau, jamais igualado. Inspirado nesta f e neste amor de Maria, a Legio lana-se a toda a tarefa, seja ela qual for, sem alegar impossibilidades, porque julga que tudo lhe possvel e permitido (Imitao de Cristo, L. III: 5). O modelo perfeito desta vida espiritual e apostlica a bem-aventurada Virgem Maria, Rainha dos Apstolos: levando na terra uma vida semelhante do comum dos homens, cheia de cuidados

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Servio Legionrio

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domsticos e de trabalhos, a todo o momento se mantinha unida a seu Filho e de modo singular cooperou na obra do Salvador... Prestem-lhe todos um culto cheio de devoo e confiem sua solicitude materna a prpria vida e apostolado (AA 4). 4 SERVIO LEGIONRIO 1. O legionrio deve revestir-se da armadura de Deus (Ef 6, 11). A Legio Romana, cujo nome foi adotado pela organizao, atravessou os sculos com uma gloriosa tradio de lealdade, de coragem, de disciplina, de resistncia e de triunfos, embora a servio de causas por vezes indignas, ou, pelo menos, puramente terrenas (Conferir Apndice 4: A Legio Romana). Evidentemente que a Legio de Maria no pode apresentar-se sua Rainha com menos virtudes que a Legio Romana, como se fosse uma jia, mas sem as pedras preciosas que a enfeitam. As velhas virtudes daquele exrcito so, por conseguinte, o mnimo exigido para o servio legionrio. S. Clemente, que foi convertido por S. Pedro e trabalhou com S. Paulo, prope a Legio Romana como modelo a ser imitado pela Igreja. Quem so os inimigos? So os perversos que resistem vontade de Deus. Lancemo-nos pois, resolutamente na batalha de Cristo e sujeitemo-nos s suas gloriosas ordens. Atentemos bem para os que servem na Legio Romana, debaixo das autoridades militares e notemos a sua disciplina, a sua prontido, a sua obedincia na execuo das ordens. Nem todos so prefeitos ou tribunos ou centuries ou chefes de cinqenta homens ou de outro grau inferior de autoridade. Mas cada homem, na sua escala, executa as ordens do Imperador e dos seus Oficiais superiores. O grande no pode existir sem o pequeno, nem o pequeno, sem o grande. Uma certa unidade orgnica liga todas as partes, de modo que cada uma ajuda as demais e ajudada por todas. Tomemos o exemplo do nosso corpo. A cabea no nada sem os ps e os ps no so nada sem a cabea. Mesmo os mais pequenos rgos do nosso corpo so necessrios e de grande

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Servio Legionrio

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valor para o corpo inteiro. Com efeito, todas as partes trabalham unidas, em mtua dependncia, e aceitam uma obedincia comum para bem de todo o corpo (S. Clemente, Papa e Mrtir: Epstola aos Corntios (AD. 96), cap. 36 e 37). 2. O legionrio deve ser uma hstia viva, santa, agradvel a Deus... no conformado com este sculo (Rm 12, 1-2). Deste alicerce, brotaro, no legionrio fiel, virtudes tanto mais elevadas, quanto mais sublime a sua causa, e, acima de tudo, uma nobre generosidade que ser o eco das palavras de Santa Teresa dvila: Receber tanto e dar to pouco em troca! Oh! um martrio que me leva morte. Contemplando o Senhor Jesus crucificado que ofereceu por ele o ltimo suspiro e a ltima gota de sangue, o legionrio dever esforar-se por reproduzir no seu apostolado uma doao completa semelhante. Diz-me, meu povo: que mais devia eu ter feito pela minha vinha, alm do que fiz? (Is 5, 4). 3. O legionrio no deve furtar-se ao trabalho e fadiga (2Cor 11, 27). Como recentes acontecimentos comprovam, haver sempre lugares na terra, em que o zelo catlico deve estar preparado para enfrentar a tortura ou a prpria morte. Assim muitos legionrios passaram o limiar da glria de maneira triunfal. Mas, em geral, a dedicao do legionrio encontrar um campo de ao mais modesto, embora lhe oferea ampla oportunidade para um herosmo pacfico, que no ser por isso, menos verdadeiro. O apostolado da Legio obrigar o contato com muitos que, preferindo ficar longe de qualquer influncia salutar, manifestaro o seu desagrado ao receber a visita daqueles cuja nica misso espalhar o bem. claro que todos podero ser conquistados, mas somente o sero, custa de um trabalho corajoso e paciente. Olhares malvolos, injrias e repulsas, caoadas e crticas agressivas, o cansao do corpo e do esprito, nsias torturantes provenientes de insucessos e de dolorosas ingratides, frio cortante, chuva que cega, lama e vermes, mau cheiro, ruas escuras, ambientes asquerosos, renncia voluntria a prazeres legtimos, aceitao do sofrimento, prprio a todo o trabalho de apostolado, a angstia

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provocada em toda a alma delicada, perante a falta de religio e a libertinagem, a dor de quem partilha sinceramente o sofrimento do prximo tudo isto no encerra encanto algum para a natureza; mas, suportado com doura e at com alegria, levado com perseverana at o fim, aproximar-se-, na balana divina, daquele amor, o maior de todos, que consiste em dar a vida pelo amigo. Que darei eu ao Senhor por todos os benefcios com que Ele me cumulou? (Sl 116, 12). 4. O legionrio deve andar no amor, como tambm Cristo nos amou e se entregou a Si mesmo por ns (Ef 5, 2). O segredo do bom xito junto do prximo est em estabelecer com ele um contato pessoal, contato de amor e de simpatia. Este amor deve ser mais do que aparncia. Tem se de ser capaz de resistir s provas da verdadeira amizade, o que obrigar freqentemente, a certo nmero de sacrifcios. Cumprimentar, em meios de certa distino, algum que pouco antes visitamos na cadeia; acompanhar publicamente pessoas andrajosas, apertar efusivamente mos pouco limpas; compartilhar de uma refeio oferecida numa casa pobre ou suja: eis o que pode ser custoso para muitos. Mas, se assim no procedermos, a nossa amizade passar por simulao: perde-se o contato e a alma que estava a ser elevada afunda-se de novo na desiluso. Na raiz de todo o trabalho verdadeiramente fecundo deve estar o firme propsito de uma doao total de ns prprios. Sem esta disposio, o apostolado no tem base. O legionrio que delimita o seu zelo declarando: Sacrificar-me-ei at aqui, mas no mais, embora gaste grandes energias, realizar apenas um trabalho insignificante. Pelo contrrio, se esta boa vontade existe, ainda que nunca ou s em pequena escala, seja chamada a atuar, no deixar de ser poderosamente produtiva em grandes obras. Jesus respondeu-lhe: dars a tua vida por Mim? (Jo 13, 38). 5. O legionrio deve acabar a sua carreira (2Tm 4, 7). Assim, o servio a que a Legio chama os seus soldados, no tem limites nem restries. No se trata de um simples conselho de perfeio, mas de uma necessidade, porque, se no visamos a um tal objetivo, a perseverana no organismo impossvel. Man-

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ter-se durante uma vida inteira, no trabalho de apostolado, constitui por si mesmo, herosmo que s ser atingido por uma srie contnua de atos hericos que encontram a sua recompensa, na prpria perseverana. Mas a perseverana no uma caracterstica prpria s do indivduo. Todo e cada um dos mltiplos deveres da Legio deve levar o cunho de um esforo constante. Mudanas acontecero necessariamente: pessoas e lugares diferente que se visitam, trabalhos que terminaram, substitudos por novos empreendimentos. Tudo isto, porm, o resultado da variao constante da vida e no o fruto de inconstncia caprichosa e de uma curiosidade sedenta de novidade, que acaba por arruinar a melhor disciplina. Receosa deste esprito de instabilidade, a Legio apela incessantemente para um esprito cada vez mais firme dos seus membros, mandando-os depois de cada reunio para as suas tarefas, levando consigo uma senha imutvel: Firme! A execuo perfeita depende de um esforo contnuo que, por sua vez, o resultado de uma vontade indomvel de vencer. Para obter esta firmeza da vontade essencial nunca ceder, nem pouco, nem muito. Por isso a Legio impe a todos os seus ramos e a todos os seus membros, uma atitude firme que no combine com a aceitao de qualquer derrota ou com a tendncia que leve a qualificar este ou aquele pormenor do trabalho legionrio com os termos de prometedor, pouco prometedor, desesperador, etc. A facilidade de classificar de desesperador, este ou aquele caso, acaba permitindo que uma alma de preo infinito continue livre e desenfreadamente a sua corrida descuidada para o inferno. Alm disso, esse comportamento mostra que existe um desejo irresponsvel de mudanas e de progresso visvel, que tende a substituir o motivo mais sublime do apostolado, por outro menos elevado. E ento a no ser que a semente brote debaixo dos ps do semeador, surge o desnimo e cedo ou tarde o trabalho abandonado. Mais ainda: a Legio declara com insistncia que o ato de classificar qualquer caso de desesperado enfraquece automaticamente a atitude a assumir perante outros casos. Consciente ou inconscientemente, iniciar-se- qualquer trabalho com esprito de dvida, perguntando-nos se vale ou no o esforo a ser empregado. A menor sombra de dvida paralisa a ao. E o pior que a f deixar de atuar com a intensidade que se espera dela nos empreendimentos da Legio, pois apenas se lhe permite modesta interferncia, quando alguma coisa parece razovel. Ento a f, bloqueada dessa maneira e barrada as suas resolues, apare-

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cero imediatamente a timidez natural, a mesquinhez, a prudncia do mundo, at ali abafadas, e a Legio vai se encontrar diante de um servio feito por acaso ou indiferente, que constitui oferta vergonhosa, indigna do Cu. Eis porque a Legio no se interessa seno secundariamente pelo programa de trabalho; ela se preocupa em primeiro lugar, com a intensidade do ardor colocado na sua realizao. No exige dos seus membros, riqueza ou influncia, mas uma f firme, no exige grandes feitos, mas, unicamente um esforo que no esmorea; no exige talento, mas um amor que nunca se satisfaa; no exige uma fora gigantesca, mas uma disciplina contnua. O trabalho do legionrio deve ser inflexvel e firme, recusando-se sempre a admitir qualquer desnimo. No momento da crise, deve ser uma rocha e em todos os momentos, constante. Deve esperar o bom xito de maneira humilde, mas nunca ser seu escravo. Na luta contra os insucessos, deve ser um corajoso combatente, jamais desanimando, colocando-se sempre acima das dificuldades e monotonias, porque elas lhe oferecem ocasio de provar a sua energia e a sua f. Pronto e resoluto, se o chamam; sempre alerta, quando na reserva; e mesmo sem combate, sem inimigo vista, sempre de sentinela, pela causa de Deus. Com o corao cheio de ambies insaciveis, mas contente com a funo humilde de tapar uma brecha; nenhum trabalho excessivo; nenhuma tarefa desprezvel demais; em tudo, a mesma cuidadosa ateno, a mesma pacincia inesgotvel, a mesma coragem frrea; em cada tarefa a marca profunda da mesma firmeza inaltervel. Sempre a servio do prximo, sempre disposio dos fracos para os ajudar a atravessar as horas difceis de desnimo, sempre de guarda, espera do momento em que surpreenda naquele que at ento teimava no erro, um sinal de sensibilidade; e sempre incansvel procura dos transviados. Esquecido de si mesmo: permanecendo junto da cruz de seus irmos e no abandonando o seu posto, seno quando tudo estiver consumado. Nunca o desnimo deve penetrar nas fileiras de uma associao consagrada Virgem Fiel e que para honra ou desonra usa o seu nome. 5 ESPIRITUALIDADE DA LEGIO As oraes da Legio refletem os princpios bsicos da sua espiritualidade. A Legio alicera-se, em primeiro lugar, numa

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inabalvel F em Deus e no amor que Ele dedica a Seus filhos, de cujos esforos quer tirar motivo de glria. Por isso, deseja Deus purific-los e torn-los fecundos e duradouros. Quando nos deixamos dominar pela indiferena ou por uma ansiedade febril, porque pensamos que Ele no passa de mero espectador do nosso trabalho. Deveramos antes tomar conscincia de que, se as boas intenes brotam em ns, porque Ele a as semeou e s frutificaro, se a sua virtude nos amparar a todo o momento. Deus se preocupa mais com o bom xito do nosso trabalho do que ns prprios: esta ou aquela converso, em que nos empenhamos, deseja-a Ele infinitamente mais do que ns. Queremos ser santos? Por isso, suspira Ele mil vezes mais do que ns mesmos. A convico da colaborao onipotente de Deus, bondoso Pai, no trabalho da santificao pessoal e no servio a favor do prximo, deve constituir o apoio fundamental para os legionrios. No caminho do bom xito, s pode haver um obstculo: a falta de confiana. Tenhamos f bastante e Deus se servir de ns para conquistar o mundo. Porque todo aquele que nasceu de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f (1Jo 5, 4). Acreditar quer dizer abandonar-se prpria verdade da palavra de Deus vivo, sabendo e reconhecendo humildemente quanto so impenetrveis os seus desgnios e desconhecidos os seus caminhos (Rm 11, 33). Pela eterna vontade do Altssimo, veio Maria a encontrar-se, por assim dizer, no prprio centro dos desconhecidos caminhos e dos impenetrveis desgnios de Deus e conforma-se a eles na obscuridade da f, aceitando plenamente e com o corao aberto, tudo quanto disposio dos desgnios divinos (RMat. 14). 1. Deus e Maria Abaixo de Deus, sobre a devoo a Maria, maravilha inefvel do Altssimo (Pio IX), que a Legio se fundamenta. Mas qual a posio de Maria em relao a Deus? Como todos os mortais foi tirada do nada; e embora Deus a sublimasse a um estado de graa imenso e inconcebvel, diante do Criador Ela no passa do nada. Na verdade ela , por excelncia, a Sua criatura porque Ele a trabalhou mais que nenhuma outra. Quanto mais Deus opera maravilhas em Maria, tanto mais Ela se torna obra das Suas mos. Que grandes prodgios no realizou em seu favor!

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Com a idia do Redentor, ela esteve presente no pensamento de Deus desde toda a eternidade. Associou-a aos secretos desgnios dos Seus planos de graa, tornando-a a verdadeira Me do Seu filho e daqueles que a Seu Filho esto unidos. Fez todas estas coisas porque, em primeiro lugar, Ele receberia de Maria, um ganho superior ao de todas as criaturas reunidas; e ainda porque estava, no Seu plano, de maneira inatingvel s nossas pobres inteligncias, aumentar por este meio, a glria que de ns prprios havia de receber. Assim, a orao e o servio amoroso com que testemunhamos a nossa gratido a Maria, nossa Me e auxiliadora da nossa salvao, no podem representar prejuzo para Aquele que assim a criou. O que damos a Maria no vai menos direta e inteiramente para Ele; no apenas transmitido na sua integridade, mas acrescentado com os mritos da intermediria. Maria mais do que uma fiel mensageira. Constituda por Deus, elemento vital do Seu plano de misericrdia, a sua presena acrescenta ao mesmo tempo, a glria de Deus e a nossa graa. Assim como foi do agrado do eterno Pai receber por intermdio de Maria, as homenagens que Lhe so dirigidas, assim se dignou, por Sua grande misericrdia, escolher Maria para ser o canal pelo qual sero derramadas sobre a humanidade as diversas demonstraes da Sua onipotncia e generosa bondade, comeando pela causa de todas elas a segunda Pessoa divina, encarnada, nossa verdadeira vida, nossa nica salvao. Se quero tornar-me dependente da Me para me tornar o escravo do Filho. Se desejo tornar-me sua propriedade para prestar a Deus com mais segurana, a homenagem da minha sujeio (Sto. Ildefonso). 2. Maria, Medianeira de todas as graas A confiana da Legio em Maria ilimitada, porque sabe que, por decreto divino, o seu poder no tem limite. Deus deu a Maria tudo quanto lhe podia dar. Tudo o que ela podia receber, recebeu-o plenamente. Deus constituiu-a para ns um meio extraordinrio de graa. Atuando em unio com ela, aproximamo-nos mais de Deus; e por isso adquirimos mais abundantes graas, visto nos colocarmos na prpria corrente da graa, pois Maria a esposa do Esprito Santo, o canal de todas as graas merecidas por Jesus Cristo. Nada recebemos que no devamos a uma positiva intercesso da sua parte. No se contenta com transmitir-

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nos tudo: tudo nos obtm. Penetrada de uma f viva nesta funo medianeira de Maria, a Legio impe-na aos seus membros como uma devoo especial. Julgai com que amor ardente querer Deus que honremos Maria, pois derramou nela a plenitude dos Seus dons, de tal sorte que tudo que possumos, esperana, graa, salvao, tudo, no duvidemos disso tudo vem dela para ns (S. Bernardo: Sermo de Aquaeductu). 3. Maria Imaculada O segundo aspecto da devoo da Legio a Maria o culto da Imaculada Conceio. Logo na primeira reunio os membros rezaram e deliberaram em volta de um altarzinho da Imaculada Conceio, idntico quele que hoje forma o centro de todas as reunies legionrias. Alm disso o primeiro sopro de vida da Legio foi uma jaculatria em honra desse privilgio de Nossa Senhora, que constitui a preparao para todas as dignidades e privilgios que depois lhe foram concedidos. Deus j tinha se referido Imaculada Conceio, quando, no Gnesis, nos prometeu Maria. Este privilgio faz parte integrante de Maria: Maria a Imaculada Conceio. Com este privilgio, a Sagrada Escritura anuncia as suas celestes conseqncias: a Maternidade Divina de Maria, o esmagamento da cabea da Serpente, pela Redeno e, em relao aos homens, a Sua Maternidade espiritual. Eu porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua descendncia e a dela: ela te esmagar a cabea ao tentares mord-la no calcanhar (Gn 3, 15). nestas palavras dirigidas pelo Onipotente a Satans, que a Legio procura e encontra a confiana e a fora na guerra contra o pecado. Ela aspira, por isso, de todo o corao, a tornar-se plenamente a descendncia eleita de Maria, porque s assim ter o penhor da vitria: quanto mais os seus membros se tornarem verdadeiros filhos da Imaculada, tanto mais aumentar a sua hostilidade contra as potncias do inferno e tanto mais completa ser a sua vitria. A Sagrada Escritura, no Velho e no Novo Testamento e a venervel Tradio, mostram, de modo progressivamente mais claro, e de certa forma nos apresentam o papel da Me do Salvador na economia da salvao. Os livros do Antigo Testamento descrevem

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a histria da salvao, na qual se vai preparando lentamente a vinda de Cristo, ao mundo. Esses antigos documentos, tais como so lidos na Igreja e interpretados luz da plena revelao posterior, vo pondo cada vez mais em evidncia a figura de uma mulher, a Me do Redentor. Vista sob esta luz, Maria encontra-se j profeticamente delineada na promessa da vitria sobre a serpente (cfr. Gn 3, 15), feita aos primeiros pais cados no pecado (LG 55). 4. Maria, nossa Me Se pretendemos a herana de filhos, devemos estimar a maternidade que nos d direito a ela. O terceiro aspecto da devoo a Maria consiste em honr-la como nossa verdadeira Me, que de fato o . Maria tornou-se a Me de Jesus Cristo e nossa Me no momento em que, respondendo saudao do Anjo, exprimiu o seu humilde consentimento: Eis aqui a escrava do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1, 38). A sua maternidade foi proclamada, no momento em que atingiu a sua completa expanso, isto , quando a Redeno se consumava. No meio das dores do Calvrio disse-lhe Jesus do alto da Cruz: Mulher, eis a o teu filho e a S. Joo: Eis a a tua Me (Jo 19, 26-27). Na pessoa de S. Joo, estas palavras foram dirigidas a todos os eleitos. Cooperando plenamente pelo seu consentimento e pelas suas dores neste nascimento espiritual da humanidade, Maria tornava-se no mais pleno e perfeito sentido, nossa Me. Visto que somos seus verdadeiros filhos, devemos nos comportar como tais e, como autnticas criancinhas, depender inteiramente dela. Devemos pedir-lhe que nos alimente, nos guie, nos instrua, cure os nossos males, console as nossas mgoas, nos aconselhe nas dvidas e nos chame quando nos extraviarmos; de maneira que, inteiramente entregues aos seus cuidados, cresamos na semelhana do nosso irmo mais velho, Jesus, e participemos da sua misso de combate e vitria sobre o pecado. Maria Me da Igreja no s por ser Me de Jesus Cristo e a sua mais ntima colaboradora na nova Economia, quando o Filho de Deus assume dela a natureza humana, para, mediante os mistrios da sua carne, libertar o homem do pecado, mas tambm porque brilha para toda a comunidade dos eleitos, como modelo de virtude. Como, na verdade, cada me humana no pode limitar a sua

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misso gerao de um novo homem, mas deve alarg-la nutrio e educao dos filhos, tambm assim se comporta a bem-aventurada Virgem Maria. Depois de ter participado do sacrifcio redentor do Filho, e de maneira to ntima que lhe fez merecer ser por ele proclamada Me no s do discpulo Joo, mas seja consentido afirm-lo do gnero humano, por este de algum modo representado, Ela continua agora no cu a cumprir a sua funo materna de cooperadora no nascimento e no desenvolvimento da vida divina em cada alma dos homens remidos. Esta uma consoladora verdade que, por livre consentimento do sapientssimo Deus, faz parte integrante do mistrio da salvao humana: por isso ele deve ser considerada como de f por todos os cristos (SM). 5. A devoo legionria, raiz do seu apostolado Um dos mais queridos deveres da Legio consistir em manifestar uma sincera devoo Me de Deus. Isso s poder ser realizado por intermdio dos seus membros, estando pois cada um deles obrigado a trabalhar nesse sentido, atravs de srias meditaes e zelosas prticas. Ora, para que esta devoo seja, em verdade, um tributo da Legio, deve constituir uma obrigao essencial para a qual devem concorrer todos em perfeita unidade obrigao to importante como a da reunio semanal ou a do apostolado: eis aqui um ponto em que nunca ser demais insistir. Mas esta unidade extremamente delicada, pois depende, dentro de certa medida, da colaborao de cada membro, que pode infelizmente compromet-la. Compete a cada um o dever de velar cuidadosamente por ela. Se esta unidade falhar, se os legionrios no forem como que pedras vivas de uma construo, um edifcio espiritual (1Pd 2, 5), uma parte vital da estrutura da Legio ser mutilada. Se as pedras vivas no se assentarem de maneira conveniente, o sistema legionrio caminhar para a runa e no abrigar nem conseguir reter os seus filhos, seno com dificuldade. E no ser mais aquilo para o que foi criado: um lar de nobres e santas virtudes, um ponto de partida para decises hericas. Ao contrrio, se todos formarem um bloco no cumprimento perfeito deste dever do servio legionrio, no s a Legio se distinguir entre todas as organizaes pela sua elevada devoo a Maria, mas se distinguir tambm por uma maravi-

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lhosa unidade de esprito, de fim e de ao. Esta unidade to preciosa aos olhos de Deus que a revestiu de um irresistvel poder. Se, para o indivduo, a verdadeira devoo a Maria um canal extraordinrio de graa, que no ser ela para uma organizao que persevera, num mesmo esprito, em orao, com aquela (At 1, 14) que tudo recebeu de Deus; que participa do seu esprito e entra plenamente nos desgnios divinos no que respeita distribuio da graa?! Por acaso tal organizao no ser cheia do Esprito Santo? (At 2, 4). E de quantos prodgios e milagres no ser capaz? (At 2, 43). A Virgem no Cenculo, orando no meio dos Apstolos e por eles, com uma intensidade indizvel, atrai sobre a Igreja este tesouro, que nela abundar por todo o sempre: a plenitude do Esprito Consolador; dom supremo de Cristo (JSE). 6. Oh! Se Maria fosse conhecida! Ao sacerdote que luta quase desesperado num mar de indiferena religiosa, recomendamos as palavras do Padre Faber, encontradas no prefcio de A Verdadeira Devoo a Maria (fonte abundante de inspirao para a Legio), da autoria de S. Lus de Montfort. Esta pgina poder servir de preparao para o exame das vantagens e benefcios que lhe podem advir da Legio. O Padre Faber afirma, em sntese, que Maria no suficientemente conhecida e amada, com grave prejuzo para as almas: A devoo que se lhe consagra pequena, magra e pobre. No confia em si prpria. Por isso Jesus no amado, os hereges no so convertidos, a Igreja no exaltada; por isso, as almas que poderiam ser santas enfraquecem e degeneram; os sacramentos no so devidamente freqentados; as almas no so evangelizadas com ardente zelo apostlico. Jesus pouco conhecido, porque Maria posta em segundo plano. Milhares de almas se perdem, porque Maria lhes recusada. E esta sombra miservel e indigna, a que ousamos chamar a devoo Virgem Santssima, a causa de todas estas misrias e prejuzos, males e omisses e fraquezas. Todavia, se tomarmos em devida considerao as revelaes dos Santos, Deus insiste por uma devoo Sua Me Santssima, maior, mais larga, mais vigorosa, totalmente outra. Que algum experimente esta devoo em si prprio, e a surpresa perante as graas que ela traz consigo e

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as transformaes que produz na alma, vo convenc-lo da sua quase incrvel eficcia como meio de obter a salvao dos homens e a chegada do Reinado de Jesus Cristo. Virgem poderosa dado o poder de esmagar a cabea da Serpente; s almas unidas a ela, dado vencer o pecado. Devemos crer nisto com inabalvel f, com uma firme esperana. Deus que nos dar tudo; tudo depende agora de ns e de ti, por quem tudo recebido e economizado, por quem tudo transmitido, Me de Deus! Tudo depende da unio dos homens com aquela, a quem Deus tudo confia (Gratry). 7. Levar Maria ao mundo Visto que a devoo a Maria realiza tais prodgios, a nossa preocupao deve consistir em tornar fecundo, semelhante instrumento; numa palavra, deve consistir em levar Maria ao mundo. Como conseguir isto com mais eficincia, seno por uma organizao de apostolado? Uma organizao leiga e, portanto ilimitada, quanto ao nmero dos seus membros; uma organizao ativa, podendo por isso penetrar em toda parte, uma organizao que ama Maria, com todas as foras e que se compromete a infundir esse amor em todos os coraes, utilizando para isso todos os meios de ao. Assim, usando o nome de Maria, com valor indizvel, baseada numa confiana ilimitada e filial na sua Rainha, tornada mais slida e firme pelo enraizamento profundo no corao de cada um, constituda por membros que trabalham em perfeita harmonia de lealdade e disciplina a Legio de Maria no considera presuno, antes confiana legtima, o pensar que o seu sistema forma um poderoso mecanismo que, para envolver o mundo, exige apenas ser acionado pela mo da Autoridade. Maria se dignar ento empreg-la como instrumento, para realizar nas almas, a sua obra maternal e levar avante a sua perptua misso de esmagar a cabea da serpente. Todo aquele que faz a vontade de Deus, esse meu irmo e minha irm e minha me (Mc 3, 35). Que prodgio e que honra! A que sublimidade de glria Jesus nos eleva! As mulheres proclamam bem-aventurada aquela que O deu luz; e, todavia, nada as impede de participarem da mesma maternidade. que o Evangelho nos fala aqui de uma nova forma de gerao, de um novo parentesco (S. Joo Crisstomo).

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6 OS DEVERES DOS LEGIONRIOS PARA COM MARIA 1. Cada legionrio ter, para com Maria, uma profunda devoo, incessantemente renovada por srias meditaes e zelosas prticas. Deve considerar esta devoo como um dos deveres legionrios essenciais e, de todos, o mais importante. (Cf. Cap. 5: Espiritualidade da Legio, e Apndice 5: Confraria de Maria, Rainha dos Coraes). A Legio tem o propsito de levar Maria ao mundo, porque considera este objetivo a forma infalvel de ganhar o mundo para Jesus Cristo. evidente que o legionrio que no tem Maria no corao, no pode participar da Sua obra. Est divorciado da finalidade da Legio. um soldado desarmado, um elo partido, ou antes um brao paralisado unido embora ao resto do corpo mas sem ao, intil para o trabalho. A grande preocupao de todos os exrcitos (e portanto da Legio) a unio dos soldados com o chefe, de maneira que o plano deste seja executado por todos prontamente. O exrcito age como um s homem. A isto, tende o mecanismo complicado dos exerccios de combate e a sua disciplina. Encontra-se, alm disso, nos soldados de todos os grandes exrcitos da histria, uma dedicao apaixonada pelo seu chefe, paixo que tornava mais ntima a unio entre eles e facilitava a aceitao dos sacrifcios exigidos pela execuo do plano de combate. De tal chefe se poderia dizer que ele era a inspirao e a alma dos soldados, que vivia em seus coraes, formando um s com todos os seus homens. Assim se explica a influncia que exercia sobre os soldados; e isto, em certa medida, corresponde verdade. Esta unio, porm, por mais perfeita que seja, no passa de sentimental ou mecnica. A relao entre o cristo e Maria, sua Me, no assim. Dizer que Maria est na alma do legionrio fiel seria exprimir uma unio infinitamente menos real do que a existente de fato. A Igreja resume a natureza desta unio nos louvores que tece a Maria, chamando-a Me da Divina Graa, Medianeira de Todas as Graas. Estes louvores exprimem um to perfeito imprio sobre a vida da alma, que a mais estreita das unies terrenas a da me com o filho por nascer seria ainda imperfeita para exprimir esta intimidade. H, porm, fenmenos naturais

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que nos podem ajudar a compreender o lugar de Maria na distribuio da graa. O sangue, s pelo pulsar do corao, leva a vida a todo o corpo; os olhos so o meio necessrio para nos comunicarmos com o mundo visvel; a ave, mesmo batendo as asas, no pode elevar-se para o cu sem que o ar a sustenha. Da mesma maneira, de acordo com o plano divino, a alma, sem Maria, no pode voar at Deus ou realizar qualquer obra divina. Esta dependncia de Maria no uma criao do sentimento ou da razo, uma realidade cuja existncia depende do plano divino e no da nossa inteligncia. Existe, mesmo que no a conheamos; mas pode e deve ser fortemente fortalecida pela nossa aceitao consciente. Da nossa unio ntima com Maria, a quem S. Boaventura chama dispenseira do sangue do Senhor, ho de resultar maravilhas de santificao e uma fonte incrvel de influncia sobre as almas. Aquelas, a quem o ouro simples do apostolado no conseguir libertar do pecado, sero salvas, logo que Maria enfeite o ouro, com as jias do Preciosssimo Sangue, do qual dispe livremente. Comecemos, para isso, por nos consagrar fervorosamente a Maria; renovemos freqentemente esta consagrao por meio de uma frmula breve que a resuma, tal como: Eu sou todo vosso, minha Rainha e minha Me, e tudo quanto tenho vos pertence. Que a alma ponha em prtica, de maneira to viva como contnua, o pensamento da influncia constante de Maria na sua vida, que dela se possa dizer: Assim como o corpo respira o ar, assim a alma respira Maria (S. Lus Maria de Montfort). Na Santa Missa, na sagrada comunho, na adorao do Santssimo, na reza do tero, na prtica da via-sacra e de outras devoes, a alma legionria deve procurar identificar-se com Maria e meditar com Ela nos augustos mistrios da Redeno. que esta Me, acima de tudo fiel, viveu estes mistrios com o Divino Salvador e neles desempenhou papel indispensvel. Imite-a e agradea-lhe com ternura; alegre-se e entristea-se com ela; consagre-lhe o que Dante chama de longo estudo e o grande amor do seu corao; esquecendo-se de si mesmo e dos seus recursos, fixe nela o seu pensamento durante a orao, no trabalho e em todos os atos da sua vida espiritual. Se assim proceder, o legionrio encher-se- de tal modo da imagem e do pensamento de Maria, que formar com ela uma s alma. Perdido assim na profundidade da alma da Me de Deus, o legionrio partilhar da sua f, da sua humildade e da pureza do seu Corao Imaculado e, conseqentemente, do seu poder de orao; e

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h de transformar-se, com rapidez, em Cristo, objetivo supremo da vida de todos. Por outro lado, no seu legionrio e por meio dele, Maria participa de todos os deveres legionrios e ainda dispensa s almas, os seus cuidados maternais, de tal modo que em cada uma das almas, a quem o legionrio se dedica e nos seus companheiros de trabalho, no s vista e servida a pessoa do Nosso Senhor, mas vista e servida atravs de Maria, com o mesmo amor primoroso e o mesmo maternal cuidado que outrora, ela consagrou ao corpo de seu Divino Filho. Quando os seus membros se tornarem assim, cpias vivas de Maria, a Legio pode considerar-se, de verdade, Legio de Maria, cooperadora da sua misso e certa de que com ela vai triunfar. A Legio h de dar Maria ao Mundo, e esta h de ilumin-lo e inflam-lo no mais ardente amor. Vivei alegremente com Maria, com ela suportai todas as aflies; trabalhai, recreai-vos e descansai com ela. Com ela procurai Jesus, levai-O em vossos braos; e, com Jesus e Maria, fixai a vossa residncia em Nazar. Ide com ela a Jerusalm, ficai junto da Cruz de Jesus, e sepultai-vos com Ele. Com Jesus e Maria ressuscitai e com Eles subi ao Cu. Com Jesus e Maria, vivei e morrei (Toms de Kempis: Sermo aos Novios). 2. A imitao da humildade de Maria: raiz e instrumento da ao legionria A Legio fala aos seus membros, uma linguagem que respira o ardor das batalhas. E com razo. Ela o instrumento e a ao visvel de Maria, que como um exrcito em ordem de batalha, e que trava uma luta intensa pela salvao de cada ser humano. Alm disso, a idia de exrcito impressiona poderosamente as pessoas. O fato de o legionrio se considerar soldado, o levar a cumprir, com uma seriedade militar, todos os seus deveres. Mas, como a luta, em que andam empenhados os legionrios, no deste mundo, devem trav-la conforme a ttica do Cu. O fogo que arde nos coraes dos verdadeiros legionrios, brota sempre das cinzas, de qualidades modestas e desapreciadas pelo mundo; e, entre estas, ocupa lugar de destaque a virtude da humildade, to incompreendida e desprezada e, todavia, fonte de nobreza e energia inconfundveis para todos os que a procuram e praticam. Na organizao legionria, a humildade desempenha um papel nico. Primeiramente, um instrumento essencial ao apostolado. A realizao e o progresso do contato pessoal, em

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que a Legio fundamenta o seu trabalho, em to larga escala, exige operrios de maneiras delicadas e modestas, qualidades que s podem brotar da verdadeira humildade de corao. Mas a humildade , para a Legio, mais do que instrumento da sua ao externa: a origem dessa ao. Sem humildade no pode haver ao legionria eficaz. Jesus Cristo, diz S. Toms de Aquino, recomendou-nos acima de tudo, a humildade, porque afasta o principal obstculo salvao dos homens. Todas as outras virtudes derivam dela o seu prprio valor. S humildade que Deus concede os Seus favores, retirando-os logo que ela murcha e desaparece. A Encarnao, fonte de todas as graas, dependeu da humildade. Maria declara no Magnificat que Deus manifestou nEla o poder do Seu brao, isto , exerceu nEla a Sua onipotncia. E expe o motivo. Foi a humildade que atraiu os Seus olhares e O fez descer terra, para acabar com o velho mundo e inaugurar uma nova era. Como poder Maria ser modelo de humildade, se considerarmos que o seu grau de perfeio no pode ser medido, quase infinito e ela bem o sabia? Era humilde porque sabia, tambm, que tinha sido remida mais perfeitamente que todos os filhos dos homens. Todas as maravilhas da sua extraordinria santidade devia-as aos mritos de seu Filho; e este pensamento vivia nela e nunca a largava. A sua inteligncia sem par compreendia de maneira perfeita que, assim como tinha recebido mais do que ningum, como ningum estava em dvida para com Deus. Da sua atitude de delicada e graciosa humildade, sem esforo nem interrupo. Na escola de Maria, o legionrio aprender que a essncia da verdadeira humildade consiste em reconhecer com simplicidade, sem afetao, aquilo que realmente somos aos olhos de Deus; e em compreender que, por ns, nada somos e nada temos. Tudo que existe de bom em ns puro dom de Deus: e este dom Ele pode aumentar, diminuir ou retir-lo completamente, com a mesma liberdade com que no-lo concedeu. O legionrio h de mostrar a sua sujeio, numa preferncia evidente pelas tarefas humildes e pouco desejadas; h de mostrar tambm preferncia na prontido em aceitar desprezos e repulsas e, em geral, na maneira habitual de proceder, perante as manifestaes da vontade de Deus, que h de ser o reflexo daquelas palavras de Maria: Eis aqui a escrava do Senhor! (Lc 1, 38). A necessria unio do legionrio com a sua Rainha exige dele, no s o desejo profundo dessa unio, mas a capacidade

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para a mesma. Uma pessoa pode querer ser um bom soldado e, no entanto, no ter jamais as qualidades necessrias que possam fazer dela um bom dente de engrenagem na mquina militar. Resultado: a unio deste homem com o General ineficaz, e impede a execuo dos planos militares. De maneira semelhante, o legionrio pode desejar ardentemente desempenhar uma parte importante nos planos de campanha da sua Rainha, mas ser, todavia, incapaz de receber o que Maria ardentemente deseja dar-lhe. No caso militar, a deficincia provm da falta de coragem, de inteligncia, de aptido fsica e de qualidades semelhantes. No legionrio, a incapacidade provm da falta de humildade. O objetivo da Legio a santificao dos seus membros e a irradiao dessa santidade sobre as almas. Ora, no pode haver santidade sem humildade. Alm disso, a Legio exerce o seu apostolado com Maria e por Maria. Se no nos assemelharmos a Maria, em certa medida, no poderemos unir-nos a ela, e fraca ser a semelhana, se lhe faltar a virtude caracterstica da humildade. Se a unio com Maria a condio bsica, indispensvel, a raiz, por assim dizer, da ao legionria, ento a humildade o solo onde esta unio deve mergulhar as suas razes. Se o solo pobre e rido, a vida legionria murcha e morre. Segue-se, pois, que a batalha da Legio comea no corao de cada legionrio. Este tem de travar combate consigo mesmo, esmagando decididamente o esprito de orgulho e de egosmo. Como cansativa esta terrvel batalha contra a raiz do mal que se encontra dentro de ns, e este constante esforo para atingir em tudo, a pureza de inteno! a batalha de toda a vida. A confiana nos prprios esforos inutiliza a vida inteira, porque o eu infiltra-se mesmo nos combates contra si mesmo. De que valero as prprias foras ao infeliz que se debate na areia movedia? necessrio um ponto de apoio firme. Legionrio, o seu slido apoio Maria. Firme-se nela com inteira confiana. Ela no lhe faltar, porque, est na humildade que lhe indispensvel. A prtica fiel do esprito de dependncia de Maria o caminho real, simples e amplo da humildade, denominado por S. Lus de Montfort, segredo da graa, por poucos conhecido, capaz de rapidamente e com um esforo mnimo nos esvaziar de ns mesmos, nos encher de Deus e nos tornar perfeitos. Medite esta verdade! O legionrio, voltando-se para Maria, deve necessariamente virar as costas a si mesmo. Maria apodera-se deste movimento, elevar-o e torna-o instrumento sobrenatural de morte para o eu, cumprindo-se assim a severa, mas produtiva

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lei da vida crist (Jo 12, 24-25). O calcanhar da humilde Virgem esmaga a serpente do amor prprio, com as suas mltiplas cabeas, que so: a) A exaltao de si mesmo: que, se Maria, to rica em perfeies, a ponto de ser chamada pela Igreja Espelho de Justia, e dotada de ilimitado poder no reino da graa, se ajoelha, no entanto, como a mais humilde serva do Senhor, qual no deve ser o lugar e a atitude do legionrio? b) O egosmo: porque tendo-se dado a Maria com todos os seus bens, espirituais e temporais, para que deles disponha como for do seu agrado, o legionrio continua, no entanto, a servi-la com o mesmo esprito de completa generosidade. c) A auto-suficincia: porque o hbito de se apoiar em Maria leva inevitavelmente desconfiana das prprias foras. d) A elevada idia que faz de si mesmo: porque o sentido da colaborao com Maria lhe traz a compreenso da sua prpria incapacidade. A contribuio do legionrio resume-se em lamentveis fraquezas! e) O amor prprio: com efeito, que achar em si mesmo digno de estima? O legionrio, absorvido no amor e na admirao da sua Rainha, sente-se pouco inclinado a afastar-se dela para se contemplar a si prprio. f) A admirao por si mesmo: porque, nesta aliana com Maria, devem prevalecer os mais altos ideais. O legionrio modela-se por Maria e anseia pela sua perfeita pureza de inteno. g) O prprio progresso: pensando como Maria, o legionrio se ocupar s de Deus. No h lugar para projetos fomentadores de orgulho ou desejo de recompensa. h) A vontade prpria: totalmente sujeito a Maria, o legionrio desconfia dos incentivos das prprias inclinaes e escuta atento as inspiraes da graa. No legionrio que se esquece verdadeiramente de si mesmo, Maria no encontra obstculo Sua maternal influncia. Despertar nele, energias e disposies para o sacrifcio, que vo alm das foras da natureza e far dele um bom soldado de Cristo (2Tm 2, 3), preparado para o rduo servio que a sua profisso exige. Deus alegra-se em trabalhar com o nada. Foi do nada que Ele criou todas as coisas, reveladoras do Seu poder infinito. Devemos ser imensamente zelosos da glria de Deus, mas convencidos, ao mesmo tempo, da nossa incapacidade em promov-la. Afundemo-nos no abismo da nossa indignidade, refugiemo-nos na sombra espessa da nossa baixeza; esperemos calmamente que Deus se digne

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servir-se dos nossos esforos, como instrumentos da Sua glria. Para isso, lanar mo de meios completamente opostos queles que somos levados a esperar. Depois de Jesus Cristo, ningum contribuiu mais para a glria de Deus, do que Maria; e, todavia, o nico objeto de seus pensamentos era o aniquilamento prprio. A sua humildade parece que deveria constituir um obstculo aos desgnios de Deus mas foi precisamente esta humildade que facilitou o seu cumprimento (Grou: O interior de Jesus e Maria). 3. A genuna devoo a Maria obriga ao apostolado Acentuamos em outra parte deste Manual que em Cristo, no podemos escolher o que nos agrada: no podemos aceitar o Cristo glorioso sem aceitar tambm, na nossa vida, o Cristo sofredor e perseguido. S h um Cristo e este indivisvel. Temos de tom-lO como Ele . Se procurarmos nEle a paz e a felicidade, talvez verifiquemos que nos pregamos Cruz. Os extremos tocam-se, sem separao possvel: no h triunfo sem dor, nem coroa sem espinhos, nem glria sem amargura, nem calvrio sem cruz. Estendendo a mo para colher um deles e vamos nos encontrar envolvidos ao mesmo tempo com o outro. A Nossa Senhora aplica-se a mesma lei. Tambm no podemos dividir a sua vida em partes, para que cada um escolha a que mais lhe agrada. impossvel acompanh-la nas suas alegrias, sem que o nosso corao se despedace com os seus sofrimentos. Se quisermos, como S. Joo, o discpulo amado, traz-la para nossa casa (Jo 19, 27), ter de ser tal qual ela , na sua integridade. Preferir somente uma fase da sua vida impossibilitar-se a receb-la. A devoo a Maria, claro, deve atender e procurar reproduzir cada uma das facetas da sua personalidade e da sua misso. O interesse principal no pode perder-se com o que menos importante: consider-la, por exemplo, como modelo perfeito, cujas virtudes devemos imitar, bom; mas, se a devoo se limita a uma tal atitude, no passa de parcial e mesquinha. No basta dirigir-lhe oraes, mesmo que sejam em grande quantidade. No basta to pouco conhecer e alegrar-se com as maravilhosas e inumerveis atenes com que as Trs Pessoas Divinas a rodearam e colocaram sobre ela, tornando-a assim, um reflexo das suas prprias qualidades. Tais homenagens pertencem-lhe de direito e lhe devem ser prestadas mas so, apenas, parte do todo. A devoo perfeita me de Deus s se alcana pela unio com ela. Unio significa necessariamente comunho de vida com ela, e a

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sua vida no se resume na preocupao com as homenagens de admirao, mas na comunicao da graa. A maternidade primeiro de Cristo, depois, dos homens foi a nica razo de ser da sua vida e do seu destino. Para tal fim foi criada e preparada pela Santssima Trindade, aps deliberao eterna, como nota S. Agostinho. Assumiu sua admirvel misso no dia da Anunciao, e desde ento tem sido Me atenciosssima no cumprimento dos seus deveres domsticos. Restringiram-se eles por algum tempo a Nazar, mas em breve, o pequeno lar tornou-se o mundo inteiro, e seu Filho, o gnero humano. O seu zelo no diminuiu: a todos os instantes o seu trabalho domstico prossegue e nada se pode fazer sem ela, nesta Nazar imensa. Qualquer cuidado que ns pudermos dispensar ao Corpo Mstico de Cristo apenas um complemento aos cuidados que ela mesma lhe dedica. O apstolo no faz mais do que associar-se s atividades maternais de Maria. E neste sentido Nossa Senhora poderia declarar: Eu sou o Apostolado, semelhana do que outrora disse em Lurdes: Eu sou a Imaculada Conceio. Sendo a maternidade das almas a sua funo essencial, a sua verdadeira vida, seguese que, sem participao nesta maternidade, no pode haver unio real com ela. Seja-nos permitido, por conseqncia, declarar mais uma vez: a autntica devoo a Maria conduz necessariamente ao apostolado. Maria sem maternidade e cristo sem apostolado so idias semelhantes: tanto uma como a outra seriam incompletas, irreais, inconsistentes e falsas, para as intenes divinas. A Legio no se baseia, portanto, como alguns pretendem, sobre dois princpios, Maria e o Apostolado, mas sobre um s princpio Maria o qual abrange, por si s, o apostolado e toda a vida crist. De boas intenes, diz o provrbio, o inferno est cheio. Elas de nada valem, se no nos moverem a uma atitude positiva, na vida. E isso pode acontecer com o oferecimento dos nossos trabalhos a Maria, se eles ficarem num compromisso s de palavras. No se pense que as obrigaes apostlicas ho de descer do cu, para pousarem de modo ostensivo sobre aqueles que se contentam em esperar, passivamente, os acontecimentos. de se recear que semelhantes preguiosos continuem indefinidamente no desemprego. O nico meio eficaz de nos oferecermos a Maria como apstolos fazer apostolado. Dado este passo, Maria empolga a nossa atividade e incorpora-a na sua maternidade espiritual. Acresce ainda que Maria no pode realizar a sua obra maternal sem este auxlio. No ir longe demais esta afirmao?

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Como pode a Virgem poderosa depender da ajuda de pessoas to fracas? No entanto, verdade. A colaborao humana um elemento necessrio no plano divino; Deus s salva o homem pelo homem. Os tesouros de graa de Maria so superabundantes, mas no os distribuir sem o nosso auxlio. Pudesse ela dispor do seu poder, conforme os desejos profundos do seu corao e o mundo se converteria rapidamente, num relance. Mas no! Tem de esperar que os homens se disponham a servi-la. Sem eles, no pode cumprir a sua maternidade espiritual, e as almas definham e morrem. Por isso, ela acolhe, com viva nsia, e utiliza quantos se coloquem realmente ao seu dispor: no s os santos e competentes, mas at os enfermos e os incapazes. tal a necessidade, que ningum ser rejeitado. Mesmo os mais pequenos podem ser transmissores do seu poder; e, com os melhores, que maravilhas no poder fazer? Lembrem-se sempre desta imagem singela: vejam como o sol atravessa deslumbrante a janela lmpida, e, como luta para atravess-la, quando a encontra suja, para deixar passar um pouquinho de luz. Assim com as almas. Jesus e Maria, eis o novo Ado e a nova Eva, a quem a rvore da cruz uniu na dor e no amor, para reparar a falta cometida no Paraso pelos nossos primeiros pais. Jesus a fonte e Maria o canal das graas, pelas quais renascemos e podemos reconquistar o nosso lar celeste. Bendigamos, juntamente com o Senhor, Aquela que Ele elevou dignidade de Me de misericrdia, nossa Rainha, nossa Me amantssima, Medianeira das Suas graas e Despenseira dos Seus tesouros. O Filho de Deus coroou-a de glria radiante e deu-lhe a majestade e o poder da Sua prpria realeza. Unida ao Rei dos Mrtires, como Me e colaboradora na obra tremenda da Redeno da humana raa, a Ele permanece unida para sempre, revestida de poder praticamente ilimitado, na distribuio das graas que brotam da Redeno. O seu imprio tem a vastido do imprio do Seu Filho; nada escapa ao seu domnio (Pio XII: Discursos de 21 de abril de 1940 e 13 de maio de 1945). 4. A intensidade do esforo no servio de Maria Em circunstncia alguma, o esprito de dependncia com relao a Maria deve constituir motivo para algum se desculpar da falta de esforo ou da falta de mtodo. Deve ser justamente o contrrio. Porque trabalhamos com Maria e por ela, a nossa oferta

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h de ser a mais excelente que se possa apresentar. Devemos trabalhar com energia, destreza e primor. De vez em quando, preciso censurar certos ncleos ou membros, que parece no desenvolverem esforo suficiente no cumprimento da sua tarefa semanal, ou nos trabalhos de extenso ou recrutamento. s vezes os interessados respondem: Eu no conto com as prprias foras! Confio inteiramente a Nossa Senhora o cuidado de levar avante a tarefa imposta e colher, a seu modo, resultados satisfatrios. Acontece muitas vezes que tal resposta procede de pessoas fervorosas, que so levadas a atribuir uma espcie de virtude prpria inatividade, como se mtodo e esforo significassem uma f mesquinha. H tambm o perigo de se pensar que, se ns somos instrumentos de um poder imenso, no interessa muito o grau do nosso esforo. Algum perguntar por que motivo dever o pobre scio de um milionrio, esgotar-se com a preocupao de ajuntar alguns magros reais, ao fundo comum que j est to enriquecido? Torna-se necessrio, por isso, insistir num princpio que deve dirigir a atitude do legionrio no seu trabalho. este: os legionrios no so nas mos de Maria simples instrumentos sem atividade prpria. So verdadeiros cooperadores dela no enriquecimento e resgate das almas. Nesta cooperao, cada um supre o que o outro no pode dar. O legionrio d-se todo, ao e talentos; Maria d-se a si mesma, com toda a sua pureza e poder. Cada um obrigado a contribuir, sem reserva, para a obra comum. Se o legionrio se entrega a esta colaborao com honra e generosidade, Maria nunca faltar. Podemos, por isso, afirmar que o bom xito do empreendimento depende inteiramente do legionrio, de maneira que este deve se dedicar a ele com toda a inteligncia e com todas as foras, aperfeioadas por um mtodo cuidadoso e uma perseverana incansvel. Mesmo que soubssemos que Maria obteria, independentemente do legionrio, o resultado suspirado, mesmo nesse caso, deveramos desenvolver plenamente os nossos esforos, como se tudo dependesse deles. Ao mesmo tempo que deposita uma ilimitada confiana no auxlio de Maria, o esforo do legionrio deve elevar-se sempre ao mximo. A generosidade tem de igualar a sua confiana. O princpio da necessria e mtua influncia, entre a f ilimitada e o esforo intenso e metdico, expresso pelos santos, quando declaram que devemos rezar como se tudo dependesse da orao e nada de ns prprios; e, ao mesmo tempo, agir como se tudo dependesse absolutamente do nosso esforo. No devemos, pois, medir a quantidade do esforo pela dificuldade da tarefa, nem nos perguntar qual o menor preo

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para se obter o fim desejado. Mesmo nos negcios materiais, o hbito de regatear leva a constantes reveses e iluses. Em matria sobrenatural, h de falhar sempre, porque afasta de ns a graa, da qual depende realmente, o xito dos nossos trabalhos. Alm disso, os juzos humanos no merecem inteira confiana: impossibilidades aparentes desaparecem logo que so enfrentadas, ao passo que o fruto que est quase altura da mo, mas teima em fugirlhe, ser talvez colhido por outra pessoa. Na ordem espiritual, a lei do menor esforo precipita a alma de mesquinhez em mesquinhez, at cair finalmente na esterilidade total. Para o legionrio evitar to desagradveis conseqncias, s lhe resta um meio: desenvolver em todas as tarefas, grandes ou pequenas, o mximo da sua energia. Talvez no seja necessria tal soma de esforos. Pode ser que o toque de um dedo baste para levar a obra ao fim; e, se fosse a realizao da obra, o nico objetivo, seria razovel e suficiente, um leve esforo; mas no mais do que isso. Como diz Byron, ningum levanta a clava de Hrcules para esmagar uma borboleta ou matar um mosquito. Os legionrios, porm, devem tomar conscincia de que no diretamente pelo bom xito que trabalham; mas, antes, por Maria, independentemente da facilidade ou dificuldade da sua tarefa. A esta devem eles dar do melhor que possuem, quer ela seja notvel ou insignificante. Ho de merecer, assim, a plena cooperao de Maria, que no se negar a realizar prodgios, se isso for preciso. O legionrio no pode fazer grande coisa? Pois bem, se nisso puser toda a sua alma, Maria vir em seu socorro, com todo o seu poder, dando a um pequeno movimento, o efeito da fora de gigante; e se, depois de haver feito quanto pde, o legionrio se encontrar a mil lguas do bom xito, ela encurtar a distncia e a far desaparecer, alcanando pela sua colaborao, um resultado maravilhoso. Mesmo que o legionrio ponha em ao dez vezes mais de esforo do que o preciso para realizar um trabalho, nada se perdeu. No trabalha ele por Maria? No ele um soldado ao servio dos seus vastos desgnios, dos seus misericordiosos intentos? Maria h de receber com jbilo, o excedente deste esforo, multiplic-lo- abundantemente, para com ele, suprir as graves necessidades da famlia do Senhor. Nada do que entregamos cuidadosa dona de casa de Nazar, perdido. Mas se, pelo contrrio, a contribuio do legionrio lamentavelmente inferior quela que a sua Rainha tem direito de exigir dele, as mos de Maria ficam como que amarradas e por

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isso, ficam impedidas de conceder generosamente os seus dons. O contrato de comunho de bens, to cheio de inmeras e excepcionais possibilidades, entre Maria e o legionrio, anulado pela negligncia, da qual este se torna culpado. E que triste perda, para as almas e para si mesmo, ser abandonado s prprias foras! Intil, pois, procurar desculpas para justificar esforos insuficientes ou maneiras desordenadas de agir, alegando inteira confiana em Maria. Muito fraca e desprezvel deve ser a confiana que leva o legionrio a recuar, perante o uso razovel das suas energias. Procura neste caso lanar aos ombros da sua Rainha o fardo que ele prprio pode levar. Que cavaleiro da antiguidade teria servido to estranhamente a sua dama? Por isso, como se nada tivssemos dito a este respeito, recordemos o princpio fundamental da aliana do legionrio com Maria: o legionrio deve dar tudo quanto estiver a seu alcance. A funo de Maria no consiste em completar aquilo que o legionrio se recusa a fornecer. Ela no pode a inconvenincia clara dispensar o legionrio do esforo e do mtodo no trabalho, da pacincia e da reflexo, de que capaz, e com a qual tem obrigao de contribuir para o tesouro de Deus. Maria deseja ardentemente dar, em grande quantidade, mas s pode agir assim, com as almas generosas. Desejosa de que os legionrios, seus filhos, possam extrair graas preciosas das imensas riquezas do Seu corao, ela, usando as palavras do seu prprio Filho, convida-os a servir com todo o corao, com toda a alma, com toda a mente e com todas as foras (Mc 12, 30). O legionrio deve pretender unicamente de Maria que ela acrescente, purifique, aperfeioe, sobrenaturalize a sua atividade natural, e faa com que os seus fracos esforos sejam capazes de realizar aquilo que, alis, lhe seria impossvel: obras grandiosas em cuja realizao, se preciso for, se ho de cumprir as palavras da Escritura: os montes sero arrancados e precipitados no mar, a terra ser aplainada e os caminhos sero endireitados, para se facilitar a entrada no reino de Deus. Todos ns somos servos inteis, mas servimos um Mestre sumamente econmico que tanto aproveita uma gota de suor da nossa fronte como uma gota de orvalho celeste. Nada desperdia. No sei a sorte deste livro, nem se chegarei ao fim dele ou se chegarei ao final desta pgina. Sei, porm, o suficiente para empregar nele o resto das minhas foras e dos meus dias (Frederico Ozanam).

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5. Os legionrios devem praticar a Verdadeira Devoo Santssima Virgem, segundo So Lus Maria de Montfort para desejar que a prtica da devoo mariana do legionrio se revista daquela caracterstica, que So Lus Maria de Montfort ensinou sob o nome de Verdadeira Devoo ou Escravatura de Jesus em Maria, e que resumiu nas suas obras: Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem e O segredo de Maria (Cf. Apndice 5). Esta devoo exige um contrato explcito com a Me de Deus, pelo qual nos entregamos inteiramente a ela, com todos os nossos pensamentos, aes e bens, espirituais e temporais, passados, presentes e futuros, no reservando para ns nem a mnima parcela. Numa palavra, o doador coloca-se numa situao idntica do escravo, que nada possui de seu, em total dependncia e inteira disposio de Maria. Mas o escravo antigo era muito mais livre do que o escravo de Maria. O primeiro era senhor dos seus pensamentos, da sua vida interior e, portanto, livre em tudo o que o tocava de mais perto. A doao de ns mesmos a Maria abrange todas as coisas: cada um dos pensamentos e movimentos da nossa alma, as nossas riquezas escondidas e o mais ntimo do nosso ser. Tudo at ao ltimo suspiro entregue a Maria, para que o empregue para a glria de Deus. O nosso sacrifcio a Deus uma espcie de martrio, com Maria, servindo de altar. Assemelha-se ao sacrifcio do prprio Cristo que, comeado tambm no seio de Maria, publicamente confirmado em seus braos no dia da Apresentao, abrange todos os momentos da Sua vida e se completa no Calvrio, na Cruz do Corao de Maria. A Verdadeira Devoo abre por um ato formal de Consagrao; consiste, porm, e principalmente em viver essa mesma consagrao. Deve ser no um ato passageiro, mas um estado habitual da nossa alma. Se Maria no tomar posse de toda a nossa vida e no s de alguns minutos ou de algumas horas, a valor do ato de Consagrao mesmo freqentemente repetido no passa de uma orao passageira. como rvore plantada que no lanou razes. No quer isto significar que sejamos obrigados a pensar constantemente nessa Consagrao. Assim como a vida fsica regulada pela respirao ou pelo pulsar do corao, sem que disso tenhamos conscincia, assim deve acontecer com a Verdadeira

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Devoo: atuar incessantemente na vida da alma, mesmo que no tenhamos conscincia disso. Basta que, de tempos em tempos, recordemos os direitos de propriedade de Maria sobre ns, por meio de pensamentos, atos e jaculatrias apropriadas; que de maneira habitual, reconheamos a nossa inteira dependncia dela, sempre vagamente presente em nosso esprito; e que, o nosso comportamento seja uma conseqncia dessa consagrao, em todas as circunstncias da nossa vida. O fervor, se acaso existe, pode ser proveitoso. Todavia, a sua ausncia no afeta o valor da Devoo. Muitas vezes, at, o fervor amolece a piedade, enfraquecendo-a. Notemos bem: a Verdadeira Devoo no depende de fervores ou de sentimentos de qualquer espcie. Como um grande edifcio, ela pode, s vezes, ser abrasada pelos ardores do sol, enquanto os seus fundos alicerces se mantm frios como a rocha, em que se assentam. Em geral, a razo fria; a melhor resoluo da nossa vida pode ser glacial: a prpria f pode ser gelada como um diamante. No entanto, estes so os alicerces da Verdadeira Devoo. Sobre eles assentar com firmeza, e os gelos e as tempestades que desabam sobre as montanhas ho de deix-la ainda mais forte. As graas que tm acompanhado a prtica da Verdadeira Devoo e o lugar que ocupa na vida espiritual da Igreja, parecem indic-la, com razo, como uma autntica mensagem celeste. Isto afirmava j So Lus Maria de Montfort. Ligava-lhe numerosssimas promessas, cuja realizao ficaria garantida a quantos cumprissem as condies estabelecidas. Consultem a experincia; interroguem aqueles para quem a prtica desta Devoo mais do que um ato passageiro e superficial e verificaro com que profunda convico falam dos seus benefcios. Perguntem a eles se no esto sendo vtimas dos sentimentos ou da imaginao. Ho de responder-lhes sempre, que os frutos so demasiado evidentes para admitir iluses. Se a soma das experincias daqueles que compreendem, ensinam e praticam a Verdadeira Devoo vale alguma coisa, parece indiscutvel que esta Devoo aumenta consideravelmente a vida interior, imprimindo-lhe um carter especial de generosidade e de pureza de inteno. Temos a sensao de sermos guiados e protegidos e a alegre certeza de tirarmos, desde ento, o melhor proveito possvel da nossa vida. Com ela enfrentamos sobrenaturalmente as mil e uma dificuldades da existncia: a coragem se fortalece, a f torna-se mais firme, fazendo-nos fiis instrumentos de qualquer obra de Deus. Com ela, desenvolve-se

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em ns, uma ternura e sabedoria, que obriga a fora a ocupar o lugar que lhe convm e desenvolve-se tambm uma suave humildade, guarda de todas as virtudes. Recebemos graas que temos de considerar extraordinrias. Sentimo-nos chamados, freqentemente, a obras que ultrapassam os nossos mritos e dotes naturais. Com tal chamamento surgem auxlios que nos habilitam a carregar, sem desfalecimento, gloriosos e pesados fardos. Numa palavra, em troca de um esplndido sacrifcio que fizemos pela Verdadeira Devoo, entregando-nos a Maria como escravos de amor, ganhamos o cntuplo prometido queles que se despojam de tudo, pela maior glria de Deus. Quando servimos, reinamos; quando damos, enriquecemo-nos; quando nos entregamos, vencemos. Algumas pessoas parecem reduzir toda a sua vida espiritual, muito simplesmente, a uma questo egosta de lucros e perdas. Ficam desconcertadas perante a idia de abandonar a Maria, Me das almas, as suas riquezas espirituais. Ouve-se dizer: Se eu der a Maria tudo o que me pertence, no poder acontecer encontrar-me, hora da morte, diante do Supremo Juiz, de mos vazias, e por conseguinte, com um Purgatrio necessariamente prolongado? A resposta simples e bela: No, de modo nenhum, uma vez que Maria assiste ao julgamento! O pensamento contido nesta reflexo, profundo. Mas a hesitao em fazer a Consagrao provm, na maioria das vezes, no tanto das nossas consideraes puramente egostas, como da nossa insegurana. Ns nos preocupamos com a sorte futura daqueles por quem temos obrigao de rezar a famlia, os amigos, o Papa, a Ptria, etc. se entregarmos a Maria todos os nossos tesouros espirituais. Ponhamos de lado tais receios e faamos ousadamente a nossa Consagrao. Com Maria tudo est seguro. Ela a guarda dos prprios tesouros de Deus e, por isso, tambm, capaz de guardar os tesouros daqueles que depositam nela a sua confiana. Lancemos, portanto, no seu corao excelso e generoso, a absoluta totalidade da nossa vida, com todas as responsabilidades, obrigaes e compromissos. Nas suas relaes conosco, Maria procede como se no tivesse outros filhos. A nossa salvao, a nossa santificao, as nossas mltiplas necessidades esto, indiscutivelmente, presentes no seu esprito. Quando rezamos pelas suas intenes, estejamos certos de que ns somos a sua primeira inteno. No neste momento, em que aconselhamos o sacrifcio, que convm provar que a Consagrao de fato lucrativa. Seria destruir os prprios alicerces da oferta e priv-la do carter do sacrifcio, de que depende o seu valor. Baste recordar que, em

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ocasio, uma multido de dez ou doze mil pessoas se encontrava esfomeada em lugar deserto (Jo 6, 1-14). Uma s pessoa havia que levara, para comer, cinco pes de cevada e dois peixes. Pediram-lhe que os cedesse para o bem de todos. E ele o fez, generosamente. Os cinco pes e os dois peixes foram ento abenoados pelo Senhor, partidos e distribudos multido imensa, que comeu at se saciar e, no meio dela, o prprio doador. Os restos encheram, a transbordar, doze cestos! Suponhamos agora que o tal indivduo tivesse dito: Que so cinco pes e dois peixes para tanta gente? Alm disso, eu preciso deles para os meus parentes que esto comigo, cheios de fome. No os posso dar. Mas no! Deu-os e recebeu ele e toda a famlia, da refeio milagrosa, muito mais do que havia entregue, com certo direito indiscutvel sobre o contedo dos doze cestos, se acaso desejasse reclam-lo. assim que Jesus e Maria tratam sempre a alma generosa que se entrega a eles com todos os seus bens, sem reservas nem condies. O dom da criatura, por eles divinamente multiplicado, basta para satisfazer as necessidades de uma multido imensa. As nossas necessidades e intenes que, parece, deveriam sofrer com isso, so satisfeitas prodigamente, pela bondade divina. Apressemo-nos, pois, a entregar a Maria os nossos pes e peixinhos: vamos deposit-los em seu colo, para que Jesus e ela os multipliquem e, com eles, saciem milhes de almas que morrem de fome, no rido deserto deste mundo. No vamos mudar a forma externa das nossas oraes ordinrias, ou o curso das nossas aes de cada dia, pelo fato de nos havermos consagrado a Maria. Continuemos a empregar o tempo como antes e a rezar pelas nossas intenes habituais e particulares, sujeitos, porm, aceitao da Santssima Virgem. Maria mostra-nos seu Divino Filho e dirige-nos o mesmo convite que outrora dirigiu aos servos de Can: Fazei tudo o que Ele vos disser (Jo 2, 5). Se, obedecendo sua voz, lanarmos nas talhas da Caridade e do Sacrifcio a gua sem sabor dos mil pormenores da nossa vida diria, renovar-se- o milagre de Can. A gua converter-se- em vinho delicioso, quer dizer, em graas de eleio para ns e para os outros (Cousin).

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7 O LEGIONRIO E A SANTSSIMA TRINDADE No deixa de ser significativo o fato de o primeiro ato coletivo da Legio ter sido a invocao e a orao ao Esprito Santo, logo seguidas do Tero Virgem e a seu Divino Filho. Quando alguns anos mais tarde, se decidiu modelar o Vexillum, o Esprito Santo passou a ser a caracterstica predominante do novo emblema. O projeto (coisa estranha!) havia sido fruto, no de uma preocupao teolgica, mas artstica. Tratava-se de transformar o estandarte da Legio Romana, que no tinha nenhum sentido religioso, em estandarte da Legio de Maria. A pomba substituiria a guia e a imagem de Nossa Senhora substituiria a do Imperador ou do Cnsul. Da a representao final, em que o Esprito utiliza Maria como canal das Suas influncias vivificadoras e toma posse da Legio. A pintura da Tessera, mais tarde, veio ilustrar a mesma atitude de devoo: o Esprito Santo aparece pairando sobre a Legio. Por Seu poder onipotente se trava um combate sem fim: a Virgem esmaga a cabea da Serpente, enquanto os seus batalhes avanam, vitoriosos, sobre as foras adversas. Secundria, mas interessante, a circunstncia de a cor da Legio ser a cor vermelha e no a cor azul, como era lcito esperar. Assim foi decidido, em relao cor do halo da imagem de Nossa Senhora, no Vexillum e na Tessera. Requeria o simbolismo a representao da Virgem, cheia do Esprito Santo e, por conseqncia aureolada de vermelho. Daqui surgiu a idia de a cor da Legio ser a cor vermelha. A Tessera, em que a Senhora aparece radiante como a bblica Coluna de Fogo e envolta nas chamas do Esprito Divino, sublinha ainda o mesmo pensamento. Assim, ao compor a frmula do Compromisso, impunha-se logicamente embora de incio causasse surpresa que ela fosse dirigida ao Esprito Santo e no Rainha da Legio. Batia-se assim na mesma tecla: o Esprito Santo o regenerador do mundo, no havendo graa concedida aos indivduos, por mnima que escape Sua ao e Maria sempre a Sua Medianeira. Por virtude do Esprito, o Eterno Filho de Deus faz-se homem no seio de Maria. O gnero humano uniu-se desta forma Santssima Trindade e Maria passou a ligar-se, por uma relao nica e distinta, a cada uma das Pessoas Divinas. um dever para ns procurar entrever esta trplice relao. A compreenso

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do Plano Divino sem dvida uma grande graa, que no est fora do nosso alcance. Insistem os Santos na necessidade de bem distinguir as Trs Divinas Pessoas e de prestar a cada uma delas a devida ateno. A este respeito, o Credo Atanasiano ( 1) absoluto e estranhamente ameaador, pois se trata do fim ltimo da Criao e da Encarnao a glria da Santssima Trindade. (1) Profisso de F cuja forma surgiu com o I Conclio Ecumnico (Nicia ano 325); quando Santo Atansio defendeu brilhantemente a divindade de Jesus contra aqueles que o consideravam uma simples criatura do Pai, inferior a Ele e no o Filho de Deus. Mas como poderemos ns penetrar, embora obscuramente, em to incompreensvel mistrio? Com certeza, s pela luz divina, que podemos solicitar confiadamente da Virgem Maria, a quem pela primeira vez foi exposto, com clareza o mistrio da Trindade. A revelao teve lugar no momento histrico da Anunciao. Pelo seu Arcanjo, a Trindade Santssima assim se manifestou a Maria: O Esprito Santo descer sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra. E, por isso mesmo, o Santo que h de nascer de ti ser chamado Filho de Deus (Lc 1, 35). Aparecem nesta revelao de modo evidente as Trs Divinas Pessoas. Primeiro, o Esprito Santo, a quem atribuda a obra da Encarnao; em seguida, o Altssimo,o Pai dAquele que h de nascer; e finalmente a Criana que ser grande e chamada Filho do Altssimo (Lc 1,32). A considerao das diferentes relaes da Virgem com as Divinas Pessoas vai nos ajudar a distingui-las de maneira mais perfeita. A relao de Maria com a Segunda Pessoa Divina a maternidade a mais acessvel ao nosso entendimento. A sua maternidade, porm, de natureza mais ntima, mais contnua e infinitamente mais elevada que a maternidade humana normal. No caso de Jesus e de Maria, a unio das almas ocupa o primeiro plano, e a da carne, o segundo; de tal forma que, embora se tenham separado fisicamente na ocasio do nascimento de Jesus, a unio dos dois no s no se interrompeu, como progrediu at, por graus incompreensveis de intensidade, a ponto de Maria poder ser declarada pela Igreja, no apenas aliada da Segunda Pessoa Divina Correndentora na obra da Salvao, Medianeira da Graa mas de fato, semelhante a Ele. Do Esprito Santo, Maria comumente chamada, o templo ou o santurio. Semelhantes termos, todavia, no exprimem

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totalmente a realidade, a unio ntima e profunda do Esprito Santo com a Virgem, unio que a elevou dignidade to sublime que s Ele a excede. O Esprito Divino apossou-se de Maria, fez uma s coisa com ela, e animou-a de tal sorte que pode ser considerada a sua verdadeira alma. Maria no um mero instrumento ou canal da Sua atividade divina; , antes, a Sua Cooperadora inteligente, consciente, a ponto de se poder afirmar que a ao de Maria a ao do Esprito Santo e que a rejeio da interveno de Maria a rejeio simples da interveno do Esprito Divino. O Esprito Santo Amor, Beleza, Poder, Sabedoria, Pureza e tudo quanto divino. Quando desce em plenitude a uma alma, desaparecem as dificuldades e os mais graves problemas encontram soluo de acordo com a Vontade Divina. Aceitando a Sua colaborao, o homem entra no domnio da onipotncia (Sl 77). Ora, uma das condies para O atrair a ns a compreenso da relao da Virgem com Ele. Outra, porm, existe e vital, uma especial considerao pelo Esprito Santo como Pessoa real e distinta, com a Sua misso especfica junto do gnero humano. Um tal apreo no conseguir manter-se sem que o nosso esprito se volte com freqncia para Ele. Se lanarmos mo desta prtica nas nossas devoes Santssima Virgem, todas elas se podero orientar para o Esprito Santo. O Rosrio, por exemplo, uma orao que os legionrios podero utilizar especialmente desta forma. que o Rosrio constitui uma excelente devoo ao Esprito Santo, no s por ser a principal forma de orao a Nossa Senhora, como tambm pelo fato de conter os quinze mistrios em que se celebram as mais importantes intervenes do Esprito de Deus, no drama da Redeno. A relao de Maria com o Eterno Pai usualmente definida como a de Filha. Semelhante ttulo prope-se designar: a) a posio de Maria como a primeira de todas as criaturas, a mais grata Filha de Deus, a mais prxima e a mais querida. (Newman); b) a plenitude da sua unio com Jesus, pela qual contraiu uma nova relao com o Pai ( ), que lhe d direito a ser chamada misticamente, a Filha do Eterno Pai; (1) Como Me de Deus, Maria contrai uma certa afinidade com o Pai (Lpicier).
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c) a semelhana sublime com o Pai, que a tornou capaz de dar ao mundo a Luz Eterna que nasce do seio deste Pai amoroso. A designao de Filha talvez no nos d a entender bastante, a influncia que a sua relao com o Pai lhe permite exer-

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cer em ns, filhos dEle e dela. Deus Pai comunicou a Maria a Sua fecundidade, tanto quanto era possvel comunicar a uma simples criatura, para lhe dar o poder de produzir Seu Filho e todos os membros do Seu Corpo Mstico (S. Lus Maria de Montfort). A sua relao com o Pai um elemento fundamental, sempre presente, no fluxo de vida que verte para as almas. Deus exige que os Seus dons ao homem se traduzam, por parte deste, em apreo e cooperao. Por conseguinte, esta unio vivificante deve ser objeto freqente dos nossos pensamentos. O Pai Nosso, que os legionrios repetem tantas vezes, rezado com esta especial inteno, dar satisfao plena a este dever. Composto por Jesus Cristo, nele pedimos o que nos mais necessrio e do modo mais perfeito. Rezado com inteira conscincia e no esprito da Igreja Catlica, realizar perfeitamente o propsito de glorificar o Eterno Pai e de prestar-Lhe a homenagem do nosso reconhecimento, pelo dom superabundante com que nos presenteou, por Maria. Recordemos para confirmar a dependncia que devemos ter da Santssima Virgem, o exemplo que nos deram as Pessoas da Santssima Trindade. O Pai no deu e no d o Seu Filho seno por Maria; no adota filhos seno por ela, nem comunica as Suas graas seno por ela. Deus Filho no foi formado para todo o mundo, seno por Maria, nem formado e gerado todos os dias seno por ela, em unio com o Esprito Santo e s por meio dela comunica os seus merecimentos e virtudes. O Esprito Santo no formou Jesus Cristo seno por ela, e s por meio dela distribui os Seus dons e favores. Depois de tantos e to manifestos exemplos da Santssima Trindade, poderemos ns, sem uma cegueira extrema, dispensar-nos de Maria, no nos consagrarmos a ela, nem dela depender? (S. Lus Maria de Montfort: Tratado de Verdadeira Devoo, 140). 8 O LEGIONRIO E A EUCARISTIA 1. A Santa Missa Como j acentuamos, a santidade dos membros de fundamental importncia para a Legio. Alm disso tambm o seu principal meio de ao. que o legionrio no pode ser canal

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de graas para os outros, seno na medida em que ele prprio as possui. Por isso, ao ingressar na Legio, cada membro pede insistentemente por intermdio de Maria a plenitude do Esprito Santo e a graa de ser instrumento do Seu poder divino, que h de renovar a face da terra. As graas assim pedidas brotam todas, sem exceo, do Sacrifcio de Jesus no Calvrio. pela Santa Missa que o Sacrifcio da Cruz se perpetua entre os homens. A Missa no , pois, uma simples representao simblica do passado: ela torna real e atualmente presente no meio de ns essa ao sublime que Nosso Senhor consumou no Calvrio e pela qual remiu a humanidade. A Cruz no vale mais do que a Missa, porque so um e mesmo sacrifcio, afastados o tempo e o espao pela mo do Onipotente. O Sacerdote e a Vtima so idnticos, difere apenas o modo de oferecer o Sacrifcio. A Missa contm tudo quanto Jesus Cristo ofereceu a Deus e tudo quanto alcanou para os homens; e o oferecimento dos que participam da Missa torna-se um s com o prprio sacrifcio do Salvador. O legionrio dever recorrer Missa, se deseja, para si e para os outros, uma participao abundante nas riquezas da Redeno. A Legio no impe aos seus membros qualquer obrigao concreta sobre a participao na Missa, pois as ocasies e circunstncias da vida de cada membro so muito diferentes. Todavia, preocupada com eles e com seus trabalhos, insiste com todos e suplica-lhes que tomem parte nela, com freqncia diariamente se for possvel e recebam nessa ocasio a Sagrada Comunho. Se os legionrios so obrigados a agir sempre em unio ntima com Maria, sobretudo no ato solene da participao na Santa Missa que o devem fazer. Como sabemos, a Missa compe-se de duas partes principais, a Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarstica. importante ter presente que estas duas partes esto to intimamente unidas que formam um s ato de culto (SC 56). Por isso, os fiis devem tomar parte na Missa inteira, onde esto a mesa da Palavra e a mesa do Corpo de Cristo, para que por elas sejam instrudos e alimentados (SC 48, 51). O sacrifcio da Missa no to somente uma recordao simblica da Cruz. Ao contrrio, a Missa torna atualmente presente o sacrifcio do Calvrio, como uma excelsa realidade no sujeita a tempo e a espao. O espao e o tempo desaparecem, pela mo do Onipotente. O mesmo Jesus que morreu na Cruz est ali presente. Os participantes unemse Sua vontade santssima e sacrifical; e,

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por Jesus presente no meio deles consagram-se ao Pai celeste como uma viva oblao. A Santa Missa , pois, uma tremenda realidade, a realidade do Glgota: torrente de dor e de arrependimento, de amor e de devoo, de herosmo e de esprito de sacrifcio, que brota do altar e corre sobre a comunidade em orao (Karl Adam: O Esprito do Catolicismo). 2. Liturgia da Palavra A Missa , acima de tudo, a celebrao da f, daquela f que nasceu em ns e foi alimentada pela audio da Palavra de Deus. Recordemos a este respeito as palavras da Instruo Geral sobre o Missal (n 9): Quando na Igreja se l a Sagrada Escritura, o prprio Deus que fala ao Seu povo, Cristo presente na Sua palavra quem anuncia o Evangelho. Por isso, as leituras da Palavra de Deus, que oferecem Liturgia um dos elementos de maior importncia, devem ser escutados por todos com venerao. A homilia tambm de grande importncia: parte necessria da Missa nos Domingos e Dias Santos, e tambm desejvel nos outros dias. Pela homilia, o sacerdote explica o texto sagrado luz dos ensinamentos da Igreja, para o crescimento da f dos presentes. Nossa Senhora o modelo da nossa participao na palavra, porque a Virgem que sabe ouvir, que acolhe a palavra de Deus com f, f que foi para Ela a preparao e o caminho para a maternidade divina (MCul 17). 3. A Liturgia da Eucaristia em unio com Maria Nosso Senhor no comeou a obra da Redeno, sem o consentimento de Maria, solenemente pedido e livremente dado; nem a completou no Calvrio, sem a sua presena. Por esta comunho de sofrimentos e de vontades entre Maria e Cristo, mereceu ela, com justssima razo, tornar-se a Restauradora do mundo perdido e a Despenseira de todas as graas, que Jesus alcanou com a Sua morte e com o Seu sangue (AD 9). Junto a Cruz do Salvador esteve Maria, representando o gnero humano; tambm agora, em cada Missa est presente, cooperando com Jesus, como sempre, ela, a Mulher anunciada desde o princpio, Aquela que esmaga a cabea da Serpente infernal. Por isso, uma amorosa unio a Maria deve fazer parte de toda a Missa bem participada.

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Com Maria, no Calvrio, estiveram tambm os representantes de uma Legio o centurio e a sua coorte que desempenharam um fnebre papel no oferecimento da Vtima, embora no soubessem que estavam crucificando o Senhor da Glria (1Cor 2, 8). E maravilha! a graa desceu, em torrentes, sobre os seus coraes. Contemplai e vede, diz S. Bernardo, como a f tem o olhar penetrante. Reparai bem nos seus olhos de lince! Por ela, no Calvrio, o Centurio reconheceu a vida na morte; e, num ltimo suspiro, o Esprito soberano. Contemplando a sua Vtima morta e desfigurada, os legionrios romanos proclamaram-na Verdadeiro Filho de Deus (Mt 27, 54). A converso destes homens grosseiros e cruis foi o fruto repentino e inesperado das oraes de Maria. Estranhos filhos, os primeiros que a Me dos homens recebeu no Calvrio e que lhe tornaram para sempre to querido, o nome de legionrios. Depois disto, quem poder duvidar de que ela, quando os seus legionrios unindo-se s suas intenes, elemento integrante da sua cooperao participam todos os dias da santa Missa, os rena volta de si e lhes d aqueles olhos penetrantes de f e o seu Corao transbordante para que, assim, tomem parte de maneira mais ntima e proveitosa na continuao do sublime sacrifcio do Calvrio? Quando virem levantar o Filho de Deus, os legionrios ho de unir-se a Ele, para com Ele formarem uma s Vtima. A Missa, sacrifcio de Jesus Cristo, tambm o deles. Deveriam, em seguida, receber o Corpo adorvel do Senhor: para obter a plenitude dos frutos do Divino Sacrifcio absolutamente necessrio que os participantes comunguem com o sacerdote a carne da Vtima imolada. Ho de compreender ento, a parte essencial de Maria, a nova Eva, nestes mistrios sagrados parte e cooperao to ntima que, quando o seu amado Filho consumava a Redeno do gnero humano no altar da Cruz, l estava a Seu lado, sofrendo e remindo com Ele (Pio XI). Ao se retirarem, Maria acompanhar os legionrios, dando-lhes parte das suas graas e da distribuio que se segue, derramando atravs deles, em todos quantos encontrarem ou, naqueles por quem trabalharem, os infinitos tesouros da Redeno. A sua maternidade particularmente notada e vivida pelo povo cristo no Banquete Sagrado celebrao litrgica do mistrio da Redeno no qual se torna presente Cristo, no seu verdadeiro Corpo, nascido da Virgem Maria.

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Com muita razo, a piedade do povo cristo percebeu sempre uma ligao profunda entre a devoo Virgem Santssima e o culto da Eucaristia: pode-se comprovar este fato, na liturgia tanto ocidental como oriental, na tradio das Famlias religiosas, na espiritualidade dos movimentos contemporneos, mesmo dos movimentos juvenis e na pastoral dos santurios marianos: Maria conduz os fiis Eucaristia (RMat 44). 4. A Eucaristia, nosso tesouro A Eucaristia o centro e a fonte da graa: por isso, deve constituir tambm a pedra angular do sistema legionrio. A mais ardente atividade no far nada que preste, se esquecer, por um s momento, que o seu motivo principal o estabelecimento em todos os coraes do reino da Eucaristia. Deste modo ser atingido o fim para que Jesus veio ao mundo: comunicar-se s almas, para as fazer uma s coisa com Ele. Ora, o meio principal para conseguir tal unio a Eucaristia. Eu sou, diz Jesus o po vivo que desceu do Cu. Quem comer deste po viver eternamente; e o po que Eu darei a minha carne, para a salvao do mundo (Jo 6, 51-52). A Eucaristia o bem infinito. Neste sacramento, com efeito, est o prprio Jesus to presente como outrora em Nazar ou no Cenculo de Jerusalm. A Sagrada Eucaristia no o smbolo da Sua pessoa ou um instrumento do Seu poder: o mesmo Jesus, vivo e inteiro. Por isso, Aquela que O concebeu e nutriu encontrava na hstia adorvel o fruto bendito do seu ventre, e renovava na sua vida de unio com Jesus Sacramentado os ditosos dias de Belm e Nazar (S. Pedro Juliano Eymard). Muitos, para quem Jesus no passa de um homem inspirado, O honram e imitam; e maiores homenagens Lhe renderiam, se nEle vissem algo de mais elevado. Como deveramos ns nos comportarmos, visto possuirmos o inestimvel benefcio da f? Como so indesculpveis os catlicos que crem mas no praticam. Aquele Jesus, que os outros tanto admiram, possuem-nO os catlicos, vivo, na Eucaristia. Tm livre acesso a Ele; podem e devem receb-lO, mesmo todos os dias, como alimento das suas almas. vista disto, como triste verificar a vergonhosa negligncia com que tratada to rica herana e como pessoas que crem na Sagrada Eucaristia, por pecados e desleixos, se privam deste alimento vital da alma, que Jesus, desde o primeiro instante da

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Sua existncia terrestre, pensava em dar-lhes. Logo em Belm (Casa do Po) foi reclinado na palha de que Ele era o Trigo Divino, destinado a tornar-se em breve o Po Celeste que havia de unir a Ele todos os homens (e uns aos outros), no seu Corpo Mstico. Maria a Me deste Corpo Mstico. E assim como outrora cuidava dedicadamente de todas as necessidades de Jesus Menino, assim deseja agora ardentemente nutrir o Corpo Mstico, do qual Me, tanto quanto o de Jesus. Que angstias para o seu Corao maternal, ao ver a fome s vezes extrema de seu Filho, no Seu Corpo Mstico, porque poucos se alimentam como devem do Po Divino, e muitos, absolutamente nada. Que todos quantos desejam de fato unir-se a Maria, para participar dos seus cuidados maternais para com as almas, partilhem tambm das suas angstias e se esforcem, com ela, por matar a fome do Corpo Mstico de Jesus. O legionrio deve aproveitar todos os recursos para despertar nas pessoas com quem realiza o seu apostolado, o conhecimento e o amor ao Santssimo Sacramento, e tambm aproveitar para destruir o pecado e a indiferena que dEle afastam tanto, os homens. Cada comunho obtida representa um lucro incomensurvel, porque, alimentando a alma individual, nutre todo o Corpo Mstico de Cristo e o faz crescer em sabedoria, em estatura e em graa diante de Deus e dos homens (Lc 2, 52). Esta unio da Me com o Filho na obra da Redeno alcana o ponto culminante no Calvrio, onde Cristo se ofereceu a si mesmo, vtima sem mcula, a Deus (Hb 9, 14), e onde Maria esteve de p, junto Cruz (Cf. Jo 19, 15), sofrendo profundamente com o seu Unignito e associando-se com nimo maternal ao seu sacrifcio, consentido amorosamente na vtima que havia gerado, e oferecendo-a tambm ela, ao eterno Pai. Para perpetuar ao longo dos sculos o Sacrifcio da Cruz, o divino Salvador instituiu o Sacrifcio Eucarstico, memorial da sua Morte e Ressurreio, e confiou-o Igreja, sua Esposa, a qual, sobretudo aos domingos, convoca os fiis para celebrar a Pscoa do Senhor, at que ele volte: o que a mesma Igreja faz em comunho com os Santos do cu e, em primeiro lugar, com a bem-aventurada Virgem Maria, de quem imita a caridade ardente e a f inabalvel (MCul 20).

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9 O LEGIONRIO E O CORPO MSTICO DE CRISTO 1. O servio legionrio baseado nesta doutrina J na primeira reunio de legionrios ficou bem claro o carter sobrenatural do servio a que iam se dedicar. A sua convivncia com o prximo devia transparecer cordialidade, no por motivos meramente naturais, mas porque deveriam ver nesse prximo a mesmssima Pessoa de Cristo, tendo sempre presente que tudo o que fizessem aos outros, ainda que de maneira fraca ou desprezvel, o faziam quele mesmo Senhor que afirmou: Em verdade vos digo que o que fizestes ao mais pequeno dos meus irmos, a mim prprio o fizestes (Mt 25, 40). Ora, o que se deu com a primeira reunio tem-se dado com todas as que se lhe seguiram. Nenhum esforo tem sido poupado na inteno de fazer ver aos legionrios que tal critrio deve ser, no s a pedra basilar do seu servio, mas o alicerce da disciplina e da harmonia na vida interna da Legio. O legionrio deve ver e respeitar nos Oficiais e nos companheiros, o prprio Cristo. Que ele tenha sempre presente esta verdade transformadora. Para ajud-lo a atingir tal fim que se inscreve esse princpio na Ordem Permanente, lida mensalmente na reunio do Praesidium. Essa Ordem insiste ainda neste outro princpio fundamental da Legio: devemos trabalhar em to estreita unio com Maria que seja ela quem de fato, por meio do legionrio, execute a sua obra. Estes princpios bsicos da Legio no so mais, afinal, do que a conseqncia da Doutrina do Corpo Mstico de Cristo, doutrina que constitui o tema principal das Epstolas de So Paulo: e isto nada tem de singular, sabendo-se que a converso do Apstolo se deve declarao dessa doutrina. Perante o claro que baixara do cu, o grande perseguidor dos cristos caiu por terra, cego, e ouviu estas aterradoras palavras: Saulo, Saulo, porque me persegues? E Saulo interrogou: Quem tu, Senhor? E uma voz respondeu-lhe: Eu sou Jesus, a quem tu persegues (At 9, 4-5). Que maravilha que estas palavras ficassem gravadas a fogo vivo na alma do Apstolo e que este se sentisse a todo momento compelido a falar e a escrever sobre a verdade nelas contida.

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So Paulo compara a unio entre Cristo e os batizados quela que existe entre a cabea e os outros membros do corpo humano. Neste, cada membro tem a sua finalidade, a sua funo especial; uns so mais nobres, outros menos, mas todos, dependendo uns dos outros, so animados pela mesma vida. Deste modo, o dano sofrido por um deles reflete-se em todos; mas, se um recebe benefcio, todos dele participam. A Igreja o Corpo Mstico de Cristo e a Sua plenitude (Ef 1, 22-23); Cristo a Cabea, a parte principal, indispensvel e perfeita, onde todos os membros vo buscar as suas energias e a sua prpria vida. O batismo une-nos a Cristo com laos de tal forma estreitos, que ningum poder imagin-los. O termo mstico no significa, de forma alguma, irreal. De acordo com as vibrantes palavras da Sagrada Escritura somos membros do Seu corpo, formados da Sua carne e dos Seus ossos (Ef 5, 30). Daqui resultam certos deveres sacratssimos de amor e de servio, no s entre os membros e a Cabea, mas entre os prprios membros (1Jo 4, 15-21). A comparao do corpo ajuda-nos poderosamente a compreender esses deveres, e tal conhecimento constitui j meio caminho andado para o seu cumprimento. Com razo se tem afirmado ser este o dogma central do Cristianismo. De fato, toda a vida sobrenatural, todas as graas concedidas ao homem so fruto da Redeno. Esta se baseia no fato de Cristo e a Sua Igreja constiturem uma nica pessoa mstica; e assim que as reparaes operadas por Cristo, a Cabea, e os mritos infinitos da Sua Paixo pertencem tambm aos Seus membros, os fiis. Deste modo se explica como que Nosso Senhor pde sofrer pelo homem, conseguindo o perdo de culpas que no cometera. Cristo a Cabea da Igreja, Seu Corpo, do qual ele o Salvador (Ef 5, 23). A atividade do Corpo Mstico a do prprio Cristo. Os fiis so nEle incorporados e nEle vivem, sofrem e morrem, e, em Sua Ressurreio, ressuscitam. O batismo santifica, precisamente, porque estabelece, entre Cristo e a alma, essa comunicao de vida, por onde flui, da Cabea para os membros, a santidade. Os outros Sacramentos, sobretudo a Divina Eucaristia, destinam-se a estreitar a unio entre o Corpo Mstico e a Cabea. Tal unio, entre a cabea e os membros, intensifica-se ainda pelo exerccio da f e da caridade, pelos vnculos da autoridade e do servio mtuo na Igreja, pelo trabalho e pelo sofrimento, aceitos com resignao; resumindo: por qualquer ato de vida verdadeiramente crist. Tudo isto, porm, ser mais eficaz, se a alma atuar decididamente sob a proteo de Maria Santssima.

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Maria, pelo seu privilgio de Me da Cabea e dos membros, passa a ser um eminente lao de unio do Corpo Mstico. Se certo que somos membros do Seu Corpo, formados da Sua carne e dos Seus ossos, somos tambm, com igual verdade e plenitude, filhos de Maria, Sua Me. A Santssima Virgem foi criada para conceber e dar luz o Cristo total, quer dizer, o Corpo Mstico com todos os seus membros, perfeitos e ligados entre si (Ef 4, 15-16), e unidos com a Cabea, Jesus Cristo; e ela cumpriu seu destino, em colaborao e mediante o poder do Esprito Santo, que a vida e a alma do Corpo Mstico. No seio maternal de Maria, e dcil aos seus cuidados, a alma ir crescendo em Cristo, at chegar idade perfeita (Ef 4, 13-15). Maria desempenha um papel nico e sem igual na economia divina. Ela preenche, entre os membros do Corpo Mstico, um lugar parte o primeiro depois da Cabea. Neste organismo divino do Cristo Total, a sua funo est intimamente ligada vida de todo o Corpo. o Corao... Servindo-nos de uma imagem mais popular, ela assemelhase, por motivo da sua funo o que diz S. Bernardo ao pescoo, que liga a cabea aos membros do Corpo. A figura suficientemente clara demonstra o porqu da mediao universal de Maria, entre Cristo a Cabea Mstica e os Seus membros. No entanto, a comparao do pescoo menos vigorosa que a do corao, para significar a enorme importncia da influncia de Maria e do seu poder, o maior depois de Deus, nas operaes da vida sobrenatural; e isto, porque o pescoo no passa de simples ligao, nada fazendo para iniciar ou influenciar a vida. O corao, pelo contrrio, um centro de vida, o primeiro a receber os tesouros que imediatamente distribui a todo o organismo (Mura: O Corpo Mstico de Cristo). 2. Maria e o Corpo Mstico Os cuidados postos por Maria na alimentao, no cuidado e no carinho do Corpo fsico do seu Divino Filho, continuam a ser dispensados agora, em favor de todos e de cada um dos membros do Corpo Mstico, dos mais humildes aos mais nobres. E assim que, agindo os membros com mtua solicitude (1Cor 12, 25), jamais o fazem independentemente de Maria, mesmo quando deixem, por descuido ou ignorncia, de reconhecer a sua presena. Nada mais fazem do que unir os seus esforos aos esforos de Maria. uma

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obra que lhe pertence e qual se tem entregado por completo desde a Anunciao at hoje. Considera-se, assim, que no so propriamente os legionrios que se valem do auxlio da sua Rainha para melhor servir os restantes membros do Corpo Mstico, mas ela que se digna utiliz-los. E, por tratar-se de uma obra que pertence a Maria, ningum pode cooperar nela, sem que a Senhora benevolente, se digne permiti-lo. Tal fato, conseqncia lgica da doutrina do Corpo Mstico, deve ser meditado por todos os que se dedicam ao servio do prximo, mas no reconhecem o lugar e os privilgios de Maria. Constitui, alm disso, uma boa lio para os que confessam acreditar nas Escrituras, mas desconhecem e menosprezam a Me de Deus. Cristo fiquem todos sabendo amou Sua Me, sujeitando-se a ela (Lc 2, 51); e o seu exemplo obriga todos os membros do Seu Corpo Mstico a fazerem o mesmo: Honrars... tua Me (Ex 20, 12). Por mandamento divino, cabe a ns am-la filialmente. Todas as geraes ho de bendizer to boa Me (Lc 1, 48). Portanto, assim como ningum poder pensar em colocar-se a servio do prximo a no ser com Maria, assim tambm no poder realizar dignamente tal misso, se no tiver , ainda que imperfeitamente, as mesmas intenes de Maria. Quanto maior for a nossa unio com ela, tanto mais perfeitamente cumpriremos o divino preceito de amar a Deus e de servir o prximo (1Jo 4,19-21). A funo prpria dos legionrios dentro do Corpo Mstico guiar, consolar e esclarecer os outros. Tal misso, note-se, s ser devidamente cumprida, quando os legionrios se compenetrarem por completo, da doutrina do Corpo Mstico e da identificao deste com a Igreja. A posio e os privilgios da Igreja, a sua unidade, a sua autoridade, o seu desenvolvimento, padecimentos, milagres, triunfos, o seu poder de conferir a graa e o perdo dos pecados: tudo isto no ser apreciado no seu justo valor, se no se compreender que Cristo vive na Igreja e que por intermdio dela, que continua a Sua misso na terra. A Igreja reproduz verdadeiramente a vida de Cristo. Cada membro da Igreja intimado por Cristo, sua Cabea, a desempenhar determinada misso dentro do Corpo Mstico. Jesus Cristo lemos na Constituio Lumen Gentium comunicando o Seu Esprito, fez dos Seus irmos, chamados de entre todos os povos, o Seu Corpo Mstico. Nesse corpo a vida de Cristo difunde-se naqueles que nEle crem... Como todos os membros do corpo humano, apesar de serem muitos, formam, um s corpo, assim tambm os fiis em Cristo

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(Cf. 1Cor 12, 12). Na organizao do Corpo Mstico de Cristo existe igualmente diversidade de membros e funes. um nico Esprito que distribui os seus vrios dons para bem da Igreja, na medida das riquezas e exigncias dos servios (Chl 20). Para saber a forma de servio que deve caracterizar os legionrios na vida do Corpo Mstico, fixemos os olhos em Maria. Ela foi-nos apresentada como o corao do Corpo Mstico. A sua funo, como a do corao humano, fazer circular o sangue de Cristo, levando s diversas partes do corpo, a vida e o crescimento. Acima de tudo, um trabalho de amor. Por conseguinte, os legionrios, ao exercerem o seu apostolado em unio com Maria, so chamados a fazer uma s coisa com Ela, no Seu papel vital de corao do Corpo Mstico. No pode dizer a vista mo: no preciso da tua ajuda; nem a cabea aos ps: no me sois necessrios (1Cor 12, 21). Tais palavras revelam ao legionrio, a importncia da sua cooperao na obra do apostolado. E isto, no devido apenas sua unio com Cristo, com o qual forma um s Corpo e de quem depende, mas ainda porque o prprio Cristo, que a cabea, depende verdadeiramente do legionrio a quem bem poderia se dirigir nestes termos: Eu necessito da tua ajuda na Minha obra de santificar e salvar as almas. So Paulo destaca, a propsito, a dependncia em que se encontra a cabea em relao ao corpo, quando fala de completar em sua carne, o que falta Paixo de Cristo (Cl 1, 24). A frase, estranha, no significa de modo algum que a obra de Cristo ficasse imperfeita; ela salienta apenas a idia de que, cada membro do Corpo Mstico tem de contribuir, na medida do possvel, para a prpria salvao e para a salvao dos restantes membros (Fl 2, 12) Essa doutrina instrui o legionrio sobre a sublime vocao, a que foi chamado, como membro do Corpo Mstico: a de completar o que falta misso de Nosso Senhor. Maravilhoso pensamento este: Jesus Cristo necessita de mim para levar a luz e a esperana aos que vivem nas trevas, o consolo aos aflitos, a vida aos mortos no pecado. Intil seria acrescentar, conseqentemente, que o legionrio tem de agir dentro do Corpo Mstico, copiando de modo singular o amor e a obedincia incomparveis que Cristo, a Cabea, dedicou Sua Me; amor que o Seu Corpo Mstico tem de reproduzir. Assim como So Paulo nos assegura completar em seu prprio corpo a medida dos sofrimentos de Cristo, assim podemos afirmar que um verdadeiro cristo, membro de Jesus e a Ele unido pela gr-

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a, continua e vai at o fim, atravs do seu trabalho comprometido com o esprito de Jesus, as aes do prprio Salvador, durante a Sua vida mortal. E isto de tal forma que, quando um cristo reza, d continuidade orao iniciada por Jesus sobre a terra; quando trabalha, completa o que faltou vida apostlica de Jesus. Temos de ser assim outros tantos Cristos sobre a terra, continuando-O na Sua Vida e nas suas aes, agindo e sofrendo tudo, no esprito de Jesus, isto , com santas e divinas disposies (So Joo Eudes: O Reino de Jesus). 3. O sofrimento no Corpo Mstico A misso dos legionrios coloca-os em ntimo contato com todos os homens, especialmente com os que sofrem. Necessrio , pois, que conheam a fundo aquilo que o mundo inclinado a chamar, o problema do sofrimento. Ningum pode fugir nesta vida sua Cruz. A maior parte revolta-se contra ela, procurando desvi-la dos seus ombros, e, porque isso impossvel, ficam esmagados sob o seu peso. Inutilizam assim os planos da Redeno, que exigem o complemento da dor para que a vida resulte frutuosa, do mesmo modo que, qualquer tecido exige o cruzamento de fios para se obter o tecido. A dor s aparentemente contraria e impossibilita a vida do homem. Na realidade, ela a favorece e a aperfeioa. Assim o ensina a Sagrada Escritura, em cada uma das suas pginas, quando proclama a necessidade no s de crer em Cristo, mas tambm a de sofrer por Ele (Fl 1, 29); e ainda: Se morrermos com ele, com Ele viveremos; se com Ele padecermos, com Ele reinaremos (2Tm 2, 11-12). A nossa morte em Cristo, de que fala o Apstolo, est representada por uma cruz salpicada de Sangue aquela em que Cristo, nossa Cabea, acaba de consumar a Sua obra. Ao p da Cruz e imersa em tal desolao que parecia impossvel continuar a viver, estava a Me do Redentor e dos remidos, aquela de cujas veias tinha vindo o sangue que to abundantemente molhava a terra, para resgate da humanidade. Este Sangue Precioso o mesmo que destinado a circular pelo Corpo Mstico, conduzindo a vida at as mais pequenas clulas; levando alma a perfeita imagem de Cristo, de um Cristo completo; no apenas do de Belm e do Tabor, feliz e refulgente de glria, mas tambm do Cristo doloroso, do Cristo vtima, do Cristo do Calvrio. Para que os maravilhosos frutos desta torrente redentora possam ser aplicados s almas devemos conhec-los.

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Saibam todos os cristos que no podem selecionar em Cristo o que agrada e rejeitar o restante. Saibam-no to bem como o soube Maria nas alegrias da Anunciao. Ela j ento sabia que no era convidada a ser somente me venturosa, mas tambm me dolorosa; tendo-se entregado a Deus sem a menor reserva desde sempre, aceita o Cristo completo. Ao acolher o Menino no seu seio, ela tinha perfeito conhecimento de tudo quanto estava contido no mistrio; estava disposta tanto a esgotar com o seu Filho o clice da amargura, como a compartilhar com Ele, as Suas glrias. Nesse momento, se uniram aqueles dois Coraes Sacratssimos to estreitamente, que chegaram quase a identificar-se. Foi, ento, que comearam a pulsar em conjunto dentro do Corpo Mstico e em seu benefcio; e, Maria se tornou a Medianeira de todas as Graas, o Vaso Espiritual que recebe e espalha o Precioso Sangue do Senhor. Ora, o que aconteceu Me, acontecer com aos filhos. O homem ser tanto mais til a Deus, quanto mais ntima for a sua unio com o Sagrado Corao, a fonte, onde ele ir beber o Sangue Redentor, para o derramar com grande fartura sobre as almas. necessrio porm, que esta unio com o Sangue e o Corao de Cristo, abranja totalmente a vida de Jesus; no basta que se aproprie de uma ou de outra fase. Seria to leviano como indigno receber de braos abertos o Rei da Glria e rejeitar o Homem das Dores, porque Um e Outro so o mesmo Cristo. Aquele que no acompanhar o Cristo sofredor, no tomar parte na Sua misso junto das almas nem participar da Sua glria. Conclui-se, portanto, que sofrer sempre uma graa: graa que, quando no cura, fortifica. Nunca podemos conceber o sofrimento como castigo do pecado. Fica sabendo diz S. Agostinho, que as aflies do gnero humano no so uma lei penal, pois o sofrimento tem carter teraputico. Por outro lado, a Paixo do Senhor transborda, por privilgio todo especial, sobre os santos e os justos, a fim de os tornar mais semelhantes ao Redentor. Este intercmbio e esta fuso de sofrimentos a base de toda a mortificao e reparao. Uma simples comparao com a circulao do sangue no corpo humano d a idia perfeita da funo e da finalidade do sofrimento. Tomemos para exemplo a mo. A pulsao que ali se nota corresponde ao bater do corao fonte do sangue quente que nela circula. que a mo est unida ao corpo de que faz parte. Se a circulao diminui, as veias se encolhem e o sangue encontra maior dificuldade em correr; e essa dificuldade aumenta medida que o frio se torna mais intenso. Se o frio for de tal

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intensidade que faa cessar a pulsao, a mo gelar e os seus tecidos morrero. Ficar cada, sem sangue e no tardar a surgir a gangrena, caso esta situao se prolongue. Estes diversos graus de frio ajudam-nos a compreender melhor as possveis situaes espirituais do Corpo Mstico. Em alguns a capacidade de receber o Precioso Sangue to limitada, que correm perigo de morte, como membros gangrenados que tm de ser amputados. O remdio para um membro gelado evidente: provocar de novo a circulao para que recupere a vida. Introduzir o sangue fora, nas veias e artrias constitui, sem dvida processo doloroso, mas a dor anncio de futura alegria. Acontece que a maioria dos catlicos praticantes no so de fato membros gelados; contentes consigo, dificilmente se consideraro at membros frios. No entanto, o Precioso Sangue no circula neles no grau desejado pelo Senhor, o que o obriga a introduzir neles fora, a Sua vida. O Sangue Divino, circulando e dilatando as veias endurecidas, causa dores ao paciente: so os sofrimentos da vida. Estas dores, porm, bem compreendidas, no deveriam constituir uma fonte de alegria? A conscincia da dor converte-se, ento, na conscincia da presena real e ntima de Nosso Senhor Jesus Cristo. Jesus Cristo sofreu tudo quanto tinha de sofrer, nada faltou para fazer transbordar a medida dos Seus padecimentos. No entanto, a Sua Paixo no terminou ainda... Terminou, sim, no que ser refere Cabea, mas continua nos membros do Seu Corpo. Com muita razo, pois, Nosso Senhor, que ainda sofre no Seu Corpo, deseja vernos tomar parte no seu sacrifcio redentor. Exige-o a nossa unio com Ele: porque, se somos o Corpo de Cristo e membros uns dos outros, tudo quanto sofra a Cabea, os membros tambm deveriam sofrer em solidariedade com ela (Santo Agostinho). 10 APOSTOLADO DA LEGIO 1. Dignidade do Apostolado Para descrever a dignidade do apostolado, para o qual a Legio convida os seus membros, e demonstrar a sua importncia para a Igreja, no podemos encontrar palavras mais expressivas do que a seguinte declarao:

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O dever e o direito dos leigos ao apostolado, se originam da sua mesma unio com Cristo Cabea. Com efeito, pertencendo pelo Batismo ao Corpo Mstico de Cristo e robustecidos pela Confirmao com a fora do Esprito Santo, pelo Senhor mesmo que so destinados ao apostolado. So sagrados em ordem a um sacerdcio real e a um povo santo (cf. 1 Pd 2, 4-10) para que todas as suas atividades seja oblaes espirituais e por toda a terra dem testemunho de Cristo. E os Sacramentos, sobretudo a Sagrada Eucaristia, comuniquem e alimentem neles, aquele amor que a alma de todo o apostolado (AA 3). Pio XII dizia: Os fiis, e mais propriamente os leigos, encontram-se na linha mais avanada da vida da Igreja; para eles, a Igreja o princpio vital da sociedade humana. Por isso, eles devem ter conscincia, cada vez mais clara, no s de pertencerem Igreja, mas de serem a Igreja, isto , a comunidade dos fiis sobre a terra, sob a orientao do chefe comum, o Papa, e dos Bispos em comunho com ele. Eles so a Igreja (ChL 9). Maria exerce sobre o gnero humano uma influncia moral que no podemos definir melhor, seno comparando-a s foras fsicas de atrao, afinidade e coeso, que na Natureza unem entre si, os corpos e as partes componentes... Parece-nos ter demonstrado que Maria tomou parte em todos os grandes movimentos, que constituem a vida das sociedades e a sua verdadeira civilizao (Petitalot). 2. Absoluta necessidade do Apostolado dos Leigos No temos dvida em afirmar que a sade moral de uma comunidade catlica depende da presena no seu seio de um grupo numeroso de apstolos que, embora formado por leigos, partilha do esprito do sacerdote, assegurando-lhe estreito contato com o povo e constante controle da realidade. A segurana resulta desta perfeita unio entre o sacerdote e o povo. Ora, o apostolado exige ardoroso interesse pela prosperidade da Igreja e pela sua obra, interesse que dificilmente existir sem o desejo de trabalhar pessoalmente, na extenso do Reino de Deus. A organizao apostlica torna-se assim o molde de verdadeiros apstolos. Onde estas qualidades de apostolado no forem cuidadosamente cultivadas, a nova gerao ter de enfrentar inevitvel-

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mente um srio problema: a falta de sincero interesse pela Igreja e a ausncia de sentido de responsabilidade. Deste Catolicismo infantil, o que se poder esperar? S est seguro, em tempo de tranqilidade. A experincia ensina-nos que, ao menor sinal de perigo, o rebanho sem energia se deixa dominar pelo desespero, pisoteando, na fuga, at o prprio pastor, ou devorado pela primeira alcatia de lobos que aparece. Em todos os tempos diz um princpio formulado pelo Cardeal Newman os leigos tm sido a justa medida do esprito catlico. Fomentar entre os leigos o sentido de uma vocao prpria eis o importantssimo papel da Legio de Maria. Ns, os leigos, corremos o risco de identificar a Igreja com o clero e os religiosos, a quem Deus concedeu o que chamamos, em sentido demasiadamente exclusivo, uma vocao. Somos tentados, inconscientemente a olhar-nos como multido annima, salvando-nos por grande sorte, se cumprirmos o mnimo exigido. Esquecemo-nos de que o Senhor chama as suas ovelhas pelo nome (Jo 10, 3) e que usando as palavras de S. Paulo (Gl 2, 20), que como ns no esteve fisicamente presente no Calvrio: O Filho de Deus amou-me e se entregou a Si mesmo por mim. Cada um de ns, seja ele carpinteiro de aldeia como o prprio Jesus ou uma humilde dona de casa, como a Virgem Maria, tem uma vocao; chamado individualmente por Deus a am-lO e a servi-lO, a fazer um trabalho particular que outros podero talvez, realizar melhor, mas nunca substituir. S eu e mais ningum posso dar o meu corao a Deus ou executar o meu trabalho. Ora, a Legio de Maria cultiva exatamente este sentido pessoal da religio. O legionrio no se contenta com uma atitude passiva ou irresponsvel: homem ou mulher, tem de ser e de fazer alguma coisa por Deus. A religio no coisa de menor importncia, mas a inspirao da vida inteira, por mais simples que ela seja aos olhos humanos. A convico de uma vocao pessoal cria, inevitavelmente, o esprito apostlico, o desejo de prosseguir a obra de Cristo, de ser outro Cristo, de servi-lO no mais pequenino de seus irmos. A Legio assim o substituto leigo de uma ordem religiosa, a traduo da idia crist de perfeio, na vida dos leigos; a expanso do Reino de Cristo no mundo do dia-adia (Alfredo ORahilly).

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3. A Legio e o Apostolado dos Leigos Como tantos outros grandes princpios, o apostolado em si mesmo uma teoria fria e abstrata. Da o perigo real de no exercer atrao sobre as pessoas, de tal maneira que podero no corresponder ao elevado destino que lhes foi imposto ou, pior ainda, podero ser julgados incapazes de lhe corresponder. O resultado desastroso seria o abandono do esforo exercido, para levar os leigos a desempenharem, na batalha da Igreja, a sua parte prpria e indispensvel. Ora, diz um qualificado juiz, o Cardeal Riberi, ento Delegado Apostlico nas Misses da frica e depois Internncio na China: A Legio de Maria o apostolado apresentado de forma atraente e fascinante; to palpitante de vida que a todos encanta; realizado conforme o desejo de Pio XI, isto , em inteira dependncia da Virgem Me de Deus; exigindo a qualidade como elemento bsico para o recrutamento; protegido pela orao assdua, pelo sacrifcio de si prprio, por uma organizao perfeita e por uma estreita cooperao com o sacerdote. A Legio de Maria um milagre dos tempos modernos. A Legio respeita o sacerdote e obedece-lhe com acatamento que deve aos legtimos superiores. Mais ainda: o seu apostolado baseia-se no fato de que os principais canais da graa so a missa e os sacramentos, de que o sacerdote o ministro oficial. Todos os esforos e trabalhos deste apostolado devem dirigir-se para este elevado fim: levar o alimento divino multido doente e esfomeada. Isso significa que um dos objetivos principais da ao legionria conduzir o sacerdote ao meio do povo, se no em pessoa, o que s vezes impossvel, ao menos tornando compreensvel a sua funo e valorizando a sua influncia. Esta a idia essencial do apostolado da Legio. Apesar de leiga na massa dos seus membros, trabalhar em unio com o sacerdote, sob a sua direo e em plena identificao de interesses. Procurar ardentemente apoiar os seus esforos e conseguir-lhe um lugar mais vasto na vida dos homens, de sorte que, recebendo-o, recebam Aquele que o enviou. Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que Eu enviar recebe-Me a Mim, e o que Me recebe, recebe Aquele que Me enviou (Jo 13, 20).

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4. O Sacerdote e a Legio A idia do sacerdote, assistido por um grupo dedicado de apstolos que participa dos seus trabalhos, tem a mais santa das aprovaes: o exemplo do prprio Jesus Cristo que, preparando-se para converter o mundo, rodeou-se de homens escolhidos aos quais instruiu e encheu do Seu esprito. Esta divina lio aprenderam-na e aplicaram-na os Apstolos, chamando em seu auxlio todos os fiis para os ajudarem na conquista dos seres humanos. Como muito bem disse o Cardeal Pizzardo, possvel que os estrangeiros vindos de Roma (At 2, 10) que ouviram a pregao dos Apstolos no dia de Pentecostes, fossem os primeiros a anunciar Jesus Cristo naquela cidade, lanando assim as sementes da Igreja-Me, que So Pedro e So Paulo haviam de fundar oficialmente. Que teriam feito os Doze, perdidos na imensido do mundo, se no estivessem rodeado de colaboradores homens e mulheres, velhos e novos dizendo-lhes: Trazemos conosco o tesouro do Cu, ajudai-nos a repartilo (Pio XI). A estas palavras de um grande Pontfice podem ajuntar-se as de um outro, como demonstrao de que o exemplo de Nosso Senhor e seus Apstolos, na converso do mundo foi dado por Deus como modelo a seguir por cada sacerdote (um outro Cristo) no seu pequenino mundo, parquia, bairro ou obra especial. Falando um dia o Papa S. Pio X com um grupo de cardeais, dizia-lhes: Que coisa mais necessria nos tempos presentes para a salvao da sociedade? Levantar escolas catlicas, respondeu um. No, retorquiu o Papa. Multiplicar as igrejas, tornou outro. Tambm no. Intensificar o recrutamento sacerdotal, sugeriu um terceiro. No, no, replicou o Papa: O que h de mais necessrio a existncia em cada parquia de um grupo de leigos que sejam ao mesmo tempo virtuosos, instrudos, resolutos e verdadeiramente apostlicos. No fim da vida, este santo Pontfice contava, para a salvao do mundo, com grupos de catlicos convenientemente treinados por um clero zeloso, que se entregaram ao apostolado pela palavra e pela ao, mas sobretudo, pelo exemplo. Nas dioceses em que exerceu o sagrado ministrio antes de ser Papa, dava menos importncia ao recenseamento dos paroquianos do que relao dos catlicos, capazes de irradiar a sua f, dedicando-se ao apostolado. Era de opinio que em todas as classes, podia haver um grupo de especial destaque. Por isso, ele classificava os sacerdotes de acordo com os resultados obtidos nesta matria,

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pelo seu zelo e pelos seus talentos (Chautard: A alma de todo o apostolado, 4). A misso de pastor no se limita ao cuidado singular dos fiis, mas estende-se tambm propriamente formao da verdadeira comunidade crist. Para que seja cultivado devidamente o esprito de comunidade, dever abraar no s a Igreja local, mas tambm a Igreja inteira. A comunidade local, porm, no deve se preocupar somente com o cuidado pelos seus fiis, mas tambm, cheia de ardor missionrio, deve preparar, para todos, o caminho para Cristo. Considere, todavia, como recomendados de modo especial, os que esto se preparando para o Batismo e os recm-batizados, que devem ser educados gradualmente, no conhecimento e na vivncia da vida crist (PO 6). Deus feito homem achou necessrio deixar o Seu Corpo Mstico na terra. Se no o tivesse feito, a Sua obra teria terminado no Calvrio. A Sua morte teria merecido a salvao para o gnero humano, mas como que tantos homens teriam ganho o Cu sem a Igreja para lhes comunicar a vida da cruz? Cristo identifica-se, de modo especial, com o sacerdote. O sacerdote como um corao a mais, que abre caminho para os coraes, ao sangue da vida sobrenatural. uma parte essencial do sistema de transmisso espiritual no Corpo Mstico de Cristo. Se ele falha, o sistema bloqueado, e aqueles que dele dependem no recebem a vida que nos planos de Cristo deveriam receber. O sacerdote, dentro dos devidos limites, deveria ser para o seu povo o que Cristo para a Igreja. Os membros de Cristo so um prolongamento dEle mesmo e no simplesmente empregados, agregados, partidrios. Os membros de Cristo possuem a vida de Cristo. Partilham da atividade de Cristo. Deveriam ter a maneira de ver de Cristo. Os sacerdotes, por sua vez, deveriam ser uma s coisa com Cristo, sob todos os aspectos possveis. Se Cristo achou necessrio formar um Corpo espiritual para si, o sacerdote deveria fazer o mesmo. Deveria formar, para si, membros que fossem uma s coisa com ele. Se um sacerdote no tiver membros vivos, formados por ele, unidos a ele, o seu trabalho se reduzir a dimenses insignificantes. Ficar s e desamparado. O olho no pode dizer mo: no necessito do teu servio; nem a cabea pode dizer aos ps: vs no me sois necessrios (1Cor 12, 21). De sorte que, se Cristo fez do Seu Corpo Mstico o princpio do Seu caminho, da Sua verdade, da Sua vida para os homens, isto tudo vai agir, exatamente, atravs do novo Cristo, o sacerdote. Se ele no exerce a sua funo de modo que ela seja verdadeiramente a

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perfeita construo do Corpo Mstico, a que se refere a Carta aos Efsios (4, 12 texto habitualmente traduzido por edificao dos fiis), a vida divina s em pequena quantidade penetrar nos coraes e neles frutificar. Alm disso, o sacerdote ficar empobrecido, porque, embora a misso da cabea seja ministrar a vida ao corpo, no menos verdade que a cabea vive pela vida do corpo, crescendo com o seu crescimento, partilhando da sua fraqueza se ele perde as foras. O sacerdote que no compreende esta lei da misso sacerdotal, avanar pela vida afora, realizando apenas uma pequena parte das suas possibilidades, quando o seu verdadeiro destino em Cristo abraar os horizontes (Padre F.J. Ripley). 5. A Legio na Parquia Nas atuais circunstncias, os fiis leigos podem e devem fazer muitssimo para o crescimento de uma autntica comunho com a Igreja no seio das suas parquias e para o despertar do impulso missionrio com relao aos que em nada acreditam e tambm com relao queles que por ventura abandonaram ou diminuram a prtica da vida crist (ChL 27). Logo se perceber que, com a fundao da Legio de Maria se desenvolver enormemente um verdadeiro esprito de comunidade. Atravs da Legio, os leigos acostumam-se a trabalhar na parquia em ntima unio com os sacerdotes e a participarem das responsabilidades pastorais. A regulamentao das vrias atividades paroquiais, mediante uma reunio regular semanal, traz vantagens evidentes. Todavia uma considerao mais elevada se impe: as pessoas envolvidas nas atividades paroquiais, pertencendo Legio, recebero uma formao espiritual que as ajudar a compreender que a parquia uma comunidade Eucarstica e que por meio de um sistema bem organizado, se tornaro capazes de atingir cada um dos paroquianos, com o objetivo de elevar a comunidade. Alguns dos trabalhos em que a Legio pode se empenhar na parquia, so apresentados no captulo 37: Sugestes de Trabalhos. O apostolado dos leigos deve ser considerado pelos sacerdotes como parte integrante do seu ministrio, e pelos fiis, como uma exigncia da vida crist (Pio XI).

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6. Um idealismo forte e uma ao intensa, frutos da Legio Se a Igreja se prendesse a uma rotina demasiadamente cautelosa, colocaria a Verdade de que guarda, em situao desfavorvel. A natureza generosa necessita de um ideal de ao; e se a juventude se acostumar a procur-lo nas organizaes ou sistemas no religiosos, isso constituir uma desgraa terrvel, cujas conseqncias atingiro as geraes futuras. A Legio pode remediar este mal, realizando os seu programa de iniciativa, de esforos e de sacrifcios, ajudando a Igreja a apropriar-se destas duas palavras que do vida: Idealismo e Ao, de modo a torn-las preciosas auxiliares da sua doutrina. No dizer do historiador Lecky, o mundo governado pelos ideais. Sendo assim, aqueles que criam um ideal mais alto, arrastam por ele, o gnero humano. Trata-se, evidente, de um ideal prtico e suficientemente claro, que possa ser atingido por todos. Admitamos que os ideais apresentados pela Legio correspondam a estas duas exigncias. Uma das mais importantes caractersticas da Legio ser o desabrochar de numerosas vocaes religiosas entre os legionrios e os seus filhos. Algum poder apresentar a objeo de que ningum querer assumir, no egosmo universal em que vivemos, o pesado compromisso de membro da Legio. um erro. A multido daqueles que preferem uma vida vulgar passa sem deixar rastro. Pelo contrrio, os poucos que correspondem, enrgicos, ao esforo exigido por um ideal mais elevado, permanecero, transmitindo lentamente o seu ardor a outros. Um Praesidium da Legio pode constituir um meio poderoso para ajudar o sacerdote no recrutamento cada vez maior de leigos que colaborem na evangelizao dos que esto confiados aos seus cuidados. Deste modo, uma hora e meia, despendida por semana, a guiar os membros de um Praesidium, a encoraj-los, a sobrenaturaliz-los, vai lhe permitir estar em toda a parte, ouvir tudo, exercer influncia em cada um, ultrapassando as possibilidades das suas foras fsicas. Com efeito, a direo de vrios Praesidia parece constituir uma das melhores aplicaes do zelo de um pastor do rebanho. O sacerdote, armado assim com os seus legionrios, armas humildes, como o basto e a bolsa, a atiradeira e as pedras, mas tornados por Maria, instrumentos do Cu pode avanar,

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como outro David, com a certeza antecipada da vitria, contra os mais provocadores Golias da descrena e do pecado. a fora moral e no a material que manter o seu apostolado e assegurar o seu triunfo. No so os gigantes os que mais fazem. Como era pequenina a Terra Santa! Todavia conquistou o mundo. E que insignificante no era a tica! No obstante formou o esprito humano. Um s era Moiss; um s, Elias; um s, David; um s, Paulo; um s, Atansio; um s, Leo! A graa atua sempre por intermdio de poucos. Os instrumentos do Cu so: viso penetrante, convico firme, resoluo que no se deixa dominar; o sangue do mrtir; a prece do santo, a ao herica, a crise momentnea, a energia concentrada numa palavra ou num olhar. No tenham medo, pequeno rebanho, porque onipotente Aquele que est no meio de vocs e por vocs realizar prodgios (Newman: A posio atual dos catlicos). 7. Formao apostlica pelo mtodo mestre e aprendiz A formao de apstolos para a maior parte das pessoas um problema de fcil soluo, mediante uma srie de conferncias e o estudo de livros de texto. A Legio julga, pelo contrrio, que no pode haver formao efetiva sem trabalho correspondente que a acompanhe. A palestra sobre o apostolado, sem a realizao de um trabalho real, levaria, talvez, a resultados apostos. Notemos que, ao expor o processo de concluir o trabalho, torna-se necessrio descrever as suas dificuldades e apresentar motivos ou normas superiores para a sua perfeita realizao. Falar desta maneira aos candidatos sem lhes mostrar ao mesmo tempo, de modo concreto, que o trabalho fcil e est ao alcance das prprias foras, serviria apenas para intimidar e afastar. O sistema de conferncia produz o terico e tambm os homens que pensam converter o mundo com a atividade da inteligncia. Tais pessoas perderiam o desejo de se consagrar aos servios humildes e ao prosseguimento dedicado dos contatos individuais dos quais tudo depende, e que o verdadeiro legionrio, diga-se de passagem, abraa prontamente. A formao, no entender da Legio, dever ser feita conforme o mtodo mestre e aprendiz. este o processo ideal de formao usado em todas as profisses e artes, sem exceo. Em vez de longas conferncias, o mestre coloca a obra dian-

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te do aprendiz e, por demonstrao prtica, indica-lhe como se faz, explicando cada ponto medida que o trabalho prossegue. Depois, sob o olhar do mestre que lhe corrige os desacertos, o aprendiz tenta por si mesmo, o trabalho. De tal mtodo de formao surge o homem competente, o profissional. As palestras ho de basear-se, por conseqncia, no prprio trabalho, e cada uma das palavras se referir a uma ao concreta, seno pouco fruto se h de colher. estranho, mas h pouco aproveitamento de conferncias, mesmo por parte de estudantes, regularmente aplicados! Acrescente-se que, propor a pessoas desejosas de se iniciar numa organizao apostlica, o sistema de conferncias, seria afastar inmeros candidatos. Poucos estariam dispostos a sujeitar-se a semelhante prova. A maior parte, ao deixar os bancos escolares, prometeu a si mesma, no voltar. Gente simples do povo fica apavorada diante da idia de ter que voltar s aulas, mesmo santas. Daqui, a fraca atrao exercida sobre as almas pelos mtodos de estudo da estratgia apostlica. O processo legionrio mais simples e psicolgico. Venham conosco e trabalharemos juntos dizem os legionrios. Convidamnos no para uma aula, mas para o trabalho que eles mesmos esto fazendo. Certos de que a tarefa no exceder as suas energias, os novos operrios alistam-se com entusiasmo na organizao, tornando-se em breve apstolos competentssimos. Alm de verem como os outros membros trabalham, os candidatos tomam parte nas atividades comum, e aprendem pelos relatrios e respectivos comentrios, o melhor meio de os levar a bom fim. A Legio muitas vezes criticada por falta de membros especializados ou por no insistir a que se dediquem a longos perodos de estudo. Digamos pois a este respeito: a) A Legio utiliza sistematicamente a contribuio dos seus membros mais bem qualificados. b) Evitando, embora, dar extrema importncia ao estudo, esfora-se por preparar cada um dos seus membros, por mtodos apropriados, para o seu apostolado particular. c) O objetivo dominante, porm, apresentar uma estrutura com a qual a Legio possa dizer ao catlico comum: Venha, traga seu pouco talento e ns lhe ensinaremos a desenvolv-lo e a us-lo, por intermdio de Maria, para glria de Deus. No devemos esquecer que a Legio existe tanto para os humildes e desvalidos, como para os sbios e poderosos (Padre Toms OFlynn, C.M., antigo Diretor Espiritual do Concilium Legionis Mariae).

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11 O PLANO DA LEGIO 1. A santificao pessoal: fim e meio O meio comum e essencial de que a Legio de Maria se serve para atingir o seu fim, consiste na execuo de um servio pessoal sob o impulso do Esprito Santo, isto , tendo como princpio motor e apoio, a graa divina e como ltimo objetivo, a glria de Deus e a salvao das almas. A santificao pessoal assim no s o fim da Legio de Maria, mas, tambm o seu principal meio de ao: Eu sou a videira, vs os ramos. O que permanece em Mim e Eu nele, esse d muito fruto, porque sem Mim nada podeis fazer (Jo 15, 5). A nossa f cr que a Igreja, cujo mistrio, o sagrado Conclio expe, infalivelmente Santa. Com efeito, Cristo, Filho de Deus, que com o Pai o nico santo, amou a Igreja como esposa, entregou-se por ela, para a santificar (cf. Ef 5, 25-26) e uniua a Si como Seu corpo, cumulando-a com o dom do Esprito Santo, para glria de Deus. Por isso, todos na Igreja, quer pertenam Hierarquia ou quer por ela sejam pastoreados, so chamados santidade, segundo a palavra do Apstolo: esta a vontade de Deus, a vossa santificao (1Ts 4, 3; cf. Ef 1, 4). Esta santidade da Igreja incessantemente se manifesta, e deve manifestar-se, nos frutos da graa que o Esprito Santo produz nos fiis; exprime-se de muitas maneiras em cada um daqueles que, no seu estado de vida, tendem perfeio da caridade, dando bom exemplo ao prximo; aparece de um modo especial na prtica dos conselhos chamados evanglicos. A prtica destes conselhos, abraados sob o impulso do Esprito Santo por muitos cristos, quer particularmente, quer nas condies ou estados aprovados pela Igreja, leva e deve levar ao mundo, admirvel testemunho e exemplo desta santidade (LG 39). 2. Um sistema perfeitamente organizado As grandes fontes de energia natural, se no forem canalizadas, perdem-se. De modo semelhante, o zelo sem mtodo e o entusiasmo sem direo nunca produzem grandes resultados, quer interiores quer exteriores, e mesmo assim, a maior parte das vezes, so de pouca durao. Consciente disso, a Legio apresenta aos seus membros mais um modo de vida do que uma simples tarefa a realizar. Baseia-se, para tal, num sistema perfeitamente

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organizado, no qual, tem fora de regra aquilo que em outras organizaes apenas aconselhado ou simplesmente sugerido, impondo, mesmo no que se refere a cada pormenor, a mais exata observncia. Promete, como prmio, a perseverana e um visvel progresso nas virtudes da perfeio crist, especialmente a f, o amor a Maria, a intrepidez, a imolao de si prprio, a fraternidade, o esprito de orao, a prudncia, a pacincia, a obedincia, a humildade, a alegria e o esprito apostlico. O desenvolvimento do que comumente chamamos apostolado dos leigos uma das manifestaes especiais do nosso tempo, tendo por si, se atendermos unicamente ao nmero dos que a ele se podem dedicar, possibilidades ilimitadas de expanso. Apesar disso, como nos parecem insuficientes as disposies tomadas para a manuteno e progresso deste movimento colossal! Quando se compara o grande nmero de congregaes religiosas to admiravelmente concebidas para atender s necessidades daqueles que abandonam o mundo, com a maneira pela qual esto organizados os que no mundo permanecem, que contraste impressionante! De um lado, que escrupuloso cuidado e que sbia preciso para fazer render ao mximo a atuao de cada um! Do outro, como so elementares e superficiais as disposies empregadas! A organizao exige dos seus membros, inegavelmente, a realizao de uma tarefa; mas esta, para a maior parte deles, no passa, na roda da semana, de simples distrao, que dificilmente chegar a representar algo mais importante. Devemos ter, quanto a este servio, o mais elevado conceito. No deveria ele constituir, para cada um dos membros, a base de toda a sua vida espiritual, e ainda ser o seu bordo de peregrino na caminhada para o cu? Sem dvida, as congregaes religiosas devem servir de modelo aos leigos que trabalham em comum. No ousado afirmar que, em igualdade de circunstncias, a qualidade de trabalho realizado aumentar na medida em que mais se aproximar dos mtodos das congregaes. Surge, porm, uma dificuldade: at que ponto se deve impor uma regra? Por mais desejvel que seja a disciplina para se trabalhar com eficcia, correse constantemente o perigo de exagerar, diminuindo assim o poder de atrao do organismo. Nunca devemos esquecer que se trata de uma organizao permanente de leigos. No equivale, de forma alguma, a uma nova ordem religiosa, nem pretende vir a ser, como outrora aconteceu, e muitas vezes, com outras organizaes.

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O fim que se pretende atingir este e no outro: levar a uma organizao eficiente as pessoas que tm uma vida comum como ns a conhecemos e nas quais devemos ter em conta as diferenas de gostos e ocupaes, que nem sempre so de carter puramente religioso. A regulamentao a impor no deve ultrapassar aquilo que possa ser aceito pela maior parte das pessoas, a que a organizao destinada, mas, tambm no deve ficar aqum (Padre Miguel Creedon, primeiro Diretor Espiritual do Concilium). 3. A perfeio dos membros Segundo a Legio, a perfeio dos seus membros deve avaliar-se, no pelo prazer causado pelos xitos reais ou aparentes, mas pela fidelidade exata ao seu mtodo. S merecem o nome de legionrios na medida em que obedecem ao sistema. Exortam-se os Diretores Espirituais e os Presidentes dos Praesidia a relembrar constantemente este ideal de perfeio queles que lhes foram confiados. Constitui o ideal que todos podem atingir e que no est no xito nem na consolao conquistada pelo trabalho. S na sua realizao encontrar-se- o remdio eficaz contra a monotonia, o trabalho enfadonho, a falta de xito real ou imaginrio que, alis, podem reduzir a nada, no campo do apostolado, as mais prometedoras esperanas. Devemos notar que os nossos servios Sociedade de Maria se avaliam, no pela importncia do cargo que nessa sociedade desempenhamos, mas pelo grau de esprito sobrenatural e de zelo por Maria, com que nos dedicamos ao dever que nos imposto pela obedincia, por mais humilde e apagado que seja (Pequeno Tratado de Mariologia, por um Marianista). 4. A obrigao principal Como primeira obrigao e a mais importante no seu sistema, a Legio de Maria impe aos seus membros a participao das reunies. O que a lente para os raios solares a reunio para os membros: foco que os concentra, os incendeia, e inflama tudo quanto dele se aproxima. a reunio que faz a Legio. Ela o vnculo: se esse vnculo for partido ou relegado ao abandono, os membros desertam pouco a pouco e a obra desmorona.

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Pelo contrrio, quanto mais a reunio for respeitada, tanto mais se intensificar o benfico poder da organizao. As seguintes palavras, traadas nos primeiros tempos da Legio, representam ainda hoje, como outrora, o seu modo de pensar sobre o organismo e, conseqentemente, sobre a importncia fundamental da reunio, foco, como acima se disse, do sistema: Numa organizao, o indivduo, por mais categorizado que seja, desempenha o papel de dente numa roda. Cede, em parte, a sua independncia mquina, isto , ao conjunto dos seus associados que deste modo produzem cem vezes mais. Um sem-nmero de indivduos que, de outra maneira, permaneceriam inativos ou inferiores sua tarefa, entram em movimento; e cada um deles trabalha, no mais com a sua reduzida fora pessoal, mas com o ardor e a potncia incalculveis que lhe so transmitidos pelas melhores qualidades de cada associado. Reparem em um bocado de carvo cado por terra, e o imaginem depois, transformados em brasa, em uma fornalha ardente. Assim com os homens. A organizao possui, desta maneira, independentemente dos indivduos que a compem, uma vida prpria. Mais que a beleza ou a necessidade do trabalho realizado, esta caracterstica parece ser, na prtica, o m que atrai os novos legionrios. O organismo estabelece uma tradio, gera a lealdade, impe o respeito e a obedincia, e inspira poderosamente todos os membros. Interroguem-nos e vero que eles confiam na Legio como em uma me cheia de sabedoria e de prudncia. E tem razo. No ela que os defende de todas as armadilhas: das imprudncias do zelo, do desnimo nas dificuldades, do orgulho no xito, da hesitao na defesa de idias rejeitadas por todos, da timidez na solido e, em geral, da areia movedia onde se afunda a inexperincia? ela que se apodera da matria bruta da boa inteno, trabalha-a e a transforma; ela, enfim, que empreende a ao num plano regular e lhe assegura a expanso e a continuidade (Padre Miguel Creedon). Considerada em relao a ns, seus membros, a Sociedade de Maria a extenso, a manifestao visvel de Maria, nossa Me Celeste. Maria recebeu-nos na Sociedade, como em seu amoroso seio maternal, para nos formar imagem e semelhana de Jesus e assim nos tornar seus filhos prediletos; para distribuir a cada um de ns uma tarefa apostlica, e associar-nos dessa maneira sua misso de corredentora das almas. Para ns, a causa e os interesses da Sociedade identificam-se com a causa e os interesses de Maria (Pequeno Tratado de Mariologia, por um Marianista).

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5. A reunio semanal do Praesidium O Praesidium rene-se semanalmente, numa atmosfera sobrenatural de orao, de prticas de piedade e de suave esprito fraterno. Nesta reunio, marcada uma tarefa especial a cada membro e recebido o relatrio do trabalho realizado. A reunio semanal o corao da Legio, de onde jorra, para as veias e artrias, o sangue, que garante a vida, a fonte da luz e da energia; um tesouro inesgotvel que prov a todas as necessidades. o grande exerccio de comunidade, onde o Salvador, segundo a Sua promessa, assiste invisvel, no meio dos Seus, e onde graas especiais so derramadas sobre o trabalho de cada um. a que os legionrios so formados no esprito de religiosa disciplina que os leva, primeiro, a agir no propsito de agradarem a Deus e de se santificarem a si prprios; em seguida, a recorrer organizao como o meio mais apropriado para atingirem estes fins; e, por ltimo, a entregar-se inteiramente tarefa que lhes foi confiada, sem jamais a subordinar aos seus gostos pessoais. Considerem os legionrios a assistncia reunio semanal do Praesidium como o primeiro e mais sagrado dever para com a Legio. Nada a pode substituir. Sem ela, o trabalho ser como um corpo sem alma. A razo mostra e a experincia comprova que o descuido no cumprimento deste dever primordial ser seguido de um trabalho ineficaz e, em breve, de inevitveis desistncias. queles que no marcham com Maria aplicam-se as palavras de Santo Agostinho: Bene curris, sed extra-viam: corres bem, mas por fora do caminho. Aonde irs assim parar? (Petitalot) 12 FINS EXTERNOS DA LEGIO 1. O trabalho atualmente em curso A Legio no se prope este ou aquele trabalho especial: tem como objetivo principal a santificao dos seus membros. Para atingir esta finalidade apia-se, em primeiro lugar, na assistncia s diversas reunies, em que a orao e outras prticas de

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piedade esto to unidas e entrelaadas que moldam com suas caractersticas toda a atividade legionria. Mas a Legio procura desenvolver a santidade de um modo peculiar, dando-lhe o carter de apostolado, aquecendo-a at o ponto de sentir a necessidade de se comunicar. Esta difuso no apenas o aproveitamento de uma fora em desenvolvimento, mas, por uma espcie de reao, um elemento necessrio ao desenvolvimento dessa mesma fora: nada contribui mais para o progresso do esprito apostlico do que o exerccio do apostolado. Da, o motivo por que a Legio impe a cada membro uma obrigao essencial da mxima importncia: a de realizar semanalmente um trabalho ativo, determinado pelo Praesidium. A execuo desta tarefa constitui um ato de obedincia ao Praesidium. Salvas as excees adiante indicadas, o Praesidium pode aprovar qualquer trabalho ativo que satisfaa a referida obrigao. Todavia, a Legio exige que o trabalho obrigatrio seja orientado para reais necessidades e, entre estas, as mais graves, pois a intensidade do zelo que a Legio se esfora por inflamar nos seus membros exige um objetivo digno. Um trabalho insignificante provocar reaes desfavorveis: coraes prontos a sacrificar-se pelo prximo, a pagar a Jesus Cristo amor com amor e, em reconhecimento pelos Seus trabalhos e por Sua morte, prontos a dar-Lhe o seu esforo e o seu sacrifcio acabaro por instalar-se na pobreza de uma rotina e na perda de entusiasmo pelo trabalho apostlico. Eu no fui recriado com a mesma facilidade com que fui criado. Deus disse uma palavra e tudo foi feito; mas, se isto bastou para me criar, j para me recriar disse muitas palavras, obrou muitas maravilhas e sofreu muitas dores. (So Bernardo). 2. O fim mais remoto e mais elevado: o fermento da comunidade Por mais importante que seja o trabalho que esteja sendo realizado, a Legio no o considera como o fim ltimo ou mesmo principal do apostolado de seus membros. O trabalho pode consumir uma, duas ou mais horas da semana do legionrio; para a Legio, porm, que olha mais longe, cada hora deve constituir a irradiao do fogo apostlico aceso no seu lar. O sistema que inflama assim as pessoas lanou no mundo uma fora poderosa. O esprito apostlico domina como senhor e tudo governa: pensamentos, palavras e aes. As suas manifestaes externas no

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so limitadas pelo tempo nem pelo espao. Os indivduos mais tmidos e os menos dotados adquirem uma capacidade especial para influenciar os outros, de modo que, onde quer que estejam, e mesmo sem terem a inteno de exercer apostolado, conseguem dominar o pecado e a indiferena. a experincia universal que no-lo ensina. Tal como o general que contempla, satisfeito, a slida ocupao dos pontos estratgicos, a Legio v com alegria os lares, as oficinas, as escolas, os estabelecimentos comerciais e os lugares dedicados ao trabalho e ao recreio, onde um verdadeiro legionrio foi colocado pelas circunstncias. Mesmo onde a falta de religio e o escndalo se encontram fortemente entrincheirados, a presena desta nova Torre de David impedir o seu avano e far com que recuem. A Legio nunca dar seu apoio corrupo: antes, dever se esforar em remedi-la, tornando-a objeto das suas oraes, lamentando-a com mgoa, combatendo-a contnua e decididamente, em busca de um xito que certamente h de alcanar. Assim, pois, a Legio comea por reunir os seus membros a fim de que, perseverem em orao, juntamente com a sua Rainha. Envia-os em seguida aos lugares de pecado e de aflio, para a praticarem o bem e para que fazendo-o, se inflamem na vontade de realizar maiores coisas; e, finalmente, estende o seu olhar para os largos caminhos e pequenos atalhos da vida de cada dia, a fim de neles descobrir campo de ao para misses, cada vez mais gloriosas. Conhecedora das realizaes operadas por pequeninos ncleos legionrios; ciente das possibilidades ilimitadas de recrutamento; e convicta de que o seu sistema, se vigorosamente utilizado pela Igreja, constitui um meio extraordinariamente eficaz para purificar o mundo pecador, a Legio deseja ardentemente que os seus membros se multipliquem e se tornem Legio no nmero, como o so no nome. Unindo os legionrios ativos, os auxiliares e aqueles que esto sob sua influncia, a Legio conseguir abranger uma populao inteira e ergu-la do nvel de negligncia e da rotina a uma entusiasmada fidelidade Igreja. Imagine-se o que isto significa numa aldeia ou cidade! Os fiis deixam de ser um peso morto na Igreja, para constiturem uma fora motriz, cujos impulsos, diretamente ou atravs da comunicao dos Santos, atingem os confins da Terra e, at os lugares mais sombrios. Uma populao inteira organizada pela causa de Deus que ideal sublime! Ideal no apenas terico, mas possvel e prtico no mundo dos nossos dias, se todos resolverem levantar os olhos para o alto e a pr mos obra.

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Sim, o laicado uma raa escolhida, um sacerdcio santo, chamado a ser o sal da terra, e a luz do mundo. A sua misso especfica exprimir o Evangelho na vida pessoal e, desta forma, coloc-lo como fermento, na realidade do mundo, em que vive e trabalha. As grandes foras que moldam o mundo a poltica, os meios de comunicao social, a cincia, a tecnologia, a cultura, a educao, a indstria e o trabalho so precisamente as reas em que os leigos gozam de uma especial competncia no exerccio da sua misso. Se estas foras forem guiadas por verdadeiros discpulos de Cristo, que sejam ao mesmo tempo inteiramente competentes nos conhecimentos humanos, podemos estar seguros de que o mundo ser transformado, a partir de dentro, pelo poder redentor de Cristo. (Joo Paulo II, Irlanda, Limerick, outubro de 1979). 3. A unio de todos os homens Procurar primeiro o Reino de Deus e a Sua justia (Mt 6, 33), ou seja, trabalhar diretamente na salvao das almas, eis a preocupao maior da Legio de Maria. No se deve esquecer, no entanto, que outras coisas lhe foram dadas por acrscimo, como, por exemplo, o seu valor como elemento social. Torna-se, assim, a Legio de Maria um tesouro nacional para o pas onde se encontra, e converte-se, para os seus habitantes, em um valioso elemento de riqueza espiritual. O exerccio frutuoso da mquina social exige, como qualquer outro mecanismo, a cooperao harmoniosa de todas as suas peas. Cada uma, isto , cada indivduo, deve cumprir rigorosamente a funo que lhe foi confiada causando o menor atrito possvel. Alis, se o indivduo no cumpre com a sua obrigao, surge o desperdcio de energia, o bom andamento perturbado e os dentes da roda da mquina social deixam de se ajustar uns aos outros. Reparar o mal impossvel, pois torna-se dificlimo descobrir-lhe a extenso ou as causas. Por isso, o remdio a adotar consiste em aumentar a fora motriz ou lubrificar a mquina com mais dinheiro. Este remdio leva a um fracasso progressivo, pois diminui a noo de servio ou de colaborao espontnea. H sociedades com tal vitalidade que podem continuar a funcionar mesmo quando metade de suas partes se encontram mal engrenadas. Mas custa de quanta pobreza, de quanta frustrao e infelicidade! No se poupam dinheiro nem esforos para pr em

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ao peas que deviam mover-se sem dificuldade ou ser, at mesmo, fontes de energia. Resultado: problemas, desordens, crises. Ningum ousar negar que isto se passa mesmo nos Estados mais bem governados. O egosmo a regra da vida individual; o dio converte a existncia de muitos em foras puramente destrutivas, e cada dia que desponta traz consigo uma nova e universal demonstrao da verdade que pode ser expressa rigorosamente nestes termos: Os homens que negam Deus, que Lhe so traidores, atraioaro igualmente todas as pessoas e tudo quanto existe abaixo de Deus no Cu e na Terra (Brian OHiggins). A que alturas podemos esperar que se eleve o Estado, se ele no mais que a soma das vidas individuais? Se as so um perigo e um tormento para si prprias, que podero oferecer ao mundo seno uma parte da sua prpria desordem? Suponhamos agora que uma fora nova surge na sociedade, comunicando-se de indivduo a indivduo, como que por contgio, e converte em centro de atrao os ideais generosos de abnegao e de fraternidade: que transformao no seria operada! As chagas vivas cicatrizam-se e a vida passa a ser vivida num nvel superior. Imagine-se ainda o aparecimento de uma nao em que a vida se ajuste por estas elevadas normas e apresente perante o mundo o exemplo de um povo inteiro que pratica unanimemente a sua F, e resolve, em conseqncia, todos os seus problemas sociais. Quem pe em dvida que tal nao passaria a constituir, para o mundo, um farol luminoso, a cujos ps se sentaria a Terra para alimentar-se da luz dos seus ensinamentos? Ora indiscutvel que a Legio possui a fora capaz de interessar os leigos na sua prpria religio, de forma vital e tambm de comunicar um idealismo ardente aos que vivem sob a sua influncia, fazendo-os esquecer as divergncias, as distines e as rivalidades e fazendo com que se resolvam a amar o gnero humano e a servi-lo devotadamente. Este idealismo, que se encontra enraizado na religio, no um simples sentimento, no se evapora: disciplina o indivduo, educando-lhe a vontade de servir; anima-o a sacrificar-se e torna-o capaz de maiores herosmos. Por qu? A razo est na causa motriz. A energia deve ter uma fonte. A Legio dispe de um motivo que fora a servir a comunidade. E o motivo este: Jesus e Maria eram cidados de Nazar. Amavam a sua aldeia e o seu pas com religiosa devoo, pois para os judeus a f e a ptria estavam to divinamente enlaadas que formavam apenas uma s coisa. Jesus e Maria viveram perfeitamente a vida comum de sua localidade. Cada pessoa, cada coisa ali era para eles objeto do mais profundo interesse. Se-

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ria impossvel imagin-los indiferentes ou descuidados sob qualquer aspecto. Hoje, o seu pas o mundo e cada lugar, a sua Nazar. Numa comunidade de batizados, Jesus e Maria esto mais intensamente unidos s pessoas do que outrora aos seus prprios parentes. Mas o Seu amor tem agora de se exercer por meio do Corpo Mstico. Se os membros deste corpo se esforarem por servir o lugar em que vivem, Jesus e Maria viro a esse lugar e derramaro a sua benfica influncia, no s sobre as pessoas como tambm no meio-ambiente. Haver progressos materiais e os problemas ho de diminuir. Nem h verdadeiros melhoramentos que possam vir de qualquer outra fonte. A ateno ao nosso dever de cristos em cada localidade seria mais uma manifestao de patriotismo. Esta palavra no bem compreendida: que vem a ser de fato o verdadeiro patriotismo? Dele no existe no mundo nem mapa nem modelo. Um exemplo aproximado a dedicao e o sacrifcio pessoal que se desenvolve em tempo de guerra. Mas neste caso, a dedicao e o sacrifcio so motivados mais pelo dio do que pelo amor e, por conseguinte, orientados para a destruio. imperioso, pois, estabelecer um modelo correto de patriotismo pacfico. este servio da comunidade, feito por motivos espirituais, que a Legio vem estimulando com o nome de Verdadeiro Amor Nao. No s deve este servio ser empreendido por motivos espirituais, mas ele e tudo o que origina nele deve ser utilizado para promover o bem espiritual. Atividades que s produzissem progressos materiais falsificariam a idia do Verdadeiro Amor Nao. O Cardeal Newman exprime perfeitamente esta idia bsica, quando diz que um desenvolvimento material, que no acompanhado por uma manifestao correspondente de ordem moral quase para inspirar medo. indispensvel garantir o verdadeiro equilbrio. O Concilium tem disposio de quem o desejar, um folheto sobre este assunto. Reparem, povos da Terra! Se assim a Legio, no parece que ela nos oferece, pronta para o combate, uma Cavalaria dotada do poder mgico de unir os homens num sublime empreendimento pela Causa de Deus, servio que supera infinitamente as lendrias campanhas do Rei Artur, o qual, segundo Tennyson, na sua ordem da Tvola Redonda, juntou a Cavalaria Andante de seu reino e de todos os reinos numa Companhia gloriosa, elite da humanidade, para servir de modelo ao mundo poderoso e constituir o incio sorridente de uma nova era?

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A Igreja, que ao mesmo tempo agrupamento visvel e comunidade espiritual, caminha juntamente com toda a humanidade, participa da mesma sorte terrena do mundo e como que o fermento e a alma da sociedade humana, a qual deve ser renovada em Cristo e transformada em famlia de Deus. O Conclio incentiva os cristos, cidados de ambas as cidades, a que procurem cumprir fielmente os seus deveres terrenos, guiados pelo esprito do Evangelho. Afastamse da verdade os que, sabendo que no temos aqui na terra uma cidade permanente, mas que caminhamos em busca da futura, pensam que podem por isso descuidar dos deveres terrenos, sem atenderem a que a prpria f os obriga ainda mais, a cumprir esses deveres, segundo a vocao prpria de cada um (GS 40-43). Uma resposta prtica a esta necessidade e obrigao realadas na Constituio Conciliar encontra-se no movimento legionrio comeado em 1960 e conhecido como o Verdadeiro Amor Nao. A medida dos bons xitos j alcanados mostra as vastas possibilidades de desenvolvimento. Mas, note-se bem, o que a Legio tem para oferecer ordem temporal no um conhecimento ou competncia excepcionais, no uma habilidade extraordinria, nem mesmo um grande nmero de trabalhadores mas o dinamismo espiritual que a converteu numa fora mundial que pode ser aproveitada para elevar qualquer setor do Povo de Deus, que tenha a inteligncia e o bom senso de aproveitar essa fora. A iniciativa, porm, deve vir da Legio. Afastando embora tudo o que possa sugerir mundanismo, a Legio h de recordar-se sempre do mundo, no sentido do Decreto anterior. Tome conscincia de que o homem tem de viver no meio das coisas materiais, das quais depende em larga escala, a sua prpria salvao (Padre Thomas OFlynn, C.M., antigo Diretor Espiritual do Concilium Legionis Mariae). 4. A grandiosa campanha pela causa de Deus Esta a cavalaria de que a Igreja precisa neste tempo de extraordinrio perigo para a religio. A preocupao com as coisas do mundo e a falta de conscincia religiosa, animados por hbil propaganda, difundem a sua influencia corruptora, em crculos cada vez mais vastos, ameaando submergir o mundo. Comparada com estas foras formidveis, vemos como a Legio uma organizao modesta! No importa. Esse mesmo contraste torna-a mais audaz. A Legio formada por almas estreitamente unidas Virgem poderosssima; encerra em si gran-

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des princpios e conhece a forma eficaz de os aplicar. Tudo leva a crer, portanto, que o Onipotente se digne operar nela e por ela os maiores prodgios. Os objetivos da Legio de Maria so totalmente opostos aos das legies que negam o nosso nico Mestre e Senhor Jesus Cristo (Jd 1, 4). O objetivo da Legio de Maria levar Deus e a religio a todo o indivduo; o das outras legies precisamente o contrrio. No se pense, no entanto, que o plano da Legio foi idealizado especialmente para opor-se a este imprio da descrena. As coisas passaram-se com extrema simplicidade. Um pequeno grupo de almas reuniu-se em torno de uma imagem de Nossa Senhora e disse-lhe: Guiai-nos! Unidos a Ela, comearam a visitar uma enorme enfermaria, cheia de aflitos, de doentes e miserveis, de uma grande cidade, vendo em cada um deles o amado Filho de Maria. Compreenderam que Jesus estava presente em cada membro da humanidade e que deviam ajudar Maria na tarefa maternal de cuidar dEle. De mos dadas com Ela, iniciaram o seu trabalho simples e humilde, e ei-los tornados Legio. Esta Legio entrega-se a atos simples de amor de Deus, no homem, e de amor dos homens por amor de Deus; em toda a parte este amor revela o seu poder de ganhar os coraes. Tambm os sistemas materialistas professam amar e servir o homem. Pregam um evangelho vazio de fraternidade, em que milhes e milhes de pessoas acreditam. Para o abraar abandonam a religio que julgam sem vida. No entanto, esta situao no desesperada. H um meio de trazer de novo f estes milhes de homens e de salvar outros milhes incontveis. A esperana baseia-se na aplicao de um grande princpio que So Joo Maria Vianney, o Santo Cura de Ars, formulava nestes termos: O mundo pertence a quem mais o ama e melhor lhe testemunha o seu amor. As pessoas no deixaro de ver e de ser impressionadas por uma f real que atua, movida por um amor herico a todos os homens. Convencei-os de que a Igreja os ama mais do que os outros, e ho de regressar f, apesar de todas as dificuldades e, se for preciso, derramar por ela o prprio sangue. Para realizar uma conquista assim, no basta um amor vulgar, nem um Catolicismo pobre que dificilmente se agenta a si mesmo. Tal obra s pode ser levada avante por um Catolicismo que ame de todo o corao a Jesus Cristo, seu Senhor, e saiba v-lo e am-lo em todos os homens, sem distino. Mas esta suprema caridade de Cristo deve ser praticada em to alto grau que leve os que a observam a consider-la como uma verdadeira ca-

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racterstica da Igreja e no como manifestao isolada de alguns de seus membros. Deve manifestar-se na vida do conjunto dos leigos. No ser demasiada ambio querer inflamar toda a Igreja neste sublime ideal? Sim, a tarefa herica. Os horizontes do problema so to extensos e to numerosas as hostes que dominam os povos, que at o corao mais valente pode ser levado a desanimar. Mas Maria o corao da Legio, e este corao f e amor sem igual. Com esta firme convico, a Legio estende os seus olhares sobre o mundo com inabalvel esperana: A terra pertence a quem mais a ama. E voltando-se para a sua excelsa Rainha, diz-lhe como no princpio: Guiai-nos! A Legio e o materialismo que age na sociedade enfrentam-se mutuamente. Vamos compar-los. A verdadeira energia motriz do sistema materialista a sua disciplina implacvel, exercendo-se atravs de uma rede de espies e denunciantes. Isto est de tal modo desenvolvido que os cidados em geral sentem que tudo quanto fazem ou dizem ser denunciado. Utilizando este instrumento de terror universal, uma autoridade que oprime pode impor a sua vontade a uma nao inteira. um sistema eficiente, mas horrvel. A submisso completa a este controle absoluto significa a extino da liberdade e finalmente da prpria faculdade moral. Nada consegue resistir a este domnio a no ser a mobilizao total dos catlicos. A Legio possui, para este fim, a engrenagem perfeita, fato admitido pelo exrcito contrrio. Mas essa engrenagem por si, intil se lhe falta uma fora que a movimente. Essa energia motriz reside na espiritualidade legionria, que consiste num real apreo pelo Esprito Santo e pela Verdadeira Devoo Sua Esposa, a Bem-aventurada Virgem Maria, e numa verdadeira confiana nos mesmos, espiritualidade esta que se alimenta do Po da Vida, a Eucaristia. Quando estas duas foras, a Legio e o materialismo, entram em luta, este ltimo pode matar e perseguir, mas falhar na tentativa de esmagar o esprito da Legio. Os legionrios suportam os maus tratos e, mantendo vivas as chamas da liberdade e da religio, acabam, finalmente, por triunfar (Padre Ado MacGrath, S.S.C.).

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13 CONDIES DE ADMISSO NA LEGIO 1. A Legio de Maria est aberta para todos os catlicos que: a) pratiquem fielmente a sua religio; b) estejam animados do desejo de exercer o seu apostolado na Igreja, como membros da Legio; c) e estejam resolvidos a cumprir todas as obrigaes impostas aos membros da organizao. 2. Aqueles que desejem ingressar na Legio de Maria devem solicitar sua inscrio em um Praesidium. 3. Os candidatos com menos de 18 anos s podem ser admitidos nos Praesidia juvenis (Ver o captulo 36). 4. Ningum deve ser admitido como candidato Legio de Maria antes de o Presidente do Praesidium, a que requerida a admisso, se ter certificado atravs de uma observao cuidadosa, de que o pretendente satisfaz as condies exigidas. 5. Antes de ser alistado nas fileiras da Legio, o candidato deve submeter-se satisfatoriamente a uma prova mnima de trs meses. Pode, todavia, desde o princpio, participar plenamente nos trabalhos da Legio. 6. A cada candidato ser entregue, um exemplar da Tessera. 7. A admisso propriamente dita consiste essencialmente no Compromisso Legionrio e na inscrio do nome do candidato na lista dos membros do Praesidium. A frmula do Compromisso Legionrio vem inserida no captulo 15 e est impressa de forma a facilitar a leitura. Monsenhor Montini (mais tarde Papa Paulo VI), escrevendo em nome de Pio XII, declara: Este Compromisso Legionrio e Mariano tem fortalecido os legionrios de todo o mundo na sua luta por Cristo, especialmente os que esto sofrendo perseguies pela f. Existe um comentrio do Compromisso Legionrio A Teologia do Apostolado devido pena ilustre de Sua Eminncia, o Cardeal Suenens, Arcebispo de Malinas, e publicado em vrias lnguas. Obra de incalculvel valor, que devia andar nas mos de todos os legionrios. A sua leitura, no entanto, aproveita tambm a qualquer catlico responsvel, pois encerra uma exposio notvel dos princpios diretivos do apostolado cristo.

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a) Terminado o perodo de provao de uma forma satisfatria, dever o candidato ser informado com uma semana de antecedncia, pelos menos, da sua admisso. Durante ela, o candidato procurar familiarizar-se com as palavras e o sentido do Compromisso Legionrio, de maneira que, na cerimnia da admisso, o leia com facilidade, compreenso e fervor. b) Na reunio semanal do Praesidium, logo aps a recitao da Catena e enquanto todos os membros se conservam de p, aproxima-se o Vexillum do candidato que, tomando na mo esquerda uma cpia do Compromisso, recita-o em voz alta, intercalando o seu prprio nome no lugar respectivo. No incio do terceiro pargrafo leva a mo direita haste do Vexillum e a a conserva at o fim da recitao. Depois recebe a bno do sacerdote (se este estiver presente) e o seu nome inscrito na lista dos membros. c) Em seguida os legionrios sentam-se de novo, ouvem a alocuo e a reunio segue o seu curso. d) Se o Praesidium no possuir ainda o Vexillum, o candidato far o Compromisso perante uma imagem do mesmo a que figura na Tessera, por exemplo. 8. Uma vez aprovado, o candidato deve assumir sem demora, o seu Compromisso Legionrio. Dois ou mais candidatos podem ser recebidos no mesmo dia, o que no aconselhvel, pois se torna evidente que, quanto mais numerosos, menos solene se torna a cerimnia para cada um deles. 9. A cerimnia da recepo pode constituir uma difcil prova para as pessoas extremamente sensveis; mas tanto melhor: porque a cerimnia ganhar para elas em solenidade e seriedade que se refletiro na sua futura vida legionria. 10) Compete ao Vice-Presidente, de maneira especial, o dever de acolher os candidatos, de os instruir nas suas obrigaes, e de os animar durante a provao e depois dela. este, porm, um dever em que todos os legionrios devem colaborar. 11. Se um candidato, por qualquer motivo, no desejar assumir o Compromisso, poder-se- prolongar o perodo de provao por mais trs meses. O Praesidium tem o direito de adiar o Compromisso at se certificar de que o candidato satisfaz as condies exigidas. D-se a este, de modo semelhante, ampla oportunidade para se decidir. Mas ao fim dos trs meses suplementares, o candidato dever assumir o Compromisso incondicionalmente, ou deixar o Praesidium.

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Se um membro, depois de ter assumido o Compromisso, mais tarde o rejeita interiormente, tem a obrigao moral de deixar a Legio. A aprovao e o Compromisso so a porta por onde se ingressa na Legio. No deve ficar aberta, por negligncia, aos indivduos despreparados que possam baixar o nvel e enfraquecer o esprito da Legio. 12. O Diretor Espiritual no est obrigado cerimnia do Compromisso. Mas assumi-lo seria no s legtimo, como agradvel e honroso para o Praesidium. 13. Reserve-se esse Compromisso ao seu fim especfico. No permitido us-lo como ato de consagrao na Acies ou em outras solenidades. Nada impede, porm, que os legionrios o utilizem nas suas devoes particulares. 14. As faltas dos legionrios s reunies do Praesidium devero ser consideradas com justa compreenso, conforme as causas que as motivaram. No se risquem levianamente os nomes da Lista Oficial, sobretudo se as ausncias se baseiam em doena, mesmo prolongada. Quando, porm, o nome de um membro foi retirado da lista por haver faltado de maneira irresponsvel, requer-se, para reingressar na Legio, novo perodo de provao e novo Compromisso. 15. Em tudo ao que se refere o servio legionrio e s nisso, os membros tratar-seo por Irmo ou Irm. 16. Conforme as necessidades e com a aprovao da Curia, os membros se agruparo em Praesidia de homens, mulheres, rapazes, moas ou mistos. No seu incio, a Legio foi um organismo puramente feminino. S oito anos mais tarde se formou o primeiro Praesidium de homens. Apesar disso, a Legio apresenta base igualmente apropriada para estes, existindo atualmente em atividade numerosos Praesidia, quer mistos, quer masculinos. Os primeiros Praesidia da Amrica, da frica e da China foram de homens. Embora as mulheres ocupem, por isso, lugar de honra na Legio, usamos sempre nestas pginas o pronome masculino para designar os legionrios de um e outro sexo. Tal o costume do direito. Evitam-se, assim, repeties cansativas de ele ou ela. A Igreja nasceu para tornar todos os homens participantes da redeno salvadora e, atravs deles, conduzir efetivamente a Cristo o universo inteiro, dilatando pelo mundo o seu reino para glria

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de Deus Pai. Toda a atividade do Corpo Mstico que seja orientada para este fim, chamase apostolado. A Igreja exerce-o de diversas maneiras, por meio de todos os seus membros, j que a vocao crist tambm, por sua prpria natureza, vocao ao apostolado. Do mesmo modo que num corpo vivo, nenhum membro tem um papel meramente passivo, mas antes, juntamente com a vida do corpo, tambm participa da sua atividade, assim tambm no corpo de Cristo, que a Igreja, todo o corpo segundo a funo de cada parte, opera o prprio crescimento (Ef. 4, 16). Mais ainda: to profunda neste corpo a unio entre os membros (Ef. 4, 16) que se deve dizer que no aproveita nem Igreja nem a si mesmo, aquele membro que no trabalha para o crescimento do corpo, segundo sua prpria medida (AA2). 14 O PRAESIDIUM 1. O ncleo de Membros Ativos da Legio de Maria chama-se Praesidium. Esta palavra latina indicava um destacamento da Legio Romana incumbido de determinada tarefa: um setor da linha de batalha, uma praa forte, uma guarnio. Conseqentemente, o termo Praesidium aplicado, com a mxima razo, unidade orgnica da Legio de Maria. 2. Cada Praesidium adota como nome um ttulo de Nossa Senhora, por exemplo: Nossa Senhora da Misericrdia, ou o de um dos seus privilgios, como Imaculada Conceio, ou, finalmente, o de algum acontecimento da sua vida, p. ex., A Visitao. Feliz o Bispo que vier a ter na sua Diocese, Praesidia suficientes para formar uma Ladainha viva de Maria! 3. O Praesidium tem autoridade sobre todos os seus membros e poder para regular as suas atividades legionrias. Os membros, por seu lado, devem obedecer lealmente a todas as ordens legtimas do Praesidium. 4. Cada Praesidium, quer diretamente, quer por intermdio de um Conselho aprovado, deve estar filiado ao Concilium Legionis, sem o que no pertencer Legio. Segue-se que nenhum Praesidium deve ser fundado sem prvia licena de sua Curia ou, falta desta, do Conselho Superior imediato, ou ain-

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da, em ltimo recurso, do Concilium. O novo Praesidium depender diretamente do Conselho que autorizou a sua fundao. 5. Nenhum Praesidium deve ser fundado em qualquer parquia, sem o consentimento do Proco ou do Ordinrio. Um ou outro deve ser convidado a presidir cerimnia da inaugurao. 6. O Praesidium deve se reunir regularmente, uma vez por semana. A reunio dever ser feita conforme o estabelecido no Captulo intitulado Ordem a observar na reunio do Praesidium. Esta regra absolutamente invarivel. Haver quem diga com vrias e excelentes razes que difcil reunir semanalmente e que uma reunio quinzenal ou mensal bastaria para os fins em vista. A tais objees tenha-se presente que a Legio em circunstncia alguma pode consentir que a reunio deixe de ser semanal, nem concede a nenhum Conselho o direito de alterar esta norma. Se a regulamentao do trabalho ativo em curso fosse o nico assunto a tratar, talvez bastasse uma reunio mensal, embora seja para duvidar que o referido trabalho fosse feito semanalmente, como manda o Regulamento. Mas um dos fins essenciais da reunio a orao semanal em comum, e ser intil acrescentar que tal fim s pode ser atingido com a reunio semanal. certo que uma reunio semanal acarreta sacrifcio. Mas, se a Legio no pode exigi-lo com confiana aos seus membros, onde encontraremos a base necessria e firme para o seu sistema? 7. Haver em cada Praesidium como Diretor Espiritual, um sacerdote, e tambm um Presidente, um Vice-Presidente, um Secretrio e um Tesoureiro. Chamam-se Oficiais do Praesidium e so os seus representantes na Curia. As obrigaes de cada um deles sero tratadas no captulo 34. A primeira, porm, h de ser a perfeita execuo do trabalho semanal ordinrio, de modo a servirem de exemplo aos restantes membros. 8. Os Oficiais devero apresentar ao Praesidium um relatrio de cada reunio da Curia, e manter assim o necessrio contato entre o Praesidium e a Curia. 9. O Diretor Espiritual designado para o seu cargo pelo Proco ou pelo Bispo. A permanncia no cargo depender da aprovao dos mesmos.

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Um Diretor Espiritual pode encarregar-se, ao mesmo tempo, da direo de mais de um Praesidium. Caso ele no possa participar das reunies do Praesidium, poder fazer-se substituir por outro sacerdote ou religioso, ou, em circunstncias especiais, por um Legionrio competente, chamado Tribuno. Embora o Diretor Espiritual deva estar a par do que se passa nas reunies, a sua presena no essencial validade das mesma. O Diretor Espiritual pertence categoria dos Oficiais do Praesidium e deve apoiar toda autoridade legionria legtima. 10. O Diretor Espiritual dever ter autoridade decisiva nas questes religiosas ou morais levantadas nas reunies do Praesidium, cabendo-lhe o direito de suspender qualquer deliberao at que o Proco ou o Bispo dem o seu parecer. Este direito uma arma necessria; mas, como qualquer arma, deve ser usada discreta e cautelosamente, para que no acontea tornar-se instrumento de destruio e no de proteo. Numa associao bem organizada e bem dirigida a sua utilizao nunca ser necessria. (Civardi: Manual da Ao Catlica) 11. Os Oficiais do Praesidium, exceto o Diretor Espiritual, sero nomeados pela Curia, ou, se esta no existir, pelo Conselho imediatamente superior. para desejar que se evitem francas discusses a respeito das qualidades ou defeitos de candidatos a Oficiais, possivelmente presentes. Assim, quando se tem que preencher qualquer vaga no quadro dos Oficiais, o Presidente da Curia costuma apresentar a esta, depois de cuidadosa pesquisa (em que deve ser ouvido sobretudo o Diretor Espiritual do Praesidium) o nome da pessoa que lhe parea mais idnea, e que a Curia nomear, se assim o entender. 12. A durao do mandato dos Oficiais (exceto a do Diretor Espiritual) de trs anos, prolongvel por outro perodo igual ao primeiro, isto , seis anos ao todo. Depois de o seu mandato terminar um Oficial no pode continuar a exercer as suas funes. A transferncia de um Oficial para outro cargo ou para cargo idntico em unidade diferente dever considerar-se como nova nomeao. Aps um intervalo de trs anos, um Oficial pode ocupar o mesmo cargo no mesmo Praesidium.

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Quando, por qualquer motivo, um Oficial no puder completar os trs anos de mandato, dever considerar-se como tendo servido trs anos, na data do abandono do cargo. Aplicam-se depois as normas gerais da renovao dos mandatos: a) se se tratar de um primeiro perodo, pode, dentro do trinio que no completou, ser designado para o mesmo lugar por um novo perodo de trs anos; b) se se tratar de um segundo perodo, deve decorrer trs anos entre a sada do cargo e a nova nomeao para as mesmas funes. O problema da durao de um cargo deve ser resolvido de acordo com os princpios gerais. Em qualquer organizao sobretudo numa organizao religiosa de voluntrios nunca devemos perder de vista o grande perigo de acomodao que a ameaa, no todo ou em qualquer das suas partes, pela diminuio do entusiasmo, pela infiltrao do esprito de rotina, pelo endurecimento dos mtodos, diante dos males que surgem constantemente. Perigo realmente srio, porque muito humano. Este processo de deteriorao conduz a um trabalho sem vida, a uma completa indiferena. A organizao deixa de atrair ou reter os membros mais qualificados, caindo numa indiferena aniquiladora. disto que a Legio tem de se defender a todo o custo. Para tal, absolutamente indispensvel garantir, em todo e cada um dos Conselhos ou Praesidia, um perptuo renovar de entusiasmo. O nosso primeiro cuidado deve recair sobre os Oficiais fontes naturais de zelo esforando-nos para que no diminua o impulso do seu primitivo fervor, o que se consegue com a mudana a que acima nos referimos. Se os Oficiais falham, tudo falha. Se neles se extingue a chama do entusiasmo, vo esfriar, na mesma medida os grupos que eles dirigem. E o pior que se contentaro facilmente com o estado de coisas, a que se habituaram. Para tal situao no h remdio possvel a no ser que o socorro venha de fora. Teoricamente, tal remdio estaria num estatuto que exigisse a renovao peridica de um cargo. Na realidade, porm, este remdio no seria eficaz, pois que os prprios conselhos administrativos no se aperceberiam do lento desmoronar e aprovariam automaticamente a reeleio dos mesmos dirigentes. Conseqentemente, parece que a nica atitude segura a se tomar substituir os Oficiais, sem considerar seus mritos ou outras circunstncias. O procedimento das ordens religiosas sugere Legio, o critrio a seguir: o de limitar a seis anos a durao dos cargos e exigir a renovao do poder aps o primeiro trinio (Deciso tomada pela Legio, limitando a durao dos cargos dos Oficiais).

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13. No h maus soldados, dizia Napoleo, s h maus oficiais. esta uma forma irnica de afirmar que so os oficiais que fazem os soldados. O padro estabelecido pelos Oficiais, dentro da organizao, em matria de generosidade e de trabalho, nunca ser ultrapassado pelos Legionrios. Da, a imperiosa necessidade de escolher os Oficiais entre os melhores elementos. Se o operrio deve ser digno de seu salrio, o legionrio deve ser digno de ocupar um cargo de direo. A nomeao sucessiva de bons Oficiais deveria significar o aperfeioamento constante do esprito do Praesidium. Cada novo Oficial, alm de velar cuidadosamente pela manuteno do nvel adquirido, h de contribuir com a sua participao pessoal para o progresso do Praesidium. 14. A nomeao do Presidente, sobretudo, requer madura reflexo. Um erro em tal matria pode ser a runa do Praesidium. A escolha s deve ser feita depois de um srio exame dos possveis candidatos, de acordo com os requisitos apontados no captulo 34, n 2, relativo ao Presidente. A pessoa que no oferea garantia de poder satisfazer s normas ali estabelecidas, deve ser absolutamente posta de lado, por maiores que sejam os seus mritos, sob qualquer outro ponto de vista. 15. No havendo razes especiais em sentido contrrio, a Curia, sempre que proceder reorganizao de um Praesidium que esteja em m situao, substituir o Presidente. A runa do ncleo provm, na maior parte dos casos, do desleixo ou incapacidade do Presidente. 16. Durante o tempo de prova, o legionrio s provisria ou temporariamente poder exercer um cargo de direo num Praesidium de adultos. Se ele no tiver sido retirado do cargo, durante o perodo de prova, ao expirar este torna-se Oficial de pleno direito, e o tempo decorrido vai ser tomado em conta para o trinio acima referido. 17. Nenhum membro do Praesidium deve sair para entrar em outro, sem prvia autorizao de seu Presidente. A admisso em novo Praesidium ser feita de acordo com as regras e constituies que regulam a admisso de novos membros, podendo estes ser dispensados da prova e da Promessa. Tal autorizao, quando pedida, no deve ser negada sem razo suficiente. Ao pretendente fica sempre o recurso de apelar para a Curia.

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18. O Presidente do Praesidium, depois de consultar os Oficiais, pode suspender qualquer membro do Praesidium, por motivos que todos considerem suficientes, sem ter de dar contas ao Praesidium. 19. A Curia tem o direito de expulsar ou suspender qualquer membro de um Praesidium, ficando a este o recurso de apelar para o Conselho diretivo, imediatamente superior, cuja deciso ser definitiva. 20. Qualquer discordncia entre Praesidia, relativa diviso dos trabalhos, ser solucionada pela Curia. 21. Um dos deveres essenciais do Praesidium recrutar e manter sua volta um slido grupo de Auxiliares. Um exrcito bem comandado, corajoso, perfeitamente disciplinado e armado, representa uma fora irresistvel. No entanto, se contar apenas consigo prprio, a sua eficincia ser pouco durvel. Ele depende a toda hora de uma grande multido de trabalhadores que lhe fornecem munies, vveres, fardas e assistncia mdica. Vamos priv-lo de toda essa ajuda e veremos o que acontecer a esta excelente formao, depois de alguns dias de combate. Os Auxiliares so para o Praesidium o mesmo que aquela turma de trabalhadores para o exrcito. Fazem parte integrante da organizao. Sem eles o Praesidium incompleto. O verdadeiro mtodo para se manter a comunicao com os Auxiliares o contato pessoal. No bastam cartas para cumprir to importante dever. 22. Um exrcito procura sempre assegurar o futuro pelo estabelecimento de escolas de formao militar. Da mesma maneira, cada Praesidium deve considerar a fundao e direo de um Praesidium Juvenil como parte essencial do seu prprio sistema. Dois legionrios adultos sero escolhidos para Oficiais do Praesidium Juvenil. Nem todos os legionrios servem para tais cargos. A formao dos jovens exige qualidades especiais do educador. Que os Oficiais sejam, portanto, escolhidos com muito cuidado. O desempenho desta tarefa satisfaz a obrigao do trabalho semanal que lhes compete como membros do Praesidium de adultos a que pertencem. Representaro o Praesidium Juvenil na Curia de adultos ou na Curia Juvenil, se esta existir. Os outros dois cargos de Oficiais sero preenchidos por membros juvenis que assim sero treinados para as responsabi-

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lidades futuras. Representaro o Praesidium na Curia Juvenil, nunca, porm, na Curia de Adultos. Numerosos so os raios do sol, mas uma s a luz; muitos os ramos da rvore, mas um s o tronco, firmemente seguro por razes inabalveis. (So Cipriano: De Unitate Ecclesiae). 15 COMPROMISSO LEGIONRIO (1) Esprito Santssimo, Eu ..... (nome do candidato), desejando alistar-me hoje nas fileiras da Legio de Maria, e reconhecendo que no posso, por mim mesmo, prestar servio digno, suplico-vos que desais a mim e me enchais de Vs mesmo, a fim de que os meus dbeis atos sejam sustentados pelo Vosso poder e se tornem instrumentos dos Vossos soberanos desgnios. Reconheo tambm que, tendo Vs vindo regenerar o mundo em Jesus Cristo, s por Maria o quisestes fazer; que sem Ela no podemos conhecer-Vos, nem amar-Vos; que por Ela que os Vossos dons, virtudes e graas so distribudos a quem lhe apraz, quando lhe apraz, e na medida e maneira que lhe apraz. Reconheo, enfim, que o segredo do perfeito servio legionrio consiste na unio total com aquela que Vos est inteiramente unida. Por isso, empunhando o estandarte da Legio que simboliza a nossos olhos todas estas verdades, apresento-me diante de Vs como soldado e Filho de Maria, e proclamo a minha completa dependncia dEla. Maria a Me da minha alma. O Seu corao e o meu fazem um s corao;

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e do fundo deste corao nico, Ela repete as palavras de outrora: Eis aqui a escrava do Senhor; e mais uma vez vindes, Esprito Divino, por Seu intermdio operar grandes coisas. Que o Vosso poder me cubra e comunique minha alma o Vosso fogo e o Vosso amor, de modo a fundi-lo com o amor de Maria e a Sua vontade de salvar o mundo; para que eu seja puro nAquela que fizestes Imaculada; para que, por Vs, cresa em mim o Cristo, meu Senhor; para que eu, unido a Ela, Sua Me, possa lev-Lo ao mundo e s almas que dEle carecem; para que estas almas e eu, depois da vitria, possamos reinar com Ela na glria da Trindade Santssima. Confiado em que me acolhereis e Vos dignareis utilizar os meus servios e que convertereis neste dia, a minha fraqueza em fora, tomo lugar nas fileiras da Legio e ouso prometer um servio fiel. Prometo sujeitar-me completamente sua disciplina, que me liga a meus irmos, e faz de ns um exrcito, e nos conserva alinhados na marcha com Maria, para cumprir a Vossa vontade e operar os Vossos prodgios de graa, que renovaro a face da Terra, e estabelecero o Vosso reino, Esprito Santssimo, sobre todas as coisas. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm. (1) Anteriormente: Promessa Legionria. Notou-se que o Compromisso Legionrio se dirige ao Esprito Santo, a Quem o comum dos catlicos tem muito pouca devoo, e a Quem os legionrios devem dedicar um amor muito especial. O seu trabalho, que a santificao prpria e a dos outros membros do Corpo Mstico de Cristo, depende do poder e da ao do Esprito Santo, exigindo, por isso, uma ntima unio com Ele. Para isto, duas coisas so essenciais: ateno cuidadosa s inspiraes do Esprito Santo e uma terna devoo Virgem Santssima, com quem Ele trabalha em profundssima unio. Foi, provavelmente, a falta desta ltima e no da primeira, que fez com que houvesse no mun-

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do uma grande ausncia da verdadeira devoo ao Esprito Santo, apesar dos numerosos livros escritos e dos inmeros sermes pregados sobre este assunto. Os legionrios amam muito, certamente, a Maria sua Me e Rainha; mas, se juntarem este amor a uma devoo mais ardente e mais esclarecida ao Esprito Santo, entraro perfeitamente no plano divino que exigiu a unio do Esprito Santo e de Maria na obra de regenerao do mundo. Conseqentemente, os legionrios no podero deixar de ver coroados os seus esforos por um acrscimo de foras e de xitos. As primeiras oraes rezadas pelos legionrios foram a Invocao e a Orao ao Esprito Santo, seguidas do Tero do Santo Rosrio. Desde ento as mesmas preces abrem cada reunio. H a maior convenincia em colocar sob a mesma santa proteo, a cerimnia que incorpora o legionrio nas fileiras da Legio. Esta cerimnia traz memria o dia do Pentecostes em que a graa do apostolado foi derramada pelo Esprito Santo, atravs de Maria. O legionrio, procurando o Esprito Santo, por intermdio de Maria, receber dEle de maneira abundante os Seus Dons e, entre estes, o de um verdadeiro e esclarecido amor Me de Deus. Alm disso, a frmula do Compromisso harmoniza-se com a espiritualidade legionria simbolizada pelo Vexillum, que nos mostra a Pomba presidindo a Legio e a sua obra por Maria, para todos os seres humanos (Extrato da ata da 88a reunio do Concilium Legionis). (Estas citaes no fazem parte da Promessa Legionria). 16 GRAUS SUPLEMENTARES DA LEGIO Alm dos membros ativos comuns a Legio admite duas categorias de membros. 1. Os pretorianos Os Pretorianos(1) constituem um grau superior nas fileiras dos Membros Ativos. Compreende aqueles que, alm das obrigaes prprias de membro ativo, se comprometem: (1) A guarda Pretoriana era a ala selecionada, a mais especial do Exrcito Romano.

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1 a rezar diariamente todas as oraes da Tessera; 2 a participar da Missa e comungar todos os dias. O receio de no poder participar da Missa e comungar todos os dias, sem exceo, no motivo para desistir de entrar para Pretoriano, visto que ningum pode estar certo de tal regularidade. Quem, normalmente, no falta mais do que uma vez ou duas por semana a estas obrigaes, pode inscrever-se tranqilamente como Pretoriano; 3 a reza diria de um ofcio aprovado pela Igreja, especialmente o Ofcio Divino ou parte significativa do mesmo; por exemplo Laudes, de manh, e Vsperas, tarde. Foi tambm aprovado um brevirio mais breve, com estas duas partes do Ofcio Divino, a que se acrescentou a orao da noite ou Completas que tambm pode ser utilizada. Tem sido sugerido que se fizesse um dia a reza do Ofcio e no outro, uma meditao. Tal proposta no est de acordo com o fim essencial que levou criao do Pretoriano unir o legionrio aos grandes atos oficiais do Corpo Mstico. O apostolado ativo do legionrio uma participao no apostolado oficial da Igreja. O grau de Pretoriano ajuda a introduzi-lo mais profundamente na vida comunitria da Igreja. Da, a exigncia da Missa e da Sagrada Comunho, atos centrais em que se renova diariamente o Ato Supremo do Cristianismo. A seguir, na Liturgia, vem o Ofcio Divino, a orao coletiva da Igreja, em que Jesus Cristo reza. Em qualquer Ofcio baseado nos Salmos, utilizamos as preces inspiradas pelo Esprito Santo, unindo-nos, assim, intimamente voz coletiva, que sobe aos ouvidos do Pai celeste. Por isso, se impe ao Pretoriano um Ofcio Divino e no a meditao. medida que a graa progride em ns, deve o nosso amor tomar novas formas, dizia aos seus legionrios o Arcebispo Mons. Leen. A reza do Ofcio Divino por inteiro constituir, para quem o puder fazer, uma nova manifestao de amor. Convm notar: a) Os Pretorianos no constituem uma unidade parte dentro da Legio, mas um simples grau do servio ativo; por isso, no se devem fundar Praesidia especiais para Pretorianos. b) O grau de Pretoriano deve ser considerado como um contrato particular meramente pessoal. c) proibido usar de imposio moral por mnima que seja, para recrutar Pretorianos; e, embora se possam e devam aconselhar freqentemente os legionrios a tornarem-se pretorianos, no permitido dar ou citar os nomes em pblico.

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d) O legionrio torna-se Pretoriano pela inscrio do seu nome numa lista prpria. e) Os Diretores Espirituais e os Presidentes devem esforar-se por aumentar o nmero de Pretorianos, mantendo-se, ao mesmo tempo, em relao com os Pretorianos atuais, para que no se cansem do seu generoso compromisso. Se o Diretor Espiritual consentisse na inscrio do seu nome na lista dos Pretorianos, tal fato fortaleceria a sua qualidade de legionrio, estreitaria os laos que o ligam ao Praesidium e havia de influenciar favoravelmente no aumento do nmero de Pretorianos. A Legio deposita grandes esperanas no grau de Pretoriano. Levar muitos membros a uma vida de mais ntima unio com Deus por meio da orao; introduzir na organizao legionria um corao, cheio de vida, no qual um nmero cada vez maior de legionrios procurar envolver-se, influindo deste modo inevitavelmente em toda a circulao espiritual da Legio. Esta confiar assim cada vez mais no poder da orao, para conseguir bons resultados em todas as suas obras e se convencer cada vez mais profundamente de que o seu principal e verdadeiro destino aperfeioar, na ordem sobrenatural, todos os seus membros. Deveis crescer, bem o sei; o vosso destino; exige o vosso nome de catlicos; o privilgio da herana dos Apstolos. Mas, como admitir uma extenso material, sem o desenvolvimento moral correspondente? S o pensar em tal possibilidade causa horror (Newman: A Posio Atual dos Catlicos). 2. Membros Auxiliares Categoria de Auxiliares podem pertencer os sacerdotes, religiosos e leigos. Os Auxiliares so as pessoas que, no podendo ou no querendo assumir as responsabilidades de Membros Ativos, se unem Legio atravs do compromisso de rezar determinadas oraes em seu nome. Os auxiliares subdividem-se em duas categorias: a) uma elementar, cujos membros se chamam simplesmente Auxiliares; b) e outra, superior, cujos membros recebem o nome particular de Adjutores Legionis ou Adjutores. No h limite de idade para os Membros Auxiliares. No preciso oferecer unicamente pela Legio as oraes

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estabelecidas. Basta oferec-las em honra da Santssima Virgem. possvel, por isso, que a Legio no receba qualquer fruto delas; mas a verdade que tambm no deseja receber nada que possa produzir maior bem em outro lugar. Como, porm, tais oraes so um servio legionrio, provvel que sensibilizem a Rainha da Legio a ter em considerao as necessidades da mesma Legio. Recomenda-se insistentemente, no entanto, que este e outros servios legionrios sejam entregues como oferta Santssima Virgem, sem a mnima reserva, para que ela os administre conforme as suas intenes. Tal modo de agir elevar o nosso servio a um nvel superior de generosidade e realar grandemente o seu valor. A reza diria da seguinte frmula de oferecimento ou de outra semelhante ser suficiente para manter essa inteno: Maria Imaculada, Medianeira de toda as graas, a vs entrego a parte das minhas oraes, trabalhos e sofrimentos, de que posso dispor. As duas categorias de Auxiliares so para a Legio o que as asas so para a ave. Com elas bem abertas e tanto mais quanto maior for o nmero de Auxiliares e agitadas intensamente sob o impulso marcante das oraes prescritas, rezadas com fidelidade, a Legio poder elevar-se no caminho do ideal e do esforo sobrenaturais. Voar rpida para onde quiser e nem as mais altas montanhas lhe cortaro a carreira. Fechem-se, porm, e a Legio arrastar-se- lenta e penosamente, detendo-se ao menor obstculo. Primeiro Grau: Os Auxiliares Esta categoria, cujos membros so chamados Auxiliares, a ala esquerda do exrcito legionrio que reza. O servio legionrio que lhes corresponde consiste na reza diria de todas as oraes da Tessera, a saber: a invocao e orao ao Esprito Santo; o tero do Rosrio e as invocaes que se lhe seguem; a Catena e as oraes finais. Podem distribuir-se pelas diferentes horas do dia, como mais convier. As pessoas que costumam rezar diariamente o tero por qualquer inteno particular podem ser membros Auxiliares sem a obrigao de acrescentar novo tero. Quem reza presta auxlio a todas as almas. Socorre e ampara seus irmos, pela salutar e poderosa fora de atrao de uma alma que cr, conhece e quer. Cumpre o que acima de tudo nos pede S.Paulo: oraes, splicas, e aes de graa por todos os homens.

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No cesseis de orar e de suplicar em todos os tempos, no Esprito Santo (Ef 6, 18). E no vos parece que, se deixais de vigiar, de insistir, de vos esforar, de vos manter firmes, tudo h de enfraquecer, o mundo h de recuar e os vossos irmos ho de sentir em si mesmos menos fora e amparo? Sim, certamente. Cada um de ns, at certo ponto, leva o mundo aos ombros e os que deixam de trabalhar, de vigiar, sobrecarregam os demais (Graty: As fontes). Grau Superior: Os Adjutores So eles a ala direita da Legio que reza, formada por todos aqueles que diariamente: a) rezam as oraes da Tessera; b) e participam da santa Missa, comungam e rezam um ofcio aprovado pela Igreja (Veja-se o valor especial de um Ofcio no captulo sobre o Pretoriano). Segue-se, portanto, que os Adjutores esto para os simples Auxiliares como os Pretorianos para os simples membros Ativos. As obrigaes acrescentadas so as mesmas. O fato de algum falhar a estas obrigaes uma ou duas vezes por semana no se considera falta grave aos seus deveres de membro Adjutor. No se exige a reza do Ofcio aos Religiosos que no so obrigados a rez-lo pelos seus Regulamentos prprios. Esforcem-se por levar o simples Auxiliar a tornar-se Adjutor, pois esta categoria oferece-lhe um verdadeiro modelo de vida. O que se diz para os Pretorianos, no que se refere unio do legionrio orao da Igreja e ao valor especial de um ofcio, aplica-se igualmente aos Adjutores. Fazemos um apelo especial aos Sacerdotes e Religiosos para que se tornem Adjutores. A Legio deseja vivamente unir-se a estas almas consagradas, especialmente dedicadas a uma vida de orao e estreita intimidade com Deus e que constituem na Igreja, poderosas usinas de energia espiritual. Ligada eficazmente a estas geradoras de fora, a mquina legionria desenvolver um potencial irresistvel. Se refletirem um pouco, vero como pequeno o encargo que com isso acrescentam s suas obrigaes de costume; nada mais do que a Catena, a Orao da Legio e algumas invocaes; uma questo de alguns minutos apenas. Mas, atravs deste lao com a Legio, podem tornar-se a sua fora motriz.

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Dai-me uma alavanca e um ponto de apoio e eu levantarei a prpria Terra, dizia outrora Arquimedes. Unidos Legio, os Adjutores encontraro nela o ponto de apoio indispensvel da longa alavanca da suas fervorosas oraes que, deste modo, se tornaro suficientemente fortes para levantar as almas oprimidas do mundo inteiro e afastar para longe, montanhas de dificuldades. No cenculo, onde pela vinda do Esprito Santo a Igreja foi definitivamente fundada, Maria comea a exercer visivelmente no meio dos Apstolos e dos discpulos reunidos, uma funo que continuar a exercer pelos sculos afora, de um modo ntimo e oculto: a de unir coraes na orao e de vivificar as almas pelos mritos da sua intercesso todo-poderosa: Todos animados de um mesmo esprito perseveravam na orao com as piedosas mulheres e Maria, Me de Jesus e os irmos dEle(At 1, 14) (Mura: O Corpo Mstico de Cristo). Observaes gerais relativas aos dois graus de Auxiliares 1. Servio complementar. A Legio suplica aos Auxiliares dos dois graus que considerem as suas estritas obrigaes de membros, no como mximo mas antes como o mnimo exigido pelo servio legionrio que eles tero a generosidade delicada de completar com outras oraes e boas obras, feitas especialmente nesta inteno. Sugerimos aos sacerdotes Adjutores um Memento especial em todas a missas e o oferecimento do Santo Sacrifcio de tempos a tempos pelas intenes de Maria e da Legio. Exortamos tambm os outros Auxiliares a mandarem celebrar de vez em quando uma missa, ainda que com algum sacrifcio, pelas mesmas intenes. Por mais generoso que se mostre o Auxiliar para com a Legio, recebe dela em retorno infinitamente mais. O motivo claro. A Legio d a conhecer aos Auxiliares tanto como aos Membros Ativos as grandezas de Maria, alista-os como soldados ao servio de to maravilhosa Rainha e leva-os a am-la como devem. Estas vantagens so to elevadas que nenhuma palavra lhes pode traduzir o valor. A Legio eleva a vida espiritual dos seus membros a um plano superior, garantindo-lhes deste modo uma eternidade mais gloriosa.

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2. Quem ousar recusar a Maria este presente? No esqueamos que Aquela que a Rainha da Legio igualmente a Rainha do Universo, de todas as suas partes, e de tudo quanto ao mundo interessa. Dar a Maria, portanto, ir de encontro s mais urgentes necessidades, aplicar as oraes onde produzem maior fruto. 3. Na administrao dos bens espirituais colocados em suas mos, Maria Imaculada nunca esquecer as numerosas exigncias e deveres da nossa vida normal e todas as nossas obrigaes atuais. Poder desculpar-se: Eu bem queria ser Auxiliar, mas dei tudo, desinteressada e completamente, a Maria ou s almas do Purgatrio ou s misses. Fiquei sem nada; no tenho nada para a Legio. Que proveito lhe resultar da minha presena no Servio Auxiliar? A Legio responde: h maior vantagem no alistamento de pessoas to generosas. A sua boa vontade em ajudar a Legio j em si uma orao a mais, uma prova de especial pureza de inteno, um apelo irresistvel generosidade ilimitada da guardi dos divinos tesouros. Fiquem certos de que, se se alistarem como Auxiliares, Maria corresponder aos seus desejos: lucraro suas novas intenes e as antigas no ho de perder. que esta maravilhosa Rainha e Me tem tal arte que nos enriquece de forma maravilhosa, ao mesmo tempo que aproveita a nossa oferta para socorrer generosamente os outros com os nossos tesouros espirituais. A sua interveno produz um trabalho a mais, realiza uma maravilhosa multiplicao, que S. Lus Maria de Montfort chama segredo da graa. preciso notar diz ele que as nossas boas obras, ao passarem pelas mos de Maria, aumentam em pureza e conseqentemente em mrito e valor de reparao e de splica. Tornam-se assim mais poderosa para aliviar as almas do Purgatrio e converter os pecadores do que no caso de no passarem pelas mos virginais e liberais de Maria. Todas as vidas necessitam da fora que provm desta admirvel transao, atravs da qual nos tirado o que temos para ser colocado a juros, transformado em trabalho proveitoso e devolvido depois com lucro. Esta fora encontra-se no dom que fizermos a Maria, da orao fiel dos Auxiliares. 4. A Legio parece ter recebido de Maria um pouco do seu dom de atrair irresistivelmente os coraes, talvez devido ao grande nmero de almas aflitas com as quais est em contato. Os legionrios no tero, pois, grandes dificuldades em alistar os

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seus amigos no Servio Auxiliar, to essencial para a Legio e to vantajoso para os prprios Auxiliares que, associados Legio, participam das suas oraes e trabalhos. 5. Tem-se verificado que o Servio Auxiliar da Legio, (a ala que reza), tem a capacidade de encantar as almas tanto como a qualidade de Membro Ativo. Pessoas que de outro modo no pensariam em rezar diariamente o tero, cumprem fielmente as obrigaes do Servio Auxiliar que exige a reza diria de todas as oraes da Tessera. Quantas almas desanimadas, recolhidas em asilos e hospitais ou em outros estabelecimentos, ganham nimo e interesse pela vida, entrando como Auxiliares na Legio! Inmeros catlicos, perdidos nas suas aldeias, vivendo em circunstncias propcias a tornar a religio sem gosto, quando no rotineira, compreenderam afinal como Auxiliares que desempenham papel importante na Igreja; quantos, tendo chamado a si como coisa prpria os interesses da Legio, lem com grande interesse qualquer escrito que a ela se refira e lhes venha s mos! Reconhecem-se como parte nas lutas assumidas ao longe pela Legio em prol das almas, luta cuja sorte depende das suas oraes. As notcias procedentes de diversos lugares acerca de nobres e emocionantes trabalhos a favor das almas enchem-lhes a vida montona de apaixonante interesse por estes atos hericos. As suas existncias acham-se assim transformadas pelo mais sublime dos ideais: o ideal de cruzado. Mesmo as almas mais santas precisam de semelhante estmulo. 6. Um dos objetivos do Praesidium ser o Alistamento de todos os catlicos da sua rea nas fileiras do Servio Auxiliar. Desta maneira se prepararia um terreno favorvel a outras formas de apostolado legionrio. As visitas neste sentido sero por todos recebidas como uma honra e de antemo podem ser consideradas frutuosas. 7. Na medida em que os membros das outras organizaes ou atividades catlicas se alistarem como Auxiliares, conseguir-se- uma desejvel integrao das atividades a que pertencem. Ficariam assim unidos na orao, na simpatia, no ideal, sob a proteo de Maria, e isto sem nenhum prejuzo da autonomia ou das caractersticas prprias dos diversos organismos e sem retirar deles as oraes prprias dos seus membros. Note-se que as oraes dos Auxiliares no so oferecidas nas intenes da Legio, mas simplesmente em honra de Nossa Senhora.

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8. Um no-catlico no pode ser Membro Auxiliar normal. Se acontecer, porm (e acontece, de fato, de vez em quando), que uma tal pessoa deseje rezar diariamente as oraes da Legio, entregue-se-lhe a Tessera e anime-se no seu generoso propsito. Tomese nota do nome para poder manter contato com ela. Nossa Senhora estar atenta, com certeza, s necessidades dessa pessoa. 9. Mais do que as necessidades locais, devem apresentar-se aos Auxiliares, como objeto das suas oraes, os trabalhos da Legio e as difceis batalhas por ela travadas a favor do ser humano, atravs do mundo inteiro. certo que no tomam parte direta na luta; desempenham, porm, um papel essencial, comparvel ao dos trabalhadores das fbricas de munies e ao dos servios de abastecimento, sem os quais as foras combatentes nada podem. 10. O recrutamento de Auxiliares, no deve ser feito levianamente. Antes de os admitirmos, devemos instru-los perfeitamente em todas as suas obrigaes e ter uma razovel garantia de que sero fiis aos compromissos que assumirem. 11. Com o fim de interessar cada vez mais os Auxiliares pela perfeita execuo dos seus compromissos, e ao mesmo tempo: a) em relao ao presente, melhorar a sua qualidade e garantir a sua perseverana, b) e no que toca ao futuro lev-los a ingressar nas fileiras dos Adjutores e dos Membros Ativos, seria aconselhvel contar-lhes alguns dos trabalhos da Legio . 12. necessrio manter-se em contato constante com os Auxiliares a fim de os conservarem na Legio e avivar neles o interesse pela organizao; trabalho admirvel para certos legionrios, cujo ideal devia ser o progresso espiritual daqueles que lhes esto confiados. 13. Dar-se- conhecimento aos Auxiliares das enormes vantagens resultantes da sua entrada na Confraria do Santssimo Rosrio. Visto rezarem j mais oraes do que as prescritas pelos Estatutos da Confraria, s lhes resta inscreverem-se nela. 14. Da mesma maneira, com a inteno de desenvolver plenamente a vida espiritual dos soldados Auxiliares de Maria, seria bom ao menos explicar-lhes a Verdadeira Devoo ou consagrao total da vida a Maria. Muitos deles ho de sentir-se felizes

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por poderem servi-la de uma forma mais perfeita, que exige a doao dos seus tesouros espirituais quela, a quem Deus escolheu como sua prpria Tesoureira. E por que hesitar, se as intenes de Maria so os interesses do Corao de Jesus? Abrangem todas e cada uma das necessidades da Igreja e do apostolado. Estendem-se ao mundo inteiro. Descem mesmo s santas almas que sofrem no Purgatrio. O zelo pelas intenes de Maria significa portanto carinho compreensivo pelas necessidades do Corpo do Senhor. que, notemos, Maria no agora Me menos compreensiva do que foi nos dias de Nazar. Quando nos conformamos com as suas intenes, vamos diretamente ao fim, que a vontade de Deus. Se quisermos alcanar este mesmo objeto apenas por nossa iniciativa, que caminho tortuoso no seguiremos! E quem nos diz que atingiremos o fim da caminhada? No faltar quem possa ser levado a pensar que tal devoo prpria s de pessoas avanadas em espiritualidade. importante lembrar que foi a pessoas que acabavam de se libertar do pecado, e s quais se tornavam necessrio recordar as verdades elementares do Catecismo, que S. Lus Maria de Montfort recomendou o Rosrio, a devoo a Maria e a Santa Escravido de Amor. 15. desejvel e, de fato, essencial estabelecer entre os Auxiliares, uma organizao de regulamento suave com reunies e festas prprias. Uma tal rede estendida sobre a comunidade teria como efeito a penetrao desta pelo ideal legionrio de apostolado e orao, a ponto de em breve, todos maravilhosamente o porem em prtica. 16. Falando bem claramente: uma associao baseada no Servio Auxiliar da Legio no seria menos importante que qualquer outra, tendo a mais, a vantagem de ser a prpria Legio com todo o seu fervor e caractersticas. As reunies freqentes de tal associao garantiriam aos membros o contato com o esprito e as necessidades da Legio e iriam torn-los mais fervorosos no seu servio. 17. Deve-se fazer o esforo de levar cada um dos Auxiliares a ingressar nos Patrcios, pois as duas associaes completam-se de maneira ideal uma outra. A reunio dos Patrcios cumprir o fim da reunio peridica recomendada para os Auxiliares. Ajudar a mant-los em contato com a Legio e contribuir para o seu progresso em importantes aspectos. Por outro lado, se os Patrcios forem recrutados para Auxiliares, representar isso para eles mais um passo em frente.

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18. No se devem empregar os Auxiliares nos trabalhos ativos habituais da Legio. O contrrio parece, primeira vista, muito atraente. Com efeito, no ser bom incentivar os Auxiliares a maiores realizaes? Mas, se refletirmos um instante, veremos que se trataria da execuo de um trabalho legionrio sem a respectiva reunio semanal, o que significaria pr de lado a condio essencial de Membro Ativo da Legio. 19. Os Auxiliares podero tomar parte na Acies, quando isso se julgar conveniente ou possvel, por ser esta uma cerimnia para eles excelente, pois os ligar intimamente aos Membros Ativos da Legio. Os Auxiliares que desejassem fazer o Ato de Consagrao individual Santssima Virgem deveriam faz-lo depois dos Membros Ativos. 20. A invocao na Tessera a ser rezada pelos Auxiliares ser: Maria Imaculada, Medianeira de todas as graas, rogai por ns. 21. O convite insistente da Legio a todos os Membros Ativos: sempre de servio pelo prximo estende-se igualmente aos Auxiliares. Os Auxiliares, tanto como os Membros Ativos, devem dedicar todos os esforos para recrutar novos membros para o servio da Legio, de tal modo que, ajuntando um elo a outro elo, a Catena Legionis possa transformar-se numa rede dourada de oraes que envolva o mundo inteiro. 22. No falta quem proponha freqentemente a reduo ou substituio das Oraes dos Auxiliares em considerao aos cegos, s crianas e s pessoas que no sabem ler. Sem considerar o fato de uma obrigao perder parte da sua fora, quando se torna menos exata, evidente que o atendimento de tais pedidos absolutamente impossvel. Admitidas estas excees, no tardaria o momento em que seria preciso estend-las a pessoas de pouca leitura, de vista defeituosa ou muito ocupadas; seria abrir a porta ao relaxamento que, com o tempo, se tornaria regra geral. No, a Legio deve insistir na observncia das normas estabelecidas. Se certas pessoas no so capazes de cumprir as obrigaes prescritas, no podem ser Auxiliares. Entretanto podem prestar Legio servios incalculveis, orando por ela como lhes for possvel e a isto devem ser incentivadas.

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23. permitido pedir ao Auxiliar que pague a Tessera e o certificado de inscrio, mas nada mais se pode exigir dele. 24. Cada Praesidium ter em seu poder um Registro dos Membros Auxiliares com os respectivos nomes e endereos, subdividido em duas sees, uma para os Adjutores e outra para os simples Auxiliares. Este Registro ser submetido periodicamente Curia ou aos seus representantes autorizados. Ser examinado atentamente para verificar se est bem conservado, se h cuidado no recrutamento de novos membros e se, de vez em quando, so visitados os Auxiliares existentes para se ter certeza de que, depois de terem colocado a mo no arado, no voltem para trs (Lc 9, 62). 25. Uma pessoa torna-se Membro Auxiliar pela inscrio do seu nome no Registro dos Membros Auxiliares de qualquer Praesidium. Este Registro ficar aos cuidados do Vice-Presidente. 26. Os nomes dos que desejam tornar-se Auxiliares sero escritos numa lista provisria at decorrerem os trs meses de provao. Antes de os inscrever no Registro dos Auxiliares, o Praesidium deve certificar-se de que cumprem fielmente obrigaes que deles so esperadas. Que recompensa no dar o bom Jesus a quem lhe entrega herica e desinteressadamente, pelas mos de sua Santssima Me, todo o valor das suas obras? Se d cem vezes, mesmo neste mundo, queles que por seu amor deixam os bens exteriores, temporais e perecveis, que no dar Ele ao homem que lhe sacrifica mesmo os bens interiores e espirituais? (So Lus Maria de Montfort). 17 AS ALMAS DOS LEGIONRIOS FALECIDOS Terminada a caminhada da vida, eis o legionrio gloriosamente reclinado no leito da morte. Agora, ele confirmado no servio legionrio e por toda eternidade. Esta eternidade foi a Legio que o ajudou a conquistar. Ela formou a essncia e o molde de toda a sua vida espiritual. Pelo poder das suas oraes, rezadas

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cada dia fervorosamente num s corao por todos os legionrios Ativos e Auxiliares, a fim de que a Legio pudesse reunir-se no cu sem uma perda, ela ajudou-a a vencer os perigos e dificuldades de toda a sua longa vida. Que pensamento suave e consolador para todos os legionrios! Neste momento, sofremos por termos perdido um companheiro e um amigo. Apressemo-nos a orar para que a alma deste soldado seja prontamente libertada do Purgatrio. Imediatamente depois do falecimento de um membro ativo, o Praesidium mandar rezar uma missa pelo seu eterno descanso; e todos os membros do Praesidium devem rezar ao menos uma vez as Oraes da Legio, incluindo o Tero, pela mesma inteno. Estas obrigaes, porm, no se estendem aos parentes dos legionrios. Todos os legionrios que o puderem fazer, e no s os do prprio Praesidium, devero tomar parte na santa missa e no enterro. Recomenda-se a reza do Tero e das outras oraes legionrias durante o enterro. Isto poder fazer-se imediatamente a seguir s oraes oficiais da Igreja. Este costume, extremamente proveitoso ao falecido, profundamente consolador para os seus parentes entristecidos, para os prprios legionrios e para todos os amigos presentes. Esperamos com confiana que as mesmas oraes sejam rezadas mais de uma vez, durante o velrio, e que no limitaremos a isto a nossa piedosa lembrana. No ms de Novembro, cada Praesidium mandar celebrar uma missa pelos legionrios falecidos, no s do Praesidium, mas de todo o mundo. Nesta ocasio como em todas as outras em que se reza por eles, incluiremos nessas intenes os diversos graus de membros da Legio. O Purgatrio faz parte do Reino de Maria. L se encontram tambm alguns dos seus filhos que, em dolorosos momentos de aflio, esperam o nascimento para a glria eterna. S. Vicente Ferrer, S.Bernardino de Sena e Lus de Blois e outros, declaram explicitamente que Maria Rainha do Purgatrio; e S. Lus Maria de Montfort convidanos a pensar e agir de acordo com esta crena. Quer que ponhamos nos braos da Maria o valor das nossas preces e satisfaes. Promete-nos em recompensa, um benefcio mais abundante a favor das almas que nos so queridas, do que no caso de lhes aplicarmos diretamente as nossas oraes (Lhoumeau: Vida Espiritual na Escola de S. Lus Maria de Montfort).

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18 ORDEM A OBSERVAR NA REUNIO DO PRAESIDIUM 1. Em todas as reunies, a disposio deve ser uniforme. Os membros devero sentar-se em volta de uma mesa, numa das extremidades da qual se preparar, sobre uma toalha branca, de dimenses convenientes, um pequenino altar com a imagem (de cerca de 60 cm de altura) da Imaculada Conceio na atitude de distribuidora de todas as graas, ladeada de duas jarras de flores, e dois castiais com velas acesas. Em frente da imagem, mas um pouco direita, ser colocado o Vexillum, cuja descrio vem no captulo 27. Neste Manual encontrar o leitor fotografias da disposio do altar e do Vexillum. O objetivo de uma tal disposio representar a Rainha no meio dos seus soldados; por isso, o altar no deve estar separado da mesa da reunio, nem colocado fora do crculo dos membros. O amor filial que devemos nossa me celeste exige que o material e as flores sejam de qualidade to boa quanto possvel. A despesa com o material no deve oferecer dificuldades, visto no ser freqente. Talvez se encontre um benfeitor ou uma pessoa de posses que oferea ao Praesidium, vasos e castiais de prata. Algum, entre os legionrios, dever assumir a responsabilidade de conservar limpos e reluzentes, os vasos e os castiais e devidamente enfeitados de flores e de velas, compradas custa do Praesidium. Se for absolutamente impossvel obter flores naturais, permitido o uso de flores artificiais, a que se ajuntar algumas folhas verdes para termos assim um elemento da natureza viva. Em regies, onde seja necessrio defender a chama das velas para que no se apague, coloque-se na parte superior das mesmas globos transparentes de vidro. Na toalha podero ser bordadas as palavras Legio de Maria, mas no o nome do Praesidium. Importa pr em relevo a unidade e no a distino. A mediao de Maria est intimamente ligada sua maternidade e possui carter especificamente maternal, que a distingue da mediao das outras criaturas que, de diferentes modos e sempre subordinados, participam da nica mediao de Cristo; tambm a mediao de Maria permanece subordinada. Se, na realidade, nenhuma criatura pde jamais colocar-se no mesmo plano

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que o Verbo Encarnado e Redentor, tambm verdade que a mediao nica do Redentor no exclui, antes desperta nas criaturas cooperao multiforme, participada dessa nica fonte; e assim, a bondade de Deus, sendo uma s, difunde-se realmente, de diferentes modos, pelos seres criados (RMat 38). 2. A reunio comear pontualmente hora marcada. Nesse momento todos os membros devem estar nos seus lugares. Esta pontualidade, to necessria ao bom andamento do Praesidium, s possvel, se os Oficiais chegarem alguns minutos antes, o tempo suficiente para fazerem os preparativos indispensveis. Nunca se comear uma reunio de Praesidium sem um programa escrito, chamado Folha de Trabalho. Esta deve ser feita antes da reunio e por ela se orientar o Presidente ao tratar dos diversos assuntos. Nela sero registrados pormenorizadamente todos os trabalhos que esto sendo feitos pelo Praesidium com a indicao dos membros que deles foram encarregados. No necessrio seguir sempre a mesma ordem de assuntos, em todas as reunies; mas todos os membros devem ser chamados, um por um, a dar conta do trabalho de que foram incumbidos, ainda que dois ou mais tenham participado da mesma atividade. Providencie-se, antes do fim da reunio, para que cada membro receba o trabalho para a semana seguinte. O Presidente dever ter um livro encadernado no qual escrever todas as semanas a Folha de Trabalho. Por mais fervoroso e absorvente que o ideal, nunca deve servir para justificar um sentimentalismo vazio e sem utilidade prtica. Como j foi notado, o gnio de Santo Incio consistia em explorar cuidadosa e organizadamente, as energias religiosas. O vapor intil, mesmo incmodo, enquanto no for aproveitado por um cilindro e por um mbolo. Que desperdcio de fervor espiritual, s porque no se sujeita a um exame minucioso, e no se aplica isso a casos prticos! Mal aproveitados, quatro litros de gasolina podem fazer ir pelos ares um automvel; utilizados com competncia, faro subir o carro at ao cimo do monte (Monsenhor Alfredo ORahilly: Vida do Padre Guilherme Doyle). 3. A reunio abre com a invocao e orao ao Esprito Santo, fonte daquela graa, vida e amor, de que tanto nos alegramos em considerar Maria como canal.

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Desde a hora em que concebeu o Filho de Deus em seu casto seio, Maria foi, por assim dizer, revestida de uma espcie de autoridade de jurisdio sobre as aes temporais do Esprito Santo, de tal sorte que nenhuma criatura recebe qualquer graa de Deus, a no ser por seu intermdio. Todos os dons, virtudes e graas do Esprito Santo por Ela so distribudos a quem lhe agrada, quando lhe agrada e da maneira e na quantidade que lhe agrada (So Bernardino de Sena: Sermo sobre a Natividade). [Nota: a ltima parte desta citao encontra-se quase ao p da letra nas obras de Santo Alberto Magno (Bblia Mariana , Livro de Ester I), que viveu 200 anos antes de S. Bernardino]. 4. Segue-se a reza de cinco dezenas do Rosrio. A primeira, terceira e quinta so iniciadas pelo Diretor Espiritual. A segunda e quarta, pelos membros. Todos rezaro em voz alta e com tanta dignidade e respeito, como se a Virgem Maria, a quem dirigem as suas splicas, estivesse visivelmente presente no lugar da imagem. A devida reza da Ave-Maria exige que no se comece a segunda parte, antes de terminada a primeira e de o nome de Jesus ter sido pronunciado com todo respeito. Visto que o Rosrio desempenha, quer como ponto de obrigao, quer como ato de piedade, papel importantssimo na vida dos legionrios, fiquem eles aconselhados a inscreverem-se na Confraria do Santssimo Rosrio (Cf. Apndice 7). O Papa Paulo VI insiste no dever de conservar o Rosrio. verdadeira orao. O seu contedo verdadeiramente bblico. Resume efetivamente toda a histria da salvao e cumpre o propsito essencial de apresentar Maria nas diversas funes que desempenhou nessa histria. Entre as diversas formas de orao, nenhuma h mais excelente que o Rosrio. Resume todo o culto devido a Maria. o remdio para todos os males e a raiz de todas as bnos (Leo XIII). De todas as oraes, o Rosrio a mais bela, a mais rica em graas e a mais agradvel a Maria, a Virgem Santssima. Amai, portanto, o Rosrio e rezai-o devotamente todos os dias da vossa vida; eis o testamento que vos deixo para que vos recordeis de mim (S. Pio X). Para os Cristos, o Evangelho o primeiro dos livros e o Rosrio a sntese do Evangelho (Lacordaire).

Disposio do Altar Legionrio O altar no deve ficar fora do crculo da reunio

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impossvel que as oraes de muitos no sejam ouvidas, se essas oraes formam uma s orao. (S. Toms de Aquino: Comentrio ao Evangelho de S. Mateus, 18). 5. Aps o Tero, segue-se imediatamente a Leitura Espiritual, feita pelo Diretor Espiritual ou, na sua ausncia, pelo Presidente. A sua durao no deve ultrapassar cinco minutos. Embora a escolha da Leitura Espiritual seja livre, recomenda-se vivamente, ao menos durante os primeiros anos de existncia do Praesidium, a leitura do Manual, a fim de familiarizar os membros com seu contedo e os animar a estud-lo seriamente. No fim da leitura, costume fazer-se, em conjunto, o Sinal da Cruz. Maria digna, sem dvida alguma, de tais palavras de bno, pelo fato de se ter tornado Me de Jesus segundo a carne (Ditoso o ventre que te trouxe e os peitos a que foste amamentado); mas digna delas tambm e sobretudo porque, logo desde o momento da Anunciao, acolheu e acreditou na palavra de Deus e sempre foi obediente a Deus. Ela, com efeito, guardava a palavra , meditava-a no seu corao (Cf. Lc 1, 38-45; 2, 19-51) e cumpriu-a em toda a sua vida. Podemos, portanto, afirmar que as palavras de bemaventurana pronunciadas por Jesus no se contrapem, apesar das aparncias, s que foram proferidas pela mulher desconhecida; combinam, antes com elas na pessoa desta Me Virgem, que a si mesma se designou simplesmente como serva do Senhor (Lc 1, 38) (RMat 20). 6. L-se a ata da reunio anterior que, se aprovada pelos presentes, assinada pelo Presidente. A ata no ser longa nem breve demais mas de bom tamanho; as reunies sero designadas pelo nmero correspondente. Salientamos j, no captulo referente ao Secretrio, a importncia da ata. Sendo esta um dos primeiros assuntos a ser apresentado na reunio semanal do Praesidium, ocupa, digamos assim, uma posio estratgica. Pelo seu contedo e pela forma como lida, exerce uma influncia decisiva, positiva ou negativa, sobre o resto da reunio. Atas bem feitas so como o bom exemplo; como o mau exemplo, se so mal feitas. Redigidas com perfeio, se no se lem como devem, tm de ser classificadas como sem merecimento. O exemplo arrasta; e as atas, perfeitas ou imperfeitas, influenciam a ateno e os relatrios dos membros, de tal modo

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que pode depender delas o bom xito ou fracasso da reunio que, por sua vez, influenciar o trabalho da semana. Que o Secretrio pondere estes motivos, enquanto se entrega ao trabalho silencioso da preparao das atas; e que o Praesidium, para garantia da fora da sua ao, exera neste assunto a mxima ateno. Seria certamente vergonhoso que, neste ponto, se verificassem as palavras de Cristo: Os filhos deste sculo so mais hbeis que os filhos da luz (Lc 16, 8). Vede com que zeloso cuidado aqueles tratam dos seus negcios e quantas vezes, e com que rigor, fazem o balano das suas contas, como lamentam as perdas e se resolvem energicamente a recuper-las (S. Pio X). 7. Ordem Permanente. A seguinte Ordem Permanente deve figurar na Folha de Trabalho ou em outro lugar, de maneira a no passar despercebida no devido tempo e ser lida em voz alta pelo Presidente, na primeira reunio de cada ms, imediatamente depois da assinatura da ata. Instruo Permanente O Servio Legionrio exige de cada membro da Legio: Primeiro: A assistncia pontual e regular reunio semanal do Praesidium, onde deve apresentar em voz alta e compreensvel o relatrio exato do trabalho realizado. Segundo: A reza diria da Catena. Terceiro: A execuo de um trabalho legionrio, ativo e bem definido, em esprito de f e unio com Maria, de tal forma que, pelo legionrio, seja Maria, a Me de Jesus, que mais uma vez contemple e sirva a pessoa Adorvel de seu divino Filho, naqueles por quem o legionrio trabalha e nos seus colegas de ao. Quarto: Segredo absoluto sobre os assuntos tratados em reunio ou conhecidos na realizao da atividade legionria. Por meu intermdio, Maria deseja tambm amar a Jesus, no corao daqueles a quem eu posso inflamar de amor com o meu apostolado e com as minhas oraes contnuas. Se me identificar inteiramente com ela, serei coberto to abundantemente de suas graas e de seu amor, que me tornarei como um rio caudaloso, capaz de, por minha vez, transbordar sobre outras almas. Por mim, Maria poder amar a Jesus e ench-lo de alegria, no s por meio

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do meu corao mas tambm por meio dos inumerveis coraes unidos ao meu (De Jaegher: A virtude da Confiana. Esta citao no faz parte da Ordem Permanente). 8. Relatrio do Tesoureiro. O Tesoureiro deve apresentar todas as semanas o relatrio da situao financeira do Praesidium, expondo as entradas e despesas havidas desde a ltima reunio e o saldo em caixa. As pessoas perdem-se muitas vezes porque no h dinheiro suficiente para se investir no apostolado (Mellet, C.S. Sp.). 9. Apresentao dos relatrios dos trabalhos. Os membros, sentados, apresentam de viva voz, os relatrios dos seus trabalhos, podendo servir-se, se for preciso, de apontamentos. O Praesidium no deixar passar, como coisa natural e de pouca importncia, a falta de execuo do trabalho legionrio. Quando algum, por uma razo vlida, no tiver podido desempenhar-se da sua tarefa, deve, sendo possvel, apresentar uma explicao. A falta no justificada de um relatrio causa nos demais membros uma impresso de desleixo no cumprimento do dever, e constitui um mau exemplo para todos os membros. Trabalhem os legionrios com seriedade e poucas vezes surgir a necessidade de se desculparem; e ainda bem, porque num ambiente de desculpas enfraquecem-se o zelo e a disciplina. O relatrio no deve ser dirigido s ao Presidente. que importante levar em conta um certo processo mental. Quando uma pessoa fala com outra individualmente, a voz ajusta-se automaticamente distncia que as separa e no mais. Isto poderia significar que as palavras dirigidas ao Presidente seriam ouvidas com dificuldade pelas pessoas a maior distncia. O relatrio bem como toda a discusso sobre o mesmo devem fazer-se num tom de voz que possa ser ouvido por toda a sala. O relatrio que, apesar da sua perfeio e fidelidade, no ouvido por muitos dos presentes, torna-se pior, pelo seu efeito cansativo, do que a sua falta pura e simples. Falar em voz baixa no sinal nem de humildade nem de boas maneiras, como alguns podem imaginar. Quem igualou jamais a simplicidade e a delicadeza de Maria? E, todavia, quem ousaria imagin-la falando entre dentes ou de forma que as suas palavras no pudessem ser ouvidas pelas pessoas que a rodeavam? Legionrios, nisto como em tudo, imitem a sua Rainha.

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Os Presidentes no devem admitir relatrios que exijam esforo para serem ouvidos. Mostrem-se, por isso, eles prprios, no merecedores de qualquer crtica. o Presidente que d o tom aos membros, os quais, em geral, falam ainda mais baixo do que ele. Se, pois, o Presidente fala em tom baixo ou de conversa, os outros ho de responder-lhe em voz sumida, julgando que esto a gritar, se levantarem a voz mais do que ele. Os membros devem insistir com todos, inclusive com o Presidente, para que falem alto. Como mdico, que o Diretor Espiritual pea a todos, por sua vez, para se fazerem ouvir perfeitamente, pois, criar boas condies para que todos ouam, essencial sade do Praesidium. Pela sua funo prpria, o relatrio to importante para a reunio como as oraes. So dois elementos que mutuamente se completam, ambos necessrios reunio. O relatrio une o trabalho ao Praesidium. Deve ser, por conseqncia, uma clara exposio das atividades do legionrio to viva, em certo sentido, como a projeo de um filme de forma a envolver mentalmente os outros no trabalho apresentado, quer julgandoo, quer comentando-o, quer tirando lies apropriadas. Por conseguinte, o relatrio h de revelar o que se tentou fazer, o que se fez de fato, e com que esprito; o tempo empregado; os mtodos utilizados; o que no se conseguiu, e as pessoas com quem no se chegou a falar. A reunio ser alegre e animada. Por isso, os relatrios sero, ao mesmo tempo, um motivo de interesse e uma fonte de informao. Se a reunio se torna demasiadamente pesada, sinal muito claro de que o Praesidium no marcha como deve. Resultado: os jovens no entram. H trabalhos de tal variedade, que fornecem matria abundante para relatrios interessantssimos; mas outros existem sem as mesmas possibilidades. Torna-se pois indispensvel aproveitar tudo quanto saia fora do comum, embora parea insignificante, para dar cor e vida exposio. O relatrio no deve ser nem longo nem breve demais, e sobretudo, nada de frases sempre iguais. Uma tendncia em qualquer destes sentidos provaria no s que o membro se descuida no cumprimento do seu dever, mas que os outros colaboram com o seu descuido. Tal procedimento vai de encontro ao propsito legionrio da orientao do trabalho. O Praesidium no poder orientar as atividades, a no ser que esteja perfeitamente informado sobre elas. O trabalho da Legio , em geral, to difcil que se os membros no forem animados pelo exame cuidadoso que a assemblia

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faz dos seus esforos, podem cair no relaxamento. Ora, tal no deve acontecer. Eles ingressaram na Legio para fazer o maior bem possvel e , provavelmente, nos casos em que as limitaes pessoais mais se fazem sentir, que o seu trabalho mais necessrio. Ora, a disciplina legionria que levar o membro a vencer as prprias fraquezas e a cumprir at o fim o seu dever, disciplina que se exerce sobretudo, atravs da reunio. Se os relatrios fornecerem apenas vagas informaes, vago ser tambm o controle do Praesidium sobre as atividades do membro. Conseqncia inevitvel: o Praesidium no o anima nem o defende. O membro perder o interesse e a orientao do Praesidium, realidade vitais que no podem ser dispensadas. A disciplina legionria perde a sua influncia salvadora sobre o membro, com maus resultados, quer para o interessado, quer para o grupo de que faz parte. Nunca esqueamos que um relatrio mal feito arrastar outros no mesmo sentido; assim a lei da imitao. Pessoas com timos desejos de servir a Legio acabaro por prejudic-la tragicamente. Nenhum legionrio se contentar com apresentar apenas um bom relatrio. Porque no desejar chegar mais alto e ajuntar por vontade prpria, ao cumprimento perfeito do trabalho, um relatrio que possa servir de modelo? Desta forma, colabora-se na formao dos outros membros, quer no que se refere realizao do trabalho legionrio, quer ao modo de relat-lo. O exemplo, diz Edmund Burke, a escola do gnero humano, que no tem outra. Procedendo assim, um s indivduo pode erguer um Praesidium ao mais elevado grau de eficincia. que os relatrios, embora no passem de um dos numerosos elementos da reunio, exercem uma tal influncia no conjunto, que, por simpatia, tudo reage com eles, para melhor ou para pior. Apontamos j acima Nossa Senhora como motivo de inspirao para um aspecto do relatrio. Mas pensar nela pode ser uma ajuda em qualquer outro aspecto. Um olhar para a sua imagem, antes de comear o relatrio, garantir essa ajuda. indiscutvel que todo aquele que procurar fazer um relatrio como, em seu pensar, Nossa Senhora o faria, no poder deixar de apresent-lo perfeito sob todos os pontos de vista. Certos cristos apenas vem em Maria uma criatura de beleza e graa incomparveis, a mulher mais terna e amvel que jamais existiu. Arriscam-se, assim, a no ter para com ela seno uma devoo sentimental ou, se so de bom carter a sentir-se pouco

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atrados pela me de Deus. Nunca repararam que esta Virgem to terna e esta Me to carinhosa tambm a Mulher forte por excelncia, e que nunca homem algum a igualou em fortaleza de carter. (E. Neubert: Maria no Dogma). 10. A Catena Legionis (Cf. Captulo 22: Oraes da Legio) ser rezada por todos, de p, no momento fixado, mais ou menos a meio do tempo que vai da assinatura da Ata ao fim da reunio, ou seja, numa reunio normal de hora e meia, uma hora depois do incio. A antfona rezada por todos; o Magnificat, alternado pelo Diretor Espiritual (ou, na sua ausncia, pelo Presidente) com os assistentes; e a orao final s pelo Diretor Espiritual (ou Presidente). O Sinal da Cruz no se faz antes da Catena, mas feito por todos por ocasio da reza do primeiro versculo do Magnificat. No se faz depois da Orao, porque se segue imediatamente a Alocuo. Nada h mais belo na Legio do que a reza comunitria da Catena. Quer o Praesidium se encontre cheio de jbilo ou mergulhado na tristeza, quer ande penosamente pelos caminhos estreitos do dia-dia, a Catena vem como brisa do cu, cheia dos perfumes daquela que a rosa e o lrio dos vales, trazer a todos, maravilhosamente, o frescor e a alegria. Isto no apenas uma descrio graciosa, mas uma realidade que d para sentir como muito bem o sabem todos os legionrios! Se insisto no Magnificat, que vejo nele, mais do que comumente se pensa, um documento de excepcional importncia para a maternidade espiritual de Maria. A Virgem Santssima unida a Cristo desde o momento da Encarnao do Verbo, declara-se representante de gnero humano, intimamente associada a todas as geraes e ao destino de Seus verdadeiros filhos. Este Cntico o hino da sua maternidade espiritual (Bernard, O.P.: O Mistrio de Maria). O Magnificat a orao por excelncia de Maria, o cntico dos tempos messinicos no qual se encontram a exaltao do antigo e do novo Israel, pois conforme parece querer sugerir S. Irineu, no cntico de Maria, lembrado o jbilo de Abrao, que pressentia o Messias (cf. Jo 8, 56), e ressoou, profeticamente antecipada, a voz da Igreja... Este cntico da Virgem Santssima na verdade, prolongando-se, tornou-se orao da Igreja inteira, em todos os tempos (MCul 18).

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11. Alocuo(1). Depois de todos se assentarem, o Diretor Espiritual lhes dirigir uma breve alocuo. Esta tomar a forma de comentrio ao Manual, a no ser que circunstncias extraordinrias exijam outra coisa, afim de que os membros se familiarizem com o seu contedo, em todos os pormenores. Os membros devero t-la em grande considerao, pois desempenha papel importantssimo na sua formao e progresso. Os responsveis por tal formao cometem uma injustia para com os membros e para com a Legio, se no procuram tirar deles o rendimento mximo. Para isso, torna-se absolutamente necessrio dar-lhes um conhecimento perfeito da organizao. O estudo do Manual um meio excelente, mas nunca poder substituir a Alocuo. Alguns legionrios pensam ter estudado o Manual de modo satisfatrio s porque o leram atentamente duas ou trs vezes. Ora nem dez nem vinte leituras daro a conhecer a Legio como ela deseja ser conhecida. Tal objetivo s se conseguir fora de muitas explicaes e comentrios orais, semana aps semana, ano aps ano, quando todos os membros se familiarizarem completamente com as idias nele contidas. (1) Alocuo era o discurso do General Romano aos seus legionrios. Na ausncia do Diretor Espiritual, o comentrio fica a cargo do Presidente ou de outro membro por este designado. A simples leitura do Manual, ou de qualquer outro documento, insistimos, no pode substituir a alocuo. A alocuo no dever ultrapassar cinco ou seis minutos. A diferena, entre o Praesidium em que a Alocuo bem feita, e o Praesidium em que mal feita, profunda: ou seja, de um lado um exrcito instrudo e disciplinado e, do outro, um corpo de tropas sem treino nem lei. Tenho, desde h muito tempo, o pressentimento de que, medida que o mundo vai piorando e Deus , por assim dizer, afastado dos coraes dos homens, o mesmo Senhor espera ansiosamente grandes feitos de quantos lhe permanecem fiis. Talvez no possa juntar volta do seu Estandarte um exrcito numeroso, mas quer que cada um seja um heri, entregando-se inteira e amorosamente sua causa. Se ns pudssemos entrar neste crculo mgico de almas generosas, creio no haver graa que ele no derramasse sobre ns para nos ajudar no trabalho to querido do seu corao: a nossa santificao pessoal (Alfredo O Rahilly: Vida do Padre Guilherme Doyle).

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12. Terminada a Alocuo, toda a assistncia faz o Sinal da Cruz, e retomam-se de novo os relatrios e os outros assuntos da reunio. O fato histrico que a fala de Nossa Senhora era a fala de uma mulher extraordinariamente educada. A sua inclinao natural faria dela, com facilidade, uma poetisa. De cada vez que falou, as suas palavras fluram em ritmo potico. A sua frase era a linguagem graciosa dos artistas da palavra (Lord: Nossa Senhora no Mundo Moderno) 13. Coleta secreta. Imediatamente aps a Alocuo faz-se a coleta secreta, contribuindo cada um conforme as suas posses. Esta tem por fim pagar as despesas do Praesidium e ajudar a Curia e os Conselhos superiores a enfrentar as suas obrigaes. Eles no dispem de outros meios para se manterem, desempenharem as suas funes de dirigirem e expandirem a Legio, seno a soma recebida dos Praesidia (Ver cap. 35 Receitas e Despesas). A coleta no deve interromper o curso da reunio. Passam a bolsa uns aos outros com naturalidade e, mesmo que no possam contribuir com coisa alguma, todos devem colocar a mo dentro dela. Haver para isso uma bolsa prpria. No convm usar, para tal fim, uma luva ou um saco de papel. A coleta secreta, porque necessrio pr no mesmo plano, perante o Praesidium, os membros que tm meios e aqueles que no os tm. Por isso, respeite-se o seu carter secreto: nenhum membro pode revelar a outro o valor da sua contribuio. Por outro lado, todos devem compreender que no s o Praesidium, mas a Legio inteira dependem, no seu funcionamento e progresso, do donativo de cada legionrio. Por isso, no se considere o fato como mera formalidade. A obrigao de contribuir no fica cumprida, dando uma quantia to pequena que ela nada signifique para o doador. A este dado o privilgio de participar, ao longe, na misso da Legio. O ato de contribuir para a fundo comum um dos meios de exercer o sentido da responsabilidade e da generosidade. S secreta a contribuio pessoal. A soma total pode ser anunciada; deve evidentemente ser registrada nos livros e ser comunicada ao Praesidium. Quando Jesus louvou a oferenda da viva, que d, no do que lhe sobra, mas da sua mesma pobreza (Lc 21, 3-40), somos levados

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a pensar que Jesus tinha na mente Maria, Sua Me (Orsini: Histria da Santssima Virgem). 14. Fim da reunio. Uma vez tratados todos os assuntos, inclusive feita a distribuio do trabalho e a marcao das presenas, a reunio termina com as Oraes Finais e a bno do Sacerdote. No deve durar mais de hora e meia, contada a partir do momento estabelecido para comear. Digo-vos ainda que, se dois de vs se reunirem sobre a terra a pedir qualquer coisa, esta lhe ser concedida por Meu Pai que est nos cus. Porque, onde se acham dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (Mt 18, 19-20). 19 A REUNIO E O MEMBRO 1. Respeito pela reunio. Na ordem natural a transmisso da energia depende do estabelecimento ou do rompimento de uma ligao. Assim acontece tambm na Legio de Maria: a falha num s ponto pode ser fatal. Poder um membro assistir s reunies e, todavia, partilhar pouco ou nada do entusiasmo, da generosidade e da fora que, como acima dissemos, constituem a vida legionria. Deve existir unio entre a reunio e o membro, para o que no basta a simples assistncia material. Exige-se, alm desta, a presena de um elemento que ligue verdadeiramente o membro reunio: esse elemento o respeito. Na organizao legionria, tudo depende do respeito do membro pela reunio; respeito que se manifesta pela obedincia, fidelidade e estima. 2. O Praesidium deve merecer este respeito. Uma organizao, cujos ideais no se elevam acima do nvel mdio dos seus membros, est com falta da primeira qualidade de um lder, e no se far respeitar por muito tempo. 3. O Praesidium deve respeitar os regulamentos. A vida legionria comunica-se aos membros na medida em que cada um respeita o Praesidium. Consistindo esta vida, essencialmente, num generoso esforo para atingir a perfeio, o Praesidium deve es-

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forar-se por merecer o mximo respeito, a fim de exercer sobre todos a mais benfica influncia. O Praesidium, que reclama dos seus membros um respeito que ele mesmo no tem s regras pelas quais se orienta, procura construir sobre a areia. Eis a razo por que, nas pginas deste Manual, insistimos tanto na necessidade de seguir risca a ordem traada para as reunies e em geral, os processos que expomos. 4. O Praesidium deve ser modelo de firmeza. A Legio exige que tudo quanto se diz e se faz nas reunies sirva de exemplo a todos, mesmo aos mais zelosos dos membros. Dados os mltiplos aspectos da vida do Praesidium, no se torna coisa difcil. O legionrio, individualmente, pode ver-se, de momento, impedido de cumprir os seus deveres, seja por doena, seja por gozo de frias, seja por circunstncias inevitveis: o Praesidium, porm, composto de elementos vrios, nunca impedidos todos ao mesmo tempo, fica acima de tais limitaes. A reunio semanal nunca deve deixar de realizar-se, a no ser por impossibilidade absoluta. Se realmente impossvel reunir no dia habitual, transfere-se a reunio para outro dia. O fato de grande nmero de membros no poder estar presente no motivo para a suprimir. melhor reunir, embora em nmero reduzido, do que no reunir. Pouco se resolver, com certeza, em tal reunio, mas o Praesidium desempenhou-se de um dos seus mais importantes deveres. E os assuntos tratados nas reunies seguintes ho de lucrar grandemente, dado o profundo respeito instintivamente sentido por todos para com o Praesidium, que marcha avante, acima dos elementos que o compem, firme no meio das suas fraquezas, dos seus erros e dos seus compromissos variados, refletindo assim, embora palidamente, a caracterstica principal da Igreja. 5. Aquecimento e luz. A sala das reunies deve estar bem iluminada e a uma temperatura agradvel. O descuido neste ponto converter a reunio em penitncia, quando devia ser um prazer, e prejudicar fatalmente o futuro do Praesidium. 6. Assentos. Tenha-se o cuidado de que haja cadeiras ou, ao menos, bancos, para se sentarem. Se os membros se sentam aqui e ali, em carteiras escolares ou em outros assentos improvisados, cria-se um ambiente de desordem, com que o esprito da Legio, que um esprito de ordem, nada ter a lucrar.

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7. Os Praesidia devem se reunir em horas convenientes. O fato de que a maior parte das pessoas trabalha durante o dia, exige que as reunies se faam geralmente noitinha ou no Domingo. Mas por outro lado, h muitos que trabalham tardinha e de noite e importa considerar isso, marcando as reunies em horas que lhes convenham. Devemos ter igualmente em considerao os que trabalham por turnos, isto , aqueles cujas horas de trabalho, mudam periodicamente. Dois Praesidia com horas de reunio bem distanciadas podem cooperar para os receber. Estes legionrios participaro uma semana em um, outra semana em outro, reunio dos Praesidia, conforme o seu tempo livre. Para se assegurar da continuidade da sua presena e do seu trabalho, os Praesidia precisam de se manter em estreito contato um com o outro. 8. Durao das reunies. A reunio no durar mais de hora e meia, a contar do momento da abertura. Se acontece que, apesar de uma eficiente direo da reunio, com o seu encerramento automtico, certos assuntos tm de ser interrompidos com freqncia ou tratados apressadamente, sinal de que o Praesidium tem trabalho excessivo e, neste caso , convm pensar no seu desmembramento. 9. Durao insuficiente das reunies. No est determinada a durao mnima da reunio. No entanto, se esta durasse normalmente menos de uma hora sendo meia hora ocupada pelas oraes, leitura espiritual, ata e alocuo tinha fatalmente de apresentar algum defeito, que seria preciso curar, quer isso acontecesse por causa do pequeno nmero de membros, quer pela quantidade insuficiente de trabalho, quer pela qualidade inferior dos relatrios. Nos meios industriais, seria considerado erro grave de mtodo, o fato de no se tirar das mquinas o rendimento mximo, quando os mercados no faltam. Do mesmo modo, preciso tirar o melhor rendimento possvel da organizao legionria. Quem ousar insinuar que no h necessidade do mais elevado rendimento possvel na ordem espiritual? 10. Chegada ou partida fora de hora. Os atrasados para as Oraes Iniciais devero ajoelhar e rezar a ss, as oraes que precedem o Tero e as invocaes que se lhe seguem. Mas faltar ao Tero constitui uma perda irreparvel. De qualquer modo, quem tiver de sair antes do final da reunio pedir licena ao Pr-

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sidente e, concedida esta, dever ajoelhar e rezar a orao A vs recorremos e as outras invocaes finais da Tessera. Nunca, em circunstncias alguma, se permitir que um membro chegue tarde ou parta antes do fim da reunio de modo habitual. Pode-se, certo, trabalhar e apresentar o respectivo relatrio, mas a indiferena com que se falta s oraes iniciais ou finais da reunio revela uma mentalidade desinteressada ou mesmo agressiva ao esprito da Legio, que esprito de orao. A presena de tal membro traz mais prejuzo que proveito. 11. A boa ordem, raiz da disciplina. Sem esprito de disciplina, a reunio como uma cabea lcida num corpo paralisado, incapaz de controlar os excessos dos membros, de os estimular e de os formar. A Legio conta, por isso, para desenvolver o esprito de disciplina: a) com a conformidade exata com o quadro regulamentar da reunio; b) com a exposio ordenada, ponto por ponto, dos assuntos da Folha da Trabalho; c) com a fidelidade com que estes devem ser tratados de harmonia com o Manual; d) e com o esprito marcadamente mariano, como incentivo desta ordem. Sem disciplina, os membros se deixaro arrastar pela tendncia muito humana de trabalharem isolados; de evitarem, quanto possvel, o controle dos trabalhos; de se entregarem a obras ditadas pelo capricho de momento e de as fazerem como quiserem. Que bons frutos se podero esperar de tal procedimento? Ao contrrio, na disciplina voluntariamente aceita e consagrada s causas de Deus, reside uma das mais poderosas foras do mundo. E esta disciplina torna-se irresistvel, quando usada com firmeza, mas sem rigidez, e em perfeita harmonia com a Autoridade da Igreja. No seu caracterstico esprito de disciplina, possui a Legio um tesouro, de que outros, fora dela, podem se beneficiar. Graa sem medida, num mundo que se agita inutilmente entre dois plos opostos, o tudo proibir e o tudo permitir. A falta de disciplina interior pode disfarar-se debaixo de uma disciplina exterior slida, produto da tradio ou da fora. Quando os indivduos ou as coletividades dependem apenas desta disciplina externa so derrotados tragicamente, se a disciplina interior se frustra, como acontece nos momentos de crise. A afirmao da importncia da disciplina interior sobre todo o sistema de disciplina externa no significa, porm, que esta no tenha valor. Na

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realidade, uma exige a outra. Quando as duas se entrelaam, em devidas propores, com o suave motivo de religio, dispomos de uma trplice corda que no dizer da Escritura no se romper com facilidade (Ecl 4,12). 12. Importncia suprema da pontualidade. Sem pontualidade no se pode cumprir o mandamento do Senhor: Pe a tua casa em ordem (Is 38, 1). A organizao que admite a desordem na formao dos seus membros, concorre para a sua perverso. Alm disso, perde o direito ao respeito, que a base de toda a reta educao e disciplina. A desconsiderao deste princpio vital, que poderia ser to facilmente remediado, s comparvel conhecida falta de responsabilidade do comandante que deixa afundar o navio por no querer jogar fora um pouco da carga. Coloca-se, por vezes, em cima da mesa, com todo o cuidado, um relgio, que no exerce a mais leve influncia no curso da reunio. Se, noutros casos, desempenha algum papel, apenas quanto ao princpio, meio e fim da reunio, e no quanto ao controle dos relatrios e de outros assuntos. Ora, o princpio da pontualidade e da ordem deve aplicar-se a todos os pontos da Folha de Trabalho, desde o incio at ao fim. Se os Oficiais no respeitam estas diretrizes, os membros devem protestar, caso contrrio, estaro a ajud-los e tornando-se tambm responsveis por essa falha. 13. Como rezar as oraes. H almas impetuosas que tm dificuldade em conterse, mesmo na forma de rezar. Semelhante incorreo, vinda sobretudo de pessoas de autoridade, pode arrastar o Praesidium inteiro para uma maneira de rezar que se aproxima do desrespeito. Se h, de fato, uma falta mais ou menos geral, a excessiva pressa com que se rezam as oraes, parecendo desprezar a norma legionria que manda rezar como se Nossa Senhora estivesse visivelmente presente no lugar da sua imagem. 14. As oraes fazem parte integrante da reunio. Por diversas vezes se tem sugerido a convenincia de rezar o Tero diante do Santssimo Sacramento, dirigindo-se em seguida os membros para o local da reunio. No se pode admitir tal proposta, pela necessidade de salvaguardar a unidade da reunio, que a organizao legionria considera essencial. Formando a reunio uma unidade inseparvel, todos os assuntos nela tratados recebem uma singular marca de orao fecundssima em herosmo e esforo; e tal caracterstica se perderia, se a maior parte das oraes fosse rezada noutro lugar. Essa mudana trans-

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formaria por completo o carter da reunio e, conseqentemente, o da prpria Legio, que nela se alicera. Por mais considerveis que fossem nesse caso os mritos da organizao, no se trataria j da Legio de Maria. Torna-se, por isso, desnecessrio declarar tambm que a retirada do Tero ou de qualquer outra orao da Tessera quaisquer que sejam as circunstncias ainda menos aceitvel. O Tero para a reunio legionria o que a respirao para o corpo humano. 15. Os exerccios de culto e a reunio. Pelas razes j apontadas, um Praesidium, que rezou as oraes da Legio na igreja ou numa funo que antecedeu a reunio, obrigado a rezar de novo por inteiro as oraes da Legio na reunio do Praesidium. 16. Oraes especiais na reunio. Pergunta-se freqentemente se permitido oferecer as oraes da reunio por intenes especiais. Como os pedidos so numerosos torna-se necessrio esclarecer este assunto: a) Se se trata de oferecer as oraes normais da reunio por intenes especiais, est decidido que tais preces devem ser oferecidas pelas intenes da Santssima Virgem, Rainha da Legio, e por mais nenhuma inteno. b) Se se trata de ajuntar outras oraes por uma inteno particular, s oraes da Legio, est resolvido que, sendo as oraes prescritas j bastante longas, no devem, de modo habitual, acrescentar-se mais. Admite-se, todavia, que uma vez ou outra, haja interesses de excepcional importncia para a Legio que reclamem splicas extraordinrias e, nesse caso, poder ajuntar-se uma breve orao. Mas, insistimos, tais casos devem ser rarssimos. c) evidente, porm, que se podem recomendar intenes especiais piedade particular dos membros. 17. Os relatrios e a humildade. Muitos membros pretendem justificar a pobreza dos seus relatrios, declarando que contrrio humildade, fazer propaganda das nossas boas obras. H neste modo de pensar um orgulho disfarado com capa de humildade, a que os poetas chamam de pecado preferido do diabo. Cuidem pois, os legionrios, para que em tais sentimentos, em vez de humildade no se escondam as espertas armadilhas do orgulho e um desejo no pequeno de esconder as atividades, prprias ao controle rigoroso do Praesidium. A verdadeira humildade no tender, com certeza, a seguir uma falsa diretriz que, ado-

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tada pelos demais, arrastaria o Praesidium ao abismo. Ao contrrio, a simplicidade crist encoraja os membros a evitarem os seus gostos pessoais, a submeterem-se com docilidade s regras e prticas da organizao e a cumprirem plenamente seus deveres que, embora individuais, no so menos necessrias reunio da qual cada relatrio elemento indispensvel. 18. A harmonia, expresso de unidade. A harmonia a exteriorizao do esprito de caridade e deve, por isso, reinar, como virtude maior, na reunio. A eficincia, como a Legio a entende, no exclui a harmonia. O bem, realizado sua custa, de qualidade duvidosa. Por isso, os legionrios evitaro como verdadeira peste todas as faltas que lhe so diretamente opostas, como o desejo de domnio, a crtica, o mau humor, o cinismo, e os ares de superioridade que, mal entram na reunio, destroem a harmonia. 19. O trabalho individual interessa a todos. O modo como todos participam, por igual, nas oraes do princpio da reunio deve caracterizar a explanao dos assuntos subseqentes. Nada, portanto, de conversas particulares ou risos indevidos entre vizinhos. Faa-se saber aos membros que cada caso do interesse de todos os presentes e no s de um ou dois nele diretamente envolvidos. Ouvindo os relatrios, os assistentes visitam em esprito os lugares e pessoas por eles referidos. Sem esta convico, o trabalho dos outros ser seguido apenas superficialmente. Ora, a todo instante, os legionrios presentes deviam, no s prestar aos fatos narrados, a ateno que se d ao relato interessante de qualquer trabalho, mas sentir-se intimamente, pessoalmente, ligados aos mesmos. 20. O segredo de suma importncia. A Instruo Permanente, que todos os meses ressoa aos ouvidos dos membros, deve convenc-los da importncia fundamental do segredo, dentro da Legio. Se vergonhosa a falta de coragem no soldado, a traio infinitamente pior. Ora, trair a Legio repetir fora o que se conheceu na reunio do Praesidium. Mas em tudo h um justo limite. Encontram-se, por vezes, legionrios exageradamente cuidadosos que defendem, para proteger os interesses da caridade, que no se devem revelar ao Praesidium os nomes em casos de afastamento dos deveres religiosos. Dentro desta sugesto, aparentemente louvvel, oculta-se um erro e uma ameaa prpria vida da Legio. Nestas condies, o Praesidium no poderia trabalhar.

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Adotar tal maneira de agir seria contrrio aos usos de todas as Sociedades, as quais discutem livremente os casos que lhes dizem respeito. A concluso lgica de tal pretenso deveria levar os companheiros de visita a guardarem segredo com prejuzo um do outro. O centro de ao, do saber e da caridade, no est no indivduo nem nos dois visitantes, mas no Praesidium a que devem referir-se, em pormenor, todos os casos de rotina. Negar-lhe os relatrios quebrar a unidade e, com a desculpa de defend-los, prejudicar os verdadeiros interesses da caridade. No h comparao com o caso do sacerdote, a quem as funes sagradas colocam num plano diferente. O legionrio na sua visita domiciliar, conhece apenas o que conheceria qualquer pessoa de respeito, e que, as mais das vezes, corre j de boca em boca entre os inquilinos do prdio ou os vizinhos do bairro. Dispensar membros da obrigao de apresentarem os relatrios completos da prpria atividade apagar a conscincia do seu controle rigoroso, fator importantssimo na organizao legionria. Sem ela no h possibilidade de dar um conselho ou diretriz positiva, fazer uma apreciao, frustrando-se desta maneira o propsito essencial do Praesidium. Torna-se impossvel, alm disso, a formao e proteo dos membros, ambas baseadas no contedo dos relatrios. Tirem o relatrio semanal detalhado, do trabalho dos membros, e ficar aberta a porta a todo tipo de imprudncias. Em casos deste tipo, no deixem que as crticas recaiam injustamente sobre a Legio. Pior ainda: com este proceder se enfraquecem os vnculos do prprio segredo. Porque a garantia do segredo legionrio to bem guardado at ao presente est na superioridade poderosa do Praesidium sobre os membros. Se esta superioridade diminui, os vnculos do segredo enfraquecem. Numa palavra, o Praesidium no s o centro da caridade e da discrio mas tambm a sua defesa. Os relatrios devem revestir-se do carter de segredos de famlia, e, como tais, ser discutidos com plena liberdade, at se provar que tenham sido revelados a pessoas estranhas ao Praesidium. O remdio, ento, consiste, no em omitir os relatrios, mas, com caridade e firmeza, chamar a ateno de quem tiver cometido tal imprudncia. H todavia, casos excepcionais, em que as circunstncias podem aconselhar um segredo absoluto. Recorra-se ento ao Diretor Espiritual (ou, na sua ausncia, a outro conselheiro competente), que decidir qual a maneira de proceder.

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21. Liberdade de discusso. Ser lcito a algum manifestar a sua discordncia com relao aos mtodos empregados na reunio? A este respeito o ambiente do Praesidium no deve ser rigoroso mas antes familiar. Aceitem-se, com reconhecimento, as observaes oportunas dos membros. Mas que elas no tomem nunca, evidente, o tom de desafio ou de falta de respeito para com os Oficiais. 22. A reunio, amparo da perseverana do membro. prprio do homem desejar com impacincia os frutos visveis de suas canseiras, e mostrar-se, em seguida, descontente com os resultados. Ora, os resultados palpveis so sinal pouco seguro do sucesso de uma obra. A tal membro, basta-lhe estender a mo para a recolher cheia; mas um outro, depois de um trabalho que exigiu uma dedicao herica, acha-se de mos vazias. O sentimento de haver gasto em vo os seus esforos leva ao desnimo e desistncia da obra. Qualquer empreendimento, avaliado s pelos resultados aparentes, , portanto, areia movedia, incapaz de sustentar por muito tempo os membros da organizao. Ora, absolutamente necessrio um apoio slido. O legionrio o encontrar em tudo aquilo que caracteriza a reunio do Praesidium: riqueza de orao, cerimonial prprio, ambiente particular, relatrios semanais dos trabalhos realizados, santa camaradagem, fora da disciplina, vivo interesse e at a ordem e a limpeza. Na reunio, nada gera o sentimento de havermos trabalhado inutilmente; nada tende a enfraquecer os vnculos legionrios, pelo contrrio, tudo contribui para os estreitar cada vez mais. E medida que as reunies vo acontecendo, umas aps outras, criam em ns a impresso de uma mquina que, rodando com suavidade, atinge infalivelmente o seu fim, dando aos membros a firme garantia de um trabalho frutuoso, garantia de que depende a sua perseverana. Abram os legionrios, os horizontes do esprito e vejam neste mecanismo, que a Legio, a mquina de guerra de que Maria quer valer-se para estender o reinado de seu divino Filho. So eles as peas desta mquina, cujo funcionamento depende do ajuste voluntrio e generoso de cada um. Se forem fiis s suas obrigaes, a mquina trabalhar perfeitamente e a Santssima Virgem h de utiliz-la para realizar os seus projetos. Os resultados sero excelentes, pois s Maria conhece plenamente o que resulta em maior glria de Deus (S. Lus de Montfort).

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23. O Praesidium uma presena de Maria. Os conselhos dados neste captulo destinam-se a uma mais perfeita integrao dos indivduos num organismo de enormes potencialidades no apostolado oficial e pastoral da Igreja. A relao entre este apostolado coletivo e o apostolado individual comparvel relao entre a liturgia e a orao particular. Este apostolado est unido Maria que deu luz do mundo a prpria Vida que tudo renova e sustentado pelos seus cuidados maternais. Deus adornou-a com dignos de uma to grande misso (LG 56). Maria continua a exercer essa misso pelo ministrio de quantos estejam dispostos a ajud-la. O Praesidium coloca sua disposio um grupo de pessoas, ansiosas por ajud-la na Sua funo. Maria aceitar com certeza esta ajuda. Podemos, pois, imaginar que um Praesidium como uma Presena local de Maria; por ele distribuir suas graas especiais e reproduzir a sua maternidade. justo esperar, por isso, que um Praesidium, fiel aos seus ideais, espalhar sua volta, vida, renovao, remdios e solues. Os lugares com problemas deveriam aplicar este princpio espiritual. Meu filho..., mete os teus ps nas suas correntes e o teu pescoo nas suas cadeias. Baixa o teu ombro e leva-a s costas, e no te desgostes com os seus vnculos. Aproxima-te dela de todo o teu corao, e guarda os seus caminhos com todas as tuas foras... E a suas correntes sero para ti uma forte proteo e um firme apoio, e as suas cadeias um vestido de glria; porque nela est a beleza da vida e os seus vnculos so uma ligadura salutar (Eclo 6, 25-30). 20 O SISTEMA LEGIONRIO NO DEVE SER ALTERADO 1. A Legio faz saber aos seus membros que no tem a liberdade de mudar ou variar, como lhes agrade, os seus regulamentos e prticas. O sistema legionrio este e no outro. Qualquer mudana, por menor que parea, arrasta inevitavelmente a

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outras, a ponto de nos encontrarmos dentro de pouco tempo, perante um organismo que de Legio pouco ou nada ter a no ser o nome. A Legio no hesitaria em desaprovar tal organismo, por mais valioso que fosse, em si o trabalho que realizasse. 2. A experincia tem demonstrado que o nome de uma organizao representa, muito pouco para certas pessoas que consideram tirania o sistema que no lhes permite cobrir com a sua bandeira as caprichosas invenes da sua imaginao. s vezes os modernizadores tentam alterar quase tudo na Legio, conservando, entretanto, o seu nome. No se daro eles conta de que a transferncia ilegal para a sua posse, da posio e da qualidade de membros da Legio, seria o pior dos roubos, visto ser de ordem espiritual? 3. H localidades como h, tambm, pessoas inclinadas a admitir que vivem fora do comum, e que o seu caso merece legislao especial. Da, os pedidos que de vez em quando nos dirigem para que o sistema da Legio se ajuste a circunstncias julgadas extraordinrias. O atendimento de tais pedidos, traria desastrosas conseqncias. que, de um modo geral, essas peties provm, no da necessidade (pois a Legio manifestou j a sua universal capacidade de adaptao), mas da atuao de um falso esprito de independncia que, em vez de atrair as bnos do Cu, ter como resultado a runa do organismo. Como, todavia, nem sempre possvel convencer toda a gente de que isto assim, saibam ao menos aqueles que se do o direito de interpretar pessoalmente os regulamentos legionrios, que a sua prpria honra os obriga a no cobrir os seus ajustes com o nome da Legio. 4. Alm disso, a imitao de alguns elementos do sistema legionrio, que certos grupos tentam praticar, nunca consegue comunicar a doura e a inspirao prprias do original. O resultado vulgar duma tal operao cirrgica um cadver ou, na melhor das hipteses, uma bela mquina e nada mais. Que grave responsabilidade quando de tudo isto colhemos resultados pobres ou nulos! 5. A razo principal dos diversos Conselhos da Legio , precisamente, conservar inviolvel o sistema da Legio. Custe o que custar, devem ser fiis ao cargo de confiana que lhes foi entregue.

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O sistema da Legio de Maria excelente (Papa Joo XXIII). Deveis aceitar tudo ou rejeitar tudo. A diminuio enfraquece; a amputao mutila. uma loucura aceitar tudo exceto uma parte que pertence integridade do todo como qualquer outra (Cardeal Newman, Ensaio sobre o Desenvolvimento da Doutrina Crist). 21 O MSTICO LAR DE NAZAR A doutrina do Corpo Mstico de Cristo pode aplicar-se, particularmente, s reunies da Legio, sobretudo do Praesidium, corao do sistema legionrio. Onde estiverem dois ou trs reunidos em Meu nome, a estarei Eu no meio deles (Mt 18, 20). Estas palavras do Senhor nos garantem que a influncia da Sua presena nos membros do Seu Corpo Mstico proporcional, em intensidade, ao nmero daqueles que se juntam para servi-lo. O nmero de pessoas uma condio citada por Jesus para a manifestao completa do Seu poder. Isto resulta talvez da nossa deficincia individual, que no permite a Cristo revelar-se plenamente atravs das poucas virtudes de uma s pessoa. Ilustremos a doutrina com um exemplo simples e natural. Um vidro colorido deixar passar a luz da sua cor, impedindo todas as mais. Tomemos, porm, tantos vidros coloridos, como diversas so as cores e verificaremos que da fuso dos raios projetados por todos eles, resulta a luz em sua plenitude. De modo semelhante, quando os cristos se unem mais ou menos numerosos com o fim de servir a Deus, as suas virtudes completam-se mutuamente, oferecendo ao Senhor a possibilidade de manifestar melhor atravs deles, a Sua perfeio e o Seu poder. Quando os legionrios se renem no Praesidium em nome e para o servio de Jesus Cristo, podem estar certos de que Ele est presente como a Sua poderosssima influncia. No evidente que, nesse lugar, sai dEle uma extraordinria virtude? (Mc 5, 30). Com Jesus, nesta pequena famlia legionria, esto tambm Maria e Jos, que mantm para com o grupo a mesma relao ntima que os une a Jesus. Deste modo, o Praesidium pode considerar-se como uma projeo do Lar de Nazar, no apenas por um simples sentimento de devoo, mas com base na realidade. Somos obrigados, escreveu Brulle, a tratar os atos e mist-

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rios de Jesus, no como passados e mortos, mas como vivos, presentes e at eternos. Sejanos permitido, por conseguinte, identificar, na nossa piedade, o local e os objetos do Praesidium com a construo e moblia do Santo Lar, e considerar o comportamento dos membros com aqueles, como prova da sua considerao pela verdade que Cristo vive em ns e trabalha por ns, servindo-se necessariamente das coisas que ns utilizamos. Sirva este pensamento para animar os membros a prestarem uma escrupulosa ateno a tudo quanto se refere ao Praesidium e forma o lar legionrio. Embora o controle do local das reunies possa ser limitado, no acontecer assim com o restante: a mesa, as cadeiras, o altar, os livros. Ora, quais so as possibilidades oferecidas pelos legionrios a Maria, a Me do Praesidium Lar de Nazar para reproduzir neste o dedicado governo domstico, outrora iniciado na Galilia? Maria precisa da nossa colaborao. Se negarmos isso a Ela ou o fizermos de modo descuidado, poremos a perder o Seu trabalho a favor do Corpo Mstico de Cristo. Que esta idia leve os legionrios a imaginar como Maria cuidava da sua casa. Casa pobre, moblia simples. No entanto, como tudo respirava beleza! Entre as esposas e mes de todos os tempos, no houve quem se comparasse a Ela no gosto requintado e primoroso, que transparecia em cada objeto da sua casa. Como eram encantadores os pormenores mais singelos, as coisas mais simples. que Maria amava todas as coisas como s Ela era capaz de amar por causa dAquele que as criara e que agora se servia delas como ser humano. Cuidava delas, limpava-as, dava-lhes brilho e procurava embelez-las; cada uma a seu jeito, tinha de ser perfeita. Estejamos certos de que no havia nada desorganizado em toda a casa. No havia, com certeza. Aquela pequena morada no tinha semelhante: era o bero da Redeno, a moldura do Senhor do Mundo. Cada objeto fato estranho! servia para educar Aquele que criara o universo. Por isso, tudo se adaptava a to sublime propsito, pela ordem e limpeza, pelo brilho, pelo toque perfeito dado por Maria. Cada um dos objetos que pertence ao Praesidium concorre, a seu modo, para formar os membros e dever, por conseguinte, refletir as caractersticas do Lar de Nazar, assim como os legionrios ho de refletir Jesus e Maria. Um escritor francs intitulou assim uma das suas obras Viagem volta do meu quarto. Eis a viagem que os legionrios devem fazer volta do seu Praesidium. Examinem com sentido

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crtico tudo quanto lhes ferir o olhar e os ouvidos: o assoalho, as paredes e as janelas; a moblia; os objetos do altar; e, de modo especial, a imagem que representa o centro do lar a Me. Observem atentamente, sobretudo, o procedimento dos membros e o modo de dirigir a reunio. Se a soma total do que viram e ouviram no se harmoniza com o Lar de Nazar porque provavelmente o esprito deste no reside no Praesidium. Sem tal esprito, seria melhor ao Praesidium no existir. Por vezes os Oficiais, como pais indignos, conduzem mal a formao daqueles que foram entregues aos seus cuidados. As deficincias do Praesidium podem ser atribudas, quase sempre, aos Oficiais. Se os membros no comparecem pontualmente reunio e por vezes faltam; se apresentam trabalho insuficiente ou sem continuidade; se deixam a desejar na sua atitude em reunio: porque esse procedimento est sendo aceito por todos e no lhes dado a conhecer nada melhor. Esto sendo deformados pela formao recebida dos Oficiais. Como todos estes defeitos contrastam como o Lar de Nazar! Imaginem a Virgem, se puderem, relaxada na ordem e nas mincias da casa, dando a Seu Filho uma educao errada. Tentem represent-la procurem faz-lo, embora difcil desalinhada, mole, indignada de confiana, indiferente; deixando arruinar o Santo Lar, torn-lo objeto das conversas zombadoras das vizinhas. Causa mal estar pensar nisso, como certeza. Todavia, muitos Oficiais da Legio deixam ruir vergonhosamente o Praesidium Lar de Nazar que se comprometeram a administrar em nome de Nossa Senhora. Se, ao contrrio, toda as coisas, pela perfeio com que so feitas, provam o fervor e zelo do Praesidium, estejamos certos de que Nosso Senhor a est presente com a plenitude que as Suas palavras traduzem. O esprito da Sagrada Famlia no estava limitado ao Santo Lar, ou a Nazar, ou Judia: no tinha barreiras. Da mesma forma, o esprito que anima o Praesidium no dever ficar apenas dentro dele, sem atingir toda a ao legionria. O amor dos catlicos pela Me de Deus na sua relutncia pelas mincias primorosas da Vida de Nazar, revela um sentido artstico louvvel. Em Nazar h duas vidas que excedem a experincia, e at certo ponto, a compreenso dos homens. Onde haver na terra quem faa uma pintura destas duas vidas de super humana intensidade, em que se fundem completamente os seus movimentos, afetos e aspiraes? Deixai-me contemplar do alto

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da colina de Nazar aquela mulher que desce fonte de bilha cabea com um jovem de quinze anos a seu lado. Entre os dois, eu sei, existe um amor que no tem semelhante nos anjos que vivem diante do trono de Deus. E reconheo tambm que no me lcito ver mais: alis, morreria de assombro (Vonier: A Maternidade Divina). 22 ORAES DA LEGIO Damos a seguir as oraes da Legio de Maria, conforme devem ser rezadas nas reunies. Rezadas em particular, dispensam tal ordem. Os membros Auxiliares devero rez-las diariamente por inteiro. O Sinal da Cruz, que vai no princpio e no fim de cada parte, marca a diviso das oraes. No caso de estas se rezarem em seguida, o Sinal da Cruz ser feito apenas no incio e no fim das mesmas. 1. ORAES INICIAIS DA REUNIO Em nome do Pai + e do Filho e do Esprito Santo. Amm. P. Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes dos Vossos fiis e acendei neles o fogo do Vosso amor, enviai, Senhor, o Vosso Esprito e tudo ser criado. R. E renovareis a face da terra. P. Oremos: Deus que santificais a Vossa Igreja inteira, em todos os povos e naes, derramai por toda a extenso do mundo os dons do Esprito Santo e realizai agora no corao dos fiis as maravilha que operastes no incio da pregao do Evangelho. Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho na unidade do Esprito Santo. Amm.

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P. Abri os meus lbios, Senhor. R. E minha boca anunciar o Vosso louvor. P. Vinde, Deus, em meu auxlio. R. Socorrei-me sem demora. P. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo. R. Como era no princpio, agora e sempre. Amm. (Segue-se o tero terminado pela Salve Rainha). P. Rogai por ns, Santa Me de Deus. R. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo. P. Oremos: Deus, cujo Filho Unignito, por Sua vida, morte e ressurreio, nos obteve o prmio da salvao eterna, concedei-nos, ns V-lo pedimos que, meditando estes mistrios do Sacratssimo Rosrio da Bem-Aventurada Virgem Maria, imitemos o que contm e consigamos o que prometem. Pelo mesmo Cristo, Senhor Nosso. Amm. P. Corao Sacratssimo de Jesus R. tende piedade de ns. P. Corao Imaculado de Maria, R. Rogai por ns. P. So Jos, R. Rogai por ns. P. So Joo Evangelista, R. Rogai por ns. P. So Lus Maria de Montfort, R. Rogai por ns. Em nome do Pai + e do Filho e do Esprito Santo. Amm. CATENA LEGIONIS Ant. Quem esta que avana como a aurora, formosa como a lua, brilhante como o sol, terrvel como um exrcito em ordem de batalha? A minhalma + engrandece ao Senhor* E se alegra e meu esprito em Deus, meu Salvador,

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Pois ele viu a pequenez de sua serva, * eis que agora as geraes ho de chamar-me de bendita. O Poderoso fez por mim maravilhas* e Santo o seu nome! Seu amor, de gerao em gerao,* chega a todos que o respeitam. Demonstrou o poder de seu brao, * dispersou os orgulhosos. Derrubou os poderosos de seus tronos* e os humildes exaltou. De bens saciou os famintos* e despediu, sem nada, os ricos. Acolheu Israel, seu servidor,* fiel ao seu amor, Como havia prometido aos nossos pais, * em favor de Abrao e de seus filhos, para sempre. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, * Como era no princpio, agora e sempre. Amm.

Ant. Quem esta que avana como a aurora, formosa como a lua, brilhante como o sol, terrvel como um exrcito em ordem de batalha? P. Maria concebida sem pecado, R. Rogai por ns que recorremos a Vs. P. Oremos: Senhor Jesus Cristo, Mediador nosso perante o Pai, que Vos dignastes escolher a Virgem Santssima, Vossa Me, para Me e Medianeira nossa junto de Vs, concedei misericordiosamente a quem a Vs recorrer, buscando os Vossos favores, se regozije de os receber todos por Ela. Amm. ORAES FINAIS Em nome do Pai + e do Filho e do Esprito Santo. Amm. P. Vossa proteo recorremos, Santa Me de Deus; no desprezeis as splicas que em nossas necessidades vos dirigimos, mas livrai-nos sempre de todos os perigos, Virgem gloriosa e bendita.

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P. (Invocao prpria do Praesidium) (Fora das reunies do Praesidium reza-se sempre a invocao seguinte: P. Maria Imaculada, Medianeira de todas as graas, R. Rogai por ns. P. S. Miguel e S. Gabriel, R. Rogai por ns. P. Milcias todas dos cus, Legio dos Anjos de Maria, R. Rogai por ns. P. S. Joo Batista, R. Rogai por ns. P. S. Pedro e S. Paulo, R. Rogai por ns. Concedei-nos, Senhor, a ns que militamos sob o estandarte da Virgem, aquela plenitude de f em Vs e de confiana em Maria, que nos assegurem a conquista do mundo. Dai-nos uma f viva, animada pela caridade, que nos leve a praticar as nossas aes, unicamente por amor de Vs, e a ver-Vos e a servi-Vos sempre no nosso prximo; uma f firme e inabalvel como a rocha, que nos conserve calmos e resolutos no meio das cruzes, trabalhos e decepes da vida; uma f corajosa que nos anime a empreender e prosseguir, sem hesitao, grandes coisas, por Deus e pela salvao do prximo; uma f que seja a Coluna de Fogo da nossa Legio que nos guie avante unidos, para acender em todos a chama do Amor divino, iluminar os que esto nas trevas e sombras da morte, animar os indecisos restituir a vida aos mortos no pecado; e nos dirija os passos no caminho da paz; de forma que, terminada a batalha da vida, a nossa Legio possa reunir-se, sem uma s perda, no Reino do Vosso Amor e Glria. Amm. P. Que as almas dos Legionrios e de todos os fiis defuntos, pela misericrdia de Deus, descansem em paz. Amm. (Segue-se a bno do Diretor Espiritual) Em nome do Pai + e do Filho e do Esprito Santo. Amm. A f de Maria excedeu a de todos os homens e a de todo os Anjos. Em Belm, viu seu Filho no estbulo, e acreditou nEle como Criador do mundo. Viu-O fugir de Herodes e nunca a sua F hesi-

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tou em ver nEle o Rei do Reis. Viu-O nascer e acreditou que era o Eterno. Viu-O pobre, de tudo desprovido, e acreditou nEle como Senhor do Universo. Viu-O reclinado nas palhas e adorou-O como Onipotente. Viu-O sem pronunciar palavra, e acreditou que Ele era a Sabedoria Eterna. Ouviu-O chorar e reconheceu-O como a Alegria do Paraso. ViuO, por fim morrendo, exposto a todos os insultos, pregado na Cruz e, embora a f de todos vacilasse, Maria perseverou na crena inviolvel de que Ele era Deus (Santo Afonso de Ligrio). (Esta citao no faz parte das oraes da Legio). 23 AS ORAES SO INVARIVEIS As oraes da Legio so invariveis. Mesmo no que diz respeito s invocaes no permitida qualquer alterao, para mais ou para menos, quer se trate de Santos nacionais ou locais ou de devoo individual. O mesmo critrio deve ser adotado sempre que a legitimidade de uma alterao possa oferecer matria de discusso. Esta regra exige sacrifcio, certo, mas outros j o fizeram talvez com mais dificuldade; e facilmente o admitiro quantos conhecem a terra de origem destes Estatutos e o lugar nico que ocupa na afeio dos seus habitantes, o seu Apstolo Nacional. verdade que a tolerncia de invocaes especiais no constituiria, por si s, grave infrao ao uso comum. Contm, todavia, a semente de divergncias dentro do sistema, e a Legio teme tal possibilidade. H a considerar ainda que a alma da Legio se manifesta nas suas oraes, e temos de concordar que estas, pela sua rigorosa uniformidade, devem ser o smbolo qualquer que seja a lngua em que venham a ser rezadas atravs dos tempos da completa unidade de esprito, de corao, de regulamento e de prtica, a que a Legio chama todos quanto militam sombra da sua bandeira, em toda a terra. Assim como sois os filhos de Cristo, sede tambm os filhos de Roma (S. Patrcio). Concedei-me, Senhor, a graa de trabalhar por aquilo que objeto das minhas oraes (S. Toms More).

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24 PADROEIROS DA LEGIO 1. So Jos Nas oraes da Legio, o nome de S. Jos vem logo depois das invocaes aos Coraes de Jesus e de Maria, pois que tambm no Cu ocupa, junto dEles, o primeiro lugar. Chefe da Sagrada Famlia, desempenhou, junto de Jesus e de Maria, funes especiais de importncia fundamental. As mesmas funes, sem tirar nem pr, continua ele, o maior dos Santos, a desempenh-las junto do Corpo Mstico de Jesus e da Me deste Corpo. Auxilia a existncia e a atividade da Igreja e, por conseqncia, da Legio. Os seus cuidados so constantes, vitais e caracterizados por uma intimidade familiar. Depois de Maria, no h santo mais influente e, como tal, deve ser estimado pelos legionrios. Para o seu amor se mostrar poderoso em cada um de ns, necessrio que o nosso procedimento para com ele reflita a compreenso do intenso afeto que nos consagra. Jesus e Maria, agradecidos a Jos pelos seus carinhos e trabalhos, traziam-no sempre no corao. Procedam do mesmo modo os legionrios. A solenidade de S. Jos, esposo da Bem-aventurada Virgem Maria, celebra-se a 19 de maro; a memria de S. Jose, Trabalhador, a 1 de maio. No podemos separar a vida histrica de Jesus da sua vida mstica perpetuada na Igreja. No sem motivo que os Papas proclamaram S. Jos protetor da Igreja. Embora tenham mudado os tempos e as circunstncias, a sua tarefa continua a ser a mesma de outrora. Com o carinho, revelado na execuo da sua misso terrena cumpre hoje a sua misso de protetor da Igreja. A famlia de Deus, desde os dias de Nazar, cresceu e dilatou-se at os confins da terra. O corao de Jos expandiu-se tambm de harmonia com a sua nova paternidade que prolonga e supera a paternidade prometida por Deus a Abrao, o Pai de muitas gentes. Deus no muda no trato com os homens; no tem pensamentos reservados nem altera de qualquer jeito o seu plano que uno, organizado, consistente e contnuo. Jos, o Pai adotivo de Jesus, tambm o Pai adotivo dos irmos de Jesus, quer dizer, de todos os cristos atravs dos tempos. Jos, o esposo de Maria, a Me de Jesus, permanece misteriosamente unido a Ela, enquanto se realiza no mundo o nascimento mstico da Igreja. Por isso, o legionrio de Maria, cujos esforos tendem

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a alargar o reino de Deus na terra, reclama com razo o auxlio especial do Chefe da Igreja recm-nascida, a Sagrada Famlia (Cardeal L. J. Suenens). 2. S. Joo Evangelista Citado no Evangelho como o Discpulo a quem Jesus amava, S. Joo representa para ns, modelo de devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Fiel at o fim, a este Corao se conservou unido at que O viu sem vida e varado pela lana. Manifestou-se em seguida como modelo de devoo ao Imaculado Corao de Maria. Puro como um anjo, ocupou o lugar que foi de Jesus, e continuou a prestar a Maria o amor de filho, at o momento em que Deus A chamou. Mas a terceira palavra, pronunciada por Jesus Cristo no alto da cruz, continha mais que uma preocupao filial tomada para com Sua Me Santssima. Na pessoa de S. Joo, Nosso Senhor indicava o gnero humano, mas sobretudo aqueles que pela f se uniriam a Ele em todos os tempos. Assim, Maria foi proclamada Me dos homens, de numerosssimos irmos de que Cristo o primognito. S. Joo, o representante de todos os novos filhos, foi o primeiro a tomar posse da herana de filho adotivo de Maria, modelo de todos os que viriam depois e um santo, a quem a Legio deve a mais terna devoo. Amou a Igreja e, nela, cada uma das almas, e ao seu servio gastou todas as foras. Foi apstolo, evangelista e teve o mrito de mrtir. Foi o sacerdote de Maria: por isso, ele o padroeiro especial do SacerdoteLegionrio a servio de uma organizao que deseja ardentemente ser uma cpia viva de Maria. A sua festa celebra-se a 27 de dezembro. Jesus, pois, tendo visto sua Me e perto dela o Discpulo que Ele amava, disse sua Me: Mulher, eis a o teu filho. Depois disse ao Discpulo: Eis a a tua Me. E desta hora em diante a levou o Discpulo para sua casa (Jo 19, 26-27) 3. S. Lus Maria de Montfort Se respeitarmos as decises de no admitir padroeiros particulares ou locais, a incluso do nome de S. Lus Maria Monforte parece ser, primeira vista, discutvel. Podemos todavia afirmar com segurana que nenhum santo desempenhou pa-

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pel mais importante do que este no progresso da Legio. O Manual est cheio do seu esprito. As oraes so um eco das suas palavras. realmente o tutor da Legio: motivo por que a sua invocao , por parte da Legio de Maria, quase uma obrigao moral (Deciso da Legio que coloca o nome de S. Lus Maria de Montfort na lista das suas invocaes). Foi canonizado a 20 de julho de 1947. A sua festa celebra-se a 28 de abril. Missionrio e mais do que missionrio, Doutor e Telogo que nos deu uma Mariologia como nenhum outro havia concebido antes dele. To profundamente explorou as razes da devoo mariana e por to longe estendeu os seus horizontes, que se tornou indiscutivelmente o proclamador de todas as modernas manifestaes de Maria de Lourdes a Ftima, da definio da Imaculada Conceio Legio de Maria. Tornou-se o precursor da idia da vinda do Reino de Deus por Maria, e da to suspirada salvao que, na plenitude dos tempos, a Virgem Me de Deus h de trazer terra, pelo seu Imaculado Corao. (Federico Cardeal Tedeschini, Arcipreste de S. Pedro. Discurso proferido no descerramento da esttua de S. Lus Maria de Montfort, na Baslica de S. Pedro, a 8 de dezembro de 1948). Prevejo que muitos animais ferozes viro enraivecidos para rasgarem com os seus dentes diablicos este pequeno escrito e aquele de quem o Esprito Santo se serviu para o compor. Pelo menos envolvero este livrinho nas trevas e no silncio de uma arca, a fim de que no aparea. Atacaro mesmo e perseguiro aqueles que o lerem e puserem em prtica. Mas, que importa? Tanto melhor. Esta viso anima-me e faz-me esperar um grande xito, isto , um grande esquadro de bravos e valorosos soldados de Jesus e Maria, de ambos os sexos, que combatero o mundo, o demnio e a natureza corrompida, nos tempos perigosos que mais que nunca se aproximam (S. Lus de Montfort, falecido em 1716: Tratado da Verdadeira Devoo, 114). 4. S. Miguel Arcanjo Apesar de prncipe da corte celeste, S. Miguel o mais zeloso em honrar e fazer honrar Maria, sempre espera das suas ordens para ter o especial privilgio de voar em servio de algum dos seus servos (S. Agostinho). S. Miguel foi sempre o patrono do povo escolhido, da Antiga e da Nova Lei. o leal defensor da Igreja, mas no deixou a

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guarda dos judeus pelo fato de eles se terem afastado de Cristo. Antes intensificou esta proteo, mesmo porque eles mais precisam dela, e tambm porque so ligados pelo sangue a Jesus, Maria e Jos. A Legio milita sob a proteo de S. Miguel. Com a sua inspirao, deve trabalhar sacrificadamente pela recuperao desse povo, com o qual o Senhor fez uma aliana de amor sem fim. A festa do prncipe do Exrcito do Senhor (Js 5, 14) celebra-se a 29 de setembro. Segundo a Revelao, os Anjos que participam da vida da Trindade na luz da glria, so tambm chamados a ter a sua parte na histria da salvao dos homens, nos momentos estabelecidos pelo projeto da Divina Providncia. No so eles todos, espritos a servio de Deus, enviados a fim de exercerem um ministrio a favor daqueles que ho de herdar a salvao? pergunta o autor da Carta aos Hebreus (1, 14). E nisto cr e isto ensina a Igreja, com base na Sagrada Escritura, da qual sabemos que tarefa dos anjos bons a proteo dos homens e a solicitude pela sua salvao (Joo Paulo II, Audincia Geral, 6 de agosto de 1986). 5. S. Gabriel Arcanjo Em algumas liturgias, S. Gabriel e S. Miguel so saudados juntamente como campees e prncipes, chefes do exrcito celeste, capites dos anjos, servos da divina glria, guardas e guias das humanas criaturas. S. Gabriel o Anjo da Anunciao. Foi ele que transmitiu a Maria as saudaes da Santssima Trindade; exps pela primeira vez ao homem, o mistrio desta Trindade Majestosa; anunciou a Encarnao; declarou a Conceio Imaculada de Maria; pronunciou as primeiras palavras da Ave-Maria. Referimo-nos acima ao interesse de S. Miguel pelos Judeus. Talvez se possa dizer a mesma coisa de S. Gabriel com relao aos Maometanos. Estes acreditam que foi ele quem lhes comunicou a religio que praticam. Tal pretenso, embora sem fundamento, representa uma ateno para com o Arcanjo, ateno que ele procurar pagar de forma conveniente, esclarecendo-os a respeito da revelao crist de que era guarda. Mas esta transformao no a pode conseguir por ele prprio. A colaborao humana tem de desempenhar sempre a sua parte.

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Jesus e Maria ocupam no Coro (o livro sagrado da religio dos muulmanos), um lugar to importante, quase como nos Evangelho, mas sem qualquer funo. Este santo par espera no Isl que algum o ajude a explicar-se e a afirmar-se. Provado est que a Legio possui um dom especial neste sentido e que os seus membros so recebidos com considerao pelos muulmanos. Que rico material para tal esclarecimento existe no Alcoro! (1) (1) O mesmo que Coro. A festa de S. Miguel, S. Gabriel e S. Rafael celebra-se a 29 de setembro. As Escrituras mostram-nos um esprito da mais elevada nobreza celeste, enviado, em forma visvel, a anunciar a Maria o Mistrio da Encarnao. Maria foi convidada a ser Me de Deus por um Anjo, porque, por sua divina maternidade, deteria a soberania, o poder e o domnio sobre todos os Anjos. Pode-se dizer escreve Pio XII que o Arcanjo S. Gabriel foi o primeiro mensageiro da funo real de Maria (Ad coeli Reginam). Gabriel honrado como padroeiro dos responsveis de misses importantes, dos que por Deus, so anunciadores de grandes novas. Foi ele quem transmitiu a Maria a mensagem de Deus. Nesse momento representava ela todo o gnero humano e ele, o conjunto dos Anjos. O seu dilogo, motivo de inspirao para os homens at ao fim dos tempos, firmou um tratado sobre o qual se haviam de erguer novos cus e nova terra. Que admirvel, pois, aquele que falou a Maria e como erram quantos reduzem o seu papel a uma comunicao sem sua participao. Sabia perfeitamente o que estava acontecendo e deu prova do mais vasto conhecimento possvel. Reverente para com Maria, responde perfeitamente a todas as suas perguntas, pois era o porta-voz e confidente de Deus. Do encontro de Gabriel com Nossa Senhora surgiu a renovao da criao. A nova Eva consertou os estragos causados pela primeira Eva. O novo Ado, como cabea do Corpo Mstico que inclui tambm os Anjos, restaurou no s o gnero humano mas igualmente, a honra dos mesmos Anjos que perdera o brilho por causa do Anjo perverso (Dr. Michael OCarroll, C. S. Sp.). 6. Milcias do Cu, Legio de Anjos de Maria Regina Angelorum! Rainha dos Anjos! Que encanto, que alegria antecipada do cu pensar em Maria, nossa Me, acompanhada incessantemente por Legies de Anjos! (Joo XXIII).

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Maria a Generalssima dos exrcitos de Deus. Os Anjos formam as mais gloriosas tropas daquela que terrvel como um exrcito em ordem de batalha! (Boudon: Os Anjos). A invocao dos Anjos teve o seu lugar, desde o princpio, nas oraes da Legio. A frmula usada era a seguinte: S. Miguel Arcanjo, rogai por ns. Santos Anjos da nossa guarda, rogai por ns. Temos de supor que tambm aqui a Legio foi guiada sobrenaturalmente, pois a estreita relao dos Anjos com o movimento legionrio no era ento vista com a clareza de hoje. medida que o tempo foi passando, tornou-se cada vez mais clara a convenincia de recorrer aos Anjos. Compreendeu-se enfim que os Anjos so o lado celeste da campanha desenvolvida na terra pela Legio. A aliana entre a Legio e os Anjos tem diferentes aspectos. Cada legionrio, seja ele Ativo ou Auxiliar, tem um Anjo da Guarda que combate a seu lado, golpe por golpe. A batalha tem maior significado para o Anjo, em certo sentido, do que para o legionrio: o Anjo v claramente o valor do que est em jogo a glria de Deus e o valor de uma alma imortal. Por isso, o interesse do Anjo mais intenso e o seu auxlio constante. Mas todos os outros Anjos esto igualmente interessados nesta guerra. Todos aqueles a favor de quem a Legio trabalha, por exemplo, tm os Anjos da guarda, prestando o seu auxlio ao lado dos legionrios. Alm disso, o exrcito inteiro dos Anjos entra em cena. A batalha travada por ns faz parte do combate principal sustentado por eles, desde o princpio, contra Satans e os seus seguidores. Um lugar impressionante assinalado aos Anjos no Antigo e Novo Testamento, onde h vrias centenas de referncias a eles. So representados como seguindo paralelamente a par e passo a luta dos homens, e desempenhando com relao a eles uma funo protetora de carter familiar. Intervm nos acontecimentos importantes. Ocorre constantemente a frase: Deus enviou o Seu Anjo. Todos os nove coros anglicos exercem funes de proteo sobre os indivduos, lugares, cidades e naes, sobre a natureza e alguns, at sobre outros Anjos. A Escritura mostra que mesmo os reinos pagos tm os seus Anjos da Guarda (Dn 4, 10, 20; 10, 13). Os coros anglicos so assim designados: Anjos, Arcanjos, Querubins, Serafins, Potestades, Principados, Tronos, Virtudes e Dominaes.

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Eis, assim, o que se pode concluir: os Anjos prestam-nos auxlio, quer considerados como um corpo, quer individualmente, desempenhando um papel semelhante ao das Foras Areas com relao aos exrcitos de superfcie. Verificou-se finalmente que a invocao aos anjos, tal como se apresentava, no exprimia a funo protetora universal dos mesmos Anjos. Por isso decidiu-se: 1) que a invocao seria refeita, adotando uma frmula melhor; 2) que a palavra Legio deveria ligar-se aos Anjos. O prprio Senhor a aplicou aos Anjos, consagrando-lhe assim o uso com os seus divinos lbios. Ameaado pelos seus inimigos, disse a Pedro: Julgas que no posso rogar a meu Pai e ele me enviaria imediatamente mais de doze legies de Anjos? (Mt 26, 53). 3) que o nome de Maria deveria introduzir-se na mesma invocao. Com efeito Nossa Senhora, a Rainha dos Anjos, a verdadeira Comandante da Legio Anglica. Saud-la com este ttulo to profundamente significativo constituiria para a nossa Legio uma nova graa. Do prolongado debate em toda a Legio resultou a aprovao, em 19 de agosto de 1962, da seguinte forma de invocao: Milcias todas do cu, Legio dos Anjos de Maria, rogai por ns. A memria desta Legio celeste celebra-se a 2 de outubro. Existe uma associao chamada Philangeli, cuja finalidade especfica a difuso do conhecimento dos Anjos e da respectiva devoo. O seu centro principal o seguinte: Philangeli, Hon. General Secretary, Salvatorians; 129 Spencer Road, Harrow Weald, Middlesex HA3 7BJ, England. A realeza de Nossa Senhora, com relao aos anjos, no deve tormar-se apenas como uma expresso de honra. A sua funo real uma participao na realeza de Cristo e este tem domnio total e universal sobre toda a criao. Os telogos ainda no explicaram todas as diferentes maneiras como Maria governa juntamente com Cristo Rei. Mas claro que a sua realeza um princpio de ao e que os efeitos desta ao atingem os confins do universo visvel e invisvel. Rege os espritos bons e controla os maus. Atravs dela realiza-se aquela inquebrvel aliana das sociedades humana e anglica, pela qual toda a criao ser conduzida ao seu verdadeiro fim, a glria da Santssima Trindade. A sua realeza nosso escudo, pois a nossa Me e Protetora tem poder para

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ordenar aos anjos que venham em nosso auxlio. Para ela, a realeza significa uma associao ativa com seu Filho, na desagregao e destruio do imprio de Satans sobre os homens (Michael OCarroll, C. S. Sp.). 7. S. Joo Batista O fato de s a 18 de dezembro de 1949 se ter introduzido oficialmente S. Joo Batista entre os Padroeiros da Legio sem dvida um fato estranho e de explicao nada fcil. Com efeito, se tirarmos S. Jos, nenhum outro Santo Padroeiro est mais intimamente ligado ao programa legionrio de piedade. a) Joo Batista foi o primeiro de todos os legionrios, o precursor de Jesus, indo sua frente preparar os caminhos e endireitar os atalhos. Foi um modelo de inabalvel firmeza e dedicao sua causa, pela qual estava disposto a morrer e morreu de verdade. b) Foi preparado e formado para a sua misso pela Santssima Virgem, como todos os legionrios o devem ser. Declara S. Ambrsio que o principal intento da estada de Nossa Senhora em casa de Isabel foi formar e estabelecer no seu cargo o Grande Profeta ainda criana. O momento desta preparao celebrado pela Catena, a orao central da Legio, imposta como obrigao diria a todos os membros. c) O episdio da Visitao apresenta-nos Nossa Senhora, pela primeira vez, no desempenho do seu cargo de Medianeira, e S. Joo, o primeiro beneficiado. Por isso, desde o incio se exibiu S. Joo como Padroeiro especial dos legionrios e de todos os contatos legionrios; do trabalho das visitas sob todas as modalidades, e de fato, de toda a atividade legionria esforo de colaborao com Maria, no seu ofcio de Mediadora. d) Joo foi um dos elementos mais importantes da misso do Salvador. Ora, todos os elementos desta misso devem estar presentes no sistema que procura reproduzi-la. O Precursor no pode faltar. Quereriam Jesus e Maria aparecer em cena, faltando Joo para os apresentar? Reconheam os legionrios o lugar especial de S. Joo e permitam-lhe continuar a sua misso por uma ardente confiana na sua proteo, Sendo Jesus para sempre Aquele que vem, Joo ser tambm o seu Precursor de sempre, por que a economia da Encarnao histrica de Cristo se continua no seu Corpo Mstico (Danilou).

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e) A invocao de S. Joo Batista segue a dos Anjos nas Oraes Finais. Estas oraes apresentam-nos a Legio em marcha, protegida do alto, pelo Esprito Santo que se revela atravs de Nossa Senhora, como Coluna de Fogo; apoiada pela Legio dos Anjos e por seus Chefes, S. Miguel e S. Gabriel, precedidos pelo Precursor S. Joo, no cumprimento, hoje como antigamente, da sua misso providencial e levando como Generais os Santos Pedro e Paulo. f) S. Joo Batista tem duas festas: a da Natividade, a 24 de junho, e a do Martrio, a 29 de agosto. Creio que o mistrio de Joo se efetua ainda no mundo de hoje. Antes de algum acreditar em Cristo Jesus, tem de descer, sobre a sua alma, o esprito e a virtude de Joo para preparar ao Senhor um povo perfeito e endireitar e aplanar os speros caminhos do seu corao. At nossos dias, sempre o esprito e a virtude de Joo preparam a vinda do Senhor e Salvador (Orgenes). 8. S. Pedro Como Prncipe dos Apstolos, S. Pedro , por excelncia, o padroeiro de uma organizao apostlica. Foi o primeiro Papa, mas representa toda a ilustre srie de Pontfices at ao Santo Padre atual. Invocando S. Pedro, expressamos uma vez mais a fidelidade da Legio a Roma, centro de F, fonte da autoridade, da disciplina e da unidade (Deciso da Legio, colocando o nome de S. Pedro na lista das invocaes). A festa de S. Pedro e S. Paulo celebra-se a 29 de junho. E eu digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela. E eu te darei as chaves do Reino dos Cus; e tudo o que ligares sobre a terra ser tambm ligado nos Cus; e tudo que desligares sobre a terra ser desligado tambm nos Cus (Mt 16, 18-19). 9. S. Paulo Uma alma que pretende ganhar as outras deve ser grande, imensa como o oceano: para converter o mundo necessrio ter

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uma alma maior que o mundo. Tal era S. Paulo desde o dia em que uma luz celeste repentinamente o envolveu, lhe penetrou na alma e o inflamou no desejo ardente de encher a terra com a f e o nome de Cristo. O seu nome resume a sua obra Apstolo dos Pagos. Trabalhou incansavelmente at que a espada do carrasco entregou o seu esprito incansvel nas mos de Deus; mas os seus escritos sobreviveram e para sempre ho de viver, continuando a sua misso. costume da Igreja coloc-lo sempre junto com S. Pedro nas suas oraes, o que para ele constitui grande glria. Nada mais justo, pois ambos consagram Roma com o seu martrio. A Igreja celebra a Festa de S. Pedro e S. Paulo no mesmo dia. Cinco vezes recebi dos Judeus os quarenta aoites menos um; trs vezes fui aoitado com varas, uma vez apedrejado; trs vezes naufraguei e passei no abismo uma noite e um dia. Viagens sem conta, exposto a perigos nos rios, perigos de salteadores, perigos da parte dos meus concidados, perigos dos pagos, perigos no mar, perigos entre os falsos irmos e irms. Trabalhos e fadigas, repetidas viglias, como fome e sede, freqentes jejuns, frio e nudez (2 Cor 11, 23-27). 25 O QUADRO DA LEGIO 1. O Manual apresenta a reproduo do Quadro da Legio. O original foi pintado por um jovem e talentoso artista de Dublin e oferecido Legio. Como era de esperar de obra animada por tal inteno, o quadro cheio de inspirao e beleza, evidentes at nas mais pequenas produes. 2. O quadro apresenta, de forma admirvel e completa, os pontos fundamentais da espiritualidade legionria. 3. As oraes da Legio esto postas em evidncia. As oraes iniciais invocao e orao ao Esprito Santo e o Tero so representadas pela pomba que paira sobre Maria, cobrin-

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do-a com a sua sombra, e enchendo-a da Luz e do Fogo do seu Amor. Com estas oraes a Legio honra o ponto alto e central de todos os tempos. O consentimento de Maria na Encarnao do Verbo fez dela Me de Deus e Me da Divina Graa; por isso, os legionrios, seus filhos, a Ela se unem fervorosamente, pelo Tero, levando a srio as palavras de Pio IX: Se eu tivesse um exrcito que rezasse o Tero, conquistaria o Mundo inteiro. Refere-se tambm a Pentecostes, em que Maria foi o canal desta nova infuso do Esprito Santo, que pode ser chamada a Confirmao da Igreja. Ele a tornou pblica com sinais visveis, enchendo-a do fogo apostlico que havia de renovar a face da terra. Foi Maria quem obteve, por sua poderosa intercesso, para a Igreja recm-nascida, a milagrosa abundncia do Esprito do Divino Redentor (MC 110). Sem ela, nunca este fogo divino inflamaria os coraes dos homens. 4. A Catena est representada, quanto ao nome, pela cadeia que emoldura o quadro. A Antfona est figurada, e com a maior propriedade, pela imagem de Maria, que avana como aurora, formosa como a lua, brilhante como o sol, terrvel como um exrcito em ordem de batalha. Na sua fronte brilha uma estrela para significar que Ela a verdadeira Estrela da Manh, banhada desde o primeiro instante do seu ser no brilho da Graa Redentora, anunciando o comeo da salvao. O Magnificat est representado pelo seu primeiro versculo, cujas palavras sempre presentes no esprito de Maria esto escritas em letras de fogo volta da sua cabea. o cntico de vitria da sua humildade. Agora, como desde aquele momento, Deus quer depender nas suas conquistas, da humilde Virgem de Nazar. Por intermdio daqueles que a Ela esto unidos, continua o Onipotente, para glria do Seu nome, a realizar grandes coisas. O versculo e a respectiva resposta so da Festa da Imaculada Conceio, devoo principal da Legio expressa pelo esmagamento da serpente e pelas palavras do Gnesis que contornam o quadro: Eu porei inimizades entre ti e a mulher e entre a tua descendncia e a dela; Ela te esmagar a cabea ao tentares mord-la no calcanhar (Gn 3,15). A orao da Catena a da Festa de Maria Medianeira de todas as Graas, Me de Deus e Me de todos os homens.

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O quadro mostra a luta perptua entre Maria e a serpente, entre os filhos daquela e a raa maldita desta, entre a Legio e as foras do Mal que fogem em debandada. Na parte superior do quadro est o Esprito Santo, Doador de todos os bem; em baixo, o globo terrestre rodeado de bons e maus figurando o mundo das almas; ao meio, entre uns e outros, Maria, cheia de Graa, abrasada em caridade, canal universal de intercesso e distribuio dos favores celestes. Se certo que Ela quer enriquecer todos os homens, a sua preferncia vai para os filhos mais fiis que, como S. Joo, se reclinaram no Corao de Jesus e A aceitaram amorosamente como Me. Esta Maternidade Universal de Maria, proclamada entre as inconcebveis dores do Calvrio, est indicada pelas palavras que emolduram o quadro: Mulher, eis a o teu Filho; eis a a tua Me (Jo 19, 26-27). 5. As Oraes Finais refletem-se em cada trao do quadro. A Legio apresenta-se como um exrcito inumervel que avana em ordem de batalha sob o comando da sua Rainha, levando frente os seus estandartes: O Crucifixo, na mo direita; o Rosrio, na esquerda; os sagrados Nomes de Jesus e de Maria no corao, e a modstia e a mortificao de Jesus Cristo em todo o seu modo de ser (S. Lus Maria de Montfort). A orao que brota dos seus lbios tem como objeto uma f ardente que sobrenaturaliza todos os impulsos e aes da vida e os torna capazes de tudo ousar e fazer por Cristo-Rei. Esta f representada pela Coluna de Fogo que funde todos os coraes legionrios num s corao e os conduz a vitria e Terra de Eterna Promessa, espalhando, na sua passagem, as chamas vivificantes do Divino Amor. A Coluna Maria, que salvou o mundo pela sua f Feliz a que acreditou (Lc 1, 45), l-se na moldura e leva, infalivelmente, aqueles que A bendizem, at o encontro definitivo com Deus. 6. As oraes terminam, elevando-nos em esprito, dos trabalhos legionrios chamada da Eternidade, em que todos os legionrios fiis, sem desistncia alguma, formaro ombro a ombro para receber a coroa que jamais poder ser destruda, prmio do seu servio. Entretanto, no nos esqueamos de orar por aqueles que terminaram j o combate e esperam a glria da ressurreio. Podem talvez precisar das oraes dos companheiros.

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Lemos no Antigo Testamento que o povo de Deus foi guiado pelo Senhor, do Egito Terra Prometida, de dia por uma coluna de nuvem, e de noite por uma coluna de fogo (Ex 13, 21). Esta coluna maravilhosa, ora de nuvem, ora de fogo, simbolizava Maria Santssima e as funes que Ela desempenha em nosso proveito (Santo Afonso de Ligrio). 26 A TESSERA Ser entregue a todos os legionrios Ativos e Auxiliares uma folhinha chamada Tessera, que contm as oraes da Legio e reproduz o respectivo quadro. Entre os romanos, a palavra Tessera designava a ficha ou senha que os amigos entregavam uns aos outros, como sinal de identificao entre eles e os seus descendentes. Como expresso militar, significava a tabuazinha que circulava na Legio Romana como senha do dia. A Legio de Maria aplica a palavra Tessera folhinha que contm as suas oraes e o seu quadro, pois rene estas propriedades: a) Circula entre todos os legionrios; b) exprime a verdadeira senha da Legio: as oraes; c) o smbolo de unidade e fraternidade entre os legionrios onde quer que se encontrem. Por acaso, esta mesma idia de universalidade aplica-se a uma dzia de termos latinos usados para designar certos elementos caractersticos do sistema. Facilitam de tal modo a intercomunicao que se tornam indispensveis. A objeo de que constituem elementos estrangeiros na Legio inaceitvel, pois enraizaram-se de tal maneira que presentemente so palavras legionrias. Seria uma grande injustia para com a Legio priv-la de uma marca to til e caracterstica. Companheiros de viagem nesta terra miservel, somos to fracos que precisamos todos do brao do nosso irmo, para nos apoiarmos e no fraquejarmos na jornada. Mas sobretudo no domnio da salvao e da graa que Deus quer que estejamos unidos. A orao o lao que une todos os coraes num s corao, todas as vozes numa s voz. A nossa fora reside na orao unida. S

Vexillum Legionis Modelo de Mesa

Modelo para Acies ou Procisso

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assim nos tornaremos invencveis. Apressemo-nos, pois, a unir as nossas oraes, esforos e desejos, na certeza de que esses meios, por si mesmos poderosos, ho de tornar-se, pela unio, irresistveis (Ramire). 27 VEXILLUM LEGIONIS O Vexillum Legionis uma adaptao do estandarte da Legio Romana. A guia que ficava em cima deste ltimo foi substituda pela pomba smbolo do Esprito Santo. Por baixo desta, exibe-se com orgulho a legenda: Legio Mariae (Legio de Maria). Entre esta e a haste do Vexillum (e unida primeira por uma rosa e um lrio) h uma moldura oval com a imagem da Imaculada Conceio, copiada da Medalha Milagrosa. A haste firma-se num globo que, nos modelos de mesa, assenta numa base quadrada. O conjunto exprime a idia da conquista do mundo pelo Esprito Santo, atuando por Maria e seus filhos. a) O papel destinado correspondncia oficial da Legio deve ser timbrado com a gravura do Vexillum. b) Sobre a mesa de reunio deve-se colocar o Vexillum, situando-o quinze centmetros frente da imagem, com o desvio de quinze centmetros para a direita. O modelo de mesa, comumente usado, tem trinta e dois centmetros de altura, incluindo a base. Numa pgina prxima damos o desenho do Vexillum. Na impossibilidade de se conseguir obt-lo na localidade, pode-se pedir ao Concilium, o qual dispe de exemplares em metal e nix. c) Na Acies e nas procisses, usar-se- um modelo em ponto grande, com dois metros de altura, sendo cerca de 60 centmetros para a haste que sustenta o globo. A parte restante ser de acordo com o desenho da pgina anterior escala de 12/1. A haste assenta numa base (no faz parte do Vexillum), para o manter erguido durante a cerimnia da Acies e sempre que no for levado por algum.

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Vexillum Legionis

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Este Vexillum de grande formato no fornecido pelo Concilium, mas pode ser feito ou pintado localmente, com facilidade. Os que desejarem uma reproduo mais trabalhada, recorrero a outro material e no madeira. O desenho permite ampla liberdade para arranjo artstico. d) O Vexillum tem direitos reservados e s pode ser reproduzido com licena formal do Concilium. Que belo e sugestivo o estandarte da Legio de Maria (Pio XI).

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Vexillum Legionis O Estandarte da Legio

S. Lus Maria de Montfort compreendeu com admirvel clareza que no pode haver separao entre a Virgem Maria e o Esprito Santo. A Legio de Maria fez penetrar em sua doutrina uma completa convico a respeito deste lao de unio; por este motivo procura sria e ardentemente um conhecimento cada vez mais profundo da doutrina do Esprito Santo (Laurentin).

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28 ADMINISTRAAO DA LEGIO 1. Normas gerais para todos os Conselhos Administrativos 1. A administrao da Legio, tanto local como central, est confiada aos seus diversos Conselhos. A estes cabe, dento da esfera da sua jurisdio, assegurar a unidade, defender os ideais primitivos da Legio de Maria, guardar puros o seu esprito, os seus regulamentos e os seus costumes conforme o Manual Oficial da Legio e, finalmente, tratar da sua expanso. Onde quer que esteja fundada, a Legio ter o valor que os seus Conselhos quiserem que ela tenha. 2. Todo o Conselho deve se reunir regular e freqentemente, em regra, ao menos uma vez por ms. 3. As oraes, a disposio e a ordem das reunies de todo e qualquer Conselho da Legio, so as mesmas j estabelecidas para a reunio do Praesidium, exceto quanto: a) durao das reunies que no tem limite determinado; b) leitura da Ordem Permanente que no obrigatria; c) coleta que livre. 4. O dever principal de todo o Conselho obedecer ao Conselho Superior imediato. 5. Nenhum Praesidium ou Conselho pode ser fundado sem a licena expressa do Conselho Superior imediato ou do Concilium Legionis e sem a aprovao da autoridade eclesistica competente. 6. Ao Bispo da Diocese e ao Concilium Legionis, individualmente considerados, reservado o direito de dissolver qualquer Praesidium ou Conselho. Estes deixam, por esse motivo, de pertencer Legio de Maria. 7. Cada Conselho ter como Diretor Espiritual um sacerdote nomeado pela autoridade eclesistica competente, o qual exercer o seu cargo enquanto a esta interessar. A ele cabe a ltima palavra em todos os assuntos de ordem moral e religiosa que surgirem nas reunies do Conselho e o direito de interromper a discusso sobre questes que possam surgir, a fim de obter da autoridade eclesistica que o nomeou a deciso definitiva.

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Administrao da Legio

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O Diretor Espiritual Oficial do Conselho, cumpre-lhe defender toda a autoridade legionria legitimamente constituda. 8. Alm do Diretor Espiritual, cada Conselho ter um Presidente, um VicePresidente, um Secretrio e um Tesoureiro, e ainda outros Oficiais, caso a sua necessidade seja reconhecida e aprovada pelo Conselho superior imediato. So eleitos para um cargo por trs anos, tendo porm o direito de se reelegerem por mais trs. O Oficial cujo tempo de mandato terminou no pode continuar a exercer os deveres do mesmo cargo. Quando um Oficial, por qualquer motivo, no completa o primeiro mandato de trs anos, deve ser considerado como se o tivesse cumprido por inteiro na data em que deixa o cargo. Durante o tempo do primeiro mandato que ele no terminou, pode ser reeleito para o mesmo cargo por outros trs anos, considerando-se estes um segundo perodo. Se ele no completa o segundo perodo de trs anos, deve considerar-se como tendo servido seis anos, no momento em que abandona o cargo. Tendo completado um segundo perodo de trs anos, requer-se um intervalo de trs anos, antes de poder ser eleito para o mesmo cargo no mesmo Conselho. Este intervalo no exigido, quando se trata de um cargo diferente no mesmo Conselho ou de um cargo em qualquer outro Conselho. Todo o Oficial de um Conselho deve ser membro ativo de um Praesidium e cumprir as exigncias da Instruo Permanente. 9. A elevao de categoria de um Conselho (de Curia a Comitium, etc.) no afetar o limite de durao dos cargos dos Oficiais existentes. 10. Os Oficiais de um Conselho sero eleitos numa reunio normal do Conselho, pelos membros do mesmo Conselho (isto , pelos Oficiais dos Praesidia e dos Conselhos a ele diretamente filiados e quaisquer Oficiais eleitos do Conselho) que estiverem presentes. Qualquer legionrio pode ser eleito. Se o eleito no for membro do Conselho, ficar sendo a partir desse momento. Todas as eleies de Oficiais esto sujeitas aprovao pelo Conselho Superior imediato, podendo os eleitos, entretanto, desempenhar as funes dos respectivos cargos. 11. Deve-se dar conhecimento, antecipadamente, a todos os membros, das nomeaes e eleies que devero ser realizadas,

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se possvel, na reunio, que as precede. para desejar que os candidatos tenham perfeito conhecimento dos deveres dos respectivos cargos. 12. permitido comentar, com as reservas impostas pela convenincia, a idoneidade dos candidatos. Podem tambm os Oficiais do Conselho, na sua qualidade de corpo diretivo, e conhecendo as condies favorveis de um determinado candidato, recomendlo aos votantes. Tal recomendao, porm, no se ope proposta de outros candidatos e forma perfeita de eleio. 13. A eleio ser feita por votao secreta. Poder ser da seguinte forma: a eleio de cada Oficial deve ser feita separadamente, por ordem decrescente. Cada nome sugerido deve ser formalmente proposto e apoiado. No caso de haver um s candidato, a votao no necessria. Se, porm, forem apresentados e apoiados dois ou mais nomes, dever proceder-se votao. A cada membro do Conselho (incluindo os Diretores Espirituais) que estiver presente com direito a voto, ser entregue uma ficha de voto. Preste-se a mxima ateno a esta ltima exigncia: s os membros do Conselho tm direito a voto. Uma vez preenchidas, as cdulas devem ser dobradas cuidadosamente e recolhidas pelos que vo contar os votos. O nome do votante no deve aparecer na cdula. Se a contagem dos votos revelar que um candidato obteve a maioria absoluta, isto , um nmero de votar maior que a soma dos votos dos outros, ele ser declarado eleito. Se nenhum candidato obtiver a maioria absoluta, dar-se- conhecimento do resultado da votao, e se far nova votao sobre os mesmos candidatos. Se essa repetio no der uma maioria absoluta a um candidato, ser eliminado o que tiver menor nmero de votos e se votar pela terceira vez sobre os candidatos restantes. Se esta terceira votao ainda no der resultado, devero ser feitas novas eliminaes e revotaes, at um dos candidatos obter a maioria necessria de votos. O fato de se tratar da escolha de Dirigentes de uma organizao religiosa no justifica mtodos menos srios de eleio. Esta deve ser feita de forma correta e exata, conforme os estatutos, respeitando ao mesmo tempo o carter secreto do voto individual. necessrio que se registre na ata da reunio o processo completo das eleies, incluindo nome dos proponentes e dos

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seus apoiantes, com o nmero de votos recebidos por cada candidato (quando h mais de um), e que tal ata seja enviada ao Conselho Superior imediato, para este decidir da sua possvel aprovao. 14. Compete aos Oficiais de um Praesidium ou de um Conselho represent-lo no Conselho Superior imediato. 15. A experincia j comprovou que a designao de correspondentes o meio mais eficiente para um Conselho Superior exercer as suas funes de superviso dos Conselhos distantes, a ele filiados. O correspondente mantm um contato regular com o respectivo Conselho e, a partir da ata recebida mensalmente, prepara o relatrio que deve apresentar ao Conselho Superior, quando solicitado. Assiste s reunies do Conselho Superior e toma parte no debate dos assuntos ali apresentados, mas no tem direito a voto, a no ser que seja membro do respectivo Conselho. 16. Qualquer pessoa, faa ou no parte da Legio, pode assistir s reunies de um Conselho, com autorizao deste, a ttulo de visitante, mas sem direito a voto. Tais pessoas so obrigadas a guardar segredo sobre o que se passa na reunio. 17. Os Conselhos da Legio so os seguintes: Curia, Comitium, Regia, Senatus, Concilium e quaisquer outros que venham a ser fundados, em conformidade com os Estatutos. 18. Os nomes latinos dos vrios Conselhos concordam admiravelmente com as funes que desempenham. Dentro da Legio, Maria Rainha. Ela quem convoca o exrcito legionrio para as suas gloriosas campanhas, dirige-o no campo de operaes, anima-o ao combate e, pessoalmente, o conduz vitria. Depois da Rainha, vem naturalmente o seu Conselho Supremo ou Concilium que a representa visivelmente e participa com Ela da direo de todos os outros Conselhos Legionrios. Os Conselhos regionais so de carter essencialmente representativos, menos, porm, os Conselhos mais elevados, por causa da impossibilidade prtica de garantir o comparecimento s reunies regulares dos Conselhos centrais, representativos de reas muito extensas. Deste modo, os nomes de Curia, Comitium, Regia

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e Senatus destacam a funo prpria e a posio de um em relao ao outro, definindo a rea de atuao de cada um. 19. Um Conselho superior pode combinar as funes prprias com as funes de um Conselho a ele subordinado. O Senatus, por exemplo, pode atuar tambm como Curia e, de fato, o que acontece invariavelmente. Tal combinao de funes vantajosa pelas seguintes razes: a) Em geral, as mesmas pessoas esto encarregadas da administrao do Conselho superior e do Conselho inferior. Se uma reunio pode servir a dois propsitos haver economia de tempo e energia. b) H, porm, uma considerao mais importante. Vivendo os representantes do Conselho superior muito afastados da sede, seria muitas vezes impossvel a estes participar das reunies regulares e freqentes com a assiduidade devida. Conseqncia inevitvel e evidente: alguns legionrios zelosos ficariam sobrecarregados com pesadas responsabilidades e inmeros trabalhos, que muitas vezes no sero feitos ou ficaro descuidados, com srio prejuzo para a Legio. A combinao de funes do Conselho superior com as do inferior assegurar uma assistncia mais numerosa e mais regular s reunies. Os membros, alm de cumprirem os deveres prprios do Conselho inferior, ainda sero iniciados e interessados nos trabalhos do Conselho superior. Torna-se assim possvel associ-los aos importantssimos servios de inspeo, expanso e secretaria do Conselho superior. Pode-se objetar que tal procedimento significa entregar a direo de uma grande rea a um Conselho que na verdade no local. Isto um engano, pois somente o ncleo daquele Conselho superior que local. Os representantes de cada um dos Conselhos filiados tm o dever de assistir s reunies e, sem dvida, de o fazer conscienciosamente da melhor forma possvel. A soluo proposta a de que o Conselho superior funcione separadamente, contentando-se, digamos, com quatro reunies por ano. Deste modo estaria assegurada uma grande representao. Tal proposta a favor dos interesses de uma administrao representativa no corresponde realidade dos fatos, pois, nos intervalos das reunies, o Conselho em questo seria forado a entregar aos Oficiais a resoluo dos seus problemas, e a exercer as suas funes administrativas apenas nominalmen-

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te. Resultado: os membros perderiam o sentido da responsabilidade e todo o interesse real pelo seu trabalho. Alm disso, a reunio to espaada de um grupo de dirigentes se pareceria mais com um Congresso do que com um Conselho. No possuiria as caractersticas de um corpo governativo, a principal das quais o sentido de continuidade e um conhecimento ntimo do trabalho administrativo e dos seus problemas. 20. Todo o legionrio tem o direito de se comunicar confidencialmente com a Curia de que depende ou com qualquer outro Conselho Superior da Legio. Ao tratar de um assunto conhecido de maneira sigilosa, tal Conselho atuar com a mxima prudncia e evidentemente, com o devido respeito pela posio e pelos direitos de qualquer Conselho ou Praesidium subordinado. Alguns poderiam pensar que a comunicao com os Conselhos, por fora das vias normais, isto , por fora do Praesidium ou do Conselho de que dependem imediatamente os legionrios, constitui um ato de deslealdade. Ora, no assim. Temos de encarar o fato de, por vezes e por motivos vrios, os Oficiais dos Conselhos Superiores desconhecerem assuntos que lhes deviam ser relatados. Se no houvesse outros meios de informao, tais Conselhos ficariam privados de conhecimentos indispensveis. Todo o Conselho tem o direito sem o qual no poderia funcionar convenientemente de tomar conhecimento daquilo que realmente se passa na rea confiada aos seus cuidados. Este direito essencial tem de ser garantido. 21. Todo o Conselho legionrio tem o dever de ajudar economicamente o Conselho Superior imediato. Vejam-se a este respeito os captulos 34 e 35, sobre as Receitas e Despesas e a Coleta Secreta. 22. Pertence essncia de um Conselho legionrio a franca e livre discusso dos assuntos e problemas que lhe dizem respeito. No se trata apenas de um grupo diretivo, encarregado de supervisionar e de tomar decises, mas de uma escola de Oficiais. Mas, como podero estes formar-se se no houver debate e no se puserem em destaque os princpios e ideais legionrios? Alm disso, o debate deve ser geral. O Conselho no deve se assemelhar de modo algum a um teatro, em que uma pequena minoria representa para um auditrio silencioso. O Conselho s funcionar plenamente, se todos os seus membros para isso contriburem. Um membro do Conselho no funciona, se no

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toma parte ativa nos seus trabalhos. Enquanto ouve, pode receber alguma coisa do Conselho, mas no d nada. Pode mesmo acontecer de sair da reunio com o crebro vazio, em virtude do fato psicolgico de a inrcia enfraquecer a memria. O membro do Conselho habitualmente silencioso como a clula parada do crebro ou do corpo humano, que retm o que dela exigido, atraioa o propsito da sua existncia e se torna, para a pessoa, um perigo constante. Seria triste que algum se tornasse um perigo para o Conselho legionrio a que deseja servir. A passividade, onde vitalmente se requer a atividade, conduz decadncia, e a decadncia tende a se alastrar. Por conseguinte, princpio indiscutvel que nenhum membro pode ser passivo. Deve contribuir plenamente para a vida do Conselho, no s com a sua presena, no s ouvindo, mas falando. Parece ridculo diz-lo e, no entanto, tem um srio alcance: cada membro de um Conselho deve contribuir para os seus trabalhos, ao menos, com uma observao anual. H pessoas tmidas, para as quais, falar significa uma dificuldade muito grande. Venam esse problema e mostrem um pouco daquela coragem que a Legio exige de seus membros em todas as circunstncias. Tais pessoas respondem prontamente que impossvel falarem todos no pouco tempo disponvel e, na realidade, assim . Deixemos, porm, a soluo desse problema para quando o mesmo se apresentar. O problema que quase sempre se tem de enfrentar precisamente o contrrio: participao imperfeita dos membros nos debates, que resultam apenas das contribuies de um pequeno grupo de enrgicos faladores. Por vezes, o silncio do conjunto disfarado pela eloqncia de uns poucos. Acontece tambm, com demasiada freqncia, que o Presidente fala em excesso e elimina os outros. muito preocupante o efeito desanimador de uma s voz. Desculpa-se o Presidente explicando que se ele no fala, se estabelece um silncio de morte. Se isso acontecer, no tema o momento de silncio. Este um eloqente convite a todos os membros para darem vida ao Conselho com as transfuses das suas vozes. Os mais tmidos estaro certos de que chegou o seu momento: no impediro ningum de falar, tomando a palavra. Seja esta uma norma inabalvel: o Presidente no pronunciar uma s palavra intil. Examine a este respeito o modo como dirige as reunies. 23. Para ajudar a reunio, no se deve falar numa atitude de desafio; no se faa uma pergunta sem ajuntar uma idia como

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resposta; no se apresente uma dificuldade sem tentar resolv-la. Uma atitude puramente negativa est apenas a um pequeno passo desse silncio destruidor. 24. Ganhar o outro convencendo-o, e no fora de votos, ser a nota dominante de toda a reunio legionria. As decises foradas e precipitadas levariam formao de partidos: uma maioria vencedora e uma minoria vencida, ambas irritadas e fechadas no seu prprio parecer. Pelo contrrio, as decises que so fruto de paciente exame, de ampla discusso de pontos de vista, sero aceitas por todos e com tal esprito, que o vencido ganhar mritos com a derrota e o vencedor no os perder com o triunfo. Por isso quando existirem diferenas de opinio, os que tm uma clara maioria a seu favor no se precipitem, tenham pacincia. Podem no ter razo e vencer; isto seria sumamente grave. Se possvel, adie-se a deciso para reunio seguinte ou mesmo para mais tarde, de maneira a permitir um exame cuidadoso e um perfeito conhecimento de causa. Entretanto, faa-se esforo por estudar o assunto sob todos os pontos de vista, recorrendo orao, a fim de serem iluminados. Convenam-se bem de que o importante no a vitria de uma opinio, mas a investigao humilde da vontade de Deus. Deste modo se verificar que em breve se chega perfeita unidade de pensamento. 25. Se os interesses da harmonia devem ser guardados, com toda a vigilncia, dentro do Praesidium, onde as ocasies de choque das diversas opinies so to raras, com que cautela no se dever proceder nos Conselhos! Porque: a) Os membros esto aqui menos acostumados a trabalhar juntos. b) As divergncias de opinio so muitas, sendo um dos principais cuidados dos Conselhos tentar harmoniz-las. Exame de novos projetos, esforos para conseguir padres mais elevados, questes sobre a disciplina geral, deficincias que preciso eliminar: tudo isto tende necessariamente a criar desentendimentos que podem tornar-se fontes de discrdia. c) Onde os membros so numerosos, fcil encontrar algumas pessoas, que embora excelentes, acabam aparecendo demais. Exercem sobre as outras uma negativa influncia; com o seu jeito destacado de ser, formam um grupo de seguidores e criam um ambiente de discusso e mal-estar. Resultado: o Con-

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selho, que deveria ser para os inferiores, um modelo de fraternidade e de mtodo de direo dos negcios, torna-se um mau exemplo para todos os legionrios. um corao a espalhar veneno no aparelho circulatrio da Legio. d) Como conseqncia de uma falsa lealdade, nasce muitas vezes, a tendncia para atacar o Conselho vizinho ou Superior, acusando-o (quo fcil elaborar uma acusao e conseguir que os demais a aprovem!) de passar dos limites dos seus poderes ou de se portar indignamente. e) Nunca os homens se renem em grande nmero, sem que a paixo, a teimosia, o orgulho e a incredulidade, mais menos adormecida em cada um deles, brotem em chamas e se tornem elemento constitutivo da sua unio. Mesmo quando tm f e se unem para fins piedosos, uma vez associados, no tardam a evidenciar a fragilidade prpria da natureza humana. No esprito e no procedimento, no falar e no agir esto em grave contraste com a retido e a simplicidade crists. isto que os escritores sagrados entendem por mundo, e a razo por que contra eles nos pedem prudncia. A descrio do mundo, que eles nos deixaram, aplica-se, em grau diverso, a todas as sociedades humanas, das classes elevadas ou baixas, de carter nacional ou profissional, leigo ou eclesistico (Cardeal Newman: No Mundo). Palavras chocantes, sem dvida, mas de um grande pensador. S. Gregrio Nazianzeno diz a mesma coisa com outras palavras. O que primeira vista parece uma afirmao estranha, reduz-se, em simples e clara anlise, ao seguinte: o mundo a falta de caridade. Em cada um de ns esta caridade fraca, e a sua fraqueza esconde-se, at certo ponto, sob os laos do parentesco, da intimidade, da amizade, tudo isto limitado a poucas pessoas; mas, quando os homens se associam em maior nmero, surge a crtica e a discrdia, e essa caridade mostra imediatamente as suas fraquezas com as suas pssimas conseqncias. Deus e a caridade so uma e mesma coisa diz S. Bernardo. Onde no reina a caridade, dominam as paixes e os apetites da carne. A chama da f, se no se acende na fogueira da caridade, se apagar antes de conseguirmos alcanar a felicidade eterna... No h verdadeira virtude sem caridade. Estas graves advertncias pouco aproveitam aos legionrios se, depois de as lerem, se contentarem com este protesto: Entre ns nunca tal acontecer. Pode e h de acontecer, se nas reunies houver falta de caridade e se esfriar o esprito sobrenatural. Temos de estar sempre alerta.

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A histria relata-nos que a Legio Romana nunca deixou passar uma noite, mesmo nas marchas foradas, sem montar acampamento, abrir trincheiras e fortificar cuidadosamente o campo; e isto mesmo que o acampamento durasse uma s noite e o inimigo estivesse longe. Mais: mesmo em tempo de paz!... Tendo como modelo esta disciplina, aplique-se a Legio de Maria a defender os seus espaos (isto , as suas reunies) contra possveis invases deste destruidor esprito do mundo, excluindo todas as palavras e atitudes inimigas da caridade e, em geral, preenchendo as reunies de profundo esprito de orao e de perfeita piedade legionria. A graa como a natureza tem os seus sentimentos e afetos: o seu amor, o seu zelo, as suas esperanas, as suas alegrias e as suas penas. De todos estes sentimentos gozava plenamente a Santssima Virgem, pois vivia mais da vida da graa que da vida da natureza. A maior parte dos fiis encontram-se mais em estado de graa do que na vida da graa. Muito ao contrrio a Santssima Virgem, enquanto viveu na terra, esteve sempre em graa e, mais que isso na vida da graa, na perfeio desta grandiosa vida (Gibieuf: Da Virgem Dolorosa ao p da Cruz). 2. A Curia e o Comitium 1. Logo que numa cidade ou regio se fundem dois ou mais Praesidia, deve formarse tambm um Conselho diretivo chamado Curia. Esta ser constituda por todos os Oficiais (incluindo os Diretores Espirituais) dos Praesidia da respectiva rea. 2. Onde for necessrio conferir a uma Curia, alm das funes prprias, certos poderes de administrao sobre uma ou vrias Curiae, tal Curia superior tomar a denominao particular de Comitium. O Comitium no um novo Conselho. Continua a agir como Curia em relao sua prpria rea e a governar diretamente os seus prprios Praesidia. Alm disso, administra uma ou mais Curiae. Cada Curia ou Praesidium diretamente dependentes do Comitium tem nele, direito plena representao. A fim de aliviar os representantes de uma Curia da participao de todas as reunies do Comitium (as quais somadas com as reunies da prpria Curia se tornariam um fardo demasiada-

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mente pesado) podero tratar dos assuntos relativos a essa Curia, de duas em duas ou de trs em trs reunies do Comitium, exigindo apenas para essa ocasio, a presena dos ditos representantes. O Comitium, em geral, no dever ultrapassar os limites de uma Diocese. 3. O Diretor Espiritual ser nomeado pelo Bispo da Diocese onde a Curia (ou Comitium) exerce as suas funes. 4. A Curia exercer autoridade sobre os Praesidia que dela dependem, de acordo com os Estatutos da Legio. Nomear os Oficiais, exceto o Diretor Espiritual, e cuidar da durao dos seus cargos. Quanto maneira de proceder para a sua nomeao, veja-se o nmero 11 do Captulo O Praesidium. 5. A Curia velar pela correta observncia dos regulamentos, por parte dos Praesidia e dos seus membros. Entre as atividades importantes da Curia, devero contar-se as seguintes: a) Formar e vigiar os Oficiais no desempenho dos seus cargos e na maneira de dirigir os respectivos Praesidia. b) Receber os relatrios dos Praesidia, ao menos uma vez por ano. c) Comunicar reciprocamente as experincias. d) Estudar novos trabalhos. e) Tender criao de padres elevados. f) Certificar-se de que cada legionrio cumpre satisfatoriamente a sua tarefa semanal. g) Expandir a Legio e estimular os Praesidia a recrutar Auxiliares, a organiz-los e a velar por eles. Em vista disto, torna-se evidente o alto grau de coragem moral que a Legio exige da Curia, especialmente dos seus Oficiais, a fim de cumprirem convenientemente os deveres dos seus cargos. 6. A sorte da Legio est nas mos das Curiae e o seu futuro depende do desenvolvimento delas. A prpria existncia da Legio, em qualquer localidade, deve considerar-se fraca, enquanto no se fundar uma Curia. 7. Os legionrios com menos de 18 anos no podem pertencer a uma Curia de adultos; mas, se houver convenincia, se fundar uma Curia Juvenil, dependente da primeira. 160

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8. absolutamente necessrio que os oficiais da Curia, sobretudo o Presidente, estejam sempre dispostos a atender os legionrios, seus subordinados, ansiosos por solucionar dificuldades, apresentar projetos ou tratar de outros assuntos ainda insuficientemente amadurecidos para uma discusso pblica. 9. aconselhvel que os Oficiais, especialmente o Presidente, dediquem tempo considervel ao desempenho dos seus cargos. Disso depende muito o bom xito da obra. 10. Quando numerosos Praesidia dependem de uma Curia, numerosos tero de ser os representantes na reunio da mesma. Tal fato poder causar dificuldades de acomodao e de perfeita administrao. Cr, todavia a Legio, que estas dificuldades sero amplamente compensadas por vantagens de outro gnero. A Legio espera que as suas Curiae sejam algo mais que simples mquinas administrativas. Cada uma o corao e o crebro do grupo de Praesidia que dela dependem. Sendo a Curia centro de unidade, quanto mais numerosos forem os laos (isto , os representantes) que a unem aos Praesidia, tanto mais forte ser esta unidade e, conseqentemente, mais seguros estaro os Praesidia de reproduzir o esprito e os mtodos da Legio. Ora s nas reunies da Curia que os assuntos relacionados com a essncia da Legio podem ser discutidos e compreendidos completamente. Da sero transmitidos aos Praesidia e assim difundidos entre os respectivos membros. 11. A Curia deve providenciar para que cada Praesidium seja visitado periodicamente duas vezes por ano, se possvel, a fim de o estimular e de se assegurar de que tudo caminha ordenadamente. da maior importncia que tais visitas no se faam com esprito de censura ou de fiscalizao, o que levaria a temer a presena dos visitantes e a aceitar com desprazer as suas recomendaes; mas num esprito de amor e de humildade, conscientes os visitantes de que tm tanto ou mais a aprender de qualquer Praesidium visitado, como a ensinar-lhe. A visita dever ser notificada ao Praesidium, com uma semana de antecedncia, pelo menos. Ouvem-se, s vezes, queixas com a justificativa de que a visita representa uma interferncia estranha. Tal atitude manifesta pouco respeito para com a Legio, da qual os Praesidia so simples elementos e qual devem perfeita lealdade. Dir a mo cabea no preciso do teu auxlio? Alm disso, tal atitude

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prova de ingratido, pois que essas unidades, devem sua existncia a isso que eles chamam de interferncia estranha. So incoerentes consigo mesmos, pois aceitam de bom grado, da Autoridade Central, toda e qualquer iniciativa ou ordem que julgam teis organizao. tambm uma atitude insensata, j que a proposta est de acordo com a experincia universal. Em toda a organizao, seja ela religiosa, civil ou militar, o reconhecimento espontneo compreensivo e prtico da Direo Central essencial defesa e salvaguarda do esprito e do bom funcionamento. A visita regular s unidades da organizao um fator importantssimo da aplicao desse princpio, e nenhuma forma competente de governo o descuida. Alm de as visitas por parte da Curia serem necessrias ao bem-estar do Praesidium, recorde-se a este que a visita um ponto estabelecido pelo Regulamento, cumprindo-lhe, por isso, cuidar para que a Curia no se desleixe no cumprimento desta obrigao. Desnecessrio dizer que os visitantes devem ser acolhidos cordialmente. Nesta ocasio, o visitante examinar as listas dos membros, os livros de Secretaria e de Tesouraria, a Folha de Trabalhos e outros elementos da organizao do Praesidium, a fim de verificar se esto em ordem, e certificar-se de que todos os membros, em condies de fazer o Compromisso Legionrio o fizeram de fato. A inspeo deve ser feita por dois representantes da Curia. No se requer que estes sejam Oficiais da Curia; tal tarefa pode ser confiada a qualquer legionrio experiente. Os visitantes apresentaro aos Oficiais da Curia um relatrio escrito sobre o resultado da sua visita. O Concilium fornece modelos destes relatrios. Os defeitos verificados no devem ser, logo de incio, motivo de observaes pblicas, quer no Praesidium quer na Curia. Tratem-se primeiramente com o Diretor Espiritual e o Presidente do Praesidium. Se no der resultado, submeta-se o caso Curia. 12. A Curia, em relao aos membros que a compem, est mais ou menos na mesma situao que o Praesidium em relao aos seus. Por isso, tudo que o nestas pginas se expe com relao assistncia e comportamento dos legionrios nas reunies do Praesidium aplica-se igualmente aos representantes do Praesidium nas reunies da Curia. O zelo manifestado pelos Oficiais em outros servios nunca compensar o descuido na fiel participao s reunies da Curia.

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13. A Curia se reunir em tempo e lugar determinados por ela prpria, com aprovao do Conselho Superior imediato. As reunies devero fazer-se, se possvel, ao menos uma vez por ms. Vejam-se as razes para esta freqncia no nmero 19 de 1. Normas gerais..., deste captulo. 14. O Secretrio, depois de consultado o Presidente, preparar a agenda da reunio da Curia e dever entreg-la, com a devida antecedncia, aos Diretores Espirituais e Presidentes dos Praesidia nela representados. ao Presidente que cabe avisar os demais representantes do Praesidium. O programa proposto tem carter provisrio, devendo dar-se aos membros, a maior liberdade possvel para a apresentao de novos assuntos. 15. A Curia exercer a mxima vigilncia sobre os Praesidia para que estes no se afastem do seu verdadeiro esprito, distribuindo bens materiais, o que seria o fim de todo o trabalho legionrio verdadeiramente proveitoso. A inspeo peridica dos livros de contas do Tesoureiro ajudar a Curia a descobrir os primeiros sinais de qualquer irregularidade. 16. O Presidente e o mesmo se diz de todos os dirigentes deve esforar-se por no cair numa falta demasiadamente comum: querer assumir a responsabilidade sozinho, das coisas mnimas. O resultado de semelhante tendncia seria o enfraquecimento da ao, chegando, nos grandes centros, onde existe muito trabalho, a provocar at a paralisao de toda a mquina legionria. Quanto mais estreito o gargalo de uma garrafa, tanto mais lentamente dela escorre o lquido, acontecendo, por vezes, que algum mais impaciente acabe por quebr-la. Mas eis outro aspecto no menos srio: negar as responsabilidades, a quem pode honestamente assumi-las, ser injusto no s para com esses legionrios, mas tambm para com a prpria Legio. O exerccio de um certo grau de responsabilidade condio indispensvel ao desenvolvimento das grandes qualidades do indivduo. A responsabilidade capaz de transformar a simples areia em ouro fino. O Secretrio no deve limitar-se pura e simplesmente ao trabalho de secretaria, nem o Tesoureiro ao arranjo das contas. A todos os Oficiais, mesmo aos mais experientes e aos promissores, devem ser confiados cargos em que possam desenvolver o

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esprito de iniciativa e de controle, pelos quais sero responsveis, embora sujeitos autoridade superior, a quem sempre se subordinaro. Tal procedimento tem como fim essencial, formar os legionrios no sentido da responsabilidade pelo bem-estar e progresso da Legio, como poderoso meio de contribuir para a salvao do prximo. Todas as obras de Deus esto fundamentadas na unidade, pois o fundamento de todas Ele mesmo a mais simples e superior de todas as unidades possveis. Deus uno, por definio; mas, porque, em nosso entender tambm multiforme na sua perfeio e nos Seus atos, segue-se que a ordem e a harmonia so da Sua prpria essncia. (Cardeal Newman: A Ordem, Testemunha e Instrumento de Unidade. Esta e as trs citaes seguintes formam no original uma s passagem). 3. A Regia 1. O Conselho escolhido pelo Concilium para exercer autoridade sobre a Legio de Maria numa regio, logo abaixo do Senatus,ser chamado Regia. O Concilium decidir se a Regia deve estar diretamente filiada ao Concilium ou ao Senatus. 2. Quando a categoria de Regia for conferida a um Conselho j existente, este continuar a exercer as suas funes originais, a que acrescentar as novas funes (Veja-se a este respeito o n 1, pargrafo 19, deste captulo sobre a Administrao da Legio). A Regia formada pelos seguintes membros: a) Os Oficiais de cada um dos ramos legionrios diretamente filiados Regia; b) E os membros do Conselho, a que foi conferida a categoria de Regia, quando tal for o caso. 3. O Diretor Espiritual da Regia ser designado pelos Bispos das dioceses, sobre as quais a Regia tem o poder de administrao. 4. A eleio dos Oficiais dos Conselhos diretamente filiados Regia est sujeita aprovao pela mesma Regia. Estes Oficiais tm o dever de participar das reunies da Regia, a no ser que estejam impedidos por circunstncias especiais, como por exemplo, a distncia.

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5. A experincia comprovou j que a nomeao de correspondentes a forma mais eficiente de a Regia cumprir as suas funes de controle dos Conselhos distantes, que a ela esto filiados. O correspondente mantm contato regular com o Conselho e, a partir das atas recebidas mensalmente, prepara um relatrio que apresenta Regia, quando lhe for solicitado. Participa das reunies da Regia e dos debates, mas no tem direito a voto, a no ser que seja membro da Regia. 6. Um exemplar das atas das reunies da Regia deve ser enviado ao Conselho Superior a que est diretamente filiada. 7. Qualquer proposta de modificao da composio da Regia, que provoque grande alterao na sua reunio, exige aprovao formal por parte do Concilium, quer ela esteja diretamente filiada ao Concilium, quer a um Senatus. 8. Nos dias da antiga Roma, a Regia era a residncia e local de trabalho do Pontfice Mximo; mais tarde passou a indicar a capital do rei ou a corte. Ser mltiplo e distinto e, todavia, ser absolutamente uno ser a Santidade, a Justia, a Verdade, o Amor, o Poder, a Sabedoria, ser cada uma destas qualidades to plenamente como se fosse a nica implica na natureza divina uma ordem infinitamente superior e incompreensvel nossa razo, ordem que qualidade to maravilhosa como qualquer outra e o resultado de todas elas (Cardeal Newman: A Ordem, Testemunha e Instrumento de Unidade). 4. O Senatus 1. O Conselho designado pelo Concilium para exercer autoridade sobre a Legio numa nao ser chamado Senatus. Deve estar filiado diretamente ao Concilium. Nos pases, em que, por causa da extenso ou de outros motivos, um nico Senatus no puder desempenhar totalmente as suas funes, sero criados dois ou mais Senatus, cada um dos quais depender diretamente do Concilium e exercer autoridade sobre a Legio na rea que lhe for confiada.

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2. Quando a categoria de Senatus for conferida a um Conselho j existente, este continuar a exercer as suas funes originais, a que se acrescentaro as novas responsabilidades (Ver n 1, pargrafo 19, do captulo Administrao da Legio). Os membros do Senatus so os seguintes: a) os Oficiais de cada um dos Conselhos filiados ao Senatus; b) os membros do Conselho a que foi conferida a categoria de Senatus, quando tal for o caso. 3. O Diretor Espiritual ser nomeado pelos Bispos das Dioceses sobre as quais o Senatus tem jurisdio. 4. As eleies dos Oficiais dos Conselhos diretamente filiados ao Senatus esto sujeitas sua aprovao. Estes Oficiais tm o dever de participar das reunies do Senatus, a no ser que as circunstncias (por ex., a distncia) os impeam. 5. A experincia j comprovou que a nomeao de correspondentes a forma mais eficiente de o Senatus cumprir as suas funes de supervisionar os Conselhos distantes. O correspondente mantm contato regular com o Conselho e, a partir das atas recebidas mensalmente, prepara um relatrio para apresentar ao Senatus, quando solicitado. Participa das reunies e dos debates, mas no tem direito a voto, a no ser que seja membro do Senatus. 6. O Senatus deve enviar ao Concilium um exemplar das atas das respectivas reunies. 7. Qualquer proposta de modificao da composio do Senatus que afete de forma significativa e fundamental a participao na reunio, exige aprovao oficial do Concilium. Deus a Lei infinita, bem como o Poder, a Sabedoria e o Amor infinitos. A prpria noo de ordem exige a de dependncia. Se existe ordem nas qualidades divinas, devem relacionar-se mutuamente e, embora perfeitos em si mesmos, cada um deve atuar sem prejuzo da perfeio dos demais, chegando mesmo, aparentemente, a ceder em benefcio dos restantes, em certas ocasies (Cardeal Newman: A Ordem, Testemunha e Instrumento de Unidade).

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5. O Concilium Legionis Mariae 1. Haver um Conselho Central chamado Concilium Legionis Mariae, revestido da suprema autoridade administrativa da Legio. Salvos sempre os direitos da autoridade eclesistica, como esto expostos nestas pginas, s a este Conselho pertence o direito de criar novos regulamentos, alterar ou interpretar os estabelecidos; fundar ou suprimir quaisquer Praesidia e Conselhos subordinados, no mundo inteiro; determinar o modo de agir em todas as situaes; decidir todas as disputas e apelaes, todas as questes de filiao legionria e tudo o que se refere oportunidade de empreendimentos ou maneiras de os realizar. 2. O Concilium Legionis Mariae se rene mensalmente, em Dublim, na Irlanda. 3. O Concilium pode transferir parte das suas funes a Conselhos subordinados ou a Praesidia individuais e modificar, a qualquer momento, o conjunto desta delegao. 4. O Concilium pode unir s suas funes, as funes de um ou mais Conselhos subordinados. 5. O Concilium Legionis Mariae ser constitudo pelos Oficiais de todos os corpos legionrios a ele diretamente filiados. Os Oficiais das Curiae de adultos da Arquidiocese de Dublim formam o ncleo da participao nas reunies do Concilium. Dada a distncia, a presena regular da maioria dos outros grupos legionrios no possvel. O Concilium reserva-se o direito de variar as representaes das Curiae de Dublim. 6. O Diretor Espiritual do Concilium ser nomeado pela Hierarquia Eclesistica da Irlanda. 7. As eleies dos Oficiais dos Conselhos diretamente filiados ao Concilium esto sujeitos sua aprovao pelo mesmo Concilium. 8. O Concilium nomeia correspondentes para exercer as funes de administrao dos Conselhos distantes, de que tem a responsabilidade. O correspondente mantm contato regular com o respectivo Conselho e, a partir das atas recebidas mensalmen-

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te, prepara um relatrio, a apresentar ao Concilium, quando lhe for pedido. Participa das reunies e dos debates, mas no tem direito a voto, a no ser que seja membro de direito do Concilium. 9. Os representantes do Concilium, devidamente autorizados, podem entrar em qualquer rea da Legio, visitar os grupos e Conselhos, exercer atividades de carter promocional e, em geral, quaisquer funes que s ao Concilium competem. 10. S ao Concilium Legionis Mariae compete, de acordo com os Estatutos e regras da Legio, o direito de reformar o Manual. 11. A mudana de Estatutos no pode ser feita, sem a concordncia da maior parte dos corpos legionrios. Estes devem ser notificados atravs dos respectivos Conselhos, de qualquer mudana em vista. Precisam de tempo suficiente para manifestarem os seus pareceres a respeito do assunto. Estes pareceres podem ser comunicados pelos representantes presentes na reunio do Concilium ou atravs de comunicao escrita. O Poder de Deus certamente infinito, mas est, todavia, subordinado Sua Sabedoria e Justia; a Sua Justia tambm infinita, mas est subordinada ao Seu Amor; infinito o Seu Amor; mas sujeito Sua infinita Santidade. Harmonizam-se de tal maneira as qualidades que, entre eles, nenhum choque possvel, pois cada um o maior na sua prpria esfera. Deste modo uma infinidade de infinitos, atuando cada um segundo o seu modo de ser, juntam-se na unidade infinitamente simples de Deus (Cardeal Newman: A Ordem, Testemunha e Instrumento de Unidade). 29 LEALDADE LEGIONRIA Organizar significa unir num todo, vrios elementos espalhados. Desde o simples membro, passando por todos os graus hierrquicos, at suprema autoridade da Legio, deve haver um princpio de intensa unidade. No levar em conta este princpio pode ocasionar um afastamento proporcional dos princpios fundamentais da Legio.

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Lealdade Legionria

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Numa organizao de voluntrios, o cimento da unio a lealdade: lealdade do membro ao Praesidium e do Praesidium Curia, e assim por diante, pelos graus hierrquicos, at ao Concilium Legionis; e sempre e por toda a parte, lealdade Autoridade Eclesistica. O verdadeiro esprito de lealdade h de inspirar ao simples legionrio, ao Praesidium e ao Conselho, o temor de uma atuao independente. Em todos os casos duvidosos ou situaes difceis e tratando-se de novos projetos ou orientaes, procure-se a autoridade competente, em busca de direo e aprovao. O fruto da lealdade a obedincia, que se manifesta pela aceitao pronta de situaes e decises desagradveis; e, convm destacar bem, por uma aceitao alegre. Esta obedincia cordial e pronta sempre difcil. s vezes, contraria de tal modo as nossas inclinaes naturais que atinge o herosmo, pois se transforma numa espcie de martrio. assim que Santo Incio de Loiola a considera: Aqueles, diz ele, que por um generoso esforo, tomaram a resoluo de obedecer, adquirem grandes mritos: pelo sacrifcio que exige, a obedincia assemelha-se ao martrio. A Legio espera de seus filhos, em toda a parte, esta docilidade herica e suave para com a autoridade legtima, seja ela qual for. A Legio um exrcito o exrcito da Virgem humlima. Deve, pois, mostrar no trabalho cotidiano aquele herosmo e sacrifcio mesmos supremos que caracterizam os exrcitos da terra. Ningum duvida de que tambm aos legionrios de Maria sero exigidos os mais hericos sacrifcios. No sero chamados muitas vezes, certo, a oferecer os corpos aos ferimentos e morte, como os soldados da terra, mas, sim, a subir cada vez mais gloriosamente s regies do esprito, sempre prontos a oferecer os seus sentimentos, o seu parecer, a sua independncia, o seu orgulho, a sua vontade, aos golpes da contradio e prpria morte, por uma inteira submisso quando a autoridade competente o exigir. Sendo a obedincia a alma de todo o governo, desobedecer um mal indizvel diz Tennyson. Mas nem s a desobedincia formal quebra o fio da vida legionria: quebram-no tambm os Oficiais que se desleixam no cumprimento dos seus deveres de participao nas reunies de Praesidium ou nas reunies de correspondncia, isolando assim os Praesidia ou os Conselhos da grande corrente vital da Legio. Mal semelhante causado por aqueles Oficiais ou outros membros que, embora participando

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das reunies, tomam qualquer atitude, seja qual for o motivo que a provoque, que propositalmente conduza desunio. Jesus obedecia sua Me. Lestes que tudo quanto os evangelistas nos contam da vida oculta de Jesus Cristo em Nazar, com Jos e Maria, se resume nestas palavras de S. Lucas: era-lhes submisso e crescia em sabedoria, em estatura e em graa (Lc 2, 5152). Haver nisto alguma coisa que no combina com a Sua divindade? Certamente que no. O Verbo fez-se carne; desceu at tomar uma natureza em tudo semelhante nossa, exceto no pecado; veio, diz Ele, no para ser servido, mas para servir (Mt 20, 28), e ser obediente at morte (Fl 2, 8): eis porque Ele quis obedecer a Sua Me. Em Nazar sujeitou-se a Maria e a Jos, as duas pessoas privilegiadas que Deus colocou junto dEle. Maria Santssima participa, em certa medida, da autoridade do Eterno Pai sobre a Humanidade de Seu Filho. Jesus podia dizer de Sua Me o que disse de Seu Pai do Cu: Eu fao sempre aquilo que do seu agrado (Jo 8, 29 Marmion: Cristo, Vida da Alma). 30 SOLENIDADES LEGIONRIAS A Curia tem o dever de reunir de tempos em tempos, os legionrios do seu setor, a fim de se conhecerem mutuamente e fortalecerem entre si o esprito de unio. As solenidades da Legio so as seguintes: 1. A Acies Dada a importncia da devoo Santssima Virgem dentro da Legio, os legionrios se consagraro, todos os anos individual e coletivamente a Nossa Senhora, no dia 25 de Maro ou em outro dia conveniente, nas proximidades desta data, numa cerimnia que tem o nome de Acies. Esta palavra latina, que significa um exrcito em ordem de batalha, designa, com razo, a cerimnia em que os legionrios, como um s corpo, se renem para renovar a sua fidelidade a Maria, Rainha da Legio, e dela receber a fora e a bno para

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um novo ano de combate contra o exrcito do mal. Contrasta, alm disso, com Praesidium, que apresenta a Legio, no em formao de combate, mas espalhada em vrias sees, ocupadas cada qual no seu prprio trabalho. A Acies a grande solenidade do ano, a festa central da Legio. Insista-se, pois, com cada legionrio, sobre a importantssima obrigao de a ela assistir. A idia central, sobre a qual tudo na Legio se sustenta, o trabalho em unio e sob a dependncia de Maria, sua Rainha. A Acies a solene declarao desta unio e dependncia, a renovao individual e coletiva do compromisso de fidelidade da Legio. Por isso, todo o legionrio que, podendo assistir, no o faz, tem pouco ou nenhum esprito da Legio. No vale a pena ter tais membros. Eis o processo a seguir: No dia fixado para a cerimnia, os legionrios se reuniro, se possvel, numa igreja. Em lugar conveniente ser colocada a imagem da Imaculada Conceio, condignamente enfeitada de flores e velas e, em frente, o Vexillum Legionis, modelo grande, conforme atrs ficou descrito, no captulo 27. A cerimnia comea por um cntico, seguido da reza das Oraes Iniciais, incluindo o Tero. Em seguida, um sacerdote falar sobre o significado da Consagrao a Nossa Senhora. Terminada a alocuo, comea o desfile em direo imagem. frente vo os Diretores Espirituais, um a um; atrs, os legionrios, um a um, ou dois a dois, se forem numerosos. Chegando em frente do Vexillum, param e, colocando a mo sobre a haste do estandarte, pronunciam, (um a um, ou dois a dois), em voz alta e nestes termos, a consagrao individual: Eu sou todo vosso, minha Rainha e minha Me, e tudo quanto tenho vos pertence. Feito isto, largam o Vexillum, inclinam-se levemente e afastam-se. Se os legionrios forem numerosos, a consagrao individual poder durar bastante tempo, mas a cerimnia no deixar de ser, por isso, menos impressionante. O rgo ou harmnio contribuir para tornar o desfile mais solene. No se pode usar mais do que um Vexillum. Tal processo abreviaria a cerimnia, certo, mas destruiria a unidade. A pressa soaria desarmoniosamente no conjunto. A caracterstica especial da Acies h de ser a ordem e a dignidade. Logo que todos estejam nos seus lugares, um sacerdote, em nome de todos os presentes, ler em alto voz um ato de Consagrao a Nossa Senhora. Depois, de p, rezam a Catena, finda a

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qual, se possvel, dar-se- a Bno do Santssimo Sacramento. A cerimnia termina com as Oraes Finais da Legio e um cntico. Pode-se incluir a Missa na Acies. Ocupar talvez o lugar da Bno do Santssimo Sacramento, mantendo sem alterao os outros elementos da cerimnia. A celebrao do Mistrio Pascal absorver em si e apresentar ao eterno Pai, pelo nico Mediador e no Esprito santo, as consagraes e ofertas espirituais que acabaram de ser colocadas nas mos maternas da mais generosa cooperadora e escrava humilde do Senhor (LG 61). A frmula da consagrao: Eu sou todo vosso, etc. no dever ser pronunciada, mecnica e irrefletidamente. Cada um dever concentrar nela o mais perfeito grau de entendimento e de gratido. Para conseguirem isto mais facilmente, convm estudar a Sntese Marial que consta do Apndice 11. Esfora-se esta por mostrar o papel nico desempenhado por Maria na salvao e, por conseqncia, a extenso da dvida de cada um para com Ela. Talvez a Sntese possa constituir o objeto da Leitura Espiritual e da Alocuo na reunio do Praesidum um pouco antes da Acies. Sugere-se o seu uso tambm como Ato Coletivo de Consagrao na prpria cerimnia. Maria o terror das potestades do inferno. Ela terrvel como um exrcito em ordem de batalha (Ct 6, 9) porque, como Chefe experimentado, sabe dispor do Seu poder, da Sua misericrdia e das Suas oraes, para confuso dos Seus inimigos e proveito dos Seus servos (S. Afonso de Ligrio). 2. A Reunio Geral Anual No dia mais prximo possvel da festa da Imaculada Conceio, dever ser feita a reunio do todos os membros. Pode-se comear a solenidade, se assim o desejarem, com uma cerimnia na igreja. Segue-se um sarau ou encontro festivo. Se as Oraes da Legio no tiverem sido rezadas na cerimnia da igreja. Devero ser rezadas no sarau, em trs vezes distintas, como nas reunies. Convm que na execuo do programa tomem parte ativa s os legionrios. Aps nmeros mais leves, podero ser acrescentados alguns pequenos discursos e composies de interesse legionrio. Torna-se desnecessrio recomendar que nesta festa no h lugar para formalidades cerimoniosas, sobretudo aquelas em que

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os legionrios participantes so numerosos. Tenha-se em vista que todos os presente tomem um maior e mais ntimo conhecimento uns dos outros. Para isso, o programa deve oferecer oportunidade para se circular e conversar. Os dirigentes tero o cuidado de que os membros no faam grupinhos parte, atrapalhando assim o fim principal da festa, que alimentar o esprito de unio e afeto no seio da famlia legionria. A alegria embebia de um doce encanto a cavalaria espiritual de S. Francisco. Como verdadeiro cavaleiro de Cristo, Francisco sentia uma indizvel felicidade de servir o Seu Senhor, em segui-lO na pobreza, e em se assemelhar a Ele no sofrimento; e foi esta ditosa felicidade conseguida no servio, na imitao e no sofrimento de Cristo, que ele anunciou a toda a terra, como nobilssimo cantor e poeta de Deus. Toda a vida de Francisco foi regulada pela marca da alegria como caracterstica sua. Com calma e jbilo imperturbveis, ele cantava para si e para Deus no ntimo do seu corao, cnticos de alegria. O seu esforo constante tendia a conserv-lo alegre interior e exteriormente. Na intimidade dos seus irmos sabia tocar com perfeio a nota da alegria pura e faz-la atingir uma tal harmonia que eles sentiam-se elevados a um ambiente quase celeste. A mesma nota de satisfao tomava conta da conversa do Santo com os homens. Mesmo os seu sermes, apesar do carter penitencial, se tornavam hinos de jbilo, e a sua simples presena era ocasio de alegria profunda para todas as pessoas, qualquer que fosse a sua condio social (Felder: Os Ideais de S. Francisco de Assis). 3. Passeio anual Esta festa data dos primeiros dias da Legio. No obrigatria, mas recomendada. Pode tomar a forma de excurso, peregrinao ou festa ao ar livre. A Curia determinar se deve ser festa da Curia ou do Praesidium. Neste ltimo caso, podero reunir-se dois ou mais Praesidia para esse fim. 4. O Sarau do Praesidium Todo o Praesidium, assim o recomendamos insistentemente, organizar uma funo recreativa nas proximidades da Festa da Natividade de Nossa Senhora. Nos centros onde existem vrios Praesidia, alguns deles, se o desejarem, podem fazer a festa em conjunto.

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Podero ser convidadas, para assistir, pessoas idneas que, no sendo legionrias, possam deste modo ser levadas a entrar na Legio. Recomenda-se a reza de todas as Oraes Legionrias, incluindo o Tero, em trs partes distintas, como nas reunies do Praesidium. O tempo gasto com estes atos de piedade relativamente pouco; e a homenagem assim prestada a Nossa Senhora ser amplamente compensada por um maior xito da festa. E, porque a Rainha da Legio tambm a causa da nossa alegria, h de ouvir as preces a Ela dirigidas, convertendo essas horas em momentos de especial felicidade. Entre as composies musicais deve ser intercalada, ao menos, uma breve palestra sobre a Legio. Desta maneira, todos sero levados a um mais perfeito conhecimento da organizao e o programa se tornar, eventualmente, mais variado. O simples divertimento, sem nada que o eleve, torna-se sem sabor. 5. O Congresso O primeiro Congresso Legionrio foi celebrado pela Curia de Clare, na Irlanda, no Domingo de Pscoa de 1939. E foi tal o xito obtido que, como acontece sempre, outros Conselhos o imitaram, sendo hoje uma solenidade firmemente enraizada no sistema da Legio. O Congresso deve restringir-se rea de um Comitium ou de uma Curia. Assemblias de reas mais extensas no estariam de acordo com a idia primitiva dos Congressos e impediriam que fossem atingidos os frutos desejados. Faam-se, embora, reunies deste gnero, mas no podero chamar-se Congressos nem substitu-los. Nada impede, porm que se convidem visitantes de outras circunscries. Decidiu o Concilium que uma determinada rea no realize o Congresso seno de dois em dois anos. Dedique-se para isso, um dia inteiro. A disponibilidade de uma Casa Religiosa resolver muitas dificuldades. Se for possvel, comear pela Santa Missa, seguida de uma pequena homilia, feita por um Diretor Espiritual ou outro Sacerdote, e terminar com a Bno do Santssimo. O dia ser ocupado por sesses, cada uma com o seu assunto prprio. Os assuntos sero expostos, em poucas palavras, por algum de antemo preparado. Depois segue-se a discusso, em que todos devem tomar parte. Esta participao geral constitui a verdadeira vida do Congresso.

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Queremos insistir mais uma vez com os Oficiais encarregados de dirigir os debates, que tenham o cuidado de no falar demais e no intervenham constantemente nas discusses. Os Congressos, como as reunies dos Conselhos, devem correr segundo o mtodo parlamentar, isto , com a participao de todos os presentes dirigida pela Presidncia. H presidncias que tendem a comentar as palavras de cada um dos oradores ou assistentes. Tal modo de agir vai contra o propsito do Congresso e no deve ser tolerado. para desejar a presena de representantes dos Conselhos Superiores. Estes podem ficar responsveis por alguns dos encargos do Congresso, tais como presidir e abrir as discusses, etc. Evite-se toda e qualquer tentativa de apenas falar bonito. Criariam um ambiente irreal, detestado pela Legio, em que morreria a inspirao e os problemas no seriam resolvidos. O Congresso pode tomar duas feies: ou a reunio de todos os legionrios ou apenas a dos Oficiais dos Praesidia. No primeiro caso, possvel, desde o incio, repartir os legionrios conforme os seus cargos, e formar um grupo com os membros sem cargos determinados. Em seguida, discutem-se as obrigaes e necessidades de cada grupo. Poderiam tambm distribuir-se conforme os trabalhos em que esto envolvidos. Tal diviso, porm, no obrigatria. Qualquer que seja o modo de os distribuir, devem ser evitadas outras divises nas sesses seguintes, pois no teria sentido juntar os membros para os manter separados a maior parte do tempo. Note-se que as obrigaes dos Oficiais tm um objetivo mais alto do que as funes comuns de cada cargo. O Secretrio, por exemplo, cujo compromisso se restringisse ao livro das Atas, seria, com certeza, um fraco Oficial. Como todos os Oficiais so membros da Curia, procuraro investigar, nas suas sesses, os mtodos de aperfeioamento dos trabalhos, quer no que se refere s suas reunies atuais, quer sua administrao, em geral. O Congresso no deve ser uma reunio de Curia a mais, em que se trata das mesmas questes e particularidades administrativas. O Congresso ocupa-se do que fundamental. Curia pertence pr em prtica as lies aprendidas no Congresso. Os assuntos a tratar devem dizer respeito aos princpios bsicos da Legio: a) A espiritualidade da Legio. A Legio no ter sido compreendida, enquanto os membros no conhecerem, numa medida satisfatria, os mltiplos aspectos da sua espiritualidade; nem trabalhar como deve, enquanto esta espiritualidade no tomar conta to intimamente de

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todos os seus trabalhos, que se possa dizer que so o seu motivo e a sua alma. Por outros termos, a espiritualidade h de animar o apostolado, como a alma anima o corpo. b) as qualidades que so exigidas do legionrio e as diversas formas de desenvolvlas. c) os mtodos da Legio, incluindo a direo das reunies e a questo importantssima dos relatrios dos membros, isto , como apresent-los e coment-los. d) os trabalhos da Legio, incluindo o aperfeioamento dos mtodos e os projetos de novas obras que possibilitem Legio atingir todas as pessoas individualmente. No faltar no Congresso uma palestra especial feita por um Diretor Espiritual ou qualquer legionrio qualificado sobre um dos aspectos da espiritualidade, do ideal ou dos deveres legionrios. As sesses comeam e terminam com a orao. As Oraes Legionrias sero distribudas em trs etapas. Sigam-se com exatido os horrios e diretrizes dos organizadores. O desleixo neste ponto estragar o dia. Finalmente, convm variar os programas de Congresso sucessivos, dentro da mesma rea. 1. Embora convenha movimentar, no correr dos anos, o maior nmero possvel de assuntos pouco conhecidos, de fato, porm, apenas alguns, podem ser tratados, em cada Congresso. 2. indispensvel tirar a impresso de coisa parada e cansativa. Deve-se variar a todo o custo. 3. O bom xito de um Congresso sugere naturalmente a insero do mesmo programa no Congresso seguinte. Note-se, porm, que o bom xito alcanado se deve, em parte, novidade de certos assuntos, novidade que se perdeu com a sua apresentao. Em resumo: tendo a novidade de ser um estimulante necessrio em todo o Congresso, espera-se dos seus promotores um projeto srio e muito bem feito. Se queremos saber como a alma fiel deve preparar-se para a vinda do Divino Parclito, vamos em esprito ao Cenculo onde esto reunidos os discpulos. A, conforme a ordem do Mestre, perseveram na orao, esperando o Poder do Alto, que h de vir revesti-los da armadura necessria para a luta que os aguarda. Nesta sagrada casa de recolhimento e de paz, o nosso olhar de saudao pra sobre Maria, Me de Jesus, a obra-prima do Esprito Santo, o templo do Deus Vivo. Dela sair, pela ao do mesmo Esprito, como de ventre maternal, a Igreja Militante, que esta nova Eva representa e encerra. (Guranger: O Ano Litrgico).

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[pgina 177] 31 EXPANSO E RECRUTAMENTO 1. O dever de expandir a Legio no dever apenas dos Conselhos Superiores e dos Oficiais das Curiae. Pertence no s a cada um dos membros das Curiae, mas, individualmente, a cada um dos legionrios. A eles se deve fazer compreender esta obrigao e pedir contas, de vez em quando, do que a este respeito realizaram. A maneira mais vulgar de cumprir este dever o contato pessoal ou a correspondncia, mas cada um descobrir sempre, para isto, novas oportunidades. Se numerosos centros tomassem a srio a difuso da Legio, esta estaria brevemente em toda a parte e o campo do Pai de Famlia teria multides de operrios decididos (Lc 10, 2). Por isso, recordem-se com freqncia a todos os membros os dois importantes temas da expanso e do recrutamento, a fim de que tomem conscincia ntida dos seus deveres nesta matria. 2. Um ncleo ativo da Legio fonte de um bem incalculvel. Ora, evidente que o bem se duplicar pela fundao de um segundo ncleo. Por isso, todos os membros (e no s os Oficiais) devem esforar-se por conseguir tal fim. Quando os relatrios dos membros e outros pontos da agenda tiverem de ser abreviados de modo habitual, a fim de terminar pontualmente a reunio hora marcada, sinal de que o Praesidium atingiu um grau de desenvolvimento em que a criao de um novo ncleo no s desejvel, mas necessria. Caso contrrio, sobrevir um estado de acomodao, em que diminuiro o entusiasmo pelo trabalho e o nmero de membros. E, ento, o Praesidium no s perder o poder de transmitir a vida a novas fundaes, mas h de lutar com dificuldade para manter a prpria existncia. Contra o projeto da fundao de um novo Praesidium na mesma localidade, alguns diro, talvez, que o atual nmero de legionrios satisfaz plenamente a todas as necessidades existentes. Em resposta a esta objeo, desejamos sublinhar que o fim principal da Legio a santificao dos seus membros e, mediante a ao destes, a santificao da prpria sociedade. Por isso, e logicamente, o aumento dos membros deve ser, tambm, um dos fins principais. possvel que nas pequenas localidades seja difcil encontrar trabalho para os novos membros. Este problema no deve, todavia, impedir a Legio de aceit-los nem tambm de procur-los. No podemos pr limites ao recrutamento.

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Correramos o risco de excluir elementos melhores do que aqueles que j trabalham em nossas fileiras. Uma vez remediadas as necessidades mais urgentes, vamos mais alm e examinemos de mais perto os problemas locais. O trabalho necessrio ao funcionamento da mquina. No o temos? Vamos procur-lo, que existe. Ao fundar um novo Praesidium onde outro j existe, devemos providenciar para que os Oficiais e um bom nmero de membros do novo Praesidium sejam transferidos do antigo. Os Praesidia consideraro grande honra oferecer os seus melhores elementos para a formao de um novo centro. No h maneira mais proveitosa de podar um velho ncleo. O vazio deixado no seio do Praesidium, por esta generosa doao, ser preenchido em breve e os seus trabalhos frutificaro por um aumento de bnos do cu. Nas cidades ou localidades onde no existir a Legio e, portanto, onde no seja possvel encontrar legionrios experimentados, os fundadores do novo Praesidium devero fazer um srio e assduo estudo do Manual e dos seus comentrios. No incio do primeiro Praesidium numa localidade, variem quanto possvel os trabalhos. Tal modo de agir resulta em benefcio geral do Praesidium: as reunies aumentam de interesse, e ser oferecida oportunidade a todos os membros para manifestarem os seus gostos e talentos. 3. Um aviso a respeito do recrutamento dos legionrios. H um perigo real em sermos exigentes demais nas condies de admisso. evidente que o desenvolvimento espiritual e humano dos que j trabalharam por algum tempo nas fileiras da Legio deve ser superior ao do comum. Tenhamos isto presente no esprito para no exigirmos de um membro novo aquilo que s depois de algum tempo conseguiram alcanar os membros existentes. Os Praesidia desculpam-se correntemente do reduzido nmero de novos membros, com o pretexto de que os elementos com condies para serem legionrios so raros. Um exame atento mostra como raramente se justifica esta explicao. Somos, antes, levados a pensar que a culpa quase sempre do prprio Praesidium. Com efeito: a) Ou no existe esforo srio para recrutar novos membros, o que implica grave desleixo quer individual, quer coletivo, da parte dos legionrios. b) Ou o Praesidium impe, erradamente, aos novos candidatos, condies to duras que teriam excludo a maior parte dos membros antigos e atuais. Os responsveis costumam dizer que no devem correr o risco de que membros incapazes ingressem na Legio. Mas no

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devemos negar a todos, s por este motivo, as vantagens da admisso concedidas a um escasso nmero. Ser que devemos ser exigentes demais ou muito pouco exigentes? prefervel deixar de lado o primeiro extremo, pois ele faria desaparecer o apostolado dos leigos por falta de operrios. O segundo apenas ocasionar faltas que podem ter remdio. O Praesidium adotar um meio termo, no receando expor-se, inevitavelmente, a certos riscos. O nico meio de verificar se os elementos so bons ou no experiment-los. Se algum no serve, no tardar a desanimar sob o peso do trabalho. Nisto est a garantia da Legio. Quem jamais ouviu dizer que se renunciou a levantar um exrcito, s por se temer o recrutamento de incapazes? A formao militar tem por fim, justamente, moldar e manobrar grande quantidade de homens de tipo mdio. Assim, tambm, a Legio, como um exrcito, deve aspirar a agrupar grande nmero de membros. Impe, certo, as suas condies de admisso; mas estas no devem ser tais que impeam a entrada de bons elementos de tipo mdio. A sua organizao profundamente espiritual e firme foi feita no para super-homens, mas para pessoas comuns, que precisam ser moldadas e dirigidas dentro de uma disciplina. No se trata, pois, de admitir indivduos to santos e discretos em tudo que no sejam uma verdadeira representao dos cristos leigos. Em sntese, o que h a lamentar no o pequeno nmero de indivduos capazes, mas o pequeno nmero daqueles que esto prontos a assumir as responsabilidades de legionrios. Isto leva-nos s consideraes seguintes: a) Pessoas capazes podem deixar de entrar na Legio, porque a atmosfera que se respira no Praesidium excessivamente carregada ou rgida ou, por outros motivos, pouco simptica. Embora a Legio no seja s para jovens, , todavia, a estes que deve especialmente dirigir-se, procurando satisfazer s suas nobres aspiraes. Se a Legio no consegue atrair a juventude, falha no melhor dos seus fins, pois o movimento que no consegue prender a mocidade nunca exercer grande influncia. Mais: a juventude a chave do futuro. Os seus gostos razoveis devem ser compreendidos e tomados em considerao. Uma juventude alegre, generosa e entusiasta no deve ficar fora, por causa de exigncias incompatveis com a sua idade ou que talvez no passem de estraga-prazeres. b) A desculpa habitual no tenho tempo provavelmente verdadeira. A maior parte das pessoas tem o tempo tomado. Mas

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no com atividades de carter religioso: estas vm em ltimo lugar. Representaria para tais pessoas um benefcio de alcance eterno fazer-lhes compreender que esto vivendo de acordo com uma escala errada de valores. O apostolado deve ocupar o primeiro lugar, por isso algumas das outras coisas devem descer-lhe o seu lugar. A lei primria de toda a sociedade religiosa perpetuar-se atravs dos tempos, estender a sua ao apostlica por todo o mundo e atingir o maior nmero possvel de almas. Crescei e multiplicai-vos e enchei a terra (Gn 1, 28). Esta lei da vida impe-se, como um dever, a cada pessoa que se torna membro da Sociedade. O Padre Chaminade formula-a nestes termos: Devemos realizar conquistas pela Virgem Santssima, fazer compreender queles com quem vivemos como agradvel pertencer a Maria, de modo a induzir muitos deles a enfileirar e marchar conosco avante. (Breve tratado de Mariologia, por um Marianista). 32 ANTECIPANDO OBJEES PROVVEIS 1. Aqui no h necessidade da Legio. Pessoas cheias de zelo, desejosas de fundar a Legio numa nova rea, podem esbarrar com o obstculo dos que dizem: Aqui no h necessidade da Legio. Ora, como a Legio no uma organizao fundada para um determinado gnero de trabalho, mas, antes de mais nada, para desenvolver o zelo e o esprito apostlico dos catlicos (aplicados sem distino a qualquer gnero de trabalho), semelhante resposta indicaria que em tal lugar no h necessidade de zelo por parte dos que professam a f crist. Uma tal negao no merece ser levada em considerao. No dizer do Padre Raul Plus, O cristo algum a quem Deus confiou os seus semelhantes. O exerccio de um intenso apostolado absolutamente necessrio em toda parte, sem exceo, por mltiplas razes.

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1 Porque devemos dar aos membros do rebanho, que disso so capazes, uma oportunidade real para viverem a vida apostlica. 2 Porque a movimentao de todo o povo pelo apostolado absolutamente necessria nos nossos tempos, para o impedir, em matria religiosa, de cair na rotina ou no materialismo. 3 Porque o trabalho paciente e intenso de tais operrios apostlicos necessrio para orientar aqueles que se sentem frustrados na vida ou correm o risco de se desencaminhar. Sobre os superiores recai a responsabilidade de desenvolver ao mximo a capacidade espiritual dos que lhes esto confiados. Que dizer ento do apostolado, elemento distintivo e essencial da vida crist? Temos que chamar, portanto, as pessoas para o apostolado. Mas, de que valer um tal chamamento, sem lhes fornecermos os meios para que o realizem? quase como ficar calado. que muitos dos que ouvem o chamado no conseguem ter iniciativa para realizar alguma coisa por si mesmos se no abandonados s suas prprias foras. Por conseguinte, necessrio oferecer-lhes uma mquina apropriada, na forma de uma organizao apostlica. 2. No temos pessoas capazes. Esta obrigao provm, as mais das vezes, da idia errnea sobre o tipo de trabalhador exigido. Ousamos afirmar que, de maneira geral, nos escritrios, nas fbricas, nas oficinas, h muitas pessoas com condies para serem legionrios. Estes legionrios em potencial podem ser instrudos ou no, pessoas que vivem do seu trabalho ou dos seus rendimentos e, at mesmo, desempregados. O servio da Legio no monoplio de uma cor, raa ou classe, pois em todas elas existem legionrios. A Legio tem o especial dom de saber alistar ao servio da Igreja esta fora oculta, esta nobreza de carter ainda no desenvolvida. Monsenhor Alfred ORahilly, como concluso do seu estudo sobre a atividade da Legio, escreveu: Fiz uma grande descoberta ou, antes, verifiquei que ela estava feita: a existncia de um herosmo latente em homens e mulheres aparentemente comuns e a captao de fontes de energia at agora desconhecidas. Quanto s qualidades exigidas para ser membro da Legio, no devemos ser mais exigentes do que os Papas que declararam que em qualquer meio podemos formar e treinar um grupo de pessoas escolhidas para as tarefas do apostolado.

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Sobre este assunto convm ler atentamente o pargrafo 3 (b) do Captulo 31, Expanso e Recrutamento e igualmente o n 6, do Captulo 40, intitulado A Legio, Auxiliar do Missionrio, em que se insiste no vasto movimento de adeses Legio entre os neo-convertidos em terras de misso. Se em qualquer lugar surgisse uma sria dificuldade no recrutamento legionrio, este fato indicaria um nvel espiritual extraordinariamente baixo. E isso no deveria paralisar nossa ao, mas, pelo contrrio, demonstraria a extrema necessidade de um ncleo da Legio para desempenhar o papel de bom fermento. O prprio Jesus Cristo prope a utilizao do fermento (Mt 13, 33) para a transformao da sociedade. Lembremo-nos de que para a formao de um Praesidium bastam quatro, cinco ou seis membros. Se estes se aplicarem cuidadosamente ao trabalho e compreenderem as suas exigncias, depressa descobriro e recrutaro outros membros idneos. 3. As pessoas se ofenderiam com a visita da Legio. Se assim fosse na realidade, a concluso a tirar seria a necessidade de escolher outro gnero de trabalho e nunca o abandono da idia de fundar a Legio, com as magnficas possibilidades que ela oferece aos seus membros e comunidade. Fique, todavia, claro que, at agora, a Legio nunca experimentou, em matria de visitas, dificuldades permanentes ou gerais. Na hiptese de a visita ser feita com verdadeiro esprito de apostolado legionrio, conforme as orientaes destas pginas, podemos afirmar, de uma maneira geral, que a frieza para com os legionrios prova de que as pessoas so indiferentes religio ou mesmo de que so contra ela. Precisamente onde os legionrios so menos desejados que a sua atuao se torna mais necessria. Dificuldades deste gnero, experimentadas nas primeiras visitas, no justificam a sua interrupo. Os legionrios que enfrentaram corajosamente estas barreiras de gelo conseguiram, quase sempre, no s derret-las, como tambm remover as suas causas ocultas, mais temveis ainda. A famlia pensemos bem sobre isso o alvo estratgico. Conquistar a famlia ter nas mos a sociedade. E como ganh-la, sem nos aproximarmos dela?

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4. Os jovens trabalham a srio o dia todo: precisam de tempo livre para descansar. Por mais razoveis que paream, se estas palavras fossem tomadas ao p da letra, acabariam deixando o mundo inteiro sem religio, pois o trabalho da Igreja no obra de desocupados. Alm disso, muitas vezes, a juventude, cheia de vida, emprega o seu tempo livre em atividades e divertimentos pouco sadios e prejudiciais a ela mesma e aos outros. Muitos jovens no buscam um verdadeiro lazer e um saudvel descanso. Isso leva a um materialismo prtico. Depois de alguns anos, o corao desses jovens est seco e endurecido. Perdem muito cedo a juventude, com todos os seus sonhos. Isso quando as coisas no terminam de forma pior ainda. S. Joo Crisstomo afirma que nunca conseguira convencer-se de que algum pudesse salvar-se sem ter contribudo de algum modo para a salvao dos seus irmos. Como seria infinitamente mais prudente animar estes jovens a oferecer ao Senhor, na qualidade de legionrios, a melhor parte do seu tempo livre! Isso os animaria pela vida inteira e conservaria no seu corao e no seu rosto a serenidade e a alegria da juventude. E lhes sobraria ainda muito tempo para o legtimo lazer, ento duplamente saboreado, porque duplamente merecido. 5. A Legio no passa de uma organizao como tantas outras, com o mesmo ideal e o mesmo programa. certo que os idealismos se multiplicam e que um programa de trabalhos grandiosos pode ser elaborado em poucos minutos pelo primeiro que aparea e disponha de caneta e papel; no se pode negar tambm que a Legio uma das muitas organizaes que nobremente se lanam luta pela conquista dos coraes e apresentam um programa importante de trabalhos; mas tambm uma das poucas que definem claramente o seu apostolado. Um vago idealismo, seguido por vagos apelos a fazer o bem, ser fatalmente seguido de vagas realizaes. A Legio, porm, encarna o seu ideal numa espiritualidade definida, num programa de orao definido, numa tarefa semanal definida, num relatrio semanal definido e, tambm, como se poder verificar, numa realizao definida. Finalmente, e isto no o menos importante, a Legio baseia o seu mtodo no princpio dinmico da unio com Maria.

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6. O que a Legio pretende fazer, outras organizaes o fazem; no vir criar conflitos? Conflitos! Sero eles possveis em localidades onde a maior parte da populao no pratica a religio ou no catlica, e onde os progressos so insignificantes? Como seria triste ter de aceitar como normal este estado de coisas em que Herodes nos aparece ainda entronizado no corao dos homens, enquanto Jesus e Sua Me Santssima continuam sempre obrigados a ficar no prespio miservel. Muitas vezes mesmo, este pretexto com que se nega a entrada Legio invocado a favor de organizaes cujas obras no correspondem fama alcanada: exrcitos que, embora existam, no conquistam o inimigo. Alm disso, o trabalho que no se faz de forma adequada deixa de existir. O mesmo acontece com a obra que utiliza algumas dzias de apstolos no trabalho que, propriamente, exigiria centenas ou milhares. Este caso , infelizmente, o mais comum. O reduzido nmero de braos revela, por vezes, falta de organizao e, conseqentemente, de entusiasmo e de mtodo. Estai certos de que em toda a parte h lugar para a Legio. Experimentai, concedendo-lhe um campo de ao por pequeno que seja. Em presena dos resultados que com certeza convencero, permiti que esse punhado de legionrios se multiplique como os cinco pes de cevada do Evangelho, de modo a remediar todas as necessidades espirituais e mais do que isso (Cf. Mt 14, 16-21). A Legio, em matria de realizaes, no tem programa especial. No pressupe o empreendimento de novos trabalhos, mas, sim, fornecer uma base para a organizao das obras j existentes, de forma a multiplicar-lhes a eficincia, como acontece com a aplicao da energia eltrica a trabalhos anteriormente manuais. 7. H j organizaes demais. No seria melhor injetar vida nova s existentes ou integrar nas suas funes os trabalhos propostos pela Legio? Este argumento significa estar fechado para o novo. Em todos os campos da atividade humana se poderia dizer que h organizaes demais. A novidade no deve ser rejeitada pelo simples fato de ser novidade, pois ela traz, muitas vezes, o progresso. Por isso, a Legio reclama oportunidade de mostrar o seu trabalho. Ser que no seria desastroso fechar-lhe a porta, tratando-se de uma obra de Deus?

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Alm disso, a objeo leva a supor que o trabalho discutido no est sendo feito. No seria, ento insensato e pouco conforme com a prtica comum recusar um novo mecanismo que provou em outros lugares a sua capacidade na realizao de semelhante trabalho? Como seria ridcula a mesma objeo formulada nestes termos: Importar o avio, para qu? J temos mquinas demais. Aperfeioemos o automvel at que ele voe. 8. A localidade pequena; no h espao para a Legio. No raro ouvirmos tais palavras a respeito de localidades que, embora pequenas, conquistaram uma fama que ningum lhes inveja. De igual modo, uma pequena cidade ou vila pode passar por boa e, todavia, estar adormecida na rotina: paralisao das qualidades morais e dos prprios interesses humanos. Por isso, a juventude no encontrando essas qualidades e interesses, foge das zonas rurais para os centros populosos, onde lhe falta apoio moral. A origem do mal est na ausncia de ideal religioso, carncia que resulta do fato de que cada um se limita apenas ao cumprimento dos deveres essenciais de cristo. O desaparecimento desse ideal deixa atrs de si a aridez do deserto (e as pequenas vilas no so os nicos desertos religiosos). Para fazermos reviver esse ideal, necessrio inverter o processo: criar um pequeno grupo de apstolos que comunique o seu esprito aos outros e lhes mostre novos objetivos. Lanadas as obras que melhor convenham s necessidades locais, a vida se tornar alegre e terminar a fuga para as cidades. 9. Certos trabalhos da Legio constituem atividades espirituais que, pela sua natureza, pertencem ao sacerdote, e s devem ser confiadas aos leigos quando ele no as puder realizar. Ora, eu posso visitar o meu rebanho vrias vezes ao ano com resultados satisfatrios. A resposta a esta objeo dada, de modo geral, no captulo 10, Apostolado da Legio, e, mais particularmente, nas linhas seguintes. Mas, desde j, se observa que no se deve empreender

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nenhum trabalho que o sacerdote julgue de sua exclusiva competncia. O conhecimento profundo de uma cidade, que indiscutivelmente considerada das mais santas do mundo, revela a soma considervel de doentes espirituais e de materialistas que se debatem com os mais aflitivos problemas da civilizao moderna. Dizer que uma, duas ou quatro visitas do sacerdote no correr do ano bastam para resolver esses problemas e reacender a f uma iluso, mesmo que elas tenham bons resultados. Suponhamos, porm, que tudo corre bem: muitos se aproximaro da Eucaristia todos os dias; muitos mais, semanalmente; e todos ao menos uma vez por ms. Como se explica, ento, que quatro ou cinco horas de confessionrio por semana sejam muitas vezes suficientes? Donde provm esta desproporo tremenda? Mais: que grau de intimidade, ou pelo menos, de contato pessoal, exigido do proco, para satisfazer a sua obrigao de pastor, no que respeita a cada pessoa confiada aos seus cuidados? S. Carlos Borromeu costumava dizer que um s homem era diocese suficiente para um Bispo. Um simples clculo nos pode mostrar a soma de tempo gasto anualmente na direo espiritual dos paroquianos, se a cada um se consagrasse a mdia de trinta minutos. E esta meia hora bastar s necessidades de cada um? Santa Madalena Sofia Barat, alm de inumerveis entrevistas, escreveu a uma s pessoa, difcil de orientar, duzentas cartas. E quantos trabalhos legionrios no duram h dez anos e mais e prosseguem ainda! Pois bem: o sacerdote, esgotado pelo trabalho, no pode despender, com cada um de seus paroquianos, essa escassa meia hora; por outro lado, a Legio se prontifica a oferecerlhe como ela afirma numerosos e zelosos auxiliares, prontos a obedecer a cada uma de suas palavras, perfeitamente discretos, capazes, como ele e com a sua ajuda, de se aproximar dos indivduos e da famlias; em resumo, do a ele ajuda para que preste comunidade mais que um ministrio de rotina. Poder ele recusar essa colaborao sem faltar aos seus deveres de sacerdote e a seus prprios interesses? A Legio de Maria traz ao sacerdote duas bnos de igual valor: primeiro, um instrumento de conquista com a marca autntica do Esprito Divino e, neste caso, perguntarei a mim mesmo: tenho eu o direito de rejeitar esta arma providencial? Segundo, uma fonte de gua viva, capaz de remoar inteiramen-

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te a nossa vida espiritual e de novo me interrogarei: no terei eu a obrigao de beber desta fonte pura e abundante de vida, posta minha disposio? (Cnego Guynot) 10. Temo indiscries, sempre possveis, por parte dos membros da Legio. A objeo manifesta desconhecimento do sentido das realidades. como deixar de fazer a colheita s porque se corre o risco de, por causa de descuidos, perder alguma espiga! Ora, a seara em causa a dos homens: homens pobres, fracos, cegos, estropiados e em tal estado de misria e em tal nmero que corremos o perigo de ser levados a considerar esta situao como irremedivel. E, todavia, so esses precisamente que o Senhor nos manda procurar por toda a parte por ruas e vielas, caminhos e vales de modo a enchermos a Sua Casa (Lc 14, 21-23). Como colher to abundantemente messe, se para isso no mobilizarmos batalhes de leigos? possvel que se cometam indiscries, pois, em certa medida, elas so inseparveis do zelo e da prpria vida. H duas maneiras de nos assegurarmos contra as indiscries: ou uma paralisao completa e vergonhosa ou uma cuidadosa disciplina. Um corao nobre, em que encontre eco a compaixo do Senhor pela multido enferma, no hesitar em abandonar, horrorizado, a primeira alternativa, para se lanar com todas as suas foras, conquista dos irmos aflitos. At o presente, graas a Deus, a Legio no tem que lamentar indiscries freqentes ou graves por parte dos seus membros: mostraram sempre, pelo menos, a mais cuidadosa disciplina. 11. Em todos os comeos h dificuldades. Por vezes as dificuldades parecem insuperveis; e a Legio no constitui exceo entre as demais organizaes da Igreja. Mas, encaradas corajosamente, se verificar que se assemelham a certas florestas que de longe parecem densas e impenetrveis, e de perto se mostram bem acessveis. Tenhamos presente a afirmao do Cardeal Newman: Aqueles que se preocupam demasiadamente com o alvo nunca o atingem; quem nunca se aventurou nunca ganhou; a prudncia demasiada torna-se fraqueza; e nada far de verdadeiramente substancial quem no se expuser a imperfeies casuais.

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Quando se trata de obras sobrenaturais, no sejamos to humanamente prudentes que ignoremos a existncia da Graa. Por que insistir tanto nas dificuldades e obstculos de toda a ordem, sem levarmos em conta os auxlios do Cu? A Legio de Maria baseia-se na orao, dedica-se a converso dos homens e pertence inteiramente a Maria. Por isso, considerando-a, no falemos de prudncia humana, mas de sabedoria divina. Maria Virgem nica, e nenhuma outra se lhe pode comparar. Virgo singularis. Considerando-A, no me faleis de regras humanas, falai-me antes, de regras divinas. (Bossuet) 33 PRINCIPAIS DEVERES DOS LEGIONRIOS 1. Participao regular e pontual na reunio semanal do Praesidium (Ver captulo 11, Plano da Legio) a) Fcil nos dias serenos e de boa disposio, este dever torna-se difcil nas ocasies de mau tempo ou de grande cansao e, em geral, quando somos tentados a ir a qualquer outra parte. ento que cada um se revela. As dificuldades so uma prova e o mrito real consiste em venc-las. b) mais fcil compreender o valor do trabalho do que o da reunio, em que dele devemos dar conta; e, todavia, a participao na reunio o dever principal. Ela para o trabalho o que a raiz para a flor: a condio indispensvel da vida. c) A fidelidade em participar das reunies, apesar do longo trajeto de ida e volta, prova de profundo esprito sobrenatural. Naturalmente, seramos levados a julgar que o valor da reunio no compensa o tempo perdido em percorrer o caminho! Mas no tempo perdido! Faz parte e de elevado merecimento do nosso trabalho total. Quem ousaria afirmar que o tempo gasto por Maria, na viagem para visitar Sua prima Isabel, foi tempo perdido?

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A muitas outras virtudes, Santa Teresa de Lisieux acrescentava uma indomvel coragem. Tinha como princpio que devemos ir at ao extremo das nossas foras antes de nos queixarmos. Quantas vezes assistia a Matinas com vertigens e fortes dores de cabea! Ainda posso andar, costumava dizer, devo por isso cumprir o meu dever. Era esta extraordinria energia que a levava a praticar atos hericos. (Santa Teresa do Menino Jesus) 2. Cumprimento da obrigao do trabalho semanal. a) Este trabalho deve ser substancial, isto , de modo a ocupar o legionrio duas horas por semana. No nos deixemos, porm, limitar, no apostolado, por clculos matemticos. Grande parte dos legionrios vai muito alm do tempo mnimo, dando ao seu trabalho vrios dias por semana, e alguns at todos os dias. O trabalho legionrio deve consistir num servio ativo, concreto, designado pelo Praesidium, e no numa tarefa ditada pelo capricho individual. As oraes ou outros exerccios de piedade, por mais valiosos que sejam, no satisfazem, nem mesmo parcialmente, a obrigao do trabalho ativo. b) O trabalho semanal tambm uma forma de orao, cujas regras temos de seguir. Sem uma forte proteo sobrenatural, o trabalho no se mantm por muito tempo: ou fcil e torna-se rotineiro e cansativo; ou interessante e esbarra talvez com resistncia e obstculos aparentes. Em ambos os casos, as consideraes humanas nos levam, em breve, desistncia. Como ser diferente, porm, se o legionrio for acostumado a penetrar na neblina dos sentimentos naturais que escondem o verdadeiro alcance do trabalho, e a ver este na sua perspectiva sobrenatural. Quanto mais sofrimento houver numa obra, mais devemos estim-la. c) O legionrio um soldado. No cumprir, pois, os seus deveres menos corajosamente que os soldados da terra. Tudo o que nobre, sacrificado, cavalheiresco e enrgico no carter do soldado h de encontrar-se, no mais alto grau, no verdadeiro legionrio de Maria e, conseqentemente, refletir-se no seu trabalho. Para o militar, o dever no sempre o mesmo: ora tem de enfrentar a morte no campo de batalha, ora de fazer a ronda montona de sentinela, ora de limpar os pavimentos do quartel. O dever como tal, eis o que importa. O bom soldado considera o dever em si e no o seu objeto: em todas as circunstncias, na

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derrota como na vitria, revela a mesma inviolvel fidelidade. Pois bem: a maneira como o legionrio encara o dever no h de ser menos sria, nem menos rigorosa a sua aplicao aos pormenores do trabalho, aos mais insignificantes como aos mais difceis. d) O legionrio deve trabalhar em unio ntima com Maria. Um dos fins essenciais do seu apostolado, no o esquea, tornar Maria to conhecida e amada daqueles de quem se aproxima, que os leve a servi-la com generosidade. Conhec-la e am-la so condies indispensveis da sade e progresso sobrenatural de cada um. Ela toma parte nos Divinos Mistrios e pode chamar-se, com razo, a sua guardi. Em Maria, como no mais nobre fundamento depois de Jesus Cristo, assenta a f de todas as geraes (AD). Convidamos todos os legionrios a meditar estas sugestivas palavras do Papa Pio X: Enquanto a devoo augusta Me de Deus no lanar profundas razes nas almas e s ento nunca estas ho de produzir frutos de virtude e de santidade compensadores dos trabalhos e canseiras do apostolado. Lembrai-vos de que estais combatendo, como Nosso Senhor no Calvrio, com a certeza da vitria. No receeis utilizar as armas que Ele afiou, nem partilhar das Suas chagas. Que importa que a vitria seja ganha nesta gerao ou na futura? Segui a tradio de um labor constante e paciente e deixai o resto ao Senhor porque no nos pertence conhecer nem o dia nem a hora que o Pai, em Seus altos desgnios, determinou. Coragem! Levai o fardo da vossa responsabilidade de cavaleiros com a inflexvel intrepidez das grandes almas que vos precederam. (T. Gavan Duffy: O Preo do Dia que Desponta) 3. Relatar verbalmente na reunio o trabalho da semana Importantssima esta obrigao, que constitui um dos exerccios que mais concorrem para manter o interesse pelo trabalho legionrio. Por este motivo e tambm para informar os assistentes se exige o relatrio. O cuidado com que o legionrio o prepara e o modo como o apresenta so prova da sua capacidade. Cada relatrio uma pedra para o edifcio que a reunio: a integridade desta depende da perfeio dos relatrios. Todo relatrio defeituoso um atentado contra a reunio, fonte da vida legionria. Parte importante da formao dos membros consiste na aprendizagem dos mtodos de trabalho dos outros, como se

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mostram pelos seus relatrios, e em ouvir os comentrios que o seu prprio relatrio provoca por parte dos legionrios mais experientes. , pois, evidente que o relatrio demasiado breve no aproveita nem a quem o apresenta nem a quem o escuta. Para mais pormenores sobre o relatrio e a maneira de o apresentar, veja-se o n 9 do captulo 18, Ordem a observar na Reunio do Praesidium. Recordai com que insistncia So Paulo exorta os cristos a socorrer e lembrar em suas oraes todos os homens, porque Deus quer que todos se salvem... pois Jesus Cristo se entregou a si mesmo para redeno de todos (1Tm 2, 6). O princpio da universalidade deste dever e do seu objeto aparece tambm nestas sublimes palavras de So Joo Crisstomo: Cristos, vs haveis de dar contas no s de vs mesmos, mas do mundo inteiro. (Gratry: As fontes) 4. Segredo inviolvel Os legionrios devem guardar segredo inviolvel de tudo o que ouvem na reunio ou vm a conhecer por ocasio do seu trabalho. como legionrios que eles adquirem tais conhecimentos; a sua divulgao constituiria traio intolervel para com a Legio. evidente que temos de apresentar o nosso relatrio ao Praesidium, mas mesmo ento, devemos ser prudentes. Trata-se deste assunto amplamente no n 20 do captulo 19, A reunio e o membro. Guarda o depsito que te foi confiado. (1Tm 6, 20) 5. Caderno de anotaes Cada membro deve ter um caderno em que anotar os dados referentes aos diversos casos. Esta maneira de proceder tem as suas razes: a) temos obrigao de fazer o trabalho com o mtodo e a seriedade com que tratamos de um negcio; b) no perderemos de vista os casos j resolvidos, ou ainda a resolver; c) teremos assim elementos necessrios para um bom relatrio; d) estamos nos treinando em hbitos de ordem; e) como prova concreta do trabalho j realizado, o nosso caderno de anotaes ser uma poderosa arma nos momentos inevitveis de desnimo, quando a sombra de uma dificuldade presente tenta apagar as realizaes passadas.

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Estas notas devem ser confidenciais, escritas numa espcie de cdigo, se preciso for, para esconder, de pessoas estranhas, informaes delicadas. Nunca devemos fazer anotaes diante dos interessados. Faa-se tudo convenientemente e com ordem. (1Cor 14, 40) 6. Reza Diria da Catena Legionis Todo legionrio deve rezar diariamente a Catena Legionis (Corrente da Legio), composta principalmente do Magnificat, a orao prpria de Maria, o hino vespertino da Igreja, o mais humilde e agradecido, o mais sublime e excelso de todos os cnticos (S. Lus Montfort). Como o nome o indica, a Catena o vnculo que une a Legio vida diria de todos os seus membros (Ativos e Auxiliares), o lao que os liga a todos entre si e sua bendita Me. O nome sugere tambm a obrigao de rez-la todos os dias. Que o conceito de corrente, formada por elos cada um dos quais necessrio perfeio do todo sirva de advertncia contra o descuido, que pode levar o legionrio a ser um elo partido na cadeia da orao diria da Legio. Os legionrios, a quem as circunstncias foraram a abandonar as fileiras ativas da Legio, e mesmo aqueles que a deixaram por razes menos aceitveis, deveriam continuar esta belssima prtica e manter assim intacto, durante toda a vida, ao menos este vnculo com a Legio. Quando eu quiser conversar familiarmente com Jesus, hei de faz-lo de cada vez, em nome de Maria e, at certo ponto, em sua pessoa. Por mim, ela deseja reviver as horas de doce intimidade e inefvel ternura, que passou em Nazar com seu amado Filho. Com a minha ajuda se alegrar novamente em conversar com ele; graas a mim, h de abralO e estreit-lO contra o seu corao como outrora em Nazar. (De Jaegher: A Virtude da Confiana) 7. As relaes entre os membros Embora os legionrios estejam dispostos a cumprir, em geral, o dever da caridade fraterna, esquecem-se, s vezes, de que tal dever requer uma atitude bondosa e indulgente com os aparentes defeitos dos colegas. Qualquer falta, neste ponto, privar

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o Praesidium de inmeras graas e pode levar muitos resoluo desastrosa de abandonar a Legio. Por outro lado, todos devem ter juzo suficiente para compreender que a sua fidelidade Legio no pode depender do fato de este Presidente ser simptico ou aquele colega tratvel; nem tampouco tem nada a ver com desfeitas reais ou imaginrias, com qualquer falta de considerao, com esta discordncia ou aquela censura ou outros incidentes semelhantes. A renncia a si prprio o fundamento de todo o trabalho em comum. Sem ela, os melhores operrios tornam-se uma ameaa constante para a organizao. Os melhores servidores da Legio so aqueles que, deixando de lado, um pouco, seu prprio eu, se adaptam completa e harmoniosamente aos mtodos e princpios legionrios. Ao contrrio, aquele que diz ou faz qualquer coisa contrria doura que deve caracterizar a Legio abre uma artria no organismo ato cujas conseqncias podem ser fatais. Cuidem, pois, de construir e no destruir, de unir e no de dividir. Ao tratar das relaes de legionrio para legionrio, necessrio sublinhar de modo particular o que leviana e impropriamente se chama de pequenas invejas. A inveja raramente pequena. amargor de corao que envenena todas as relaes humanas. Nas pessoas ms, uma fora feroz e louca, capaz dos atentados mais horrveis. Nas pessoas generosas e nos coraes puros, explora a sua natureza sensvel e carinhosa. Como duro ver-se substitudo por outro, ultrapassado em virtude ou em xito, posto de lado, para dar lugar aos mais novos! Como amargo contemplar o eclipse de si prprio! At mesmo os santos sentiram este tormento secreto, e conheceram deste modo a sua estupenda fraqueza! Na realidade, essa amargura no seno dio adormecido, prestes a romper em labareda destruidora. O esquecimento pode trazer-nos algum alvio. Mas o legionrio deve procurar um fim mais elevado que esta paz; s deve contentar-se com a vitria completa, o triunfo to cheio de mrito sobre a natureza revoltada, a transformao total da inveja, que semidio, em amor cristo. Como realizar, porm, semelhante milagre? Cumprindo plenamente os deveres legionrios para com os companheiros e para com aqueles que o rodeiam, vendo e reverenciando em todos a Jesus Cristo, seu Senhor, como lhe foi ensinado. Cada manifestao da inveja deve vir de encontro a esta reflexo: A pessoa, cuja exaltao tanto me amargura, no outra seno o Senhor. Os meus sentimentos, por isso, devem ser os de Joo Batista: muito me alegro em

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ver Jesus exaltado minha custa: preciso que Ele cresa e eu diminua. Esta atitude exige uma santidade herica. a matria prima de um glorioso destino. E que honrosa oportunidade para que Maria liberte de toda mancha de vaidade o corao do legionrio, atravs do qual a luz h de resplandecer para outros homens (Jo 1, 7), e formar assim o embaixador desinteressado que prepare o caminho adiante do Senhor (Mc 1, 2). Um precursor deve sempre desejar ver-se posto na sombra por aquele a quem anuncia. O verdadeiro apstolo se alegrar com o progresso dos outros, nunca interpretando o crescimento deles como diminuio de si prprio. No merece o nome de apstolo aquele que s quer o progresso dos outros quando isso no lhe faz sombra. Tal inveja mostraria que preferimos a tudo a satisfao do nosso eu, ou seja, do nosso egosmo. No verdadeiro apstolo, o eu relegado sempre para o ltimo lugar. Mais: o verdadeiro apostolado no combina com o esprito de cime. Com as primeiras palavras de respeito e carimbo, Maria transmite o primeiro impulso santificante, que vai purificar essas duas almas, regenerando Joo Batista e enobrecendo ao mesmo tempo a Isabel, sua me. Ora, se as suas primeiras palavras operaram tais maravilhas, que devemos pensar dos dias, semanas e meses que se seguiram? Maria d sempre... E Isabel recebe por que no o dizer? recebe sem inveja! Isabel, a quem Deus concedeu tambm milagrosamente a graa da maternidade, inclina-se diante da sua jovem prima, sem a mnima amargura secreta, por no ser ela a eleita do Senhor. Isabel no tinha inveja de Maria e tambm Maria mais tarde no ter inveja do amor que seu divino Filho h de consagrar aos apstolos. Assim como S. Joo Batista no invejar Jesus, porque os prprios discpulos o abandonaram para seguir o Filho de Deus. Sem o mnimo vestgio de cime, v-os afastarem-se de si, comentando o caso apenas com estas palavras: Aquele que veio do alto est acima de todos... Importa que Ele cresa e que eu diminua. (Jo 3, 30-31) (Perroy: A Humilde Virgem Maria) 8. Relaes entre os companheiros de visita Os legionrios tm deveres especiais para com os companheiros de visita. Enviouos dois a dois adiante dEle (Lc 10, 1). O nmero dois tem aqui significao mstica: o smbolo da ca-

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ridade, de que dependem os bons frutos da ao. Dois no quer dizer s duas pessoas que casualmente trabalham juntas, mas unio perfeita entre dois coraes, como a de David e Jnatas, dos quais est escrito que cada um amava o outro como a sua prpria alma (1Sm 18, 1). Os que se lanam ao trabalho de salvao do prximo com este esprito ho de ser verdadeiramente abenoados; e quando voltarem viro contentes, trazendo os seus feixes (Sl 126, 6). nos mnimos pormenores que se manifesta e progride a unio entre os dois visitantes. Promessas no cumpridas, faltas aos encontros marcados, faltas de pontualidade, quebras de caridade por pensamentos ou palavras, pequenas indelicadezas, ares de superioridade cavam entre os dois uma trincheira e tornam impossvel a unio. Para uma congregao religiosa, depois da sua disciplina, a mais preciosa garantia de bnos e de fecundidade a caridade fraterna, a unio ntima de todos. Devemos amar todos os nossos irmos sem exceo, como filhos privilegiados e escolhidos de Maria. O que fizermos a qualquer dentre eles, Maria consider-lo- como feito a si mesma ou, antes, ao Seu Filho Jesus visto todos os nossos irmos serem chamados por vocao a tornar-se, com Jesus e em Jesus, verdadeiros filhos de Maria. (Pequeno Tratado de Mariologia, por um Marianista). 9. Expanso da Legio O recrutamento de novos membros faz parte das obrigaes de todo legionrio. Amars o prximo como a ti mesmo, diz Nosso Senhor. Ora, se a Legio uma bno para todos aqueles que a ela pertencem, dever dos seus membros procurar partilh-la com outros. Se algum verifica que os irmos se elevam pelo seu trabalho, no dever ele desejar estender este trabalho? Enfim, poder o legionrio deixar de se esforar por alistar novos membros, sabendo que a Legio os faz progredir no amor e servio de Maria, a maior bno depois de Jesus que pode entrar numa vida? Porque Deus fez dela dependente e inseparavelmente de Cristo a raiz, o crescimento e a florao da vida sobrenatural. Existem pessoas que nunca pensaro em entrar pela Estrada da Vida, se ns no nos aproximarmos delas e insistirmos com elas. E, bem l no fundo, essa Estrada que procuram e essa

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Estrada que as levar a conquistar graas extraordinrias. E, atravs delas, muitas outras pessoas tambm descobriro o caminho. Diante de todos os mortais se abre um caminho e muitos caminhos e um caminho. A alma nobre envereda pelo caminho elevado; a alma mesquinha arrasta-se no caminho baixo; e entre os dois, nos planaltos brumosos, as outras marcham ao acaso. Diante de todos os homens se abre um caminho elevado e um caminho baixo e cada um decide do caminho a seguir. (John Oxenham). 10. Estudo do Manual Todo membro tem o rigoroso dever de estudar a fundo o Manual. a exposio oficial do que a Legio. Contm, o mais resumidamente possvel, aquilo que de mais importante todo legionrio bem informado deve saber a respeito dos princpios, leis, mtodos e esprito da organizao. Os membros particularmente os Oficiais que no estudam o Manual tornam-se absolutamente incapazes de pr em prtica, como deve ser, o sistema da Legio. Por outro lado, um conhecimento cada vez mais ntimo traz consigo um aumento de eficincia do trabalho. E fenmeno estranho! o interesse ir crescendo de dia para dia, e a qualidade ser proporcional quantidade. Extenso demais!, ouve-se no raras vezes; e que despropsito! estas palavras partem s vezes de pessoas que consagram diariamente leitura dos jornais o tempo suficiente para ler a maior parte do Manual. Extenso demais! Pormenorizado demais! Ouviramos ns esta queixa de um estudante de Direito, de Medicina ou da Escola de Guerra, diante de um livro com o mesmo tamanho, no qual ele pudesse encontrar todos os conhecimentos referentes sua especialidade? Ao contrrio, haveria de decorar numa semana ou duas todas as idias, mesmo palavra por palavra, contidas nesse tratado. Na verdade os filhos deste sculo so mais hbeis no trato com os seus semelhantes do que os filhos da luz (Lc 16, 8). Fala-se tambm que o Manual est cheio de noes difceis e de assuntos muito elevados, e que isso dificulta a compreenso para os membros mais jovens e menos instrudos. Por que no lhes apresentar um Manual simplificado? No deveria ser necessrio fazer notar que tal sugesto contrria aos princpios bsicos da educao, os quais requerem que o estudante seja in-

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troduzido gradualmente em terreno desconhecido. Se o aluno conhecesse perfeitamente de antemo o assunto a tratar, no poderia haver ensino; este cessa onde acaba a novidade a propor ao esprito. Por que deveria, pois, o legionrio esperar compreender perfeitamente o Manual, primeira vista, quando ningum espera de um escolar que entenda logo o seu livro de lgebra ou de latim? prprio da aula e da noo de ensino tornar claro o que no era claro, introduzir o aluno no domnio do conhecimento. At as palavras so difceis. No entanto, no haver possibilidade de entend-las? O vocabulrio do Manual no to elevado que no se possa compreender com algumas perguntas a uma pessoa competente e um bom dicionrio. De fato, exatamente o vocabulrio dos jornais dirios lidos por toda a gente. Quem jamais ouviu algum sugerir que estes jornais deveriam ser simplificados? O brio e o catolicismo do legionrio deveriam anim-lo a conseguir entender e usar as palavras necessrias para explicar os princpios da sua f e da Legio. O que acabamos de expor a respeito do vocabulrio do Manual vale tambm a respeito de suas idias. No so obscuras. No ensino da Igreja no h um corpo doutrinal acessvel apenas a alguns (Arcebispo McQuaid). Prova isso o fato de legionrios sem conta, pessoas comuns, do povo simples, terem entendido completamente essa doutrina e terem feito dela o alimento e a substncia de suas vidas. Tambm no so desnecessrias. De fato, impossvel cumprir de modo satisfatrio o dever do apostolado sem a sua compreenso racional, pois se trata dos princpios bsicos, quer dizer, da verdadeira vida de apostolado. Sem uma compreenso suficiente de tais princpios, o apostolado no tem sentido autntico, quer dizer, faltam-lhe as razes sobrenaturais, e, de tal forma, que no tem o direito de chamar-se cristo. A diferena entre o apostolado cristo e a campanha indefinida de apenas fazer o bem como a distncia entre o cu e a terra. necessrio compreender, portanto, as idias apostlicas do Manual e o Praesidium desempenha a funo de mestre. Isso se consegue atravs da leitura espiritual e da Alocuo, dentro das reunies; e, fora destas, pela leitura e estudo metdicos, a que os legionrios devem ser incessantemente animados. Mas os conhecimentos tm de ultrapassar a esfera terica. Cada parte do trabalho ativo deve unir-se doutrina apropriada e receber, deste modo, um significado espiritual. Perguntaram um dia a Santo Toms de Aquino como fazer para tornar-se douto. Replicou este: Lede um livro. Procurai compreender bem o que ledes ou ouvis e atingir a certeza onde

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irrompe a dvida. No tinha o grande mestre em vista nenhuma obra em particular, mas qualquer livro digno de ser lido. As suas palavras podem servir de incentivo a todos os legionrios para um estudo exaustivo do Manual. Alm disso, o Manual oferece tambm um valioso contedo catequtico. Apresenta de uma forma simples e abreviada a religio catlica, em conformidade com a legislao do Conclio Vaticano II. Embora So Boaventura considerasse a cincia como o resultado de uma iluminao interior, no desconhecia, no entanto, o trabalho que o estudo exige. Por isso, citando So Gregrio, apresentava como exemplo de estudo o milagre das bodas de Can, na Galilia. Jesus Cristo no criou o vinho do nada, mas ordenou aos servos que enchessem as talhas de gua. De igual modo, o Esprito Santo no concede inteligncia espiritual e cincia ao homem que no enche a sua talha, isto , a sua mente, com gua, isto , com os conhecimentos adquiridos pelo estudo. No h iluminao sem esforo. A compreenso das verdades eternas a recompensa do trabalho do estudo, de que ningum pode estar dispensado. (Gemelli: A Mensagem Franciscana ao Mundo). 11. Estar sempre de servio Na medida em que a prudncia o aconselhe, o legionrio deve procurar impregnar do esprito da Legio todas as ocupaes da vida diria e estar sempre alerta para aproveitar as oportunidades e promover os objetivos gerais da Legio: destruir o imprio do pecado, arranc-lo e plantar nas suas runas o estandarte de Cristo Rei. Encontra-vos um cavalheiro na rua e pede-vos um fsforo. Falai-lhe e dentro de dez minutos perguntar-vos- por Deus (Duhamel). E por que no provocamos esse contato vivificante pedindo-lhe ns o fsforo? Vezes sem conta, a ponto de ameaar converter-se em costume, entende-se e pratica-se o Cristianismo apenas em parte, isto , como uma religio individualista, destinada exclusivamente ao benefcio de si mesma e desinteressada por completo dos irmos que nos rodeiam. o meio crculo do Cristianismo, to reprovado por Pio XI. Evidentemente, o mandamento que nos ordena amar a Deus com todo o corao, com toda a alma e com toda a mente, e ao prximo como a ns mesmos (Mt 22, 37-39) caiu em muitos ouvidos dispostos a no o escutar.

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Considerar o ideal legionrio como uma espcie de santidade destinada apenas a alguns escolhidos seria uma prova concreta desta viso gravemente errada: o ideal legionrio to somente o ideal cristo elementar. No fcil compreender como possvel algum descer abaixo das suas exigncias e ter, no entanto, a pretenso de amar ativamente o prximo, como nos imposto pelo grande Preceito. Este amor faz parte integrante do verdadeiro amor de Deus e de tal forma que, sem ele, o ideal cristo fica deformado. Temos de salvar-nos todos juntos e juntos devemos apresentar-nos diante de Deus. Que nos diria o Senhor se alguns de ns se apresentassem diante dEle sem os outros? (Pguy). Um tal amor deve derramar-se nos coraes dos nossos irmos, sem distino, individual e conjuntamente, no sob a forma de mero sentimento, mas de dever, de servio e de dedicao. O legionrio deve ser a corporizao simptica deste Cristianismo autntico. Se a Verdadeira Luz que veio a este mundo no se erguer, vista dos homens, com raios numerosos e fulgurantes, quer dizer, atravs dos exemplos prticos de uma vida realmente crist, no s h o perigo, mas a certeza de no se refletir no padro comum da vida dos catlicos. Estes se deixaro afundar at o ltimo escalo que os separa do inferno. A religio ficaria assim sem o seu carter nobre e desinteressado ou, por outros termos, seria o inverso ridculo do que dela se espera, incapaz de atrair e defender quem quer que seja. Servio significa disciplina. Estar sempre de servio significa manter uma disciplina constante. Por isso, a linguagem do legionrio, o modo de se vestir, as maneiras, todo o seu porte, por mais simples, nunca devem trair a sua f. Muitas pessoas procuram apanhar em falta aqueles que elas vem trabalhar a favor da religio. Quedas, que em outros dificilmente atrairiam a ateno, sero julgadas vergonhosas no legionrio e ho de inutilizar em grande parte os seus esforos de fazer o bem. No h nada que estranhar: razovel exigir de quem quer que anime os outros a um ideal superior um tipo de vida que sirva de exemplo. Mas nisto, como em tudo, deve prevalecer o bom senso. Os bem intencionados no devem deixar-se afastar do apostolado pela conscincia das suas prprias deficincias; seria acabar com todo o trabalho apostlico. Nem pensem que seja hipocrisia aconselhar uma perfeio que eles mesmos no possuem. No, diz So Francisco de Sales, no ser hipcrita falar melhor do que agir. Se assim fosse, Deus meu! Aonde isso nos levaria? Teramos de ficar calados.

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A Legio quer simplesmente viver o catolicismo normal. Dizemos normal e no medocre. Hoje em dia pensamos comumente que catlico normal aquele que pratica a religio em proveito prprio, sem interesse algum ativo pela salvao de seus irmos. Ora, semelhante indivduo a caricatura do catlico fiel e do prprio catolicismo. O catlico medocre no o catlico normal. Deveramos sujeitar a uma crtica cerrada, a um processo de reviso, a noo de bom catlico ou de catlico praticante. H um mnimo de trabalho apostlico, abaixo do qual ningum pode se dizer catlico, e este mnimo indispensvel por que seremos julgados no juzo final no atingido pela massa dos catlicos ditos praticantes. Nisto reside um drama e um equvoco fundamental. (Cardeal Suenens: Teologia do Apostolado). 12. O legionrio deve unir a orao ao trabalho Embora o Membro Ativo tenha como nica obrigao diria a reza da Catena Legionis, aconselha-o vivamente a Legio a incluir no seu programa cotidiano todas as oraes da Tessera. Obrigatrias para o Auxiliar, seria reprovvel que os Ativos contribussem menos neste ponto para a causa comum do que os seus incontveis cooperadores espirituais. Os Auxiliares, certo, no trabalham ativamente, mas tambm indiscutvel que melhor serve a Rainha da Legio o Auxiliar que reza do que o legionrio Ativo que trabalha mas no reza. Este age contra as intenes da Legio que, no ataque, reserva aos Ativos a funo de pontas de lana e aos Auxiliares, apenas a funo de haste. Mais: o fervor e a perseverana dos Auxiliares dependero, em grande parte, da convico de que, pela sua colaborao, completam um servio sacrificado e herico, muito superior ao deles. Por mais este motivo, o Ativo deve ser para o Auxiliar um exemplo e um estmulo. Mas como pouco animador o exemplo do Ativo que nem sequer cumpre o dever de piedade exigido do Auxiliar, deixando-nos na dvida sobre qual dos dois serve melhor a Legio! Todo legionrio Ativo ou Auxiliar deve alistar-se na Confraria do Santssimo Rosrio. As vantagens so imensas. (Veja-se Apndice 7.) Em toda prece se invoca, ao menos implicitamente, o Santssimo Nome de Jesus, embora as palavras por Jesus Cristo, Nosso Senhor,

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no sejam ditas expressamente: Jesus o Mediador nico, a quem todo pedido tem de ser apresentado. O mesmo deve dizer-se, tambm, da Me de Deus: quer uma pessoa dirija a sua splica diretamente ao Pai, quer a confie a um anjo ou a um santo, sem recorrer ao nome santssimo de Maria, nem por isso este nome bendito deixa de ser implicitamente invocado, em virtude da associao necessria com Jesus Cristo, nico Mediador. A invocao de Deus invocao virtual de Maria; a invocao do Filho, como Homem, invocao da Me; a invocao dos santos tambm invocao da Senhora. (Canice Bourke, O. F. M. Cap.: Maria) 13. A vida interior dos legionrios J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gl 2, 20). A vida interior orienta os nossos pensamentos, desejos e afetos para o Senhor. O modelo desta vida Nossa Senhora. Maria progredia continuamente na santidade: o progresso espiritual , acima de tudo, avano na caridade e no amor, e Maria cresceu na caridade a vida inteira. Todos os cristos, em qualquer estado ou modo de vida, so chamados plenitude da vida crist e perfeio do amor... Todos os cristos so chamados e devem tender, santidade e perfeio do prprio estado (LG 41, 42). A santidade consegue-se pela prtica da vida. Toda a santidade consiste no amor a Deus e todo o amor a Deus consiste em fazer a Sua vontade (Santo Afonso M. de Ligrio). Para poder descobrir a vontade concreta do Senhor sobre a nossa vida, so sempre indispensveis a escuta pronta e dcil da palavra de Deus e da Igreja, a orao filial e constante, a relao com uma sbia e amorosa direo espiritual, a leitura, feita na f, dos dons e dos talentos recebidos, bem como das diversas situaes sociais e histricas em que nos encontramos (ChL 58). A formao espiritual dos legionrios a nvel de Praesidium concorre poderosamente para o desenvolvimento da prpria santidade. Convm que nos lembremos, porm, de que a orientao espiritual coletiva. Uma vez que cada membro um indivduo nico com necessidades prprias, desejvel que a direo coletiva seja completada por uma orientao individual, por uma sbia e amorosa direo espiritual (Op. C). Para a vida crist h trs exigncias necessrias, ligadas entre si: a orao, o esprito de sacrifcio e os sacramentos.

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a) A orao Como cada um de ns , por natureza, indivduo e ser social, a nossa orao deve abranger necessariamente dois aspectos: tem de ser individual e social. O dever da orao obriga-nos, antes de mais nada, como indivduos; mas obriga tambm o todo, em que os indivduos se ligam entre si por vnculos sociais. A Liturgia como a Missa e o Ofcio Divino o culto pblico da Igreja. O Vaticano II comenta, no entanto: O cristo, chamado a rezar em comum, deve entrar tambm no seu quarto para rezar a ss ao Pai, e at, segundo ensina o Apstolo, deve rezar sem cessar (SC 12). Os exerccios pessoais incluem: A meditao, o exame de conscincia, os retiros espirituais, a visita ao Santssimo Sacramento e as oraes particulares em honra de Nossa Senhora, entre as quais destaca-se a do Rosrio (MD 186). Nutrindo intensamente nos fiis a vida espiritual, dispem-nos a tomar parte frutuosamente nas sagradas funes e evitam o perigo de que as preces litrgicas se reduzam a vo ritualismo (MD 187). A leitura espiritual, em particular, concorre para desenvolver as convices crists e ajuda muito a vida de orao. Devemos preferir a leitura do Novo Testamento, com um comentrio catlico conveniente (DV 12), e os clssicos catlicos, escolhidos de acordo com as nossas necessidades e capacidades. aqui que um sbio guia especialmente importante. As Vidas dos Santos bem escritas constituem uma boa introduo vida espiritual. Fornecem orientaes que nos atraem para o bem e o herosmo. Os Santos so a concretizao visvel das doutrinas e exerccios da santidade. Se conhecermos suas vidas, imitaremos em breve as suas virtudes. Dentro do possvel, todo legionrio deve fazer um retiro fechado uma vez por ano. O fruto dos retiros e recolhimentos uma viso mais clara de nossa vocao pessoal no mundo e uma deciso firme de viver essa vocao com fidelidade. b) Esprito de sacrifcio O esprito de sacrifcio de que falamos aqui tem como fim libertar-nos do egosmo, para que Cristo possa viver plenamente em ns. Podemos cham-lo de autodisciplina para amar a Deus de todo o corao e, aos outros, por amor a Deus. A necessidade do sacrifcio brota do pecado original, que turva a inteligncia, enfraquece a vontade e facilita as paixes para o mal. O primeiro passo a dar o cumprimento voluntrio daquilo que a Igreja estabelece nos dias e estaes do ano consagrados penitncia e a forma como devemos observ-la. O sistema da

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Legio, devidamente seguido, constitui um exerccio vlido de sacrifcio. Vem depois a amorosa aceitao, das mos de Deus, das cruzes, trabalhos e decepes da vida. Segue-se o domnio positivo dos sentidos, especialmente do olhar, ouvir e falar. Estes exerccios ajudam a controlar a memria e a imaginao. O sacrifcio envolve tambm a vitria sobre a preguia, o mau humor e as atitudes egostas. Leva-nos a um comportamento delicado e amvel com aqueles que vivem ou trabalham conosco. O apostolado pessoal a amizade levada sua concluso lgica implica, por outro lado, o esprito de sacrifcio, pois o apstolo assume o incmodo de ajudar os amigos a endireitar a vida, de uma forma bondosa e delicada. Fiz-me tudo para todos para salvar alguns a todo custo (1Cor 9, 22), diz S. Paulo. Os esforos necessrios para reprimir as tendncias perigosas e cultivar os bons hbitos servem tambm para reparar os pecados pessoais e os dos outros membros do Corpo Mstico. Se Cristo, a Cabea, sofreu por causa dos nossos pecados, normal que sejamos solidrios com Ele; se Cristo, inocente, pagou por ns, culpados, devemos fazer alguma coisa com certeza. Toda prova clara de pecado inspira o cristo generoso a fazer atos positivos de reparao. c) Sacramentos A unio com Cristo tem a sua fonte no Batismo, o seu desenvolvimento posterior na Confirmao, e a sua realizao e poderoso alimento na Eucaristia. Como estes Sacramentos so tratados em diversas partes do Manual, vamos tratar aqui do Sacramento em que Cristo continua a exercer o seu misericordioso perdo atravs de algum que age em seu lugar o sacerdote catlico. Este Sacramento tem vrios nomes: Confisso, Penitncia e Reconciliao. Confisso, porque o franco reconhecimento dos pecados cometidos; Penitncia, porque envolve mudana de vida; Reconciliao, porque mediante este Sacramento o penitente reconcilia-se com Deus, com a Igreja e com todo o gnero humano. Est intimamente ligado Eucaristia, porque o perdo de Cristo nos chega pelos mritos da Sua morte morte que celebramos na Eucaristia. Aproveite cada legionrio o convite de Cristo para se encontrar com Ele pessoalmente no Sacramento da Reconciliao, de forma freqente e regular, Sacramento que aumenta o conhecimento prprio, desenvolve a humildade crist, arranca pelas razes os maus costumes, combate o descuido e a fraqueza

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espiritual, purifica a conscincia, fortifica a vontade, presta-se direo espiritual e aumenta a graa (MC 87). Depois de experimentar os benefcios do Sacramento da Reconciliao, os legionrios se sentiro estimulados a partilh-los com as outras pessoas, convidando-as para a Confisso. Resumindo: a salvao do gnero humano e a sua santificao, assim como a transformao do mundo, resultam da vida de Cristo nos coraes e na vida das pessoas. Nisto reside, por excelncia, o problema vital. A espiritualidade mariana, assim como a devoo correspondente, tem riqussima fonte na experincia histrica das pessoas e das diversas comunidades crists que, no seio de vrios povos e naes, vivem sobre a face da terra. A este propsito, gratifica-me recordar, dentre as muitas testemunhas e mestres de tal espiritualidade, a figura de S. Lus Maria Grignion de Montfort que prope aos cristos a consagrao a Cristo pelas mos de Maria, como meio eficaz para viverem fielmente os compromissos batismais (RMat 48). Existe uma ligao orgnica entre a nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas so luzes no caminho da nossa f: iluminam-no e tornam-no seguro. Por outro lado, se a vida reta, a nossa inteligncia e corao estaro abertos para acolher a luz dos dogmas da f (CIC 89). 14. O legionrio e a vocao crist Mais do que a execuo de um trabalho apostlico, a Legio prope uma forma de viver a vida crist. A formao legionria destina-se a influenciar todos os aspectos e horas da vida. Quem legionrio s durante a reunio e a distribuio do trabalho semanal no vive o esprito da Legio. A Legio tem como objetivo ajudar os seus membros e aqueles com quem eles esto em contato a viver a vocao crist de forma perfeita. Esta vocao tem a sua fonte no Batismo. Pelo Batismo, tornamo-nos um com Cristo. Tornamo-nos no s outros Cristos, mas o prprio Cristo (Santo Agostinho). Incorporados em Cristo pelo Batismo, cada membro da Sua Igreja participa do Seu sacerdcio, profetismo e realeza. Participamos da misso sacerdotal de Cristo pelo culto particular e pblico. A forma mais elevada de culto o sacrifcio. Pelo sacrifcio espiritual, oferecemos-nos e oferecemos todas as nossas atividades a Deus, nosso Pai. Falando dos fiis leigos, diz

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o Conclio Vaticano II: Todos os seus trabalhos, oraes e empreendimentos apostlicos, a vida conjugal e familiar, o trabalho de cada dia, o descanso do esprito e do corpo, se forem feitos no Esprito, e as prprias dificuldades da vida, suportados com pacincia, se tornam outros tantos sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por Jesus Cristo (1Pd 2, 5); sacrifcios estes que so piedosamente oferecidos ao Pai, juntamente com o oferecimento do Corpo do Senhor, na celebrao da Eucaristia. Deste modo, os leigos, agindo em toda a parte santamente, como adoradores, consagram a Deus o prprio mundo. (LG 34) Participamos tambm da misso proftica (ensinar) de Cristo, que proclamou o reino de Seu Pai, pelo testemunho da vida e pela fora da palavra (LG 35). Como fiis leigos, recebemos a capacidade e a responsabilidade de aceitar o Evangelho com f e proclam-lo por palavras e aes. O maior servio que podemos prestar s pessoas apresentar-lhes as verdades da f dizer-lhes, por exemplo, quem Deus, quem o homem, qual a finalidade da vida e o que se segue morte. Acima de tudo, falar-lhes de Cristo, Nosso Senhor, que contm em si toda a verdade. No necessrio saber argumentar, apresentar provas do que dizemos; basta conhecer e viver estas verdades e ter conscincia da diferena que representam; falar delas de forma inteligente, comunicar suficientemente o seu sentido, de modo a despertar o interesse e levar as pessoas a procurarem, talvez, uma informao mais completa. Pertencer Legio ajuda a melhor conhecer e viver a f. Ajuda tambm, com forte motivao e experincia, a falar da religio a estranhos. Mas aqueles que tm mais direito nossa caridade apostlica so os que encontramos habitualmente em casa, na escola, no trato dos negcios, no exerccio da profisso, nas atividades sociais e nas horas livres. Normalmente, no fazem parte do trabalho legionrio que nos atribudo, mas, apesar disso, as pessoas com que nos relacionamos nos foram confiadas por Deus. Participamos tambm da misso real de Cristo vencendo o pecado em ns mesmos e servindo os companheiros de jornada, pois reinar servir. Cristo disse que tinha vindo para servir e no para ser servido (Mt 20, 28). Participamos desta misso de Cristo sobretudo fazendo bem o trabalho, qualquer que ele seja, em casa ou fora, por amor a Deus e como servio prestado aos outros irmos. Com o nosso trabalho bem feito, ajudamos a construir um mundo melhor, um lugar mais agradvel para nele

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viver. Fazer com que o esprito do Evangelho penetre e aperfeioe a ordem temporal os trabalhos terrenos tarefa privilegiada dos cristos. No Compromisso Legionrio pedimos a graa de ser instrumento dos soberanos desgnios do Esprito Santo. certo que as nossas aes devem ser sobrenaturalmente motivadas, mas a nossa natureza humana deve oferecer ao Esprito Santo um instrumento perfeito, tanto quanto possvel. Cristo uma Pessoa Divina, mas a natureza humana de que era dotado cumpria a parte respectiva nas suas aes: a sua inteligncia humana, a sua voz, o seu olhar, o seu comportamento. As pessoas, mesmo as crianas, que percebem as coisas melhor que todos, gostavam da sua companhia. Era um hspede bem-vindo a todas as mesas. S. Francisco de Sales era algum que tinha uma postura e um jeito de tratar as pessoas que o ajudavam a gui-las no caminho da converso. Recomenda ele, a quem quiser praticar a caridade, o dever de cultivar o que chama as pequenas virtudes: a benevolncia, a cortesia, as boas maneiras, a delicadeza, a pacincia e compreenso, especialmente com as pessoas difceis. A identidade de sangue implica, entre Jesus e Maria, uma semelhana de formao, de feies, de tendncias, de gostos e de virtudes; no s porque a identidade de sangue causa, com freqncia, tal semelhana, mas porque, no caso de Maria, em virtude de a sua maternidade ser um fato inteiramente de ordem sobrenatural, efeito duma graa transbordante esta graa se apoderou do princpio mais ou menos comum da natureza e o desenvolveu a ponto de a tornar uma imagem viva, um retrato perfeitssimo, sob todos os aspectos, do Seu Divino Filho; de sorte que, em Maria, se contemplava a mais delicada imagem de Jesus Cristo. Esta mesma relao de maternidade estabeleceu, entre Maria e seu Filho, uma intimidade no s de trato mtuo e comunho vital, mas tambm de intercmbio de coraes e segredos; e de tal modo que ela era o espelho refletor de todos os pensamentos, sentimentos, anelos, desejos e propsitos de Jesus, assim como Ele refletia, por Seu turno, de forma esplndida, em espelho imaculado, o prodgio de pureza, de amor, de dedicao, de imensa caridade, que era a alma de Maria. A Virgem podia, por conseguinte, com mais razo do que o Apstolo das Gentes, exclamar: Eu vivo, mas no sou eu quem vive: Jesus que vive em mim. (De Conclio: O Conhecimento de Maria)

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34 DEVERES DOS OFICIAIS DO PRAESIDIUM 1. Diretor Espiritual em face das qualidades espirituais desenvolvidas nos seus membros e postas em prtica que a Legio julga os seus prprios xitos. O Diretor Espiritual torna-se, por isso mesmo, a mola real do Praesidium. Sobre ele recai, primariamente, a responsabilidade de colocar essas qualidades no corao dos Legionrios. Participar das reunies e, com o Presidente e os outros Oficiais, velar pelo cumprimento do esprito e da letra dos regulamentos e mtodos legionrios. Deve se opor aos abusos e apoiar toda autoridade legionria legitimidade constituda. Se o Praesidium for digno do seu nome, h de reunir os melhores elementos da parquia me zelo e possibilidades. Mas o Praesidium depende do Diretor Espiritual na realizao do sei trabalho trabalho substancial que exigir srios esforos. Ele deve animar os legionrios, lanando por terra a barreira das coisas que lhe desagradam, interiores ou exteriores. O Diretor Espiritual para o Praesidium o princpio animador da sua vida espiritual. O Papa Pio XI chegou a aplicar-lhe as palavras do Salmista: A minha sorte est nas tuas mos. Que tristeza, se tal confiana se frustrasse num nico caso e se um grupo de apstolos desejosos de trabalhar o melhor possvel, por Deus, por Maria e pelos irmos, fosse deixado ao abandono, como rebanho sem pastor! Que diria o Pastor Supremo do Diretor Espiritual sem zelo, a quem dera a tarefa de ser a alma da associao, o inspirador de todas as boas iniciativas, e fonte de zelo? (Pio XI). O Diretor Espiritual h de considerar os membros do Praesidium como Mestre de novios considera os que esto entregues aos seus cuidados, procurando, sem cessar, form-los espiritualmente e lev-los a atos e virtudes prprias do legionrio de Maria. Assim se verificar que as qualidades espirituais dos membros atingem os mais altos nveis propostos s suas elevadas aspiraes. No receie, pois, o Diretor Espiritual, cham-lo a uma virtude suprema ou propor-lhes trabalhos cuja execuo requeira o herosmo. At o que humanamente parece impossvel cede da graa, e esta, concedida por Deus a quem a pede. Para isso, o Diretor Espiritual deve insistir com cada legionrio para que seja sempre fiel a cada um dos pormenores dos seus de-

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veres, como fundamento absolutamente necessrio de toda grande obra. Embora o carter se manifeste nos grandes momentos crticos, nas pequeninas ocasies que ele se forma. Velar para que os membros no empreendam qualquer trabalho com esprito egosta, para que no voltem orgulhosos com os triunfos, nem deprimidos com os reveses aparentes, e se mantenham sempre prontos, se forem mandados, a voltar mil vezes mesma tarefa, por mais desagradvel e dura que seja. Cuidar que os legionrios juntem a orao e o sacrifcio execuo corajosa e completa do trabalho encomendado. E lhes dir que justamente quando todos os meios comuns falharem e a situao for humanamente desesperada que eles devem voltar-se com inabalvel confiana para a Rainha da Legio e sua Me, certos de que lhes conseguir a vitria. Um dos deveres essenciais do Diretor Espiritual da Legio de Maria infundir em todos os membros o amor esclarecido e ardente Me de Deus e, em particular, queles Seus privilgios que a Legio honra de modo especial. Desta sorte, com um trabalho de construo paciente, ajustando pedra sobre pedra, poder alimentar esperana de erguer em cada legionrio uma fortaleza espiritual que coisa nenhuma conseguir desintegrar. Como membro do Praesidium, o Diretor Espiritual toma parte na administrao dos negcios e na sua discusso, e ser, conforme a necessidade o exija, mestre, conselheiro e guia (Papa Pio X). Que no tome para si, porm, os direitos do Presidente: qualquer tendncia neste sentido seria prejudicial ao Praesiduim. Como efeito, se ao prestgio de sacerdote e ao seu conhecimento muito mais vasto da vida se juntasse a direo dos negcios do Praesidium, o efeito sobre a assistncia seria esmagador. O exame de cada caso particular acabaria num dilogo entre ele e o legionrio interessado; o Presidente e os outros participantes, calados no tomariam parte, com receio de que a sua interveno fosse tomada como oposio ao juzo do Diretor Espiritual. Suprir assim a discusso livre e geral dos casos tirar reunio do Praesidium o seu mais poderoso atrativo, o seu principal valor de formao, a mais benfica fonte de bem-estar. Na ausncia do Diretor Espiritual, o Praesidium deixaria de funcionar e haveria de acabar definitivamente com a sua partida. Deve interessar-se como exigido, alis, dos demais membros por tudo quanto se diz na reunio. No aproveite, porm, todas as palavras como outras tantas oportunidades para

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colocar seus pontos de vista pessoais. H de faz-lo, certo, sempre que se requeiram claramente o seu conselho ou os seus conhecimentos. Faa-o todavia, com bom senso e na medida certa, sem diminuir a ao do Presidente e sem abafar a participao dos membros com as suas intervenes excessivas; e por outro lado, intervindo tanto e de tal forma que sirva de modelo aos demais no interesses pelos casos que no lhes so pessoais (Mons. Helmsing, Bispo). Sempre que o Praesidium se consagrar ao trabalho se estudo, o Diretor Espiritual deve supervisionar na seleo dos livros a ler. Exercer vigilante censura sobre os trabalhos a apresentar, nunca deixando expor doutrinas que no concordem plenamente com os princpios autnticos da Igreja. Imediatamente a seguir reza da Catena, o Diretor Espiritual far uma breve palestra, de preferncia a modo de comentrio do Manual. No caso de estar ausente, esta obrigao compete ao Presidente.(Ver captulo 18, Ordem a Observar na Reunio, n11, Alocuo). Logo depois das Oraes Finais da reunio, o Diretor Espiritual dar a bno aos membros. Cristo fundou, de verdade, um sacerdcio, no s para O representante e substituir, mas de certo modo, para ser Ele mesmo, quer dizer que Ele exercer os Seus poderes divinos por intermdio dos sacerdotes. Por isso, afeto e a reverncia para com o sacerdote so uma homenagem direta ao Eterno Sacerdcio, de participa o ministro humano. (Benson: A Amizade de Cristo) O sacerdote ao anoitecer, vai para a praa pblica chamar os trabalhadores para a vinha do Senhor: Sem o chamamento dele, a maior parte corre o grande risco de ficar ali todo o dia ociosos (Mt 20,6) (Civardi) 2. Presidente 1. O principal dever do Presidente consiste em participar das reunies da Cria de que depende o Praesidium e, por este e outros meios, manter o seu ncleo firmemente unido ao Conselho Superior. 2. Compete a ele presidir e dirigir aos assuntos nas reunies do Praesidium. Distribuir o trabalho semanal e receber os relatrios dos membros sobre os trabalhos de que foram incum-

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bidos. Deve mostrar-se consciente da sua responsabilidade, como administrador da Legio, para aplicar fielmente os regulamentos legionrios em todos os pormenores. Faltar a este encargo ser infiel Legio. Para os exrcitos da terra ele seria um traidor e receberia o mais tremendo castigo. 3. ele o principal encarregado de velar para que a sala esteja devidamente preparada (no que diz respeito luz, aquecimento, assentos, etc.), a fim de que a reunio comece hora marcada. 4. Dever comear a reunio pontualmente hora fixada, interrompendo-a no momento devido. Para este conveniente ter um relgio em frente, sobre a mesa. 5. Na ausncia do Diretor Espiritual ele que faz a Alocuo ou designa para fazla. 6. Instruir nas suas obrigaes os diversos Oficiais e velar pelo perfeito cumprimento dos seus cargos. 7. Esteja sempre atento para descobrir os membros especialmente qualificados e poder recomend-los curia, quando se tratar de preencher as vagas de Oficiais , dentro ou fora do Praesidium. E como o valor do Praesidium depende das elevadas qualidades dos seus Oficiais, glria do Presidente fazer surgir e formar estes, preparando assim o futuro da Legio. 8. Dar a todos os seus companheiros exemplo de elevado nvel de espiritualidade e de zelo, mas a ponto de tomar sobre si o trabalho deles. Neste caso, daria prova de zelo mas no o bom exemplo, pois os impossibilitaria de segui-lo. 9. Deve recordar-se de que os relatrios apresentados a meia voz ou indistintamente so inimigos da reunio; ele prprio falar num tom de voz que se oua claramente em toda a sala. Descuide-se neste dois pontos e h de verificar que os relatrios se faro um voz que quase no se percebe, cansando os participantes, obrigados, para ouvi-los, a um tal esforo que o interesse pela reunio no tardar a diminuir. 10. Velar com cuidado para cada membro apresente um relatrio completo da sua atividade; ajudar os inexperientes, e os tmidos com perguntas apropriadas; e, por outro lado, abre-

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viar os relatrios que, embora excelentes, ameacem estender-se demais. 11. Em conformidade com o que a correta direo da reunio possa exigir, o Presidente dever falar o mnimo possvel, mantendo um justo meio termo entre dois extremos. Um extremo consiste em conduzir a reunio sem fazer um reparo nem dar estmulo, deixando-a correr por si mesma. Resultando: alguns membros contentam-se com relatrios curtos de mais, enquanto outros nunca se calam. A mdia destes dois excessos pode criar a iluso de que o Praesidium trata dos seus assuntos no tempo devido. Mas ser preciso acentuar que a combinao dos dois erros no d uma verdade, assim como uma desordem disfarada no pode ser considerada como ordem perfeita. O outro extremo consiste me falar demais. Presidente h que falam com entusiasmo durante a reunio inteira, apossando-se do tempo pertencente aos outros membros, e deturpando assim o propsito do Praesidium, que no se assenta num sistema de conferncia, mas numa considerao harmnica dos negcios do Pai (Lc 2,49). Mais do que isso: a fala em excesso da Presidncia leva os participantes a uma atitude de relaxamento, que tira a todos a vontade de abrir a boca. A formao dos membros, resultante destes dois processos, pssima. 12. Cultivar no Praesidium o esprito de fraternidade, com a certeza de que tudo estar perdido se este no existir. Pode e deve contribuir para desenvolv-lo, mostrando mais profundo afeto a todos e a cada um dos membros, sem distino; e, de modo geral, esforando-se por dar exemplo de verdade humildade. Tome para si as palavras do Salvador: O que entre vs quiser ser o primeiro, esse seja o vosso servo (Mt 20,27). 13. Anime o Presidente todos os membros a expressarem as suas opinies e a oferecerem voluntariamente a sua ajuda para trabalhos de que no foram oficialmente encarregados. Deste modo despertar neles o mais vivo interesse por todos os trabalhos de Praesidium. 14. Dever se certificar de que cada legionrio trabalha: a) segundo o verdadeiro esprito; b) segundo os verdadeiros mtodos da Legio;

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c) realizando, de fato, todo o bem que a Legio deseja ver realizado em cada caso participar. O presidente dever ainda certificar: a) de que se recomeam, de vez em quando, antigos trabalhos; b) e se mantm ardente o esprito de conquista, investindo-se regularmente em novas tarefas, onde isso possvel. 15. Procure obter dos membros soma de esforos e de sacrifcios que eles podem dar. Exigir de um legionrio de grandes possibilidades uma tarefa insignificante ser injustssimo para com ele, prejudicar os seus interesses eternos. Sem algum que nos anime, qualquer um de ns cai no relaxamento. Deve, pois o Presidente estimular todos os membros a servirem generosamente a Deus, que reclamam de cada uma das Suas criaturas o rendimento mximo. 16. As falhas do Praesidium so, habitualmente, as falhas do Presidente. Se o Presidente admite falhas, estas ho de repetir-se e agravar-se. 17. Como o Presidente se encontra testa da reunio cerca de cinqenta vezes por ano, ser inevitvel, em algumas ocasies, carta irritao. Procure, ento, no demonstrar isso, pois nada h de mais contagioso do que o mau humor. Partindo o exemplo de uma pessoa, sobretudo de autoridade, se lastrar rpido e desastrosamente pelo conjunto. 18. Se o Presidente notar que o Praesidium comea a cair no desleixo e a perder o seu verdadeiro esprito, consulte, em particular, os Oficiais da Cria sobre a melhor soluo a adotar. No caso de o aconselharem a deixar o seu cargo, submeta-se humildemente a tal deciso, certo de que, procedendo assim, alcanar de Deus abundante graas. 19. Como todos os outros Oficiais e membros do Praesidium, o Presidente satisfar as suas obrigaes, e far o trabalho ordinrio do Praesidium. Talvez parea intil enunciar este ponto do regulamento, visto tratar-se do Presidente. A experincia, porm, prova o contrrio. 20. Finalmente, procure o Presidente cultivar as qualidades que, no dizer do Cardeal Pizzardo autoridade indiscutvel em matria de apostolado dos leigos devem caracterizar todos os

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chefes deste movimento: submisso dcil Autoridade Eclesistica, esprito de dedicao, de caridade e de caridade e de harmonia com as outras organizaes e as pessoas que a elas pertencem. Logo que me encarregaram da direo das almas, verifiquei imediatamente que a tarefa ultrapassava as minhas foras; e, lanando-me depressa nos braos de Deus, imitei aquelas criancinhas que, levadas por qualquer receio, escondem a cabecinha contra o pescoo de seu Pai; e, disse: Senhor, bem vedes que sou pequenina demais para alimentar as Vossas filhas; se quereis dar-lhes, por mim, aquilo de que precisam, enchei a minha mo; e, sem largar os Vossos braos, sem mesmo voltar a cabea distribuirei os Vossos tesouros alma que viver pedir-me o alimento. Quando ela achar saboroso, reconhecerei que a Vs e o deve e no a mim; pelo contrrio, se queixar, porque lhe amarga, no me inquietarei, tratarei de persuadi-la de que esse alimento vem de Vs, e aguardar-me-ei de lhe oferecer outro (Santa Tereza do Menino Jesus) 3. Vice-Presidente 1. dever do Vice-Presidente participar das reunies da Curia. 2. Presidir reunio do Praesidium, na ausncia do Presidente. Saiba-se, porm , que os eu posto no lhe d direito algum se sucesso ao cargo de Presidente. O aviso seguinte, tirado do Manual das Conferncias de So Vicente de Paulo, aplica-se igualdade ao Vice-Presidente do Praesidium: Na ausncia do Presidente, sobretudo se esta for prolongada, o Vice-Presidente tem todos os poderes daquele e faz em tudo as suas vezes. No pode uma Associao ser reduzida inatividade, porque reunio falta algum dos seus membros; ora, tal sucederia, se os presentes nada ousassem fazer na ausncia do Presidente. , pois, no s um direito, mas um dever de conscincia, por parte do VicePresidente, substituir plenamente o Presidente quando este estiver ausente, a fim de que, quando este estiver ausente, a fim de que, quando ele voltar, no encontre um clima de desnimo por causa de sua ausncia. 3. O Vice-Presidente tem a obrigao de ajudar o Presidente na administrao do Praesidium e na direo dos trabalhos. Supe-se, muitas vezes, que esta obrigao s comea quando o

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Presidente se ausenta. Erro que, se no fosse esclarecido, se tornaria desastroso para o Vice-Presidente e para o Praesidium. A verdade que o Vice-Presidente deve cooperar intimamente em toda a atividade presidencial. Os dois so, em relao ao Praesidium ,como o pai e me dentro do lar, ou como, no exrcito, o Comandante e o seu Chefe de Estado Maior. O papel de Vice-Presidente no s substituir o Presidente, mas complet-lo. Isto quer dizer que ele um Oficial honorrio. Durante as reunies, o seu cuidado , especialmente, atender a inumerveis pormenores que, escapando ateno do Presidente, so, todavia, condies absolutas da boa marcha do Praesidium. 4. O Vice-Presidente est participando encarregado de tudo que se relaciona com os membros do Praesidium. Tratar de receber os novos, quando participarem pela primeira vez da reunio, e de ao apresentar aos outros legionrios antes ou depois da reunio. Cuidar para que lhes seja designado um trabalho, pela sua instruo nos deveres prprios (incluindo a reza diria da Catena), lhe dar conhecimento da existncia e condies de admisso ao grau de Pretoriano. 5. Durante a reunio marcar as presenas no Caderno de chamada. 6. Ter em seu poder e em dia as listas dos membros Ativos, Pretorianos, Adjutores e Auxiliares, subdividindo-se em cada caso em duas sees, uma para se certificar do modo como cumpriram as suas obrigaes e, no caso de haverem sido fiis, transferir os seus nomes para os registros definitivos do Praesidium. 7. Aos membros Ativos em experincia dar conhecimento da aproximao do fim do respectivo perodo e tomar as providencias necessrias para que prestem o Compromisso Legionrio. 8. Anotar as ausncias dos membros s reunies e far esforos, por escrito ou por outro meio, para impedir o seu afastamento definitivo. Temos, de um lado, membros que no deixam dvidas de que so firmes. De outro lado, os que logo deixam a Legio por falta de condies ou vocao. Mas claro que, entre esses dois

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extremos, existem muitos e muitos que dependem de cuidados e de um Oficial atencioso que os anime para que perseverem nas fileiras legionrias. Ao Vice-Presidente cabe este papel. Convm notar aqui que, para a Legio, mais importante a perseverana de um membro antigo do que o recrutamento de um novo. O Oficial que se consagra com fidelidade a este encargo, tornando-se diretamente responsvel por inmeras boas aes e vitrias espirituais, concorrer para rpida formao de novos Praesidia, exercer, deste modo, um apostolado nico no seu gnero. 9. O Vice-Presidente no deixar esquecer a obrigao de rezar pelos membros falecidos, como est determinado em captulo prprio. 10. Visitar os legionrios enfermos ou cuidar de que os outros membros os visitem. 11. Dirigir os esforos de todos, quando se trate de arranjar membros Auxiliares especialmente Adjutores e de manter-se em relao com eles. As novias, ao verem como Santa Teresa adivinhava os seus mais ntimos pensamentos, no puderam calar um dia o seu espanto. Aqui est o meu segredo, explicou ela. Nunca vos fao uma observao, sem invocar antes a Santssima Virgem, para que me ilumine sobre aquilo que vos pode fazer maior bem: e fico admirada diante das coisas que vos ensino. Sinto, quando vos falo, que no me engano, ao pensar que Jesus vos pela minha boca.(Santa Teresa de Lisieux) 4. Secretrio 1. O Secretrio dever participar das reunies da Curia. 2. Sobre o Secretrio recai a responsabilidade de redigir e guardar as Atas do Praesidium. Ponha na sua elaborao o mximo cuidado e leia-as muito claramente. Desempenham papel importantssimo, quer pelo seu contedo, quer pela maneira como so lidas. Bem feitas, nem longas nem breves demais - graas boa vontade que nelas se empregou as Atas exercem uma poderosa influncia sobre os resto da reunio e muito contribuem para o seu bom xito.

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3. Para produzir bons resultados, dever prestar ateno aos instrumentos de seu trabalho. Est provando assim a natureza humana!- que nem o melhor Secretrio faz coisa digna de apresentao, se escrever com caneta ou lpis defeituosos em papel de qualidade inferior. Redijam-se, pois, as Atas a tinta ou mquina e em livro apropriado de boa qualidade. 4. O Secretrio no cumpre com a obrigao de trabalho semanal do Praesidium com o desempenho dos seus deveres de Secretrio. 5. Expedir prontamente todos os relatrios e informaes requeridos pela Curia e, e, geral, ser responsvel pela correspondncia do Praesidium. Tenha sempre na sede uma boa reserva de papel, caneta, etc. 6. O Presidente poder delegar a outros membros do Praesidium certas atribuies do Secretrio. Diz o Evangelho: Maria conserva todas estas coisas em Seu corao(Lc 2,51). E por que no, tambm, em pergaminho? Pergunta Botticelli. E, sem entrar na profunda exegese do assunto, pinta-nos o mais perfeito de todos os hinos de transporte e gratido: um Anjo oferece um tinteiro com a direita, enquanto com a esquerda segura um manuscrito, em que a Santssima Virgem transcreveu o Magnificat em iluminados caracteres gticos; o menino, rechochundo, tem um ar de profeta e a sua mo frgil permanece guiar os dedos de Sua Me esses dedos nervosos, impressionveis, quase espirituais, que o Mestre Florentino associa sempre intimamente com a expresso da sua idia da Virgem. O tinteiro tem, outrossim, o seu significado. Embora no seja de ouro, nem encrustado de gemas, como a coroa que os Anjos sustentam, simboliza, no entanto, o destino triunfal da rainha do Cu e da Terra. Representa tudo quanto no decorrer dos tempos h de ser escrito no anais humanos, em confirmao do que esta humilde serva do Senhor predisse da Sua prpria glria. 5. Tesoureiro 1. O Tesoureiro participar das reunies da Curia. 2. Ao Tesoureiro pertence fazer e receber os pagamentos do Praesidium e guardar em caixa as receitas, escrevendo tudo em livro apropriado, detalhada e ordenadamente.

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3. No se esquecer de fazer a coleta secreta em cada reunio. 4. No far pagamentos sem autorizao do Praesidium e depositar o dinheiro a crdito deste, conforme as diretrizes que tiver recebido. 5. Procurar no esquecer a advertncia referente acumulao de fundos, feita no captulo 35, Receitas e Despesas, e propor de tempos em tempos o assunto ao Praesidium. Maria a despenseira da Santssima Trindade, repartindo o vinho do Esprito santo a quem Ela quer e na medida em que Ela quer. (Santo Alberto Magno) Maria a tesoureira, cujo tesouro Jesus Cristo: o Salvador que Ela possui, o salvador que Ela d. (S. Pedro Julio Eymard) 35 RECEITAS E DESPESAS 1. Todos os corpos legionrios devem contribuir para a manuteno do Conselho superior imediato. Com exceo desta obrigao e das prescries que seguem, tm plena liberdade para a gerncia das suas receitas e responsabilidade exclusiva das suas dvidas. 2. Os vrios centros no devem limitar a percentagens ou ao mnimo necessrio as suas contribuies. O excedente, depois de satisfeitas as necessidades do Praesidium, recomenda-se que o enviem Curia para as despesas da administrao geral da Legio. Nesta matria, como em tudo, as relaes entre o Praesidium e a Curia devem ser como as do filho com a me; esta vela com solicitude pelos interesses daquele, o qual, por sua vez, procura, por todos os meios, alivi-la dos seus cuidados maternais. Verifica-se, com freqncia demasiada, que os Praesidia no se do conta suficiente de que a administrao geral da Legio depende das suas contribuies. Quando muito, cobrem as necessidades das Curiae, e s vezes nem tanto. Em conseqncia, as Curia no podem ajudar os Conselhos superiores a levar o pe-

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sado fardo econmico relativo ao trabalho de expanso, de fundao, de visita aos centros, e a pagar outras despesas correntes. Resultado: paralisao em parte de uma funo vital, com as suas tristes conseqncias, provenientes de um simples descuido. 3. Antes de lanar-se em despesas extraordinrias, o Praesidium apresentar o projeto Curia, a fim de que esta o examine e julgue sobre a convenincia ou no dos gastos. 4. A Curia pode conceder ajuda em dinheiro a um Praesidium, mas no deve assumir a responsabilidade financeira de qualquer empreendimento levado a efeito pelo mesmo. Esta responsabilidade cabe ao Praesidium. A necessidade desta regulamentao evidente. Sem ela, qualquer grupo de dirigentes de um clube ou de um asilo, ou qualquer outra obra, poderia organizar-se em Praesidium e transformar os outros Praesidia em filiais financeiras para seu proveito. Segue-se, pois, que nenhum Praesidium pode pedir a outro ou Curia para ajudar a recolher receitas, seno a ttulo de mero favor. 5. Toda transferncia de fundos, que no seja de um Praesidium para as suas obras ou vice-versa, precisa de aprovao de Curia. 6. No caso de um Praesidium ou Conselho Legionrio desaparecer ou cessar de existir como legionrio, a propriedade do dinheiro e outros objetos passa ao Conselho Superior imediato. 7. O Diretor Espiritual no ser responsvel, financeiramente, pelas dvidas que ele mesmo no haja aconselhado. 8. Os livros de contabilidade do Tesoureiro sero examinados anualmente. Dois membros do Praesidium, no incluindo o Tesoureiro, sero designados para esse servio. O mesmo deve ocorrer em relao aos Conselhos. 9. Admitir que a Virgem de Nazar desperdiava, no governo de sua casa, idia impossvel. Por conseqncia, intil se torna dizer que todos os ncleos e conselhos Legionrios devem velar com ateno por tudo quanto lhes pertence, inclusive dinheiro, e administr-lo com economia.

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O gnero humano um todo, um corpo em que cada membro recebe e deve transmitir. A vida precisa de movimento e de circulao. Chega a todos; quem a quiser deter perd-la- e quem consentir perd-la ach-la-. Cada alma, para viver, deve derramar-se noutra. Todo o dom divino uma fora que tem de ser transmitida, para ser conservada e multiplicada. (Gratry: Ms de Maria) 36 PRAESIDIA QUE EXIGEM TRATAMENTO ESPECIAL 1. Praesidia Juvenis 1. Com a aprovao da Curia, podero fundar-se Praesidia para jovens com menos de 18 anos de idade, sujeitos, porm, s condies que se julguem necessrias (Cf. cap. 14, n. 22). 2. Para conhecer a Legio s h um meio nico e eficaz: pr em prtica o seu sistema. No faltam conferncias, freqentemente, incentivando os jovens a fazerem apostolado, uma vez lanados no mundo. Tais conferncias, embora excelentes, no passam de ossos secos, quando se comparam com o corpo vivo de um grupo em atividade. Acresce ainda que, sem algum treinamento prtico, pouco vale a inteno ou desejo de comear o trabalho apostlico. A falta de experincia causa facilmente medo que paralisa a ao. Ou, quando se faz alguma tentativa contando apenas com a prpria cabea, quase sempre se falha. 3. Requer-se, como condio essencial, que, ao menos, o Presidente seja um legionrio adulto. Seria para desejar que houvesse um segundo Oficial tambm adulto, a fim de substituir o Presidente na sua ausncia e facilitar o trabalho de expanso do Movimento. Se estes dois Oficiais so ao mesmo tempo membros de um Praesidium de adultos, o trabalho da direo do Praesidium juvenil satisfaz plenamente obrigao da tarefa semanal. Se

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apenas so membros do Praesidium juvenil, devem realizar por semana, a favor deste, um trabalho substancial, ativo, e de acordo com as suas condies de adultos. Os Oficiais adultos do Praesidium juvenil ho de ser, quanto possvel, legionrios experimentados, que tenham assimilado perfeitamente o esprito e os mtodos da organizao, dotados das qualidades exigidas para realizarem nos jovens legionrios os objetivos que a Legio tem vista, ao fundar-se o Praesidium. Consistem estes, principalmente, no na execuo de um trabalho til, mas no treino e formao espiritual, que os prepare para tomarem o seu lugar, terminada a vida escolar, nas fileiras ordinrias da Legio. 4. Dada a incapacidade de muitos jovens assimilarem o contedo do Manual pela simples leitura pessoal, torna-se evidente que a Alocuo desempenha, na reunio do Praesidium, um papel duplamente importante. Por este motivo, o Diretor Espiritual ou, na sua ausncia, o Presidente tero como base da Alocuo o Manual. Deve-se ler primeiro um pargrafo, a que se seguir uma explicao, to detalhada e simples, que nos leve certeza de que todos a compreenderam perfeitamente. Desta maneira, semana aps semana, ser estudado conscienciosamente o Manual do princpio ao fim e, terminado, ser revisto integralmente. Na prtica, porm, dada a curta permanncia dos membros no Praesidium Juvenil, no haver oportunidade para se ver duas vezes sequer o Manual. Da a perda irreparvel que representa, na formao dos jovens, uma Alocuo mal preparada e mal feita: ser uma ocasio para sempre perdida. 5. O estudo metdico do Manual, conforme se expe e recomenda no apndice 10, Estudo da F, constituir um curso proveitosssimo, sem a impresso desagradvel de um exerccio escolar. Os jovens, futuros esteios da Legio, recebero deste modo uma formao de valor incalculvel. 6. Os Praesidia de jovens no podero, provavelmente, entregar-se a trabalhos prprios dos Praesidia de adultos. Por isso, a direo far esforos, lanando mo de toda a criatividade, para oferecer aos seus membros cada semana uma tarefa determinada, que exija deles uma verdadeira e substancial atividade, plenamente de acordo com suas condies. H jovens capazes de trabalhos reservados a adultos; e, de fato, a nenhum jovem de 16

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anos deve ser dado um trabalho que no se aceitaria de adultos. Diversifiquem-se os trabalhos, pois esta variedade concorrer para uma formao mais ampla dos jovens. Dada a impossibilidade de os membros passarem por todos os trabalhos, a melhor maneira de adquirir uma larga experincia consiste em prestar cada um a mxima ateno aos relatrios dos outros. A reunio ganhar, assim, mais interesse. 7. O mnimo de trabalho, por semana, de um membro juvenil, ser de uma hora, ou seja, metade do exigido de um membro adulto. 8. Eis algumas sugestes de trabalho para os membros juvenis: a) Distribuir a Medalha Milagrosa segundo o plano seguinte. Em cada reunio se dar a cada legionrio uma ou duas destas medalhas sempre em nmero preciso. Sero consideradas munies de guerra, que devem utilizar, como soldados de Maria, em desvantagem do inimigo, entregando-as, se for possvel, a no-catlicos ou a catlicos desleixados. Este mtodo inflama a imaginao e induz ao sacrifcio. Deve-se ensin-los a responder s perguntas, sempre provveis em tais circunstncias, e o modo de aproveitar a ocasio para abrir caminho numa conversa. b) Alistar Auxiliares; ensin-los a rezar as oraes da Legio e visit-los periodicamente a fim de assegurar a sua fidelidade. c) Recrutar algum, cada semana, para a Missa diria, ou a prtica de uma devoo, ou uma associao de piedade, ou o Apostolado da Orao, ou qualquer Associao Catlica, movimento ou pastoral. d) Trazer crianas Santa Missa e aos Sacramentos. e) Ajudar Missa. f) Atuar como catequistas de crianas e recrutar as mesmas para a catequese. g) Visitar crianas nos hospitais ou outras instituies, ou nas suas prprias casas. h) Visitar os doentes e os cegos e prestar-lhes todos os servios necessrios. 9. Todo Praesidium Juvenil deve ter ao menos dois membros em cada um dos trs ltimos trabalhos indicados acima pelas letras: f), g) e h). Neste sentido vai a mais viva insistncia. Feitos como convm, representam para os legionrios juvenis um treino admirvel, e para todos os outros trabalhos do Praesidium um padro a imitar.

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10. permitido a um legionrio juvenil fazer seu trabalho semanal em companhia de um legionrio adulto. 11. Nos Praesidia internos dos Colgios ou instituies semelhantes, seria para desejar o trabalho ativo, de modo ordinrio, fora do estabelecimento. Os Superiores, conscientes das suas responsabilidades, temem os abusos e imaginam outros perigos. A tais apreenses seja-nos permitido observar: a) se os legionrios vivessem fora, fariam com certeza tal trabalho; b) o futuro s garantido por um treino efetivo; se no houver liberdade, presentemente, no haver treino real preparatrio para o tempo de plena liberdade; o trabalho externo, protegido pela disciplina da Legio e do colgio, poder constituir uma preparao ideal. 12. O fato de o Praesidium de um colgio no poder se reunir durante as frias, visto todos os legionrios estarem dispersos, no impede a sua fundao. Os membros, durante aquele tempo, podero trabalhar nos Praesidia dos locais para onde forem. 13. Faa-se compreender aos membros que a prpria santidade constitui no s o fim principal da Legio, mas a mola real de todo o trabalho legionrio. Animem-se, por isso, a cumprir certos atos de piedade pelas intenes do Praesidium, mas no sejam impostas nem relatadas na reunio semanal. Estes atos de piedade, insistimos, no podem substituir a tarefa semanal obrigatria; so apenas um complemento do trabalho ativo. 14. Os membros devem se aplicar atenta e cuidadosamente a fazer os seus relatrios; os Oficiais devem form-los cuidadosamente na maneira de os apresentar. De modo ordinrio a natureza simples dos seus trabalhos no oferecer matria para um relatrio interessante ou minucioso: requer-se, pois, um esforo especial para tornar as reunies atraentes e variadas. 15. Os legionrios juvenis sentem-se identificados com os adultos que enfrentam situaes difceis e, muitas vezes, perigosas, pelo Reino de Deus. Isso dar vida aos trabalhos menos arriscados desses jovens, que se sentiro enormemente entusiasmados (para o que tudo concorre, alis, dentro da Legio). E isso tambm impedir a eles e a muitos outros, atravs deles, de olhar a religio como uma rotina imposta. O mal causado por seme-

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lhante idia, se ela viesse a tomar razes numa idade em que as impresses marcam para sempre, nunca poderia ser compensado pelos mais belos xitos escolares. 16. Os membros dos Praesidia Juvenis no esto sujeitos ao regime de prova; no podem tambm prestar o Compromisso Legionrio, nem fazer parte de uma Curia de adultos. Quanto ao resto, oraes, mtodos de trabalho e reunies, inclusive a coleta secreta, tudo deve ser escrupulosamente feito, como num Praesidium de adultos. Ao passar do Praesidium Juvenil para o adulto, o legionrio cumprir o tempo de Prova regulamentar. 17. O legionrio adulto que for prestar servio num Praesidium Juvenil e no houver ainda prestado o Compromisso num Praesidium de adultos, dever faz-lo no Praesidium Juvenil em que trabalha. A cerimnia impressionar profundamente os jovens e os levar a suspirar pelo dia do ingresso oficial na Legio, mediante o prprio Compromisso. 18. Tem-se sugerido, muitas vezes, a modificao das oraes, para facilitar o ingresso das crianas nas fileiras da Legio. A leitura atenta deste captulo mostra como essa proposta inadmissvel. O Praesidium Juvenil deve ser um reflexo, quanto possvel, do Praesidium de adultos. Jovem no pode significar trivial. Temos de apresentar aos jovens, dos quais esperamos, em geral, que desempenhem no mundo juvenil o papel de chefes, grandes ideais de ao e de piedade. Ora, evidente que um tal nvel no pode ser atingido por uma criana qualquer que, depois de algumas lies, se mostre incapaz de rezar inteligentemente todas as Oraes Legionrias. 19. Propostas semelhantes foram apresentadas para a adaptao do Manual ao uso dos jovens. O assunto discutido no n 10 do captulo 33 Principais deveres dos legionrios. 20. Os pais e outras pessoas constitudas em autoridade tm o dever de colaborar inteiramente com o programa da Legio, pois desta colaborao depende grandemente a sua realizao: a converso da juventude numa legio de valentes soldados de Jesus e Maria, para combater o mundo, o demnio e a natureza corrompida, nos tempos vindouros, mais perigosos do que nunca, como diz S. Lus Maria de Montfort. To simples nas suas idias e na sua estrutura, como uma roldana ou alavanca, ou qual-

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quer outro instrumento de multiplicar a fora, a Legio tem a possibilidade de ativar o conjunto das verdades da Doutrina Catlica e de as transformar em fontes de energia para todos os desgnios cristos. Mais: o transbordar imediato desta energia encher os momentos consagrados escola, ao divertimento, ao trabalho caseiro e a qualquer outra ocupao com um idealismo santo, prtico, que dar aos membros uma nova viso das coisas, equivalente descoberta de um mundo novo, e os levar tambm a encarar sob uma nova perspectiva: a) A Igreja, por uma compreenso ntida de que so seus soldados, com um lugar determinado na sua frente de combate, e com responsabilidade pelo seu crescimento. b) As ocupaes e a tarefa de cada dia. Assim como um pequenino ponto de luz ilumina um aposento, assim a modesta tarefa semanal do legionrio d um novo sentido ao curso da sua vida atravs da semana. O que os membros aprendem e praticam no Praesidium ho de reproduzi-lo na sua vida diria. c) O prximo, no qual lhes ensinaram a ver e a servir a Cristo. d) A casa paterna, que devem impregnar do perfume da vida de Nazar. e) Os trabalhos caseiros (ou escolares, se o Praesidium interno), fazendo-os dentro do esprito da Legio, que o de Maria em Nazar; procurando-os, em vez de fugir deles; escolhendo as tarefas desagradveis; pondo todo o empenho nas mnimas coisas; sendo a doura e equilbrio em pessoa; trabalhando sempre por Jesus, preservando o sentido da Sua presena. f) A escola, pois tendo assimilado, at certo ponto, os ideais legionrios, ho de ver, por conseqncia, sob uma luz diferente, as aulas, os professores, os livros, os regulamentos e o estudo, e tirar deles um aproveitamento que nenhum outro est em condies de tirar. Se a Legio representa, como dizem alguns, um desperdcio do tempo de estudo, compensa isso com um resultado incomparvel e nitidamente vantajoso. g) O dever e a disciplina. Estas palavras, to importantes e to odiosas ao mesmo tempo para a juventude, porque mal compreendidas, ho de se tornar intuitivas e belas quando unidas a estas outras: Maria e a Legio. h) A orao, quando compreenderem que no se trata de uma obrigao imposta, mas de uma fonte de energia, do amparo do prprio trabalho, de uma valiosa contribuio para o tesouro espiritual da Legio e, conseqentemente, da Igreja.

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21. Nestas condies no ser ousado pretender que a direo de um Praesidium, em conformidade com as regras aqui traadas, exera sobre os jovens uma das maiores influncias educativas. Desenvolver neles as qualidades prprias do carter de um cristo e, servindo de molde, h de formar numerosos jovens, rapazes e moas, santos e dignos de confiana, a alegria dos pais e superiores e esteios seguros da Igreja. 22. Todo este programa, porm, todas estas esperanas sero frustradas pelo Praesidium Juvenil que no der aos seus membros o trabalho conveniente ou que, por outro lado, descuidar do cumprimento dos regulamentos. Tal Praesidium um molde deformador. Concorre para criar uma mentalidade errada contra a Legio, quer nos seus membros quer nas pessoas estranhas. Fech-lo ser prestar servio Legio. Os jovens no devem ser considerados simplesmente como objeto da solicitude pastoral da Igreja: so de fato e devem ser estimulados a tornar-se sujeitos ativos, protagonistas da evangelizao e artfices da renovao social. A juventude o tempo de uma descoberta particularmente intensa do prprio projeto de vida, o tempo do crescimento que deve realizar-se em sabedoria, idade e graa diante de Deus e dos homens. (Lc 2, 52) (ChL 46). 2. Os Praesidia nos Seminrios particularmente importante preparar os futuros sacerdotes para a colaborao com os leigos. Estejam prontos diz o Conclio a escutar o parecer dos leigos, considerando com interesse fraterno as suas aspiraes e aproveitamento a sua experincia e competncia nos diversos campos de atividade humana. O recente Snodo insistiu tambm na solicitude pastoral pelos leigos: preciso que o seminarista seja capaz de propor e de introduzir os leigos, nomeadamente os jovens, nas diferentes vocaes.... Sobretudo e necessrio ensinar e ajudar os leigos na sua vocao de penetrar e transformar o mundo com a luz do Evangelho, reconhecendo e respeitando a sua funo. (PDV 59) claro que o conhecimento regular de uma organizao eficiente e largamente difundida no mundo, como a Legio de Maria, constituir um meio valioso para garantir a fecundidade apostlica dos futuros sacerdotes e religiosos. Ora, nenhum conhecimento puramente terico pode substituir o conhecimento adquirido pela participao ativa nas suas fileiras. Da a mxima

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importncia dos Praesidia formados por candidatos ao sacerdcio. Onde no possvel a fundao de Praesidia internos, os seminaristas muito se beneficiaro participando de Praesidia externos. Quer num caso quer em outro, os membros, com srio conhecimentos dos fundamentos tericos da Legio e da sua prtica, disporo do que ousaramos chamar de uma filosofia prtica do apostolado. No momento em que partirem para os seus destinos, tero um conhecimento suficiente da forma como deve atuar a Legio e, em geral, os outros grupos apostlicos. No que diz respeito aos Praesidia internos, chamamos a ateno para o seguinte: a) absolutamente necessrio dispor de tempo suficiente para a reunio semanal. Ser difcil faz-la em menos de uma hora; esforcem-se, por isso, seriamente, por lhe consagrar um pouco mais de tempo. Ser seguida exatamente a ordem da reunio, conforme vem descrita neste Manual. b) O ponto mais importante a distribuio do trabalho ativo pelos membros. Sem trabalho substancial no h Praesidium. Levando em conta que o tempo disponvel muito pequeno, que h dificuldade em encontrar trabalho conveniente dentro do seminrio, e que o estudo do Manual merece uma ateno especial, o trabalho ativo da semana deve durar o mnimo de uma hora. Deve-se compensar a falta de variedade de trabalhos por uma riqueza exuberante de esprito sobrenatural. Cumpram-se as tarefas impostas com grande perfeio e em unio ntima com Maria. A seleo dos trabalhos depende das circunstncias e regulamento do seminrio. Eis algumas sugestes: visitas s famlias, hospitais e outras instituies; formao religiosa dos convertidos; trabalhos de catequese, preparao dos adultos e das crianas para os Sacramentos. Importa que os trabalhos assumidos pelos legionrios estejam em consonncia com os programas de formao pastoral propostos pelos Superiores. c) Os relatrios apresentados ao Praesidium no devem ser frases rotineiras, mas vivos e interessantes. O bom xito neste sentido tornar os membros mestres na arte de relatar os seus trabalhos e qualificados para ensinarem os legionrios cujos destinos tiverem de guiar no futuro. d) No devem confiar-se ao Praesidium trabalhos de carter disciplinar ou de pura vigilncia. Tais atividades levariam os outros colegas a olhar com maus olhos tanto os legionrios como a Legio.

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e) A entrada no Praesidium deve ser absolutamente livre. Tudo quanto fosse imposto ou se tornasse rotina escolar teria efeitos negativos. Para deixar clara esta liberdade conviria fazer as reunies do Praesidium nos horrios livres. f) O Praesidium ser dirigido de modo que as suas reunies e atividades no interfiram, no mnimo que seja, com os horrios e regulamentos do seminrio. Por outro lado, no devem alterar-se as condies exigidas dos membros ativos, pois se frustrariam assim os objetivos da Legio. H de verificar-se, na prtica, que o trabalho fiel de um Praesidium desta natureza intensifica o amor dos seminaristas sua vocao, aos estudos e disciplina. 37 SUGESTES DE TRABALHOS Indicamos nesta seo alguns dos mtodos que a experincia universal demonstrou serem singularmente frutuosos no trabalho realizado pela Legio. So, contudo, meras indicaes. As necessidades particulares podem reclamar obras especiais. Pede a Legio, com insistncia, que no a privem de trabalhos difceis ou que exijam notvel esprito de iniciativa, visto estar para eles admiravelmente preparada. Trabalhos insignificantes s poderiam provocar no esprito dos membros uma reao desfavorvel. Em princpio, todo Praesidium deveria encarregar-se de um trabalho que pudssemos chamar de herico. Mesmo no comeo da sua existncia, no ser impossvel encontrar dois membros de nimo disposto a lanarem-se em obras de semelhante natureza. Aproveitem-se tais membros. O seu exemplo constituir um ideal mais elevado que os colegas buscaro alcanar quase automaticamente. Erguido, desta sorte, o nvel geral do Praesidium, que os dois corajosos legionrios sejam enviados de novo em busca de trabalhos hericos. Esta progressiva atividade de pioneiros oferece o meio de elevar constantemente o nvel. que as limitaes naturais no existem na ordem sobrenatural. Quanto mais mergulhamos em Deus, mais largos se tornam os horizontes e maiores as possibilidades.

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Surgir imediatamente quem discorde. Correr riscos pela religio uma idia que perturba muita gente. Ho de gritar-lhes aos ouvidos: imprprio, imprudente. O mundo no fala de forma to covarde, e a Legio no pode ver-se ultrapassada pelo mundo. Se uma obra necessria salvao dos homens, se um ideal superior vital para a formao do carter da comunidade crist, ento o prevenir ter de ceder o primeiro lugar coragem. Pensai bem nestas palavras do Cardeal Pie: Quando a prudncia se instala por toda a parte, em parte alguma achareis a coragem, e morrereis de prudncia. No deixeis que a Legio morra de prudncia. 1. APOSTOLADO NA PARQUIA Eis algumas formas de os legionrios ajudarem uma verdadeira comunidade crist a crescer: a) Visitar as famlias. (Cf. a este respeito o n 2 deste captulo). b) Orientar celebraes paralitrgicas nos Domingos e dias santificados, onde no houver sacerdote para celebrar a Santa Missa. c) Orientar aulas de formao religiosa. d) Visitar e cuidar dos deficientes, de doentes e idosos, quando for necessrio, e preparar a visita do sacerdote. e) Rezar o Tero do Rosrio nas capelas dos cemitrios e em velrios. f) Promover, em geral, Associaes, Movimentos e Pastorais Catlicas, Associaes paroquiais, inclusive Confrarias e Irmandades, onde existem, recrutando novos membros e animando os antigos a perseverarem. g) Colaborar nas iniciativas de carter apostlico e missionrio, realizadas pela parquia, ajudando as pessoas a participarem da Igreja, permitindo assim o crescimento tanto do indivduo como da comunidade. H outros trabalhos paroquiais que, embora importantes, no satisfazem, a no ser em casos especiais, o trabalho semanal dos legionrios adultos. Entre estes contam-se os seguintes: atuar como aclito; manter a Igreja limpa e asseada; velar pela ordem durante as funes litrgicas; ajudar missa, etc. Onde for necessrio, os legionrios podero organizar e superintender a execuo de tais trabalhos, fontes de bnos para os que os assumirem. Para alm de tudo isto, compete aos legionrios o trabalho mais difcil, o contato direto com as pessoas.

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Como a Me da Divina Graa, eu quero trabalhar por Deus. Quero, por meus trabalhos e sacrifcios, cooperar na minha prpria salvao e na do mundo inteiro, imitando assim os Macabeus que, como narra a sagrada Escritura, no santo entusiasmo da sua coragem, no trataram de salvar-se sozinhos, mas empenharam-se na salvao do maior nmero possvel de seus irmos (Gratry: Ms de Maria) 2. VISITAS DOMICILIARES Embora no constitusse o seu objetivo inicial, as visitas domiciliares foram tradicionalmente o trabalho preferido da Legio, a sua tarefa peculiar, o meio de efetivao de bem incalculvel. uma caracterstica da Legio. Mediante as visitas, podemos estabelecer contato com numerosas pessoas e manifestar o interesse da Igreja por cada uma e por cada famlia. A solicitude pastoral da Igreja no se limitar somente s famlias crists mais prximas, mas, alargando os prprios horizontes medida do corao de Cristo, mostrar-se- ainda mais viva para o conjunto das famlias em geral e para aquelas, em particular, que se encontrem em situaes difceis ou irregulares. Para todas, a Igreja ter uma palavra de verdade, de bondade, de compreenso, de esperana, de participao viva nas suas dificuldades por vezes dramticas; a todas oferecer ajuda desinteressada a fim de que possam aproximar-se do modelo de famlia que o Criador quis desde o princpio e que Cristo renovou com a graa redentora. (FC 65) O Praesidium deve pensar cuidadosamente na forma de se aproximar das famlias. claro que o legionrio tem de fazer a sua apresentao pessoal e de explicar o motivo que o leva ali. A Entronizao do Sagrado Corao de Jesus nas famlias, o recenseamento paroquial e a divulgao da imprensa catlica (como se explica nas pginas seguintes) so algumas das formas de aproximao a aproveitar. Mediante as visitas s famlias, podem entrar na esfera de influncia apostlica dos legionrios no s os catlicos praticantes, mas todas as pessoas, os no-catlicos e os catlicos afastados da Igreja. Preste-se tambm cuidadosa ateno aos que vivem em situaes irregulares de casamento, como acima foi referido; aos que precisam de ser instrudos na religio; aos que vivem ss e aos doentes. Encare-se cada domiclio como campo de um servio a prestar aos que nele moram.

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A visita domiciliar deve-se caracterizar pela humildade e simplicidade. As pessoas podem ter idias incorretas sobre a visita anunciada, esperando um sermo feito com modos superiores. Ora, deve ser precisamente o contrrio: de incio, os legionrios devem procurar ouvir em vez de falar. Depois de ter ouvido com pacincia e respeito, tero conquistado o direito de ser escutados. No conjunto daquilo que o apostolado evangelizador dos leigos, no se pode deixar de pr em realce a ao evangelizadora da famlia. Nos diversos momentos da histria da Igreja, ela mereceu bem a bela designao de Igreja domstica. Isso quer dizer que, em cada famlia crist, deveriam encontrar-se os diversos aspectos da Igreja inteira. Por outras palavras, a famlia, como a Igreja, tem por dever ser um espao onde o Evangelho transmitido e de onde o Evangelho irradia. No seio da famlia que tem conscincia desta misso, todos os membros da mesma famlia evangelizam e so evangelizados. Os pais no somente comunicam aos filhos o Evangelho, mas podem receber deles o mesmo Evangelho profundamente vivido. E uma famlia assim torna-se evangelizadora de muitas outras famlias e do meio ambiente em que ela se insere. Mesmo as famlias surgidas de um matrimnio misto tm o dever de anunciar Cristo prole, na plenitude das implicaes do comum batismo; alm disso, incumbe-lhes a tarefa, que no fcil, de se tornarem construtores da unidade. (EM 71) 3. ENTRONIZAO DO SAGRADO CORAO DE JESUS A atividade apostlica da difuso da Entronizao do Sagrado Corao nas famlias oferece uma forma de aproximao especialmente favorvel, como poder verificar-se, para entrar em contato com as famlias e com elas criar amizade. Os ideais e mtodos que devem caracterizar contatos desta natureza so tratados no captulo 39 Principais diretrizes do Apostolado Legionrio. Ali se insiste suficientemente que, dentro do possvel, no devemos deixar de visitar qualquer famlia, e que, em todas elas, devemos esforar-nos, com dedicao e perseverana, por levar cada uma das pessoas, jovens e adultos, sem exceo, a subir ao menos um degrau na vida espiritual. Os legionrios designados para este trabalho podem aplicar a si prprios inteiramente as doze Promessas do Corao de Jesus. A dcima diz-lhes respeito, de modo particular, quando

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atuam como representantes do sacerdote: Darei aos sacerdotes a graa de tocar os coraes mais endurecidos. Animados especialmente por este pensamento, os legionrios atacaro com inabalvel confiana os casos que todos consideram desesperados. As visitas, no intento de entronizar o Sagrado Corao de Jesus nas famlias, constituem a mais frutuosa apresentao dos legionrios, visto manifestarem, desde o incio, uma piedade simples e desafetada, e facilitarem o conhecimento mtuo, as visitas freqentes e o progresso do apostolado legionrio. Sendo a misso de Maria estabelecer o reinado de Jesus nos coraes, existe uma singular convenincia em que a Legio propague com ardor a Entronizao, apostolado que atrair sobre ela especiais graas do Esprito Santo. Amar a famlia significa saber estimar os seus valores e possibilidades, promovendo-os sempre. Amar a famlia significa descobrir os perigos e os males que a ameaam, para poder super-los. Amar a famlia significa empenhar-se em criar um ambiente favorvel ao seu desenvolvimento. E, por fim, forma eminente de amor famlia crist de hoje, muitas vezes tentada pelo desnimo e angustiada por crescentes dificuldades, dar-lhe novamente razes de confiana em si mesma, nas riquezas prprias que lhe advm da natureza e da graa, e na misso que Deus lhe confiou. necessrio que as famlias do nosso tempo tomem novamente altura! necessrio que sigam a Cristo. (AAS 72). (FC 86) 4. RECENSEAMENTO PAROQUIAL Este trabalho constitui um meio excelente para entrar em contato com os catlicos que carecem de cuidados particulares ou com aqueles que se deixaram arrastar para a categoria dos desleixados, quer dizer, dos que quebraram todos os laos que os prendiam Igreja. Como se apresentam em nome do Proco, os legionrios deveriam, sendo possvel, visitar todas as casas, sem exceo. As pessoas assim visitadas acham normal que as interroguemos sobre religio e fornecem normalmente, sem hesitao, as informaes pedidas. Pelas respostas, o Proco e os legionrios ho de verificar que tm matria para longos e pacientes trabalhos. Ora, descobrir os casos de afastamento apenas o primeiro passo e o mais fcil. Reconduzir ao rebanho cada um dos desgarrados, eis a misso providencial confiada por Deus Legio, e de

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que esta deve desempenhar-se com alegria e invencvel coragem. Que no deixe, por culpa sua, de cumprir com integridade este mandato de confiana, por mais longo que seja o combate, penosos os esforos, violentas as repulsas, difceis os casos e desesperadas as perspectivas. Alm disso, convm lembrar que todos, e no s os indiferentes, devem receber uma afetuosa ateno por parte dos legionrios. Temos, no campo apostlico da Igreja, uma misso oficial, um meio providencial de ao, uma arma muito nossa: abeirar-nos das almas, no s em nome de Maria e sob sua proteo, mas tambm, e acima de tudo, procurar, de todo o corao, comunicar-lhes uma piedade filial para com sua terna me. (Breve Tratado de Mariologia, por um Marianista) 5. VISITAS AOS HOSPITAIS, INCLUSIVE OS HOSPITAIS DE DOENAS MENTAIS A visita a um hospital foi o primeiro trabalho abraado pela Legio e, durante algum tempo, no fez mesmo outra coisa. Fonte de bnos para a organizao nascente, este gnero de trabalho merecer sempre as atenes dos Praesidia. As linhas seguintes, escritas nos primeiros tempos da organizao, exemplificam o esprito que deve animar trabalhos desta natureza: Fez-se a chamada e uma legionria comeou o seu relatrio. Tratava da visita ao Hospital. Embora breve, demonstrava uma grande intimidade com os enfermos. Estes conheciam at, disse ela um tanto confusa, os nomes de todos os seus irmos e irms. Seguiu-se depois a sua companheira, o trabalho era feito, evidentemente, dois a dois. Esta prtica, que tem por si o exemplo dos Apstolos, evita o adiamento indefinido da visita semanal. Os relatrios sucedem-se. Em algumas enfermarias h novidade, e os relatrios prolongam-se: mas, em geral, so breves. Muitos so divertidos, alguns comoventes; todos, porm, so belos, pela revelao evidente do reconhecimento de Jesus Cristo, visitado na pessoa do pobre enfermo. Esta compreenso transparece em cada relatrio. Quantos indivduos no fariam aos da sua carne e sangue o que se narra aqui como praticado, com toda a singeleza e naturalidade, aos elementos mais desfavo-

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recidos da populao. delicadeza e ternura extraordinrias, prodigalizadas na ocasio das visitas, ajunta-se o atendimento a mil pedidos pessoais dos enfermos: escrever cartas, visitar parentes e amigos negligentes, dar recados a este ou quele, etc. Nada to insignificante ou desagradvel que no merea a carinhosa solicitude dos legionrios. Leu-se, na reunio, a carta duma doente s suas visitantes. Dizia assim: Desde que as senhoras entraram na minha vida... Soava a romance de folhetim e todas riram. Mais tarde, porm, pensando naquela pessoa sozinha na cama dum hospital, para quem estas palavras diziam muito, senti-me comovido. Proferidas por uma, dizia comigo, deviam refletir os sentimentos de todas as pessoas visitadas. Que maravilhosa a organizao dotada do poder de reunir numa sala um grupo numeroso de pessoas, para da as mandar, como anjos, em alvio de milhares de vidas relegadas pelo mundo para os abismos do esquecimento. (Padre Miguel Creedon, primeiro Diretor Espiritual do Concilium Legionis Mariae) Os legionrios se serviro regularmente da visita aos enfermos para lhes infundir no nimo o verdadeiro significado do sofrimento, de modo que o suportem de forma crist. Procurem convencer os enfermos de que a doena, considerada como intolervel, , de fato, um favor singular do cu, por ser por meio dela que o doente moldado, ao vivo, em Jesus Cristo. A Majestade Divina no pode conceder-nos graa mais assinalada afirma Santa Teresa do que a de uma vida semelhante de Seu amado Filho. No difcil levar o doente a encarar desta forma o sofrimento que, uma vez entendida, lhe arranca metade da sua amargura. Para lhes fazer compreender o imenso tesouro espiritual que tm ao seu alcance, repita-se muitas vezes aos enfermos as palavras de S. Pedro de Alcntara a certa pessoa, que havia suportado com admirvel pacincia uma dolorosssima enfermidade: Como sois feliz, meu amigo! Deus revelou-me o grau elevado de glria que alcanastes com vossos padecimentos. Merecestes mais do que muitos podem ganhar por suas oraes, jejuns, viglias, disciplinas e outras obras de penitncia. O sofrimento traz graas, mas algo montono e rotineiro. Mas, oferecendo-o para o bem e a salvao do prximo e do mundo, pode-se v-lo de uma forma mais atraente. Expliquem, pois, os legionrios, ao enfermo, a idia do apostolado pelo sofrimento, ensinando-o a se preocupar com os interesses espirituais do mun-

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do, oferecendo a riqueza da sua dor pelas muitas necessidades da humanidade, e realizando, deste modo, uma campanha irresistvel, visto apoiar-se ao mesmo tempo na orao e na penitncia. Mos assim erguidas para Deus exclama Bossuet destroam mais batalhes do que mos armadas. Se o doente tiver diante dos olhos um caso concreto para o qual deve oferecer seus sacrifcios e oraes, ter mais facilmente perseverana no caminho do bem. Por isso, importante especificar-lhe e descrever-lhe certas necessidades e trabalhos particulares, sobretudo os do prprio legionrio. Procurem alist-los primeiramente como Auxiliares e propor-lhes mais tarde o grau de Adjutor. Se possvel, formem grupos com estes membros e que eles tentem recrutar novos Auxiliares entre os companheiros. Encorajem-se tambm os enfermos por outros meios a ajudarem-se uns aos outros. Mas, se possvel fazer de tais pessoas membros destas duas categorias de Auxiliares, porque no pensar nelas para membros Ativos? H Praesidia formados por internados em muitos hospitais de doenas mentas. Fundar um Praesidium com tais pessoas numa instituio introduzir ali um poderoso fermento em atividade. Estes legionrios podem consagrar muito tempo aos seus trabalhos entre os outros doentes e atingir eles mesmos um elevado grau de santidade. Embora no seja o objetivo principal, o fato de pertencer Legio ajuda at mesmo na cura ou terapia e isso reconhecido em todos os lugares pelo corpo de mdicos. Abertos deste modo novos horizontes vida, os pobres enfermos, alguns dos quais haviam sondado as profundezas da misria, julgando-se inteis e pesados, saborearo a alegria suprema de quem se sente til causa de Deus. A Comunho dos Santos deve atuar necessariamente e de forma intensiva entre os legionrios e os visitados, com vantajosa troca de servios, favores e proveitos. Todo homem deve a Deus uma soma de sofrimento que, se recasse sobre cada um, individualmente, transformaria o mundo num imenso hospital. O trabalho cessaria por falta de braos. Para este prosseguir, imperioso que uns sofram pelos outros. Por que no supor, ento, que os doentes esto pagando parte da dvida de sofrimentos que os legionrios tm de satisfazer? Que podero os legionrios dar nesta invisvel troca? Com certeza, uma participao no seu apostolado dada a incapacida-

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de de o doente (s vezes por falta de preparao) cumprir esta parte do seu dever cristo. Desta maneira, cada um se enriquecer agradavelmente s custas (no bom sentido) do outro. Mas no se trata de uma simples troca. Os lucros so maiores que as perdas, em virtude do princpio sobrenatural que podemos enunciar assim: quando damos, recebemos o cntuplo (Cf. n 20 do captulo 39: Principais diretrizes do apostolado legionrio). Eu sou o trigo de Jesus Cristo, dizia Santo Incio de Antioquia: preciso que seja triturado pelos dentes dos lees para me tornar po digno de Deus. No duvidemos: a melhor cruz, a mais segura e a mais divina, a que o mesmo Jesus nos outorga, sem nos consultar previamente. Aumentai a f nesta doutrina, to querida aos santos formados no molde de Nazar. Adorai, bendizei e louvai a Deus, em todas as contradies e provaes que venham diretamente de sua mo e, vencendo as repugnncias da natureza, dizei com toda a alma: Fiat ou melhor ainda: Magnificat. (Mateo Crawley-Boevey) 6. OBRAS A FAVOR DOS MAIS MISERVEIS E ABANDONADOS ELEMENTOS DA POPULAO Obras deste carter ho de implicar a visita aos lugares que eles freqentam: penses, albergues e prises; podem mesmo levar fundao de casas dirigidas por legionrios, para acolher esses irmos. Logo que qualquer centro da Legio se encontre de posse de membros com experincia e coragem suficientes, deve lanar-se nesta obra a favor dos mais miserveis membros de Jesus Cristo obra freqentemente pouco realizada, para vergonha do nome catlico. No dever haver nenhum beco onde a legio deixe de entrar procura da ovelha desgarrada da Casa de Israel. Medos sem fundamento erguem-se como primeiro obstculo; mas, tenham eles fundamento ou no, algum tem de fazer este trabalho. Se os legionrios capazes, de formao slida, protegidos por uma muralha de oraes e de disciplina, no podem tentar, quem o poder? Enquanto todo e qualquer centro da Legio no puder afirmar, de verdade, que os seus membros conhecem pessoalmente e mantm, de uma maneira ou de outra, certo contato com cada um dos membros das classes mais miserveis, as suas obras devem considerar-se em estado de incompleto desenvolvimento e, neste sentido, cumpre intensificar todos os esforos.

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Nenhum pesquisador de coisas raras e preciosas da terra deve mostrar mais desejo de satisfazer a sua cobia do que o legionrio, ao procurar os miserveis deste mundo. As nossas buscas representam, talvez, para eles, a nica tbua de salvao eterna; e to rebeldes se mostram freqentemente a qualquer influncia do bem que a priso representa para eles numa bno disfarada. Alm disso, em trabalhos deste gnero, o legionrio deve comportar-se como um soldado em campanha. Ter de sofrer incmodos de toda ordem; palavras injuriosas ou mesmo coisas piores, as violncias e os ultrajes. Tais tratamentos podem humilh-lo, afligilo, mas nunca intimid-lo e, dificilmente, desconcert-lo. o momento de provar a sinceridade e a solidez das declaraes guerreiras que tantas vezes cruzaram o seu esprito e brotaram de seus lbios. Falava de guerra? A tem os golpes de espada e as feridas a sangrar. Falava de ir em busca dos mais depravados? Agora, que os encontrou, por que lamentar-se? Por que estranhar que os maus se portem mal, e os piores, covardemente? Numa palavra, sempre que surja uma dificuldade extraordinria ou tenha de enfrentar algum perigo, o legionrio deve dizer: Estamos em Guerra! Esta frase, capaz de levar uma nao despedaada pela guerra a sacrifcios hericos, deveria dar-lhe uma fortaleza na luta pela converso do gnero humano e mant-lo no seu posto, ainda que, em circunstncias semelhantes, muitos outros desertassem. Se somos sinceros ao falar que o ser humano imortal e precioso aos olhos de Deus, temos de estar prontos a pagar qualquer preo. Que preo? Pago por quem? A resposta simples. Se o apostolado catlico precisa de leigos para enfrentar o perigo, correndo os piores riscos, a quem h de recorrer seno aos que se esforam por merecer o ttulo de legionrios de Maria? Se houver que exigir sacrifcios hericos de leigos catlicos, a quem pedi-los seno queles que deliberada e solenemente se alistaram ao servio daquela que se manteve de p, junto da cruz, na hora decisiva da Redeno? Estamos certos de que os legionrios nunca faltaro chamada. Dirigentes que, de forma errada, protegem demais os legionrios que esto sob seus cuidados, podem acabar com essa fora da Legio. Aconselhamos, por isso, os Diretores Espirituais e todos os Oficiais a exigirem dos legionrios um valor to elevado que recorde um pouco o Coliseu Romano. Aos que se preocupam somente com os resultados visveis, esta palavra Coliseu pode parecer um sonho, uma irrealidade! Mas o Coliseu, com o seu dra-

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ma, era tambm um clculo; ali, numerosas pessoas, nem mais fortes nem mais fracas do que os legionrios de Maria, perguntavam a si mesmas: que dar o homem por uma alma? O Coliseu resume numa palavra tudo quanto expusemos neste Manual, no captulo 4 sobre O Servio Legionrio, em pginas que pretendem ser mais do que a expresso de puro sentimentalismo. As obras a favor das classes desfavorecidas ou abandonadas so, por sua natureza, rduas e demoradas. Uma pacincia infinita eis a chave do problema. Tratando-se de pessoas que s depois de muitas quedas e recadas ho de se levantar definitivamente, nada conseguiremos se, de incio, exigirmos uma disciplina severa. Em pouco tempo, a exigncia exagerada dispersaria os indivduos para quem a obra foi precisamente destinada, e s ficariam os que dela menos precisam. Proceda-se, pois, segundo o princpio de inverso de valores, quer dizer, interessem-se sobretudo por aqueles que at os otimistas repeliriam como casos absolutamente desesperados, e cuja perverso de esprito e endurecimento de corao manifestados nos primeiros contatos paream confirmar como desesperados. Apesar das rejeies, das ingratides, das derrotas aparentes, devemos perseverar corajosamente na luta rdua de elevar da misria as pessoas desprezveis, ms, naturalmente repugnantes, os rejeitados por outras associaes e pela sociedade em geral, numa palavra: os marginalizados pela sociedade. Tarefa enorme que, em muitos casos, consumir a vida inteira dos legionrios. Trabalhos desta ordem, empreendidos de acordo com as normas acima expostas, reclamam qualidades hericas e uma viso puramente sobrenatural. Ver morrer, enfim, na amizade de Deus, os miserveis a cujo servio se dedicou eis, para o apstolo, uma recompensa, nesta vida, dos seus imensos trabalhos. Que alegria ter cooperado com Aquele que, por esforos constantes, durante longos e pacientes dias, deu vida a um povo, arrancando-o da lama para que O louvasse eternamente (Cardeal Newman: O Sonho de Gerontius). Demoramo-nos na exposio deste gnero de trabalho, porque ele traduz realmente o verdadeiro esprito da Legio de Maria e ocupa, entre os servios prestados Igreja, uma posio dominante e decisiva. Constitui, de fato, uma afirmao solene do princpio catlico de que mesmo os mais desprezveis dos homens so credores do nosso respeito e amor, independentemente de seu mrito ou simpatia pessoais, porque na sua pessoa havemos de ver, reverenciar e amar o prprio Jesus Cristo.

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Sinal seguro da realidade deste amor a sua manifestao em circunstncias muito difceis. A prova decisiva est no amor consagrado queles que a natureza humana espontaneamente rejeita, a todos quantos o mundo despreza. Eis a prova real do verdadeiro e do falso amor pela humanidade. Eis o eixo sobre o qual gira a f, o sinal infalvel do Cristianismo; sem o ideal catlico, este amor nunca poderia existir. Divorciado da raiz que lhe d sentido e vida, no passaria de um sonho. Se o amor da humanidade pela humanidade tivesse de ser o nosso evangelho, o juzo de valorizao de todas as coisas deveria ser medido pela utilidade visvel aos homens. Em boa lgica, tudo quanto no redundasse, indiscutivelmente, a favor do gnero humano, deveria ser olhado, de acordo com tais sistemas, como o pecado o na economia crist e, portanto, implacavelmente eliminado. Aqueles que, por uma vida sacrificada, do provas de verdadeiro amor cristo nas suas manifestaes mais nobres prestaram Igreja servios de incalculvel mrito. O vosso irmo mau, intolervel, dizeis vs. Eis um motivo a mais para vos dedicardes a ele com amor, a fim de o afastar do caminho do vcio e o reconduzir ao caminho da virtude. Mas respondeis no se importa com o que eu digo, com os meus conselhos. Como o sabeis? Insististes com ele, procurastes convenc-lo? Muitas vezes, respondeis. Mas quantas?- pergunto. Muitas, uma e outra vez. E chamais a isso muitas vezes? Mesmo que tivsseis de persistir uma vida inteira nos vossos esforos, no deveis afrouxar nem desesperar. No vedes como o prprio Deus no cessa de exortar-nos por Seus Profetas, Apstolos e Evangelistas? E com que resultados? Comportamo-nos sempre como devamos? Obedecemos-lhe em tudo? Infelizmente, tal no o caso! E, todavia, Deus no deixa de perseguir-nos continuamente com Sua insistncia. E por qu? Porque nada to precioso como uma alma. Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder a sua alma? (Mt 16,26). (S. Joo Crisstomo) 7. OBRAS A FAVOR DA JUVENTUDE As crianas so, certamente, o alvo do amor dedicado e generoso do Senhor Jesus: a elas reserva a Sua bno e, ainda mais, assegura-lhes o Reino dos cus (cf. Mt 19, 13-15; Mc 10, 14). Em particular, Jesus exalta o papel ativo que as crianas tm no Reino de Deus: so o smbolo mais expressivo e a esplndida imagem das

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condies morais e espirituais indispensveis para se entrar no Reino de Deus e para viver a sua lgica de total abandono ao Senhor: Em verdade vos digo: se no vos converterdes e no vos tornardes como as crianas, no entrareis no Reino dos Cus. Quem se tornar pequenino como esta criana ser grande no Reino dos Cus (Mt 18, 3-5; cf. Lc 9, 48). (ChL 47) Que glorioso futuro, se consegussemos assegurar a f e a inocncia juventude! Como gigante remoado, a Igreja poderia lanar-se com ardor na campanha da converso do mundo infiel e realiz-la em curto prazo. Infelizmente, ela consome a maior parte dos seus esforos na cura penosa das suas prprias chagas. que mais fcil conservar o que existe do que reaver o perdido. A Legio trabalhar num sentido e em outro, porque ambas as obras so de importncia vital. No descuidar, estamos certos, do mais fcil a preservao. A energia que se consumir mais tarde em refazer a vida de um s adulto degradado pode despenderse hoje com vantagem, impedindo que muitas crianas se precipitem no abismo. Eis alguns aspectos do problema: a) Participao das crianas na Liturgia da Missa. Traando o programa de ao aos seus legionrios, certo Bispo punha em relevo, como assunto de importncia decisiva, uma campanha entre as crianas em prol da participao na missa do domingo. No seu entender, a falta das crianas missa era uma das principais causas das suas futuras desordens. Um meio muito eficaz para conseguir essa participao seria percorrer as casas das crianas no domingo de manh. Os seus nomes podem ser obtidos pelas listas de matrcula escolar ou por outro meio. Observemos, de passagem, que as crianas ms, por natureza, so raras. Quando no cumprem este dever elementar do catlico, podemos estar certos de que so vtimas da indiferena ou do mau exemplo dos pais. um problema a mais para o legionrio, no exerccio de seu trabalho apostlico. Tratando-se especialmente de crianas, as visitas irregulares ou durante um pequeno perodo conseguiro pouco ou nada. b) Visitas s crianas em suas casas. A este propsito oferece-se uma considerao importante que convm pr em relevo. Famlias que se fechariam a visitantes com intenes nitidamente religiosas, vo receb-los de braos abertos, uma vez que o

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objetivo confessado seja conversar com as crianas. um fato, explicado pelo amor natural, que os pais se mostram mais preocupados com o bem dos filhos do que com o bem prprio. Esquecem-se de si mesmos, mas raramente deixam de dar tudo de si pelos filhos. O corao mais duro emociona-se ao pensar no fruto do seu amor. Quantos, insensveis a toda influncia religiosa, no so levados por sentimentos profundos do corao a desejar melhor sorte a seus filhos; e sentem uma alegria instintiva e indescritvel ao verificarem neles o desabrochar da graa! Por tal motivo, pessoas que rejeitariam, com rudeza e at com violncia, quem diretamente se dirigisse a elas em misso espiritual, toleram tal aproximao, tratando-se dos filhos. Os legionrios competentes, uma vez admitidos na casa, sabero descobrir o modo de influenciar todos os membros da famlia, com a irradiao benfica do seu apostolado. O interesse sincero pelas crianas produz, quase sempre, uma impresso favorvel no nimo dos pais. Aproveitem-se disso de forma inteligente, para fazer brotar neles a semente da graa. Deste modo, a criana nos oferecer no s a chave da casa, mas tambm a do corao e, talvez, a da alma dos pais. c) Catequese de crianas. A este trabalho, de enorme valor, deve somar-se a visita domiciliar s crianas que freqentam irregularmente os Encontros de Catequese, ou mesmo s que freqentam regularmente, para lhes manifestar um interesse pessoal, ou, ainda, para estabelecer deste modo contato com os restantes membros da famlia. Acidentalmente, a Legio pode servir de Centro local da Arquiconfraria da Doutrina Crist (Veja-se o Apndice 8). O seguinte exemplo revela a eficcia dos mtodos legionrios aplicados catequese numa grande parquia. A despeito dos esforos contnuos dos sacerdotes, mesmo de encorajamentos lanados durante os sermes, o comparecimento mdio de crianas aos encontros de catequese tinha baixado para 50. Fundou-se, entretando, um Praesidium, que juntou ao trabalho do ensino a visita domiciliar s crianas. Um s ano de trabalho bastou para que o comparecimento mdio subisse para 600. Este nmero impressionante no revela os benefcios espirituais dispensados aos inumerveis parentes das crianas, que se descuidavam de seus deveres religiosos. Em todos os trabalhos, a marca legionria deve ser esta: Como que Nossa Senhora trataria estes seus filhos? Na Catequese, mais do que em qualquer outra obra, deve esta marca estar bem presente no corao do catequista. H uma tendncia

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natural para nos impacientarmos com as crianas. Mas falta mais grave seria ministrar tal ensino como se se tratasse de assuntos no religiosos, de forma a criar nas crianas a convico de assistirem a mais uma aula como qualquer outra. Se isto acontecesse, noventa por cento dos frutos se perderiam. Perguntemos a ns mesmos mais uma vez: Como que a Me de Jesus instruiria estas crianas, em cada uma das quais ela contempla o Seu Filho muito amado? No ensino religioso de crianas e jovens, a memorizao e a utilizao dos meios audiovisuais desempenham papel importante. Preste-se especial ateno escolha deste material, que deve conformar-se inteiramente com os ensinamentos da Igreja. A Igreja concede uma indulgncia parcial tanto pessoa que ministra o ensino da Doutrina Crist como quela que o recebe (EI 20). d) Escola leiga ou pblica. A vida espiritual da criana que no freqenta a escola catlica periga a todo o instante e h de ser difcil que, com o correr do tempo, no venha a constituir um srio problema. Que a Legio adote e aplique, por todos os meios ao seu alcance, as medidas aprovadas pelas Autoridades Eclesisticas locais, para diminuir ou impedir as conseqncias malficas de tal estado de coisas. e) Associaes para a juventude. Para as crianas que cursam boas escolas, a crise comea na idade em que as abandonam. Terminada a fase escolar acabaram-se as influncias sadias, as restries protetoras, as salvaguardas minuciosas. Para muitas, talvez, eram o nico amparo moral, por no desfrutarem no aconchego do lar de influncias religiosas ou freios de qualquer ordem. O problema complica-se de modo pavoroso, quando consideramos que o amparo da escola catlica lhes falta na idade mais crtica da vida a das maiores lutas morais e, infelizmente, no momento em que o indivduo, deixando de ser criana, ainda no adulto. Difcil como o acertar com os meios apropriados para proteger esta fase intermediria da vida, no de estranhar que deles caream muitas vezes. Em vo as organizaes protetoras do adulto lhes abrem os braos, passado o perodo de transio: os jovens saborearam j as douras perigosas da liberdade. Torna-se, pois, imperioso manter, em certa medida, sobre o jovem sado definitivamente da escola, a mesma vigilncia anterior. Mtodo muito recomendado a formao de Associaes Juvenis, sob o patrocnio da Legio, ou, ao menos, de Sees

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Juvenis especiais nas Associaes ordinrias j existentes. Que, antes de os jovens sarem definitivamente da escola, a autoridade interessada procure que os seus nomes sejam entregues aos legionrios. Estes ho de visit-los ento em suas prprias casas para travar conhecimento com eles e convid-los a ingressar na Associao. Os jovens que rejeitem o convite, ou cuja participao nas reunies deixe a desejar, recebero visitas especiais. Cada legionrio ser responsvel por certo nmero de scios cujos nomes, endereos e outros dados lhe sero entregues com antecedncia. Antes de cada reunio da Associao, recordem-lhes o dever de participar da mesma. Os programas anuais ho de inserir um Retiro (fechado, se possvel) e uma sesso recreativa. No h melhor meio nem mais concreto para conseguir que os jovens nos anos psescolares freqentem regularmente os Sacramentos. Os jovens sados dos Centros Juvenis de Deteno ou de Orfanatos requerem particular ateno, em conformidade com as diretrizes acima traadas. Muitas vezes so rfos de pai e me e outras, at, vtimas de pais perversos. f) Direo de clubes infantis, de grupos de escoteiros e de guias, de jovens operrios catlicos (J.O.C), de aulas de costura, da Associao da Santa Infncia, etc. A direo destas obras no ocupar provavelmente todos os membros do Praesidium, mas constituir apenas a tarefa semanal de alguns deles. Nada impede, porm, que um Praesidium inteiro se dedique unicamente a uma obra especial como as citadas. Convm notar que, neste caso, mesmo que todos os membros participem das reunies dessas associaes, a reunio semanal do Praesidium deve ser feita normalmente, conforme o regulamento da Legio. Tem-se sugerido, por vezes, que os membros reunidos para a direo dos trabalhos da Organizao Especializada poderiam, num determinado instante, retirar-se para rezar as oraes legionrias, ler a ata, e apresentar uns breves relatrios, e assim economizar o tempo gasto com a reunio do Praesidium. Talvez este procedimento salvasse externamente os pontos essenciais da reunio, mas uma leitura atenta do captulo 11 sobre o Plano da Legio revelar como este expediente reflete pouco o esprito do regulamento. Deseja a Legio que, nas reunies de cada uma das Obras Especializadas confiadas aos seus cuidados, se rezem as preces legionrias, respectivamente no princpio, no meio e no fim. Se tiver de ser suprimido o Tero, no faltem nunca as restantes oraes da Tessera.

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g) Uma frmula legionria para a juventude. Indispensvel se torna expor alguns princpios que possam servir de normas aos legionrios incumbidos da direo de clubes ou grupos juvenis. Os mtodos empregados dependem, habitualmente, dos dirigentes; a sua diversidade vai desde a reunio diria semanal, desde o simples divertimento ou instruo tcnica ao cunho puramente religioso. De processos to variados resultam, evidente, efeitos muito diferentes, nem sempre os melhores. O simples divertimento, por exemplo, representa uma formao duvidosa para a juventude, mesmo na hiptese de a distrair e defender das perturbaes prprias da idade. O trabalho, sem divertimento, faz de Jack um rapaz sombrio diz um conhecido provrbio ingls. Mas logo se completa com outro ainda mais verdadeiro: O divertimento, sem trabalho, faz de Jack um leviano. O Praesidium, como a experincia confirma, possui um tipo de organizao e funcionamento que se adapta perfeitamente a todos os tipos de pessoas e obras. No ser possvel descobrir tambm um tipo semelhante de organizao ou sistema padro que possa ser aplicado a toda a juventude, que se adapte a todos os tipos de jovens? As experincias feitas levaram concluso de que um projeto conforme as diretrizes seguintes alcanar um xito razovel. Os Praesidia encarregados da direo de grupos juvenis so insistentemente convidados a p-lo em prtica. 1. Idade mxima, 21 anos; idade mnima, no h; separao de idades, desejvel. 2. Todo membro deve participar de uma reunio semanal regular. Se um grupo se rene mais de uma vez por semana, a aplicao destas regras s reunies suplementares facultativa. 3. Cada membro rezar diariamente a Catena Legionis. 4. Ser erguido, na reunio semanal, o altar legionrio, ou em uma mesa, como nas reunies do Praesidium, ou parte, ou ainda em lugar mais alto, por motivo de segurana. 5. Em cada reunio sero rezadas as Oraes Legionrias, inclusive o Tero, repartidas como na reunio do Praesidium. 6. A reunio durar, ao menos, hora e meia, podendo prolongar-se conforme a convenincia. 7. Dedique-se o mnimo de meia hora para as atividades e motivos de instruo. O tempo restante, se o desejarem, poder ser consagrado a divertimentos. Por atividades se entendem aqui os assuntos que surgem espontaneamente na direo de certos grupos, por exemplo, de futebol ou outro gnero de esportes, etc. Por motivos de instruo, indica-se toda espcie de formao ou influncia educativa, quer religiosa, quer no religiosa.

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8. Os membros sero incentivados a se aproximarem da Sagrada Comunho ao menos uma vez por ms. 9. Estimulem os scios a alistarem-se nas fileiras Auxiliares da Legio e infundamlhes no corao o generoso e nobre ideal do servio ao prximo e comunidade. Seria fcil deter-nos nas lies mltiplas que nos oferece a vida extraordinariamente ativa de So Joo Bosco. Recordemos apenas uma, de extrema e perene importncia: a sua maneira de conceber as relaes entre mestres e discpulos, superiores e inferiores, diretores e dirigidos, na aula, no colgio e no seminrio. Nutria, com razo, um profundo desgosto por esse esprito de reserva, de salvaguarda das distncias, de excessiva dignidade que, j por princpio, j inadvertidamente, j por simples egosmo, torna os superiores e mestres inacessveis queles cuja educao e formao lhes foi confiada por Deus. So Joo Bosco nunca esquecia as palavras do Eclesistico (32,1): Puseram-te como chefe? No te exaltes por isso; s entre eles com um deles mesmos; toma cuidado deles. (Cardeal Bourne) 8. BIBLIOTECA AMBULANTE Os legionrios poderiam tomar sobre si o encargo de um carrinho-biblioteca ou estante mvel, que atuaria em lugar pblico, de preferncia numa rua movimentada ou nas suas proximidades. A experincia provou j o imenso valor deste trabalho legionrio. No h meio eficaz para fazer apostolado junto dos bons, dos medocres e dos maus, ou levar a Igreja ao conhecimento das massas menos informadas. Deseja, por isso, a Legio que em todos os centros populosos haja ao menos uma dessas bibliotecas. O leitor encontrar neste Manual o modelo de uma biblioteca ambulante em funcionamento. Faa-se de modo a poder expor ao pblico o maior nmero possvel de ttulos e ordene-se de modo a oferecer ao visitante a leitura fcil de numerosas publicaes religiosas a preos acessveis. O trabalho ser confiado aos legionrios. Alm dos que se aproximam com inteno de comprar, haver um sem-nmero de pessoas de todas as classes e condies que sero atradas pela Biblioteca: o catlico desejoso de conversar com os outros catlicos; o boca-aberta e o indiferente, para matarem o tempo ou a curiosidade; o no-catlico, no desejan-

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do entrar em contato direto com a Igreja, se mostra, no entanto, agradavelmente interessado. Todos eles ho de travar conversa com os amveis e simpticos legionrios. Estes devem ser formados de modo a aproveitar todas as perguntas e compras, como outras tantas ocasies para estabelecer um contato amigo com os visitantes. Utilizem-no para elevar a um nvel superior de pensamento e ao os seus clientes, induzindo os catlicos a alistarem-se em qualquer associao catlica; ajudando os no-catlicos a uma melhor compreenso da Igreja. Uns se despediro resolvidos a participar da missa e a comungar diariamente; outros, a ser membros Ativos ou Auxiliares ou Patrcios; outros ainda, a fazer as pazes com Deus; e outros, enfim, levando no corao a semente fecunda da sua converso ao Catolicismo. Os estranhos que visitem a vila ou cidade tero oportunidade de conhecer a Legio em atividade, o que seria difcil acontecer de outra forma, e talvez se interessem e decidam a fund-la nas suas respectivas localidades. Os legionrios, porm, no devem esperar passivamente junto do CarrinhoBiblioteca que as pessoas venham ter com eles. No hesitem em ir ao encontro das que se acham nas vizinhanas, no, necessariamente, para lhes vender livros, mas para estabelecer contatos que podem ser utilizados da forma indicada no pargrafo anterior. desnecessrio recordar aos legionrios que uma parte integrante do seu trabalho consiste em manter e estreitar, com grande perseverana, os conhecimentos e amizades iniciados por meio da biblioteca. Quando se prope a sada de uma biblioteca ambulante para a rua, esbarra-se sempre com a objeo de que, para isso, so necessrios catlicos bem instrudos e o Praesidium no os possui. Uma cultura superior sobre a Doutrina Catlica seria, com certeza, utilssima; a sua falta, porm, no deve fazer desistir do trabalho. A atrao pessoal, eis o importante. Como diz Newman: So as pessoas que nos influenciam: a sua voz nos emociona, as suas obras nos inflamam. Muitas pessoas esto prontas a viver e a morrer por um dogma; nenhuma, porm, a deixar-se martirizar por uma concluso. Numa palavra: importa mais o zelo sincero e a amabilidade do que o profundo saber. Com seus vastos conhecimentos, o sbio levado a abismar-se nas guas profundas e a perder-se em canais tortuosos, sem sada; ao contrrio, a confisso simples da prpria fraqueza: No sei, mas posso procurar saber mantm a discusso em rocha firme. Com a experincia se verificar que a maioria das dificuldades que as pessoas apresentam so fruto de uma grande falta de

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conhecimento, e que o legionrio com alguma formao pode resolv-las com facilidade. No caso de questes mais complexas levem-se estas ao Praesidium ou ao Diretor Espiritual. Poderamos discutir indefinidamente e sem esperana de xito, sobre os crimes, as perseguies e a falta de zelo, atirados contra a Igreja Catlica. A parcela de verdade que existe nestas acusaes s serve para complicar o problema, j por si mesmo confuso. Dar uma resposta absolutamente satisfatria crtica hostil, neste ou naquele ponto minsculo da disputa, absolutamente impossvel, mesmo que se ponha na mesa um vasto conhecimento. O caminho a seguir este: reduzir insistentemente a discusso aos seus termos mais simples. So eles: Deus deve ter deixado ao mundo uma mensagem a que chamamos religio; esta, sendo a voz de Deus, deve ser necessariamente una, clara, estvel, infalvel no seu ensino, reivindicadora da autoridade divina. Estas caractersticas encontram-se apenas na Igreja Catlica. Nenhuma outra organizao ou sistema religioso pretende possu-las. Fora da Igreja, s reina a contradio e a confuso; e de tal sorte que, na expresso esmagadora de Newman, ou a religio catlica a vinda do invisvel a este mundo visvel, ou nada existe de positivo, de decisivo sobre o nosso ltimo destino. Deve haver uma Igreja verdadeira e uma s. Se no a Igreja Catlica onde encontr-la? Esta maneira simples de encarar a verdade, bombardeando sem parar o mesmo ponto chave, tem um efeito esmagador. Mesmo os menos instrudos acabam entendendo. E os muito instrudos, embora continuem a lanar-nos em rosto os pecados da Igreja, do-se, no fundo, por vencidos. Recordemos ao adversrio, com brevidade e delicadeza, que os seus argumentos provam demais. Admitidos contra a Igreja, valeriam tambm contra qualquer outra confisso religiosa. Com efeito, se provssemos que a Igreja falsa, devido maldade de alguns dos seus servidores, teramos de concluir, em boa lgica, que no existe, no mundo, religio verdadeira. Passaram os tempos em que os Protestantes reclamavam para a sua seita particular o monoplio da verdade. No momento atual contentam-se em afirmar modestamente, que todas as igrejas possuem uma parcela da verdade. Mas uma parcela no o bastante. Equivale a dizer que a verdade no conhecida nem h forma de a encontrar. Se uma Igreja tem certas doutrinas verdadeiras e outras que no o so, qual o meio de distinguir umas das outras? Ao aceit-las, expomo-nos a tomar as falsas pelas verdadeiras. A Igreja que afirma das suas doutrinas: algumas so ver-

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dadeiras, no serve para nos auxiliar ou guiar no caminho que leva verdade. Deixou-nos exatamente onde estvamos antes. Repitamos, por isso, at que a lgica penetre nas almas: no pode haver seno uma s Igreja verdadeira, incapaz de se contradizer a si mesma, possuidora da verdade total, e com um critrio seguro para diferenciar o verdadeiro do falso. O mundo no conhece mais poderoso amparo do que vs, minha Senhora e Rainha. Tem os seus apstolos, profetas, mrtires, confessores e virgens, a quem posso recorrer em busca de auxlio; mas vs, minha Rainha, sois mais excelsa que todos estes intercessores: o que eles podem com a vossa ajuda, vs o podeis sem eles. E por qu? que sois a Me do nosso Salvador. Se vos calardes, ningum interceder nem vir em nosso auxlio; se vs abrirdes os lbios, todos suplicaro e viro em nosso socorro. (Santo Anselmo: Oratio Eccl) 9. CONTATO COM A MULTIDO O apostolado visa a comunicao das riquezas espirituais da Igreja a toda pessoa humana. A base deste trabalho deve ser a comunicao individual e perseverante de um corao fervoroso com outro corao, aquilo a que damos o nome tcnico de contato. Na medida em que enfraquece o contato, diminui a influncia. Por outro lado, na medida em que as pessoas se perdem na multido, tendem a escapar-nos. Pode mesmo acontecer que a multido nos separe da pessoa. Ora, a multido composta de indivduos; cada um deles possui uma alma de preo incalculvel. Cada membro da multido tem a sua vida privada, mas a maior parte do tempo passa-a, de uma forma ou de outra, com a multido na rua, ou num lugar qualquer. Temos de converter a multido em indivduos e de possibilitar assim o contato com cada um deles. Como que Nossa Senhora olha para estas multides? Ela Me de cada uma das pessoas que a compem. Deve angustiar-se com as suas necessidades e suspirar por algum que A ajude no trabalho maternal de cuidar delas. J mostramos o valor da biblioteca ambulante num lugar pblico; no entanto, este trabalho global com a multido deve ser encarado como uma atividade distinta. Aproximarse das pessoas, pedindo delicadamente licena para falar com elas acerca da F, pode levar a contatos frutuosos. Esta comunicao pode ser tentada nas ruas, nos jardins pblicos, nas casas onde as pessoas costumam juntar-se, nas vizinhanas das estaes de trem,

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de metr, nas estaes rodovirias e pontos de nibus e em outros lugares onde as pessoas se renem. A experincia comprovou j que estas tentativas, em geral, so bem recebidas. Os legionrios empenhados neste trabalho apostlico devem recordar-se de que as suas palavras e maneiras so os seus instrumentos de contato. Sejam simples e atenciosos. Na conversa, evitem qualquer palavra que d a impresso de que esto travando uma batalha ou ditando leis ou possa revelar superioridade. Devem crer, com a mxima firmeza, que Maria, Rainha dos Apstolos, dar o devido peso s suas palavras, por mais fracas que sejam, e est infinitamente ansiosa em fazer frutificar o seu apostolado. 10. APOSTOLADO A FAVOR DAS EMPREGADAS DOMSTICAS CATLICAS Esta atividade pode fazer parte das visitas domiciliares ou constituir um trabalho independente. Colocada muitas vezes em famlias indiferentes ou hostis f, considerada como simples mquina de trabalho, freqentemente migrante ou imigrante, sem amigos, sujeita a conhecer pessoas ao acaso, o que oferece graves perigos, a trabalhadora domstica catlica precisa de cuidados e amparo especiais. Este gnero de apostolado , portanto, de suma necessidade e importncia. Para ela, a visita semanal dos legionrios, preocupados com seu bem-estar, ser como um raio de luz. Essas visitas devero, normalmente, facilitar-lhe o ingresso em uma Associao ou Movimento da Parquia, ou mesmo em um grupo que promova o lazer sadio; ajudaro tambm para que faa boas amizades e, em muitos casos, poder ser convidada a ingressar na Legio. Quantas delas encontraro novos e mais felizes caminhos, que levam salvao e prpria santidade. primeira vista somos levados a julgar que Deus deveria ter rodeado a sua dignssima Me de grande pompa e magnificncia, ao menos durante um certo perodo da sua vida. Como a realidade, disposta pela Providncia Divina, foi diferente! Em Nazar, na sua pobre casinha, a vamos encontrar, ocupando-se dos mais humildes servios domsticos: varrendo o cho, lavando a roupa, cozinhando os alimentos, indo e vindo do poo com o pote cabea, entregue a trabalhos que ns, a despeito do exemplo de Jesus, Maria e Jos, ousamos chamar servis. As mos de Maria, sem dvida, avermelhavam

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e calejavam com o trabalho. Quantas vezes no se sentia fatigada e esmagada pelo excesso da tarefa. Os seus trabalhos e inquietaes eram os da esposa de um pobre operrio. (Vassall-Phillips: A Me de Cristo) 11. TRABALHO A FAVOR DOS MILITARES E NMADES As condies de vida destas pessoas facilitam-lhes o descuido na prtica da religio e expem-nas a numerosos e graves perigos de ordem moral. Duplo motivo para um apostolado entre elas. a) Como o acesso aos quartis nem sempre fcil para os civis, um trabalho eficiente entre soldados pode exigir a fundao de Praesidia compostos pelos mesmos. Isto j se fez em muitos lugares com pleno xito. b) O apostolado entre marinheiros comportar a visita a navios e a organizao de diversas facilidades em terra. Os Praesidia que se empenham nesta atividade deveriam filiar-se reconhecida sociedade internacional Apostolatus Maris, que tem sucursais na maioria dos pases martimos. c) Os legionrios devem revelar cuidadoso respeito pela disciplina dos militares e marinheiros, nunca se permitindo atuar contra os seus regulamentos e tradies. De fato, devem esforar-se para que o seu apostolado seja aceito sem reservas e considerado como um poderoso fator para elevar os homens, sob todos os pontos de vista, representando um benefcio indiscutvel para tais meios e mais do que isso uma necessidade positiva. d) Os nmades pessoas sem residncia fixa, ciganos, pessoal de circos e outros devem ser alvo do apostolado legionrio. Os migrantes e refugiados esto tambm aqui includos. Entre as grandes transformaes do mundo contemporneo, as migraes produziram um novo fenmeno: os no-cristos chegam em grande nmero aos pases de antiga tradio crist, criando novas ocasies para contatos e intercmbios culturais, esperando da Igreja o acolhimento, o dilogo, a ajuda, numa palavra, a fraternidade. Dentre os emigrantes, os refugiados ocupam um lu-

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gar especial e merecem a mxima ateno. So muitos milhes no mundo e no cessam de aumentar: fogem da opresso poltica e da misria desumana, da fome e da seca que assume dimenses catastrficas. A Igreja deve acolh-los no mbito da sua solicitude apostlica. (RM 37b) 12. A DIFUSO DA IMPRENSA CATLICA Vidas de pessoas inumerveis, como a de Santo Agostinho de Hipona e a de Santo Incio de Loyola, provam que a leitura de bons livros, recomendados por pessoa amiga pode ser um meio para modificar algum, induzindo-o a elevado nvel de vida moral e crist. A difuso da imprensa catlica oferece inmeras possibilidades para contatar uma variedade imensa de pessoas, com quem podemos abordar temas da F Catlica. Sem formao catlica continuada, vivendo num mundo secularizado, encontram-se numa situao imensamente desfavorvel. O mundo em que a Igreja os ensinou a viver diferente do mundo em que vivem de fato. O mundo secularizado grita mais alto que a Igreja. Importa corrigir este desequilbrio. Como cristos, temos de ganhar o mundo secularizado para Cristo. Este empenho exige de ns a posse de retos valores e atitudes, que o Cristianismo impe. Sem querer com isto menosprezar outras formas de comunicao, a leitura sria, isto , a leitura para aprender, revela-se uma fonte riqussima de idias capazes de orientar a vida. Uma leitura breve, mas regular, mais proveitosa que uma leitura longa ocasional, isto , feita uma vez ou outra, quando se tem vontade. Existe uma dificuldade real em induzir as pessoas a ler livros de carter religioso. H que despertar o seu interesse e para este no se evaporar, devemos oferecer-lhes material de leitura de fcil alcance. Aqui temos uma oportunidade para catlicos interessados no apostolado. Assim como h livros e folhetos sobre temas religiosos, tambm h jornais e revistas catlicas: a) Para apresentar um resumo razovel dos assuntos correntes e uma reta avaliao dos mesmos; b) Para corrigir pontos de vista distorcidos sobre os acontecimentos, fundamentando uma reta avaliao; c) Para orientar as pessoas sobre os programas dos Meios de Comunicao Social; d) Para despertar um saudvel orgulho e fundamentado interesse pelos assuntos da Igreja Catlica;

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e) e, finalmente, para cultivar o gosto da leitura de forma duradoura. Alm da palavra escrita, os Meios de Comunicao Social constituem instrumentos valiosos para a transmisso da F. Antes de lanarmos mo de qualquer espcie deste material, devemos informar-nos devidamente, junto de pessoas de confiana, de que o material que desejamos utilizar concorda, no seu contedo, com a doutrina da Igreja. As publicaes ditas catlicas devem merecer o nome que usam. No so os nomes que nos despertam a confiana nas coisas, mas as coisas que despertam a confiana nos seus nomes. (S. Joo Crisstomo) Entre os meios experimentados e comprovados para propagar a literatura catlica, contam-se os seguintes: 1) Procurar assinantes de publicaes catlicas, de porta em porta; 2) Entregar jornais ou revistas catlicas s famlias; 3) Responsabilizar-se pelo servio nos quiosques e livrarias catlicas, junto das igrejas; 4) Responsabilizar-se por bibliotecas ambulantes ou estantes mveis com imprensa catlica em lugares pblicos; 5) Utilizar os Patrcios para recomendar a leitura e venda de material catlico. A apresentao de livros e as respectivas estantes devem ser atraentes e bem mantidas. Os anncios sobre a Igreja Catlica devem ser apresentados com excelente qualidade. Durante a visita s famlias para propagar a imprensa catlica, os legionrios devem realizar um apostolado direto que influencie todos e cada um dos membros da famlia. Maria inseparvel companheira de Jesus. Sempre e por toda a parte a Me est ao lado de seu Filho. Por conseguinte, o que nos liga a Deus, o que nos coloca de posse das realidades celestes no s Jesus Cristo mas este bendito par, a mulher e a sua gerao. Separar Maria de Jesus no culto religioso , portanto, destruir a ordem estabelecida pelo prprio Deus. (Terrien: A Me dos Homens) 13. PROMOODA MISSA DIRIA E DA DEVOO AO SANTSSIMO SACRAMENTO Como desejvel, participem os fiis ativamente, cada dia e em grande nmero, no Sacrifcio da Missa, vindo alimentar-se da Sagrada Comunho, com inteno pura e santa, e dando graas a Cristo Senhor Nosso por to grande dom. Recordem-se destas palavras: O desejo de Jesus Cristo e da Igreja, de que todos os fiis de aproximem quotidianamente da sagrada mesa,

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consiste sobretudo nisto: em que os fiis, unindo-se a Deus pelo Sacramento, dele recebem fora para dominar a concupiscncia, lavar as culpas leves quotidianas, e prevenir as faltas graves, a que est sujeita a fragilidade humana (AAS 38. 401). Durante o dia, no deixem de visitar o Santssimo Sacramento, que se deve conservar nas igrejas e honrar, no lugar mais digno, segundo as leis litrgicas; cada visita prova de gratido, sinal de amor e dever de adorao (MF 66). Provavelmente, isto no ser um trabalho propriamente dito, mas, sim, algo a ter presente e assiduamente prosseguido como parte de toda a atividade legionria. Veja-se o captulo 8: O Legionrio e a Eucaristia. Vemos como a Eucaristia, sacrifcio e sacramento, sintetiza, na abundncia dos tesouros que encerra, tudo quanto a Cruz ofereceu a Deus e obteve ao gnero humano. ao mesmo tempo o Sangue do Calvrio e o orvalho do Cu; o Sangue que clama misericrdia e o orvalho vivificante que reergue a planta j murcha. o nosso resgate e a nossa bno; a vida e o preo da vida. No valem mais a Cruz, nem a Ceia, nem as duas juntas; ambas se prolongam na Eucaristia, repleta de todas as esperanas da humanidade. Por isso, a Missa se chama Mistrio de F, e com razo, no s porque resume todo o dogma cristo o dogma da nossa runa em Ado e da nossa restaurao em Jesus Cristo mas tambm e principalmente, porque, mediante a Missa, se prolonga entre ns o drama, a ao herica pela qual foi levado a cabo o nosso sublime restabelecimento e a superabundante compensao das nossas anteriores perdas. No uma repetio simblica: efetua atualmente entre ns o que o prprio Jesus Cristo realizou. (De La Taille: Mistrio de F) 14. RECRUTAMENTO DE AUXILIARES E CUIDADO A TER COM ELES Todo Praesidium que reconhece devidamente o poder da orao deve procurar possuir uma lista de numerosos Membros Auxiliares. Todo legionrio tem obrigao de recrutar Auxiliares e de se manter em contato com eles. Considerai bem a generosidade dos Auxiliares, que deram Legio parte dos preciosos anseios das suas almas! Que possibilidades de santidade eles no encerram! A Legio tem com eles uma dvida incalculvel! Tanto os Membros Ativos como os Au-

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xiliares so filhos da Legio. Os Ativos so os mais velhos; a Me da Legio, como dedicada me de famlia, conta com eles para a ajudar a cuidar dos mais novos. Maria no supervisiona apenas esta ajuda; trata de a tornar eficiente e de tal modo que nos cuidados dispensados aos Auxiliares pelos Membros Ativos se encerram maravilhas de graa para ambos. Enquanto na alma do Auxiliar sobe o elevado edifcio da santidade, o Ativo recebe a merecida recompensa de construtor. Este trabalho a favor dos Auxiliares encerra to numerosas possibilidades que reclama a ateno especializada de alguns legionrios Ativos, espiritualmente mais bem preparados, que se consagraro a esta atividade como filhos mais velhos da famlia. Parece-me que, nestes dias de crimes e dios espantosos contra Deus, Nosso Senhor quer congregar Sua volta uma legio de almas escolhidas, que se entreguem de corpo e alma a Ele e aos Seus interesses, e com as quais possa contar para Sua ajuda e consolao; almas, que no perguntem quanto tenho que fazer? Mas, sim: quanto posso eu fazer por Seu amor? Uma legio de almas que dem sem contar, e cujo nico desgosto seja no poderem fazer e dar mais e sofrer, por quem tanto fez por elas; em suma, almas que no sejam como as demais e que, talvez, passem por loucas aos olhos do mundo, porque a sua divisa o sacrifcio e no o bem-estar prprio. (Monsenhor Alfred ORahilly: Vida do P. Guilherme Doyle) Ento a legio de pequeninas almas, vtimas do Amor misericordioso, se tornar to numerosa como as estrelas do cu e as areias da praia. Ser terrvel para Satans: ajudar a Santssima Virgem a esmagar-lhe completamente a orgulhosa cabea. (Santa Teresa de Lisieux) 15. TRABALHO A FAVOR DAS MISSES O interesse pelas Misses faz parte integrante duma verdadeira vida crist. Abrange a orao, o auxlio material e a animao de vocaes missionrias, de acordo com as circunstncias da vida de cada um. Os legionrios poderiam, por exemplo, fundar um ncleo da Santa Infncia e rodear-se assim de numerosas crianas, a quem inspirariam o amor das Misses. Ou ainda, agrupar pessoas que, embora incapazes de ingressar nas fileiras ativas da Legio (organizando-as, talvez, como Auxiliares da Legio) estivessem dispostas a empregar-se em obras vrias, como costurar, fazer ves-

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tes sagradas, etc., para as Misses. Haveria assim um triplo resultado: (a) santificao pessoal do legionrio; (b) santificao das pessoas do grupo; (c) ajuda prtica s Misses. A este propsito, torna-se imperioso insistir em dois pontos que, todavia, so de aplicao universal: a) Nenhum Praesidium pode ser transformado em mero instrumento de aquisio de esmolas, seja para que obra for; b) A vigilncia e direo das pessoas empregadas na costura pode considerar-se como tarefa suficiente para satisfazer o cumprimento da obrigao do trabalho semanal. Mas o prprio trabalho de costura, s por si, no representa trabalho substancial para um legionrio adulto, exceto em circunstncias especiais, como seja a impossibilidade fsica real de fazer outra coisa. As quatro Obras Propagao da F; S. Pedro, Apstolo; Santa Infncia; e Unio Missionria tm em comum o objetivo de promover o esprito missionrio universal, no seio do Povo de Deus (RM 84). 16. PROMOO DE RETIROS Tendo experimentado pessoalmente os preciosos frutos de um retiro, os legionrios devero organiz-los para outros, propag-los entre o pblico, e tratar de os estabelecer onde no existirem. Tal a recomendao de Sua Santidade Pio XI, na Encclica citada abaixo, s piedosas associaes de leigos que desejam servir a Hierarquia Apostlica nos trabalhos da Ao Catlica. Nestes santos retiros, ho de descobrir com clareza o valor da pessoa humana, inflamar-se no desejo de socorrer a todas; e conhecer o esprito ardente, os trabalhos e ousados feitos do apostolado cristo. Note-se, nestas palavras, a insistncia desse grande Papa na formao de apstolos. Por vezes, no se favorece este propsito: os apstolos no surgem. A utilidade dos retiros, em semelhantes casos, duvidosa. O fato de no se conseguir, para todos os que participam do retiro, quartos para passar a noite, no dever levar os legionrios a desistirem de propagar uma prtica to frutuosa. Sabe-se, por experincia, que um s dia de retiro, de manh noite, pode ser muitssimo proveitoso a todos os participantes. E, de fato, no h outro meio de p-lo ao alcance das massas. Ora, para este efeito, qualquer local com um terreno anexo pode ser adaptado para um s dia, e as despesas duma refeio simples sero mnimas.

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O prprio Divino Mestre costumava convidar os Seus Apstolos ao silncio do retiro: Vinde parte a um lugar deserto e descansai um pouco (Mc 6, 31); e quando deixou esta terra de dores para subir ao cu, quis aperfeioar os Seus Apstolos e discpulos no Cenculo de Jerusalm, onde, por espao de dez dias, perseveraram unanimemente em orao (At 1, 14), e se tornaram dignos de receber o Esprito Santo: retiro memorvel, modelo dos Exerccios Espirituais, de que saiu a Igreja, rica em virtude, dotada de energia permanente, e no qual, na presena da Virgem Maria, Me de Deus, e ajudados pelo seu patrocnio, se formaram aqueles de quem podemos falar com justia que precederam a Ao Catlica. (MN) 17. ASSOCIAO DE PIONEIROS DA TEMPERANA TOTAL, EM HONRA AO CORAO DE JESUS O recrutamento de membros para esta Associao pode constituir admirvel atividade para um Praesidium. O fim principal da Associao a glria de Deus pela promoo da sobriedade e da temperana; a orao e o sacrifcio so os principais meios para alcanar este objetivo. Para isso, os membros so movidos pelo amor pessoal a Cristo: a) a tornarem-se independentes do lcool; b) a repararem os pecados cometidos para satisfazer as paixes, inclusive os prprios; c) a procurarem obter, pela orao e sacrifcio pessoais, as necessrias graas e ajuda para os que bebem em excesso ou sofrem as suas conseqncias. As principais obrigaes so as que seguem: 1) abster-se, durante a vida inteira, de bebidas alcolicas; 2) rezar duas vezes por dia o Oferecimento Herico; 3) usar publicamente o emblema da Associao. Eis a orao do Oferecimento Herico: Corao Sacratssimo de Jesus, Para Vossa maior glria e consolao; Para dar o bom exemplo, por Vosso amor; Para praticar o domnio de mim prprio; Para reparar os pecados de intemperana E para converter os que bebem em excesso; Prometo abster-me de bebidas inebriantes, durante a vida inteira.

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Existe um acordo: a) pelo qual um Praesidium, com a aprovao da Direo Central da Associao de Pioneiros, pode converter-se em Centro de Pioneiros; b) que dispe que, nas reas onde existe j um Centro da Associao, pode um Praesidium, com o consentimento do dito Centro, ligar-se a este, para promover e recrutar membros para o mesmo (cf. Apndice 9). 18. CADA LOCALIDADE TEM AS SUAS NECESSIDADES PRPRIAS Para atingir os objetivos da Legio, utilizem os membros quaisquer outros meios sugeridos pelas circunstncias, que tenham sido aprovados pelos Conselhos diretivos superiores e sempre de acordo com a Autoridade Eclesistica. Insistamos mais uma vez: qualquer novo trabalho deve ser empreendido com coragem e esprito de iniciativa. Todas as aes hericas praticadas sombra da bandeira catlica tm, na maneira de pensar da localidade, uma repercusso que se pode considerar eletrizante. No h ningum nem mesmo os prprios descrentes que no seja levado a encarar com seriedade a religio. Estas aes constituem um padro que, lentamente, modificar a forma de viver de um povo inteiro. No temais, dizia Jesus. Ponhamos de lado todos os receios. No queremos medrosos entre ns. Se alguma vez h necessidade de repetir as palavras de Cristo, no temais, , com certeza, quando se trata do apostolado. O temor perturba o esprito e impede a clara viso das coisas. Para longe, pois, o temor, repitamo-lo mais uma vez, toda espcie de temor, exceto um s, o temor de Deus. Este quisera eu vos ensinar. Com ele no receareis nem os homens nem as dificuldades deste mundo. Quanto prudncia, que seja como a define e recorda sem cessar a Sagrada Escritura: a prudncia dos filhos de Deus, a prudncia do esprito. Que no seja e no , de fato a prudncia da carne: fraca, preguiosa, estpida, egosta e miservel. (Discurso de Pio XI, a 17 de maio de 1931)

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38 OS PATRCIOS A Associao dos Patrcios foi fundada em 1955. A sua finalidade consiste em desenvolver os conhecimentos religiosos das pessoas, ensin-las a explicarem-se e encoraj-las ao apostolado. O seu mtodo tinha carter experimental, mas conservou-se sem mudana. Embora houvesse quem de incio propusesse alteraes, achou-se que todas elas no passavam de verses de mtodos j existentes, tais como as aulas de catecismo, o sistema de conferncia e a sesso base de perguntas e respostas. Todos estes mtodos tm o seu lugar prprio e essencial, mas no resolvem o problema talvez bsico da Igreja: a falta de conhecimento religioso dos adultos e as lnguas paralisadas dos leigos. Os Patrcios tm mostrado a sua eficincia neste campo e por isso devem ser cuidadosamente preservados. O seu sistema de um equilbrio delicado. Uma pequena mudana iria transform-lo em uma coisa totalmente diferente, precisamente como uma pequena alterao na sintonizao de um rdio traz uma estao diversa. Aqueles mtodos estabelecem que uma ou vrias pessoas entendidas num assunto tomem sobre si o trabalho de nele instruir outras pessoas, enquanto que o mtodo dos Patrcios o da prpria Legio a realizao por todos, unidos, de uma tarefa. Todos trabalham juntos na pesquisa ativa de novos conhecimentos. Analisando bem, vemos que os Patrcios so verdadeiros filhos da Legio, pois possuem vrios elementos que so prprios da Legio. Os Patrcios so o aproveitamento do sistema da Legio para promover a formao religiosa das pessoas. Maria trouxe Jesus ao mundo, por isso dirige a Legio. Ela est encarregada de transmitir aos homens o que Jesus veio nos ensinar. Este domnio de Maria significado pelo altarzinho legionrio que deve constituir o centro da reunio patrcia. Os Patrcios renem-se em volta dela, para conversar sobre a Igreja, em todos os seus aspectos, isto , sobre Jesus que est presente no meio deles, conforme a Sua promessa. esta uma elevada forma de orao, que se torna fcil pela variedade da reunio; seria difcil despender duas horas contnuas numa orao regular. esta uma razo por que os Patrcios espiritualizam ao mesmo tempo em que instruem. A primeira exigncia num Praesidium obter de cada membro um relatrio falado. Os Patrcios insistem no mesmo assunto, para conseguir que cada um d, falando, a sua participao. A disposio e direo da reunio devem ser orientadas para este

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fim. O ambiente das reunies deve ser agradvel, como em uma famlia. Mesmo que alguns gostem de falar mais que outros, todos devem poder expressar suas idias. Nos debates comuns geralmente acontecem ataques, condenaes ou at mesmo expor algum ao ridculo. Isso deve ser evitado nas reunies de Patrcios, a fim de que seus participantes no desapaream. preciso criar nas reunies o esprito familiar, acolhedor, onde todos se sintam bem, para que sejam construdas as bases dos Patrcios. Da participao oral de cada um devem surgir novas participaes, como na construo de uma corrente, em que um elo se liga a outro. As falhas no conhecimento sero esclarecidas, facilitando, assim, o entendimento da doutrina catlica. Quanto mais crescerem os conhecimentos e o interesse, mais estaro os membros unidos ao Corpo Mstico e penetrados por Sua vida. Nas outras caractersticas, o mtodo patrcio representa tambm a aplicao da doutrina e da tcnica legionrias. importante que os legionrios tomem disto plena conscincia, para porem no funcionamento dos Patrcios a mesma confiana com que encaram o Praesidium. S assim estaro bem preparados para a tarefa que tm de enfrentar. lamentvel que os prprios catlicos no falem de religio para os que esto fora da Igreja e mesmo aos que esto dentro dela. Os cristos ficam totalmente calados. O Cardeal Suenens resume assim a situao: Diz-se que os que esto fora da Igreja no querem ouvir. A verdade autntica que os catlicos no falam. Parece que os catlicos, em geral, no ajudam os outros no domnio religioso. No se do informaes queles que as procuram sinceramente e cria-se assim a impresso incorreta de que os catlicos so indiferentes em matria de converses. Este grande fracasso parece ameaar a prpria natureza do Cristianismo, pois Cristianismo no egosmo. A situao, todavia, no to m como parece. Em geral este silncio e aparente desinteresse so causados pela falta de confiana: a) Tais pessoas esto muito conscientes da sua falta de conhecimento religioso. Conseqentemente evitam qualquer ocasio que possa expor a sua fraqueza luz do dia. b) Mesmo no caso de posse de conhecimentos substanciais, estes apresentam-se isolados uns dos outros, como as respostas no antigo Catecismo. O esprito no realizou ainda a operao de os juntar de forma coerente, como as partes se unem para formar, por exemplo, um automvel ou o corpo humano. H ainda outras

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complicaes: aqui e ali faltam conhecimentos e estes no se harmonizam com aqueles. Mesmo que se juntem todos os conhecimentos, o resultado seria semelhante a uma mquina cujas peas no se ajustam umas s outras e, por esse motivo, no funciona. c) Em muitos casos, a ignorncia tal que a f precisa de base suficiente para se apoiar. Existe um estado de meia crena. E bastar encontrar-se num ambiente sem religio para se desintegrar. Eis a o problema. Os Patrcios so uma associao dirigida pela Legio. Cada grupo deve filiar-se a um Praesidium e o seu Presidente dever ser um legionrio ativo. Um Praesidium pode responsabilizar-se por vrios grupos. Cada grupo deve ter um Diretor Espiritual, aprovado pelo Diretor Espiritual do Praesidium. Um Religioso (que no seja sacerdote) ou uma Religiosa podem desempenhar as funes de Diretor Espiritual e (se a Autoridade Eclesistica o permitir) at um leigo. O ttulo de Patrcios, como muitos dos outros nomes legionrios, tem sua origem na antiga Roma. Era a mais elevada das trs classes sociais de Roma: Patrcios, Plebeus (gente do povo) e Escravos. Mas os nossos Patrcios aspiram a unir todas as classes sociais numa nica nobreza espiritual. Alm disso, os Patrcios romanos deviam distinguir-se pelo amor a sua terra e pela responsabilidade por seu bem-estar. De igual forma, os nossos Patrcios devem ser os defensores da sua Ptria Espiritual, a Igreja. O regulamento no exige que sejam catlicos fervorosos ou praticantes, mas apenas que o seu viver seja francamente catlico. Os catlicos que tiverem idias contra a Igreja Catlica no podem fazer parte dos Patrcios. A no ser que o Bispo declare o contrrio, os no-catlicos no podem participar das reunies. A reunio dos Patrcios deve ser realizada todos os meses. A pontualidade e a continuidade so essenciais. As reunies no podem deixar de ser realizadas, a no ser por algum motivo que realmente impea a sua realizao. No obrigatria para o membro a participao em todas as reunies. Ser, pois, necessrio um meio para lembrar os membros da prxima reunio. Para que haja melhor aproveitamento nas reunies, muito bom que os grupos no ultrapassem o nmero de 50 pessoas, e mesmo este nmero apresenta dificuldades. Disposio da sala. importante que a sala de reunies seja arrumada com aspecto de bastante ordem, evitando-se utili-

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zar das salas de teatro com palco e auditrio. Tanto quanto possvel, os assentos devero dispor-se em semicrculo com a mesa a completar o crculo. Sobre a mesa, ser armado o altar legionrio, com o Vexillium ocupando lugar de destaque. A reunio deve ser realizada em local arejado, iluminado, agradvel, com assentos confortveis para os participantes, a fim de despertar o interesse de todos. Para pagar as despesas ser feita uma coleta secreta. Em cada reunio se apresentar um relatrio das contas. ORDEM DA REUNIO 1. A reunio comea com a orao dos Patrcios rezada por todos de p, em conjunto. 2. Segue-se uma palestra, por um leigo, rigorosamente limitada a 15 minutos. No h necessidade de ser muito longa, pois isso poder ser prejudicial. A pessoa escolhida para fazer a palestra no precisa ter grandes conhecimentos, porque, s vezes, isso at pode atrapalhar. Foi at mesmo sugerido no se fazer a palestra. Mas claro que h necessidade de que algum faa inicialmente alguma colocao sobre o assunto, para que os participantes tenham por onde comear o debate. 3. palestra segue-se o debate geral. Todas as partes da reunio existem por causa deste debate e para o seu pleno exerccio devem ser orientadas. No pode haver discusso sem que os membros, individualmente, para ela contribuam. A dificuldade, muito comum nas reunies dos Patrcios, conseguir que pessoas tmidas participem dando sua opinio. Essas dificuldades devem ser superadas, para o bem dessas pessoas e da prpria Igreja. Conseqentemente, dever dar-se todo o auxlio neste sentido e afastar todas as influncias contrrias. Uma atitude spera para com as declaraes erradas ou sem lgica (de que haver muitas) seria fatal. Frustraria o propsito dos Patrcios que levar cada um a abrir-se. Da a importncia da liberdade de expresso, liberdade que deve ser favorecida, ainda que venham a dizer-se coisas inconvenientes. Recordemo-nos de que essas coisas so repetidas, freqentemente, l fora, sem que ningum as corrija.

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O principal, pois, que cada um d a sua contribuio pessoal e no que seja ela sbia e correta. As contribuies muito ricas em conhecimentos podem ter bastante brilho, mas, s vezes, uma contribuio humilde e modesta alcana maiores frutos entre as pessoas mais simples. psicologicamente importante que as palestras sejam dirigidas a toda a assemblia e no ao responsvel pela reunio. Quando o orador terminar de falar, as pessoas devem sentir-se bem vontade, para poder fazer os comentrios. E essa capacidade de falar, questionar e responder a questionamentos que se quer desenvolver nos Patrcios. Este equilbrio psicolgico seria perturbado se o esprito das pessoas fosse distrado por qualquer outra coisa. Tal seria bem o caso, se o Presidente chamasse a ateno sobre si, intercalando um comentrio ou apreciao; ou se o orador inicial interviesse com freqncia para tratar pontos levantados no seu pequeno discurso; ou se o Diretor Espiritual quisesse resolver cada dificuldade medida que elas fossem aparecendo. Qualquer tendncia nestas direes seria destrutiva. Transformaria a reunio em discusso com especialistas, onde alguns indivduos fariam perguntas a eles, e deles receberiam as respostas. para desejar que se crie uma atmosfera que anime os tmidos a falarem. O Presidente ter pacincia para receber comentrios isolados, fora do assunto da reunio. Chamar a ateno de algum diante de toda a assemblia poder intimidar ou inibir as pessoas. Mas se a discusso da assemblia se desviar totalmente do assunto, ento o Presidente intervir para a reunio no ser prejudicada. As pessoas devem pr-se de p para falar. Provavelmente as contribuies seriam mais espontneas, se as pessoas ficassem sentadas. Mas, falando sentados, poderemos correr o risco da reunio se transformar em simples conversao. Os membros tm a liberdade de falar mais do que uma vez; mas o que ainda no falou tem prioridade sobre aquele que j falou. 4. Uma hora aps o comeo da reunio, suspende-se o debate e apresenta-se o relatrio das contas. Lembra-se tambm que a coleta secreta ser feita imediatamente depois da palestra do Diretor Espiritual.

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5. Serve-se em seguida o ch ou caf com biscoitos, ou um leve refresco. Este ponto constitui um trao essencial da reunio e no deve omitir-se. Satisfaz muitos importantes objetivos: a) d aos Patrcios um benfico aspecto social; b) serve para troca de idias; c) desinibe as pessoas; d) oferece ocasio para um contato apostlico. Foi sugerido que se omitisse o refresco, mas se conservasse o intervalo para outros fins. Na prtica, no seria fcil justificar o intervalo sem os refrescos. Este intervalo deve durar 15 minutos. 6. Vem em seguida uma palestra de 15 minutos do Diretor Espiritual. Tudo trabalhou para esta palestra que ser ouvida com uma ateno concentrada. muito importante, pois o momento em que se ordena e corrige tudo que foi discutido durante o debate e deve contribuir para aumentar o amor ao servio de Deus. H quem diga: Por que no colocar a palestra no fim da reunio, quando se poderia fazer um balano de tudo o que foi dito? A resposta que a palestra do sacerdote destinase a constituir precioso material para a discusso que se segue. Isso no se conseguiria colocando-a no fim. H ainda um outro motivo. que a palestra pode no ser inteiramente compreendida por todos os presentes e neste caso entra em ao o princpio de interpretao na discusso que se segue. (Sobre o princpio de interpretao se falar mais adiante). 7. Depois da palestra do Diretor Espiritual, continua o debate geral at cinco minutos antes do fim. 8. Nessa altura a) o Presidente exprime em breves palavras o agradecimento da assemblia ao palestrante leigo; esse agradecimento no deve ser formal. b) Decide-se qual o assunto da prxima reunio. Os assuntos devem tratar de religio. Evitem-se os assuntos que sejam somente acadmicos, culturais, literrios ou econmicos. c) D-se qualquer outro aviso. 9. Segue-se a Orao Final que o Credo, rezado por todos, de p, juntos. 10. A reunio termina com a bno do sacerdote. Esta recebe-se de p, para evitar a desordem resultante da tentativa de se ajoelhar entre cadeiras numa sala cheia de gente. A durao total da reunio ser, portanto, de duas horas. necessrio observar com exatido o tempo. Se qualquer das par-

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tes demorar-se muito, prejudicar as outras e atrapalhar o ritmo da reunio. Devem ser observados a ordem da Reunio e o tempo marcado para cada parte, pgina 268. No deve haver a preocupao de resumir. No haja receio de que alguns pontos importantes fiquem por resolver. Depois de uma reunio, outras viro e, no fim, tudo se h de esclarecer completamente. Os trabalhos no so obrigatrios, nem se distribuem tarefas na reunio, nem se pressionam os membros para que realizem qualquer atividade a mais. Mas os contatos que se estabelecem durante a reunio devem ser utilizados para orientar as pessoas em todos os sentidos, especialmente para encaminh-las para a Legio, como membros Ativos, Auxiliares ou Adjutores. Bem orientados, os Patrcios sero fonte de muitos benefcios para a comunidade. ALGUNS PRINCPIOS PATRCIOS 1. Psicologia do grupo. Todo ser humano precisa da ajuda de um outro, seu companheiro, e naturalmente formam-se grupos. O grupo exerce a sua influncia na medida em que possui regras e um objetivo. O indivduo esfora-se por acompanhar o grupo a que pertence, fato que pode resultar em bem ou mal. Deixa de ser apenas assistente, para participar ativamente do grupo. Caso se sinta nele vontade, constituir dentro do grupo uma fora. Aplicado aos Patrcios, o que acabamos de expor significa que uma presso to calma como irresistvel se exerce sobre todos, inclusive os mais lentos, no sentido de assimilarem o que ouvem e se manterem ao nvel do grupo, ainda sob outros aspectos. Um grupo pode ser muito ativo sem no entanto alcanar nenhum progresso. Por isso, os Patrcios buscam sempre ter alguns membros com ideais elevados e idias superiores, de tal maneira que, por fora da psicologia do grupo, essas idias sejam absorvidas por todos os membros, e o grupo esteja sempre crescendo em qualidade. 2. As longas pausas. s vezes fazem-se longos silncios durante as discusses e o Presidente tentado a pressionar os membros para que falem. Isso no correto, porque pode ser criado um ambiente de tenso, o que inibiria ainda mais as pessoas de

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falarem. O verdadeiro ponto de vista, nestas ocasies, que s vezes o silncio se faz necessrio. Ento, quando isso acontecer, todos devero permanecer sentados, calmos, at que seja restabelecido o clima da reunio. Assim procedendo, todos se sentiro vontade, recomearo a falar, como acontece nas famlias. Nestas, as pessoas nunca se sentem com medo de falar, mas, s vezes, o silncio natural e conveniente. 3. O adiamento da soluo. Existem duas maneiras para a soluo de um problema. O primeiro consiste na resposta imediata de quem entende ou de quem est dirigindo a reunio. O segundo consiste em permitir que a prpria pessoa que perguntou ache a soluo. No primeiro caso a resposta mais direta, e a maior parte dos professores de nossas escolas agem assim. Neste caso, corre-se o risco de nem todos entenderem a explicao, no contribuindo para o desenvolvimento das pessoas. O segundo caso exige mais ateno, pois coloca-se todas a responsabilidade sobre os participantes da reunio, contribuindo para um troca de experincias. O resultado final deste processo de ajuda mtua que todos aprendem realmente. Como a soluo surgiu de um lento esforo pessoal de moldagem, esto vontade com ela, recordam-na e ganham confiana para o futuro. Este o mtodo patrcio. Vejamos: no caso de ser falado algum assunto imprprio ou errado, no dever ser feita uma correo imediata pela autoridade, antes que a assemblia discuta o assunto. Desta discusso provavelmente surgir o esclarecimento, sendo o erro corrigido. Persistindo o erro, dever ser feita a correo, porm sem humilhar ningum, lembrando-se com que amor e carinho Maria ensinava o Menino Jesus. 4. Perguntas. O sistema de conferncias considera desejvel produzir uma reao nos ouvintes, e, de acordo com isto, convid-los a fazer perguntas. Alguns aceitam o apelo e o conferencista responde-lhes. Os Patrcios, pelo contrrio, no aceitam bem esse sistema, mas consideram-no como uma interrupo do debate quase o equivalente a um curto circuito eltrico. Muitas pessoas, de incio, no tero outra idia de contribuir para a discusso seno fazendo perguntas a um dos responsveis pela reunio. Se se tenta responder-lhes, a discusso prejudicada e convertida numa aula, e os membros no permanecero. A melhor maneira de conduzir a discusso, neste caso, est em que toda pessoa que apresentar uma pergunta apropriada de-

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ve ajuntar-lhe as suas prprias idias sobre a resposta. Est provado que este modo de agir consegue lanar proveitosamente a pergunta na corrente da discusso. 5. Princpio de construo dos Patrcios. Desenvolver um conhecimento ajuntando, por assim dizer, um tijolo a outro, bom. Mas o que acontece com os Patrcios mais uma multiplicao do que uma soma. Os Patrcios, medida em que os assuntos surgem, devem ter a preocupao de lig-los com o que j foi dito desde o incio. As opinies, assim, vo se modificando e aparecem novas idias. O que parece ser complicado, com o auxlio da graa, servir como que um fermento para o esprito, bem como trar resultados positivos para toda a assemblia. Podemos comparar esse efeito com a subida da mar, pois num impulso positivo, transmitir energia e at aumentar a f, e contribuir tambm para uma mudana de vida. 6. Os papis principais. Assim como o Praesidium depende dos seus Oficiais, assim os Patrcios dependem de algumas pessoas responsveis. Essas pessoas devem tomar cuidado para no exceder nas suas funes, pois, se isso viesse a acontecer, o papel a ser desempenhado pelos membros teria o seu valor diminudo. A sala de reunio seria transformada em escola. de grande importncia que o Diretor Espiritual, o Presidente e o palestrante respeitem os limites de tempo e atribuies, mesmo que queiram fazer o contrrio. As pessoas mais simples no se sentiriam vontade diante dos conhecimentos e autoridade dos dirigentes. Por isso, os Oficiais dos Patrcios devem seguir o exemplo de Jesus que, como ningum, soube ensinar: Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao (Mt 11, 29). Podemos dizer que a humildade dos responsveis contribuir para o debate transcorrer mais livremente. Isso no significa que no possam participar, como os demais membros, da discusso, mas devem tomar cuidado para no se colocarem como donos do assunto. 7. Princpio de interpretao. Uma das principais caractersticas dos Patrcios o seu princpio de interpretao. Atravs dele, as idias mais complicadas colocadas pelos que tm mais conhecimentos vo sendo ditas de outras formas mais simples, e passam a ser entendidas por todos.

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Esta capacidade de estarem lado a lado os de mais e menos conhecimento, entendendo-se mutuamente, tem um grande valor. Eis como isso acontece: Suponhamos que a palestra inicial (ou qualquer outra contribuio) de to elevada natureza que apenas dez por cento dos presentes a entendem. Se fosse uma conferncia vulgar, se perderia. Mas, nos Patrcios, dez por cento que a entenderam comeam a discuti-la. Fazem isto, na prtica, de uma maneira que se harmoniza com o nvel da maior parte dos membros, de sorte que a difcil palestra inicial est em vias de ser reduzida ao nvel de compreenso geral. Depois, outros comeam tambm a falar, realizando-se finalmente uma operao equivalente da moagem do gro em fina farinha. Todas as dificuldades contidas na palestra primitiva foram por assim dizer interpretadas ou traduzidas para o nvel de entendimento de todos os membros. Deste modo nenhuma contribuio para os Patrcios perdida. Esta caracterstica dos Patrcios possui um valor sem igual em condies primitivas como as dos territrios de misso. A tarefa do missionrio a ensinar a plenitude do Catolicismo a pessoas cuja linguagem ele no entende completamente e cuja mentalidade diferente da sua. O poder de interpretao dos Patrcios far a ponte sobre estes profundos abismos. 8. Dando a Deus alguma coisa que Ele possa utilizar. Nesta matria h muito mais em jogo do que juntar uns tantos tijolos e fazer com eles um edifcio. H o princpio da Graa que, excedendo a natureza, nos habilita a construir um edifcio muito maior do que aquele para o qual possumos materiais. No domnio da religio revelada, devemos entender que ningum tem uma resposta completa, porm nela vemos a ao da F e da Graa sempre presentes. Mesmo os argumentos mais sbios talvez no sejam suficientes para ajudar nos esclarecimentos, mas devemos ter em mente que tanto os argumentos sbios como os menos sbios tm valor. Na verdade, Deus transforma o mais simples argumento em alguma coisa muito proveitosa. Todos devem se esforar ao mximo, para que cheguem a uma mais perfeita compreenso, o que realmente acontece na prtica. Ser que isso acontece por que a dificuldade era menor do que se pensava? Ou por que a contribuio de cada um foi maior do que parecia? Ou por que Deus, com a Sua Divina Sabedoria, completa as deficincias dos argumentos apresentados? No sabemos, mas temos a certeza de que o trabalho foi realizado.

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Essa orientao constitui sempre o nosso modo de pensar, no s para a assemblia dos Patrcios, mas para todas as outras reunies. Por mais modesta que seja a participao, ela deve ser dada, porque um esforo, por mais insignificante que seja, vale mais do que nada. A converso do mundo um dever do catlico, que jamais poder ficar calado sem participar. Diante disto, o papel dos Patrcios de grande importncia. ORAO DOS PATRCIOS (rezada por todos juntos, de p) Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm. Amabilssimo Senhor Jesus, Dignai-Vos abenoar a Associao dos Patrcios, Em que nos alistamos, Para nos aproximarmos cada vez mais de Vs e de Maria, Vossa e nossa Me. Ajudai-nos a conhecer melhor a nossa F, Para que o poder transformador das suas verdades exera influncia real na nossa vida. Ajudai-nos a compreender a Vossa ntima unio com os homens, Unio que no s os faz viver em Vs, mas depender to estreitamente uns dos outros, Que a falta de esforo de alguns faz sofrer e expe morte os restantes. Concedei-nos a graa de reconhecermos o pesado mas glorioso fardo que assim nos impusestes, E acendei em nossos coraes o desejo ardente de o levar com entusiasmo por amor de Vs. Conhecemos bem os pobres homens que somos, as falhas da nossa natureza, E como somos indignos de Vos oferecer os nossos ombros. Confiamos, porm, que haveis de olhar mais para a nossa F do que para a nossa fraqueza, Que atendereis mais s necessidades do Vosso trabalho do que insuficincia dos instrumentos. Por isso, unindo a nossa voz s splicas maternais de Maria, pedimos a Vosso Pai Celeste e a Vs a infuso do Esprito Santo,

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para que fique conosco e nos ensine a Vossa doutrina vivificante e nos ajude em todas as nossas necessidades. Fazei, Senhor, que, enriquecidos liberalmente por Vs, saibamos dar aos outros com generosidade, Pois, de outro modo, a terra no poder receber os frutos da Vossa Encarnao e Morte dolorosa, No permitais, Senhor, que trabalhos e sofrimentos to grandes sejam inteis. Amm. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm. ORDEM DA REUNIO Grupos ordinrios 0:00h Orao dos Patrcios (rezada por todos de p). Palestra por um leigo (no passar de 15 minutos). 0:15h Debate. 0:59h Relatrio da Tesouraria juntamente com o aviso de que, imediatamente aps a palestra do sacerdote, se far a coleta secreta. 1:00h Intervalo (Ch). 1:15h Palestra do sacerdote (nunca passar de 15 minutos) 1:30h Continuao do debate. Coleta secreta. 1:55h Avisos (agradecimento ao orador leigo, data e assunto da prxima reunio, etc.). 2:00h Credo (rezado por todos de p). Bno do sacerdote (recebida de p). Grupos de estudantes e juvenis Nos casos seguintes, em que for realmente impossvel conformar-se norma geral, isto , tratando-se de a) grupos dentro de colgios ou instituies, e b) grupos com membros abaixo dos 18 anos, permite-se o breve processo seguinte, cuja durao de hora e meia: 0:00h Orao dos Patrcios, seguida de uma Palestra por um leigo (no passar de 15 minutos). 0:05h Debate (40 minutos). 0:45h Intervalo (10 minutos). (O ch pode omitir-se). 0:55h Palestra pelo Diretor Espiritual (10 minutos). A coleta pode omitir-se. 1:05h Continuao do debate (20 minutos). 1:25h Avisos (como acima). 1:30h Credo, etc., como acima.

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Os Patrcios so um assunto de famlia. Uma conversa familiar acerca daquilo que interessa a todos ns, aberta, franca, cordial, uma das delcias da vida de casa. Ns, os cristos, como irmos de Cristo, pertencemos famlia de Deus. Pensar acerca da f, conversar sobre ela e discutir a sua aplicao naquele esprito que animava o Senhor e os apstolos quando conversavam sobre os ensinamentos do dia, depois de uma jornada missionria na Galilia eis o esprito dos Patrcios. Conhecer Jesus Cristo como maravilhoso e adorvel professor, mestre e Senhor que , significa termos de embeber o nosso esprito nas suas verdades salvadoras, sentirmos-nos inteiramente vontade ao falar de religio, tal qual como gostamos de falar dos nossos filhos, do nosso lar, do nosso trabalho. O esprito Santo d-nos o discernimento da verdade de Cristo. este discernimento que ns partilhamos com os outros na reunio de Patrcios, ao mesmo tempo em que tambm aprendemos deles. A, somos testemunhas de Cristo e os nossos coraes ardem dentro de ns, quando Ele nos fala pela boca do nosso vizinho. Nos Patrcios e atravs dos Patrcios, Deus aproxima-se de ns; as suas verdades gravam-se em ns mais profundamente; a Igreja, campo do nosso esforo, torna-se para ns mais real. As inteligncias iluminam-se mutuamente; os coraes abrasam-se com f; Cristo cresce dentro de ns. (Padre P. J. Brophy) 39 PRINCIPAIS DIRETRIZES DO APOSTOLADO LEGIONRIO 1. O ACESSO PESSOA HUMANA S POSSVEL COM MARIA Com a inteno de conquistar os que rebaixam Maria na Obra da Salvao, deixa-se muitas vezes de tocar no nome dela. Semelhante mtodo de tornar a doutrina catlica mais aceitvel pode estar de acordo com os raciocnios humanos, mas no reflete o pensamento divino. As pessoas que assim procedem no se do conta de que ignorar a parte de Maria na Redeno como pretender pregar o Cristianismo sem Cristo. Foi da vontade do

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prprio Deus que o anncio, a vinda, a entrega e a manifestao de Jesus no se realizassem sem Maria. Desde o princpio e antes de o mundo existir, Ela esteve no pensamento de Deus. Foi o prprio Deus o primeiro a falar de Maria e a traar-lhe um destino nico. A sua sublime grandeza teve incio na eternidade. Comeou antes da formao do mundo. Desde o princpio, Maria esteve presente no pensamento do Eterno Pai, integrada idia do Redentor, de cujo destino fazia parte. H muito que Deus respondeu pergunta do incrdulo: Que necessidade tinha Deus do auxlio de Maria? Deus podia dispens-la inteiramente como, alis, ao prprio Jesus. Mas o plano de Deus para a nossa salvao incluiu Maria. Colocou-a ao lado do Redentor desde o momento em que decretou a existncia dEste. Foi mais longe: colocou-a no lugar de Me do Redentor, e, como conseqncia necessria, como Me de todas as criaturas que estavam no plano de salvao. Maria ocupa, desta forma, desde a eternidade, uma posio elevada, nica entre as criaturas, absolutamente incomparvel com a mais sublime de entre elas, diferente na idia divina, diferente na preparao recebida; e, por conseguinte, j distinta das demais criaturas na primeira profecia da Redeno, dirigida a Sat: Eu porei inimizade entre ti e a mulher e entre a tua descendncia e a dela; esta te esmagar a cabea e tu procurars pic-la ao calcanhar (Gn 3,15). Eis a Redeno futura sintetizada pelo mesmo Deus. Maria ocupar, indiscutivelmente, o seu lugar; j antes de nascer, e depois de nascer, e para todo o sempre, ela a inimiga de Sat; est abaixo do Salvador, mas junto dEle e semelhante a Ele (Gn 2,18), muito acima de todos os outros seres criados. Nenhum profeta, nem o Batista, est to intimamente relacionado com Cristo; nenhum rei, nenhum chefe, apstolo ou evangelista, mesmo Pedro e Paulo; nem o maior dos papas, dos pastores, dos doutores; nenhum santo, nem David, nem Salomo, nem Moiss, nem Abrao. Nenhum deles! Maria est acima de todas as criaturas que existirem atravs dos tempos, ela foi por Deus escolhida para Cooperadora na obra da salvao do gnero humano. Viva e inconfundivelmente revelada na Profecia. A profecia continua: A Virgem, a Virgem e o seu Filho, a Mulher, a Mulher e o seu Filho, a Rainha sentada

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direita do Rei, garantindo que a Mulher ser de grande importncia na nossa salvao. Que futuro lhe estar reservado? Devemos nos esforar para entender como de suma importncia a Profecia que fala sobre o papel de destaque vivido por Maria na Religio Crist. Qualquer profecia apenas como uma sombra ou leves traos do que ainda vai acontecer. Mas a profecia nunca pode oferecer uma imagem diferente do fato que anuncia. No pode contradiz-lo. A profecia que falasse sobre a Redeno em que uma Mulher e seu Filho esmagariam a cabea da serpente (Satans) no teria sentido se a figura da Mulher ficasse diminuda quando essa profecia se realizasse. Ora, ns acreditamos que a Profecia verdadeira. E ns tambm acreditamos que a Salvao obra da Encarnao e morte de Cristo atuando no aperfeioamento do ser humano, porque as Sagradas Escrituras afirmam isso. Ento, Maria tem que estar inseparvel de Jesus dentro da vida crist, porque inseparvel dele na obra da Salvao. Ela a nova Eva, dependente dEle mas, ao mesmo tempo, necessria a Ele. Por isso, a Igreja Catlica lhe d o ttulo de Medianeira de todas as Graas. Se o que a profecia revela realmente o plano de Deus, temos que admitir que aqueles que rebaixam Maria esto fora desse plano. A Anunciao mostra igualmente a posio central de Maria. Chegou o momento culminante das profecias, a realizao do destino eterno de Maria. Consideremos a admirvel execuo do plano misericordioso de Deus. Assistamos em esprito mais importante conferncia de paz de todos os tempos, conferncia de paz entre Deus e o gnero humano, e que se chama Anunciao. Nesta conferncia, Deus fez-se representar por um dos Seus anjos superiores e a humanidade por aquela cujo nome a Legio tem o privilgio de possuir. Embora no passe de uma delicada donzela, neste dia a sorte da humanidade est em suas mos. Eis que o anjo se apresenta com a mensagem sublime da Encarnao, que prope a Maria. Deus manda o Anjo comunicar a Maria a sublime misso que lhe foi confiada, sem, no entanto, tirar a sua liberdade de escolha. Se Maria tivesse recusado, a humanidade no teria sido salva. A salvao do gnero humano era o maior dese-

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jo de Deus, mas, mesmo assim, Ele no quis forar a vontade humana. Ofereceu ao homem a salvao. A este competia aceitar o oferecimento, gozando, no entanto, de plena liberdade para o rejeitar. Chegara o momento por que tinham suspirado as geraes passadas e para o qual convergiriam os olhares das geraes futuras, o momento mais crtico de todos os tempos. Houve um silncio. Maria no consentiu logo de incio. Fez uma pergunta, a que o anjo respondeu. Depois de um novo instante de silncio, a Virgem exclamou: Faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1, 38) palavras que atraram Deus terra e firmaram o grande tratado de paz da humanidade. Deus Pai quis que a Redeno dependesse de Maria. Poucos so os homens que entendem todas as conseqncias do consentimento da Virgem. Mesmo a generalidade dos catlicos no mede a importncia do papel por ela desempenhado. Os Doutores da Igreja tm palavras como estas: se a Virgem tivesse rejeitado a oferta da maternidade que lhe foi feita, a segunda Pessoa da Santssima Trindade no teria encarnado em suas entranhas. Que tremenda importncia isto tem! Como aterrador pensar que Deus fez depender a vinda do Redentor terra da sua serva de Nazar! O consentimento da Virgem Faa-se em mim (Lc 1, 38) , na obra da Encarnao, marca o fim do mundo antigo e o incio do novo; o cumprimento das profecias, a encruzilhada dos sculos, o primeiro fulgor da Estrela da Manh, anncio do Sol da justia; a palavra que forjou, tanto quanto possvel vontade humana, o vnculo que fez descer o cu terra, e levantou a humanidade at Deus! (Hettinger). Fato sublime, por certo. Maria era a nica esperana do gnero humano. O nosso destino, no entanto, estava bem seguro em suas mos. O consentimento de Maria foi o ato mais herico que algum possa ter feito. S Ela teve a grande coragem de dizer o Sim, tornando-se a colaboradora da nossa redeno. E o Redentor veio, no s para ela, mas para toda a humanidade desamparada, em nome da qual ela tinha falado. Com o Redentor, Maria obteve-nos o mximo de benefcios sobrenaturais designados pela palavra F. Ora, a F a verdadeira vida dos homens. Nada mais importa. Por ela, tudo devemos abandonar e no recuar diante de nenhum sacrifcio. a nica coisa, neste mundo, digna de apreo. Em concluso, reflitamos bem, a F de todas as geraes passadas, presentes e futuras assenta nas palavras da Virgem.

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No h verdadeiro Cristianismo sem Maria. Para lhe agradecer este dom inestimvel, todas as geraes a devem proclamar bem-aventurada. Excluir do culto cristo aquela que trouxe o Cristianismo terra absolutamente inadmissvel. Que pensar, ento, de muitos que a depreciam ou desprezam ou desonram do modo mais vil? Teriam eles refletido que todas as graas que recebemos nos vm atravs de Maria? Que, se tivessem sido excludos do seu consentimento no momento da Anunciao, no haveria para eles Redeno possvel? Nesta suposio, eles estariam fora do alcance redentor. Por outras palavras, no seriam cristos de modo algum, embora do alvorecer ao cair do dia gritassem sem cessar: Senhor, Senhor (Mt 7, 21). Por outro lado, se, por favor de Deus, so cristos, participantes da vida sobrenatural, porque Maria lhes obteve a graa, incluindo-os no seu consentimento. Resumindo, o Batismo, que nos torna filhos de Deus, como conseqncia nos d Maria por Me. A gratido por conseguinte, uma gratido prtica para com Maria, deve ser a caracterstica de todo cristo. As nossas aes de graas devem dirigir-se ao Pai e a Maria, porque a Redeno ddiva amorosa de ambos. Encontramos sempre o Filho com a Me. Foi do agrado divino que o reinado da graa no fosse inaugurado sem Maria, e vontade Sua que assim continuem as coisas. Quando Deus preparou S. Joo Batista para ser aquele que viria antes de Jesus, santificou-o no momento da visita de Maria sua prima Isabel. Na primeira noite de Natal, aqueles que fecharam as portas Santssima Virgem, a Jesus as fecharam tambm. No perceberam que, ao despedir Maria, negavam a entrada ao Messias esperado. Os pastores que, na noite de Natal, vendo o Menino Jesus, nos representaram, encontraram o Esperado das Naes com Maria, Sua Me. Se tivessem voltado as costas a Maria, nunca teriam achado Jesus. Na Epifania, os gentios foram recebidos por Jesus na pessoa dos trs Reis Magos; mas estes descobriram o Salvador porque encontraram a Me. Se no quisessem aproximar-se dela, no teriam chegado a Jesus. A anunciao de Jesus, que aconteceu em segredo no recolhimento de Nazar, precisava ser publicamente confirmada no templo. Jesus oferece-se ao Pai, mas levado nos braos e atravs das mos de Sua Me, a quem pertence e sem a qual no pode

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apresentar-se. Mas continuemos. Dizem os Santos Padres que Jesus no comeou a vida pblica sem o consentimento de Sua Me; e o mesmo Evangelho nos informa que o primeiro dos grandes prodgios o milagre de Can , com que provou a autenticidade da Sua misso, foi feito a pedido de Maria. O novo Ado, a nova Eva e a rvore da Cruz. Quando se desenrolou a ltima cena do drama sangrento da Redeno, no Calvrio, Maria estava de p, junto da Cruz, no s porque amava seu Filho com ternura, ou por mera casualidade, mas precisamente na mesma qualidade com que estivera presente na Encarnao: estava ali, como representante do gnero humano, confirmando o oferecimento que fizera de seu Filho, por amor dos homens. O nosso divino Redentor no se ofereceu ao Eterno Pai sem que ela consentisse e O oferecesse tambm em nome e a favor de todos os seus filhos; a Cruz devia ser o sacrifcio de todos eles, como o era de Jesus. Assim como verdadeiramente sofreu e quase morreu com seu Filho padecente diz Bento XV assim renunciou aos direitos maternais sobre seu Filho, pela salvao dos homens, e O imolou, tanto quanto estava em seu poder, para aplacar a justia de Deus; de modo que pode afirmar-se com razo que ela resgatou com Cristo o gnero humano. O Esprito Santo age sempre em unio com Maria. Mais um passo e estamos em Pentecostes, ocasio memorvel em que a Igreja comeou a sua Misso. Maria estava presente. Foi pelas suas preces que o Esprito Santo desceu sobre o Corpo Mstico e nEle veio morar com toda a Sua grandeza, poder, esplendor, majestade e glria (1Cr 29, 11). Os servios por ela prestados ao Corpo Mstico so idnticos aos que dispensou ao corpo fsico de seu Filho. Esta lei aplica-se a Pentecostes, espcie de nova Epifania. Em ambos os mistrios Maria um elemento necessrio. E assim ser em todas as coisas sobrenaturais at consumao dos tempos. Quaisquer que sejam as oraes, os trabalhos e os esforos, se algum pe Maria de lado, afasta-se do plano divino; sem a presena de Maria nenhuma graa se concede. Que pensamento esmagador! Aqui cabe a pergunta: Os que desconhecem e no respeitam Maria deixam de receber as graas? Com certeza recebem, porque Maria, na Sua imensa bondade, perdoa a falta de conhecimento e indiferena. Porm, que

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vergonhoso entrar assim no Reino dos Cus! No assim que se trata a Me de Jesus e nossa, pois Ela que nos ajuda a ir para o cu! Todas as graas que recebem de Maria, os que assim procedem, so como um fio de gua, se compararmos com o grande nmero de graas que essas pessoas poderiam receber. A vida sem Maria torna-se uma vida vazia e enfraquece na f as pessoas. Que lugar devemos dar a Maria? No faltam pessoas que, alarmadas, declaram fazermos injria a Deus ao atribuir a Maria poder to universal. Mas onde est a injria dignidade divina, se quis Deus dispor assim as coisas? No seria prova de loucura afirmar que a fora da gravidade escapa ao poder divino? A lei da gravidade vem de Deus e concorre para o cumprimento dos Seus desgnios, em toda a natureza. Por que dizer que ofendemos ao Criador reconhecendo a influncia e importncia que Maria tem no mundo da graa? At as leis da natureza manifestam o poder de Deus. Porque, ento, sendo Maria a eleita, a mais perfeita, Deus no haveria de revelar nEla a Sua bondade e onipotncia? Admitida a obrigao de reconhecer as prerrogativas da Santssima Virgem, resta saber ainda como e at que ponto. Como devo eu repartir, diro alguns, as minhas oraes entre as trs Divinas Pessoas, Maria e os Santos? Qual a medida exata, nem demais nem de menos, que lhe devo oferecer? Outros adoraro uma atitude mais extrema: Porventura no me afastarei de Deus, se dirigir as minhas oraes a Maria? Todas estas dificuldades nascem da aplicao das idias terrenas s coisas do cu. Muitas pessoas acham que se devem separar as oraes ao Pai, ao Filho, ao Esprito Santo, a Maria e aos outros Santos. Pensam que essas oraes precisam ser feitas separadamente. Temos muitos exemplos que nos mostram ser possvel e compatvel o culto a Maria, aos Santos e o culto supremo devido a Deus. Para acabar com essas dvidas e dificuldades, a melhor recomendao a seguinte: Devemos entregar tudo a Deus; pois bem: entreguemos tudo a Ele por meio de Maria. Essa forma de agir, mesmo que possa parecer exagero, nos livra das dvidas, da preocupao de medir as nossas devoes. Todas as nossas aes devem confirmar o Fiat de Maria. Que assim deve ser justifica-se pela Anunciao. Nesse momento solene, todo o gnero humano estava unido a Maria, sua

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representante. As palavras de Maria eram o eco da voz da humanidade inteira. Maria encerrava todos os homens em si, e Deus contemplava-os nEla. Ora, se a vida diria do cristo no mais que a formao de Jesus Cristo num membro particular do Corpo Mstico; e se esta formao no pode ser feita sem Maria, por ser um prolongamento da Encarnao: que concluir seno que Maria Me verdadeira de cada cristo, como o do prprio Cristo? O seu consentimento e os seus cuidados maternais so to necessrios ao crescimento dirio de seu Filho em cada homem, como o foram para a concepo, formao e desenvolvimento do corpo humano do Redentor. Disto, seguem-se numerosas obrigaes para todo o cristo. Salientemos, entre outras, as seguintes: Primeira, reconhecer Maria, definitivamente e de todo o corao, como nossa representante no oferecimento do sacrifcio que, comeado na Anunciao e consumado na Cruz, resgatou o mundo. Segunda, confirmar tudo o que Maria fez, em nosso nome e em nosso favor, de modo a podermos desfrutar, sem medo e plenamente, os infinitos benefcios que por esse meio Ela nos alcanou. Mas, como dever ser feita essa confirmao? A soluo deve ser a seguinte: se todos os atos da nossa vida so cristos e ns devemos isso a Maria, nada mais certo de que cada ato seja revestido de reconhecimento e gratido a esta Me, entregando-lhe absolutamente tudo o que somos e temos. Glorifiquemos o Senhor com Maria. Procuremos t-la mais ou menos presente no pensamento em todas as circunstncias da vida. Vamos unir a nossa inteno e vontade s dEla, de forma que todos os nossos atos e preces durante o dia sejam feitos em unio com Maria. Faamos as nossas oraes ao Pai, ao Filho, ao Esprito Santo ou a outros Santos sempre em unio com Maria. Conosco ela pronunciar as mesmas palavras; brotaro dos seus lbios ao mesmo tempo que dos nossos; em tudo ela tomar parte. Se procedermos assim, ela no estar, apenas, ao nosso lado, mas, em certo sentido, dentro de ns; e a nossa vida ser uma admirvel trama de aes em que ns e ela, juntos oferecere mos continuamente a Deus o que em comum possumos.

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Esta forma de devoo mariana, que abraa toda a nossa vida, o justo reconhecimento da parte que Maria desempenhou e continua a desempenhar na obra da nossa salvao. tambm a devoo mais fcil; soluciona as dificuldades dos que procuram medi-la, e os escrpulos dos que receiam tirar de Deus, entregando a Maria. Entretanto, no ho de faltar catlicos a exclamar: demais. Mas, onde est a ofensa? Em que Maria tira do Onipotente o culto que lhe devido? Erram aqueles que assim pensam. Dizem-se zeladores da dignidade de Deus e, no entanto, no se conformam e no aceitam o plano que Deus traou para Maria. No observam os versculos da Bblia que falam das grandes coisas que em Maria foram feitas pelo Onipotente, e que dizem que todas as geraes a chamaro bem-aventurada (Lc 1, 48-49) A esses indecisos necessrio expor claramente a riqueza e plenitude desta devoo. Como poderiam os legionrios falar de outro modo? Palavras que diminussem ou rebaixassem Maria iriam transform-la num mistrio. Se Maria fosse apenas uma sombra vaga ou se o seu valor fosse apenas alguma coisa criada por nosso sentimentalismo, as pessoas que no a valorizam estariam com a razo. E os catlicos estariam errados. Por outro lado, falar de seus ttulos de glria e do lugar essencial que ela ocupa na vida crist um desafio. E todos aqueles que possuem um corao capaz de perceber as influncias da graa no podem fugir a esse desafio. Essa atitude levar os indecisos a um exame calmo do papel de Maria e eles se prostraro a seus ps. A Legio quer ser um reflexo vivo de Maria. Se se mantiver fiel a este nobre ideal, partilhar tambm do dom supremo da Sua Rainha o de iluminar os coraes adormecidos nas trevas da incredulidade. Santo Alberto Magno, o grande mestre de S. Toms de Aquino, tem uma frase encantadora no comentrio passagem evanglica da Anunciao: O Filho elevou ao infinito a excelncia da Me: que a infinita bondade do fruto revela a bondade infinita da rvore que o deu. Na prtica, a Igreja Catlica considera a Me de Deus dotada de um poder ilimitado no domnio da graa. Reconhece-a como Me de todos os resgatados por causa da universalidade da sua graa. Em virtude da Maternidade divina, Maria , tirando as trs Divinas Pessoas, o poder sobrenatural mais vasto, mais eficaz e mais universal existente no cu e na terra. (Vonier: A Maternidade Divina)

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2. A UM SER HUMANO DE VALOR INFINITO TEMOS QUE DEDICAR INFINITA GENEROSIDADE, PACINCIA E DOURA A severidade, por mais suave que seja, no deve existir no apostolado legionrio. As principais qualidades do apstolo legionrio, para alcanar os resultados esperados, devem ser a simpatia, a doura e a bondade no trato com as pessoas. A todo o instante, em nossa vida, achamos que essa ou aquela pessoa merece uma repreenso ou uma palavra mais dura. E, logo depois que fazemos essa repreenso ou usamos essa palavra mais dura, nos arrependemos de nossa fraqueza. Quem sabe? Talvez em cada um desses casos nos tivssemos enganado. Queixamo-nos com amargura da rudeza e perversidade de certos indivduos, e no nos recordamos oxal nos recordssemos a tempo! de que as disposies que neles repreendemos so conseqncias do duro trato, embora merecido. A flor que desabrocharia ao suave calor da doura e da compreenso fecha-se completamente num ambiente frio. Por outro lado, o ar de simpatia que o bom legionrio irradia por toda a parte, a prontido em escutar, em compenetrar-se profundamente do caso concreto que lhe apresentam, so de uma irresistvel suavidade, capaz de amolecer ainda o corao mais endurecido e desorientado, e de conseguir, em cinco minutos, o que falharia em um ano inteiro de observaes e conselhos. Pessoas de carter difcil andam sempre cheias de raiva. Irrit-las seria provocar novos pecados e torn-las ainda mais difceis de se deixarem atingir pela graa. Para ajudar essas pessoas, necessrio conduzi-las com um tratamento respeitoso e tranqilo, o que poder contribuir para acalm-las. Todo legionrio devia ter gravadas a fogo em sua alma as palavras que a Igreja pe nos lbios de Maria: O meu esprito mais doce que o mel e a minha herana mais suave do que o favo de mel (Eclo 24, 20). Outros podem fazer o bem por mtodos mais fortes; o legionrio, para levar a termo a obra de Deus, s tem um mtodo o da bondade e da doura. O legionrio que no usar de bondade e doura correr o risco de, em vez de fazer o bem, s fazer mal. Os legionrios que se desviam do reino da Me de Deus perdem contato com aquela de quem depende o bom xito da sua misso. E, sem Maria, que esperam eles fazer? Nossa Senhora da Misericrdia foi o ttulo do primeiro Praesidium da Legio, devido ao fato de o trabalho de incio haver sido a visita a um hospital dirigido pelas Irms da Miseri-

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crdia. Julgaram ento os legionrios que haviam tido a iniciativa da escolha desse nome; mas quem ousaria duvidar de que a Virgem misericordiosa o sugeriu, para indicar desta forma a caracterstica que deveria distinguir para sempre o legionrio? Habitualmente, os legionrios no desanimam na conquista dos pecadores. Acontece mesmo com freqncia que durante anos e anos seguem incansveis algum pecador mais resistente graa. s vezes, porm, encontra-se certa qualidade de gente que pe prova a F, a Esperana e a Caridade do Apstolo. Parecem estar fora da categoria de pecador comum: so de uma extrema maldade, de um egosmo refinado, de uma falsidade sem medida, e transbordam de dio contra Deus e de rebeldia contra a religio. No se descobre nessas pessoas, aparentemente, um rastro de bom sentimento ou de graa, um vestgio de sobrenatural. Mostram-se to ms que nossa reao natural nos afastarmos delas, rejeit-las. E achamos at difcil que Deus no sinta o mesmo que ns. O que descobrir Deus nessas criaturas, que possa fazer com que Ele deseje a unio com elas na Eucaristia e sua companhia no cu? H uma tentao natural, quase irresistvel, de abandonar esses pobres a si prprios. E, no entanto, o legionrio no pode nem deve ceder perante estes raciocnios humanos, porque so falsos. Deus ama estas pessoas, por mais desprezveis e desfiguradas; e tanto e to ardentemente, que lhes mandou o Seu Filho Unignito, nosso adorvel Salvador, que neste momento est com elas. Mons. R. H. Benson exprimiu em termos palpitantes o motivo da tenacidade apostlica do legionrio: Se o pecador, quando ofende a Deus, se limitasse a afastar de si a Jesus Cristo, poderamos talvez abandon-lo prpria sorte. Mas porque nas terrveis palavras de S. Paulo o pecador se apodera de Cristo e o crucifica e expe de novo s injrias (Hb 6, 6), que nunca poderemos deix-lo entregue a si prprio. Que pensamento eletrizante! Cristo, nosso Rei, nas mos do inimigo! Que estmulo poderoso para sustentar a campanha de uma vida inteira, para enfrentar corajosamente o mais feroz dos combates, para manter uma inflexvel perseguio ao corao que imperioso converter para que cesse nele a agonia de Jesus Cristo. As rejeies e antipatias naturais, quaisquer que elas sejam, devem ser consumidas ao fogo de uma f ardente que nos faa ver, amar e servir no pecador a pessoa adorvel de Cristo crucificado. O ao da melhor tmpera funde-se ao calor do maarico; e haver corao humano to insensvel que resista chama desta invencvel caridade?

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A um legionrio, de larga experincia entre os pecadores mais depravados de uma grande cidade, perguntavam um dia se encontrara um caso absolutamente desesperado. Ciente da sua responsabilidade de legionrio, era difcil a ele confessar a existncia de tal categoria de pecadores; e respondeu haver casos tremendos mas poucos impossveis. Depois de insistncias, acabou por admitir que conhecia um caso que talvez se pudesse considerar desesperado. Naquela mesma tarde recebeu um solene desmentido. Por uma estranha casualidade, encontrou-se na rua com a pessoa que acabava de indicar, travou conversa com ela e trs minutos depois realizava-se o impossvel: o milagre de uma converso completa e duradoura. Na vida de Santa Madalena Sofia refere-se o episdio da busca perseverante de uma pecadora. A Divina Providncia colocou-a em seu caminho ovelha desgarrada que, sem o auxlio da Santa, jamais teria voltado ao rebanho. E a Santa prendeu-se a ela durante vinte e trs anos. De onde Jlia viera no se sabia, pois nunca contou duas vezes a mesma histria de sua vida. Pobre e solitria, de um temperamento difcil e caprichoso, mentirosa, traioeira, desprezvel, exaltada at s raias do delrio, nunca se vira semelhante, diziam todos. Santa Madalena, porm, via apenas a alma que o Bom Pastor arrancara aos lugares perigosos e entregara aos seus cuidados. A Santa adotou-a como filha, escreveu-lhe mais de duzentas cartas e sofreu muito por sua causa. As calnias e ingratides com que a infeliz respondia nunca conseguiram abalar o nimo de Madalena, que se manteve firme, perdoando sempre, sem nunca desesperar... Jlia veio a falecer na paz do Senhor, sete anos depois da Santa. (Monahan: Santa Madalena Sofia Barat) 3. CORAGEM LEGIONRIA Toda profisso requer de seus membros uma coragem especial e considera como indignos os que no a possuem. A coragem caracterstica exigida pela Legio a coragem moral. Quase todo o trabalho legionrio se resume no trato com as pessoas para as aproximar de Deus. Este trabalho proporciona, por vezes, mgoas ou incompreenses, que se manifestam em efeitos menos mortferos que os das armas de guerra, mas enfrentados como a experincia o prova com menos valor. De milhares que desafiaram com bravura uma chuva de balas, dificilmente encontraremos um que no estremea diante da simples possibi-

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lidade de uma zombaria, de palavras rudes, de uma crtica grosseira, de um sorriso de caoada ou do receio de que julguem que est a pregar ou a exagerar santidade. Que vo pensar de mim? Que diro? tal a reflexo que causa calafrios em muitas pessoas que deviam alegrar-se, como os Apstolos, de serem achadas dignas de sofrer insultos pelo nome de Jesus Cristo (At 5, 41) Se no se reage contra esta timidez, vulgarmente chamada respeito humano, o trabalho de apostolado a favor do prximo reduz-se a uma bagatela. Olhemos ao redor e vejamos os estragos que ela produz. Os fiis vivem em toda parte no meio de numerosos pagos ou de no-catlicos ou de catlicos no praticantes. Cinco por cento destes se converteriam, se algum tivesse a coragem de lhes apresentar, individualmente, a doutrina da Igreja. Estes cinco por cento seriam uma brecha que facilitaria a converso em grande escala. Mas ningum d um passo srio neste sentido. Os catlicos bem desejariam fazer alguma coisa, mas o veneno mortal do respeito humano paralisa-lhes as foras. Apresentese com os rtulos de prudncia elementar, respeito pelas opinies alheias, empresa intil, esperemos ordens, ou outras semelhantes, o efeito sempre o mesmo: paralisa a ao. Conta-se, na vida de S. Gregrio que, estando para morrer, perguntou aos que o rodeavam quantos infiis havia na cidade. S dezessete, responderam sem vacilar. O Bispo moribundo, depois de refletir um instante, declarou: Foi exatamente o nmero de fiis que encontrei aqui, quando fui sagrado Bispo. Achou dezessete crentes e deixou dezessete descrentes. Que prodgio! Pois bem, a graa de Deus no se esgotou com o passar dos sculos. Hoje, como outrora, a f e a coragem podem conseguir xitos idnticos. O que falta aos catlicos no precisamente a F, mas a coragem. Convicta disso, a Legio travar luta sem quartel contra a maligna influncia do respeito humano em seus membros. Primeiro, opondo-lhe uma saudvel disciplina; segundo, ensinando os legionrios a considerarem o respeito humano como um soldado considera a covardia, e a atuarem com a convico de que o amor, a lealdade e a disciplina pouco valem, se no levam ao sacrifcio e coragem. Um legionrio sem coragem! Que diremos dele seno as palavras de So Bernardo: Que vergonha ser um membro delicado sob uma cabea coroada de espinhos!

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Se lutais s quando vos sentis dispostos para o combate, que merecimento podereis ter? Que importa que no tenhais coragem, se vos comportardes como se a tivsseis? Se sentis preguia para apanhar um fio do cho e, todavia, o apanhais por amor de Jesus, tendes mais merecimento do que se fizsseis uma ao mais nobre num impulso de fervor. Em lugar de vos entristecerdes, alegrai-vos, porque Nosso Senhor, deixando-vos sentir a vossa prpria fraqueza, vos oferece ocasio para salvardes maior nmero de almas. (Santa Teresa de Lisieux) 4. AO SIMBLICA Dar a cada um dos trabalhos o melhor das energias, o melhor que se possa dar, um dos princpios bsicos da Legio. Simples ou difcil, o trabalho deve ser feito no esprito de Maria. Existe tambm outro motivo importante. Nos empreendimentos de ordem espiritual, ningum pode dizer qual a medida do esforo necessrio para atingir um objetivo. Ao tratar com as pessoas, quando poderemos dizer basta? O princpio aplica-se de modo particular s obras ou trabalhos mais difceis. Em face deles ou exageramos a dificuldade, ou os qualificamos at de impossveis. Ora, a maior parte dos impossveis no so de modo nenhum impossveis. Para quem tem zelo e habilidade, diz o filsofo, poucos so os impossveis. Somos ns que assim os imaginamos e os tornamos mais difceis com a nossa atitude. s vezes, porm, encontramo-nos frente a trabalhos realmente impossveis, quer dizer, que excedem as foras humanas. evidente que, nos casos de impossibilidade real ou imaginria, deixados ao nosso prprio critrio, poramos a ao de lado, por a considerarmos intil. Semelhante procedimento teria como conseqncia o abandono de trs quartas partes do trabalho mais importante a realizar, constantemente espera de operrios, e reduziria a uma luta insignificante a vasta e ousada Campanha Crist. Por isso, a Legio exige dos seus membros, em todas as circunstncias e a todo o custo como princpio fundamental que se esforcem por atingir os objetivos pr-estabelecidos. Quer natural quer sobrenatural, descartar a impossibilidade a chave do possvel. S esta atitude pode resolver os problemas; o eco da frase evanglica: a Deus nada impossvel; a resposta do crente ao convite de Nosso Senhor a uma f capaz de lanar os montes ao mar.

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Pensar na conquista espiritual do mundo, sem base numa inabalvel f em Deus, torna muito difcil conseguir os bons resultados que se desejam. Consciente destes motivos, a Legio preocupa-se primeiramente com reforar o esprito dos seus membros. Toda impossibilidade divisvel em muitas partes, cada uma das quais possvel, diz um ditado legionrio, parecendo contrariar o raciocnio comum. A idia, todavia, sumamente compreensvel. Constitui a condio essencial da realizao concreta. Resume a filosofia do xito. Se o esprito se deixar atordoar por considerar a tarefa impossvel, as foras fsicas diminuiro e o corpo buscar o prazer do no fazer nada. Em tais circunstncias, cada dificuldade uma impossibilidade concreta. Quando enfrentais um obstculo, diz o ditado legionrio, dividi-o e vencereis. No podemos atingir o alto de uma casa de uma s vez, mas podemos chegar l pelas escadas, subindo um degrau de cada vez. Procedei de modo semelhante, perante uma dificuldade; dai um passo em frente. No vos preocupeis com o passo seguinte; concentrai-vos no primeiro. Dado este, a oportunidade do segundo surgir imediatamente ou no tardar muito; dai esse novo passo, e em seguida o terceiro, o quarto. Ao fim de uma srie de passos talvez relativamente pequena verificareis que ultrapassastes o domnio do impossvel e vos achais na terra prometida. A nossa insistncia note-se bem recai sobre a necessidade de agir. Qualquer que seja o grau da dificuldade, devemos dar um passo para a solucionar. claro que o passo deve ser to eficiente quanto possvel. Se no pudermos dar um passo eficiente, devemos dar outro, embora menos eficiente. Se mesmo este for impossvel, devemos fazer um gesto positivo (s uma orao basta) que, aparentemente sem valor prtico, caminhe, no entanto, na direo do objetivo a conquistar ou com ele se relacione. a este gesto insistente que a Legio chama de ao simblica. Ele far desaparecer a dificuldade imaginria e abrir caminho, atravs da F, para a soluo da verdadeira dificuldade. O resultado pode muito bem ser a queda das muralhas de Jeric. E quando os sacerdotes tocavam as trombetas, stima volta, Josu disse a todo o Israel: Gritai; porque o Senhor vos entregou a cidade. O povo gritou e os sacerdotes tocaram as trombetas. Logo que a voz e o som chegaram aos ouvidos da multido, caram de repente os muros; e cada um subia pelo lugar que lhe ficava defronte; e tomaram a cidade (Js 6, 16-20).

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5. TODO LEGIONRIO DEVE TRABALHAR ATIVAMENTE Sem o esprito que lhe prprio, a Legio como um corpo sem vida. Esse esprito, que to admiravelmente transforma os seus membros, no flutua no ar, espera de que o respirem. No, um esprito vivificante, produto da graa e do esforo pessoal; depende do trabalho que cada legionrio, individualmente, realiza, e do modo como o realiza. Sem esforo, o esprito como a luz mortia que ameaa extinguir-se. Quer pela: 1) falta de vontade para entregar-se a uma obra considerada difcil, 2) quer pela incapacidade em descobrir trabalho que bastante mesmo nas mais pequenas localidades, 3) quer ainda, e sobretudo, pelo receio de enfrentar as crticas hostis, pode infiltrar-se no Praesidium certa tendncia a evitar o trabalho ativo ou a designar aos membros tarefas insignificantes. Fiquem, pois, todos devidamente avisados de que a Legio se destina, por sua mesma natureza, a trabalhos substanciais ativos. No h razo para fundar a Legio, onde os membros no queiram enfrentar os trabalhos difceis. Um exrcito que no queira ir luta no tem razo de existir. Da mesma maneira, os membros de um Praesidium que no participem ativamente de qualquer trabalho no podem chamar-se Legionrios de Maria. Somente os exerccios de piedade, isto , as oraes, visitas ao Santssimo, etc., no satisfazem a obrigao legionrio do trabalho ativo. Um Praesidium que no faa os trabalhos ativos no est cumprindo a finalidade da Legio, que exatamente a participao ativa. D a impresso de que a Legio no est qualificada para certas atividades, o que no correto. A Legio est muito bem preparada para exercer todos os tipos de atividades. 6. O PRAESIDIUM CONTROLA O TRABALHO ao Praesidium que compete designar o trabalho dos membros. Estes no tm, por si ss, a liberdade de empreender, em nome da Legio, qualquer trabalho que lhes agrade. Contudo, no se deve interpretar esta regra com tanto rigor que impea de aproveitar uma oportunidade de fazer o bem. De fato, todo legionrio deve considerar-se, de certo modo, sempre de servio. Se surgir a oportunidade de realizar, casualmente, qualquer trabalho, o legionrio pode apresent-lo na reunio seguinte. Acei-

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to pelo Praesidium, torna-se trabalho ordinrio da Legio. Mas em tudo isto tenha o Praesidium muito cuidado. H pessoas de indiscutvel boa vontade que, por tendncia natural, sofrem da doena de querer ocupar-se de tudo menos do que lhes diz respeito e que, em vez de se aplicarem com firmeza ao que lhes foi designado, se dispersam. Tais pessoas fazem mais mal do que bem; e, se no forem contidas a tempo, contribuiro em grande parte para a quebra da disciplina legionria. Uma vez abalada a conscincia da responsabilidade do membro perante o Praesidium e a idia de que o legionrio enviado daquele com instrues precisas para realizar um trabalho de que lhe cumpre prestar contas, a obra de que foi incumbido deixar, em breve, de fazer-se, ou constituir um perigo para a prpria organizao. A culpa dos erros graves, que resultam deste procedimento independente, ser atribuda Legio, quando na realidade causada pelo no cumprimento de seus regulamentos. Se alguns legionrios, animados de particular entusiasmo, se queixarem de que o excesso de disciplina lhes entrava os esforos para o bem, seria bom examinar o assunto luz do que acabamos de expor. necessrio, porm, que haja o mximo cuidado para no dar motivo a queixas deste gnero: o fim essencial da disciplina provocar a ao e no brec-la. H pessoas que entendem a autoridade como o direito de dizer sempre no ou impedir, de todas as formas, a iniciativa dos outros. 7. A VISITA DOIS A DOIS PROTEGE A DISCIPLINA LEGIONRIA As visitas devem ser feitas por dois legionrios. Pretende a Legio com esta regra: Primeiro: proteger os legionrios. Normalmente, no so tanto as ruas como as casas visitadas que impe este cuidado. Segundo: que os dois visitantes se animem um ao outro para vencer o respeito humano ou a timidez natural, que ho de experimentar nas visitas a lugares difceis ou a casas de perspectivas pouco acolhedoras. Terceiro: imprimir ao trabalho o cunho de disciplina, assegurando o pontual e fiel cumprimento das visitas de que foram encarregados. Deixado cada um a si mesmo, facilmente se inclinado a retardar a hora ou a adiar indefinidamente a visita semanal. O cansao, o mau tempo, o medo natural em enfrentar uma visita desagradvel, tudo

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entra em jogo espontaneamente quando no temos de guardar um compromisso com outra pessoa. Resultado: as visitas so feitas sem a organizao e freqncia desejadas e, por isso, sem resultado e, em alguns casos, at deixam de ser realizadas. Eis a norma habitual a seguir quando um visitante falta ao encontro combinado: se se trata, por exemplo, da visita a um hospital ou de qualquer outra obra que, com toda a evidncia no implica perigo algum, o legionrio pode ir s. Se, ao invs, se trata de trabalho que o pode colocar em circunstncias embaraosas ou exige o acesso a lugares de m fama, deve adi-lo. Fique, contudo, bem entendido que a licena de fazer visitas sozinho, como acima se exps, excepcional. As faltas repetidas de um dos visitantes aos encontros marcados devero ser encaradas pelo Praesidium com seriedade. A regra das visitas dois a dois no quer significar que os dois legionrios ho de se dirigir necessariamente s mesmas pessoas. Tratando-se, por exemplo, de visitar a enfermaria de um hospital, normal e exemplar que cada um v por seu lado e se ocupe de pessoas diferentes. 8. PRECISO DEFENDER O CARTER NTIMO DO TRABALHO LEGIONRIO A Legio precisa tomar cuidado para no correr risco de ser usada por reformadores sociais de entusiasmos exagerados. O trabalho da Legio deve revestir-se de humildade. Comea no corao de cada legionrio, pelo desenvolvimento do esprito de zelo e caridade. Continua por um contato pessoal, direto e perseverante com os outros, procurando, por este meio, contagiar o esprito de toda a comunidade. um trabalho silencioso, discreto e suave. O objetivo dos trabalhos no acabar imediatamente com os grandes males, mas fazer com que o ambiente fique cheio dos princpios e sentimentos catlicos, para que, num clima favorvel, os males sejam extintos por si mesmos. Para a Legio, a verdadeira vitria reside no desenvolvimento contnuo, por vezes lento, entre o povo, de uma vida e de uma mentalidade profundamente catlicas. As visitas legionrias devem ter um carter sigiloso. Os legionrios jamais podero usar segredos que lhes forem confiados nas visitas, transmitindo-os aos outros, a fim de no despertar o receio nas pessoas. Em vez de amigos, dignos de inteira confiana, passariam aos olhos do pblico por pessoas suspeitas

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uma espcie de polcia secreta a servio da organizao. As pessoas se sentiriam ofendidas inevitavelmente com a presena dos legionrios, e isto significaria o fim da utilidade dos seus servios. Os encarregados de dirigir as atividades legionrias devem ter, portanto, o mximo cuidado em no associar o nome da Legio a obras cujos fins, embora excelentes, pressuponham mtodos diferentes dos da Legio de Maria. No faltam organizaes especiais para combater os flagrantes abusos do dia. Utilizem-nas os legionrios quando for necessrio, e prestem-lhes a sua ajuda como simples particulares; mas que a Legio continue fiel s suas tradies e aos mtodos de trabalho que lhe so prprios. 9. PARA DESEJAR A VISITA DE CASA EM CASA As visitas legionrias devero ser feitas, tanto quanto possvel, de casa em casa, sem distino de pessoas. Com efeito, no faltaria quem se ofendesse com uma visita particular. A no ser que haja razes graves, no deve omitir-se a visita s famlias nocatlicas. Nestes casos, no se revista de carter agressivo sob o ponto de vista religioso, mas anime-se do propsito de estabelecer relaes amigveis. A explicao de que se visitam todas as casas, para travar conhecimento com os seus moradores, levar a uma recepo favorvel em muitas famlias no-catlicas, circunstncia que a Divina Providncia pode utilizar, talvez, como instrumento da graa, para atrair as outras ovelhas que deseja conduzir ao Seu rebanho. As relaes de amizade com catlicos dedicados ao apostolado faro desaparecer muitos preconceitos; e o respeito pelos catlicos ser infalivelmente seguido do respeito pelo Catolicismo. Quando as pessoas no-catlicas tiverem esse respeito pelos legionrios, comearo a pedir esclarecimentos, livros para instruir-se, podendo ser at o comeo de grandes coisas. 10. PROIBIDA A DISTRIBUIO DE SOCORROS MATERIAIS No permitido distribuir socorros materiais por mais insignificantes que possam ser; e a experincia obriga-nos a incluir nesta categoria mesmo a roupa usada.

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Ao estabelecer esta regra, a Legio no despreza a assistncia material, em si, s pessoas necessitadas: afirma, apenas, que tal prtica prejudicial aos seus objetivos. Dar aos pobres obra boa; dar aos pobres, por motivo sobrenatural, coisa sublime. Muitas organizaes, de reconhecido mrito, assentam nesse princpio; e, entre elas, a Sociedade de S. Vicente de Paulo, a cujo exemplo e esprito a Legio tem o prazer de se proclamar altamente devedora; e, a tal ponto, que pode afirmar-se que a Legio brotou daquela Sociedade. Mas a Legio tem um campo de atividade completamente distinto. O seu princpio bsico levar a cada indivduo a riqueza dos bens sobrenaturais. Este programa incompatvel, na prtica, com a distribuio de socorros materiais, e isto por numerosos motivos, alguns dos quais so os seguintes: a) Poucas vezes as pessoas ricas receberiam bem as visitas de sociedades beneficentes, com receio de passar aos olhos dos outros por pobres envergonhados. O Praesidium que passasse a pedir esmolas correria o risco de limitar o seu campo de ao. Para outras sociedades a esmola pode ser a chave de abrir; para a Legio seria a chave que lhe fecharia todas as portas. b) Os desiludidos nas suas esperanas de receber alguma coisa sentem-se envergonhados, e se fechariam ao legionria. c) Mesmo entre os necessitados de socorros materiais, o legionrio no far bem algum espiritual com a esmola. Que a Legio deixe, portanto, esse cuidado s sociedades expressamente consagradas a tal fim, que para ele dispem de graas especiais. Delas no gozam os legionrios, com certeza, pois, dando esmolas, transgridem o regulamento. O Praesidium que se extravie, nesta matria, estar envolvido em graves complicaes, que apenas acarretaro desgostos Legio. Contra o exposto no faltar, entre os legionrios, quem apele para o dever individual de socorrer os pobres, segundo as suas possibilidades, e afirme que quer dar esmola, no como legionrio, mas como simples particular. A anlise deste modo de proceder revelar as complicaes que forosamente origina. Suponhamos o caso e o mais corrente de algum que no tenha o hbito de socorrer os pobres antes de ingressar na Legio. No curso das suas visitas, encontra-se com pessoas necessi-

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tadas de uma maneira ou de outra. Abstm-se de dar esmola no dia da visita oficial da Legio, e volta alguns dias depois para a dar como indivduo particular. indiscutvel que tal pessoa transgride a regra legionria que probe socorrer materialmente os pobres. A dupla visita no passa de uma desculpa. Foi como legionrio que fez a sua primeira visita, e como legionrio se inteirou das necessidades da famlia. Ser do legionrio que o pobre receber a esmola, sem fazer distino alguma. Para ele, trata-se simplesmente de uma esmola da Legio, e a Legio concorda com tal maneira de ver. Lembrem-se bem de que a desobedincia ou indistino de um s membro, neste assunto, pode comprometer todo um Praesidium. fcil conseguir fama de dar esmolas; no preciso dar cem vezes, bastam duas. Se um legionrio, por qualquer razo, tem grande empenho num caso particular, por que no poupar a Legio de mil problemas dando esmola anonimamente, atravs de um amigo ou mediante uma associao consagrada beneficncia? Ser que o legionrio que se recusa a agir anonimamente, neste caso, no est buscando mais a glria terrena do que a glria do cu? Os legionrios, todavia, no devem mostrar-se indiferentes diante dos casos de pobreza e necessidade que inevitavelmente ho de encontrar nas suas visitas domiciliares, e informaro deles as associaes competentes, conforme a natureza de cada caso. Se falharem todos os esforos da Legio para conseguir o desejado auxlio, no ela que deve suprir essa deficincia, no lhe compete faz-lo. Seria incrvel que, em qualquer sociedade moderna, no se pudessem encontrar indivduos ou organizaes dispostos a socorrer algum em semelhante caso. Sem dvida que a compaixo manifestada aos pobres, aliviando-os nas suas necessidades, altamente recomendada por Deus. Mas, quem ousar negar que ocupa lugar mais eminente o zelo e o esforo que se consomem no trabalho de instruir e persuadir as almas, comunicando-lhes no os bens passageiros deste mundo, mas os bens eternos da vida sobrenatural? (AN) Como muitos exemplos mostram que esta regra pode ser interpretada de uma forma demasiado severa, necessrio declarar que os servios prestados a algum no constituem auxlio material. Pelo contrrio, so recomendados. Afastam a acusao de que os legionrios se limitam a falar de religio e so indiferen-

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tes s necessidades das pessoas. Os Legionrios devem provar a sinceridade das suas palavras, demonstrando o seu amor e servio por todas as formas permitidas. 11. OS LEGIONRIOS NO PEDEM ESMOLAS Da mesma forma que no se pode dar ajuda material nas visitas legionrias, tambm elas no devem ser feitas com a finalidade de recolher donativos. Isso poderia garantir certa soma de dinheiro, mas atrapalharia o ambiente para se fazer o bem espiritual. Seria agir como aqueles que economizam um centavo e depois gastam, sem razo nenhuma, grandes quantias. 12. NO H POLTICA DENTRO DA LEGIO Nenhum centro legionrio permitir que a sua influncia e os locais sua disposio sejam utilizados para fins polticos ou a favor de algum partido poltico. 13. PROCUREMOS FALAR A CADA PESSOA A essncia do trabalho religioso consiste no desejo de atingir cada indivduo em particular, de incluir na esfera do seu apostolado no s os negligentes, os catlicos, os pobres ou os infelizes, mas todas as pessoas. No se deixem os legionrios amedrontar pelos aspectos mais repulsivos da indiferena religiosa. No h pessoa, por mais perversa e mais indiferente religio que seja, por mais difcil que parea o seu caso, que no se deixe influenciar pela f, coragem e perseverana do legionrio. Por outro lado, no podemos tambm entender que a Legio existe apenas para trabalhar com os casos mais graves. A grande atrao que exerce sobre os legionrios a procura das ovelhas desgarradas do rebanho no deve fazer com que se esqueam do campo mais vasto de seu trabalho. Lembremo-nos de que, na atividade do legionrio, esto includos aqueles que, apesar de terem sido chamados por Deus santidade, contentam-se em cumprir o estritamente essencial. Os legionrios devem procurar conseguir que essas pessoas entreguem-se s obras de zelo e piedade. Tudo isso s poder ser conseguido com visitas contnuas e muita pacincia. Contudo, se,

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como diz o Padre Faber, um santo vale mais do que um milho de catlicos comuns; e se, como declara Santa Teresa de vila, uma s alma que, no sendo santa, procura santificarse, mais preciosa aos olhos de Deus que milhares de pessoas que levam uma vida comum: que felicidade dirigir os primeiros passos de grande nmero de pessoas no caminho que se afasta da rotina comum! 14. NINGUM TO MAU QUE NO POSSA REGENERAR-SE, NEM TO BOM QUE NO POSSA TORNAR-SE MELHOR Nem uma s pessoa daquelas com quem o legionrio se relaciona no decorrer das suas visitas deve ser deixada no mesmo nvel espiritual em que foi encontrada. Ningum to bom que no possa estreitar mais a sua unio com Deus. Acontecer, freqentes vezes, que os legionrios visitam pessoas incomparavelmente mais santas do que eles; nem mesmo ento devem duvidar da sua capacidade de fazer o bem. Podem transmitir-lhes novas idias, novas devoes e arranc-las rotina. A alegre prtica da vida apostlica no pode deixar de as elevar. Quer os legionrios tratem com santos, quer com pecadores, procedam sempre com confiana cientes de que no atuam como particulares, com a sua prpria pobreza espiritual, mas como representantes da Legio de Maria, unidos aos seus pastores e bispos, Santa S e ao mesmo Jesus Cristo (UAD). 15. O APOSTOLADO INDEFINIDO DE POUCA VALIA Em cada caso, os legionrios devem ter o propsito de realizar um bem considervel e determinado. Faa-se muito bem a grande nmero de pessoas, se for possvel; ou faa-se muito bem a poucas; nunca, porm, pouco a muitas. O legionrio que trilhe este ltimo caminho procede mal, pelo fato de considerar como feito um trabalho que a Legio declara apenas comeado, e impedir, como conseqncia, os demais membros de a ele se entregarem. Mas outro perigo se esconde em semelhante processo: no momento de desnimo, vai parecer a esse legionrio que o pouco bem, feito a muitos, no aproveitou a ningum. O sentimento da prpria inutilidade pe em perigo a perseverana do legionrio.

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16. O SEGREDO DA INFLUNCIA O AMOR Torna-se necessrio insistir em que a realizao de um bem real e extenso s pode ser conseguido atravs de uma amizade sincera entre os visitados e os legionrios. O bem conseguido por outra forma ser escasso e sem importncia. Tenha-se isto em conta, de modo especial, quando se tratar de visitas destinadas a obter a Entronizao do Sagrado Corao de Jesus nos lares. Por excelente e frutuosa em bnos que seja esta obra, no deve considerar-se como fim principal. Visitas que terminassem aps se conseguir rapidamente a Entronizao, etc., no teriam colhido, aos olhos da Legio, seno uma parte mnima dos frutos que se pretendiam. Freqentes e prolongadas visitas a cada famlia, feitas por dois legionrios, obrigam a um progresso lento; e isto mostra a necessidade absoluta de intensificar o recrutamento e de multiplicar os Praesidia. 17. EM CADA UM DAQUELES POR QUEM TRABALHA, O LEGIONRIO V E SERVE A JESUS CRISTO O motivo principal das visitas legionrias no ser, em nenhum caso e em nenhuma parte, o esprito de filantropia e de simples compaixo natural pelos infelizes. Todas as vezes que fizestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, a Mim o fizestes (Mt 25, 39). Com estas palavras gravadas no corao, o legionrio dever ver a Nosso Senhor na pessoa do prximo, quer dizer, em todos os homens sem distino, e prestar-lhes os seus servios em harmonia com esta norma. Os malvados, os ingratos, os estpidos, os aflitos, os desprezados, os desterrados da sociedade, os que provocam em ns naturalmente maior antipatia, todos devem ser olhados sob esta luz sobrenatural. So, com certeza, os mais pequeninos dos irmos de Jesus Cristo e, por conseguinte, merecedores segundo as palavras de Cristo dos nossos magnficos e respeitosos servios. Tenha o legionrio sempre presente que no vai visitar um inferior ou mesmo um igual, mas um superior, como um criado que visita o seu patro. A falta deste esprito d aos visitantes um ar protetor, de superioridade, que impede a realizao de todo e qualquer bem, tanto natural como sobrenatural. Nessas condies, as visitas somente seriam toleradas se esses legionrios levassem algum presente para dar. Ao contrrio, o legionrio am-

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vel e simptico, que pede humildemente licena para entrar nas casas, ser recebido com alegria, mesmo chegando com as mos vazias de bens materiais. E esse legionrio conseguir bem depressa a amizade daqueles que visita. Nunca os legionrios esqueam que a falta de simplicidade no trajar e no modo de falar levantar uma barreira entre eles e os visitados. 18. PELO LEGIONRIO, MARIA AMA E CUIDA DO SEU DIVINO FILHO Os mtodos da Legio acham-se admiravelmente resumidos nas palavras com que um legionrio explicava os resultados felizes de uma visita desagradvel e difcil: Conseguimos tornar-nos simpticos. Para despertar tal afeio necessrio manifest-la primeiro: amar as pessoas visitadas. No h outro caminho a seguir, nem outra diplomacia ou outra chave a empregar, se queremos influir realmente no seu esprito. Santo Agostinho diz a mesma coisa nestas palavras: Ama e faz o que quiseres. Num pargrafo magistral da vida de So Francisco de Assis, Chesterton sublinha este princpio caracterstico do Cristianismo: S. Francisco via a imagem de Deus multiplicada, mas nunca montona. Para ele um homem era sempre um homem e no desaparecia na multido compacta mais do que num deserto. Honrava todas as pessoas, quer dizer, no as amava apenas, respeitava-as. O extraordinrio poder pessoal que exercia provinha do fato de que, desde o Papa ao mendigo, desde o Sulto da Sria, na sua tenda, aos salteadores mal vestidos que se arrastavam at fora da floresta, no havia um homem que contemplasse os seus olhos castanhos e ardentes, sem ficar certo de que Francisco Bernardone se interessava realmente por ele, pela sua vida interior, individual, desde o bero ao tmulo; e de que era estimado e tomado a srio. possvel amar desta forma, sempre que se queira? Sim, basta ver em todos aqueles por quem trabalhamos a Pessoa Adorvel de Jesus, para que o amor se inflame. Com certeza Maria gosta de ver dispensado com generosidade ao Corpo Mstico do seu Divino Filho amor semelhante ao que ela dispensou generosamente ao corpo fsico de Jesus. Podem os legionrios contar com o seu auxlio nesta tarefa. Sempre que Maria descobrir neles uma centelha de amor, um nimo pronto a dar-se, ela h de inflam-los, transformando-os em fogueira ardente com o seu sopro maternal.

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19. TODAS AS PORTAS SE ABREM AO LEGIONRIO HUMILDE E RESPEITOSO A inexperincia receia sempre a primeira visita: o legionrio, porm, novo ou experiente, que levou a srio o que est explicado no item anterior, est na posse da chave de todas as casas. Note-se bem que no se entra nas casas por qualquer direito, mas somente por cortesia dos ocupantes. Importa, por conseqncia, chegar at eles com educao e humildade, como se os legionrios fossem pedir licena para entrar no palcio de um rei. Declarem com simplicidade a finalidade da sua visita e peam humildemente licena para entrar. Na maioria dos casos, as portas sero abertas de par em par e os legionrios convidados a se sentarem. Recordem-se ento de que no foram l para fazer uma conferncia ou uma srie interminvel de perguntas, mas para lanar a semente de uma intimidade casual que abrir as comportas aos tesouros espirituais encerrados na sua palavra e influncia apostlica. Houve quem dissesse que a glria particular da caridade reside na compreenso dos outros. No h dom mais necessrio neste mundo to triste, j que a maioria das pessoas parece sofrer de um sentimento de abandono. So infelizes, porque ningum se importa com elas, porque ningum se prontifica a ouvir as suas confidncias (Duhamel). preciso no levar muito a srio as dificuldades do comeo. Mesmo quando as pessoas so de uma grosseria calculada, a nossa atitude humilde lhes causar vergonha, e o tempo conseguir seus frutos. O interesse pelas crianas oferece excelente oportunidade para travar conversa. Perguntem s crianas sobre os seus conhecimentos religiosos e sobre os sacramentos que j receberam. Se, logo de incio, fizssemos semelhantes perguntas aos pais, eles se ofenderiam, talvez. Mas, atravs dos filhos, podem receber lies de grande proveito. despedida prepara-se o terreno para uma nova visita. A simples indicao de que se gostou da visita e se espera voltar a ver a famlia na semana seguinte oferece, ao mesmo tempo, uma despedida natural e uma boa preparao para a visita seguinte. 20. COMO PROCEDER NA VISITA S INSTITUIES Ao visitarem uma instituio, lembrem-se os legionrios de que so a pessoas estranhas, como hspedes em uma casa. Os

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dirigentes desses institutos receiam que os visitantes, apesar de caridosos, venham a interferir nos horrios e regulamentos de suas casas. Os legionrios devem estar atentos, para no cometer essas faltas, procurando informar-se com antecedncia sobre os melhores horrios para visitas; no devem levar remdios ou artigos proibidos, e jamais ficar a favor de um ou outro quando houver desentendimento entre o pessoal da instituio. Alguns visitados ho de reclamar de maus tratos por parte dos dirigentes ou dos companheiros. No compete aos legionrios remediar tais males, ainda que reais. Ouam com simpatia, claro, as reclamaes, e esforcem-se por inspirar sentimentos de aceitao aos pacientes; mas no devem fazer, normalmente, mais do que isso. Se se sentirem fortemente revoltados, desabafem na reunio semanal do Praesidium. Este estudar o assunto sob todos os aspectos e aconselhar, se necessrio for, as providncias necessrias. 21. O LEGIONRIO NO DEVE AGIR COMO JUIZ O respeito e a delicadeza no devem ser apenas atitudes exteriores do legionrio, sendo que o mais importante t-las no ntimo do seu esprito. No faz parte da misso do legionrio constituir-se em juiz do prximo e muito menos impor a sua maneira de pensar e agir, como se fosse a melhor. O fato de algumas pessoas pensarem de forma diferente, no receb-lo ou mesmo ficarem contra suas opinies, no significa que no sejam dignas. No faltam indivduos cujas aes se prestam a crticas; mas no ao legionrio que compete faz-las. Essas pessoas assemelham-se, com freqncia, aos santos que foram acusados falsamente. No se pode negar que h vidas que perderam o brilho por causa de grandes abusos; mas s Deus conhece o ntimo das pessoas e s Ele pode avaliar com justia as responsabilidades de cada um. Porque, como diz Gratry: Muitos precisam do benefcio da mais elementar educao. Nasceram sem patrimnio moral e, como alimento da penosa viagem da vida, apenas receberam maus exemplos e ms orientaes. Ora, no ser pedido a cada um seno o que lhe tiver sido dado. H muitos que fazem propaganda das suas riquezas e cuja vida est longe de ser um modelo de santidade. Se o legionrio se

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deixasse levar pela maneira de pensar e agir do mundo de hoje, seria levado somente a criticar e dizer palavras bem duras a essas pessoas. Reflita, porm, um instante: quem sabe se elas no se parecem com Nicodemos que, de noite e em segredo, procurou o Senhor, trabalhou por Ele com dedicao, conseguiu-lhe numerosos amigos, amou-O com sinceridade e teve o singular privilgio de lhe assistir ao enterro? O ofcio do legionrio no o de juiz ou de crtico. Considere como a Santssima Virgem contemplaria com amor todas estas situaes e pessoas, e esforce-se por agir como ela prpria o faria. Era costume de Edel Quinn nunca fazer um reparo a algum sem antes apresentar o assunto Santssimo Virgem. 22. ATITUDE EM FACE DAS CRTICAS AGRESSIVAS H freqentes referncias nestas pginas ao efeito paralisador exercido, mesmo sobre as pessoas mais bem intencionadas, pelo receio das crticas contrrias. Haver, portanto, a maior vantagem em considerar o seguinte princpio: o objetivo principal da Legio e que lhe assegura os mais amplos xitos a criao de elevadas normas de pensamento e de ao. Os seus membros, consagrando-se ao apostolado, tornam-se exemplo do sublime ideal da vida crist do leigo. Em virtude do instinto singular que arrasta os homens a seguir, mesmo contra vontade, as coisas que os impressionam, todos sero levados (uns mais outros menos) a aproximar-se deste ideal. O fato de muitos procurarem segui-lo com franqueza e de todo o corao sinal inconfundvel da sua eficincia. Outro sinal ainda mais comum so as crticas contrrias que provoca, por ir de encontro s baixas concepes da vida. uma sacudida na conscincia popular que, como sempre acontece, motivar uma reao saudvel de inquietao e protesto, seguida em breve de uma transformao para melhor. A falta de qualquer reao revela o fracasso do ideal proposto. No devem causar admirao as crticas despertadas pelas atividades da Legio, desde que no sejam conseqncias de mtodos errados. No se esqueam do mais importante princpio de todo apostolado: Os homens s se deixam conquistar pelo amor e pela bondade, aliados ao exemplo discreto, que no os humilhe nem os obrigue a ceder. Detestam ser atacados por algum cuja preocupao venc-los (Giosue Borsi).

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23. NUNCA DESANIMAR Os mais generosos esforos, continuados com herosmo, produzem, s vezes, poucos frutos. Os legionrios no tm ambio de conseguir resultados visveis; mas seria desastroso trabalhar com a impresso constante de estar desperdiando as prprias foras. Sirva-lhes de consolo e nimo para maiores esforos o seguinte pensamento: impedir um s pecado infinitamente importante, porque esse pecado arrastaria atrs dele uma srie de outros males e pecados. Por menor que seja um corpo, influi no equilbrio dos astros. Assim, de um modo que s o Vosso esprito pode conceber e calcular, Senhor, o mnimo movimento da minha caneta, correndo sobre o papel, est intimamente ligado ao girar das esferas celestes, para o qual contribui e de que faz parte. O mesmo acontece no mundo das idias. As idias vivem e tm as mais complexas repercusses no domnio da inteligncia, um mundo incomparavelmente superior ao mundo material; um mundo unido e compacto tambm, na grandiosa, fecunda e variadssima complexidade do seu ser. E o que se d com o mundo material e intelectual acontece com esse outro infinitamente maior que os dois: o mundo moral (Giosue Borsi). Todo pecado faz estremecer o mundo moral. Repercute destruidoramente na alma de cada homem. Algumas vezes o primeiro elo da cadeia visvel, como quando uma pessoa arrasta outra a pecar. Mas, visvel ou no, todo pecado leva a outro pecado. De modo semelhante, um pecado que se impediu afasta de outro pecado, e este de um terceiro e assim indefinidamente, at formar uma cadeia que abraa a terra inteira e o correr de todos os tempos. Ser demais afirmar que cada pecador convertido, com o passar dos tempos, vir a ser o chefe de um exrcito de pessoas que seguiro seus passos at o paraso? Impedir, pois, um s pecado mortal objetivo que justifica os mais rduos esforos mesmo os de uma vida inteira -, pois no haver pessoa que no sinta os reflexos salutares desse fato. E quem sabe se esse pecado, que se evitou, no determinar o destino eterno de uma pessoa, ou no ser o primeiro impulso de um movimento de crescimento espiritual que, com o tempo, transferir um povo inteiro de uma vida de desordem para a prtica da virtude? 24. A CRUZ, SINAL DE ESPERANA Mas o perigo principal do desnimo no est na resistncia por mais feroz que ela seja das foras com que a Legio tem

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de bater-se, mas na suprema angstia que se apodera do legionrio ao verificar a falncia dos auxlios e das circunstncias em que se julgava no direito de confiar. Abandonam-no os amigos, as pessoas de bem se afastam, os instrumentos de trabalho o traem; e tudo quanto lhe servia de apoio traiu a sua paz. Se no fosse esta foice sem corte, diz ele consigo, se no fossem as falhas dos companheiros de trabalho e esta cruz que me esmaga, que rica colheita eu no faria! A impacincia, quando h muitas dificuldades para se conseguir fazer o bem, pode constituir um perigo, lanando o desnimo numa pessoa que as foras inimigas no conseguiram abater. Recordem-se sempre de que as obras de Deus ho de trazer o sinal do Salvador: a Cruz. Toda obra que no tiver este distintivo de carter sobrenatural duvidoso e de frutos escassos. Janet Erskine Stuart exprime este mesmo princpio por outras palavras: Se examinardes a Histria Sagrada, a Histria da Igreja e a vossa prpria experincia, que se vai consolidando com os anos, verificareis que as obras de Deus nunca se realizam em condies ideais, conforme as havamos imaginado ou preferido. Parece estranho, mas isto quer dizer que aquilo que, para ns, parece impedir que o bem se realize e acaba com nossas esperanas no realmente um obstculo. Quando se trata das coisas de Deus, essas dificuldades, na realidade, so essenciais e necessrias para que a obra triunfe. No so uma falha, mas o sinal da garantia. No so um peso morto, mas um estmulo para o nosso esforo, a fim de atingir o objetivo. Deus alegra-se em fazer brotar o xito de condies desfavorveis. Manifesta assim o seu poder, fazendo realizarem-se seus projetos por meio de instrumentos incapazes. Mas prestem ateno os legionrios a este aviso muito importante: para que as dificuldades sejam proveitosas, no devem ser conseqncia do desleixo e descuido do prprio legionrio. A Legio no pode esperar que as suas culpas, por obras ou omisses, se tornem fontes de graas divinas. 25. O TRIUNFO UMA ALEGRIA; O FRACASSO, O ADIAMENTO DE UM TRIUNFO Bem considerado, o trabalho devia ser uma fonte inesgotvel de prazer. O triunfo uma alegria; o fracasso, uma penitncia e um ato de f motivo de uma alegria superior para o legionrio consciente, que v nele apenas o adiamento de um triunfo

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maior. naturalmente agradvel ser recebido com sorrisos de agradecimentos pelas pessoas que apreciam altamente as visitas legionrias. Mas os olhares desconfiados devem ser motivo de consolao mais profunda, pois revelam um mal muito srio, que at a passou despercebido. A experincia da Legio ensina que onde houver sentimentos verdadeiramente catlicos ainda que, talvez, adormecidos pelo abandono das prticas religiosas sempre o visitante afvel e simptico recebido com agrado; quando, porm, acontece o contrrio, sinal, com freqncia, de que alguma pessoa est em perigo. 26. ATITUDE A TOMAR PERANTE OS DEFEITOS DOS PRAESIDIA E DOS LEGIONRIOS preciso ter pacincia com os defeitos dos Praesidia ou dos legionrios. O fato de o zelo parecer preguioso, os progressos insignificantes e as fraquezas humanas uma triste realidade no deve desanimar ningum. Recorram, em tais casos, s seguintes reflexes que os podem estimular. Se alguns legionrios deixam a desejar a despeito do impulso enrgico que recebem da sua organizao e da influncia indiscutvel que as oraes e o servio generoso da mesma exercem sobre cada um, que seria deles sem a Legio? Alm disso, no ser bem baixo o nvel espiritual de uma comunidade, quando se mostra incapaz de fornecer alguns operrios capazes para a formao de um bom Praesidium? A concluso que se impe clara: elevar o nvel do ambiente por mais que custe. O melhor meio e, de fato, o nico, fazer penetrar nessa comunidade o esprito apostlico, para que atue sobre a populao at fermentar toda a massa (Mt 13, 33). Importa, por conseqncia, aproveitar os apstolos existentes, de que se pode dispor, e cultiv-los com invencvel pacincia e doura. O esprito catlico desenvolve-se, de ordinrio, lentamente. Por que esperar, ento, que o esprito apostlico cresa num repente? Desanime-se, e desaparecer o nico recurso. 27. DESINTERESSE TOTAL A Legio nunca se deixar empregar como instrumento em proveito dos interesses materiais de qualquer membro. No deveria ser necessrio prevenir algum da explorao indigna da sua qualidade de legionrio dentro ou fora da Legio.

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28. NO SE OFERECE PRESENTE AOS MEMBROS proibido aos diversos grupos legionrios dar dinheiro ou brinde equivalente aos seus membros. O nmero de ofertas, no caso de tolerncia, tenderia a aumentar e constituiria, para os grupos, pesado encargo financeiro. Defendam-se disto, tendo em vista, sobretudo, o grande nmero de pessoas de poucas posses que a Legio tem a ventura de possuir nas suas fileiras. Por conseguinte, se os Praesidia ou os Conselhos Legionrios desejam assinalar um acontecimento especial na vida de um membro, que o faam pelo oferecimento de um ramalhete espiritual. 29. NO H DISTINO DE CLASSES NA LEGIO A Legio, regra geral, contrria formao de Praesidia compostos exclusivamente de membros pertencentes a uma classe ou grupo determinado da comunidade. Eis alguns motivos: a) Restringir, muitas vezes, equivale a excluir, com prejuzo claro para a caridade fraterna. b) Normalmente o recrutamento faz-se entre os amigos dos legionrios ( o melhor mtodo), muitos dos quais poderiam no ser qualificados para este ou aquele Praesidium especial. c) Um Praesidium formado por representantes de vrias classes e meios da sociedade fornecer, quase sempre, um trabalho mais eficiente. 30. BUSCAR A UNIO A Legio deve esforar-se, com firmeza, por combater as divises e inumerveis desavenas do mundo. Este processo tem de iniciar-se na unidade orgnica que o Praesidium. Seria intil para a Legio falar em resolver os problemas que separam e afastam as pessoas umas das outras no mundo, se o esprito de desunio fosse evidente nas suas prprias fileiras. Preocupe-se, pois, a Legio, com a unidade e a caridade que devem reinar no Corpo Mstico de Cristo e procure organizar-se em conseqncia. Ao reunir no mesmo Praesidium, como irmos, pessoas que o mundo separa, a Legio faz um bem de incalculvel valor. Uma vez que se estabelea a caridade entre os membros de um Praesidium, esse esprito vai contagiar as pessoas de fora. Assim, o esprito de caridade vai destruindo o esprito de discrdia que existe no mundo, at aniquil-lo totalmente.

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31. MAIS CEDO OU MAIS TARDE, OS LEGIONRIOS DEVEM ENFRENTAR OS TRABALHOS MAIS DIFCEIS A escolha de trabalhos pode dar lugar a dvidas. No faltam, com certeza, problemas graves, mas o Diretor Espiritual receia, talvez, confi-los a um Praesidium ainda jovem. Os motivos de receio no devem predominar, de modo geral, sob pena de se merecer a censura de S. Pio X: o maior obstculo ao apostolado a indeciso, ou, antes, a covardia dos bons. Contudo, se as dvidas continuarem, atue-se a princpio com prudncia, experimentando as foras em trabalhos mais simples. medida em que as reunies vo acontecendo uma aps a outra e se adquirir experincia, ho de aparecer alguns membros capazes de trabalhos mais difceis. Entregue-se a estes o trabalho em discusso, dando-lhes, como auxiliares, alguns companheiros, conforme as exigncias do trabalho e a revelao das aptides de cada um. Houvesse apenas dois legionrios empregados em tarefas deste tipo, e o seu exemplo exerceria um efeito acentuado sobre as atividades dos membros restantes. 32. ATITUDE DIANTE DO PERIGO O sistema legionrio, observado com fidelidade, reduz ao mnimo as condies desfavorveis; contudo, h trabalhos importantes em que se correm certos perigos. Se, depois de maduro exame, se verifica: a) que um determinado trabalho, de que depende a salvao das pessoas, ficaria por fazer, no todo ou em parte; b) que foram tomados todos os cuidados possveis, para proteger os membros no tenhamos receio de utilizar os legionrios mais capacitados e experientes. Os legionrios no podem, de maneira nenhuma, permanecer indiferentes, diante dos perigos que avanam para perder as pessoas. Se agissem assim, se tornariam indignos do nome de legionrios de Maria. Deus nos guarde da serenidade do ignorante. Deus nos livre da paz dos covardes (De Gasparin). 33. NAS BATALHAS DA IGREJA, A LEGIO DEVE ESTAR SEMPRE NA VANGUARDA Os legionrios participam da f que Maria deposita na vitria de seu Filho a f de que, pela Sua morte e ressurreio, Jesus conquistou o inteiro domnio sobre o pecado no mundo.

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E na medida em que nos unimos a Nosso Senhor, o Esprito Santo pe esta vitria nossa disposio em todas as batalhas travadas pela Igreja. Convictos desta idia, os legionrios devem tornar-se uma inspirao para a Igreja inteira, pela confiana e coragem com que enfrentam os grandes problemas e males do momento atual. Importa compreender a natureza do combate que travamos. O nosso combate no s para alargar-se as fronteiras da Igreja, mas para unir as almas a Jesus Cristo. Esta , certamente, a mais estranha das guerras, porque combatemos, no contra o inimigo, a pessoa que pretendemos conquistar para Cristo, mas a favor dele. No nos deixemos desorientar pela palavra inimigo. Todo descrente, como todo catlico, tem uma alma imortal, criada imagem de Deus, pela qual Cristo morreu. Por mais violenta que seja a hostilidade de uma pessoa a Cristo ou Igreja, o nosso fim convert-la e no apenas venc-la. Jamais devemos esquecer que o demnio quer levar a alma deste descrente para o inferno (como quer levar a nossa), e o nosso dever combater o demnio, a favor deste descrente. Podemos ser forados a opor-nos a um homem, para o impedir de pr em perigo as almas; mas o que sempre queremos conquist-lo para que a sua alma possa se salvar. armados do poder do Esprito Santo (sic) que devemos combater, e o Esprito Santo o Amor do Pai e do Filho. Na medida em que os soldados da Igreja combaterem cheios de dio, combatem contra o Esprito Santo. (F. J. Sheed: Teologia para os Principiantes) 34. O LEGIONRIO DEVE PROPAGAR TUDO O QUE CATLICO Os legionrios no devem descuidar do uso dos escapulrios, medalhas e distintivos aprovados pela Igreja. Os legionrios devem distribuir as medalhas e distintivos, explicando o seu significado, e propagando a sua devoo, pois, assim, estaro abrindo mais canais, por onde Deus distribuir suas bnos e graas. Como prova, poderamos citar inmeros exemplos. Amem, de modo particular, o escapulrio de Nossa Senhora do Carmo, verdadeiro distintivo e vestimenta de Maria. Alguns interpretam literalmente o texto: Quem morrer revestido deste hbito no se perder eternamente. O Padre Cludio de la Colombire no tolerava restries: Algum pode perder o escapulrio, mas quem dele estiver revestido hora da morte ser salvo (Padre Raul Plus).

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Promovam igualmente a piedade no seio das famlias, animando-as a possuir crucifixos e imagens, colocar nas paredes gravuras e quadros com motivos religiosos, e a ter sempre em casa gua benta e um Tero devidamente indulgenciado. As famlias que desprezam os sacramentais da Igreja correm o risco de, pouco a pouco, abandonar os Sacramentos. As crianas, sobretudo, mostram-se extremamente impressionveis por estas manifestaes externas de religio e ho de experimentar sria dificuldade em compreender o carter verdadeiro e ntimo de f, num lar em que falte a imagem ou quadro de um santo, ou de Maria, ou de Jesus. 35. VIRGO PRAEDICANDA: A VIRGEM DEVER SER DADA A CONHECER A TODOS OS HOMENS, PORQUE SUA ME Um tema importante para Leo XIII era que Maria a me de todos os homens e que Deus implantou a semente do amor por ela em todos os coraes, mesmo naqueles que no a conhecem. Esta semente destina-se a crescer e, como qualquer capacidade, pode ser desenvolvida, desde que lhe sejam dadas as condies apropriadas. As pessoas devem ser contatadas e informadas do papel maternal de Maria. O Conclio Vaticano II proclamou esta maternidade universal de Maria (LG 53, 65) e declarou que ela , em to elevado grau, a fonte e o modelo do apostolado, que a Igreja deve depender dela nos seus esforos para salvar todos os homens (LG 65). O Papa Paulo VI pede que em toda a parte, especialmente onde h muitos nocatlicos, os fiis sejam perfeitamente instrudos sobre a funo maternal de Maria, a fim de que eles possam distribuir este tesouro de conhecimento aos irmos mais pobres. Alm disso, recomenda ao seu amoroso Corao todo o gnero humano, para que Ela possa cumprir a sua misso de orientar todas as pessoas para Cristo. Finalmente, para pr em foco a sua funo maternal e unificadora de todos os membros da famlia humana, Sua Santidade confere a Maria o ttulo significativo de Me da Unidade. Erram, pois, lamentavelmente, os que consideram a Santssima Virgem uma barreira converso, barreira que se deveria derrubar. Ela a me da graa e da unidade, de tal sorte que, sem ela, as pessoas no encontraro o seu caminho. Os legion-

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rios devem aplicar constantemente este princpio aos seus esforos de converso das pessoas, quer dizer, explicar a todos o que por vezes, mas erradamente, se chama devoo legionria a Maria. No propriedade da Legio, pois de fato a Legio aprendeu-a da Igreja. A Virgem Maria foi sempre proposta pela Igreja imitao dos fiis, no exatamente pelo tipo de vida que Ela levou ou, menos ainda, por causa do ambiente sciocultural em que se desenrolou a sua existncia, hoje superado quase por toda parte; mas sim, porque, nas condies concretas da sua vida, Ela aderiu total e responsavelmente vontade de Deus (cf. Lc 1, 38); porque soube acolher a Sua palavra e p-la em prtica; porque a sua ao foi animada pela caridade e pelo esprito de servio; e porque, em suma, Ela foi a primeira e a mais perfeita discpula de Cristo o que, naturalmente, tem um valor exemplar universal e permanente. (MCul 35) 40 IDE POR TODO O MUNDO E PREGAI O EVANGELHO A TODA CRIATURA (Mc 16, 15) 1. O testamento de Jesus Cristo As ltimas palavras de algum, ainda que pronunciadas no ambiente de agitao e debilidade da agonia, tm, para ns, um sentido de extrema seriedade. Que pensar, ento, da ordem final de Nosso Senhor aos Apstolos, chamada a Sua ltima vontade, o Seu testamento, transmitido num momento mais solene que o do Sinai quando finalizava a Sua misso terrena de legislador e se dispunha a subir ao cu? Revestia-O j a majestade da Trindade augusta, enquanto ordenava: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16,15). Estas palavras so a chave do Cristianismo. A F deve lutar por atingir todas as pessoas com ardor sem fim. Por vezes falta-

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lhe esta caracterstica essencial. No se buscam as pessoas nem dentro nem fora do rebanho. Desprezando o que Jesus falou por ocasio da Ascenso, pagamos o preo da perda da graa, da diminuio da F e, se no tomarmos cuidado, poderemos at perd-la. Quantos j no pagaram este terrvel preo? Quando Jesus Cristo disse toda criatura, queria dizer de fato todas as pessoas. Diante dos olhos de Jesus estavam todos e cada um em particular por quem se deixara coroar de espinhos, por quem sofrera a cruz, os cravos e a lana, os olhares afrontosos da canalha, agravos sem conta, angstias sem medida, desfalecimentos e dores agonizantes, a prpria morte no Calvrio. Tanto sofrimento no pode desperdiar-se. Importa que o Precioso Sangue chegue a todas as pessoas, a favor das quais foi derramado com tanta generosidade. este encargo recebido de Cristo que nos impele energicamente para os homens do mundo inteiro, onde quer que se encontrem: para os mais humildes e para os grandes, para os de perto e os de longe, para a gente vulgar, para os mais perversos, para a cabana mais distante, para todas as criaturas aflitas, para os tipos diablicos, o farol mais isolado, as Madalenas, os leprosos, os esquecidos da fortuna, as vtimas do lcool e do vcio, as classes perigosas, os habitantes das favelas e das ruas, os que se batem no campo de batalha, os clandestinos, os lugares evitados, os destroos humanos, os antros mais imundos, as vastides geladas, o deserto ressecado pelo sol, os sertes mais densos, os brejos mais sombrios, a ilha desconhecida, a tribo ainda no descoberta; para o absolutamente desconhecido, a fim de saber se l vive algum; at aos pontos mais elevados da terra, onde mora o arco-ris. Ningum deve escapar ao nosso cuidado, para que o meigo Jesus no nos olhe com severidade. A Legio de Maria deve ter a obsesso desta ltima ordem do Senhor. Deve procurar, como primeiro objetivo do seu apostolado, estabelecer um contato de qualquer espcie com todas e cada uma das pessoas sua volta em toda a parte. Se o fizer e pode fazer podemos estar certos de que o mandamento do Senhor est em vias de cumprimento. Nosso Senhor, note-se, no ordenou que convertssemos todas as pessoas, mas que fssemos ao seu encontro com a palavra da salvao. A converso pode estar acima das possibilidades humanas, mas o contato com as pessoas est dentro das nossas possibilidades. Se realizarmos estes contatos indiscriminadamente com todas as pessoas, estejamos certos de colher safra abundante. Nosso Senhor no impe cuidados desnecessrios,

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sem alcance. Quando tivermos levado at o fim a tarefa de contatar todas as pessoas do mundo, teremos cumprido ao menos o mandamento do Senhor, e isto o importante. O resultado pode muito bem ser a renovao do fogo de Pentecostes. Muitos operrios zelosos pensam satisfazer as exigncias divinas a seu respeito pelo fato de trabalharem at ao limite das prprias foras. Infelizmente o esforo isolado de um s homem no vai longe. Deus no ficar contente com este empenho isolado, nem far o bem que tal pessoa deixe de tentar. que o trabalho religioso deve ser executado como qualquer outro que excede a capacidade individual, quer dizer, colocando em ao os homens e organizando-os em nmero suficiente. Esse esforo para unir os outros ao nosso prprio esforo uma parte essencial da nossa obrigao comum. Esta obrigao pertence no s s figuras mais elevadas da Igreja, no s aos sacerdotes, mas a cada legionrio e a cada catlico. Quando as ondas de apostolado brotarem com fora de todos os crentes, assistiremos a um dilvio universal. Haveis de achar que o vosso poder de ao iguala sempre os vossos desejos e os vossos progressos na f! Os favores celestes no so como os terrenos. Na recepo dos dons de Deus no estais sujeitos a medidas ou restries. A fonte da graa divina corre sempre sem limitaes, sem canais fixos que reprimam as guas da vida. Procuremos com sede ardente estas guas, abramos os coraes para as receber e ho de entornar-se em ns medida da nossa f. (S. Cipriano de Cartago) 2. A LEGIO DEVE DIRIGIR-SE A CADA PESSOA EM PARTICULAR No deixemos que a multido dos que comungam e se acotovelam ao redor do altar na Santa Missa nos esconda uma srie de contrastes horrveis: famlias inteiras em que tudo vai mal; bairros inteiros, corrompidos e abominveis, em que o mal domina como senhor, rodeado da sua corte. Segundo: Nunca nos esqueamos de que o pecado nos parece pior e nos choca mais em tais lugares, mas duplamente malfico onde se apresenta disfarado. Terceiro: Os frutos maduros do mal revelam-se a (os frutos pecaminosos do Mar Morto), mas as razes escondem-se em todos os recantos do pas. Onde quer que a negligncia se

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insinue ou o pecado venial erga a cabea a se preparam abominaes. Ao apstolo, esteja onde estiver, nunca falta trabalho. Mesmo que no fizesse mais do que dirigir algumas palavras de consolo a um pobre enfermo numa enfermaria, ou ensinar duas ou trs crianas a fazerem o sinal da cruz e a balbuciarem uma resposta pergunta: Quem criou o mundo? descarregaria um rude golpe, talvez sem disso se aperceber, sobre todas as maquinaes do mal. Quarto (e este ponto constitui uma mensagem de esperana para o operrio apostlico demasiadamente propenso a desanimar perante os males gravssimos): Mesmo a onda de desordens acima descrita no incurvel. Tem remdio um remdio nico: a aplicao intensa e paciente dos meios sobrenaturais de que dispe a Igreja. Debaixo da crosta de depravao, cujo esboo nos horroriza, existe uma centelha de f, que nos melhores momentos anseia pela virtude. Surja, ento, uma alma compreensiva que acarinhe, anime, fale de coisas mais altas e infunda a esperana luminosa de que tudo pode ser reparado, e at a vtima mais perversa poder ser conduzida aos ps do sacerdote e receber os Sacramentos. Recebidos estes, operou-se uma transformao espiritual, cujos efeitos salutares nunca mais se ho de apagar por inteiro. Freqentemente, o grande poder de Jesus Cristo, manifestado atravs dos Sacramentos, to extraordinrio que ficamos atnitos, em face de vidas totalmente transformadas que recordam, de longe, a milagrosa converso de Agostinho ou de Madalena. Para outros a cura ser menos prodigiosa: a inclinao para os maus hbitos e outras ms influncias do passado sero irresistveis; as pobres vtimas ho de cair e recair para se levantarem de novo. provvel que nunca cheguem a ser o que poderamos chamar de bons cidados; no entanto, o elemento sobrenatural influir provavelmente o suficiente nas suas vidas para os conduzir ao porto de salvao. O grande objetivo de todos os esforos ter sido alcanado. De fato, raros sero os fracassos para o legionrio de f simples e corajosa, sejam quais forem os locais em que trabalhe, mesmo que seja nos lugares piores e mais escuros. A norma a adotar simples: propagai a freqncia dos Sacramentos e as devoes populares, e o pecado desaparecer diante de vs. Fazei bem por toda a parte e a todos edificareis; basta romper a frente inimiga num ponto qualquer para ela ruir. Preparai as armas, conforme as necessidades do momento. Por exemplo: Moram num prdio seis famlias afastadas da Santa Missa e dos Sacramentos, mos-

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trando-se resistentes a todos os conselhos. Devemos insistir a fim de conseguir o mnimo de colaborao, mesmo que seja de uma s. Procuremos fazer a Entronizao do Sagrado Corao de Jesus, e j teremos ganho uma parte da luta. Jesus far o resto do trabalho. Conquistando essa famlia, e outras lhe seguiro o exemplo. Verificareis com alegria que as almas que mutuamente se haviam arrastado ao vcio pelos maus exemplos se animaro umas s outras, na prtica da virtude (Padre Miguel Creedon, primeiro Diretor Espiritual do Concilium Legionis Mariae). Este ladro roubou o Paraso! Ningum, antes dele, recebera promessa semelhante; nem Abrao, nem Isaac, nem Jacob, nem Moiss, nem os Profetas, nem os Apstolos; o ladro arrebatou o primeiro lugar. Mas a sua f tambm excedeu a de todos eles! Viu a Jesus em tormentos e adorou-O como se estivera radiosos na glria; viu-O cravado na cruz e implorou-O como se Ele estivera assentado no trono; viu-O condenado e rogou-lhe como a Rei. admirvel ladro! Viste um homem crucificado e proclamasteO Deus. (S. Joo Crisstomo) 3. O ESPECIAL RELACIONAMENTO COM NOSSAS IGREJAS IRMS DE TRADIO ORTODOXA A misso de levar a mensagem de Jesus Cristo a cada pessoa que, nas palavras do Papa Paulo VI, funo essencial da Igreja (EN 14), estreitamente ligada quele outro grande compromisso da Igreja que a busca de reconciliao e da unidade entre os cristos. Recordamos, aqui, a orao de Nosso Senhor na ltima Ceia, ...que todos sejam um. Como tu, Pai, est em mim e eu em ti, que eles estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. (Jo 17, 21) A partir do Conclio Vaticano II (1962-1965), a Unidade Crist uma das grandes prioridades da Igreja Catlica Apostlica Romana para os nossos tempos, porque como o mesmo Conclio aponta: Esta diviso, sem dvida, contradiz abertamente a vontade de Cristo, e se constitui em escndalo para o mundo, como tambm prejudica a santssima causa da pregao do Evangelho a toda criatura (UR 1). No contexto do que est escrito acima, a seguinte citao da Carta Apostlica Orientale Lumen do Papa Joo Paulo II, escrita como ajuda para restaurar a Unidade com todos os cristos do Oriente, de mxima importncia:

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Visto que, de fato, acreditamos que a veneranda e antiga tradio das Igrejas Orientais parte integrante do patrimnio da Igreja de Cristo, a primeira necessidade para os catlicos conhec-la para se poderem nutrir dela e, na maneira possvel, cada um favorecer o processo da unidade. Os nossos irmos orientais catlicos tm viva conscincia de que so portadores, juntamente com os irmos ortodoxos, desta tradio. necessrio que tambm os filhos da Igreja Catlica de tradio latina possam conhecer em plenitude este tesouro e sentir assim, juntamente com o Papa, a paixo para que seja restituda Igreja e ao mundo a manifestao plena da catolicidade da Igreja, que no se exprime apenas por uma nica tradio, nem tampouco por uma comunidade contra a outra; e para que tambm a todos ns seja concedido saborear plenamente aquele patrimnio divinamente revelado e indiviso da Igreja universal que se conserva e cresce na vida tanto das Igrejas do Oriente como naquelas do Ocidente. (N 1) Ainda sobre as Igrejas Ortodoxas o Santo Padre disse: Um lao particularmente estreito j nos une. Temos em comum quase tudo; e sobretudo temos em comum o anlito sincero da unidade. (N 3) As Igrejas Ortodoxas so verdadeiramente Igrejas Irms. Devemos promover de todas as maneiras possveis a reconciliao e unidade entre ns conforme a vontade de Cristo e conforme as orientaes do documento Unitatis Redintegratio do Conclio Vaticano II. Nos prximos pargrafos deste captulo, o que for dito em referncia converso daqueles que no so catlicos no se refere aos nossos irmos e irms das Igrejas Ortodoxas. 4. PROCURA DE CONVERSES PARA A IGREJA A Igreja s tem uma razo de existir, declara solenemente Pio XI: a extenso ao mundo inteiro do Reinado de Cristo, para que todos os homens participem dos frutos da Redeno. Como triste, pois, que os catlicos vivam no meio de multides estranhas Igreja e faam to pouco ou nada para as atrair ao seio dela. Este descuido nasce, s vezes, por nos deixarmos esmagar pelo problema da assistncia ao rebanho catlico, es-

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quecendo que os de fora so parte integrante do mesmo problema. Ser para admirar que no fim nem se conservem os de dentro nem se faam entrar os de fora? No nos criemos iluses: temos de levar a F ao conhecimento do todos quantos vivem fora da Igreja. A timidez, o respeito humano, os obstculos, qualquer que seja sua natureza, ho de ceder diante do desejo intenso de partilhar com quem no o possui o inestimvel tesouro da F. necessrio pregar o Evangelho a toda criatura. Os esforos despendidos neste sentido devem ser semelhantes aos de um homem fora de si, no entender de S. Francisco Xavier. Mas outros aconselharo prudncia! Sim, h muita coisa dependente desta virtude, mas dentro dos seus limites. A prudncia tem o objetivo de proteger a atividade necessria e no o objetivo de paralis-la. Numa organizao, a prudncia no pode ser considerada o motor; ela o freio, que dever ser usado apenas quando necessrio. Alguns querem a todo o custo fazer dela a fora principal da organizao e depois se espantam ao ver a falta de ao a que se chegou. Precisamos de pessoas fora de si, que no pensem em rodear-se de cuidados exagerados, que desprezem o medo, que no se enganem sobre a falta de prudncia ou a to comentada prudncia a que Leo XIII chamava de exageros criminosos. O tempo passa, arrastando as pessoas no redemoinho de sua corrente violenta. Vamos em seu auxlio, pois que, se nos demorarmos, poderemos salvar outras pessoas, mas no essas: tero sido engolidas pelo abismo da eternidade. fora de repetir que as pessoas no esto dispostas a receber o Evangelho, acabase por no estar disposto a propag-lo (Cardeal L. J. Suenens). Fora da Igreja, os homens so sacudidos pelas ondas da dvida e desejam repouso; precisam de algum que os esclarea e lhes aponte, na Igreja, a F e a calma por que suspiram. A primeira coisa a fazer, para os convencer disto, abord-los pessoalmente. Como entendero eles a verdade, se ningum lhes ensinar? (At 8, 30-31). Como podero livrar-se dos preconceitos e dvidas sobre a religio, se ns, os catlicos, permanecemos em silncio sobre esse assunto? Como podero os inimigos da Igreja sentir o ardor da nossa F, se exteriormente somos frios e indiferentes? Diante de uma F sem entusiasmo e que transparece to raramente, os incrdulos podero concluir que no h diferena entre eles e os catlicos. H uma tendncia para pensar que suficiente lanar aos quatro ventos as pretenses catlicas atravs dos meios de comunicao social e de discursos em assemblias pblicas. De fato,

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porm, no assim: a eficincia da comunicao das verdades da F depende do maior ou menor contato pessoal. Se o nmero de converses estivesse em proporo com o alcance dos processos cientficos modernos de publicidade, como os j citados, a poca tecnolgica atual deveria ser testemunha de converses em grande escala. Ora, a verdade dolorosa que custa a manter, sem perder ovelhas, o prprio rebanho catlico. No! Para atuar com proveito sobre as pessoas necessrio abord-las pessoalmente, intimamente. Os meios de comunicao social poder servir para acordar os espritos ou apoiar uma campanha a favor do retorno das outras ovelhas ao rebanho do Bom Pastor, mas o centro de todas as atividades deve ser o apelo direto de uma a outra pessoa. Para uma pessoa elevar outra necessrio atra-la a si; eis uma lei do mundo espiritual, declarava Frederico Ozanam. Ou, por outras palavras: preciso exercer a caridade; o dom sem o doador ser sempre incompleto. Catlicos h, infelizmente, que se comportam, muitas vezes, como se nada pudessem. Imaginam os de fora da Igreja firmemente presos aos seus preconceitos e ignorncia para poderem ser conquistados. Sem dvida que os preconceitos so numerosos, tradicionais, herdados e fortalecidos pela educao. Com que armas, ento, enfrentar o catlico comum as foras organizadas da descrena? Que no tenha medo! Na doutrina da Igreja, na sua exposio mais simples, dispe de uma espada fulgurante, cuja eficcia o Cardeal Newman reala em nobres termos: Sinto vibrar em mim, intensamente, o poder conquistador da verdade portadora da bno de Deus, da verdade cujo triunfo o demnio poder retardar mas nunca impedir. Nunca esquea tambm este outro princpio que no deve desmentir com o seu procedimento: A verdade, no combate com o erro, nunca se irrita. O erro, ao contrrio, nunca conserva a serenidade na luta com a verdade (De Maistre). O acesso s pessoas, como insistentemente temos repetido no decorrer destas pginas, tem de ser o ensinado pelo Divino Pastor, em circunstncias semelhantes. Nada de discusses e de orgulho. Que todas as palavras respirem humildade, afeto e sinceridade. Em resumo: tanto as aes como as palavras ho de mostrar-se fruto espontneo de uma f verdadeira. Deste modo, poucas vezes sero mal recebidos e deixaro sempre nas pessoas uma impresso profunda que, com freqncia, se desenvolver em frutos de converso. Devemos recordar-nos sempre, diz Mons. Williams, antigo Arcebispo de Birmingham, de que a religio no se ensina,

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comunica-se. uma chama acesa numa alma por outra alma; difunde-se apenas pelo amor. Aceitamo-la daqueles que consideramos nossos amigos. Quem nos for indiferentes ou parecer agressivo no venha recomendar-nos a religio. Dada a necessidade de contato direto, cada operrio apostlico no pode encarregarse de muitos casos. Para que as converses se tornem numerosas, requerem-se numerosos operrios. Da a imperiosa urgncia em multiplicar os legionrios. Seja qual for o mtodo adotado, preste-se ateno ao seguinte: a) Dediquem-se ao estudo, no com a finalidade de mera discusso, mas para estarem prontos a auxiliar aqueles que busquem sinceramente a verdade. b) Velem pelos convertidos. De modo que estes se certifiquem de que so amparados pelos seus amigos catlicos, ou alistem-nos na Legio, caso renam as condies exigidas. Ningum mais capaz do que eles para resolver as dificuldades dos seus antigos companheiros. c) Informados por aqueles cuja especialidade o ensino dos no-catlicos, de que alguns, tendo comeado a instruir-se na religio, desanimaram, os legionrios iro sua procura. A experincia indica que, geralmente, no a falta de desejo de se tornarem catlicos, mas, sim, um conjunto de fatos acidentais que os levaram a interromper a instruo; depois a timidez e o adiamento explicam as ausncias. d) As oportunidades para um contato verdadeiro com no-catlicos sero numerosas, contanto que os legionrios tratem com eles naturalmente, de forma crist. Aos catlicos cheios de dvidas, aflitos ou perturbados, o legionrio aconselhar a orao ou a leitura de um bom livro que os possa ajudar. Fale-lhes do amor de Deus e da maternidade de Maria, o que lhes servir de conforto e de estmulo. Podem utilizar-se, de modo semelhante, com proveito, os perodos freqentes de provao na vida dos no-catlicos (doena, morte na famlia, etc.), mas, infelizmente, no se faz caso disso. A religio tabu. Os sentimentos mundanos por ns expressos no consolam, no manifestam a f, nem faro qualquer bem. Que os legionrios aproveitem estas excelentes oportunidades de aproximao. Quando, em tais circunstncias, as barreiras normais so tiradas, as pessoas rece-

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bem com reconhecimento palavras de conforto espiritual capazes de produzir muitos frutos. e) Em muitos lugares se estabeleceu j o costume de um dia de retiro para nocatlicos. O programam compreender: missa, trs conferncias, uma sesso com discusso livre dos assuntos que os retirantes propuserem, almoo, ch, Bno do Santssimo, e, por vezes, um filme comentado por pessoa capaz. Se, para o retiro, se conseguir uma Casa Religiosa, teremos um ambiente ideal, que muito contribuir para desfazer falsas idias e preconceitos sobre a Igreja Catlica. Eis como se tem feito, nesta matria, at o presente: fixa-se um dia para o retiro, e imprimem-se os cartes de convite com o horrio no verso. Estes so apresentados aos nocatlicos pelos legionrios do bairro ou por outras pessoas, a quem se pede ajuda e a quem se explica o objetivo do retiro. No se esqueam de usar de psicologia para obter melhores resultados. De forma nenhuma devem ser distribudos indiferentemente, como se fossem simples avisos. Tenham uma lista das pessoas a quem entregaram os cartes, e procurem verificar, depois, se foram realmente distribudos. Os convites devem ser dirigidos s s pessoas que ofeream alguma esperana de os aceitar. Ao receber o carto, o legionrio ou outra pessoa aceita o encargo de encontrar um voluntrio para o retiro. Enquanto no conseguir, o carto em seu poder uma prova de acusao e, ao mesmo tempo, a lembrana evidente de um encargo no cumprido. costume cada no-catlico ser acompanhado pelo amigo catlico que serviu de intermedirio para o trazer ao retiro. O propsito de semelhante medida levar o nocatlico a sentir-se em famlia durante os exerccios espirituais, responder a qualquer pergunta e anim-lo a recorrer ao sacerdote no curso do dia. O silncio no obrigatrio. Os retiros esto abertos quer a homens quer a senhoras. Devem manter-se na sua finalidade prpria, excluindo, por conseqncia, tanto os convertidos como os catlicos negligentes. Quanto mais numerosos forem os convidados, maior ser o nmero dos retirantes; quanto maior for o nmero destes, maior ser o nmero dos que entram no seio da Igreja. A experincia j comprovou que existe uma proporo entre os diversos elementos desta seqncia. Por conseguinte, a duplicao do nmero inicial de convites, que esteja claramente dentro das nossas possibilidades, duplicar o nmero de converses.

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Que todos sejam um s. Como tu, Pai, ests em mim e Eu em Ti, que tambm eles estejam em ns. (Jo 17, 21) Ponde de lado a contribuio da Santssima Virgem para o testemunho evanglico, apagai o seu testemunho do Cristianismo, e verificareis que no se trata apenas de um elo partido, mas da falta do eixo em que girava a cadeia inteira; que no se trata de um buraco ou de uma fenda no edifcio, mas da runa dos prprios alicerces. A f de todas as idades e de todos os povos nos prodgios da Encarnao assenta num s testemunho, numa s voz o testemunho de Maria!. (Cardeal Wiseman: As Aes do Novo Testamento) 5. A SAGRADA EUCARISTIA, INSTRUMENTO DE CONVERSO Muitas vezes, perde-se muito tempo com argumentos e discusses que, mesmo tendo algum proveito, no conseguem atrair as pessoas ao seio da Igreja. Quando discutimos, deveramos ter sempre como propsito levar os de fora da Igreja a perceber as riquezas incalculveis que ela encerra. Ora, no h meio mais eficaz para conseguir tal finalidade do que apresentar a doutrina catlica da Eucaristia. Mesmo aqueles que conhecem Jesus, ainda que de modo confuso e imperfeito, Lhe rendem uma profunda admirao. Baseados apenas no testemunho humano, confessam que Ele exerceu um poder sem igual sobre a natureza: obedeceram-Lhe os ventos e as guas revoltas; os mortos ressuscitaram; e as doenas desapareceram de forma completa. E tais maravilhas operou-as Jesus Cristo por Sua autoridade e poder, pois, alm de ser homem, Ele era o Deus Eterno, Criador de todas as coisas, cuja palavra onipotente. As Sagradas Escrituras contam-nos como, em certa ocasio, o Homem Deus entre muitos outros inumerveis prodgios operou o milagre suavssimo da Eucaristia. Jesus tomou o po, benzeu-o, partiu-o e deu-o a seus discpulos, e disse: Tomai e comei, isto o meu Corpo (Mt 26, 26). Eis as poderosas palavras da Escritura, cujo sentido muitos no compreenderam. Dura esta linguagem e quem a pode ouvir? (Jo 6, 60). A dvida, que brotou dos lbios de alguns dos prprios discpulos de Jesus Cristo, ecoou pelos sculos afora, causando s pessoas um prejuzo imenso: Como pode este homem dar-nos a comer a sua carne? (Jo 6, 52).

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Quase se podia perdoar a estes discpulos a sua incredulidade: no haviam compreendido a verdadeira natureza da pessoa que se encontrava no meio deles. Que sombra, porm, ir escurecer as inteligncias daqueles que reconhecem a divindade e, portanto, a onipotncia de Jesus Cristo? Dirigir-se a gente simples, de modo solene, e dizerlhes: Isto o meu corpo, para significar precisamente o contrrio: No, isto no o meu corpo no seria uma farsa, e, por conseqncia, uma atitude impossvel para uma Pessoa Divina? Conformem-se, ento, com a lgica implacvel de Pascal: Como eu detesto os que no crem na Eucaristia! Se o Evangelho verdadeiro, se Jesus Cristo Deus que dificuldade pode haver em acreditar? impossvel apresentar aos homens a doutrina prodigiosa da Eucaristia, sem despertar vivamente a sua ateno. Mostrar bem alto e com persistncia, diante dos olhos de nossos irmos separados, esta glria da Igreja, for-los a considerar a sua possibilidade, e muitos deles, pessoas sinceras, ho de dizer de si para consigo: Se isto verdadeiro, que imenso dano eu sofri at o presente! E com a angstia deste pensamento vir o primeiro impulso srio para o verdadeiro lar. Fora da Igreja, numerosas pessoas lem as Escrituras e, por meio da meditao e orao fervorosas, esforam-se por arrancar a figura admirvel de Jesus s sombras do Seu passado histrico; enchem-se de alegria quando, em imaginao, conseguem criar um quadro vivo do Divino Mestre entregue s Suas obras de amor. Oxal essas pessoas entendessem que na Igreja Catlica existe a maravilha da Eucaristia, capaz de introduzir na esfera das suas vidas dirias o mesmo Jesus, todo inteiro, na realidade da Sua natureza humana e divina. Se elas soubessem que por este meio O poderiam tocar, falar-Lhe, contempl-lO e ocupar-se dEle mais de perto, mais intimamente do que os Seus amigos de Betnia! E muito mais: comungando em unio com Maria, poderiam dispensar com generosidade ao Corpo Divino os amorosos cuidados de uma terna Me e, assim, de certo modo, agradecer-Lhe plenamente tudo o que fez por cada uma delas. Basta com certeza expor s multides fora da Igreja o incomparvel dom da Eucaristia para as levar a suspirar pela Luz. A este anseio responder Jesus, dando-lhes a compreenso das coisas que Lhe dizem respeito. E, como aos discpulos de Emas, as Suas palavras divinas ho de abrasar os coraes, esclarecendo-os sobre o significado desta expresso dura: Tomai e comei: isto o meu corpo (Mt 26, 26); e os seus olhos ho de abrir-se e reconhec-lO na frao do Po Divino (Lc 24, 13-35).

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A f na Eucaristia far com que os mal-entendidos e preconceitos que adormeciam as inteligncias e dificultavam a contemplao das coisas celestiais se derretam como flocos de neve aos raios de um sol ardente. E quem at ento andava em trevas exclamar com a alma a transbordar de alegria: O que eu sei que era cego e agora vejo (Jo 9, 25). Nossa Senhora do Santssimo Sacramento Maria recebendo, na sua qualidade de dispenseira universal da graa, o pleno e absoluto domnio sobre a Eucaristia e sobre os tesouros que ela encerra. Este Sacramento o mais poderoso meio de salvao, o fruto por excelncia da redeno de Jesus Cristo. A Maria compete, por conseqncia, tornar Jesus conhecido e amado na Eucaristia. A Maria pertence espalh-la pelo mundo inteiro, multiplicar as igrejas, implant-las entre os infiis e defender a F neste Sacramento contra os herticos e os mpios. Obra de Maria tambm preparar as pessoas para a Comunho, mov-las a visitar com freqncia o Santssimo Sacramento e a velar incessantemente diante dEle. Maria a tesoureira de todas as graas que a Eucaristia encerra: de todas quantas a este Sacramento conduzem e de todas as que deste Sacramento dimanam. (Tesnire: Ms de Nossa Senhora do Santssimo Sacramento) 6. AS POPULAES SEM RELIGIO A falta de religio em grande escala um enorme problema. Em muitos dos grandes centros populacionais, encontram-se bairros inteiros catlicos apenas de nome, com uma vida em que a Missa, os Sacramentos e at a orao para nada contam. Investigaes recentes vieram mostrar que num centro de 20.000 habitantes s 75 eram catlicos praticantes; noutro caso, de 30.000 pessoas, 400 somente participavam da Santa Missa; e num terceiro caso, de 900.000 apenas 40.000. Com muita freqncia, em tais reas a falta de religio agrava-se, alastra-se tranqilamente, sem que nenhum esforo seja feito para impedir-lhe o avano. Dirigir-se diretamente s pessoas, argumenta-se, seria intil e provocaria mgoas ou poderia ser perigoso! E, coisa incrvel, tais motivos parecem convencer quantos acham normal que os missionrios vo at aos confins da terra, enfrentando perigos e, at, a prpria morte. O mais triste ainda que, em semelhantes localidades, o clero est praticamente impossibilitado de acercar-se diretamen-

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te das pessoas. Por uma terrvel confuso de circunstncias, a fria da impiedade revolta as suas vtimas contra os representantes de Deus que as pastoreiam e provoca a sua expulso. ento que se manifesta o excepcional valor da Legio. Representa o sacerdote e executa os seus planos; e, no entanto, do povo, vive a vida do povo e no pode ser isolada do povo. Os maus nunca conseguiro destruir-lhe o trabalho ou atrapalhar-lhe a aproximao das pessoas pela cortina espessa de mentiras, tecidas com tanta facilidade contra o clero e os religiosos que vivem parte. Que dar o Homem em troca da sua alma? (Mc 8, 37). Que esforos dever fazer o homem para salvar o prximo? Esforos supremos, sem dvida, arriscando, se preciso for, a prpria vida. As grandes reas sem religio devem ser evangelizadas com no menos energia que os distantes pases de infiis. Ser que devemos ignorar, por isso, totalmente, os gritos que se levantam de todos os lados: no tem remdio, perigoso? De modo algum! Possivelmente, h palavras que podem contribuir para o xito e proteo dos legionrios. Mas nunca se h de permitir que os seus gritos paralisem o ataque. Para se deslocarem enormes montanhas de malcia requer-se da nossa parte uma f firme: f semelhante de Santo Incio de Loyola, cuja confiana em Deus era tamanha que estava disposto a aventurar-se ao mar, em barco sem remos e sem velas. E verificaremos que o legionrio no ter de enfrentar o martrio, mas que o aguardam assinalados triunfos. Quantas pessoas no esperam pelo seu primeiro apelo direto. Um mtodo de aproximao. Em situaes semelhantes s que foram comentadas acima, em que as pessoas desconhecem os mais simples aspectos da vida crist, os legionrios devem mostrar, em primeiro lugar, a necessidade da participao na Santa Missa. Tenham em mos, para isso, folhetos que expliquem em linguagem simples, a beleza e o poder da Missa. Se o folheto tiver uma imagem colorida a ilustrar o assunto, despertar maior interesse. Com este folheto, os legionrios visitaro as famlias, casa por casa, entregando-o a todas as pessoas de boa vontade. Ho de acompanhar este ato, onde for possvel, de um delicado incentivo sobre a participao no Santo Sacrifcio. A atitude dos legionrios, intil record-lo, deve ser sempre de uma infinita amabilidade e pacincia, sem perguntas curiosas ou repreenses de qualquer gnero.

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As muitas recusas que de incio podero receber sero depressa compensadas por xitos numerosos e imediatos. As visitas sero feitas em conformidade com o mtodo legionrio, tendo como propsito estabelecer relaes amigas com as pessoas visitadas. Conseguida esta finalidade, a partida estar quase ganha. Cada converso individual ou regresso prtica dos Sacramentos deve ser para os legionrios o que a conquista de uma posio estratgica inimiga para os soldados em tempo de guerra, pois que uma traz sempre outra consigo. medida em que as converses se multiplicam, modifica-se a opinio pblica. Na vizinhana todos tm os olhos nos legionrios: fala-se, critica-se, reflete-se, e os coraes gelados comeam a se aquecer. Os anos vo passando um aps o outro com numerosas converses; e, com o passar do tempo, a atitude geral do povo para com a religio pode parecer no ter sofrido mudana, at que um dia, acontece alguma coisa inesperada e percebemos que aquela resistncia existente cai por terra. E, ento, como um tecido que parece em bom estado, mas est rodo pelas traas, os coraes, que pareciam duros, de repente se voltam para Deus. O resultado do esforo. Numa cidade, calculada em 50.000 habitantes, poucos catlicos praticantes se encontrariam. Anormalidades de todo tipo vinham complicar o estado de completa indiferena religiosa em que se vivia. O sacerdote que se aventurasse a atravessar muitos dos seus bairros era infalivelmente insultado. Com grande esprito de f, fundou-se ali um Praesidium; e, embora os esforos parecessem inteis, iniciaram-se as visitas legionrias a domiclio. Surpreenderam os resultados imediatos, que foram aumentando em nmero e importncia medida em que os legionrios se multiplicavam e adquiriam experincia. Depois de trs anos de inesperados triunfos, as Autoridades Eclesisticas atreveram-se a convocar os homens para uma comunho geral, esperando, na melhor hiptese, reunir uns 200. Ora, os comungantes elevaram-se a 1.100, sinal evidente de que a populao havia sido profundamente sacudida por trs anos de apostolado. A vitria final est vista e a nova gerao nascer numa ordem de coisas completamente diferente. A piedade reinar onde outrora todos desprezavam a Santa Missa e zombavam dos ministros de Deus. E por que que outros centros populosos, que sofrem dos mesmos males, no se utilizam do mesmo remdio?

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E Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende f em Deus. Em verdade vos digo que todo o que disser a este monte: sai da e lana-te no mar, e no hesitar no seu corao, mas acreditar que o que diz vai se realizar, tudo o que disser ser feito. Por isso vos digo: todas as coisas que pedirdes, orando, crede que as haveis de conseguir e obt-las-eis. (Mc 11, 22-24) 7. A LEGIO, AUXILIAR DO MISSIONRIO Situao Missionria Por Atividade Missionria, queremos significar aqui todo o trabalho apostlico dirigido a pessoas e grupos que ainda no conhecem Jesus Cristo ou no acreditam nEle, entre os quais a Igreja no lanou razes ou cuja cultura no foi tocada pelo Cristianismo. Importam tomar conscincia de que entre os povos a serem evangelizados existem grandes diferenas, a nvel de cultura, de educao e de condies sociais. Mesmo dentro das fronteiras de uma nao, podemos encontrar cidades muito povoadas e comunidades rurais dispersas. Haver certamente diferenas entre ricos e pobres, entre pessoas de elevada cultura e analfabetos, entre raas e lnguas. O nmero global das pessoas que no conhecem Jesus Cristo cresce mais rapidamente que o nmero de crentes. neste vasto campo que atua o missionrio sacerdote, religioso ou leigo. Vindo de fora, brecado na sua ao pela diferena de raa, de lngua e de cultura. A experincia e a preparao podem facilitar o trabalho, mas dificilmente remover os obstculos. Num territrio aberto pela primeira vez ao trabalho apostlico, a sua tarefa consiste em fundar comunidades crists locais que, depois de crescerem e de se tornarem Igrejas auto-suficientes, se convertam em centros de irradiao missionria. Inicialmente, o missionrio procurar criar rapidamente uma rede de contatos e de amigos. Onde for possvel, h de estabelecer os servios necessrios escolas, clnicas mdicas, etc. para testemunhar a f crist e facilitar os contatos. Entre os convertidos, selecionar os catequistas e outro pessoal da Igreja. O missionrio e o catequista local podem instruir apenas aqueles que desejarem ser instrudos. Criar este desejo , propriamente falando, converter. Abaixo de Deus, este desejo surge

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normalmente do contato com um leigo catlico, e, mais tarde, com o sacerdote. um crescimento gradual na amizade e confiana. Venho falar com Vossa Rev.ma porque conheo um catlico, costumam dizer, os interessados, ao sacerdote. Ao missionrio aflito, a Legio oferece-se como instrumento provado para cativar convertidos e garantir a sua perseverana. Membros de uma comunidade local, tendo inicialmente o missionrio como Diretor Espiritual, os legionrios instruiro, formaro e levaro os neo-convertidos a evangelizar contnua e metodicamente. No vm de fora, como o missionrio. Vivem no local para, com a devida formao, atuarem como luz, sal e fermento da comunidade, como os primeiros cristos. Desenvolvimento da Legio medida em que o nmero e a qualidade dos legionrios crescerem, ser necessrio, para garantir o treino conveniente, aumentar o nmero de Praesidia. Talvez cada um dos sacerdotes possa assumir a direo espiritual de mais de um grupo. Lance-se mo, se possvel, de catequistas e outras pessoas com experincia, como presidentes, para treinar e animar os Praesidia. Cada novo Praesidium sero mais dez a vinte soldados da f em ao. O bom xito de semelhante poltica de multiplicao dos Praesidia far, com o tempo, que cada sacerdote possa organizar as atividades de numerosos trabalhadores apostlicos. Cada proco desempenhar ento, no campo que lhe foi confiado, funes semelhantes s do Bispo na sua diocese. Quanto ao bispo, estar na posse de uma numerosssima e irresistvel fileira de trabalhadores pela f. Com eles e atravs deles poder pregar o Evangelho a todas e cada uma das pessoas do territrio de que responsvel. O que aqui se prope no um plano imaginrio, mas o fruto de numerosos anos de frutuosas experincias de evangelizao nas terras de misso, sob as mais variadas condies. Um dever concreto para cada legionrio A todo legionrio se dar uma tarefa bem definida. Examine-se o conjunto da tarefa a ser realizada e ento dividam-se as tarefas e responsabilidades. Cada um ter a sua e ser responsvel por seu cumprimento. Faa-se compreender aos legionrios que, na realizao dos seus trabalhos apostlicos, se colocam ao

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servio do sacerdote. Atravs deste, esto em comunho com a Igreja. Um dos principais objetivos do sistema da Legio ser convencer cada legionrio desta responsabilidade e prepar-lo para a cumprir honrosamente. Entre os trabalhos que os legionrios podem convenientemente assumir nas situaes missionrias, assinalemos os seguintes: a) preparar as visitas peridicas do missionrio a postos isolados; b) instruir os catecmenos, procurar novos candidatos e anim-los a uma assistncia regular; c) estimular os catlicos descuidados e os indecisos a voltarem perfeita prtica da f; d) orientar as funes paralitrgicas; e) atuar como Ministros Extraordinrios (da Eucaristia, etc.); f) cuidar das necessidades espirituais dos moribundos e do seu posterior funeral cristo. As necessidades locais ho de sugerir outros exemplos de obras de misericrdia espirituais e corporais. Ser necessrio que os legionrios sejam instrudos? O grau de conhecimento religioso exigido depende do trabalho apostlico solicitado. Para converter e animar os convertidos a perseverar, basta um conhecimento das bases da f. O rpido crescimento da Igreja nos primeiros tempos do cristianismo um exemplo claro disso. Em muitos casos, as converses foram operadas por membros humildes, fracos e oprimidos da sociedade poderosa, rica e letrada em que viviam. No se trata, evidentemente, de uma instruo metdica propriamente dita, que sempre necessria, mas do esforo de um corao para derramar em outro corao o dom supremo que possui. Isto acontece plenamente quando se trata de igual para igual, mas a experincia mostra que as barreiras sociais podem ser ultrapassadas com facilidade. Por mais imperfeitos que sejam os seus conhecimentos religiosos, todo catlico convicto forma uma certa idia da sua f e capaz de a comunicar a outra pessoa, a quem procure influenciar. Para exercer essa capacidade, porm, precisa da fora de uma organizao ou de outro forte impulso. O sistema legionrio comunica essa fora capaz de nos pr em ao, apresentando uma motivao e um trabalho concreto de carter apostlico a fazer. Em virtude da formao recebida, o legionrio, por sua iniciativa, capaz de estar atento s oportunidades de comunicar a sua f. A Legio Maria em atividade. Introduzir a Legio aplicar obra das Misses duas fontes de energia: a) o princpio 321

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de uma organizao metdica, que traz consigo um aumento de interesse e de eficincia; b) e o elemento poderosssimo da influncia maternal de Maria, que a Legio atrai em plenitude pelo seu sistema marial, e derrama nas almas mediante o seu apostolado intenso. Na verdade, sem a unio com Maria, impossvel a propagao da F. Esforos, a que ela no presida, so como azeite sem lmpada. No estar, porventura, na insuficiente valorizao desta verdade o motivo de serem poucos os magnficos triunfos da F, em nossos dias? Nos primeiros sculos do Cristianismo, convertiam-se rapidamente naes inteiras; e So Cirilo no hesitava em declarar no Conclio de feso que todas as converses a Cristo eram obra de Maria. O grande Padroeiro das Misses, S. Francisco Xavier, apelando para a sua experincia pessoal atestava que, onde no colocara aos ps da cruz do Salvador a imagem de Sua Divina Me, os habitantes tinham acabado por se revoltar contra o Evangelho que lhes levara. Em suma: se a frutuosssima influncia de Maria pudesse exercer-se nos pases de misso atravs do apostolado legionrio, por que no haveramos de esperar o retorno dos dias gloriosos de que fala So Cirilo, em que naes e territrios inteiros, abandonando os seus erros, abraariam alegremente a F crist? Que presuno louca ou sublime e celeste inspirao se apoderou destes humildes pescadores! Considerai por um instante a sua arrojada empresa! Nunca prncipe, imprio ou repblica concebeu mais elevado desgnio. Sem possibilidade alguma de auxlio humano, partilham entre si a conquista do mundo. Decidem substituir as religies estabelecidas em toda a terra, as falsas ou as verdadeiras em parte, tanto entre os gentios como entre os judeus. Querem fundar um novo culto, um novo sacrifcio, uma nova lei, porque, dizem eles, um certo homem crucificado em Jerusalm assim o ordenou. (Bossuet) 8. PEREGRINAO POR CRISTO P.P.C. O desejo de travar contato com cada uma das pessoas deve comear por aqueles que esto ao nosso alcance. Porm, no deve parar a, mas avanar, por passos simblicos, para alm da esfera da vida normal. Um tal propsito facilitado pelo Movimento legionrio conhecido por Peregrinao por Cristo (P.P.C.). Este nome deriva do herosmo missionrio dos Mon-

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ges do Ocidente, imortalizados na obra clssica de Montalembert. Essa multido invencvel deixou a sua terra, a sua famlia e a casa de seus pais (Gn 12, 1) e cruzou a Europa nos sculos sexto e stimo, reerguendo a f que o desabamento do Imprio Romano arrastara consigo. Com o mesmo idealismo, a Peregrinao por Cristo envia grupos de legionrios, que dispem de tempo e meios, a lugares distantes, onde as condies religiosas so ms, para ali exercerem, durante um perodo limitado de tempo, a misso delicada, difcil e impopular de revelar que Cristo o Salvador do Mundo, misso essa de que o povo se deve encarregar (Paulo VI). Os lugares prximos no so prprios para a peregrinao. Se possvel, deveria fazer-se em um pas diferente. A afirmao do princpio de viajar e correr aventuras pela f, mesmo por pouco tempo uma ou duas semanas , pode transformar a mentalidade legionria e impressionar vivamente a imaginao de todos. 9. MISSIONRIOS DE MARIA H coraes generosos, no entanto, que em muitos casos no se contentaro com dar uma semana ou duas, mas desejam oferecer um perodo mais longo de servio legionrio, longe da terra natal. Os legionrios que possam garantir um meio de subsistncia no lugar previsto e ausentar-se seis meses, um ano ou mais, sem prejudicar a famlia ou outros compromissos, podem ser designados pelo Concilium, Senatus ou Regia, por um perodo conveniente, para um tal encargo missionrio. Para isto, requer-se, sem dvida, o concurso das autoridades do lugar previsto. Estes voluntrios so conhecidos por Missionrios de Maria, expresso que denota a sua permanncia transitria num lugar distante, animados por um esprito de sacrifcio por Maria. 10. JORNADA APOSTLICA Jornada Apostlica a expresso usada para designar o que poderamos chamar uma mini-Peregrinao. Cada Praesidium convidado, se possvel como grupo, a consagrar ao menos um Domingo por ano a uma campanha num

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lugar possivelmente numa rea com problemas a pequena distncia, nunca to longe que se tenha de gastar tempo excessivo na viagem. A Jornada pode ir alm de um dia; talvez seja possvel dedicar-lhe dois ou trs. A Jornada Apostlica possibilita maioria dos membros (em muitos casos, a todos) lanar-se numa tal aventura. Est provado que, mesmo com a melhor boa vontade, a Peregrinao por Cristo no possvel maioria dos legionrios. O Concilium Legionis j chamou a ateno, repetidas vezes, para um ponto e a experincia revela que se torna necessrio insistir nesse mesmo ponto: a Jornada Apostlica essencialmente um projeto do Praesidium. Pede-se aos Conselhos e Praesidia que tenham isto presente ao tratar da organizao da Jornada. 41 A MAIOR DAS TRS A CARIDADE (1Cor 13, 13) To cheia de caridade estava Maria que o Senhor a julgou digna de conceber e dar luz Aquele que a mesma Caridade. Assim tambm a Legio de Maria, cuja vida ntima depende em absoluto da devoo e imitao de sua excelsa Rainha, h de distinguir-se por uma caridade idntica, intensa; deve estar cheia de caridade; s assim a poder dar ao mundo. Para isso, importa observar cuidadosamente as seguintes diretrizes. 1. Que para a admisso nas fileiras legionrias no se faa distino de categoria social, convices polticas, nacionalidade ou cor. A idoneidade para o membro a nica condio requerida. O apostolado da Legio atuar com mais vantagem pela ao indireta, como fermento da sociedade, do que pela ao direta, isto , mediante os trabalhos em curso. Ora, se a comunidade inteira tem de ser penetrada pela influncia da Legio, necessrio recrutar, para as suas fileiras, representantes de todas as classes e meios sociais.

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2. Que dentro das fileiras da Legio reine, entre todos os membros, uma simplicidade sem artifcio e uma caridade mtua, sincera, e se esquea completamente qualquer distino. Se devemos amar aqueles a quem servimos, que dizer da elevada estima devida aos nossos companheiros de apostolado? Fazer distino entre pessoas revela a ausncia da primeira qualidade para membro da Legio, que o esprito de amor. Todo o ideal e esprito da Legio se resumem numa intensa caridade e simpatia que, antes de aquecerem os de fora, ho de arder, com chama viva e brilhante, no seu prprio seio. Nisto sabero todos que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros (Jo 13, 35). Praticada entre os legionrios, a caridade passar em breve a ser praticada pelas outras pessoas, em geral. O abismo transposto pelos membros entre si no tardar tambm a ser ultrapassado pelos estranhos. 3. Que a atitude para com as outras organizaes, cujos fins so compatveis com a misso da Igreja, seja de pronta e ilimitada colaborao, sempre que possvel. Nem todo catlico pode entrar nas fileiras da Legio (as condies de admisso esto longe de ser fceis), mas todos deveriam ser animados a participar, de uma forma ou outra, no trabalho da Igreja. Os legionrios podem favorecer este objetivo pelo seu apostolado e contatos pessoais. Importa acentuar, porm, que, qualquer que seja a colaborao dada a outras organizaes, no deve implicar uma sobrecarga adicional para os legionrios, em prejuzo do seu prprio apostolado. Importa tambm que haja bom senso no grau e modalidade de ajuda que dada e a quem dada. Neste particular, tenha-se presente o que se diz no n 6 do captulo 39: O Praesidium controla o trabalho e no n 8, do mesmo captulo: preciso defender o carter ntimo do trabalho legionrio. 4. Que para com os Pastores da Igreja revelem o amor filial que lhes devido, como a pais espirituais e pastores. Partilhem das suas ansiedades e ajudem-nos pela orao e, quanto possvel, pelo trabalho ativo, facilitando-lhes assim a vitria sobre as dificuldades e o pleno xito no cumprimento dos seus deveres. Uma vez que os Pastores da Igreja tm o encargo dado por Deus de comunicar a verdade divina e as graas dos Sacramentos, os legionrios devem interessar-se em manter as pessoas em contato com eles, portadores dos dons divinos, e em reparar este contato onde estiver quebrado. Isto especialmente necessrio

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no caso dos que se afastaram do clero, por qualquer motivo, justificado ou injustificado. As pessoas seriamente doentes podem mostrar-se muito relutantes em consultar o mdico. Para o conseguir, muitas vezes, torna-se necessrio recorrer ao esposo ou esposa, a famlia ou a um amigo. Quando est em jogo a sade espiritual, o resultado depende muito do tipo de caridade daqueles que rodeiam quem precisa de auxlio. A formao dos legionrios ajudaos a tomarem a iniciativa de fazer a ligao entre os sacerdotes e as pessoas, e a faz-lo com extrema delicadeza. Eis aqui uma primorosa forma de caridade. Atuam como agentes do Bom Pastor, que os chama, com base no Batismo, a trabalhar por Ele. Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver Caridade, sou como um bronze que soa ou como um cmbalo que vibra. E ainda que eu tenha o dom da profecia e conhea todos os mistrios e toda a cincia e possua toda a f, at ao ponto de transportar montes, se no tiver caridade, no sou nada. E ainda que distribua todos os meus bens no sustento dos pobres, e entregue o meu corpo para ser queimado, se no tiver caridade, nada disto me aproveita. A Caridade paciente, benigna; a Caridade no invejosa, no temerria, no se ensoberbece, no ambiciosa, no busca os seus prprios interesses, no se irrita, no suspeita mal; no folga com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo sofre. A Caridade nunca h de acabar; mas as profecias passaro e as lnguas cessaro e a cincia ser abolida. (1Cor 13, 1-8)

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APNDICE 1 CARTAS E MENSAGENS PAPAIS PIO XI LEGIO DE MARIA 16 DE SETEMBRO, 1933

Damos uma bno muito especial a esta bela e santa obra a Legio de Maria. O seu nome diz tudo. A imagem de Maria Imaculada na sua bandeira prenncio de gloriosos e santos cometimentos. A Virgem Santssima Me do Redentor e nossa me. Cooperou na nossa Redeno, pois foi junto da cruz que se tornou nossa me. Estamos celebrando este ano o centenrio desta cooperao e desta maternidade universal de Maria. Suplico a Deus que possais levar avante, com um zelo cada vez mais ardente, o apostolado de orao e de trabalho em que vos empenhais. Desta sorte, Deus vos far tambm Seus cooperadores na Redeno. Ser este o melhor meio de manifestardes a vossa gratido ao Redentor.

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PIO XII LEGIO DE MARIA Vaticano, 22 de julho de 1953 Secretaria de Estado de Sua Santidade Caro Sr. Duff, Confiou-me o Santo Padre o honroso encargo de enviar uma mensagem de saudao e estmulo Legio de Maria, fundada h cerca de trinta anos no solo frtil da catlica Irlanda. Sua Santidade tem seguido, ano aps ano, com paternal interesse, o progresso da Legio de Maria, o crescimento do exrcito dos dedicados e valentes servidores de Maria que combatem as foras do mal no mundo de hoje; e rejubila convosco ao contemplar agora o estandarte da Legio erguido nos quatro cantos do Globo. da mxima convenincia que os legionrios de Maria, nesta oportunidade, recebam uma palavra de reconhecido apreo pelo bem realizado, e tambm de exortao para perseverarem com zelo crescente na generosa cooperao dada Igreja, na sua misso divina de submeter todos os homens autoridade de Cristo, que o Caminho, a Verdade e a Vida. A eficincia da sua contribuio apostlica medir-se- em grande parte pela slida formao apostlica que, debaixo da direo prudente dos seus Diretores Espirituais, desenvolver neles, de modo visvel, um autntico esprito apostlico e far com que todas as suas atividades se caracterizem por uma obedincia pronta s diretrizes da Santa S e por uma submisso leal aos Bispos locais, cujas ordens procuraro conhecer e executar com fidelidade. Penetrados deste carter sobrenatural do legtimo apstolo leigo, ho de avanar sua santa coragem e continuar a ser poderosos auxiliares da Igreja na sua guerra espiritual com o poder das trevas. Ao mesmo tempo que invoca a intercesso de Maria a favor dos legionrios do mundo inteiro, Sua Santidade, como prova da Sua especial benevolncia, pede-me que lhe envie a si, aos Diretores Espirituais e a todos os membros Ativos e Auxiliares da Legio, a Sua Bno Apostlica. Com sentimentos de elevada estima e religiosa devoo me confesso sinceramente seu em Cristo Mr. Francis Duff, Concilium Legionis Mariae De Montfort House North Brunswick Street, Dublin, Ireland [ assinatura de JB Montini ] Pr-Secretrio

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JOO XXIII LEGIO DE MARIA Aos Oficiais e membros da Legio de Maria atravs do mundo, como sinal da nossa paternal afeio e penhor de ainda mais copiosos frutos espirituais para os seus louvveis trabalhos, concedemos de todo o corao uma Bno Apostlica especial. Vaticano, 19 de maro de 1960. A Legio de Maria apresenta a verdadeira face da Igreja Catlica. Aos legionrios da Frana, em 13 de julho de 1960. [assinatura de Joannes XXIII] Pf

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PAULO VI LEGIO DE MARIA Cidade do Vaticano, 6 de janeiro de 1965 Secretaria de Estado de Sua Santidade n 34614 Caro Sr. Duff, A sua carta recentemente dirigida ao Sumo Pontfice, inspirada por dedicados e filiais sentimentos, foi motivo de grande prazer para Sua Santidade. Deseja o Santo Padre aproveitar esta ocasio para dirigir uma palavra de louvor e estmulo Legio de Maria, a qual, nascida no clima mstico da catlica Irlanda, estende agora a sua ao benfica a todos os continentes. Sua Santidade considera a Legio de Maria largamente merecedora de uma tal palavra, em razo quer dos seus piedosos fins quer das muitas atividades que to sabiamente tem empreendido e desenvolvido para o maior proveito do apostolado catlico, revelando-se assim um meio de eficcia admirvel para a edificao e alargamento do Reino de Deus. Guarda ainda Sua Santidade vivas recordaes dos encontros tidos com o senhor, quando da Sua misso nesta Secretaria de Estado. Foi particularmente a partir dessas conversas que Sua Santidade pde formar idia exata do esprito que anima o Movimento e constitui o segredo da sua vitalidade. Com efeito, haurindo embora fecundo alimento da intensa vida interior dos membros, da sua disciplina, da sua dedicao salvao do prximo, da sua inflexvel lealdade Igreja, o esprito da Legio distingue-se e caracterizase por uma confiana inabalvel na ao da Santssima Virgem. Vendo nEla o modelo, o guia, a alegria, a fora de todos os membros, a Legio de Maria, pelas suas eloqen-

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tes atividades, ajuda-nos a compreender quanto o apostolado se deve inspirar nAquela que deu Cristo ao mundo e to de perto lhe foi associada na obra da Redeno. Por isso, o Santo Padre sente-se feliz em confiar neste esprito da Legio que, por toda a parte, j preparou grande nmero de ardentes apstolos e hericas testemunhas de Cristo, particularmente nas regies em que a F atacada e perseguida. Convencido de que os resultados alcanados no diminuiro, mas antes aumentaro constantemente a energia e o vigor apostlico de todos os legionrios, ao senhor e a todos os seus colaboradores exprime o Santo Padre a Sua profunda gratido e a todos anima a continuar no mesmo amor pela Igreja, sempre na mais estreita dependncia dos Bispos nos trabalhos de apostolado e num esprito de colaborao ativa com todas as demais associaes catlicas. Confiando as numerosas fileiras dos seus membros maternal proteo de Nossa Senhora, o Sumo Pontfice concede-lhe a si, a todos e a cada um dos legionrios, aos seus Diretores Espirituais e atividades a Sua especial e paternal Bno Apostlica. Com a certeza da minha cordial estima e considerao sou sinceramente seu em Cristo. [assinatura de A. G. Card. Cicognani] Ao Exmo. Senhor FRANK DUFF Presidente da Legio de Maria Concilium Legionis Mariae De Montfort House North Brunswick Street DUBLIN

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APNDICE 2 ALGUNS EXTRATOS DA CONSTITUIO DOGMTICA SOBRE A IGREJA LUMEN GENTIUM DO CONCLIO VATICANO II Esta Constituio dever ler-se por inteiro. A sua promulgao abre caminho a uma compreenso mais profunda do Corpo Mstico de Cristo e faculta Igreja uma vida mais segura e grandiosa. No para substituir a Constituio que apresentamos aqui alguns extratos especialmente relacionados com a essncia da Legio a maternidade do Corpo Mstico por parte de Maria. A Constituio mostra-a uma nova luz. Depois de Cristo, Maria o primeiro e mais nobre membro do Corpo Mstico. como uma parte inseparvel da Igreja que ela deve ser tratada, se queremos salvaguardar as propores convenientes da estrutura total. Artigo 60. O nosso mediador um s, segundo a palavra do Apstolo: no h seno um Deus e um mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo, que se entregou a si mesmo para redeno de todos (1Tm 2, 5-6). Mas a funo maternal de Maria em relao aos homens de modo algum ofusca ou diminui esta nica mediao de Cristo; manifesta antes a sua eficcia. Com efeito, todo o influxo salvador da Virgem Santssima sobre os homens se deve ao beneplcito divino e no a qualquer necessidade; deriva da abundncia dos mritos de Cristo, funda-se na Sua mediao e dela depende inteiramente, tirando da toda a sua eficcia; de modo nenhum impede a unio imediata dos fiis com Cristo, antes a favorece. Artigo 61. A Virgem Santssima, predestinada para Me de Deus desde toda a eternidade simultaneamente com a Encarnao do Verbo, por disposio da Divina Providncia, foi na terra a nobre Me do Divino Redentor, a Sua mais generosa cooperadora e a escrava humilde do Senhor. Concebendo, gerando e alimentando a Cristo, apresentando-O ao Pai no templo, padecendo com Ele quando agonizava na cruz, cooperou de modo singular, com a sua F, Esperana e ardente Caridade, na obra do Salvador, para restaurar nas almas a vida sobrenatural. , por esta razo, nossa Me na ordem da graa. Artigo 62. Esta maternidade de Maria na economia da graa perdura sem interrupo desde o consentimento que fielmen-

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te deu na Anunciao e que manteve inabalvel junto cruz, at consumao eterna de todos os eleitos. De fato, depois de elevada ao cu, no abandonou esta misso salvadora, mas, com a sua mltipla intercesso, continua a alcanar-nos os dons da salvao eterna. Cuida, com amor materno, dos irmos de seu Filho que, entre perigos e angstias, caminham ainda na terra, at chegarem ptria bem-aventurada. Por isso a Virgem invocada na Igreja com os ttulos de advogada, auxiliadora, socorro, medianeira. Mas isto entende-se de maneira que nada tire nem acrescente dignidade e eficcia do nico mediador, que Cristo. Artigo 65. Mas ao passo que, na Santssima Virgem, a Igreja j alcanou j aquela perfeio sem mancha nem ruga que lhe prpria (Ef 5, 27), os fiis ainda tm de trabalhar por vencer o pecado e crescer na santidade; e por isso levantam os olhos para Maria, que brilha como modelo de virtudes sobre toda a famlia dos eleitos. A Igreja, meditando piedosamente na Virgem, e contemplando-a luz do Verbo feito homem, penetra mais profundamente, cheia de respeito, no insondvel mistrio da Encarnao, e mais e mais se conforma com o seu Esposo. Pois Maria, que entrou intimamente na histria da salvao e, por assim dizer, rene em si e reflete os imperativos mais altos da nossa f, ao ser exaltada e venerada, atrai os fiis ao Filho, ao Seu sacrifcio e ao amor do Pai. Por sua parte, a Igreja, procurando a glria de Cristo, torna-se mais semelhante quela que seu tipo e sublime figura, progredindo continuamente na F, na Esperana e na Caridade, e buscando e fazendo em tudo a vontade divina. Daqui vem igualmente que, na sua ao apostlica, a Igreja olha com razo para aquela que gerou a Cristo, o qual foi concebido por ao do Esprito Santo e nasceu da Virgem precisamente para nascer e crescer tambm no corao dos fiis, por meio da Igreja. E na sua vida deu a Virgem exemplo daquele afeto maternal de que devem estar animados todos quantos cooperam na misso apostlica que a Igreja tem de regenerar os homens. J por ocasio da Anunciao, na Maternidade de Maria, a Igreja comea a ganhar forma, pela primeira vez, de uma maneira oculta. No vejais nesse momento em Jesus e Maria apenas a Sociedade de um filho e de sua Me, mas de Deus e do homem, do Salvador e da primeira criatura salva por Ele. Todos os homens so chamados a incorporar-se nesta Sociedade que a Igreja. Nas pessoas de Jesus e Maria a Igreja adquire no s a sua essncia, mas, mesmo j

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nesta fase, as suas principais caractersticas. perfeitamente una e santa. virtualmente catlica, isto , universal, nestes dois Membros universais. Falta-lhe apenas a catolicidade em ato e o apostolado. (Laurentin). APNDICE 3 TRECHOS DO DIREITO CANNICO SOBRE AS OBRIGAES E DIREITOS DOS FIIS LEIGOS NA IGREJA Cn. 224 Os fiis leigos, alm das obrigaes e dos direitos que so comuns a todos os fiis e dos que so estabelecidos em outros cnones, tm os deveres e gozam dos direitos relacionados nos cnones deste ttulo.* Cn. 225 1. Uma vez que, como todos os fiis, atravs do batismo e da confirmao, so destinados por Deus ao apostolado, os leigos, individualmente ou reunidos em associaes, tm obrigao geral e gozam do direito de trabalhar para que o anncio divino da salvao seja conhecido e aceito por todos os homens, em todo o mundo; esta obrigao tanto mais premente naquelas circunstncias em que somente atravs deles os homens podem ouvir o Evangelho e conhecer a Cristo. 2. Tm tambm o dever especial, cada um segundo a prpria condio, de animar e aperfeioar com o esprito evanglico a ordem das realidades temporais, e assim dar testemunho de Cristo, especialmente na gesto dessas realidades e no exerccio das atividades seculares.* Cn. 226 1. Os que vivem no estado conjugal, segundo a prpria vocao, tm o dever peculiar de trabalhar pelo matrimnio e pela famlia, na construo do povo de Deus. 2. Os pais, tendo dado a vida aos filhos, tm a gravssima obrigao e gozam do direito de educ-los; por isso, obrigao primordial dos pais cristos cuidar da educao crist dos filhos, segundo a doutrina transmitida pela Igreja.* Cn. 227 direito dos fiis leigos que lhes seja reconhecida, nas coisas da sociedade terrestre, aquela liberdade que com-

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pete a todos os cidados; usando de tal liberdade, procurem imbuir suas atividades com o esprito evanglico e atendam doutrina proposta pelo magistrio da Igreja, evitando, contudo, em questes opinveis, apresentar o prprio parecer como doutrina da Igreja.* Cn. 228 1. Os leigos julgados idneos so hbeis para ser assumidos pelos Pastores sagrados para aqueles ofcios eclesisticos e encargos que eles podem desempenhar, segundo as prescries do direito. 2. Os leigos que se distinguem pela devida cincia, prudncia e honestidade so hbeis para prestar ajuda aos Pastores da Igreja, como peritos ou conselheiros, tambm em conselhos regulados pelo direito.* Cn. 229 1. Os leigos, para poderem viver segundo a doutrina crist, anunci-la tambm eles e, se necessrio, defend-la, e para poderem participar no exerccio do apostolado, tm o dever e o direito de adquirir dessa doutrina um conhecimento adaptado capacidade e condio prprias de cada um. 2. Gozam tambm do direito de adquirir aquele conhecimento mais completo nas cincias sagradas, ensinadas nas universidades e faculdades eclesisticas ou nos institutos de cincias religiosas, a freqentando aulas e obtendo graus acadmicos. 3. Assim tambm, observando-se as disposies estabelecidas no tocante idoneidade requerida, so hbeis para receber da legtima autoridade eclesistica o mandato de ensinar as cincias sagradas.* Cn. 230 1. Os leigos vares que tiverem a idade e as qualidades estabelecidas por decreto da Conferncia dos Bispos, podem ser assumidos estavelmente, mediante o rito litrgico prescrito, para os ministrios de leitor e de aclito; o ministrio, porm, a eles conferido no lhes d o direito ao sustento ou remunerao por parte da Igreja. 2. Os leigos podem desempenhar, por encargo temporrio, as funes de leitor nas aes litrgicas; igualmente todos os leigos podem exercer o encargo de comentador, de cantor ou outros, de acordo com o direito.

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3. Onde a necessidade da Igreja o aconselhar, podem tambm os leigos, na falta de ministros, mesmo no sendo leitores ou aclitos, suprir alguns de seus ofcios, a saber, exercer o ministrio da palavra, presidir s oraes litrgicas, administrar o batismo e distribuir a sagrada Comunho, de acordo com as prescries do direito.* Cn. 231 1. Os leigos, que so destinados permanente ou temporariamente a um servio especial na Igreja, tm a obrigao de adquirir a formao adequada, requerida para o cumprimento do prprio encargo e para exerc-lo consciente, dedicada e diligentemente. 2. Salva a prescrio do cn. 230, 1, eles tm o direito a uma honesta remunerao adequada sua condio, com a qual possam prover decorosamente, observadas tambm as prescries do direito civil, s necessidades prprias e da famlia; cabe-lhe igualmente o direito de que se garantam devidamente sua previdncia, seguro social e assistncia sade. APNDICE 4 A LEGIO ROMANA A Legio Romana foi provavelmente o mais excelente corpo de tropas que o mundo viu. O segredo que a fazia invencvel residia no maravilhoso esprito dos seus membros. O soldado tinha de confundir a sua personalidade com a da Legio a que pertencia. Exigia-se dele uma obedincia cega ao oficial comandante, ad nutum quer dizer, pronta e completa ao menor sinal da autoridade, independentemente dos mritos do Oficial, dos gostos e idias contrrias do soldado. Era-lhe proibido queixar-se de no ser promovido e de manifestar qualquer mgoa por palavras ou atos. Os legionrios movimentavam-se como um s homem: porque guiados por um propsito comum, estavam unidos estreitamente entre si e ao comandante. Em fileiras cerradas percorreram o mundo para assegurar a ordem e mantiveram por toda a parte o prestgio de Roma e das suas leis. No ataque, a sua dedicao e empenho tornava-os irresistveis; a sua coragem sem limites e a sua firme perseverana cansavam o inimigo, obrigando-o a entregar-se ou a bater em retirada. Eram a

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guarda avanada do Imprio, encarregados da dura tarefa de conservar intactas as suas fronteiras. Que melhores exemplos do seu inabalvel herosmo do que o centurio romano encontrado de p, entre os escombros de Pompia, ou a famosa Legio Tebana, massacrada com os seus generais, ou os Santos Maurcio, Exuprio e Cndido, na perseguio de Maximiano? As caractersticas do esprito da Legio Romana podem assim resumir-se: submisso autoridade, sentido inabalvel do dever, perseverana em face dos obstculos, resistncia nas privaes, e uma lealdade causa at nos insignificantes pormenores da obrigao. Tal era o ideal pago do servio militar. Essa fora deve ser tambm a marca caracterstica do legionrio de Maria, mas sobrenaturalizada, temperada e suavizada pelo contato com a sua Rainha, que melhor do que ningum sabe ensinar o segredo de servir com amor e bondade. De p, em frente da Cruz, o centurio contemplava o Salvador agonizante. Abalado pelo grito de Jesus, antes de expirar, glorificou a Deus dizendo: Verdadeiramente este homem era Filho de Deus (Mc 15, 39). E os legionrios estavam com o centurio, de guarda a Jesus, vista do tremor de terra e das coisas que aconteciam, cheios de pavor repetiam: Na verdade este homem era Filho de Deus (Mt 27, 54). Os soldados do exrcito romano foram assim os primeiros convertidos. A Igreja do futuro, que havia de chamar-se Igreja Romana, comeava, de forma misteriosa, em torno do Calvrio, a funo que viria a desempenhar no mundo. Os romanos sacrificavam a vtima e levantavam-na vista da multido. Os futuros guardies da unidade da Igreja recusaro rasgar a tnica de Jesus. Depositrios da f, sero os primeiros a escrever e a sustentar o principal dogma da nova crena: a realeza do Nazareno. Batero no peito no momento em que consumado o sacrifcio, dizendo: Verdadeiramente este o Filho de Deus. Enfim, com a mesma lana com que ho de abrir ao Evangelho todos os grandes caminhos do universo, trespassaro o corao sagrado do Mestre, donde brotam torrentes de bnos e de vida sobrenatural. Uma vez que toda a humanidade se tornou culpada da morte do Redentor e que todos ensoparam as mos no Seu Preciso Sangue, a futura Igreja s podia ser representada, conseqentemente, por pecadores; e assim, no parece que os Romanos inauguravam e justificavam, embora de forma inconsciente, desde o Calvrio, o seu destino imortal?

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A Cruz havia sido erguida numa tal posio que Jesus voltava as costas a Jerusalm e olhava para o Ocidente, para a Cidade Eterna. (Bolo: A Tragdia do Calvrio). APNDICE 5 A ARQUICONFRARIA DE MARIA, RAINHA DOS CORAES 1. No tratado de Verdadeira Devoo Santssima Virgem, S. Lus Maria de Montfort exprime o desejo de que todos quantos praticam esta devoo se agrupem em Confraria. Tal desejo teve a sua realizao com estabelecimento, em 1899, da Confraria de Maria, Rainha dos Coraes, na cidade de Otawa, Canad. Est confiada Companhia de Maria ou Missionrios Montefortinos. 2. A Confraria formada pelos fiis que desejam viver os votos batismais por uma consagrao total a Cristo pelas mos de Maria, isto , pela prtica perfeita da verdadeira devoo a Maria, ensinada por S. Lus Maria de Montfort e que ele resume nas seguintes palavras: Esta devoo consiste em nos darmos totalmente Santssima Virgem para sermos totalmente de Jesus Cristo, por Maria. Devemos entregar-lhe: 1) o corpo com todos os sentidos e membros; 2) a alma com todas as faculdades; 3) os bens de fortuna, presentes e futuros; 4) os bens interiores e espirituais, isto , os nossos mritos e virtudes, as boas obras, passadas, presentes e futuras; numa palavra, tudo o que possumos na ordem da natureza e da graa e tudo o que possamos vir a ter no futuro, na vida da natureza, da graa e da glria; e isto sem reserva nem de um centavo, de um cabelo ou da mnima boa ao; e por toda a eternidade, sem pretender nem esperar outra recompensa deste oferecimento ou servio seno a honra de pertencer a Jesus Cristo, por Maria e em Maria, ainda que esta amvel Senhora no fosse, como sempre , a mais liberal e a mais reconhecida das criaturas (Tratado da Verdadeira Devoo 121). 3. As condies de ingresso na Associao so as seguintes: a) A consagrao pessoal a Jesus Cristo, Sabedoria Eterna e Encarnada, pelas mos de Maria, segundo a frmula de S. Lus

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de Montfort. Deveria fazer-se uma preparao conveniente, depois de escolher para a consagrao um dia especial, por exemplo, uma festa de Nossa Senhora. para desejar que renovemos diariamente a consagrao, lanando mo de uma frmula breve como esta: Eu sou todo Vosso, amorosssimo Jesus, e tudo quanto tenho Vos ofereo, por Maria, Vossa Santssima Me. Esta frmula substitui tambm o oferecimento matinal do Apostolado da Orao. Pode usar-se tambm outra frmula muito querida da Legio: Eu sou todo Vosso, minha Rainha e minha Me, e tudo quanto tenho Vos pertence. b) Inscrever-se em qualquer dos centros da Confraria: Inglaterra: USA: Frana: Blgica: Canad: Itlia: Portugal: Montfort House, Burbo Bank Road, Liverpool L23 6TH Montfort Fathers, 26 South Saxon Ave., Bay Shore, N. Y. 11706 2 rue des Couvents, 85290 Saint-Laurent-Sur-Sevre Dietsevest 25 3000 Leuven 4000 Boussuet, Montreal, Quebec H1M 2M2 Via Romagna 44, 00187 Roma Seminrio Monfortino, 2495 Ftima

c) Viver habitualmente e sempre e isto constitui a essncia da devoo em completa dependncia da vontade de Maria, a exemplo do Filho de Deus, em Nazar, fazendo todas as aes por ela, com ela, nela, e para ela, de forma a consider-la atuando sempre conosco, dirigindo os nossos esforos e repartindo os seus frutos. (Ver o captulo 6 sobre Os deveres dos legionrios para com Maria.) 4. Pertencer a esta Associao traz consigo a comunho espiritual com toda a famlia monfortina. Os membros gostaro de celebrar certamente as festas litrgicas que constituem o smbolo e uma realizao desta comunho. Ho de celebrar especialmente a Anunciao do Senhor, no dia 25 de maro, que a festa principal da Associao; o Natal do Senhor, dia 25 de dezembro; a Imaculada Conceio, a 8 de dezembro; e a festa de S. Lus de Montfort, a 28 de abril. Os membros participam igualmente das riquezas espirituais com que a famlia monfortina foi dotada por Maria que se d Ela mesma completamente e de forma maravilhosa a Aquele que tudo Lhe deu (Queen, maio-junho, 1992, p. 251).

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5) Para compreender e praticar corretamente esta devoo, essencial ler, no uma s vez, mas com freqncia, o Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem e o livreto Segredo de Maria. S. Pio X, em particular, ps em relevo a doutrina da Mediao Universal de Maria e da sua Maternidade Espiritual, na bela Encclica Ad diem illum, que no , em substncia, mais do que uma transposio da Verdadeira Devoo de S. Lus Maria de Montfort. O Santo Pontfice era um fervoroso admirador deste clebre pequeno tratado. Recomendava insistentemente a sua leitura e concedia aos leitores a Bno Apostlica. Acresce ainda o fato de na referida Encclica se encontrarem, no apenas as idias familiares do grande servo de Maria, mas freqentemente as suas prpria expresses. (Mura: O Corpo Mstico de Cristo) Os escravos de Jesus em Maria tero uma devoo especial ao grande mistrio da Encarnao de Verbo que se celebra a 25 de maro, por ser o mistrio prprio desta devoo inspirada pelo Esprito Santo: 1 para honrar e imitar a dependncia impossvel de explicar que Deus Filho se dignou ter da Virgem Maria, para glria de Deus, Seu Pai, e para nossa salvao, dependncia esta que sobressai, de modo particular, neste mistrio em que Jesus Cristo se faz prisioneiro e escravo, no seio de Maria, ficando sujeito a ela em todas as coisas; 2 para agradecer a Deus as graas incomparveis que concedeu a Maria e especialmente a graa de a ter escolhido para Sua Me dignssima, escolha levada a efeito neste mistrio. So estes os dois fins principais da escravido de Jesus em Maria. (Tratado da Verdadeira Devoo 243) APNDICE 6 A MEDALHA DA IMACULADA CONCEIO CHAMADA MEDALHA MILAGROSA A Santssima Virgem disse-me ento: Faze cunhar uma medalha segundo este modelo. As pessoas que a trouxerem depois de benzida recebero grandes graas, sobretudo se a trouxerem ao pescoo. Os que tiverem confiana recebero abundantes graas. (Santa Catarina Labour)

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A Medalha da Imaculada Conceio

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Os legionrios daro grande valor a esta medalha, intimamente associada histria da Legio. A imagem da Medalha Milagrosa (1830), que enfeitou a mesa da primeira reunio, no foi escolhida de propsito; ela exprimia perfeitamente, no entanto, a caracterstica devocional da organizao que nascia debaixo do seu olhar. Recomendou-se ento nos trabalhos a utilizao da medalha e, logo na primeira reunio, se usou a invocao nela gravada que, atualmente, faz parte da Catena, diariamente rezada por todos os membros. O desenho da Medalha faz parte do Vexillum da Legio. O fato da Medalha fazer parte da espiritualidade legionria, e isto de muitas formas, merece um momento de reflexo. Ser que foi apenas por acaso ou foi obra da Providncia Divina? Poder julgar-se pelas consideraes seguintes: a) A medalha tem como fim promover a devoo Imaculada Conceio, apresentando-a, ao mesmo tempo, no seu papel de Medianeira da graa. Resume, assim, os vrios aspectos particularmente considerados pela Legio Maria Imaculada, Me e Medianeira. representao da Conceio Imaculada de Maria ajunta-se, no reverso, a do seu Imaculado Corao: aquela representa Maria concebida sem pecado, e esta mostra-a sem mcula em toda a sua vida. b) O reverso da Medalha ostenta a imagem do Sagrado Corao de Jesus e a do Imaculado Corao de Maria, invocados ambos, desde a primeira reunio, nas oraes iniciais da Legio. Sob a letra M, inicial do nome de Maria, encimada por uma Cruz, os dois coraes, com os emblemas que os distinguem a coroa de espinhos e a espada da dor , recordam a Paixo de Jesus e a Compaixo de Maria, que mereceram as graas abundantes que os legionrios desejam levar aos outros em companhia de sua Me. c) Coincidncia admirvel: a audincia em que S. Em o Cardeal Verdier, Arcebispo de Paris, aprovou e abenoou a Legio, comeou precisamente no dia e hora do primeiro centenrio da apario da Virgem a Santa Catarina Labour, apario que dizia especial respeito Frana. Podemos, pois, afirmar que a Medalha foi assimilada pela Legio e de tal modo que a misso do legionrio inclui a da Meda-

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lha. O legionrio como uma Medalha Milagrosa viva, instrumento humilde da Virgem, para derramar as suas graas atravs do mundo. H certa categoria de catlicos que, ansiosos por se mostrarem avanados, intelectuais, ridicularizam como superstio esta medalha e outras medalhas e escapulrios. Esta atitude irreverente para com os sacramentais aprovados pela Igreja arriscada. Ope-se igualmente a uma srie de fatos, pois indiscutvel que o uso da medalha constitui uma bno em muitas situaes dramticas. Soldados de Maria, os legionrios ho de considerar a Medalha Milagrosa como a sua munio especial. Maria lhes comunicar, estamos certos, uma dupla eficcia, nas mos dos seus legionrios. Pela cerimnia da recepo da Medalha, tornamo-nos membros da Associao da Medalha Milagrosa, sendo desnecessria qualquer anotao em registros. Automaticamente, o membro passa a ter direito s indulgncias ligadas Associao. A festa prpria da Medalha Milagrosa celebra-se a 27 de novembro. Maria deu ao mundo a apostolicidade em pessoa Aquele que veio atear o fogo terra e desejou ardentemente que este se inflamasse. A sua misso no teria sido completa se no estivesse no meio das lnguas de fogo que o Esprito de seu Filho derramou sobre os Apstolos, para os inflamar com a Sua mensagem at consumao dos sculos. Pentecostes foi para Maria uma nova Belm espiritual, uma segunda Epifania, em que, como Me, junto do bero do Cristo Mstico, O d a conhecer mais uma vez a outros Pastores e a outros Reis. (Bispo Fulton Sheen: O Corpo Mstico de Cristo) APNDICE 7 A CONFRARIA DO SANTSSIMO ROSRIO 1. Esta uma associao que une numa grande famlia os fiis que se comprometem a rezar os quinze Mistrios do Rosrio, ao menos uma vez na semana. Pertencer a uma famlia implica a partilha entre os membros. Aqueles que se alistam na Confraria do Rosrio so convidados a colocar nas mos de Maria no s

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A Confraria do Santssimo Rosrio

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os Teros que rezam, mas o valor de todos os seus trabalhos, sofrimentos e oraes, para serem distribudos por Ela entre os outros membros, conforme as necessidades da Igreja. A Confraria foi fundada pelo Dominicano Alan de la Roche em 1470. A responsabilidade de promov-la pertence especialmente famlia dominicana. Por isso, todos os alistados na Confraria participam dos benefcios espirituais da Ordem. 2. O fato de S. Lus Maria de Montfort no se contentar em pertencer Confraria, mas se dedicar ardentemente sua propagao, deve constituir um modelo para todos os legionrios. Existe ainda este documento interessante: Ns, Provincial da Ordem dos Pregadores, certificamos e declaramos que Lus Maria Grignion de Montfort, irmo da nossa Terceira Ordem, prega por toda a parte e com muito zelo, edificao e fruto a Confraria do Rosrio, nas misses por ele realizadas nas cidades e aldeias. 3. Para pertencer Associao faz-se a inscrio do nome completo no registro da Confraria do Rosrio, canonicamente erigida em qualquer igreja. Para conseguir as numerosas indulgncias e privilgios de Membros da Confraria, necessrio meditar os mistrios, tanto quanto possvel, enquanto rezamos as oraes. S. Lus Maria de Montfort diz que a meditao a alma do Rosrio. A obrigao de rezar as quinze dezenas ao menos uma vez por semana obrigatria apenas para pertencer Confraria, mas no implica em pecado caso no seja cumprida. A reza diria do Tero satisfaz completamente esta obrigao. No necessrio rezar de cada vez o tero por inteiro; as dezenas podem ser rezadas uma ou mais de cada vez, conforme a convenincia. No h reunies nem cotas obrigatrias. 4. Algumas das vantagens da Confraria so as seguintes: a) Proteo especial de Nossa Senhora, Rainha do Santssimo Rosrio; b) Participao em todas as boas obras e benefcios espirituais dos membros da Ordem Dominicana e da Confraria do Rosrio; c) Participao, aps a morte, nas oraes e oferecimentos pelos mesmos a favor dos falecidos; d) Pode-se ganhar uma indulgncia plenria: no dia da inscrio; nas festas do Natal, Pscoa, Anunciao (a Encarnao do Senhor), Assuno, Nossa Senhora do Rosrio, Imaculada Conceio e Apresentao do Senhor no templo.

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5. Alm das indulgncias acima citadas, ganhas pelos membros da Confraria, todos podemos ganhar uma indulgncia plenria uma vez, rezando o Tero do Rosrio com a respectiva meditao dos mistrios, numa igreja ou num oratrio pblico, ou com a famlia, ou numa comunidade religiosa, ou na reunio de uma associao de piedade (a Legio est aqui includa). Nas outras circunstncias teremos apenas uma indulgncia parcial. 6. As condies para ganhar a indulgncia plenria so as seguintes: a) Confisso sacramental a mesma confisso basta para ganhar vrias indulgncias plenrias; b) A sagrada comunho que se deve receber cada vez que desejamos ganhar uma indulgncia plenria; c) Orao pelas intenes do Papa um Pai-Nosso e uma Ave-Maria ou qualquer outra orao, conforme o gosto pessoal, satisfar esta condio. As oraes devem ser repetidas sempre que se deseje ganhar uma indulgncia plenria; d) Exige-se tambm que estejamos livres de qualquer apego ao pecado, mesmo o pecado venial. O Santo Rosrio a mais bela flor da nossa Ordem. Se ela viesse a murchar, murcharia e desapareceria tambm a beleza e o brilho do nosso Instituto. Pelo contrrio, quando esta flor revive, atrai sobre ns sem demora o orvalho celeste, comunica ao nosso tronco um aroma de graa, fazendo-o produzir frutos de virtude e de honra, arraigados na mais slida piedade. (Monroy: Mestre Geral da Ordem dos Pregadores) APNDICE 8 O ENSINO DA DOUTRINA CRIST A Confraria da Doutrina Crist desempenhou e desempenha uma parte importante na organizao do ensino da doutrina crist. Muitos legionrios esto envolvidos no trabalho da Confraria e a Legio apia inteiramente o seu trabalho. De acordo com o Diretrio Geral da Catequese (Sagrada Congregao do Clero, 1971) deve existir em cada diocese um Secretariado Catequtico que faz parte da Cria Diocesana. Por

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O Ensino da Doutrina Crist

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seu intermdio, o bispo dirige e preside a toda a atividade catequtica na diocese. importante notar que o ensino da doutrina crist para todas as idades e para todos os nveis de educao, como refere Joo Paulo II (CT 16). Desejo agradecer-vos em nome de toda a Igreja, tambm a vs, catequistas paroquiais, leigos, homens e mulheres ainda em maior nmero, a vs todos que pelo mundo inteiro vos dedicais educao religiosa de numerosas geraes. A vossa atividade, muitas vezes humilde e escondida, mas realizada com um zelo inflamado e generoso, uma forma eminente de apostolado leigo, particularmente importante naquelas partes onde, por diversas razes, as crianas e os jovens no recebem no lar uma formao religiosa conveniente. (CT 66) Terceira lio: a catequese tem sido sempre e continuar a ser uma obra pela qual toda a Igreja deve sentir-se e demonstrar a vontade de ser responsvel. Os membros da mesma Igreja, certo, tm responsabilidades distintas, que dimanam da misso de cada um deles. Os Pastores, em virtude precisamente do seu mnus(1), tm em diversos nveis, a mais alta responsabilidade pela promoo, orientao e coordenao da catequese. O Papa, da sua parte, tem uma conscincia viva da responsabilidade que, em primeiro lugar, sobre ele incumbe neste campo; e tem nisso motivos de preocupao pastoral, mas ao mesmo tempo, e sobretudo, uma fonte de alegria e de esperana. (CT 16)
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Misso especfica. APNDICE 9 ASSOCIAO DE PIONEIROS DA TEMPERANA TOTAL EM HONRA DO CORAO DE JESUS (Ver Captulo 37)

a) Quando um Centro de Pioneiros concordar em estar unido a um Praesidium, com o fim de promover e recrutar membros para a Associao de Pioneiros, sero fornecidos ao Praesidium os impressos necessrios, literatura, livros de registros, certi-

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Associao de Pioneiros da Temperana Total

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ficados e emblemas, para que possa trabalhar como unidade autnoma. Os elementos solicitados sero pagos adiantadamente. b) O recrutamento e alistamento dos membros da Associao de Pioneiros sero tratados como qualquer trabalho aprovado pelo Praesidium. c) Os pedidos dos candidatos para a Associao de Pioneiros sero examinados na reunio semanal do Praesidium, como aconteceria normalmente na reunio mensal de qualquer Centro de Pioneiros. d) Note bem: Todos os pedidos de esclarecimento sobre a Associao de Pioneiros devem ser dirigidos a: Central Director, Pioneer Total Abstinence Association, 27 Upper Sherrard Street, Dublin 1, Ireland. APNDICE 10 O ESTUDO DA F Alguns ou todos os membros de um Praesidium podem acrescentar vantajosamente o estudo tarefa semanal. H certos Praesidia, para quem deve ser habitual: os dos Internatos, os juvenis e todos os especializados no ensino. O intenso esprito de orao e piedade da Legio facilita extraordinariamente este gnero de atividade, e anula as desvantagens que s vezes costumam surgir. Os orgulhosos, os que se julgam sbios e outros semelhantes, que desejariam entrar na Legio para semear a discrdia e logo aps se retirar, sero afastados graas aos mtodos existentes. No entanto, permanecero fiis aqueles que no dependem somente da novidade passageira de tantos estudos para perseverar, novidade esta que logo se evapora. Alm disso, o xito do estudo ser assegurado pela unio habitual dos legionrios com Maria, cuja humildade e singeleza na investigao da verdade ho de servir de modelo queles que a procuram. Como se far isto? perguntou Ela ao Anjo (Lc 1, 34). Como resposta foi-lhe dado Aquele que a Divina Sabedoria, a Eterna Verdade, a Verdadeira Luz. Maria foi, e continuar a ser a guardi fiel deste tesouro. A Ela tero de acudir quantos desejem enriquecer-se com a sua abundncia. A reunio semanal dever, portanto, ser considerada, por estes legionrios, como

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uma convocao volta da sua terna Me, como o entrelaar das suas mos nas mos dela, sempre cheias das riquezas da sabedoria que eles procuram. A primeira caracterstica do estudo consiste, portanto, em realiz-lo mais como um ato de devoo do que como mero exerccio intelectual. A outra caracterstica que o estudo no se faa base de conferncia, porque este processo no se ajusta dinmica do Praesidium, e porque muito humano e natural a diminuio do interesse perante uma situao em que um ou dois assumem todo o trabalho, toda a responsabilidade, como acontece com o conferencista. Alm disso, na prtica, a conferncia dirige-se aos ouvintes que possuem mais conhecimentos intelectuais, oferecendo imensas dificuldades de compreenso ao resto da assistncia. O resultado claro: assunto mal compreendido e, conseqncia inevitvel, depressa esquecido. Muitos at ouvem tais conferncias com respeito, porm a ateno que demonstram apenas aparente, pois suas mentes se desligam por causa da linguagem complicada. O mtodo legionrio, ao invs, no permite que os membros no participem. Cada um deve dar conta do seu trabalho. Assegura-se, neste caso em graus diversos, mas com igual intensidade , a participao comum nos esforos e responsabilidades que no sistema de conferncia recaem prtica e exclusivamente sobre o orador. O membro no apenas ouvinte. A sua atitude mental ativa e no meramente receptiva: trabalha e os seus progressos so verificados e superiormente dirigidos. Sentados, os legionrios, com o livro em frente, apresentam os seus relatrios, servindo-se de anotaes, conforme o desejem. sua volta nada h que os faa perder a confiana. O relatrio, apresentado na linguagem prpria de cada um, revela os pensamentos e dificuldades pessoais, num estilo simples e familiar a todos os presentes. So permitidos comentrios ou perguntas por parte dos colegas. Segue-se depois outro relatrio. Deste modo, a reunio ser, no como o automvel que corre ligeiro, mas como o arado que rasga laboriosamente o seio da terra, como a grade que a revira e amacia. O captulo de uma obra ser assim volvido e revolvido pelos relatrios sucessivos dos membros do Praesidium, entendido com certeza por todos e recordado no momento oportuno. Como o estudo faz parte integrante do trabalho comum do Praesidium, h de ser animado, estamos certos, pelo esprito empreendedor que caracteriza a Legio e anima os seus membros a

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porem em prtica os conhecimentos adquiridos. Movidos por este propsito, atendam os Praesidia, cujos progressos no estudo forem notveis, direo de cursos e obras de ensino e divulgao da doutrina crist; e, mediante os recursos ao seu dispor, repartam pelos outros os conhecimentos especiais adquiridos. Os primeiros a aproveitar sejam os seus irmos legionrios, a quem devem incendiar num desejo vivo de conhecer em profundidade os dogmas da f. Mas no basta: a Legio deve procurar fazer da cincia conquistada patrimnio pblico, atravs dos inmeros meios utilizados no seu apostolado. Deste modo, d-se um passo a frente para eliminar a mais profunda vergonha dos povos catlicos a ignorncia da religio divina (Pio XI: Motu Prprio de 29 de junho de 1923). O Manual da Legio a base necessria para qualquer estudo futuro que se tenha em vista. Deve ser, por isso, a primeira obra a aprofundar. No se compreendendo perfeitamente o sistema legionrio, impossvel se torna a sua aplicao frutuosa ao estudo ou a qualquer outro gnero de trabalho. Como seria sem juzo quem pretendesse construir uma casa sem se preocupar com os alicerces! O mesmo se pode dizer de quem pretendesse construir o conhecimento legionrio sem se preocupar com as bases contidas no Manual. Os ramos de estudo, a que os legionrios podem aplicar-se com mais proveito, debaixo da direo do Diretor Espiritual, so os seguintes: Dogma, Apologtica, Sagrada Escritura, Sociologia, Liturgia, Histria da Igreja e Teologia Moral. Reserve-se ao estudo um momento fixo da reunio depois da Alocuo, por exemplo. Mostrem-se especialmente dedicados para com este ponto da agenda, determinando concreta e rigorosamente as diversas partes e limites do assunto, de modo a no permitir que se transforme em discusso desordenada. Em cada reunio ser marcado o tema de estudo para a semana seguinte, a que todos se ho de aplicar com perfeio e zelo, dignos de legionrios de Maria. Correm o perigo, muito natural e humano, de se deixar arrastar inconscientemente a um desempenho descuidado e indigno. que a nica testemunha o Cu. O Praesidium no uma escola comum, e no se torna difcil apresentar um relatrio razovel, mesmo quando a preparao tenha sido descuidada. O estudo da semana deve ser objeto de um relatrio individual em cada reunio. Podem, ao mesmo tempo, expor as difi-

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culdades que surgirem. No devem, porm, propor levianamente dificuldades cuja soluo seria encontrada com um pouco mais de esforo pessoal. Animem-se, quanto possvel, a contar apenas consigo e a sair de embaraos por seus prprios meios. Tenham cuidado para que a discusso no se desvie por caminhos inteis ou inoportunos, para muitos detalhes sem importncia, para questes enganosas ou despropositadas. Em todos estes assuntos, o principal esteio do Praesidium deve ser o Diretor Espiritual. Insistimos em que ningum satisfaz a obrigao do trabalho semanal sem realizar, todas as semanas, uma tarefa ativa e substancial. O estudo no satisfaz nem sequer em parte essa obrigao. Como andam to estreitamente unidas a pureza e a luz! As almas mais puras so aquelas a quem Deus mais luz comunica! Por isso, de todas as criaturas, a Santssima Virgem a mais resplandecente! Houve quem dissesse que ela ilumina at os prprios anjos! Mas ilumina tambm os homens: a Igreja chama-lhe Sede da Sabedoria. Os nossos estudos, por conseguinte, as nossas contemplaes, toda a nossa vida, deveriam gravitar cada vez mais de perto em roda desta Mulher entre todas a mais bendita, a Me da Luz de Luz o Verbo Encarnado. Deus revestiu de sol esta incomparvel criatura, e colocou-a na humanidade, para irradiar Jesus Luz Divina sobre o mundo inteiro e sobre cada alma que se abra para o receber. (Sauv: Maria ntima) APNDICE 11 Sntese marial, em que se apresenta o mais resumidamente possvel o prodigioso papel da cooperao confiada a Maria no plano total da salvao. Est composta de modo a possibilitar o seu uso na Acies, caso se deseje, como Ato Coletivo de Consagrao, ou (se omitirmos o primeiro pargrafo) em outras ocasies. Rainha e Me nossa, A pausa momentnea diante do vosso estandarte apenas deu tempo para uma brevssima frmula de amor. Agora estamos mais livres para abrir os nossos coraes e dilatar esse pequeno ato de consagrao numa profisso mais completa da nossa f em vs.

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Compreendemos a imensidade da nossa obrigao para convosco. Vs nos deste Jesus, fonte de todo o nosso bem. No fsseis vs e ainda estaramos nas trevas do mundo perdido e debaixo da antiga sentena de morte. Dessa extrema misria quis a Divina Providncia salvar-nos. Foi do Seu agrado utilizar-vos neste desgnio misericordioso, confiando-vos uma parte que no poderia ser mais nobre. Embora inteiramente dependente do Redentor, vs fostes, por decreto divino, a sua colaboradora, to aproximada a Ele quanto uma criatura o poderia ser, indispensvel a Ele. Desde toda a eternidade estivestes com Jesus na inteno da Santssima Trindade, partilhando do Seu destino: com Ele anunciada na profecia original, como a Mulher de quem Ele haveria de nascer; junto com Ele nas oraes daqueles que esperavam a Sua Vinda; tornada uma s coisa com Ele na graa pela Imaculada Conceio, que de forma maravilhosa vos salvou; unida a Ele em todos os mistrios da Sua carreira terrestre, desde a Anunciao do Anjo Cruz; com Ele firmada em glria pela vossa Assuno; sentada ao lado dEle no Seu trono, administrando com Ele o Reino da Graa. De todo o gnero humano s vs fostes bastante pura e bastante forte na f e no esprito para vos tornardes a nova Eva que, com o novo Ado, repararia a Queda. A vossa orao, j cheia do Esprito Santo, atraiu Jesus terra. A vossa vontade e a vossa carne conceberam-nO. O vosso leite nutriu-O. O vosso incomparvel amor envolveu-O e permitiu-Lhe crescer em idade, fora e sabedoria. Vs modelastes realmente Aquele que vos fez. E depois, quando chegou a hora estabelecida para o oferecimento, destes livremente o Divino Cordeiro para a Sua misso e sacrifcio de morte no Calvrio, padecendo com Ele a plenitude do sofrimento, semelhante ao dEle a tal ponto que com Ele tereis morrido, se no fsseis impedida para poderdes cuidar da Igreja Nascente. Tendo sido deste modo Sua auxiliar inseparvel na realizao da Redeno, no deixastes de estar com Ele, de lhe ser igualmente necessria, na distribuio das graas. A vossa maternidade alargou-se para receber todos aqueles por quem Ele morreu. Vs cuidais, como Me, do gnero humano, como cuidastes dEle. Cada alma continua confiada ao vosso paciente cuidado at que a transporteis para a vida eterna. Assim como foi determinado, para a perfeio do plano salvador, que fsseis instrumento deste em todas as suas partes, assim foi exigido que fsseis includa no nosso culto. Devemos

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apreciar aquilo que fizestes e tentar manifestar este apreo de forma adequada, atravs da nossa f, do nosso amor e do nosso servio. Depois de termos assim declarado a doura e imensa extenso da nossa dvida para convosco, que mais poderemos dizer do que repetir com todos os nossos coraes: Ns somos todos vossos, Rainha e Me nossa, e tudo quanto temos vos pertence. Esta a primeira vez que um Conclio Ecumnico apresenta uma to vasta sntese da doutrina catlica sobre o lugar que Maria Santssima ocupa no Mistrio de Cristo e da Igreja. Mas isto corresponde ao objetivo que o Conclio se fixou a si mesmo, de manifestar a face da Santa Igreja. Ora, Maria est ligada de maneira estreitssima Igreja; como foi maravilhosamente afirmado, ela , da mesma Igreja, a parte maior, a parte tima, a parte especial, a parte mais escolhida. (Ruperto: Comentrio ao Apocalipse) A realidade da Igreja, na verdade, no consiste apenas na sua estrutura hierrquica, na sua liturgia, nos seus sacramentos, nas suas pronncias judiciais. A sua ntima essncia, a fonte primria do seu poder eficaz de santificao tm de ser procuradas na sua mstica unio com Cristo. Esta unio no pode ser pensada como algo parte dAquela que a Me do Verbo Encarnado e a quem Jesus Cristo quis unir to intimamente a si para a realizao da nossa salvao. Aqui est o motivo por que nesta vista geral da Igreja que deve enquadrar-se propriamente a contemplao amorosa das maravilhas que Deus operou na sua Santa Me. O conhecimento da verdadeira doutrina catlica sobre Maria constituir sempre uma chave para a exata compreenso do Mistrio de Cristo e da Igreja. Por isso, proclamamos Maria Santssima Me da Igreja, isto , de todo o Povo de Deus, dos fiis e dos pastores (Discurso de Paulo VI no Conclio Vaticano II). (Esta citao no faz parte da sntese.)

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[Manual Oficial da Legio de Maria

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Seguindo-A, ....................................... no te extravias; Invocando-A, ..................................... no desesperas; Contemplando-A, .............................. no erras; Com o Seu amparo, ........................... no cais; Com a Sua proteo, .......................... no temes; s Suas ordens, .................................. no cansas; Com o Seu favor, ............................... atinges o porto. (S. Bernardo) Per te, o Maria, ressurrectionis nostrae tesseram certissimam tenemos. Por Vs, Maria, temos um penhor segurssimo da nossa ressurreio. (S. Efrm)

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[pgina 353] ndice de Referncias Bblicas

GNESIS 1, 5 ................................................. 11 1,28 ................................................ 180 2,18 ................................................ 270 3,15 .................................20, 21, 144, 270 12,1 ............................................... 323 XODO 13,21 ................................................ 146 20,12 ............................................... 53 JOSU 5,14 ........................................................... 137 6, 16-20 ..................................................... 283 1 SAMUEL 18,1 ................................................ 195 1 CRNICAS 29, 11 .............................................. 274 SALMOS 77 .................................................. 43 116, 12 ........................................... 15 126, 6 ........................................... 195 ECLESIASTES 4, 12 ............................................. 119 ECLESISTICO 6, 25-30 ............................................ 124 24, 20 ........................................... 278 32, 1 ............................................. 244 ISAAS 5, 4 ............................................. 14 38, 1 ............................................. 119 DANIEL 4, 10-20 .......................................... 139 10, 13 ..................................................... 139 MATEUS 6, 33 ....................................................... 74 7, 21 .............................................. 273 11, 29 .............................................. 265 13, 33 ........................................... 182, 299 14, 16-21 .......................................... 184 16, 18-19 ......................................... 142
16, 26 .......................................... 238 18, 3-5 .......................................... 239 18, 20 ......................................... 126 19, 13-15 ....................................... 238 20, 6 ......................................... 209 20, 27 .......................................... 211 20, 28 ....................................170, 205 22, 37-39 ........................................198 25, 39 ........................................292 25, 40 ......................................... 50 26, 26 ..................................... 314, 315 26, 53 ............................................. 140 27, 54 ......................................... 47, 337 MARCOS 1, 2 ................................................ 194 3, 35 .............................................. 24 5, 30 .............................................. 126 6, 31 .............................................. 255 8, 37 .............................................. 317 10, 14 ............................................. 238 11, 22-24 ......................................... 319 12, 30 ............................................. 36 15, 39 ............................................. 337 16, 15 ............................................. 304 LUCAS 1, 27 ............................................... 9 1, 32 ............................................... 42 1, 34 ............................................... 346 1, 35 ............................................... 42 1, 38 .........................21, 28, 107, 272, 304 1, 38-45 .......................................... 107 1, 45 ............................................... 145 1, 48 ............................................... 53 1, 48-49 .......................................... 277 2, 19, 51 .......................................... 107 2, 49 ............................................... 211 2, 51 .......................................... 53, 216 2, 51-52 ............................................170 2, 52 .......................................... 49, 225 9, 48 .............................................. 239 9, 62 ............................................... 102 10, 1 ................................................ 194 10, 2 ............................................... 177 14, 21-23 ......................................... 187 16, 8 ..........................................108, 196 21, 3-4 .............................................114 24, 13-35 .........................................315

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[pgina 354]
JOO 1, 7........................................................ 194 2, 5....................................................... 40 3, 30-31................................................. 194 4, 19-21 ................................................ 53 5, 4 ..................................................... 18 6, 1-14 ................................................. 40 6, 51-52 ............................................... 48 6, 52 .................................................. 314 6, 60 .................................................... 314 8, 29 ..................................................... 170 8, 56 ..................................................... 112 9, 25 .................................................... 316 10, 3 .................................................... 59 12, 24-25 ............................................... 30 13, 20 ................................................... 60 13, 35 ................................................... 325 13, 38 ................................................... 15 15, 5 .................................................... 67 17, 21 ............................................... 308, 314 19, 25 .................................................. 49 19, 26-27 ........................................21, 135, 145 19, 27 ................................................. 31 ATOS DOS APSTOLOS 1, 14 ...............................................23, 96, 255 2, 4 .................................................... 23 2, 10 ................................................... 61 2, 43 ................................................... 23 5, 41 ................................................... 281 8, 30-31 ............................................... 310 9, 4-5 ................................................. 50 ROMANOS 11, 33 ................................................ 18 12, 1-2 ................................................ 14 1 CORNTIOS 2, 8 ..................................................... 47 9, 22 .................................................... 203 21, 12 ................................................... 54 12, 21 ................................................... 54, 62 12, 25 ................................................... 52 13, 1-8 .................................................. 326 13, 13 .................................................. 324 14, 40 .................................................. 192 2 CORNTIOS 11, 23-27 ................................................ 143 11, 27 ..................................................... 14 GLATAS 2, 20 ................................................... 59, 201 EFSIOS 1, 4 .......................................................... 67 1, 22-23 ..................................................... 51 4, 12 ......................................................... 63 4, 13-15 ..................................................... 52 4, 15-16 ..................................................... 52 4, 16 .......................................................... 82 5, 2 ........................................................... 15 5, 23 .......................................................... 51 5, 25-26 ...................................................... 67 5, 27 ..........................................................333 5, 30 ......................................................... 51 6, 11 ......................................................... 13 6, 18 ......................................................... 95 FILIPENSES 1, 29 .......................................................... 55 2, 8 ........................................................... 170 2, 12 .......................................................... 54 COLOSSENSES 1, 24 .......................................................... 54 1 TESSALONICENSES 4, 3 ........................................................... 67 1 TIMTEO 2, 5-6 ....................................................... 332 2, 6 .......................................................... 191 6, 20 ......................................................... 191 2 TIMTEO 2, 3 .......................................................... 30 2, 11-12 .................................................... 55 4, 7 ........................................................... 15 HEBREUS 1, 14 ......................................................... 137 6, 6 ........................................................... 279 9, 14 .......................................................... 49 1 PEDRO 2, 4-10 ....................................................... 58 2, 5 ...................................................... 22, 205 1 JOO 4, 15-21 .................................................... 51 4, 19-21 ................................................... 53 5, 4 ......................................................... 18 JUDAS 1, 4 .......................................................... 78

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[pgina 355] ndice dos Documentos do Magistrio CIC 89 (Catecismo) ..............................204 Documentos do Vaticano II CDC 22-231 (Direito Cannico).......334-6 AA 2 ........................................... 82 ChL 9 ................................................. 58 AA 3 ........................................... 58 ChL 20 ............................................... 54 AA 4 ........................................... 13 ChL 27 ............................................... 63 AA 20 .......................................... 12 ChL 46 ............................................... 225 DV 12 .......................................... 202 ChL 47 ............................................... 239 GS 13 ........................................... 9 ChL 58 ............................................... 201 GS 40, 43 ..................................... 77 CT 16, 66 ........................................... 345 LG 10 e 38 .................................... 5 EI 20 ................................................. 241 LG 34, 43 ..................................... 205 EM 71 ................................................ 230 LG 35 ........................................... 205 FC 65 ................................................. 229 LG 39 .......................................... 67 FC 86 ................................................. 231 LG 41, 42 ..................................... 201 JSE ..................................................... 23 LG 53, 65 ..................................... 303 MC 87 ................................................ 204 LG 55 ........................................... 21 MC 110 .............................................. 144 LG 56 ........................................... 124 MCul 17 ............................................. 46 LG 33 e 60 .................................... 6 MCul 18 ............................................. 112 LG 60, 61 ...................................... 332 MCul 20 .............................................. 49 LG 62, 65 ................................332, 333 MCul 35 .............................................. 304 PO 6 ............................................. 62 MD 186, 187 ....................................... 202 SC 48, 51 ....................................... 45 MF 66 .................................................. 37 SC 56 ............................................. 45 MN ...................................................... 255 SC 12 ............................................. 202 PVD 59 ................................................ 225 RM 37 b ............................................... 250 Outros Documentos do Magistrio RM 84 .................................................. 254 AAS 38, 401 .................................. 252 Rmat 48 ............................................... 204 AAS 72 .......................................... 231 Rmat 14 ............................................... 18 AD 1 ............................................. 340 Rmat 20 ............................................... 107 AD 9 ............................................. 46 Rmat 38 ............................................... 105 AD ................................................. 190 Rmat 44 ............................................... 48 AN ................................................. 289 SM ...................................................... 21 UAD ................................................... 291

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[pgina 356] ndice das Referncias Papais BENTO XV PIO IX Maria Corredentora............... 274 Maria.......................................... 18 Rosrio....................................... 144 CLEMENTE I Legio Romana e Corpo S. PIO X Mstico............................ 13, 14 Leigos apstolos......................... 61 Maria e a F................................ 190 JOO XXIII Maria, Medianeira....................... 350 Legio................................. 11, 126 Diretor Espiritual......................... 208 Carta Legio .................... 329 Rosrio......................................... 106 Maria e os Anjos....................... 138 PIO XI JOO PAULO II Legio de Maria........................... 5, 9 Anjos.......................................... 137 Eucaristia...................................... 47 Os leigos, fermento Meio-crculo do Cristianismo.. 198 do Povo de Deus................... 5 Leigos apstolos.......................... 61 Os leigos, fermento Carta Legio............................. 327 redentor................................. 74 Estandarte da Legio................... 148 Sacerdotes e leigos.................. 61, 63 LEO XIII Prudncia, medo e Maternidade apostolado. ...................... 207, 256 espiritual de Maria................. 303 Instruo religiosa..................... 348 Rosrio...................................... 106 Diretor Espiritual........................ 207 Maria Corredentora..................... 47 PAULO VI Retiros................................... 254, 255 Compromisso legionrio.............. 80 Carta Legio.............................. 330 PIO XII Maria, Me da Igreja.................... 303 Arcanjo Gabriel e Maria............... 138 Peregrinao por Cristo................ 322 Apostolado da Legio.................... 58 Rosrio......................................... 106 Carta Legio............................... 328 Compromisso legionrio.............. 80 Maria e a Redeno....................... 33

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[pgina 357] Escritores e Pessoas de Interesse ABRAO....................................... 270,308 Afonso Lambe........................................... 6 Afonso de Ligrio (Sto.)....130,146,172,201 Alberto Magno (Sto.)............... 160,217,277 Agostinho (Sto.) ....11,32,56,57,71,136,204, ..........................................250,293,307 Anselmo (Sto.)....................................... 247 Ambrsio (Sto.)..................................... 141 Arquimedes ............................................ 96 Artur (Rei)............................................... 76 Atansio (Sto.)........................................ 65 BARAT (Sta. Madalena Sofia)....... 186,280 Benson (Mons. R.H.) ..................... 209,279 Bernard, O. P. ........................................112 Bernardo (S.).............20,47,72,158,281,352 Bernardino de Sena (S.)...................103,106 Brulle.....................................................126 Boaventura (S.)..................................26,198 Bolo.........................................................338 Borromeu (S. Carlos)..............................180 Borsi (Giosue)..................................296,297 Bosco (S. Joo).......................................244 Bossuet......................................188,234,322 Botticelli.................................................216 Boudon...................................................136 Bourne (Cardeal F.)...............................244 Bourke (Canice) OFM...201 Brian OHiggins..75 Burke (Edmund)111 Byron...35 CNDIDO (S.)..337 Catarina Labour (Sta)....340,341 Chautard..................................................62 Chesterton (G.K.).................................293 Cipriano (S)......................................89,306 Cirilo (S)................................................322 Civardi..............................................85,209 Cludio de la Colombiere......................302 Clemente (S).......................................13,14 Concilia (DE).........................................206 Cousin......................................................40 Creendo (P.Miguel)..............69,70,233,308 DANILOU...........................................141 Dante........................................................26 David.................................................65,270 Doyle (Guilherme)...................105,113,253 Duff (Frank)............................................5,8 Duhamel..........................................198,294 EDEL QUINN....................................6,296 Efrm (Sto)............................................352 Elias.........................................................65 Erkine-Stuart Janet................................298 Eudes (S.Joo).........................................55 Exuprio (Sto).......................................337 Eymard (S.Pedro Julio)..................48,217 FABER (Padre)................................23,291 Felder....................................................173 Ferrer (S. Vicente)................................130 Francisco de Assis (S.).........................293 Francisco de Sales (S.)..................199,206 Francisco Xavier (S.).....................310,322 Frank Duff.............................................5,8 GRABRIEL ARCANJO (S.) .......132,137, ..................138,142 Gasparin (De).......................................301 Gavan Duffy (T.)..................................301 Gemelli.................................................198 Gibieuf..................................................159 Giosue Borsi..................................296,297 Golias.....................................................65 Gratry................... 24,95,191,219,229,295

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[pgina 358] Escritores e Pessoas de Interesse Gregrio (S.)..........................................198 Gregrio de Nazianzo............................158 Gregrio Taumaturgo............................281 Grou.........................................................31 Guranger..............................................176 Guynot (Cnego)...................................187 Helmsing (Mons.)..................................209 Herodes..................................................184 Hettinger................................................272 INCIO DE ANTIQUIA (Sto.)............235 Incio de Loyola (Sto.).....105,169,250,316 Ildefonso (Sto.)........................................19 Irineu (Sto.)............................................112 JOCOB...................................................308 Jaegher (De)....................................109,192 Joo Batista (S.).........132,141,142,193,273 Joo Bosco (S.)......................................244 Joo Crisstomo (S.)...24,183,191,251,308 Joo Evangelista (S.)...............130,135,145 Jlia.......................................................280 KARL ADAM........................................46 Kempis (Toms de)...........................12,27 LABOUR (Sta. Catarina)............339,341 Lacordaire............................................108 Laurentin (Ren)............................149,334 Lecky......................................................64 Leen (Mons.)..........................................92 Leo (Papa)............................................65 Lpicier..................................................43 Lhoumeau............................................103 Ligrio (Sto. Afonso de).133,146,172,201 Lord (Daniel)......................................... 114 Louis de Blois ....................................... 103 McGRATH (P. Ado)..............................79 McQuaid (J. Charles).............................197 Madalena................................................307 Madalena Sofia Barar......................186,280 Maistre...................................................311 Marianista...............69,70,180,195,232,310 Marmion................................................170 Mateo Crawley-Boevey (P.)..................235 Marurcio (S.)........................................337 Miguel Arcanjo (S.)..........136,137,138,142 Moiss.............................................308,270 Miguel Creedon (P.).............69,70,233,308 Monahan................................................280 Montalembert........................................323 Montfort ou Monforte (S. L. M.).......23,26 ......29,37,44,97,100,102,103,123,135, .......136,145,192,204,223,338,343 Montini (Mons.)..............................80,328 More (S. Toms)..................................133 Mura..........................................52,96,340 NAPOLEO.........................................87 Neubert................................................112 Newman (John Henry, Cardeal)..43,59, ............65,76,93,126,158,164,165,166, ...........168,187,237,245,246,311 OCARROL (MICHAEL).............138,141 OFlynn (Toms)...............................66,77 OHiggins (Brian)...................................75 ORahilly (Alfred).......59,105,113,181,253

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[pgina 359] Escritores e Pessoas de Interesse Orgenes.................................................142 Orsini.....................................................116 Oxenham (John)....................................196 Ozanam (Frederico)..........................36,311 PASCAL (Blaise)..................................315 Patrcio (S.)............................................133 Paulo (S.)......13,50,51,54,59,61,65,94,132, ................................142,143,191,203,279 Pedro (S.).......................13,61,132,142,143 Pedro de Alcntara (S.)..........................233 Pguy.....................................................199 Perroy....................................................194 Petitalot..............................................58,71 Pie (Cardeal).........................................288 Pizzardo............................................61,212 Plunket (J.M.)........................................375 Plus (Raul)......................................180,302 QUINN (Edel)....................................6,296 RAFAEL (Arcanjo S.)..........................138 Raumire...............................................147 Riberi (Cardeal)......................................60 Ripley (F.J.P.)....................................62,63 SALOMO..........................................270 Sauv....................................................349 Sheed (F.J.)..........................................302 Sheen (Bispo Fulton)...........................342 Sofia Barat (Sta.)....186,280 Suenens (Cardeal).......80,135,200,258,310 TAILLE (De la)....................................252 Tedeschini (Cardeal)............................136 Tennyson (Alfred)...........................76,169 Teresa de vila (Sta.)...............14,233,291 Teresa de Lisieux (Sta.).........189,213,215, .....................................253,282 Terrien..................................................251 Tesnire................................................316 Toher (Michael).......................................8 Toms de Aquino..............28,107,197,277 Toms de Kempis.............................12,27 Toms More (S.)..................................133 VASSALL-PHILLIPS.........................249 Verdier (Cardeal).................................341 Vianney (S.Joo M.).............................78 Vicente Ferrer (S.) ..............................103 Vicente de Paulo (S.)...........................213 Vloberg................................................216 Vonier O.S. B...............................129,277 WITTIER................................................7 Williams (Arcebispo)..........................311 Wiseman (Cardeal).............................314 XAVIER (S. Francisco)......................310

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[pgina 360] ndice Geral dos Assuntos 1. Nome e origem ..................................................................................................9 2. Finalidade da Legio ......................................................................................11 3. O esprito da Legio .......................................................................................12 4. Servio legionrio............................................................................................13 1. O legionrio deve revestir-se da armadura de Deus......................................13 2. O legionrio deve ser uma hstia viva..........................................................14 3. O legionrio no deve furtar-se ao trabalho..................................................14 4. O legionrio deve andar no amor..................................................................15 5. O legionrio deve acabar a sua carreira........................................................15 5. Espiritualidade da Legio..............................................................................17 1. Deus e Maria..................................................................................................18 2. Maria, Medianeira de todas as graas............................................................19 3. Maria Imaculada............................................................................................20 4. Maria, nossa Me...........................................................................................21 5. A devoo legionria, raiz do seu apostolado................................................22 6. Oh! se Maria fosse conhecida........................................................................23 7. Levar Maria ao mundo...................................................................................24 6. Os deveres dos legionrios para com Maria.................................................25 1. A devoo a Maria, um dever essencial.........................................................25 2. A imitao da humildade de Maria................................................................27 3. A genuna devoo a Maria obriga ao apostolado.........................................31 4. A intensidade do esforo no servio de Maria...............................................33 5. Os legionrios devem praticar a Verdadeira Devoo...................................37 7. O legionrio e a Santssima Trindade...........................................................41 8. O legionrio e a Eucaristia.............................................................................44 1. A santa Missa.................................................................................................44 2. Liturgia da Palavra.........................................................................................46 3. A Liturgia da Eucaristia em unio com Maria...............................................46 4. A Eucaristia, nosso tesouro............................................................................48 9. O legionrio e o Corpo Mstico de Cristo.....................................................50 1. O servio legionrio baseado nesta doutrina.............................................50 2. Maria e o Corpo Mstico..............................................................................52 3. O sofrimento no Corpo Mstico...................................................................55 10. Apostolado da Legio...................................................................................57 1. Dignidade do apostolado...............................................................................57 2. Absoluta necessidade do apostolado dos leigos............................................58 3. A Legio e o apostolado dos leigos...............................................................60 4. O sacerdote e a Legio..................................................................................61 5. A Legio na parquia....................................................................................63

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[pgina 361] NDICE GERAL DOS ASSUNTOS 6. Um idealismo forte e uma ao intensa, frutos da Legio de Maria.............64 7. Formao apostlica pelo mtodo mestre e aprendiz...................................65 11. O plano da Legio........................................................................................67 1. A santificao pessoal: fim e meios...............................................................67 2. Um sistema perfeitamente organizado...........................................................67 3. A perfeio dos membros...............................................................................69 4. A obrigao principal.....................................................................................69 5. A reunio semanal do Praesidium..................................................................71 12. Fins externos da Legio...............................................................................71 1. O trabalho atualmente em curso.....................................................................71 2. O fim mais remoto e mais elevado: o fermento da comunidade....................72 3. A unio de todos os homens...........................................................................74 4. A grandiosa campanha pela causa de Deus....................................................77 13. Condies de admisso na Legio...............................................................80 14. O Praesidium.................................................................................................83 15. Compromisso legionrio...............................................................................89 16. Graus suplementares da Legio...................................................................91 1. Os Pretorianos.................................................................................................91 2. Membros Auxiliares........................................................................................93 - Primeiro grau: os Auxiliares............................................................................94 - Grau superior: os Adjutores.............................................................................95 - Observaes gerais relativas aos dois graus de Auxiliares.............................96 17. As almas dos legionrios falecidos.............................................................102 18. Ordem a observar na reunio do Praesidium..........................................104 19. A reunio e o membro................................................................................115 20. O sistema legionrio no deve ser alterado..............................................124 21. O mstico lar de Nazar..............................................................................126 22. Oraes da Legio.......................................................................................129 23. As oraes so invariveis..........................................................................133 24. Padroeiros da Legio..................................................................................134 1. S. Jos...........................................................................................................134 2. S. Joo Evangelista.......................................................................................135 3. S. Lus Maria de Montfort............................................................................135 4. S. Miguel Arcanjo........................................................................................136 5. S. Gabriel Arcanjo........................................................................................137 6. Milcias do Cu, Legio dos Anjos de Maria...............................................138 7. S. Joo Batista..............................................................................................141 8. S. Pedro........................................................................................................142 9. S. Paulo........................................................................................................142

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[pgina 362] NDICE GERAL DOS ASSUNTOS 25. O quadro da Legio.....................................................................................143 26. A Tessera......................................................................................................146 27. Vexillum Legionis: o estandarte da Legio...............................................147 28. Administrao da Legio............................................................................150 1. Normas gerais para todos os Conselhos administrativos..............................150 2. A Curia e o Comitium...................................................................................159 3. A Regia..........................................................................................................164 4. O Senatus.......................................................................................................165 5. Concilium Legionis Mariae...........................................................................167 29. Lealdade legionria......................................................................................168 30. Solenidades legionrias................................................................................170 1. A Acies...........................................................................................................170 2. A Reunio Geral Anual..................................................................................172 3. Passeio anual..................................................................................................173 4. O sarau do Praesidium....................................................................................173 5. O Congresso....................................................................................................174 31. Expanso e recrutamento.............................................................................177 32. Antecipando objees provveis..................................................................180 33. Principais deveres dos legionrios...............................................................188 1. Participao regular e pontual na reunio semanal do Praesidium.................188 2. Cumprimento da obrigao do trabalho semanal............................................189 3. Relatar verbalmente na reunio o trabalho da semana....................................190 4. Segredo inviolvel...........................................................................................191 5. Caderno de anotaes......................................................................................191 6. Reza diria da Catena Legionis....................................................................192 7. As relaes entre os membros..........................................................................192 8. Relaes entre os companheiros de visita........................................................194 9. Expanso da Legio.........................................................................................195 10. Estudo do Manual............................................................................................196 11. Estar sempre de servio...................................................................................198 12. O legionrio deve unir a orao ao trabalho....................................................200 13. A vida interior dos legionrios........................................................................201 14. O legionrio e a vocao crist........................................................................204 34. Deveres dos oficiais do Praesidium..............................................................207 1. Diretor Espiritual.............................................................................................207 2. Presidente.........................................................................................................209 3. Vice-Presidente................................................................................................213 4. Secretrio..........................................................................................................215 5. Tesoureiro.........................................................................................................216 35. Receitas e Despesas.........................................................................................217

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[pgina 363] NDICE GERAL DOS ASSUNTOS 36. Praesidia que exigem tratamento especial...................................................219 1. Praesidia juvenil...............................................................................................219 2. Os Praesidia nos seminrios.............................................................................225 37. Sugestes de trabalhos...................................................................................227 1. Apostolado na parquia....................................................................................228 2. Visitas domiciliares..........................................................................................229 3. Entronizao do S. Corao de Jesus...............................................................230 4. Recenseamento paroquial................................................................................231 5. Visitas aos hospitais, inclusive os hospitais de doenas mentais....................232 6. Obras a favor dos mais miserveis e abandonados elementos da populao..235 7. Obras a favor da juventude..............................................................................238 8. Biblioteca ambulante.......................................................................................244 9. Contato com a multido...................................................................................247 10. Apostolado a favor das empregadas domsticas catlicas...............................248 11.Trabalho a favor dos militares e nmades........................................................249 12. A difuso da imprensa catlica........................................................................250 13. Promoo da missa diria e da devoo ao Santssimo Sacramento...............251 14. Recrutamento de Auxiliares e cuidados a ter com eles...................................252 15. Trabalho a favor das Misses..........................................................................253 16. Promoo de retiros.........................................................................................254 17. Associao de Pioneiros da Temperana Total, em honra do Corao de Jesus.........................................................................255 18. Cada localidade tem as suas necessidades prprias........................................256 38. Os Patrcios....................................................................................................257 39. Principais diretrizes do apostolado legionrio...........................................269 1. O acesso pessoa humana s possvel com Maria.....................................269 - Maria no pensamento divino.........................................................................270 - Revelada na profecia.....................................................................................270 - Posio central de Maria...............................................................................271 - Redeno dependeu de Maria.......................................................................272 - No h Cristianismo sem Maria....................................................................273 - Encontramos sempre o Filho com a Me......................................................273 - Novo Ado, nova Eva e a rvore da Cruz.....................................................274 - O Esprito Santo age sempre com Maria.......................................................274 - Que lugar devemos dar a Maria?...................................................................275 - Devemos confirmar o Fiat de Maria..........................................................275 - Glorifiquemos o Senhor com Maria..............................................................276 2. A uma alma de valor infinito h que prodigalizar infinita pacincia e doura............................................................................278

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[pgina 364] NDICE GERAL DOS ASSUNTOS 3. Coragem legionria......................................................................................280 4. Ao simblica.............................................................................................282 5. Todo legionrio deve trabalhar ativamente..................................................284 6. O Praesidium controla o trabalho.................................................................284 7. A visita dois a dois, protege a disciplina legionria.....................................285 8. preciso defender o carter ntimo do trabalho legionrio.........................286 9. para desejar a visita de casa em casa........................................................287 10. proibida a distribuio de socorros materiais...........................................287 11. Os legionrios no pedem esmolas..............................................................290 12. No h poltica na Legio............................................................................290 13. Procuremos falar a cada pessoa...................................................................290 14. Ningum to mau que no possa regenerar-se, nem to bom que no possa tornar-se melhor.............................................291 15. O apostolado indefinido de pouca valia....................................................291 16. O segredo da influncia o amor................................................................292 17. Em cada um daqueles por quem trabalha, o legionrio v e serve a Jesus Cristo..........................................................292 18. Pelo legionrio, Maria ama e cuida do seu Divino Filho............................293 19. Todas as portas se abrem ao legionrio humilde e respeitoso.....................294 20. Como proceder na visita s instituies.......................................................294 21. O legionrio no deve agir como juiz..........................................................295 22. Atitude em face das crticas agressivas........................................................296 23. Nunca desanimar..........................................................................................297 24. A cruz, sinal de esperana............................................................................297 25. O triunfo uma alegria; o fracasso, o adiamento de um triunfo..................298 26. Atitude a tomar perante os defeitos dos Praesidia e dos legionrios............299 27. Desinteresse total..........................................................................................299 28. No se oferecem presentes aos membros.....................................................300 29. No h distino de classes na Legio.........................................................300 30. Buscar a unio..............................................................................................300 31. Mais cedo ou mais tarde, os legionrios devem enfrentar os trabalhos mais difceis..............................................................301 32. Atitude diante do perigo...............................................................................301 33. Nas batalhas da Igreja, a Legio deve estar sempre na vanguarda...............301 34. O legionrio deve propagar tudo o que catlico.........................................302 35. A Virgem deve ser dada a conhecer a todos os homens, porque sua Me.303

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[pgina 365] NDICE GERAL DOS ASSUNTOS 40. Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura.............304 1. O testamento de Jesus Cristo.........................................................................304 2. A Legio deve dirigir-se a cada pessoa em particular...................................306 3. O especial relacionamento com nossas Igrejas irms....................................308 4. procura de converses para a Igreja...........................................................309 5. A Sagrada Eucaristia, instrumento de converso...........................................314 6. As populaes sem religio............................................................................316 7. A Legio, auxiliar do missionrio..................................................................319 8. Peregrinao por Cristo..................................................................................322 9. Missionrios de Maria....................................................................................323 10. Jornada Apostlica.........................................................................................323 41. A maior das trs a caridade...................................................................324 1. Recrutamento de todas as classes e meios sociais..........................................324 2. Reine o amor entre os membros......................................................................325 3. Atitude para com as outras organizaes........................................................325 4. atitude para com os Pastores da Igreja............................................................325 Apndices: Apndice 1: Cartas e mensagens papais.................................................................327 Apndice 2: Alguns extratos da Constituio Lumen Gentium do Vaticano II.....332 Apndice 3: trechos do Direito Cannico sobre as obrigaes e direitos dos fiis leigos na Igreja..........................................334 Apndice 4: A Legio Romana...............................................................................336 Apndice 5: A Arquiconfraria de Maria, Rainha dos Coraes..............................338 Apndice 6: A Medalha da Imaculada Conceio chamada Medalha Milagrosa............................................................340 Apndice 7: A Confraria do Santssimo Rosrio.....................................................342 Apndice 8: O ensino da Doutrina Crist.................................................................344 Apndice 9: Associao de Pioneiros da Temperana Total em honra do Corao de Jesus.....................................................345 Apndice 10: O estudo da F....................................................................................346 Apndice 11: Sntese marial.....................................................................................349 Orao de S. Bernardo..............................................................................................352 ndice das referncias bblicas..................................................................................353 ndice dos Documentos do Magistrio.....................................................................355 ndice das referncias papais....................................................................................356 ndice dos Escritores e outras pessoas de interesse..................................................357 ndice geral dos assuntos (pormenorizado)..............................................................360 Ordem alfabtica dos assuntos.................................................................................366 Nota sobre as referncias a Jesus Cristo...................................................................373 Poema de Jos Maria Plunket...................................................................................375

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[pgina 366] ndice Alfabtico dos Assuntos Ao indireta do Apostola Legionrio....324 Ao simblica.......................................282 Acies.......................................................170 Ativos (membros)................................70,80 Adjutores................................................170 Administrao........................................150 - Normas gerais................................150 - Curia e Comitium..........................159 - Regia..............................................164 - Senatus...........................................165 - Concilium Legionis Mariae...........167 Admisso e categorias sociais.................80 Alocuo.................................................113 Amar os visitados...................................293 Amor (= caridade), a maior das trs.......324 Amor, segredo da influncia..................292 Anjos - Legio das... de Maria....................138 Apostolado diretrizes..........................269 - fecundo.............................................15 - e falta de f..................................16,17 - e doao total...................................15 - humilde e respeitoso.......................294 - vontade indomvel de vencer..........16 - jamais ceder.....................................16 - e casos desesperados.......................16 - e desnimo......................................17 - nunca desanimar............................297 - exigncia do amor a Maria..............31 - e intensidade apostlica .................33 - da Legio.........................................57 - direto...............................................58 - dignidade do....................................57 - necessidade.................................58,60 - dever insubstituvel.....................59,82 - imperativo da vida crist.................63 - laical, parte integr. do ministrio Sacerdotal.......................................63 - e crticas agressivas..........................296 - Noo de............................................82 - dignidade de......................................57 - na parquia.......................................228 - e vocao crist................................204 - nunca indefinido...............................291 - identifica-se com Maria....................293 - servir Cristo nas pessoas....................292 Arquiconfraria de Maria, Rainha dos Coraes...........................................338 Assistncia material..............................287 Atitude, face aos defeitos......................299 Auxiliares................................................91 - 1 grau, simples auxiliares..................94 - 2 grau, Adjutores...............................95 - recrutamento......................88,98,99,252 - contato com os....................................88 - observaes gerais sobre os................96 - informao sobre a L. M.....................99 - progresso espiritual.............................99 - e Verdadeira Devoo........................99 - criao de Associao prpria..........100 - no ao trabalho ativo.........................101 - pagaram a Tessera.............................102 - registro duplo dos Aux......................102 - confiado ao Vice-Presidente.............102 - e Patrcios..........................................100 - e a Acies.............................................101 Bens materiais.....................................163 Boa imprensa........................................250 Biblioteca ambulante.....................238,244 Caderno de Anotaes........................191 Cargos, renovao dos.............................86 Carrinhos-Biblioteca.............................238 Cartas Papais........................................327 Catena (reza obrigatria)......................192 Catlico normal....................................200

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Classes, no h, dentro da Legio........300 Coliseu Romano...................................230 Comitium (natureza e atividades)........159 Companheiros, relaes entre..............194 Compromisso Legionrio......................84 Comunicaes sociais no bastam.......311 Concilium............................................167 Confraria da Doutrina Crist...............344 Confraria do Rosrio...........................342 Confraria de Maria, Rainha dos Coraes........................................338 Congresso............................................174 Conselhos razo de ser.....................125 - salvaguardar a harmonia..............157 - administrativos.............................150 - representao nos.........................153 - correspondentes dos .............163,165 - fundao.......................................150 - dissoluo.....................................150 - Diretor Espiritual..........................150 - eleio dos oficiais................151,152 - durao dos mandatos..................151 - condies para Oficiais do Conselho......................................151 - modo de eleio............................152 - visitantes.......................................153 - diversos.........................................153 - distribuir responsabilidades..........163 - comunicao dos indivduos Com o..........................................155 - ajuda econmica..........................155 - participao nos debates..............155 - ganhar pela persuaso..................157 - Superiores....................................154 Contato pessoal, necessrio................310

Converses, a procura de.....................309 Coragem legionria..............................280 Corpo Mstico, doutrina fundamental....56 Corpo Mstico e sofrimento crianas Chave da famlia................................240 Cristo: participao na sua misso Sacerdotal.........................................204 - participao na sua misso Proftica.........................................205 - participao na sua misso real.....205 Crticas agressivas..............................296 Cruz, sinal de esperana.....................297 Curia fundao................................160 - nomeao do Diretor Espiritual....160 - juvenil...........................................160 - atribuies.....................................160 - e relatrios dos Praesidia..............161 - Oficiais, disponibilidade...............161 - agenda da reunio.........................163 - natureza e atividades.....................159 Defeitos dos Legionrios..................299 Desanimar, nunca...............................297 Desinteresse total...............................299 Despesas e receitas............................217 Desleixo e conseqncias..................169 Deus e Maria.......................................18 Deveres legionrios principais..........188 Diretor Espiritual do Praesidium.......207 Diretrizes legionrias.........................269 Direito Cannico (trechos)................334 Dirigir-se a cada pessoa....................306 Disciplina constante..........................199 Doutrina Crist, ensino da.................344 Doutrina Crist (Confraria da)..........344

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[pgina 368] ndice Alfabtico dos Assuntos Empregadas Domsticas....................248 Entronizao do S. Corao de Jesus...230 Esmolas proibida a sua distribuio..287 Esmolas proibidas................................290 Esprito da Legio de Maria....................6 Esprito de sacrifcio............................202 Esprito Santo e Legio.........................41 Esprito Santo e Maria..........................42 Estandarte da Legio...........................147 Estudo do Manual........................196,220 Estudo, necessidade............................310 Eterno Pai e Maria................................43 Eucaristia, nosso tesouro......................48 Eucaristia.........................................44,46 Eucaristia e legionrio..........................44 Eucaristia e Maria................................46 Eucaristia, instrumento de .........................................................314 Expanso e recrutamento.............177,195 Falar a cada pessoa...........................290 Falecidos......................................102,103 Famlia, importncia social................182 F estudo da F..............................346 Folha de trabalho..............................105 Formar os legionrios.......................299 Fracasso, adiamento do triunfo.........298 Frente sempre na frente de Combate........................................301 Gabriel (S.)......................................137 Hospitais...........................................232 Imutabilidade do Sistema Legionrio.....................................124 Inao................................................281 Intimidade do trabalho legionrio.....286 Invejas...............................................193 Joo (S.)............................................135 Joo Batista (S.).................................141 Jornada Apostlica.............................323 Jos (S.)..............................................134 Juventude (obras a favor da)..............238 Lealdade Legionria.........................168 Legio nome e origem.........................9 - Esprito da Legio...............12,17,324 - fermento............................................5 - fundao............................................9 - plano................................................67 - finalidade....................................11,67 - e Legio Romana.....................13,336 - servio legionrio............................13 - virtudes mnimas.............................13 - plano da Legio...............................67 - dever de dar Maria ao mundo..........24 - eficcia.............................................24 - e o sacerdote.....................................61 - e a parquia......................................63 - frutos da...........................................64 - sistema organizado...........................67 - fim e meio: a santificao pessoal....67 - e virtudes crists...............................68 - reunio: importncia.........................71 - objetivo primrio: - santificao pessoal......................67 - obrigao principal...........................69 - fins externos.....................................71 - imutabilidade do sistema................124 - fermento da comunidade..................72 - e unio dos homens..........................74 - fora social.......................................74 - e materialismo..................................79 - fora extraordinria..........................77 - admisso: - condies.................................79,91 - e apostolado dos leigos.....................60

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- oraes da.......................................129 - modo de viver a vida crist..............67 - Legio Romana..............................336 - e Padroeiros.............................134,142 - quadro da........................................143 - e Pastores........................................325 - e outras organizaes......................325 - e expanso.......................................195 Legionrios santificao pessoal.........61 - e misso sacerdotal de Cristo..........205 - e misso proftica de Cristo............205 - e misso real de Cristo....................200 - hstia viva.........................................14 - e zelo.................................................14 - e apostolado fecundo.........................15 - vida interior do................................201 - perseverana......................................15 - formao apostlica do.....................65 - e devoo a Maria.............................20 - e humildade.......................................27 - cooperador de Maria.........................34 - deve dar tudo.....................................36 - e Trindade..........................................41 - e Esprito Santo.................................41 - e Eucaristia........................................44 - e Corpo Mstico.................................50 - ideal de perfeio...............................69 - obrigao principal............................69 - suspenso de um membro..................88 - mudana de Praesidium.....................87 - expulso.............................................88 - falecidos....................................102,103 - humilde e respeitoso........................294 - desinteresse total..............................299 - alguns deveres: - reunio semanal............................188 - Trabalho apostlico......................189 - Relatrio verbal............................190 - caderno de anotaes....................191

- segredo legionrio..........................191 - e o sacerdote............................185,186 - e crticas agressivas........................296 - no deve agir como juiz.................295 - deve aspirar a unir..........................300 Liberdade de debate.............................123 Liturgia da Palavra.................................46 Liturgia da Eucaristia..............................46 Lus de Montfort...................................135 Manual Estudo............................196,220 Manual manual de catequese.............198 Maria: - culto e devoo.................................13 - relao com Jesus.............................42 - e Deus..............................................18 - Medianeira..................................19,33 - devoo especial a .....................20,25 - Imaculada........................................20 - nossa Me........................................21 - eficcia da devoo a .....................23 - leva-lA ao mundo..........................24 - consagrao a ................................26 - e humildade ...................................27 - Devoo a ... e apostolado........22,31 - precisa de ns.................................32 - e intensidade apostlica..................33 - Verdadeira Devoo a ...................37 - e Esprito Santo.........................41,42 - e Eterno Pai....................................43 - e Eucaristia.....................................46 - e Comunho...................................47 - nosso tesouro.................................48 - Me do Corpo Mstico..............49,52 - a redeno depende dela..............272 - serve Jesus pelo legionrio..........292 - no h Cristianismo sem..............273

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- dever ser dada a conhecer ................... 303 - influncia moral na sociedade............. 58 - sempre com o Filho............................. 273 - nova Eva.............................................. 274 - O Esprito Santo age com Maria.......... 274 - Me da Igreja ...................................... 351 - lugar de ... na nossa piedade.............. 275 - devemos confirmar o seu Fiat............. 275 - glorifiquemos o Senhor com............... 276 - auxlio no trabalho.............................. 293 - o acesso s pessoas s possvel com 269 - pensada por Deus na eternidade......... 270 - revelada profeticamente..................... 270 - posio central de............................... 271 Medalha Milagrosa............................... 340 Membros da Legio: - Ativos.................................................79,80 - Auxiliares........................................... 93 - relaes entre os ............................... 192 - relaes entre Companheiros de visita................... 194 Milcias do Cu................................... 138 Militares obras a favor dos............... 249 Miserveis (obras a favor dos)............ 235 Missa.................................................. 44 Missa diria e devoo ao SSmo........ 251 Misso sacerdotal de Cristo................ 204 Misso proftica de Cristo.................. 205 Misso real de Cristo.......................... 205 Missionrio e Legio.......................... 319 Missionrio de Maria.......................... 323 Misses (trabalhos a favor das).......... 253 Misses e Legio................................. 319 Multido (contatos com a).................. 247

Nao (Amor )..................................... 76 Necessidades locais (trabalho).............. 256 Nmades (apostolado junto dos)........... 249 Obedincia............................................. 169 Objees provveis............................... 180 Oficiais do Praesidium (deveres)......... 207 Oraes e Legio ........................129, 202 - parte integrante da reunio................. 119 - como rezar.......................................... 119 Ordem Permanente................................. 108 Organizao, poder e fora da ............... 70 Organizao atitude com as outras..... 325 Pacincia e Doura com as Almas......... 278 Parquia e Legio................................... 63 Parquia apostolado na ...................... 228 Passeio anual.......................................... 173 Pastores (atitude para com os)................ 325 Patrcios.................................................. 257 - Ordem da reunio........................260, 268 - princpios dos Patrcios...................... 263 - Oraes dos........................................ 267 Paulo (S.)................................................ 142 Pecado impedido.................................... 297 Pedro (S.)............................................... 142 Peregrinao por Cristo......................... 322 Perigo (atitude diante do)...................... 301 Perseverana apostlica......................... 279 Pioneiros da Temperana................255, 345 Poltica (no h).................................... 290 Populao sem religio.......................... 316 Praesidium Diretor Espiritual............. 207

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[pgina 371] ndice Alfabtico dos Assuntos - Presidente.......................................209 - Vice-Presidente..............................213 - Secretrio.......................................215 - Tesouro..........................................216 - distribuio do trabalho.................284 - reunio semanal..........................83,84 - tribuno..............................................85 - autoridade.........................................83 - fundao.........................................150 - oficiais.........................................84,85 - relatrios do....................................160 - reunio da Curia................................84 - e Diretor Espiritual............................85 - nomeao dos oficiais.......................85 - durao do mandato dos oficiais.......85 - Ordem da reunio............................104 - Reunio do...............................104,108 - Relatrio dos trabalhos...................109 - Controle dos trabalhos....................284 - durao da reunio..........................115 - durao insuficiente da reunio......117 - respeito pelo....................................115 - deve respeitar os regulamentos.......115 - modelo de firmeza...........................116 - Lar de Nazar...................................126 - Sarau do...........................................173 - Proibio de socorros materiais.......287 - nos Seminrios.................................225 Praesidium juvenil: - fundao......................................88,219 - Oficiais........................................88,219 - Estudo do manual............................220 - Provao e Compromisso................223 - Praesidia internos.............................222 - Colaborao dos pais.......................223 Presentes mtuos, no...........................300 Pretorianos..............................................80 Quadro da Legio...............................143 Receitas e Despesas.............................217 Recenseamento paroquial.....................231 Reconciliao ou Confisso..................203 Recrutamento..........................177,181,195 Recrutamento de todas as classes.........324 Regia.....................................................164 Relaes entre companheiros........192,194 Relatrio verbal do trabalho.................190 Relatrios e humildade.........................120 Religio no se ensina...........................310 Respeito humano...................................281 Reunio semanal...................................188 Reunio Geral Anual.............................172 Retiro fechado.......................................202 Retiros (promoo de)...........................254 Reunio semanal: - importncia........................................71 - altar..................................................104 - pontualidade.............................105,119 - e o membro......................................115 - Folha de trabalhos...........................105 - Ata...................................................107 - e Ordem Permanente.......................108 - durao............................................115 - e Alocuo.......................................113 - a horas convenientes........................117 - coleta................................................115 - chegar tarde ou partir cedo..............117 - como rezar as oraes......................119 - disciplina.........................................118 - amparo do membro..........................123 - e oraes especiais...........................120 - e Tero.............................................119 - e harmonia.......................................120 - e segrego legionrio.........................121 - Trabalho interessa a todos................121 - liberdade de discusso......................123

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Rosrio.................................................106 - Tero do..........................................106 Sacerdote e Legio............60,61,185,186 Sacramentos.........................................203 Santidade, principal meio de ao.........44 Santificao pessoal, fim e meio...........67 Santssimo Sacramento (devoo, Trabalho) Sarau do Praesidium......173 Secretrio..............................................215 Segredo (importncia)...................121,191 Seminrios (Praesidia nos)...................225 Sempre de servios...............................284 Senatus.................................................165 Servios, estar sempre de...............198,284 Servio legionrio, qualidades...............17 Servir Jesus em cada pessoa.................292 Severidade (a banir).............................278 Simpatia e doura................................278 Simplicidade nas visitas.......................293 Sntese marial.......................................349 Sistema da Legio, imutvel................124 Socorros materiais, proibidos..............287 Sofrimento e Corpo Mstico...................55 Solenidades legionrias.......................170 - Acies.............................................170 - Reunio Geral Anual.....................172 - Passeio anual.................................173 - Congresso......................................174 Temperana (Pioneiros)....................255 Tero do Rosrio..................................106 Tesoureiro (do Praesidium)..................216 - relatrio do.....................................109 - inspeco do livro de contas...........163 Tessera..................................................146 Testamento de Jesus Cristo...................304 Trabalho em curso...............................71 - carter ntimo do.............................286

- semanal.....................................72,189 - obrigatrio.......................................72 - orientado..........................................72 - interessa a todos.............................121 - herico............................................127 - difcil...............................................301 - dois a dois.......................................285 - distribudos pelo Praesidium..........284 - controlado.......................................284 - ativo................................................284 - unido orao................................200 - definido, concreto............................291 Trabalhos (sugestes): - falar individualmente a cada pessoa .............................................290,306 - visitas domiciliares.........................287 - promoo da devoo ao SSmo......251 - necessidades locais.........................256 - retiros..............................................254 - Misses...........................................253 - Missa diria.....................................251 - Militares..........................................249 - juventude atividades com a .............................238,241,242,243 - crianas (catequese).......................240 - contatos com a multido................247 - Recrutamento de Auxiliares..........252 - Cuidado com os Auxiliares...........252 - Imprensa catlica (difuso)...........250 - Biblioteca Ambulante....................244 - Carrinho Biblioteca....................244 - Ciganos (nmades)........................249 - Empregadas domsticas.................248 - Escola leiga ou pblica..................241 - Crianas visita a casa..................239 - criana e santa missa......................239 - Abandonados (obra a favor dos)....235 - Hospitais, visitas aos.....................232

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- recenseamento paroquial...............231 - Trabalho difceis...........................301 - Propagar tudo o que catlico......302 - A procura de converses...............308 - Retiros para no catlicos.............311 - Jornada Apostlica........................323 - Difuso da Medalha Milagrosa.....340 - e Misses.......................................317 - ensino da doutrina crist...............344 Tribuno.................................................85 Trindade (SSma.) e Legio...................41 Unir Fileiras.........................................300 Unir trabalho e orao..........................200

Vanguarda (sempre na...)....................301 Verdadeira Devoo SSma. Virgem....37 Verdade no se irrita.............................311 Vexilium...............................................147 Vice-Presidente (deveres).....................213 Vida interior dos legionrios................201 Visitas domiciliares...........................229 - no agir como juiz..........................295 - humildade e respeito......................294 - esprito das.....................................292 - simplicidade............................267,292 - porta a porta...................................267 - dois a dois......................................265 - amar os visitados............................293 Visitas hospitalares..............................232 Vocao crist......................................204

NOTA: No inclumos neste qualquer referncia a Jesus Cristo. que Ele est presente em todas as pginas do Manual e a se poder encontrar. Em toda a parte, em todas as circunstncias e acontecimentos, o legionrio deve encontrar Jesus a ser capaz de exclamar com o poeta: Vejo o seu sangue em cada rosa, e nas estrelas o brilho dos seus olhos

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Vejo o Seu sangue em cada rosa. E nas estrelas, o brilho dos Seus olhos. O Seu corpo cintila entre as neves eterna. As Suas lgrimas caem dos Cus. Vejo o Seu rosto em cada flor; O trovo e o cantar das aves So apenas a Sua voz gravada pelo Seu poder. As rochas, Suas palavras escritas. Todos os caminhos so trilhados pelos Seus ps. O Seu corao forte agita o vai e vem das ondas. A Sua coroa est tecida com todos os espinhos. Cada rvore a Sua cruz. Joseph Mary Plunket

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CONSELHOS DO BRASIL SENATUS DE BELO HORIZONTE Av. lvares Cabral, 344 - Sl 506 - Edifcio Europa Centro 30170-811 - Belo Horizonte -MG SENATUS DE FORTALEZA Rua Baro de Aratanha, 605 60050-070 Fortaleza CE SENATUS DO RIO DE JANEIRO Rua Benjamin Constant, 23 - Sala 523 Glria 20241-150 - Rio de Janeiro - RJ SENATUS DE SALVADOR Rua Brigadeiro Freitas Guimares, 9 Barbalho 40055-020 Salvador - BA SENATUS DE SO PAULO Av. Liberdade, 91 Sobreloja 03 - Liberdade 01503-903 - So Paulo - SP REGIA DE BELM Travessa Liberato de Castro - Vl So Jos, 305 - Bairro Guam 66075-420 Belm - PA REGIA DE BRASLIA SHIGS 704 Bloco L casa 68 70331-762 - Braslia DF REGIA DE MONTES CLAROS (Senatus BH) Rua Pires de Albuquerqe, 445 Centro 39400-057 - Montes Claros/MG REGIA DE PONTA GROSSA (Senatus SP) Praa Marechal Floriano Peixoto, 581 - 2.andar - Sl 2 84010-010 - Ponta Grossa/PR REGIA DE RECIFE E OLINDA (Senatus BA) Centro Social Nossa Senhora da Soledade Av. Oliveira Lima, 1029 - Boa Vista REGIA DE SANTA CATARINA Rua Silvino Duarte Junior, 103 Bairro Popular 88526-000 - Lages SC

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REGIA DE SANTA MARIA (Senatus SP) Rua Ernesto Beck, 1786 Centro 97100-000 - Santa Maria - RS REGIA DE SO LUS Rua Carmelo, 37 - Santo Antnio 65052-090 - So Lus/MA REGIA DE VITRIA DA CONQUISTA (Senatus BA) Rua Caf Filho, 173 Iracema CEP 45100-000 - Vitria da Conquista/BA

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