BREVIARIO DE ICONOGRAFIA SIMBOLICA EN EL ROMANICO.

I.- PLANTAMIENTO GENERALES.

DE

LA

OBRA

CONSIDERACIONES

II.- CONCEPTO Y CARACTERSTICAS DEL SIMBOLO. 1. Introduccin.

Una vez explicados los orgenes del mundo y del cosmos, el hombre tiene que explicarse a s mismo y su cultura. As nace la necesidad del smbolo. Pero como los smbolos no se narran ni se representan siempre del mismo modo, es preciso tener en cuenta el carcter histrico, los aspectos contextuales y hasta la explicacin emtica, desde el presente, de la concepcin del smbolo en las primeras culturas de las diversas civilizaciones. Dado que el smbolo es un lenguaje espiritual, si se descodifica de la forma precisa, abrir el universo a todo aqul dispuesto a escucharle. Puede resultar sorprendente descubrir que el smbolo narra temas similares en todas las culturas. Su universalidad es fascinante, pero si lo analizamos con detalle descubriremos un mundo y una visin del todo distinta. Ha de tenerse en cuenta el carcter maleable de los smbolos, que permite al observador/narrador modificar su significado segn sus propios conocimientos y experiencias. Sin embargo, las verdades fundamentales perduran y el mensaje ancestral permanece intacto, pese a los muchos cambios introducidos en cada interpretacin del smbolo.

2. Concepto.

Una de las caractersticas esenciales del romnico es la comunicacin de ideas trascendentes mediante el lenguaje simblico.

Frente a la primaca actual de las apariencias, de lo inmediato, de lo abstracto, del racionalismo, de la conceptualizacin y de lo convencional, el romnico, como cualquier otro arte sagrado, sita al hombre de hoy, hurfano de totalidad, ante el gran

desafo de reconquistar el lenguaje multidimensional del smbolo y poder as recuperar su equilibrio. En psicologa, las cosas no son slo el material que vemos. En los smbolos predomina su espritu, su alma, o sea, su significado profundo, no inmediatamente perceptible. El SIMBOLO es todo estmulo capaz de trasladar, a quien lo recibe, del plano de lo fenomenolgico y existencial al de lo absoluto e inamovible. Al contrario que el signo, no es una mera convencin que expresa exclusivamente un significado previamente convenido, ni tampoco, como la metfora o alegora, es una ficcin por la que se da a entender una cosa expresando otra diferente. El smbolo tiene un poder trascendentalizador, ya que hace percibir a quien lo contempla todos los aspectos de una realidad: lo sensible y lo velado, lo manifestado y lo oculto, lo consciente y lo supraconsciente. El smbolo llega all donde no puede llegar la palabra y expresa las realidades ms esenciales de nuestra vida, realidades que jams podrn ser conquistadas ni agotadas, pero s comunicadas. El smbolo es, como un cabo que tira de la sensibilidad humana, sacando por l a la superficie las implicaciones que le afectan. Es una sugerencia. Una interpelacin en forma de presencia mediata de otra realidad ante la cual el sujeto puede reaccionar de distintos modos. En virtud de su analoga, el smbolo es el medio ms adecuado de expresin. Tiene una enorme riqueza porque alcanza los aspectos ms profundos de la realidad que se escapan a otros medios de conocimiento. Su existencia, reclama la encarnacin del significado en unos significantes que se pueden ver y tocar. Si el smbolo es la representacin sensible de una idea, el principio del simbolismo es la existencia de una relacin de analoga entre la idea y la imagen que representa. El smbolo sugiere, no expresa; es esencialmente sinttico, y por eso mismo intuitivo. Por eso es el lenguaje electivo de la metafsica tradicional. El smbolo no expresa ni explica, slo sirve de soporte para elevarse, mediante la meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Su ambigedad vela y revela la realidad y su carcter polismico posibilita su interpretacin en diversos rdenes o planos de la realidad. Por eso, cada persona penetra, segn sus aptitudes, en la intimidad del smbolo. Los diversos sentidos del smbolo no se excluyen, cada uno es vlido en su orden y todos se completan y corroboran, integrndose en la armona de la sntesis total. El smbolo es consustancial al arte romnico. El romnico es un arte eminentemente simblico. Las formas y figuraciones que muestra el romnico ni son caprichosas ni gratuitas. El romnico es, ante todo, un arte sagrado y en todo arte sagrado, nada es gratuito ni insignificante.

Muchas costumbres medievales encuentran sus races en un fundamentalismo cristiano y en sus correspondientes creencias sobre la muerte. Prcticamente todos estaban convencidos de que la Tierra slo era un estadio intermedio hacia una Vida Eterna. Todos esperaban que su existencia terrenal tuviera su continuacin en el cielo. Sin embargo, todos aquellos que en su estancia terrenal no haban cumplido con los

mandamientos divinos, ni haban vivido segn la ley de Dios, tenan asegurado el sufrimiento eterno en el infierno. La gente tena un miedo extraordinario a una muerte repentina que los pudiera atrapar desprevenidos sin que hubieran tenido tiempo para rezar o para arrepentirse efectivamente y recibir el perdn por sus pecados. Por eso, el realismo de las imgenes del romnico, permite vislumbrar al espectador actual, los miedos que las personas de aquella poca sufran en vista de los castigos que, segn su f cristiana, les esperaban por haber llevado una vida pecaminosa en la Tierra. Detrs de esas imgenes de castigos, se esconden las esperanzas de pertenecer a un reducido grupo de elegidos.

Pero la imagen que se hacan los hombres medievales de los objetos que los rodeaban, de los animales, de los bosques, de las montaas e incluso de los acontecimientos naturales, estaba impregnada de una gran variedad de interpretaciones. Nada se limitaba nica y exclusivamente a la existencia fsica. El mundo figurativo del romnico, lleno de simbolismo, apunta siempre, tanto a lo bueno como a lo malo. Todo est estrechamente unido mediante un entrelazado de semejanzas y pertenencias y, debajo de la apariencia, dormita lo dems. El hombre medieval continuamente crea relaciones que unen la apariencia externa al mundo sobrenatural y a una verdad suprema. Sin embargo, estas relaciones no son siempre inequvocas o totalmente vlidas sino que la consideracin de sus significados simblicos se producen elevando determinadas propiedades que se relacionan entre s. La poca medieval recoge las ms antiguas tradiciones y diversas culturas. Su lenguaje se forma sobre herencias anteriores a las que otorga nueva vida. Reinterpreta y readapta todo aquello que le sirve a sus fines, incluso motivos cuyo significado y funcin no conoce. Por ello el romnico es un arte de sntesis y su simbologa un intento de superacin. A travs de los elementos a su alcance, el romnico formar su propio repertorio. Como heredero de la primitiva tradicin cristiana de races judaicas, resumir parte de sus smbolos que sern la base primaria de su propia simbologa. Con ello mezclarn representaciones histricas extradas del Antiguo y Nuevo Testamento, sucesos contemporneos, escenas de la vida cotidiana y de la propia realidad que le rodea, as como legados de lugares remotos orientales y paganos, pues no en vano Oriente fue la cuna de buena parte de los smbolos. Buena parte de los smbolos escultricos resaltan por su mero valor decorativo. Los remotos smbolos llegaban al escultor descontextualizados. Suponan para l un repertorio formal ajeno a cualquier texto. En ocasiones copian meras fantasas ornamentales, cuando no malinterpretan los motivos, revelando un desconocimiento de las leyes de la zoologa y la historia de acuerdo con sus conveniencias. Los temas se hallan sometidos a la triple tirana, de la arquitectura, de la decoracin y de la simetra. Ante ellas no existe un sometimiento total, sino una chocante libertad, ahondada por confusas razones de su empleo. Por eso, resulta extremadamente complejo cuando poseen un significado real y cuando son simples ornamentaciones. En las diferentes regiones, adems, no se vive la misma realidad ni en la misma poca. Parece incuestionable que para los monjes de St. Denis o Cluny el sentido fuera accesible y la utilizacin de smbolos, consciente y deliberada. Pero no es posible generalizar esta

apreciacin a los pequeos ncleos romnicos, desperdigados por la ancha geografa europea. Todo ello obliga a ser muy cauteloso en la identificacin de los smbolos y en la formalizacin de los programas iconogrficos. Deca GUENON (1) que los smbolos no deben ser explicados sino comprendidos, ya que, pese a lo expuesto, ello no nos debe derivar a que todos los elementos en el arte romnico sean simblicos y por tanto haya que afanarse en su desciframiento. De ah que sea un grave error reduccionista sistematizar los smbolos y querer buscar claves interpretativas a los que, en portadas, capiteles y canecillos, ofrece el arte romnico, intentando hacer pasar por un esquema preconcebido la totalidad de su significado simblico. El valor de las formas estar en funcin del que las contemple y subordinadas a su capacidad de interpretacin. Porque nos hallamos ante un arte conceptual que puede suscitar diversas lecturas. De ah su riqueza y modernidad. Pero dada la complejidad del smbolo, es urgente una iniciacin a la comprensin de su lenguaje, intentando, no nicamente establecer un cdigo uniforme que posibilite un bsico y elemental instrumento desde el cual partir en nuestro intercambio dialctico, sino que pueda ser propiciatorio a un acercamiento del iniciado a la rica variedad de la simbologa del romnico para desvelar su sistema completo que habla a la totalidad del hombre por medio de la belleza visual, pues el hombre actual est lejos del lenguaje simblico.

3.-Caractersticas del smbolo romnico

a) Eficacia deformadora: Si se observan sus formas de realizacin, aparentemente son toscas, desproporcionadas y carentes de euritmia. No obstante, ello no autoriza a pensar que el escultor romnico tenga falta de tcnica. El inters del escultor se centra en llevar la atencin de los fieles nicamente sobre el contenido que expone y no sobre la forma. Se trata de un arte expresionista, deformante de la realidad en aras de los intereses didcticos que hay que resaltar. Es esta eficacia deformadora lo que explica la predileccin por las figuras mitolgicas y no figurativas. Tambin la adecuacin al marco, genera que las figuras adopten esquemas antinaturales con anomalas de forma (monstruos) o de actitud (acrbatas). La figura humana se espiritualiza y se presta escaso inters a la anatoma y belleza corporal. b) Creacin de planos o niveles simblicos. c) Simetra externa y formal, correspondiente a una simetra interna o ideolgica que enlaza con el paralelismo o ley del ritmo de la naturaleza. d) Anttesis, como expresin de la filosofa dualista griega. e) Sucesividad o paratasis y repeticin.

III. SIMBOLOGA ARQUITECTNICA.

EL TEMPLO se compara al cuerpo humano. Los textos bblicos del Nuevo Testamento son muy ricos en este tipo de paralelismos y constituyen una fuente de interpretacin inagotable. Cada una de las partes del templo equivale a las del edificio humano y el conjunto debe formar un organismo armnico, ordenado, fiel reflejo de la ordenacin interior que debe poseer aqul. Elementos estructurales y decorativos han de huir de lo arbitrario para conservar su significado. Si su misin es instruir, provocar el recogimiento y suscitar la oracin, su estructura y ornamentacin debern explicitarlas. Es el espacio sagrado privilegiado en que la comunicacin entre el hombre y Dios se hace ms ntida, fluida e intensa. Por eso, las iglesias romnicas se orientarn hacia Oriente, hacia el este, por ser se el punto de donde proceden los amaneceres, la luz. La Resurreccin de Cristo es como la aparicin del sol cada maana. Por eso, los altares estarn situados en la parte oriental del templo y que los fieles, en la nave, se dirigirn hacia el este, hacia la luz, Por esta misma razn, la entrada principal se sita a poniente, de manera que el fiel, una vez cruzado el umbral del espacio sagrado, se encamina hacia el este, dirige sus pasos hacia la luz, simbolizando as el transcurso de su vida entera sin perderse en las tinieblas. De esa orientacin se benefician tambin las horas litrgicas con los distintos oficios religiosos para cada una de ellas, pues por la maana es iluminado el bside, durante el da el costado meridional y al atardecer la fachada occidental, quedando siempre el costado septentrional en sombras. Ante la falta de una tradicin rotunda, a la manera hebrea o musulmana, bien pudo basarse en el Libro del Profeta Daniel que relataba desde su exilio babilnico cmo rezaba mirando a Jerusaln (Dan 6, 11), o en antiguos edictos medievales, alejndose de paso del culto vitruviano de adoracin pagana al Sol. Tambin el Talmud manda expresamente mirar a Jerusaln cuando se rece la Amidah ( Los que se encuentren fuera de la tierra de Israel debern volver su rostro hacia la tierra de Israel; los que estn en Israel volvern su rostro hacia Jerusaln, y en Jerusaln, hacia su Templo. En consecuencia, aquellos que no estn en el norte de Jerusaln, volvern su rostro al Sur; los que estn en el Sur, hacia el Norte; los del Oeste hacia el Este, de modo que todo Israel rece hacia el mismo lugar (tosefta, Berakot, 3,15-16). En el mundo judo, la mayora de las Sinagogas guardan esta orientacin. Transcribo literalmente: ..."Es en esta poca (372 d.C.) cuando se redactan en la regin de Antioqua las "Constituciones Apostlicas", que dan normas para la construccin de los lugares de culto cristiano:"La iglesia deber extenderse en longitud, como un templo, orientada al este, con salas en los dos lados de la fachada oriental...La sede del obispo se coloca en el centro, y a su derecha e izquierda estarn los ancianos".La iglesia como templo material tuvo su precedente en la sinagoga
hebrea, cuya orientacin era hacia Jerusaln, y el Arca se coloc en el bside; en las primitivas baslicas sirias se oraba hacia el Oriente porque esta escrito: Alabad a Dios que asciende sobre el cielo hacia el Oriente; siendo el bside la representacin de la Jerusaln Celeste. Las baslicas constantinianas siguen mirando hacia el Oriente pues por el Oriente nace la luz smbolo de Cristo. En el ao 1.938 Lothar Kitrschet, destac el valor primordial de estos primeros templos en lo que se refiere

a su orientacin hacia el Este, porque segn los textos evanglicos Cristo vendr en la Parusa por el Oriente pues en este sentido haba ascendido segn la tradicin, ello explica que en la iconografa de los bsides colocados hacia el Este aparezca la representacin de Cristo como Pantocrtor o Cosmcrator. En Santa Mara de Mixos iglesia mozrabe que se halla en Vern, en el bside central hay un trozo de pintura mural donde en la bveda se observa claramente al Padre Eterno, mostrando las palmas de las manos con un crucifijo en el regazo. Fu norma de las antiguas baslicas del Sina y norte de frica que se orientaran hacia el este geogrfico, Cristo el Sol Salutis del cual afirma Mateo (24-27) aparecer en su Parusa por el Oriente, dando el salmo 67 una base a la tradicin en el sentido que deduca que Jess volvera por la misma direccin. Los testimonios ms antiguos hablan de la costumbre de orar mirando hacia el Este. Orgenes dice en su tratado de la oracin: debemos rezar hacia el este como smbolo del alma mirando haca el amanecer de la verdadera Luz, ya que la Majestad Divina se manifiesta en direccin Oriental, en las iglesias romnicas, gticas, renacimiento y barroco la cabecera o bside estn hacia el este. Esto fu preceptivo hasta el Concilio de Trento, quedando despus opcional.

Sin embargo, la inclinacin de algunas iglesias, creo debe quedar desprovista de este simbolismo, pues mantenerlo sera asignar al signo un significado previamente concebido. Pienso que no hay que buscar analogas con la cabeza del crucificado, sino que debe ser atribuida a varios factores combinados como la naturaleza del terreno, la inadecuada cimentacin y, sobre todo, al empuje de las bvedas que no fueron inicialmente previstas. No obstante, se dice que en algunos casos (no romnico) se busc la inclinacin intencionadamente. Es el caso del Monasterio de El Escorial, donde Felipe II mand orientar el edificio 16 al Sudoeste buscando literalmente a Tierra Santa, y que tambin las tumbas siguiesen esa direccin, aunque esta idea no fue seguida ni entendida por su nieto Felipe IV

Para el cristiano, el templo es smbolo de Cristo, por lo que lo convierte en smbolo del cuerpo de Dios-Hombre. De ah que semeje el cuerpo de Dios extendido sobre la Tierra con cabecera, brazos y pies. La cabecera es la antesala del Cielo, lugar redondeado, lugar perfecto reservado para el Sacrificio en el altar. La nave, con sus cuatro direcciones, representa los cuatro elementos de la vida ( Tierra, Fuego, Aire y Agua), los cuatro puntos cardinales; el ciclo vital (nacer, crecer, reproducirse y morir).

El templo romnico es desde su principio un monumento funerario. Se inicia su edificacin mediante la advocacin a una o varias personas declaradas Santos por la Iglesia, y de las que se suelen poseer reliquias. La lipsanoteca en lugar preferente de su fbrica las conserva, a la vez que da importante noticia escrita de la consagracin del mismo. Ya acabado el templo, los creyentes desean ser enterrados lo ms prximos al mismo. A mayor dignidad o influencia, ms prximos al lugar sagrado del mismo. Y hallamos sepulturas en la nave, en los muros, y por supuesto alrededor de la cabecera, algunas bellamente talladas en la roca y con orientacin Oeste-Este/Cabeza-Pies, para estar dispuestos a levantarse cuando les toque- ya mirando a oriente. El templo es considerado nave de salvacin, y tras la vida, hay que estar dentro o lo ms prximo posible al mismo. Segunda reflexin: la Puerta: lugar cargado de profundo simbolismo y punto de entrada a la peregrinacin por el interior del templo desde la oscuridad de poniente a la claridad del bside (fsicas y simblicas). De nuevo, recurro a la palabra escrita en la piedra, que mejor que cualquier exposicin actual, nos orientar. Es otra orla de crismn, sobre la puerta y explicando su significado a quien va a cruzarla. Esta vez en Santa Mara, de Santa Cruz de la Sers, cercana a Jaca: "+IANVA SVM P-PESP PER ME TRANSITE FIDELES FONS EGO SVM VITE PLUS ME QVAN VINA SITITE VIRGINIS HOC TEMPLUM QVIS(QVIS) PENETRARE BEATUM" (Yo soy la puerta. Por mi pasan los pies de los fieles. Yo soy la fuente de la vida. Deseadme ms que a los vinos, todos los que entren en este santo templo de la Virgen.). Janua... Jano.. El principio..Enero..Momento de plantear viajes y proyectos..Fusin de lo pagano con lo cristiano...

LA PUERTA se identifica con la puerta de la ciudad que, permita la entrada a la Jerusaln celestial, cuya reproduccin era el edificio del templo. Por esta razn, en el rito de consagracin de una iglesia, las puertas se denominaban puertas de la ciudad. La personificacin de la Justicia est sentada en un trono cuyo respaldo aparece como una entrada abierta a travs de la que se puede ver el cielo azul y su forma arquitectnica recuerda la portada de un templo con las puertas abiertas. La puerta sirve de referencia al Antiguo Testamento. Simboliza la decadencia de la antigua alianza que Dios pact con los israelitas y que ha sido superada mediante la nueva alianza de Cristo, de quien es su smbolo ( Yo soy la puerta; el que entre a travs de m se salvar, Juan 19,9). As pues, la puerta est abierta para todos aquellos que crean y lleven una vida justa. Es la representacin y smbolo de la puerta hacia el paraso que est abierto para los justos (IGLESIA DE CONQUES, Detalle del Tmpano). En el Antiguo Testamento, la puerta serva de tribunal a los ancianos ( Aborreced el mal, amad el bien y defender la justicia en la puerta de la ciudad, Am. 5,15) y en la edad Media, el tribunal que decide sobre la Vida y la Muerte, era denominado tribunal de sangre y el lugar donde se ejecutan sus sentencias, as como sus cdigos, piedras de sangre, como la tnica de Cristo en el Juicio Final

Entras a travs de la Puerta. El pi que adelantas, inicia una toma de decisin. Ianus = yna = va ("Yo soy Va, el camino de salvacin..."). Respecto a la bifrontalidad de Jano, cuando son tres las caras del triple tiempo, apunto que en trminos simblicos (y de eso slo se trata) se explicara porque entre el pasado que ya no es y el porvenir que an no es, el rostro que mira al presente, no sera ninguno de los dos visibles, sino

invisible, ya que el presente, en su manifestacin temporal, slo sera un "instante inasequible". Y saliendo del tema, pero en la consideracin de la intervencin de Omedes, aportar la posibilidad de que, en contextos de representaciones festivas, no es conveniente olvidar que Jano era dios/a de los Collegia fabrorum, corporaciones de artesanos que celebraban sus fiestas en los solsticios.

la Puerta: lugar cargado de profundo simbolismo y punto de entrada a la peregrinacin por el interior del templo desde la oscuridad de poniente a la claridad del bside (fsicas y simblicas). De nuevo, recurro a la palabra escrita en la piedra, que mejor que cualquier exposicin actual, nos orientar. Es otra orla de crismn, sobre la puerta y explicando su significado a quien va a cruzarla. Esta vez en Santa Mara, de Santa Cruz de la Sers, cercana a Jaca: "+IANVA SVM P-PES-P PER ME TRANSITE FIDELES FONS EGO SVM VITE PLUS ME QVAN VINA SITITE VIRGINIS HOC TEMPLUM QVIS(QVIS) PENETRARE BEATUM" (Yo soy la puerta. Por mi pasan los pies de los fieles. Yo soy la fuente de la vida. Deseadme ms que a los vinos, todos los que entren en este santo templo de la Virgen.). Janua... Jano.. El principio..Enero..Momento de plantear viajes y proyectos..Fusin de lo pagano con lo cristiano...

El simbolismo de las galeras porticadas se LA GALERA PORTICADA viene entendiendo basado en la posibilidad de que cada una de las arcadas representase a las siete iglesias del Apocalipsis: Efeso, Smirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. As se muestra en algunos beatos y, ello reforzara el origen orientalizante de esta original aportacin del Romnico espaol. Aunque no en todas las galeras porticadas hay siete arcadas, s que este nmero est muy extendido galera romnica porticada de siete. A nadie se le escapa el extenso y variado simbolismo del nmero siete. Una de las explicaciones que he odo y que se relaciona con lo que tu dices de las Iglesias del Apocalipsis es que la carta dirigida a esas siete Iglesias de Asia(Ap.1,4) es una alusin al mundo de "Asiah" que es uno de los cuatro planos de manifestacin divina. Este, el de Asiah, sera el mundo de la accin, que segn la tradicin semticaoriental, fue consolidado sobre siete pilares, como se menciona en Proverbios(IX,1). LA PILA BAUSTIMAL.- El bautismo significa para el cristiano el abandono de un estado inferior para penetrar en otro superior. Muere para renacer a una nueva vida en Cristo: La ratio theologica da la tesis sobre el bautismo y la explicacin de las pilas bautismales suelen estar deducidas de la cualidad catrtica del agua. Ciertamente su funcin purificadora se presta a ser elevada a la categora de smbolo... San Pablo precisa que se trata de un lavacrum regenerationis. Es pues, un lavado regenerador de una vida nueva. La simbologa de la Pila bautismal enlaza con una interpretacin evanglica y teolgica profunda. Son lugares de Muerte y Resurreccin. Jess mismo consideraba el misterio de su pasin y de su cruz como un bautismo, y la catequesis primitiva subraya siempre que el bautismo es un descenso a las aguas de la muerte, seguido de una ascensin. Es decir, una inmersin en el abismo el mundo inferior, para desde ste, ascender transfigurado a un plano superior. La representacin plstica del AGUA, se expresa durante el romnico mediante lneas paralelas quebradas, en zigzag u onduladas, que a menudo son el motivo de ornamentacin de las pilas bautismales. Por eso, temas bblicos como la historia de Jons o de No y el diluvio destructor que

motiva una nueva alianza entre dios y el hombre, ponen de manifiesto esa doble consideracin del agua como caos inferior a la vez que cuna de un nuevo nacimiento. http://www.romanicat.net/fotos_piques/redecilla/redecilla_022g.jpg. De las que yo he recogido, la que personalmente me gusta ms es sin lugar a dudas la de Colmenares de Ojeda en Palencia (http://www.arquivoltas.com/8-palencia/Colmenares%20G03.JPG) adems de por su belleza plstica por el hecho de mostrar una escena de bautismo por inmersin, labrada en su superficie. Bautismo dentro de bautismo. En cuanto a su ubicacin, en efecto, tambin pienso que debe de estar atrs, para purificarse antes de traspasar el vano e iniciar la peregrinacin hacia la luz (Bien hallado!). Y digo atrs de forma ambigua, puesto que su lugar debera de estar afuera, en el nartex, cuando lo hay. Otra consideracin: hablbamos de que los templos romnicos son desde su origen monumentos funerarios. Tumbas hay en todos ellos. Pero no todos tienen pila bautismal. Por qu?. Por que solo aquellos que fueron iglesia parroquial acogieron el rito de entrada de un nuevo miembro a la comunidad cristiana. Cuando encontramos en medio de la nada un templo pequeito, de esos que nos gustan, y veamos que tiene pila bautismal, nos est indicando que all hubo (aunque no veamos signos de ello) una comunidad viva en su entorno que tena hijos y los bautizaba, Y cuando llegaba al momento se enterraban lo ms cerca de la nave de la iglesia (Habis notado lo parecido que es un templo patas arriba a un barco?). Las edificaciones de la gente del pueblo solan ser de madera, barro materiales perecederos, que con el paso del tiempo no dejan sino una elevacin de pocos centmetros en el terreno. Solo la iglesia, edificada en piedra aguanta el paso de los siglos (Se hizo roca mi casa, al construir la casa sobre roca). Cruza, amigo, el umbral decidido, y no te espante el rojo,

EL PAVIMENTO Superada la pila, reparo en el pavimento. Unas veces cubierto de losas; ms raramente de mosaicos; mayoritariamente, por humilde, tiene el suelo de tierra apisonada que se cubre con esteras. Y reparo en que mis pis estn en contacto directo con el suelo como parte ms impura del cuerpo (el pie desnudo del Pantocrator refiere libertad de cualquier contingencia temporal.

LA COLUMNA sustenta la bveda, forma simblica del universo donde vive Dios y entre estos dos elementos, como elemento intermediario entre el soporte y la carga. Son los pilares de estriba del empuje vertical de la bveda. Los hay circulares, cuadrifolios, cruciformes, embebidos y fasciculados. Mientras alguien me explica su funcin sustentante de muros de las naves laterales y cubierta y el por qu de una solucin constructiva u otra en algn posteo colindante ( es una invitacin a Antonio Cobreros), simbolgicamente anoto su sentido topogrfico y principial de verdadero mphalos, que a la vez que separa, une como un puente conectando todos los estados existenciales. El pilar es el eje vertical del templo que permite transitar desde el suelo a la bveda, desde el mundo terrestre al celestial; es un axis mundi, un Pilar Csmico, una verdadera Escala de Jacob, es decir, un Centro Es sabido que por lo general no se empieza la casa por el tejado (a veces leo intervenciones que parecen contradecirlo) sino por los cimientos y por las estructuras de apoyo de las cubiertas que hayan de generarse. El buen maestro de obra tiene esa idea clara en su mente, desde antes de iniciar la misma. Sabe cul ha de ser el resultado final, y dispone pilares, pilastras, muros y contrafuertes de acuerdo con su planteamiento

general. Pues bien, prescindid de mirar las bvedas y fijaos solo en los elementos de apeo vertical. Segn sea su hechura y seccin, deducid cmo debi de imaginar el magster el resultado final de la bveda. Despus, levantad la vista y evaluad el resultado. Este ejercicio, en muchas ocasiones no va acompaado de la solucin al problema, ya que por diversas circunstancias la hechura de la bveda ha variado del proyecto inicial. Puede ser que por derrumbe, incendio, demolicin para adecuarla a los gustos cambiantes del arte, o por que se cambiase el inicial planteamiento a mitad de su ejecucin. En el Alto Aragn no son infrecuentes las estructuras en las que hallo pilares de triple arista y cuando levanto la mirada , hallo que la central que haba de generar la bveda de arista, se trunca y da paso a un sencillo fajn adecuado a medio can como solucin de compromiso. Es el caso de la cripta de Samitier, o la nave de Toledo de la Nata, entre otras. Obras iniciadas por maestros lombardos, con su bagaje de recursos tcnicos, que por algn motivo las dejaron inconclusas y quienes las acabaron, hicieron buenamente lo que saban hacer. Otras veces son columnillas adosadas a pilastras, rematadas en capitel que no recibe ningn apeo y que debi de continuarse con nervaduras Mirar viendo no es fcil. Pero tambin se aprende. Y llega un momento que te das cuenta, no de lo que hay, sino de lo que deba de haber. Entonces es mayor la satisfaccin personal, y el nmero de fotos a esa estructura que no est. Se detiene el tiempo y uno entra en comunin con aqul annimo magster EL CAPITEL, hacia abajo, todava terrenal pero encaminado ya hacia el cosmos. Es en esa esfera donde se desarrollan los contenidos de la escultura romnica. El capitel romnico es derivado del corintio clsico, en origen decorado con motivos vegetales como la hoja de acanto. Su funcin es doble, estructural y decorativo-docente. En lo funcional, punto de transmisin de cargas de bvedas y arqueras hacia el suelo. Simblicamente, elemento interpuesto entre la bveda celeste y el sustento del templo, a imagen de los intercesores celestiales. Adosados al muro, nos muestran, como el iceberg, solo una parte del bloque en que se labraron. El resto se hunde en el muro, a tizn, contribuyendo a la trabazn de sus tres capas y sirviendo de apoyo per se a la carga que en el converge de tal modo que aunque se elimine el fuste, sigue ejerciendo su funcin. Exentos, sobre lo alto de una pilastra cilndrica, magnficos, al modo de lo visto en la catedral de Jaca. Mltiples, como los que coronan los machones de un claustro De una u otra forma, y de su decoracin inicial vegetal, sirvieron en la poca romnica como excelente percha (Junto con tmpanos y la decoracin pictrica) para difundir las ideas del Nuevo Testamento. Tambin ideas profanas as como un sinfn de seres monstruosos que agazapados en lo alto de las columnas y en la penumbra del templo aun nos infunden un cierto escalofro (http://www.arquivoltas.com/8palencia/ArenillasSP%20G25.jpg). Plenos de simbologa, quiz por ello, la reforma de la reforma, los alis (Cuidado!) o a lo sumo decor con leves motivos vegetales o geomtricos deviniendo de nuevo en meros transmisores de cargas. Evolucionan pues desde el primer romnico, sin decoracin, meras zapatas de apeo, pasando por la fase exuberante del romnico pleno y declinando con el Cister llegando a perder incluso su forma en favor de grandes mnsulas embebidas en el propio muro. EL ALTAR: Expresin mxima del sincretismo e hibridacin del romnico y resimbolizacin de constantes en antiguas religiones universales (desde el altar nicho de los lares romanos de PORQUERAS en la gerundense Baolas, hasta el altar baldaquino de los hislanis persas en la soriana SAN JUAN DE DUERO) . Smbolo de lo celeste, de lo telrico y de lo mstico. Instrumento de ofrenda y libacin a la divinidad pagana; de sacrificio cruento, o escenario de transfiguracin eucarstica. Monte Tabor de

transmutacin mstica del Pan y Vino en Cuerpo y Sangre. Mesa, en fin, sostenida por CUATRO columnas (smbolo totalizador de plenitud que se espiritualiza con lo soportado, pues 4 son los elementos vitales,4 los ros del Edn, 4 los puntos cardinales, 4 las fases lunares, 4 los ciclos vitales, 4 los Evangelistas...) y dirigida hacia la salida del Sol. Ubicado en la cabecera, antesala del cielo, lugar redondeado y perfecto reservado para el sacrificio y renovacin de la alianza y que, como en el abrahmico (capitel de la portada de la Catedral de JACA simboliza la humilde resignacin al destino personal determinado por Dios.

EL LABERINTO: No slo en Creta sino en la India y Egipto se ha dado el espacio mitolgico y simblico que conocemos como el Laberinto. Herodoto visit un laberinto, all por el siglo V a.C, en Egipto, que siglos ms tarde describira Plinio en su Historia Natural. Los laberintos sagrados solan tener un solo camino que lleva a un viaje al interior a travs de sus meandros. Son los llamados unicursales, frente a los multicursales, que presentan diversas opciones al caminante, aunque una sola lleva a la solucin. Tambin se han encontrados laberintos en los mosaicos de los suelos romanos. En el cristianismo abundan los laberintos pintados en los suelos de las iglesias. El mss antiguo conocido es el de la baslica de San Reparado en Orleansville, en Argelia, del siglo IV. En el suelo de la catedral de Chartres hay un laberinto de un solo camino de doce metros de dimetro. Estaba formado por doce anillos concntricos en los que discurra el camino formando meandros hasta llegar al centro que formaba un rosetn. Hacer el camino del laberinto de Chartres u otras catedrales, sobre todo si se haca de rodillas, equivala en la edad Media a hacer la peregrinacin a Jerusaln. Aunque se recorra tan solo una distancia de doscientos sesenta metros, este camino duraba una hora si se haca de rodillas, el tiempo que se tardaba en recorrer a pie una legua, o cuatro kilmetros y medio. Otros laberintos se encontraban en los suelos de las catedrales de Amiens, Arras, Auxerre, Bayeaux, Poitiers, Reims y Sens. Pero la mayora fue suprimida durante el siglo XVIII. El de Chartres lo fue en 1825. Laberintos se encuentran en Italia en Santamara di Trastavera en Roma en la catedral de Lucca. Los hopos de Norteamrica tenan el laberinto de los siete caminos que se relacionaba con la diosa madre. Otro tipo de laberintos son los que llevan a callejones sin salida. En la mitologa griega, Ddalo arquitecto e inventor construy el de Creta donde se encerr al minotauro. La lucha contra el minotauro que habita en el Laberinto, se interpreta como la lucha contra el mal en el camino de la vida. Ariadna le entreg el hilo mgico a Ddalo para que pudiera guiarse en el intrincado camino. En la iglesia de an Vitale en Rabean, existe un laberinto multicursal. Se le relaciona con el enigma de la vida, ya que hay que acertar el camino correcto en cada eleccin. Qu es si no Camino que obliga al hombre a moverse?. Lo que lo arranca de su estatismo. Smbolo de Iniciacin. No hay pueblo que no lo haya tenido. Lo tuvo Grecia, Egipto y, tambin los celtas. Es necesario recorrerlo para renovarse por dentro. Lo importante no es llegar, sino hacerlo; estar en l, vencer las pruebas, decidir en cada encrucijada. Hay que arriesgarse como los antiguos cristianos que sobreviven en ese momento histrico de tinieblas y catacumbas. Hay que atreverse a caminar hacia el Occidente, a lo desconocido, a donde cae el Sol, a donde est la Muerte y lo Desconocido. All donde cada cual pierde su nombre de ilusin para reencontrarse con

su verdadero ser; donde los Iniciados perdan la vida para ganar Vida... ansiosos del retorno a su patria celeste.

LA CRIPTA Bajo el altar, la cripta. Descendamos a ella a travs del laberinto universal del romnico que Miguel propone, porque no lo encuentra. EL LABERINTO: Qu es si no Camino que obliga al hombre a moverse?. Lo que lo arranca de su estatismo. Smbolo de Iniciacin. No hay pueblo que no lo haya tenido. Lo tuvo Grecia, Egipto y, tambin los celtas. Es necesario recorrerlo para renovarse por dentro. Lo importante no es llegar, sino hacerlo; estar en l, vencer las pruebas, decidir en cada encrucijada. Hay que arriesgarse como los antiguos cristianos que sobreviven en ese momento histrico de tinieblas y catacumbas. Hay que atreverse a caminar hacia el Occidente, a lo desconocido, a donde cae el Sol, a donde est la Muerte y lo Desconocido. All donde cada cual pierde su nombre de ilusin para reeencontrarse con su verdadero ser; donde los Iniciados perdan la vida para ganar Vida... ansiosos del retorno a su patria celeste. Mejor sera denominarlas iglesias inferiores. Ni siquiera la cripta de San Antoln de Palencia, que en efecto est bajo el nivel del terreno; pero que posee unas delatoras ventanas que hoy no dan a parte alguna y que en su momento si tendran funcin, por estar el nivel del piso ms bajo que en la actualidad (http://www.arquivoltas.com/8-palencia/SanAntolin%20G04.jpg). Imgenes: pues ah va una seleccin: Ainsa (http://www.romanicoaragones.com/1Sobrarbe/Ainsa%20G16.jpg). Pertusa (http://www.romanicoaragones.com/32Somontanohu/Pertusa%20G11.jpg). Luna, Santiago (http://www.romanicoaragones.com/4-Cinco%20Villas/LunaSantiago%20G13.jpg). Alan (http://www.romanicoaragones.com/2-Ribagorza/Alaon%20G13.jpg) Roda de Isbena (http://www.romanicoaragones.com/2-Ribagorza/Roda%20G32.jpg) Loarre (http://www.castillodeloarre.org/Loarre/05-Cripta.htm) De esta doy la referencia de la pagina, a sabiendas de que publicito mi querido Castillo- San Felices de Uncastillo (http://www.romanicoaragones.com/4-Cinco%20Villas/UncastilloSanfelix%20G16.jpg) y por no agotar, la que quizs sea ms conocida: Leyre (http://www.arquivoltas.com/6Navarra/Leyre%20G09.JPG).

LA CPULA. Cuatro arcos que se enfrentan entre s. Surgen cuatro tringulos, paos, que se cubren con plementera. Unas veces sobre tambor dividido por pilastras, losera o bandas lombardas y arqueras ciegas; otras, sobre trompas y pechinas: Lo cuaternario (trompa) smbolo de lo terrestre, y lo ternario (pechina) smbolo de lo celeste, armnicamente conjugado, dotndola de una imagen como suspendida en el aire y desprovista de toda gravidez. Si la bveda representa el cielo, la Cpula es el alto cielo, el Cielo de los cielos, el cielo visible que, como velo, separa el mundo presenteTierra- del mundo futuro, Cielo. Estamos llegando a lo ms alto de nuestro templo. Y en uno de los puntos crticos del mismo se alza la cpula. En los ms antiguos templos, el paso del cuadrado al octgono se resuelve por medio de trompas como en el bello lugar de Santa Eufemia de Cozollos (Mara Bustamante insiste en que no es Cozuelos, sino Cozollos; y es mujer para hacer caso a la primera) ( http://www.arquivoltas.com/8palencia/StaEufemiaCozollos%20G34.jpg ). En muchos templos, como en el que cito,

en el arranque de las trompas se hallan esculturas de los cuatro Tetramorfos. Mirar hacia la cpula es contemplar un Pantcrator, en el que la imagen de Cristo en majestad se sobreentiende en la propia esencia de la bveda, El cielo de los cielos como acertadamente apunta Syr. En alguna ocasin el sistema de trompas es doble, como en mi querido Loarre ( http://www.castillodeloarre.org/Loarre/SPedro%20G%201801.jpg ) donde el arquitecto volc todo su arte en la vertical, por que no le caba un templo de tres naves en la angostura del precipicio. Mas tarde, soluciones copiadas de modelos bizantinos resuelven la cuadratura del crculo por medio de pechinas. Y es obligado disfrutar de la que hay en Zamora, aunque nos acabe doliendo el cuello de mirar a lo alto ( http://www.arquivoltas.com/23-Zamora/ZamoraCatedral%20G13.jpg ). Y hay que considerar cmo aquellos compaeros constructores las edificaron. Tambin necesitaron de una cimbra, en forma de media esfera esta vez; y colocaron hiladas concntricas de piezas en forma de cua, con el mortero, heredero de la puzeolana. Giros y giros cada vez ms pequeos (no ser el laberinto que andaba buscando Miguel?) hasta que la ltima de las piezas, la clave, cierra el conjunto. Por cierto, Habis visto la de San Martn de Frmista? ( http://www.arquivoltas.com/8palencia/Fromista%20CapInt%20G51.JPG ) Los CANECILLOS son el lugar privilegiado de expresin de los maestros constructores, por su colacin alta y su aparente insignificancia. En ellos se explayan con total libertad, sin reservas, plasmando sus smbolos, su mundo y a ellos mismos. Se retratan en forma de perros (de ah su nombre) por obedecer a la voz de su amo, el maestro constructor; de monos, en el caso de los aprendices, porque deben imitar a los compaeros sin saber, todava muy bien lo que hacen (como el burro flautista o arpistas que tambin hacen msica o tallan sin saber cmo) o de lobos solitarios ( el maestro).

LA LUZ es elemento "arquitectnico" para el constructor del romnico que intenta hacerla "pasar" por tres ventanas en el bside significando que, como la Trinidad, entran tres haces de luz pero la luz es una sola, y al penetrar sobre el altar a hora prima, asemeja lux mundi, con lo que el fiel que entra al templo se siente sobrecogido por la iluminacin, deslumbrado por la luz, material y mstica; esa mstica en que la inmaterialidad humana impide el acercamiento a la luminosa inmaterialidad de Dios, y por ello todos los recursos tcnicos y estilsticos se combinan en una forma que tiene como fn elevar el alma del espectador a Dios.

ORNAMENTACION INTERIOR. El Romnico es un arte sublime. Su concepcin teolgica se encuentra en perfecto acuerdo con el sentimiento esttico y su simbologa establece hasta la jerarqua del lugar y tema. En nuestro Templo, seguiremos la jerarqua ascendente que contribuye a acentuar su imagen csmica. Distinguiremos tres zonas: una, el Cielo, otra reservada para los Misterios de la vida de Cristo y la inferior para los mrtires y confesores. Los serafines, a cierta altura, en las pechinas, de tal manera que la cpula de Antonio aparezca an ms ligera, sostenida por sus alas. O tambin, como l propone, la representacin de los cuatro evangelistas, o de los cuatro Misterios centrales: Anunciacin, Nacimiento, Bautismo y Transfiguracin. En el punto ms elevado, la cpula, el Pantocrtor, inmvil, perdido en el seno de esa inmensidad, sumergido por el infinito en el corazn de ese espacio ilimitado y deslumbrado por la luz, material y mstica que irradia de la cpula. Y en el bside, la Virgen Mara.

Finalmente, en los planos inferiores, los mrtires y santos, quienes, como smbolo de iniciados, abren la va que conduce al Padre, mediante su vida ejemplar.

LA TORRE CAMPANARIO: Siendo anterior, ms antigua y de primicial objetivo distinto, ceden su nombre a su posterior uso, pues como bien sabes, se erigieron como torres de defensa (de ah su solidez y forma), altas y anchas, como puntos de viga, all por el S.VII y, sin embargo, el origen de las campanas que alberga y que le dan nombre, no data hasta un siglo despus. Yo creo que es una construccin tpica medieval; expresin de una poca en que el fervor religioso se traduca en todas las grandes obras del hombre, y que aquellas agudas torres de piedra o de ladrillo, no eran sino smbolo del intento por acercarse y glorificar a Dios, de pedirle su bendicin. Los primitivos campanarios romnicos se hallaban en entrantes en los muros, pero las vibraciones de las campanas, terminaron por agrietar y derrumbar la estructura. Por eso, en Francia, los ms antiguos, sern construcciones exentas, como torre albarrana del templo. Muchas son sus formas, encontrndolos con base circular, cuadrangular, rectangular, hexagonal, octogonal y an cambiando de forma de la base a los cuerpos superiores. Los hay que terminan en agujas, en pinculos o terrazas, en campaniles o en modesta espadaa premonstratense sobre el propio tejado e, incluso, adosados, como en tu querido Serralbo. Su simbologa?. Tan diversa como su forma, nmero, posicin y material. Para unos, eje axial que conecta los centros de los estados existenciales; para otros, verdaderas torres de Babel expresivas del vano orgullo humano y rivalidad magnificente, seal de poder, lujo y vanidad. Para m, en definitiva, inmortales ojos que miran al infinito La torre es smbolo de poder, de fuerza. Equivalente flico Que el resto del mundo sepa que aqu estoy yo y que puedo. Despus como dices se le aadieron campanas e incluso horribles altavoces de color gris perla, por los que como en el cuento de Los Tontos (tambin de Cela) babean pasodobles cuando llega el vendedor ambulante de turno. Plegaria vertical que apunta ms all de nuestra bveda. Gnmon ptreo que cual obelisco testifica con su alargada sombra por dnde anda el dios Sol en su recorrido por el mundo de los vivos antes de volver a morir como cada da. Refugio de cigeas, francotiradores y arrojadores de cabras para deleite tradicional del respetable?...La torre. Que gran motivo para nuestras cmaras!. Al final va un elegido muestrario: TORREMORMOJN: Recia y de aspecto militar dominando la llanura de Tierra de Campos. TAHULL: poema en piedra. Capricho lombardo. Al pie hay una iglesia . LRREDE (2 imgenes). Quin voce desde estos vanos rehundidos? A qu Dios invocaba?. (Por cierto, tengo informacin de que esta es copia de la de la mezquita Siria de El-Omaria, en Bosra; pero no he conseguido ninguna imagen aceptable para comparar. Si alguien dispone de una, agradecer que me la http://www.arquivoltas.com/Torre-Torremormojon.jpg http://www.arquivoltas.com/Torre-Tahull.jpg http://www.arquivoltas.com/TorreLarrede1.jpg http://www.arquivoltas.com/Torre-Larrede-2.jpg

IV. REPRESENTACIN DE CRISTO.

1. EL PANTCRATOR,

Es el Seor de la Creacin, ordenador del tiempo y del espacio. El mundo en su ltimo grado de manifestacin. Pero como l no pertenece al mundo, se le separa por la almendra mstica que le rodea y sobre la que posa los pies. A su alrededor se disponen los cuatro vivientes, asimilados desde el principio del cristianismo a los cuatro Evangelistas. Son los cuatro elementos de la Naturaleza, las cuatro direcciones cardinales, el Mundo dominado por Cristo. Son el Mundo, la Naturaleza, el Cosmos y los que anuncian la Buena Nueva. El Pantocrtor y los tetramorfos unidos, simbolizan toda la aventura humana pendiente de la Divinidad. (Iglesia de Santiago, CARRIN DE LOS CONDES, Palencia).

Cuando se representa a Cristo sobre las aguas pero stas no estn horizontales sino que parecen trepar, simboliza que Dios est sobre las leyes de la naturaleza y es l quien bendice las aguas con su contacto sagrado, convirtindolas en aguas vivas, agua de vida (MONASTERIO DE SANTA MARA, Estany, Barcelona). EL NOMBRE DE JESUS, se vulgariz en el siglo XV con San Bernardino, reducindolo a las tres primeras letras del nombre griego JHSOUS. Suele interpretarse tambin como agrupacin de las tres palabras iniciales Jess Hominum Salvador.

EL CRISMN o monograma de Cristo, est formado por las letras griegas X y P, iniciales de la voz XPZTOZ Cristo. Se us de variadas formas convirtindose, a menudo la X en + para indicar el instrumento capital de la redencin. A la X y a la P se unen frecuentemente las alfa y la omega, aludiendo el principio y el fin, segn el texto del Apocalipsis: Ego sum alpha et omega. Este smbolo que aparece en el siglo III es, simblicamente, imagen de la Trinidad y, al mismo tiempo, del Sol de Justicia. Tambin simboliza el punto y el circulo, representando a Cristo (circulo exterior) que es, a su vez, el camino seguro para llegar a Dios (punto). El crismn oriental slo tiene seis ramas, de X a P y representa el anagrama de Cristo como Croncrator, creador del cosmos y ordenador del mismo con leyes inmutables que lo rigen (IGLESIA PARROQUIAL, PUILAMPA, Zaragoza).

Si en lugar de seis se le aade una rama ms, horizontal, determina la cruz recta y tumbada, el sol, la rosa de los vientos, el 8 de la vida futura y, por tanto, del renacimiento en ella y de su resurreccin al ser el 8 el nmero de las aguas bautismales (CATEDRAL DE JACA, Portada occidental).

El crismn con la mano de Dios es la emanacin mayor de la metafsica, que relaciona de modo inexorable lo manifestado con el Principio increado. Es Dios quien sostiene el mundo de modo que, si dejara de hacerlo slo por un instante, ste desaparecera de inmediato. Simboliza la Creacin continua, la materia sostenida por el Espritu (MONASTERIO DE SANTA MARA LA REAL, IRACHE, Navarra).

El crismn que aade la serpiente inferior en su interior, sugiere la necesidad de integracin con el cosmos, el conocimiento de ste como paso necesario para alcanzar estados de espritu superiores (IGLESIA DE SAN ANDRS, VILLAMAYOR DE MONJARDIN, Navarra) Como monograma de Cristo, est formado por las letras griegas X y P, iniciales de la voz XPIZTOZ Cristo. Se us en varias formas convirtindose a menudo la X en + para indicar la instrumentalizacin capital de nuestra Redencin. A la X y a la P se unen frecuentemente la A y la omega, letras primera y ltima del alfabeto griego en alusin al texto del Apocalipsis: ego sum alpha el omega. Este smbolo aparece en el siglo III.

3. LA CRUZ. Como instrumento de suplicio de Jesucristo y como altar donde se consum el sacrificio redentor, tiene una parte absolutamente esencial en el culto cristiano, y no slo en el culto interno sino tambin, con su figura sensible, en el culto exterior. Pero en el culto y en la liturgia la criz no se afirma prontamente entre las primeras comunidades cristianas, cosa explicable si se tiene en cuenta que en el mundo pagano era instrumento de suplicio reservado a los ms indignos. De ah que su misma

figura no presentara en la mente de los cristianos llegados entonces de gentilismos, ms que un horror instintivo que tan slo la Fe lleg a convertirlo en veneracin. En los primeros siglos del Cristianismo, antes de Constantino, la cruz en las catacumbas, se haya raramente grabada o pintada, no siendo entonces de representacin comn como lo era el pez, el pan, la paloma o el ncora. En general, la cruz era disimulada o intercalada en forma de tau entre las letras componentes del nombre de una persona sepultada. Pero con la paz de Constantino, la figura de la Cruz en el sitio ms honorable y emblema, aparece libremente TIMPANO de SAN JUSTO, Segovia). Desde entonces y en adelante se sita la cruz en el sitio de honor de los templos. La cruz pas a ser insignia de divinidad, divino smbolo y tambin elemento decorativo de uso frecuente. La cruz, como signo, puede ser: latina ( ms alta que ancha), griega ( de brazos iguales), decussata ( en aspa o de San Andrs), patriarcal ( con dos travesaos), patada (ensanchndose gradualmente en os extremos), potenzada ( con encabezamientos de sus brazos paralelos a los ejes), recruzada (con pequeas cruces en los extremos), tremolada ( con terminacin en triple lbulo), florenzada ( con terminacin en flor de lis), egipcia (a de asa) y gamada ( tambin llamada svsica).

La doble cruz o cruz de doble brazo, de origen griego, significa la Pasin y la Resurreccin. La primera, marca la vida de Jess entre los hombres; la segunda la de los hombres ante Dios. (IGLESIA DE SAN MARTN, SEGOVIA). La cruz ansata (cruz con un crculo en su brazo superior, que representa el cielo), es signo de Vida, de resurreccin. (IGLESIA DE SAN MARTIO, SAN MARTIO DE MONDOEDO, La Corua). La cruz con uno o dos arcos en su brazo largo, alude a la llave y al templo con sus puertas de acceso y salida clara (IGLESIA DE SANTA MARA, EUNATE, Navarra).

La escena ms elemental es el cruce. Smbolo resumen de todos los dems, culminacin y comienzo de toda la simbologa. Los entrelazados hablan de cruces mltiples pero ordenados, de sucesin de cruces, de puntos de interseccin, de circunstancias, que no son en realidad ms que las circunstancias vitales. Un capitel con entrelazados, no est simbolizando quiz otra cosa, que La Vida misma (COLEGIATA DE SANTA JULIANA, SANTILLANA DEL MAR, Cantabria). El mundo vegetal distrae el espritu, debiendo el hombre escapar de sus entrelazados si quiere progresar (MONASTERIO DE SAN BENET, SAN FRUTOS DE BAGES, Barcelona)

EL NIMBO es atributo de la Santidad. Representa Poder y Majestad. Los cristianos lo adoptaron en forma circular, alrededor de la cabeza, para aplicarlo a las representaciones de Jess y la Virgen y, desde el siglo V, a los Santos. LA AUREOLA se diferencia del nimbo en que irradia toda una figura y no slo una parte como aqul y tiene varias formas, lobulada, circular, elptica, almendrada.

V. REPRESENTACIONES TEROMRFICAS.

EL LIBRO, abierto es el Nuevo Testamento; el rollo desplegado, el Viejo testamento. (IGLESIA DE SANTA MARA, CAMBRE, La Corua).

LA MUJER desnuda mordida por animales, generalmente serpientes mordindole los pechos y pjaros picando los ojos, representa la Lujuria, aunque si se aprecia falta de rechazo o la actitud serena del rostro, podra representar a la madre Tierra que nutre las corrientes telricas (serpientes) y controla las fuerzas naturales (leones) ( IGLESIA DE SAN QUIRCE, BURGOS y la de VILLANUEVA DE PISUERGA, PALENCIA). Si se representa en cuclillas, con piernas separadas, larga cabellera y tnica recogida, simboliza la lujuria, el pecado de la carne (Iglesia de SANTA MARA DEL PERDON, Zaragoza).

Mordida por sapo en el sexo o en los pechos, simboliza tambin la Lujuria ( MONASTERIO DE ESTBALIZ, ESTBALIZ, Zaragoza). Cuando lo representado es una mujer desnuda apualando a un monstruo, junto a otra mujer ms vieja (aprecindose la diferencia de edades en la forma de los senos y de las caderas) que sale de las fauces de un monstruo, sugiere el paso de la muerte a la resurreccin, a la maduracin necesaria para otra fase ms trascendentes, a una vida distinta de superacin y regeneradora (IGLESIA DE SAN MIGUEL, BIOTA, Zaragoza).

LA MATRONA, con la Cruz o el Cliz, es simbolica de la virtud de la Fe; con el Libro abierto en sus manos, es la Iglesia; con la mirada hacia lo alto, simboliza la Esperanza y Misericordiosa, es la Caridad.

EL HOMBRE, dormido o apoyado en columna, representa la ausencia o la necesidad del soporte seguro de la Fe. Generalmente, est reservado a la representacin de San Jos (PILA BAUTISMAL de la Iglesia de RENEDO DE VALDAVIA, Palencia). Rodeado de leones o serpientes, simboliza al hombre enfrentado a su destino y a su libertad, a merced de sus fuerzas, unas veces sucumbiendo a ellas, otras aprovechndolas para elevarse. Si aparece rodeado de leones amansados, se le vincula a la figura de San Daniel simbolizando el dominio de las pasiones, de los instintos ms ntimos y nefastos como son el orgullo y la superioridad intelectual (IGLESIA DE SAN PEDRO, Castillo-Monasterio de LOARRE, Huesca). El Hombre de dos caras, tiene su ascendiente en la representacin de Jano. Es el Seor de las dos vas, las cuales dan acceso a las dos puertas, la del cielo y la de infierno. El Hombre anciano barbudo de tres caras, est simbolizando el pasado, presente y el futuro, las tres edades del hombre y a ste mismo en su integridad de cuerpo, alma y espritu. Es la idea de totalidad, de interrelacin de mundos y estados de manifestacin, de plenitud de orden csmico (IGLESIA DE SAN MARTN, ARTAIZ, Navarra).

El Hombre coronado es imagen del justo que vence al pecado: Feliz el hombre que soporta una tentacin, porque al quedar probado recibir la corona de la vida que el Seor prometi a todos aquellos que le aman (Carta 1 de Santiago, Cap. 12, y Timoteo, Carta 1, 4, 7-8).

El hombre con Carcaj, y no "caballero", porque aunque en algunas obras sasnidas aparece este tipo de caceras, stas se representan siempre a caballo y con arco, y no a pie y con ballesta como en el arte cristiano, pues la caza con halcn fue considerada en el Medievo como una de las manifestaciones ms nobles, en las que el caballero exhibe en su mano izquierda la noble rapaz, mostrando as un gesto victorioso como caballero que triunfa con ayuda de la fe sobre otros animales malignos y corruptos. Es decir que en la figura del caballero, va implcito su significante sin necesidad de apoyo alguno.

El contenido y valor de la simbologa de la flecha va a estar indisolublemente unido, en el arte romnico, a la figura de Cristo como divino cazador de almas. Mediante el bautismo Cristo lanza sus dardos de amor al corazn de aquellos a quien ama y sus flechas se dirigen siempre a un fin de gozo celestial (Charbonneau-Lassay). Tambin es smbolo de la inteligencia humana que se separa con esfuerzo de la materia y se evade de ella. Tienen atribuido el papel de iniciadora, de rayo espiritual (flechas y lanzas) capaz de transformar toda una vida. Es, tradicionalmente, el smbolo de la persuasin del alma, del iniciado; la flecha, el rayo espiritual, y la tensin del arco, la fuerza de la influencia espiritual. La denominacin "hijos del carcaj" con que se reconoce en los textos sagrados a los hombres que Dios puede utilizar para ejecutar sus obras (Champeaux: Introduccin al mundo de los smbolos.Ed Juventud) podra aludir a este significado. O sea, que tener un Carcaj vaco, es todo un castigo del pecado y es peor que una cuenta corriente en nmeros rojos.

El caballero sola llevar escudos protectores que en simbologa significa proteccin de Dios. Igualmente debe ir calzado, porque el calzado entre los antiguos es smbolo de libertad y en el cristianismo indicara la confianza y decisin as como falta de miedo al ataque, mordedura, del maligno. El caballero es el soldado de Dios, dominador, el logos, el espritu que prevalece sobre la materia, un tipo superior a los dems. Si se representa como halconero, en escenas de caza, exhibir en su mano izquierda la noble rapaz, mostrando as su gesto de jinete victorioso como caballero que triunfa con la ayuda de la fe sobre otros animales corruptos y malignos como la liebre. EL ORANTE, figura femenina o masculina con los brazos cruzados o en alto, representa el Alma lbre de las amarras del cuerpo, o, acaso, la Iglesia militante invocando el auxilio divino (PEDRET) LA CABEZA, por lo general, simboliza el espritu manifestado (el cuerpo sera la materia), el ardor del principio activo, la unidad, el microcosmos, la autoridad de regir, la parte ms noble del hombre. (IGLESIA DE SANTA M, BAREYO, CANTABRIA). Cuando se representan dos hombres unicfalos, estaran sugiriendo un camino de superacin hacia la Unidad conforme al que el hombre se separa ms de las contingencias terrenales (MONASTERIO DE SAN JUAN DE LAS ABADESAS, Gerona). TRES CABEZAS (Trinidad) con un hombre en horizontal dentro de una mandorla sostenida por ngeles ingrvidos, simboliza la Creacin. El dedo introducido en el odo del hombre, alude a la apertura del hombre a la Palabra, al Verbo y a las vibraciones que, recibidas de la serpiente a travs de Eva, llevarn a Adn a cometer el primer pecado (COLEGIATA DE SANTA MARA, ALQUZAR, Huesca).

EL OJO significa la percepcin intelectual, la mirada interior, el ojo del corazn o tercer ojo a travs del cual el hombre adquiere la comprensin intuitiva de la verdad. Los ojos compartidos, representan la relatividad de las apariencias, porque no ven lo mismo los ojos que miran lo mismo (Iglesia de SAN MIQUEU, VIELLA, Lrida).

El milagro del ciego de nacimiento, entroncara con la temtica del Cristo-Luz. Las tinieblas son en la Biblia el reino del mal, del pecado, de la muerte. La luz es el dominio del bien, del mismo Dios. Aquel que vive en relacin con la luz vive l mismo en la luz. Cristo no slo cura al ciego y aporta luz: l mismo es la Luz. Para marchar a la luz de Cristo hay que unirse a El, para que convertidos tambin en luz como El iluminen al mundo (Miq 7, 8-10; Rom. 2, 19; Is 9,1-6; Jn 8,12 y Luc. 1, 78-79).

LA MANO, es smbolo de poder y supremaca. Mano y manifestacin tienen la misma raz, siendo lo manifestado lo que puede asirse con la mano. Si es la mano de Dios, aade el sentido de la manifestacin de Dios en la totalidad de su poder (Iglesia de SAN PAU DE CAMP, BARCELONA y la de SAN MARTIN, SEGOVIA). La mano saliendo de nubes, simboliza el Cielo. Los tres dedos de la mano de Dios, hablan de su poder ordenador sobre el mundo (IGLESIA DE SAN PEDRO DE LA RA, ESTELLA, Navarra).

La mano seguida de un cordero, simboliza a Dios Padre y a Cristo. San Jernimo afirma que los distintos dedos de las manos representan diferentes cualidades: el meique, la Fe; el anular, la Persistencia; el corazn, la Caridad; el ndice, la Razn demostrativa y el pulgar, la Divinidad.

LOS PIES, son la parte ms impura del cuerpo al estar en contacto directo con el suelo. Los pies desnudos, son smbolo de libertad de cualquier contingencia temporal.

LA BARBA ha sido para muchos pueblos sinnimo de virilidad y de coraje (de ah que se la cortara al enemigo y que estirar un hombre a otro de las barbas, fuera considerado por el Fuero de Estella de 1.090 como uno de los mayores insultos que pudiera hacerse). Por tanto, mesarse la barba, ser smbolo de superacin de las

ofensas, de la propia virilidad y coraje, as como del mundo sensual, ya que la barba abundante tiene el mismo sentido lujurioso que la larga cabellera femenina (MONASTERIO DE SAN JUAN DE LAS ABADESAS, GERONA).

LOS ORGANOS SEXUALES grotescamente distorsionados, son la representacin de la maldicin del sexo. El horror de estar en un mundo malo y de saber que por la vulva de la mujer se ha accedido a l y el hecho de que esta abertura fuera al mismo tiempo objeto de deseo masculino y que, por ello, dependiera de la autonoma femenina, condujo a un inevitable pnico a la vulva, como smbolo de lo demonaco (IGLESIA DE SAN MARTIN, FRMISTA, Palencia y canecillos de la COLEGIATA DE SAN PEDRO, CERVATOS, Cantabria). Tambin, con independencia de evoluciones posteriores, en uno u otro sentido, en su origen y amplio desarrollo en otras latitudes, galicas por cierto. "Fea como el pecado" es una descripcin historicista de la vulva del canecillo de Kilpeck en Irlanda, pero este canecillo es una evolucin del concepto "sheela-na-gig", celta, cuya traduccin literal es algo as como "Julia (traduccin generosa del trmino sheela), con sus tetas". La representacin de sheela en iglesias y en otros edificios civiles en aquellas latitudes es muy amplia, y no porque se est constantemente previniendo contra el pecado de la fornicacin, lujuria en romnico ortodoxo, sino porque tiene otros contenidos positivos, y ahora slo voy a citar el de Gran Diosa Madre (de la tierra); incluso en interpretaciones anaggicas el sheela-na-gig, la vulva, tiene un contenido de regeneracin equivalente a nuestro len fagocito, pues se la identifica con "la vieja que ensea", ya que deriva del egipcio sherah ( revelar) y gig (santuario), y en las representaciones del Nilo, el rgano genital femenino se forma jeroglficamente por dos medias lunas enfrentadas, de tal forma que simulan la abertura vertical de la vulva, representando en el mundo egipcio la entrada al mundo espiritual, desde donde pasara al contexto cristiano evolucionando como la Vesica piscis, es decir la aureola o almendra mstica para indicar que lo que se encontraba dentro de ella corresponde a un plano espiritual. Sera la "puerta entre mundos", y por tanto, no necesariamente con la carga negativa de la boca del Infierno.

Siempre que me he enfrentado al tema, considerado en su conjunto, se me ha abierto una triple lnea de investigacin o tres niveles de lectura: 1.- La catequtico-censora de la pura y simple maldicin del sexo a travs de la representacin de los rganos sexuales desde plsticamente rudos hasta grotescamente distorsionados (Frmista, cara norte de la torre de San Martn).Es como el mensaje ecumnico del acrbata de Charlieu, denominado "fea como un pecado", o el tmpano de Conques que relaciona la entrada del Infierno con la "boca de la vulva". 2.- La Satrico-regeneradora, crtica con los excesos de los hombres de la iglesia (el encantador canecillo de la prostituta y el monje bajo tejaroz del muro sur de San Martn de Fuentiduea), y 3.- La Sociolgica, propagandstica o de invitacin a cubrir la necesidad demogrfica para aportar brazos a los campos, en aquel momento histrico en que vencidas pestes (includo Almanzor)y pandemias que asolaron el medievo y superado el miedo a la fatdica fecha 1000, el hombre recupera su protagonismo frente a la naturaleza y se produce la eclosin demogrfica que inunda campos y el exceso de brazos, determinante del xodo a las villas, con la consiguiente formacin de burgos y aparicin de una nueva clase social, liberada del vasallaje a la tierra, nuevos oficios (artstas, artesanos), una incipiente buguesa,y una nueva modalidad de ejercicio econmico (el comercio) que a la postre dara al traste con el concepto feudal y sera germen de la nueva Edad naciente.

CUERPO DESNUDO es ante todo un estado de la condicin humana en el paraso, un smbolo de estado libre de pudor y de pecado. Tras el engao de la serpiente, en el instante del pecado original, el gnero humano a travs de Eva se transforma en estado de pecado, lo cual despierta su pudor y le obliga a esconder su desnudez (IGLESIA DE SAN MARTN, FRMISTA, Palencia). La idea de desnudez asociada a un estado de pureza que proyecta al alma a un mundo superior, puede manifestar una influencia gnstica, pues segn Jean Chevalier, los gnstocos ven la desnudez como un smbolo del ideal a alcanzar. Se trata en ese caso de una desnudez del alma que rechaza el cuerpo, su vestidura y su prisin, para hallar de nuevo su estado primitivo y ascender a sus orgenes divinos. En la iconografa cristiana es habitual la representacin del alma como un cuerpo desnudo, y desnudos se presentan, igualmente, los resucitados.

LOS SANTOS, que ya haban sido salvados y aceptados en el reino de los cielos, eran considerados como los intermediarios entre Dios y los hombres y hablaban a favor de aquellos a los que todava haba que juzgar o de los condenados slo temporalmente y no de los que haban perdido el alma para siempre (CATEDRAL de SANTIAGO DE COMPOSTELA, Orense).

El tema de LOS SANTOS INOCENTES es un tema frecuente. Con ello se quiere aludir a la necesidad de una muerte previa para que nazca la verdadera Vida. (Iglesia de SANTA CECILIA, AGUILAR DE CAMPO, Palencia).

LOS REYES MAGOS Aparecen, por primera vez, en la cita de Mateo 2,1-12. No tiene nada de histrico, pero la tradicin lo utiliza para exaltar la Navidad cristiana. El tema de la Universalidad de la salvacin de los paganos los mal llamados tres reyes magos- se ha ido desfigurando a la largo de la tradicin y se ha convertido en una manifestacin histrica. El nombre de tres reyes slo lo citan los apcrifos y cuando ocurre la presunta adoracin, el Nio ya tena 2 aos. La connotacin de Mago tena un sentido perjurioso, porque se pona en relacin con Simn el Mago, de aqu la simona (comprar los bienes espirituales con dinero). Tertuliano fue el primero que transform los Magos en Reyes (persas). En el S. XI Cesario dArls, los transform y les puso coronas en lugar de gorros frigios. A partir del S. XII por la influencia del simbolismo se los asoci con las Tres Edades de la Vida y las Tres Partes del Mundo. La aparicin del Rey Negro aparece en un manuscrito del S. XII en una biblioteca de Berln de 1181. Incola de Verdun, pinta la reina de Saba como una negra )Prefiguracin de los reyes magos?). El tema de sus vestimentas, tambin ha ido evolucionando. Primero fue el vestido persa como los sacerdotes de Mitra (gorro frigio y los pantalones anaxyrides); ms tarde con vestido real y con corona. Al S. XV tomaron la moda de la corte de los Mdicis y tambin la moda de Borgoa. En 1164, el arquebispe de Colonia, Reinal de Dassel, se llev las reliquias de los Reyes Magos desde Miln (saqueado por Barbarroja y a donde haban llegado en el S. IV desde Constantinopla tradas por el obispo Eustorgui) a Colonia y construy su Catedral. Cuando se representa al Rey blanco totalmente postrado delante de Mara y del Nio, se le da el nombre de proskinesis o prostatio. EL NGEL . Antes de que existiera el Nuevo Testamento, ya se crea en su existencia en China, Persia, Egipto y en India. Segn el griego, significa mensajero. El ejrcito de ngeles se divide en tres coros: 1 Serafines, Querubines y Tronos, 2 Dominios, Virtudes y Poderes, y 3 Principados, Arcngeles y ngeles, segn el orden establecido por el Psdeudo Dionisio Areopagita en su tratado De la Jerarqua Celeste, que fue introducido en Occidente por el Papa Gregorio Magno y traducido al latn en el siglo IX por Juan escoto Eriugena en 870. Segn este tratado, los ngeles estn divididos en nueve jerarquas que forman tres rdenes. En primer lugar, los Serafines, Querubines y tronos, siendo ste orden privilegiado por estar ms cerca de Dios; estos tienen como misin vigilar su trono y cantar su gloria y origen. Se les relaciona con los genios alados de los templos babilnicos. A veces, en sus funciones e iconografa coinciden los Serafines y los Querubines, si bien difieren por el color y el nmero de alas, pues mientras los primeros deben ser ROJOS y CON SEIS ALAS, los Querubines son AZULES y CON CUATRO ALAS. Son la Conciliacin entre el Espritu y la Materia. Sobre las volutas, representa la alta cualificacin espiritual del hombre (que ha conseguido alas), que ha acertado en la constante eleccin de caminos (la volutas en Y) a la que enfrente la vida. (Iglesia de SAN CIPRIANO, REVILLA DE SANTUJN, Palencia). Los ngeles son portadores de la confianza en la misericordia divina. El ngel que lleva un libro, representa la escena del Juicio Final como mensajero de Dios: Y vi a los muertos grandes y pequeos, de pie delante del trono; fueron abiertos unos libros, y luego se abri otro libro que es el de la vida; y los muertos fueron juzgados segn lo escrito en los libros conforme a sus obras (Apocalipsis, 20,12). Por tanto el libro que lleva el ngel es libro de la vida, pero tambin de la

revelacin que viene a cumplir el mensaje evanglico de salvacin, pues en sentido amplio, el libro y el cuadrado, simbolizan la revelacin venida del cielo y trada a los hombres para desvelarles los secretos del mundo y los designios de Dios sobre l.

LOS APSTOLES adquieren para el hombre romnico un protagonismo de gran magnitud al ser ellos los que trataron directamente, los que tuvieron contacto, los que palparon a Jesucristo. Simbolizan el camino, la puerta ( de ah las doce puertas de la Jerusaln celestial) que conduce al contacto directo con Dios, a verlo cara a cara (IGLESIA DE SANTA MARA LA REAL, SANGESA, Navarra).

EL SACRIFICIO DE ABRAHAM simboliza la humilde Resignacin al destino personal determinado por Dios (CATEDRAL de JACA, Capitel de la portada).

EL PEREGRINO, es, en el sentido etimolgico de la palabra per agrum (quien camina por el campo). Y como tales visten y son representados en el capitel. Peregrino es quien va a Santiago. Romero, el que lo hace a Roma y Palmero quien fija su meta en Jerusaln. Y dicho esto, sealar la incongruencia cronolgica de Cristo-Peregrino en el sentido de ir hacia la tumba de Santiago en Compostela. Tampoco Santiago pudo peregrinar en ese sentido, por razones obvias. Y aterrizando en concreciones; para no perdernos por las ramas, ese capitel absidal de La Seo Zaragozana que muestra personas con atuendo tpico de peregrinacin corresponde a CRISTO Y LOS DISCPULOS DE EMAS: Cristo camina en medio de los dos discpulos, ataviado con tnica corta, pantalones ajustados a los tobillos y sombrero de ala corta en sustitucin o modernizacin del pilleum- tras el que asoma el nimbo gallonado. Va descalzo y lleva bordn al hombro, del que pende un pao, posiblemente el manto, y un barrilete en funcin de calabaza. El bastn remata en la clsica puntera de hierro y la escarcela sigue el tipo ms corriente, con forma rectangular, tapa y correa que cruza el pecho a modo de bandolera, sin ningn tipo de insignia. Cristo tiene una actitud de dilogo o saludo, mostrando la palma de la mano. El discpulo que le precede est muy destrozado, pero no as el que le sigue, que viste de forma similar: aljuba, trubucos, sin zapatos, y sombrero. La escarcela pende de su cintura y se apoya en el bordn, a la par que lleva el manto o manta- echado a la espalda como si fuera un saco. (La Seo Romnica: Una aproximacin a la escultura de San Salvador de Zaragoza. Margarita Ruiz Maldonado. Monografas Aragonia Sacra N 10; 1997. pag. 14 y 15. Editorial: Comisin Regional del Patrimonio Cultural de la Iglesia en Aragn La catedral de Len tiene dos sarcfagos de obispos en los que se reproduce la hospitalidad a peregrinos con todas clase de detalles de ellos. La puerta de madera del Hospital del Rey en Burgos es un magnfico ejemplo de peregrinos, incluso con familia al hombro. El Santiago de Tera no es un peregrino, es el propio Santiago en pendant con

su hermano Juan. El de Mena es un verdadero peregrino. El Cristo de Emus de Silos es la transposicin histrica de Jess como peregrino, en la Va puesto por el Padre. Su presencia est basada en la frase del discpulo Cleofs "...tu solus es peregrinus ...", como indicacin de extranjero que no conoce la tragedia que haba ocurrido en Jerusaln, que era lo que significaba peregrino, "aquel que est ms all del lmite (limes o frontera romana), del campo conocido". Cristo representa a la Iglesia peregrina de Abraham, Jacob, Jos, Moiss, el pueblo de Israel, en la caravana o sinoda (en griego) en la bsqueda de la Jerusaln celeste, meta de los monjes que comprenden su encierro como "vita est peregrinatio". Cristo en su calidad humana peregrina por toda Galilea sin casa propia siendo husped de quienes le atienden, como un peregrino ms en todas las tradiciones peregrinatorias. Cristo en Silos est perfectamente identificado como Hijo del Padre por el "bastn de mensajero" que porta, como enviado o heraldo, al modo que lo fue Hermes de los dioses. No se oculta en l, ni se confunde con un peregrino ms, sino como el Primero, segn relata el Cdice Calixtino. Para acabar. El Cristo de Emas es el ms grande homenaje que se le puede hacer a la peregrinacin a Santiago, ya que antes que l lo fueron su Madre, La Virgen paregrina y el Nio Jess peregrino, de advocaciones frecuentes y patentes en la ciudad de Pontevedra y en Astorga.

EL PESCADOR simboliza tambin a Jesucristo sacando a los hombres del lodazal de los afectos mundanos y acogindolos para que vivan la nueva vida de la Gracia.

Toda PELEA O LUCHA, sea entre caballeros o entre animales es, de alguna manera, un Juicio de Dios en el que se premia la justicia, el herosmo, y la esperanza. Toda lucha es, una lucha contra nosotros mismos para la depuracin espiritual (Iglesia de SANTA M, TERMES, Soria). El que no lucha, no vive. La lucha no es slo contra los enemigos, sino contra uno mismo. Slo vencindose a s mismo, conseguir el hombre or la msica de las esferas celestiales. (IGLESIA DE SANTO DOMINGO DE SILOS, TORREANDALUZ, Soria). Simbolizando los animales diversos estadios de la fuerza instintiva, las luchas entre animales significan las luchas entre disposiciones instintivas de profundidad diferente. La victoria de un animal alado sobre otro sin alas, es siempre un smbolo positivo, asimilable a la sublimacin. La lucha de animales reales con fabulosos, significa el combate de instintos o tendencias realistas con imaginarias o anormales. Es frecuente la representacin de conceptos simblicos mediante la confrontacin de dos elementos similares (dos guerreros, dos leones) que simbolizan la lucha de Cristo y el Anticristo, el pecado y la virtud. No obstante esta confrontacin, a menudo no se refiere nicamente a la lucha entre dos realidades completas en s mismas y separadas, de uno contra otro, sino que aluden a la lucha de uno consigo mismo, o para ser ms exactos, de dos naturalezas o tendencias que se dan en el hombre: una grosera, material, presa del tiempo y de la muerte y otra espiritual, que tiende a Dios y que a travs de Cristo vence a la muerte. El adversario a derrotar no es una entidad externa sino parte de uno mismo. Tambin el islamismo distingue entre la pequea guerra santa, como lucha interior de la Gran Guerra Santa,

VI. SMBOLOS ANIMALSTICOS.

La presencia de animales en la simbologa es tradicional y constante en todas las culturas, ya sean orientales u occidentales. Los animales son criaturas de Dios que comparten con el hombre la bendicin de la fecundidad (Gn. 1), el aliento de la vida (Sal. 103), cierta sabidura (Eclo. 1), diversas cualidades; pero est sometida al hombre (Gn. 1). En el romnico, sorprende la profusin de representaciones zoomrficas, Su amplitud puede suscitar la impresin de que la poca profesa un inters vivo por la naturaleza, pero enseguida se constata que es un inters relativo y parcial, puesto que ni los animales cotidianos son los ms frecuentes ni su representacin es, en trminos generales, realista. Su utilizacin posee un carcter acentuadamente simblico. Son las costumbres de las diferentes especies consideradas como espejo de virtudes y vicios del ser humano, por tanto como un espejo moral en el que apreciar valores y contravalores.

El valor simplemente decorativo de los animales salta a la vista de inmediato, y por eso sern escogidos incluso subordinando y descartando su carcter simblico. Ello es as, porque las propias estructuras formales o anatmicas, facilitan composiciones que permiten adecuarlas al marco arquitectnico. Cuadrpedos y serpientes pueden interpretarse con libertad y forzar sus miembros para obtener una simetra y equilibrio compositivo ideal. Por eso, la misin del animal en la escultura es mltiple, y por lo mismo su lectura no puede ser clara ni nica. Se exige una atencin constante y un conocimiento profundo que permita discernir cual es, en cada caso, el mensaje a captar. Tambin el mundo animal recurre a tradiciones y repertorios antiqusimos que sustenten su propia zoologa simblica. A veces se asume el carcter que posean en las culturas anteriores, pero en ocasiones se trasponen alterando su sentido, bien por desconocimiento o desinters o bien para adecuarlos a sus fines especficos. Los orgenes de la fauna romnica son netamente orientales. El romnico absorbe estas imgenes y las redita en un contexto diverso, resignificndolas. Los temas animalsticos penetran en la Europa medieval por mltiples conductos: joyas, cinturones, fbulas, puos de espada, etc que traen influencias mesopotmicas o asirias. En Espaa, los rabes contribuirn a la expansin de estos motivos decorativos. Los escritores medievales recogern los comentarios de los que luego se nutrirn los Santos Padres. Se popularizan las obras clsicas de los fabulistas

greco-romanos, la Indica de Cteesias, Polystor de Solino, la Carta de Padre Juan; De Bestiis de Hugo de San Victor; la Imago Mundi de Honorio de Autn; el Speculum Naturale de Beauviois; la Historia Natural de Plinio; De Civitate Dei de San Agustin Etimologas de San Isidoro. Junto a estos, destacan los Bestiarios que al describir los animales y sus caractersticas y costumbres, extraen de ellos una enseanza moral. La obra mas importante es el Phisiologus que hecha por los griegos de Alejandra en el siglo V, la hicieron llegar al medievo por manuscritos de Esmirna y que los Santos Padres tradujeron al lenguaje cristiano. Para interpretar sus claves, destaca la de Melitn, Obispo de Sardes.

EL LEN es una de las simbologas ms complejas del arte romnico. Son un verdadero smbolo de lo sagrado y como tal los encontramos a menudo apostados a la entrada del lugar sagrado, menos para impedirla que para evitar al profano aventurarse en el interior y atraerse el enojo divino; es pues, ante todo, un signo de advertencia, indicador entre dos dominios heterogneos, el profano y el sagrado. Los leones encarnan valores positivos y negativos como se ve en la primera Epstola de San Pedro, donde se dice Vuestro enemigo, el diablo, como len rugiente, acecha buscando a quien devorar. Pero su simbologa es ms frecuentemente positiva y se identifica con Cristo, Len de Jud. El len es un animal que devora pero al que se atribuye la cualidad de regenerar al hombre, capacitndolo para una nueva vida porque confiere a su vctima algo de su propia potencia vital, realizando en ella una verdadera metamorfosis, por eso es smbolo de Resurreccin. Tambin se atribuye al len la capacidad de dormir con los ojos abiertos y as ejemplifica adecuadamente la actitud de vigilancia permanente que debe manifestar el cristiano. Suela aparecer, a veces, con la cola entre las patas traseras, personificando la Prudencia, ya que, cuando se ve acosado, borra con el hopo de su cola las huellas de sus patas. En otras ocasiones, simboliza la victoria del siervo de Dios sobre el mal. Cuando Sansn triunfa sobre el len y le desgarra las mandbulas, se aparta de l creyndole muerto; das despus al volver junto al cadver, encuentra un enjambre de abejas y miel que simboliza a Cristo, len al que la humanidad destroza y del que se extrae alimento suave y sustancioso. La idea de Sol-resurreccin, la de Sol-len y de la Len-genio de la muerte, es el origen del smbolo elegido por el Phisiologus para representar la Resurreccin de Cristo: un leoncillo nacido-muerto es resucitado al tercer da gracias al soplo de su padre. En sus dos vertientes de animal al que hay que vencer por representar los instintos ms ntimos y nefastos como son el orgullo y/o la superioridad intelectual; y tambin el len como smbolo del animal iniciador cuya fagocitosis supone al hombre nacer a una nueva vida (leones andrfagos), es el animal crstico, el cuidador de los

lugares sagrados, el impartidor de justicia como asiento de reyes y del mismo Cristo. Es el smbolo de una polisemia riqusima, siendo de los ms utilizados y extendidos (SAN MARTN DE ELINES, Cantabria). La lucha de Sansn con el len, representa el vencimiento de las pasiones y la superacin de las contingencias (Iglesia de SAN LORENZO de Vallejo de Mena). Si se representa a Sansn o a un hombre cabalgando al len, es smbolo de dominio y superacin sobre las pasiones porque ha llegado al equilibrio liberatorio. (Iglesia de REBOLLEDO DE LA TORRE, Burgos). La cabeza del len sobre la letra Y de las volutas, representa la eleccin de muerte o muerte inicitica (Iglesia de SAN MARTN DE FMISTA, Palencia). Tambin se representa como signo de proteccin y de idea de juicio si va reforzada con la imagen del Sol. Si de por s el Len es un smbolo dual (los cuartos traseros se relacionan con el cielo las partes posteriores con la tierra, semejante a los grifos), El Len alado acenta esa dualidad. Es emblema crstico en cuanto participa y manifiesta la doble naturaleza de Cristo, y por extensin, la del hombre mismo. El simbolismo del len alado, que es una sublimacin de la lucha del guila con el len; El misterio del hombre, de un cuerpo unido a un alma supravalorado en el cristianismo por el de la encarnacin del hijo de Dios en una autntica humanidad- es uno de esos misterios de la vida. El len asociado al guila es el mismo hombre, el espejo en que se mira. Por eso, la simetra de dos leones alados, pueden simbolizar al hombre dual que se mira en su modelo por excelencia, Cristo, que mostrando su doble naturaleza, divina y humana, anuncia la promesa de la Resurreccin.

LA LIEBRE es un animal inmundo y sensual y como tal aparece atestiguado en el Levtico (11, 3-7): De los animales terrestres podis comer todos los rumiantes, bisulcos, de pezua partida; se exceptan slo los siguientes: el camello, que es rumiante, pero no tiene pezua partida, tenedlo por impuro; la liebre, que es rumiante pero no tiene pezua partida; tenedla por impura. El Deuteronomio y los Provervios afirman lo mismo. Tertuliano, San Clemente, Orgenes, San Cirilo de Alejanra, San Julin y san Agustn aseguran que a los judos les estaba prohibido el consumo de liebre porque es smbolo de los vicios de los que Dios quiere ver libres a sus siervos.

EL LOBO devorando al hombre, apareciendo sobre la cabeza del animal una cabecita infantil o una ave, no es otra cosa que la regeneracin del espritu (CATEDRAL DE JACA, interior), la muerte inicitica del devorado y su espritu renovado que vuela por sus propios medios en su camino espiritual (IGLESIA DEL CRUCIFIJO, PUENTE LA REINA, Navarra). El lobo durmiendo indica que el momento de la muerte inicitica que hace resucitar a la nueva vida, est lejos, ya que el lobo andrfago duerme aun (CATEDRAL DE JACA, bsides). A veces, se le representa junto a un perro (IGLESIA DE SAN JUSTO, SEGOVIA). Cuando as aparece, siguiendo a San Isidoro (Etimologas XIII, 2,24,26) se asocia a los dos hermanos Can y Abel. El lobo bestia rapaz sedienta de sangre destroza con su rabia todo lo que encuentra, por lo que sera smbolo de Can. El perro, fiel, que muere incluso por defender a su amo, sera Abel, ya que los perros aman a sus dueos, cuyas casas defienden; por sus amos se exponen a la muerte e incluso no abandonan el cuerpo muerto de su dueo; rasgos de carcter que no pueden encontrarse fuera de los hombres.

EL CORDERO es smbolo de Humildad del hombre que est dispuesto a ser devorado para renacer a una nueva vida. Y penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabros ni de novillos, sino con su propia sangre, consiguiendo la Redencin eterna ( Hb. 9,12). (IGLESIA DE SAN BARTOLOM,

AGUILAR DE CODES, Navarra). Si es llevado en sus garras por un guila, ensalza el significado del hombre elevado dispuesto al sacrificio y que de este aleteo del espritu no se enteran los entregados a placeres materiales (CEMENTERIO de NAVARRETE, La Rioja).

Con nimbo o con cruz, simboliza a Jesucristo que da su cuerpo para alimentarnos y nos inviste con la Gracia; alude tambin a Jess como vctima inmolada por los delitos del gnero humano. Los corderos sin nimbo ni cruz cuando aparecen junto al pastor, representan la grey cristiana. EL PERRO o can (de ah, la denominacin de canecillo) simboliza al compaero constructor, porque sigue la voz de su amo (el maestro). Si se representa con una piedra en la boca, es la que le ha hecho recoger el maestro para trabajar y construir as la Jerusaln celestial (CATEDRAL, SANTO DOMINGO DE LA CALZADA, La Rioja). Tambin, siguiendo las orientaciones de la Carta de san Pablo a los Filipenses (3.2) cuando se representa en los capiteles, puede significar el Demonio. El Codex Calixtino dice: el perro suele ladrar al hombre y el lobo acostumbra a devorar ovejas. Por el perro y el lobo se designa al diablo tentador del gnero humano. El demonio ladra al hombre cuando provoca su mente a pecar con el ladrido de sus sugestiones. Muerde como el lobo, cuando impulsa sus miembros hacia el pecado y por la costumbre de vivir en la culpa devora su alma entre sus hambrientas fauces (Liber, pg. 205)

Tambin es el emblema de la fidelidad. A veces se emplea como smbolo de guardin y gua del rebao, por lo que es alegora del sacerdote (exterior de ventana del bside de SANTA MARIA DE SIONES, BURGOS y CAPITEL DE LEONES en Santiago de Compostela Carlos Sastre). A veces, como en Loarre, aparece esculpido en el sillar de la entrada a las criptas. En tales casos, su simbologa va unida a Anubis, portero del Amenti en Egipto. La cripta, como palacio interior del templo, es el lugar donde residen los inmortales. La mayor parte de las veces, se las dedica a Santa Quiteria, quien tiene connotaciones con la diosa griega Hcate (KI-TE-RIA/ E-KA-TE), la cual era representada con tres cabezas, una de las cuales era la de perro y era considerada la diosa de los cementerios. En Egipto se le llamaba LA PERRA, e incluso a veces, incluso a Santa Quiteria como a Hcate, se la lleg a representar con la imagen de un perro/a. Era, pues, la diosa de los portales del submundo. En estos casos, su actitud huye de ser defensiva (actitud en

guardia con patas rgidas y orejas y patas enhiestas) para pasar a estar representado en actitud de querer penetrar en la cripta.

EL BURRO flautista, que hace sonar la flauta sin saber el cmo ni el porqu, simboliza la humildad del compaero constructor, que a menudo aplica la tradicin del oficio sin conocer las razones profundas de ello. (IGLESIA DE NUESTRA SEORA DE LA ASUNCIN, PERAZANCAS, Palencia). El Burro arpista, pariente del anterior, alude al hecho de que ste hace msica sin saber el cmo ni el porqu, simbolizando, maravillosamente, la Humildad del compaero constructor, que a menudo aplica la tradicin del oficio sin conocer todava las razones profundas de ello (PALACIO DE LOS REYES, ESTELLA, Navarra). Tambin se le atribuye smbolo de ignorancia y obstinacin y de ah que Jess lo utilice en su entrada a Jerusaln como alegora de la soberbia asentada en los poderes terrenales. EL JABAL es un animal inmundo, porque si bien tiene la pezua partida, no es rumiante (Deuteronomio, 15,7 y Levtico 11,3-7). Es smbolo del Demonio EL CIERVO representa el alma. Su cornamenta, que puede ser renovada, expresa la idea de regeneracin. Se asocia a Cristo . En el Salmo 41 se habla del ciervo ansioso de las aguas vivas como referente del diligente servidor de Jesucristo afanoso de saciarse con los sacramentos. El hombre recubierto con piel y cabeza de ciervo ( canecillo de SAN MIGUEL DE FUENTIDUEA, Segovia) es el Cernunnos, divinidad tricfala celta, implicando al dios ciervo con fuerzas ctnicas vinculadas con el inframundo y su carcter dual de seor de la fertilidad y de la muerte y el mal. La mascarada de crvidos es una manifestacin cltica de tipo mgico que convoca la idea de fecundidad, algo as como la alteracin de la imagen del hombre, mediante disfraz, para adoptar la forma de demonio ( disimilitud con el diablo), aboliendo y olvidando que el hombre est hecho a imagen de semejanza de Dios. Satn arrebatara, de este modo, un derecho al Creador, pues a travs de la mscara y el disfraz se erige en creador y se opone a Dios. Teodoro de Canterbury aplicaba una penitencia de tres aos a los que se transformaran en ciervo revistindose con el pellejo del animal cubrindose la cabeza con la del crvido.

EL MACHO CABRO, Es la forma negativa y malfica del prncipe del mal, smbolo del Infierno ( CATEDRAL DE GERONA, Claustro). EL MONO, simboliza el demonio que quiso ser Dios (CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, Puerta de las Plateras). EL ELEFANTE, segn el Fisilogo (Cap.XX, pp 61-63) es el enemigo de la serpiente. El gran elefante y su compaera personifican a Adn y Eva, pues mientras fueron virtuosos, es decir obedientes al Seor, antes de su prevaricacin, no conocieron el coito ni tuvieron idea siquiera de su unin carnal; pero cuando la mujer comi del fruto del rbol ( la mandrgora espiritual) y dio de comer de l a su marido, qued grvida de males. A causa de ello tuvieron que salir del Paraso. Simbolizara pues, la

necesidad de la venida de Cristo-Redentor, como nuevo Adn, para salvar la humanidad. Tambin puede relacionarse con la Castidad y con el Bautismo, ya que este animal pare a sus cras dentro del agua para protegerlas de las serpientes, idea que recoge asimismo San Isidoro (Etimologas, Cap. XII, 2-16) al decir: Cuando paren, colocan a sus cras en el agua o en alguna isla a causa de las serpientes, sus enemigos naturales, pues los estrangulan enroscndolos con sus anillos.

Por otra parte, es smbolo de Humildad, se asocia a la figura de Cristo, que se convirti en el ms pequeo y obediente de los humanos hasta asumir su propia muerte. En San Baudelio de Berlanga, se le representa portando sobre su dorso un castillo, alegora de las enfermedades, miserias que se han de soportar en el curso de la vida terrenal y del peso de los pecados. Siguiendo a San Isidoro, el elefante con castillete est en relacin con la fuerza del animal y el servicio que presta a los guerreros que se ocultan dentro de l. En la iglesia segoviana de San Justo, el castillete es una especie de gran cilindro, a modo de cuba reforzada con anillas, que parece estar llena de uva. Dado el carcter cristolgico del animal, si esta cuba o tonel est llena de uva, podra ponerse en relacin con Isaas, 63 al referirse a aquel que slo pisa el lagar, enlazando con la idea de la venida de un nuevo Adn. En este sentido, recordar que se comenz por representar a Cristo viticultor, pisando las uvas en una cuba y luego, el cuerpo del Redentor se asimil a un racimo de uvas, por lo que, ya activo, ya pasivo, pisando o pisado, asimilado al lagar o racimo: torcular o brotus.

LAS ESCAMAS Y LOS PECES, aluden a las aguas bautismales en las que el cristiano se mueve como pez en el agua para ser salvado por Cristo. (El Cimborrio de la CATEDRAL de Zamora, al contrario que el de la COLEGIATA DE TORO, est cubierto no de tejas, sino de escamas.). El Pez simboliza a Jesucristo o la Eucarista, pues la voz griega IX0YZ est formada por cinco letras iniciales de otras tantas palabras griegas que significan Jess Cristo Hijo de Dios Salvador. Si el pez tiene forma de delfn, se considera como salvador y amparo de nafragos. A veces se representan varios peces a ambos lados de la cruz, representando, por derivacin, los cristianos en torno a el Salvador. Cuando se tomo como smbolo de Cristo, su nombre griego lkhthys se considera formado por las iniciales de las palabras Isos kHristos tHeous hYis Ster (Jesucristo, de Dios Hijo, Salvador). Dos peces con una sla cabeza es un motivo que ya se encuentra en el arte micnico.

LAS SERPIENTES, son signo de la energa y de la fuerza, pero tambin un signo demonaco. Su riqueza simblica proviene de la totalidad de ella o de sus aspectos dominantes: avance reptante, asociacin frecuente al rbol y analoga con sus ramas y

races, muda la piel, lengua amenazante, esquema onduloso, sibilino, forma de ligamento y agresividad por enlazamiento de sus vctimas. El inters por los reptiles no proviene siempre de su interpretacin como smbolo del mal, sino por su adaptacin fcil a cualquier forma arquitectnica. Cuando resulta til, se le pone cabeza a cada extremo, se le bifurca o trifurca o se le aaden hojas. Es un smbolo inequvoco y desde el Gnesis al Apocalipsis, pasando por los Salmos y se le seala como ejemplo de perversin y por tanto de Demonio o Perversin. Hemos de reconocer que el simbolismo de la serpiente es muy complejo y presenta aspectos mltiples, pero entre todos ellos, uno de los ms importantes, aunque pueda parecer sorprendente a primera vista, es el que lo asimila al arco iris. Se ha observado que los caracteres chinos que designan al arco iris contienen el radical serpiente. Este simbolismo no fue enteramente desconocido de los mismos griegos, por lo menos en el perodo arcaico, pues segn el mismo Homero, el arco iris estaba representado en la coraza de Agamenn por tres serpientes cerleas, imitacin del Arco Iris y signo memorable para los humanos, que Zeus imprimi en las nubes (16). En ciertas regiones de frica y particularmente en el Dahomey, la serpiente se la considera seora de las piedras preciosas y la riqueza, con lo que su derivacin hacia el simbolismo de seor o guardin, es evidente. Al mismo tiempo, porque aterroriza, es el guardin implacable del rbol sagrado. Cierra al hombre cado, la esperanza de encontrar retorno al Paraso.

Tambin es sabido que una de las principales significaciones simblicas de la serpiente se refiere a las corrientes csmicas; corrientes que, en definitiva, no son sino el efecto y expresin de las acciones y reacciones de las fuerzas emanadas, respectivamente, del cielo y la tierra. La funcin religiosa o ritual de la serpiente se encuentra incluso en el arte rupestre; las religiones primitivas que basan su explicacin del mundo en la tierra tambin recurren al tema de la serpiente para indicar la aparicin de deidades telricas. En los altares familiares romanos aparecen como genios protectores. Tambin, de la transmisin del conocimiento y de las corrientes telricas, pues no en vano en rabe tiene la misma raz que la palabra vida. A veces se las representa luchando con basiliscos y enredadas en ellos, simbolizando la lucha demonaca entre las fuerzas del mal (Iglesia de SAN MIGUEL ARCNGEL, SOTOSALBOS, Segovia).

La serpiente mordindose la cola, es smbolo de la Ciclicidad del tiempo (COLEGIATA DE SANTA MARA, ALQUZAR, Huesca). spides que muerden leones, animales sujetos por pjaros, pjaros que se transforman en ngeles, estn simbolizando los distintos y progresivos estados espirituales. Como representacin de la lucha entre luz y tinieblas, aparece el guila clavando sus garras en la serpiente. A veces, tambin puede representar a Cristo, como La Anfisbena, serpiente de dos cabezas, en la que una representa a Cristo y la otra a Satn. Pero tambin es susceptible de lecturas positivas. Al despojarse de su antigua piel se convierte en alegora del pecador arrepentido, que se deshace de su condicin pasada por medio del Bautismo y la Penitencia. En el Codex Calixtinus, la serpiente que protege su cabeza con todo el cuerpo, es smbolo de Prudencia : stote pruudentes sicut serpentes ( Mateo 10.17) Los smbolos mitolgicos ms antiguos que conocemos son el rbol y la serpiente. A partir del segundo milenio antes de Cristo aparecen dibujos y grabados de serpientes y de rboles; por ejemplo en un vaso sumerio de esa poca, dedicado al Seor del rbol de la Verdad, se representan dos serpientes erectas enroscadas de la misma forma que aparecen en el caduceo de Hermes. La caracterstica de la serpiente de renovarse cambiando la piel llev a la creencia de que era capa de renacer, al igual que ocurre con la luna, que nace y muere cada mes. En grabados antiguos el smbolo e la luna apareca cerca de la serpiente, y tambin, a veces, el sol. La serpiente aparece tambin, y con frecuencia, enroscada a un rbol frutal, por lo general una palmera cargada de dtiles; alguna figura femenina suele tambin aparecer en relacin con esta palmera, ya sea sentada a su lado, como seora o recogiendo los frutos del rbol. La serpiente es un smbolo antiqusimo de la Sabidura y de la Inmortalidad; el ms astuto de los animales la llamaba el Gnesis. Se crea que rejuvenece al cambiar la piel, secreto que en algunos mitos estaba destinado a los hombres, pero que por medio de engaos, la serpiente se lo qued. Se relaciona con la tierra, y por tanto con la Tierra Madre, y con el rbol. La serpiente que se muerde la cola es un smbolo gnstico llamado roboros, y rodea al mundo; tambin simboliza la Eternidad, o el eterno retorno. Es un smbolo usado en la alquimia y en las doctrinas hermticas. La gran serpiente germnica, Midgard, rodea la tierra y habita en las aguas primordiales. La serpiente, a pesar de ser un smbolo flico bastante poderoso, es andrgina en la concepcin mtica, pues es a la vez uno de los smbolos de la vagina dentada, que se traga la vida. Este carcter se ve reflejado en la historia de Tiresias y la discusin entre Zeus y Hera sobre quin gozaba ms en la unin sexual, si el hombre o la mujer. Slo Tiresias, que haba tenido los dos sexos poda responder a esta pregunta. Resulta que una vez se encontr a dos serpientes abrazadas y las golpe con su cayado, fue inmediatamente convertido en mujer. Tras una semana de aos, volvi a encontrarse a las serpientes en la misma posicin, y haciendo lo mimo volvi a ser hombre. Las serpientes aparecen muchas veces enroscada en el rbol, pero muchas veces son dos serpientes que abrazadas se enroscan en un poste, como podemos apreciar en el smbolo de Mercurio (y de la medicina), entre otros.

En la historia de Moiss aparece la serpiente varias veces: cuando Yhweh le ordena arrojar su cayado al suelo este se convierte en serpiente, pero tambin la serpiente de bronce colocada sobre un poste que curaba a los israelitas de las mordidas de las saraf o serpientes aladas que Yahweh les haba enviado como castigo. Esta serpiente vuelve a aparecer en el segundo Libro de los Reyes en donde se narra que el rey Exequias rompi la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque los hijos de Israel le haban quemado incienso hasta aquellos das; se llamaba Nejustn (XVIII,4). Si los antiguos israelitas veneraban la serpiente de tal modo, no es de extraar que en el relato de la creacin Yahweh la maldiga: maldita seas entre todas las bestias y entre los animales del campo. Sobre tu vientre caminars y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre su linaje y tu linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar. En la mitologa hind se cuenta que haba un ocano de leche en el que vivan una raza de serpientes gigantes. Vasuki, rey de las serpientes sola enrollarse a dormir en el monte Meru, que estaba en medio de este mar. Un da los dioses cogieron a Vasuki por un lado y tiraron de l; los demonios, por su parte tiraron del otro cabo. Tirando de uno y otro cabo hicieron que el monte girara ya en una direccin ya en otra, y as se form un queso primorcial del que salieron, al mezclarse con el veneno que vomit la serpiente, varias cosas preciosas, entre ellas, la madre de todas las gemas, e rbol celestial y Lakhmi, la diosa de la belleza.

LA RANA fue uno de los primeros seres asociados a la idea de Creacin y resurreccin, no slo por ser anfibia, sino por sus perodo alternos de aparicin y desaparicin.

EL SAPO es smbolo de Demonio, representa la Avaricia y la Envidia.

EL PELICANO es el emblema del Amor de Jesucristo en la Eucarista, pues se dice que tal ave alimenta a sus polluelos con su propia sangre.

VII. LAS AVES ZANCUDAS.

Tienen una enorme importancia simblica. Son imagen del pensamiento, de la imaginacin, de la rapidez de las relaciones con el espritu. En el Corn, la palabra ave

es, en ocasiones, sinnimo de destino y tambin de inmortalidad del alma, coincidiendo este ltimo valor con el que se le otorga en Egipto. Representan altura y progresin espiritual por su despegue del suelo (Iglesia de SAN ANDRS, VILA).

AVES ENFRENTADAS aves enfrentadas, y particularmente las que beben del mismo cliz. Muy bien deca Carlos, que era en motivo paleocristiano, y que poda tener un sentido eucarstico, pero no se acordaba de la lectura. Estos das, leyendo "Santiago, la catedral y la memoria del arte", me he encontrado con un comentario sobre el tema. Lo relata Castieiras, en un escrito que incorpora en este libro:"Par tibi, Rome, nihil: Gelmirez y el Polycarpus". Hablando de los motivos incorporados en Plateras, dice que(refirindose a una parte de la portada) " la mayor novedad reside en la inclusin de motivos martiriales paleocristianos, tales como los paos, las palmas o dos pavos reales que beben de un cliz", y sigue: "los pavos reales bebiendo de un cliz, constituye el motivo paleocristiano por excelencia para simbolizar la vida eterna como fruto de la sangre martirial"(En la exgesis bblica, el cliz representa la pasin de Cristo, las tribulaciones de los santos y la sangre de los mrtires - Mat. 20,23 y salmos 15,5 y 74,9.En la homila del Calixtino (I,8) dedicada a la fiesta de la Pasin de Santiago(25 de Julio), tras recordar el requerimiento a los hijos de Zebedeo de sentarse con El, se citan las palabras que el Salvador dirigi a Santiago y a su hermano, "Beberis mi cliz"( Mt. 20,23)

EL GUILA es un animal solar que, en casi todas las tradiciones se identifica y tiene funcin de mensajero. Como animal solar es smbolo a la vez de Cristo y de la Ascensin. Tiene un doble simbolismo. Su rapacidad y su crueldad le dan un simbolismo a veces negativo: los que nos perseguan eran ms veloces que las guilas del cielo, nos acosaban por los montes y nos acechaban en los desiertos (Lm. 4,19). Es tambin smbolo de San Juan y de la resurreccin, debido a la creencia de que renueva peridicamente su plumaje y juventud, volando cerca del sol y zambullndose luego en el agua. Se dice que puede remontarse hasta perderse de vista y mirar de frente al sol de medioda y por eso simboliza la idea de alta elevacin

espiritual y, como animal solar que mira al sol, la de contemplacin mstica, asociando la inteligencia y los estados espirituales al tiempo (IGLESIA DE SAN PEDRO, OLITE, Navarra). Dispuesta a echar a volar es smbolo de las altas ideas de elevacin espiritual. Como animal solar que mira al sol, simboliza la contemplacin mstica y su vuelo rpido y ascendente, simboliza la sntesis que asocia la inteligencia y el contacto con el mundo. (Iglesia de SANTA EUFEMIA, SANTA EUFEMIA DE COCUELOS, Palencia). LA LECHUZA, alude a la meditacin solitaria (CATEDRAL DE JACA).

LOS PJAROS se toman con frecuencia como smbolo de los ngeles, es decir, precisamente, de los estados superiores. La parbola evanglica habla de las aves del cielo que vienen a posarse en las ramas del rbol, ese mismo rbol que representa el eje que pasa por el centro de cada estado del ser y vincula todos los estados entre s. No en vano el Ibis, la cigea y la garza son todos enemigos y destructores de los reptiles. Con cabezas humanas, hablan de un sentido de superacin espiritual, de los altos estados de conocimiento adquiridos, del desprendimiento de las contingencias terrenas (Iglesia de SAN SALVADOR, VILAR DE DONAS, Lugo). El pjaro que picotea sus patas, sugiere la victoria del espritu sobre la carne, el alma, que son las alas, en trance de liberarse de las contingencias terrenales, que son las patas en contacto con el mundo contaminado ((Iglesia de SANTA MARA DEL PERDN, ZARAGOZA).

Cuando se representan picoteando la cabeza de un hombre desnudo, aluden al hombre interior y a su verticalizacin, dado el sentido ascendente de los pjaros (IGLESIA DE SANTIAGO, AGERO, Zamora). Si se representan susurrando, simbolizan la tentacin de los bellos trinos o iniciadores en el lenguaje cabalstico (CATEDRAL DE SANTA MARA, TUDELA, Navarra) LA PALOMA alude al Espritu Santo vivificador o al Alma cristiana ( la paloma sin hiel que se dirige al Cielo, segn Tertuliano). Como ave, simboliza el espritu, la mansedumbre, y es, fundamentalmente, el smbolo del Espritu Santo. Hugo de San Vctor dice : La paloma tiene dos alas como para el cristiano hay dos smbolos de vida, la activa y la contemplativa. Las plumas azules de sus alas indican los pensamientos del cielo. Los inciertos matices del resto de su cuerpo, esos colores cambiantes que hacen pensar en un mar agitado, simbolizan el ocano de pasiones humanas en que boga la Iglesia. Por qu tiene la paloma los ojos de un amarillo dorado? Porque el amarillo, color de los frutos maduros, es el mismo color de la experiencia y la madurez. Los ojos amarillos de la paloma son la mirada llena de sabidura que la iglesia lanza al porvenir. La paloma, finalmente, tiene las patas rojas porque la iglesia avanza en el mundo con los pies teidos por la sangre de los mrtires. En el arte visigodo y en el romnico, es smbolo de las Almas. Una conjuncin interpretativa, nos la ofrece la Paloma Invertida de la ventana absidad del templo de SAN BAUDELIO DE BERLANGA (Soria). En la interpretacin metafsico-anaggica del pensamiento guenoniano, con esa representacin, el autor ha espiritualizado la materia y materializado el espritu. Huye de herir susceptibilidades y creencias religiosas (no olvidemos que estamos en San Baudelio, la palmera que como bveda celeste acoge a todas las cultura y religiones) y resuelve el tema de la influencia espiritual a travs de un doble elemento icnogrfico: 1.- Una IMAGEN o smbolo que es aceptado por la cultura islmica y cristiana con idntico significado ( la paloma), y 2.- De una FORMA igualmente aceptada por ambos: la inversin; pues es a travs de ese sentido descendente como se ejerce la influencia espiritual, tanto en el isln ( la baraka) como en el cristianismo ( las lenguas de fuego del Espritu Santo).

EL GALLO simboliza la Vigilancia y la Resurreccin, porque cada maana anuncia el da que sucede a la noche. El gallo es un animal representado poco en piedra romnica, y sin embargo est cargado de una rica simbologa. Es un animal claramente solar que se asocia a la vigilancia: el gallo vigila para sealar la llegada del amanecer. El sol una vez ms; dador de luz, calor y vida, aparece como un pilar de la smbologa romnica. El gallo nos seala el trnsito de la oscuridad a la luz con su canto, de ah que sea un animal de connotaciones positivas. La investigadora Marie Madelaine Davy asocia este animal al sentido de la vista, aadiendo un poco ms de evidencia a la visin de viga. Su misin es estar alerta a la

salida del astro rey, que por una metfora obvia se asimila a la venida de Cristo. Recordad el Ego sum lux mundi. Tambin se le atribuye su papel de Anunciador, relacionndoselo con el arcngel Gabriel. . Otros valores aadidos al smbolo del gallo son los de combatividad, valor y fecundidad. Es el gallo uno de los animales elegidos desde antiguo para coronar los puntos ms altos de los edificios, en particular las veletas indicadoras de la direccin del viento. Como en otras ocasiones, la simbologa no es cristiana, sino muy anterior. El cristianismo asimilara sin mayores problemas esta figura. En el caso que nos ocupa ser muy sencillo al tratarse de un smbolo solar, y no ctnico; con estos ltimos siempre ha tenido el cristianismo ms problemas. La historiadora Margarita Torres, comenta que el gallo es como poco coetneo o incluso anterior a Mahoma (580-632), es decir, que es fcilmente anterior al Islam o se encuadrara en los primeros momentos de su nacimiento.En ese momento, los dos imperios ms importantes son Bizancio y Persia. El origen del gallo como smbolo religioso se encaja mejor, histricamente, en el mundo persa y en concreto en la conquista de los Santos Lugares por Corroes II. Este rey de la monarqua sasnida ordena que todas las cruces que remataban los lugares asociados a Cristo sean sustituidas por gallos dorados. El gallo dorado era el emblema personal del rey de Persia, conocido como rey de reyes. Este episodio que relatan las crnicas bizantinas da nuevas pistas sobre el uso y la simbologa del gallo. Este animal es el adelantado de la luz en el mazdeismo, el culto de Zoroastro y esta concepcin pasara al islamismo colocndolo en lo ms alto del cielo; su canto aparece en los hadices del viaje de Mahoma al mundo de ultratumba. Estos smbolos se traducen al mundo cristiano: el gallo anunciador de la resurreccin, y adquiere un carcter de defensa frente al diablo. Las veletas ya eran usadas en la antigedad -torre octogonal de Atenas- pero la figura del gallo se incorpora a ellas en poca romnica. Entre las referencias encontradas por las restauradoras figura, en primer lugar, un ejemplo en Italia en el ao 820. Un manuscrito del siglo X representa en una miniatura las dos torres de la abada de Cluny rematadas por sendos gallos; una antigua representacin del tapiz de Bayeux (siglo XII) muestra la torre de Westminster con una veleta en forma de gallo. Solan ser de cobre cubierto con una capa de oro. En un cdice del siglo XII de la catedral de Oeringhen se conserva un poema annimo que habla del significado de la veleta: De Dios es el gallo digna criatura y l es del presbtero tpica figura sobre el templo el gallo, contra el viento erguido alza la cabeza y est prevenido as el sacerdote, cuando el diablo venga, por su grey pelee y al dragn detenga El gallo es el nico entre las aves que oye de los ngeles los conciertos suaves y nos amonesta a que mal no hablemos

y que los celestes misterios gustemos. Es precisamente el gallo el que indicar con su canto, y por triplicado, la traicin de Pedro a Cristo. Ser por este pasaje bblico por lo que aparece este gallo en la torre de este templo dedicado a San Pedro? En aquel mismo momento cant un gallo, y Pedro se acord que Jess le haba dicho: Antes de que cante el gallo me negars tres veces. Y sali Pedro de all, y llor amargamente (Mateo 26, 69) EL PAVO REAL lo mismo que el ave fnix, simboliza la Resurreccin a la vida eterna, pues cambia todos los aos su plumaje por otro ms bello.

EL BUEY, significa el Trabajo, la Paciencia, el Sacrifico y el Sufrimiento. Para los Primeros Padres es smbolo del Redentor. En el precristianismo, se interpret como smbolo de fuerzas csmicas, Taurus. EL CABALLO, segn los textos de las Sagradas Escrituras se refiere al siervo de Cristo. Para el Apocalipsis, el caballo blanco es smbolo de majestad, el negro de luto y tinieblas y el rojo, de guerra y sangre. Jung lo interpreta como smbolo de fuerza expansiva, de la luz y resplandor de los instintos, mientras Mircea Eliade lo considera como animal funerario.

VIII. LOS MONSTRUOS FANTSTICOS.

Hbridos de varios animales, surgen de la necesidad de reflejar de manera ms expresiva el horror ante el mal, incluso, para patentizar el dualismo posible entre un mismo ser. DEBIDUR seala que su presencia puede obedecer tanto a su valor simblico como a la necesidad de hallar formas dinmicas y plenas para ornamentacin. Revelan los sueos y pesadillas del ser humano. Tienen una significacin simblica bipolar al estar formados por la unin de partes pertenecientes, cuando menos, a dos animales distintos. Una tendencia hacia lo inferior, proteica (serpientes, rabos, colas, pezuas, cuartos traseros), y otra de tendencia hacia lo superior, celeste o espiritual (alas, plumas, cuellos cabezas). Representan as, las dos tendencias del hombre, hacia sus instintos y hacia sus ideales. Y a la lucha que habr de mantener durante toda su vida para ahogar unos y hacer aflorar otros. (MONASTERIO DE SILOS, Burgos).

LAS ARPAS , para los griegos, eran hijas de Poseidn segn algunas fuentes, pero segn otras de Taumante, hijo de Ponto y Gea. Se representaban en el mundo antiguo como seres horribles monstruos alados con cabeza y pecho de mujeres viejas, en cuyo cuerpo albergaban alas y amenazantes garras de presa. Emanaban unos repugnantes y asquerosos efluvios, siendo capaces de corromper todos aquellos

alimentos que tocaban. Existan una gran cantidad de Arpas aunque no todas son conocidas. Entre ellas cabe nombrar a Aelo, que significa "borrasca" y que era la que ms rpido poda volar. Ocpete, era la ms furiosa. Celeno, oscura como las nubes de las tormentas y tal vez la ms perversa de todas. Se estima que eran representaciones de la meteorologa y de las condiciones de navegacin del mundo antiguo. Las Arpas, cuyo nombre sugiere la idea de "arrebatar" fueron tambin consideradas, en sus inicios, unas hermosas mujeres, aunque esa imagen de ellas dur poco tiempo. Tambin se las confundi con Las Sirenas, hijas de Calope y del ro Aqueloo, segn la misma Mitologa. Se cuenta que Las Sirenas nacieron con la cabeza y el rostro de mujer, el cuerpo de ave, y con una maravillosa y seductora voz. Eran tan bellas, que compitieron con las Musas a las que soliviantaron y tras ser derrotadas en la pelea, stas les arrancaron las plumas y avergonzadas se retiraron a las costas de Sicilia. All transformaron sus alas ya inservibles por una larga cola de pez. Aadir que los cantos de las Sirenas ejercan una superlativa atraccin, consiguiendo que los marineros dejasen de atender la navegacin en los barcos, y consiguiendo que stos se estrellasen contra las arrecifes rocosos de las costas del Egeo y del Ponto. HIPTESIS ROMNICA: La representacin de estos personajes mitolgicos en el romnico es profusa. Abundan en los claustros como en el de Silos y en los capiteles de las galeras porticadas de las iglesias. En muchas de ellas en el mismo capitel, lo que me sugiere sin sentar ctedra la idea de que la vanidad transform a las Arpas, tras su lucha contra Las Musas, en Sirenas. Los dos personajes no tienen caractersticas agradables, por lo que aventuro que los Maestros Constructores, quisieron reflejar as, la desconfianza que nos debe producir las falsas apariencias de personas que supimos que anteriormente fueron malas. Mujeres-pjaro, las Arpas son el smbolo de lo malfico y de todo lo contrapuesto a la espiritualizacin (Iglesia de la ASUNCIN DE MARA, DURATN, Segovia). Si aparecen representadas con larga cola que se enrolla a su propio cuello, sugiere la separacin de las dos partes del imaginario monstruo, la humana y la animal, pudiendo sugerir el ltimo impedimento del hombre para liberar su espritu y dejarlo volar libremente. Si, por el contrario, se representa con colas entrelazadas, habla de comunicacin, interrelacin entre conocimiento y comunin. (Monasterio, SANTA CRISTINA DE RIBAS DE SIL, ORENSE).

Es un ser con cabeza humana, cuerpo de ave, patas de cabra y cola de serpiente. En ocasiones muestran garras en las patas. Son seres fantsticos en donde lo celeste queda subordinado a lo telrico. Por ello, como signo negativo y malfico son empleadas como smbolo de Pecado de Seduccin. Desde el punto de vista MTICO-TEOLGICO (Pinedo,entre otros) es comnmente aceptado que LA SIRENA es fundamentalmente un smbolo de engao y muerte, puesto que sus armoniosos cantos hubieran arrastrado a Ulises. Si se representan susurrando a los odos del hombre, simbolizan la tentacin con sus bellas palabras que llevan a la prdida del tiempo en banalidades (Iglesia de SANTA M DE HORTA, Zamora). Estos peligros se combaten con el aislamiento (tal como hizo Ulises, aislndose con cera que se puso en los odos). Es lo que debe hacer que quiere progresar en su camino y llegar a su taca espiritual. La sirena que levanta su doble cola hasta la altura de su cabeza, sosteniendo cada ramificacin de aqulla con una mano, es la idea de la seduccin-destruccin de la carne y del espritu. La cada en cualquiera de estas seducciones, llevan al hombre a retroceder en su camino espiritual, a su destruccin, por tanto (MONASTERIO DE SAN PERE DE GALLIGANTS, Gerona). Est aludiendo no slo al pecado de la Lujuria, corrupcin del alma, sino tambin a otras dos corrupciones contra las que ha de luchar todo aqul que haya elegido la vida del espritu: la corrupcin de ste (el Orgullo) que vuelve al hombre esclavo de s mismo, y la del cuerpo (la Avaricia) que lo hace esclavo de los bienes materiales. Hace alusin a esta trada de perdicin con tres partes de su cuerpo claramente diferenciadas y vueltas a unir por los brazos a igual altura (IGLESIA PARROQUIAL, TIRGO, Logroo).Desde el punto de vista del IMAGINARIO COLECTIVO POPULAR (Miguel Psellos)Hbrida de mujer y animal, surgen de la necesidad de reflejar de manera ms expresiva el horror ante el mal, incluso, para patentizar el dualismo posible entre un mismo ser.Como criatura ambivalente en cuanto a la moral que incluso puede ayudar a los seres humanos que sabe cmo manejarlos, revelara los sueos humanos y sus pesadillas y cumplira la misma funcin que la demonologa de la cultura mediterrnea en la tradicin de Europa central y nrdica, donde la cristianizacin fue ms tarda. Desde el punto de vista UTILITARIASTA O FUNCIONAL, su presencia puede obedecer tanto a su valor simblico como a la necesidad de hallar formas dinmicas y plenas para ornamentacin (Debidur). Lo que es indudable es que tanto en la primera corriente como en la segunda, que patente que en las sociedades medievales se adjudica un caracter engaoso a un ser compuesto , en parte, por miembros de mujer LOS CENTAUROS, son un smbolo heredado de la mitologa clsica, pues segn Homero, fue un ser fabuloso nacido de la unin de Centauro y las yeguas de Magnesia. Se caracterizan por su sensualidad intempestiva, violencia y brutalidad. En connotacin negativa, se representa atacando a otros animales de signo positivo o al hombre, significando la Tentacin a las almas inocentes. Para Beda el Venerable en In Genesim es imagen de los Infieles, hijos de la Carne. Se le relaciona con la Lujuria, las bajas pasiones, la naturaleza ms inferior del hombre y con el Pecado.

Tambin tiene una lectura positiva. El Centauro-Sagitario, por el contrario, es smbolo de Cristo como divino cazador de almas. Mediante el bautismo Cristo lanza sus dardos de amor al corazn de aquellos a quien ama y sus flechas se dirigen siempre a un fin de gozo celestial (Charbonneau-Lassay). Asmismo, el sagitario es un emblema de Apolo, el sol, cuyo valor simblico, desde los primeros tiempos del cristianismo, fue en gran medida transferido a Cristo como fuente de la luz, de la vida y del conocimiento; igualmente, en el aspecto astrolgico, el sagitario apoya el simbolismo crstico, y su relacin con el significado del bautismo, ya que segn los astrlogos antiguos, la influencia astral del sagitario era conducir los espritus desde el plano material inferior hasta las regiones superiores donde reina el eterno, lo que revela el aspecto picagogo del Cristo-centauro como conductor de almas. Por otra parte, el Sagitario tambin es smbolo de la inteligencia humana que se separa con esfuerzo de la materia y se evade de ella. Tienen atribuido el papel de iniciadores, disparadores del rayo espiritual (flechas y lanzas) capaz de transformar toda una vida (Iglesia de SAN CLAUDIO DE OLIVARES, ZAMORA). Es, tradicionalmente, el smbolo de la persuasin del alma, del iniciado; la flecha, el rayo espiritual, y la tensin del arco, la fuerza de la influencia espiritual (IGLESIA DE SAN PEDRO DE LA RA, ESTELLA, Navarra).

EL DRAGN, Simboliza al diablo que, como serpiente de larga cola con patas y alas, aparece casi siempre en el momento de ser atravesado por la lanza de San Miguel o san Jorge, bien en oposicin a la Mujer. Son las fuerzas del Mal desbordadas y, por tanto, el principal enemigo del cristiano, aunque por estar dotado de fuerza y aguda vista, es alegrico del Vaticinio y de la Sabidura. (Apocalipsis 12, 7-9; Daniel, 14, 22-27); Miqueas 1,8; Jeremas 14,6; Isaas, 34,13 y 43). La victoria sobre el dragn tiene por consecuencia inmediata la conquista de la Inmortalidad, figurada por algn objeto al cual aqul impide acercarse; y esa conquista de la inmortalidad implica, necesariamente, la reintegracin al centro del ser humano, es decir al punto en que se establece la comunicacin con los estados superiores. Esta comunicacin es lo representado por las aves (el lenguaje de los pjaros). El dragn se concibe como serpiente alada a la que se aaden tambin patas. A veces su cuerpo se asemeja ms al del cocodrilo. Est relacionado con el Fuego, ya que una de sus cualidades es despedir llamas por la boca. Al igual que la serpiente, es un

animal que guarda algn recinto o tesoro. Su destino, es morir vencido por el hroe. Tambin el guila, reina de las aves, es su gran enemiga. Segn E. MLE (Lart religieux du XII sicle), el dragn es la mayor de todas las serpientes, y en realidad de todos los seres vivos que hay en la tierra. Tiene cresta, boca pequea y un estrecho gaznate a travs del cual toma el alimento o saca la lengua. Su fuerza no est en los dientes, sino en la cola. El demonio, que es el ms enorme de los reptiles, es como el dragn. Se dice que tiene una cresta o corona porque es el Rey de la Soberbia, y su fuerza no est en los dientes, sino en la cola, porque engaa a los que atre hacia l con artimaas, destruyendo su fortaleza. LA HIDRA, serpiente de agua con varias cabezas, que simboliza el Mal vencido por Cristo. (VALLEJO DE MENA, Burgos). LA ESFINGE, representa el castigo fulminante por entrar en lugares sagrados (MONASTERIO DE SILOS, Burgos). LOS GRIFOS, Animales con cabeza y alas de guila y cuerpo de len que se muestra como animal de presa y guardin al servicio de los grandes tesoros, en Espaa los podemos encontrar ya en el tesoro fenicio de Aliseda y en mosaicos romanos. Su simbologa es siempre positiva, pues recogiendo la tradicin oriental, es imagen y smbolo del Sol. LOS BASILISCOS, por su estatismo, se oponen a la progresin espiritual del hombre. LA SIRENA es fundamentalmente un smbolo de engao y muerte, puesto que sus armoniosos cantos hubieran arrastrado a Ulises. Si se representan susurrando a los odos del hombre, simbolizan la tentacin con sus bellas palabras que llevan a la prdida del tiempo en banalidades (Iglesia de SANTA M DE HORTA, Zamora). Estos peligros se combaten con el aislamiento (tal como hizo Ulises, aislndose con cera que se puso en los odos). Es lo que debe hacer que quiere progresar en su camino y llegar a su taca espiritual. (IGLESIA DE SAN LORENZO, VALLEJO DE MENA, Burgos). La sirena que levanta su doble cola hasta la altura de su cabeza, sosteniendo cada ramificacin de aqulla con una mano, es la idea de la seduccin-destruccin de la carne y del espritu. La cada en cualquiera de estas seducciones, llevan al hombre a retroceder en su camino espiritual, a su destruccin, por tanto (MONASTERIO DE SAN PERE DE GALLIGANTS, Gerona). Est aludiendo no slo al pecado de la Lujuria, corrupcin del alma, sino tambin a otras dos corrupciones contra las que ha de luchar todo aqul que haya elegido la vida del espritu: la corrupcin de ste (el Orgullo) que vuelve al hombre esclavo de s mismo, y la del cuerpo (la Avaricia) que lo hace esclavo de los bienes materiales. Hace alusin a esta trada de perdicin con tres partes de su cuerpo claramente diferenciadas y vueltas a unir por los brazos a igual altura (IGLESIA PARROQUIAL, TIRGO, Logroo). En fn, la sirena-ave simboliza las almas condenadas; la sirena-pescado, la voluptuosidad perniciosa y engaosa.

IX. TEMTICA VEGETAL.

As como el sustento fsico proviene fundamentalmente de los frutos de la tierra, el hombre medieval contempla rboles, flores y frutos intentando extraer de ellos un elemento espiritual. Su apego a la tierra es tan fuerte, tan directo, que su inters hacia ella es un fenmeno absolutamente natural. El mundo vegetal, posee su propio lenguaje y traduce el escondido de la Creacin. La naturaleza entera es un inmenso pozo cargado de fuerzas benficas y perniciosas. Acta como soporte del pensamiento contemplativo. La Sagrada Escritura est cuajada de referencias a la Naturaleza, plantas, flores y rboles que viven bajo la atenta mirada de Dios. El mismo Cristo, siguiendo la tradicin oriental, transmitir su mensaje a travs de smiles o alegoras. El Reino de los cielos es comparado a una perla escondida en el campo; la despreocupacin por el vestido, debe provenir de la observacin de la belleza de las flores (los lirios del valle); la fecundidad cristiana, con la higuera; la unin del cristiano con Cristo, con la vid y los sarmientos; el Juicio Final con la separacin de la paja del trigo...

EL ARBOL es uno de los smbolos esenciales. Representa, en su sentido ms amplio, la Vida el Cosmos, su densidad, crecimiento proliferacin. Como vida inagotable equivale a Inmortalidad. El arte romnico le reconoce una significacin esencial de eje entre dos mundos. Se compara con la Sabidura del Arbol de la Vida (Proverbios, 3,8). El rbol frutal representa la unin de los creyentes con Cristo. En la ornamentacin romnica, el rbol de la vida aparece como entrelazados, frondas o laberintos, porque puede conferir la inmortalidad, pero es difcil llegar hasta l. Los autores romnicos, aparte de los escritos de los Padres de la Iglesia, encontraban en la Biblia dos textos fundamentales: el primero, en Los Proverbios (3,8) que comparan la Sabidura a un rbol de la vida y el que se acoge a ella es feliz; el segundo, un texto de Daniel (4,7) en el que narra el sueo de Nabucodonosor. LOS ESPINOS en el Codex Calixtinus se lee los espinos que pinchan a quienes los tocan, representan los pecados del gnero humano, con los que punza uno

al padecer en el infierno tormentos infernales. En el mismo Cdice se dice que Santiago cort del campo de la iglesia los espinos y zarzas de los vicios, sembrando las rosas y azucenas de las virtudes (Liber, pg. 64). En la Biblia siempre han tenido un sentido negativo. LA FLOR DE LIS se considera emblema de Luminosidad y atributo a Dios. LAS GUIRNALDAS simbolizan el encadenamiento de todo el universo, pero tambin pueden tener un sentido negativo: los vicios por un lado y los malos frutos que da la tierra como castigo por el pecado de Adn. LAS PIAS representan la inmortalidad, la eternidad. LA GRANADA simboliza la Caridad. LAS HOJAS Y LOS FRUTOS trasmiten la idea de fertilidad, de renovacin. LOS TALLOS Y LAS HOJAS que todo lo envuelven, significan el mundo de selva amaznica que atosiga al hombre y lo enmaraan. Si trepan, se convierten en smbolo de esperanza, de aspiracin a la Luz. (Iglesia de SAN JUAN BAUTISTA, REVILLA DE LA OREJANA, Segovia). LAS HOJAS DE LA VID y EL VIEDO La Iglesia Catlica es la plantacin de Dios, y los que creen en su revelacin verdica SON EL VIEDO" (Didascalia de los Apstoles, siglo III, versin griega en el Libro I de las Constituciones Apostlicas). Isaas dice:" Voy a cantar en nombre de mi amigo un canto de amor a su via. Mi amigo tena una via en frtil collado. La entrecav, la descant y plant buenas cepas; construy en medio un atalaya y cav un lagar. Y esper que diese uvas y di agrazones". Y contina en el versculo Siete: " La via del Seor de los Ejrcitos es la casa de Israel, son los hombres de Jud y su plantel preferido". El tema de la plantacin - aado- para significar la iglesia, se relaciona con la catequesis judeo-cristiana, inspirada en la catequesis juda. Asmismo el de unin y la cepa y los sarmientos, o del tronco y sus ramas, como smbolo de la unin de Cristo y de la Iglesia, parece haber formado parte de la catequesis como el de la plantacin. Smbolo eucarstico.

La uva, podra ponerse en relacin con Isaas, 63 al referirse a aquel que slo pisa el lagar, enlazando con la idea de la venida de un nuevo Adn. En este sentido, recordar que se comenz por representar a Cristo viticultor, pisando las uvas en una cuba y luego, el cuerpo del Redentor se asimil a un racimo de uvas, por lo que, ya activo, ya pasivo, pisando o pisado, asimilado al lagar o racimo: torcular o brotus.

LAS HOJAS DE ACANTO se utilizan como ornato (columna,capitel, etc). Simbolizan las espinas, el crecimiento y la vida. Para Melitn de Sardes, significa la Conciencia del Pecado.

LAS HOJAS DE ACEBO, simbolizan la Corona de espinas, pues la leyenda atribuye que la cruz de Cristo tena madera de acebo, ya que los otros rboles, sabedores de lo que iba a ocurrir, se hicieron astillas antes que ser soporte y martirio del Salvador. EL RBOL CON DOS FRUTOS, sugiere la unin hiposttica de las dos naturalezas de Cristo en la Encarnacin. El rbol con tres hojas inhiestas, representa a las tres Personas de la Santsima Trinidad. (Iglesia de SAN JUAN O SAN NICOLS, PORTOMARN, Lugo). Los dos rboles sugieren los del Paraso, el del bien y el del mal. (IGLESIA DE SAN SALVADOR, SARRI, Lugo).

LA PALMA es un elemento dual que por un lado puede representar la Fertilidad casta (se pensaba que la palma se fecundaba sola) o el Triunfo y Victoria, tanto como la esperanza de Inmortalidad. (entrada de Jess en Jerusaln). Tambien, la fiesta, resurreccin o triunfo, igual que la Larea o corona de laurel. LA YEDRA, es Perpetuidad. EL CARDO, significa la Penitencia.

X. TEMTICA ESQUEMTICO-GEOMTRICA.

Esta temtica es de origen oriental o nrdica, originada a partir del recelo ante elementos idoltricos. De no estar en un contexto significativo claro, pueden ser meras estilizaciones decorativas.

LAS PALMETAS, representan la victoria final del espritu EL ANCORA es smbolo de Esperanza en la vida futura. Unida a un pez equivale a alguna de las inscripciones funerarias: Spes in Christo La esperanza est en Cristo. EL ZIGZAS cumple una funcin simblica, pues la lnea quebrada habla de los altibajos dentro de una progresin, que si llegara al cruce, equivaldra a cambio de signo. (IGLESIA DE SAN ESTEBAN, CARRACEDELO, Len). LAS ROSCEAS son elementos eminentemente orientales que simbolizan, la perfeccin inmaculada y, especialmente, las formas eucarsticas. Uno de sus sentidos principales es el que se refiere a la Copa. Como sta, la flor evoca por su forma misma la idea de un receptculo, un Cliz. Intercaladas en los radios de un crismn, indican que el modo de recorrer el camino de Cristo a Dios, es mediante la Eucarista, por lo que se representan en nmero de 8, recalcando la idea de salvacin o regeneracin

(CATEDRAL, JACA). Por su forma, simboliza la msica de las esferas, la perfeccin inmaculada y especialmente, las formas eucarsticas. (Iglesia de SAN JUAN DE LA RABANEDA, Soria). Cuando aparece representada con doce ptalos en el centro del crismn, simboliza la quintaesencia de Cristo en su manifestacin terrena como signo eucarstico tpico (IGLESIA PARROQUIAL, PUILAMPA, Zaragoza).

LA ESPIRAL es un signo esencialmente microcsmico. Emblema del aliento y del espritu y, a veces, smbolo solar y reflejo de la divinidad. LAS LNEAS, si son Almenadas, simbolizan la Tierra; si son Dentadas, el Fuego; si Onduladas, el Aire (cuando es simple) o el Agua de regeneracin. LA Y, es fundamental en la simbologa romnica y, esbozndo volutas, no es otra cosa que la analoga de la doble eleccin de caminos que continuamente se le presenta en su vida al hombre y que representa la dialctica vital que a todo hombre le presenta la vida y que si resuelve acertadamente da a ste la tensin trascendente necesaria para progresar en el mundo del espritu y del conocimiento verdadero (IGLESIA DEL MONASTERIO DE LEYRE, NAVARRA). Significa la eleccin de caminos entre el Vicio y la Virtud (IGLESIA DE SAN PEDRO, TAVERGA, Asturias).

LAS TRENZAS tienen carcter ornamental y se las relaciona con la dependencia mutua y lo ntimo. EL TRIANGULO simboliza la Armona y Proporcin. Tambin representa la Trinidad.

XI. OTROS MOTIVOS VARIOS.

LA DANZA representa el espacio y el tiempo y con la msica, la interrelacin e interdependencia de ambos. (Iglesia de SAN PEDRO, MOARVES, Palencia). El danzante con una serpiente entre las piernas, representa al hombre sujeto, totalmente, a sus ms bajos instintos mientras se esfuerza en la intrascendencia del baile (CATEDRAL DE JACA). EL ARPISTA Y LA BAILARINA juntos, simbolizan la interdependencia e interrelacin, aunados para conseguir un fin comn que individualmente no se podra lograr (IGLESIA DEL SALVADOR, EGEA DE LOS CABALLEROS, Zaragoza). Es, la deseable armona que debe existir entre los hijos de Dios para conseguir nacer a la nueva vida (IGLESIA DE SAN PEDRO, HUESCA)

LOS SALTIMBANQUIS, y todos LOS ACRBATAS, eran trotamundos sin patria ni honor. Su independencia social los convirti en proscritos, aunque sus habilidades artsticas eran admiradas en ferias. Por extensin, se les atribuy simbolismo de la especulacin intelectual, de contorsin moral, representando los pecados del espritu, el sentido de disipacin, de distraccin que aleja al hombre de su verdadero fin. Se confunde, a veces, con la imagen del demonio o del lujurioso. Si el acrbata se representa boca abajo o contorsionista, seala que el hombre no debe parecerse a los que andan con la cabeza y piensan con los pies. (SAN MARTN, FRMISTA, Palencia)

LOS TONELES y EL CLIZ, representan la bebida espiritual; slo el hombre que acierta en su eleccin y bebe el agua de la vida, se salvar (Iglesia de SAN JUAN, SANTIBEZ DE RO, Salamanca). EL GORRO FRIGIO, simboliza al adepto iniciado (IGLESIA DE SANTA EULALIA, BARRIO DE SANTA MARA, Palencia y en la IGLESIA de REBOLLEDO DE LA TORRE, Burgos). LA BOTELLA es uno de los smbolos de Salvacin. LA NAVE es la figura de la Iglesia (El Arca de No; la Nave de los Apstoles). Evoca la vida humana mecindose por la tempestad de las tentaciones. Dibujada en los

sepulcros, puede significar el trmino de la navegacin terrestre del fiel all enterrado. El ave que algunas veces aparece sobre la embarcacin, simboliza el auxilio celeste. LA CONCHA Y LA OCA, representan al Peregrino. Aluden al Camino de Santiago, que coincide con el Camino de la Oca y con el Camino de la Concha. Desde los preceltas, la mayor parte de los pueblos que caminaban hacia el mar, hacia el Oeste, tenan smbolos marinos. Desde pocas ancestrales y legendarias, existe un smbolo marino de recogimiento, de cofrada y hermandad, por excelencia, que es el de la Oca, cuya pata al caminar, deja impresa una marca semejante al tridente de Poseidn (dios de a Mar) y de concha invertida. De ah, que cuando en el siglo IX comienza a hablarse del Camino de Santiago el Mayor, del camino de las estrellas (campus stellae, Compostela), se asimile al cltico y de la Concha.

XII. SMBOLOS DE LOS VICIOS.

LA BOLSA COLGADA AL CUELLO, EL SAPO, EL DRAGN, EL TOPO Y LA ARDILLA simbolizan la Codicia, pecado que sustituye al pecado del orgullo, definido teolgicamente, como fuente de todo mal y con el que se acomete frente a una nueva clase social que est a punto de establecerse como la clase burguesa urbana gracias a la acumulacin de bienes materiales por medio de comercio, industria o prstamos y que se va liberando progresivamente de la Iglesia y de la dependencia feudal (PALACIO DE LOS REYES, ESTELLA, Navarra). EL DRAGN, simboliza al diablo que, como serpiente de larga cola con patas y alas, aparece casi siempre en el momento de ser atravesado por la lanza de San Miguel o san Jorge, bien en oposicin a la Mujer. Son las fuerzas del Mal desbordadas y, por tanto, el principal enemigo del cristiano, aunque por estar dotado de fuerza y aguda vista, es alegrico del Vaticinio y de la Sabidura. (Apocalipsis 12, 7-9; Daniel, 14, 22-27); Miqueas 1,8; Jeremas 14,6; Isaas, 34,13 y 43).

La victoria sobre el dragn tiene por consecuencia inmediata la conquista de la Inmortalidad, figurada por algn objeto al cual aqul impide acercarse; y esa conquista de la inmortalidad implica, necesariamente, la reintegracin al centro del ser humano, es decir al punto en que se establece la comunicacin con los estados superiores. Esta comunicacin es lo representado por las aves (el lenguaje de los pjaros). EL SAPO es smbolo de Demonio, representa la Avaricia y la Envidia.

EL OSO Y EL JABAL, simbolizan la Clera. EL JABAL es un animal inmundo, porque si bien tiene la pezua partida, no es rumiante (Deuteronomio, 15,7 y Levtico 11,3-7). SAN MARTN OBISPO, Matalbaniega, Palencia, canecillo izquierdo del tramo presbiterial sur). El Oso se asocia a la Gula y a la tenebrosidad de las cavernas en que habita el espritu. Sin embargo, para San Isidoro, su gesto de Mansedumbre, le recuerda cmo la osa madre da forma al feto, al igualo que Cristo modela a los infieles. (SAN BAUDELIO DE BERLANGA, Soria) EL HALCN, EL LOBO Y EL PUERCO , representan la Glotonera o Gula EL MURCILAGO, EL ZORRO Y EL COCODRILO representan la Hipocresa. EL PAVO REAL, LA URRACA Y EL MONO, el Orgullo-Vanidad. EL MONO, simboliza el demonio Orgulloso que quiso ser Dios (CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, Puerta de las Plateras).

EL ASNO, LA TORTUGA Y LA CARACOLA, representan La Pereza. Tambin la Ignorancia y la obstinacin. Jess utiliza el asno para su entrada en Jerusaln, como alegora de la soberbia asentada en los poderes terrenales.

LA LIEBRE , representa La Lujuria. Es un animal inmundo y sensual y como tal aparece atestiguado en el Levtico (11, 3-7): De los animales terrestres podis comer todos los rumiantes, bisulcos, de pezua partida; se exceptan slo los siguientes: el camello, que es rumiante, pero no tiene pezua partida, tenedlo por impuro; la liebre, que es rumiante pero no tiene pezua partida; tenedla por impura. El Deuteronomio y los Provervios afirman lo mismo. Tertuliano, San Clemente, Orgenes, San Cirilo de Alejanra, San Julin y san Agustn aseguran que a los judos les estaba prohibido el consumo de liebre porque es smbolo de los vicios de los que Dios quiere ver libres a sus siervos. (SANTA M DE SIONES, BURGOS, ventana absidial).

XIII. SIMBOLO DE LAS VIRTUDES.

LA ABEJA, LA PALOMA, EL UNICORNIO O LA SALAMANDRA, simbolizan la Castidad. LA GOLONDRINA, es sinnimo de Esperanza. EL ELEFANTE significa la Clemencia y el pudor. LA AVESTRUZ, la Justicia. LA CIGEA, representa la Piedad filial. LA TRTOLA, representa la Fidelidad, pues cuando enviuda, se la suele ver posada en ramas secas y expuesta, sin resguardo, al cazador, y enturbia el agua antes de beberla, en seal de luto( Fonte-frida, fonte-frida, fonte-frida y con amor, do todas las avecicas van a tomar consolacin, si no es la Tortolita, que est viuda y con dolor). EL DROMEDARIO representa la Humildad, pues cuando recibe carga, se arrodilla. Es smbolo de las almas que meditan. EL ELEFANTE, smbolo de Humildad, se asocia a la figura de Cristo, que se convirti en el ms pequeo y obediente de los humanos hasta asumir su propia muerte. En San Baudelio de Berlanga, se le representa portando sobre su dorso un castillo, alegora de las enfermedades, miserias que se han de soportar en el curso de la vida terrenal y del peso de los pecados.

XIV. LA ICONOGRAFIA DEL ORNATO. 1.- LAS CUATRO ESTACIONES: EL INVIERNO est relacionado con viejecito abrigado o calentandose en hoguera. LA PRIMAVERA es una muchacha portando flores. EL VERANO, una mujer con espigas. EL OTOO, una muchacha con cesta de frutas o por el Vendimiador.

2.- LOS CUATRO ELEMENTOS: EL AIRE, por un ngel sopln o por cuatro ngeles soplones si se alude a los cuatro vientos: Septenario, Solanus, Auster y Zephyrus. Si se personifican con aspecto demonaco, anuncian Tempestad. LA TIERRA por una Matrona cargada de frutos y animales.

EL FUEGO por una Hoguera, una Antorcha o una Salamandra. EL AGUA, por una serie de lneas serpenteando paralelamente en medio de las cuales aparecen peces, monstruos y naves. El agua como origen primero de vida, engendradora de vida ( lo cual es poseer el secreto de la sabidura natural), agua formando parte de ritos mgicos y de simbologa esotrica. Agua empleada como smbolo de conocimiento intuitivo. Agua que confiere sabidura al ser bebida o al baarse en ella (ah la razn primaria del bautismo), que implica la base de una iniciacin y por lo tanto comporta una "muerte" a la que le ha de seguir la resurreccin de la parte ms pura y espiritual de los que se someten a ella. Agua cuna y smbolo de VIDA y de CONOCIMIENTO. Significados que estoy segura se han transmitido desde tiempos inmemoriales a travs de una memoria ancestral, a travs de genes, a travs de una energa espiritual. De alguna manera todas las religiones han utilizado en cierta forma el significado simblico del agua. Retomando la idea del agua como base de iniciacin que conlleva una muerte a la que le seguir la resurreccin de lo ms espiritual de los que se someten a ella, este proceso simblico lo podemos asociar al mito universal del Diluvio, provocado, en todas las mitologas, por las aguas. Produjo la desaparicin de un mundo atlante poseedor de un profundo saber mal utilizado, y slo se salvaron los No de las diferentes culturas, los que se encargaron de transmitir el conocimiento a un sector de la humanidad. El agua, en este mito, es a la vez salvadora y destructora. Os ilustro con una imagen del arca de No, un arca-crucero por el Mediterrneo, con 3 pisos: en el inferior, los animalillos cuadrpedos, en el de en medio los seres humanos privilegiados ellos que se salvarn, y en el piso superior las aves. Foto hecha en Alquzar (Huesca)

XV. CONJUGACIN DE LO TEMPORAL Y ETERNO: LA NUMEROLOGA

LA NUMEROLOGIA, es la ciencia sagrada que estudia el aspecto cuantitativo de los nmeros. El significado cualitativo de los nmeros, juega un papel importante a la hora de agrupar elementos figurados, como es el caso de las cabezas en Santa M de BAREYO. As el 1 es el nmero de la Unidad y el Principio Creador. El 2, es smbolo de ambivalencia y conflicto. El 3, el ternario, el esquema de orden trinitario que en el cristianismo se relaciona con la Trinidad, se relaciona con la integridad del hombre (almas, cuerpo y espritu), con el conjunto de la temporalidad (pasado, presente y futuro), es decir con una idea de la totalidad, de interrelacin de mundos, de plenitud del orden csmico y social (t ora, tu labora y t defiende) en que se fundamentan los estamentos de la sociedad feudal, que no pueden ser divididos porque sobre la funcin de uno descansa los dos restantes y todos conceden su ayuda a todos: el clero, la

nobleza y el campesinado. El 4, representa las realizaciones tangibles al ser el smbolo de la Tierra, de la organizacin racional, los cuatro elementos, los cuatro puntos cardinales, las fases lunares y las cuatro fases en que todo ciclo se divide naturalmente (nacer crecer, reproducirse y morir). Relacionado con las cuatro columnas que, frecuentemente, suelen tener las salas capitulares cistercienses, es smbolo totalizador de plenitud que se espiritualiza con el alado de quienes lo soportan (los evangelistas, generalmente, Iglesia de SAN PEDRO DE TEJADA, Burgos). El 7, por su parte, simboliza la coronacin de un ciclo (la Creacin, la revelacin apocalptica, el perodo semanal). Tiene fundamentalmente un sentido temporal, de ciclo cerrado, de conclusin (PUENTE de CAPELLA, Huesca). El 8, es smbolo de aguas bautismales, de regeneracin, de muerte y resurreccin a una nueva vida(PILA BAUTISMAL, REDECILLA DEL CAMINO, Burgos). El nmero 9 seala el fin de un ciclo, de un camino o de un estado; es el paso previo a la plenitud simbolizada por el 10. El 10, es la plenitud de todo camino, el apogeo mximo de cualquier realizacin en todos los rdenes de la realidad...; alude a los diez Mandamientos y se suele representar mediante tres palomas (tres mandamientos para con Dios) unidas a siete monjas (siete para con el prjimo) como ocurre en la Iglesia de SAN PEDRO DE DUEAS, Len. El 11 significa la unin del Cielo (5) y la Tierra (6) en su centro, es la armona del pecado (MONASTERIO DE NUESTRA SEORA DEL PECADO, CASBAS, Zaragoza). El 12, indica desarrollo cclico espacio-temporal de Universo (12 signos del Zodaco, 12 meses del ao). El simbolismo cristiano del 12 se remonta a las 12 tribus de Israel, pasando por los 12 Apstoles. De ah que la Jerusaln celeste tenga 12 puertas y 12 fundamentos sus murallas. Tampoco hay que olvidar los 12 Caballeros templarios guardadores del Templo. Pero el 12 tambin representa la totalidad de lo manifestado en su complejidad interna, es decir, los cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) en su estado de evolucin, culminacin e involucin).

CAPITELES CURIOSOS

Contestar este mensaje TITULO DEL FORO : CAPITEL CURIOSO Creador : Pedro E-mail : Fecha Creacin : 17/06/2006

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En la galera oriental del claustro de la Concatedral de San Pedro de Soria hay un capitel en el que se representa un personaje entre dos grifos a los que agarra del cuello. He ledo que representa a Alejandro ascendiendo al cielo entre grifos. Cmo es posible que se llegue a esta conclusin y no otra? No podra ser Cristo dominando las fuerzas del mal? Os agradecer vuestras sugerencias. RESPUESTAS Remitente : Don Suero de Quiones E-mail : Fecha : 19/06/2006 Sobre las representaciones de Alejandro Magno en el Romnico puedes obtener informacin en la obra "Simbologa Romnica", de Manuel Guerra. Abrazos. Remitente : Miguel E-mail : b82513516@btlink.net Fecha : 18/06/2006 Con la salvedad, Pedro, de que ni Carlos ni Antonio contestan a tus preguntas. Pero s estoy de acuerdo contigo en algo: Por favor Ander, borra de esta pregunta mis dos intervenciones. Salud y romnico. Remitente : Pedro E-mail : Fecha : 18/06/2006 Mucha gracias Carlos y Antonio, me habis aclarado el tema. (Siento Carlos no tener conocimientos informticos como para poner la foto en el foro). La conclusin es la ambivalencia del smbolo. Interpreto que puede ser una representacin de algo negativo, como el orgullo o de algo

positivo, como la metfora de la redencin de la humanidad y la posterior Ascensin por parte de Cristo y queda claro que el significante es Alejandro ascendido al cielo por dos grifos. Ambas interpretaciones son vlidas en mi opinin. Tenemos el ejemplo aqu mismo. Unas contestaciones concretas a una pregunta concreta que dan valor a este foro, como son las de Carlos y Antonio y otras, las de Miguel y Syr, que independientemente de que no contestan nada, embarullan, aburren (creo que hasta trata de molestar Miguel a Antonio), y tambin creo que, el administrador del foro, debera eliminarlas por higiene mental. Remitente : Miguel E-mail : b82513516@btlink.net Fecha : 17/06/2006 Apreciado Pedro, como sabes, el fondo de la cuestin es que, como lector del capitel, puedes hacer en el sentido de retorno de la comunicacin creada la interpretacin que consideres oportuna sientas, ahora bien, en el primer sentido, el descendente, el mensaje se ajusta al pretendido con el programa iconogrfico desarrollado en el lugar, en este caso en esa parte del Claustro. Este es un Claustro un tanto extrao donde lo mismo tropiezas con San Miguel en una psicostasis que con Salomn y hasta con la reina de Saba, por lo que es difcil concluir con certeza en el mensaje que se pretenda transmitir con ese programa. Hay pues que buscar referentes que nos parezcan lgicos y bien documentados, como hace Syr, sin abandonar la comparacin con otras piedras que pueda haber en otro lugar, pero teniendo cuidado al elegir el lugar con que se compara, porque el programa, y por tanto el mensaje, puede tener contenidos diferentes aunque la piedra sea de la misma roca. De hecho, la iglesia identificada por Antonio en su base de datos tiene un programa iconogrfico un tanto sui gneris, as que cuidado, aunque mencione a mi admirado profesor, al que en este foro hoy se le homenajea y maana se le desdea, por no hablar de una mencionada mitologa sin concrecin. Es lo malo de resistir hasta el final, que si no ests preparado te desgastas y pierdes por puntos.Salud y romnico. Remitente : Carlos Sastre E-mail : Fecha : 17/06/2006 La historia de la ascensin de Alejandro procede de un texto de la Antigedad tarda, el Pseudo-Calstenes. En la Edad Media, Alejandro tena muy mala prensa y esa hazaa se convirti en algo negativo, el smbolo del orgullo. Me gustara ver el capitel en cuestiin, si ello es posible. Omedes, la foto que has colgado es buensima. Saludos. Carlos Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 17/06/2006 Syr, colega: Vaya rollo nos has endosado!. Ya vemos que sabes, o que sabes buscar. Pero no podras ceirte a lo que pregunta el Amigo

Pedro en vez de contarnos quin era el primo segundo del amigo del que invent el batiscafo? (con perdn) Amistad. Antonio. Remitente : Syr E-mail : Fecha : 17/06/2006 Amigo Pedro. Mientras llega la ayuda de esas voces autorizadas que todos esperamos, permteme contribuir a tu tema con algunos datos por si los estimas de tu inters. Ya en vida, se consideraba que Alejandro Magno tena origen divino. Tradiciones sobre Alejando de Macedonia existen en el Corn y en el Talmud, donde se le suele representar hablando con rabinos y del que se cuenta lleg a las puertas del Paraso. A principios del S. XII, Alberic de Pisanon escribe Alexandre, gesta hagiogrfica de la que se conservan unos 125 versos, basada en la obra de Calistines (S. III) traducida al latn por Julio Valerio en el S. IV como Res gestae Alexandri Macedonis. En la segunda mitad del S. XII aparece una obra de ms de 20.000 versos alejandrinos que, atribuida al normando Bernay y a Lamber Li Tors ( que en 1182 fuera utilizada por Gautiller de Chtillon para escribir su Alezandreis), relata la persecucin de Alejandro a Porus, que haba reunido cien mil caballeros de todas las tierras, desde indios a egipcios. Aparecen monstruos que impiden el paso a los macedonios, pero son vencidos. Alejandro explora el cielo con un carro de cristal tirado por aves gigantescas, y el fondo del mar metido en un tonel. Porus se reconcilia con l y lo lleva por India. Cruzan el Valle Peligroso, que el Diablo haba convertido en su morada; escapa de las sirenas y de las trampas del bosque, cuyas flores son doncellas ( quiz la lectura de superacin de estas pruebas est en la base del mensaje simblico romnico?); visita las fuentes de la inmortalidad y llegan hasta los rboles profticos que anuncian ( quiz de ah su ubicacin y contenido epistolar?) al joven rey su muerte. Alejandro vence a las temidas amazonas, contina su camino hasta Babilonia y muere vctima de la perfidia de Antipater. Salud y romnico Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 17/06/2006 Hola amigos!. Pedro, Amigo: mientras voces autorizadas nos ayudan a buscar los caminos que llevan a esa conclusin y al motivo de usar esa simbologa, cuelgo imagen de otro ejemplo muy demostrativo de ese raro episodio de la ascensin de Alejandro. Se encuentra en el lado de la epstola del arco triunfal de la iglesia palentina de Revilla de Collazos y a pesar de estar recubierto de una capa de pintura ocre se aprecian perfectamente los detalles que llevaron a Garca Guinea a la conclusin de que esa imagen no era Daniel entre los leones, como se vena admitiendo, sino la Ascensin de Alejandro. Segn la mitologa Alejandro Magno, habiendo conquistado todo el mundo conocido, quiso contemplarlo desde el cielo, y para ello se vali de una pareja de grifos, animales que representan la simbiosis entre el len y el guila, dominantes ambos por separado de tierra y aire. Los amarr a una barquilla y tom dos prtigas en lo alto de las cuales situ trozos de carne para incitarlos a volar para alcanzarlos. En el capitel de Revilla de

Collazos (Merece la pena ir de propio para ver la soberbia columnaestatua del msico en funciones de atril) puede verse con claridad las correas alrededor del cuello de los grifos y a la silla de Alejandro, y los cebos en lo alto de las prtigas cruzadas sobre su pecho con que los estimula a volar. Otra cosa es el llegar a comprender por qu este episodio se sita en uno de los lugares ms sagrados del templo. Quiz por la metfora de la redencin de la humanidad y la posterior Ascensin por parte de Cristo?... No conozco el ejemplar de Soria a que haces alusin. Podras aportar imagen para compararlos?. Amistad. Antonio.

SAN PELAYO DE AYEGA

No es nadie el amigo Syr: El hecho histrico que sirve de referencia y soporte al mensaje representado en el tmpano de San Pelayo de Ayega, es el relato del martirio de San Pelayo, un nio gallego que a comienzos del S. X cay en manos de los moros y, entregado como rehn, lleg a Crdoba (EGO SUM PELAGIUS CORDUBA), donde por su belleza llam la atencin del rey moro que quiso ganarse su afecto y conseguir que abjurase de su fe cristiana. Ante la negativa del nio, lo someti a torturas y, despedazad, tiraron su cuerpo al Guadalquivir en 925. Los restos fueron recogidos por los cristianos que los guardaron hasta que fueron entregados por Abderramn a peticin de Sancho I en 967, siendo trasladados a Oviedo y depositados en el convento de San Juan Bautista. El hecho de que aparezca la escena del len devorando al pequeo, podra obedecer a que el escultor desconoca la forma exacta del suplicio y opt por representar la ms habitual de la poca: entregar al cristiano a las fieras, al tiempo que a travs del len confera y amplificaba el mensaje de regeneracin del martirio o disolucin total para conseguir la victoria final.Salud y Romnico Remitente : Syr E-mail : Fecha : 13/05/2006 Carlos,de nuevo nuestro encuentro tiene como escenario el valle mens. Agradezco tu esfuerzo y sencilla erudicin.Me tomo tiempo, consulto y convengo contigo en que ni el significado de reconquista de Gaya, ni la victora sobre el pecado de Ruth Bartal dan respuesta al

programa iconogrfico objeto de nuestro estudio. Me inclino ms por la postura que defiende Javier (gracias, amigo) y entiendo el marco como representativo del tema MARTIROLOGICO tomando como referencia el relato popular de San Pelayo. Segn esta interpretacin, podramos atribuir al caballero de turbante el papel de la autora genrica (el pueblo sarraceno); las cuatro figuras con tnicas, las vctimas objeto de martirio ( la tnica, quiz aludira a la condicin de cristiano u hombre de Dios, y las manos cruzadas, posicin de victima oferente, patas delanteras del cabrito atadas); sobre las vctimas, los ngeles (figuras aladas) esperando recibir almas de los justos. El len devorando la persona pequea, podra aludir al nio Pelayo. No obstante, soy consciente de que para dejar el tema simblico seriamente expuesto huyndo de fciles elocubraciones, quiz falta que algn amigo nos pueda aportar el referente histrico, el hecho real que sirvi al maestro escultor de soporte para el mensaje iconogrfico tan bellamente expuesto en este tmpano. Salud y romnico Remitente : Beato E-mail : Fecha : 12/05/2006 He encontrado esta imgen del Tmpano de San Pelayo de Ayega que espero nos sirva de referencia visual. Un saludo. Remitente : Carlos Sastre E-mail : Fecha : 12/05/2006 He "rescatado" el artculo (Goya, 1986), comprobando que los aos no pasan en balde. Cuando lo le era un pipiolo sin mucha idea; no es que ahora sepa mucho ms, pero no me dejo seducir tan fcilmente por ciertas argumenteciones. Resumo las lneas generales. BARTAL: Cree que la escena es anterior a la inscripcin, por lo que no cabe relacionarlas Jinete sobre len de la izquierda (David o Sansn): Cristo venciendo al diablo Hombre devorado por el len: hombre malvado vencido por Cristo El grupo de hombres podran ser sarracenos o cristianos Bartal finaliza relacionando el tmpano con la Reconquista No muy convincente! Remitente : Javier Bravo E-mail : xavier.bravo@auna.com Fecha : 12/05/2006 Hola, Syr: creo que he dado con la respuesta que andas buscando. Jos Prez Carmona, en su "Arquitectura y Escultura romnicas en la provincia de Burgos", coment el tmpano al que te refieres, mencionando cmo lo describi anteriormente Lpez del Vallado. Tras la descripcin, Prez Carmona comenta la inscripcin, que no lleg a leer el primer autor, y dice as: EGU SU(m) PELAGI(us) CORDUBA. Hace hincapi en que aparentemente no hay relacin entre dicha inscripcin y la escena del tmpano, pero lo cierto es que Pelagius (el Pelayo a quien se dedic la construccin) fue martirizado nio en Crdoba, donde muri

degollado en 925. Con ello, entiendo que la inscripcin hace ms bien referencia a la advocacin de la iglesia. Prez Carmona elabora la teora de que el martirio del santo pudo inducir al artista a representar una escena del martirio de los cristianos de los primeros siglos. Un saludo. Remitente : Syr E-mail : Fecha : 12/05/2006 Beato, Carlos, gracias por vuestras aportaciones. Ojal encuentres ese artculo, Carlos y podamos comentarlo, pues creo que el tmpano no por poco conocido y valorado, desmerece. Quiz, luego, podamos hablar de sus referentes e imbricaciones con estilos y escuelas parecidas. Salud y romnico Remitente : Carlos Sastre E-mail : Fecha : 12/05/2006 Creoque Ruth Bartal lo analiz hace aos en un artculo publicado en la revista Goya. Voy a ver si lo encuentro y os cuento lo que dice. Saludos Carlos

EL SANTO GRIAL

amigos! Como ya tengo hechos los deberes para la asamblea, y no necesito meditar demasiado, os propongo la interpretacin de una imagen. Se trata de la porcin central del friso exterior situado en el bside medial de Santiago de Agero (Como no!). En principio el lugar ms estratgico para colocar un smbolo representativo. La lectura asptica que yo hago es: Un ngel ofreciendo el cliz al que toma por su base mediante sus vestiduras, mientras que desde la derecha y saliendo de entre nubes una mano lo bendice. Tras los dedos ndice y corazn, hay un travesao que aporta sensacin de cruz. La imagen: http://www.arquivoltas.com/Bendicion.jpg Espero vuestra opinin acerca del simbolismo, motivos de eleccin de esta figura, si conocis alguna semejante En fin, lo que se os ocurra. Amistad. Antonio.

RESPUESTAS Remitente : Syr E-mail : Fecha : 26/04/2006 Maestro socarrn. El de identidad, a los 18; el de conducir, caducado y ahora estoy en lista de espera para obtener el de Simio ( por aquello de ver si as me reconocen un poco de dignidad). Salud y romnico Remitente : Miguel E-mail : Fecha : 26/04/2006 gracias, Syr, por poner las cosas en su sitio. Tienes ya el carnet? Remitente : Syr E-mail : Fecha : 26/04/2006 De acuerdo contigo, Antonio. Porque yo tambin dudo que estuviera en Aragn. Porque dudo fuera en San Juan de la Pea donde naciera la leyenda del Santo Grial. Porque dudo que deba ser asimilado a la copa que sirvi para la Cena y para recoger la sangre y agua que manaba de la herida abierta del costado (interesantmo el Longinos de la terracota del monasterio segoviano San Antonio el Real). Porque dudo que sea la copa tallada por ngeles en una esmeralda desprendida de la frente de Lucifer. Porque dudo que sea la copa perdida por Adn y recuperada por Set, o la referida en la tradicin primordial de los druidas o la llevada por Nicodemo y Jose de Arimatea a Bretaa. En fn, porque reivindico la significacin de Graal como Graale o Graduale como libro o documentos escritos conteniendo la genealoga y origen real Santo Grial/Sang-RialSangre Real- de Jess y Magdalena (algn da deberemos tratar la imagen reiterada de dos personas transportando una especie de cubo o arca colgada de un madero que aparece en la parte frontal del capitel de la arquera superior del interior del bside de Santa M de Siones, o en la nave lateral sur de Santillana o en San Martn de Frmista) Por todo eso, desde el inicio pretend deslindar su simbolismo equvoco con la imagen propuesta en el posteo.Sin embargo, de lo que no dudo, por cierto, es que fue en San Juan de la Pea, el 11 de abril de 1071 (Omedes lo fija en el da 22 de Marzo) donde el canto de las horas cannicas Primera y Tercia se realiz, por ltima vez, en rito toledano, mozrabe o hispanovisigodo, pero la Sexta, se cant ya conforme al rito romano. All se institucionaliz el Nuevo Orden. Se represent el SACRIFICIO PRIMORDIAL. Salud y romnico Remitente : Quique E-mail : cfguardia@fn.mde.es Fecha : 26/04/2006

He recorrido esta tarde todo tu camino por la senda oscense del Santo Grial venerado en Valencia a travs del link "el Grial" puesto por Omedes y me he convertido en caballero (otra vez? ...Caballero Guardiamarina, Caballero de la Orden del Mriro Naval, Caballero de la Orden de San Hermenegildo ...) pero esta vez slo por recorrer el camino y no "tan slo" por ser. V ese Santo Grial en Valencia hace aos iluminado e iluminando como slo el autntico Grial podra iluminar a quien lo mira con ad-miracin. En aquella ocasin sent una sensacin indescriptible que nunca olvidar. Hoy la he vuelto a sentir. Gracias, amigo Omedes. Pasin por el romnico. Quique. Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 25/04/2006 Hola amigos! SyR, esquivo colega nosocio-paseante-outlier-reacio a formalizar. Me da que el amigo Quique al mando de su fragata ha fijado el rumbo, entre pistas escritas y documentos grficos y te veo tan acorralado ante la portada de Agero, como al Maestro en Biota. Deberas arriar el pabelln a no ser que prefieras ser abordado y pasear por la tabla al viejo estilo. Bueno, mientras esa batalla se libra, sigo con temas relacionados con Agero, que nunca deja de sorprendernos. Quique: el Grial no lleg nunca a estar en Agero Pero pudo haberlo hecho. Te invito a ojear una de mis disquisiciones. Al menos las fotos son bonitas: El Grial Otra aventura: Juan Antonio Olaeta, que casi se queda encerrado en
Santiago de Agero, se olvid dentro sus cosas y hubo de buscar y esperar en el pueblo de Agero a Ramiro a que regresara con las llaves. Y como es un inquieto tan observador como Quique, repar en que la carita del ngel que en el friso interior de Agero advierte a los encamados tres Reyes Magos es de idntica factura que la que representa al Tetramorfos de Mateo en el gran tmpano de la parroquial del pueblo: Ver montaje de

Olaeta Conclusin: ese tmpano es de la misma mano que el friso de la ermita de

Santiago. Y qu hace un tmpano tan grande, bello y desproporcionado en esa parroquial? Quiz ante la no continuidad del proyecto de Santiago lo utilizaron en ella?. Y yo voy ms all y pienso que quiz toda la portada fuera la que debi de haber a poniente de la gran iglesia de Santiago de Agero Maana iremos Daniel y yo a medir dimensiones, cotejar marcas y olfatear pistas. Otra cosa: el cuerpo del Len de San Marcos en este tmpano, es de la misma hechura que el de alguno de los monstruos del friso exterior de Santiago Y ya van siendo muchas coincidencias. Subo un detalle de la cara de Cristo en el Pantcrator de San Salvador de Agero Por si a alguno le resulta familiar el estilo y puede aportar pistas que nos ayuden tambin a acorralar a su autor. Amistad. Antonio.

Remitente : Enrique Guardia E-mail : cfguardia@fn.mde.es Fecha : 25/04/2006 Vamos a ver, amigos, os pongo en situacin. La semana del 17 al 20 me tom un respiro con el foro y me dediqu a preparar mi largo viaje a Huesca. La jornada del 23 domingo la pas viajando de vuelta, tras ver la maravilla de Agero escuchando embobado a Daniel Zabala. El lunes 24 (ayer) agradec rpido a todos mi satisfaccin por el viaje, en el posteo iniciado por Javier Bravo llamado "fin de semana en Huesca", y le agradec a SyR, amigo, el clavel de Elena en su ltimo posteo (que era "Transferencia Iconogrfica"),... y me contest algo que no entend del todo. Hoy, martes 25, ya tranquilo, me "papeo" entero este posteo sobre el "Santo Grial de Agero" y, adems de aprender de nuevo de nosotros

un montn de cosas fascinantes, me doy cuenta de otras, pues aunque dicharachero e hiperactivo, soy muy observador. Y las relaciono con lo que no entend de Syr. Primero: el mismo da de la cena de confraternizacin, Omedes, amigo, por "jugar en casa", puede seguir cartendose en este foro. Y Syr tambin (cre primero que por no estar en Huesca). Pero luego, tras poner Omedes las fotos de Agero del domingo por la maana, nuestro querido Syr me dice que yo deba estar sintindole el aliento. Y antes le haba dicho a Omedes que prefiri poner los claveles en manos amigas que en su solapa. Y le mandas besos a Elena sin que yo te haya dicho su nombre (al menos directamente). Conclusin (duda silense), estuviste amigo SyR en Huesca? Sales en la foto cerca de m? Pudiste seguir cartendote esas noches porque tambin "jugabas en casa"? Esto parece una de detectives!. En cualquier caso, dos cosas, UNA: espero seguir leyendo esta discusin hasta saber ms sobre si el Santo Grial estuvo o no en Agero (iglesia fantstica cuya visita motiv, por el retraso de dos horas en nuestro viaje, que no nos pillara en Sevilla el diluvio universal, casualidad?) y DOS: si me diste la mano en Huesca, amigo SyR, y charlaste conmigo, estoy muy orgulloso de ello. Gracias. Pasin por el romnico. Quique. Remitente : Mario Agudo E-mail : magudo@acceso.com Fecha : 24/04/2006 Hola, amigo SYR. No es que est de acuerdo con el amigo Omedes en que la representacin de Agero sera la del Santo Grial. Yo nicamente le interrogaba ante lo que me pareca deducir entre lneas que l estaba planteando. Tu planteamiento merece reflexin, as que voy a enfrascarme en ello. Espero llegar a buen puerto. Remitente : Syr E-mail : Fecha : 23/04/2006 Gracias Beato, eres un "endiablado" amigo. Antonio no te engaes, pues todo es simbolismo; lo que ocurre es que prefera la clida caricia de unas manos amigas a la fra ostentacin de la solapa. Es ms, algn Adr lleg a interpretar el clavel de Syr como smbolo de "revolucin silenciosa" (los hay maledicentes eh?)De todas formas, gracias otra vez por no fallarme nunca (por cierto ests ms joven y Quique tan dicharachero e hiperactivo que casi siente mi aliento en su cogote). Bueno, el sacrifico general en la historia de las civilizaciones no fue institudo por los humanos, sino por seres superiores que instituyen as el orden del mundo (Quetzalcoatl en los aztecas; Odn en el rbol csmico para los nrdicos; Ymir en la cultura germnica; Tiamat en la babilnica; Purusa en el Rig Veda; Hainuwele en Nueva Guinea; Ahura-Mazda en la cultura persa; Mithra en el mitrasmo; Varuna en la cultura india; Ifigenia en la griega, Jeft en el Antiguo Testamento...). El concepto de SACRIFICIO PRIMORDIAL se refiere a la institucionalizacin del Nuevo Orden que parece marcar el final de la costumbre de sacrificar el primognito a la divinidad, a quien se le deban todas las primicias. San Juan de la Pea evoca, a mi modo de ver, no el Santo Grial (como se conoce vulgarmente esta imagen), sino la institucionalizacin en Hispania

de la more romana, el Nuevo Orden litrgico avalado por Cluny. Pero eso, es otra historia que dejo para un posterior posteo cuando oiga vuestras opiniones. Salud y romnico Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 23/04/2006 Hola amigos! De nuevo aqu, mientras muchos de los AdR que han estado en la Asamblea de Huesca an andan de camino. Pero antes de retomar el da a da estuvieron en Santiago de Agero. Vieron en directo esa imagen y muchas ms. Ver AdR en Agero Y despus, por sus
expresiones, creo que si no han dado con la clave del enigma del templo, al menos seguro que ya conocen mucho ms acerca de Anoll y del mismo Ver AdR en la portada de

Agero. Amistad. Antonio. Remitente : Beato E-mail : Fecha : 23/04/2006 Me parece que esta imgen expresa mejor la idea de SYR, si no es as la girar un poquito ms. Todo el foro ests descolocado, espero que no sea el postrer efecto asambleario. Un saludo. Ver Nuevo Orden Remitente : Beato E-mail : Fecha : 22/04/2006 Qu cabeza la ma!: All van las otras imgenes: imgen 1 imgen 2 imgen 3 Remitente : Beato E-mail : Fecha : 22/04/2006 Tena algunas dudas en referente a la direccin y te he preparado varias imgenes. Tambien me inclino por la Manifestacin Poder Divino. Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 22/04/2006 Hola amigos! SyR, amigo, vuelvo de una cena de confraternidad entre Asociaciones y he de decirtte que muchos de los asistentes a la Asamblea portaban claveles rojos; aunque ninguno en la solapa, por lo que conjeturo que no has asistido. Gracias por el detalle, en nombre del colectivo. Y del tema del sacrificio, sigo escuchando tus interpretaciones.

Amistad. Antonio Remitente : Syr E-mail : Fecha : 22/04/2006 Me vais a perdonar, amigos Omedes y Mario, pero creo que vais demasiado de prisa (que lo tenga que decir esto el barroco de Syr!). Pienso que no habis definido el concepto curricular del sacrificio primordial en la historia de las civilizaciones y religiones y os habeis quedado con el simbolo elemental del misterio de la transformacin/consagracin cristiana. Creo que no habis reparado que pese a que el Maestro tiene acreditada su calidad de labra, en esta imagen no se ha preocupado de pulir la forma de las alas y las deja en mero rectngulo ( de ah el error de partir del anlisis formal al definrlo como ngel o figura alada). Creo que tampoco habis reparado que la mano no tiene por qu bendecir, sino que ella sla es smbolo de poder y supremaca (manu, tiene la raz de manifestare) y al salir del cielo es la totalidad del poder de Dios, no la bendicin. Creo que no habis reparado que la mano slo exhibe DOS dedos , el corazn (la Caridad) y el ndice (la Razn demostrativa). Creo que no habis reparado que el hecho de que no aparezca tres dedos en la mano divina es porque los DOS dedos son Padre y Espritu Santo, porque el Hijo est en el Cliz como objeto y vctima del sacrificio. Creo que si Beato (en una de sus diabluras nos gira 90 la imagen) podris apreciar que no son alas, sino un ara rectangular desde donde una imagen porta, sin tocar ni asir, sino "ofreciendo" y manifestando el cliz (aqu, objeto del sacrificio incruento) a las otras dos personas de la Divinidad Trinitaria la institucionalizacin de un Nuevo Orden, y que la imagen de la cruz sobre los dedos, no es sino representacin del instrumento del sacrificio (como el cuchillo en el de Abrahn). Del Santo Grial, Omedes, hablaremos en otra ocasin. Salud y romnico. Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 21/04/2006 Perdn, Mario. La respuesta era a tu pregunta. Con mil cosas en la cabeza preparando la Asamblea de maana, se me ha destalabartado el tenderete y te he "rebautizado". Amistad. Antonio. Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 21/04/2006 Hola amigos!. Beato, amigo, ya veo que apuntas hacia una de las posibles soluciones de esa iconografa. Yo creo, sin ms fundamento que lo obtenido por deduccin, que esa imagen en efecto hace alusin al Grial. Solo en la ltima Cena bendice Dios el Cliz. No lo vuelve hacer ms. Y si tenemos en cuenta que una de las hiptesis propuestas para la edificacin del templo apunta hacia el acercamiento de la comunidad de

San Juan de la Pea hacia los centros de poder, y que en ese momento histrico, el Gral estaba bajo su custodia; pues no sera nada extrao que le dieran relevancia iconogrfica en el lugar central del friso del bside mayor, advirtiendo de la magnfica reliquia que guardara su interior. No digo que sea cierto. Es una hiptesis, y saco el tema para leer otras diferentes, u opiniones sobre la aportada. Amistad. Antonio. Remitente : Mario Agudo E-mail : magudo@acceso.com Fecha : 21/04/2006 Amigo Omedes, me parece captar el sentido de tus preguntas. Ests sugiriendo que el relieve hace referencia a que el Santo Grial o algo relacionado con l, pudo albergarse en Santiago de Agero? Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 20/04/2006 Hola amigos! Sacrificio Primordial Vale. Todos los das se recuerda en los templos ese Sacrificio. Y se repite ese mismo gesto, evocando aquella primera vez. Pero hay un matiz. La mano (que bendice) es la del sacerdote. Y aqu es la Diestra Divina, reforzando su significado -por si a alguien no se le alcanza- con un travesao que con ndice y corazn extendidos conforma un equivalente de cruz. Luego es alegora de la primera vez que Dios consagra el Cliz... Nunca ms el propio Dios vuelve a consagrar el Cliz. Lo hacen los sacerdotes en su nombre y en memoria de su sacrificio Esta es el Cliz de mi Sangre. Y cundo fue esa primera vez? Y cul era la copa? Y dnde se guardaba en la poca en que se inici este templo?...Amistad Antonio. Remitente : Baruch E-mail : al.baruch@gmail.com Fecha : 18/04/2006 En efecto Mario, yo tambin creo que el sacrificio primordial al que hace referencia Syr se puede identificar con el de tu posteo. Al igual que Cliz/Bendicin, tambin incluye la idea del sacrificio primordial puesto que la palabra bendicin implica hacer descender Dios de lo alto a su Templo terrenal (cliz), implicando el sacrificio de la limitacin en la forma. Por lo tanto parece ser que en definitiva nos referimos todos a lo mismo, el mismo concepto abstracto expresado con palabras distintas, no?. Salut y bendiciones a todos. Remitente : Mario Agudo E-mail : magudo@acceso.com Fecha : 18/04/2006 Tortuosos caminos nos propones amigo Syr, pero de tu sabia y

erudita mano podemos adentrarnos en las neblinosas aguas de la metafsica que se vislumbra tras el smbolo con la confianza de llegar a buen puerto. Ese tema del SACRIFICIO PRIMORDIAL que te sugiere el smbolo labrado en piedra de Agero, no es el mismo al que yo haca referencia en mi posteo? El sacrifio del Hijo de Dios para redimir a la humanidad del pecado no es una forma de sacrificio primordial? Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 18/04/2006 Hola amigos! SyR, gracias por comparecer. No puedo creer que la buena intencin sea permanecer callado. No es bueno para el foro Y te advierto que puede darte algo. Encantado cambiar el ttulo a la imagen propuesta al concluir el debate. La denomin as pensando en ser lo menos subjetivo posible porque es lo que primero te sugiere. Cualquiera otra de las palabras que me acudan a la mente hubieran supuesto seguro, sesgar lo simbolizado. Espero impaciente las opiniones y aportaciones a tu propuesta de niveles de simbolismo. Quiz dentro de seis das, cuando varios de nosotros la podamos contemplar in situ, nos pueda transmitir mucho ms de lo que hasta ahora vena haciendo y aada un nuevo matiz a ese templo/incgnita que inici Anoll y concluy el Maestro de Agero (Giraldo?). No se si lo llegaremos a comprender. Pero seguro que no os defraudar a las mentes inquietas. Amistad. Antonio. Remitente : Syr E-mail : Fecha : 18/04/2006 Bueno cofrade, t lo has querido. Que conste que mi intencin era buena. Vamos all. Antonio, la imagen que has elegido, creo que cumple con creces el objetivo que proyectas, pues es de una simbologa plena y riqusima, en mi modesta opinin. Lo que tengo que reprocharte, con todo el cario y admiracin que sabes te dispenso, es que al formular su proposicin con un ttulo (Bendicin), creo qu ests mediatizando la interpretacin de nuestro intrpidos AdR entre los que me incluyo. De ah que me incline a creer que ese pueda ser motivo por el que, tanto las interpretaciones de Mario como la de nuestra amiga Baruch no son capaces de progresar y se queden en el aspecto formal (nivel literal) como t muy bien apuntas. Sugiero que no abrais una va simblica contraponiendo Cliz/Bendicin, pues se perder gran fuerza de la tremenda carga simblica que tiene el discurso iconogrfico propuesto. O sea, Antonio, que cuando acabemos de analizarlo, creo que vas a tener que cambiar el ttulo. Recuerdo que hace tiempo, abr un posteo preguntando que puesto que el smbolo siempre responde a quien lo interroga, a quin debamos preguntar, si al autor o a propio smbolo recordis?. Pues bien, amigos, empiezo por el final diciendo que a m me ha respondido transmitindome un significado distinto. Desde mi particular punto de vista, se est representando, ni ms ni menos que el tema universal del SACRIFICIO PRIMORDIAL. En das prximos, si me ayudis, podremos analizar la imagen propuesta desde el punto de vista formal(esa que Omedes a visto a travs del agujero de su mquina al

fotografiarla, lo mismo que hace con el agujero que le ponen las enfermeras de quirfano). Despus, podramos analizar, desde un nivel alegrico, cada uno de los elementos. Despus, intentaremos elevarlos pasando por el tamiz mstico y acabaremos por el anaggico o metafsico. Puede ser divertido y hasta desentraaramos todos sus matices. Os parece?. Salud y romnico Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 18/04/2006 Hola amigo Beato! A ver si funciona as: [color=red]Pulsa aqu para ver el Friso de Santiago de Agero[/color] Remitente : Mario Agudo E-mail : magudo@acceso.com Fecha : 18/04/2006 Hola de nuevo Omedes. Efectivamente, he visto la mano de Dios en muchas representaciones, pero no junto con el cliz. Llevas razn en esa puntualizacin que, quizs, podra aadir algn significado al conjunto. Remitente : Omedes E-mail : Fecha : 18/04/2006 Hola amigos! Mario: completamente de acuerdo con tu lectura formal del smbolo. Pero has visto alguno igual en sus dos vertientes Bendicin/Cliz en esta poca?. Beato: eres un hacha. Revela el cdigo a incluir para agilizar los enlaces, que eso no aumenta el peso del mensaje en los posteos, puesto que es texto, y abrevia mucho la consulta de imgenes. Habra que hacer una correccin para que el texto enlazado salga en negro. Seguro que es un aadido a la sentencia de cdigo. Baruch: ya veo que hay quien ve ms all de la imagen formal. Venga SyR, colega, paseante Rompe tu silencio, que no creo necesario, y algranos el asunto con tu saber Cliz Sangre Real San Juan de la Pea como probable comitente Verdad que nunca acaban los enigmas en este templo?. Por cierto; lo anticipo: para quienes puedan hacer un hueco antes del segundo regreso: El domingo 23 por la maana visitaremos el templo acompaados de Daniel Zabala, AdR que ha pasado en l casi tantas horas como quien lo proyect. Puede ser una bonita guinda para el fin de semana romnico-asambleario . Amistad. Antonio. Remitente : Baruch E-mail : Fecha : 18/04/2006 Como Syr se encuentra en periodo de abstinencia para no entorpecer la reflexin de si los paseantes somos dignos o no de acceder al foro y

encontrando este capitel de lo ms interesante, me atrevo (ya s que Syr lo hara mucho mejor) a incluir una posible interpretacin fuera de la habitualmente religiosa: Podra tratarse del smbolo que intuye la idea de los dos aspectos que rigen la ley universal: El cielo y la Tierra, activo y receptivo, energa y forma. La luz oculta o latente que muestra el impulso de energa-voluntad capaz de originar todas las transformaciones junto con la matriz-copa de la naturaleza creadora que le permite a esa luz oculta tomar conocimiento de s mismo. Los dos principios son opuestos y divinos. El ngel sujeta la copa sin tocarla con las manos indicando su procedencia sagrada. Para m, puede ser una de las interpretaciones posibles. Beato, tu invento me ha funcionado, eres un As. Remitente : Beato E-mail : Fecha : 18/04/2006 Ha salido bien pero no del todo. Pulsar con el ratn en el enlace que hay en el mensaje a continuacin del punto final -en mi mensaje anterior- y veris a lo que me refiero. Un saludo Remitente : Beato E-mail : Fecha : 18/04/2006 Veo, que muchas veces nos referimos a pginas para mostrar fotos y textos que se encuentran en la red. Ello supone copiar la direccin, abrir una nueva pgina, pegar la direccin y esperar a que se abra la que contiene la referencia. Si hay varias imgenes referenciadas, el completar su visualizacin puede tardar pesados minutos. Creo que una solucin algo ms compleja-, pero "ms barata en cuanto a bytes", es introducir un link en el posteo. Cmo? Voy a intentarlo y esdpero hacerlo bien.Pulsa aqu para ver el Friso de Santiago de Agero Remitente : Syr E-mail : Fecha : 17/04/2006 Cofrade desleal! Lo tengo. Pero he prometido no perturbar el perodo de reflexin. Porfa, no me hagas esto. Salud y romnico...despus. Remitente : Mario Agudo E-mail : magudo@acceso.com Fecha : 17/04/2006 Hola, amigo Omedes. La mano de Dios que aparece de entre las nubes o de la nada es una representacin muy utilizada, no slo en el Romnico, ya que la podemos ver por ejemplo en el capitel del sacrificio de Abraham de la iglesia visigoda de San Pedro de la Nave (Zamora). En el Romnico aparece tambin de manera reiterada, por ejemplo, en San

Isidoro de Len o en el caso que nos ocupa. Por lo que he ledo, deduzco que se trata de una forma de simbolizacin de la magnanimidad de Dios, de su omnipresencia y omnipotencia, de ese brazo que llega hasta cualquier rincn de la tierra para recordarnos que l es el Creador. Siguiendo esta lectura, me atrevo a aventurar que la mano de Dios junto con el cliz que porta el ngel es una manera de mostrar al observador que el Creador envi a su Hijo para redimir al hombre de sus pecados, vertiendo su sangre para salvar a la Humanidad. Nos muestra un Dios benevolente que aprueba y bendice ese sacrificio, as como a todos aquellos que se unan a l a travs del sacramento de la comunin. Es en definitiva, un gesto protector. Aunque, claro est, esta es mi interpretacin y no pretendo sentar ctedra.

OFIDIOS ENFRENTADOS PORTANDO BOLAS

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TITULO DEL FORO : MISTERIOSA ICONOGRAFA? Creador : Amert E-mail : Fecha Creacin : 30/03/2006

Estimados amigos. En algunas iglesias romnicas que hace tiempo he visitado he visto una iconografa que ignoro si tiene antecedentes y base literaria conocida, o posible interpretacin. Se trata de representaciones ofdicas a lo largo de tramos de alero en los cuales aparece una culebra ondulante? (como en movimiento) -al menos asi me parece- enfrentada a unos peces que van hacia ella. Uno de ellos esta en su boca no se si para entrar en el reptil o bien capturado por este. Otro pequeo grupo de peces situado detras del citado van en direccin contraria a la serpiente disminuyendo de tamao hasta acabar transformados en bolas. En otro caso un capitel aparecen dos peces enfrentados en cuya cola figuran sendas bolas y en el capitel siguiente una culebra que se encabeza hacia una serie de bolas sobre las que un ave picotea. Serpiente, peces? Una incgnita para mi que quizs alguno ha descifrado hace tiempo u observado estas o similares representaciones en otros templos. Muchas gracias a todos. Paz y Bien. RESPUESTAS Remitente : Amert E-mail : Fecha : 11/04/2006 Siguiendo la reflexin de Baruch, si algo de luz puede aportar a este interesante tema que entre todos estamos disfrutando, recuerdo que la representacin la he visto en un templo al que la tradicin atribuye templario. Estaba la representacin ocupando diferentes tramos del alero sur de la nica nave del templo. El alero era muy simple el nico trabajo era un chafln, aparte de la representacin de la que hablamos. Aparecan peces, serpiente y bolas, los peces que discurran en direccin contraria a la serpiente disminuan de tamao hasta convertise en pequeas bolas. Otra iglesia en que vi similar representacin era tambien hacia el sur en una saetera a una altura de dificil apreciacin, en esta no haba bolas ni aves, solo la serpiente en actitud de deborar al pez. Y la ltima vez que lo he visto fu en una portada central, en los dos capiteles del lado izquierdo, tambien al sur. Que contenan: el primero dos peces enfrentados figurando en ambos tras sus colas dos bolas, el siguiente capitel la culebra sin actitud de devorar al los peces y enfrentada a la otra cara bolas picoteadas por una ave. Estos dos ltimos templos sin vinculacin al temple. Salud y Romnico. Remitente : mati E-mail : mati51259@hotmail.com Fecha : 08/04/2006 Buenos dias Syr,creo que ests en lo cierto puede ser una lucha consigo mismo simbolizada a travs de esas confrontaciones de animales, pus el mal no siempre viene del exterior sino que casi siempre anida en el corazn del hombre, asi como la conciencia en su mente en el hemisferio cerebral izquierdo, segn he leido, bueno que coincido con tu opinin. Aprovecho esta ocasin para pedir disculpas por las faltas de ortografia que cometo o cometere en los posteos, y que son debidas a las prisas. Salud y Romnico.

Remitente : Syr E-mail : Fecha : 06/04/2006 Sigo con el misterio iconogrfico propuesto por Amert y tras las aportaciones ltimas, intento avanzar un poco ms sobre la imagen que el programa iconogrfico de la sla descripcin inicial ha dejado colgada en mi web mental. Ya Amert mostraba su desconcierto respecto a la escasa vinculacin de un animal terrestre que se arrastra por la tierra como depredador y otro totalmente distinto, acutico, que se mueven en espacios diferentes. Baruch y Mati, inciden en la simbologa de cada uno de los animales representados. Mi lectura, como temtica de lucha, se apoya, precisamente, en todas esas connotaciones apreciadas por los intervinientes y en las que parece haber consenso. La confrontacin entre dos animales distintos (o en palabras de Amert de espacios diferentes) no estara lejos de sugerir un mensaje de las dos naturalezas o tendencias que se dan en el hombre: una grosera, material, terrenal, presa del tiempo y de la muerte (serpiente) y la otra espiritual que tiende a la superacin mstica, a los estados superiores (pez) como apunta Mati. El hecho de que se representen conceptos simblicos mediante confrontacin entre dos elementos similares (animales), me hace interpretar que el adversario a derrotar no es una entiad externa, sino parte de uno mismo: una lucha interna como smbolo y va espiritual de purificacin. Salud y romnico. Remitente : Syr E-mail : Fecha : 05/04/2006 Baruch, Mati. Estupendas aportaciones. Pero, por favor, no os quedis ah. Dad un pasito ms y aventurad una lectura de conjunto. Estamos entre amigos con ganas de aprender. Salut y romnico. Remitente : mati E-mail : mati51259@hotmail.com Fecha : 05/04/2006 Buenas tardes, si me lo permitis quisiera dar mi opinin sobre el tema Misteriosa Iconografa, y os agradezco me corrigais si en ello estoy equivocada, pus as aprendo. La serpiente tiene muchos significados segn el contexto en que se encuentre, en este caso que nos ocupa es smbolo claramente del Mal, de Satnas, en el baco de la puerta sur de la iglesia de Santa Eulalia de Beiro en Galicia, se ve claramente una serpiente ondulante que muerde a un cordero en las partes traseras; el significado smbolico es obvio, el mal ataca al bien. Al pez se le atribuye un estricto simbolismo espiritual, antiguamente se consideraba al pez sagrado, en los ritos asiticos se los adoraba y a los sacerdotes se les prohiba comer pescado, de todos es tambin conocido el emblema de los primeros cristianos con el pez. El pjaro, todo ser alado es smbolo de espiritualizacin ya la tradiccin hind dice que representan los estados

superiores del ser. El pjaro como el pez estaban dotados en su origen de poder ascendente, sublimacin y espiritualizacin . El pjaro tiene un antagonismo formidable en la serpiente, segn Zimmer esta enemistad solo aparece con carcter moral en Occidente. La bola, nos dice Ricardo Lpez en su libro Smbolos, significa el pan Eucaristico las cuales nos estn diciendo una por una o formando grupos, bien cobijadas por hojas o naciendo de ellas, sirviendo de alimento a las aves (fieles cristianos) o apetecida por las fieras-imagen de los pecadores-. Nunca debemos olvidar que el romnico es una tramsmisin de conocimientos a traves de simbolos todos ellos encauzados hacia enseanzas de carcter moral, didctico y por supuesto con contenido religioso. Como muchos decis Salud y Romnico. Mati Remitente : Baruch E-mail : al.baruch@gmail.com Fecha : 05/04/2006 Si una imagen ya es difcil de interpretar viendola fsicamente, imagnate cuantas interpretaciones diferentes pueden salir de una visualizacin mental del capitel que describes (tantas como personas lo imaginen). Conseguir un poco de luz sobre el tema representado es casi imposible, se podra tener en cuenta aspectos varios para interpretar: en que punto cardinal del claustro se encuentra, que nmero de columna es, si el motivo ornamental sigue una relacin con los otros capiteles y sobre todo si ese capitel corresponde al sitio donde esta, ya que ms a menudo de lo que parece, no corresponden ni al sitio ni al orden establecido pues fueron cambiados por necesidades del momento, por tanto sin llegar a ninguna conclusin, podemos elucubrar miles de interpretaciones, y reconociendo que me "enganchan", ah van dos : Alguien me comento una vez que los monjes cuando paseaban por el claustro alzaban los ojos y fijndose en los capiteles vean en los animales, en los motivos vegetales o las quimeras entrelazadas las notas musicales que entonaban junto con las palabras para conseguir una experiencia contemplativa. Tambin otra persona, hizo que me fijara en los dibujos de algunas constelaciones que se parecan a representaciones de animales en la poca del romnico, fjate si por asualidad las bolas que mencionas coinciden con alguna constelacin, los peces-Piscis, la serpiente-Ofiuco, etc. Bueno, ya sabes, a darle al coco. Salut Remitente : Syr E-mail : Fecha : 04/04/2006 Buenas tardes Amert. No deseo abandonar el foro sin dar respuesta a tu ltima intervencin que mantenemos (una vez ms como en tantas otras) en soledad entre dos paseantes mientras ms de ciento treinta pares de ojos nos contemplan inertes. Ser porque ninguno de los dos somos de la Junta?. Efectivamente uno de los smbolos de la serpiente es como fuerza del Mal, pero su polisemia es tan rica como variada, segn intent apuntar en mi primera Propuesta, hoy ya en la Pgina Anterior. Igualmente cierto que a los peces se les atribuye significado del ungido por las aguas bautismales, segn hemos visto en alguna otra propuesta (la Pila del Templo) representando que l se mueve libre entre las

pasiones. Pero en la escena que nos relatas, no slo intervienen estos personajes, sino aves y bolas, por lo que la interpretacin ha de hacerse, a mi modesto parecer, referida al conjunto y no parcelarla porque limitara el sentido interpretativo del marco tallado. Slo en la visin de su totalidad puede reflejarse una idea de superacin espiritual, pues cuando la representacin es unitaria (perro-conejo, lobo-oveja, etc) el mensaje es concreto para transmitir una situacin catequtica especfica. As, si observas la ventana absidial de Santa M de Siones donde se representa al galgo persiguiendo a una liebre, no estara transmitiendo un mensaje de lucha entre animales ni una escena de caza (como es la tenida por habitual), sino una simbologa clara que contrapone los valores Fidelidad-Lujuria (virtud teologal/pecado capital) encarnados por la figura del perro y la liebre, o los de Soberbia-Mansedumbre (Lobo frente a Oveja es smbolo de Humildad del hombre que est dispuesto a ser devorado para renacer a una nueva vida, IGLESIA DE SAN BARTOLOM, AGUILAR DE CODES, Navarra). De otro lado, la alternativa del engullimiento que propones, estara en sentido inverso, en la representacin que debatimos. Salud y romnico Remitente : Amert E-mail : Fecha : 04/04/2006 Me ha aportado luz la reflexin de Syr. En un primer momento mi interpretacin discurra por vincular la serpiente con Satn (representado en el animal maldito, fuerza del mal) y los peces como representacin de los cristianos, teniendo en cuenta, la identificacin simblica que las primeras comunidades hacan de Cristo y sus seguidores en estas criaturas. Creo recordar que algn santo padre abundaba en esta idea, comparando a los fieles con pececillos. Lo que me desconcertaba, teniendo en cuenta que en el romnico poco hay de casual, es la vinculacin de este animal terrestre, que se arrastra por tierra como depredador de otro totalmente distinto, acutico. Se mueven en espacios diferentes y son forzadas? representaciones que como muy bien indicas amigo Syr invitan a no quedarse en la periferia formal e ir ms all. Pero por otra parte pienso que si el fin era mostrar la superacin espiritual por la lucha la representacin con perro-conejo, hombre-fiera, lobooveja...no sera ms llana? Quizs pueda atribuirse a cada animal un mensaje especfico en esa lucha para allegarse mejor a lo que codifica la representacin? Otra idea que manejaba, dado el valor ambivalente de algunos animales era si la resurreccin de Cristo puede subyacer en el voluntario y aparente engullimiento de Cristo por el pecado (serpientepecado que debora al pez-gracia) como paso necesario a la resurreccin y total vencimiento contra el mal. En modo paralelo a Jons con el cetceo... Disculpad las divagaciones de profano que en confianza me atrevo a exponer Que opinis al respecto? Remitente : Amert E-mail : Fecha : 04/04/2006 Muchas gracias amigo Syr. Valoro tu interesante y significativo punto de vista que abre mi mente al entendimiento de esa incgnita y me

aproxima ms al mundo del romnico. Remitente : Syr E-mail : Fecha : 31/03/2006 La presencia de animales en la simbologa es tradicional y constante en todas las culturas, ya sean orientales u occidentales. Los animales son criaturas de Dios que comparten con el hombre la bendicin de la fecundidad (Gn. 1), el aliento de la vida (Sal. 103), cierta sabidura (Eclo. 1), diversas cualidades; pero est sometida al hombre (Gn. 1).En el romnico, sorprende la profusin de representaciones zoomrficas. Su amplitud puede suscitar la impresin de que la poca profesa un inters vivo por la naturaleza, pero enseguida se constata que es un inters relativo y parcial, puesto que ni los animales cotidianos son los ms frecuentes ni su representacin es, en trminos generales, realista. Su utilizacin posee un carcter acentuadamente simblico. Son las costumbres de las diferentes especies consideradas como espejo de virtudes y vicios del ser humano, por tanto como un espejo moral en el que apreciar valores y contravalores, pues los orgenes de la fauna romnica son netamente orientales. El romnico absorbe estas imgenes y las resita en un contexto diverso, resignificndolas.Por eso, la misin del animal en la escultura es mltiple, y por lo mismo su lectura no puede ser clara ni nica. Se exige una atencin constante y un conocimiento profundo que permita discernir cual es, en cada caso, el mensaje a captar. En el tema que nos presentas, y con la lgica limitacin que supone mi desconocimiento de su contexto, con toda clase de cautelas y desde un particular punto de vista, sin embargo, creo, que en su lectura debe primar ms la temtica que el personaje (peces y serpientes) y quedarnos con su imagen de lucha. Y toda PELEA O LUCHA, sea entre caballeros o entre animales es, de alguna manera, un Juicio de Dios en el que se premia la justicia, el herosmo, y la esperanza. Toda lucha es, una lucha contra nosotros mismos para la depuracin espiritual. El que no lucha, no vive. La lucha no es slo contra los enemigos, sino contra uno mismo. Slo vencindose a s mismo, conseguir el hombre or la msica de las esferas celestiales. (IGLESIA DE SANTO DOMINGO DE SILOS, TORREANDALUZ, Soria). De otro lado, la aparicin del ave en la escena, tienen una enorme importancia simblica. Son imagen del pensamiento, de la imaginacin, de la rapidez de las relaciones con el espritu. En el Corn, la palabra ave es, en ocasiones, sinnimo de destino y tambin de inmortalidad del alma, coincidiendo este ltimo valor con el que se le otorga en Egipto. Vuelve, pues, a sugerirnos altura y progresin espiritual por su despegue del suelo en la bsqueda incesante de la msica de las esferas celestiales.