EXHORTATION APOSTOLIQUE POST-SYNODALE

VERBUM DOMINI
DU PAPE

BENOT XVI
AUX VQUES, AU CLERG, AUX PERSONNES CONSACRES ET AUX FIDLES LACS SUR LA PAROLE DE DIEU DANS LA VIE ET DANS LA MISSION DE LGLISE

LIBRERIA EDITRICE VATICANA

CITE DU VATICAN

INTRODUCTION
demeure pour toujours. Or cette Parole, cest lvangile qui vous a t annonc (1 P 1, 25 ; cf. Is 40, 8). Avec cette expression de la premire Lettre de saint Pierre, qui reprend les paroles du prophte Isae, nous sommes placs face au Mystre de Dieu qui se communique lui-mme par le don de sa Parole. Cette Parole, qui demeure pour toujours, est entre dans le temps. Dieu a prononc sa Parole ternelle de faon humaine ; son Verbe sest fait chair (Jn 1, 14). Cest cela la Bonne Nouvelle. Cest lannonce qui traverse les sicles, pour arriver jusqu nous aujourdhui. La XIIe Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques, clbre au Vatican du 5 au 26 octobre 2008, a eu pour thme La Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de lglise. Ce fut une profonde exprience de rencontre avec le Christ, Verbe du Pre, qui est prsent l o deux ou trois sont runis en son nom (cf. Mt 18, 20). Par cette Exhortation apostolique post-synodale, jaccueille volontiers la demande des Pres de faire connatre au Peuple de Dieu tout entier la richesse ressortie des assises vaticanes et les indications exprimes dans
A PAROLE DU SEIGNEUR

1.

le travail commun.1 Dans cette perspective, jentends reprendre tout ce qui a t labor par le Synode, tenant compte des documents prsents : les Lineamenta, lInstrumentum laboris, les Relations ante et post disceptationem et le texte des interventions, lues en sance et in scriptis, les comptes rendus des groupes de travail et de leurs changes, le Message de conclusion adress au Peuple de Dieu et surtout certaines propositions spciques (Propositiones) que les Pres ont retenues comme tant dun intrt particulier. De cette faon, je dsire indiquer quelques lignes fondamentales pour une redcouverte, dans la vie de lglise, de la Parole divine, source de renouvellement constant, souhaitant en mme temps quelle devienne toujours plus le cur de toute activit ecclsiale. Pour que notre joie soit parfaite 2. Je voudrais avant tout faire mmoire de la beaut attrayante de la rencontre renouvele avec le Seigneur Jsus exprimente au cours de lAssemble synodale. Pour cela, faisant cho la voix des Pres, je madresse tous les dles avec les paroles de saint Jean dans sa premire Lettre : Nous vous annonons cette vie ternelle qui tait auprs du Pre et qui sest manifeste nous. Ce que nous avons contempl, ce que nous avons entendu, nous vous lannonons vous aussi, pour que, vous aussi, vous soyez en communion avec
1

Cf. Proposition 1.

nous. Et nous, nous sommes en communion avec le Pre et avec son Fils, Jsus-Christ (1 Jn 1, 2-3). LAptre utilise les verbes entendre, voir, toucher et contempler (cf. 1 Jn 1, 1) le Verbe de Vie, puisque la Vie elle-mme sest manifeste dans le Christ. Et nous qui sommes appels la communion avec Dieu et entre nous, nous devons tre des messagers de ce don. Dans cette perspective krygmatique, lAssemble synodale a t pour lglise et pour le monde un tmoignage de la beaut de la rencontre avec la Parole de Dieu dans la communion ecclsiale. Par consquent, jexhorte tous les dles refaire lexprience de la rencontre personnelle et communautaire avec le Christ, Verbe de Vie qui sest rendu visible, et sen faire les messagers pour que le don de la vie divine, la communion, stende toujours davantage dans le monde entier. En effet, participer la vie de Dieu, Trinit dAmour, est plnitude de joie (cf. 1 Jn 1, 4). Et cest un don et une tche incontournable de lglise de communiquer la joie qui vient de la rencontre avec la Personne du Christ, Parole de Dieu prsente au milieu de nous. Dans un monde qui souvent considre Dieu comme superu ou lointain, nous confessons comme Pierre que lui seul a les paroles de la vie ternelle (Jn 6, 68). Il nexiste pas de priorit plus grande que celle-ci : ouvrir nouveau lhomme daujourdhui laccs Dieu, au Dieu qui parle et qui nous communique son amour pour que nous ayons la vie en abondance (cf. Jn 10, 10). 5

De Dei Verbum au Synode sur la Parole de Dieu 3. Avec la XIIe Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques sur la Parole de Dieu, nous sommes conscients davoir pris pour thme, en un certain sens, le cur mme de la vie chrtienne, en continuit avec la prcdente Assemble synodale sur lEucharistie source et sommet de la vie et de la mission de lglise. En effet, lglise est fonde sur la Parole de Dieu, elle en nat et en vit.2 Tout au long des sicles de son histoire, le Peuple de Dieu a toujours trouv en elle sa force et aujourdhui encore la communaut ecclsiale grandit dans lcoute, dans la clbration et dans ltude de la Parole de Dieu. On doit reconnatre quau cours des dernires dcennies la sensibilit de la vie ecclsiale sur ce thme sest accrue, avec une attention particulire la Rvlation chrtienne, la Tradition vivante et la Sainte criture. partir du ponticat du Pape Lon XIII, il y a eu un crescendo dinterventions tendant faire prendre une plus grande conscience de limportance de la Parole de Dieu et des tudes bibliques dans la vie de lglise,3 et qui a culmin avec le Concile Vatican II, de faon particulire avec la promulgation de la Constitution dogmatique sur la RCf. XIIe ASSEMBLE GNRALE ORDINAIRE DU SYNODE DES VQUES, Instrumentum laboris, n. 27. 3 Cf. LON XIII, Lett. enc. Providentissimus Deus (18 novembre 1893) : ASS (1893-94), 269-292 ; BENOT XV, Lett. enc. Spiritus Paraclitus (15 septembre 1920) : AAS 12 (1920), pp. 385-422 ; PIE XII, Lett. enc. Divino afante Spiritu (30 septembre 1943) : AAS 35 (1943), pp. 297-325.
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vlation divine Dei Verbum. Elle reprsente une borne milliaire sur le chemin ecclsial : Les Pres synodaux reconnaissent avec gratitude les grands bnces apports par ce document la vie de lglise, au point de vue exgtique, thologique, spirituel, pastoral et cumnique .4 Au cours de ces annes, la conscience de lhorizon trinitaire, historique et salvique de la Rvlation 5 et la reconnaissance de Jsus-Christ, comme le mdiateur et la plnitude de toute la Rvlation 6 ont particulirement grandi. Lglise confesse sans cesse toutes les gnrations que le Christ, par toute sa prsence et par toute la manifestation de lui-mme, par ses paroles et ses uvres, par ses signes et ses miracles, mais surtout par sa mort et sa Rsurrection glorieuse dentre les morts, enn par lenvoi de lEsprit de vrit, achve la Rvlation en laccomplissant .7 La grande impulsion que la Constitution dogmatique Dei Verbum a donne la redcouverte de la Parole de Dieu dans la vie de lglise, la rexion thologique sur la Rvlation divine et ltude de la Sainte criture, est connue de tous. Nombreuses ont aussi t les interventions du Magistre ecclsial en ces matires au cours des quarante dernires annes.8 Avec la clbration de
Proposition 2. Ibidem. 6 CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 2 (Traduction franaise tire de Les Conciles cumniques, tome 2, Cerf, Paris, 1994). 7 Ibidem, n. 4. 8 Cf. Parmi les interventions de diverses natures on rap4 5

ce Synode, lglise, dans la conscience de la continuit de son propre parcours sous la conduite de lEsprit Saint, sest sentie appele approfondir davantage le thme de la Parole divine, la fois pour vrier la mise en uvre des indications conciliaires, et pour faire face aux nouveaux ds que le temps prsent lance ceux qui croient dans le Christ. Le Synode des vques sur la Parole de Dieu 4. Durant la XIIe Assemble synodale, des Pasteurs provenant du monde entier se sont runis autour de la Parole de Dieu et ont symboliquement mis au centre de lAssemble le texte de la Bible pour redcouvrir ce que dans le quotidien nous risquons de considrer comme allant de soi : le fait
pellera : PAUL VI, Lett. Apost. Summi Dei Verbum (4 novembre 1963) : AAS 55 (1963), pp. 979-995 ; idem, Motu proprio Sedula cura (27 juin 1971) AAS 63 (1971), pp. 665-669; JEAN-PAUL II, Audience gnrale (1 mai 1985) : LOsservatore Romano en langue franaise (par la suite LORf ), 2-3 mai 1985, p. 12 ; ID., Discours sur linterprtation de la Bible dans lglise (23 avril 1993) AAS 86 (1994), pp. 232-242 : La Documentation catholique (par la suite La DC ) n. 2073, p. 503 ; BENOT XVI, Audience au Congrs pour le 40me anniversaire de la Constitution dogmatique sur la Rvlation divine (16 septembre 2005) : AAS 97 (2005), p. 957, LORf, 20 septembre 2005, p. 3 ; ID., Angelus (6 novembre 2005) : LORf, 8 novembre 2005, p. 1. Il faut aussi rappeler les interventions de la COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, De sacra Scriptura et christologia (1984) : Ench. Vat. 9. n. 1208-1339 ; Unit et diversit dans lglise (11 avril 1988) : Ench. Vat. 11. n. 544-643 ; Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993) : Ench. Vat. 13. n. 2846-3150 ; Le peuple juif et ses Saintes critures dans la Bible chrtienne (24 mai 2001) : Ench. Vat. 20. n. 733-1150 ; Bible et morale. Racines bibliques de lagir chrtien (11 mai 2008), Citt del Vaticano 2008.

que Dieu nous parle et rpond nos demandes.9 Nous avons cout et clbr ensemble la Parole du Seigneur. Nous nous sommes racont mutuellement ce que le Seigneur accomplit au sein du Peuple de Dieu, partageant ses esprances et ses proccupations. Tout cela nous a rendus conscients que nous ne pouvons approfondir notre relation avec la Parole de Dieu qu partir du nous de lglise, dans lcoute et dans laccueil rciproque. De l, jaillit la gratitude pour les tmoignages sur la vie ecclsiale dans les diverses rgions du monde, qui ressortent des diffrentes interventions dans laula. De la mme manire, il fut mouvant dcouter les Dlgus fraternels, qui ont accueilli linvitation participer la rencontre synodale. Je pense en particulier la mditation que nous a offerte Sa Saintet Bartholomos Ier, Patriarche cumnique de Constantinople, pour laquelle les Pres synodaux ont exprim une profonde reconnaissance.10 En outre, pour la premire fois, le Synode des vques a voulu inviter un Rabbin pour quil nous donne un prcieux tmoignage sur les Saintes critures juives, qui justement font partie de nos Saintes critures.11 Nous avons pu ainsi constater avec joie et gratitude que dans lglise, il existe une PenteCf. BENOT XVI, Discours la Curie romaine (22 dcembre 2008) : AAS 101 (2009), p. 49 ; LORf, 23/30 dcembre 2008, p. 3. 10 Cf. Proposition 37. 11 Cf. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Le peuple juif et ses Saintes critures dans la Bible chrtienne (24 mai 2001) : Ench. Vat. 20. n. 733-1150.
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cte galement aujourdhui cest--dire quelle parle dans plusieurs langues. Non seulement extrieurement toutes les grandes langues du monde sont reprsentes en son sein, mais il y existe un sens plus profond encore : en elle, sont prsents les multiples modes de lexprience de Dieu et du monde, la richesse des cultures. Ce nest quainsi quapparat toute ltendue de lexistence humaine et, partir delle, ltendue de la Parole de Dieu .12 Nous avons pu constater aussi que la Pentecte est encore en chemin ; diffrents peuples attendent encore que la Parole de Dieu soit annonce dans leur langue et dans leur culture. Ensuite, comment ne pas se souvenir que, durant tout le Synode, le tmoignage de lAptre Paul nous a accompagns ! Il a t providentiel, en effet, que la XIIe Assemble gnrale ordinaire se soit tenue au cours de lanne consacre la gure du grand Aptre des Gentils, loccasion du bimillnaire de sa naissance. Son existence a t totalement caractrise par le zle pour la diffusion de la Parole de Dieu. Comment ne pas entendre dans notre cur lcho de ses paroles vibrantes se rfrant sa mission de messager de la Parole divine : tout cela, je le fais cause de lvangile (1Co 9, 23); Je nai pas honte dtre au service de lvangile crit-il dans la Lettre aux Romains car il est la puissance de Dieu pour le salut de tout homme
BENOT XVI, Discours la Curie romaine (22 dcembre 2008) : AAS 101 (2009) p. 50 ; LORf, 23/30 dcembre 2008, p. 4.
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qui est devenu croyant (1, 16). Quand nous rchissons sur la Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de lglise, nous ne pouvons pas ne pas penser saint Paul et sa vie donne pour faire entendre tous lannonce du salut du Christ. Le Prologue de lvangile de Jean comme guide 5. Par cette Exhortation apostolique, je dsire que les acquis du Synode inuencent efcacement la vie de lglise : dans la relation personnelle avec les Saintes critures, dans leur interprtation au cours de la liturgie et dans la catchse, de mme que dans la recherche scientique, an que la Bible ne demeure pas une Parole du pass, mais une Parole vivante et actuelle. Dans ce but jentends prsenter et approfondir les rsultats du Synode en faisant une rfrence constante au Prologue de lvangile de Jean (Jn 1, 1-18), dans lequel nous est communiqu le fondement de notre vie : le Verbe, qui depuis le commencement est auprs de Dieu, sest fait chair et a habit parmi nous (cf. Jn 1, 14). Il sagit dun texte admirable, qui offre une synthse de toute la foi chrtienne. De cette exprience personnelle que fut pour lui la rencontre du Christ et lengagement sa suite, Jean, que la Tradition identie au disciple que Jsus aimait (Jn 13, 23 ; 20, 2 ; 21, 7.20), a tir une certitude intime : Jsus est la Sagesse de Dieu incarne, il est sa Parole ternelle qui sest faite homme sujet la 11

mort .13 Que celui qui vit et crut (Jn 20, 8) nous aide nous aussi appuyer notre tte sur la poitrine du Christ (cf. Jn 13, 25), do ont jailli du sang et de leau (cf. Jn 19, 34), symboles des Sacrements de lglise. Suivant lexemple de lAptre Jean et des autres auteurs inspirs, laissons-nous guider par lEsprit Saint an de pouvoir aimer toujours plus la Parole de Dieu.

13 Cf. BENOT XVI, Angelus (4 janvier 2009) : LORf, 6 janvier 2009, p. 7.

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PREMIRE PARTIE

VERBUM DEI
Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait auprs de Dieu, et le Verbe tait Dieu. [] Et le Verbe sest fait chair (Jn 1, 1. 14)

LE DIEU QUI PARLE

Dieu en dialogue 6. La nouveaut de la Rvlation biblique vient du fait que Dieu se fait connatre dans le dialogue quil dsire instaurer avec nous.14 La Constitution dogmatique Dei Verbum avait expos cette ralit en reconnaissant que Dieu invisible dans limmensit de sa charit, () sadresse aux hommes comme des amis, et converse avec eux pour les inviter entrer en communion avec lui et les recevoir en cette communion .15 Mais nous ne comprendrions pas encore pleinement le message du Prologue de saint Jean si nous nous arrtions la constatation que Dieu se communique nous avec amour. En fait, le Verbe de Dieu, par lequel tout sest fait (Jn 1, 3) et qui sest fait chair (Jn 1, 14), est le mme Dieu qui est au commencement (Jn 1, 1). Si nous reconnaissons ici une allusion au dbut du Livre de la Gense (cf. Gn 1, 1), nous nous trouvons, en ralit, face un principe de caractre absolu, qui nous dvoile la vie intime
Cf. XIIe ASSEMBLE GNRALE ORDINAIRE DU SYNODE DES VQUES, Relatio ante disceptationem, I : LORf, 4 novembre 2008, p. 9. 15 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 2.
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de Dieu. Le Prologue johannique nous met en face du fait que le Logos est rellement depuis toujours, et depuis toujours il est Dieu lui-mme. Par consquent, il ny a jamais eu en Dieu un temps o le Logos ntait pas. Le Verbe prexiste la cration. Cest pourquoi, au cur de la vie divine existe la communion, le don absolu. Dieu est amour (1 Jn 4, 16) dira un autre endroit le mme Aptre, en indiquant par l limage chrtienne de Dieu ainsi que limage de lhomme et de son chemin, qui en dcoule .16 Dieu se fait connatre nous comme Mystre damour inni dans lequel le Pre depuis lternit exprime sa Parole dans lEsprit Saint. Par consquent le Verbe, qui depuis le commencement est auprs de Dieu et est Dieu, nous rvle Dieu lui-mme dans le dialogue damour des Personnes divines et il nous invite y participer. Cest pourquoi, crs limage et la ressemblance de Dieu amour, nous ne pouvons nous comprendre nous-mmes que dans laccueil du Verbe et dans la docilit luvre de lEsprit Saint. Cest la lumire de la Rvlation opre par le Verbe divin que se clarie dnitivement lnigme de la condition humaine. Analogie de la Parole de Dieu 7. partir de ces considrations, qui naissent de la mditation du Mystre chrtien exprim dans le Prologue de Jean, il est ncessaire prsent de
16 BENOT XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 1 : AAS 98 (2006), pp. 217-218.

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souligner ce quont afrm les Pres synodaux concernant les diverses modalits avec lesquelles nous utilisons lexpression Parole de Dieu . On a parl avec justesse dune symphonie de la Parole, dune Parole unique qui sexprime de diffrentes manires : comme un chant plusieurs voix .17 Les Pres synodaux ont parl ce propos, en rfrence la Parole de Dieu, dune utilisation analogique du langage humain. En effet, si dun ct cette expression concerne la communication que Dieu fait de lui-mme, de lautre, elle assume des signications diverses qui doivent tre considres avec attention et mises en relation les unes avec les autres, aussi bien du point de vue de la rexion thologique que de lusage pastoral. Comme nous le montre de manire claire le Prologue de Jean, le Logos dsigne lorigine le Verbe ternel, cest--dire, le Fils unique engendr par le Pre avant tous les sicles et qui lui est consubstantiel : le Verbe tait auprs de Dieu, et le Verbe tait Dieu. Mais ce mme Verbe, afrme saint Jean, sest fait chair (Jn 1, 14) ; cest pourquoi JsusChrist, n de la Vierge Marie, est rellement le Verbe de Dieu qui sest fait consubstantiel nous. Par consquent, lexpression Parole de Dieu indique ici la Personne de Jsus-Christ, le Fils ternel du Pre, fait homme. Par ailleurs, si au centre de la Rvlation divine se situe lvnement du Christ, on doit aussi reconnatre que la cration elle-mme, le liber
17 XIIe ASSEMBLE GNRALE VQUES, Instrumentum laboris, n. 9.

ORDINAIRE DU

SYNODE

DES

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naturae, fait aussi essentiellement partie de cette symphonie plusieurs voix dans laquelle le Verbe unique sexprime. En mme temps, nous afrmons que Dieu a communiqu sa Parole dans lhistoire du salut, quil a fait entendre sa voix ; par la puissance de son Esprit, il a parl par les prophtes .18 La Parole divine se rvle donc au cours de lhistoire du salut et elle parvient sa plnitude dans le Mystre de lIncarnation, de la mort et de la Rsurrection du Fils de Dieu. La Parole de Dieu est encore celle qui est prche par les Aptres, dans lobissance au Commandement de Jsus ressuscit : Allez dans le monde entier. Proclamez la Bonne Nouvelle toute la cration (Mc 16, 15). La Parole de Dieu est donc transmise dans la Tradition vivante de lglise. Enn, la Parole divine, atteste et divinement inspire, cest lcriture Sainte, lAncien et le Nouveau Testament. Tout cela nous fait comprendre pourquoi, dans lglise, nous vnrons beaucoup les Saintes critures, bien que la foi chrtienne ne soit pas une religion du Livre : le Christianisme est la religion de la Parole de Dieu , non d une parole crite et muette, mais du Verbe incarn et vivant .19 Lcriture doit donc tre proclame, coute, lue, accueillie et vcue comme la Parole de Dieu, dans le sillage de la Tradition apostolique dont elle est insparable.20
Credo de Nice Constantinople : DS 150. SAINT BERNARD DE CLAIRVAUX, Homelia super Missus est, IV, 11 : PL 183, 86 B. 20 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 10.
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Comme lont afrm les Pres synodaux, nous nous trouvons rellement face une utilisation analogique de lexpression Parole de Dieu , dont nous devons tre conscients. Il faut donc que les dles soient davantage prpars en saisir les diffrents sens et en comprendre lunit. De mme, du point de vue thologique, il est ncessaire dapprofondir larticulation des diffrentes signications de cette expression pour que resplendissent davantage lunit du dessein divin et son centre : la Personne du Christ.21 Dimension cosmique de la Parole 8. Conscients de la signication essentielle de la Parole de Dieu en rfrence au Verbe ternel de Dieu fait chair, unique sauveur et mdiateur entre Dieu et lhomme,22 et en coutant cette Parole, nous sommes amens par la Rvlation biblique reconnatre quelle est le fondement de toute la ralit. Le Prologue de saint Jean afrme, en rfrence au Logos divin, que par lui tout sest fait et rien de ce qui sest fait ne sest fait sans lui (Jn 1, 3) ; de mme, dans la Lettre aux Colossiens, il est afrm en ce qui concerne le Christ, premiern par rapport toute crature (1, 15), que tout est cr par lui et pour lui (1, 16). Et lauteur de
Cf. Proposition 3. Cf. CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Dclaration sur lunicit et luniversalit salvique de Jsus Christ et de lglise Dominus Iesus (6 aot 2000) nn. 13-15 : AAS 92 (2000), pp. 754-756.
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la Lettre aux Hbreux rappelle aussi que grce la foi, nous comprenons que les mondes ont t organiss par la Parole de Dieu, si bien que lunivers visible provient de ce qui napparat pas au regard (11, 3). Cette annonce est pour nous une parole libratrice. En effet, les afrmations de lcriture indiquent que tout ce qui existe nest pas le fruit dun hasard irrationnel, mais est voulu par Dieu, fait partie de son dessein, au sommet duquel il nous est offert de participer, dans le Christ, la vie divine. La cration nat du Logos et porte de faon indlbile la marque de la Raison cratrice qui ordonne et guide. Les Psaumes chantent cette joyeuse certitude : Le Seigneur a fait les cieux par sa parole, lunivers, par le soufe de sa bouche (Ps 33, 6) ; et encore : il parla, et ce quil dit exista ; il commanda, et ce quil dit survint (Ps 33, 9). Toute la ralit exprime ce Mystre : Les cieux proclament la gloire de Dieu, le rmament raconte louvrage de ses mains (Ps 19, 2). Par consquent, cest lcriture Sainte elle-mme qui nous invite connatre le Crateur en observant la cration (cf. Ps 13, 5 ; Rm 1, 19-20). La tradition de la pense chrtienne a su approfondir cet lment-cl de la symphonie de la Parole, quand, par exemple, saint Bonaventure qui, avec la grande tradition des Pres grecs, a vu toutes les possibilits de la cration dans le Logos,23 afrme que toute crature est parole de Dieu,
Cf. In Hexaemeron, XX, 5: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 425-426 ; Breviloquium I, 8: Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 216-217.
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puisquelle proclame Dieu .24 La Constitution dogmatique Dei Verbum avait rsum cet lment en dclarant qu en crant (cf. Jn 1, 3) et en conservant toutes choses par le Verbe, Dieu offre aux hommes dans les choses cres un tmoignage durable de lui-mme .25 La cration de lhomme 9. La ralit nat donc de la Parole, comme creatura Verbi et tout est appel servir la Parole. La cration, en effet, est le lieu o se dveloppe toute lhistoire de lamour entre Dieu et sa crature. Par consquent, le salut de lhomme est la raison de tout. En contemplant le cosmos dans la perspective de lhistoire du salut, nous sommes amens dcouvrir la position unique et singulire quoccupe lhomme dans la cration : Dieu cra lhomme son image, limage de Dieu il le cra, il les cra homme et femme (Gn 1, 27). Cela nous permet de reconnatre pleinement les dons prcieux reus du Crateur : la valeur de notre propre corps, le don de la raison, de la libert et de la conscience. En cela, nous trouvons aussi tout ce que la tradition philosophique appelle la loi naSAINT BONAVENTURE, Itinerarium mentis in Deum, II, 12 : Opera Omnia, V, Quaracchi, 1891, pp. 302-303 ; cf. Commentarius in librum Ecclesiastes, Chap. 1, vers. 11; Quaestiones, II, 3, Quaracchi 1891, p. 16. 25 CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 3 ; cf. CONC. CUM. VAT. I, Const. dogm. sur la foi catholique Dei Filius, chap. 2, De revelatione : DS 3004.
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turelle .26 En effet, tout tre humain qui accde la conscience et la responsabilit fait lexprience dun appel intrieur accomplir le bien 27 et, donc, viter le mal. Comme le rappelle saint Thomas dAquin, tous les autres prceptes de la loi naturelle se fondent galement sur ce principe.28 Lcoute de la Parole de Dieu nous porte avant tout apprcier lexigence de vivre selon cette loi crite dans notre cur (cf. Rm 2, 15 ; 7, 23).29 De plus, Jsus-Christ donne aux hommes la nouvelle Loi, la Loi de lvangile, qui assume et ralise de manire minente la loi naturelle, en nous affranchissant de la loi du pch qui fait que, comme le dit saint Paul, ce qui est ma porte, cest davoir envie de faire le bien, mais pas de laccomplir (Rm 7, 18) et, par la grce, il permet aux hommes la participation la vie divine et leur donne la capacit de dpasser leur gosme.30 Le ralisme de la Parole 10. Celui qui connat la Parole divine connat aussi pleinement la signication de toute crature. Si toutes les choses, en effet, subsistent en Celui
Cf. Proposition 13. COMMISSION THOLOGIQUE INTERNATIONALE, la recherche dune thique universelle : un regard nouveau sur la loi naturelle, n. 39. 28 Cf. Summa Theologiae, Ia-IIae, q. 94, a. 2. 29 Cf. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Bible et morale, Racines bibliques de lagir chrtien (11 mai 2008), nn. 13, 32 et 109. 30 Cf. COMMISSION THOLOGIQUE INTERNATIONALE, la recherche dune thique universelle : un regard nouveau sur la loi naturelle, n. 102.
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qui est avant toutes choses (cf. Col 1, 17), alors celui qui construit sa propre vie sur sa Parole btit vraiment de manire solide et durable. La Parole de Dieu nous pousse changer notre ide du ralisme : la personne raliste est celle qui reconnat dans le Verbe de Dieu, le fondement de tout.31 Nous en avons particulirement besoin notre poque, o de nombreuses choses sur lesquelles nous nous appuyons pour construire notre vie, sur lesquelles nous sommes tents de mettre notre esprance, se rvlent phmres. Lavoir, le plaisir et le pouvoir se manifestent tt ou tard incapables de raliser les aspirations les plus profondes du cur de lhomme. En effet, pour construire sa vie, celui-ci a besoin de fondements solides, qui demeurent mme lorsque les certitudes humaines sestompent. En ralit, puisque pour toujours, ta parole, Seigneur, se dresse dans les cieux et que la dlit du Seigneur dure dge en ge (cf. Ps 119, 89-90), celui qui btit sur cette Parole construit la maison de sa vie sur le roc (cf. Mt 7, 24). Que notre cur puisse dire tous les jours Dieu : Toi mon abri, mon bouclier, jespre en ta parole (Ps 119, 114) et, comme saint Pierre, que nous puissions agir tous les jours en nous en remettant au Seigneur Jsus : sur ton ordre, je vais jeter les lets (Lc 5, 5) !
Cf. BENOT XVI, Mditation loccasion de louverture du Synode des vques (6 octobre 2008) : ASS 100 (2008), 758-761, LORf, 14 octobre 2008, p. 11.
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Christologie de la Parole 11. partir de ce regard sur la ralit comme uvre de la Sainte Trinit, travers le Verbe divin, nous pouvons comprendre les paroles de lauteur de la Lettre aux Hbreux : Souvent, dans le pass, Dieu a parl nos pres par les prophtes sous des formes fragmentaires et varies ; mais, dans les derniers temps, dans ces jours o nous sommes, il nous a parl par ce Fils quil a tabli hritier de toutes choses et par qui il a cr les mondes (1, 1-2). Il est beau de noter que tout lAncien Testament se prsente dj nous comme lhistoire dans laquelle Dieu communique sa Parole : En effet, aprs avoir conclu une alliance avec Abraham (cf. Gn 15, 18) et, par Mose, avec le Peuple dIsral (cf. Ex 24, 8), il se rvla au Peuple quil stait acquis, par des paroles et par des actions, comme le Dieu unique, vivant et vrai, de sorte quIsral t lexprience des voies de Dieu avec les hommes, quil en acquit une intelligence de jour en jour plus profonde et plus claire grce Dieu parlant lui-mme par la bouche des prophtes, et quil manifesta toujours plus largement parmi les nations (cf. Ps 21, 28-29 ; 95, 1-3 ; Is 2, 1-4 ; Jr 3, 17) .32 Cette complaisance de Dieu se ralise de manire indpassable au moment de lIncarnation du Verbe. La Parole ternelle qui sexprime dans la cration et qui se communique dans lhistoire du
32 CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 14.

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salut est devenue dans le Christ un homme, n dune femme (Ga 4, 4). La Parole ne sexprime plus ici dabord travers un discours, fait de concepts ou de rgles. Ici, nous sommes mis face la Personne mme de Jsus. Son histoire unique et singulire est la Parole dnitive que Dieu dit lhumanit. On comprend alors pourquoi lorigine du fait dtre chrtien, il ny a pas une dcision thique ou une grande ide, mais la rencontre avec un vnement, avec une Personne, qui donne la vie un nouvel horizon et par l son orientation dcisive .33 Le renouvellement de cette rencontre et de cette conscience gnre dans le cur des croyants lmerveillement devant linitiative divine que lhomme, avec ses seules facults rationnelles et avec son imagination naurait jamais pu concevoir. Il sagit dune nouveaut incroyable et humainement inconcevable : Le Verbe sest fait chair, il a habit parmi nous (Jn 1, 14a). Ces expressions nindiquent pas une gure rhtorique mais une exprience vcue ! Cest saint Jean, tmoin oculaire, qui la rapporte : nous avons vu sa gloire, la gloire quil tient de son Pre comme Fils unique, plein de grce et de vrit (Jn 1, 14b). La foi apostolique tmoigne que la Parole ternelle sest faite Un de nous. La Parole divine sexprime vraiment travers des paroles humaines. 12. En contemplant cette Christologie de la Parole , la tradition patristique mdivale a utilis
33 BENOT XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 1 : AAS 98 (2006), pp. 217-218.

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une expression suggestive : le Verbe sest abrg.34 Dans leur traduction grecque de lAncien Testament, les Pres de lglise ont trouv une parole du prophte Isae - que saint Paul cite aussi - pour montrer que les voies nouvelles de Dieu taient dj annonces dans lAncien Testament. On pouvait y lire : Dieu a rendu brve sa Parole, il la abrge (Is 10, 23 ; Rm 9, 28). Le Fils, lui-mme, est la Parole de Dieu, il est le Logos : la Parole ternelle sest faite petite si petite quelle peut entrer dans une mangeoire. Elle sest faite enfant, an que la Parole devienne pour nous saisissable .35 prsent, la Parole nest pas seulement audible, elle ne possde pas seulement une voix, maintenant la Parole a un visage, quen consquence nous pouvons voir : Jsus de Nazareth.36 En suivant le rcit des vangiles, nous relevons que lhumanit mme de Jsus apparat dans toute son originalit dans sa rfrence la Parole de Dieu. En effet, il ralise heure par heure, dans son humanit parfaite, la volont du Pre. Jsus coute sa voix et il lui obit de tout son cur. Il connat le Pre et il observe sa Parole (cf. Jn 8, 55). Il nous raconte les choses du Pre (cf. Jn 12, 50). Je leur ai donn les paroles que tu
Ho Logos pachynetai (ou brachynetai) . Cf. ORIGNE, Pri Archon, I, 2, 8 : Sources Chrtiennes (par la suite SC ) 252, p. 127129. 35 BENOT XVI, Homlie au cours de la Messe de la Nativit du Seigneur (24 dcembre 2006) : AAS 99 (2007), p. 12, LORf, 2 janvier 2007, p. 2. 36 Cf. XIIe ASSEMBLE GNRALE ORDINAIRE DU SYNODE DES VQUES, Message nal, II, 4-6.
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mas donnes (Jn 17, 8). Jsus montre donc quil est le Logos divin qui se donne nous, mais aussi le nouvel Adam, lhomme vrai, celui qui accomplit chaque instant non sa propre volont mais celle du Pre. Il grandissait en sagesse, en taille et en grce sous le regard de Dieu et des hommes (Lc 2, 52). De manire parfaite, il coute, il ralise en lui-mme et il nous communique la Parole divine (cf. Lc 5, 1). La mission de Jsus trouve enn son accomplissement dans le Mystre pascal : nous nous trouvons ici face au langage de la croix (1 Co 1, 18). Le Verbe se tait, il devient silence de mort, car il sest dit jusqu se taire, ne conservant rien de ce quil devait communiquer. De manire suggestive, les Pres de lglise, contemplant ce Mystre, mettent sur les lvres de la Mre de Dieu cette expression : Sans parole est la parole du Pre, laquelle a cr toute la nature parlante, sans mouvement sont les yeux teints de celui par la parole et le geste de qui est m tout ce qui se meut .37 Ici, nous est vraiment rvl lamour le plus grand , celui qui donne sa vie pour ses propres amis (cf. Jn 15, 13). Dans ce grand Mystre, Jsus se manifeste comme la Parole de lAlliance Nouvelle et ternelle : la libert de Dieu et la libert de lhomme se sont dnitivement rencontres dans sa chair crucie, en un pacte indissoluble, jamais valable.
37 SAINT MAXIME CSCO 479, p. 77.

LE

CONFESSEUR, La vie de Marie, n. 89 :

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Au cours de linstitution de lEucharistie, Jsus lui-mme - la dernire Cne - avait parl de la Nouvelle et ternelle Alliance , scelle par son Sang vers (cf. Mt 26, 28 ; Mc 14, 24 ; Lc 22, 20), se montrant comme le vritable Agneau immol, en qui saccomplit la libration dnitive de lesclavage.38 Dans le Mystre lumineux de la Rsurrection, ce silence de la Parole se manifeste dans sa signication authentique et dnitive. Le Christ, Parole de Dieu incarne, crucie et ressuscite, est le Seigneur de toutes choses ; il est le Vainqueur, le Pantokrtor, et tout est rcapitul pour toujours en lui (cf. Ep 1, 10). Le Christ est donc la lumire du monde (Jn 8, 12), cette lumire qui brille dans les tnbres (Jn 1, 5) et que les tnbres nont pas arrte (cf. Jn 1, 5). Nous comprenons pleinement ici le sens du Psaume 119 : ta parole est la lumire de mes pas, la lampe de ma route (v. 105) ; la Parole qui ressuscite est cette lumire dnitive sur notre route. Ds le dbut, les Chrtiens ont eu conscience que, dans le Christ, la Parole de Dieu est prsente en tant que Personne. La Parole de Dieu est la vritable lumire dont lhomme a besoin. Oui, au moment de la Rsurrection, le Fils de Dieu sest manifest comme Lumire du monde. prsent, en vivant avec lui et par lui, nous pouvons vivre dans la lumire.
Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 9-10 : AAS 99 (2007), pp. 111- 112.
38

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13. Parvenus, si lon peut sexprimer ainsi, au cur de la Christologie de la Parole , il est important de souligner lunit du dessein divin dans le Verbe incarn : cest pour cela que le Nouveau Testament nous prsente le Mystre pascal en accord avec les Saintes critures, comme leur accomplissement parfait. Saint Paul, dans la premire Lettre aux Corinthiens, afrme que JsusChrist est mort pour nos pchs conformment aux critures (15, 3) et quil est ressuscit le troisime jour conformment aux critures (15, 4). De cette manire, lAptre place lvnement de la mort et de la Rsurrection du Seigneur en relation avec lhistoire de lantique Alliance de Dieu avec son Peuple. Bien plus, il nous fait comprendre que cest de cet vnement que cette histoire tire sa logique et sa vritable signication. Dans le Mystre pascal saccomplissent les paroles de lcriture ; cest--dire que cette mort ralise conformment aux critures est un vnement qui porte en soi un Logos, une logique : la mort du Christ tmoigne que la Parole de Dieu sest faite pleinement chair , histoire humaine .39 La Rsurrection de Jsus se produit aussi le troisime jour conformment aux critures : puisque, suivant linterprtation juive, la dcomposition commenait aprs le troisime jour, la Parole de lcriture saccomplit en Jsus qui ressuscite avant que ne commence la dcomposition. Ainsi, en transmet39 Cf. BENOT XVI, Audience Gnrale (15 avril 2009) : LORf, 21 avril 2009, p. 2.

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tant dlement lenseignement des Aptres (cf. 1 Co 15, 3), saint Paul souligne que la victoire du Christ sur la mort advient par la puissance cratrice de la Parole de Dieu. Cette puissance divine apporte lesprance et la joie : cest l, en dnitive, le contenu librateur de la Rvlation pascale. Pques, Dieu se rvle lui-mme ainsi que la puissance de lAmour trinitaire qui anantit les forces destructrices du mal et de la mort. En rappelant ces lments essentiels de notre foi, nous pouvons contempler la profonde unit entre la cration et la nouvelle cration et celle de toute lhistoire du salut dans le Christ. En recourant une image, nous pouvons comparer lunivers un livre comme le disait galement Galile le considrant comme luvre dun Auteur qui sexprime travers la symphonie de la cration. Au sein de cette symphonie, on trouve, un certain moment, ce que lon appellerait en langage musical un solo , un thme con un seul instrument ou une voix unique ; et celui-ci est tellement important que la signication de toute luvre dpend de lui. Ce solo , cest Jsus ... Le Fils de lhomme rsume en lui la terre et le ciel, la cration et le Crateur, la chair et lEsprit. Il est le centre de lunivers et de lhistoire, parce quen lui sunissent sans se confondre lAuteur et son uvre .40
40 Cf. BENOT XVI, Homlie en la solennit de lpiphanie du Seigneur (6 janvier 2009) : LORf, 13 janvier 2009, p. 6.

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Dimension eschatologique de la Parole de Dieu 14. travers tout cela, lglise exprime quelle est consciente de se trouver, avec Jsus-Christ, face la Parole dnitive de Dieu ; il est le Premier et le Dernier (Ap 1, 17). Il a donn la cration et lhistoire son sens dnitif ; cest pourquoi nous sommes appels vivre le temps, habiter la cration de Dieu selon le rythme eschatologique de la Parole ; lconomie chrtienne, du fait quelle est lAlliance nouvelle et dnitive, ne passera jamais et aucune nouvelle rvlation publique ne doit plus tre attendue avant la glorieuse manifestation de notre Seigneur Jsus-Christ (cf. 1 Tm 6, 14 et Tt 2, 13) .41 En effet, comme lont rappel les Pres durant le Synode, la spcicit du Christianisme se manifeste dans lvnement Jsus-Christ, sommet de la Rvlation, accomplissement des promesses de Dieu et mdiateur de la rencontre entre lhomme et Dieu. Lui qui nous a rvl Dieu (cf. Jn 1, 18) est la Parole unique et dnitive donne lhumanit .42 Saint Jean de la Croix a exprim cette vrit de faon admirable : Ds lors quil nous a donn son Fils, qui est sa Parole unique et dnitive , il nous a tout dit la fois et dun seul coup en cette seule Parole et il na rien de plus dire. [] Car ce quil disait par parties aux prophtes, il la dit tout entier dans son Fils, en nous donnant ce tout quest son Fils. Voil
CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. Sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 4. 42 Proposition 4.
41

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pourquoi celui qui voudrait maintenant interroger le Seigneur et lui demander des visions ou rvlations, non seulement ferait une folie, mais il ferait injure Dieu, en ne jetant pas les yeux uniquement sur le Christ et en cherchant autre chose ou quelque nouveaut .43 Par consquent, le Synode a recommand d aider les dles bien distinguer la Parole de Dieu des rvlations prives ,44 dont le rle nest pas de () complter la Rvlation dnitive du Christ, mais daider en vivre plus pleinement une certaine poque de lhistoire .45 La valeur des rvlations prives est foncirement diffrente de lunique Rvlation publique : celleci exige notre foi ; en effet, en elle, au moyen de paroles humaines et par la mdiation de la communaut vivante de lglise, Dieu lui-mme nous parle. Le critre pour tablir la vrit dune rvlation prive est son orientation vers le Christ luimme. Quand celle-ci nous loigne de Lui, alors elle ne vient certainement pas de lEsprit Saint, qui nous conduit lvangile et non hors de lui. La rvlation prive est une aide pour la foi, et elle se montre crdible prcisment parce quelle renvoie lunique Rvlation publique. Cest pourquoi lapprobation ecclsiastique dune rvlation prive indique essentiellement que le message sy rapportant ne contient rien qui soppose la foi
43 44 45

Cf. SAINT JEAN DE LA CROIX, Monte du Carmel, II, 22. Proposition 47. Catchisme de lglise Catholique, n. 67.

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et aux bonnes murs. Il est permis de le rendre public, et les dles sont autoriss y adhrer de manire prudente. Une rvlation prive peut introduire de nouvelles expressions, faire merger de nouvelles formes de pit ou en approfondir danciennes. Elle peut avoir un certain caractre prophtique (cf. 1 Th 5, 19-21) et elle peut tre une aide valable pour comprendre et pour mieux vivre lvangile lheure actuelle. Elle ne doit donc pas tre nglige. Cest une aide, qui nous est offerte, mais il nest pas obligatoire de sen servir. Dans tous les cas, il doit sagir de quelque chose qui nourrit la foi, lesprance et la charit, qui sont pour tous le chemin permanent du salut.46 La Parole de Dieu et lEsprit Saint 15. Aprs nous tre arrts sur la Parole dernire et dnitive de Dieu au monde, nous devons parler prsent de la mission de lEsprit Saint en lien avec la Parole divine. En effet, aucune comprhension authentique de la Rvlation chrtienne ne peut tre atteinte en dehors de laction du Paraclet. Et ce, parce que la communication que Dieu fait de lui-mme implique toujours la relation entre le Fils et lEsprit Saint, quIrne de Lyon appelle, de fait, les deux mains du Pre .47 De plus, cest lcriture Sainte qui nous montre
Cf. CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Le message de Fatima, (26 juin 2000) : Ench. Vat. 19, n. 974-1021. 47 Adversus haereses, IV, 7, 4 ; SC 100, p. 465 ; V, 1, 3 : SC 153, p. 73 ; V, 28,4 : SC 153, p. 361.
46

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la prsence de lEsprit Saint dans lhistoire du salut et en particulier dans la vie de Jsus, qui a t conu de la Vierge Marie par laction de lEsprit Saint (cf. Mt 1, 18 ; Lc 1, 35) ; au dbut de son ministre public, sur les rives du Jourdain, Jsus le voit descendre sur lui sous la forme dune colombe (cf. Mt 3, 16 et par.) ; par ce mme Esprit, il agit, il parle et il exulte (cf. Lc 10, 21) ; et cest en lui quil peut soffrir lui-mme (cf. He 9,14). Alors que sa mission sachve, suivant le rcit de lvangliste Jean, cest Jsus lui-mme qui met clairement en relation le don de sa vie avec lenvoi de lEsprit aux siens (cf. Jn 16, 7). Ensuite, Jsus ressuscit, portant dans sa chair les signes de sa passion, rpand lEsprit (cf. Jn 20, 22), rendant les siens participants de sa propre mission (cf. Jn 20, 21). Ce sera alors lEsprit Saint qui enseignera toutes choses aux disciples et qui leur rappellera tout ce que le Christ a dit (cf. Jn 14, 26), parce quil lui revient, en tant quEsprit de vrit (cf. Jn 15, 26), dintroduire les disciples dans la vrit tout entire (cf. Jn 16, 13). Enn, comme on lit dans les Actes des Aptres, lEsprit descend sur les Douze runis en prire avec Marie, au jour de la Pentecte (cf. 2, 1-4), et il les remplit de force en vue de leur mission dannoncer la Bonne Nouvelle tous les peuples. 48 La Parole de Dieu sexprime donc en paroles humaines grce laction de lEsprit Saint.
Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 12 : AAS 99 (2007), pp. 113114.
48

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La mission du Fils et celle de lEsprit Saint sont insparables et constituent une unique conomie du salut. LEsprit, qui agit au moment de lIncarnation du Verbe dans le sein de la Vierge Marie, est le mme Esprit qui guide Jsus au cours de sa mission et qui est promis aux disciples. Le mme Esprit, qui a parl par lintermdiaire des prophtes, soutient et inspire lglise dans sa tche dannoncer la Parole de Dieu et dans la prdication des Aptres. Enn, cest cet Esprit qui inspire les auteurs des Saintes critures. 16. Attentifs cet horizon pneumatologique, les Pres synodaux ont voulu rappeler limportance de laction de lEsprit Saint dans la vie de lglise et dans le cur des croyants par rapport lcriture Sainte.49 En effet, sans laction efcace de lEsprit de vrit (Jn 14, 16) on ne peut comprendre les paroles du Seigneur. Comme le rappelle saint Irne : Ceux qui ne participent pas lEsprit ne puisent pas au sein de leur Mre (lglise) la nourriture de Vie, ils ne reoivent rien de la source trs pure qui coule du Corps du Christ .50 Comme la Parole de Dieu vient nous dans le Corps du Christ, dans le Corps eucharistique et dans le Corps des critures par laction de lEsprit Saint, de mme elle ne peut tre accueillie et comprise pleinement que grce ce mme Esprit.
49 50

Cf. Proposition 5. Adversus haereses, III 24, 1 : SC 34, p. 401.

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Les grands crivains de la Tradition chrtienne prennent unanimement en considration le rle de lEsprit Saint dans le rapport que les croyants doivent avoir avec les critures. Saint Jean Chrysostome afrme que lcriture a besoin de la Rvlation de lEsprit, an quen dcouvrant le vritable sens des choses qui sy trouvent, nous en tirions abondamment prot .51 Saint Jrme est lui aussi fermement convaincu que nous ne pouvons arriver comprendre lcriture sans laide de lEsprit Saint qui la inspire .52 Saint Grgoire le Grand souligne son tour de manire suggestive luvre du mme Esprit dans la formation et dans linterprtation de la Bible : Il a lui-mme cr les paroles des Saints Testaments, cest lui-mme qui les ouvre .53 Richard de Saint-Victor rappelle quil faut des yeux de colombe , illumins et instruits par lEsprit, pour comprendre le texte sacr.54 Je voudrais souligner encore toute limportance du tmoignage que nous trouvons, propos de la relation entre lEsprit Saint et lcriture, dans les textes liturgiques, o la Parole de Dieu est proclame, coute et explique aux dles. Cest le cas danciennes prires qui, sous forme dpiclses, invoquent lEsprit avant la proclamation
Homeliae in Genesim, XXI, n. 1 ; PG 53, 175. Epistula 120, 10 : CSEL 55, pp. 500-506. 53 Homiliae Ezechielem I. VII. 17 : CC 142, p. 94. 54 Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum sanctum sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes Nunc quidem aperitur animae talis sensus, ut intellegat Scripturas : RICHARD DE SAINT-VICTOR, Explicatio in Cantica canticorum, 15 : PL 196, 450 B et D.
51 52

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des lectures : Envoie ton Esprit Saint Paraclet dans nos mes et fais-nous comprendre les critures quil a inspires ; et concde-moi de les interprter de manire digne, pour que les dles ici runis en tirent avantage . De mme, nous trouvons des prires qui, au terme de lhomlie, invoquent nouveau Dieu pour le don de lEsprit sur les dles : Dieu sauveur () nous timplorons pour ce peuple : envoie sur lui lEsprit Saint ; que le Seigneur Jsus vienne le visiter, quil parle aux consciences de tous et quil prpare les curs la foi et conduise toi nos mes, Dieu des Misricordes .55 Tout cela nous permet de comprendre pourquoi lon ne peut pas arriver saisir le sens de la Parole si laction du Paraclet nest pas accueillie dans lglise et dans le cur des croyants. Tradition et criture 17. En rafrmant le lien profond entre lEsprit Saint et la Parole de Dieu, nous avons aussi pos les fondations pour comprendre le sens et la valeur dterminante de la Tradition vivante et des critures Saintes dans lglise. En effet, puisque Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils unique (Jn 3, 16), la Parole divine, prononce dans le temps, sest donne et livre lglise de manire dnitive, an que lannonce du salut puisse tre communique de manire efcace
55 Sacramentum Serapionis, II (XX), Didascalia et Constitutiones apostolorum, ed. F. X. FUNK II, Paderborn 1906, p. 161.

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toutes les poques et en tous lieux. Comme nous le rappelle la Constitution dogmatique Dei Verbum, Jsus-Christ ayant accompli lui-mme et proclam de sa propre bouche lvangile dabord promis par les prophtes, ordonna ses Aptres de le prcher tous comme la source de toute vrit salutaire et de toute rgle morale, en leur communiquant les dons divins. Ce qui fut dlement accompli tantt par les Aptres, qui, dans la prdication orale, dans les exemples et les institutions transmirent, soit ce quils avaient appris de la bouche du Christ en vivant avec lui et en le voyant agir, soit ce quils tenaient des suggestions du Saint-Esprit, tantt par ces Aptres et des hommes de leur entourage, qui, sous linspiration du mme Esprit- Saint, consignrent par crit le message de salut .56 Le Concile Vatican II rappelle, par ailleurs, que cette Tradition dorigine apostolique est une ralit vivante et dynamique : elle progresse dans lglise sous lassistance du Saint-Esprit, non dans le sens quelle change dans sa vrit, qui est ternelle, mais plutt par le fait que la perception des ralits aussi bien que des paroles transmises saccrot , par la contemplation et par ltude, avec lintelligence que donne une exprience spirituelle plus profonde, et par la prdication de ceux qui, avec la succession dans lpiscopat, ont reu un charisme certain de vrit .57
CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 7. 57 Ibidem, n. 8.
56

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La Tradition vivante est essentielle an que lglise puisse grandir au l du temps dans la comprhension de la vrit rvle dans les critures ; en effet, par cette mme Tradition, le Canon intgral des Livres Saints se fait connatre lglise, et en elle aussi les Saintes critures elles-mmes sont comprises plus fond et sans cesse rendues agissantes .58 En n de compte, cest la Tradition vivante de lglise qui nous fait comprendre de manire adquate la Sainte criture comme Parole de Dieu. Mme si le Verbe de Dieu prcde et transcende la Sainte criture, toutefois, dans la mesure o elle est inspire par Dieu, elle contient la Parole divine (cf. 2 Tm 3, 16) dune manire tout fait particulire .59 18. Do limportance dduquer et de former de faon claire le Peuple de Dieu sapprocher des Saintes critures en lien avec la Tradition vivante de lglise, en reconnaissant en elles la Parole mme de Dieu. Faire grandir cette attitude chez les dles est trs important du point de vue de la vie spirituelle. Il peut tre utile de rappeler ce propos une analogie dveloppe par les Pres de lglise entre le Verbe de Dieu qui se fait chair et la Parole qui se fait Livre .60 La Constitution dogmatique Dei Verbum, recueillant cette ancienne tradition selon laquelle son Corps (celui
Ibidem. Cf. Proposition 3. 60 Cf. XIIe ASSEMBLE GNRALE DES VQUES, Message nal, n. 5.
58 59

ORDINAIRE DU

SYNODE

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du Fils), ce sont les enseignements des critures comme le disait saint Ambroise,61 afrme : les paroles de Dieu, exprimes en langues humaines, sont devenues semblables au langage humain, de mme que jadis le Verbe du Pre ternel, ayant assum la chair humaine avec ses faiblesses, est devenu semblable aux hommes .62 Comprise ainsi, lcriture Sainte se prsente nous, bien que dans la multiplicit de ses formes et de ses contenus, comme une ralit unie. En effet, travers toutes les paroles de lcriture Sainte, Dieu ne dit quune seule Parole, son Verbe unique en qui il se dit tout entier (cf. He 1, 1-3) ,63 comme lafrmait saint Augustin avec clart : Rappelezvous que le discours de Dieu, qui est dvelopp dans toute la Sainte criture, est un seul et quun seul est le Verbe qui rsonne sur la bouche de tous les auteurs sacrs .64 En n de compte, travers laction de lEsprit Saint et sous la conduite du Magistre, lglise transmet toutes les gnrations tout ce qui a t rvl dans le Christ. Lglise vit dans la certitude que son Seigneur, qui a parl dans le pass, ne cesse de communiquer sa Parole, aujourdhui, dans la Tradition vivante de lglise et dans lcriExpositio Evangelii secundum Lucam 6, 33 : SC 45, p. 240. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 13. 63 Catchisme de lglise Catholique n. 102. Cf. aussi RUPERT DE DEUTZ, De operibus Spiritus Sancti, I, 6 : SC 131, pp. 72-74. 64 Enarrationes in Psalmos, 103, IV, 1 : PL 37, 1378. Afrmations analogues chez ORIGNE, In Ioannem V, 5-6 : SC 120, pp. 380-384.
61 62

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ture Sainte. En effet, la Parole de Dieu se donne nous dans lcriture Sainte comme tmoignage inspir de la Rvlation qui, avec la Tradition vivante de lglise, constitue la rgle suprme de la foi.65 criture Sainte, inspiration et vrit 19. Un concept cl pour accueillir le texte sacr, en tant que Parole de Dieu faite paroles humaines, est indubitablement celui de linspiration. Ici aussi, nous pouvons suggrer une analogie : comme le Verbe de Dieu sest fait chair par laction de lEsprit Saint dans le sein de la Vierge Marie, de mme lcriture Sainte nat du sein de lglise par laction du mme Esprit. Lcriture Sainte est Parole de Dieu en tant que, sous le soufe de lEsprit divin, elle est consigne par crit .66 On reconnat de cette manire toute limportance de lauteur humain qui a crit les textes inspirs et, en mme temps, de Dieu reconnu comme son auteur vritable. Comme les Pres synodaux lont afrm, il apparat avec force combien le thme de linspiration est dcisif pour sapprocher de faon juste des critures et pour en faire une exgse correcte,67 qui, son tour, doit seffectuer dans
Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 21. 66 Ibidem n. 9. 67 Cf. Propositions 5 et 12.
65

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lEsprit mme dans lequel elles ont t crites.68 Lorsque saffaiblit en nous la conscience de son inspiration, on risque de lire lcriture comme un objet de curiosit historique et non plus comme luvre de lEsprit Saint, par laquelle nous pouvons entendre la voix mme du Seigneur et connatre sa prsence dans lhistoire. En outre, les Pres synodaux ont soulign avec justesse que le thme de linspiration est aussi li au thme de la vrit des critures.69 Cest pourquoi, un approfondissement de la comprhension de linspiration portera sans aucun doute aussi une plus grande intelligence de la vrit contenue dans les Livres Saints. Comme lafrmait la doctrine conciliaire sur ce thme, les Livres inspirs enseignent la vrit : Ds lors, puisque tout ce que les auteurs inspirs ou hagiographes afrment doit tre tenu pour afrm par lEsprit Saint, il faut par consquent professer que les Livres de lcriture enseignent fermement, dlement et sans erreur la vrit que Dieu a voulu voir consigne dans les saintes Lettres en vue de notre salut. Cest pourquoi toute criture inspire de Dieu est utile pour enseigner, rfuter, redresser, former la justice an que lhomme de Dieu se trouve accompli, quip pour toute uvre bonne (2 Tm 3, 16-17, gr.) .70
Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 12. 69 Cf. Proposition 12. 70 CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 11.
68

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La rexion thologique a certainement toujours considr linspiration et la vrit comme deux concepts cl pour une hermneutique ecclsiale des Saintes critures. Toutefois, nous devons reconnatre la ncessit actuelle dapprofondir de faon adquate ces ralits, an de pouvoir mieux rpondre aux exigences relatives linterprtation des textes sacrs selon leur nature. Dans cette perspective, je souhaite ardemment que la recherche dans ce domaine puisse progresser et quelle porte du fruit pour la science biblique et pour la vie spirituelle des dles. Dieu Pre, source et origine de la Parole 20. Lconomie de la Rvlation a donc son commencement et son origine en Dieu le Pre. Par sa Parole il a fait les cieux, lunivers par le soufe de sa bouche (Ps 33, 6). Cest lui qui fait resplendir la connaissance de la gloire de Dieu qui rayonne sur le visage du Christ (cf. 2 Co 4, 6 ; cf. Mt 16, 17 ; Lc 9, 29). Dans le Fils, Logos fait chair (cf. Jn 1, 14), venu accomplir la volont de Celui qui la envoy (cf. Jn 4, 34), Dieu, source de la Rvlation, se manifeste en tant que Pre et porte sa pleine ralisation la divinisation de lhomme, dj assure auparavant par les paroles des prophtes et par les merveilles quil a ralises dans la cration et dans lhistoire de son Peuple et de tous les hommes. Le sommet de la Rvlation de Dieu le Pre est offert par le Fils travers le don du Paraclet 43

(cf. Jn 14, 16), Esprit du Pre et de son Fils, qui nous guide vers la vrit tout entire (cf. Jn 16, 13). Cest ainsi que toutes les promesses de Dieu deviennent oui en Jsus-Christ (cf. 2 Co 1, 20). Souvre ainsi lhomme la possibilit de parcourir le chemin qui le conduit au Pre (cf. Jn 14, 6), pour qu la n Dieu soit tout en tous (1 Co 15, 28). 21. Comme le montre la croix du Christ, Dieu parle aussi travers son silence. Le silence de Dieu, lexprience de lloignement du Tout-Puissant et du Pre est une tape dcisive du parcours terrestre du Fils de Dieu, Parole incarne. Pendu au bois de la croix, il a cri la douleur quun tel silence lui causait : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi mas-tu abandonn ? (Mc 15, 34 ; Mt 27, 46). Persvrant dans lobissance jusqu son dernier soufe de vie, dans lobscurit de la mort, Jsus a invoqu le Pre. Cest lui quil sen remet au moment du passage, travers la mort, la vie ternelle : Pre, entre tes mains je remets mon esprit (Lc 23, 46). Cette exprience de Jsus est comparable la situation de lhomme qui, aprs avoir cout et reconnu la Parole de Dieu, doit aussi se mesurer avec son silence. Bien des saints et des mystiques ont vcu une telle exprience qui aujourdhui encore fait partie du cheminement de nombreux chrtiens. Le silence de Dieu prolonge ses paroles prcdemment nonces. Dans ces moments obscurs, il parle dans le mystre de son silence. Cest pourquoi, dans la dynamique de la Rv44

lation chrtienne, le silence apparat comme une expression importante de la Parole de Dieu.

LA RPONSE DE LHOMME DIEU QUI PARLE

Appels entrer dans lAlliance avec Dieu 22. Soulignant la multiplicit des formes de la Parole, nous avons pu contempler, travers toutes ces modalits, Dieu qui parle et qui vient la rencontre de lhomme, en se faisant connatre dans un dialogue. Bien sr, comme lont afrm les Pres synodaux, quand il se rfre la Rvlation, le dialogue comporte le primat de la Parole de Dieu adresse lhomme .71 Le Mystre de lAlliance exprime cette relation entre Dieu qui appelle par sa Parole et lhomme qui rpond, dans la claire conscience quil ne sagit pas dune rencontre entre deux parties contractantes situes sur un pied dgalit ; ce que nous appelons lAncienne et la Nouvelle Alliance nest pas un acte dentente entre deux parties gales, mais un pur don de Dieu. Par ce don de son amour, dpassant toute distance, Dieu fait vraiment de nous ses partenaires , ralisant ainsi le Mystre nuptial de lamour entre le Christ et lglise. Dans cette perspective, chaque homme apparat comme destinataire de la Parole, interpell et appel entrer dans ce dialogue damour par une rponse libre. Chacun de nous est ainsi rendu par Dieu capable
71

Proposition 4.

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dcouter et de rpondre la Parole divine. Lhomme est cr dans la Parole et il vit en elle ; il ne peut se comprendre lui-mme sil ne souvre ce dialogue. La Parole de Dieu rvle la nature liale et relationnelle de notre vie. Nous sommes vraiment appels par grce nous conformer au Christ, le Fils du Pre, et tre transforms en Lui. Dieu coute lhomme et rpond ses demandes 23. Dans ce dialogue avec Dieu, nous nous comprenons nous-mmes et nous trouvons la rponse aux interrogations les plus profondes qui habitent notre cur. Car la Parole de Dieu ne soppose pas lhomme, ne mortie pas ses dsirs authentiques, bien au contraire, elle les illumine, les purie et les mne leur accomplissement. Comme il est important pour notre temps de dcouvrir que seul Dieu rpond la soif qui est dans le cur de tout homme ! notre poque et surtout en Occident, sest malheureusement diffuse lide que Dieu est tranger la vie et aux problmes de lhomme et, plus encore, que sa prsence peut tre une menace pour son autonomie. En ralit, toute lconomie du Salut nous montre que Dieu parle et intervient dans lhistoire en faveur de lhomme et de son salut intgral. Il est donc important, dun point de vue pastoral, de prsenter la Parole de Dieu dans sa capacit de rpondre aux problmes que lhomme doit affronter dans la vie quotidienne. Jsus se prsente justement nous comme celui qui est venu pour que nous 46

puissions avoir la vie en abondance (cf. Jn 10, 10). Pour cela, nous devons dployer tous nos efforts pour que la Parole de Dieu apparaisse chacun comme une ouverture ses problmes, une rponse ses questions, un largissement des valeurs et en mme temps comme une satisfaction apporte ses aspirations. La pastorale de lglise doit tre attentive illustrer avec soin comment Dieu coute les besoins de lhomme et son cri. Saint Bonaventure afrme dans le Breviloquium : Le fruit de lcriture Sainte nest pas quelconque, cest la plnitude de lternelle flicit. Car elle est lcriture Sainte dans laquelle sont les paroles de la vie ternelle ; elle est donc crite, non seulement pour que nous croyions, mais aussi pour que nous possdions la vie ternelle dans laquelle nous verrons, nous aimerons et o nos dsirs seront universellement combls .72 Dialoguer avec Dieu travers ses paroles 24. La Parole divine introduit chacun de nous dans un dialogue avec le Seigneur. Le Dieu qui parle, nous apprend comment nous pouvons parler avec lui. Spontanment vient lesprit le Livre des Psaumes, dans lequel Dieu nous donne les paroles avec lesquelles nous pouvons nous adresser lui, lui prsenter notre vie dans un colloque avec lui, transformant ainsi la vie mme en un mou72

Prol. Opera omnia V, Quaracchi 1891, pp. 201-202.

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vement vers Dieu.73 Dans les Psaumes, en effet, nous trouvons toute la gamme des sentiments que lhomme peut prouver dans son existence et qui sont prsents avec sagesse Dieu : la joie et la douleur, langoisse et lesprance, la peur et lanxit trouvent ici leur expression. Avec les Psaumes, nous pensons aussi aux nombreux autres textes de la Sainte criture qui expriment la manire dont lhomme sadresse Dieu sous la forme dune prire dintercession (cf. Is 33, 12-16), dun chant de joie pour la victoire (cf. Is 15), ou dune lamentation pour la mission remplir (cf. Jr 20, 7-18). De cette faon, la parole que lhomme adresse Dieu devient son tour Parole de Dieu, conrmant le caractre de dialogue de toute la rvlation chrtienne.74 Lexistence tout entire de lhomme devient, dans cette perspective, un dialogue avec Dieu qui parle et coute, qui appelle et engage notre vie. La Parole de Dieu rvle que toute lexistence de lhomme se situe dans le champ de lappel divin.75 La Parole de Dieu et la foi 25. Dieu qui rvle il faut apporter lobissance de la foi (Rm 16, 26 ; cf. Rm 1, 5 ; 2 Co 10, 5-6), par laquelle lhomme sen remet tout entier
73 Cf. BENOT XVI, Discours au monde de la Culture au Collge des Bernardins Paris (12 septembre 2008) : AAS 100 (2008), pp. 721-730. 74 Cf. Proposition 4. 75 Cf. XIIe ASSEMBLE GNRALE ORDINAIRE DU SYNODE DES VQUES, Relatio post disceptationem, n. 12.

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librement Dieu, en prsentant Dieu qui rvle la pleine soumission de lintelligence et de la volont et en donnant de plein gr son assentiment la Rvlation quil a faite .76 Avec ces paroles, la Constitution dogmatique Dei Verbum a exprim, de manire prcise, lattitude de lhomme devant Dieu. La rponse propre de lhomme Dieu qui parle est la foi. En cela il est vident que pour accueillir la Rvlation, lhomme doit ouvrir sa conscience et son cur laction de lEsprit Saint qui lui fait comprendre la Parole de Dieu prsente dans les critures Saintes .77 En effet, cest prcisment la prdication de la Parole divine qui fait surgir la foi, par laquelle nous adhrons de tout notre cur la vrit rvle et nous nous conons totalement au Christ : la foi nat de ce quon entend, et ce quon entend, cest lannonce de la parole du Christ (Rm 10, 17). Cest toute lhistoire du salut qui, de faon progressive, nous montre ce lien intime entre la Parole de Dieu et la foi qui saccomplit dans la rencontre avec le Christ. Avec Lui, la foi prend la forme de la rencontre avec une personne laquelle on cone sa propre vie. Le Christ Jsus demeure aujourdhui dans lhistoire, dans son Corps qui est lglise ; ainsi, notre acte de foi est simultanment un acte personnel et ecclsial.
CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. Sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 5. 77 Proposition 4.
76

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Le pch comme non-coute de la Parole de Dieu 26. La Parole de Dieu rvle invitablement aussi la possibilit dramatique, de la part de la libert de lhomme, de se soustraire ce dialogue dalliance avec Dieu pour lequel nous avons t crs. La Parole divine, en effet, dvoile aussi le pch qui habite le cur de lhomme. Nous trouvons trs souvent, aussi bien dans lAncien que dans le Nouveau Testament, la description du pch comme non-coute de la Parole, comme rupture de lAlliance et donc comme fermeture lgard de Dieu qui appelle la communion avec lui.78 En effet, lcriture Sainte nous montre comment le pch de lhomme est essentiellement dsobissance et non-coute. Cest vraiment lobissance radicale de Jsus jusqu la mort de la croix (cf. Ph 2, 8) qui dmasquera totalement ce pch. Dans son obissance saccomplit la Nouvelle Alliance entre Dieu et lhomme et nous est donne la possibilit de la rconciliation. Jsus, en effet, a t envoy par le Pre comme victime dexpiation pour nos pchs et pour ceux du monde entier (cf. 1 Jn 2, 2 ; 4, 10 ; Hb 7, 27). Ainsi, la possibilit misricordieuse de la Rdemption nous est offerte et le dbut dune vie nouvelle dans le Christ. Cest pourquoi, il est important que les dles soient forms reconnatre la racine du pch dans la non-coute de la Parole du Seigneur et accueillir
Par exemple Dt 28,1-2.15.45 ; 32,1 ; dans les prophtes cf. Jr 7,22-28 ; Is 2,8 ; 3,10 ; 6,3 ; 13,2 ; jusquaux derniers : cf. Za 3,8. Chez saint Paul cf. Rm 10,14-18 ; 1Th 2,13.
78

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en Jsus, le Verbe de Dieu, le pardon qui nous ouvre au salut. Marie, Mre du Verbe de Dieu et Mre de la foi 27. Les Pres synodaux ont dclar que le but fondamental de la XIIe Assemble tait avant tout de renouveler la foi de lglise dans la Parole de Dieu ; cest pourquoi, il est ncessaire de regarder l o la rciprocit entre la Parole de Dieu et la foi sest accomplie parfaitement, cest--dire en la Vierge Marie, qui par son oui la Parole de lAlliance et sa mission, accomplit parfaitement la vocation divine de lhumanit .79 La ralit humaine, cre par le Verbe, trouve vraiment son plein accomplissement dans la foi obissante de Marie. De lAnnonciation la Pentecte, elle se prsente nous comme la femme totalement disponible la volont de Dieu. Elle est lImmacule Conception, celle qui est pleine de la grce de Dieu (cf. Lc 1, 28), docile la Parole divine de faon inconditionnelle (cf. Lc 1, 38). Sa foi obissante place son existence chaque instant face linitiative de Dieu. Vierge lcoute, elle vit en pleine syntonie avec la volont divine ; elle garde dans son cur les vnements de la vie de son Fils, en les ordonnant en une seule mosaque (cf. Lc 2, 19.51).80
Proposition 55. Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 33 : AAS 99 (2007), pp. 132133).
79 80

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 notre poque, il est ncessaire que les dles soient initis mieux dcouvrir le lien entre Marie de Nazareth et lcoute croyante de la Parole divine. Jexhorte aussi les chercheurs approfondir le plus possible le rapport entre la mariologie et la thologie de la Parole. On pourra en tirer un grand bnce autant pour la vie spirituelle que pour les tudes thologiques et bibliques. En effet, ce que lintelligence de la foi a saisi concernant Marie se situe au centre le plus intime de la vrit chrtienne. En ralit, lIncarnation du Verbe ne peut tre pense en faisant abstraction de la libert de cette jeune lle qui, par son assentiment, coopre de faon dcisive lentre de lEternel dans le temps. Elle est la gure de lglise lcoute de la Parole de Dieu qui, en elle, sest faite chair. Marie est aussi le symbole de louverture Dieu et aux autres ; de lcoute active qui intriorise, qui assimile et o la Parole divine devient la matrice de la vie. 28. ce point, je dsire attirer lattention sur la familiarit de Marie avec la Parole de Dieu. Cest ce qui resplendit avec une force particulire dans le Magnicat. Ici, en un certain sens, on voit comment elle sidentie la Parole, comment elle entre en elle ; dans ce merveilleux cantique de foi, la Vierge exalte le Seigneur avec sa propre Parole : Le Magnicat, portrait, pour ainsi dire, de son me est entirement tiss de ls de lcriture Sainte, de ls extraits de la Parole de Dieu. On voit ainsi apparatre que, dans la Parole de Dieu, 52

Marie est vraiment chez elle, elle en sort et elle y rentre avec un grand naturel. Elle parle et pense au moyen de la Parole de Dieu ; la Parole de Dieu devient sa parole, et sa parole nat de la Parole de Dieu. De plus, se manifeste ainsi que ses penses sont au diapason des penses de Dieu, que sa volont consiste vouloir avec Dieu. tant profondment pntre par la Parole de Dieu, elle peut devenir la mre de la Parole incarne .81 En outre, la rfrence la Mre de Dieu nous montre comment lagir de Dieu dans le monde implique toujours notre libert parce que, dans la foi, la Parole divine nous transforme. De mme, notre action apostolique et pastorale ne pourra jamais tre efcace si nous napprenons pas de Marie nous laisser modeler par luvre de Dieu en nous : lattention pleine damour et de dvotion la gure de Marie comme modle et archtype de la foi de lglise, est dune importance capitale pour oprer aujourdhui aussi un changement concret de paradigme dans la relation de lglise avec la Parole, aussi bien dans lattitude dcoute orante qu travers la gnrosit de lengagement pour la mission et lannonce .82 Contemplant chez la Mre de Dieu une existence totalement modele par la Parole, nous dcouvrons que nous sommes, nous aussi, appels entrer dans le Mystre de la foi par laquelle le
Idem, Deus caritas est (25 dcembre 2005), 41 : AAS 98 (2006), p. 251. 82 Proposition 55.
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Christ vient demeurer dans notre vie. Chaque chrtien qui croit, nous rappelle saint Ambroise, conoit et engendre en un certain sens, le Verbe de Dieu en lui-mme : sil ny a quune seule Mre du Christ selon la chair, en revanche, selon la foi, le Christ est le fruit de tous.83 Donc ce qui est arriv Marie peut arriver en chacun de nous, chaque jour, dans lcoute de la Parole et dans la clbration des Sacrements.

LHERMNEUTIQUE DE LCRITURE SAINTE DANS LGLISE

Lglise, lieu originaire de lhermneutique de la Bible 29. Un autre grand sujet sest impos lors du Synode, sur lequel jentends maintenant attirer lattention, cest linterprtation de lcriture Sainte dans lglise. Le lien intrinsque entre la Parole et la foi met bien en vidence que lauthentique hermneutique de la Bible ne peut se situer que dans la foi ecclsiale qui a, dans le oui de Marie, son paradigme. Saint Bonaventure afrme ce sujet que, sans la foi, on na pas la cl daccs au texte sacr : Cest de cette connaissance de Jsus-Christ que dcoule, telle une source, la certitude et lintelligence contenue dans toute lcriture Sainte. En consquence, il est impossible dentrer dans la connaissance de lcriture Sainte sans cette foi
83 Cf. Expositio Evangelii secundum Lucam 2, 19 : PL 15, pp. 1559-1560.

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venant du Christ. Cette foi est lumire, porte et aussi fondement de toute lcriture .84 Et saint Thomas dAquin, en mentionnant saint Augustin, insiste avec force : Mme la lettre de lvangile tue sil manque, lintrieur de lhomme, la grce de la foi qui gurit .85 Cela nous permet de rappeler un critre fondamental de lhermneutique biblique : le lieu originaire de linterprtation scripturaire est la vie de lglise. Cette afrmation nindique pas la rfrence ecclsiale comme un critre extrinsque auquel les exgtes doivent se plier, mais elle est demande par la ralit mme des critures et par la manire dont elles se sont formes dans le temps. En effet, les traditions de la foi formaient le milieu vital dans lequel sest insre lactivit littraire des auteurs de lcriture Sainte. Cette insertion comprenait aussi la participation la vie liturgique et lactivit extrieure des communauts, leur monde spirituel, leur culture et aux pripties de leur destine historique. Linterprtation de lcriture Sainte exige donc, de manire semblable, la participation des exgtes toute la vie et toute la foi de la communaut croyante de leur temps .86 Par consquent, puisque la Sainte criture doit aussi tre lue et interprte la lumire du mme
84 Breviloquium, Prol. Opera Omnia, V, Quaracchi 1891, pp. 201-202. 85 Somme Thologique, Ia-IIae, q.106, art.2. 86 COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), III, A, 3 : Ench. Vat. 13, n. 3035. Dans ldition du Cerf, Paris, 2010 (cite par la suite), p. 83.

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Esprit que celui qui la t rdiger ,87 il convient que les exgtes, les thologiens et tout le Peuple de Dieu la considrent pour ce quelle est rellement, la Parole de Dieu qui se communique nous travers une parole humaine (cf. 1 Th 2, 13). Ceci est une donne constante contenue implicitement dans la Bible mme : aucune prophtie de lcriture ne vient dune intuition personnelle. En effet, ce nest jamais la volont dun homme qui a port une prophtie : cest ports par lEsprit Saint que des hommes ont parl de la part de Dieu (2 P 1, 20-21). Du reste, cest le propre de la foi de lglise de reconnatre dans la Bible la Parole de Dieu ; comme le dit admirablement saint Augustin, je ne croirais pas en lvangile si lautorit de lglise ne my entranait pas .88 Cest lEsprit Saint qui anime la vie de lglise et qui la rend capable dinterprter authentiquement les critures. La Bible est le Livre de lglise et, de son immanence dans la vie ecclsiale, jaillit aussi sa vritable hermneutique. 30. Saint Jrme rappelle que nous ne pouvons jamais lire seuls lcriture. Nous trouvons trop de portes fermes et nous glissons facilement dans lerreur. La Bible a t crite par le Peuple de Dieu et pour le Peuple de Dieu, sous linspiration de lEsprit Saint. Cest seulement dans cette comCONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 12. 88 Contra epistulam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6: PL 42,176.
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munion avec le Peuple de Dieu, dans ce nous que nous pouvons rellement entrer dans le cur de la vrit que Dieu lui-mme veut nous dire.89 Le grand savant, pour qui lignorance des critures est lignorance du Christ ,90 afrme que lecclsialit de linterprtation biblique nest pas une exigence impose de lextrieur ; le Livre est vraiment la voix du Peuple de Dieu prgrinant, et cest seulement dans la foi de ce Peuple que nous sommes, pour ainsi dire, dans la tonalit juste pour comprendre la Sainte criture. Une authentique interprtation de la Bible doit toujours tre dans une harmonieuse concordance avec la foi de lglise catholique. Saint Jrme sadressait ainsi un prtre : Reste fermement attach la doctrine traditionnelle qui ta t enseigne, an que tu puisses exhorter selon la saine doctrine et rfuter ceux qui la contredisent .91 Les approches du texte sacr qui font abstraction de la foi peuvent suggrer des lments intressants, en sarrtant sur la structure du texte et sur ses formes, cependant, une telle tentative ne pourrait tre quun prliminaire, structurellement incomplet. En effet, comme la afrm la Commission biblique ponticale, faisant cho un principe partag par lhermneutique moderne, le juste sens dun texte ne peut tre donn pleinement que sil est actualis dans le vcu de lecteurs qui se lapproCf. BENOT XVI, Audience gnrale (14 novembre 2007) : LORf, 20 novembre 2007, p. 12. 90 Commentariorum in Isaiam libri, Prol. : PL 24,17. 91 Epistula 52, 7 : CSEL 54, p. 426.
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prient .92 Tout cela met en relief la relation entre la vie spirituelle et lhermneutique de lcriture. En effet, avec la croissance de la vie dans lEsprit grandit, chez le lecteur, la comprhension des ralits dont parle le texte biblique .93 Lintensit dune authentique exprience ecclsiale ne peut que dvelopper une intelligence de la foi authentique lgard de la Parole de Dieu ; rciproquement, on doit dire que lire dans la foi les critures fait grandir la vie ecclsiale mme. De l, nous pouvons comprendre dune faon nouvelle lafrmation bien connue de saint Grgoire le Grand : les paroles divines grandissent avec celui qui les lit .94 De cette faon, lcoute de la Parole de Dieu introduit et accrot la communion ecclsiale entre ceux qui cheminent dans la foi. Lme de la thologie sacre 31. Que ltude de la Sainte criture soit comme lme de la thologie sacre :95 cette expression de la Constitution dogmatique Dei Verbum nous est devenue au cours des ans toujours plus familire. On peut dire que lpoque qui a
92 COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), II, A, 2 : Ench. Vat. 13, n. 2988. 93 Ibidem, II, A, 2 : Ench. Vat. 13, n. 2991. 94 Homiliae in Ezechielem, I, VII, 8: CCL 142, 87 (PL 76, 843 D). 95 CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 24 ; cf. LEON XIII, Lett. enc. Providentissimus Deus (18 novembre 1893), Pars II, sub ne : AAS 26 (1893-94), pp. 269-292 ; BENOT XV, Lett.enc. Spiritus Paraclitus (15 septembre 1920), Pars III : AAS 12(1920), pp. 285-422.

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suivi le Concile Vatican II, en ce qui concerne les tudes thologiques et exgtiques, a frquemment fait rfrence cette expression comme signe de lintrt renouvel pour la Sainte criture. La XIIe Assemble du Synode des vques sest souvent rfre cette afrmation pour indiquer la relation entre la recherche historique et lhermneutique de la foi en rfrence au texte sacr. Dans cette perspective, les Pres ont constat avec joie la ralit de ltude accrue de la Parole de Dieu dans lglise au long des dernires dcennies et ont exprim avec conviction une vive reconnaissance aux nombreux exgtes et thologiens qui, avec dvouement, engagement et comptence ont donn et donnent une contribution essentielle lapprofondissement du sens de lcriture, en affrontant les problmes complexes que notre temps pose la recherche biblique.96 Ils ont galement manifest des sentiments de sincre gratitude lgard des membres de la Commission biblique ponticale qui se sont succd au cours de ces annes et qui, en lien troit avec la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, continuent offrir leur apport quali pour aborder les questions particulires inhrentes ltude de la Sainte criture. Le Synode a voulu, en outre, sinterroger sur le statut actuel des tudes bibliques et sur leur importance dans le domaine thologique. En effet, du rapport fcond entre exgse et thologie dpend pour une large part lefcacit pastorale de laction de lglise
96

Cf. Proposition 26.

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et la vie spirituelle des dles. Cest pourquoi, je crois important de reprendre certaines rexions apparues dans les changes sur ce thme au cours des travaux du Synode. Dveloppement de la recherche biblique et Magistre ecclsial 32. Avant tout, il est ncessaire de reconnatre dans la vie de lglise le bnce provenant de lexgse historico-critique et des autres mthodes danalyse du texte dveloppes rcemment.97 Dans lapproche catholique de la Sainte criture, lattention ces mthodes est indispensable et elle est lie au ralisme de lIncarnation : Cette ncessit est la consquence du principe chrtien formul dans lvangile selon saint Jean 1,14 : le Verbe sest fait chair. Le fait historique est une dimension constitutive de la foi chrtienne. Lhistoire du salut nest pas une mythologie, mais une vritable histoire et pour cela elle est tudier avec les mthodes de la recherche historique srieuse .98 Cependant, ltude de la Bible exige la connaissance et lutilisation approprie de ces mthodes de recherche. Sil est vrai que cette sensibilit dans les tudes sest dveloppe plus intensment lpoque moderne, bien que de faon ingale suivant les lieux, il y a toujours eu cependant dans la
97 Cf. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), A-B : Ench. Vat. 13, nn. 2846-3150. 98 BENOT XVI, Intervention orale durant la XIVe Congrgation Gnrale du Synode des vques (14 octobre 2008) ; La DC n. 2412, p. 1015 ; cf. Proposition 25.

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saine tradition ecclsiale un amour pour ltude de la lettre . Il suft ici de rappeler la culture monastique, laquelle nous devons en dernire instance le fondement de la culture europenne la racine de laquelle se trouve lintrt pour la parole. Le dsir de Dieu comprend lamour pour la parole dans toutes ses dimensions : puisque dans la parole biblique, Dieu est en chemin vers nous et nous vers Lui, il faut apprendre pntrer le secret de la langue, la comprendre dans sa structure et dans ses usages. Ainsi, en raison mme de la recherche de Dieu, les sciences profanes, qui nous indiquent les chemins vers la langue, deviennent importantes .99 33. Le Magistre vivant de lglise, auquel il appartient dinterprter de faon authentique la Parole de Dieu, crite ou transmise ,100 est intervenu avec un sage quilibre par rapport la juste position avoir face lintroduction des nouvelles mthodes danalyse historique. Je me rfre particulirement aux encycliques Providentissimus Deus du Pape Lon XIII et Divino afante Spiritu du Pape Pie XII. Ce fut mon vnrable prdcesseur Jean-Paul II qui rappela limportance de ces documents pour lexgse et la thologie loccasion des clbrations respectivement du centenaire et
Idem BENOT XVI, Discours au monde de la Culture au Collge des Bernardins Paris (12 septembre 2008) : AAS 100 (2008), pp. 721-730. 100 CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 10.
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du cinquantenaire de leur promulgation.101 Lintervention du Pape Lon XIII eut le mrite de protger linterprtation catholique de la Bible des attaques du rationalisme, mais sans se rfugier dans un sens spirituel dtach de lhistoire. Ne reculant pas devant la critique scientique, il se mait seulement des ides prconues qui prtendent se fonder sur la science mais qui, en ralit, font subrepticement sortir la science de son domaine .102 Le Pape Pie XII, linverse, se trouvait face aux attaques des partisans dune exgse soidisant mystique qui refusait toute approche scientique. Lencyclique Divino afante Spiritu, avec une grande nesse, a vit dengendrer lide dune dichotomie entre l exgse scientique pour lusage apologtique et l interprtation spirituelle rserve lusage interne , afrmant au contraire aussi bien la porte thologique du sens littral mthodiquement dni , que lappartenance de la dtermination du sens spirituel au domaine de la science exgtique .103 De cette faon, les deux documents refusaient la rupture entre lhumain et le divin, entre la recherche scientique et le regard de la foi, entre le sens littral et le sens spirituel .104 Cet quilibre a ensuite
Cf. JEAN-PAUL II, Discours loccasion du 100e anniversaire de Providentissimus Deus et du 50e anniversaire de Divino afante Spiritu (23 avril 1993) : AAS 86 (1994), pp. 232-243. 102 Ibid. n. 4 : AAS 86 (1994), p. 235 ; La DC n. 2073, p. 504. 103 Ibid. n. 5 : AAS 86 (1994), p. 235 ; La DC n. 2073, p. 505. 104 Ibid. n. 5 : AAS 86 (1994), p. 236 ; La DC n. 2073, p. 505.
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t repris dans le document de la Commission biblique ponticale de 1993 : Dans leur travail dinterprtation, les exgtes catholiques ne doivent jamais oublier que ce quils interprtent est la Parole de Dieu. Leur tche commune nest pas termine lorsquils ont distingu les sources, dni les formes ou expliqu les procds littraires. Le but de leur travail nest atteint que lorsquils ont clair le sens du texte biblique comme parole actuelle de Dieu .105 Lhermneutique biblique conciliaire : une indication recevoir 34. Sur cet horizon, il est possible de mieux apprcier les grands principes dinterprtation propre lexgse catholique exprims au Concile Vatican II, particulirement dans la Constitution dogmatique Dei Verbum : Puisque Dieu, dans la Sainte criture, a parl par des hommes la manire des hommes, linterprte de la Sainte criture, pour percevoir ce que Dieu Lui-mme a voulu nous communiquer, doit chercher attentivement ce que les hagiographes ont rellement eu lintention de dire et ce quil a plu Dieu de faire savoir par leurs paroles .106 Dune part, le Concile indique ltude des genres littraires et du contexte, comme lments fondamentaux pour saisir la signication de lhagiographe. Dautre
COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), III, C, 1: Ench. Vat. 13, n. 3065. 106 N. 12.
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part, la Sainte criture devant tre interprte dans le mme Esprit que celui dans lequel elle a t crite, la Constitution dogmatique indique trois critres de base pour tenir compte de la dimension divine de la Bible : 1) interprter le texte en tenant compte de lunit de lensemble de lcriture on parle aujourdhui dexgse canonique ; 2) tenir compte ensuite de la Tradition vivante de toute lglise, et 3) respecter enn lanalogie de la foi. Seulement dans le cas o les deux niveaux mthodologiques, celui de nature historique et critique et celui de nature thologique, sont observs, on peut alors parler dune exgse thologique, dune exgse adapte ce Livre .107 Les Pre synodaux ont afrm avec raison que le fruit positif apport par lusage de la recherche historico-critique moderne est incontestable. Toutefois, alors que lexgse acadmique actuelle, y compris catholique, travaille un haut niveau sur le plan de la mthodologie historico-critique en intgrant les apports les plus rcents, il convient dexiger une tude similaire de la dimension thologique des textes bibliques an que progresse lapprofondissement selon les trois lments indiqus par la Constitution dogmatique Dei Verbum.108
BENOT XVI, Aux participants de la XIVe Congrgation Gnrale du Synode des vques (14 octobre 2008) ; La DC n. 2412, p. 1015 ; cf. Proposition 25. 108 Cf. Proposition 26.
107

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Le pril du dualisme et lhermneutique scularise 35. Il convient de signaler ce sujet le risque grave dun dualisme qui apparat aujourdhui dans lapproche des Saintes critures. En effet, en distinguant les deux niveaux dapproche, il ne sagit pas de les sparer, ni de les opposer, ni simplement de les juxtaposer. Ils sont lis lun lautre. Malheureusement, il nest pas rare quune sparation infructueuse des deux engendre une htrognit entre exgse et thologie, qui touche aussi les niveaux acadmiques les plus levs .109 Je voudrais ici rappeler les consquences les plus proccupantes quil convient dviter. a) Avant tout, si lactivit exgtique se rduit seulement au premier niveau, cela a pour consquence de faire de lcriture mme un texte du pass : On peut en tirer des consquences morales, on peut en apprendre lhistoire, mais le livre en tant que tel, parle seulement du pass et lexgse nest plus vritablement thologique, mais devient une pure historiographie, une histoire de la littrature .110 Il est clair quavec une telle rduction, on ne peut en aucune faon comprendre lvnement de la Rvlation de Dieu par sa Parole qui se transmet nous dans la Tradition vivante et dans lcriture.
Proposition 27. BENOT XVI, Aux participants de la XIVe Congrgation Gnrale du Synode des vques (14 octobre 2008) ; La DC n. 2412, pp. 1015-1016 ; Proposition 26.
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b) Le dcit dune hermneutique de la foi lgard de lcriture ne se rsume pas seulement en termes dabsence ; sa place sinscrit invitablement une autre hermneutique, une hermneutique scularise, positiviste, dont la cl fondamentale est la conviction que le divin napparat pas dans lhistoire humaine. Selon cette hermneutique, lorsquil semble quexiste un lment divin, on doit lexpliquer dune autre faon et tout ramener la dimension humaine. En consquence, on propose des interprtations qui nient lhistoricit des lments divins.111 c) Une telle position ne peut que produire des dgts dans la vie de lglise, rpandant un doute sur les Mystres fondamentaux du Christianisme et sur leur valeur historique, comme par exemple linstitution de lEucharistie et la Rsurrection du Christ. On impose alors une hermneutique philosophique, qui nie la possibilit de lentre et de la prsence du divin dans lhistoire. Lacceptation dune telle hermneutique dans les tudes thologiques introduit invitablement un dualisme pesant entre lexgse, qui stablit uniquement sur le premier niveau et la thologie qui souvre la drive dune spiritualisation du sens des critures qui ne respecte pas le caractre historique de la Rvlation. Cette position ne peut quavoir un rsultat ngatif tant sur la vie spirituelle que sur lactivit
111

Cf. Ibid.

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pastorale ; la consquence de labsence du second niveau mthodologique est quil sest cr un profond foss entre exgse scientique et Lectio divina ; il en ressort parfois une forme de perplexit galement dans la prparation des homlies .112 On doit aussi signaler quun tel dualisme produit parfois incertitude et manque de solidit dans le chemin de formation intellectuelle de certains candidats aux ministres ordonns.113 En dnitive, l o lexgse nest pas thologie, lcriture ne peut tre lme de la thologie, et vice versa, l o la thologie nest pas essentiellement interprtation de lcriture dans lglise, cette thologie na plus de fondement .114 Il est donc ncessaire de se dcider fermement considrer avec davantage dattention les indications donnes par la Constitution dogmatique Dei Verbum sur ce point. Foi et raison dans lapproche de lcriture 36. Je crois que ce qua crit le Pape Jean-Paul II ce sujet dans lencyclique Fides et ratio peut contribuer une comprhension plus complte de lexgse et, donc, de son rapport avec toute la thologie. Il afrmait quil ne faut pas sousestimer le danger inhrent la volont de faire
Ibid. Cf. Proposition 27. 114 BENOT XVI, Aux participants de la XIVe Congrgation Gnrale du Synode des vques (14 octobre 2008) ; La DC n. 2412, pp. 1015-1016.
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dcouler la vrit de lcriture Sainte de lapplication dune mthodologie unique, oubliant la ncessit dune exgse plus large qui permet daccder, avec toute lglise, au sens plnier des textes. Ceux qui se consacrent ltude des Saintes critures doivent toujours avoir prsent lesprit que les diverses mthodologies hermneutiques ont, elles aussi, leur base une conception philosophique : il convient de lexaminer avec discernement avant de lappliquer aux textes sacrs .115 Cette rexion clairvoyante nous permet dobserver comment, dans lapproche hermneutique de la Sainte criture, se joue invitablement le rapport correct entre foi et raison. En effet, lhermneutique scularise de la Sainte criture se place comme lacte dune raison qui veut structuralement exclure la possibilit que Dieu entre dans la vie des hommes et quil parle aux hommes en une parole humaine. Dans ce cas, il est donc ncessaire dinviter largir les espaces de la rationalit elle-mme.116 Cest pourquoi dans lutilisation des mthodes danalyse historique, on devra viter de prendre son compte, l o ils se prsentent, des critres qui, au pralable, se ferment la Rvlation de Dieu dans la vie des hommes. Lunit des deux niveaux du travail dinterprtation de la Sainte criture prsuppose, en dnitive, une harmonie entre la foi et la raison. Dune part, il faut une
JEAN-PAUL II, Lett. enc. Fides et ratio (14 septembre 1998), n. 55 : AAS 91 (1999), pp. 49-50. 116 Cf. BENOT XVI, Discours au 4eme Congrs national ecclsial dItalie (19 octobre 2006) : AAS 98 (2006), pp. 804-815 ; LORf, 24 octobre 2006, p. 3-4.
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foi qui, maintenant un rapport adquat avec la droite raison, ne dgnre jamais en disme, fauteur dune lecture fondamentaliste de lcriture. Dautre part, il faut une raison qui, en recherchant les lments historiques prsents dans la Bible, se montre ouverte et ne refuse pas a priori tout ce qui excde sa propre mesure. Du reste, la religion du Verbe incarn ne pourra que se montrer profondment raisonnable lhomme qui cherche sincrement la vrit et le sens ultime de sa vie et de lhistoire. Sens littral et sens spirituel 37. Une coute renouvele des Pres de lglise et de leur approche exgtique contribuera de faon signicative revaloriser une hermneutique adquate de lcriture, comme lAssemble synodale la afrm.117 En effet, les Pres de lglise nous offrent encore aujourdhui une thologie de grande valeur parce que centre sur ltude de lcriture Sainte dans son intgralit ; ils sont dabord et avant tout des commentateurs de la Sainte criture .118 Leur exemple peut enseigner aux exgtes modernes une approche vraiment religieuse de la Sainte criture, ainsi quune interprtation qui sen tienne constamment au critre de communion avec lexprience de lglise, qui chemine dans lhistoire sous la conduite de lEsprit Saint .119
Cf. Proposition 6. Cf. SAINT AUGUSTIN, De libero arbitrio, III, XXI, 59 : PL 32, 1300 ; De Trinitate, II, I, 2 : PL 42, 845. 119 CONGRGATION POUR LDUCATION CATHOLIQUE, Instr. Inspectis dierum (10 novembre 1989), n. 26 : AAS 82 (1990), p. 618.
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Ignorant, bien sr, les ressources dordre philologique et historique qui sont la disposition de lexgse moderne, la Tradition patristique et mdivale savait reconnatre les divers sens de lcriture en commenant par le sens littral, celui qui est signi par les paroles de lcriture et dcouvert par lexgse qui suit les rgles de la juste interprtation .120 Par exemple, saint Thomas dAquin afrme : tous les sens de la Sainte criture se basent sur le sens littral .121 Il est ncessaire, cependant, de rappeler quau temps patristique et mdival, toute forme dexgse, y compris littrale, tait conduite sur la base de la foi et ne faisait pas ncessairement la distinction entre sens littral et sens spirituel. Rappelons ici la distinction classique qui tablit la relation entre les divers sens de lcriture : Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia. Le sens littral enseigne les vnements, lallgorie ce quil faut croire, le sens moral ce quil faut faire, lanagogie vers quoi il faut tendre .122 Notons ici lunit et larticulation entre sens littral et sens spirituel, lequel se subdivise en trois sens, avec lesquels sont dcrits les contenus de la foi, de la morale et de la tension eschatologique. En dnitive, en reconnaissant la valeur et la ncessit, mme avec ses limites, de la mthode
120 121 122

Catchisme de lglise Catholique, n. 116. Summa Theologiae, I, q.1, a.10, ad 1. Catchisme de lglise Catholique, n. 118.

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historico-critique, nous apprenons de lexgse patristique que on nest dle lintentionnalit des textes bibliques que dans la mesure o lon essaie de retrouver, au cur de leur formulation, la ralit de foi quils expriment et o lon relie cette ralit lexprience croyante de notre monde .123 Cest seulement dans cette perspective que lon peut reconnatre que la Parole de Dieu est vivante et sadresse chacun dans lactualit de sa vie. En ce sens, lafrmation de la Commission biblique ponticale demeure pleinement valable, qui dnit le sens spirituel selon la foi chrtienne comme le sens exprim par les textes bibliques lorsquon les lit sous linuence de lEsprit Saint dans le contexte du Mystre pascal du Christ et de la vie nouvelle qui en rsulte. Ce contexte existe effectivement. Le Nouveau Testament y reconnat laccomplissement des critures. Il est donc normal de relire les critures la lumire de ce nouveau contexte, qui est celui de la vie dans lEsprit .124 Le ncessaire dpassement de la lettre 38. Dans la saisie de larticulation entre les diffrents sens de lcriture, il devient alors dcisif de comprendre le passage de la lettre lesprit. Il ne sagit pas dun passage automatique et spontan ; il faut plutt un dpassement de la lettre : la Parole de Dieu, en effet, nest jamais simplement prsente
COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), II, A, 2 : Ench. Vat. N. 2987. 124 Ibid., II, B, 2 : Ench. Vat. 13, n. 3003.
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dans la seule littralit du texte. Pour latteindre, il faut un dpassement et un processus de comprhension qui se laisse guider par le mouvement intrieur de lensemble des textes et, partir de l, doit galement devenir un processus vital .125 Nous dcouvrons ainsi pourquoi le processus dinterprtation authentique nest jamais purement intellectuel mais aussi vital, pour lequel est requis une pleine implication dans la vie ecclsiale, en tant que vie sous la conduite de lEsprit de Dieu (Ga 5, 16). De cette faon, les critres mis en vidence par le numro 12 de la Constitution dogmatique Dei Verbum deviennent plus clairs : un tel dpassement ne peut tre ralis partir dun seul fragment littraire mais en lien avec la totalit de lcriture. Cest en effet en direction dune Parole unique que nous sommes appels oprer ce dpassement. Un tel processus comporte un caractre dramatique profond puisque, dans le processus de dpassement, le passage qui saccomplit dans lEsprit rencontre invitablement la libert de chacun. Saint Paul a pleinement vcu ce passage dans sa propre existence. Ce que signie le dpassement de la lettre et sa comprhension uniquement partir du tout, il la exprim de faon radicale dans la phrase : la lettre tue, mais lEsprit donne la vie (2 Co 3, 6). Saint Paul dcouvre que lEsprit qui rend libre possde un nom et donc
BENOT XVI, Rencontre avec le monde de la culture au Collge des Bernardins de Paris (12 septembre 2008) : AAS 100 (2008), p. 726.
125

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que la libert a une mesure intrieure : Le Seigneur, cest lEsprit, et l o lEsprit du Seigneur est prsent, l est la libert (2 Co 3, 6). LEsprit qui rend libre ne se rduit pas lide ou la vision personnelle de celui qui interprte. LEsprit, cest le Christ et le Christ est le Seigneur qui nous indique le chemin .126 Nous savons aussi combien, pour saint Augustin, ce passage fut la fois dramatique et librateur ; il crut aux critures, qui lui apparurent dans un premier temps si particulires et en mme temps grossires, uniquement grce ce dpassement quil apprit de saint Ambroise travers linterprtation typologique, selon laquelle tout lAncien Testament est un chemin vers JsusChrist. Pour saint Augustin, le dpassement de la lettre a rendu crdible la lettre elle-mme et lui a permis de trouver enn la rponse aux profondes inquitudes de son me, assoiffe de la vrit.127 Lunit intrinsque de la Bible 39. lcole de la grande Tradition de lglise, nous apprenons saisir galement dans le passage de la lettre lesprit lunit de toute lcriture, puisque unique est la Parole de Dieu qui interpelle notre vie en lappelant constamment la conversion.128 Les expressions dHugues de Saint-Victor demeurent un guide sr pour nous : Toute lcriIbidem. Cf. BENOT XVI, Audience gnrale (9 janvier 2008) : LORf, 15 janvier 2008, p. 12. 128 Cf. Proposition 29.
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ture divine constitue un Livre unique et ce Livre unique, cest le Christ, il parle du Christ et trouve dans le Christ son accomplissement .129 Envisag sous laspect purement historique ou littraire, la Bible nest certainement pas simplement un livre, mais un recueil de textes littraires, dont la composition stend sur plus dun millnaire et dont chaque livre nest pas aisment reconnaissable comme faisant partie dun tout ; il existe au contraire entre ces textes des tensions visibles. Ceci vaut dj dans la Bible dIsral que nous, Chrtiens, appelons lAncien Testament. Et cela vaut plus encore quand nous, en tant que Chrtiens, relions le Nouveau Testament et ses crits, presque comme cl hermneutique, avec la Bible dIsral, linterprtant comme un chemin vers le Christ. Dans le Nouveau Testament, en gnral, le terme lcriture (cf. Rm 4, 3 ; 1 P 2, 6) nest pas utilis, mais plutt les critures (cf. Mt 21, 43 ; Jn 5, 39 ; Rm 1, 2 ; 2 P 3, 16), qui, nanmoins, sont ensuite considres dans leur ensemble comme lunique Parole de Dieu qui nous est adresse.130 Il apparat ainsi clairement comment la personne du Christ donne son unit aux critures en rfrence lunique Parole . Ainsi, on comprend ce quafrme le numro 12 de la Constitution dogmatique Dei Verbum, en indiquant lunit interne de la Bible comme le critre dcisif pour une hermneutique correcte de la foi.
De arca Noe, 2, 8 : PL 176, 642 C-D. Cf. BENOT XVI, Rencontre avec le monde de la culture au Collge des Bernardins de Paris (12 septembre 2008) : AAS 100 (2008), p. 725.
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Le rapport entre lAncien et le Nouveau Testament 40. Dans la perspective de lunit des critures dans le Christ, il est ncessaire pour les thologiens comme pour les Pasteurs dtre conscients des relations qui existent entre lAncien et le Nouveau Testament. Avant tout, il est vident que le Nouveau Testament lui-mme reconnat lAncien Testament comme Parole de Dieu et cest pourquoi il accueille lautorit des Saintes critures du peuple juif.131 Il le reconnat implicitement en recourant au mme langage et en faisant frquemment allusion des passages de ces critures. Il le reconnat explicitement parce quil en cite de nombreux extraits et quil sen sert pour argumenter. Une argumentation fonde sur des textes de lAncien Testament possde ainsi dans le Nouveau Testament une valeur dcisive, suprieure celle des raisonnements purement humains. Dans le quatrime vangile, Jsus dclare ce propos que lcriture ne peut tre abolie (Jn 10, 35) et saint Paul prcise en particulier que la Rvlation de lAncien Testament continue valoir pour nous Chrtiens (cf. Rm 15, 4 ; 1 Co 10, 11).132 En outre, nous afrmons que Jsus de Nazareth tait un Juif et que la Terre Sainte est la terre-mre de lglise .133 La racine du Christianisme se trouve dans lAncien TestaCf. Proposition 10 ; COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Le peuple juif et ses critures saintes dans la Bible chrtienne (24 mai 2001), n. 3-5 : Ench. Vat. 20, nn. 748-755. 132 Cf. Catchisme de lglise catholique, n. 121-122. 133 Proposition 52.
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ment et le Christianisme se nourrit toujours de cette racine. Aussi, la saine doctrine chrtienne a-t-elle toujours refus toute forme rcurrente de marcionisme qui tend, de diverses manires, opposer lAncien et le Nouveau Testament.134 Par ailleurs, le Nouveau Testament lui-mme safrme conforme lAncien et proclame que dans le Mystre de la vie, de la mort et de la Rsurrection du Christ, les Saintes critures du Peuple juif ont trouv leur parfait accomplissement. Il faut observer cependant que le concept daccomplissement des critures est complexe, parce quil possde une triple dimension : un aspect fondamental de continuit avec la Rvlation de lAncien Testament, un aspect de rupture et un aspect daccomplissement et de dpassement. Le Mystre du Christ est en continuit dintention avec le culte sacriciel de lAncien Testament ; il sest cependant ralis dune manire trs diffrente, qui correspond plusieurs oracles des prophtes, et il a atteint ainsi une perfection jamais obtenue auparavant. LAncien Testament, en effet, est plein de tensions entre ses aspects institutionnels et ses aspects prophtiques. Le Mystre pascal du Christ est pleinement conforme dune faon qui toutefois tait imprvisible aux prophties et laspect prguratif des critures ; nanmoins, il prsente des aspects vidents de discontinuit par rapport aux institutions de lAncien Testament.
Cf. Prface COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Le peuple juif et ses critures saintes dans la Bible chrtienne (24 mai 2001), 19 : Ench. Vat. 20, nn. 799-801 ; cf. ORIGNE, Homlies sur les Nombres 9, 4 : SC 415, p. 238-242.
134

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41. Ces considrations manifestent ainsi limportance incontournable de lAncien Testament pour les Chrtiens, mais en mme temps, mettent en vidence loriginalit de la lecture christologique. Depuis les temps apostoliques et ensuite dans la Tradition vivante, lglise a mis en lumire lunit du plan divin dans les deux Testaments grce la typologie, laquelle na pas un caractre arbitraire mais est intrinsque aux vnements raconts par le texte sacr et concerne par voie de consquence toute lcriture. La typologie discerne dans les uvres de Dieu sous lAncienne Alliance des prgurations de ce que Dieu a accompli dans la plnitude des temps, en la personne de son Fils incarn .135 Les Chrtiens lisent donc lAncien Testament la lumire du Christ mort et ressuscit. Si la lecture typologique rvle linpuisable contenu de lAncien Testament en relation avec le Nouveau, cela ne doit toutefois pas conduire oublier quil conserve sa valeur propre de Rvlation que Notre Seigneur lui-mme a rafrme (cf. Mc 12, 29-31). En consquence, le Nouveau Testament demande aussi dtre lu la lumire de lAncien. La catchse chrtienne primitive y aura constamment recours (1 Co 5, 6-8 ; 1 Co 10, 1-11) .136 Les Pres synodaux ont pour cette raison afrm que la comprhension juive de la Bible peut aider les Chrtiens dans lintelligence et ltude des critures .137
135 136 137

Catchisme de lglise catholique, 128. Ibidem, 129. Proposition 52.

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 Le Nouveau Testament est cach dans lAncien et lAncien est rvl dans le Nouveau ,138 cest ainsi quavec une profonde sagesse, saint Augustin sexprimait sur ce thme. Il est donc important quaussi bien dans la pastorale que dans le milieu acadmique, soit bien mise en vidence la relation intime entre les deux Testaments, en rappelant avec saint Grgoire-le-Grand que ce que lAncien Testament a promis, le Nouveau Testament la fait voir ; ce que celui-l annonait de faon cache, celui-ci le proclame ouvertement comme prsent. Cest pourquoi lAncien Testament est prophtie du Nouveau Testament ; et le meilleur commentaire de lAncien Testament est le Nouveau Testament .139 Les pages obscures de la Bible 42. Dans le contexte de la relation entre lAncien et le Nouveau Testament, le Synode a aussi abord le thme des pages de la Bible qui se rvlent obscures et difciles en raison de la violence et de limmoralit quelles contiennent parfois. ce sujet, il faut avant tout tenir compte du fait que la Rvlation biblique est profondment enracine dans lhistoire. Le dessein de Dieu sy manifeste progressivement et se ralise lentement travers des tapes successives, malgr la rsistance des hommes. Dieu choisit un peuple et lduque avec patience.
138 139

Questiones in Heptateuchum, 2, 73 : PL 34, 623. Homiliae in Ezechielem, I, VI, 15 : PL, 76, 836 B.

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La Rvlation sadapte au niveau culturel et moral dpoques lointaines et rapporte par consquent des faits et des usages, par exemple des manuvres frauduleuses, des interventions violentes, lextermination de populations, sans en dnoncer explicitement limmoralit. Cela sexplique par le contexte historique, mais peut surprendre le lecteur moderne, surtout lorsquon oublie les nombreux comportements obscurs que les hommes ont toujours eus au long des sicles, et cela jusqu nos jours. Dans lAncien Testament, la prdication des prophtes slve vigoureusement contre tout type dinjustice et de violence, collective ou individuelle, et elle est de cette faon linstrument dducation donn par Dieu son Peuple pour le prparer lvangile. Il serait donc erron de ne pas considrer ces passages de lcriture qui nous apparaissent problmatiques. Il faut plutt tre conscient que la lecture de ces pages requiert lacquisition dune comptence spcique, travers une formation qui lit les textes dans leur contexte historico-littraire et dans la perspective chrtienne qui a pour ultime cl hermneutique lvangile et le Commandement nouveau de Jsus-Christ accompli dans le Mystre pascal .140 Jexhorte donc les chercheurs et les Pasteurs aider tous les dles sapprocher aussi de ces pages travers une lecture qui fasse dcouvrir leur signication la lumire du Mystre du Christ.
140

Proposition 29.

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Chrtiens et Juifs face aux critures 43. En considrant les troites relations qui lient le Nouveau Testament lAncien, notre attention se porte spontanment sur le lien particulier qui en rsulte entre Chrtiens et Juifs, un lien qui ne devrait jamais tre oubli. Aux Juifs, le Pape Jean-Paul II a dclar : vous tes nos frres prfrs dans la foi dAbraham, notre patriarche .141 Certes, cette dclaration ne signie pas une mconnaissance des ruptures afrmes dans le Nouveau Testament lgard des institutions de lAncien Testament et encore moins, de laccomplissement des critures dans le Mystre de Jsus-Christ, reconnu Messie et Fils de Dieu. Cependant, cette diffrence profonde et radicale nimplique aucunement une hostilit rciproque. Lexemple de saint Paul (cf. Rm 9-11) dmontre, au contraire, qu une attitude de respect, destime et damour pour le Peuple juif est la seule attitude vritablement chrtienne dans cette situation qui fait mystrieusement partie du dessein, totalement positif, de Dieu .142 Saint Paul, en effet, afrme propos des Juifs que le choix de Dieu en a fait des bien-aims, et cest cause de leurs pres. Les dons de Dieu et son appel sont irrvocables (Rm 11, 28-29).
JEAN-PAUL II, Message au Grand Rabbin de Rome (22 mai 2004). La DC n. 2316, p. 553. 142 COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Le peuple juif et ses critures saintes dans la Bible chrtienne (24 mai 2001), n. 87 : Ench. Vat. 20, n. 1150.
141

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En outre, saint Paul utilise la belle image de lolivier pour dcrire les relations trs troites entre Chrtiens et Juifs : lglise des Gentils est comme un rameau dolivier sauvage, greff sur lolivier franc qui est le Peuple de lAlliance (cf. Rm 11, 17-24). Nous tirons donc notre nourriture des mmes racines spirituelles. Nous nous rencontrons comme des frres, des frres qui certains moments de leur histoire ont eu une relation tendue, mais qui sont maintenant fermement engags dans la construction de ponts sur la base dune amiti durable.143 Cest encore le Pape Jean-Paul II qui disait : Nous avons beaucoup en commun. Ensemble, nous pouvons faire beaucoup pour la paix, pour la justice et pour un monde plus fraternel et plus humain .144 Je dsire rafrmer encore une fois combien le dialogue avec les Juifs est prcieux pour lglise. Il est bon que, l o on en voit lopportunit, se crent des occasions de rencontre et dchange, y compris publiques, qui favorisent lapprofondissement de la connaissance mutuelle, de lestime rciproque et de la collaboration, galement dans ltude des Saintes critures. Linterprtation fondamentaliste de la Sainte criture 44. Lattention que nous avons voulu donner jusqu prsent au thme de lhermneutique biCf. BENOT XVI, Discours de cong laroport international Ben Gourion de Tel Aviv (15 mai 2009) : LORf, 26 mai 2009, p. 13. 144 JEAN-PAUL II, Discours aux grands rabbins dIsral (23 mars 2000), La DC n. 2224, p. 372.
143

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blique sous ses diffrents aspects nous permet daborder celui, apparu plusieurs fois au cours du dbat synodal, de linterprtation fondamentaliste de la Sainte criture.145 Sur ce thme, la Commission biblique ponticale, dans le document sur Linterprtation de la Bible dans lglise, a formul des indications importantes. Dans ce contexte, je voudrais attirer lattention surtout sur ces lectures qui ne respectent pas la nature authentique du texte sacr, favorisant des interprtations subjectives et arbitraires. En effet, le littralisme mis en avant par la lecture fondamentaliste reprsente en ralit une trahison aussi bien du sens littral que du sens spirituel, ouvrant la voie des instrumentalisations de diverses natures, rpandant par exemple des interprtations anti-ecclsiales des critures elles-mmes. Laspect problmatique de la lecture fondamentaliste est que, en refusant de tenir compte du caractre historique de la Rvlation biblique, on se rend incapable daccepter pleinement la vrit de lIncarnation elle-mme. Le fondamentalisme fuit ltroite relation du divin et de lhumain dans les rapports avec Dieu () Pour cette raison, il tend traiter le texte biblique comme sil avait t dict mot mot par lEsprit et narrive pas reconnatre que la Parole de Dieu a t formule dans un langage et une phrasologie conditionns par telle ou telle poque .146 Au contraire, le Christianisme peroit
Cf. Propositions 46 et 47. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), I, F ; pp. 62-63 : Ench. Vat. 13, n. 2974
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dans les paroles la Parole, le Logos lui-mme, qui fait rayonner son Mystre travers cette multiplicit et la ralit dune histoire humaine.147 La vritable rponse une lecture fondamentaliste est la lecture croyante de lcriture Sainte, pratique depuis lAntiquit dans la Tradition de lglise, [Celle-ci] cherche la vrit qui sauve pour la vie de chaque dle et pour lglise. Cette lecture reconnat la valeur historique de la Tradition biblique. Cest prcisment cause de cette valeur de tmoignage historique que celle-ci veut redcouvrir la signication vivante des critures Saintes destines aussi la vie du croyant daujourdhui ,148 sans ignorer, donc, la mdiation humaine du texte inspir et ses genres littraires. Le dialogue entre Pasteurs, thologiens et exgtes 45. Lhermneutique authentique de la foi entrane avec elle certaines consquences importantes dans le domaine de lactivit pastorale de lglise. Prcisment ce propos, les Pres synodaux ont recommand, par exemple, un lien plus troit entre Pasteurs, exgtes et thologiens. Il est bon que les Confrences piscopales favorisent ce type de rencontre en vue de promouvoir une plus grande communion au service de la Parole
Cf. BENOT XVI, Rencontre avec le monde de la culture au Collge des Bernardins de Paris (12 septembre 2008) : AAS 100 (2008), p. 726. 148 Proposition 46.
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de Dieu .149 Une telle coopration aidera chacun mieux remplir sa tche propre au bnce de toute lglise. En effet, sinscrire sur lhorizon du travail pastoral signie, galement pour les chercheurs, se trouver face au texte sacr en tant que communication que le Seigneur fait aux hommes pour leur salut. Cest pourquoi, comme la dclar la Constitution dogmatique Dei Verbum, il est recommand que les exgtes catholiques et ceux qui sadonnent la thologie sacre, unissant avec zle leurs forces, sappliquent, sous la vigilance du Magistre sacr, et par le recours aux moyens appropris, scruter les divines lettres et les prsenter si bien que le plus grand nombre possible des serviteurs de la Parole divine puissent fournir au Peuple de Dieu, de faon fructueuse, laliment des critures, qui claire les esprits, affermit les volonts, enamme le cur des hommes pour lamour de Dieu .150 Bible et cumnisme 46. Dans la conscience que lglise a dtre fonde sur le Christ, le Verbe de Dieu fait chair, le Synode a voulu souligner le caractre central des tudes bibliques dans le dialogue cumnique en vue de la pleine expression de lunit de tous les croyants dans le Christ.151 Dans lcriture elleProposition 28. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 23. 151 On rappelle cependant quen ce qui concerne les
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mme, en effet, nous trouvons la prire vibrante de Jsus au Pre pour que ses disciples soient un an que le monde croie (cf. Jn 17, 21). Tout cela nous renforce dans la conviction qucouter et mditer ensemble les critures nous fait vivre une communion relle mme si elle nest pas encore pleine ;152 lcoute commune des critures nous pousse ainsi au dialogue de la charit et fait grandir celui de la vrit .153 En effet, couter ensemble la Parole de Dieu, pratiquer la Lectio divina de la Bible, se laisser surprendre par la nouveaut, qui jamais ne vieillit ou ne spuise, de la Parole de Dieu, dpasser notre surdit sur ces paroles qui ne saccordent pas avec nos opinions et nos prjugs, couter et tudier dans la communion avec les croyants de tous les temps : tout cela constitue un chemin parcourir pour atteindre lunit de la foi, en tant que rponse lcoute de la Parole.154 Les paroles du Concile Vatican II taient vritablement clairantes : Les critures Saintes sont, dans le dialogue [cumnique] luimme, des instruments insignes entre les mains puissantes de Dieu pour obtenir cette unit que
Livres dits deutrocanoniques de lAncien Testament et leur inspiration, les Catholiques et les Orthodoxes nont pas exactement le mme canon biblique que les Anglicans et les Protestants. 152 Cf. XIIe ASSEMBLE GNRALE ORDINAIRE DU SYNODE DES VQUES, Relatio post disceptationem, n. 36. 153 Proposition 36. 154 Cf. BENOT XVI, Discours au IXe Conseil ordinaire du Secrtariat gnral du Synode des vques (25 janvier 2007) : AAS 99 (2007), pp. 85-86.

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le Sauveur offre tous les hommes .155 En consquence, il est bon de dvelopper ltude, le dbat et les clbrations cumniques de la Parole de Dieu, dans le respect des rgles en vigueur et des diverses traditions.156 Ces clbrations protent la cause de lcumnisme et, quand elles sont vcues dans leur sens vritable, elles constituent des moments intenses dune authentique prire pour demander Dieu de hter le jour dsir o nous pourrons tous nous approcher de la mme table et boire lunique calice. Cependant, dans la juste et louable promotion de ces moments, il faut faire en sorte quils ne soient pas proposs aux dles en remplacement de la sainte Messe prvue les jours dobligation. Dans ce travail dtude et de prire, nous reconnaissons avec srnit galement les aspects qui demandent tres approfondis et sur lesquels nous sommes encore loigns, comme par exemple la comprhension du sujet qui, dans lglise, fait autorit pour linterprtation et le rle dcisif du Magistre.157 Je voudrais souligner, par ailleurs, ce quont dit les Pres synodaux au sujet de limportance, dans ce labeur cumnique, des traductions de la Bible dans les diffrentes langues. Nous savons en effet que traduire un texte nest pas une tche purement
CONC. CUM. VAT. II, Dcret sur lcumnisme Unitatis redintegratio, n. 21. 156 Cf. Proposition 36. 157 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 10.
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mcanique mais fait partie en un certain sens du travail dinterprtation. ce sujet, le vnrable Jean-Paul II a afrm : Ceux qui se rappellent quelle inuence les dbats autour de lcriture ont eue sur les divisions, surtout en Occident, peuvent comprendre lavance notable que reprsentent ces traductions communes .158 En ce sens, la promotion des traductions communes de la Bible participe leffort cumnique. Je dsire remercier ici tous ceux qui portent cette grande responsabilit et les encourager poursuivre leur tche. Consquences sur lorganisation des tudes thologiques 47. Une autre consquence qui drive dune hermneutique correcte de la foi concerne la ncessit den montrer les implications pour la formation exgtique et thologique, en particulier des candidats au sacerdoce. On doit faire en sorte que ltude de la Sainte criture soit vritablement lme de la thologie dans la mesure o lon reconnat en elle la Parole de Dieu, qui sadresse aujourdhui au monde, lglise et chacun personnellement. Il est important que les critres indiqus par le numro 12 de la Constitution dogmatique Dei Verbum soient effectivement pris en considration et fassent lobjet dun approfondissement. Quon vite de cultiver un concept
158 Lett. enc. Ut unum sint, (25 mai 1995), n. 44 : AAS 87 (1995), p. 947.

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de recherche scientique, que lon voudrait neutre face lcriture. Cest pourquoi, en mme temps que ltude des langues dans lesquelles la Bible a t crite et des mthodes dinterprtation qui conviennent, il est ncessaire que les tudiants aient une profonde vie spirituelle, de faon saisir quon ne peut comprendre lcriture que si on la vit. Dans cette perspective, je recommande que ltude de la Parole de Dieu, transmise et crite, ait lieu dans un esprit profondment ecclsial. Dans ce but, quon tienne justement compte, dans la formation acadmique, des interventions du Magistre sur cette thmatique, lequel nest pas au-dessus de la Parole de Dieu, mais est son service, nenseignant que ce qui a t transmis, pour autant que, par mandat divin et avec lassistance du Saint-Esprit, il coute cette Parole pieusement, la garde saintement et lexpose dlement .159 Il convient donc de veiller ce que les tudes se droulent dans la conviction que selon le trs sage dessein de Dieu, la sainte Tradition, la Sainte criture et le Magistre de lglise sont relis et associs entre eux de telle faon quaucun dentre eux ne subsiste sans les autres .160 Je souhaite donc que, selon lenseignement du Concile Vatican II, ltude de lcriture Sainte, lue dans la communion de lglise universelle, soit rellement comme lme des tudes thologiques.161
CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 10. 160 Ibidem. 161 Cf. Ibid., n. 24.
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Les saints et linterprtation de lcriture 48. Linterprtation de la Sainte criture demeurerait incomplte si on ne se mettait pas lcoute de qui a vritablement vcu la Parole de Dieu, cest--dire les saints.162 De fait, viva lectio est vita bonorum .163 En effet, linterprtation la plus profonde de lcriture vient proprement de ceux qui se sont laisss modeler par la Parole de Dieu, travers lcoute, la lecture et la mditation assidue. Ce nest certainement pas un hasard si les grandes spiritualits qui ont marqu lhistoire de lglise sont issues dune rfrence explicite lcriture. Je pense par exemple saint Antoine abb, mu par lcoute des paroles du Christ : Si tu veux tre parfait, va, vends ce que tu possdes, donne-le aux pauvres, et tu auras un trsor dans les cieux. Puis viens, suis-moi (Mt 19, 21).164 Le cas de saint Basile le Grand nest pas moins suggestif, lui qui, dans lopera Moralia sinterroge : Questce qui est le propre de la foi ? Cest la pleine et indubitable certitude de la vrit des paroles inspires par Dieu [] Quest-ce qui est le propre du dle ? De se conformer avec cette totale certitude ce quexpriment les paroles de lcriture, et ne pas oser en retrancher ou en ajouter une seule .165 Saint Benot, dans sa Rgle, renvoie lcriture en
Cf. Proposition 22. S. GRGOIRE LE GRAND, Moralia in Job XXIV, VIII, 16 : PL 76, 295. 164 Cf. SAINT ATHANASE, Vita Antonii, 2, 4 : PL 73, 127. 165 Moralia, Regula : LXXX, XXII, PG 31, 867.
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tant que norme parfaitement droite pour la vie humaine .166 Saint Franois dAssise crit Tommaso de Celano en entendant que les disciples du Christ ne devaient possder ni or, ni argent, ni monnaie, ni prendre de besace, ni pain, ni bton pour la route, ni avoir de sandales, ni deux tuniques aussitt, exultant dans lEsprit Saint, sexclama : cela je le veux, cela je le demande, cela je dsire le faire de tout mon cur ! .167 Sainte Claire dAssise reprend pleinement son compte lexprience de saint Franois : La forme de vie de lOrdre des Surs pauvres () est celle-ci : observer le saint vangile de notre Seigneur JsusChrist .168 Saint Dominique de Guzman aussi, partout, se prsentait comme un homme vanglique, dans ses paroles comme dans ses uvres 169 et il voulait que tels soient ses frres prdicateurs : des hommes vangliques .170 Sainte Thrse de Jsus, carmlite, qui dans ses crits recourt continuellement des images bibliques pour expliquer son exprience mystique, rappelle que Jsus lui-mme lui rvle que tout le mal du monde provient de labsence de connaissance claire des
Rgle, n. 73, 3 : SC 182, p. 673. TOMMASO DE CELANO, La vita prima di S. Francesco, 22, 2-3 : FF 670.672. 168 Rgle, I, 1-2 : FF 2292. 169 B. GIORDANO DA SASSONIA, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, 104 : Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica, Roma 1935, 16, p. 75. 170 ORDRE DES FRRES PRCHEURS, Premires Constitutions ou Consuetudines, II, XXXI.
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vrits de lcriture Sainte .171 Sainte Thrse-delEnfant-Jsus dcouvre lAmour comme sa vocation personnelle en scrutant les critures, en particulier les chapitres 12 et 13 de la premire Lettre aux Corinthiens ;172 cest la mme sainte qui dcrit la fascination quexercent les critures : Je nai qu jeter les yeux dans le saint vangile, aussitt je respire les parfums de la vie de Jsus et je sais de quel ct courir .173 Chaque saint reprsente comme un rayon de lumire qui jaillit de la Parole de Dieu : de mme nous pensons saint Ignace de Loyola dans sa recherche de la vrit et dans le discernement spirituel ; saint Jean Bosco dans sa passion pour lducation des jeunes ; saint JeanMarie Vianney dans sa conscience de la grandeur du sacerdoce comme don et devoir ; saint Pio de Pietrelcina en tant quinstrument de la misricorde divine ; saint Josemara Escriv dans sa prdication sur lappel universel la saintet ; la bienheureuse Teresa de Calcutta, missionnaire de la charit de Dieu pour les plus dlaisss, et jusquaux martyrs du nazisme et du communisme, reprsents, dune part, par sainte Bndicte de la Croix (dith Stein), moniale carmlite, et, dautre part, par le bienheureux Aloys Stepinac, Cardinal Archevque de Zagreb. 49. La saintet dans son rapport la Parole de Dieu sinscrit ainsi dune certaine faon dans la
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Vie 40, 1. Cf. Histoire dune me, Ms B, foglio 3 recto. Ibidem, Ms C, foglio 35 verso.

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tradition prophtique, o la Parole de Dieu prend son service la vie mme du prophte. En ce sens, la saintet dans lglise constitue une hermneutique de lcriture dont personne ne peut faire abstraction. LEsprit Saint qui a inspir les auteurs sacrs est le mme qui conduit les saints donner leur vie pour lvangile. Se mettre leur cole reprsente un chemin sr pour entreprendre une interprtation vivante et efcace de la Parole de Dieu. De ce lien entre Parole de Dieu et saintet, nous avons eu un tmoignage direct pendant la XIIe Assemble du Synode, lorsque le 12 octobre, sur la place saint Pierre, sest droule la canonisation de quatre nouveaux saints : le prtre Gaetano Errico, fondateur de la Congrgation des Missionnaires des Sacrs Curs de Jsus et Marie ; Mre Maria Bernarda Btler, ne en Suisse et missionnaire en quateur et en Colombie ; Sur Alphonsine de lImmacule Conception, premire sainte canonise ne en Inde ; la jeune laque quatorienne Narcisa de Jsus Martillo Morn. Par leur vie, ils ont rendu tmoignage pour le monde et pour lglise la fcondit ternelle de lvangile du Christ. Demandons au Seigneur que, par lintercession de ces saints, canoniss prcisment au cours de lAssemble synodale sur la Parole de Dieu, notre vie soit cette bonne terre sur laquelle le divin Semeur puisse semer la Parole an quelle porte en nous des fruits de saintet, trente, soixante, cent pour un (Mc 4, 20). 92

DEUXIME PARTIE

VERBUM IN ECCLESIA
Mais tous ceux qui lont accueilli, il a donn pouvoir de devenir enfants de Dieu (Jn 1,12)

LA PAROLE DE DIEU ET LGLISE

Lglise accueille la Parole 50. Le Seigneur nonce sa Parole an quelle soit accueillie par ceux qui ont t crs par le Verbe lui-mme. Il est venu chez les siens (Jn 1, 11) : la Parole ne nous est pas originellement trangre et la cration a t voulue dans un rapport dintimit avec la vie divine. Le Prologue du quatrime vangile nous met aussi devant le refus oppos la Parole divine par les siens , qui ne lont pas accueilli (Jn 1, 11). Ne pas laccueillir veut dire, ne pas couter sa voix, ne pas se conformer au Logos. En revanche, l o lhomme, mme fragile et pcheur, souvre sincrement la rencontre avec le Christ, l commence une transformation radicale : mais tous ceux qui lont accueilli, il a donn pouvoir de devenir enfants de Dieu (Jn 1, 12). Accueillir le Verbe signie se laisser modeler par lui an dtre conforme au Christ, au Fils unique qui vient du Pre (Jn 1, 13) par la puissance de lEsprit Saint. Cela marque le dbut dune nouvelle cration. Nat alors la crature nouvelle, ainsi quun peuple nouveau. Ceux qui croient, ou mieux ceux qui vivent dans lobissance de la foi, sont ns de Dieu (Jn 1, 13), et sont rendus par95

ticipants de la vie divine : ils sont ls dans le Fils (cf. Ga 4, 5-6 ; Rm 8, 14-17). En commentant ce passage de lvangile de Jean, saint Augustin dit dune manire suggestive : par le Verbe tu as t cr, mais il est ncessaire que tu sois recr par le Verbe .174 Nous y voyons prendre forme le visage de lglise comme une ralit dtermine par laccueil du Verbe de Dieu qui, en se faisant chair, est venu tablir sa tente au milieu de nous (Jn 1, 14). Cette demeure de Dieu parmi les hommes, cette shekinah (cf. Ex 26, 1), prgure dans lAncien Testament, se ralise maintenant dans la prsence dnitive de Dieu avec les hommes dans le Christ. La Prsence actuelle du Christ dans la vie de lglise 51. Le rapport entre le Christ, Parole du Pre, et lglise ne peut tre compris comme un simple vnement pass ; il sagit plutt dune relation vitale dans laquelle chaque dle est appel entrer personnellement. En effet, nous parlons de la prsence de la Parole de Dieu qui demeure avec nous aujourdhui : Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu la n du monde (Mt 28, 20). Comme le Pape Jean-Paul II la afrm : La prsence du Christ aux hommes de tous les temps se ralise dans son Corps qui est lglise. Pour cela, le Seigneur a promis ses disciples lEsprit Saint, qui leur rappellerait et ferait comprendre ses Commandements (cf. Jn 14, 26) et serait le
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In Iohannis Evangelium Tractatus, 1,12 : CCL 36,7.

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principe et la source dune vie nouvelle dans le monde (cf. Jn 3, 5-8 ; Rm 8, 1-13) .175 La Constitution dogmatique Dei Verbum exprime ce Mystre avec la terminologie biblique du dialogue nuptial : Dieu, qui a parl autrefois, converse sans cesse avec lpouse de son Fils bien-aim, et lEspritSaint, par qui la voix vivante de lvangile retentit dans lglise et par lglise dans le monde, introduit les croyants dans la vrit tout entire et fait habiter en eux la Parole du Christ en abondance (cf. Col 3,16) .176 Lpouse du Christ, matresse de lcoute, dit encore aujourdhui avec foi : Parle, Seigneur, que ton glise tcoute .177 Cest pourquoi la Constitution dogmatique Dei Verbum commence ainsi : En se mettant religieusement lcoute de la Parole de Dieu et en la proclamant avec assurance, le saint Concile .178 Il sagit en effet dune dnition dynamique de la vie de lglise : Ce sont l des mots par lesquels le Concile indique un aspect qui qualie lglise : elle est une communaut qui coute et annonce la Parole de Dieu. Lglise ne vit pas delle-mme mais de lvangile et, de cet vangile, elle tire toujours nouveau une orientation pour son chemin. Cest une remarque que tout chrtien doit recevoir et appliquer luiLett. enc. Veritatis splendor (6 aot 1993), n. 25 : AAS 85 (1993) p. 1153. 176 CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 8. 177 Relatio post disceptationem, n. 11 : LORf, 11 novembre 2008, p. 11. 178 N. 1.
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mme : seul celui qui se met lcoute de la Parole peut ensuite en devenir lannonciateur .179 Dans la Parole de Dieu proclame et coute, dans les Sacrements, Jsus dit aujourdhui, ici et maintenant, chacun : Je suis tien, je me donne toi pour que lhomme puisse rpondre et dire son tour : Je suis tien .180 Lglise se manifeste ainsi comme le lieu o, par la grce, nous pouvons exprimenter ce que raconte le Prologue de Saint Jean : Mais tous ceux qui lont reu, il leur a donn de pouvoir devenir enfants de Dieu (Jn 1, 12).

LA LITURGIE, LIEU PRIVILGI DE LA PAROLE DE DIEU

La Parole de Dieu dans la sainte liturgie 52. En considrant lglise comme la demeure de la Parole ,181 on doit avant tout prter attention la sainte liturgie. Cest vraiment le lieu privilgi o Dieu nous parle dans notre vie prsente, o il parle aujourdhui son Peuple qui coute et qui rpond. Chaque action liturgique est par nature nourrie par les Saintes critures. Comme lafrme la Constitution Sacrosanctum Concilium, dans la clbration de la liturgie, la Sainte criture est de la plus grande importance. Cest delle que sont tirs les textes qui sont lus et qui sont
179 BENOT XVI, Discours au Congrs International sur lcriture Sainte dans la vie de lglise (16 septembre 2005) : AAS 97 (2005), p. 956 ; La DC n. 2344, p. 948. 180 Cf. Relatio post disceptationem, n. 10 : LORf, 11 novembre 2008, p. 14. 181 Message nal, III, 6.

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expliqus dans lhomlie, ainsi que les Psaumes qui sont chants ; et cest sous son inspiration et sous son impulsion que les prires, les oraisons et les hymnes liturgiques ont pris naissance et cest delle que les actions et les symboles reoivent leur signication .182 Mieux encore, on doit dire que cest le Christ lui-mme qui est l prsent dans sa Parole, puisque lui-mme parle pendant que sont lues dans lglise les Saintes critures .183 En effet, la clbration liturgique devient elle-mme une proclamation continue, pleine et efcace de la Parole de Dieu. Cest pourquoi, la Parole de Dieu, assidment proclame dans la liturgie est toujours vivante et efcace par la puissance de lEsprit Saint, et manifeste lamour agissant du Pre qui ne cesse jamais dagir pour tous les hommes .184 Lglise a toujours t consciente que durant laction liturgique, la Parole de Dieu est accompagne par laction intime de lEsprit Saint qui la rend efcace dans les curs des dles. En fait, cest grce au Paraclet que la Parole de Dieu devient le fondement de laction liturgique, la rgle et le support de toute la vie. Luvre de lEsprit Saint () suggre au cur de chacun tout ce qui, dans la proclamation de la Parole de Dieu, est prononc pour lassemble des dles dans son ensemble ; et tandis quelle renforce lunit de tous, elle raCONC. CUM. VAT. II, Const. sur la sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, n. 24. 183 Ibidem, n. 7. 184 MISSEL ROMAIN, Prsentation gnrale du Lectionnaire de la Messe, n. 4.
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vive aussi la diversit des charismes et pousse laction sous des formes multiples .185 Par consquent, il faut comprendre et vivre la valeur essentielle de laction liturgique par la comprhension de la Parole de Dieu. En un certain sens, lhermneutique de la foi sur la base des Saintes critures, doit toujours avoir comme point de rfrence la liturgie, o la Parole de Dieu est clbre comme une parole actuelle et vivante : Ainsi, dans la liturgie, lglise suit-elle dlement la manire de lire et dinterprter lcriture qui fut celle du Christ, lui qui, depuis l aujourdhui de sa venue, exhorte scruter attentivement toutes les critures .186 Ici, se manifeste la sage pdagogie de lglise qui proclame et coute la Sainte criture en suivant le rythme de lanne liturgique. Cette dilatation de la Parole de Dieu dans le temps advient particulirement dans la clbration eucharistique et dans la Liturgie des Heures. Au centre de tout, resplendit le Mystre pascal auquel sont lis tous les Mystres du Christ et de lhistoire du salut, qui sactualisent sacramentalement : Tout en clbrant ainsi les Mystres de la Rdemption, elle [lglise] ouvre aux dles les richesses de la puissance et des mrites de son Seigneur de telle sorte que ces Mystres sont en quelque sorte rendus prsents tout le temps et que les dles sont mis en contact avec eux et remplis de la grce du
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Ibidem, n. 9. Ibidem, n. 3 ; cf. Lc 4, 16-21 ; 24, 25-35.44-49.

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salut .187 Jexhorte les Pasteurs de lglise et les assistants pastoraux faire en sorte que tous les dles soient duqus goter le sens profond de la Parole de Dieu qui se dploie dans la liturgie tout au long de lanne, en manifestant les Mystres fondamentaux de notre foi. La juste approche de la Sainte criture en dpend aussi. La Sainte criture et les Sacrements 53. En abordant le thme de la valeur de la liturgie pour la comprhension de la Parole de Dieu, le Synode des vques a voulu souligner aussi la relation entre la Sainte criture et laction sacramentelle. Il est trs opportun dapprofondir le lien entre la Parole et le Sacrement, aussi bien dans laction pastorale de lglise que dans la recherche thologique.188 Il est certain que la liturgie de la Parole est un lment dcisif dans la clbration de chacun des Sacrements de lglise ;189 nanmoins, dans laction pastorale, les dles ne sont pas toujours conscients de ce lien et ne peroivent pas toujours lunit entre le geste et la parole. Il appartient aux prtres et aux diacres, surtout lorsquils administrent les Sacrements, de mettre
CONC. CUM. VAT. II, Const. sur la sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, n. 102. 188 Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), nn. 44-45 : AAS 99 (2007), pp. 139-141. 189 COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), IV, C, 1 ; p. 110 ; Ench. Vat. 13, n. 3123.
187

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en lumire lunit que Parole et Sacrement forment dans le ministre de lglise .190 En effet, dans le rapport entre la Parole et le geste sacramentel, laction mme de Dieu dans lhistoire est manifeste sous la forme liturgique travers le caractre performatif de la Parole. Dans lhistoire du salut en effet, il nexiste pas de sparation entre ce que Dieu dit et fait ; sa Parole mme est vivante et efcace (cf. He 4, 12), comme le traduit bien lexpression hbraque dabar. De mme dans laction liturgique, nous sommes mis en prsence de sa Parole qui ralise ce quelle dit. En duquant le Peuple de Dieu dcouvrir le caractre performatif de la Parole de Dieu dans la liturgie, on laide aussi percevoir laction de Dieu dans lhistoire du salut et dans lhistoire personnelle de chacun de ses membres. La Parole de Dieu et lEucharistie 54. Ce qui vient dtre afrm de faon gnrale sur la relation entre la Parole et les Sacrements, sapprofondit quand nous nous rfrons la clbration eucharistique. Dailleurs, lunit intime entre la Parole et lEucharistie se base sur le tmoignage scripturaire (cf. Jn 6 ; Lc 24), attest par les Pres de lglise et rafrm par le Concile Vatican II.191 ce sujet, nous pensons au grand
Ibidem, III, B, 3 ; p. 89 ; Ench. Vat. 13, n. 3056. Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. sur la sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, nn. 48.51.56 ; Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, nn. 21.26 ; Dcret sur lactivit mis190 191

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discours de Jsus sur le pain de vie dans la synagogue de Capharnam (cf. Jn 6, 22-69), qui est sous-tendu par la comparaison entre Mose et Jsus, entre celui qui sest entretenu avec Dieu face face (cf. Ex 33, 11) et celui qui rvla Dieu (cf. Jn 1, 18). Le discours sur le pain, en effet, renvoie au don de Dieu, que Mose a obtenu pour son Peuple avec la manne dans le dsert et qui est en ralit la Torah, la Parole de Dieu qui fait vivre (cf. Ps 119 ; Pr 9, 5). Jsus accomplit en sa personne la gure antique : Le pain de Dieu, cest celui qui descend du ciel et qui donne la vie au monde Moi, je suis le pain de vie (Jn 6, 33.35). Ici, la Loi est devenue Personne. Dans la rencontre avec Jsus, nous nous nourrissons pour ainsi dire du Dieu vivant lui-mme, nous mangeons vraiment le pain venu du ciel .192 Le Prologue de Jean trouve un approfondissement dans le discours de
sionnaire de lglise Ad gentes, nn. 6.15 ; Dcret sur le ministre et la vie des prtres Presbyterorum ordinis, n. 18 ; Dcret sur la rnovation et ladaptation de la vie religieuse Perfectae caritatis, n. 6. Dans la grande tradition de lglise, nous trouvons des expressions signicatives comme : Corpus Christi intelligitur etiam [] Scriptura Dei (lcriture [la Parole] de Dieu est aussi considre Corps du Christ) : WALTRAMUS, De unitate Ecclesiae conservanda, 13, d. W. Schwenkenbecher, Hannoverae 1883, p. 33 ; La chair du Seigneur est une vraie nourriture et son sang est une vraie boisson ; ce vrai bien qui nous est rserv dans la vie prsente, consiste manger sa chair et boire son sang, non seulement dans lEucharistie, mais aussi dans la lecture de la Sainte criture. En effet, la parole de Dieu, puise dans la connaissance des critures, est une vraie nourriture et une vraie boisson : SAINT JRME, Commentarius in Ecclesiasten, n. 313 : CCL 72,278. 192 J. RATZINGER (BENOT XVI), Jsus de Nazareth, Flammarion, Paris 2007, p. 295.

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Capharnam : si l le Logos de Dieu devient chair, ici cette chair devient pain donn pour la vie du monde (cf. Jn 6, 51), faisant ainsi allusion au don que Jsus fera de lui-mme dans le Mystre de la Croix, qui est conrm par lafrmation sur son Sang donn pour tre bu (cf. Jn 6, 53). De cette manire, est manifest dans le Mystre de lEucharistie quelle est la vraie manne, le vrai pain du ciel : cest le Logos de Dieu qui sest fait chair, et qui sest offert lui-mme pour nous dans le Mystre pascal. Le rcit de Luc sur les disciples dEmmas nous permet de progresser dans la rexion sur le lien entre la Parole et la fraction du pain (cf. Lc 24, 13-35). Jsus alla leur rencontre le jour aprs le sabbat, couta lexpression de leur esprance due, et, devenant leur compagnon de route, il leur expliqua, dans toute lcriture, ce qui le concernait (24, 27). Les deux disciples commencent scruter dune manire nouvelle les critures en prsence de ce voyageur qui, de faon inattendue, se montre si proche de leur vie. Ce qui est arriv en ces jours-l napparat plus comme un chec, mais comme un accomplissement et un nouveau dpart. Toutefois, ces paroles ne semblent pas encore satisfaire les disciples. Lvangile de Luc nous dit que leurs yeux souvrirent, et ils le reconnurent (24, 31), seulement quand Jsus prit le pain, dit la bndiction, le rompit et le leur donna, alors quauparavant, leurs yeux taient aveugls, et ils ne le reconnaissaient pas (24, 16). La prsence de Jsus, dabord 104

travers ses paroles, puis avec le geste de la fraction du pain, a permis aux disciples de le reconnatre ; ils purent prouver dune manire nouvelle ce quils avaient prcdemment vcu avec lui : Notre cur ntait-il pas brlant en nous, tandis quil nous parlait sur la route, et quil nous faisait comprendre les critures ? (24, 32). 55. Ces rcits montrent comment lcriture elle-mme conduit apprhender son lien indissoluble avec lEucharistie. Cest pourquoi il faut toujours avoir prsent lesprit que la Parole de Dieu, lue et annonce par lglise dans la liturgie, conduit au sacrice de lAlliance et au banquet de la grce, cest--dire lEucharistie .193 La Parole et lEucharistie sont corrles intimement au point de ne pouvoir tre comprises lune sans lautre : la Parole de Dieu se fait chair sacramentelle dans lvnement eucharistique. LEucharistie nous ouvre lintelligence de la Sainte criture, comme la Sainte criture illumine et explique son tour le Mystre eucharistique. En effet, sans la reconnaissance de la prsence relle du Seigneur dans lEucharistie, lintelligence de lcriture demeure incomplte. Cest pourquoi, la Parole de Dieu et le Mystre eucharistique ont toujours et partout reu de lglise non pas le mme culte mais la mme vnration. Cest ce quelle a tabli, pousse par lexemple de son Fondateur, en ne cessant
193 MISSEL Messe, n. 10.

ROMAIN,

Prsentation gnrale du Lectionnaire de la

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jamais de clbrer son Mystre pascal, en se runissant pour lire dans toute lcriture, ce qui le concernait (Lc 24, 27), et pour raliser luvre du salut par le mmorial du Seigneur et les Sacrements .194 La sacramentalit de la Parole 56. En rappelant le caractre performatif de la Parole de Dieu dans laction sacramentelle et lapprofondissement de la relation entre la Parole et lEucharistie, nous sommes conduits poursuivre avec un thme important, relev durant lAssemble du Synode, concernant la sacramentalit de la Parole.195 ce propos, il est utile de rappeler que le Pape Jean-Paul II avait fait rfrence la perspective sacramentelle de la Rvlation et, en particulier, au signe eucharistique dans lequel lunit indivisible entre la ralit et sa signication permet de saisir la profondeur du Mystre .196 De l, nous comprenons que le Mystre de lIncarnation est vraiment lorigine de la sacramentalit de la Parole de Dieu : le Verbe sest fait chair (Jn 1, 14), la ralit du Mystre rvl nous est offerte dans la chair du Fils. La Parole de Dieu se rend perceptible la foi par le signe des paroles et des gestes humains. La foi, donc, reconnat le Verbe de Dieu, en accueillant les gestes et les paroles par
Ibidem. Cf. Proposition 7. 196 Lett. enc. Fides et ratio (14 septembre 1998), n. 13 : AAS 91 (1999), p. 16.
194 195

106

lesquels il se prsente lui-mme nous. La perspective sacramentelle de la Rvlation indique, par consquent, la modalit historico-salvique par laquelle le Verbe de Dieu entre dans le temps et lespace, devenant linterlocuteur de lhomme, qui est appel accueillir dans la foi le don qui lui est fait. La sacramentalit de la Parole se comprend alors par analogie la prsence relle du Christ sous les espces du pain et du vin consacrs.197 En nous approchant de lautel et en prenant part au banquet eucharistique, nous communions rellement au Corps et au Sang du Christ. La proclamation de la Parole de Dieu dans la clbration implique la reconnaissance que le Christ lui-mme est prsent et sadresse nous198 pour tre cout. Sur lattitude avoir aussi bien envers lEucharistie quenvers la Parole de Dieu, saint Jrme afrme : Nous lisons les Saintes critures. Je pense que lvangile est le Corps du Christ ; je pense que les Saintes critures sont son enseignement. Et quand il dit : si vous ne mangez pas la chair du Fils de lhomme, et si vous ne buvez pas son sang (Jn 6, 53), ses paroles se rfrent au Mystre [eucharistique], toutefois, le Corps et le Sang du Christ sont vraiment la Parole de lcriture, cest lenseignement de Dieu. Quand nous nous rfrons au Mystre [eucharistique] et quune miette de pain tombe,
Catchisme de lglise Catholique, n. 1373-1374. Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. sur la sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, n. 7.
197 198

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nous nous sentons perdus. Et quand nous coutons la Parole de Dieu, cest la Parole de Dieu et le Corps et le Sang du Christ qui tombent dans nos oreilles et nous, nous pensons autre chose. Pouvons-nous imaginer le grand danger que nous courons ? .199 Le Christ, rellement prsent dans les espces du pain et du vin, est prsent analogiquement dans la Parole proclame dans la liturgie. Approfondir le sens de la sacramentalit de la Parole de Dieu, peut donc favoriser une comprhension plus unie du Mystre de la Rvlation se ralisant par des actions et des paroles intrinsquement lies entre elles ,200 qui protera la vie spirituelle des dles et laction pastorale de lglise. La Sainte criture et le Lectionnaire 57. En soulignant le rapport entre la Parole et lEucharistie, le Synode a voulu justement rappeler certains aspects de la clbration, qui sont inhrents au service de la Parole. Je voudrais faire rfrence surtout limportance du Lectionnaire. La rforme voulue par le Concile Vatican II201 a montr ses fruits en largissant laccs la Sainte criture qui est abondamment propose, surtout dans la liturgie dominicale. La structure actuelle,
In Psalmum. 147 : CCL 78, 337-338. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 2. 201 Const. sur la sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, nn. 107-108.
199 200

108

en plus de prsenter frquemment les textes les plus importants de lcriture, favorise la comprhension de lunit du dessein divin, travers la corrlation entre les lectures de lAncien et du Nouveau Testament, dont le centre est le Christ clbr dans son Mystre pascal .202 Les quelques difcults qui persistent dans la comprhension des relations entre les lectures des deux Testaments, doivent tre considres la lumire de la lecture canonique, cest--dire la lumire de lunit intrinsque de toute la Bible. L o le besoin sen fait sentir, les organes comptents peuvent pourvoir la publication de matriel didactique qui facilitera la comprhension du lien entre les lectures proposes par le Lectionnaire, lesquelles doivent tre toutes proclames lassemble liturgique, comme le prvoit la liturgie du jour. Les autres problmes ventuels et les difcults doivent tre notis la Congrgation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements. En outre, nous ne devons pas oublier que le Lectionnaire actuel du rite latin revt aussi un sens cumnique, car il est utilis et apprci galement par des confessions qui ne sont pas encore en pleine communion avec lglise catholique. Le problme du Lectionnaire dans les liturgies des glises catholiques orientales se pose diffremment ; le Synode demande quil soit analys de
202 MISSEL Messe, n. 66.

ROMAIN,

Prsentation gnrale du Lectionnaire de la

109

manire autorise 203 selon les traditions propres et les comptences des glises sui iuris en tenant compte, l aussi, du contexte cumnique. Proclamation de la Parole et ministre du lectorat 58. Durant lAssemble synodale sur lEucharistie, il avait dj t demand quun plus grand soin soit apport dans la proclamation de la Parole de Dieu.204 Comme on le sait, tandis que lvangile est proclam par le prtre ou le diacre, la premire et la seconde lectures, dans la Tradition latine, sont proclames par le lecteur choisi, homme ou femme. Je voudrais ici me rfrer aux Pres synodaux qui, encore en cette circonstance, ont soulign la ncessit de soigner par une formation adquate205 lexercice du munus du lecteur dans la clbration liturgique206 et, de manire particulire le ministre du lectorat qui, comme tel dans le rite latin, est un ministre lac. Il est ncessaire que les lecteurs chargs dun tel service, mme sils nont pas t institus, soient vraiment aptes et prpars avec soin. Une telle prparation doit tre aussi bien biblique et liturgique que technique : La formation biblique doit permettre aux lecteurs de situer les lectures dans leur contexte propre et de comprendre, la lumire de la foi,
Proposition 16. Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 45 : AAS 99 (2007), pp. 140141. 205 Cf. Proposition 14. 206 Cf. CIC, can. 230 2 ; 204 1.
203 204

110

le point central du message rvl. La formation liturgique doit fournir aux lecteurs la possibilit de saisir le sens et la structure de la liturgie de la Parole et de comprendre les liens entre celle-ci et la liturgie eucharistique. La prparation technique doit rendre les lecteurs toujours plus comptents dans lart de lire devant le peuple, soit directement, soit en utilisant les moyens modernes qui amplient la voix .207 Limportance de lhomlie 59. Les fonctions et les charges qui reviennent chacun par rapport la Parole de Dieu sont galement varies : ainsi, les dles coutent et mditent cette Parole, tandis que, seuls, la prsentent ceux qui ont reu, par lOrdination, la charge du Magistre, ou ceux qui lexercice de ce mme ministre a t con ,208 savoir les vques, les prtres et les diacres. partir de l, on comprend lattention que le Synode a donne au thme de lhomlie. Dj dans lExhortation apostolique post-synodale Sacramentum caritatis, je rappelais qu en relation avec limportance de la Parole de Dieu, il est ncessaire damliorer la qualit de lhomlie. Elle fait partie de laction liturgique ; elle a pour fonction de favoriser une comprhension plus large et plus efcace de la Parole de Dieu
MISSEL ROMAIN, Prsentation gnrale du Lectionnaire de la Messe, n. 55. 208 Ibidem, n. 8.
207

111

dans la vie des dles .209 Lhomlie est en effet une actualisation du message scripturaire, de telle sorte que les dles soient amens dcouvrir la prsence et lefcacit de la Parole de Dieu dans laujourdhui de leur vie. Elle doit aider la comprhension du Mystre qui est clbr, inviter la mission, en prparant lassemble la profession de foi, la prire universelle et la liturgie eucharistique. Par consquent, que ceux qui, en vertu de leur ministre spcial, sont dputs la prdication, prennent cur ce devoir. On doit viter les homlies vagues et abstraites, qui occultent la simplicit de la Parole de Dieu, comme aussi les divagations inutiles qui risquent dattirer lattention plus sur le prdicateur que sur la substance du message vanglique. Il doit tre clair pour les dles que ce qui tient au cur du prdicateur, cest de montrer le Christ, sur lequel lhomlie est centre. Pour ce faire, il convient que les prdicateurs aient une familiarit et un contact assidu avec le texte sacr ;210 quils se prparent pour lhomlie dans la mditation et la prire an de pouvoir prcher avec conviction et passion. LAssemble synodale a exhort considrer les questions suivantes : Que disent les lectures proclames ? Que me disent-elles moi personnellement ? Que dois-je dire la communaut, en tenant compte de sa situation concrte ? .211 Le prdicateur doit
N. 46: AAS 99 (2007), p. 141. Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 25. 211 Proposition 15.
209 210

112

 tre le premier tre interpell par la Parole de Dieu quil annonce ,212 car, comme le dit Saint Augustin : qui prche extrieurement la Parole de Dieu et ne lcoute pas intrieurement ne peut pas porter du fruit .213 Quon prenne particulirement soin de lhomlie du dimanche et des solennits ; mais quon nomette pas aussi durant les Messes cum populo en semaine, si possible, doffrir de brves rexions appropries la situation, pour aider les dles accueillir et faire fructier la Parole quils ont coute. Lopportunit dun Directoire homiltique 60. Prcher dune manire juste en sappuyant sur le Lectionnaire est vritablement un art qui doit tre cultiv. Cest pourquoi, dans la continuit avec ce qui a t demand par le Synode prcdent,214 je prie les autorits comptentes, en se rfrant au Compendium eucharistique,215 de penser aussi aux instruments et aux moyens appropris pour aider les Ministres assurer le mieux possible leur ministre, en laborant par exemple un Directoire sur lhomlie de faon que les prdicateurs y puissent trouver une aide prcieuse pour se prparer lexercice de leur
Ibidem. Sermo 179,1 ; PL 38, 966. 214 Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 93: AAS 99 (2007), p. 177. 215 CONGREGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Compendium eucharisticum (25 mars 2009), Cit du Vatican 2009.
212 213

113

ministre. Comme nous le rappelle saint Jrme, la prdication doit enn tre accompagne par le tmoignage de sa propre vie : Que tes actions ne trahissent pas tes paroles, pour quil nadvienne pas que, quand tu prches dans lglise, quelquun commente intrieurement : Pourquoi donc nagis-tu pas toi-mme ainsi ? [] Lesprit et la parole doivent saccorder dans le prtre du Christ .216 Parole de Dieu, Rconciliation et Onction des malades 61. Si lEucharistie se trouve sans aucun doute au centre de la relation entre la Parole de Dieu et les Sacrements, il est bon de souligner aussi limportance de la Sainte criture pour les autres Sacrements, en particulier ceux qui apportent une gurison, le Sacrement de la Rconciliation, ou de la Pnitence, et le Sacrement de lOnction des malades. La rfrence la Sainte criture y est souvent nglige, alors quil faut lui donner la place qui lui revient. En effet, on ne doit jamais oublier que la Parole de Dieu est parole de rconciliation parce quen elle Dieu rconcilie en lui toute chose (cf. 2 Co 5, 18-20 ; Ep 1, 10). Le pardon misricordieux de Dieu, incarn en Jsus, relve le pcheur .217 La Parole de Dieu claire le croyant pour lui faire discerner ses pchs, linvite la conversion et la conance en la misricorde de Dieu .218 An de
Epistula 52,7 ; CSEL 54,426-427. Proposition 8 218 RITUEL DE LA PNITENCE ET DE Orientations doctrinales et pastorale, n. 17.
216 217

LA

RCONCILIATION.

114

percevoir davantage la puissance de rconciliation que possde la Parole de Dieu, on recommande chaque pnitent de se prparer la confession en mditant un passage adapt de la Sainte criture et de commencer sa confession par la lecture ou lcoute dune exhortation biblique, selon ce que prvoit son rite propre. Puis, quand il manifeste sa contrition, il est bon que le pnitent prenne une prire forme de paroles tires de la Sainte criture 219 prvue par le rite. Quand cela est possible, il est bon qu certains moments de lanne ou quand loccasion sen prsente, la confession individuelle des pnitents se fasse dans le cadre de clbrations pnitentielles, selon ce que prvoit le rituel, dans le respect des diffrentes traditions liturgiques, pour pouvoir donner toute sa place la clbration de la Parole par lusage de lectures appropries. En ce qui concerne le Sacrement de lOnction des malades, quon noublie pas que la force de gurison de la Parole de Dieu est un appel puissant une continuelle conversion personnelle de celui qui lcoute .220 La Sainte criture contient de nombreuses pages qui montrent le rconfort, le soutien et la gurison donns par lintervention de Dieu. Quon se souvienne en particulier de la proximit de Jsus lgard de ceux qui souffrent : Lui-mme, le Verbe de Dieu incarn, sest charg de nos douleurs et il a souffert par amour pour
219 220

Ibidem, n. 19. Proposition 8.

115

lhomme, en donnant ainsi un sens la maladie et la mort. Il est bon que, dans les paroisses et surtout dans les hpitaux, on clbre en communaut, selon les circonstances, le Sacrement des malades. Quon donne en ces occasions une large place la clbration de la Parole et quon aide les dles malades vivre avec foi leur tat de souffrance, en union au sacrice rdempteur du Christ qui nous dlivre du mal. Parole de Dieu et Liturgie des Heures 62. Parmi les formes de prire qui exaltent la Sainte criture, il y a sans aucun doute la Liturgie des Heures. Les Pres synodaux ont afrm quelle constitue une forme privilgie dcoute de la Parole de Dieu parce quelle met en contact les dles avec lcriture Sainte et avec la Tradition vivante de lglise .221 On doit avant tout rappeler la dignit thologique et ecclsiale de cette prire. En effet, dans la Liturgie des Heures, lglise, exerant la fonction sacerdotale de son Chef, offre Dieu incessamment (1 Th 5, 17) le sacrice de louange, cest--dire le fruit des lvres qui confessent son nom (cf. He 13, 15). Cette prire est la voix de lpouse elle-mme qui sadresse son poux ; et mieux encore, cest la prire du Christ que celui-ci, avec son Corps, prsente au Pre .222 ce sujet, le Concile Vatican II avait
221 222

Proposition 19. Principes et normes de la Liturgie des Heures, III, 15.

116

afrm : Tous ceux qui assurent cette charge accomplissent lofce de lglise et, en mme temps, participent de lhonneur suprme de lpouse du Christ, parce quen sacquittant des louanges divines, ils se tiennent devant le trne de Dieu au nom de la Mre glise .223 Dans la Liturgie des Heures, prire publique de lglise, apparat lidal chrtien de sanctication de toute la journe, rythme par lcoute de la Parole de Dieu et par la prire des Psaumes, si bien que toute activit trouve son point de rfrence dans la louange offerte Dieu. Ceux qui sont tenus par leur tat de vie la rcitation de la Liturgie des Heures doivent vivre cet engagement en faveur de toute lglise. Les vques, les prtres et les diacres ordonns en vue du sacerdoce, qui ont reu de lglise la mission de la clbrer, ont lobligation dacquitter chaque jour toutes les Heures.224 Dans les glises catholiques orientales sui iuris, cette obligation sera respecte en fonction des indications donnes par leur droit propre.225 En outre, jencourage les communauts de Vie consacre tre exemplaires dans la clbration de la Liturgie des Heures, au point de constituer une rfrence et une source dinspiration pour la vie spirituelle et pastorale de toute lglise.
223

n. 85.
224 225

Const. sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, Cf. CIC, cc. 276 3 ; 1174 1. Cf. CCEO, cc. 377 ; 473, 1 et 2, 1; 538 1 ; 881 1.

117

Le Synode a exprim le dsir de voir se diffuser plus largement dans le Peuple de Dieu ce genre de prire, surtout la rcitation des Laudes et des Vpres. Un tel dveloppement ne pourra que faire grandir parmi les dles la familiarit avec la Parole de Dieu. On doit souligner aussi la valeur de la Liturgie des Heures prvue pour les premires Vpres du dimanche et des solennits, notamment dans les glises catholiques orientales. Cest pourquoi je recommande que, l o cest possible, les paroisses et les communauts de vie religieuse favorisent cette prire en y associant les dles. La Parole de Dieu et le Livre des Bndictions 63. Dans lusage du Livre des Bndictions, on prtera attention la place prvue pour la proclamation, lcoute et lexplication de la Parole de Dieu, grce de brves monitions. En effet, dans les cas prvus par lglise et la demande des dles, le geste de la bndiction nest pas isoler, mais relier la vie liturgique du Peuple de Dieu selon sa nature propre. En ce sens, la bndiction, vritable signe sacr, puise son sens et son efcacit de la proclamation de la Parole de Dieu .226 Il est donc important de proter aussi de ces occasions pour raviver chez les dles la faim et la soif de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (cf. Mt 4, 4).
226

LIVRE DES BNDICTIONS, Prliminaires gnraux, n. 21.

118

Suggestions et propositions concrtes pour lanimation liturgique 64. Aprs avoir rappel quelques lments fondamentaux de la relation entre liturgie et Parole de Dieu, je dsire maintenant reprendre et mettre en valeur quelques propositions et suggestions faites par les Pres synodaux pour favoriser dans le Peuple de Dieu une familiarit toujours plus grande avec la Parole de Dieu dans le cadre des actions liturgiques ou du moins de ce qui sy rapporte. a) Clbrations de la Parole de Dieu 65. Les Pres synodaux ont exhort tous les Pasteurs diffuser dans les communauts qui leur sont cones les moments de clbration de la Parole.227 Il sagit dune occasion privilgie de rencontre avec le Seigneur. Cest pourquoi une telle pratique ne peut quapporter une grande aide aux dles et il faut y voir un lment de valeur de la pastorale liturgique. Ces clbrations ont une importance particulire pour la prparation de lEucharistie dominicale, an de donner aux croyants la possibilit de pntrer davantage dans la richesse du Lectionnaire pour mditer et prier la Sainte criture, surtout dans les temps forts de la liturgie, lAvent et Nol, le Carme et Pques. La clbration de la Parole de Dieu est
227 Cf. Proposition 18 ; CONC. CUM. VAT. II, Const. sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, n. 35.

119

fortement recommande dans les communauts qui, par manque de prtres, ne peuvent clbrer le sacrice eucharistique aux ftes dobligation. En tenant compte des indications dj exprimes dans lExhortation apostolique post-synodale Sacramentum caritatis sur les assembles dominicales en labsence de prtre,228 je recommande que les autorits comptentes laborent des rituels, en valorisant lexprience des glises particulires. Cest ainsi que seront favorises, dans ces situations, des clbrations de la Parole qui puissent nourrir la foi des croyants, en vitant nanmoins de les confondre avec les clbrations eucharistiques ; elles devraient plutt tre des occasions privilgies de prire adresse Dieu pour quil envoie de saints prtres selon son cur .229 En outre, les Pres synodaux ont invit clbrer aussi la Parole de Dieu loccasion des plerinages, des ftes particulires, des missions populaires, des retraites spirituelles et des jours spciaux de pnitence, de rparation et de pardon. En ce qui concerne les diffrentes formes de pit populaire, bien quil ne sagisse pas dactes liturgiques et quil faille viter toute confusion avec les clbrations liturgiques, il est bon quelles sen inspirent et, surtout, quelles donnent une juste place la proclamation et lcoute de la Parole de Dieu ; en effet, la pit populaire trouvera
Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 75 : AAS 99 (207), pp. 162163. 229 Ibidem.
228

120

dans la Sainte criture une source inpuisable dinspiration, des modles de prire ingalables et des propositions particulirement fcondes de thmes .230 b) La Parole et le silence 66. De nombreuses interventions des Pres synodaux ont insist sur la valeur du silence en lien avec la Parole de Dieu et sa rception dans la vie des dles.231 En effet, la Parole ne peut tre prononce et entendue que dans le silence, extrieur et intrieur. Notre temps ne favorise pas le recueillement et, parfois, on a limpression quil y a comme une peur se dtacher, mme momentanment, des moyens de communication de masse. Cest pourquoi il est ncessaire aujourdhui dduquer le Peuple de Dieu la valeur du silence. Redcouvrir le caractre central de la Parole de Dieu dans la vie de lglise veut dire redcouvrir le sens du recueillement et de la paix intrieure. La grande Tradition patristique nous enseigne que les Mystres du Christ sont lis au silence ;232 par lui seul, la Parole peut faire en nous sa demeure, comme chez Marie, qui est insparablement la femme de la Parole et du silence. Nos liturgies
230

DES SACREMENTS, Directoire sur la pit populaire et la liturgie, Principes

CONGRGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE

et orientations, n. 87 ; Ench. Vat. 20, n. 2461. 231 Cf. Proposition 14. 232 Cf. SAINT IGNACE DANTIOCHE, Ad Ephesios 15, 2 : Patres Apostolici, d. F. X. FUNK, Tbingen 1901, I, 224.

121

doivent faciliter cette coute authentique : Verbo crescente, verba deciunt. 233 Que cette valeur resplendisse particulirement dans la liturgie de la Parole, qui doit se clbrer de manire favoriser la mditation .234 Le silence, quand il est prvu, est considrer comme une partie de la clbration .235 Cest pourquoi jexhorte les Pasteurs encourager les moments de recueillement, par le moyen desquels, avec laide de lEsprit Saint, la Parole de Dieu est reue dans le cur. c) Proclamation solennelle de la Parole de Dieu 67. Le Synode a fait une autre suggestion : solenniser, surtout dans les ftes liturgiques importantes, la proclamation de la Parole, spcialement lvangile, en utilisant lvangliaire port en procession pendant le rite dentre, puis plac sur lambon par le diacre ou par un prtre pour tre proclam. Cest ainsi quon aide le Peuple de Dieu reconnatre que la lecture de lvangile constitue le sommet de cette liturgie de la Parole .236 En suivant les indications de la Prsentation gnrale du Lectionnaire de la Messe, il est bon de mettre en valeur la proclamation de la Parole de Dieu par
Cf. SAINT AUGUSTIN, Sermo 288, 5 : PL 38, 1307 ; Sermo 120, 2 : PL 38, 677. 234 Prsentation gnrale du Missel Romain, n. 56. 235 Ibidem, n. 45 ; cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, n. 30. 236 MISSEL ROMAIN, Prsentation gnrale du Lectionnaire de la Messe, n.13.
233

122

le chant, notamment lvangile, surtout en certaines solennits. Il serait bon de chanter le salut, lannonce initiale vangile de et la n Acclamons la Parole de Dieu , pour souligner limportance de ce qui est lu.237 d) La Parole de Dieu dans lglise 68. Pour favoriser lcoute de la Parole de Dieu, il ne faut pas ngliger les moyens qui peuvent aider les dles avoir une plus grande attention. Il est ncessaire pour cela quon ne nglige jamais lacoustique des dices sacrs, dans le respect des normes liturgiques et architectoniques. Lors de la construction dglises, les vques, dment aids, doivent tre attentifs ce que celles-ci soient des lieux adapts la proclamation de la Parole, la mditation et la clbration eucharistique. Les espaces saints, qui prsentent le Mystre chrtien en relation avec la Parole de Dieu, doivent le faire de manire loquente, mme en dehors des clbrations liturgiques .238 Une attention particulire sera rserve lambon en tant que lieu liturgique depuis lequel est proclame la Parole de Dieu. Il doit tre plac en un endroit bien visible qui attire spontanment lattention des dles pendant la liturgie de la Parole. Il est bon quil soit xe, tabli comme un lment sculpt en harmonie esthtique avec lautel,
237 238

Cf. ibidem n. 17. Proposition 40.

123

de manire reprsenter visiblement aussi le sens thologique des deux tables de la Parole et de lEucharistie. Depuis lambon, on proclame les lectures, le Psaume responsorial et lannonce de la Pque ; on peut galement y faire lhomlie et y dire la prire des dles.239 Les Pres synodaux suggrent en outre que, dans les glises, il y ait un lieu privilgi o lon place la Sainte criture mme en-dehors de la clbration.240 En effet, il est bon que le livre qui contient la Parole de Dieu soit dans un endroit visible et honorable lintrieur du temple chrtien, sans pour autant priver de sa place centrale le tabernacle qui contient le Trs Saint Sacrement.241 e) Exclusivit des textes bibliques dans la liturgie 69. En outre, le Synode a fortement insist sur ce qui, dailleurs, a dj t x par la norme liturgique de lglise :242 les lectures tires de la Sainte criture ne doivent jamais tre remplaces par dautres textes, aussi signicatifs soientils du point de vue pastoral ou spirituel : Aucun texte de spiritualit ou de littrature ne peut atteindre la valeur et la richesse contenues dans les Saintes critures qui sont la Parole de Dieu .243 Il
Prsentation gnrale du Missel Romain, n. 309. Proposition 14. 241 Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 69 : AAS 100 (207), p. 157. 242 Prsentation gnrale du Missel Romain, n. 57. 243 Proposition 14.
239 240

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sagit dune rgle antique de lglise qui doit tre conserve.244 Face certains abus, le Pape JeanPaul II avait dj rappel limportance du fait de ne jamais remplacer la Sainte criture par dautres lectures.245 Souvenons-nous que le Psaume responsorial est une Parole de Dieu, par laquelle nous rpondons la voix du Seigneur, et quil ne doit donc pas tre remplac par dautres textes, et quil est tout fait opportun de le chanter. f) Chant liturgique bibliquement inspir 70. Dans le cadre de la valorisation de la Parole de Dieu durant la clbration liturgique, on fera aussi attention au chant retenu pour les moments prvus selon chaque rite, favorisant celui qui est clairement inspir par la Bible et qui exprime, par laccord harmonieux des paroles et de la musique, la beaut de la Parole divine. En ce sens, il est bon de mettre en valeur les chants que la Tradition de lglise nous a livrs et qui respectent ce critre. Je pense en particulier limportance du chant grgorien.246
Cf. le canon 36 du Synode dHippone en 393, DenzingerSchnmetzer, 186. 245 Cf. JEAN-PAUL II, Lett. Ap. Vicesimus quintus annus, 4 dcembre 1988, n. 13 : AAS 81 (1988), p. 910 ; CONGRGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Instruction sur certaines choses observer ou viter au sujet de la Trs Sainte Eucharistie Redemptionis sacramentum (25 mars 2004), n. 62 : Ench. Vat. 22, n. 2248. 246 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. sur la Sainte Liturgie Sacrosanctum Concilium, n. 116 ; CONGRGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCIPLINE DES SACREMENTS, Prsentation gnrale du
244

125

g) Attention particulire aux aveugles et aux sourds 71. Dans ce contexte, je voudrais aussi rappeler que le Synode a recommand que lon fasse particulirement attention ceux qui, cause de leur tat, ont des difcults participer activement la liturgie, comme par exemple ceux qui ne voient pas ou nentendent pas. Jencourage les communauts chrtiennes prvoir, dans la mesure du possible, des outils adapts pour venir en aide aux frres et aux surs qui souffrent de ces difcults, an quil leur soit donn, eux aussi, la possibilit dun contact vivant avec la Parole du Seigneur.247

LA PAROLE DE DIEU DANS LA VIE ECCLSIALE

Rencontrer la Parole de Dieu dans la Sainte criture 72. Sil est vrai que la liturgie est le lieu privilgi pour la proclamation, lcoute et la clbration de la Parole de Dieu, il est tout aussi vrai que cette rencontre doit tre prpare dans le cur des dles et surtout tre approfondie et assimile par eux. En effet, la vie chrtienne est caractrise essentiellement par la rencontre avec JsusChrist qui nous appelle le suivre. Cest pourquoi le Synode des vques a rafrm plusieurs fois limportance de la pastorale dans les communauts chrtiennes comme cadre dans lequel parcourir un itinraire personnel et communautaire
Missel Romain, n. 41. 247 Cf. Proposition 14.

126

par rapport la Parole de Dieu, de sorte que celleci soit vraiment au fondement de la vie spirituelle. Avec les Pres du Synode, jexprime le vif dsir que eurisse une nouvelle saison de plus grand amour pour la Sainte criture, de la part de tous les membres du Peuple de Dieu, an que la lecture orante et dle dans le temps leur permette dapprofondir leur relation avec la personne mme de Jsus .248 Dans lhistoire de lglise, les recommandations des saints sur la ncessit de connatre lcriture pour grandir dans lamour du Christ ne manquent pas. Cest un fait particulirement vident chez les Pres de lglise. Saint Jrme, grand amoureux de la Parole de Dieu se demandait : Comment pourrait-on vivre sans la science des critures, travers lesquelles on apprend connatre le Christ lui-mme, qui est la vie des croyants ? .249 Il tait bien conscient que la Bible est linstrument par lequel Dieu parle chaque jour aux croyants .250 Il conseille ainsi Leta, une matrone romaine, pour lducation de sa lle : Assure-toi quelle tudie chaque jour un passage de lcriture la prire fais suivre la lecture, et la lecture, la prire Plutt que les bijoux et les vtements de soie, quelle aime les Livres divins .251 Ce que saint Jrme crivait au prtre Neposianus vaut aussi pour nous : Lis fr248 249 250 251

Proposition 9. Epistula 30, 7 : CSEL 54, 246. ID., Epistula 133, 13 : CSEL 56, 260. ID., Epistula 107, 9.12 : CSEL 55, 300.302

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quemment les divines critures ; et mme, que le Livre Saint ne soit jamais enlev de tes mains. Apprends-y ce que tu dois enseigner .252 lexemple du grand saint qui consacra sa vie ltude de la Bible et qui donna lglise sa traduction latine, la Vulgate, et de tous les saints qui ont plac au centre de leur vie spirituelle la rencontre avec le Christ, renouvelons notre engagement approfondir la Parole que Dieu a donne lglise. De cette faon nous pourrons tendre ce haut degr de la vie chrtienne ordinaire ,253 souhait par le Pape Jean-Paul II au commencement du troisime millnaire chrtien, qui se nourrit constamment de lcoute de la Parole de Dieu. Lanimation biblique de la pastorale 73. Dans cette ligne, le Synode a invit un engagement pastoral particulier pour faire ressortir la place centrale de la Parole de Dieu dans la vie ecclsiale, recommandant dintensier la pastorale biblique non en la juxtaposant dautres formes de la pastorale, mais comme animation biblique de toute la pastorale .254 Il ne sagit donc pas dajouter quelques rencontres dans la paroisse ou dans le diocse, mais de sassurer que, dans les activits habituelles des communauts chrtiennes,
ID., Epistula 52, 7 : CSEL 54, 426. JEAN-PAUL II, Lett. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 31 : AAS 83 (2001), pp. 287-288. 254 Proposition 30 ; cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. Sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 24.
252 253

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dans les paroisses, dans les associations et dans les mouvements, on ait vraiment cur la rencontre personnelle avec le Christ qui se communique nous dans sa Parole. Ainsi, si lignorance des critures est ignorance du Christ ,255 lanimation biblique de toute la pastorale ordinaire et extraordinaire conduira une plus grande connaissance de la personne du Christ, Rvlateur du Pre et plnitude de la Rvlation divine. Jexhorte donc les Pasteurs et les dles tenir compte de limportance de cette animation : ce sera aussi la meilleure faon de faire face certains problmes pastoraux mis en vidence au cours de lAssemble synodale lis, par exemple, la prolifration des sectes qui rpandent une lecture dforme et instrumentalise de la Sainte criture. L o les dles ne se forment pas une connaissance de la Bible selon la foi de lglise dans le creuset de sa Tradition vivante, on laisse de fait un vide pastoral dans lequel des ralits comme les sectes peuvent trouver un terrain pour prendre pied. Cest pourquoi il est ncessaire de pourvoir aussi une prparation adquate des prtres et des lacs an quils puissent instruire le Peuple de Dieu dans une approche authentique des critures. En outre, comme cela a t soulign durant les travaux synodaux, il est bon que dans lactivit pastorale soit favoris le dveloppement de petites communauts, composes de familles, enracines
255 SAINT JRME, Commentariorum. in Isaiam libri, Prol ; PL 24, 17B.

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dans les paroisses ou lies aux divers mouvements ecclsiaux ou nouvelles communauts ,256 dans lesquelles seront encourages la formation, la prire et la connaissance de la Bible selon la foi de lglise. Dimension biblique de la catchse 74. Un temps important de lanimation pastorale de lglise, o lon peut avec sagesse redcouvrir le caractre central de la Parole de Dieu, est la catchse qui, dans ses diverses formes et phases, doit toujours accompagner le Peuple de Dieu. La rencontre des disciples dEmmas avec Jsus dcrite par lvangliste Luc (cf. Lc 24, 13-35) reprsente, en un certain sens, le modle dune catchse au centre de laquelle se trouve lexplication des critures , que seul le Christ est en mesure de donner (cf. Lc 24, 27-28), en montrant leur accomplissement dans sa personne.257 Cest ainsi que renat lesprance, plus forte que tout chec, qui fait de ces disciples des tmoins convaincus et crdibles du Ressuscit. Dans le Directoire gnral pour la catchse, nous trouvons des indications prcieuses pour lanimation biblique de la catchse et jy renvoie volontiers.258 Ici, je dsire surtout souligner que
Proposition 21. Cf. Proposition 23. 258 Cf. CONGRGATION POUR LE CLERG, Directoire gnral pour la catchse (15 aot 1997), n. 94 ; JEAN-PAUL II, Exhort. apost. Catechesi tradendae (16 octobre 1979), n. 27 : AAS 71 (1979), p. 1298.
256 257

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la catchse doit simprgner et se pntrer de la pense, de lesprit et des attitudes bibliques et vangliques par un contact assidu avec les textes eux-mmes ; ce qui veut aussi rappeler que la catchse sera dautant plus riche et efcace quelle lira les textes avec lintelligence et le cur de lglise 259 et quelle sinspirera de la rexion et de la vie deux fois millnaire de lglise. On doit encourager de cette faon la connaissance des gures, des vnements et des expressions fondamentaux du texte sacr ; cette n, une mmorisation intelligente de certains passages bibliques particulirement ceux qui parlent des Mystres chrtiens peut aussi tre protable. Lactivit catchtique implique toujours de rapprocher les critures de la foi et de la Tradition de lglise, de sorte que ces paroles soient perues comme vivantes, tout comme le Christ est vivant aujourdhui l o deux ou trois se runissent en son nom (cf. Mt 18, 20). Elle doit communiquer de faon vitale lhistoire du salut et les contenus de la foi de lglise, an que tout dle reconnaisse que son contexte personnel de vie appartient aussi cette histoire. Dans cette perspective, il est important de souligner le lien entre la Sainte criture et le Catchisme de lglise catholique, comme la afrm le Directoire gnral pour la catchse : En effet, lcriture Sainte, Parole de Dieu mise par crit sous
259 Ibidem, n. 127 ; cf. JEAN-PAUL II, Exhort. apost. Catechesi tradendae (16 octobre 1979), n. 27 : AAS 71 (1979), p. 1299.

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linspiration de lEsprit Saint et le Catchisme de lglise catholique, expression actuelle de la Tradition vivante de lglise et norme sre pour lenseignement de la foi, sont appels, chacun sa faon, et selon son autorit spcique, fconder la catchse dans lglise contemporaine .260 Formation biblique des chrtiens 75. Pour atteindre le but souhait par le Synode de donner un caractre plus fortement biblique toute la pastorale de lglise, il est ncessaire quil y ait une formation convenable des chrtiens et, en particulier, des catchistes. cet gard, il faut porter attention lapostolat biblique, mthode trs valable pour cette nalit, comme le montre lexprience ecclsiale. Les Pres synodaux ont, de plus, recommand que, si possible par la valorisation de structures acadmiques dj existantes, soient tablis des centres de formation pour lacs et pour missionnaires, o lon apprenne comprendre, vivre et annoncer la Parole de Dieu, et que, l o on en voit la ncessit, soient constitus des instituts spcialiss dans les tudes bibliques pour former des exgtes qui aient une solide comprhension thologique et qui soient sensibles aux contextes de leur mission.261
260 261

Ibidem, n. 128 : Ench. Vat. 16, n. 936. Cf. Proposition 33.

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La Sainte criture dans les grands rassemblements ecclsiaux 76. Parmi les multiples initiatives qui peuvent tre prises, le Synode suggre que, dans les rassemblements, aussi bien au niveau diocsain que national ou international, limportance de la Parole de Dieu, de son coute et de la lecture croyante et orante de la Bible soit souligne le plus possible. Par consquent, dans les congrs eucharistiques, nationaux et internationaux, aux Journes Mondiales de la Jeunesse et dans les autres rencontres on pourra avec raison trouver de plus amples espaces pour des clbrations de la Parole et pour des moments de formation biblique.262 Parole de Dieu et vocations 77. Le Synode, en soulignant lexigence intrinsque de la foi dapprofondir la relation avec le Christ, Parole de Dieu parmi nous, a voulu aussi mettre en vidence le fait que cette Parole appelle chacun en termes personnels, rvlant ainsi que la vie elle-mme est vocation par rapport Dieu. Cela veut dire que plus nous approfondissons notre relation avec le Seigneur Jsus, plus nous nous apercevons quil nous appelle la saintet, au moyen de choix dnitifs par lesquels notre vie rpond son amour, assumant des tches et des ministres pour dier lglise. Dans cette perspective se comprennent les invitations faites par le Synode
262

Cf. Proposition 45.

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tous les chrtiens dapprofondir leur relation avec la Parole de Dieu en tant que baptiss, mais aussi en tant quappels vivre selon les divers tats de vie. Ici nous touchons lun des points cardinaux de la doctrine du Concile Vatican II qui a soulign la vocation la saintet de tout dle, chacun dans son propre tat de vie.263 Cest dans la Sainte criture que se trouve rvle notre vocation la saintet : Vous serez saints parce que je suis Saint (Lv 11, 44 ; 19, 2 ; 20, 7). Saint Paul en souligne, son tour, la racine christologique : dans le Christ, le Pre nous a choisis avant la cration du monde, pour que nous soyons, dans lamour, saints et irrprochables sous son regard (Ep 1, 4). Ainsi pouvons-nous entendre comme adress chacun de nous son salut aux frres et aux surs de la communaut de Rome : tous les bienaims de Dieu aux saints par vocation, vous grce et paix de par Dieu notre Pre et le Seigneur Jsus-Christ. (Rm 1, 7). a) Parole de Dieu et Ministres ordonns 78. Avant tout, en madressant maintenant aux Ministres ordonns de lglise, je leur rappelle ce qua afrm le Synode : La Parole de Dieu est indispensable pour former le cur dun bon Pasteur, Ministre de la Parole .264 vques, prtres, diacres ne peuvent en aucune faon penser vivre
Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur lglise Lumen gentium, chap. 5. 264 Proposition 31.
263

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leur vocation et leur mission sans un engagement ferme et renouvel de sanctication qui trouve lun de ses piliers dans le contact avec la Bible. 79. Pour ceux qui sont appels lpiscopat, et qui sont les premiers annonciateurs autoriss de la Parole, je dsire rafrmer ce qui a t dit par le Pape Jean-Paul II dans lExhortation apostolique post-synodale Pastores gregis. Pour nourrir et faire progresser sa vie spirituelle, lvque doit toujours mettre la premire place la lecture et la mditation de la Parole de Dieu. Tout vque devra toujours se coner et se sentir con Dieu et son message de grce, qui a le pouvoir de construire ldice et de faire participer les hommes lhritage de ceux qui ont t sanctis (Ac 20, 32). Cest pourquoi, avant dtre un transmetteur de la Parole, lvque, avec ses prtres et comme tout dle, bien plus comme lglise elle-mme, doit tre un auditeur de la Parole. Il doit tre comme lintrieur de la Parole, pour se laisser garder et nourrir par elle, comme dans le sein maternel .265 limitation de Marie, Virgo audiens et Reine des Aptres, je recommande tous mes frres dans lpiscopat la lecture personnelle frquente et ltude assidue de la Sainte criture. 80. lattention des prtres aussi, je voudrais rappeler les paroles du Pape Jean-Paul II qui, dans lExhortation apostolique post-synodale Pas265

N. 15 : AAS 96 (2004), pp. 846-847.

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tores dabo vobis, a rappel que le prtre est avant tout Ministre de la Parole de Dieu. Il est consacr et envoy pour annoncer tous lvangile du Royaume, appelant tout homme lobissance de la foi et conduisant les croyants une connaissance et une communion toujours plus profonde du Mystre de Dieu, nous rvl et communiqu par le Christ. Cest pourquoi le prtre lui-mme doit tout dabord acqurir une grande familiarit avec la Parole de Dieu. Il ne lui suft pas den connatre laspect linguistique ou exgtique, ce qui est cependant ncessaire. Il lui faut accueillir la Parole avec un cur docile et priant, pour quelle pntre fond dans ses penses et ses sentiments et engendre en lui un esprit nouveau, la pense du Christ (1 Co 2, 16) .266 Ainsi, ses paroles, et plus encore ses choix et ses attitudes seront toujours plus transparents lvangile, lannonceront et en rendront tmoignage. Cest seulement en demeurant dans la Parole que le prtre deviendra parfait disciple du Seigneur, connatra la vrit et sera vraiment libre .267 En dnitive, lappel au sacerdoce demande dtre consacrs dans la vrit . Jsus lui-mme formule cette exigence lgard de ses disciples : Consacre-les par la vrit : ta parole est vrit. De mme que tu mas envoy dans le monde, moi aussi je les ai envoys dans le monde (Jn 17, 17-18). Les disciples sont en un certain sens attirs
266 267

N. 26 : AAS 84 (1992), p. 698. Ibidem.

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dans lintimit de Dieu par leur immersion dans la Parole de Dieu. La Parole de Dieu est, pour ainsi dire, le bain qui les purie, le pouvoir crateur qui les transforme dans ltre de Dieu .268 Et puisque le Christ lui-mme est la Parole de Dieu faite chair (Jn 1, 14), quil est la vrit (Jn 14, 6), alors la prire de Jsus au Pre Consacre-les par la vrit veut dire au sens le plus profond : Fais quils ne soient quun avec moi, le Christ. Attacheles moi. Attire-les en moi. Et, de fait, il nexiste quun seul prtre de la Nouvelle Alliance, JsusChrist lui-mme .269 Il est donc ncessaire que les prtres renouvellent toujours plus profondment leur conscience de cette ralit. 81. Je voudrais me rfrer aussi la place de la Parole de Dieu dans la vie de ceux qui sont appels au diaconat, non seulement comme degr prcdant lordre du presbytrat, mais comme service permanent. Les Normes fondamentales pour la formation des diacres permanents afrment que de lidentit thologique du diaconat, drivent avec clart les traits de sa spiritualit spcique, qui se prsente essentiellement comme une spiritualit du service. Le modle par excellence est le Christ serviteur, qui a vcu totalement au service de Dieu pour le bien des hommes .270 Dans
BENOT XVI, Homlie, Messe chrismale 2009 ; LORf, 14 avril 2009, p. 4. 269 Ibidem. 270 CONGRGATION POUR LDUCATION CATHOLIQUE, Normes fondamentales pour la formation des diacres permanents (22 fvrier 1998), n. 11 ; Ench. Vat. 17, n. 174-175 ; La DC, n.2181, p.411.
268

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cette perspective on comprend que, dans les diffrentes dimensions du ministre diaconal, un lment caractristique de la spiritualit diaconale est la Parole de Dieu, dont le diacre est appel tre lannonciateur autoris, en croyant ce quil proclame, en enseignant ce quil croit, en vivant ce quil enseigne .271 Je recommande donc que les diacres nourrissent leur vie dune lecture croyante de la Sainte criture avec ltude et la prire. Quils soient introduits la Sainte criture et sa juste interprtation ; la thologie de lAncien et du Nouveau Testament ; au rapport rciproque entre lcriture et la Tradition ; en particulier lusage de lcriture dans la prdication, dans la catchse et dans lactivit pastorale en gnral .272 b) La Parole de Dieu et les candidats lOrdination 82. Le Synode a accord une importance particulire au rle dcisif de la Parole de Dieu dans la vie spirituelle des candidats au sacerdoce ministriel : Les candidats au sacerdoce doivent apprendre aimer la Parole de Dieu. Que lcriture soit donc lme de leur formation thologique, en soulignant la circularit indispensable entre exgse, thologie, spiritualit et mission .273 Les aspirants au sacerdoce ministriel sont appels
271

p. 420.
272

Ibidem, n. 74 : Ench. Vat. 17, n. 263 ; La DC n. 2181, Cf. ibidem, n. 81.a : Ench. Vat. 17, n. 271 : La DC, ibid., Proposition 32.

p. 421.
273

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une profonde relation personnelle avec la Parole de Dieu, en particulier dans la Lectio divina, pour que leur vocation elle-mme se nourrisse de cette relation: cest dans la lumire et dans la force de la Parole de Dieu que chacun peut dcouvrir, comprendre, aimer et suivre sa vocation propre et accomplir sa mission, faisant grandir dans le cur les penses de Dieu, de sorte que la foi, en tant que rponse la Parole, devienne le nouveau critre de jugement et dvaluation des hommes et des choses, des vnements et des problmes.274 Cette attention la lecture priante de lcriture ne doit en aucune faon alimenter une dichotomie par rapport ltude exgtique demande au temps de la formation. Le Synode a recommand que les sminaristes soient aids concrtement voir la relation entre ltude biblique et la prire avec lcriture. tudier les critures doit rendre plus conscient du Mystre de la Rvlation divine et nourrir une attitude de rponse priante au Seigneur qui parle. De mme, une authentique vie de prire ne pourra que faire grandir dans lme du candidat le dsir de connatre toujours plus le Dieu qui sest rvl dans sa Parole comme amour inni. Par consquent, on devra apporter le plus grand soin cultiver dans la vie des sminaristes cette rciprocit entre tude et prire. Dans ce but, il faut que les candidats soient initis une tude de la Sainte criture par des mthodes qui en favorisent une telle approche intgrale.
274 JEAN-PAUL II, Exhort. apost. post-synodale Pastores dabo vobis (25 mars 1992), n. 47 : AAS 84 (1992), p. 740-742.

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c) Parole de Dieu et Vie consacre 83. En ce qui concerne la Vie consacre, le Synode a rappel avant tout quelle nat de lcoute de la Parole de Dieu et accueille lvangile comme rgle de vie .275 Vivre la suite du Christ, chaste, pauvre et obissant, est ainsi une exgse vivante de la Parole de Dieu .276 LEsprit Saint, grce auquel la Bible a t crite, est le mme Esprit qui claire dune lumire nouvelle la Parole de Dieu aux fondateurs et aux fondatrices. Delle tout charisme est n et delle, toute rgle veut tre lexpression ,277 en donnant vie des itinraires de vie chrtienne caractriss par la radicalit vanglique. Je voudrais rappeler que la grande Tradition monastique a toujours considr la mditation de lcriture Sainte comme un lment constitutif de sa spiritualit propre, en particulier sous la forme de la Lectio divina. Aujourdhui encore, les anciennes et nouvelles ralits de conscration particulire sont appeles tre de vritables coles de vie spirituelle o les critures sont lues selon lEsprit Saint dans lglise, an que tout le
Proposition 24. BENOT XVI, Discours pour la XIe Journe mondiale de la Vie consacre, 2 fvrier 2008: AAS 100 (2008) p. 133, LORf, 12 fvrier 2008, p. 7 ; cf. JEAN-PAUL II, Exhort. apost. postsynodale Vita consecrata (25 mars 1996), n. 82 : AAS 88 (1996), pp. 458-460. 277 CONGRGATION POUR LES INSTITUTS DE VIE CONSACRE ET LES SOCITS DE VIE APOSTOLIQUE, Instruction Repartir du Christ : un engagement renouvel de la Vie consacre au troisime millnaire (19 mai 2002), n. 24.
275 276

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Peuple de Dieu puisse en bncier. Le Synode recommande donc que dans les communauts de Vie consacre, ne manque jamais une formation solide la lecture croyante de la Bible.278 Je dsire encore me faire linterprte de la sollicitude et de la gratitude que le Synode a exprimes lgard des formes de vie contemplative qui, en vertu de leur charisme spcique, consacrent une grande partie de leurs journes imiter la Mre de Dieu, qui mditait assidment les paroles et les gestes de son Fils (cf. Lc 2, 19. 51), et Marie de Bthanie qui, assise aux pieds du Seigneur, coutait sa parole (cf. Lc 10, 38). Ma pense se tourne en particulier vers les moines et moniales clotrs qui, par leur sparation du monde, se trouvent plus intimement unis au Christ, cur du monde. Plus que jamais, lglise a besoin du tmoignage de ceux qui sengagent ne rien prfrer lamour du Christ .279 Le monde actuel est souvent trop absorb par les activits extrieures dans lesquelles il risque de se perdre. Les contemplatifs et les contemplatives, par leur vie de prire, dcoute et de mditation de la Parole de Dieu nous rappellent que lhomme ne vit pas seulement de pain mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (cf. Mt 4, 4). Par consquent, tous les dles doivent bien se souvenir quune telle forme de vie indique au monde daujourdhui la chose la plus importante, et cest mme en n de
278 279

Cf. Proposition 24 SAINT BENOT, Rgle, IV, 21: SC 181, p. 456-458.

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compte la seule chose dcisive : il existe une ultime raison pour laquelle il vaut la peine de vivre, qui est Dieu et son amour impntrable .280 d) La Parole de Dieu et les dles lacs 84. Le Synode a trs souvent tourn son attention vers les dles lacs, les remerciant de leur gnreux engagement dans la diffusion de lvangile dans les diffrents milieux de leur vie quotidienne, au travail, lcole, en famille et dans lducation.281 Cette tche, qui vient du Baptme, doit pouvoir se dvelopper travers une vie chrtienne toujours plus consciente, capable de rendre raison de lesprance qui est en nous (cf. 1 P 3, 15). Jsus, dans lvangile de Matthieu, indique que le champ cest le monde ; le bon grain, ce sont les ls du Royaume (13, 38). Ces paroles sappliquent particulirement aux lacs chrtiens qui vivent leur vocation personnelle la saintet dans une existence selon lEsprit qui sexprime de faon particulire dans leur insertion dans les ralits temporelles et dans leur participation aux activits terrestres .282 Ils ont besoin dtre forms pour discerner la volont de Dieu grce une familiarit avec la Parole de Dieu, lue et tudie dans lglise, sous la conduite des Pasteurs lgitimes. Ils peuvent tirer cette formaBENOT XVI, Discours aux moines dans labbaye de Heiligenkreuz (9 septembre 2007), LORf, 18 septembre 2007, p. 14. 281 Cf. Proposition 30. 282 JEAN-PAUL II, Exhort. apost. post-synodale Christideles laici (30 dcembre 1988), n. 17 : AAS 81 (1989), p. 418.
280

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tion des coles de grandes spiritualits ecclsiales, la racine desquelles se trouve toujours lcriture Sainte. Que selon leurs possibilits, les diocses eux-mmes fassent, en ce sens, des offres de formation aux lacs ayant des responsabilits ecclsiales particulires.283 e) La Parole de Dieu, le mariage et la famille 85. Le Synode a prouv la ncessit de souligner aussi le rapport entre la Parole de Dieu, le mariage et la famille chrtienne. En effet, en annonant la Parole de Dieu, lglise rvle la famille chrtienne sa vritable identit, autrement dit ce quelle est et ce quelle doit tre selon le dessein du Seigneur .284 Il faut donc ne jamais perdre de vue que la Parole de Dieu est lorigine du mariage (cf. Gn 2, 24) et que Jsus lui-mme a voulu inclure le mariage parmi les institutions de son Royaume (cf. Mt 19, 4-8), faisant un Sacrement de ce qui tait inscrit lorigine dans la nature humaine. Dans la clbration sacramentelle, lhomme et la femme prononcent une parole prophtique de don mutuel, dtre une seule chair , signe du Mystre de lunion du Christ et de lglise (cf. Ep 5, 31-32) .285 La dlit la Parole de Dieu amne galement constater quaujourdhui cette institution est attaque sous de nombreux aspects
Cf. Proposition 33. JEAN-PAUL II, Exhort. apost. Familiaris consortio (22 novembre 1981), n. 49 : AAS 74 (1982), pp. 140-141. 285 Proposition 20.
283 284

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par la mentalit ambiante. Face au dsordre gnral des sentiments et lapparition de modes de pense qui banalisent le corps humain et la diffrence sexuelle, la Parole de Dieu rafrme la bont originelle de ltre humain, cr homme et femme, et appel lamour dle, rciproque et fcond. Du grand Mystre nuptial, provient une incontournable responsabilit des parents lgard de leurs enfants. En effet, cest la paternit et la maternit vcues de faon authentique quil revient de communiquer et de tmoigner du sens de la vie dans le Christ : travers leur dlit et lunit de la vie de famille, les poux sont pour leurs enfants les premiers messagers de la Parole de Dieu. La communaut ecclsiale doit les soutenir et les aider dvelopper la prire en famille, lcoute de la Parole et la connaissance de la Bible. Cest pourquoi le Synode souhaite que chaque foyer ait sa Bible et la conserve dignement, an de pouvoir la lire et lutiliser dans la prire. Laide ncessaire peut tre fournie par les prtres, les diacres ou les lacs bien prpars. Le Synode a recommand aussi la cration de petites communauts composes de familles, o lon pratique la prire et la mditation commune de passages choisis des critures.286 Que les poux se rappellent, en outre, que la Parole de Dieu est aussi un prcieux soutien dans les difcults de la vie conjugale et familiale .287 Dans ce contexte, je dsire souligner encore ce que le Synode a recommand au sujet de la tche
286 287

Cf. Proposition 21. Proposition 20.

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des femmes lgard de la Parole de Dieu. La contribution du gnie fminin comme lappelait le Pape Jean-Paul II,288 la connaissance de lcriture et la vie entire de lglise, est plus grande aujourdhui que par le pass et touche aussi dsormais le domaine des tudes bibliques ellesmmes. Le Synode sest arrt en particulier sur le rle indispensable des femmes dans la famille et dans lducation, dans la catchse, dans la transmission des valeurs. En effet, elles savent susciter lcoute de la Parole, la relation personnelle avec Dieu et transmettre le sens du pardon et du partage vanglique ,289 comme elles savent aussi tre porteuses damour, modles de misricorde et artisans de paix, communicatrices de chaleur et dhumanit dans un monde qui, trop souvent, juge les personnes selon les critres froids de lexploitation et du prot. La lecture orante de la Sainte criture et la Lectio divina 86. Le Synode a insist plusieurs reprises sur lexigence dune approche priante du texte sacr comme lment fondamental de la vie spirituelle de tout croyant, dans les divers ministres et tats de vie, en se rfrant notamment la Lectio divina.290 La Parole de Dieu est, en effet, la base de toute spiritualit chrtienne authentique. Les
Cf. Lett. apost. Mulieris dignitatem (15 aot 1988), n. 31 : AAS 80 (1988), p. 1727-1729. 289 Proposition 17. 290 Cf. Propositions 9 et 22.
288

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Pres synodaux se sont ainsi mis en syntonie avec ce quafrme la Constitution dogmatique Dei Verbum : Que les dles () approchent de tout leur cur le texte sacr lui-mme, soit par la sainte liturgie, qui est remplie des paroles divines, soit par une pieuse lecture, soit par des cours faits pour cela ou par dautres mthodes qui, avec lapprobation et le soin quen prennent les Pasteurs de lglise, se rpandent de manire louable partout de notre temps. Mais la prire quon se le rappelle doit accompagner la lecture de la Sainte criture .291 La rexion conciliaire entendait reprendre la grande Tradition patristique qui a toujours recommand dapprocher lcriture en tablissant un dialogue avec Dieu. Comme le dit saint Augustin : Ta prire est ta parole adresse Dieu. Quand tu lis, cest Dieu qui te parle ; quand tu pries, cest toi qui parles avec Dieu .292 Origne, lun des matres de cette lecture de la Bible, soutient que lintelligence des critures demande, plus encore que ltude, lintimit avec le Christ et la prire. Il est convaincu, en effet, que la voie privilgie pour connatre Dieu est lamour, et que lon nacquiert pas une authentique scientia Christi sans sprendre de Lui. Dans la Lettre Grgoire, le grand thologien dAlexandrie recommande : Applique-toi principalement la lecture des divines critures : applique-toi bien cela () En tappliquant les lire avec lintention de croire et
291 292

N. 25. Enarrationes in Psalmos 85, 7 : CCL 39, 1177.

146

de plaire Dieu, frappe, dans ta lecture, la porte de ce qui est ferm, et il touvrira, le portier dont Jsus a dit : celui-l le portier ouvre. En tappliquant cette divine lecture, cherche avec droiture et avec une conance inbranlable en Dieu le sens des divins crits, cach au grand nombre. Ne te contente pas de frapper et de chercher, car il est absolument ncessaire de prier pour comprendre les choses divines. Cest pour nous y exhorter que le Sauveur a dit non seulement : Frappez et lon vous ouvrira et Cherchez et vous trouverez, mais aussi : Demandez et lon vous donnera .293 Toutefois, ce propos, il faut viter le risque dune approche individualiste, en se rappelant que la Parole de Dieu nous est prcisment donne pour construire la communion, pour nous unir dans la vrit durant notre marche vers Dieu. Cest une Parole qui sadresse chacun personnellement, mais cest aussi une Parole qui construit la communaut, qui construit lglise. Cest pourquoi le texte sacr doit toujours tre abord dans la communion ecclsiale. En effet, il est trs important deffectuer une lecture communautaire (), car le sujet vivant de lcriture Sainte cest le Peuple de Dieu, cest lglise. () Lcriture nappartient pas au pass, car son sujet, le Peuple de Dieu inspir par Dieu lui-mme, est toujours le mme, et la Parole est donc toujours vivante dans le sujet vivant. Cest pourquoi il est important de lire lcriture Sainte et dentendre lcriture Sainte dans la commu293

ORIGNE, Epistola ad Gregorium, 3 : PG 11, 92.

147

nion de lglise, cest--dire avec tous les grands tmoins de cette Parole, en commenant par les premiers Pres jusquaux saints daujourdhui, jusquau Magistre actuel .294 Par consquent, dans la lecture orante de lcriture Sainte, le lieu privilgi est la liturgie, lEucharistie en particulier, durant laquelle, en clbrant le Corps et le Sang du Christ prsent dans le Sacrement, se rend prsente parmi nous la Parole elle-mme. En un certain sens, la lecture priante, personnelle et communautaire, doit toujours tre vcue en relation avec la clbration eucharistique. Comme ladoration eucharistique prpare, accompagne et continue la clbration eucharistique,295de mme la lecture priante, personnelle et communautaire, prpare, accompagne et approfondit ce que lglise clbre en proclamant la Parole, dans le cadre liturgique. En mettant en aussi troite relation Lectio et liturgie, on peut mieux saisir les critres qui doivent guider cette lecture dans le contexte de la pastorale et de la vie spirituelle du Peuple de Dieu. 87. Dans les documents qui ont prpar et accompagn le Synode, on a parl de diverses mthodes pour approcher avec fruit et dans la foi les critures Saintes. Toutefois, lattention la plus grande a t porte sur la Lectio divina, qui est
BENOT XVI, Discours au grand Sminaire pontical romain (17 fvrier 2007) : AAS 99 (2007), p. 254, LORf, 27 fvrier 2007, p. 3. 295 Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis, n. 66 : AAS 99 (2007), pp. 155-156.
294

148

capable douvrir au dle le trsor de la Parole de Dieu, et de provoquer ainsi la rencontre avec le Christ, Parole divine vivante. .296 Je voudrais rappeler brivement ici ses tapes fondamentales : elle souvre par la lecture (lectio) du texte qui provoque une question portant sur la connaissance authentique de son contenu : que dit en soi le texte biblique ? Sans cette tape, le texte risquerait de devenir seulement un prtexte pour ne jamais sortir de nos penses. Sen suit la mditation (meditatio) qui pose la question suivante : que nous dit le texte biblique ? Ici, chacun personnellement, mais aussi en tant que ralit communautaire, doit se laisser toucher et remettre en question, car il ne sagit pas de considrer des paroles prononces dans le pass mais dans le prsent. Lon arrive ainsi la prire (oratio) qui suppose cette autre question : que disons-nous au Seigneur en rponse sa Parole ? La prire comme requte, intercession, action de grce et louange, est la premire manire par laquelle la Parole nous transforme. Enn, la Lectio divina se termine par la contemplation (contemplatio), au cours de laquelle nous adoptons, comme don de Dieu, le mme regard que lui pour juger la ralit, et nous nous demandons : quelle conversion de lesprit, du cur et de la vie le Seigneur nous demandet-il ? Saint Paul, dans la Lettre aux Romains afrme : Ne prenez pas pour modle le monde prsent, mais transformez-vous en renouvelant votre faon de penser pour savoir reconnatre quelle est
296

Message nal, n. 9.

149

la volont de Dieu : ce qui est bon, ce qui est capable de lui plaire, ce qui est parfait (12, 2). La contemplation, en effet, tend crer en nous une vision sapientielle de la ralit, conforme Dieu, et former en nous la pense du Christ (1 Co 2, 16). La Parole de Dieu se prsente ici comme un critre de discernement : elle est vivante, () nergique et plus coupante quune pe deux tranchants ; elle pntre au plus profond de lme, jusquaux jointures et jusquaux moelles ; elle juge des intentions et des penses du cur (He 4, 12). Il est bon, ensuite, de rappeler que la Lectio divina ne sachve pas dans sa dynamique tant quelle ne dbouche pas dans laction (actio), qui porte lexistence croyante se faire don pour les autres dans la charit. Ces tapes se trouvent synthtises et rsumes de manire sublime dans la gure de la Mre de Dieu, modle pour tous les dles de laccueil docile de la Parole divine. Elle conservait avec soin toutes ces choses, en les mditant dans son cur (Lc 2, 19 ; cf. 2, 51), elle savait trouver le lien profond qui unit les vnements, les faits et les ralits, apparemment disjoints, dans le grand dessein de Dieu.297 Je voudrais rappeler en outre ce qui a t recommand durant le Synode en ce qui concerne limportance de la lecture personnelle de lcriture, aussi comme pratique pnitentielle, qui prvoit la possibilit, selon les dispositions habituelles de lglise, dacqurir lindulgence, pour
297

Cf. Message nal, n. 9.

150

soi ou pour les dfunts.298 La pratique de lindulgence299 implique la doctrine des mrites innis du Christ que lglise, comme Ministre de la Rdemption, dispense et applique, mais implique galement celle de la communion des saints et nous dit combien nous sommes unis intimement dans le Christ les uns avec les autres et combien la vie surnaturelle de chacun peut bncier aux autres .300 Dans cette perspective, la lecture de la Parole de Dieu nous soutient dans notre itinraire de pnitence et de conversion, nous permet dapprofondir le sens de notre appartenance ecclsiale et nous soutient dans une familiarit plus grande avec Dieu. Comme lafrmait saint Ambroise : lorsque nous prenons en main avec foi les critures Saintes et les lisons avec lglise, lhomme revient se promener avec Dieu dans le paradis.301 La Parole de Dieu et la prire mariale 88. Rappelant le lien indissociable entre la Parole de Dieu et Marie de Nazareth, jinvite, en
Plenaria indulgentia conceditur christideli qui Sacram Scripturam, iuxta textum a competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio debita et ad modum lectionis spritalis, per dimidiam saltem horam legerit ; si per minus tempus id egerit indulgentia erit partialis : PNITENCERIE APOSTOLIQUE, Enchiridion Indulgentiarum (16 juillet 1999), Alie concessiones, 30, 1. 299 Cf. Catchisme de lEglise Catholique, 1471-1479. 300 PAUL VI, Const. apost. Indulgentiarum doctrina (1 janvier 1967): AAS 59 (1967), 18-19. 301 Cf. Epistula 49, 3 : PL 16, 1204.
298

151

union avec les Pres synodaux, promouvoir parmi les dles, surtout dans leur vie de famille, les prires mariales comme une aide pour mditer les saints Mystres raconts par lcriture. Un moyen trs utile est, par exemple, la rcitation personnelle ou communautaire du saint Rosaire,302 qui reprend avec Marie les Mystres de la vie du Christ,303 que le Pape Jean-Paul II a voulu enrichir avec les Mystres lumineux.304 Il est opportun que lnonciation des diffrents Mystres soit accompagne de brefs passages de la Bible relatifs au Mystre annonc, an de favoriser la mmorisation de certaines expressions signicatives de lcriture relatives aux Mystres de la vie du Christ. Par ailleurs, le Synode a recommand dencourager parmi les dles la rcitation de la prire de lAngelus Domini. Il sagit dune prire simple et profonde qui, en union avec la Mre de Dieu, nous permet de nous remmorer chaque jour le Mystre du Verbe incarn .305 Il est opportun que le Peuple de Dieu, les familles et les communauts de personnes consacres soient dles cette prire mariale que la Tradition nous invite rciter laurore, midi et au coucher du soleil. Dans la prire de lAngelus Domini, nous
PLINE DES

Cf. CONGRGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCISACREMENTS, Directoire sur la pit populaire et la liturgie, Principes et orientations (9 avril 2002), nn. 197-202. Ench. Vat. 20, n. 2638-2643. 303 Cf. Proposition 55. 304 Cf. JEAN-PAUL II, Lett. apost. Rosarium Virginis Mariae (16 octobre 2002) : AAS 95 (2003), pp. 5-36. 305 Proposition 55.
302

152

demandons Dieu, par lintercession de Marie, quil nous soit donn daccomplir comme elle la volont de Dieu et daccueillir en nous sa Parole. Cette pratique peut nous aider approfondir en nous un authentique amour pour le Mystre de lIncarnation. Diverses prires anciennes de lOrient chrtien qui, par leur rfrence la Theotokos, la Mre de Dieu, retracent toute lhistoire du salut, mritent dtre connues, apprcies et rpandues aussi. Nous pensons en particulier lAkathistos et la Paraklesis. Il sagit dhymnes de louange chants sous forme de litanies, imprgns de la foi ecclsiale et de rfrences bibliques, qui aident les dles mditer avec Marie les Mystres du Christ. En particulier, lhymne sacr la Mre de Dieu, dit Akathistos cest--dire que lon chante debout , reprsente lune des expressions les plus leves de la pit mariale de la Tradition byzantine.306 Prier en utilisant ces mots dilate lme et la dispose la paix qui vient den-haut, de Dieu, cette paix qui est le Christ lui-mme, n de Marie pour notre salut. La Parole de Dieu et la Terre Sainte 89. En nous souvenant du Verbe de Dieu qui se fait chair dans le sein de Marie de Nazareth,
PLINE DES

Cf. CONGRGATION POUR LE CULTE DIVIN ET LA DISCISACREMENTS, Directoire sur la pit populaire et la liturgie, Principes et orientations (9 avril 2002), n. 207 ; Ench. Vat. 20, n. 2656-2657.
306

153

notre cur se tourne, prsent, vers cette Terre o sest accompli le Mystre de notre Rdemption et depuis laquelle la Parole de Dieu sest rpandue jusquaux conns de la terre. En effet, par laction de lEsprit Saint, le Verbe sest incarn en un moment prcis et en un lieu dtermin, sur un coin de terre aux conns de lempire romain. Cest pourquoi, plus nous voyons luniversalit et lunicit de la Personne du Christ, plus nous considrons avec gratitude cette Terre o Jsus est n, a vcu et sest donn lui-mme pour nous tous. Les pierres sur lesquelles notre Rdempteur a march demeurent pour nous riches de souvenirs et continuent crier la Bonne Nouvelle. Cest pourquoi les Pres synodaux ont rappel lheureuse expression qui dsigne la Terre Sainte, le cinquime vangile .307 Combien il est important quen ces lieux se trouvent des communauts chrtiennes, malgr les nombreuses difcults ! Le Synode des vques exprime sa profonde proximit tous les chrtiens qui vivent sur la Terre de Jsus, en tmoignant leur foi dans le Ressuscit. L, les chrtiens sont appels servir non seulement comme un phare de la foi pour lglise universelle, mais aussi comme un levain dharmonie, de sagesse et dquilibre dans la vie dune socit qui, traditionnellement, a t et continue dtre pluraliste, multiethnique et multi-religieuse .308
Cf. Proposition 51. BENOT XVI, Homlie de la messe dans la Valle de Josaphat, Jrusalem (12 mai 2009) : AAS 101 (2009), p. 473, LORf, 19 mai 2009, p. 12.
307 308

154

La Terre Sainte reste encore aujourdhui un but de plerinage du Peuple chrtien, comme dmarche de prire et de pnitence, ainsi quen tmoignaient, dj dans lantiquit, des auteurs comme saint Jrme.309 Plus nous tournons notre regard et notre cur vers la Jrusalem terrestre, plus sembrasent en nous le dsir de la Jrusalem cleste, vritable but de tout plerinage, et la passion pour que le nom de Jsus, en qui seul rside le salut, soit reconnu par tous (cf. Ac 4, 12).

309

Cf. Epistula 108, 14 : CSEL 55, 324-325.

155

TROISIME PARTIE

VERBUM

PRO

MUNDO

Nul na jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est tourn vers le sein du Pre, lui la fait connatre ( Jn 1,18)

LA MISSION DE LGLISE : ANNONCER LA PAROLE DE DIEU

La Parole du Pre et vers le Pre 90. Saint Jean insiste sur le paradoxe fondamental de la foi chrtienne : dune part, il afrme que Nul na jamais vu Dieu (Jn 1, 18 ; 1 Jn 4, 12). En aucune manire, nos images, nos concepts ou nos mots ne peuvent dnir ou mesurer la ralit innie du Trs-Haut. Il reste le Deus semper maior. Dautre part, Jean afrme que rellement le Verbe sest fait chair (Jn 1, 14). Le Fils unique qui est tourn vers le sein du Pre, a rvl le Dieu que personne na jamais vu (Jn 1, 18). Jsus-Christ vient chez nous, plein de grce et de vrit (Jn 1, 14) qui travers lui nous sont donnes (Jn 1, 17) ; en effet, tous nous avons eu part sa plnitude, nous avons reu grce aprs grce (Jn 1, 16). De cette manire, lvangliste Jean, dans son Prologue, contemple le Verbe, de son habitation en Dieu son Incarnation, jusqu son retour dans le sein du Pre, emportant avec lui notre humanit quil a assume pour toujours. Par cette sortie du Pre et par ce retour lui (cf. Jn 13, 3 ; 16, 28 ; 17, 8.10), il se prsente nous comme le Narrateur de Dieu (cf. Jn 1, 18). Le 159

Fils, en effet, afrme saint Irne de Lyon, est le Rvlateur du Pre .310 Jsus de Nazareth est, pour ainsi dire, lexgte de Dieu que personne na jamais vu . Il est limage du Dieu invisible (Col 1, 15). Ici, saccomplit la prophtie dIsae sur lefcacit de la Parole du Seigneur : comme la pluie et la neige qui descendent des cieux pour irriguer et faire germer la terre, ainsi la Parole de Dieu ne me reviendra pas sans rsultat, sans avoir fait ce que je veux, sans avoir accompli ma mission (Is 55, 10s). Jsus-Christ est cette Parole dnitive et efcace qui est venue du Pre et qui est retourne Lui, en ralisant parfaitement sa volont dans le monde. Annoncer au monde le Logos de lesprance 91. Le Verbe de Dieu nous a communiqu la vie divine qui transgure la face de la terre, faisant toutes choses nouvelles (cf. Ap 21, 5). Sa Parole fait de nous non seulement les destinataires de la Rvlation divine, mais aussi ses messagers. Lui, lenvoy du Pre pour faire sa volont (Jn 5, 3638 ; 6, 38-40 ; 7, 16-18), nous attire lui-mme par sa vie et par sa mission. LEsprit du Ressuscit habilite ainsi notre vie lannonce efcace de la Parole dans le monde entier. Cest lexprience de la premire communaut chrtienne qui voyait la Parole se rpandre grce la prdication et au tmoignage (cf. Ac 6, 7). Je voudrais ici me rfrer particulirement la vie de lAptre Paul, un homme totalement saisi par le Seigneur (cf. Ph 3,
310

Adversus haereses, IV, XX, 20, 7 : SC 100, pp. 646-7.

160

12) je vis, mais ce nest plus moi, cest le Christ qui vit en moi (Ga 2, 20) et par sa mission : malheur moi si je nannonais pas lvangile (1 Co 9,16), conscient que tout ce qui est rvl dans le Christ, est rellement le salut de tous les Gentils, la libration de lesclavage du pch pour entrer dans la libert des ls de Dieu. En effet, ce que lglise annonce au monde est le Logos de lesprance (cf. 1 P 3, 15) ; lhomme a besoin de la grande Esprance pour vivre son prsent, la grande Esprance qui est Dieu qui possde un visage humain et qui nous aima jusqu la n (Jn 13, 1) .311 Pour cette raison, lglise est missionnaire dans son essence. Nous ne pouvons pas garder pour nous-mmes les paroles de la vie ternelle, qui nous ont t donnes dans la rencontre avec Jsus-Christ : elles sont destines tous, tout homme. Toute personne de notre temps, quelle le sache ou non, a besoin de cette annonce. Puisse le Seigneur lui-mme, comme au temps du prophte Amos, susciter dans les hommes une faim et une soif nouvelles des paroles du Seigneur (cf. Am 8, 11). Notre responsabilit est de transmettre notre tour ce que nous avons reu par grce. De la Parole de Dieu, vient la mission de lglise 92. Le Synode des vques a insist sur la ncessit de redonner vigueur dans lglise la
311 BENOT XVI, Lett. enc. Spe salvi (30 novembre 2007), n. 31 : AAS, 99 (2007), p. 1010.

161

conscience missionnaire, prsente au sein du Peuple de Dieu depuis ses origines. Les premiers Chrtiens ont considr lannonce missionnaire comme une ncessit drivant de la nature mme de la foi : ils croyaient en un Dieu qui tait le Dieu de tous, lunique et vrai Dieu qui stait rvl dans lhistoire dIsral et, nalement, en son Fils, donnant ainsi la rponse quau fond deux-mmes tous les hommes attendent. Les premires communauts chrtiennes ont compris que leur foi nappartenait pas une tradition culturelle particulire distincte suivant les peuples , mais au domaine de la vrit, qui concerne de manire gale tous les hommes. Cest encore saint Paul qui, par sa vie, nous claire sur le sens de la mission chrtienne et sur son universalit originelle. Pensons lpisode des Actes des Aptres sur lAropage dAthnes (cf. 17, 16-34). LAptre des Gentils entre en dialogue avec des hommes de cultures diverses, en tant conscient que le Mystre de Dieu, Connu-Inconnu, dont chaque homme a la perception, quoique confuse, sest rellement rvl dans lhistoire : ce que vous vnrez sans le connatre, voil ce que, moi, je viens vous annoncer (Ac 17, 23). En effet, la nouveaut de lannonce chrtienne est la possibilit de dire tous les peuples : Il sest montr, lui personnellement. Et prsent, le chemin qui mne lui est ouvert. La nouveaut de lannonce chrtienne ne rside pas dans une pense, mais dans un fait : Dieu sest rvl .312
312 BENOT XVI, Discours aux hommes de culture au Collge des Bernardins de Paris (12 septembre 2008) : AAS 100 (2008), p. 730.

162

La Parole et le Rgne de Dieu 93. Par consquent, la mission de lglise ne peut tre considre comme une ralit facultative ou optionnelle de la vie ecclsiale. Il sagit de laisser lEsprit Saint nous congurer au Christ mme, en participant ainsi sa mission : de mme que le Pre ma envoy, moi aussi, je vous envoie (Jn 20, 21), de manire communiquer la Parole par toute notre vie. La Parole elle-mme, nous envoie vers nos frres : cest la Parole qui illumine, purie et convertit ; nous ne sommes, nous, que des serviteurs. Il est ncessaire donc, de redcouvrir toujours davantage lurgence et la beaut dannoncer la Parole, en vue de lavnement du Rgne de Dieu prch par le Christ lui-mme. En ce sens, renouvelons en nous la conscience, combien familire chez les Pres de lglise, que lannonce de la Parole a comme contenu le Rgne de Dieu (cf. Mc 1, 14-15), qui est la personne mme de Jsus (lAutobasileia) comme le rappelle bien Origne.313 Le Seigneur offre le salut tous les hommes de toute poque. Nous comprenons tous combien il est ncessaire que la lumire du Christ illumine tous les domaines de lhumanit : la famille, lcole, la culture, le travail, le temps libre et les autres secteurs de la vie sociale.314 Il ne sagit pas
313 Cf. In Evangelium secundum Mattheum 17, 7 : PG 13, 1197B ; Hom in Lc 36 : PL 26,324; S. JRME : Translatio homiliarum Origenis in Lucam, 36 : PL 26, 324-325. 314 Cf. BENOT XVI, Homlie loccasion de louverture de la XIIe Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques (5 octobre 2008) : AAS 100 (2008), p. 757 : La DC n. 2411, p. 948.

163

dannoncer une parole de consolation, mais une parole de rupture qui invite la conversion, qui rend possible la rencontre avec Dieu, germe dune humanit nouvelle. Tous les baptiss responsables de lannonce 94. Puisque tout le Peuple de Dieu est un peuple envoy , le Synode a rafrm que la mission dannoncer la Parole de Dieu est le devoir de tous les disciples de Jsus-Christ, comme consquence de leur Baptme .315 Aucun croyant dans le Christ ne peut se sentir tranger cette responsabilit qui provient de lappartenance sacramentelle au Corps du Christ. Cette conscience doit tre rveille dans chaque famille, paroisse, communaut, association et mouvement ecclsial. Lglise, comme Mystre de communion, est donc tout entire missionnaire et chacun, selon son tat de vie, est appel donner une contribution dcide lannonce chrtienne. Les vques et les prtres, selon la mission qui est la leur, sont appels les premiers une existence lie par le service de la Parole, annoncer lvangile, clbrer les Sacrements et former les dles dans la connaissance authentique des critures. Les diacres sont aussi appels collaborer, selon la mission qui leur est propre, cette uvre dvanglisation. La Vie consacre brille dans toute lhistoire de lglise par la capacit dassumer explicitement
315

Proposition 38.

164

la tche de lannonce et de la prdication de la Parole de Dieu, dans la mission ad gentes et dans les situations les plus difciles. Attentive aussi aux nouvelles conditions de lvanglisation, elle ouvre avec courage et audace de nouvelles voies et relve de nouveaux ds pour lannonce efcace de la Parole de Dieu.316 Les lacs sont appels exercer leur mission prophtique, qui dcoule directement de leur Baptme, et tmoigner de lvangile dans la vie quotidienne partout o ils se trouvent. ce propos, les Pres synodaux ont exprim la plus vive estime, la reconnaissance et les encouragements pour le service de lvanglisation que tant de lacs, en particulier les femmes, offrent avec gnrosit et esprit dengagement, dans les communauts disperses travers le monde, lexemple de Marie-Madeleine, premier tmoin de la joie pascale .317 En outre, le Synode reconnat avec gratitude que les mouvements ecclsiaux et les communauts nouvelles sont, dans lglise, une grande force pour lvanglisation en notre temps, poussant lglise dvelopper de nouvelles formes dannonce de lvangile.318
316

CRE ET LES SOCITS DE VIE APOSTOLIQUE,

Repartir du Christ : un engagement renouvel de la Vie Consacre pour le 3me millnaire, n. 36 : Ench. Vat. 21, n. 488-491. 317 Proposition 30. 318 Cf. Proposition 38.

Cf. CONGRGATION

POUR LES INSTITUTS DE VIE CONSA-

165

La ncessit de la missio ad gentes 95. En exhortant tous les dles lannonce de la Parole divine, les Pres synodaux ont rafrm la ncessit pour notre temps dun engagement dcid dans la missio ad gentes En aucune faon, lglise ne peut se limiter une pastorale de l entretien en faveur de ceux qui connaissent dj lvangile du Christ. Llan missionnaire est un signe clair de la maturit dune communaut ecclsiale. Les Pres ont, en outre, exprim avec force la conscience que la Parole de Dieu est la vrit salvatrice dont chaque homme a besoin en tout temps. cette n, lannonce doit tre explicite. Lglise doit aller vers tous avec la force de lEsprit (cf. 1 Co 2, 5), et continuer de manire prophtique dfendre le droit des personnes la libert dentendre la Parole de Dieu, en cherchant les moyens les plus efcaces pour la proclamer, mme au risque de la perscution.319 Lglise se sent dbitrice envers tous de lannonce de la Parole qui sauve (cf. Rm 1, 14). Annonce et Nouvelle vanglisation 96. Le Pape Jean-Paul II, dans le sillage de ce que le Pape Paul VI avait dj exprim dans lExhortation apostolique Evangelii nuntiandi, a rappel de bien des faons aux dles la ncessit dune nouvelle saison missionnaire pour tout le Peuple
319

Cf. Proposition 49.

166

de Dieu.320 laube du troisime millnaire, non seulement tant de peuples ne connaissent pas encore la Bonne Nouvelle, mais tant de Chrtiens ont besoin que leur soit r-annonce de faon persuasive la Parole de Dieu, an quils puissent exprimenter concrtement la force de lvangile. Beaucoup de frres sont baptiss mais pas sufsamment vangliss .321 Souvent des nations, auparavant riches de foi et de vocations, perdent leur propre identit sous linuence dune culture scularise.322 Lexigence dune Nouvelle vanglisation, ressentie avec tant de force par mon vnrable Prdcesseur, doit tre rafrme sans peur, dans la certitude de lefcacit de la Parole divine. Lglise, sre de la dlit de son Seigneur, ne se lasse pas dannoncer la Bonne Nouvelle de lvangile et invite tous les Chrtiens redcouvrir combien il est beau de marcher la suite du Christ. Parole de Dieu et tmoignage chrtien 97. Les horizons immenses de la mission ecclsiale, la complexit de la situation prsente
Cf. JEAN-PAUL II, Lett. enc. Redemptoris missio (7 dcembre 1990) : AAS 83 (1991), pp. 149-340 ; et ID., Lett. apost. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 40 : AAS 93 (2001), pp. 294-295. 321 Proposition 38. 322 Cf. BENOT XVI, Homlie loccasion de louverture de la XIIe Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques (5 octobre 2008) : AAS 100 (2008), pp. 753-757 ; LORf, 7 octobre 2008, pp. 1 et 9.
320

167

demandent aujourdhui des modalits nouvelles pour communiquer de faon efcace la Parole de Dieu. LEsprit Saint, premier agent de toute vanglisation, ne manquera jamais de guider lglise du Christ dans cette action. Il est important toutefois que chaque forme dannonce soit structure par la relation intrinsque entre communication de la Parole de Dieu et tmoignage chrtien. De cela dpend la crdibilit mme de lannonce. Dune part, la Parole est ncessaire pour communiquer ce que le Seigneur lui-mme nous a dit ; dautre part, il est indispensable de donner crdibilit cette Parole par le tmoignage an quelle napparaisse pas comme une belle philosophie ou une utopie, mais plutt comme une ralit que lon peut vivre et qui fait vivre. Cette rciprocit entre Parole et tmoignage rappelle la manire par laquelle Dieu lui-mme sest communiqu dans lIncarnation de son Verbe. La Parole de Dieu rejoint les hommes travers la rencontre avec des tmoins qui la rendent prsente et vivante .323 En particulier, les nouvelles gnrations ont besoin dtre inities la Parole de Dieu travers la rencontre et le tmoignage authentique de ladulte, linuence positive des amis et la grande compagnie de la communaut ecclsiale .324 Il y a un rapport troit entre le tmoignage de lcriture, comme attestation que la Parole de Dieu donne delle-mme, et le tmoignage de vie
323 324

Proposition 38. Message nal, n. 12.

168

des croyants. Lun implique lautre et y conduit. Le tmoignage chrtien communique la Parole atteste dans les critures. Les critures, leur tour, expliquent le tmoignage que les Chrtiens sont appels donner dans leur propre vie. Ceux qui rencontrent des tmoins crdibles de lvangile sont ainsi amens constater lefcacit de la Parole de Dieu en ceux qui laccueillent. 98. Dans ce va-et-vient entre le tmoignage et la Parole, nous comprenons lafrmation du Pape Paul VI dans lExhortation apostolique Evangelii nuntiandi. Notre responsabilit ne se limite pas proposer au monde des valeurs communes ; il faut arriver lannonce explicite de la Parole de Dieu. Cest seulement ainsi que nous serons dles la mission du Christ : La Bonne Nouvelle, proclame par le tmoignage de la vie, devra donc tre tt ou tard proclame par la Parole de vie. Il ny a pas dvanglisation vraie si le nom, lenseignement, la vie, les promesses, le Rgne, le Mystre de Jsus de Nazareth, Fils de Dieu, ne sont pas annoncs .325 Le fait que lannonce de la Parole de Dieu demande le tmoignage de la vie personnelle est bien prsent dans la conscience chrtienne depuis lorigine. Le Christ lui-mme est le tmoin dle et vrai (cf. Ap 1, 5 ; 3, 14), tmoin de la vrit (cf. Jn 18, 37). Je voudrais ici me faire le porteparole des innombrables tmoignages que nous
325 PAUL VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 22: AAS 68 (1976), p. 20.

169

avons eu la grce dentendre durant lAssemble synodale. Nous avons t profondment touchs par les rcits de ceux qui ont su vivre leur foi et donner un tmoignage lumineux de lvangile y compris sous des rgimes hostiles au Christianisme ou dans des situations de perscution. Tout ceci ne doit pas nous faire peur. Jsus a dit lui-mme ses disciples Le serviteur nest pas plus grand que son matre. Si lon ma perscut, on vous perscutera, vous aussi (Jn 15, 20). Je dsire donc lever vers Dieu avec toute lglise un hymne de louange pour le tmoignage de tant de frres et surs qui, encore notre poque, ont donn leur vie pour communiquer la vrit de lamour de Dieu rvl dans le Christ cruci et ressuscit. Jexprime galement la gratitude de toute lglise aux Chrtiens qui ne capitulent pas devant les obstacles et les perscutions cause de lvangile. En mme temps, nous nous tournons avec une affection profonde et solidaire vers les dles de toutes ces communauts chrtiennes, en Asie et en Afrique en particulier, qui, aujourdhui, risquent leur vie ou la marginalisation sociale cause de la foi. Nous voyons ainsi ralis lesprit des Batitudes de lvangile pour ceux qui sont perscuts cause du Seigneur Jsus (cf. Mt 5, 11). En mme temps, nous ne cessons pas dlever notre voix pour que les gouvernants des nations garantissent tous la libert de conscience et de religion, tout comme celle de pouvoir tmoigner publiquement de sa propre foi.326
326 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Dclaration sur la libert religieuse Dignitatis humanae, nn. 2.7.

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PAROLE DE DIEU ET ENGAGEMENT DANS LE MONDE

Servir Jsus dans ces petits qui sont ses frres (cf. Mt 25, 40) 99. La Parole divine claire lexistence humaine et appelle la conscience de chacun revoir en profondeur sa propre vie, car toute lhistoire de lhumanit est soumise au jugement de Dieu : Quand le Fils de lhomme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il sigera sur son trne de gloire. Toutes les nations seront rassembles devant lui (Mt 25, 31-32). notre poque, nous considrons souvent, de manire supercielle, la valeur de linstant qui passe, comme sil tait sans importance pour lavenir. Au contraire, lvangile nous rappelle que chaque instant de notre existence est important et doit tre vcu avec intensit, sachant que chacun devra rendre compte de sa propre vie. Au chapitre 25 de lvangile de Matthieu, le Fils de lHomme juge comme fait ou comme ntant pas fait envers lui, ce que nous aurons fait ou naurons pas fait un seul de ces petits qui sont mes frres (25, 40.45) : Javais faim, et vous mavez donn manger ; javais soif, et vous mavez donn boire ; jtais tranger, et vous mavez accueilli ; jtais nu, et vous mavez habill ; jtais malade, et vous mavez visit ; jtais en prison, et vous tes venus jusqu moi (25, 35-36). Cest donc la Parole de Dieu elle-mme qui nous rappelle la ncessit de notre engagement dans le monde et notre responsabilit face au Christ, Seigneur de lHistoire. En annonant lvangile, 171

encourageons-nous les uns les autres accomplir le bien et agir pour la justice, la rconciliation et la paix. La Parole de Dieu et lengagement dans la socit en faveur de la justice 100. La Parole de Dieu pousse lhomme des relations animes par la droiture et par la justice ; elle atteste la valeur prcieuse, face Dieu, de tous les efforts de lhomme pour rendre le monde plus juste et plus habitable.327 Cest la Parole de Dieu elle-mme qui dnonce sans ambigut les injustices et qui promeut la solidarit et lgalit.328 la lumire des paroles du Seigneur, reconnaissons donc les signes des temps prsents dans lhistoire, ne refusons pas de nous engager en faveur de ceux qui souffrent et sont victimes de lgosme. Le Synode a rappel que sengager pour la justice et la transformation du monde est une exigence constitutive de lvanglisation. Comme le disait le Pape Paul VI, il sagit datteindre et comme de bouleverser par la force de lvangile les critres de jugement, les valeurs dterminantes, les points dintrt, les lignes de pense, les sources inspiratrices et les modles de vie de lhumanit, qui sont en opposition avec la Parole de Dieu et le dessein du salut .329
Cf. Proposition 39. Cf. BENOT XVI, Message pour la Journe Mondiale de la Paix 2009 ; LORf, 16 dcembre 2008, pp. 3-4. 329 Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 19 : AAS 68 (1976), p. 18.
327 328

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Dans ce but, les Pres synodaux ont eu une pense particulire pour ceux qui sont engags dans la vie politique et sociale. Lvanglisation et la diffusion de la Parole de Dieu doivent inspirer leur action dans le monde la recherche du vritable bien de tous, dans le respect et dans la promotion de la dignit de toutes les personnes. Certes, lglise na pas directement pour mission de crer une socit plus juste, mme sil lui revient le droit et le devoir dintervenir sur les questions thiques et morales qui concernent le bien des personnes et des peuples. Cest surtout les dles lacs, forms lcole de lvangile, qui ont la tche dintervenir directement dans laction sociale et politique. Cest pourquoi le Synode recommande de promouvoir une formation adquate selon les principes de la Doctrine sociale de lglise.330 101. De plus, je dsire attirer nouveau lattention de tous sur limportance de dfendre et de promouvoir les droits humains de toutes les personnes, fonds sur la loi naturelle inscrite dans le cur de lhomme et qui, comme tels, sont universels, inviolables, inalinables .331 Lglise souhaite qu travers lafrmation de ces droits, la dignit humaine soit plus efcacement reconnue et universellement promue,332 comme un trait imprim par
Cf. Proposition 39. JEAN XXIII, Lett. enc. Pacem in terris (11 avril 1963), n. 1 : AAS 55 (1963), p. 259. 332 Cf. JEAN-PAUL II, Lett. enc. Centesimus annus (1er mai 1991),
330 331

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Dieu crateur sur sa crature que Jsus-Christ a pris sur lui et rachete par son Incarnation, sa mort et sa Rsurrection. Cest pourquoi la diffusion de la Parole de Dieu ne peut que renforcer lafrmation et le respect des droits humains de toutes les personnes.333 Lannonce de la Parole de Dieu, la rconciliation et la paix entre les peuples 102. Parmi les nombreux chantiers o sengager, le Synode a vivement recommand la promotion de la rconciliation et de la paix. Dans le contexte actuel, il est plus que jamais ncessaire de redcouvrir la Parole de Dieu comme source de rconciliation et de paix car, par elle, Dieu rconcilie toutes choses en lui (cf. 2 Co 5, 18-20 ; Ep 1, 10) : le Christ est notre paix (Ep 2, 14), cest lui qui abat les murs de sparation. Au Synode, de nombreux tmoignages ont voqu les conits, graves et sanglants, et les tensions prsents sur notre plante. Parfois ces hostilits semblent se prsenter sous laspect dun conit interreligieux. Encore une fois, je dsire rpter que la religion ne peut jamais justier les intolrances ou les guerres. On ne peut pas utiliser la violence au nom de Dieu !334 Toutes les religions devraient inciter un usage
n. 47 : AAS 83 (1991), pp. 851-852 ; ID., Discours lAssemble gnrale des Nations Unies (2 octobre 1979), n. 13 : AAS 71 (1979), pp. 1152-1153. 333 Cf. Abrg de la doctrine sociale de lglise, nn. 152-159. 334 Cf. BENOT XVI, Message pour la clbration de la Journe mondiale de la Paix 2007 : ORf 19-26 dcembre 2006, p. 3.

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correct de la raison et promouvoir des valeurs thiques qui construisent la coexistence civile. Fidles luvre de rconciliation accomplie par Dieu en Jsus-Christ, cruci et ressuscit, les Catholiques et tous les hommes de bonne volont doivent sengager donner des exemples de rconciliation pour construire une socit juste et pacie.335 Noublions jamais que l o les paroles humaines deviennent impuissantes, car domine le fracas tragique de la violence et des armes, la force prophtique de la Parole de Dieu est prsente et nous rpte que la paix est possible, et que nous devons tre des instruments de rconciliation et de paix .336 La Parole de Dieu et la charit agissante 103. Lengagement pour la justice, la rconciliation et la paix trouve sa racine ultime et son accomplissement dans lamour qui nous a t rvl dans le Christ. En coutant les tmoignages prsents au Synode, nous sommes devenus plus attentifs au lien qui existe entre lcoute bienveillante de la Parole de Dieu et le service dsintress des frres ; tous les croyants doivent comprendre la ncessit de traduire en gestes damour la parole coute, car ainsi seulement lannonce de lvangile devient crdible, malgr les fragilits huCf. Proposition 8. BENOT XVI, Homlie loccasion de la clture de la Semaine de prire pour lunit des Chrtiens Saint-Paul-horsles-Murs (25 janvier 2009) : LORf, 27 janvier 2009, p. 24.
335 336

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maines qui marquent les personnes .337 Jsus est pass en ce monde en faisant le bien (cf. Ac 10, 38). La Parole de Dieu coute avec disponibilit dans lglise, veille la charit et la justice envers tous, surtout envers les pauvres .338 Il ne faut jamais oublier que lamour caritas sera toujours ncessaire, mme dans la socit la plus juste [...]. Celui qui veut saffranchir de lamour se prpare saffranchir de lhomme en tant quhomme .339 Jencourage donc tous les dles mditer frquemment lhymne la charit que lAptre Paul a crit, et se laisser inspirer par lui : Lamour prend patience ; lamour rend service ; lamour ne jalouse pas ; il ne se vante pas, ne se gone pas dorgueil ; il ne fait rien de malhonnte ; il ne cherche pas son intrt ; il ne semporte pas ; il nentretient pas de rancune ; il ne se rjouit pas de ce qui est mal, mais il trouve sa joie dans ce qui est vrai ; il supporte tout, il fait conance en tout, il espre tout, il endure tout. Lamour ne passera jamais (1 Co 13, 4-8). Lamour du prochain, enracin dans lamour de Dieu, implique donc que nous soyons constamment engags en tant que personnes et en tant que communaut ecclsiale, locale et universelle. Saint Augustin afrme : Il est fondamental de
337 Id. Homlie loccasion de la clture de la XIIe Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques (26 octobre 2008) : AAS 100 (2008), p. 779 ; LORf, 28 octobre 2008, p. 3. 338 Proposition 11. 339 BENOT XVI, Lett. enc. Deux caritas est (25 dcembre 2005), n. 28 : AAS 98 (2006), p. 240.

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comprendre que la plnitude de la Loi, comme de toutes les critures divines, cest lamour []. Par consquent, ceux qui croient avoir compris les critures, ou au moins une partie quelconque de celles-ci, sans sengager construire, travers leur intelligence, ce double amour de Dieu et du prochain, dmontrent quils ne les ont pas encore comprises .340 Lannonce de la Parole de Dieu et les jeunes 104. Le Synode a rserv une attention particulire lannonce de la Parole divine aux nouvelles gnrations. Les jeunes sont ds prsent des membres actifs de lglise et ils en reprsentent lavenir. En eux, nous trouvons souvent une ouverture spontane lcoute de la Parole de Dieu et un dsir sincre de connatre Jsus. Cest durant la priode de la jeunesse, en effet, qumergent de faon irrpressible et sincre les questions sur le sens de la vie personnelle et sur lorientation donner sa propre existence. Seul Dieu sait apporter une vritable rponse ces questions. Cette attention au monde des jeunes implique le courage dune annonce claire ; nous devons aider les jeunes acqurir une intimit et une familiarit avec la Sainte criture, pour quelle soit comme une boussole qui leur indique la route suivre.341 Cest pourquoi ils ont besoin de tmoins et de matres, qui
De doctrina christiana, I, XXXVI, 40 : PL 34, 34. Cf. BENOT XVI, Message pour la XXIe Journe Mondiale de la Jeunesse 2006 : AAS 98 (2006), pp. 282-286 ; La DC n. 2355, pp. 307-309.
340 341

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marchent avec eux et qui les forment aimer et communiquer leur tour lvangile surtout aux jeunes de leur ge, devenant ainsi eux-mmes des annonciateurs authentiques et crdibles.342 Il faut que la Parole divine soit aussi prsente dans ses implications vocationnelles an quelle aide et oriente les jeunes dans leurs choix de vie, y compris vers la conscration totale.343 Dauthentiques vocations la Vie consacre et au sacerdoce trouvent un terrain propice dans le contact rgulier avec la Parole de Dieu. Je rpte encore aujourdhui linvitation, faite au dbut de mon ponticat, ouvrir les portes au Christ : Celui qui fait entrer le Christ, ne perd rien, rien absolument rien de ce qui rend la vie libre, belle et grande. Non ! Dans cette amiti seulement, souvrent largement les portes de la vie. Dans cette amiti seulement, se librent rellement les grandes potentialits de la condition humaine. [] Chers jeunes : nayez pas peur du Christ ! Il nenlve rien, et il donne tout. Celui qui se donne lui, reoit le centuple. Oui, ouvrez, ouvrez tout grand les portes au Christ et vous trouverez la vraie vie .344 Lannonce de la Parole de Dieu et les migrants 105. La Parole de Dieu nous rend attentifs lhistoire et tout ce qui nat en elle de nouveau.
Cf. Proposition 34. Cf. Ibidem. 344 BENOT XVI, Homlie pour la messe inaugurale du Ponticat (24 avril 2005) : AAS 97 (2005), p. 712 ; La DC n. 2337, p. 549.
342 343

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Cest pourquoi le Synode, au sujet de la mission vanglisatrice de lglise, a voulu aussi porter son attention sur le phnomne complexe des mouvements migratoires, qui ont pris ces dernires annes des proportions indites. Surgissent ici des questions trs dlicates au sujet de la scurit des nations et de laccueil rserver ceux qui cherchent un refuge, de meilleures conditions de vie, la sant et un travail. De trs nombreuses personnes, qui ne connaissent pas le Christ ou qui en ont une image errone, sinstallent dans des pays de tradition chrtienne. Dans le mme temps, des personnes appartenant des peuples profondment imprgns par la foi chrtienne migrent vers des pays o lannonce du Christ et une Nouvelle vanglisation sont ncessaires. Ces situations offrent de nouvelles possibilits pour la diffusion de la Parole de Dieu. ce propos, les Pres synodaux ont afrm que les migrants ont le droit dentendre le krygme, qui leur est propos et non impos. Sils sont chrtiens, ils ont besoin dune assistance pastorale adquate pour renforcer leur foi et tre eux-mmes porteurs de lannonce vanglique. Conscients de la complexit du phnomne, il est ncessaire que tous les diocses intresss se mobilisent an que les mouvements migratoires soient aussi considrs comme une occasion de dcouvrir de nouvelles modalits de prsence et dannonce. Ils doivent pourvoir, selon leurs possibilits, une animation et un accueil adapts de ces frres, pour que touchs par la Bonne Nouvelle, ils deviennent eux-mmes des 179

messagers de la Parole de Dieu et des tmoins de Jsus Ressuscit, esprance du monde.345 Lannonce de la Parole de Dieu et les personnes qui souffrent 106. Durant les travaux synodaux, lattention des Pres sest souvent porte sur la ncessit dannoncer la Parole de Dieu tous ceux qui se trouvent galement dans un tat de souffrance physique, psychique ou spirituelle. En effet, cest lorsquil connat la douleur que naissent de manire plus aigu dans le cur de lhomme les questions ultimes sur le sens de sa propre vie. Si la parole de lhomme semble devenir muette devant le Mystre du mal et de la souffrance et si notre socit semble naccorder de valeur lexistence que si elle correspond certains niveaux defcacit et de bien-tre, la Parole nous rvle que ces circonstances sont aussi mystrieusement embrasses par la tendresse de Dieu. La foi, qui nat de la rencontre avec la Parole divine, nous aide considrer la vie humaine comme digne dtre pleinement vcue mme lorsquelle est brise par le mal. Dieu a cr lhomme pour le bonheur et pour la vie, tandis que la maladie et la mort sont entres dans le monde comme consquence du pch (cf. Sg 2, 23-24). Mais le Pre de la vie est le mdecin par excellence de lhomme et il ne cesse de se pencher avec tendresse sur lhumanit souffrante. Nous contemplons le sommet de la proximit de Dieu
345

Cf. Proposition 38.

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avec la souffrance de lhomme en Jsus lui-mme qui est la Parole incarne. Il a souffert avec nous et il est mort. Par sa passion et sa mort, il a assum en lui et a transform jusquau bout notre faiblesse .346 La proximit de Jsus lgard des personnes qui souffrent ne sest pas interrompue : elle se prolonge dans le temps grce laction de lEsprit Saint dans la mission de lglise, dans la Parole et dans les Sacrements, dans les hommes de bonne volont, dans les activits dassistance que les communauts promeuvent dans la charit fraternelle, en dvoilant ainsi le vrai visage de Dieu et son amour. Le Synode rend grce Dieu pour le tmoignage lumineux, et souvent cach, de nombreux Chrtiens prtres, religieux et lacs qui ont prt et continuent de prter leurs mains, leurs yeux et leur cur au Christ, vritable mdecin des corps et des mes ! Il exhorte encore continuer avoir soin des personnes malades en leur apportant la prsence viviante du Seigneur Jsus, dans la Parole et dans lEucharistie. Quelles soient aides lire lcriture et dcouvrir que, dans leur condition, elles peuvent participer dune faon particulire aux souffrances rdemptrices du Christ pour le salut du monde (cf. 2 Co 4, 8-11. 14) !347
Cf. BENOT XVI, Homlie loccasion de la XVIIe Journe Mondiale des Malades (11 fvrier 2009) : LORf, 10 fvrier 2009, p. 4. 347 Cf. Proposition 35.
346

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Lannonce de la Parole de Dieu et les pauvres 107. La Sainte criture rvle la prdilection de Dieu pour les pauvres et les ncessiteux (cf. Mt 25, 31-46). Souvent, les Pres synodaux ont rappel la ncessit que lannonce vanglique, lengagement des Pasteurs et des communauts soient orients vers ces frres. En effet, les premiers avoir droit lannonce de lvangile sont prcisment les pauvres, qui ont besoin non seulement de pain, mais aussi de paroles de vie .348 La diaconie de lamour, qui ne doit jamais faire dfaut dans nos glises, doit toujours tre unie lannonce de la Parole et la clbration des saints Mystres.349 En mme temps, il faut reconnatre et valoriser le fait que les pauvres eux-mmes sont aussi des agents dvanglisation. Dans la Bible, le vritable pauvre est celui qui sen remet totalement Dieu et Jsus lui-mme ,dans lvangile, appelle bienheureux ceux qui appartient le Royaume des Cieux (Mt 5, 3; cf. Lc 6, 20 ). Le Seigneur exalte la simplicit de cur de celui qui reconnat en Dieu sa vraie richesse, qui met en lui, et non dans les biens de ce monde, son esprance. Lglise ne peut dcevoir les pauvres : Les Pasteurs sont appels les couter, apprendre deux, les guider dans leur foi et les motiver pour quils soient des artisans de leur propre histoire .350
Proposition 11. Cf. BENOT XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 25 : AAS 98 (2006), pp. 236-237. 350 Proposition 11.
348 349

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Lglise sait aussi quil existe une pauvret qui est vertu, cultiver et choisir librement, comme lont fait de nombreux saints, et quil existe une misre qui est souvent le rsultat dinjustices, qui est provoque par lgosme, qui a pour symptme lindigence et la faim et qui alimente les conits. Quand lglise annonce la Parole de Dieu, elle sait quil faut favoriser un cercle vertueux entre la pauvret choisir et la pauvret combattre , redcouvrant la sobrit et la solidarit, comme valeurs vangliques et, en mme temps, universelles[] Ce qui comporte des choix de justice et de sobrit .351 La Parole de Dieu et la sauvegarde de la cration 108. Lengagement dans le monde, que requiert la Parole divine, nous pousse regarder avec des yeux nouveaux le cosmos tout entier, cr par Dieu et qui porte dj en lui les traces du Verbe, par lequel tout a t fait (cf. Jn 1, 2). En effet, nous avons aussi, comme Chrtiens et messagers de lvangile une responsabilit vis--vis de la cration. Si, dun ct, la Rvlation nous fait connatre le dessein de Dieu sur le cosmos, de lautre, elle nous amne aussi dnoncer les attitudes errones de lhomme, quand il ne reconnat pas toutes les choses comme lempreinte du Crateur, mais comme une simple matire manipuler sans scrupules. De cette manire, lhomme
351 BENOT XVI, Homlie (1er janvier 2009) : LORf, 6 janvier 2009, p. 12.

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manque de lhumilit essentielle qui lui permet de reconnatre la cration comme un don de Dieu quil doit accueillir et utiliser selon son dessein. Au contraire, larrogance de lhomme qui vit comme si Dieu nexistait pas, le porte exploiter et dgurer la nature, en ne reconnaissant pas en elle une uvre de la Parole cratrice. partir de cette vision thologique, je dsire rpter les afrmations des Pres synodaux, qui ont rappel quaccueillir la Parole de Dieu tmoigne dans lcriture Sainte et dans la Tradition vivante de lglise, engendre une nouvelle manire de voir les choses, en promouvant une authentique cologie, qui plonge sa racine la plus profonde dans lobissance de la foi [], en dveloppant une sensibilit thologique renouvele la bont de toutes les choses cres dans le Christ .352 Lhomme a besoin dtre nouveau duqu lmerveillement et reconnatre la beaut authentique qui se manifeste dans les choses cres.353

LA PAROLE DE DIEU ET LA CULTURE

La valeur de la culture pour la vie de lhomme 109. Lannonce johannique concernant lIncarnation du Verbe rvle le lien indissoluble qui existe entre la Parole divine et les paroles humaines, travers lesquelles elle se communique nous.
Proposition 54. Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 92 : AAS 99 (2007), pp. 176177.
352 353

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Cest partir de cette considration que le Synode des vques sest arrt sur le rapport entre la Parole de Dieu et la culture. En effet, Dieu ne se rvle pas lhomme de faon abstraite, mais en assumant des langages, des images et des expressions lis aux diffrentes cultures. Il sagit dun rapport fcond amplement attest dans lhistoire de lglise. Aujourdhui, ce rapport entre dans une nouvelle phase due lextension et lenracinement de lvanglisation au sein des diffrentes cultures et aux dveloppements les plus rcents de la culture occidentale. Ceci implique avant tout la reconnaissance de limportance de la culture comme telle dans la vie de tout homme. Le phnomne de la culture dans ses multiples aspects se prsente, en effet, comme un lment constitutif de lexprience humaine : Lhomme vit toujours selon une culture qui lui est propre, et qui, son tour, cre entre les hommes un lien qui leur est propre lui aussi, en dterminant le caractre interhumain et social de lexistence humaine .354 La Parole de Dieu a inspir tout au long des sicles les diffrentes cultures en engendrant des valeurs morales fondamentales, des expressions artistiques de choix et des styles de vie exemplaires.355 Cest pourquoi, dans la perspective dune rencontre renouvele entre la Bible et les cultures, je voudrais rpter tous les acteurs du monde culturel quils nont pas craindre de
JEAN-PAUL II, Discours lUNESCO (2 juin 1980), n. 6 : AAS 72 (1980), p. 738 ; La DC, n. 1788, p. 604. 355 Cf. Proposition 41.
354

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souvrir la Parole de Dieu, qui ne dtruit jamais la vraie culture, mais qui constitue un stimulant constant dans la recherche dexpressions humaines toujours plus appropries et signicatives. Toute culture authentique, pour tre vritablement en faveur de lhomme, doit tre ouverte la transcendance, et nalement Dieu. La Bible, un grand trsor pour les cultures 110. Les Pres synodaux ont soulign combien il importe de favoriser chez les hommes de culture une juste connaissance de la Bible, y compris dans les milieux sculariss et parmi les noncroyants ;356 lcriture Sainte contient des valeurs anthropologiques et philosophiques qui ont inuenc positivement lhumanit entire.357 Il faut pleinement retrouver le sens de la Bible comme un grand trsor pour les cultures. La connaissance de la Bible dans les coles et les universits 111. Lcole et luniversit constituent un cadre singulier de la rencontre entre la Parole de Dieu et les cultures. Que les Pasteurs aient une attention particulire ces milieux, en promouvant une connaissance profonde de la Bible de telle faon que les fcondes implications culturelles, y compris pour notre temps, puissent tre saisies !
Cf. Ibidem. Cf. JEAN-PAUL II, Lett. enc. Fides et ratio (14 septembre 1998), n. 80 : AAS 91 (1999), pp. 67-68.
356 357

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Que les centres dtudes dpendant des entits catholiques apportent une contribution originale qui doit tre reconnue la promotion de la culture et de linstruction ! Il ne faut pas non plus ngliger lenseignement de la religion, en formant avec soin les enseignants. Dans de nombreux cas, celui-ci reprsente pour les tudiants une occasion unique de contact avec le message de la foi. Il est bon que, dans cet enseignement, soit promue la connaissance de lcriture Sainte, dissipant les prjugs, anciens et nouveaux, et cherchant faire connatre sa vrit.358 La Sainte criture travers les diffrentes expressions artistiques 112. La relation entre Parole de Dieu et cultures a trouv une expression concrte dans diffrents cadres, en particulier dans le monde de lart. Cest pourquoi la grande Tradition de lOrient et de lOccident a toujours estim les manifestations artistiques inspires de lcriture Sainte, telles que par exemple les arts guratifs, ou encore larchitecture, la littrature et la musique. Je pense aussi lantique langage exprim par les icnes qui, partir de la Tradition orientale, se diffuse progressivement partout dans le monde. Avec les Pres synodaux, toute lglise exprime sa considration, son estime et son admiration envers les artistes pris de la beaut , qui se sont laisss inspirer
358

Cf. Lineamenta n. 23.

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par des textes sacrs ; ils ont contribu la dcoration de nos glises, la clbration de notre foi, lenrichissement de notre liturgie et, en mme temps, beaucoup dentre eux ont aid rendre de quelque faon perceptibles, dans le temps et dans lespace, les ralits invisibles et ternelles.359 Jexhorte les organismes comptents promouvoir dans lglise une solide formation des artistes lgard de lcriture Sainte la lumire de la Tradition vivante de lglise et du Magistre. La Parole de Dieu et les moyens de communication sociale 113. Au rapport entre Parole de Dieu et cultures, est lie aussi limportance de lutilisation attentive et intelligente des moyens de communication sociale, anciens et nouveaux. Les Pres synodaux ont recommand une connaissance approprie de ces instruments, en prtant attention leur dveloppement rapide et leurs diffrents niveaux dinteraction et en investissant plus dnergies pour acqurir une comptence dans les diffrents secteurs, en particulier dans ce que lon appelle les nouveaux mdias, comme par exemple internet. Il existe dj une prsence signicative de lglise dans le monde de la communication de masse et le Magistre ecclsial sest aussi exprim plusieurs reprises sur ce thme depuis le Concile Vatican II.360 Lacquisition de
Cf. Proposition 40. Cf. CONC. CUM. VAT. II, Dcret sur les moyens de communication sociale Inter mirica ; CONSEIL PONTIFICAL POUR
359 360

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nouvelles mthodes pour transmettre le message vanglique fait partie de la tension vanglisatrice permanente des croyants et, aujourdhui, la communication tend un rseau qui enveloppe tout le globe, donnant un sens renouvel lappel du Christ : Ce que je vous dis dans lombre, dites-le au grand jour ; ce que vous entendez dans le creux de loreille, proclamez-le sur les toits (Mt 10, 27). La Parole divine, outre sa forme imprime, doit rsonner aussi travers les autres formes de communication.361 Cest pourquoi, avec les Pres synodaux, je dsire remercier les catholiques qui sengagent avec comptence en vue dune prsence signicative dans le monde des mdias, en souhaitant un engagement encore plus large et plus quali.362 Parmi les formes nouvelles de communication de masse, un rle croissant est aujourdhui reconnu internet qui constitue un nouveau forum sur lequel il faut faire rsonner lvangile, avec
COMMUNICATIONS SOCIALES, Instr. pastorale Communio et progressio sur les moyens de communication sociale publie selon les dispositions du Concile cumnique Vatican II (23 mai 1971) : AAS 63 (1971), pp. 593-656 ; JEAN-PAUL II, Lett. apost. Le dveloppement rapide des technologies dans le domaine des mdias (24 janvier 2005) : AAS 97 (2005), pp. 265-274 ; La DC, n. 2333, pp. 315-320 ; CONSEIL PONTIFICAL POUR LES COMMUNICATIONS SOCIALES, Instr. pastorale sur les communications sociales pour le 20e anniversaire de Communio et progressio Aetatis novae (22 fvrier 1992) : AAS 84 (1992), pp. 447-468 ; idem, Lglise en internet (22 fvrier 2002) : Ench. Vat. 66-95 ; idem, tique en internet (22 fvrier 2002) : Ench. Vat. 21, n. 96-127. 361 Cf. Message nal, n. 11 ; BENOT XVI, Message pour la XLIIIe Journe mondiale des Communications sociales 2009 ; La DC, n. 2418, pp. 168-170. 362 Cf. Proposition 44.
LES

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la conscience, toutefois, que le monde virtuel ne pourra jamais remplacer le monde rel et que lvanglisation ne pourra proter de la virtualit offerte par les nouveaux mdias pour instaurer des relations signicatives que si lon arrive un contact personnel qui demeure irremplaable. Dans le monde dinternet, qui permet des milliards dimages dapparatre sur des millions dcrans dans le monde, devra apparatre le visage du Christ ainsi que la possibilit dentendre Sa voix, car sil ny a pas de place pour le Christ, il ny a pas de place pour lhomme .363 La Bible et linculturation 114. Le Mystre de lIncarnation nous fait savoir, dune part, que Dieu se communique toujours dans une histoire concrte, en assumant les codes culturels inscrits en elle, mais que dautre part, la mme Parole peut et doit se transmettre dans des cultures diffrentes, en les transgurant de lintrieur, grce ce que le Pape Paul VI appelait lvanglisation des cultures.364 La Parole de Dieu, comme du reste la foi chrtienne, manifeste ainsi un caractre profondment interculturel, susceptible de rencontrer et de faire se rencontrer les diffrentes cultures.365
363 JEAN-PAUL II, Message pour la XXXVIe Journe mondiale des Communications sociales 2002, n. 6 ; La DC, n. 2265, p. 203. 364 Cf. Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 20 : AAS 68 (1976), pp. 18-19. 365 Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Sacramentum caritatis (22 fvrier 2007), n. 78 : AAS 99 (2007), p. 165.

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Dans ce contexte, on comprend aussi la valeur de linculturation de lvangile.366 Lglise est fermement persuade de la capacit intrinsque de la Parole de Dieu de rejoindre toutes les personnes quel que soit le contexte culturel qui est le leur : cette conviction dcoule de la Bible ellemme, qui, ds le Livre de la Gense, prend une orientation universelle (Gn 1, 27-28), la maintient ensuite dans la bndiction promise tous les peuples grce Abraham et sa descendance (cf. Gn 12, 3 ; 18, 18) et la conrme dnitivement en tendant toutes les nations lvanglisation .367 Cest pourquoi linculturation ne doit pas tre confondue avec des processus superciels dadaptation et moins encore avec un syncrtisme confus qui dilue loriginalit de lvangile pour le rendre plus facilement acceptable.368 Lauthentique paradigme de linculturation est lIncarnation mme du Verbe : une acculturation, ou une inculturation, sera rellement un reet de lIncarnation du Verbe, lorsquune culture, transforme et rgnre par lvangile, (qui) produit partir de sa propre Tradition vivante des expressions originales de vie, de clbration et de penses chrtiennes ,369 en germant partir de la
Cf. Proposition 48. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), IV, B ; p. 107. 368 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Dcret sur lactivit missionnaire de lglise Ad gentes, n. 22 ; COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), IV, B. 369 JEAN-PAUL II, Discours aux vques du Kenya (7 mai 1980), n. 6 : AAS 72 (1980), p. 497 ; La DC, n. 1787, p. 534.
366 367

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culture locale, en valorisant les semina Verbi et tout ce qui est prsent en elle de positif, en louvrant aux valeurs vangliques.370 Les traductions et la diffusion de la Bible 115. Si linculturation de la Parole de Dieu fait partie de manire imprative de la mission de lglise dans le monde, la diffusion de la Bible travers le prcieux travail de traduction dans les diffrentes langues est un moment important de ce processus. ce sujet, on doit toujours avoir prsent lesprit que le travail de traduction des critures a commenc ds le temps de lAncien Testament, lorsquon a traduit le texte hbreu de la Bible oralement en aramen (Ne 8, 8.12) et, plus tard, par crit en grec. Une traduction, en effet, est toujours plus quune simple transcription du texte original. Le passage dune langue une autre comporte ncessairement un changement de contexte culturel : les concepts ne sont pas identiques et la porte des symboles est diffrente, car ils mettent en rapport avec dautres traditions de pense et dautres faons de vivre .371 Pendant les travaux du Synode, on a d faire le constat que diffrentes glises locales ne disposent pas encore dune traduction intgrale de la Bible dans leurs propres langues. Combien de peuples ont aujourdhui faim et soif de la Parole
Cf. XIIe ASSEMBLE GNRALE ORDINAIRE DU SYNODE DES VQUES, Instrumentum laboris n. 56. 371 COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE, Linterprtation de la Bible dans lglise (15 avril 1993), IV, B ; p. 107-108.
370

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de Dieu, mais malheureusement ne peuvent encore avoir un accs largement ouvert la Sainte criture 372 comme cela avait t souhait au Concile Vatican II ! Cest pourquoi le Synode considre quil est important avant tout de former des experts qui se consacrent la traduction de la Bible dans les diverses langues.373 Jencourage linvestissement de ressources en ce domaine. Je voudrais en particulier recommander de soutenir lengagement de la Fdration biblique catholique an que le nombre de traductions de lcriture puisse saccrotre et leur diffusion progresser.374 Il est bon que, en vertu de la nature mme dun tel travail, celui-ci soit ralis dans la mesure du possible en collaboration avec les diffrentes Socits bibliques. La Parole de Dieu dpasse les limites des cultures 116. LAssemble synodale, dans le dbat autour de la relation entre la Parole de Dieu et les cultures, sest sentie pousse rafrmer ce que les premiers Chrtiens ont pu exprimenter partir du jour de la Pentecte (cf. Ac 2, 1-13). La Parole divine est capable de pntrer et de sexprimer dans des cultures et des langues diffrentes, mais cette mme Parole dpasse les limites des cultures particulires en crant une communion
CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, n. 22. 373 Cf. Proposition 42. 374 Cf. Proposition 43.
372

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entre les divers peuples. La Parole du Seigneur nous invite aller vers une communion plus large. Nous sortons de ltroitesse de nos expriences et entrons dans la ralit qui est vraiment universelle. En entrant dans la communion avec la Parole de Dieu, nous entrons dans la communion de lglise qui vit la Parole de Dieu. [] Cest sortir des limites de chaque culture dans luniversalit qui nous relie tous, nous unit tous, nous fait tous frres .375 Cest pourquoi, annoncer la Parole de Dieu demande toujours, nous les premiers, un nouvel exode, dabandonner nos cadres et nos reprsentations limites pour laisser place la prsence du Christ en nous.

LA PAROLE DE DIEU
ET LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX

La valeur du dialogue interreligieux 117. Conscients que Dieu Pre, Fils et Saint-Esprit entre en dialogue avec lhumanit, lglise reconnat comme une part essentielle de lannonce de la Parole, la rencontre avec tous les hommes de bonne volont. Aujourdhui, lglise, en vitant toute forme de syncrtisme et de relativisme, recherche le dialogue avec les personnes appartenant aux diverses traditions religieuses selon les lignes indiques par la Dclaration du Concile
BENOT XVI, Mditation loccasion de louverture du Synode des vques (6 octobre 2008) : ASS 100 (2008), 758-760, LORf, 14 octobre 2008, p. 12.
375

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Vatican II Nostra aetate, dveloppe par le Magistre ultrieur des Souverains Pontifes.376 Le rapide processus de la mondialisation offre la possibilit de vivre dans un contact plus troit avec des personnes de cultures et de religions diverses. Il sagit dune opportunit providentielle pour manifester comment un authentique sens religieux peut promouvoir entre les hommes des relations de fraternit universelle. Il est dune grande importance que les religions puissent favoriser dans nos socits, souvent scularises, un regard qui voit en Dieu Tout-Puissant le fondement de tout bien, la source inpuisable de la vie morale, le soutien dun sens profond de la fraternit universelle. titre dexemple, dans la Tradition judochrtienne, on rencontre lattestation claire de lamour de Dieu pour tous les peuples quil runit, dj dans lAlliance troite avec No, en une grande et unique treinte symbolise par l arc au milieu des nuages (Gn 9, 13.14.16) et que, selon les paroles des prophtes, il entend rassembler en une unique famille universelle (cf. Is 2, 2ss ; 42, 6 ; 66, 18-21 ; Jr 4, 2 ; Ps 47). De fait, des tmoignages
Parmi les nombreuses interventions de diverses natures, on rappelle : JEAN-PAUL II, Lett. enc. Dominum et vivicatem (18 mai 1986) : AAS 78 (1986), pp. 809-900 ; ID. Lett. enc. Redemptoris missio (7 dcembre 1990) : AAS 83 (1991), pp. 249340 ; ID., Discours et Homlies Assise loccasion de la Journe de prire pour la paix du 27 octobre 1986 ; La DC n. 1929, pp. 1065-1083 et en janvier 2002 en cho aux vnements du 11 septembre 2001 : La DC n. 2255, pp. 837.839-840; CONGRGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Dclaration sur lunicit et luniversalit salvique de Jsus Christ et de lglise Dominus Iesus (6 aot 2000) : AAS 92 (2000), pp. 742-765.
376

195

du lien intime existant entre le rapport avec Dieu et lthique de lamour pour tout homme se retrouvent dans de nombreuses grandes traditions religieuses. Le dialogue entre Chrtiens et Musulmans 118. Parmi les diffrentes religions, lglise regarde aussi avec estime les Musulmans, qui adorent le Dieu un .377 Ces derniers se rfrent Abraham et rendent un culte Dieu surtout par la prire, laumne et le jene. Nous reconnaissons que dans la tradition de lIslam sont prsents de nombreuses gures, des symboles et des thmes bibliques. Dans la continuit de luvre importante du Vnrable Jean-Paul II, je souhaite que les rapports inspirs par la conance, qui se sont instaurs depuis plusieurs annes entre Chrtiens et Musulmans, se poursuivent et se dveloppent dans un esprit de dialogue sincre et respectueux.378 Dans ce dialogue, le Synode a exprim le souhait que puissent tre approfondis le thme du respect de la vie en tant que valeur fondamentale, et celui des droits inalinables de lhomme et de la femme et de leur gale dignit. En tenant compte de la problmatique importante de la distinction entre lordre sociopolitique et lordre religieux, les
377 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Dclaration sur les relations de lglise avec les religions non-chrtiennes Nostra aetate, n. 3. 378 Cf. BENOT XVI, Discours aux Ambassadeurs des Pays majorit musulmane accrdits auprs du Saint-Sige et quelques reprsentants de la communaut musulmane en Italie (25 septembre 2006) : AAS 98 (2006), pp. 704-706 ; La DC n. 2366, pp. 884-885.

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religions doivent apporter leur contribution au bien commun. Le Synode demande aux Confrences piscopales, l o cela apparat opportun et protable, de favoriser des rencontres pour que Chrtiens et Musulmans se connaissent mutuellement an de promouvoir les valeurs dont la socit a besoin pour une coexistence pacique et positive.379 Le dialogue avec les autres religions 119. En cette circonstance, je voudrais par ailleurs manifester le respect de lglise pour les religions traditionnelles et les antiques traditions spirituelles des diffrents continents qui contiennent galement des valeurs qui peuvent favoriser la comprhension entre les personnes et les peuples.380 Nous constatons frquemment une syntonie avec des valeurs exprimes aussi dans leurs Livres religieux, comme par exemple le respect de la vie, la contemplation, le silence, la simplicit dans le Bouddhisme ; le sens de la sacralit, du sacrice et du jene dans lHindouisme ; et encore les valeurs familiales et sociales dans le Confucianisme. Nous dcouvrons avec satisfaction aussi dans dautres expriences religieuses, une attention sincre pour la transcendance de Dieu, reconnu comme Crateur, tout comme le respect de la vie, du mariage et de la famille et le sens fort de la solidarit.
379 380

Cf. Proposition 53. Cf. Proposition 50.

197

Le dialogue et la libert religieuse 120. Cependant, le dialogue ne serait pas fcond sil nincluait pas aussi un respect authentique envers chaque personne, an quelle puisse adhrer librement sa religion. Le Synode, alors quil encourage la collaboration entre les reprsentants des diverses religions, rappelle donc galement la ncessit que soit assure de manire effective tous les croyants la libert de professer leur propre religion en priv et en public, ainsi que la libert de conscience :381 en effet, le respect et le dialogue requirent la rciprocit dans tous les domaines, surtout en ce qui concerne les liberts fondamentales et plus particulirement la libert religieuse. Ils favorisent la paix et lentente entre les peuples .382

Ibidem. JEAN-PAUL II, Discours aux jeunes Musulmans Casablanca au Maroc (19 aot 1985), n. 5 : AAS 7 (1986), p. 99 ; La DC, n. 1903, p. 943.
381 382

198

CONCLUSION

La Parole dnitive de Dieu 121. Au terme de ces rexions par lesquelles jai voulu recueillir et approfondir la richesse de la XIIe Assemble Gnrale Ordinaire du Synode des vques sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de lglise, je dsire encore une fois exhorter le Peuple de Dieu tout entier, les Pasteurs, les personnes consacres et les lacs sengager pour devenir toujours plus familiers des critures Saintes. Nous ne devons jamais oublier qu la base de toute spiritualit chrtienne authentique et vivante, se trouve la Parole de Dieu annonce, coute, clbre et mdite dans lglise. Cette intensication de la relation avec la Parole divine se ralisera avec dautant plus dlan que nous serons davantage conscients de nous trouver, dans lcriture comme dans la Tradition vivante de lglise, face la Parole dnitive de Dieu sur le monde et sur lhistoire. Comme nous le fait contempler le Prologue de lvangile de Jean, tout ce qui est se trouve sous le signe de la Parole. Le Verbe jaillit du Pre et il vient demeurer parmi les siens et puis il re199

tourne dans le sein du Pre pour emporter avec lui toute la cration qui, en lui et par lui, a t cre. Aujourdhui, lglise vit sa mission dans lattente anxieuse de la manifestation eschatologique de lpoux : LEsprit et lpouse disent : Viens ! (Ap 22, 17). Cette attente nest jamais passive mais elle est une tension missionnaire dans lannonce de la Parole de Dieu qui purie et rachte tout homme : aujourdhui encore Jsus ressuscit nous dit : Allez dans le monde entier. Proclamez la Bonne Nouvelle toute la cration (Mc 16, 15). La Nouvelle vanglisation et la nouvelle coute 122. En consquence, notre temps doit tre toujours davantage le temps dune nouvelle coute de la Parole de Dieu et dune Nouvelle vanglisation. Redcouvrir le caractre central de la Parole divine dans la vie chrtienne nous fait retrouver aussi le sens le plus profond de ce que le Pape Jean-Paul II a rappel avec force : continuer la missio ad gentes et entreprendre avec toutes les forces la Nouvelle vanglisation, surtout dans les pays o lvangile a t oubli ou souffre de lindiffrence du plus grand nombre en raison dun scularisme diffus. Que lEsprit Saint veille chez les hommes la faim et la soif de la Parole de Dieu et suscite de zls messagers et tmoins de lvangile ! lexemple du grand Aptre des Nations, qui fut transform aprs avoir entendu la voix du Seigneur (cf. Ac 9, 1-30), coutons nous aussi la Parole divine qui nous interpelle toujours person200

nellement, ici et maintenant. Les Actes des Aptres nous racontent que lEsprit Saint se rserva Paul et Barnab en vue de la prdication et de la diffusion de la Bonne Nouvelle (cf. 13, 2). Ainsi, aujourdhui, lEsprit Saint ne cesse de susciter des auditeurs et des messagers convaincus et persuasifs de la Parole du Seigneur ! La Parole et la joie 123. Plus nous saurons tre disponibles la Parole divine, plus nous pourrons constater que le Mystre de la Pentecte est en action aujourdhui aussi dans lglise de Dieu. LEsprit du Seigneur continue de rpandre ses dons sur lglise an que nous soyons conduits la vrit tout entire, nous ouvrant le sens des critures et faisant de nous des messagers crdibles de la Parole du salut. Nous revenons ainsi la premire Lettre de saint Jean. travers la Parole de Dieu, nous aussi, nous avons entendu, vu et touch le Verbe de vie. Nous avons cout par grce lannonce que la vie ternelle sest manifeste, an que nous reconnaissions que nous sommes en communion les uns avec les autres, avec ceux qui nous ont prcds sous le signe de la foi et avec tous ceux qui, rpandus travers le monde, coutent la Parole, clbrent lEucharistie, vivent le tmoignage de la charit. La communication de cette annonce nous rappelle lAptre Jean est donne pour que nous ayons la plnitude de la joie (1 Jn 1, 4). LAssemble synodale nous a permis dexprimenter ce qui est contenu dans le message 201

johannique : lannonce de la Parole cre la communion et apporte la joie. Il sagit dune joie profonde qui jaillit du cur mme de la vie trinitaire et qui se communique nous dans le Fils. Il sagit de la joie, comme don ineffable, que le monde ne peut donner. On peut organiser des ftes, mais pas la joie. Selon lcriture, la joie est un fruit de lEsprit Saint (cf. Ga 5, 22), qui nous permet de pntrer dans la Parole et de faire en sorte que la Parole divine entre en nous en portant ses fruits pour la vie ternelle. En annonant la Parole de Dieu dans la force de lEsprit Saint, nous dsirons communiquer aussi la source de la vraie joie, non une joie supercielle et phmre mais celle qui jaillit de la conscience que seul le Seigneur Jsus a les paroles de la vie ternelle (cf. Jn 6, 68). Mater Verbi et Mater laetitiae 124. Cette relation intime entre la Parole de Dieu et la joie est manifeste avec vidence chez la Mre de Dieu. Rappelons les paroles de sainte lisabeth : Heureuse celle qui a cru laccomplissement des paroles qui lui furent dites de la part du Seigneur (Lc 1, 45). Marie est bienheureuse parce quelle a la foi, quelle a cru, et que dans cette foi, elle a accueilli dans son sein le Verbe de Dieu pour le donner au monde. La joie provenant de la Parole peut maintenant stendre tous ceux qui, dans la foi, se laissent transformer par la Parole de Dieu. Lvangile de Luc nous prsente travers deux textes ce Mystre dcoute et de 202

joie. Jsus afrme : Ma mre et mes frres, ce sont ceux qui entendent la Parole de Dieu, et qui la mettent en pratique (8, 21). Et, face lexclamation dune femme qui, au milieu de la foule, entend exalter le ventre qui la port et le sein qui la allait, Jsus rvle le secret de la vraie joie : Heureux plutt ceux qui entendent la parole de Dieu, et qui la gardent ! (Lc 11, 28). Jsus indique la vraie grandeur de Marie, en ouvrant ainsi chacun de nous la possibilit de cette batitude qui nat de la Parole coute et mise en pratique. Cest pourquoi, tous les Chrtiens, je rappelle que notre relation personnelle et communautaire avec Dieu dpend de laccroissement de notre familiarit avec la Parole divine. Enn, je madresse tous les hommes, galement ceux qui se sont loigns de lglise, qui ont abandonn la foi ou qui nont jamais entendu lannonce du salut. chacun, le Seigneur dit : Voici que je me tiens la porte, et je frappe. Si quelquun entend ma voix et ouvre la porte, jentrerai chez lui ; je prendrai mon repas avec lui, et lui avec moi (Ap 3, 20). Que chacune de nos journes soit donc faonne par la rencontre renouvele du Christ, le Verbe du Pre fait chair : il est lorigine et la n et tout subsiste en lui (Col 1, 17). Faisons silence pour couter la Parole du Seigneur et pour la mditer, an que, par laction efcace de lEsprit Saint, elle continue demeurer, vivre et nous parler tous les jours de notre vie. De cette faon, lglise se renouvelle et rajeunit grce la Parole du Seigneur qui demeure ternellement (cf. 1 P 1, 25 ; 203

Is 40, 8). Ainsi, nous pourrons nous aussi entrer dans le grand dialogue nuptial par lequel se clt lcriture Sainte : LEsprit et lpouse disent : Viens ! [] Celui qui tmoigne de tout cela dclare : Oui, je viens sans tarder. Amen ! Viens, Seigneur Jsus ! (Ap 22, 17.20). Donn Rome, prs de Saint-Pierre, le 30 septembre 2010, mmoire de saint Jrme, en la sixime anne de mon Ponticat.

204

TA BL E
INTRODUCTION . . . . . . . . . . . . . Pour que notre joie soit parfaite [2] . . . . De Dei Verbum au Synode sur la Parole de Dieu [3] . . . . . . . . . . . . . . Le Synode des vques sur la Parole de Dieu [4] . . . . . . . . . . . . . . . . Le Prologue de lvangile de Jean comme guide [5] . . . . . . . . . . . . . . . .
PREMIERE PARTIE

3 4 6 8 11

VERBUM DEI

LE DIEU QUI PARLE . . . . . . . . . . . Dieu en dialogue [6] . . . . . . . . . . Analogie de la Parole de Dieu [7] . . . . . Dimension cosmique de la Parole [8] . . . La cration de lhomme [9] . . . . . . . Le ralisme de la Parole [10] . . . . . . . Christologie de la Parole [11-13] . . . . . Dimension eschatologique de la Parole de Dieu [14] . . . . . . . . . . . . . La Parole de Dieu et lEsprit Saint [15-16] . Tradition et criture [17-18] . . . . . . . criture Sainte, inspiration et vrit [19] . . Dieu Pre, source et origine de la Parole [20]

15 15 16 19 21 22 24 31 33 37 41 43

205

LA REPONSE DE LHOMME A DIEU QUI PARLE . . Appels entre dans lAlliance avec Dieu [22] Dieu coute lhomme et rpond ses demandes [23] . . . . . . . . . . . Dialoguer avec Dieu travers ses paroles [24] La Parole de Dieu et la foi [25] . . . . . . Le pch comme non-coute de la Parole de Dieu [26] . . . . . . . . . . . Marie, Mre du Verbe de Dieu et Mre de la foi [27-28] . . . . . . . . . . . LHERMNEUTIQUE DE LCRITURE SAINTE DANS LGLISE . . . . . . . . . . . . . . Lglise, lieu originaire de lhermneutique de la Bible [29-30] . . . . . . . . . . Lme de la thologie sacre [31] . . . . Dveloppement de la recherche biblique et Magistre ecclsial [32-33] . . . . . . Lhermneutique biblique conciliaire : une indication recevoir [34] . . . . . . Le pril du dualisme et lhermneutique scularise [35] . . . . . . . . . . . Foi et raison dans lapproche de lcriture [36] Sens littral et sens spirituel [37] . . . . . Le ncessaire dpassement de la lettre [38] . Lunit intrinsque de la Bible [39] . . . . Le rapport entre lAncien et le Nouveau Testament [40-41] . . . . . . . . . Les pages obscures de la Bible [42] . . . Chrtiens et Juifs face aux critures [43] . . Linterprtation fondamentaliste de la Sainte criture [44] . . . . . . . . . . . .

45 45 46 47 48 50 51

54 54 58 60 63 65 67 69 71 73 75 78 80 81

206

Le dialogue entre Pasteurs, thologiens et exgtes [45] . . . . . . . . . . . . Bible et cumnisme [46] . . . . . . . . Consquences sur lorganisation des tudes thologiques [47] . . . . . . . . . . Les saints et linterprtation de lcriture [48-49] . . . . . . . . . . . . . .
DEUXIEME PARTIE

83 84 87 89

VERBUM IN ECCLESIA

LA PAROLE DE DIEU ET LGLISE . . . . . . Lglise accueille la Parole [50] . . . . . . La prsence actuelle du Christ dans la vie de lglise [51] . . . . . . . . . . . . PAROLE DIEU . . . . . . . . . . . . . . La Parole de Dieu dans la sainte liturgie [52] La Sainte criture et les Sacrements [53] . . La Parole de Dieu et lEucharistie [54] . . . La sacramentalit de la Parole [56] . . . . La Sainte criture et le Lectionnaire [57] . . Proclamation de la Parole et ministre du lectorat [58] . . . . . . . . . . . . Limportance de lhomlie [59] . . . . . . Lopportunit dun Directoire homiltique [60] . . . . . . . . . . . . . . . Parole de Dieu, Rconciliation et Onction des malades [61] . . . . . . . . . . Parole de Dieu et Liturgie des Heures [62] . La Parole de Dieu et le Livre des Bndictions [63] . . . . . . . . . . . . . . .
DE

95 95 96 98 98 101 102 106 108 110 111 113 114 116 118

LA

LITURGIE , LIEU PRIVILGI DE LA

207

Suggestions et propositions concrtes pour lanimation liturgique [64] . . . . . . . a) Clbrations de la Parole de Dieu [65] . . b) La Parole et le silence [66] . . . . . . c) Proclamation solennelle de la Parole de Dieu [67] . . . . . . . . . . . . . d) La Parole de Dieu dans lglise [68] . . . e) Exclusivit des textes bibliques dans la liturgie [69] . . . . . . . . . . . . f) Chant liturgique bibliquement inspir [70] g) Attention particulire aux aveugles et aux sourds [71] . . . . . . . . . . . . LA PAROLE DE DIEU DANS LA VIE ECCLSIALE . Rencontrer la Parole de Dieu dans la Sainte criture [72] . . . . . . . . . . . . Lanimation biblique de la pastorale [73] . . Dimension biblique de la catchse [74] . . Formation biblique des chrtiens [75] . . . La Sainte criture dans les grands rassemblements ecclsiaux [76] . . . . . . . Parole de Dieu et vocations [77] . . . . . a) Parole de Dieu et ministres ordonns [78-81] . . . . . . . . . . . . . . b) La Parole de Dieu et les candidats lOrdination [82] . . . . . . . . . . c) Parole de Dieu et Vie consacre [83] . . d) La Parole de Dieu et les dles lacs [84] . e) La Parole de Dieu, le mariage et la famille [85] . . . . . . . . . . . . . . . La lecture orante de la Sainte criture et la Lectio divina [86-87] . . . . . . . . . La Parole de Dieu et la prire mariale [88] . La Parole de Dieu et la Terre Sainte [89] . .

119 119 121 122 123 124 125 126 126 126 128 130 132 133 133 134 138 140 142 143 145 151 153

208

TROISIEME PARTIE

VERBUM PRO MUNDO

LA MISSION DE LGLISE : ANNONCER LA PAROLE DE DIEU . . . . . . . . . . . . . . La Parole du Pre et vers le Pre [90] . . . Annoncer au monde le Logos de lesprance [91] . . . . . . . . . . . . . . . De la Parole de Dieu vient la mission de lglise [92] . . . . . . . . . . . . . . . La Parole et le Rgne de Dieu [93] . . . . Tous les baptiss responsables de lannonce [94] . . . . . . . . . . . . . . . La ncessit de la missio ad gentes [95] . . . . Annonce et nouvelle vanglisation [96] . . Parole de Dieu et tmoignage chrtien [97] . PAROLE
DE

159 159 160 161 163 164 166 166 167

DIEU ET ENGAGEMENT DANS LE MONDE . . . . . . . . . . . . . . 171 Servir Jsus dans ces petits qui sont ses frres (cf. Mt 25,40) [99] . . . . . . . 171 La Parole de Dieu et lengagement dans la socit en faveur de la justice [100-101] . 172 Lannonce de la Parole de Dieu, la rconciliation et la paix entre les peuples [102]. . . 174 La Parole de Dieu et la charit agissante [103] 175 Lannonce de la Parole de Dieu et les jeunes [104] . . . . . . . . . . . . . . . 177 Lannonce de la Parole de Dieu et les migrants [105] . . . . . . . . . . . . . . . 178 Lannonce de la Parole de Dieu et les personnes qui souffrent [106] . . . . . . . . . 180 Lannonce de la Parole de Dieu et les pauvres [107] . . . . . . . . . . . . . . . 182 La Parole de Dieu et la sauvegarde de la cration [108] . . . . . . . . . . . . . . . 183

209

LA PAROLE DE DIEU ET LA CULTURE . . . . . La valeur de la culture pour la vie de lhomme [109] . . . . . . . . . . . . . . . La Bible, un grand trsor pour les cultures [110] . . . . . . . . . . . . . . . La connaissance de la Bible dans les coles et les universits [111] . . . . . . . . La Sainte criture travers les diffrentes expressions artistiques [112] . . . . . . La Parole de Dieu et les moyens de communication sociale [113] . . . . . . . . La Bible et linculturation [114] . . . . . . Les traductions et la diffusion de la Bible [115] La Parole de Dieu dpasse les limites des cultures [116] . . . . . . . . . . . LA PAROLE DIEU ET LE DIALOGUE INTER . . . . . . . . . . . . . La valeur du dialogue interreligieux [117] . . Le dialogue entre Chrtiens et Musulmans [118] . . . . . . . . . . . . . . . Le dialogue avec les autres religions [119] . . Le dialogue et la libert religieuse [120] . . .
DE RELIGIEUX

184 184 186 186 187 188 190 192 193 194 194 196 197 198 199 199 200 201 202

CONCLUSION . . . . . . . . . . . . . La Parole dnitive de Dieu [121] . . . . . La nouvelle vanglisation et la nouvelle coute [122] . . . . . . . . . . . . . . . La Parole et la joie [123] . . . . . . . . Mater Verbi et Mater laetitiae [124] . . . .

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TYPOGRAPHIE VATICANE