LACAN

y lo poltico

Yannis Stavrakakis

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l i b r o s

Universidad Nacional de La Plata

Yannis Stavrakakis realiz estudios de ciencias polticas en Atenas y obtuvo luego su doctorado en la Universidad de Essex. Ensea actualmente en Essex y Nottingham. Es autor de numerosos trabajos sobre la relevancia del psicoanlisis freudiano y lacaniano para la teora social y el anlisis poltico, el construccionismo social y las teoras del riesgo, la historia y estructura del discurso ideolgico "verde", y los desarrollos tericos de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe.

L\CAN Y LO POLlTlCCT

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

PRF.SIDENTK

Arq. Gustavo Adolfo Azpiazu

VlCEPRESlDENTi;

Lie. Ral Anbal Perdomo

SECRETARIO GENERy\L

Arq. Fernando A. Tauber

PROSECRETARIO GENER/\L

Lie. Carlos Armando Guerrero

DIRECTORA EDITORIAL

Dra. Florencia Saintout

Yannis Stavrakakis

Lacan y lo poltico

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Universidad Nacional d e Di Plata Iicullad <le I lunianichules y Ciencias de la llucacin Ocpartaiiiciito do Sociologa

.prometeo )
\S l i b r o s

Stavrakakis, Yannis Lacan y lo poltico - la. ed. - Buenos Aires: F^rometeo Libros, 2007. 214p.;2l X 15cm. ISBN 987-574-194-9 1. Ciencia poltica-Ensayo-Sistemas psicoanaliticos. 1. Ttulo CDD 320.864.150.195

Edicin original: Lxican and the Poliikal Routledge - Taylor & Francis Group, Londres y Nueva York. Traduccin: Luis Barhieri y Martin Valiente De esta edicin, Prometeo Libros, 2007 Pringles 521 (CU 183AEJ), Ciudad de Buenos Aires, Argentina Tel.; (54-11) 4862-6794 / Fax: (54-11) 4864-3297 info@prometeolibros.com www.prometeoeditorial.com Diseo y diagramacin; ByN-R&S Cuidado de los textos: Gervasio Espinosa

ISBN: 987-574-194-9 Hecho el depsito que marca la ley 11.723 Prohibida su reproduccin total o parcial Derechos reservados

ndice
Agradec intentos Nota bibliogrfica Introduccin 1. El sujeto lacaniano: la imposibilidad de la identidad y la centralidad de la identificacin 2. El objeto lacaniano: dialctica de la imposibilidad social 3. Cercando lo poltico: hacia una teora poltica lacaniana 4. Ms all de la fantasa de utopa: la apora de lo poltico y el desafo de la democracia 5. La democracia ambigua y la tica del psicosmUsis Bibliografa 145 175 199 31 69 111 9 11 13

Agradecimientos
Agradecezco a Routledge y Norton por otorgarme el permiso de citar las siguientes obras de Lacan: crits, A Selection, Londres: Tavistock/Routledge, Nueva York, 1977; The Seminar. Book VIL The Ethics ojPsychoanalysis, 1959-60, Londres: Routledge, Nueva York: Norton, 1993; The Seminar. Book III. I'he Psychoses, 1955-6, Londres: Routledge, Nueva York: Norton 1993. tambin estoy en deuda con Cormac Gallagher por otorgarme permiso ]:iara utilizar sus traducciones privadas de los siguientes seminarios inditos dejacc|ues Lacan: The Formations of the Unconscious (1957-8), Desire and Its Interpretation (1958-9), Transference (1960-1), Anxiety (1962-3), Crucial Problems oj Psychoanalysis (1964-5), The Object oj Ps^'choanalysis, (1965-6). Me gustara agradecer a mis profesores, amigos y colegas Ernesto Laclau, Chamal Moufte, Thanos Lipowatz, Aletta Norval, David Howarth, Nicolas Demertzis y Jason Glynos. Lste libro se ha beneficiado enormemente con sus valiosas observaciones a las versiones tempranas del manuscrito. Debo agradecer tambin a Simon Critchley por sus agudos comentarios acerca de la versin final del borrador y por su apoyo total a este proyecto. E-inalmente, no debo olvidar agradecer a mi editor Tony Bruce por la meticulosa supervisin de toda esta empresa. Algunos de los materiales incluidos en este volumen han sido presentados o han aparecido previamente en otros lugares: La primera parte del captulo cuarto fue presentada en la conferencia anual de 1998 de la Universities Association for Psychoanalytic Studies que tuvo lugar en Londres. Una versin ms temprana de la seguiida parte de ese mismo captulo apareci en The Letter bajo el ttulo "On the Political Implications of Lacanian Theory: A Reply to Homer", N 10, verano de 1997, pp. 111-22. Una versin temprana del captulo quinto fue presentada en 1995 en la Learned Societies Conference que tuvo lugar en la Universit du Quebec Montreal. Quiero agradecer al British Council y a la Canadian So-

ciology and Anthropology Association por sol\'entar mi viaje a Canada Tambin quiero agradecer a lillie Ragland y Benjamin Arditi por sus ii les comentarios acerca de ese borrador temprano, l-ue incluido entonces en la serie de artculos del Centre for Theoretical Studies in the Humanities and the Social Sciences de lissex y publicado posteriormente bajo el mismo ttulo "Ambiguous Democracy and the Ethics oi 'sicoanlisis", en Philosophy' and Social Critici.sm. Vol. 23, no. 2, 1997, pp. 79-96.

Nota bibliogrfica
Las l e t c r e n c i a s de las p g i n a s c o r r e s p o n d e n a las t r a d u c c i o n e s al ingls d e las o b r a s d e J a c q u e s Lacan. Hn e! c a s o d e los crits o d e los s e m i n a r i o s p u b l i c a d o s d e Lacan, utilizo las s i g u i e n t e s a b r e v i a t u r a s : E: Jacques l_acan, Rtrits, A Seleclion, irad. Alan Sheridan, Londres: Tavistock Publications, 1977. L Jacc|ues Lacan, The Sentinar, Book . Freud'i Papen on Technique, 195.3--I, Jacques-Alain Miller (cd.), trad, con nolasjohn Forrester, Cambridge: Cambridge University Press, 1988. IL Jacques Lacan, The Seminar, Book I. The F.go in Freud's Papers and in ihe Technique oj Psychoanalysis, /9.54-."), Jacques-Alain Miller (cd.), trad. Sylvana Tomaselli, notas de John Forrester, Cambridge: Cambridge Dniversity Press, 1988. IIL Jacques Lacan, The Seminar, Book ///. Tlic Psychoses, i95.5-6, Jacques-Alain Miller (ed.), trad. Russell Grigg, Londres: Routledge, 1993. VII: Jacques Lacan, Tlie Seminar, Book VU. The Ethics oj Psychoanalysis, 1959-60, Jacques-Alain Miller (ed.), trad. Dennis Porter, con notas de Dennis Porter, Londres: Routledge, 1992. XL Jacques Lacan, Tlit; Seminar, Book XL The Four Fundamental Concepts oJPsychoancdysi.s, 964, Jacques-Alain Miller (ed.), trad. Alan Sheridan, Londres: Horgarlh Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1977. XX: Jacques Lacan, Tiic Seminar, Book XX. Encore, On Feminine Sexucdity, The Limits oj Love and Knowledge, 972-3, Jacques-Alain Miller (ed.), trad, con notas Bruce Eink, Nueva York: Norton, 1998. Otras obras de Lacan publicadas se citan en el texto slo como fechas. Las referencias a los seminarios inditos de Lacan se indican mediante la fecha del seminario entre parntesis. A fin de evitar cualquier anacronismo, los seminarios de Jacques Lacan se incluyen en la Bibliografa en el orden de su composicin. Debido a que todas las citas de los crits se indican con la abreviatura E, y a que esta recopilacin incluye muchos artculos diferentes, se tom la decisin de incluir la siguiente tabla a fin de que los lectores puedan orientarse con mayor facilidad: E, 1-7: El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je| tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica (1949).

E, 8-29: La agresividad en psicoanlisis (1948), E, 30-1 I 3: Funcin ) campo de la palabra ) del lenguaje en psicoanlisis (195 >) E, 114-45: la cosa fieudiana o sentido del retorno a Frcud en psicoanlisis (1955*. E, 146-78:1 a inslaneia de la Icvra en e! inconscienie o la razn desde Freud (1957). E, 179-225: De una cueslic'm preliminar a lodo iraianiienio posible de la psicosis (1457 8), E, 226-80: La direccin de la cura y ios principios de su poder (1958), E, 281 -91: l a signiicacin del Falo (1958), E, 292-325: Subversin del sujelo y dialclica del deseo en el inconscienlc Ireudiano (1960),

Introduccin
Sobre algunas cuestiones preliminares a todo anlisis posible de Lacan y lo poltico Qu tiene que ver Lacan con lo poltico? No es Lacan ese oscuro psicoanalista mstico convertido en filsofo que no tiene nada que ver con la consideracin del mbito poltico? Esta es una de las potenciales respuestas que puede generar el presente libro. En este tipo de respuesta, encontramos dos objeciones diferentes al proyecto encarado aqu. La primera est relacionada con la idea general de reunir al psicoanlisis y a lo poltico. Es una idea que parece ajena tanto a los dentistas sociales como a los psicoanalistas, aunque, sin duda, se espera que la lectura de este libro no est limitada a estas dos categoras profesionales. La primera de estas dos categoras de eventuales lectores siempre recela de cualquier reduccin de lo social, del nivel "objetivo", a un anlisis a nivel del individuo, al nivel "subjetivo", y no sin razn. No hay duda de que el reduccionismo psicolgico, es decir la comprensin de los fenmenos sociopolticos refirindolos a alguna clase de substratum psicolgico, a una esencia de la psique, es algo que debe ser evitado con claridad. Como ha sido sealado correctamente por Wrong, el reduccionismo psicoanaltico en el estudio de los problemas sociopolticos (tales como atribuir la guerra a estallidos de agresin reprimida, la revolucin rusa a una revuelta contra "la imagen del padre nacional", y el "nacionalsocialismo alemn" a una cultura paranoide, es decir, tratar a "la sociedad como a un paciente" poseedor de un inconsciente colectivo o un supery y que sufre un trastorno psicopatolgico) ha conferido a los psicoanalistas una merecida mala reputacin entre los historiadores, los socilogos y los cientistas polticos (Wrong, 1994: 172).' En ese sentido, Fredric Jameson est en principio en lo correcto cuando llama nuestra atencin
' La ingenuidad de Wilhem Reich y de algunas versiones del freudomarxismo obviamente no son inocentes en relacin con esta cuestin. La teora lacaniana, sin embargo, tambin ha sido acusada de acarrear el peligro de un reduccionismo de esa naturaleza. Considrese

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hacia la severa advertencia de LfS Regies de Mcthodc St)cioii);git(ue (Las recites del mctodo socioltgito) que "siempre que un fentimeno social es explicado directamente por un fenmeno psicolgico, podemos estar seguros de que la explicaciii es falsa" (Durkheim en Jameson, 1982: 339).'
por ejemplo, la siguiente afirmacin de Sluart Hall: Creo C|ue el lacanismo corre el peligro de sustituir un esencialismo psicoanalKico por un cscntialismo de clase" (I lall, 1988: 68). Si bien Mal est hablando de csencialsmo, el problema es, claramenic, la reduccin de lo social a una esencia psicoanaltica o de clase. No obstante, en la medida en que todo anlisis presupone la elucidacin de un campo o problema particular reliricndolo a un elemento que es usualmente externo a l, y de esa manera articula un determinado mciadiscurso (si estudiamos un fenmeno lingistico, ste sera un discurso mctalingiiistico; si es un fenmeno psicolgico, se puede hablar de una metapsicologa), todo anlisis se vuelve, hasta cierto punto, reduccionista. Aun la ms "objetiva" (casual) lectura de un texto, el ms simple anlisis de una cuestin, estn contaminados por cierto reduccionismo. Un ese sentido, el reduccionismo es inevitable (lo mismo se puede decir del esencialismo; nuestra referencia a la afirmacin de Hall no era tan inocente), si bien el crudo reduccionismo criticado por Wrong es sin duda evitable (cont seala l.acan. "las tentativas, siempre renovadas y siempre falaces, para fundar en la teora analtica nociones tales como la de la personalidad modal, la del carcter nacional, o la del supery co/cclivo deben ser distinguidas de ella por nosotros con el mayor rigor" -1966a: 16). Por otro lado, csle hecho ine\'itable no significa que sea posible articular una reduccin cerrada exitosa, un nicialenguaje cerrado exitoso. Segn Lacan, la posicin metalingstica es algo necesario (lodo lenguaje es metalenguaje -III: 226) pero en ltima instancia imposible (es imposible un metalenguaje -E: 3 1 1 - porque toda formalizacin metalingstica del lenguaje tiene que usar el mismo lenguaje y as se socava su carcter puro -XX: 119). Sin duda, la estrategia de Lacan es mostrar que no hay metalenguaje; pero esta revelacin slo puede tener lugar mediante el reconocimiento de la imposibilidad implicada en toda operacin metaUngistica. Para demostrar esto, es necesario ubicarse en el terreno del metalenguaje. Si el metalenguaje fuese negado desde el afuera, entonces se sostendra la fantasa de evitarlo por completo y con ella permanecera intacta la entera posicin metalingstica. En ese sentido, Lacan articula una negacin metalingstica del metalenguaje; la operacin metalingstica est presupuesta pero slo como una operacin fallida. De modo parecido, ir ms all o ms bien crear una distancia del reduccionismo, presupone cierto riesgo de reduccionismo. Cuando se abordan el reduccionismo, el esencialismo y otras categoras y posiciones por el estilo desde un punto de vista lacaniano, es necesario evitar las posiciones absolutas -el "absolutismo" presupone la represin- e introducir un conjunto de juegos de lenguaje que permita un manejo ms sutil pero electivo del problema. La cuestin importante no es "reduccin o no reduccin" sino "qu tipo de reduccin?". Para crear una distancia de la reduccin cruda, es necesario operar dentro del campo de la reduccin; es necesario reducir la reduccin a su propia imposibilidad. ' Por otra parte, no obstante, se podra sostener que en una poca de trabajo interdisciplinario y de comunicacin (sin distorsiones?) entre diferentes campos cientficos y corrientes tericas, es decir, en una poca de apertura (si bien este no es el cuadro completo sino ms bien aquel en el que el intelectual occidental gusta identificarse), sera absurdo quedar fijado dentro de fronteras establecidas a priori. Esta posicin, sin embargo, no debera entenderse como una lgica de "vale todo", una posicin imposible en s misma: debera llevar a una reevaluacin y rediseo ms que a una abolicin "posmoderna" de todo tipo de fronteras y lmites. Ese rediseo es lo que siempre est enjuego, aun cuando se fantasea con la posibilidad de una abolicin.

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Una olijecin similar .se dirige a menudo a los psicoanalistas, quienes tambin parecen escpticos acerca de la confluencia del p.sicoanlisis y el anlisis sociopoltico. "Qu tiene para decir un psicoanalista sobre estos tpicos?", pregunta Jacques-Alain Miller, y dice: "Hay que preguntarse si no es un despropsito hablar de poltica desde el punto de vista analtico, porc[ue entrar en anlisis es un acto sumamente individual". El anlisis, sin embargo, no es una teora aislada, la psicologa de un individuo en soledad (Lacan se opuso a cualquier forma de psicologa atomista), y el analizante no es un "vagabundo solitario": el analizante se convierte en analizante en el encuadre analtico al vincularse con otro, con su analista. Lsta conexin constituye un lazo social en el anlisis, lo que Miller denomina el lazo social mnimo. De all que "el trabajo preliminar de Freud fue mostrar que la relacin analtica proporciona el ncleo del lazo social. Y eso es lo que autoriza nuestro pensamiento en relacin a la esfera social" (Miller, 1992; 8). La autorizacin a la que se refiere Miller puede relacionarse tambin con los propios ejercicios de Freud en un anlisis sociopoltico psicoanaltico, particularmente en Psicologa de las masas y anlisis del yo {Massenpsychologie und Ich-Analyse) (1920), pero tambin en otros trabajos del ltimo perodo de su vida, es decir, en E porvenir de una ilusin {Die Zukunft einer Illusion) (1927) y en E! malestar en la cultura {Das Unbehagen in der Kultur) (1930), as como en su respuesta a la invitacin de Albert Einstein, auspiciado por la Liga de las Naciones, a escribir un breve artculo acerca del fenmeno de la guerra {Por qu la guerra? -Warum Krieg- 1933). Adems, como seala Lacan en "La cosa freudiana" (1955), Freud consideraba al estudio de la lengua y las instituciones, la literatura y el arte, es decir, del mundo social, como un prerrequisito necesario para la inteligencia de la experiencia analtica misma: "Por haber tomado l mismo all su inspiracin, sus procedimientos de pensamiento y sus armas tcnicas... Pero no juzg superfluo poner esa condicin a toda institucin de una enseanza del psicoanlisis" (E: 144). En efecto, Lacan llega hasta el punto de sostener que la falta de ese inters, especialmente por parte de los analistas ms jvenes, acarrea el peligro de una "objetivacin psico-sociolgica donde el psicoanalista en sus incertidumbres va a buscar la sustancia de lo que hace, siendo as que no puede aportarle sino una abstraccin inadecuada donde su prctica se empantana y se disuelve" (E: 144). El propio Lacan era reconocido por su inters y sus prstamos creativos de campos que abarcan el discurso filosfico (especialmente Platn, Aristteles, Descartes, Kant y Hegel), la antropologa estructuralista (Lvi-Strauss), la lingstica (Saussure y Jakobson) y la topologa.

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No obstante, la manera en que Freud y Lacan tratan la relacin entic el nivel individual y el colectivo dista de ser idntica. Aqu se pueden sealar similitudes y diterencias. Es cierto que, como sostienen LacoueLabanhe y Nancy, el psicoanlisis, "la ciencia treudiana, es por derecho propio una ciencia de la cultura, y en consecuencia una ciencia poltica" porque en el esquema de Freud "el contraste de lo social y lo individual cae dentro de los lmites del psicoanlisis" (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1997: 9). Como el propio Freud seala al comienzo de Psicologa de las masas, "la psicologa individual es simultneamente psicologa social... todos los vnculos que han sido hasta ahora indagados preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a reclamar que se los considere fenmenos sociales". En consecuencia, para Freud, "la oposicin entre actos anmicos sociales y narcisistas... cae ntegramente dentro del campo de la psicologa individual" (Freud, 1991: 95-6). En este sentido, podemos afirmar que el psicoanlisis tiene el derecho a embarcarse en el anlisis social justamente porque lo social mismo se reduce a lo individual: "La sociologa, que trata la conducta de los hombres en la sociedad, no puede ser otra cosa que psicologa aplicada. En sentido estricto slo existen dos ciencias: la psicologa, pura y aplicada, y la ciencia natural" (Freud, 1973: 216). Lacan, si bien acuerda con Freud en la plausibilidad y legitimidad de un anlisis de inspiracin psicoanahtica de lo social, no comparte ese enfoque fuertemente "reduccionista". Parece tomar muy en serio la observacin del propio Freud de que Habra que ser muy precavido, no olvidar que a pesar de todo se trata de meras analogas, y que no slo en el caso de los seres humanos, sino tambin en el de los conceptos, es peligroso arrancarlos de la esfera en la que han nacido y se han desarrollado. (Freud, 1982:81) Si Freud parece, en ocasiones, ignorar este peligro,^ Lacan es mucho ms cuidadoso. En una fecha tan temprana como 1950 realiz la siguiente afirmacin:
' Este parece ser especialmente el caso con el libro de Freud sobre el presidente Wilson. Este libro, una biografa psicolgica del presidente, que fue el resultado de la colaboracin entre Freud y su ex paciente, el embajador norteamericano en Pars, W. C. BuUitt, fue publicado recin en 1967 (Freud y BuUitt, 1967). Si bien la injerencia exacta de Freud en la redaccin de este libro no est clara, su originalidad no est en disputa. En lugar de servir de modelo para un estudio que atraviese los lmites entre el psicoanlisis y la poltica, debera leerse ms bien como un compendio de lo que hay que evitar en una empresa de ese tipo. Como concluye Roazen, "hay algunos puntos especficos en el libro de Wilson que nos pueden ensear qu es lo que hay que evitar" (Roazen, 1969: 319).

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rorc|Lie ecctivamenle si, en razn ele la limiacin al individuo de la experiencia C|ue constituye, no puede el psicoanlisis pretender caplar la loialidad de objeto sociolgico alguno, ni aun en el conjunto de las palancas t|ue actualmente mueven nuestra sociedad, sigue en pie que ha descubierto en sta tensiones relacinales que parecen desempear en toda sociedad una luncin bsica, conro si el malestar de la civilizacin luese a desnudar la articulacin misma de la cultura con la naturaleza. Se pueden extender sus ecuaciones, con la reserva de efectuar su correcta iranslormacin, a las ciencias del hombre que puedan utilizarlas. (1996a: 14) l:s necesario combinar este enfoque -el movimiento desde el individuo hacia lo social- con las ahrmaciones ms sociocntricas incluidas en la tesis doctoral de Lacan (1932) y en otros lugares, que indican un mo\Tmiento opuesto, desde lo social hacia lo individual: "Hemos admitido como explicativa de los fenmenos de la psicosis la nocin dinmica de tensiones sociales, cuyo estado de equilibrio o desequilibrio normalmente define la personalidad en el individuo" (Lacan en Borch-Jacobsen, 1991: 22). La consecuencia es que, desde ei principio, Lacan estaba advertido de un movimiento de doble va entre el nivel individual y el nivel social. A medida que su trabajo evolucion y se radicaliz su enfoque, se vio inducido a deconstruir la entera divisin esencialista entre los dos niveles. Como veremos, consigue esto introduciendo una novedosa concepcin de subjetividad, una concepcin "sociopoltica" de la subjetividad no reducida a la individuahdad, una subjetividad que abre un nuevo camino a la comprensin de lo "objetivo". Por esa razn, la mayora de los intentos contemporneos de articular un enfoque lacaniano del nivel de lo colectivo o de lo sociopoltico, el nivel objetivo, se basan en la premisa del sujeto lacaniano. Pero, como sostendremos, la importancia de Lacan para una consideracin de lo poltico no termina all. El sujeto lacaniano slo puede ser el punto de partida. En este contexto, lo que resulta ms importante en la teora lacaniana es que permite una verdadera implicacin o interimplicacin y no una mera "aplicacin"- entre el psicoanlisis y el anlisis sociopoltico; no queda atrapada en el marco tradicional que "aplica" el psicoanlisis a las cuestiones sociopolticas, aadiendo simplemente una teora de la subjetividad al campo del anlisis poltico. Como ,eala Ernesto Laclau, la teora lacaniana permite la confluencia de estos dos campos

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ni como la adicin de un suplcincnio ai primero [el (pos)niarxismol por parle del segundo [el psicoanlisis], ni como la introduccin de un nuevo elemento causal -el inconsciente en lugar de la economasino como la coincidencia de los dos en lomo a la lgica del signilicante como lgica... de la dislocacin [real]... la lgica ciue preside la posibilidad/imposibilidad de la consiilucin de toda identidad. (Laciau, 1990; 96) Ms all de su concepcin "sociopoltica" de la subjetividad, Lacan articula toda una nueva concepcin del nivel objetivo,' del nivel de la realidad social, como el nivel cuya construccin (la construccin de la objetividad social y la identidad poltica como una estructura cenada, autocontenida) es en definitiva imposible pero, no obstante, necesaria (estamos necesariamente abocados todo el tiempo a la construccin de identidad justamente porque es imposible construir una identidad plena). Con respecto a esto, la teora lacaniana es indispensable para demostrar que comprender la realidad social no es equivalente a entender qu es la sociedad, sino aquello que le impide ser (Laciau, 1990: 44). Ls en el momento en que aparece este impedimento, que simultneamente genera - o causa- nuevos intentos de construir ese objeto imposible -la sociedad-, que el momento de lo poltico sale a la superficie y vuelve a salir una y otra vez. Otra objecin presupuesta en el escepticismo ante la confluencia de la teora lacaniana y lo poltico tiene que ver con el particular status de la teora lacaniana. Aqu es posible discernir una cantidad de cuestiones diferentes, si bien relacionadas. La primera concierne a las complejidades del discurso de Lacan, a su estilo barroco y complicado. Generalmente se considera a Lacan como una lectura complicada. Parece, al menos al principio, que, como Nietzsche, "hizo prcticamente todo lo que estuvo a su alcance para alentar la confusin y el malentendido" (Conway, 1997: 119). Como resultado, ha sido acusado repetidamente de ser deliberadamente oscuro en un sagaz intento de evitar la evaluacin crtica.' Obviamente, el discurso lacaniano no se presenta como un
Como veremos, se puede sostener tambin que es justamente gracias a su concepcin no * reduccionista de la subjetividad que Lacan est en condiciones de alcanzar una nueva concepcin del orden sociosimblico del Otro: "El advenimiento del sujeto escindido seala una divisin o ruptura correspondiente del Otro" (Fink, 1995a: 46). Ver especialmente Roustang, 1982 y 1990. La critica a Lacan, ya sea como terico o como ^ clnico, toma muy a menudo la forma de un ataque personal y vitrilico. Lacan es presentado invariablemente como un agente daino, una figura malvada comparable con Sade, como el fundador de un edificio terico e institucional monstnioso que retrotrae el psicoanlisis a los aos 1920 (Castoriadis, 1991: 81-95) o incluso, ms recientemente, simplemente

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sistema cerrado, coherente, listo para una apropiacin y aplicacin graduales. Tambin es cierto |UC esto es intencional: "No me sorprende C|ue mi discurso pueda causar un cierto margen de malentendido", ])ero est hecho "con una intencin expresa, totalmente deliberada, la de llevar a cabo este tliscurso de modo C|ue otrezca la ocasin de no comprenderlo por completo" (Lacan en Samuels, 1993: 16). En opinin de Lacan, es un signo de rncsis, de parte del lector, el no comprender demasiado rpido (XX: 79) y parece determinado a cultivar en su audiencia esta nueva cultura de la lectura: el suyo es un texto cscbibh y no legible. En este contexto, Lacan saba muy bien que su discurso era especialmente inadecuado para la reapro]Tacin acadmica: "Mis cts no sirven para una tesis, la universitaria particularmente: antitticos por naturaleza, pues lo que lormulan slo cabe tomarlo o dejarlo" (1977: vii).'' Quizs fue muy optimista entonces cuando, en Tlvi.sion, afirm que diez aos seran suficientes para que todo lo que haba escrito se volviera claro a todos (] 987: 49). Es absurdo, sin embargo, interpretar semejante estrategia como un intento de evitar la crtica; en electo, es cierto lo opuesto: este alegado oscurantismo ha sido un punto nodal ca]5ital en la crtica dirigida a la teora lacaniana. Cmo hay que interpretar entonces hoy esta estrategia? Parece que la dihcultad en el discurso lacaniano constituye un dispositivo protector -no siempre exitoso, hay que admitirle)- ante la aceptacin cmoda de su teora, una aceptacin facilitada por la identificacin con Lacan como el Maestro absoluto (para retomar el ttulo del libro de BorchJacobsen -Borch-Jacobsen, 1991). La ambigedad del discurso de Lacan es, en efecto, un desafo a todo lector, un desalo que hay que aceptar, una dihcultad que hay que reconocer; slo reconociendo la irreductible ambigedad e indeterminacin de su discurso se puede desplegar el deseo de trabajar con l. Este es el desafo C|ue Lacan nos hace: "No estn'obligados a comprender mis escri-

como "el psiquiatra del infierno", un "psicpata fsicamente atractivo" culpable de daar a "pacientes, colegas, amantes, esposas, hijos, correctores, editores y opositores"; realmente os un milagro cjue el autor de ese artculo haya sobrevivido, a pesar de ser obviamente un opositor. Quiz su artculo sea la prueba del dao que le inlligi su encuentro con lo muy poco que parece haber entendido del "legado luntico" de Lacan -el xito de Lacan slo puede atribuirse al "aura que lo rode"-; bien, despus de todo era un "dandy elegante" Clallis, 1997: 20). " Ls cierto que la obra de Lacan constituye una entidad compleja de la que resulta imposible extraer algunos fragmentos inientras se ignora a lodos los otros, sin llegar a conclusiones )',rotcscas (Verhaeghe, 1997: 91). Esto es evidente en la reciente critica de Alan Sokal al uso de formulaciones matemticas por parte de Lacan. No resulta sorprendente que, aisladas de MI contexto amplio, no tengan ningn sentido.

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tos. Si no los entienden, mucho mejor: eso les dar la 0]iortunidad de explicarlos" (XX; 34). Lacan insisti siempre en que el anlisis no apunta a la adaptacin a travs de la identificacin del analizante con el analista en tanto modelo del rol que encarna el bien socialmente aceptable o "polticamente correcto". Como seal en Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis (1964), "Todo anlisis cuya doctrina es terminar en la identificacin con el analista revela cjue su verdadero motor est elidido. Hay un ms all de esta identificacin" (XI: 271-2). De modo parecido, la enseanza de Lacan no se ofrece ella misma fcilmente para identificaciones de esa clase, y con justicia. Sin embargo, al llegar a este punto surge un problema adicional. Lo que generalmente no se percibe es que este particular status del discurso de Lacan no legitima la imitacin de su estilo por pane de otros comentadores "lacanianos", un resultado de la idealizacin transferencia!. De esta manera, la identificacin vuelve a entrar por la puerta trasera. Hay una tradicin antisistemtica oscurantista en la literatura lacaniana que, tratando de imitar las complejidades del discurso de Lacan, reproduce, en otro nivel, los problemas que el propio Lacan critic a la Ego Psychology; en ese sentido, su estrategia no result del todo exitosa. Desafortunadamente, una parte considerable de la bibhografta lacaniana reciente -especialmente en el mundo anglosajn donde, en contraste con el Continente, ha estado, en gran medida, dirigida hacia la exploracin de la relevancia del trabajo de Lacan para reas de investigacin tales como la literatura, la teora del cine, el feminismo y, ms recientemente, la poltica y la teora poltica- pertenece a esta tradicin.'' Aqu, el peligro es, como ha sealado Malcolm Bowie, que la importancia de Lacan pueda quedar oscurecida por el parloteo de sus admiradores incondicionales (Bowie, 1991: 203). En ese sentido, an es pertinente articular una sistemtica y simple -pero no simplista y por ende petrificante- exposicin de la relevancia de Lacan para una consideracin del mbito poltico, y el presente estudio est concebido como un paso en esa direccin. Una segunda dificultad relacionada con el status del discurso lacaniano es su inestabifidad consustancial, debida no slo al peculiar estilo de Lacan sino tambin a su radical desarrollo en el tiempo; en la obra de Lacan, los momentos de enfrentamiento del tipo Lacan contre Lacan no
' Sin embargo, no debera olvidarse que durante estos ltimos diez aos han aparecido algunos trabajos muy interesantes y estimulantes acerca de la relacin entre Lacan, la filosofa y lo poltico, debidos a las intervenciones innovadoras de tericos como Slavoj Zizek, Ernesto Laclau, Thanos Lipowatz y otros. Sin esos trabajos, este libro no habria sido posible y seguramente no seria el mismo.

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son raros. I'cro si e.s posible discernir varias fases diferentes en la evolucin terica de Lacan, cmo |)otlenios entonces orientar nuestro anlisis a travs de ellas? Cul consielacin de conceptos y definiciones ]iodemos utilizar sin crear conflicto y confusin conceptuales? Parece que este problema -la naturaleza variable de la enseanza de Lacan- ya dejaba perpleja a su audiencia en los tempranos aos sesenta. En su seminario medito Lu angusa (1962-3) afirma, como si respondiera a una conviccin generalizada, que no crea c|ue existieran dos fa.ses diferentes en su enseanza, una localizada en su concepcin de lo "imaginario", en la 'lase del espejo", y otra articulada en torno a su concepcin de lo "simblico". Moy es jiosible aadir una fase ms, la que comienza con su seminario Lo.s cuatro concepto^, undamcntaks del psicoanlisis, en la que el concepto de lo "real" se convierte en el punto nodal de su di.scurso; siendo lo "imaginario", lo "simblico" y lo "real" las tres categoras ms importantes, o registros, mediante las cuales Lacan describe la experiencia humana. Naturalmente, este esquema tripartito no es la nica descripcin posible de la trayectoria terica de Lacan." Ln todo caso, no leemos razn para creer C|ue la respuesta de Lacan a todos estos intentos de espacializar y sedimentar su elusivo discvirso sera diferente hoy de la (|ue dio en 1962. Lacan sostiene, por ejemplo, que las referencias al rol del signicante estaban presentes en su discurso y en sus trabajos desde los aos cuarenta, lo mismo se puede decir del concepto de lo real, que ya estaba presente en sus primeros seminarios.* La razn por la que no uAvisle. a eslas dimensiones con el mismo peso lerico que dio a lo imaginario es, segn su opinin, que su auditorio no estaba an hsto para aceptarlo en esa poca (seminario del 28 de diciertibre de 1962). No obstante, seria muy difcil presentar el discurso de Lacan como el pausado desarrollo lineal de un nico conjunto de conceptos tericos, ya que el propio Lacan, si bien se mantuvo firme en el uso de un aparato conceptual casi fijo (con algunas excepciones notables), nunca dej de brin" Adems, aun cuando lo prioritario es un esquema tripartito, las marcas que dividen estas lies fases no son siempre idnticas. Por ejemplo, si bien generalmente se acepta que la icicera fase parte aproximadamente del undcimo seminario, tambin se ha afirmado que (.la fase comienza en I960, extendindose la primera fase desde la publicacin de la tesis (Ir Lacan hasta 1953, y la segunda desde 19.53 hasta finales de la dcada (Benvenuto y K.iuicdy, 1986). ' II desarrollo radical de la teora de Lacan est unido a una insistencia paralela en la iiulizacin de un conjunto de conceptos esenciales que permanecen centrales, si bien . (iiiiinuamente redefinidos. Por ejemplo, Lacan dedica uno de sus ltimos seminarios a los 1 (iiKcpios de lo Real, lo .Simbhco y lo Imaginario (R.SI -1974-5), un ttulo casi idntico a !( exposicin de 195.3 acerca de lo Simblico, lo Imaginario y lo Real.

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dar mltiples e incluso incompatibles deliniciones tie catla uno de los conceptos y categoras contenidas en l. Una vez ms, su obra invita a la interpretacin. El reto para todo lector de Lacan es articular su propia lectura, sin reducir la complejidatl del pensamiento lacaniano a su particular sedimentacin y sin suturar cierta indeterminacin que tiene que ser preservada como una huella de lo real sin representacin. I:n trminos simples, en lugar de imitacin necesitamos interpretacin, una interpretacin que no busque al recil y delinitivo Lacan, y t|ue, para evitar esa seduccin de omnipotencia terica, elija concentrarse en la constitutividad del real lacaniano, el elemento que interacta con lo imaginario y lo simblico desbaratando las certezas que articulamos mediante estos ltimos. Otro obstculo para la posible confluencia de Lacan y lo poltico es el debido a los problemas en la accesibilidad de la obra de Lacan. Adems de las dificultades que plantea el hecho de que Lacan present sus ideas principalmente en su seminario -un acontecimiento cultural en si mismo- y no en artculos escritos, de tipo acadmico (en la forma que l denomin poubellicationy^, con la consecuencia de C|ue la transcripcin de su presentacin oral ha transmitido su enseanza "iguales que el mbar que preser\'a la mosca para nada saber de su vuelo" (1977: xv), estos seminarios -27 en total- no estn an disponibles en su mayora, debido a un lento proceso de establecimiento del texto que ha sido muy criticado e incluso demandado ante la Justicia. Esta demanda revela slo una pequea parte de las luchas "polticas" asociadas al proyecto lacaniano casi desde su mismo inicio. No resulta sorprendente entonces que, para muchos, la nica relacin entre Lacan y lo poltico se encarne en esa especie de poltica psicoanalitka (para recurrir a otro ttulo de un relevante libro de Sherry Turkic; Turkic, 1992) caracterstica de la relacin de Lacan con el estabsiment psicoanaltico y con sus propios seguidores, y de los interminables debates en torno a su legado. Y si bien esta cuestin no puede ser pasada por alto, todo este libro constituye un intento de demostrar que la relevancia de Lacan para una consideracin de lo poltico no est, de ningn modo, limitada a eso. Para recapitular, nuestra hiptesis principal ser que la teora lacaniana no es relevante y efectivamente crucial para la revitalizacin de la teora poltica y el anlisis sociopolitico, solamente por introducir una concepcin "sociopoltica" "no reduccionista" de la subjetividad. Lacan adhiere al legado freudiano de un anlisis sociopolitico de inspiracin
'" Aqu no se pueden dejar de lado las similitudes entre la posicin de Latan y la po.siLn de otros pensadores como Saussure y Wittgenstein.

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2.3

psicoanalitica, articulando un con|unio de conceptos y nociones C|ue |)ertenccen pcv %c al ni\'el "objetivo", si bien ste es un "objetivo" no reductible al enloc|ue escncialista tradicional de la objetividad social, n ese sentido, lo C|ue revela la gran signilicacin poltica de la obra de Lacan es el hecho c|ue su sujeto escindido est relacionado con un "obje10 escindido', una escisin en nuestras construcciones de la objetividad sociopolitica. Cul es la naturaleza de esta escisin? Cul es su causa? ,;l:n qu sentido est exactamente relacionada con lo poltico? Cmo se administra esta escisin en el mundo sociopollico? Cules son las herramientas tericas t|ue ofrece la teora lacaniana para nuestro anlisis de todo este mbito? Estas son algunas de las principales preguntas que guan nuestra discusin. Nuestras respuestas a ellas no pretenden ser linales ni totales. De hecho, hay que plantear desde el principio que el objetivo de este libro es limitado, en el sentido que ciertas maneras de conectar a Lacan y lo poltico no se exploran en absoluto ni se analizan en detalle. Por ejemplo, no nis referimos a la teora de Lacan de los cuatro discursos (uno de los cuales es el discurso del amo) que ha sido utilizado fructferamente en varios anlisis polticos (Lipowatz, 1982; iiracher, 1993, 1994; Verhaeghe, 1995). Este tipo de exclusin en nuestra lectura poltica de Lacan de ningtin modo muestra un descuido de las herramientas tericas o de los resultados de la investigacin en cuestin, y se debe nicamente a las limitaciones de espacio de este volumen, a los intereses particulares del autor y a la articulacin contingente de la estructura de este libro. No obstante, es importante estar advertidos de estos lmites que son siempre constitutivos, ya que, como seal Lacan, "la condicin de una [de cualquier] lectura es evidentemente imponerse limites" (XX: 65). Si bien, como ya sealamos, el peligro del psicologismo, cuando se trabaja con la teora lacaniana, es limitado y claramente evitable, esto no significa que la diferencia entre psicoanhsis y teora poltica pueda eliminarse, llevando a una suerte de metadiscurso unificado, a una fusin M lmites de poltica y psicoanlisis. Resulta entonces pertinente formuU lar una advertencia antes de encarar nuestro recorrido terico-poltico. Aun si la teora lacaniana se pudiera compatibilizar con la teora poltica, I acan no es, claramente, un terico poltico, ni siquiera un filsofo. Esto rs lo que lo diferencia de otras figuras destacadas de nuestro mbito icorico actual. Fue ante todo un psicoanalista. Como seala en su seminario indito La identificacin (1961-2), su enseanza est determinada |H)r los senderos de la experiencia analtica (seminario del 30 de mayo de T'iii), su entera ontologa se funda en esta experiencia (seminario del 27

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tACAN Y10 p o i i i i r o

de junio de 1962). Si l^ien no nos extcndciemos sobre este aspecio clnico crucial de la teora lacaniana. es in\portante no perder de vista en nuestro horizonte argumentativo la proveniencia de las ideas de i.acan. En ese sentido, el ttulo de este libro debe leerse, en primer lugar, como Lacan y lo politico. Su primera dimensin crucial es presentar algunas de las categoras bsicas y concepciones tericas C(ue Lacan extiae iirincipalmente de su experiencia clnica. Nuestro titulo, sin embargo, debe leerse tambin como Lacan y lo poltico en el sentido que estamos particularmente interesados en estos conceptos lacanianos c|ue pueden resultar titiles para enfocar y dar cuenta de, en primer trmino, nuestra realidad sociopoltica, y, luego, de lo poltico tou cotut. Lin ltimo trmino ]3ero no menos importante, nuestro ttulo debe leerse como Lacan y lo poltico. Precisamente porque Lacan no es un terico poltico y porque los caminos polticos no conducen necesariamente a encrucijadas psicoanaliticas, este "y" es de primordial importancia. Da cuenta del trabajo de una variada gama de tericos, cuyas intervenciones abren el camino para la interimplicacin de Lacan y lo poltico (y cuyas contribuciones sern reconocidas a lo largo de este texto) y realza el carcter de "tierra de nadie" del terreno explorado en este libro. En lo que concierne a la estructura concreta de mi argumentacin, he intentado introducir al lector paso a paso en un conjunto de conceptos y teoras lacanianas que revelan gradualmente la relevancia de Lacan para nuestra consideracin de lo poltico. En trminos simples, los tres primeros captulos de este libro establecen las precondiciones tericas, epistemolgicas e incluso ticas para la confluencia de Lacan y lo poltico. El primer capitulo est dedicado al sujeto lacaniano, el punto de partida en la mayora de las apropiaciones sociopolticas de la teora lacaniana. Si bien es enormemente fructfero, este tipo de enfoque muchas veces oculta la contribucin que Lacan puede realmente hacer para una consideracin del nivel de la objetividad sociopoltica per se. A partir de all, en el segundo captulo, nuestro inters se centra en compreirder la conceptualizacin lacaniana del nivel "objetivo", el campo general de la realidad sociopoltica (el objeto lacaniano en el ttulo de este captulo no se refiere exclusivamente a la categora lacaniana de objet petit a sino a una multiplicidad de conceptos y esquemas tericos, que constituyen la contribucin de Lacan para cualquier estudio de la objetividad social en general). El tercer captulo est articulado en torno a una lectura lacaniana de la realidad poltica stricto sensu y al intento de definir una concepcin lacaniana de lo poltico. No es necesario decir que nuestro intento de presentar la relevancia de Lacan para todas estas cuestiones y campos de

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in\estigacin no est articulado de manera aislada o en oposicin a lodos los otros enfoc|ues existentes; por el contrario, una de las tareas principales de este estudio es la de analizar la relacin de la teora lacaniana con otras teoras, paradigmas y herramientas (incluyendo la teora del discurso, el construccionismo social, la sociologa del riesgo, la deconstruccicn y otras), para subrayar las similitudes y los acuerdos y precisar las diferencias y las divergencias. Si los tres primeros captulos apuntan a recuperar la importancia del aparato conceptual y terico lacaniano para el anlisis poltico y la teora de la poltica, los dos captulos que les siguen estn pensados para mostrar algunas de las vas por las cuales ese aparato conceptual puede conducir a novedosos y exigentes enfoques en reas c|ue son cruciales para la teora poltica y la praxis poltica, a saber, la crisis de las polticas utpicas y la fundameniacin tica de un proyecto democrtico radical. Aqu lambin sostendremos que tanto el anlisis histrico como el terico revelan que las polticas de la utopa -que durante mucho tiempo han ilominado nuestro horizonte poltico- conducen a un conjunto de peligros que ningn anlisis poltico ni praxis poltica deberan descuidar. Su crisis actual, en lugar de ser fuente de desilusin y pesimismo poltico, crea la oportunidad de "liberar" nuestra imaginacin poltica del chaleco de fuerza impuesto por la fanta.smtica tica de la armona, y de desarrollar an ms el potencial democrtico de esta imaginacin, en una poca en la que toda suerte de particularismos y fundamentalismos xenofbicos, neofascistas y nacionahstas vuelven a mostrar sus feos rostros. La teora lacaniana puede ser uno de los catalizadores de esas "liberaciones" polticas, ofreciendo al mismo tiempo una base tica de noliindamento para su articulacin. Resea biogrfica" Jacques Marie mile Lacan naci el 13 de abril de 1901, un ao despus de la publicacin de La interpretacin de los sueos, de Freud. Fue el
" 1 sia resea biogrfica se basa principalmente en el estudio histrico de Elisabetli Roudiii<-'.( o La balalla de cien aas. Historia ikl psuoandli^iif^ en Francia (Roudinesco, 1990), su ir( unte biografa de Lacan, Lacan. Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento (Roudinesco, 1997) y Lacan Jor Beginners (Leader, 1996) de Daran Leader, asi como las ' iiMHilogas incluidas en k libros introductorios a Lacan de Benvenuto y Kennedy (1986); liowie (1991) y Lee (1990). El propio Lacan nunca escribit una autobiografa y parece ((ue i.i reluctante a relatar hechos de su vida privada, especialmente los relacionados con su nificz. I onu .seala Jacc|ues-Alain Miller, el yenio de bican, durante los aos setenta mucha genic i|iii.ci entrevistar a Lacan, incluyendo a un periodista enviado por los editores de l.u.m.

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ma)'or de tfes hijos. Su padi'c, Charles Marie Allied Lacan, era el repixsentante de ventas en Pars de un fabricante provinciano de aceite y jabn, y su madre, Hmilie Philippine Marie Baudry, una cristiana devota ciue ayudaba a su marido en su trabajo. La familia Lacan viva en condiciones confortables en el Boulevard du Beaumarchais antes de mvtdarse a la zona de Morttparnasse. El joven Jacques asisti a un prestigioso colegio jesuta, el College Stanislas, donde comenz a estudiar filosofa, especialmente la obra de Spinoza. En 1919 inici su formacin mdica en la Eacult de Medicine en Pars. De 1926 en adelante comenz su especializacin en psc|uiatn'a y, ese mismo ao, fue coautor de su primera publicacin c|ue apareci en la Revue. Neurologique. Muy pronto pas a ser interne des asiles y luego, en 1932, Chef de Clinique. Trabaj durante tres aos en el rea de medicina forense y, en 1932, recibi su diploma de doctorado en psiquiatra. Public su tesis, que se titula De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la personnalit (De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad). Envi una copia de su disertacin doctoral a Ereud, quien acus recibo envindole una tarjeta postal. El mismo aiio, fue publicada en la Revue Frani^aise de Psychanalyse su traduccin del articulo de Freud "Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la homosexualidad". Los aos treinta marcan el desarrollo de la relacin de Lacan con los movimientos psicoanaltico y surrealista. Inici su anlisis de formacin con Rudolf Loewenstein quien ms tarde, luego de instalarse en los Estados Unidos, se convirti en uno de los padres fundadores y paladines de la Ego Psychology. Se incorpor a la Socit Psychanalytique de Paris (SPP), la sociedad psicoanalltica francesa reconocida oficialmente por la Internacional Psychoanalytic Association (IPA), primero, en 1934, como miembro candidato, y luego, en 1938, como miembro pleno (Membre Titulaire). Al mismo tiempo, se conect con el movimiento surrealista francs. Mantuditions du Seuil, pero l se neg sin hesitar. Su aversin por las biogralias tambin se revela en los sardnicos comentarios sobre el bigrafo de Freud, Ernst Jones (Miller, 1996: 4). En esto, sigue sin duda el paradigma Ireudiano, ya que Freud destruy dos veces sus manuscritos, correspondencia y diarios, en 1883 y en 1907. Aparentemente, la opinin de Freud era que "en cuanto a los bigrafos, dejemos que se preocupen, no tenemos deseos de facilitarles las cosas" (Freud en Macey, 1988: 1). El "retorno a Freud" de Lacan es tambin entonces significativo con respecto a sus actitudes ante la biografa, si bien esta actitud no fue siempre idntica. En todo caso, esta rcsel^a biogrtica est concebida para brindar el trasfondo general del desarrollo terico de Lacan y no debera inmiscuirse directamente en la evaluacicin de su obra, que tiene una vida propia, la vida de la letra, independientemente de su autor.

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vo lazos amistosos con Bretn y Dali y public artculos en una serie de publicaciones surrealistas incluyendo la revista Minotauro. Pero su inters por los asvmtos intelectuales no termin all. Conoci a James Joyce y frecuent la obra de Jaspers y de Heidegger y, por supuesto, de Hegel, asistiendo (jumo a Queneau, Bataiile, Merieau-Ponty, Aron, Kiossowski y otros) a los seminarios sobre Hegel impartidos por Alexandre Kojve en la cole Pratique des Hautes l-tudes. En 1936 acord escribir, junto a Kojve, un artculo comparando a l-reud con Hegel, que deba aparecer en la revista Recberches philosophiqufs con la aprobacin de Koyr; este artculo nunca fue publicado. En 1934 se cas con Marie-Louise Blondn. Tuvieron tres hijos, Caroline, nacida en 1934, Ihibaut, en 1939, y Sibylle en 1940. El matrimonio dur hasta 1941. En 1939 Lacan comenz una relacin con Sylvia Bataiile, una actriz que haba estado casada con George Bataiile, y en 1941 naci la hija de ambos, Judith. Se cas con Sylvia en 1953. Luego de la guerra, Lacan fue reconocido como uno de los mayores tericos de la SPP y, como miembro de su comit de formacin, present nuevos estatutos, permitiendo el acceso a la formacin psicoanaltica de candidatos no mdicos. Finalmente, fue elegido presidente de la SPP, pero este acontecimiento produjo una importante controversia y una sene de desacuerdos centrados a menudo en la tcnica de Lacan (incluyendo su introduccin de las sesiones analticas de duracin variable), la controversia llev a la formacin, principalmente por Lagache, de una luieva sociedad psicoanaltica, la Socitc Frangaise de Psychanalyse (SFP). I acan renunci a la SPP y se incorpor a la SFP en 1953. Ese mismo ao comenz su seminario pblico (dictaba un seminario privado desde 1951) en el hospital Sainte-Anne. En 1956 la SFP lanz su revista; el primer nmero estuvo dedicado a la obra de Lacan. Tradujo el artculo de Heidegger "Logos", que fue publicado en La Psychanalyse. La influencia de su .iniigo Claude Lvi-Strauss as como la de la lingstica estructural (Saussuie y Jakobson) empez a ser cada vez ms evidente en su obra. La SFP solicit el reconocimiento de la Asociacin Psicoanaltica Inicrnacional, pero la IPA exigi el fin del programa de formacin de Lai ,111. En 1963, la SFP accedi a las demandas de la IPA. Lacan fue obligado a renunciar a la SFP y a interrumpir su seminario en Sainte-Anne. le invitado por Femand Braudel a continuar su seminario en la cole l'iatic|uc, y, alentado por Louis Althusser, reanud su seminario en enero (le 1964 en la cole Normal Suprieure. Mientras tanto, reconoci la iiiiporiancia del libro de Foucault Locura y civilizacin. Fvmd la cole I I i-udienne de Paris (EFP). Una recopilacin de 900 pginas de sus ensayos

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LACAN V wpoirico

le uiblitada bajo el litulo ails, aiunentando su icpulacir)!) tanto en Trancia como internacionalmente. Mientras C|ue en sti tesis recontica la importancia para su formacin de Claude, Pichn y otros de sus maestros en psiquiatra, ahora consideraba a Gatan Gaan de CltMambault como su ijnico maestro en psiquiatra, sealando C|ue deba a l su encuentro con el corpus freudiano. Fue invitado, en 1966, a visitar los Estados Unidos donde dio la conferencia "Los lenguajes de la crtica y las ciencias del hombre", organizada en la Johns Hopkins University. Fn 1969 fue fundado un departamento lacaniano de psicoanlisis en la nueva y controvertida niversit de Paris VIII en Vincennes (luego transferido a Saint-Denis). Si bien Lacan fue muy critico de la accin revolucionaria, algunos lo hicieron en parte responsable por los sucesos de mayo de 1968 y se le pidi que dejara la cole Nrmale Suprieure. En efecto, el compromiso poltico directo siempre fue un rea problemtica en su vida personal; es posible describirlo como bastante apoltico y escptico en trminos de su dedicacin personal a la accin poltica, aunque le interesaran las cuestiones polticas. Esta actitud escptica recuerda al escepticismo de Freud ilustrado por su "semi-conversin" al bolchevismo: cuando se le pregunt si el comunismo traera al principio algunos aos duros y luego armona y felicidad, contest que crea en la primera mitad de este programa.'^ Durante ese perodo, sin embargo, Lacan sum por primera vez su firma a un petitorio por la liberacin de Regis Debray, quien estaba preso en Bolivia, y el 9 de mayo de 1968 firm un manifiesto de apoyo al movimiento estudiantil. El 2 de diciembre de 1969, no obstante, hablando ante cientos de estudiantes, les ofreci la siguiente afirmacin: "Las aspiraciones revolucionarias slo tienen una posibilidad: terminar siempre en el discurso del amo. La experiencia lo prueba. A lo que aspiran como revolucionarios es a un amo. jLo tendrn!" (Lacan en Julien, 1994: 64). Traslad su seminario a la Facult de Droit

'' Esto no quiere decir que Freud fuese una especie de conser\'ador cnico. En realidad, estaba ms bien a favor de un inayor igualitarismo econmico, sin compartir, no obstante, la opinin de que este igualitarismo pudiese alterar significativamente la naturaleza huinana (Roazen, 1969; 245). Tambin se ha afirmado que la mayora de los principales discpulos y seguidores de Freud eran socialdemcratas fervorosos y que l mismo tena bsicamente una orientacin socialista, aunque no del tipo activo. Y si bien era escptico acerca de algunos de los principios de la democracia, por otra parte muchos de sus seguidores desarrollaron un fuerte inters por el psicoanlisis justamente en razn de su potencial democratizador (Kurzvveil, 1998: 285-6). Acerca de la relacin de Freud con la democracia, ver el ensayo de Peter Widiner "Freud und die Demokratic" (Widmcr, 1995).

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en el Pantheon. I:n 1073 apareci su primer seminario puhlicailo, establecido ]ior Jacc|ues-Alan N4iller; es su seminario de 1964, l.(),s cuatro conceptos luiulimfntalf^ del p.sicotindli.si.s. IZn 1974, Lacan reorganiz el De]:)artamento de Psicoaiilisis en Vincennes y autoriz a Jacques-Alain Miller a ser su presidente. La televisin francesa emiti una entrevista de dos partes con Lacan y, en 1975, viaj nuevamente a Listados Unidos donde dio conterencias en Yale, la Columbia University y el MIL Cinco aos ms tarde, su yerno fue elegido para integrar el cuerpo directivo de la LLP en medio de una gran controversia y acusaciones de nepotismo. Ante el aumento de las protestas, Lacan decidi disolver unilateralmenle la LLP (la disolucin fue ratificada por la LLP el 27 de .septiembre de 1980). Fund la Lcole de la Cause Freudicnne y viaj a Venezuela para inaugurar el primer coigreso internacional de la Londation du Champ Freudienne, que haba sido fundada por l mismo y su hija, Judith Miller, en 1979. Muri en 1981.

1. EL SUJETO LACANIANO. La imposibilidad de la identidad y la centralidad de la identificacin

Prolegmenos Luego de dirigir la alcncin del lector hacia los problemas implicados y las precauciones necesarias en cualc(uier proyecto de unir la teora lacaniana y la poltica (problemas c[ue surgen, por un lado, de las dificultades t|ue implican todos los intentos de reunir el psicoanlisis y lo poltico, y por el otro, del scius (larticular de la teora lacaniana), pero tambin de bosquejar algunos de los beneficios que comporta una empresa semejante -y despus del breve resumen de los contenidos y de la biografa de l-acan con la que concluy mi introduccin-, es hora de comenzar nuestra exploracin de la teora lacaniana y su relevancia para el anlisis sociopoltico, especialmente para una teora de lo poltico. Nuestro punto de partida, al cual este primer captulo est dedicado, es la concepcin lacaniana del sujeto. Un sujeto que por ser esencialmente dividido y alienado se convierte en el locus de una imposible identidad, el lugar donde se produce una entera poltica de identificacin. Este sujeto es considerado generalmente como la mayor contribucin de Lacan a la teora contempornea y al anlisis poltico. No hay duda de que el posestructuralismo est hegemonizando gradual pero firmemente nuestro medio terico y cultural (especialmente en lo que concierne a reas como los estudios culturales y la teora social). Lacan ha sido aclamado como uno de los pilares de este movimiento junto a Jacques Derrida y otros.' Para Sam Weber, "los escritos de
' Antes de que se lo iaulizara como posestructuralista, Lacan habla sido calegorizado como csuciuralista. Anika Lcmmaire, en la primeva lesis doctoral escrita acerca de la olna <W

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YANNIb SlAVKAkAKIS

Lacan, junto con los de Derrida, continan siendo hoy, tal vez ms c|ue nunca, dos de las fuerzas ms poderosas c|ue contribuyen a evitar el aislamiento y la clausura de la akeridad del lenguaje" y a mantener as vivo
Lacan, asevera con notable certeza que "Lacnn es un esiruciuralisia" (l.cmaire, 1977. 1). Unas pocas pginas ms adelante, agrega: "Lacan es electivamente un csiructiiralista: lo inconsciente es la estructura oculta debajo de una aparente disposicin propia consciente y lcida" (ibd.: 7). Diez aos ms tarde, Stephen Lrosh promulga el veredicto hnal. No solo Lacan emplea mtodos estructuralistas, sino que "hace tlel psicoanlisis una rama del estructuralismo, especficamente, de la lingstica estructural" (Frosh, 1987: 130) Ciertamente, la totalidad de la empresa lacaniana fue influenciada por la lingistica estructural y la antropologa estnictural. No obstante, reducir el psicoanlisis lacaniano a esas instancias est lejos de ser un paso legtimo. Como ha sealado recientemente lirucc Link, "mientras que la estructura juega un rol muy importante en la obra de Lacan, no .se reduce a ella, ni tampoco ocurri eso en ningn moinento del desarrollo de Lacan' (Link, 199'5b: 64). La apropiacin de la teora lacaniana por el posestructuralismo muestra justamente eso Si Lacan intenta una "reconceptuazacin de Freud a la luz de la teora posesiructuralisia" (Elhott, 1994: 91), si la influencia de la escuela lacaniana "ha sido sobre la decon.struccin'" (Rustin, 1995: 242), entonces con seguridad no puede ser un mero csiruclurali.sta. Por otro lado, la lectura posestructuralista de Lacan, al tiempo t|ue avala la ric|ueza de sus teoras, tambin es groseramente reduccionista. Jonathan Culler est en lo correcto cuando ahnna que "la oposicin entre estructuralismo y posestructuralismo solamente complica el intento de entender estas figuras principales" (Culler, 1989; 27). Lo que se mostrar en las pginas siguientes -eso esperamos- es que la teora lacaniana va mucho ms all de lo c|iic pueden representar estos dos rtulos: no slo porque Lacan no es, hablando estrictamente, un filsofo; su punto de partida es siempre la praxis del psicoanlisis, de ah c|ue su teora est siempre articulada como una reflexin acerca de la imposibilidad revelada en nuestro encuentro con lo real de la experiencia, un real ms all tanto del estructuralismo como de la mayora de las corrientes del posestructuralismo. Sobre la relacin de Lacan con el posestructurahsmo, el texto de Zizek "Why Ijican is not a post-structuralist?" continua siendo indispensable (Zizek, 1987, tambin incorporado en Zizek, 1989: 153-61). Insistir en la particularidad de la empresa de Lacan y su diferencia con el esiructuralLsmo y el posestructuralismo (una diferencia que puede basarse en una variedad de puntos, como la centralidad del concepto de "sujeto", el uso de conceptos como "Joiii.s.'iincc", lo "real" y "verdad" y los complejos juegos del lenguaje que Lacan articula con ellos) no signihca, por supuesto, que explorar la relacin entre Lacan y la teora posestructuralista (espccialinente la obra de Jacques Derrida) no pueda ser una empresa fascinante y fructfera, y que debe ser llevada a cabo urgentemente. En efecto, pareciera que la mayora de las resistencias a esa tarea estn siendo dejadas de lado lentamente. Un ejemplo de esto es el cambio en la posicin de Derrida vi.s c vis la teora lacaniana. Aunque "Purveyor of Truth" de Derrida, publicado en los comienzos de los aos setenta, es un ensayo a veces injustamente critico, atribuyendo a Lacan, entre otras, una serie de pretensiones de verdad trascendentales e idealistas, culpables de fonocenirismo (la prioridad del habla y la voz por sobre la escritura, algo c|ue Lacan estaba, en realidad, cuestionando ya desde su seminario indito La Identificacin, de 1961-2, es decir, aun antes de la publicacin de la crtica de Derrida), a fin de contrastarlos con la posicin deconstruccionista ("Aqu la diseminacin amenaza la ley del signilicante y de la castracin tanto como el contrato de la verdad", escribe Derrida; Derrida, 1988: 187), en un artculo reciente, significativamente titulado 'For the Love of Lacan", el propio Derrida se asocia a un homenaje a Lacan, un Lacan cuya 'sofisticacn y competencia, su originahdad filosfica,

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y iictivo al poscstnictunilismo (Wcber, 1991: xii). Lo que parece sei- la kiea m.s interesante detrs de la apropiacin posestructuralista de l.acan, es que la teora lacaniana puede proveer al posestructuralisnio de una nueva concepcin de la subjetividad compatible con sus propios fundainentos tericos. Y aunque para muchos posestructuralistas un proyecto de esa ndole puede parecer contraproducente (desde el momento en que se supone que el posestrvtcturalismo per ejmonem no necesita ms del sujeto), otros lamentan "la ausencia de una adecuada teora posestructuralista (o debera decir pos-posestructuralista) de la subjetividad" (Johnson en Bracher, 1993: 11). El sujeto lacaniano es considerado capaz de llenar esta carencia en la teorizacin posestructuralista. Esto ocurre no solo con el posestructuralismo. Parece que el sujeto lacaniano puede llenar un gran nmero de faltas, y que las faltas proliferan cada vez ms a nuestro alrededor (o tal vez hoy estemos ms advertidos de su presencia y ms alertas ante su persistencia). Para dar solo unos pocos ejemplos, y poniendo particular atencin en aquellos que tienen relevancia poltica, Rosalind Coward y John Ellis sealan que "el sujeto de Lacan es por esto el nuevo sujeto del materialismo dialctico... El nfasis en el lenguaje abre un camino para la elaboracin del sujeto que demanda el materialismo dialctico" (Coward y Ellis, 1977: 93). Michele Barrett, por su parte, afirma que "el psicoanlisis [y se refiere principalmente a Lacanj es el lugar desde el que razonablemente se podra comenzar a corregir la lamentable jaita de atencin puesta en la subjetividad dentro de la teora marxista de la ideologa" (Barrett, 1991: 118-19, curno tienen precedente en la tradicin psicoanalltica" (Derrida, 1995b: 706). Este trabajo reciente, articulado en torno a una serie de recuerdos personales de Derrida de su relacin con Lacan, resume los comentarios presentados en "Purveyor of Truth" pero solo para negar c|ue constituyan una critica (ibid: 722) y para resaltar que Lacan respondi a ellos de una manera que lo acerc a la deconstruccin: "El discurso de Lacan, siempre altamente sensible a todos los movimientos de la escena terica -y quin podra culparlo?- nunca ces de reajustarse, incluso de revisar, y a veces de contradecir los axiomas que acabo de mencionar [los criticados en "Purveyor of Truth"]. El nfasis en la escritura se hace cada vez ms fuerte despus de 1968, hasta el punto de invertir, muy 'gramatolgicamente', la declaracin que cit hace un momento" (ibd.: 720). Independientemente de si Derrida estaba o no en lo cierto o de si el pensamiento de Lacan evolucion en forma "gramatolgica", el articulo de Derrida abre el camino para una muy necesaria discusin acerca de la relacin entre la deconstruccin y la teora lacaniana. Sabemos que Lacan ciertamente no desdeaba este dilogo, como se muestra en su -nu incondicional, por supuesto- elogio del libro t Ululo de lu letra de Lacoue-Labarthe y Nancy (Lacoue-Labarlhe y Nancy, 1992; para un anlisis de este bro ver el capitulo tercero del presente volumen). El propio Derrida reconoce que, a pesar de lodos los problemas entre ellos, Lacan le dej siempre "la mayor libertad de interpretacin" (Derrida, 1995b: 710). Una libertad asi debe guiar, en el futuro, el dilogo entre deconsiruccin y la teora lacaniana.

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sivas niias), mientras que Mark Brachei' concluye c|ue "la teora lataniana puede brindar la clase de definicin de la subjetividad que necesita la crtica cultural" (Bracher, 1993: 12). Para resumir, la idea nuclear de csc argumento es que Lacan es relevante para el anlisis poltico contemporneo en razn de su concepcin del sujeto humano. Como Feher-Gurevich afirma propos de la teora social: "1:1 enloque psicoanaltico de Lacan est fundado en premisas que estn en agudo contraste con las de quienes han llevado al fracaso a la alianza entre el psicoanlisis y la teora social". Y cules son estas premisas? "Lacan brinda a la teora social una visin del sujeto humano que arroja nueva luz sobre las relaciones entre las aspiraciones individuales y los fines sociales" (l'eher-Gurexach, 1996: 154). En trminos ms simples, la concepcin lacaniana de la subjetividad est llamada a remediar las deficiencias o "suplementar" -este trmino no est utilizado aqu en su ms estricto sentido derrideano, aunque un aroma deconstruccionista no est enteramente ausente- al posesiructuralismo, la teora social, la critica cultural, la teora de la ideologa, etc. Pero una acciii de esa clase no es una accin reduccionista par cxailcncel Aunque nuestro propio enfoque, como ser desarrollado en los captulos siguientes, se localiza claramente ms all de una lgica de suplementacin, sera injusto considerar al sujeto lacaniano como trmino de una reduccin inaceptable. Este sera el caso slo si la nocin lacaniana de subjetividad fuera una simple reproduccin de un sujeto esencialista, de un sujeto articulado en torno a una sola esencia positiva, transparente para s misma y totalmente representable en el discurso terico. Pero este sujeto esencialista, el sujeto de la tradicin filosfica humanista, el sujeto cartesiano, o aun el sujeto reduccionista marxista cuya esencia se identifica con sus intereses de clase, es justamente lo que ha sido y tiene que ser cuestionado; no puede ser parte de la solucin porque forma parte del problema inicial. El sujeto lacaniano est claramente localizado ms all de una nocin de la subjetividad tan esencialista y simplista. No solo es Lacan "obviamente el ms distante de aquellos que operan con categoras esencialistas o nociones simplistas de causa u origen psquico" (Barrett, 1991: 107), sino que el sujeto lacaniano se opone y trasciende radicalmente a todas esas tendencias sin, de todos modos, arrojar al beb junto con el agua sucia, es decir, al locus del sujeto junto con sus formulaciones esencialistas. Para Lacan es "cierto que el cogito est en el ncleo de ese espejismo que hace al hombre moderno tan seguro de ser si mismo en sus incertidumbres sobre s mismo" (E: 165). Pero esta fantasa esencialista, que reduce la subjetividad al ego consciente, ya no puede sostenerse: "Mito

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de la unidad de la personalidad, mito de la sntesis... Todos estos lipos de organizacin del campo objetivo muestran a cada momento el crujido, el descuartizamiento, el desgarro, la negacin de los hechos, el desconocimiento de la experiencia ms inmediata" (III: 8). Est claro c|ue el descubrimiento freudiano del inconsciente, de una instancia tjue escinde al sujeto de toda su tradicin, no puede ser pasado por alto; pone en relieve algo c|ue esta tradicin debe excluir a fin de sostenerse a s misma. Como Lacan tormula en La cxsa rcud'mna, como resultado del descubrimiento de Freud el centro verdadero del ser humano no est ya en el mismo lugar cjue le asignaba toda una tradicin humanista (E: 114). De ello se sigue que, para Lacan, cualquier proyecto de afirmacin de la autonoma de este ego libre esencialista es igualmente inaceptable; lo que no es lo mismo, por supuesto, c|ue promover la heteronomla como un principio general teortico o poltico: "(...) design como el discurso de la libertad, esencial al hombre moderno en tanto que estructurado por cierta concepc:in de su autonoma. Indiqu su carcter fundamentalmente parcial y de parcialidad inexplicitable, parcelar, diferenciado y prolundamente delirante (...) Ique no debe ser confundido con la psicosis, pero que, sin embargo, opera] en el mismo lugar" (III: 145). Lacan afirma que el descubrimiento de Ereud del inconsciente es ms radical que las revoluciones copernicana y darwiniana, ya que stas dejan intacta la creencia en la identidad entre el sujeto humano y el ego consciente. Desde este punto de vista, debemos a Freud la posibilidad de efectuar una subversin de esta concepcin del sujeto. La subversin del sujeto como cogito es lo C|ue, en efecto, hace posible al psicoanlisis (E: 296): el psicoanlisis se opone a "toda filosofa derivada directamente del cogito" (E: 1)^. Pero si Lacan dinamita la concepcin esencialista de la subjetividad, si va ms all de la metafsica de una subjetividad consciente (presente), qu introduce en su lugar? (porque en oposicin a los posestructuralistas, quienes, en realidad, eliminan el locus del sujeto al reducirlo a un juego de ptisiciones subjetivas, Lacan introduce algo). "El hombre, se nos dice, es la medida de todas las cosas. Pero dnde est su propia medida? La tiene acaso en l mismo?", pregunta en su primer seminario (: 68). Y la respuesta es no. Si hay una "esencia" en el hombre, no se la encontrar en el nivel de la representacin, en su representacin de s mismo. El sujeto no es una suerte de substratum psicolgico que puede ser reduci- Posteriormente I.acan habra de afirmar la naturaleza cartesiana del psicoanlisis. Al articular la constitulividad del inconsciente, que se inuestia en el fracaso de la certeza consciente, Lacan prev una ciencia cartesiana cuya consecuencia fundamental es la dislocacin del sujeto caitesiano.

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do a su propia representacun. Una vez c|ue esto est asegurado, el camino est abierto para desarrollar una definicin alternaliva de la subjeti\'idad. Si hay una esencia en el sujeto lacaniano es precisamente la "falta de esencia" (Chaitin, 1996; 196). Y esta falta puede adc(uirir una estructura cuasi trascendental, pero no reproduce la metafsica tradicional tal como algunos comentadores parecen sugerir (ver, con respecto a esto, el anlisis de / i'fuo ce a letra (1992) de Lacoue-Labarthe y Nancy en el captulo 3). Las races de esta concepcin de la subjetividad pueden rastrearse en la idea freudiana de una Spaltung (escisin) caracterstica de la condicin humana. Freud nunca ubic esta idea en el epicentro de sus teoras, pero en ocasiones usa el trmino con el fin de referirse a la divisin interna de la psique, como en la separacin entre las diferentes instancias psquicas (sistemas inconsciente y consciente/preconsciente) (Laplanche y Pontalis, 1988: 427-8). Por aadidura, dentro de la teora freudiana la concepcin de la "escisin del yo" (khspaltung) es utilizada primariamente con referencia al fetichismo y la psicosis. Lacan, por su parte, ve esta escisin como algo constitutivo de la subjetividad en general. Est claro, por lo tanto, que la posicin de Lacan difiere en dos cuestiones cruciales de la de Freud. Mientras que Freud no se refiere al concepto de sujeto, que tiene relevancia principalmente filosfica, Lacan, desde los primeros momentos de su enseanza, focaliza su edificio terico en la idea de subjetividad, a la cual l entiende como fundamentalmente dividida, generalizando as la idea de Freud de la Ichspaltung. Lacan siempre present la idea de una irreductible divisin en la subjetividad como la verdad ms decisiva descubierta por Freud. Sin importar cuan a menudo - o cuan raramente- Freud utiliz el trmino Spaltung, no puede negarse que el descubrimiento del inconsciente en s mismo es una base suficiente para su formulacin y legitimacin, as como para la generalizacin que Lacan promueve. En sus propias palabras: Pero si se desconoce la excentricidad radical de s a s mismo con la que se enfrenta el hombre, dicho de otra manera la verdad descubierta por Freud, se fallar en cuanto al orden y las vas de la mediacin psicoanaltica, se har de ella la operacin de compromiso que ha llegado efectivamente a ser, o sea aquello que ms repudian tanto el espritu de Freud como la letra de su obra. (E: 171)'
'' Lacan se refiere ac|U a la p.5cologia del yo, a la que acusa de distorsionar la dimensin radical de los descubrimientos freudianos. Para un reciente informe "balanceado" -es decir, no polmico- de la relacin de Lacan con la psicologa del yo, ver Zeidin, 199 i'. Vale la pena tambin leer el libro de Smith Signing ivid liican: ligo Rsychilogy cind Liingiir.igf, donde

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l:n su seminario /,IS joi nuicioiics del inconsciente (1957-8), Lacan ivalii ma que el sujeto del psicoanlisis no es el sujeto del conocimiento tal como es construido en la tratlicin de la filosofa, es decir, conespondiendo a la conciencia, sino el sujeto en tanto estructurado en lomo a una divisin radical, la Spultun^ freudiana (seminario del 14 de mayo de 1958). Debido a que la concepcin lacaniana de la subjetividad ha sido ampliamente reconocida como el punto de partida par excellence para la apro]")iacin sociopoliica de Lacan, nuestro propsito en este captulo ser rastrear la formulacun de este sujeto marcado por la falta dentro de la teora lacaniana y de ubicar algunas de sus implicancias sociopolticas. La alienacin en lo imaginario: "El ego es esencialmente un alter ego" Como con la mayora de ios conceptos lacanianos, es ms simple acercarse al sujeto en L.acan sealando no lo que es sino lo que no es, es decir a travs de una va ne^ativa\ \1\ sujeto lacaniano resulta relevante para

se minimiza la distancia enirc la teora lacaniana y la psicologa del yo (Smith, 1991). En cualquier ca.so, la uslilicada crlica de tacan a la psicologa del yo debe verse en el contexto ms amplio de su ruptura con la International Psychoanalytic Association (IPA), en la que la psicologa ilel yo lormaba la corriente dominante, lista fue una "guerra" que dur casi cuarenta aos pero que parece estar acercndose a una tregua, dado que los lacanianos y la IPA estn buscando un nuevo modui vivcndi. Ver, en relacin con esto, la reciente entrevista conjunta del presidente de la IPA, R Horacio Etchcgoyen, y Jacques-Alain Miller (ahora presidente de la lacaniana Association Mondialc de Psychanalyse) en la revista argentina Vertex, Revista Ai^cntina de Fiiqmatia (Htchegoyen y Miller, 1996). Si bien no es seguro que Etchcgoyen exprese el punto de vista de la mayora de la IPA, y a pesar de que Miller no representa a la totalidad de la comunidad lacaniana (e independientemente de los juegos institucionales detrs de esta reconciliacin mutua), no puede negarse que el t;on conciliatorio y abierto de la discusin, incluso el mero hecho de que quiebra cuarenta aos de silencio y desconfianza, es algo imposible de ignorar, aunque la manera en que ser recibido por las partes involucradas y afectadas permanece en gran parte abierta. " Esta es una estrategia que el propio Lacan emplea en vanas ocasiones. Por ejemplo, * cuando en su seminario La etica de psieoaniiiis (1959-60), encara la cuestin del deseo del analista, avanza de esta manera: "Qu puede ser un deseo tal, el deseo del analista principalmente? A partir de ahora, podemos de todos modos decir lo que no puede ser" (Vil, 300). F.n su reciente articulo "l^acan vviith Scholasticism: Agencies of the Letter", Richard Glejzcr afirma que la semitica lacaniana est principalmente influenciada no por la lingtistica estructural sino por la apertura de Agustn a la teologa negativa -no hay que olvidar que, si bien Agustn no es un telogo negativo par excellence, como el Pseudo Dionisio y Meister Eckhart, "siempi'e ronda por ciertos paisajes de la teologa negativa" (Derrida, 1995a: 40). La base del arginriento de Glejzer es que slo la teologa negativa reconoce los limites de la representacin lingstica, limites que sin embargo ptieden revelarse nicamente a travs de nuestro compromiso con el lenguaje: "El aprend/,i|c

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toda discusin tilosttica de la poltica justamente iiorc|ue no es idntico al "individuo" o al "sujeto consciente" presupuesto en el discurso cotidiano, y tambin implcito en la filosofa tradicional y en el anlisis poltico angloamericanos, desde Rawls a las leonas de la eleccin racional.'
implica un reconocimiento de la ignorancia, ya que lo divino, para Agustn, es incognoscible. Lo que el hablar permite, para Agustn, es la contemplacin de los lmites del conocimiento" (Glejier 1997: 112). CXimo alirma Derrida, el lenguaje de la teologa negativa "no cesa de poner a prueba los limites mismos del lenguajc" (Derrida, 1995a: 54). Hn ese sentido, la teologa negativa y su uso agusiiniano en la semitica comparten con la teora lacaniana un marco epistemolgico similar. Existen, no obstante, imporianies dilerencias. El estructuralismo de l.aean, de acuerdo con Glejzer, describe los electos de lo real en la signilicacin ms all de cualquier constriccin teolgica (Glejzer, 1997: 117-8): "Mientras que el escolasticismo iraba|a desde la igualdad como lo habitual, en direccicn a la final unificacin con lo inclablc como una lorma de resolver la diferencia, el psicoanlisis sitila lo inefable en el ,ser mismo, en dos cuerpos existentes en el lenguaje que slo parecen ser uno. Este es el problema primordial con el lenguaje que Agustn descubri pero no pudo articular, ya que para el exista el uno" (ibd.: 121). Bien, es obvio que para Lacan este Uno no existe: "Es el tinn anieror a la discontinuidad? No lo creo, y todo lo que he enseado estos aos tenda a cambiar el rumbo de esia exigencia de un uno cerrado" (Lacan en Scott, 1989: 76). Por lo tanto, esia claro C|ue la teora lacaniana no puede ser reducida a un ejercicio de teologa negaiiva. La cologa negativa, como ha demostrado acertadamente Derrida, es solo la preparacin "para una silenciosa intuicin de Dios" (Derrida, 1992: 74), para una unin misiica con la hiperesencialidad de Dios, una hipcr-esencialidad ms all de loda negacin (ibid.: 77-8). El discurso de la teologa negativa est ante todo articulado como pane de una plegaria, algo extrao tanto a la deconstruccin como a la teora lacaniana. Joy seala este hueco i pio>m de la deconstruccin, pero su afirmacin parece ser aphcablc tambin al psicoanlisis: "Pero precisamente as como el intento positivo final de la teologa negativa es develado para Derrida por su marco de plegaria, de igual modo las propias intervenciones paralelas de Derrida se sittjan dentro de una (no)teleologa de incertidumbre ultima" (Joy, 1992: 278). Ni la deconstruccin ni la teora lacaniana pueden entonces ser reducidas a la teologa negativa, ya que les falta el tilos ontolgico que informa loda su empresa (ibd.: 261). Para una introduccin general a la relacin entre Lacan y la teologa, sugiero el volumen colectivo Uican and Thco/ogicti Di.sfoiirse (Wyschogrod, C.rownield y Raschkc, 1989). '' De hecho, como veremos, desde un punto de vista psicoanaltico, se puede hablar de una teora de la eleccin "inaciona!" o ms bien "no-racional" (Wrong, 1994: 116). Las icorias de la eleccin racional presuponen la consistencia de las acciones (siempre racionales) de los agentes con sus resultados, subrayan la importancia de la racionalidad instrumental para obtener esos resultados (Weale, 1992: 39) y, lo c|ue es ms importante, reducen el contenido de estis resultadtis a la maximizacin de los beneficios y la minimizacin de los costos de los individuos involucrados. Curiosamente, lo que resulta ms extrao a la teora psicoanaltica en la argumentacin racional de la eleccin es su individualismo metodolgico, la idea de que los fenmenos sociales (ienen ser explicados recurriendo a elecciones y prclerencias de actores individuales y, en realidad, a elecciones y preferencias C|ue son consciente, transparente y racionalmente perseguidas. Obviamente, no hay lugar para la consideracin de lo inconsciente en tal esquema (lo inconsciente, por estar ms all de lo con.sciente, hara borrosa la transparencia de las preferencias y podra dcscsiabilizar cualcjuier conexin estable entre medios y fines, ya que tanto medios como fines estn sujeios

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La niayoia ik- i?slas ixisiciones acerca de la subjetividad reducen el sujeio al ego. Y el sujeU) lacaniano, como ya seiialamos, de ninguna manera se reduce al ego. Distinguir el sujeto del ego ha sido una orientacin lunclamenlal de la teora lacaniana ya desde el primer seminario de Lacaw ln este punto es necesarit) clarificar esta importante distincin. En la ptica de Lacan, el ego slo puede ser dcscripio cotno una sedimentacin de imgenes itlealizadas cfue son internalizadas durante el perodo que Lacan denoimna "estadio del espejo"". Antes de esta tase, el s mismo como tal no existe como un todo unificado. Ln el estadio del espejo, durante el perodo que se ubica entre el sexto y el decimoctavo mes de vida del nio, la fragmentacin experimeniada ]5or el nio es transformada en la afirmacin ele su unidad coipoi'al a tiavs de la asuncin de la imagen en el es[)ejo. As es como el nio adc(uiere su primera sensacin de unidad e identidad, una identidad espacial imaginaria. Al comienzo, el nio muestra jbilo ante el xito en integrar su fragmentacin en una totalidad y unidad imaginarias. Ms tarde, no obstante, la atinnacin gozosa de la unidad imaginai'ia es reemplazada por un resurgimiento de la distancia entre esta nueva unidad y el carcter fragmentario, no coordinado y carente de la experiencia vivida del nio de su cuer]30 real. Adems, la imagen del espejo nunca puede ser idntica al nio ya que siempre es de tamao diferente, est invertida como lo est toda imagen especular, y, lo que es ms importante aiin, permanece como algo extrao, y por eso fundamentalmente alienante:
a procesos inconscientes). Tambin es dudoso si un terico de la eleccin racional aceptara algo como la pulsin de muerte como una fuente de preferencias "legitima" dentro de su propio marco de anlisis, tixiste un probleina, en otras palabras, con respecto a las fuentes de motivacin no racionales o no materialistas (y no no-materiales). Adems, coino veremos, la teora psicoanaltica -y no solo la teora lacaniana- es mucho ms sensible a la dimensin socio-simblica del deseo humano y de la formacin de las preferencias; para Lacan, el deseo es claramente un producto social, tin este sentido, el psicoanlisis, que paite de una experiencia clnica aparentemente "individual", no es, sin embargo, para nada individualista de la manera en que lo son las teoras de la eleccin racional, l'or supuesto, estas observaciones no apuntan a decir que la teora psicoanaltica debera ignorar reas en las (|ue la insirumcntalidad racional aparece como dominante ni que los recientes modelos de la teora de la eleccin racional no comiencen a ser sensibles a todas estas cuestiones. De cualquier manera, su capacidad para resolverlas sin deshacerse de la teora de la eleccin racional misma no resulta muy clara an. ' La teora lacaniana del estadio del espejo, que marca la primera contribucin significativa de Lacan a la teora analtica (una contribucin aiticulada en torno al .stciiis imaginario del cgo) ue presentada por primera vez en el Decimocuarto Congreso Psicoanaltico Internacional, c(ue se llev a cabo en Marienbad en 1936, pero le reescrito y publicado por primera vez en 1949. Lste artculo est influenciado por el trabajo de Henri Wallon, lamoso psicilogo francs y amig de Lacan, quien aparentemente fue el primero que describi en detalle la dialctica C|Ue tiene lugar cnlre el nio y la imagen del espejo.

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Es ciue la forma tola! del cueriJO, gracias a la cual el sujeto se aclclaiita en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino como Cesil, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es ms constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un relieve de esialura {un rclcj de stitic) que la coagula y bajo una simetra que la inviene, en oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s mismo animndola. As esta GeitaL.. por esos dos aspectos de su aparicin simboliza la permanencia mental del yo |;ej al mismo tiempo que prefigura su desiinacin enajenadora. (Fi;2) El ego, la imagen en la que nos reconocemos a nosotros mismos, es siempre un alter ego extrao: somos "una coleccin incoherente de deseos -ste es el verdadero sentido de la expresin cuerpo jra\:,mcntado |muy bien retratado, segn Lacan, en el arte de Hieronymus Boschl- y la primera sntesis del ego es esencialmente alter ego, est alienada. El sujeto humano deseante se constituye en tomo a un centro |ue es el otro en tanto le brinda su unidad." (111, 39). En relacin a esto, la teora lacaniana del estadio del espejo es probablemente una de las primeras instancias en las que la ex-centricidad radical de la subjetividad humana es reconocida en el mbito de nuestra cultura. Lo ms importante aqu es cjue, en el estadio del espejo, el primer momento de jtibilo anticipa su propio fracaso. Cualquier unidad imaginaria basada en el estadio del espejo se funda en una hiancia irreductible: "El ser humano tiene una relacin especial con la imagen que le es propia: relacin de hiancia, de tensin ahenante" (U: 323). La unidad en lo imaginario es el resultado de la captura, de una relacin de poder entre el nio y su imagen. Pero esta captura, la anticipacin de la sntesis, nunca puede eliminar la incoordinacin real del cuerpo del nio, nunca puede borrar el carcter externo y alienante de su propio fundamento. Esta ambigedad no se resuelve nunca. Una consecuencia importante de esto es que el narcisismo comienza a aparecer bajo una luz diferente, constituyendo la base de la tensin agresiva: lo imaginario es claramente la primera fuente de agresividad en el mbito humano.'' Lo que caracteriza a toda relacin narcisista es su profunda "ambigedad" (111:
' En este sentido, se podra afirmar que el poder proviene de lo imaginario. Todas las formas imaginarias de polaridad estn caracterizadas por una tensin antagnica; son juegos de suma cero entre adversarios que solo pueden resolver,se a travs de la destruccin total (Lipowatz, 1986, 1995b: 136). Como veremos, sin einhargo, el poder no puede ser conceptualizado adecuadamente mediante la sola referencia al registro imaginario.

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92-3). La ambiged.id ele lo imaginario se debe jirincipalmente a la necesidad de idenliiicacin con algo externo, otro, diferente, con el tin de adciiiirir la base de una identidad autounilicada. La consecuencia es que "la imagen especular reflejada" en las relaciones imaginarias "siempre contiene en si misma un elemento de diferencia": lo que se supone "nuestro" es en s mismo una fuente de "alienacin", lin ese sentido, "todo ec|uilibrio o balance puramente imaginario con el otro est .siempre marcado por una inesialiilidad fundamental" (Lacan en Wilden, 1968: 481). Lsta dimensin alienada del ego, la dependencia constitutiva de toda identidad imaginaria de la exterioridad alienante de una imagen del espejo nunca internalizada del todo, subvierte la idea misma de una subjetividad reconciliada y estable basada en la concepcin del ego autnomo. No es soiprendente entonces que cuando Lacan discute la idea del ego autnomo en la cosa (rcuchana, le resulte suficiente decir: "Es autnomo! sa si c|ue es buena" (L: 1.32). Si la re]ircsentacion imaginaria de nosotros mismos, la imagen especulai", es incapaz de brindarnos ima identidad estable, la nica opcin que c|ueda para ad(|uirir una ]5arece .ser el campo de la representacin lingstica, el regislio simblico. Ln efecto, lo simblico ya est presupuesto en el funcionamiento del estadio del espejo (lo que aclara el hecho de que, para Lacan, el pasaje de lo imaginario a lo simblico es una abstraccin terica que apunta a un determinado orden lgico y no es estrictairrente cronolgico). Desde el momento de su nacimiento, y aun antes, el nio est inserto en una red simblica construida por sus padres y su familia. Ll nombre del nio es a veces elegido antes de su nacinriento y su vida est entretejida, en la imaginacin de los padres, con una mitologa familiar preexistente. Todo este marco, aun cuando el recin nacido no es consciente de l, est destinado a influenciar su desarrollo psquico. Incluso las imgenes con las que nos identificamos en el estadio del espejo derivan del modo en que nuestros padres nos ven (recibiendo as una sancin simblica) y estn estructuradas lingsticamente, lo que explica por qu el estadio del espejo tiene lugar en torno al perodo en que el nio es insertado por primera vez en el lenguaje y comienza a desarrollar sus propias habilidades lingsticas. En su seminario indito La angustia (1962-3), Lacan seala explcitamente que las articulaciones del sujeto a lo imaginario y al Otro simblico no existen por separado. Ya en el primer m o m e n t o de jbilo del estadio del espejo, cuando el nio se asume a s mismo como una totalidad funcional en su imagen especular, ya en ese punto de reconocimiento inaugural, se vuelve hacia quien lo carga, hacia quien lo soporta y sostiene, al

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representante del gran Otro (padre, pariente, etc.) como si buscara la aprobacin de l o ella (seminario del 28 de noviembre de 1962). bn ese sentido, la imagen especular tieiie C[ue ser ratificada por el Otro simblico para poder comenzar a funcionar como base de la identificacin imaginaria del nio: toda posicicn imaginaria slo es concebible a condicin de que se encuentre una gua ms all de este orden imaginario, una guia simblica (1; 141).'* Lacan aclara mejor esta relacin particular de lo imaginario con lo simblico en su seminario sobre Las F.sicosi-s. "Si la imagen juega tambin un papel capital en el campo que es el nuestro, [un rol dominante, aunque no absoluto, durante el estadio del espejo) es un papel que ha sido revisado, refundido, reanimado de cabo a rabo por el orden simblico. La imagen est siempre ms o menos integrada a ese orden" (III; 9). Lo simblico es lo que "cie y orienta", lo que da consistencia a las instancias imaginarias de la experiencia humana (i); 28). Si el ego emerge en lo imaginario, el sujeto emerge en lo Simblico". La alienacin en lo simblico'": "El sujeto toma una estructura del significante" Vamos a enfocar el pasaje de lo imaginario a la dimensin simblica de la identidad; es, ante todo, un pasaje que describe el desarrollo cronolgico de la teora lacaniana, pero es tambin un modo de introducir las concepciones tericas de Lacan de una manera lgicamente coherente y pedaggicamente accesible. Si lo imaginario, el campo de las imgenes especulares, de las unidades espaciales y las representaciones totalizadas.

' Ya en el esquema de Wallon, la imagen especular est anudada a un elemento simblico determinado, el nombre del nio. Wallon hace la siguiente afirmacin en relacin a la relevante observacin de Darwin: "El nio de Darwin mira a su imagen en el espejo cada vez que es llamado por su nombre. Cuando escucha su nombre, no se dirige a ste, ni siquiera en un pasajero o intermitente intento de dar forma a su s mismo propioceptivo, sino ms bien a la imagen exteroceptiva de s mismo que le ofrece el espejo" (Wallon en Julien, 1994: 30). " Para una primera aproximacin al creciente privilegio de lo simblico sobre lo imaginario en el curso de la obra de Lacan y a las consecuencias que tuvo esto para la concepcin del estadio del espejo, ver Nobus, 1998. Una lectura de la teora lacaniana que enfatiza la importancia de lo imaginario (en sus dimensiones especular y no especular) incluso para el ltimo Lacan, puede encontrarse enJuUen, 1994. '" Inicialmente Lacan insisti en que la alienacin pertenece a lo imaginario, en que es constituyente en el orden imaginario (111: 146). Ms tarde, no obstante -en el Seminario XI, por ejemplo-, la alienacin est tambin vinculada a lo simblico e identificada con "el hecho de que el sujeto es producido en el lenguaje que lo o la espera y es inscripto en el locus del Otro" (Laurent, 1995: 30).

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C-Sl constriudo siempre sobre una ilusin t|uc es en ltima instancia alienante para el nio, el luiico recurso para l o ella es dirigirse hacia el nivel simblico, buscando en el lenguaje un medio para adquirir una identidad estable." Al someterse a las leyes del lenguaje, el nio se vuelve un sujeto en el lenguaje, habita en el lenguaje, y espera ganar una adccuatla representacin a travs del m u n d o de las palabras: "Lo simblico da una forma en la c|ue se inserta a nivel de su ser. El sujeto se reconoce como siendo esto o lo otro a partir del significante" (III: 179). Como afirma Lacan en su seminario indito La identificacin (1961-2), el significante determina al sujeto, el sujeto toma una estructura de l (seminario del 30 de mayo de 1962). En Los cuatro conceptos fumlamentales del psicoanlisis esta tesis es reiterada con claridad: "El sujeto es sujeto del significante, determinado por l" (XI: 67). El sujeto llega al ser en tanto accede a ser representado por el significante: "Es el orden simblico el c|ue es constitutivo para el sujeto" (II: 29). En ese sentido, d e p e n d e del significante, est localizado en una posicin secundaria con respecto al significante. l:s lo cpie Lacan, en su seminario solare La carta robada de Poe, describe como "preeminencia del significante sobre el sujeto" (1988: 51). i'ero en vez de transgredir la alienacin en direccin a la adquisicin de una identidad slida, el sujeto del significante, el sujeto constituido sobre la base de la aceptacin de las leyes del lenguaje, es develado como el sujeto de la falta par excellence. Esto ya es un indicador de la relevancia poltica ci la categora lacaniana del sujeto marcado por la falta. Esta falta slo puede ser pensada como una huella del ineliminable acto de poder en la raz de la formacin de la subjetividad, como el vestigio de una decisin ex nthilo que implica la prdida de determinadas posibilidades o estados psquicos (la relacin imaginaria con la madre, por ejemplo) y la formacin de otras nuevas. Como se mencion ms arriba, el sujeto slo puede existir con la condicin de que acepte las leyes de lo simblico. Se convierte en un efecto del significante. En ese sentido, es una cierta subordinacin, u n ejercicio de poder, lo que constituye la condicin de posibilidad para la constitucin de la subjetividad. Judith Butler est en lo correcto cuando, en su reciente libro The Psychic Life of
" Lacan vuelve su atencin a la centralidad del lenguaje por primera vez en su seminal "Discurso de Roma", que fue desarrollado en Roma en septiembre de 1953 durante la XVI" Conferencia de Psicoanalistas de Lenguas Romances. Este discurso est publicado en los crit.'i bajo el titulo "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis", y niarca un considerable viraje en .su inters, que influenci todo el desarrollo subsiguiente de su enseanza.

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Pou'cr, afirma que no hay formacin de la siihjelix'idad sin subordinacun, el enlace apasionado a ac|uellos a c|uicnes ella o l (el sujeto en cuestin) est subordinado (Buer, 1997: 7). i'arece, sin embargo, L|ue ella permanece dentro de los lmites de una conceptualizacin algo tradicional del poder cuando personaliza su posicin (ac|uellos a los Cjue estamos subordinados son presumiblemente nuestros padres, especialmente durante los aos tempranos de formacin). [;n bacn, el significante se revela como el locus de este poder formador del sujeto: "bl poder es colindante con la lgica del significante" (f^yberg, 1997: 130). bste poder del significante no puede ser reducido a la presencia fsica o a la conducta de los padres biolgicos. Como veremos en breve, el Nombredel-Padre, el padre simblico y no el real, es el agente de este poder, el agente de la ley simblica. Obviamente, esta dimensin del poder es diferente de su dimensin imaginaria.'^ El poder imaginario est limitado dentro de un juego destructivo de rivalidad entre iguales. Lil poder simblico, por su parte, est basado en el reconocimiento de la diferencia, y hace posible la institucin de cierto orden: la destruccin imaginaria del otro puede ser reemplazada por una coexistencia pactada (Julien, 1994: 55). El Otro, el campo de lo simblico, es el campo de un Amo y un Garante (seminario del 9 de mayo de 1969); la coexistencia no es nunca un dato natural sino un efecto del poder de lo simblico. I^etornaremos en un momento a esta dimensin simblica del poder; por ahora, y este es un prerrequisito para cualquier elaboracin ulterior de la dimensin simblica del poder dentro de la problemtica lacaniana de la subjetividad, concentrmonos en la concepcin lacaniana de lo simblico. El descentramiento radical de la subjetividad de Lacan con respecto al significante depende de una particular comprensin de este nivel simblico, el registro del significante, el gran Otro. Esta concepcin de lo simblico se despliega en el encuentro de Lacan con la lingstica estructural. Tenemos que prestar atencin ahora a este encuentro. Para empezar, sabemos que la finalidad principal del retorno a Freud de Lacan era revigorizar la teora analtica tomando en cuenta los desarrollos de la vanguardia del pensamiento cientfico de su poca. Consideraba a la
'- Es un movimiento lacaniano clsico -que, lamentablemente, a veces se olvida con facilidad- iluminar las tres dimensiones o ngulos caractersticos de un fenmeno humano (la dimensin imaginaria, la simblica y la real). Esto tambin es cierto para las relaciones de poder que pueden articularse a nivel de lo imaginario, lo simblico y lo real; algunas de estas dimensiones ya han sido o sern exploradas en los captulos siguientes. Lo fructfero de ese abordaje se demostrar tambin, por ejemplo, en nuestro anlisis de la significacin y del rol asignado al significado en la teora lacaniana.

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lingistica, tal como fue fundada por Saussure -ya que Saussure "puede llamarse el fundador de la lingstica moderna" (1:; 125)- como la gua en esta empresa, un rol que ms tarde asignar a las matemticas y a la topologa"; "La lingstica puede aqu servirnos de gua, puesto que es este el papel que desempea en la vanguardia de la antropologa contempornea, y no podramos permanecer indiferentes ante esto" (E: 73). La lingstica es de gran importancia para el psicoanlisis por dos razones principales. Primero, puede asistir en el desarrollo de la teora analtica, un desarrollo que depende para Lacan, de su adecuada formalizacin: El psicoanlisis ha desempeado un papel en la direccin de la subjetividad moderna y no podra sostenerlo sin ordenado bajo el movimiento que en la ciencia lo elucida. Este es el problema de los fundamentos que deben asegurar a nuestra disciplina su lugar en las ciencias: problema de formalizacin, en verdad muy mal abordado. (E: 72) Y, por supuesto, la lingstica es adecuada para esta reapropiacin psicoanaltica porque el anlisis opera a travs del lenguaje: los psicoanalistas son "practicantes de la funcin simblica", y as sera "asombroso que nos desviemos de profundizar en ella, hasta el punto de desconocer {mconnxtre) que es ella la que nos coloca en el corazn del movimiento que instaura un nuevo orden de las ciencias" (E: 72). El consejo de Lacan, "leed a Saussure" (E: 125), est adems legitimado por el hecho de que el propio Freud consider al lenguaje como el fundamento de su descubrimiento del inconsciente. El argumento de Lacan es que Freud anticip a Saussure debido a que su inters principal, ya desde ha interpretacin de los sueos (1900), no es articular una psicologa de los sueos sino explorar su elaboracin, es decir su estructura lingstica (E: 259). Lacan deja en claro que lo que Freud presenta como formaciones del inconciente -chistes, sueos, sntomas- no son ms que el resultado de su capacidad de discernir el status primario del lenguaje. As, la estrategia de Lacan es utilizar la lingstica moderna con el fin de "recuperar" la verdad de la empresa freudiana, una verdad perdida tiempo atrs para la teora analtica. Es esta empero su nica motivacin? No hay duda de que este es un movimiento de doble va. Al buscar en Freud un determinado elemento lingstico, Lacan reconstruye a Freud de un modo que est influenciado por la lingstica moderna. La genia" En su seminario de 1972-3, Aun, Lacan seala que "la formalizacin matemtica es nuestra meta, nuestro ideal" (XX; I 19).

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lidad estratgica del movimiento de Lacan es t|ue, mientras interpreta a I'reud de acuerdo a su concepcin de la teora lingstica moderna, puede tambin proclamar que recobra el sentido perdido de i'reud.'^ Esto no quiere decir que, para Lacan, el psicoanlisis se reduzca a la lingstica. Como veremos, es una particular lectura de la teora lingstica la que puede resultar relevante para la teora analtica. Lste tambin es un movimierito de doble va. Eii otras palabras, las nociones lingsticas que son de inters para el psicoanlisis ya estn construidas y definidas a travs de una particular lectura analtica de la lingstica estructural. Lo que el psicoanlisis descubre en la lingstica resulta equivalente solo a lo que la lingstica puede significar dentro de un mai-co analtico. Los puntos nodales de la teora lacaniana emergen como los puntos que sobredeterminan los trminos especficos de la relacin entre los dos dominios. Dentro de esta dialctica, Lacan casi parece completar la propia tesis de Saussure de que la psicologa determinar el uso apropiado de la semiologa, aunque en un modo que Saussure ciertamente no estaba en posicin de prever. En Aun (1972-3) queda claro que, en el esquema de Lacan, la langue de Saussure es efectivamente sustituida por la lalangue de Lacan, que las nociones lingsticas de Lacan no pertenecen realmente a la lingstica sino que instituyen un terreno separado de linguistric: "Mi decir (Mon din) que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, no pertenece al campo de la lingstica" (XX: I5y\ Lacan comienza su exploracin de la lingstica estructural con la piedra basal de la lingstica moderna, el concepto de signo. Para Saussure, el lenguaje es un sistema formal que est construido sobre la base de la pura diferencia: "En el lenguaje en s mismo solo hay diferencias" (Saussure, 1983: 118). El contenido de una palabra no est determinado por lo que sta contiene sino por lo que existe fuera de ella. El valor de un concepto es puramente diferencial: los conceptos estn definidos
' Esta es parte de la estrategia general de Lacan de articular su propio punto de vista con lecturas de los trabajos de Freud de una manera en la que no siempre es fcil discernir qu es una contribucin original y qu es slo la presentacin de la posicin de Freud. Este doble movimiento es caracterstico tambin de la dimensin filosfica del retorno de Ijican a Freud: "Fue un movimiento altamente estratgico que le permiti a Lacan vender Freud a los filsofos, mientras que, al mismo tiempo, les venda filosofa a los psicoanalistas bajo la misma etiqueta del buen viejo Freud, Esta estrategia result increblemente exitosa,,, Lo que significa simplemente que el psicoanlisis, gracias a Lacan, es ahora la filosofa oficial de Francia" (Borch-Jacobsen, 997: 213), " El lenguaje puede ser pensado como el resultado de una sedimentacin, una admisin o incluso una hegemonizacin (es decir, de una domesticacin simblica) de un campo primario de lalangue, del sustrato catico primario de la polisemia y la joui,s.saiue lingstica (Evans, 1996a: 97),

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negativamente por contraste con oros iteins en el mismo sistema lingstico (Saussure, 1983: 115). Conforme a ello, definir una unidad implica tomar en cuenta la totalidad de la estructura del lenguaje, una estructura c[ue el estructuralisino clsico acepta como un sistema cerrado, esta clausura ser ms tarde discutida y deconstruida por el posestructuralismo. Pero Saussure admite la aplicacin del concepto de diferencia solo a los niveles del significante (la "huella mnmica") y del significado (el "concepto") cuando se los considera independientemente uno del otro. Considerados en conjunto, producen algo positivo: el signo. Lacan no se preocupa por retener este isomorfismo caracterstico del esquema saussureano. En eso, est de acuerdo con los desarrollos de la lingstica que apuntan a un formalismo mayor; parece estar en contacto, por ejemplo, con el desarrollo terico desde Saussure a Jakobson y Hjelmslev; si todo el lenguaje es forma y no sustancia, y si existe un isomorfismo entre esos dos niveles, entonces se vuelve muy difcil diferenciarlos sin reintroducir una concepcin de sustancia. Si, para Saussure, el isomorfismo funcion como una trampa, para Lacan est claro desde el comienzo que no hay isomorfismo entre los dos dominios, el del significante y el del significado. Su relacin no es una relacin de dos niveles equivalentes. Existe, no obstante, otro problema ms con el esquema saussureano ms all de la relacin forma/sustancia en sentido estricto. Saussure, a pesar de sus esfuerzos por evitar ese resultado, parece reintroducir una concepcin representacionalisia de la significacin. En Saussure, la distincin entre significante y significado puede describirse como "una reliquia, dentro de una teora alrgica a ello, de una problemtica representacionalista del signo" (Borch-Jacobsen, 1991: 175). Est claro que la reformulacin de Lacan de la lingstica saussureana va ms all de cualquier representacionalismo de esa especie. Lacan articula una posicin refinada que parece tomar en cuenta la crtica de la idea saussureana de la arbitrariedad del signo. Para Saussure, la arbitrariedad es una caracterstica determinante de la relacin entre significante y significado, una relacin concebida como extraa a cualquier clase de conexin natural. Es esta idea de ausencia de cualquier conexin natural la que deja perplejo a Benveniste. Si por significado entendemos el concepto y no el referente (como Saussure tuvo cuidado de sealar desde un comienzo), entonces cul es el sentido de la afirmacin de Saussure de que no hay conexin natural entre los dos dominios? Por qu se pensara algo as? Es claro que el razonamiento est falseado por el recurso inconsciente y subrepticio a un tercer trmino, que no estaba comprendido en la definicin inicial. Este tercer trmino es la Cosa misma, la reali-

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datl. Ya puede decir Saussure que la Idea de "s'ur" no est ligada al signifcame s--c; no por ello deja de pensar en la yealidiid de la nocin. Cuando habla de la diferencia entre b--j y O-IJ-.S, se refiere a pesar suyo al hecho de que estos dos trminos se aplican a la misma calidad. He aqui pues la CO.SI, expresamente excluida por principio de cuentas de la definicin del signo, entrando por un rodeo e instalando permanentemente la contradiccin. (Benvenisie, 1966:44) Esta contradiccin no se resuelve nunca en la obra de Saussure, ya que el problema de la realidad externa nunca es elaborado en toda su extensin. Cierto representacionalismo realista permanece an en la obra de Saussure o en alguna de sus mltiples aplicaciones:"' parece presupuesto entre lneas que el significado precede a la emergencia del significante, que solo est all con el fin de expresarlo y comunicarlo; el sentido brota desde el significado Viacia el significante (Barthes, 1990); el lenguaje es concebido como formando parte o siendo idntico al mundo real (Coward y Ellis, 1977: 47). Como seala Derrida, en tal esquema. No solamente el significante y el significado parecen unirse, sino en esta confusin, el significante parece borrarse o hacerse transparente para dejar al concepto [un concepto conectado con la realidad externa] presentarse a s mismo, como lo que es, no remitiendo a nada ms que a su presencia. (Derrida, 1981:32-3) Para Lacan, una teora del sentido fundada en el recurso a alguna clase de referente, a un orden de realidad objetiva supuestamente accesible, es claramente insuficiente. La teora lacaniana ofrece un intento de solucin a este problema subvirtiendo la relacin entre el significante y el significado. En lugar de la unidad de significante y significado, Lacan enfatiza su divisin; si la unidad prioriza el significado, la divisin da prioridad al significante en la produccin del significado, una produccin que solo ahora queda completamente elucidada.

'" Aun Hjelmslev, quien se inclinaba a excluir del mbito lingstico cualquier clase de sustancia, promoviendo un formalismo que fue crucial en la expansin de la teora del lenguaje a otros sistemas serniticos, busc tardamente reintegrar e! referente, una sustancia clara, a su modelo lingstico; en sus propias palabras, trat de "semiotizar incluso hasta ese trozo de sustancia rebelde conocida como el 'nivel psquico'" (Hjelmslev en Gadei, 1986: 126). El comentario de Gadet es el siguiente y se relaciona con nuestra discusin: "Esta [la de Hjelmslev] es una empresa extraa, y podemos preguntarnos si la lingstica tal como fue constituida por Saussure no se einpantana en ella" (Gadet, 1986: 126),

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Asi, aunque comienza desde un ngulo saussureano, Lacan traza una distincin entre significante y significado muy diferente a la de Saussiuc Lo ms importante aqu es cjue, aunque este segundo orden intcraciua histricamente sobre el primero, la estructura del primero gobierna la direccin del segundo (li: 126): esta posicin ser ms adelante radicalizada en el curso de la enseiianza de Lacan. Ln La imtancia de la \clra (1957), Lacan da un paso crucial en relacin al algoitmo saussureano, al que presenta como S/s. Lste es un algoritmo que regula la relacin entre signilicante y signiticado. Lacan atribuye esta posicin primordial del signilicante al irojiio Saussure, auncjue queda bien claro en su presentacin que est advertido de C|ue este no es el modo en que se encuentra en los esquemas de Saussure; piensa, sin embargo, que esta es una interpretacin legtiiria. Ls ciertamente una interpretacin que le permite adaptar el concepto saussureano al marco analtico, y, al mismo tiempo, reclamar su parte del legado saussureano (una estrategia que ya haba utilizado exitosamente en su lectura de Lreud). Aqu, el significante (S) est localizado sobre el significado (s), corres]5ondiendo este "sobre" a la barra que los sejjara, una barrera resistente a la significacin. Esta barrera es justamente lo que hace posible "un estudio exacto de los lazos propios del significante, y de la amplitud de su funcin en la gnesis de la significacin" (L: 149). Si el factor dominante aqu es la barra que rompe la unidad del signo saussureano, entonces la unidad de la significacin solo puede ser una ilusin. Lo que crea esta ilusin (el efecto del significado) es el juego de los significantes: "Slo el significante garantiza la coherencia terica del conjunto como conjunto" (E: 126). En el esquema de Lacan entonces, el significante no es algo que funcione como una representacin del significado; ni tampoco es el sentido del algoritmo S/s c|ue haya un paralelismo entre los dos niveles, entre el del significante y el del significado. En trminos ms simples, el sentido es producido por los significantes; brota desde el significante hacia el significado y no viceversa (como afirma el representacionalismo realista). Esta es la idea que Lacan muestra con su famoso ejemplo de las puertas de bao. En este caso el significado -vagamente definido como la realidad externa- es el mismo: dos puertas idnticas que presumiblemente llevan a dos baos idnticos. Lo que crea la significacin diferente en cada caso, lo que crea la diferencia entre el bao de damas y el bao de caballeros es el significante diferente, es decir el hecho que cada puerta lleva un cartel diferente ("Damas" y "Caballeros"). El significante manifiesta la presencia de la diferencia y nada ms que eso, haciendo imposible cualquier conexin entre signos y cosas. En otras palabras, la referen-

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cia a los signo.s implica una leterencia a las cDsas ciiirio garanta de la significacin, algo c|ue Saussure Fue finalmente incaj.iaz de evitar, mientras C]ue la nocin de la primaca del significante rompe con tales connotaciones represeniacionalistas. Si una teora intuitiva del sentido se basa usualmente en un esquema "descriptivo" o denotativo, como aparece en la descripcin agustiniana del lengviaje, de acuerdo a la cual las palabras significan objetos,'' Lacan subvierte claramente esta teora simplista. En este punto, no obstante, es crucial evitar un error comn. Esta subversin no se lleva a cabo mediante la eliminacin de la posicin estructural del significado. Qu pasa entonces con el significado en el esquema de Lacan? Lacan entiende el significado como un efecto de transferencia. Si hablamos de significado es slo porque nos gusta creer en su existencia. Ls una creencia crucial para nuestra construccin de la realidad como un conjunto coherente, "objetivo"; una creencia en algo que garantiza la validez de nuestro conocimiento, sosteniendo la fantasa de una adacquutio entre el lenguaje y el mundo. Pero para Lacan, como afirma en su seminario sobre Las Psicosis (1955-6), aiin "la transferencia de significado, tan esencial en la vida humana, slo es posible debido a la estructura del significante" (lU: 226). Dicho de otra forma, "el pretendido realismo de la descripcin de lo real mediante el detalle, slo se concibe en el registro del significante organizado...La articulacin formal del significante es dominante respecto a la transferencia del significado" (111: 229). Lacan entonces radicaliza )a idea sem)o]gica, imphcha en Saussvre y expresa en Barthes, que "resulta cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes y objetos cuyos significados puedan existir independientemente del lenguaje... El mundo del significado no es otro que el del lenguaje" (Barthes, 1973; 10). El significado nunca es una presencia plena constituida fuera del lenguaje. La radicalizacin de Lacan, no obstante, implica el quiebre definitivo con el isomorfismo entre el significante y el significado y una resolucin refinada del problema de la realidad extema. El punto de Arqumedes de su solucin es el siguiente: lo simblico no es el orden del signo, como en la lingstica saussureana, sino el orden del significante. La significacin es producida por el significante: "El signifi" "Un nombre est en lugar de una cosa, otro en lugar de otra", como Wittgenstein afirma en el Tractatus (Wittgenstein, 1988: 22). En sus Investigaciones filosficas, vuelve sobre esto y describe este cuadro agustiniano del lenguaje como sigue: "Las palabras del lenguaje nombran objetos -las oraciones son combinaciones de esas denominaciones... Cada palabra tiene un significado. Este significado est coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la palabra" (Wittgenstein, 1992: 2).

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cante crea el caiii|io de as significaciones" (111: 2Q2). Un ejemplo desde el anlisis sociopoltico puede resultar til para elucidar este punto. Como seala Pierre Bourdieu, es evidente c(ue la constitucin de un movimiento organizado social o polticamente a |Dartir de la masa de un grupo dominatlo, a travs, por ejemplo, del acto de simbolizacin en el cual se elige al vocero del movimiento, coincide con la constitucin ciel grupo per se: l-;i signo crea la cosa significada, el signilicante se identifica con la cosa significada que no existira sin l, y que puede reducirse a l. El significante no es soianiente lo que expresa y representa al gru|io significado: es lo que le signijica que l existe, que tiene el poder tic convocar a la existencia visible, al movilizarlo, al grupo C|ue l significa. (Bourdieu, 1991:207) I-n Lacan, C|ue en esto es ms radical que Bourdieu, e! significante es capaz de producir signilicacin debido a que no se refiere a ningn objeto "siginlicado". lis el signo de una ausencia (III: 167). Toda significacin se reliere a otra y asi sucesivamente; el significado se pierde en el deslizamiento m e t o n m i c o caracterstico de la cadena significante. Como indica Lacan: "Nuestro punto de partida, el p u n t o al que siempre volvemos, pues siempre estaremos en el punto de partida, es que lodo verdadero significante es, en tanto tal, u n significante que n o significa nada" (111: 185). Esta desaparicin del significado (no como posicin estructural sino como el punto real de referencia de la significacin) se debe a una compleja e incluso paradjica pero efectiva estrategia diseada con el fin de evitar los callejones sin salida de Saussure (o, en general, los peligros de u n representacionismo simplista). Lo sorprendente es que, para Lacan, el significado desaparece porque ya no est asociado al concepto, como en Saussure, sino que se lo concibe como perteneciente al orden de lo real; es por eso que la barra que divide significante y significado, en lugar de constituir una ligazn ntima entre ellos, en lugar de crear la unidad del signo, es entendida como una barrera que resiste a la significacin, como un lmite que marca la interseccin de lo simblico con lo real (Boothby, 1991: 127). Dicho de otra manera, Lacan acepta desde el inicio lo que Saussure neg pero se vio forzado a introducir por la puerta trasera. Ln Lacan, no obstante, esta relacin entre el significado y lo real es aceptada slo para ser localizada en el lmite de la significacin y no en su ncleo. Ll significado desaparece como tal, es decir como el epicentro de la signi

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ficacin, justamente porcue en su dimensin real est situado ms all del nivel de lo simblico. Lo que permanece es el locu.s del significado C|ue ahora es designado por uira falta constitutiva. Lo que tambin permanece es la promesa o la aspiracin de alcanzar el signiticado perdido/ imposible, de llenar el vaco en el lociis del significado ausente. La significacin est articulada en torno a la ilusin de alcanzar el significado, pero esta misma ilusin es un resultado del juego del significante. El significado, como hemos sealado, es un efecto creado por el significante en el proceso de la significacin. El contenido conceptual de un enunciado, como seala Jameson, debe verse como un efecto de sentido; es la relacin entre significantes lo que produce el espejismo objetivo de la significacin Qameson, 1992: 26). Es el significante, en otras palabras, el que determina el efecto ilusorio del significado: "El significante tiene una funcin activa, mientras que lo significable -aquello que puede ser significado- soporta su marca. El significado es causado por el significante" (Klotz, 1995; 94). La ilusin de un sentido estable es un efecto del juego de los significantes; la teora del sentido de Lacan se sita as ms all de cualquier problemtica representacionalista. Lo que l quiere decir con esto es que, si hay un significado, ste slo puede ser un significante al que atribuimos una funcin de significado transferencial. El significado es un "sujeto supuesto saber" lingstico, o ms bien un "objeto supuesto saber" que un significante significa para un sujeto. Pero ahora, cierta confusin parece contaminar nuestro argumento. Cul es el status exacto del significado? El significado es real o imaginario? Al principio postulamos que el significado es el efecto de la ilusin transferencial, una entidad imaginaria. Ms adelante presentamos al significado referido al orden de lo real, un orden ms all de la significacin. Lacan parece aceptar dos definiciones opuestas del significado. Un examen ms cuidadoso revela, sin embargo, que esto no es el resultado de alguna clase de confusin conceptual sino la ingeniosa solucin de Lacan al problema del sentido. LJn acercamiento lacaniano riguroso al terreno del sentido y la significacin debe tener en cuenta a la vez a las tres dimensiones involucradas: los registros de lo real, lo imaginario y lo simblico. Segtrn Lacan, el significado, lo que es supuesto ser, a travs de sus conexiones con la realidad externa, la fuente de la significacin, pertenece efectivamente a lo real. Pero este es un real que se resiste a la simbolizacin, esta es la definicin de lo real en Lacan; lo real es lo que no puede ser simbolizado, lo imposible. Seguramente, si este real est siempre ausente del nivel de la significacin no puede ser en s mismo y por s mismo la fuente de esta misma significacin. Su ausencia, sin

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embargo, la falta constUuti^'a del signilicado en tanto real, si puede sci lo. Ista talla constituye algo absolutamente crucial para la signilicaciou. I.'sla ausencia tiene que ser compensada para que la sigiaificacin pueila adquirir alguna coherencia. La ausencia de significado en su dimensuin real es lo c[ue causa la emergencia de la transferencia del signiticado. Lo que emerge es el significado en su dimensin imaginaria. Hay, sin embargo, una dimensin ms en este juego del significante. Esta transferencia del significado, la emergencia del significado imaginario, slo puede ser el resultado del juego de los significantes. As es como la tercera dimensin, la dimensin de lo simblico, determina la significacin. La predominancia del significante es lo que produce el significado imaginario con el fin de recubrir la ausencia del significado real o ms bien del significado en tanto rea).'" Retornemos ahora, despus de esta necesaria desviacin semitica, a nuestra preocupacin inicial: una conclusin que se desprende de ella es que la prioridad del significante es crucial para la conceptualizacin lacaniana del sujeto en tanto articulado en lo simblico. Si hay siempre algo peixfido en el orden del lenguaje, si hay siempre algo faltante en la cadena significante, es porcjue el significado siempre se desliza ms all, porque la significacin nunca es completa: la ilusin del significado, el juego de los significantes no puede nunca eliminar la ausencia, la falta lie lo real imposible. Es posible acercarse a esta falta desde varios ngulos en la teora lacaniana. En este punto, y ya que estamos analizando la constitucin de la subjetividad, me concentrar en la cuestin de la singularidad del sujeto, una singularidad real que ocupa la posicin de un significado que nunca puede ser significado. En Las Psicosis Lacan sostiene que En efecto, hay algo radicalmente inasimilable al significante. La existencia singular del sujeto sencillamente. Por qu est ah? De dnde sale? Qu hace ah? Por qu va a desaparecer? El significante es incapaz de darle la respuesta, por la sencilla razn de que lo pone precisamente ms all de la muerte. El significante lo considera como muerto de antemano, lo inmortaliza por esencia. (lU: 179-80)
'" Aunque inicialmente I-acan uiiza las categoras de sentido (sen.s) y significacin (signifiI ation) ci modo intercambiable, desde finales de los aos cincuenta en adelante vincula la significacin a la dimensin de lo imaginario del proceso de significacin (a la produccin ilusoria de significado), mientras que utiliza el sentido para referirse a la dimensin simblica de este proceso. Aunque esta distincin tiene alguna importancia clnica, no infiuyc ilrasiicamente en nuestra e.xposicin del anlisis que hace Lacan de lo simblico.

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lisie es entonces el rol i:)aradjico del signifieanie; por una parte, y tiebido a la "universalidad" y "objelividad" del lenguaje, el significante ofrece al sujeto una representacin casi "inmortal", estable, slo C|ue esta representacin es incapaz de representar, por las mismas razones, la singularidad del sujeto, este significado est jierdido; la imnortalidad presupone la muerte del sujeto; la palabra es el asesinato de la cosa, bntrar al orden del significante implica cierta iriortilicacin. l:n la medida en que la vida slo tiene sentido dentro de un universo simblico, la vida presupone una muerte continua; Media vita, m marte sumu.s. L .sujeto est d petrificado y alienado justamente en el lugar en donde busca el nacimiento de si mismo. As la alienacin es constitutiva del sujeto; como seala Lacan en "Posicin del inconsciente" (1964), "la enajenacin, es cosa de! sujeto" (1995; 268). On este punto .se inscribe una falta irreductible dentro de la estructura subjetiva, una falta debida a la prioridad del significante y a la naturaleza del orden simblico; el sujeto se vuele idntico a esta falta; "Por haber nacido con el significante, el sujeto ha nacido dividido" (Lacan en Soler, 1995; 42). Como afirma Lacan en su seminario indito titulado Problemas cruciales para el psicoanlisis (1964-5), al determinar al sujeto, el significante lo barra (seminario del 7 de abril de 1965). Ll hecho mismo de que hablamos divide al sujeto; la hiancia entre el sujeto de la enunciacin y el sujeto del enunciado no puede ser llenada nunca. Como se ha dicho antes, lo que perdura en el origen del sujeto no es nada ms que una Spaltung significante. Slavoj Zizek ha descnpto muy acertadamente esta dialctica por la cual la identidad simblica del sujeto es simultneamente ahrmada y suspendida; Brevemente, por medio de la Palabra, el sujeto finalmente se encuentra a s mismo, viene a s mismo... en la Palabra, el sujeto directamente se alcanza a s mismo, se postula a s mismo como tal. El precio de ello, sin embargo, es la irrecuperable prdida de la autoidentidad del sujeto: el signo verbal que representa al sujeto, esto es, aquel en el que el sujeto se postula a s mismo como autoidntico, soporta la marca de una disonancia irreductible; nunca "le queda bien" al sujeto. (Zizek, 1997a; 43) El fracaso de su propia autorrepresentacin simblica es la condicin de posibilidad para la emergencia del sujeto del signihcante, para la representacin en general.

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De la identidad a la identificacin: las dimensiones imaginara y simblica. Cules son las implicaciones de la alienacin constitutiva en lo imaginario y lo simlilico para vuia teora de la identidad subjetiva? La completud de identidad C|ue el sujeto busca es imposible tanto en el nivel imaginario como en el simblico, Ll sujeto est condenado a simbolizar a fin de constituirse a s mismo/a como tal, pero esta simbolizacin no puede capturar la totalidad y singularidad del cuerpo real, el circuito cerrado de las pulsiones. La simbolizacin, es decir, la bsqueda de la identidad en s misma, introduce la falta y hace finalmente imposible la identidad. Pues aun la idea de que la identidad pueda volver posible su imposibilidad ltima tiene que ser instituida. La identidad slo es posible como una identidad fracasada; sigue siendo deseable justamente porque es esencialmente imposible. Lsta imposibilidad constitutiva es la que, al hacer imposible la identidad completa, hace posible la identificacin, si no necesaria. Asi, resulta bastante engaoso hablar de identidades dentro de un marco lacaniano. Lo que nico que tenemos son slo intentos de construir una identidad estable, ya sea en el nivel imaginario o en el simblico, a travs de la imagen o del significante. El sujeto de la falta emerge debido al fracaso de todos estos intentos. Lo que entonces tenemos, si queremos ser precisos y exactos, no son identidades sino identificaciones, una serie de identificaciones fallidas o mejor an un juego entre la identificacin y su fracaso, un juego profundamente poltico. El concepto de identificacin se vuelve entonces crucial para cualquier comprensin de la concepcin lacaniana de la subjetividad; ya lo era en la teora freudiana. En Freud, la identificacin emerge como un concepto de la mayor importancia dado que se refiere al mecanismo a travs del cual se constituye la subjetividad. La identificacin se refiere al "proceso psicolgico mediante el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o parcialmente, sobre el modelo de ste. La personalidad se constituye y se diferencia mediante una serie de identificaciones" (Laplanche y Pontalis, 1988: 205). Lacan agrega dos requisitos a esta descripcin. Ante todo, la distincin entre identificacin imaginaria e identificacin simblica, lo que aclara un cmulo de ambigedades que aparecen en Freud, y, luego, el importante nfasis en la idea de que la identificacin no puede dar como resultado una identidad subjetiva estable: el horizonte ntico de la identificacin es el del fracaso final; su horizonte ontolgico, el de la imposibili-

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dad.''' Aun as, esto no es, estrictamente liablando, un Iracasn de la denlificacicn, sino un fracaso de la identidad, es d(M;ir un fracaso en lograr la identidad a travs de la identificacin. No olisianie, esta misma miposibilidad de lograr la identidad (la sustancia) es la que hace constitutiva a la identificacin (el proceso), listo no slo es verdadero para la vida del nio sino tambin para la vida del adulto, algo que destaca la relevancia del concepto de identificacin para el anlisis social y poltico. Debido a que los objetos de identificacin en la vida adulta incluyen a las ideologas polticas y a otros objetos socialmente construidos, el proceso de identificacin se revela como constitutivo tie la vida sociopoltica. No es la identidad la que es constitutiva sino la identificacin como tal; en lugar de polticas de la identidad, deberamos hablar de polticas de la identificacin. En esta seccin enriqueceremos y rearticularemos los puntos presentados hasta ahora poniendo en juego el concepto central lacaniano de la identificacin. Lacan formula por primera vez un anlisis detallado de la identificacin en su artculo del estadio del espejo. Al definir el estadio del espejo, describe la identificacin como la trairsormacin que tiene lugar en u n sujeto cuando ella o l asume una imagen de s misma/o: "Basta... comprender el estadio del espejo como una identificacin en el sentido pleno que el anUsis da a este trmino: a saber, la transformacin producida en el sujeto cuando asume una imagen" (0: 2). lista identificacin primaria es la que produce al ego. Como hemos sealado, esta identificacin no puede brindar al sujeto una identidad estable; es irreductiblemente alienante, basada en la mconnaisance de la "dehiscencia del organismo en su seno, por una Discordia primordial que traicionan los signos de malestar y la incoordinacin motriz de los meses neonatales" (de la prematuracin del nacimiento), en una autonoma ilusoria de corta vida: El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin de la identificacin espacial,^" maquina las fantasas que se sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopdica de su totalidad -y a la armadura por fin asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su estructura rgida todo su desarrollo mental (E: 4).
" Como seala Jacqueline Rose, "lo inconsciente revela constantemente el fracaso' de la identidad... hay resistencia a la identidad en el corazn mismo de la vida psquica" (Rose en Butler, 1997: 97). ^^ Esta es la anticipacin de una unidad ilusoria, que revela la naturaleza imaginaria de todas las promesas utpicas. Ver, para esta cuestin, el anlisis del capuilo cuarto.

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La identificacin simblica difiere de la imaginaria en varios aspee los Segn la interpretacin ortodoxa, alienado en la imagen, el niiV) inlcnla emerger como sujeto en el nivel simblico. Ln este punto - e n esla t'on|e una lgica- el conjunto alienado de las identificaciones imaginarias del nio, tal como se desarrollan en el estadio del espejo, est adccuadameu le situado dentro del sistema sociolingistico circundante. La idciilifiiicin simblica emerge como una solucin a la ambivalencia de lo imaginario. No debemos, sin embargo, pintar una versin muy rosa del cuadro de la identificacin simblica: "El orden simblico debe ser concebido como algo superpuesto" (IH: 96). Cmo es impuesto lo simblico al su|elo, abriendo al mismo tiempo el camino para la representacin simblica de s? Esto se realiza mediante la inten'encin del Nombre-del-Padre, de un significante primario C|ue soporta la entera matriz de la signilicacin. Antes de esta inter\'encin, el nio est encerrado en una relacin imaginaria con su madre. La "invasin" del "Nombre-del-Padre" destruye esta relacin imaginaria incestuosa entre la madre y "su" hijo: El complejo de Edipo signllica que la relacin imaginarla, conflictual, incestuosa en s misma, est prometida al conflicto y a la ruina. Para que el ser humano pueda establecer la relacin ms natural, la del macho a la hembra, es necesario que intervenga un tercero, que sea la imagen de algo logrado, el modelo de una armona. No es decir suflcienle: hace falta una ley, una cadena, un orden simblico, la iniervencin de! orden de la palabra, es decir del padre (el Nombredel-Padrel. (III: 96) La invasin del Nombre-del-Padre hace posible una nueva clase de identificacin - e n lo simblico- que intenta suspender la ambigedad en lo imaginario. Las tensiones que implica lo imaginario se resuelven de una u otra manera. En otras palabras, el estadio del espejo, la hegemona (.le lo imaginario, tiene un final (E: 5), un final marcado por la invasin de lo simblico. La razn por la que usamos palabras como "imposicin" e "invasin" es que la entrada al registro simblico presupone cierta prdida, o ms bien una prohibicin, la prohibicin de la madre. Presupone, en otras palabras, la imposicin de la l,ey simblica. Para que el sujeto emerja en y a travs del lenguaje, lo simbHco debe ser aceptado, las leyes del lenguaje tienen que ser reconocidas. Para que ello ocurra ilebe ser instituida la idea de la Ley. Como se mencion ms arriba, el agente de la Ley es aqu el Nombre-del-Padr, esto es, no el padre realmente existente sino un significante C|ue irrumpe en la relacin imagina-

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ria entre nradre e hijo erigiendo la prohibicin del incesto; "Lin el iioniliiv del padir es donde tenemos c|ue reconocer el sostn de la funcin smiblica que, desde el albor de los tiempos histricos, identifica su persona con la hgura de la ley" (H: 67). D\cho simplemente, el padre introduce la idea de un nuevo orden. Hsta es, segn Lacan, la dimensin ms destacada de la funcin del padre. La funcin paterna introduce un orden, pero un orden estructuralmente diferente al orden natural, un orden que instituye la sociedad humana, una cierta comunidad de sentido (111; 320). En ese sentido, el rol del significante que instituye el orden simblico para el sujeto, el rol del Nombre-del-Padre, es tanto prohibitivo, puesto que demanda algo del sujeto, como tambin productivo, puesto c|ue hace posible la emergencia del sujeto del significante en su relacin con el orden de la realidad simblica. Si las leyes del lenguaje, para poder funcionar de alguna manera, presuponen, la aceptacin de la Ley como tal, para Lacan esta Ley est claramente articulada en el nivel del significante. La significacin, la articulacin de significantes en ciertos rdenes, se fundamenta en el hecho de que hay una Ley. Si, con respecto al drama familiar, la Ley se introduce con la prohibicin del incesto, en trminos de la dialctica general de la formacin de la identidad la Ley se introduce con el sacrificio de todo acceso inmediato a un real presimblico, un sacrificio implcito en el advenimiento del lenguaje. En otras palabras, la funcin del lenguaje en general, el orden social en s mismo como distinto al orden natural, es soportada por el Nombre-del-Padre como portador de la Ley simblica.-' La cuestin de la importancia de este significante puede tambin ser examinada por una va negativa. Podemos preguntar, por ejemplo "Qu sucede cuando el significante que est en juego, el centro organizador, el punto de convergencia significativa que constituye, es evocado, pero falta [Jait dfaut]!" (Ill; 283). Cuando el Otro es excluido, lo que concierne al sujeto es dicho por el pequeo otro, por sombras de otro (111; 53). La falta de lo simblico es recubierta por construcciones imaginarias que toman la forma de delirios. En la psicosis el significante est en causa, y como el significante nunca est solo, como siempre forma algo coherente -es la
^'' En la concepcin de l,acan, que en este pumo est inlluenciada por la obra de LviStrauss, la Ley no es entendida como una pieza particular o un contenido positivo de legislacitjn, sino como el principio de orden o estructuracin que hace posible la exigencia social. La Ley es la condicin estructural para la emergencia de lo social. Y como lo social slo puede articularse a travs del intercambio simblico, es decir, dentro del orden simblico, esta Ley es, para Lacan, la Ley del signilicante: "Hsta ley se da pues a conocer suticienetnente corao idntica a un orden de lenguaje" (E: 66).

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significancia misma del significante- la falta de u n significaiiif lies',i necesariamente al sujeto a p o n e r en tela de juicio el con|iinio tlcl significante.

(ill; 201)

Lo c|ue se halla en la raz tic la psicosis es la preclusion de este significante, el Nombre-del-Padre: Es en un accidente de este registro y de lo c(ue en l se cumple, a saber la preclusion del Nombre-del-Padre en el lugar del Otro, y en el fracaso de la metfora paterna, donde designainos el efecto que da a la psicosis su condicin esencial, con la estructura que la separa de la neurosis. (E:215) Lis justamente esta falta del Nombre-del-Padre, la falta del significante que soporta al Otro simblico, lo que explica las perturbaciones observables en los psicticos, como la incapacidad de construir metforas creativas, etc." En su especificidad, el Nombre-del-Padre introduce cierta falta, demanda el "sacrificio" de la relacin incestuosa del nio con la madre. En un nivel ms general, esta falta constituye una afirmacin de las leyes siinblicas del lenguaje, le permite al sujeto entrar al mundo social en el cjue l o ella puede constituirse a s mismo/a como un sujeto deseante en el nivel del lenguaje. En este sentido "las estructuras sociales son simblicas" (Lacan en Evans, 1996; 193). El Edipo es un factor de seguridad necesario para todo sujeto neurtico en tanto erige una defensa contra lo real amenazante y angustiante de la absoixion por la madre, que podra llevar a la psicosis. Para poder adquirir la capacidad de simbolizar (y de vivir una vida normal, neurtica) el presupuesto necesario es sacrificar algo, aceptar que la simbolizacin nunca puede ser total, que algo ser excluido para siempre a tin de que el mundo tenga sentido. Lo que tenemos aqu es la inclusin (Bejahung), la aceptacin, de una exclusin, como condicin de posibilidad para la simbolizacin. La entrada al mundo simblico implica este movimiento dual. A fin de ganar el mundo simblico, tenemos que sacrificar la esencia de lo que buscamos en l; a
'-'- Para una primera exploracin iniroductoria de las caractersticas de la psicosis y de la diferenciacin estructural entre las estructuras clnicas de neurosis (obsesiva, histrica y fbica), psicosis y perversiti, ver, de la bibliografa disponible en ingls, el breve artculo de Miller "An Introduction to Ijcan's Clinical Perspectives" (Miller; 1996b), A Clinical Inlroduction (o Lacanian ?i\'choanal\-i: Theory and Jtclmiquc de Bruce Fink y The Qinical Latan tie Joel Dor (Dor, (997).

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fin de ganar el significante leemos |ue sacriliear el significado. La identificacit')n simbtlica es una identifieaciin esn'ucliirada alrededor de esta falta constitutiva. Es central para este argumento la idea de t(ue algo tiene que ser excluido para que otra cosa funcione adecuadamente; asi, excluyencfo ciertas alternativas, la identificacin siml.xlica conforma el nticleo de la decisin en la vida humana. Como he mencionado ms arriba, el signiiicante, la funcin general que Lacan asigna al Nombre-clel-l'adre, constituye el principal ocus de poder en la vida humana; el sigiiificante introduce la dimensin simblica del poder. Este es un poder a la vez positivo y negativo. Se puede notar aqui cierta homologa con la concepcin del poder de Foucault como algo no solo prohibitivo sino tambin productivo. La funcin paterna de Lacan parece ejemplihcar este poder la Foucault, en especial en la medida en que la funcin prohibitiva del padre es justamente lo que hace posible el desarrollo del deseo sexual y la concepcin de Foucault del poder est articulada vis ci vis la historia de la sexualidad; como indica Jon Simons en Fouccjul and the Poitical, "es con respecto al mbito de la sexualidad que Foucault asevera ms enfticamente que el poder es tanto productivo como rej^resivo" (Simons, 1995: 33).^^ Otro aspecto crucial de esta dimensin simblica del poder es el hecho que, en oposicin al poder imaginario, presupone la complicidad, o ms bien la aceptacin, del sujeto. La Ley del lenguaje debe ser aceptada por el sujeto para poder evitar la psicosis. Este es un esquema muy cercano a la concepcin de Bourdieu del poder simblico, en la cual el poder simblico es legitimado por la aceptacin de acjuellos que estn sujetos a l (Bourdieu, 1991). En ambos casos, esta aceptacin nunca es muy fcil; en psicoanhsis esta dificultad para aceptar el Nombre-delPadre se halla en la raz de las neurosis, mientras que en relacin al nivel social, la dificultad sobrevtiela toda la lucha sociopoltica en torno a la idea del orden en la sociedad, una pregunta que ser discutida ms adelante en otras partes de este libro.

-' Mientras que la percepcin general parece ser que Lacan y Foucault, tanto en lo personal como en sus proyectos tericos, fueron extraos entre s y en gran parle mcompatibles, esto no es verdad. A pesar de las muchas diferencias de importancia, hay que sealar que, al menos durante sus seminarios l^i'oWemas cruciales dd psicoanlisis (l'-)64-5) y El objeto del psicoanlisis (1955-6), Lacan inst repetidamente a su audiencia a leer los libros de Foucault, y elogia especialmente la afinidad del trabajo de Foucauli en FJ nacimiento de la clnica con su propio proyecto (seminario del 31 de marzo de 1961). HI ao siguienie pidi a todos que leyeran l^as pcdahras y las cosas de "nuestro amigo Michel Foucault" (seminario del 27 de abril de f966), quien asisti al seminario del 18 de mayo de 1966.

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Lo C|ue hay que enlalizar ahora es que lo c|ue est enjuego atiiil no es slo la identificacin subjetiva sino la constiiucin de la realidad en '.I misma: "Para que haya realidad, para c|ue el acceso a la realidail sea suficiente, para que el sentimiento de realidad sea un justo gu(i, paia que la realidad no sea lo que es en la psicosis, es necesario que el com piejo de Hdipo haya sido vivido" (111; 1Q8). Como veremos eii el captulo segundo, la realidad est construida simblicamente y articulada en el lenguaje. Una vez ms, la articulacin lingstica presupone cierta prdida, la exclusin de algo por medio de un acto de decisin: el poder se revela como un elemento inherente a la lgica del significante,^'* No hay sociedad y realidad social sin exclusin; sin ella, el mundo colapsa en un universo psictico. Pero qu es exactamente lo que se sacrifica en el mundo del lenguaje? Dijimos que es la madre, la Cosa materna. En un nivel ms general, es tambin nuestro acceso a un nivel inmediato de necesidad relacionado con toda la vida animal. Debemos al hecho de la constitutividad de lo simblico en la vida humana que la necesidad se convierta en demanda y el instinto se convierta en pulsin y luego en deseo. Lo que acontece en todas esas transformaciones es la prdida de un nivel primordial de lo real. Lo que se pierde es todo acceso inmediato a lo real. Ahora slo podemos tratar de encontrar lo real a travs de la simbolizacin. Ganamos acceso a la reahdad, la cjue es principalmente un constructo simblico, pero el significado del significante "realidad", lo real en s mismo, es sacrificado para siempre.^' Ninguna identificacin nos posibilita restaurarlo o recapturarlo. Pero es justamente esta imposi-

'* Reconocer la importancia de la decisin no es equivalente a suscribir una posicin decisionista. El decisionismo est fundado habitualmente sobre una concepcin de la subjetividad hobbesiana o cuasi hobbesiana. Mientras c(uc aspira a eliminar cualquier fundamento metafsico o antropolgico en la teora del poder mediante el reconocimiento de la prioridad ontolgica de la decisin, contiene usualmente un nt'icleo antropolgico implcito. t;l decisionista presupone casi siempre la constitutividad de una pulsin de autoconservacin que gua la decisin. En otras palabras, la argumentacin decisionista reemplaza usualmente las racionalizaciones metafsicas esencialistas de la decisin por otra racionalizacin (ms hertica, pero que sigue siendo una racionalizacin). Lo que se pierde es el carcter radical de la decisin, que solo puede sostenerse si se piensa la constitutividad de la decisin a partir de la falta en el sujeto. En trminos lacanianos, la decisin ante todo no funciona de acuerdo con una preexistente cualidad subjetiva o nuclear (una voluntad de poder, por ejemplo), sino justamente porque no existe un punto de referencia de ese tipo. En ese sentido, la decisin est condicionada simblicamente (requiere la inter\'encin castradora de la Ley simblica): lo que gobierna la decisin es el deseo de una identidad imposible/prohibida. "' La distincin lacaniana entre la "realidad" y lo "real" ser elaborada ms adelante hacia el final del segimdo captulo.

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hilidad la que nos fuerza a identilicarnos una y otra vez. Nunca obtenemos lo que se nos prometi, pero es por eso justamente C|ue seguimos anhelndolo. En otras palabras, cualquier identidad resultante de la identificacin es siempre una identidad inestable, escindida, o aun una no-ideniidad, en tanto que toda identificacin est marcada por una dimensin alie nante. Como sostuvimos antes, si bien la identificacin imaginaria ofrece al sujeto un sentido de identidad, tambin implica una ambigedad radical, introduce cierta tensin antagnica. La misma alienacin caracteriza a la identificacin simblica: en Los cuatro conceptos tundamcntaks del psicoanlisis, Lacan se refiere a una falta que emerge por la invasin de lo simblico, "debido a que el sujeto depende del significante y el significante est primero en el campo del Otro" (XI: 204-5). Aqu nos confrontamos con una ambivalencia similar a la que llev a! fracaso de la identificacin imaginaria. Lo que pertenece al Otro socio-simblico nunca puede volverse totalmente nuestro; nunca puede convertirse en nosotros: ser siempre una fuente de ambivalencia y alienacin y esta brecha nunca podr ser superada. El resultado final de la identificacin simblica es una alienacin en el lenguaje ms amplia, en el mundo social: "La paradoja de la Palabra es que, por su emergencia, se resuelve la tensin del antagonismo presimblico, pero a un precio: la Palabra...acarrea una irrecuperable externalizacin-alienacin" (Zizek, 1997a: 42). Para recapitular nuestra exposicin hasta este punto, tanto la identificacin imaginaria como la simblica fracasan en brindarnos una identidad estable. Una falta resurge continuamente all donde la identidad debera consolidarse. Todos nuestros intentos de recubrir esta falta de! sujeto mediante identificaciones que prometen darnos una identidad estable fracasan; este fracaso pone en primer plano el carcter irreductible de esta falta, que a su vez refuerza nuestros intentos de colmarla. Este es el juego circular entre la falta y la identificacin que marca la condicin humana; un juego que hace posible la emergencia de toda una poltica del sujeto. En este aspecto debemos ser muy claros, asumiendo al mismo tiempo el riesgo de cierta repeticin: la poltica del sujeto, la poltica de formacin de la identidad, slo puede entenderse como una poltica de la imposibilidad. Si el ego est basado en el desconocimiento imaginario de la imposibilidad de la completud y de la clausura, esto comporta tambin una alienacin constitutiva, haciendo visible cierta falta. Esta falta tambin constituye un elemento irreductible del orden simblico al cual el sujeto recurre para su representacin: aqu la falta es elevada a la posi-

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cin de una precondicin para la representacin simblica. Hn lo sinibo lico, el sujeto es constitiudo adecuadamente, pero como sujeto ile la talla; nuevamente se pierde algo. As la identificacin, por su propia constitucin, se revela como alienante (Lacl^u y Zac, 1994: 14). Nunca puede alcanzar su objetivo, nunca puede lograr la identidad total, nunca puetle recuperar nuestra comiiletud perdida, ya que fue su propia institucin lo C|ue introdujo esta prdida. La identificacin es siempre una ideniiticacin condenada al fracaso, j-lay c|ue coincidir con Laclau y Zac en C|ue la respuesta adecuada a la pregunta retrica de Lacoue-Labarthe "i\ir c|u, despus de todo, no podra ser el problema de la identificacin, en general, el problema esencial de la poltica?" es que el problema de la poltica es la identificacin y su fracaso (Laclau y Zac, 1994: 35). Ms all de la identidad poltica, la poltica ele la identificacin se revela como la poltica de la iiTi])osibilidad. La poltica del sujeto: identificacin con qu? La taita es claramente central en la concepcin lacaniana del sujeto en tanto es el espacio donde toma lugar la enteta "poltica" de la identificacin. Sm embargo, la talla no es ni hipostasiada ni esencializada en la teora lacaniana. La idea del sujeto como faha no se puede separar del reconocimiento del liecho de que el sujeto siempre iiitenta recubrir esta falla constitutiva en el nivel de la representacin, a travs de continuos actos de identificacin. Por el contrario, es esta misma falta -la marca caracterstica de la subjetividad- lo que hace necesaria la constitucin de toda identidad a travs de un proceso de identificacin: "Uno necesita identificarse con algo porque hay una faltij de identidad originaria e irremontable" (Laclau, 1994: 3). En ese sentido, la nocin de sujeto en Lacan no slo invoca la falta sino tambin todos nuestros intentos de eliminar esta falta, que, no obstante, no cesa de resurgir. Aqu desplazamos nuestra atencin desde el sujeto de la falta hacia los intentos del sujeto de representarse a si mismo, siendo estos dos momentos dos caras de la misma moneda ciue revelan la dialctica entre el sujeto y lo social en la teora lacaniana. Es precisamente la naturaleza de la identificacin lo que reproduce esta falta dentro de la estructura subjetiva. El sujeto encuentra la falta y la alienacin all donde busca la completud y la identidad. Tiene que haber quedado claro que esta concepcin no reduccionista de la subjetividad abre el camino pai-a una primera confluencia entre la teora lacaniana y el anlisis poltico. La constitucin (finalmente imposible) de toda identidad puede intentarse solo a travs de procesos

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de identificacitin con construcciones discursivas socialmente disponibles como ideologas, etc. Ahora podemos disi]iar la contusin que acompaa muchas discusiones sobre la relacin entre teora psicoanaltica y anlisis sociopoltico, una confusin que est abierta a acusaciones de cierto reduccionismo psicoanaltico. Podemos acercarnos a este problema a travs de la pregunta: "Qu se necesita para unir a estas dos aproximaciones?". La respuesta ms comn, pero totalmente engaosa, es la siguiente: "Con seguridad, el rol del actor individual en la poltica". Una concepcin as ha sido desplegada por Bellamy como una crtica al uso de la teora lacaniana en la obra de Laclau y Mouffe: Para hacer ms significativa su invocacin de los trminos psicoanalticos, Laclau y Mouffe necesitaran ser ms especficos acerca de la naturaleza precisa de la interseccin entre lo social... y lo psquico que, a pesar de estar fragmentado, alienado y deconstruido, es con seguridad un factor capital en la implementacin de acciones polticas. El uso que hacen de trminos psicoanalticos para una mejor elucidacin de ciertos fenmenos ideolgicos y polticos es demasiado extendido como para permitir una consideracin de la psique individual en tanto factor en las operaciones de la ideologa. (Bellamy, 1993: 34-5, cursivas mas) Aqu me gustara cuestionar la concepcin de "psique individual" que Bellamy tiene presente. Pues su formulacin parece traicionar cierta resistencia a abandonar una perspectiva que es, en ltima instancia, esencialista. Lo cjue debe ser enfatizado una vez ms aqu es que, para Lacan, esta psiquis no es otra cosa que el puro sujeto desustancializado en tanto falta. El objeto del psicoanlisis lacaniano no es el individuo, no es el hombre. Es lo que a ste le falta (1978: 26). En ese sentido, todos los intentos por presentar la nocin lacaniana del sujeto en relacin a lo que "se sola llamar individualidad", todo intento de reducirla a "el que sufre" o a un caiial "biolgico" del discurso, reduciendo simultneamente el anlisis a su "accin teraputica" (Alcorn, 1994: 28)'* o a
-'' El psicoanlisis lacaniano no es reductible a una prctica mdica. I;n Lacan, los efectos curativos en tanto tales son solo una consecuencia del anlisis. Aqu es necesario trazar una distincin entre los resultados del anlisis, entendiendo por ello sus resultados teraputicos, como la desaparicin de los sntomas, el levantamiento de inhibiciones, el incremento de placer, etc., y sus fines como una experiencia que articula la verdad del sujeto, una verdad que tambin facilita la adopcin de una posicin subjetiva diferente vis i vis las formaciones siniomlicas (Miller, 1Q91).

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"una ciencia del individuo" (Feher-Gurewich, 1996: 164), no slo son incapaces de lirindar una conexin entre Lacan y lo poltico o "una nueva alianza entre psicoanlisis y teora social" (ibd,; 151) sino c|ue adems estn completamente fuera de lugar; Lacan es extremadamente claro en esto; Con el trmino sujeto.. .no designamos el sustrato viviente necesario para el fenmeno subjetivo, ni ninguna especie de sustancia, ni ningn ser del conocimiento en su pata, segunda o primitiva, ni siquiera el lo^os encarnado en alguna parle. (XI: 126) El sujeto del significante lacaniano, el sujeto marcado por la falta, es el que brinda la primera articulacin entre psicoanlisis, sociedad y poltica, precisamente porque remarca su dependencia del orden socio-simblico: El psicoanlisis no es ni una Weltanschauung, ni una filosofa que pretende dar la cla\'e del universo. Est regido por un punto de mira particular, histricamente definido por la elaboracin de la nocin de sujeto. Postula esta nocin de manera nueva, regresando al sujeto a su dependencia significante. (XI: 77) Al localizar, en el lugar previamente asignado a una esencia de la psiquis individual, una falta constitutiva, la teora lacaniana evita el reduccionismo esencialista del nivel social al individual y abre el camino a la conuencia del psicoanlisis y el anlisis sociopoltico, puesto que esta falta slo puede llenarse con objetos sociopolticos de identificacin. El hecho aqu es que la teora analtica no slo se ocupa de la falta sino tambin de lo que intenta recubrir esa falta: "El psicoanlisis pone la mira sobre el efecto del discurso en el interior del sujeto" (III: 135). En ese sentido, "Lacan... crea en la prioridad de los discursos sociales, del lenguaje, sobre el sujeto" (Copjec, 1994: 53). Este es el sentido de !a constitutividad de lo simblico en la emergencia del sujeto que hemos estado describiendo hasta ahora. Michelman tiene razn cuando afirma que "Durkheim y Lacan estn as aliados en sus crticas de las variadas formas de reduccionismo psicolgico y biolgico que niegan la existencia y eficacia de hechos de este orden [el orden simblico/social]" (Michelman, 1996: 127). De esta manera, Lacan no slo parece consciente de los peligros sealados por Durkheim y reiterados por Jameson -con los que comenzamos este libro- sino que los evita del modo ms radical: "Para

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l-acan no hay sujeto que no sea, ya, siempre, sujeto .sociti" (Lacoue-Labarthey Nancy; 1992, 30).'' No obstante, an hay un problema obvio en esta afirmacin: a saber, no hay nada muy radical o innovador en ello. En trminos simples, no es solo la teora lacaniana la que entatiza este rol del factor "objetivo", social. El propio Freud, a pesar de todas sus tendencias reduccionistas, seal ya desde el comienzo que "En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con toda regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo... La relacin del individuo con sus padres y hermanos, con su objeto de amor, con su maestro y con su mdico", todas estas relaciones sociales son cruciales para la identidad individual (Freud, 1985: 95-6). Hoy en da es un lugar comn, en la teora analtica y en la teora en general, sostener que lo social constituye el reservorio de las representaciones que utiliza lo psquico, es decir el lugar donde se originan los objetos de identificacin. Tambin est generalmente aceptado que este proceso no se limita a nuestros primeros aiios sino que determina la totalidad de la vida (Leledakis, 1995: 166-77). Pero entonces, qu es lo novedoso que aporta Lacan? Ciertamente, la concepcin de Lacan de la subjetividad debe verse como una radicalizacin y una elaboracin de esta posicin freudiana, y de hecho, una radicalizacin de proporciones innovadoras. En Lacan, esta idea imprecisa est fundamentada sobre un aparato conceptual firme y una base terica rigurosa. Pero, como veremos, y esto es lo ms importante, la relevancia de Lacan para el anlisis sociopoltico no se limita a esta radicalizacin. Qu ms puede ofrecer la teora lacaniana? Intentaremos responder a esta pregunta resumiendo simultneamente nuestra argumentacin hasta aqu. Nuestra primera afirmacin fue que la teora lacaniana puede ser relevante para el anlisis sociopoltico porque ofrece una concepcin "sociopoltica" de la subjetividad. Lo subjetivo no es ms "subjetivo" en el sentido tradicional de la palabra, que presupone la identificacin del sujeto con el ego consciente. El sujeto es equivalente a la falta que est en
" De hecho, Lacan siempre ha estado alerta a esta interaccin de lo social con lo individual. Desde su tesis doctoral en adelante, intent encarar la cuestin de la relacin entre lo social y lo subjetivo. En su tesis examina, a travs del estudio detallado de un caso, la interaccin entre la personalidad y el mundo social. Define la personalidad como "el conjunto de las relaciones funcionales especializadas que constituyen la originalidad del animal-hombre, aquellas que lo adaptan al enorine predominio que en .su medio vital tiene el medio humano, o sea la sociedad" (Lacan en MuUer y Richardson, 1982: 26-7). No sorprende, entonces, que su tesis fuese recibida favorablemente en publicaciones de izquierda como LHumani y La Critijue Sociale, debido precisamente a la inclusin de estos postulados Sciocmricos.

1. EL SUJETO LACANIANO

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la raz de la condicin humana. ILsta concepcin de la subjetividad \>c\mite el despliegue de un abordaje psicoanaltico al nivel sociopoltico, a la realidad social, ya que la realidad social es el locus en el C|ue el sujeto como falta persigue su completud ausente. No debemos quedarnos con la idea, empero, de que esta completud pueda ser reconstruida mediante la identificacin en el nivel socio-simblico; este nivel tambin est afectado por la falta. Y sta es tal vez la tesis ms radical que la teora lacaniana ofrece para una reconsideracin del plano sociopoltico. Si lo subjetivo ya no es ms ".subjetivo", lo objetivo tampoco es ms "objetivo" en el sentido de una estructura cerrada, o una entidad capaz, bajo ciertas circunstancias, de recubrir la falta en el sujeto. El campo de la representacin .se revela en s mismo como carente porque intenta lo imposible, es decir, la representacin de algo en ltima instancia irrepresentable. La representacin es la representacin de una completud real que siempre est ms all de nuestro alcance. En trminos ms simples, la falta no marca slo al sujeto lacaniano: la dimensin ms radical de la teora lacaniana consiste, no en que se reconozca este hecho [de que "el sujeto lacaniano est dividido, cruzado, es idntico a una falta en una cadena significante"!, sino en darse cuenta de que el gran Otro, el orden simblico, tambin est barr, tachado, por una imposibilidad fundamental, estructurado en torno a un ncleo imposible/traumtico, en torno a una falla central. (Zizek, 1989: 122) Este es el gran secreto del psicoanlisis, como Lacan lo llam tempranamente, en su seminario de 1958-9. Algo falta en el Otro; no hay Otro del Otro (seminario del 8 de abril de 1959). Como tambin seala en La Angustia, la estructura del Otro se revela como un cierto vaco, el vaco de su falta de garanta en lo Real (seminario del 5 de junio de 1963). El sentido siempre est basado en el semblante; precisamente porque "no hay... ltima palabra"; el sentido siempre indica la direccin hacia dnde va a encallar (XX: 79), su fracaso para anclarse en lo real. Esto se traduce efectivamente en el carcter escindido de todo objeto de identificacin, lo que Laclan denomina la imposibilidad de la sociedad. En ese sentido, la mayor contribucin de Lacan a la teora contempornea es "una nueva descripcin de lo social" (Michelman, 1996: 129). El campo social se revela como un campo discursivo de representacin que est articulado sobre la base de la represin, la exclusin, la reduccin de un real irrepresentable en ltima instancia; un real que, no obstante, resurge, haciendo visible as la falla irreductible inscripta en el corazn del

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Otro del sentido; "Hay all una falla, un agujero, una prdida [en el Otro]" (XX: 28). Si Lacan presenta una visin tan radical del nivel sociopoltico, entonces seguramente nuestra argumentacin no puede c|uedar fijada o focalizada exclusivamente en su concepcin de la subjetividad. Para poder extraer todo lo que Lacan tiene para ofrecer a la teora poltica necesitamos pasar de lo subjetivo a lo objetivo. Este es el propsito del siguiente captulo.

2. EL OBJETO LACANIANO. Dialctica de la imposibilidad social

Lo objetivo tambin est marcado por la falta Mi punto de partida en este captulo es que, si bien el sujeto lacaniano es de gran importancia para la teora sociopoltica (algunas de sus implicancias polticas fueron exploradas en el captulo previo), son los conceptos de Lacan acerca del nivel objetivo los que revelan la importancia de su trabajo para la teora poltica. Lo que debe subrayarse desde el principio, no obstante, es que no se trata de una suerte de juego de suma cero; obviamente, uno no tiene que concentrarse en los comentarios de Lacan sobre lo subjetivo o en su tratamiento de lo objetivo, estos no son dos abordajes incompatibles. En efecto, es la misma concepcin lacaniana del sujeto la que permite la articulacin del novedoso acercamiento de Lacan al nivel objetivo, precisamente porque finalmente conlleva la deconstruccin -pero no la "destruccin"- de las bipolaridades dominantes individual/colectivo y subjetivo/objetivo, y conduce ms all de todas las relaciones imaginarias sujeto-objeto (seminario del 23 de mayo de ]962)'. Ln su seminario Las Psicosis Lacan seal que es una ilusin que lo subjetivo sea lo opuesto a lo objetivo (111: 80), y en La Angustia localiza al sujeto escindido, el sujeto en tanto marcado por el significante, del lado objetivo, el lado del Otro (seminario del 21 de noviembre de 1962)^ Estos dos niveles no son, por supuesto, idnticos pero en todo
' Lacan se mostr siempre muy bien predispuesto para deconstruir las bipolaridades hegemnicas del pensamiento occidental; introduce, por ejemplo, el neologismo extimit con el lin de subvertir la oposicin entre lo externo y lo interno. Definir lo subjetivo y lo objetivo, especialmente en su oposicin mutua, es extreinadamente dificil incluso para el discurso filosfico dominante. Esto aparece ilustrado, por ejemplo, en las vas opuestas y conictivas por las que se los define en el pensamiento medieval y en el pensamiento moderno (Williams, 1988: 308).

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caso no son antitticos; hay algo que conecta lo individual a lo colectivo, lo subjetivo a lo objetivo, lo universal a lo particular; pero esta no es una identidad esencial fundamenta!, una identidad ya realizada o en curso. Es exactamente lo opuesto: es el sujeto, falta simblica l mismo, el que escinde las concepciones esencialistas de la individualidad; es el mismo sujeto como falta el que introduce la divisin en la colectividad humana. De all la posicin de Lacan: Digamos solamente que esto es lo que objeta para nosotros a loda referencia a la totalidad del individuo, puesto que el sujeto introduce en l la divisin, as como en lo colectivo c(ue es su equivalente. El psicoanlisis es propiamente lo que remite al uno y al otro a su posicin de espejismo.
(E: 80)

Esta es entonces la perspectiva radical que Lacan introduce en nuestras concepciones de la colectividad, la realidad, la objetividad social. Todos estos espejismos, que capturan la imaginacin social y guan la praxis poltica revelan estar marcados por la falta; esta taita se localiza en el centro de la dialctica entre lo subjetivo y lo objetivo, el individuo y la colectividad, revelndola como una dialctica de la imposibilidad. "Objetivismo" y "subjetivismo" son expresiones simtricas de un deseo de completud que es en tiltima instancia imposible (Laclan y Mouffe, 1985; 13).' El individuo busca una identidad subjetiva fuerte identificndose con objetos colectivos, pero la falta en el nivel objetivo significa que todas las identificaciones de esa clase slo reproducen la falta en el sujeto, siendo incapaces de brindar la completud real perdida del sujeto individual. Cuando, en La Transferencia (1960-1), Lacan sostiene que el individuo y la colectividad son uno y el mismo nivel, lo que quiere decir es que lo que es verdadero en un nivel es verdadero tambin en el otro, y esta verdad slo puede ser la falta que marca ambos dominios, y la imposibilidad constitutiva demuestra que ambos campos no son ms que espejismos. Una falta por s sola no llega a constituir una falta; es necesario tomar en cuenta ambas faltas -la falta en el sujeto y la falta en el Otro- a fin de evitar la neutralizacin de los radicales postulados de Lacan. Este juego, no obstante, entre lo subjetivo y lo objetivo como dos mbitos
^ Slo un significante vacio puede representar la promesa de esta completud imposible. Este es el significante que comparten tanto el sujeto como el Otro: "Lo c|ue compartimos nosotros y el Otro inaccesible es el significante vacio que representa esa X t|ue elude ambas posiciones" (Zizek, 1997a: 51). Sobre la nocin del significante vaco y sus implicancias polticas, ver Laclan, 1996, especialmente pp. .56-46. Tambin ver, en conexin con esto, el capitulo .3 de este volumen.

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marcados por la taita no conduce a un colapso de la distincin enlie lo subjetivo y lo objetivo. (Conduce decididamente a la deconstniccion de la oposicin tradicional entre estos dos cam]Dos; lo que los une ahora es la caracterstica de estar marcados por la taita: en el universo lacaniano, el sujeto de la taha encuentra la falta en el Otro y el sujeto escindido se encuenira con el objeto escindido. Dentro de este marco, lo que resulta de gran inters para una leconsideracin filosfica de lo poltico es la falla en el Otro, la escisin del lado "objetivo" de la experiencia, y su administracin sociopoltica. En resumen, aun si la teora lacaniana concibe al sujeto marcado por la falta como dependiente de la identificacin con objetos socio-simblicos y de este modo acepta, en cierto sentido, la prioridad de lo "objetivo" sobre lo subjetivo, al mismo tiempo introduce una concepcin antiobjetivista de la realidad social. Si necesito identificarme con algo es, no slo, y en primer trmino, porque no tengo una identidad completa, sino tambin porque todos mis intentos por adquirirla mediante la identificacin con un Otro supuestamente completo resultan fallidos. La identificacin se vuelve pensable slo como resultado de la falta dentro de la estructura, la estructura del Otro social. Lo objetivo como ima totalidad cerrada es una apariencia; el Otro objetivo est atravesado por la falta, est tachado. Cmo debemos ver el status de esta falta en el Otro? Seguramente, toda falta debe ser falta de algo. Es entonces tambin esta falta lacaniana falta de algo? Y qu puede ser este "algo"? En Lacan, esta falta es, ante todo, una falta de ]ouissancc'', la falta de un goce presimblico, real, que est postulado siempre como algo perdido, como una completud perdida, la parte de nosotros inismos que es sacrificada/castrada cuando entramos al sistema simblico del lenguaje y las relaciones sociales: "Para ser
' louis.sancc es uno de los ms importames pero conrplejos trminos introducidos por Lacan en el vocabulario psicoanalitico. Aparece por primera vez en el seminario de I^acan durante IDS tempranos aos cincuenta pero adquiere su lugar central en el edificio terico lacaniano liacia finales de los sesenta y los setenta. Siinplificando un poco, joui.s.sance significa goce. Si l)ien inicialmente Lacan liga este goce con los placeres de la masturbacin y el orgasmo, mas tarde opone placer y jouisiance. La /oui.s.mt"c es postulada ahora como la parte de lo real que est limitada por la introduccin del "principio del placer", un principio condicionado por la ley simblica (Evans, 1996a: 91). I )i' esta manera. XA jouhiance. est claramente localizada ms all del placer. Slo puede ser ( \|icrimentada a travs del sufrimiento, el "goce doloroso" que cada uno extrae de su .mioma, en la medida en que gozar del sntoma est localizado ms all de la barrera del |il,Kcr socialmente sancionado. Sin embargo, mientras que a la J)uis.5ance se le niega el .111 eso al mundo de la satisfaccin "legtima", el entero juego del deseo condicionado por I 1 piiiicipio del placer est articulado en lomo a la bsqueda de esta jotii.s.scma' en ltima III.I iiu:ia imposible (si la oiihiana: es real, entonces alcanzarla tiene que ser linaimenle

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ms especficos, la falta inscripta en la cadena significante a travs tie la cual el Otro, como el nico lugar posible de la verdad, revela que no tiene garantas, es en trminos de la dialctica del deseo una falta de la jouissancc del Otro" (Lacan y la cole I-reudienne, 1982: 117). Como lo ha formulado Lacan, el sujeto est simblicamente privado de l para siempre. El sujeto est privado de lo que l o ella cree que es la parte ms ntima de s mismo: All yace el "descentramiento" primordial del sujeto lacaniano: mucho ms radical y elemental que el descenirainiento del sujeto con respecto al "gran Otro", el orden simblico que es el lugar externo de la verdad del sujeto, es el descentramiento con respecto a la Cosajouissance traumtica que el sujeto no puede nunca "subjetivar", asumir, integrar. (Zizek, 1997b: 49) Esto es as porque tan pronto como el sujeto emerge en el lenguaje, lo real presimblico - l o que es imposible de integrar en lo simblico- es postulado como u n objeto externo prohibido. La universalidad del lenguaje no puede capturar lo real singular del sujeto mtico presimblico. La parte ms ntima de nuestro ser es experimentada como algo perdido. Pero es esta la verdad completa? O es una estrategia de la perpetuacin del deseo tu un m u n d o marcado por la falta en el Otro? Deseo es, por supuesto, la palabra clave en nuestra ltima frase, y es all adonde del^emos volver nuestra atencin ahora y buscar una respuesta a estas cuestiones. La emergencia del deseo no puede ser concebida independientemente del trauma familiar del sujeto. No resulta sorprendente que sea el Nombre-del-Padre, la metfora paterna, quien demande el sacrificio de h jouissancc. La Cosa primordial, la madre, tiene que ser sacricada para que el deseo pueda articularse.^ Esta prdida, no obstante, la prohibiciMi de la jouissancc, es justamente lo que permite la emergencia de! deseo; un deseo que est estructurado en torno a la interminable bsc|ueda de la jouisscificc perdid;ViiTiposible. La paradoja acju es que lo que est prohibitlo es algo inq^osible por definicin:

inipcisililc) \A dialcViici (le osle juego ser examinada ms adelanle en este capitulo, junto con la sene de cucsnones C|ue plantea el uso ambiguo en Lacan de la categora de jouisiancc. ' la (.Osa (i/ds /)n(; en el vocabulario de Freud) es, de acuerdo con Lacan, la cosa en lo real, /uoia ele la red snibrt/ica. Como lal esc postulada como perdida, conw e objeto real negado por la prohibicin del incesto, la madre. La Cosa adquiere su significado dentro de un contexio de jouissancc y se caracteriza por su afinidad con conceptos como el de ohjel petit a (Lvans, 1996a: 204-5).

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La pai'ado|a (y quizs la kinein misma de la prohibicin en cuanlo tal) consiste por supuesto en el hecho que, lan pronto como es concebido como prohibido, lo real imposible se \'uelve algo posible, por ejemplo algo que n<i puede ser alcanzado, no a causa de su imposibilidad inherente sino simplemente porc(ue el acceso a l es obstruido por la barrera exlerna de una prohibicin. All yace, despus de lodo, la lgica de la ms lundamental de todas las prohibiciones, la del incesto: el incesto es intrnsecamente imposible (aun si el hombre "realmente" se acuesta con su madre: "Esto no es eso": el objeto incestuoso lalta por definicin), y la prohibicin simblica no es ms que un inienio de resolver este punto muerto mediante una transmutacin de la imposibilidad en prohibicin. Hay Uno cjue es el objeto prohibido del incesto (madre), y su prohibicin vuelve accesibles todos los otros objetos. (Zizek, 1993: 116) Lsto es exactamente lo que Lacan enfatiza en .su seminario indito La angustia: el deseo por la madre es idntico a la funcin de la ley. La misma ley que prohibe poseerla es la que impone desearla, porque en s misma la madre no es un objeto deseable (seminario del 16 de enero de 1963). lil truco de la Ley es que crea el deseo como un resultado de la falta impuesta por la prohibicin del incesto. Ln este sentido, se puede sostener que es la prohibicicin misma, la institucin performativa de la Ley siinblica, lo c[ue hace posible el deseo de "recapturar" esa jouissance imposible. Lste es el punto nodal del complejo de Edipo: "El complejo de Edipo lunda la jouissance como prohibida apoyndose en la ley paterna" (Lacan y la cole Ereudienne, 1982: 117). La Ley nos hace creer que lo que es imposible existe realmente y que es posible para nosotros volver a hallarlo: Si las vas hacia el goce tienen en s mismas algo que se amortigua, que tiende a ser impracticable, es porque la interdiccin le sirve, si me permiten decirlo, de vehculo apto para todo terreno, de tanque oruga de transmisin, para salir de esos lazos que vuelven siempre a llevar al hombre, girando en redondo, hacia el camino trillado de una satisfaccin corta y estancada. (VIL. 177) Lo que se revela aqu es la dialctica entre el deseo y la Ley. La prohibicin de una jouissance imposible crea el deseo de su cumpUmiento: "Vemos aqu el estrecho nudo del deseo y de la Ley" (VIL 177). El deseo se presenta siempre como una voluntad e jouissance. En La identificacin. Lacan deja en claro que es en el hecho de que la jouissance imposible esl

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prohibida, suspendida, aufgchobcn, que yace el plano tie apoyo jara la constitucin del deseo (seminario del 4 de abril de 1962). lin consecuencia, en La etica del psicoa^tsis articula utia lgica similar en relacin con la Cosa. El objeto no est realmente perdido: "El objeto es por su naturaleza, un objeto reencontrado. Que haya sido perdido, es su consecuencia; pero retroactivamente. Y entonces, es rehallado sin que sepamos que ha sido perdido ms que por estos nuevos hallazgos" (Vil; 118). El objeto perdido es un objeto que no est perdido en cuanto tal sino que es postulado como perdido apres coup. Qu quiere decir esto efectivamente? Quiere decir que es la falta la que introduce la idea de completud y no viceversa. Quiere decir que es un acto de poder, un acto de exclusin, lo que retroactivamente produce la completud que atribuimos a lo que fue excluido, a esa imposibihdad desconocida. Sin duda, es de sentido comn pensar que algo estaba all antes de la exclusin, pues de otro modo la exclusin no tendra ningn sentido; el nico problema es que no podemos saber realmente qu era eso. Pensar que era un estado de completud es una ficcin producida retroactivamente. Esto queda claro cuando Lacan hace referencia al vaso heideggeriano. Lo que hace el vaso, para Lacan, es crear un vaco, introduciendo as la posibilidad de su llenado: Es justamente el vaco que crea, introduciendo as la perspectiva misma de llenarlo. Lo vaco y lo pleno son introducidos por el vaso en un mundo que, por s mismo, no conoce nada igual. A partir de este significante modelado que es el vaso, lo vaco y lo pleno entran como tales en el mundo... si el vaso puede estar lleno, es en tanto que primero, en su esencia, est vaco. (Vil: 120) En otras palabras, es el significante como tal, instituido mediante la castracin simblica, el que introduce la idea de recapturar la completud, una completud que es deseada justamente porque est postulada como perdida/sacrificada. En los hechos, es imposible recapturar esa completud porque nunca fue parte de nosotros. Aun lo real presimblico en el que nada falta no debe ser concebido como una etapa de completud. En Los problemas cruciales del psicoanlisis est claramente establecido que no hay que entender lo real como una masa bruta y opaca (seminario del 2 de diciembre de 1964). Como tambin seala Lacan en su seminario La angustia, que no haya falta en lo real no significa que lo real est siempre lleno. Por el contrario, es posible concebir lo real como lleno de agujeros. Esto significa que no le falta nada (seminario del 20 de marzo de 1963). No hay falta ni ausencia en lo real (II:

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313)'\ La lalia es introducida entonces en la interseccin de lo real con lo simblico. Lo simblico su]5one la taita. La taita emerge en y a travs de la simbolizacin de lo real. Antes de la introduccin de lo simblico, no hay taita y por eso sabemos que lo real no tiene taita; si faltase, la talla sera introducida sin lo simblico o antes de la introduccin de lo STUblico. Lo real est emparentado con la falta justamente porque en el proceso de simbolizacin, el significante produce el significado, creando la ilusin imaginaria de alcanzar lo real perdido. 'Larde o temprano, se revela el carcter ilusorio de esta fijacin de sentido. Si lo real es el dominio de lo inexpresable, el dominio de la muerte y del goce inexpresable {jouhsancc), entonces su presencia, el encuentro con lo real, slo puede tener como consecuencia la revelacin de la falta en nuestras construcciones imaginario/simblicas, de su incapacidad para representar la muerte y la jui.s.sance, para ser "reales". Ll deseo, el deseo de capturar lo real, es as un efecto del significante: "La funcin del deseo es el ltimo residuo del efecto del significante en el sujeto. Dedcro es el cogito freudiano" (E: 154). El deseo surge como una consecuencia de la imposicin del orden simblico por medio del signiticante del Nombre-del-Padre; en ese sentido, el deseo est siempre condicionado socialmente. Cuando el Nombre-del-Padre aparece en el horizonte, como soporte de lo simblico mismo, prohibe a la madre que, como resultado de esta misma prohibicin, se convierte en el "significado" perdido en torno al cual se estructura el deseo sexual: "El significante ser padre hace de carretera principal hacia las relaciones sexuales con una mujer" (lit: 293). Este deseo no es satisfecho nunca, siempre es transpuesto metonmicamente. El deseo es ilusorio, dice Lacan en La angustia, precisamente porque siempre se dirige a otra parte (seminario del 15 de mayo de 1963), justamente porque el signicado imaginario nunca puede volverse real. Si, no obstante, el fracaso constituye el horizonte de la identificacin, si la identidad plena se revela como finalmente imposible, qu hace que nos identifiquemos una y otra vez? En otras palabras, si la falta y el fracaso son el destino de todo acto de identificacin, entonces cul es la fuerza impulsora que est detrs de nuestros continuos intentos de tras" En su segundo seminario, Lacan seala que "lo real carece absolutamente de fisura" (II: ')7). No est claro si esta afirmacin es compatible con sus comentarios de finales de los aos cincuenta y los sesenta (en su seminario indito H deseo y su interpretacin, por ejemplo, donde habla de cortes en lo real -seminario del 27 de mayo de 1959), a los que ya nos referimos, o si estamos ante un cambio de opinin. Este es un problema que tiene (|ue ver con la general indeterminacin en las definiciones de Lacan de lo real, (.on I especio a esto, ver el anlisis en la prxima seccin de este captulo.

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cender esta alienacin constitutiva, cul es el horizonte ontolgico de este juego? Qu estimula nuestro claco de nuevos actos de identicacin? Listamos ahora en condiciones de responder a todas estas preguntas ciue tienen, como veremos, una signiiicacin poltica crucial. 1:1 deseo, el elemento que mantiene todo en marcha, est animado por la bsqueda de una completud faltante/imposible, en torno a la promesa de hallar la jouissancc: y la jouissance tiene siempre "la connotacin de completud" (Forrester, 1990: 100). Cada vez que alcanzamos el objeto de nuestro deseo, la jouissance que conseguimos es nada en comparacin con la que esperbamos: "No es eso, con ese grito se distingue \a jouissance obtenida de la jouissance esperada" (XX: 111). Si ningn objeto puede darnos la jouissance perdida/imposible, en consecuencia el frgil equilibrio del deseo slo puede mantenerse mediante el desplazamiento continuo de objeto en objeto: llamativamente, es la retencin de h jouissance lo que sr\'e de soporte del deseo, una retencin que mantiene vivo el sueo de alcanzarla (seminario del 17 de diciembre de 1958). La repeticin del fracaso es lo que sostiene el deseo como una promesa de alcanzar la jouissance mtica; si la realizacin, la satisfaccin completa del deseo es imposible, entonces se vuelve necesaria la promesa de su realizacin; sin ella, no puede sostenerse ningn deseo. Pero, cul es la naturaleza exacta de esta promesa? No puede ser estrictamente simblica, aunque est animada por la introduccin de la falta simblica, ya que promete la eliminacin imaginaria de esta falta mediante la recaplura de lo real perdido. En la teora lacaniana, el nombre para esta promesa parece que es fantasa. La fantasa y la promesa de completud El sujeto se identifica con el Otro, pero el Otro est tachado, es incapaz de ofrecer una identidad estable y por lo tanto incapaz, por s mismo, de sostener el deseo de identificacin, un deseo que depende de la constitutividad de la falta pero tambin de la urgencia por suturar esa falta. No hay nada en lo simblico que pueda brindarnos la solucin para nuestra divisin, una salida de este estado de frustracin. As, nos vemos llevados a recurrir a algo de otro registro, el cuasi imaginario objct petit a, el campo de la fantasa. Como Lacan afirma en E! deseo y su interpretacin, en el momento en que el sujeto "se desvanece" ante la falta del significante que corresponde a su lugar en el nivel del gran Otro, ella o l encuentra su soporte en el objeto, el ncleo de la fantasa (seminario del 20 de mayo de 1959). En un ltimo intento de colmar esta falta en el Otro, la falta que atraviesa nuestro mundo sociopoltico, el sujeto recurre

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entonces a la fantasa. La fantasa es una construccin que estimula, ijuc causa el deseo, justamente porque promete recubrir la falta en el Olro, la falta creada por la prdida de la jouissancc. Debido a que la falta es un efecto de la castracin, de la introduccin del lenguaje y la Ley simblica, la fantasa aparece tambin como una defensa ante la castracin. La fantasa es un guin que vela la falta en el Otro efectuada por la castracin. En Lacan, la estructura c|ue encontramos siempre en la fantasa es esta relacin entre el sujeto escindido, el sujeto atravesado por la falta y la promesa de la eliminacin de esta falta o de una compensacin por ella equivalente a su neutralizacin estructural. Si la condicin humana est marcada por una bsqueda de un goce perdido/imposible, la fantasa ofrece la promesa de un encuentro con esta preciosa jouissance, un encuentro que es fantaseado como capaz de recubrir la falta en el Otro y, en consecuencia, de colmar la falta en el sujeto^.
' El guin fantasmtico que intenta completar la falta en el Otro y defendernos de la castracin no tiene por qu ser, al menos en lo que concierne a su contenido particular, un cuadro beatifico armonioso. Este es el caso ms banal. El problema real con la falta en el Otro es la angustia que produce, desde el momento en que introduce un elemento de profunda -casi ontolgica- incertidumbre. El problema, en otras palabras, es no tanto que el Otro est tachado, sino que no sabemos por qu est tachado. La fantasa brinda una solucin a esta incertidumbre, una solucin que no es ms que un compromiso. En ese sentido, reduce la angustia y crea un semblante de armona, pero esta armona puede depender de una figura del Otro que demanda algo horrible y desagradable. Para el sujeto -el sujeto neurtico- incluso esta figura horripilante del Otro es prefeiible al estado de incertidumbre ante la falta y el deseo del Otro: "La naturaleza desconocida del deseo del Otro es insoportable aqu; es preferible asignarle un atributo, cualquier atributo, antes que dejarlo como un enigma. Es preferible limitarlo, darle un nombre, y poner fin a su incertidumbre angustiante" (Fink, 1997: 60). En ese sentido, la fantasa en si no es nunca una entidad que no est marcada por la falta; si esto fuera cierto, la fantasa sera parte de lo real. Por el contrario, la fantasa implica una domesticacin de la falla real, cierta simbolizacin que permite soportar mejor las cosas sin reducir su caracterstica de estar marcadas por la falta: asi es como condiciona o causa nuestro deseo. Solamente nos da una solucin "construida" acerca de qu deberamos desear y qu prohibe la realizacin total de este deseo (esto es preferible a reconocer la imposibilidad de una realizacin asi). La fantasa entonces es ante todo un guin que oculta el verdadero horror de una situacin (la castracin). En el nivel socio-polltico, "por ejemplo, en lugar de desplegar por completo los antagonismos que atraviesan nuestra sociedad, nos conformamos con la nocin de la sociedad como un Todo orgnico, unido por las fuerzas de la solidaridad y la cooperacin" (Zizek, 1998: 190). Por otra parte, sin embargo, la relacin entre la fantasa y el horror real que ella oculta nunca es tan simple: "La fantasa oculta ese horror, aunque al mismo tiempo ella crea lo que pretende ocultar, particularmente su punto de referencia 'reprimido' [la propia castracin es una especie de fantasa y no una posibilidad real]" (ibld.: 190-1). En efecto, como seala Zizek, la fantasa escenifica la castracin; no es una visin transgresora sino una narracin que da sustancia a la castracin simblica escenificando una "actuacin" particular de este "drama" imposible.

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Esto se articula como una operacin total y asi puede ser pensado como esencialmente imaginario. En efecto, Lacan, en diversos lugares de su obra, subraya el carcter imaginario de la fantasa. No obstante, la fantasa no es puramente imaginaria**. Tal como se muestra en Las formaciones del inconsciente, la fantasa es un imaginario tomado en una funcin significante (seminario del 21 de mayo de 1958); una afirmacin que se repite un ao ms tarde (seminario del 28 de enero de 1959). Esto se debe a que la fantasa emerge como un soporte justamente en el lugar
En Freud, la castracin es claramente concebida como una fantasa que esccnilica la mutilacin del pene. Lacan conecta esta fantasa con todas las otras fantasas de desmembramiento ligadas a la imagen del cuerpo fragmentado (Evans, 1996a: 21). En consecuencia, la fantasa apunta a ocultar la imposibilidad fundamental de recubrir la falta en el Otro, de encontrar unapuisaance imposible. Para conseguir esto, nos asegura que esa complciud (la completud del Otro, el encuentro con la jouissance absoluta) no es imposible sino prohibida, y, de esta manera, que es posible recapturarla en algn momento futuro (esa es la esencia de la promesa fantasmtica) si la instancia (o ms bien el agente) de la castracin es precisado y se adopta una determinada estrategia vis VK SU funcin: "En este .scniido preciso, la fantasa es la pantalla que separa el deseo de la pulsin. Relata la historia que permite al sujeto (no) percibir el vaco en torno al cual circula la pulsin en tanto prdida primordial constitutiva del deseo. O, para decirlo todava de otro modo: la fantasa proporciona una explicacin para el punto muerto inherente al deseo; da una razn del enigma de 'por qu no hay relacin sexual'. La fantasa es as no slo la fantasa de una relacin sexual exitosa, sino ms bien la fantasa de por qu sali mal. Construye la escena en la cual la jouiaxancc de la que estamos privados se concentra en el Otro, quien nos la rob. En la fantasa ideolgica antisemita, el antagonismo social es expUcado mediante la referencia a los judos como el agente secreto que nos roba la jouissance social (acumulando ganancias, seduciendo a nuestras mujeres, etc.). Tambin por esa razn, la nocin de fantasa es ambigua: la fantasa beatfica (la visin del estado de las cosas 'antes de la Cada') es sostenida por la perturbadora fantasa paranoica que nos dice por qu las cosas salieron mal (por qu no conseguimos a esa chica, por qu la sociedad es antagnica). Atravesar, pasar a travs de la fantasa, significa que aceptemos el crculo vicioso de dar vueltas en torno al objeto y hallar jouissance en l, renunciando al mito de que la jouissance se acumula en alguna otra parte" (Zizek, 1998: 209-10). Para recapitular, la fantasa sostiene nuestro deseo escenificando un estado de completud en tanto que marcado por la falta, negado por el Otro castrador. Esta proyeccin imaginaria de completud real es escenificada como negada por algtln agente particular; as se oculta su imposibilidad ltima. Como veremos, particularmente en el captulo cuarto, esta concepcin de la fantasa la convierte en una categora crucial para el anlisis de la poltica y especialmente de la poltica de la utopa. En ese captulo subrayaremos el carcter dual de la fantasa (el lado beatifico y el lado horrorlfico/demonaco), mientras que en el presente desarrollaremos tambin un enfoque levemente diferente, combinando el uso del concepto de fantasa en su sentido beatfico armonioso con el de la categora lacaniana de sntoma. " En El objeto del psicoanlisis, Lacan seala que la fantasa no es imaginaria y que el ohjet petit a, el objeto de la fantasa, no puede ser capturado en el espejo porque constituye el marco que emerge cuando abrimos los ojos (seminario del 18 de mayo de 1966). El objeto no puede ser reducido a la imagen especular y por lo tanto no es de naturaleza estrictamente imaginaria (seminario del 30 de marzo de 1966).

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donde la falta en el Otro se hace evidente; funciona como un soporie para el Otro tachado de lo simblico. Se vueh'e un simulacro de ac|Ucllo C|ue, en el orden del significante, resiste a la significacin, es decir de lo real, de lo c|ue se presenta a s misino como perdido. Brevemente, inlenla tomar el lugar del Otro tachado del Otro, de la significacin perdida c|ue podra -esta es nuestra mitologa- representar nuestro goce sacrificado. Debido a que la realidad est articulada en el nivel simblico y lo simblico est marcado por la falta, esa realidad slo puede adquirir cierta coherencia y volverse deseable como objeto de identificacin recurriendo a la fantasa. La naturaleza ilusoria de la fantasa funciona como sostn para el deseo de identificacin. Lo que Lacan indica en La angustia es c|ue, mediante la identificacin simblica, intentamos constituirnos como el sujeto mitolgico o hipottico que depende de la clausura del Otro, del orden del significante. Hay un "sujeto" en la medida en que pueda haber un "Otro" (seminario del 23 de enero de 1963). El problema es que, como muestran la experiencia y la reexin ontolgica, el Otro completo no existe; la garanta del Otro est ausente, el Otro slo puede ser un Otro tachado. No hay ningn signicado ni significante trascendental que mantenga unida la significacin, garantizando su coherencia y completud. Lo que tenemos es una falta en el Otro; la significacin final del Otro no se hace presente, no hay Otro del Otro. La consecuencia es que el sujeto slo puede ser un sujeto tachado desde el momento en que el Otro completo que podra garantizar la constitucin plena del sujeto est ausente'. El sujeto barrado, no
' Reexionemos, por un momento, sobre la idea de esta incompletud de lo simblico, la falta en el Otro. En su Lacanian Subject, Bruce Fink despliega una perspectiva crucial de esta discusin (Fink, 1995a: 29-30). Sugiere que es posible representar lo simblico como un crculo que incluye a todos los significantes disponibles. Sin embargo, para poder referirnos a esta totalidad necesitamos introducir un nuevo significante, un nombre para esta totalidad. Si utilizamos el nombre "Otro", tenemos que aceptar que este significante tiene que localizarse fuera de la totalidad del Otro, fuera del crculo que nombra. Pero entonces el crculo cerrado ya no est ms cerrado: no contiene todos los significantes (lo que se escapa es su propio nombre, el significante "Otro"). Aun si comenzamos de nuevo este proceso e introducimos un nuevo significante para nombrar la totalidad que consiste en el Otro y su nombre ("Otro"), el significante "Otro completo" por ejemplo, el problema sigue siendo el mismo; una vez ms, este nuevo significante no forma parte de la totalidad que nombra. No hace falta decirlo, este proceso se puede reproducir ad infinitum. En ese sentido, la totalidad permanece siempre escindida e incompleta. El esquema de Fink parece, sin embargo, de algn modo abstracto. No toma en cuenta el hecho de que los significantes utilizados para nombrar al Otro, o al Otro completo (y as sucesivamente), pueden no ser ajenos a lo simblico; en efecto, pueden estar incluidos en el Otro. Lo que en realidad introduce cierta indeterminacin es que uno de los significantes, una de las diferencias equivalentes en el interior de lo simblico, es convocado a representar a la totalidad, a nombrar a lo simblico mismo; la parte es convocada a

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obstante, no deja de desear su eompletud ausente: es el hecho de c(ue est tachado lo que postula la completad como perdida (prohibida) pero posible en principio, es decir, posible de ser deseada. El rol del objeto es crucial para sostener este deseo. El objeto aparece como el resto del sujeto mtico perdido de la jouissance que promete brindar lo que le falta al Otro y, de este modo, unificarnos como sujetos. El sujeto es as causado por este objeto (1982; 165). El sujeto mtico, el sujeto anterior al sacrificio del goce, es lo que tacan denomina el sujeto de la jouis.sancf. Lo que permanece de esta ficcin luego de la invasin de lo simblico es un resto, algo que no puede ser simbolizado en s mismo, aunque es un subproducto performativo de la prohibicin misma. En este sentido, el objet petit a, el resto de la constitucin del sujeto como sujeto tachado, funciona como una metfora para el siempre ausente (imposible) sujeto mtico de la Jouissince. La fantasa intenta remediar la deficiencia (imposibihdad) fundamental del gran Otro, "restaurar" la eompletud del Otro, de modo que podamos creer que es posible para este sujeto completo (S) constituirse mediante la significacin y la identificacin (la identificacin tiene que hacerse con el objeto de deseo, como Lacan seala en su seminario La idcnti/icacin -seminario del 24 de enero de 1962-; a es un objeto de identificacin, tal como queda claro en La

representar a la totalidad de la cual forma parte. Por ejemplo, el significante "Otro", al mismo tiempo que pertenece a lo simblico, es convocado a nombrar a la totalidad a a que pertenece. En otras palabras, el problema, lo que introduce la incompletud del Otro, no es que su nombre est ausente de lo simblico mismo sino exactamente lo contrario: que es imposible hallar su nombre adecuado fuera de lo simblico; volviendo a nuestro ejemplo, para nombrar a lo simblico es necesario utilizar un significante que es parte de lo simblico. En consecuencia, lo que interrumpe la clausura de lo simblico, lo que vuelve incompleto al Otro, es que su clausura no puede ser nombrada y efectuada per se. Es necesario representar esta clausura por medio de la utilizacin de un significante ordinario que no est pensado a priori para desempear esa funcin. En ese sentido, nombrar al Otro, representar su clausura y eompletud, es imposible sin la introduccin de una anomala, sin escindir al significante convocado para desempear esa funcin: por un lado, es un significante particular y por otro, tiene que ser elevado ms all de su particularidad a fin de representar la universalidad del Otro; por un lado es interno a lo simblico, pero por otro, tiene que ser postulado como un elemento externo que fija el sentido de los elementos internos. Es en ese sentido que "algo anmalo se revela siempre en el lenguaje, algo incomprensible, inexplicable: una aporta. Estas aporas sealan la presencia en o la inlluencia sobre lo simblico de lo real" (Fink, 1995a: 30). Lo que est postulado como un significante vaco, un significante puro, externo, que representa la clausura y ia sistematicidad de lo simblico, no puede ser disociado de su materialidad concreta como significante interno al sistema simblico. En trmino simples, la aspiracin a representar cabalmente y "cerrar" al Otro conduce a la emergencia de anomalas y aporas que revelan la primordial incompletud del Otro.

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cintjisKi; seminario del 2 3 de enero de 1963). Resumiendo, la fantasa intenta hacer soportable la falta en el Otro, lo que no es lo mismo citie ciiimarla, algo en ltima instancia imposible; intenta conseguir un "oK'r do de los orgenes" de la realidad, es decu" del acto de decisin/exclusin que est en su gnesis, sedimentar una objetividad suturando la distancia entre lo real y la realidad. Intenta hacer esto ofrecindonos al objeto como mclfora de nuestra completud atravesada por la falta. Esta promesa, de todos modos, slo puede sustentarse si se difiere su realizacin. Su realizacin siempre est marcada por la falta. As, el objeto est inextricablemente relacionado con la falla. Slo puede manifestarse como falta. Prometiendo una completud siempre ausente, positiviza la falta simblica.'" Si, coirio seala Lacan, a "concierne a lo imaginario y la otra [A]... concierne a lo simblico" (XX: 83), se podra sostener que el objeto cumple una luncin simblica (soportando !a completud fallante de lo simblico) mediante la promesa de un dominio imaginario de lo real imposible. Si la identiicacin (en su dimensin simblica dominante) se juega fundamentalmente en el plano simblico, la fantasa reintroduce una promesa imaginaria como respuesta a la anomala ciue emerge en la interseccin de este simblico y lo real persistente. A partir de aqu, parece imposible seguir desarrollando nuestra argumentacin sin analizar y cercar las huellas de lo real lacaniano. Una de las posibles vas de aproximacin a este elusivo pero persistente real es efectuar una presentacin "cronolgica". Bruce Fink, por ejemplo, y no slo l, -sus comentarios se basan en la clase de Miller Orientation lacanicnne- despliega una distincin entre un primer real, lo real presimblico, real| como lo denomina l, y lo real tal como aflora luego de la introduccin de lo simblico, lo real "despus de la letra", real^. El primer real, c|ue no es accesible en tanto tal, sufre una simbolizacin progresiva en la vida del nio sin llegar nunca a ser totalmente absorbido por lo simblico. Siempre queda un resto que no puede ser simbolizado y que persiste a lo largo de lo simblico. Si bien es ese real "primitivo" el que constituye el epicentro de todas nuestras construcciones simblicas, si bien es la bilsqueda de ese real inaccesible lo que motiva nuestro deseo, es imposible decir nada acerca de l; de hecho, este real es "nuestra
'" De hecho -y esto es algo que ser elaborado ms adelante- es a causa de la organizacin de nuestro deseo en torno a este objeto que lo real resulta equivalente a la completud. Es as( porque, como ha sealado J. A. Miller, el objeto es un real "falso", es decir una parte de la joui.s.sance tal como es escenificada en ia fantasia (la fantasmtica o semntica, en otras palabras, la parte elaborada de la joui.ssancc), la que proyectamos retroactivamente a nuestro rellejo sobre lo real pre-simbHco: un real que es, en tanto tal, imposible de pensar.

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propia hipiesis" (Fink, 1995a: 28), unj hiptesis fundadn en ]a c^'aluilcin cuidadosa del juego entre la simbolizacin y su fracaso: si la simbolizacin nunca es total, en consecuencia siempre debe escaprsele algo. Debido a que la jouissance emerge como una de las modalidades ms importantes de lo real, Innk introduce un esquema similar para su consideracin de la /oijissancc. Distingue la Jouissance, de la jouissance es decir la Jouissance "antes de la letra", de la jouissance tal como es "reencontrada" o es vuelta a representar en la fantasa, como el resto de la simbolizacin: Este segundo orden de jouissance toma el lugar de la anterior "totalidad" o "completud" [la unidad real de madre y nio], y la fantasa que escenifica la jouissance de segundo orden- lleva al sujeto ms all de su nada, de su mera existencia como una marca en el nivel de la alienacin, y brinda un seniiiniento de ser. (Fink, 1995a: 60) Es cierto que este enfoque es legtimo, pedaggico y fructfero; est basado, adems, en algunas de las nociones del propio Lacan. El nico problema es que, considerando las cosas en trminos cronolgicos, corremos el riesgo de proyectar lo que conocemos de los fenmenos de segundo orden (real^ y jouissance^) sobre los fenmenos de primer orden, de los que no sabemos nada (al menos nada positivo o concreto). En una primera aproximacin, sin duda es cierto que, en el alienado mundo del lenguaje, la jouissance est postulada como un estado perdido, presimblico de beatitud, de unidad y compietud; pero no es sta una representacin de la jouissance presimblica per se, es solamente nuestra construccin retroactiva de ella, una construccin debida a la intervencin castradora de lo simblico. Me guo en esta cuestin siguiendo la idea lacaniana de que "el significante es la causa de h jouissance" (XX: 24). Aceptado esto, se comprueba rpidamente que esta presentacin cronolgica de lo real y de la jouissance debe aceptarse slo como una visin panormica del terreno en cuestin desde la perspectiva de la simbolizacin. El hecho de que lo simblico que instituye la realidad humana circunde un real imposible, una jouissance imposible/perdida, "no quiere decir que la jouissance sea anterior a la realidad" (XX: 55). En todo caso, no nos da ninguna indicacin acerca de la naturaleza de este estado presimblico. Una idea tal (de la cual quizs se deba responsabilizar a Freud) presupone cierto "evolutivismo" que es inaceptable para Lacan. En otras palabras, lo real de segundo orden, real^, y la jouissance de segundo orden, jouissance^, son

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producidas por la introduccin de lo simblico en un estado presimblico, en un terreno que ya no puede ser alcanzado adecuadamente. Jouissance,, tal como aparece esceriificada en la fantasa, es un falso real, un real domesticado que no puede indicar qu es lo real presimblico (el propio f.acan alude a estas imitaciones de h jaussance en el seininario de! 2 de mayo de 1962). Slo muestra nuestra proyeccin de l, nuestra hiptesis acerca de l, que es siempre un efecto retroactivo de la castracin simlilica. La falta simblica, la falta de jouis.'ance en el Otro, crea el deseo de una completud imaginaria que se proyecta sobre nuestra representacin de lo real. L;l orden simblico, una vez introducido, crea la ilusin de que siempre estuvo all, ya que "nos es absolutamente imposible especular sobre aquello que la precedi si no lo hacemos mediante smbolos" (11: 5), smbolos que estn soportados por un marco fantasmtico. l\7r esta razn es imposible indagar acerca de la naturaleza de cualquier estado presimblico. Lo ms cerca que podemos llegar a ese real presimblico o no simbolizable es a travs de los puntos de falla de lo simbhco," pero esto tampoco nos suministra una descripcin positiva de lo que es "realmente" lo real presimblico. Ln esta seccin, nos hemos focalizado hasta ahora principalmente en un examen del concepto de fantasa en su relacin con lo real y la jouissance. Es tiempo de pasar a la nocin lacaniana del objet petit a, en torno al cual se articula toda fantasa. Justamente porque ningn objeto puede corporizar lo real en tanto tal, es que el a slo puede funcionar como causa si se lo postula como un afuera, una exterioridad anterior a la internalizacin (ocultando simultneamente el hecho de que esta internalizacin es finalmente imposible). El objeto slo puede funcionar como objeto de deseo cuando est ausente, puede causar y perpetuar el deseo slo si falta, haciendo imposible la satisfaccin de este deseo (cuando el objeto que encarna la funcin objet petit a es alcanzado, entonces el deseo se fija sobre otro objeto fallante). En ese sentido, el objet petit a es otra modalidad de la dupla necesario/imposible en la teora lacaniana. El objet petit a tambin es definido por Lacan, en La icenti/icacin, como el
" Esto es verdad en la medida en que lo real articvda lo necesario con lo imposible mediante el repetido fracaso en ser simbolizado; lo real "no cesa de no escribirse" (XX: 59). La misma imposibilidad de "conocer" el estado prelingslico de lo real puede cercarse mediante la distincin entre necesidad y demanda. El estado prelingstico de lo real corresponde a un estado de pura necesidad. Debido a que, no obstante, la necesidad siempre est articulada en el lenguaje, transformndose asi en demanda, se deduce que un "mtico" estado de necesidad prelingstico slo puede ser hipocetizado despus de que haya sido perdido, es decir articulado como demanda; en este momento, sin embargo, "es imposible determinar qu podra haber sido esa necesidad pura" (Evans, 1996a: 121-2).

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objeto de la castracin. Ac]u se revela completamente la intima relacin entre el deseo y la falla. Liste objeto de la castracin toma el lugar del punto nodal de la signiticacin final taltante del Otro. Hl objct petit a, emergiendo en el punto de falla del Otro, encarna esta falta del Otro junto con la promesa de colmarla, creando asi la consistencia ilusoria del mundo. On otras palabras, el objeto es justamente lo que conecta deseo y jouissance. El deseo es estimulado por la falta y nunca puede ser colmado, apunta a su reproduccin como tal; en ese sentido, el deseo nos mantiene apartados de la joiiis.sa7ice (seminario del 23 de marzo de 1966). La joumance, por otro lado, es algo total pero imposible, es lo que el deseo nunca puede alcanzar. El objeto es justamente lo que une a estas dos dimensiones. Brinda cierta consistencia ai deseo encarnando la jouissance imposible como una completud prohibida. Esta metfora de la jouissance es lo que pone en marcha la deriva metonmica del deseo. En ese sentido, el objet petit a designa los efectos de un significado o un significante trascendental que anuda la significacin, una entidad faltante cuya presencia es siempre diferida. Solamente una referencia a la jouissance ausente/sacrificada puede realizar esta tarea. Antes de introducir el concepto de objet petit a, Lacan asignaba ese rol al falo como significante del deseo: Que en algn lugar exista la jouissance del Otro es el tnico freno posible a la interminable circulacin de las significaciones; pero esto slo puede ser asegurado por un significante, y este significante falta necesariamente. Es como pago a este lugar que el sujeto es convocado para dedicar su castracin: la marca negativa impuesta al rgano en el nivel imaginario (la falta de imagen faitea en la imagen deseada) es positivizada como falo simblico, el significante del deseo. (Lacan y la cole Freudienne, 1982: 117) El falo imaginario debe ser sacrificado para que aparezca el falo simblico, como el significante del deseo. El falo, como significante del deseo, es el significante de la Aujhebung que inaugura con su desaparicin (Lacan y la cole Freudienne, 1982: 82). El falo es un significante, el significante de todos los significantes, el punto en torno al cual se centra la significacin: "Pues el falo es un significante... el significante destinado a designar en su conjunto los efectos del significado, en cuanto el significante los condiciona por su presencia de significante" (E: 285). Se podra sostener que el concepto de objet petit a toma gradualmente, en la obra de Lacan, el lugar del falo simblico. El objeto-causa de deseo toma el lugar del significante del deseo. Sera posible incluso considerar

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a estos dos trminos como idciuicos. V:n El deseo y su interpretacin, Lacan destaca C|ue el objeto del deseo debe ser entendido pnmordialmente como un significante (seminario del 1" de julio de 1959). Y en su seminario LK jormaciones de] inconsc'tente, aunc(ue inicialmente declara que el falo es un significante y no un objeto, ms tarde, no obstante, usa los dos conceptos intercambindolos. fOe hecho, se podra sostener que cuando diferencia el falo del objeto tiene en mente una definicin particular del objeto, listo se aclara en los tcri.s: "No es [el falo) tampoco como tal un objeto (parcial, interno, bueno, malo, etc..) en la medida en que ese trmino tiende a apreciar la realidad interesada en una relacin" (E: ZS.'). En ese sentido, seria posible sostener que, tanto el falo como el objet petil a, corresponden al mismo campo pero visto desde ngulos diferentes, desde el ngulo del significante y desde el ngulo del objeto, algo que evidencia el viraje en el inters de Lacan del aspecto simblico del deseo a su dimensin real. El falo simblico es producido por medio de la castracin de aquel falo imaginario que no es ms que la elevacin del falo real a un estado imaginario (el falso real al cjue nos referimos antes). El objeto, por su parte, se relaciona con el reconocimiento del hecho de que lo simblico tambin est marcado por una imposibilidad fundamental, por una falta radical. Esta es una falta de jouissance real. El objeto apunta a recubrir esta falta, prometiendo recviperar lo real; esta es una promesa imaginaria que slo puede sostenerse cuando el objeto se postula como perdido. Como seala Colette Soler, "el objeto de la fantasa tiene un doble estatuto: es el objeto que falta en el sujeto, y el objeto que colma la falla en el sujeto" (Soler, 1995: 267). Hay aqu una particular dimensin simblica que penetra en el campo del objeto. En otras palabras, tanto el falo como el objeto sostienen el deseo mediante la promesa de un encuentro con lo real castrado, pero el falo es una promesa en la que la dimensin simblica tiene un papel dominante (ya que es visto como una respuesta a la desintegracin de la unidad imaginaria), mientras que lo dominante en el objeto es lo real en tanto Jaltante (otra vez la dimensin simblica) y representado por una completud imaginaria. Esta seccin examina, si bien de manera breve y elptica, el modo en que funcionan en la teora lacaniana conceptos como los de "fantasa" y "objet petit a". Pero en qu sentido estos conceptos son relevantes para el anlisis sociopoltico? No es la fantasa, por ejemplo, una entidad estrictamente individual? En este punto, debe subrayarse una vez ms que el dominio de la fantasa no pertenece al nivel individual; la fantasa es una construccin que intenta, ante todo, recubrir la falta en el Otro. En tanto tal, pertenece inicialmente al mundo social; est localizada del lado so-

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(i.il, ilel latlo del Otro, del Otro tachado, h u l u s o en Treud, la fantasia iinphca cl registro subjetivo de estructuras simblicas normativas: Si bien el sujeto considera a su fantasa como su propiedad privada y su posesin ms ntima y peculiar, la fantasa es el precipitado en el sujeto de formaciones que estn ms all de los limites de la subjetividad y la intersubjetividad: formaciones que estn presentes en los mitos, leyendas, cuentos de hadas, relatos y obras de arte de diferentes pocas y civilizaciones. (Rodrguez, 1990: 101) En ese sentido, la fantasa pertenece a esos escndalos lacanianos en los Cjue es subvertida la forma habitual de oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo. Si la fantasa no es "objetiva" (no existe fuera de la percepcin subjetiva), tampoco es "subjetiva" (no se reduce a la conscicncia subjetiva). Pertenece a lo que Zizek llama el nivel "objetivamente subjetivo" (Zizek, 1997b: 118). La fantasa est localizada del lado de la realidad, sostiene nuestro sentido de la realidad (Zizek, 1997b: 66). Nuestra construccin social de la realidad adc^uiere su consistencia ontolgica a partir de su dependencia de determinado marco fantasmtico. Cuando este marco se desintegra, la ilusin -la promesa- de capturar lo real que sostiene la realidad, la ilusin que cierra la brecha entre lo real y nuestras simbolizaciones de ella, entre significante y significado, queda dislocada. Cul es, no obstante, la exacta significacin poltica de la promesa fantasmtica? Del milenarismo al Manifiesto Comunista y siguiendo con la ideologa verde, sabemos que toda promesa poltica est sostenida por una referencia a u n estado perdido de armona, unidad y completud, una referencia a u n real presimblico que la mayora de los proyectos polticos aspira a recuperar. Una vez ms, la presencia constante de esta idea de u n pasado perdido no revela nada acerca de la verdadera naturaleza de ese estado; es una proyeccin retrospectiva condicionada por la intervencin de la falta simblica. Si la realidad social est marcada por la falta, si el goce es slo parcial, entonces el estado presimblico que aoramos tiene que ser un estado de completud, un estado sin lmites; "jouissance sans entrants" fue uno de los lemas de es vnements de mayo de 1968, como lo muestra la famosa fotografa tomada por Cartier-Bresson. Las caractersticas de este estado tal como est articulado en la fantasa poltica son u n efecto retroactivo de la simbolizacin: la simbolizacin nos hace creer que lo que es imposible ha sido prohibido y entonces tambin puede ser recapturado. El psicoanlisis, como veremos, reconoce la importancia de esas fantasas, sin pronunciarse acerca de su posibi-

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lidad emprica ni sancionar sus proyecciones imaginarias. En ese sentido, si bien "el estado pre-civilizatorio de felicidad" de l-reud, caracterstico de la horda primordial, se opone a todo el material etnogrfico y arqueolgico disponible (Leledakis, 1995: 17.5), es una "ficcin necesaria", un mito que pone en primer plano la estructura utpica de la fantasa humana. Este estado de felicidad, que encarna la jouissancc perdida/ imposible, tiene C|ue ser postulado como perdido (y por lo tanto como preexistiendo a nuestro estado actual) para que nuestra vida en el mundo sociosimblico tenga sentido: sin l, no aflorara ningn deseo de identificacin social y poltica. Esto no significa, por supuesto, que el psicoanlisis acepte la posibilidad de una adecuada encarnacin de este real presimblico.'^ Para resumir mi argumentacin hasta este punto del capitulo, esta es la paradoja de la condicin humana en Lacan, El campo de la representacin discursiva, un campo que se extiende desde lo lingstico hasta lo social en general, es constitutivo en todos nuestros esfuerzos, condenados desde el inicio, para alcanzar la identidad perfecta con nosotros mismos. Pero la caracterstica central del lenguaje, de lo simblico, es la discontinuidad: hay siempre algo perdido en el lenguaje, lo simblico mismo contiene en s una falta. Las palabras no pueden capturar nunca la totalidad de lo real, no pueden nunca representarnos totalmente. Como Lacan seala en Television (1973), el lenguaje no puede decir la verdad completa. Faltan las palabras para eso; es materialmente imposible (estas son las palabras exactas de Lacan) conseguirlo, y esta es una fuente de alienacin en la cual lo que emerge es ia falta en toda representacin. Es tambin por eso que entrar en el campo de la representacin lingstica nos permite el desarrollo del deseo y una cierta estructuracin de nuestra identidad; pero esa identidad nunca puede ser completa ya que lo simblico no est nunca completo. Entrar al lenguaje implica una prdida de inmediatez, la prdida de un colmado no mediado de la necesidad. Implica la castracin simblica. Estamos obligados a alcanzar lo real a travs de su simbolizacin, intentando representarlo, pero de esta manera lo perdemos para siempre. Entrar al mundo social implica la prdida de este registro de lo real, implica el vaciamiento de la jouissance del cuerpo. "Y cul es el agente de esta castracin?", pregunta Darian Leader. Tambin Ellie Ragland-Sullivan: "Qu es lo que crea una falta que a su vez impulsa los esfuerzos para suturar esa falta?". Leader responde: "El
'^ Adems, la tica lacaniana apunta a otra va de construccin de un proyecto poltico ms all de la promesa fantasmtica. Esta estrategia ser desarrollada en los dos ijltimos captulos de este libro.

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registro simbtlico en cuanto tal, el lenguaje lil pasaje del organismo a travs y al interior del lenguaje es la castracin, introduciendo en el m u n d o la idea de prdida y ausencia" (Leader, 1996; 148). Y sostiene Ragland c(ue es el lenguaje lo c|ue mata al rcterente, las cosas como piesencia plena (Ragland-Sullivan, 1991; 4). Liste es el sentido del clitiim lacaniano "no hay Otro del Otro" (0; 316). iil Otro no puede otrccer lo c|ue le demandamos, es decir, nuestra jouissance perdida/imposible; precisamente porque el Otro est estructurado en torno a la jjrohibicin, al sacrificio de esta jouissance. La jouissance est interdicta, esta es la Ley del Otro. Es una tontera creer cjue esta ausencia es producto de una determinada configuracin social y poltica (L; 317). Ay!, es una falla estructural del Otro, de lo simblico como tal; "A lo c[ue hay C|ue atenerse, es a ciue h jouissance est prohibida a quien habla como tal" (L: 319). Podemos tambin encarar esta cuestin desde el punto de vista de la relacin del significante con la Cosa. La Cosa es lo que tiene que ser representado por el significante, pero esta representacin no es una empresa fcil; esa Cosa, aquello que de lo real primordial, entiendan aqu un real que todava no tenemos que limitar, lo real en su totalidad, tanto lo real del sujeto como lo real con lo cual tiene que ver como sindole exterior; aquello que, de lo real primordial, diremos nosotros, padece del significante. (Vil; 118) Esta representacin "flocula, cristaliza en elementos significantes". La Cosa slo puede buscarse en las vas del significante, slo puede ser representada en el campo del Otro, y representada linicamente como otra cosa, velada (ibd.). As, nos encontramos divididos entre nuestra representacin de nosotros mismos y nuestra jouissance real. En nuestras representaciones buscamos continuamente este real perdido/imposible, pero esa bsqueda est condenada al fracaso ya que nuestros intentos de simboUzar lo real nos fuerzan a perderlo para siempre." Y la razn por la
" En algunos puntos de su obra, Lacan insimla que el sujeto puede vivir, pero slo temporariamente, este goce prohibido (nos referimos a la jouisnance^, en el .sentido de Fink). Durante el orgasmo, por ejemplo, como Lacan seala en su seminario La identijicacin, el sujeto castrado puede alcanzar por un instante su identificacin, hacer coincidir su demanda con su deseo (seminario del 27 de junio de 1962). Esto slo dura un instante y es seguido por un sentimiento de insatisfaccin. Esto se debe a que, si bien el deseo anhela la continuidad, h jouissance slo puede experimentarse durante un momento. Luego de este instante particular, vuelve a establecerse la brecha entre deseo y demanda y la falta se reinscribe en el nivel subjetivo. Para una descripcin detallada de los matices de la concepcin lacaniana de jouissance, ver Evans, 1998.

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cual an simbolizamos, an rcpreseniamos, an nos identificamos, es que toda smibolizacin, toda representacin de la realidad, est articulada en un marco fantasmtico, una promesa de encontrar nuestra joiiissancc perdida. La fantasa crea esta ilusin ofrecindonos el obiet petit a como corporizacin, en su ausencia, de esta completud. La fantasa, no obstante, no puede colmar el deseo, ya c|ue no puede capturar el real presimblico desconocido; slo puede sostenerlo, revelando la experiencia humana como una dialctica de la imposibilidad. La promesa de completud que sostiene el deseo es generada de manera performativa por la falta simblica. Ll nivel objetivo se revela as como el nivel de una falta estructura] pero tambin como el nivel en el cual ocurren intentos fantasmticos, ftiles, de neutralizar esta falta. Si, de todas maneras, la simbolizacin y la fantasa son cruciales en cada uno de esos intentos de producir el objeto imposible "sociedad", no significa eso que la teora lacaniana no es ms que otra versin del construccionismo social, de la idea de que la realidad como un conjunto coherente est socialmente construida?

Lacan y la construccin social de la realidad: postulacin del problema

Ln principio, es efectivamente posible confundir la dimensin antiobjetivista de la teora lacaniana con la habitual postulacin del construccionismo social recientemente en boga. Lacan sugiere que la realidad social no es un referente estable, un depsito de identidad, sino una apariencia creada por el juego de la simbolizacin y la coherencia fantasmtica. La realidad est marcada por la falta y, al mismo tiempo, intenta ocultar esta falta mediante los recursos simblicos e imaginarios a su disposicin. El construccionismo social tambin est articulado sobre la base de la crtica del objetivismo y de las concepciones esencialistas de la realidad. Si, en el pasado, se pens que era posible adquirir una representacin objetiva o una simbolizacin de la realidad, incluso de la esencia profuiida de las cosas, el construccionismo arguye que el fracaso de todos estos intentos, la relatividad histrica y social de las representaciones humanas de la realidad, muestran que la realidad es siempre el resultado de un proceso de construccin social. Lo que aceptamos como realidad (objetiva) no es ms que una construccin social de duracin limitada. La realidad est siempre construida en el nivel del significado y del discurso.''*
'"* HI argumento de la construccin social de la realidad no niega la existencia de la realidad externa, no es un argumento solipsisia. Lo c|ue discute es, en primer trmino, nuestra

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La importancia del coii.siruccionismo aparece clai'aniente en nuestra representacin de la naturaleza, ya C|ue la naturaleza es algo c|ue usualniente percibimos como objetivamente real. La naturaleza, en el di.scurso cotidiano, est referida a la idea de una exterioridad objetiva c|ue puede ser totalmente inteligible a travs de la mediacin de la sensibilidad y sin la intervencin de significados sociales. Esta es una cieencia an ampliamente compartida por cientficos naturales, acti\'istas \'erdes y gente cocapacidad de acceder a esta realidad por fuera del discurso, nuestra capacidad de conseguir un acceso definitivo a la esencia de las cosas, a cualquier real presimblico. Los humanos estn atrapados en el universo del discurso. T.sto signilica que es imposible concebir o articular lo que est fuera del discurso sin articularlo dentro del campo del discurso en alguna de sus formas (poltica, cientlica, eic.) (Barrett, 1991: 7b-7). C.omo sealan Laciau y Mouffc, el hecho de c(ue todos los objetos estn constituidos como objetos de discurso no presupone (|uc el mundo externo no exista, no es rele\ante para la oposicin realismo/idealismo. Un terremoto es un acontecimiento t|uc existe independientemente de nuestra voluntad, si bien su especificidad como objeto ser construida dentro de una lgica cientlica de los "Icnmenos naturales' o como una expresin ele la voluntad de Dios, dependiendo de la estructuracin del particular campo discursivo en cuestin (Laciau y Mouffe, 1983: 108). Segn C^astoriadis, todo lo c|ue existe en la "reaUdad objetiva" es accesible a travs del magma del sentido social instituido, un sentido que la transforma ontolgicamente. La naturaleza pone limites o crea obstculos a la institucin social de la sociedad, pero focalizarse sobre estos obstculos naturales no revela nada acerca de la sociedad humana, justamente porque nuestro universo simblico no est determinado por ninguna ley natural. Para qu "es" la sociedad, qu "es" dentro de nuestro universo siinblico, puede no corresponder a ninguna infraestructura real o natural y viceversa (Castoriadis, 1978: 336). En trminos lacanianos, de este modo algo puede "ser" sin existir, puede "ser" en nuestro mundo simbUco e imaginario y medanle el habla, sin enconirar un sosin en \o real (p. e., el Otro completo) (Evans, 1996a: 16). Sabemos, por ejemplo, que la procreacin presupone el coito, pero eso no revela nada acerca de la vasta alquimia de deseo y sexualidad que jalona la historia humana. Como se explica muy bien en un artculo reciente de Observer Review, "Los pjaros lo hacen, las abejas lo hacen, y los conejos tambin estn en eso, bueno, como conejos. Pero ninguno de ellos se enfunda en ltex" (Diamond, 1997: 7). El sostn natural y los lmites naturales algunas veces son tomados en cuenta y otras son ignorados, pero en cualquier caso se transforman a travs de su insercin en la red de sentido y significacin. Esto no quiere decir que todo se reduzca a discurso sino que incluso lo real -que, para Lacan, permanece fuera de la simbolizacin- hace sentir su presencia a travs del fracaso de este universo discursivo. En otras palabras, los intentos de simbolizar lo real son constantes pero jams totalmente exitosos; siempre se escapa algo, pero esta prdida slo se muestra mediante la interrupcin de la simliolizacin misma. Adems, no hay que pasar por alto el hecho de que, en Lacan, as como en gran nmero de otros pensadores como Wittgenstein, Austin y Laciau, el nivel discursivo no se reduce al nivel de las ideas, al carcter mental que habitualmente se les atribuye, opuesto a una determinada infraestructura inaterial. I^acan enfatiza la materialidad del signilicanle (lo que l denomina la "materialidad freudiana del significante") asi como Wittgenstein afirma la dimensin material de los juegos de lenguaje, Austin la perlormatividad de los actos de habla y Laciau la materialidad del discurso.

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mn. Pero ciun natural es la naturaleza? i'ara responder a esia prefi,un ta, los construccionistas sociales localizan su atencin en la ((H'X.SICIU ia, en el nusmo terreno social, de diferentes, cuando no contradictorias, representaciones de la naturaleza. \Ls obvio i|ue, en nuestras sociedades, un activista verde y un industrial no comparten la misma concepcin de la naturaleza. El construccionisnio social se basa en el reconocimiento de esta relatividad social del conocimiento. Como sealaron Berger y Luckmann, lo que es real para un monje tibetano puede no ser real para un hombre de negocios norteamericano (Berger y Luckmann, 1967: 15). Lo mismo es vlido para el nivel de la diacronia. Nuestra percepcin de la realidad no es slo socialmente relativa sino tambin histricamente relativa. Como mostraron Collingwood y Kelsen, la concepcin de la naturaleza de los antiguos griegos difiere de la del Renacimiento y de la concepcin moderna, mientras c|ue la actitud primitiva hacia la naturaleza es marcadamente diferente de las modernas concepciones cientficas de la naturaleza (Collingwood, 1945; Kelsen, 1946). La conclusin cjue extrae el construccionismo social de la relatividad histrica y social del conocimiento humano es que la reaUdad social est construida socialmeiite; que es imposible, por ejemplo, definir la esencia de la naturaleza de una vez y para siempre. Para los humanos, la realidad llega a la existencia como un todo significativo solamente dentro de una red de sentido, en el interior del nivel de discurso en el que la elusiva realidad "objetiva" se articula con el sentido con el que se nos vuelve visible. Este viraje de un paradigma naturalista a uno culturalista significa un cambio de perspectiva: no es el significado social el que se reduce a la naturaleza sino la naturaleza la que se revela como construida socialmente a nivel de! sentido. En el marco naturalista, la naturaleza real (tal como la representa el discurso "objetivo" del naturalista) es aceptada como el significado de todo sentido social. El construccionismo social introduce una importante inversin: la naturaleza es slo un significante y su significado es la sociedad, que impone las reglas de acuerdo a las que coinprendemos el mundo (Eder, 1996: 31). No slo la naturaleza es un significante y no un objeto o un significado, sino que su mismo significado, el significado de "naturaleza", no es la realidad (como una rgida entidad extra-discursiva), sino el nivel de la construccin, de la produccin de significado social. El significado es l mismo un significante; de un modo muy lacaniano, la significacin se refiere slo a otra significacin, y as sucesivamente. Hoy en da ese construccionismo social es hegemnico en el campo de las ciencias sociales, es una nocin de manual escolar (ciencia normal en el vocabulario de Kuhn) que "la naturaleza es

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\isia cada vez ms como una construccin sc)cial. La ciencia social ya no puede piesuponer la objetividad de la naturaleza como una esencia inmutable" (Delanty 1997: 5). Liste nfasis en la prdida de un anclaje objeiivo, natural, del sentido, la inversin del construccionismo, parece, como ya hemos insinuado, muy cercano a la conceptualizacin lacaniana de la significacin. 1:1 significado, el objeto real implicado en la significacin, est finalmente ausente en ambos casos y se construye un reemplazo a travs de un proceso de significacin, lin Lacan, tambin sucede c|ue la realidad siempre es precaria (III: 30). La realidad que interesa al psicoanlisis "es sostenida, entretejida, constituida, p o r u n entrelazamiento de significantes"; la realidad, en otras palabras, "implica la integracin dei sujeto en u n particular juego de significantes" (III: 249). Ls el significante lo que produce la realidad: El da y la noche, el hombre y la mujer, la paz y la guerra; podra enumerar todava otras oposiciones que no se desprenden del mundo real, pero le dan su armazn, sus ejes, su estructura, lo organizan, hacen que, en efecto, haya para el hombre una realidad, y que no se pierda en ella. La nocin de realidad tal como la hacemos intervenir en el anlisis, supone esa trama, esas nervaduras de significantes. (III: 199) Brevemente, la reaUdad est siempre coiistruida discursivamente. En Los problemas cruciales del psicoanlisis, Lacan seala que cualquier referencia a la reahdad, a la realidad como un conjunto objetivo, debera generar cierta desconfianza (seminario del 24 de febrero de 1965); en otra parte se refiere al mito de la realidad. Y, en Aun, concluye: "No hay la ms mnima realidad prediscursiva, por la buena razn de que lo que se forma en colectividad, lo que he denominado los hombres, las mujeres y los nios, nada quiere decir como realidad prediscursiva. Los hombres, las mujeres y los nios no son ms que significantes" (XX: 33). La existencia depende de la representacin lingstica; lo que no puede ser articulado en el lenguaje, estrictamente hablando, no existe. El nfasis tiende aqu a estar en la construccin simbHca. Parece legtimo entonces reducir la posicin lacaniana a un construccionismo puro. O no? l.:n un nivel bastante simple, es posible incluso sealar una serie de conexiones directas entre el influyente libro de Berger y Luckmann, La construccin social de la realidad (Berger y Luckmann, 1967), y la teora analtica. Por ejemplo, estos autores parecen sostener que la internalizacin de la realidad socialmente construida, en los primeros aos de vida, es

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alcanzada mediante un jiroceso de socializacin primaria. l:slc [iroccso est, en efecto, basado en la idcniificacin con nuestros padres y, a irax'cs de ellos, con lo C|ue Berger y Luckmann llaman "mundo de base", ruicsira primera concepcin del mundo como una unidad estructurada. Pode mos ver fcilmente la similitird entre esta identificaciti que estructura nuestra concepcin de la realidad y la identificacin imaginaria lacaniana c|iie, en un sentido, estructura inicialmente nuestra realidad subjetiva. Berger y Luckmann hablan tambin de una socializacin secundaria. Este proceso parece similar a la identificacin simblica lacaniana. Esta segunda socializacin es alcanzada a travs de la identificacin con subuniversos, es decir, estructuras simblicas parciales tales como las reglas de un juego, una determinada actitud profesional, etc. Aqu la ciimensin de unidad imaginaria es reemplazada por una concepcin de reglas y normas simblicas. Estas analogas, no obstante, slo son superfinas. Adems, estn limitadas a una exploracicin de la relacin entre la realidad socialmente construida y el individuo, una oposicin que es finalmente subvertida en el esquema lacaniano. Habiendo ya establecido que Lacan rompe con este tipo de oposicin, nuestro inters principal ser examinar la relevancia de la teora lacaniana para el anlisis del proceso mediante el cual la realidad es construida en primer lugar. De hecho, Lacan tiene mucho para aportar a la cuestin de explicar los modos particulares en los que la realidad "objetiva" es socialmente producida. Explorando la realidad Ya hemos mostrado que la conceptuaHzacin lacaniana de lo simblico ofrece una pluralidad de ngulos a travs de los cuales podemos considerar los modos en los c|ue el significado es producido en el nivel del sigiaificante. Primero, la construccin social es posible justamente porque el sentido y la significacin no dependen de algn significado estable o de un significante trascendental. Partiendo de la deconstruccin de la relacin entre significante y significado, Lacaii arriba a una novedosa teora del sentido, que tiene importantes implicancias para la construccin de la realidad. Como veremos en el prximo captulo, esta teora lacaniana de la construccin es tambin crucial para develar las implicancias polticas de la conceptualizacin construccionista. Segundo, es central para esta concepcin de la realidad la nocin de fantasa. Si una reafidad simblicamente construida slo puede ser una entidad marcada por la falta, la fantasa es crucial para soportar esta realidad, creando la

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ilusin de recubrir esia falta esccnilicantlo, por ejemplo, un guin domesticado de la castracin, una reduccin con efectos de sutura.'' Podemos resumir los parmetros bsicos de los argumentos de brean del modo siguiente: Metfora y metonimia. Como vimos en el capitulo primero, Lacan propone cjue el significante tiene la primaca en la significacin, las leyes del significante son primarias, en su autonoma, en relacin con la produccin de sentido. La significacin es producida a travs de las relaciones entre significantes, mediante la formacin de cadenas lingsticas, cadenas que remiten a otras cadenas. La significacin nunca indica lo real per se, sino que siempre vuelve a remitir a otra significacin (11: 126). Lacan utiliza el trmino "cadena significante" justamente porque "da una idea aproximada: anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro collar hecho de anillos" (E: 153). Estos collares, las cadenas significantes, tienen una serie de propiedades. De hecho, la referencia de Lacan a anillos y collares revela la dimensin dual de las cadenas lingstica y discursiva. Cules son estas dos dimensiones implicadas en las articulaciones de significantes? La primera es la dimensin de continuidad y concatenacin, la propiedad de combinacin, mientras que la segunda es la dimensin de la posibilidad de sustitucin, aplicable a cada significante de la cadena. Estas dos propiedades no son solamente la clave de la produccin de significado en general, sino tambin de la posibilidad de articulacin de nuevos significados. Siguiendo a Jakobson, Lacan denomina metonimia a la primera de ellas: "Es en esa conexin palabra a palabra donde se apoya la metonimia. Designaremos con ella la primera vertiente (versant) del campo efectivo que constituye el significante, para que el sentido tome all su lugar" (E: 156). A la segunda propiedad de la significacin, la llama metfora: "Una palabra por otra, tal es la frmula de la metfora" (E; 157). En La direccin de la cura (1958) Lacan reafirma que lo que est en juego en la metfora es la sustitucin de un trmino por otro, mientras que en la metonimia tenemos la combinacin de un trmino con otro (E: 258). En otras palabras, en trminos saussureanos (y aunque Jakobson radicaliza el esquema saussureano y Lacan parece radicalizar la
'^ Como ya hemos sealado, en la fantasa, esta ilusin est articulada como una promesa de alcanzar la completud en el futuro. Lo que niega la realizacin de la fantasa en el presente (la imposibilidad de la completud en cuanto tal) es reducida a la intervencin de un Otro de la prohibicin localizado. En otras palabras, siempre que hablamos de "recubrir", de "suturar", etc., la alta constitutiva en el Otro, nos referimos a una promesa fantasmtica que es pospuesta aun dentro de los limites de la fantasa, l'cro este aplazamiento no es atribuido a la imposibilidad constitutiva de cumplir esta promesa; acusando siempre a "algilm otro", la fantasa intenta transorniar la imposibilidad en una posibilidad prohibida y de este modo sostener la fuerza hegernnica de su promesa.

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contiibiicin de Jakobson), la metonimia da cuenta del eje sintaj,',miico/ diacrnico del lenguaje mientras C|ue la metfora da cuenta de su cic paradigmtico/sincrnico. Un este contexto, cnalcjuier exploracin de la teora lacaniann de' la metfora y la metonimia debe partir de la relacin de Lacan con las Kir mulaciones lingsticas de jakobson. Lacan se basa en dos aspectos pait: cularcs de la teora de la metfora y la metonimia de Jakobson. Un una primera aproximacin, |:)odemos decir C|ue es el propio Jakobson quien inicia la conexin entre la lingtistica y el nivel y:)squico y abre as el camino para la reapropacin lacanana de su teora. Si, para Saussure, "el signo lingstico es... una entidad psicolgica de dos caras" (Saussure, 1983: 66), tambin para Jakobson la teora de la mettora y la metonimia est articulada en las encrucijadas de la lingstica con la psicopatologa; toda su teora est conformada en relacin a las variadas formas de desorden afsico (el sugestivo ttulo ciel artculo de Jakobson es "Dos aspectos del lenguaje y dos tipos de perturbaciones afsicas" -Jakobson, 1998: 31-54). Adems, desarrollando la oposicin entre metfora y metonimia, Jakobson apunta a Ja formulacin de una teora general del sentido y no slo de un conjunto de herramientas para el anlisis lingstico. Ljcan seala tambin c]ue la produccin de sentido mediante los procesos metafrico y luetonmico es muy rica en sus mltiples implicancias para el anlisis de muchos aspectos de la experiencia humana. Estos dos tipos pueden discernirse en todas las formas de los sistemas semiticos, incluyendo la pintura (.segn Jakobson, el cubismo est orientado metonmicamente mientras que el realismo est orientado metafricamente), el cine, el relato y los procesos psquicos (Jakobson, 1998: 5 1 3). Lo asombroso es que los procesos psquicos y el psicoanlisis estn implicados en dos instancias en el anlisis de Jakobson. Primero, son presupuestos, ya que la metfora y la metonimia estn formuladas en relacin a la afasia; y segundo, ellos son uno de los campos semiticos en los que puede ser til esta distincin. Sin embargo, si bien es Jakobson quien establece el vnculo entre los dos aspectos semiticos y el corpus freudiano (en particular La interpretacin de os sueos), Lacan es ms explcito en esta cuestin. Su tesis es que lo que Freud describe como formaciones del inconsciente - y aqu Lacan se est refiriendo nuevamente a los trabajos de Freud acerca de los sueos, el chiste y la psicopatologa de la vida cotidiana- es producido mediairte estos mecanismos: La oposicin de la metfora y la metonimia es fundamental, ya que lo que Freud originalmente coloc en un primer plano de los mecanis-

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iiios ile la neurosis, al igual que en los fenmenos marginales de la \'ida normal o el sueo, no es ni la identificacin ni la diinensin meialrica. Todo lo contrario. De manera general, lo Freud llama condensacin en retrica se llama metfora; lo c|ue llama desplazamiento, es la metonimia. La estructuracin, la existencia lexical del conjunto del aparato significante son determinantes para los fenmenos presentes en la neurosis, pues el significante es el instrumento con el que se expresa el significado desaparecido. Por esta razn, al atraer la atencin sobre el significante, no hacemos ms que volver al punto de partida del descubrimiento freudiano. (111:221) A esta altura, no obstante, es posible sealar una serie de prblefnas en la teora de Jakobson y de divergencias con la perspectiva lacaniana. En primer lugar, Jakobson y Lacan no abordan exactamente de la misma manera la metfora y la metonimia. Como en el caso de Saussure, Lacan incorpora la terminologa de Jakobson a su ]5ropia liny^uistcrie. As, I^acan ha sido acusado repetidamente de utilizar los conce])tos de Jakobson de manera errada. Su respuesta a estas acusaciones est sintetizada en la siguiente declaracin: Cuando partiendo de la estructura del lenguaje, vengo a formular la metfora con el fin de dar cuenta de lo l llama condensacin en el inconsciente, y la metonimia en relacin con el desplazamiento, se indignan porque no cito a Jakobson (del cual, por otra parte, en mi banda no se echara de menos... el nombre si no lo hubiera yo pronunciado) Jakobson conecta eJ despiazamieno con la meionimia; Jakobson, 1998:53]. Pero cuando uno advierte, al leerlo al fin, que la frmula con la que articulo la metonimia difiere de la de Jakobson, hasta el punto de que el desplazamiento freudiano lo hace depender l de la metfora [de acuerdo con la concepcin de Jakobson, tal como est expresada en "Lingi^istica y potica", la metonimia tiene una dimensin metafrica y la metfora, una metonmica; Jakobson, 1998], esto se me reprocha entonces como si yo se la hubiera atribuido a l. En resumen, uno se divierte as. (1977: xiv) Bajo esta luz, queda claro que el abordaje de Lacan difiere del abordaje de Jakobson en el sentido que, conectndolas al legado saussureano, localiza la metfora y la metonimia sobre dos ejes diferentes; el resultado es que la oposicin lacaniana es mucho ins aguda. Adems, en el esquema lacaniano, tanto metfora como metonimia se \aielven partes de una

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teora "unificada" del sentido. No estn perdidas en un ocano de polisemia sino que son entendidas como dos dimensiones dentro de un marco C|uc, si bien no .se reduce a ellas, depende de su funcin para poder constituirse. Qu es un point de capitn? Subrayar la importancia de las leyes de la metfora y la metonimia no significa ciue Lacan suscriba la idea posmoderna de un flujo interminable de sentido. Es verdad que cada significacin .se refiere a otra y as sucesivamente, y que tanto la sustitucin metafrica como la combinacin metonmica pueden ser, en principio, descriptas como infinitas; pero, para Lacan, este movimiento de significacin sin fin es detenido por el rol prominente atribuido (retroactivamente) a ciertos significantes. Llama a estos significantes points de capitn: el point de capitn es el significante que "detiene el deslizamiento (glissemement), indefinido si no, de la significacin" (E; 303).'" En su seminario Las psicosis deja en claro c|ue el point de capitn, el punto de almohadillado, es el punto alrededor del cual debe ejercerse todo anlisis concreto del discurso (III: 267). Estos significantes fijan el sentido de la cadena de significantes entera: Alrededor de ese significante, todo se irradia y se organiza, cual si fuesen pequeas lineas de fuerza formadas en la superficie de una trama por el punto de almohadillado. Es el punto de convergencia que permite situar retroactivamente y prospectivamente todo lo que sucede en ese discurso. (111: 268) As, el sentido es producido en la relacin entre significantes mediante el establecimiento de ciertos points de capitn. Debido a que es del todo imposible fijar una significacin definida a un significante, lo que hace el point de capitn es conectar significantes con significantes. El point de capitn fija el significante a un nudo de significado y no a un objeto. Si bien sin la funcin retroactiva (y retrospectiva) del point de capitn no habra sentido, por otro lado, la existencia de points de capitn nunca produce un sentido eternamente estable, slo una fijacin relativa y temporaria, aunque necesaria"; no obstante, esta fijacin es, la mayora de las veces, mticamente investida con las propiedades de una definitiva.
"' El concepto de point de capitn es introducido por Lacan en su seminario del 6 de junio de 1936 en un anlisis del rol de la palabra crainte (miedo) en la obra Athalie de Racine. " El point de capitn es necesario en el sentido que, sin l, no hay ningn orden; su funcin implica la introduccin de un principio de ordenamiento que hace posible la emergencia del significado social y la construccin de la realidad. Sin la intervencin del point de capitn, el mundo colapsa en un universo psictico (no es una coincidencia que el Nombredel-Padre funcione como el prototipo del point de capitn).

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Como seala Lacan en Las/ormcitioncs del inconsciente, la sedimentacin de sentido efectuada por el poinl de capitn es de naturaleza mtica. Es aqu donde se hace evidente la diferencia entre Lacan y las concepciones posmodernas del sentido. Si bien Lacan acepta la prioridad del significante en la formacin del sentido, tambin focaliza los modos en que este significante intenta mitolgicamente encarnar lo real, las vas por las que construye la ilusin imaginaria de anclar nuestro ser simblico a un nivel presimblico de colmado inmediato de la necesidad. Ln otras palabras, la priorizacin del significante est acoplada a la exploracin de las vas complejas por las que este significante produce el efecto de significado. El point de capitn es una de estas vas. El point de capitn est directamente implicado en la produccin de un significado o de un significante trascendental como punto de referencia para la significacin. Sin la referencia a esta posicin estructural, todo sentido sera imposible. Permtaseme ilustrar la importancia prctica, as como algunas de las implicancias polticas de esta operacin, con un ejemplo de la solucin del problema de la longitud, una historia que ya se ha convertido en un tpico con la publicacin del popular best-seUer cientfico de Dava Sobel, Longitud (Sobel, 1996). Estos son, brevemente, los parmetros bsicos del problema de la longitud: antes de la construccin de crongrafos adecuados, por parte del inventor ingls Jon Harrison (1693-1776), era imposible que los navegantes pudiesen calcular la longitud exacta. Esto impona tantos obstculos a los viajes de larga distancia que, durante ms de dos siglos, la bsqueda de una solucin "cientfica" para el problema de la longitud tom proporciones legendarias, "a la par del descubrimiento de !a Fuente de la Juventud, el secreto del movimiento perpetuo, o la frmula para convertir plomo en oro" (Sobel, 1996: 8). Si bien era postulada como parte de una bsqueda de dominio de lo real, la naturaleza exacta del problema estaba relacionada con la falta de un primer punto de referencia (el grado cero de longitud) a partir del cual fuera posible calcular cualquier otra longitud. Lo que faltaba entonces era un punto de referencia, un point de capitn. Cuando Harrison perfeccion sus crongrafos, fue posible conservar un registro de la distancia desde ese primer punto. Su locacin exacta, no obstante, permaneci en disputa. El punto crucial que no debe descuidarse aqu es que este poi?i de capitn no era un significante que representara directamente a un significado fijo, una presencia real. No haba tal significado; no haba un anclaje natural en lo real. No haba una localidad geogrfica que corporizara naturalmente el grado cero de longitud. Ese anclaje deba ser construido, y, en efecto, poda ser construido de diversas maneras: la longitud cero, el primer meridiano,

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haba sido identificado con las Azores, Cabo Verde, Roma, Copenhague, Jerusaln, Pisa, Pars y otros lugares. Poda ubicarse donde uno c|uisicra. Qu revela esto? Revela que lo que era necesario para la estabilidad y el uso prctico de cierta significacin (el clculo de la longitud) fue el ordenamiento estructural introducido por un determinado punto de referencia; este punto de referencia era un significante cuyo significado poda producirse de diversas maneras, que contenan todas ellas implicaciones comparables en trminos de simbolizacin de lo real. Lo que tambin es muy importante es c|ue el rol estructural del point de capitn en la produccin de sentido introduce un determinado elemento poltico. Nuestro ejemplo pone en evidencia que "el emplazamiento del primer meridiano es una decisin puramente poltica" (Sobel, 1996: 4). Si el rol del point de capitn es necesario (o universal) en trminos estructurales, su contenido particular (el significado producido por su predominio de significacin) no es un asunto de reflejo de una realidad objetiva preexistente sino una disputa de hegemona. No sorprende entonces que la decisin final de declarar el meridiano de Greenwich como primer meridiano del mundo se haya realizado en un cnclave internacional, la Conferencia Meridiana Internacional desarrollada en Washington en 1884. Es importante tambin mencionar que esta decisin fue, en parte, el resultado de la gradual hegemonizacin del uso de las cartas nuticas para la navegacin martima por el Ntjuical Almanac, que se imprima en Inglaterra y utilizaba el meridiano de Greenwich como punto de referencia universal. Esta disputa hegemnica dio como resultado no slo la solucin del problema de la longitud sino tambin la solucin de otro problema, el de la organizacin de los husos horarios internacionales. Greenwich se convirti en el punto de referencia para el clculo del tiempo en todo el mundo: "Debido a que el tiempo es longitud y la longitud tiempo... los husos horarios de todo el mundo siguen un nmero establecido de horas por delante o detrs del Tiempo Medio de Greenwich (GMT)" (Sobel, 1996: 168). No se puede subestimar la importancia prctica de estas soluciones: "Con el desarrollo de los viajes (servicios de diligencias y ferrocarriles) durante el siglo XIX, aument la preocupacin por la estandarizacin del tiempo, basada en un nivel supralocal. GMT se convirti en la base para la formalizacin de una tabla de horarios ferroviarios estandarizada" (Thompson, 1995: 33). Hoy en da, incluso los astrnomos utilizan el GMT, al que llaman tiempo universal.'*
'" De este modo, una funcin universal (lo que determina el tiempo global y planetario) es asignada a un elemento particular. Este elemento particular es vaciado de su contenido especfico y aceptado como la personificacin de la universalidad. Asi es transformado en un signilicante vacio. La relacin entre points de capitn y significantes vacos ser analizada en el capitulo siguiente.

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l.a jantas sostiene la realidad. La luncin de significacin del i)unto nodal no se reduce, sin embargo, nicamente a su posicin discursiva. L:st sostenida por una construccin fantasmtica completa. Como Lacan afirma en La identificacin, el objeto de la fantasa viene a ocupar el lugar de la significacin faltante que marca el punto nodal en torno al cual se estructura el Otro (seminario del 27 de junio de 1962). La construccin de la realidad, la ilusin de un mundo como un todo bien estructurado, no seria posible sin la intervencin de este elemento fantasmtico. Para Lacan, "todo cuanto de reahdad nos est permitido abordar [queda] enraizado en el fantasma" (XX: 95). Como afirma Jacques-Alain Miller, con un tono algo exagerado, "la realidad es el fantasma" (Miller, 1995: 12). Si bien para el sentido comn y aun en algunos artculos psicoanalticos la fantasa se opone a la realidad, una concepcin de la fantasa de esa naturaleza no es admisible en la teora psicoanahtica; esto est claro desde el inicio en la teora de la fantasa de Lacan. Como seal antes, la reaUdad no es algo dado sin problemas, que pueda ser percibido de una nica manera objetivamente correcta, sino algo que est construido discursivamente (Evans, 1996a: 59). La dimensin fantasmtica de la realidad se revela tambin en la conexin que Lacan establece entre realidad y deseo. En Lacan, la construccin de la realidad est en continuidad con el campo del deseo. El deseo y la realidad estn ntimamente conectados, sostiene Lacan en La lgica del fantasma (seminario del 16 de noviembre de 1966). La naturaleza de esta conexin slo puede revelarse en la fantasa. Para ilustrar mejor este punto, volvamos al ejemplo de nuestra construccin de la naturaleza, una naturaleza que todava es generalmente pensada como una realidad rgida, que existe y es accesible independientemente de cualquier guin fantasmtico. Esta idea de la naturaleza est estrechamente asociada a un abrumador consenso, que constituye la base de la ciencia de la ecologa, y que sostiene que el "natural", original estado de la naturaleza era el equilibrio (un consenso que fue hegemnico hasta que una nueva generacin de ecologistas comenz a cuestionar todas estas viejas ideas y metforas, y a afirmar que la naturaleza es intrnsecamente desequilibrada o catica; Worster, 1994: 389). El hecho de que esta concepcin de la naturaleza tenga que reprimir toda evidencia de cualquier otra representacin de la naturaleza, hasta que ella misma se demuestre imposible (cuando el caos resurja de la nada, destruyendo el orden y el equilibrio; Worster, 1994: 389), muestra que, para los humanos, la realidad necesita ser coherente, y desde el momento en que no parece serlo por s misma tiene que ser construida como un conjunto

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armc'inico coherente (al menos un todo armnico en su concepcin). \\i\ supuesto, esta armona puede darse de diversas formas. En la coiisiiuc cin de la naturaleza, por ejemplo, se puede trazar un movimiento (.lesde el orden divino de la naturaleza en la ecologa linneana hasta la hollslica romntica y las concepciones animistas de la naturaleza. Esta trayectoria culmina, en la ecologa moderna, en la idea "organsmica" de un climax de la naturaleza introducida por Clements, en la concepcin "ecosistmica" de O d u m y en la Gaia de Lovelock. A pesar de todo lo diferentes que i^uedan ser estas representaciones de la naturaleza, todas ellas postulan una naturaleza armnica. Tomemos por ejemplo el comentario de Worster acerca de O d u m y Clements, dos de las ms importantes figuras en la ciencia de la ecologa: Es posible que Eugcn Odum haya utilizado trminos diferentes a los de su predecesor Frederic Clements, y que incluso haya descripto un cuadro radicalmente diferente de la naturaleza; pero no se despeg de la nocin de Clements de que la ley de la naturaleza orgnica era extraer orden y armona de los materiales caticos de la existencia. (Worster, 1994:367) Mac Arthur, O d u m y Clements, como Isaac Newton, "intentaron mostrar a la naturaleza como un nico, coherente cuadro, en el que todas las piezas coincidieran firmemente unas con otras". Todos ellos intentaron reducir el desorden o las cualidades desconocidas de la naturaleza a una sola idea metafsica abarcadora (Worster, 1994: 400). Aun las concepciones de la naturaleza que acentan el papel del conflicto, tales como la darwiniana, a veces parecen sentir la necesidad de someter esta imagen de imperfeccin a algn logro discernible de la naturaleza (por ejemplo el "constante incremento de la diversidad de tipos orgnicos en un rea"; Worster, 1994: 161), lo cual reintroduce por la puerta de atrs cierta armona. Lo que surge constantemente de esta exposicin es que cuando la armona no est presente, tiene que ser introducida de algn modo para que nuestra realidad tenga coherencia. Tiene que ser introducida mediante una construccin social fantasmtica.'"-" A pesar de eso, no debemos quedarnos con la impresin de que esta sea una mera discusin

'" hsia es slo una suposicin provisional que descril:)e la estrategia que ha sido dominante hasta hoy. Existe, no obstante, la posibilidad de una estrategia diferente, atravesando las ilusiones lantasmlicas de las construcciones de la realiciad dominantes. Esta estrategia ser explorada, y especialmente sus mltiples itnplicancias polticas, en los tres viltiinos captulos de este libro.

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filosfica. En la medida en que nuestras construcciones de la realidad inflviencian nuestra conducta -y eso es io c|ue hacen l)sicamente- nuestra fijacin con la armona tiene consecuencias sociales y polticas directas. La construccin de la realidad no tiene lugar en un nivel superestructura!. La realidad es forzada a conformarse a nuestras construcciones de ella no slo en el nivel espiritual o el intelectual, sino tambin en el nivel material. Pero por qu tiene que ser forzada a conformarse? Lsto se debe, por ejemplo, a la brecha entre nuestras armoniosas construcciones fantasmticas de la naturaleza y la naturaleza en s, entre la realidad y lo real. Nuestras construcciones de la realidad son tan fuertes que la naturaleza tiene que conformarse a ellas y no ellas a la naturaleza; la realidad est concebida como lo que domina lo real. Pero siempre queda un resto, un elemento perturbador que desestabiliza nuestras construcciones de la naturaleza. Esto tiene que ser estigmatizado, convertido en un chivo expiatorio y exterminado. Cuanto ms beatfica y armoniosa sea una fantasa social, mayor ser el grado de la exclusin de su simbolizacin que sufrir este elemento perturbador reprimido; sin que desaparezca nunca, sin embargo. Con respecto a esto, una breve resea extrada de la historia de la conservacin de la naturaleza puede ser reveladora. Como es sabido, la conservacin de la naturaleza se desarroll primero en los Estados Unidos; lo que no es tan bien conocido es que "el hecho prominente de la cruzada por la conservacin de los recursos fue una campaa deliberada para destruir animales salvajes; uno de los ms ehcientes, mejor organizados y bien financiados de tales emprendimientos en toda la historia del hombre" (Worster, 1994: 261). Todo esto, si bien no atribuible tnicamente a ella, era parte de una ideologa moralista "progresista" que conceba a la naturaleza y junto con ella a la sociedad como un refugio de explotadores despiadados y criminales que deban ser excluidos del pas (Worster, 1994: 265). La fuerza impulsora de esta empresa era, claramente, una particular construccin de la naturaleza ticamente caracterizada, articulada en el marco de una ideologa de la conservacin. Segiln esta concepcin, lo que "era" tena que conformarse a lo que "deba ser" y lo que "deba ser", esto es la naturaleza sin alimaas (coyotes y otros predadores salvajes), era aceptado como ms natural -ms armoniosoque lo que "era"; "Estos conservacionistas estaban dedicados a reorganizar la economa natural de manera tal que pudiera satisfacer su propia visin ideal de cmo deba ser la naturaleza" (Worster, 1994: 266). Esta construccin fue aceptada en los Estados Unidos de Amrica por el gobierno de Roosevelt (1901-9) y llev a la formacin de un programa ofi-

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cial de exterminio de alimaas. 1 1 trabajo fue encargado a una ie]>arti2 cin gubernamental, el Buicaii oj Biolo(!^ical Survey (BBS) del Deparlamento de /agricultura, y comenz una guerra despiadada (slo en 1907 se mataron 1.700 lobos y 23.000 coyotes en los Parcjues Nacionales, y esia ]X)liiica continu y se expandi durante aos) (Worster, 1994: 263). Qu otra cosa hace esta dialctica entre la fantasa beatfica de la naturaleza y la alimaa demonizada sino ilustrar la dialctica lacaniana entre las dos caras de la fantasia o entre la fantasa y el sntoma? Ya C|ue exploraremos el primero de estos dos enfoques lacanianos de la fantasa en el captulo cuarto, nos concentraremos aqu en el eje fantasa/sntoma.-" En lo que concierne a la promesa de completar la falta en el Otro, la fantasa puede entenderse mejor en su relacin con la concepcin lacaniana del sntoma; segn una lectura posible, la fantasa y el sntoma son dos trminos interrelacionados. Es el sntoma lo que interrumpe la consistencia del campo de nuestras concepciones de la realidad, del objeto de identiticacin, encarnando la jouissancc reprimida, la desestabilizadora parte de la naturaleza excluida de su simbolizacin armoniosa. El sntoma aqu es \m ncleo real de goce; es la jouissance reprimida que retorna y nunca "detiene su propia imposicin (sobre nosotros]" (Soler, 1991: 214). Si la fantasa es "el soporte que da consistencia a lo que llamamos realidad" (Zizek, 1989: 49), por otra parte la realidad siempre es un sntoma (Zizek, 1992). Aqu insistimos en la ltima concepcin lacaniana del sntoma como sinthomc. En esta concepcin, un significante est unido a la jouissance, un significante est instituido en lo real, fuera de la cadena significante pero al mismo tiempo en el interior de ella. Este rol paradjico del significante puede ayudamos a entender el rol paradjico de la fantasa. La fantasa le da su consistencia al discurso porque se opone al sntoma (Ragland-Sullivan, 1991: 16). De all que, si el sntoma es un encuentro con lo real, con un punto traumtico que opone resistencia a la simbolizacin, y si el discurso tiene que detener lo real y reprimir a h joissance para producir la realidad, entonces la negacin de lo real dentro de la fantasa slo puede ser pensada en trminos de oposicin, de estigmatizacin del sntoma. Esta es entonces la relacin entre sntoma y fantasa. La sustentabilidad de una construccin simblica de la realidad depende de la armona instituida por la fantasa. Esta armona fantasmtica slo puede sosteiu^rse mediante la neutraliza-

'" 1:1 primer abordaje es desairollado por Zizek en una variedad de textos recientes (/.2cl<, !>)94b, 1995, 1996b). El segundo abordaje puede verse en todo su H sublime ohicut i/e /ii dcologi (Zizek, 1989).

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cin del sntoma y de lo real, mediante la negacin de la falta generalizada que atraviesa el campo de lo social. Pero cmo se consigue esto? Si la fantasa social produce la sustentabilidad de una determinada construccin, slo puede hacerlo presentando al sntoma como "una extraa, perturbadora intrusin, y no como el punto de erupcin de la de otro modo oculta verdad del orden social existente" (Zizek, 1991a: 40). La fantasa social de un orden social o natural armonioso slo puede sostenerse si todos los desrdenes persistentes pueden ser atribuidos a un intruso extrao. Para volver a nuestro ejemplo, el carcter ilusorio de nuestra construccin armoniosa de la naturaleza se muestra en el hecho de que hay una parte de lo real que escapa a su esquema y toma una forma sintomtica (alimaa, etc.); para que esta fantasa pueda mantener su coherencia, este sntoma real tiene que ser estigmatizado y eliminado. No puede ser aceptado como la verdad excluida de la naturaleza; un reconocimiento tal llevara a la dislocacin de la fantasa en cuestin. Cuando, no obstante, se revela la dependencia de la fantasa con respecto al sntoma, entonces el juego -la relacin- entre el sntoma y la fantasa se revela a su vez como otro modo del juego entre lo real y el nexo simblico-imaginario que produce como resultado la realidad. De la realidad a lo real: hada un construccionismo realista o un realismo construccionista? Luego de presentar algunos de las perspectivas que la teora lacaniana ofrece a la posicin construccionista, volvamos a nuestra pregunta inicial: es legtimo reducir la posicin lacaniana a una ms de entre las posiciones construccionistas (ya sea de tipo sociolgico, posestructuralista o posmoderna)? Bien, realmente no. Cul es la diferencia crucial? La diferencia es que, desde una perspectiva lacaniana, la exploracin de las dimensiones simblica y fantasmtica de la objetividad social no agota por completo el debate acerca de la naturaleza de la experiencia humana. La creciente hegemona de la argumentacin construccionista no significa que los postulados de la construccin social de la realidad pongan fin al debate sobre la naturaleza de lo real. En efecto, cuando los construccionistas llegan a plantear que el universo de la construccin social incluye la totalidad de lo real, que no hay nada por fuera de la construccin social, una forma de esencialismo comienza a contaminar el planteo construccionista, ya que la construccin adquiere la posicin estructural de esencia de nuestro mundo, una esezicia que el construccionismo pre-

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leude conocer. U.s por supuesto un esencialismo que conlleva iiaradjicaniente el ]:)eligro del solipsismo, pero este hecho no signilica una tlilerencia real. As, es dinamitado el carcter anti-esencialista, anli-objetivista del construccionismo, l problema es similar al que destaca Zizek vis ci vis la inexistencia de metalenguaje. Hoy todos parecen acordar en t|ue no hay metalenguaje; Lacan, Derrida, Gadamer parecen estar de acuerdo (Zizek, 1987: 31). Lo mismo ocurre con el construccionismo, en la medida en que el planteo construccionista niega la existencia de un metalenguaje (cientlico o de otra especie) capaz de eliminar la distancia entre lenguaje y realidad, l'ero, como seala Zizek: la posicin desde la que el desconstructivisia (y el construccionista] siempre puede cerciorarse de que "no hay metalenguaje", que ningn enunciado puede decir precisamente lo que se propona decir [que ningn enunciado puede decir la verdad acerca de la realidad]; C|ue el proceso de enunciacin siempre subvierte el enunciado [que la realidad csl siempre socialmente construida]; es la posicin del mctalcngiuijc en su forma ms pura y radical. Cmo dejar de reconocer en el celo apasionado con el que posestructuralista insiste en que todo texto, el suyo incluido, est atrapado en una ambigedad fundamental e inundado por la "diseminacin" del proceso intertexlual, los signos de una denegacin... un reconocimiento apenas encubierto del hecho de que uno habla desde una posicin a salvo, una posicin que no est amenazada por el proceso textual descentrado? (Zizek, 1987:33) El punto ciego del construccionismo, de acuerdo con esta lectura, es que por una parte reduce todo al nivel de la construccin y, por otra, ocupa una posicin metalingstica o esencialista por fuera de la construccin. Esta tensin revela algo: la urgencia (el deseo) del construccionismo de ocupar una posicin que no se reduce a la construccin.^' Revela, en otras palabras, la existencia, dentro del campo mismo de la teorizacin construccionista, de una posicin (aunque sea sta en ltima instancia una posicin imposible de ocupar) que es negada por el planteo construccionista. As, para desesencializar el planteo construccionista, necesitamos relacionar la produccin de las construcciones de la realidad con algo externo al nivel de la construccin misma. Esta exteriori-' Lo que resulta problemtico no es la tensicin en s misma sino el hecho que permanezca oculta. Segim un enfoque lacaniano, esta tensin es inevatable (ya que el metalenguaje es, a la vez, imposible y necesario) pero tiene que ser reconocida y aceptada abiertamente.

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dad, de todas maneras, no ])uede ser una exierioridad transparente, una nueva esencia C[ue sea accesible objetivamenlc. Si ese fuera el caso, habramos retornado al esencialismo y objetivismo tradicionales. En otras palabras, este "afuera" no puede ser la base sobre la cual se erija la superestructura de las construcciones de la realidad. Tiene C[ue ser una exterioridad imposible de representar, de construir en el nivel del significado simblico, pero tambin imposible de evitar Si es imposible evitarla en la construccin de nuestros razonamientos, es ms imposible an evitarla en nuestras reflexiones acerca de la naturaleza de la realidad pci .se. Pero por qu es necesaria esa exterioridad? Lo es no slo porc|ue de otro modo el construccionismo social se volvera un esencialismo. Lo es tambin porque cualquier trampa tautolgica en el mundo de la construccin social es incapaz de dar cuenta de la causa que gobierna la produccin de construcciones sociales de la realidad. La pregunta crucial que el construccionismo social es incapaz de responder es la siguiente; si el nivel de la construccin engloba la totalidad de lo real, qu estimula la produccin de nuevas construcciones sociales?, qu estimula el deseo de articular nuevas construcciones de la realidad? Esta causa tiene que ser algo externo al nivel de la construccin misma, ya que de otro modo el razonamiento entra en una espiral tautolgica. Hemos dejado establecido entonces que para desesencializar el postulado construccionista y develar la lgica que gobierna su produccin y articulacin, evitando recaer en una posicin esenciahsta tradicional, necesitamos localizar una exterioridad que acte como la causa de nuestras construcciones sociales," una exterioridad que sea en s misma irrepresentable pero constitutiva del juego de la representacin. Cul puede ser este elemento? Comencemos siguiendo sus huellas en el nivel mismo de la representacin. Efectivamente, es posible rastrear en los postulados construccionistas cierto momento en que hace sentir su presencia algo extemo a la construccin social. Es el momento en el qne n "problema" o una "crisis" dislocan nuestras construcciones sociales (Berger y Luckmann, 1967: 39). Esto es mucho ms evidente en el estudio de B. Holzner Reality Construction in Society, donde habla de "shocks de realidad", refirindose a los momentos en que nos encontramos cara a cara con lo imposible (Holzner, 1968). A. P Cohen en su Symbolic Construction of Community parece, poco ms o menos, compartir la posicin de Holzner (Cohen, 1989). Esta conceptualizacin del momento del acontecimiento sin sentido, del accidente o del desastre que destruye un mundo social bien ordenado y
-^ Esta es una causa que estimula no solamente a la argumentacin construccionista sino a la propia construccin social en tanto proceso social.

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disloca nuestras certidumbres, manilestando una crisis en la t|ue c.xpcri mentamos los limites de nuestras estructuras de significado, es algo (|uc no podemos descuidar. De hecho, la resonancia de la frase "conslruccin social de la realidad" para los jvenes socilogos influenciados por los movimientos de protesta en los aiios sesenta parte del reconocimienlo de la vulnerabilidad del orden social (Wrong, 1994: 45). La construccin social presupone la necesidad de nuevas construcciones de la realidad, y esta necesidad slo puede aparecer si la destruccin social no solamente es posible sino tambin constitutiva. Por otra parte, sin embargo, Berger y Luckmann, Holzner y Cohen no reconocen la enorme importancia de este momento. Solamente en los postulados de Laclau este momento de negatividad adquiere una importancia central. Lo que seala Laclau es que el nivel de lo objetivo, la realidad social misma en tanto sedimentacin de sentido, existe en una dialctica irreductible con el momento (o momentos) de su ]3ropia dislocacin. La realidad social es excntrica a s misma porque est siempre amenazada por una exterioridad radical que la disloca. Adems, este momento de dislocacin es justamente lo que causa la articulacin de nuevas construcciones sociales que intentan suturar la falta creada por la dislocacin. Debido a que la dislocacin, al no ser representable, denota el fracaso y la subversin de un sistema de representacin (sea ste imaginario o simblico), debido a que la dislocacin crea una falta en el lugar de un orden discursivo, la dislocacin puede ser concebida como un encuentro con lo real en el sentido lacaniano de la palabra. No obstante, la falta creada por la dislocacin produce la necesidad (ms bien el deseo en nuestro vocabulario lacaniano) de su colmado. De ah el carcter dual de ias dislocaciones: "S por un lado, ellas amenazan las identidades, por el otro, son los cimientos sobre los que se constituyen las nuevas identidades" (Laclau, 1990: 39). Este rol dual es caracterstico tambin de los efectos de lo real lacaniano. Lo real no es la realidad: es "un real que no tiene nada que ver con aquello de lo cual ha sido soporte el conocimiento tradicional, y que no es lo que ste cree, realidad, sino, de veras, fantasma" (XX: 131). Lo real es justamente lo que destruye, lo que disloca esta reahdad fantasmtica, lo que muestra que esta realidad est atravesada por la falta. Lo real est cercano a la definicin de Ambrose Bierce de la calamidad como el inequvoco recordatorio de que el curso de los asuntos de esta vida no est en nuestras manos; lo que no podemos hacer es aquello que deseamos (seminario del 5 de enero de 1966). En un movimiento circular continuo, no obstante, la dislocacin y la falta real estimulan el deseo de su propia subversin por medio del acto de intentar fundar una "nueva armona" (Zizek, 1989: 193). Si la realidad constituye la parte de la obje-

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lividad construida simblicamente y soportada tantasmticamcnte, lo real tambin pertenece ai nivel objetivo, es lo que excede a la porcin domesticada de lo objetivo. Es justamente lo c|ue explica el fracaso de toda representacin simblica de la realidad objetiva: "\ objeto que explica el fracaso de toda representacin neutral-objetiva" (Zizek, 1997b; 214). Lo real no es un referente ltimo de la realidad externa sino el limite que entorpece la representacin neutral de la realidad (simblica) externa (Zizek, 1997b: 214). Se revela as en el fracaso mismo de la simbolizacin. Es la exterioridad radical lo que no permite la internalizacin de la realidad construida socialmente, es justamente lo que hace que la identificacicin no d como resultado la identidad plena. No obstante, lo real no puede concebirse independientemente de la significacin: se revela en el fracaso/bloqueo inherente de toda significacin, es justamente lo que revela que toda verdad simblica es "no-toda", slo puede ser pensada como el lmite interno del orden simblico. Lo real no puede ser simbolizado per se pero se manifiesta en el fracaso de todo intento de simbolizarlo (Zizek, 1997b; 217). Es una exterioridad manifestada interiormente que emerge en la interseccin de la simbolizacin con todo lo que escapa a su alcance. Tan pronto como reconocemos la centralidad de la dislocacin en nuestra experiencia, podemos entender fcilmente el juego entre la posibilidad y la imposibilidad que gobierna el campo de la construccin social. Si es la construccin lo que hace posible la sedimentacin de la realidad social, esta realidad est siempre amenazada por el encuentro con la imposibilidad, con la parte de lo real que sobrepasa las fronteras de la construccin. Tambin se manifiesta en esta lectura de nuestra experiencia que la dislocacin y la falta que ella crea en nuestra representacin de la realidad son justamente lo que estimula nuestros renovados intentos de construir nuevas representaciones de este real. Este juego entre posibilidad e imposibilidad, constmccin y dislocacin, es estructuralmente equivalente al juego entre la identificacin y su fracaso que marca al nivel subjetivo. No obstante, este razonamiento est localizado an en el nivel de una determinada fenomenologa de lo social. Cmo podemos captar mejor el status de este elemento que estimula nuestro deseo de representarlo mediante la construccin social, pero que, debido a la imposibilidad de representarlo plenamente, retorna para dislocar todas nuestras construcciones sociales? Aqu la teora lacaniana puede ser de gran ayuda. En Lacan, la causa de este juego entre posibilidad e imposibilidad es, por supuesto, lo real. Esta es entonces la paradoja de la relacin de Lacan con el planteo construccionista. Lacan no es un mero

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constvuccionista porque es un real-ista; es decir, en oposicin a las versiones corrientes del construccionismo, la teora lacaniana del sentido snnblico y la coherencia fantasmtica slo puede tener sentido eii su relacin con el registro de un real c|ue es radicalmente externo al nivel de la construccin. Este real-ismo lacaniano es, de todos modos, extrao a todas las otras versiones habituales del realismo epistemolgico en el sentido que este real no es el referente ltimo de la significacin, no es algo representable, sino exactamente lo opuesto, el imposible que disloca la realidad desde adentro. Lo real no existe en el sentido de estar adecuadamente representado en la realidad; sus efectos, sin embargo, son alterar y cambiar la realidad, sus consecuencias se perciben dentro del campo de la representacin. Lacan sera un construccionista si no fuera un realista; o quiz puede ser un verdadero construccionista (ya que su construccionismo evita los peligros solipsistas, esencialistas y objetivistas del construccionismo tradicional) justamente porque es un real-ista." Este captulo, que est llegando a su conclusin, devela algunas de las vas por las cuales la teora lacaniana altera la homogeneidad del nivel
" La pregunta que queda abierta es la siguiente: si ninguna construccin es capaz de representar lo real, no significa esto que todas las construcciones son igualmente vlidas? Es posible brindar dos tipos de respuesta a esta pregunta. Ante todo, creer en la naturaleza construida de la realidad humana, no implica creer que todas las construcciones sean igualmente vlidas, "esa conclusin [simplemente] no es vlida. Hay miiltiples realidades porque la gente difiere en sus situaciones y propsitos... la realidad que una persona negra indigente construye con respecto a la naturaleza de la pobreza tiene poca validez para un candidato poltico conservador, o para un cientisia poltico conservador, o incluso para ese mismo negro cuando est tratando de graduarse en una universidad de negocios. Toda construccin de la realidad es una actividad exigente. Se puede hacer bien o mal y puede ser correcta o equivocada... entender esto no implica de ninguna manera que una construccin sea tan buena como cualquier otra" (Edelman, 1988: 6). El xito de una construccin se juzga ante todo por su relevancia para el medio social en el cual est articulada. En otras palabras, la dimensin epistemolgica de su validez no siempre es decisiva. Cmo es posible, sin embargo, brindar una respuesta epistemolgica a la pregunta antes mencionada? En esta cuestin, el trabajo de Catherine Hayles es extremadamente relevante. Ella sostiene, en el marco de un "constructivismo obligado", que si bien es imposible alcanzar un conocimiento absoluto y objetivo independientemente de nuestra posicin social y cultural, esto no significa que todas las construcciones compartan la misma validez: el encuentro con el flujo no mediado de la naturaleza puede llevarnos a rechazar algunas construcciones en favor de otras, aunque no de modo algortmico. Segn su argumento, el construccionismo obligado se basa en el reconocimiento de la dialctica entre el mundo de la construccin y la representacin social y los obstculos planteados por lo real de la naturaleza (Hayles, 1995: 53). Si bien las construcciones humanas no reflejan la realidad objetiva y la naturaleza, su supervivencia y atractivo hegemnico dependen de su capacidad para aplazar el encuentro con el fluido y no representable real de la naturaleza. Imaginemos, por ejemplo, una sociedad en la que la fuerza destructiva de un volcn est asociada con la conducta de un dios en particular De este modo, el ms insignificante aspecto de la erupcin volcnica adquiere una representacin en el nivel de la construccin

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objetivo tanto en su versitn esencialista como en la construccionista. Lo objetivo en Lacan incluye al Otro simblico como una estructura ati'avesada por la falta, lo rea! presimbtlico que escapa a este Otro y las vas simblicas y fantasmticas mediante las cuales se nos compensa por esta falta y con las que intentamos reprimirla, hacerla soportable. Slo as se construye la realidad social: como un intento de dominar lo real mediante la simbolizacin. Por una parte, admitir las dimensiones simblica y fantasmtica de esta y de toda realidad trastorna el objetivismo esencialista, mientras que, por otra, reconocer, dentro del nivel objetivo, !a marca de un ncleo de real extradiscursivo trastorna el objetivismo construccionista. Para volver a nuestro ejemplo, es posible identificar dos naturalezas: la naturaleza como realidad, como construccin social, y la naturaleza como real, como lo que est siempre localizado fuera del campo de la construccin y tiene la capacidad de dislocarla al revelar sus lmites. Evernden traza una distincin relevante entre "Naturaleza", esto es, nuestra construccin significante mediante la que intentamos representar la naturaleza, y "naturaleza" como la "masa amorfa de otredad que recubre el planeta" (Evernden, 1992: xi). La Naturaleza, es decir las representaciones articuladas en el curso de la civilizacin, rio refleja la naturaleza. Esta es una naturalizacin utpica del sentido. Una naturalizacin que intenta transformar la otredad en identidad, lo real en realidad. Sin embargo, es verdad lo opuesto. Lo que se toma como una representacin especular de la naturaleza (el espejo de la naturaleza, para usar el vocabulario de Rorty) se revela en ltima instancia como una mera construccin (con todas sus implicancias reales). Cuando nos encontramos con lo real de la naturaleza, "naturaleza" en el vocabulario de Evernden, cuando resurge lo que fue excluido de nuestra simbolizacin, entonces nuestras construcciones se dislocan. Lo real disloca la objetividad social. Esta dislocacin introduce un fuerte elemento poltico en el construccionismo social, el elemento de la ruptura radical, y hace posible el abordaje de la realidad poltica articulado en el prximo captulo.
social. El resultado de este proceso es una particular simbolizacin de la naturaleza como sujeto de la voluntad del dios, una voluntad que puede ser inuenciada mediante sacrificios, etc. Si esta voluntad no es alterada, y el volcn contina su curso destructivo y desestabilizador, es concebible que esa construccin perder algo de su atractivo hegemnico y ser gradualmente reemplazada por otra. Este es un proceso equivalente al cambio de un paradigma cientfico a otro en el esquema de Thomas Kuhn, a la fuerza transforrnativa de la dislocacin en la obra de Laclau. En nuestro ejemplo, una construccin particular de la naturaleza, si bien est articulada con el fin de adjudicar un sentido al terror asociado a un acontecimiento natural, no reeja la naturaleza objetiva en s misma, pero, no obstante, tiene Cjue probar su relevancia y validez en la interaccin con la parte de la naturaleza que est fuera de su alcance, la parte de la realidad que siempre c|ueda "afuera", irrepresentable para siempre, con lo real de la naturaleza.

3. CERCANDO LO POLTICO. Hacia una teora poltica lacaniana

La poltica vs. lo poltico

En el capitulo precedente se examinaron los diversos modos en los que la teora lacaniana transforma nuestra visin del lado objetivo de la experiencia humana. Si hasta ahora, especialmente en la ltima parte de ese captulo, nuestro foco principal era la realidad en general, comenzar este otro rearticulando algunas de las conclusiones del previo, ahora con particular referencia al campo de la realidad poltica. Naturalmente, lo que dijimos acerca de la realidad en general es aplicable tambin a la realidad poltica.' Pero, qu es esta reahdad poltica para la cual Lacan resulta relevante? En efecto, qu es exactamente la realidad poltica en general? Sabemos que en la corriente dominante de las ciencias polticas, poltica y realidad poltica estn asociadas con la ciudadana, las elecciones, las formas particulares de representacin poltica y las variadas familias ideolgicas. La poltica se concibe como un sistema separado, el sistema poltico, y se espera que se mantenga dentro de los limites de este sistema; la gente, es decir, los polticos, los dentistas sociales y los ciudadanos, esperan encontrar a la poltica en las arenas destinadas a ella en el discurso hegemnico de la democracia liberal (y estas arenas son el Parlamento, los partidos, los sindicatos, etc.) y tambin espera que la lleven a cabo los agentes previstos para ello (Beck, 1997: 98). Aunque esta prolija descripcin ltimamente est empezando a mostrar signos de desintegracin, con la politizacin de reas previamente localizadas fuera del siste' Lo mismo es aplicable a todos los diferentes niveles utilizados en nuestras categorizaciones y construcciones de la realidad, incluyendo la economa. Para un primer acercamiento al problema de la construccin discursiva del espacio econmico, un problema que cae fuera de los lmites de este libro, ver Daly, 1991.

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ma politico (como seala Beck, "si ac los relojes de la poltica estn parados [dentro de las arenas oficiales del sistema poltico], entonces parece cjue la poltica en su totalidad ha dejado de funcionar"; Beck, 1997: 98), la poltica solo puede ser representada en trminos espaciales, como un conjunto de prcticas e instituciones, como un sistema, aunque sea un sistema en expansin. La poltica es idntica a la realidad poltica y la realidad poltica, como toda realidad, est, primero, constituida en el nivel simblico, y segundo, soportada por la fantasa. Pero si la realidad en general solo puede tener sentido en relacin con un real que siempre la excede, qu puede ser ese real asociado con la realidad poltica? Si la realidad no puede agotar lo real, tampoco la poltica podr agotar lo poltico. No es sorprendente entonces que uno de los ms apasionantes desarrollos en la teora poltica contempornea, y promovido por tericos como Laclau, Mouffe, Beck y Lefort, sea que lo poltico es irreductible a la realidad poltica tal como la hemos descripto: Lo poltico no puede restringirse a determinado tipo de institucin, o imaginar que constituye una especfica esfera o nivel de la sociedad. Debe concebirse como una dimensin que es inherente a toda sociedad humana y que determina nuestra condicin ontolgica misma. (Mouffe, 1993: 3) A fin de ilustrar esta "emancipacin" del momento de lo poltico, examinemos muy brevemente el importante argumento expuesto por Claude Lefort. El proyecto de Lefort implica la reinterpretacin de lo poltico. Considera inadecuadas tanto la definicin marxista de lo poltico como las estrictamente cientficas. El marxismo considera a lo poldco como una mera superestructura, determinada por una base que consiste en el nivel supuestamente real de las relaciones de produccin, y as es incapaz de reconocer alguna especificidad sustancial en lo poltico. La sociologa poltica y la ciencia poltica, por otro lado, intentan dehnear los hechos polticos en su particularidad, en tanto diferentes a otros hechos sociales que se consideran pertenecientes a otros niveles separados de la realidad social: el econmico, el esttico, el jurdico, el cientfico, el social en s mismo. Este abordaje pretende brindar una reconstruccin objetiva de la realidad, consistente en todas esas diferenciaciones estrictas, y de este modo no percibe que sus propias construcciones derivan de la vida social y estn, en consecuencia, histrica y polticamente condicionadas -nuestra discusin sobre el construccionismo vuelve a ser relevante. En la definicin de la poltica (en tanto espacio de las instituciones polticas, como los partidos, etc.), lo que se pierde es lo poltico en si

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mismo, entendiendo por ello el momento en el c|ue se efcciix'iza la deiiriicin de la poltica, la organizacin de la realidad social: As lo poltico se re\'ela, nci en lo que llamamos actividad polliia, sino en el doble movimiento a travs del cual aparece y se oscurece el modo de institucin de la sociedad. Aparece en el sentido que se x'uelve x'isible el proceso a travs del cual la sociedad se ordena y unifica a lo largo de sus divisiones. Se oscurece en el sentido que el locirs de la poltica (el locu.s en el que compiten los partidos y toma forma y se reproduce una instancia general de poder) se define en particular, mientras que cjueda oculto el principio que genera la configuracin global. (Lefort, 1988: 11) F.l hecho aqu es que la realidad poltica supone una cierta represin de la constilutividad de lo poltico. Implica un intento imposible de borrar la ontologa poltica de lo social. En la concepcin de Lefort, por ejemplo, y aqu l recurre a los conceptos de la filosofa poltica tradicional, en la que lo que distingue a una sociedad de otra es su rgimen, su modo de configurar la existencia humana, lo poltico est relacionado con lo que genera a la sociedad, a las diferentes formas de sociedad. Precisamente porque la idea misma de sociedad contiene una referencia a su definicin poltica, se vuelve imposible localizar lo poltico dentro de la sociedad. As lo poltico se revela como el nivel ontolgico de la institucin de toda configuracin particular de lo social (expresin que denota tanto dar sentido a las relaciones sociales como ponerlas en escena) (Lefort, 1988: 217-219). Cuando limitamos nuestra perspectiva a la realidad poltica, intentamos una domesticacin/espacializacin de lo poltico, desplazamos nuestra atencin desde lo poltico \)cr se (como el momento de ruptura e indecidibilidad que gobierna la reconstruccin de la objetividad social incluyendo a la realidad poltica) a lo social (como resultado de esta construccin y reconstruccin, como las formas sedimentadas de objetividad) (Laclan, 1990: 35). Esta sedimentacin de la realidad poltica (como una parte o un subsistema de lo social) requiere un olvido de los orgenes, u n olvido de la fuerza contingente de dislocacin que yace en sus cimientos; reqtriere la reduccin simblica y fantasmtica de lo poltico. Sin embargo, "negar lo poltico no lo hace desaparecer, solo puede conducirnos a la perplejidad cuando nos enfrentamos a sus manifestaciones y a la impotencia cuando queramos tratar con ellas" (Mouffe, 1990: 140). En estas corrientes de la teora poltica contempornea, lo poltico parece adquirir constantemente una posicin paralela a

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la de lo real lacaniano; no puede dejar de impresionar el liecho de que lo poltico se revele como una modalidad particular de lo real. Lo poltico se convierte en una de las formas tie encuentro con lo real. El campo de la construccin social y la realidad poltica es el campo en el que se intenta la simbolizacin de este real. Chaitin est en lo correcto cuando asevera que la simbolizacin "tiene el poder creativo de producir identidades culturales, pero a un precio, el costo de recubrir la nada fundamental que forma su cimiento... es la cultura, no la naturaleza, la que detesta el vaco, sobre todo el de su propia contingencia" (Chaitin, 1996: 4-5), el de su incapacidad viltima de dominar y simbolizar lo real imposible: "Hay una falta estructural en lo simblico, lo que significa que ciertos puntos de lo real no pueden ser simbolizados de manera definitiva... lo real no mitigado provoca angustia, y esto a su vez lleva a erigir construcciones imaginarias interminables, defensivas" (Verhaeghe, 1994: 60). Como consecuencia de esto, "todas las producciones humanas [la sociedad en si misma, la cultura, la religin, la ciencia]... pueden entenderse a la luz de ese fracaso estructural de lo simblico en relacin con lo real" (ibd.: 61). El momento de su fracaso, el momento del encuentro con lo real, se revela como el momento de lo poltico par excellence en nuestra lectura de Lacan. La constitutividad de este momento del psicoanlisis lacaniano prueba que nuestra concepcin fantasmtica de la institucin sociopoltica de la sociedad como una totalidad armoniosa no es ms que un espejismo. Este momento traumtico de lo poltico qua encuentro con lo real inicia una y otra vez un proceso de simbolizacin, e inicia el omnipresente juego hegemnico entre diferentes simbolizaciones de este real. Este juego lleva a la emergencia de la poltica, a la institucin poltica de una nueva fantasa social (o de varias fantasas antagnicas enredadas en una lucha por la hegemona) en el lugar de la que fue dislocada, y as en adelante. Bajo esta luz, la insistencia de Lacan en la centralidad de lo real, especialmente en la ltima pane de su enseanza, adquiere mayor importancia poltica. El propio Lacan, en su seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, utiliza el ruido y el accidente como metforas o ejemplos del encuentro con lo real. Sera posible sumar lo poltico a esta cadena de equivalencias. El esquema de Lacan de la vida sociopolca es el de un juego, un interminable juego circular entre posibilidad e imposibilidad, entre construccin y destruccin, representacin y fracaso, articulacin y dislocacin, la realidad y lo real, la poltica y lo poltico.

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tiste juego consiiiutivo puede ayudar a iluminar una serie tic cuesiio nes polticas y llevar a un abordaje novedoso del anlisis politico. Gomo ilustracin, examinemos un problema concreto de anlisis poltico. Gomo podemos, por ejemplo, dar cuenta de la emergencia y de la fuerza lie^;emnica del discurso del apartheid en Sudfrica? Esta emergencia se debe a una causa definida positivamente (lucha de clases, etc.)? Es evidente ahora, a la luz de la causalidad estructural de lo poltico, que las razones para el resurgimiento del nacionalismo afnkaner en los aos 1930 y 1940, no pueden encontrarse en una suerte de condiciones "objetivas" (Norval, 1996: 51). El apartheid puede rastrearse en las dislocaciones que condicionaron la emergencia de este discurso nacionalista afnkaner (asociado, entre otros, con la creciente capitalizacin de la agricultura, la tasa de urbanizacin y acontecimientos como la Gran Guerra). La articulacin de un nuevo discurso poltico solo puede tener sentido sobre el fondo de la dislocacin del orden sociopoltico precedente o del espacio ideolgico. La falta creada por la dislocacin causa el deseo de una nueva articulacin discursiva. Esta falta creada por una dislocacin de lo social forma e! ncleo de lo poltico como encuentro con lo real lacaniano. Todo acontecimiento dislocatorio lleva a la articulacin antagnica de diferentes discursos que intentan simbolizar su naturaleza traumtica, de suturar la falta que eso crea. En ese sentido, lo poltico est en la raz de la poltica, la dislocacin en la raz de la articulacin de un nuevo orden sociopoltico, un encuentro con el momento real de lo poltico en la raz de nuestra simbolizacin de la realidad poltica. En la base de la importancia de Lacan para la teora poltica y el anlisis poltico se encuentra su insistencia en la naturaleza escindida, carente, de lo simblico, del mundo sociopoltico per se. Nuestras sociedades nunca son conjuntos armnicos. Esta no es ms que la fantasa por medio de la que ellas intentan constituirse y reconstituirse a s mismas. La experiencia muestra que esta fantasa nunca puede ser llevada a cabo completamente. Ninguna fantasa social puede llenar la falta en torno a la cual siempre est estructurada la sociedad. Esta falta vuelve a emerger con cada resurgimiento de lo poltico, con cada encuentro con lo real. Podemos hablar acerca de lo poltico justamente porque hay subversin y dislocacin de o social. El nivel de la construccin social, de la creatividad humana, de la emergencia y el desarrollo de las instituciones sociopolticas, es el nivel en el que se hace visible la posibilidad de dominio de lo real, pero solo para revelarse como una quimera incapaz de eliminar un momento de imposibiUdad que siempre retorna a su lugar. En este contexto, el momento de lo poltico debe entenderse como lo que

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emerge en la interseccin de nuestra realidad simblica con este rea!, lo real como el horizonte ontolgico de todo juego entre la articulacin poltica y la dislocacin, el orden y el desorden, la poltica y lo poltico.' Resumamos nuestro comentario lacaniano acerca del concepto de lo poltico. Lo poltico no es lo real per se sino una de las modalidades por las que experimentamos un encuentro con lo real; es la lorma dominante que toma este encuentro dentro del nivel socio-objetivo de la experiencia. El momento de lo poltico es el momento posibilitado por la causalidad estructural de este real, un momento unido al surgimiento de una falta constitutiva en nuestras representaciones fantasmticas de la sociedad. Equivale al corte de la dislocacin que amenaza todas las simbolizaciones de lo social, a la subversin tiltima de toda sedimentacin de la realidad poltica. Es el momento en el que la imposibilidad ontolgica de lo real afecta a la realidad sociopoltica. Es tambin un momento localizado antes de todos los intentos y promesas de recubrir esta falta, de reconstituir la coherencia fantasmtica de la realidad dislocada. Si bien es interna al desarrollo de ese deseo, si bien constituye su condicin de posibilidad, se evapora tan pronto como comienza el juego de construccin: es lo que hace posible la articulacin de nuevos proyectos polticos y de nuevas fantasas sociales pero no es compatible con ellos; su constitucin demanda la represin de lo poltico. Lo poltico est asociado as con el momento de contingencia e indecidibilidad que marca la brecha entre la dislocacin de una identificacin sociopoltica y la creacin del deseo de una nueva.^

Explorando la realidad poltica

Enfatizar la constitutividad de lo poltico, no significa, sin embargo, disminuir la importancia de la poltica: "Las referencias a lo poltico no
' Ninguno de estos polos existe como una entidad autocontenida o autnoma. El desorden siempre perturba un campo de fijacin parcial y de orden y nunca es absoluto en si mismo; siempre lleva a un nuevo orden, una nueva estructuracin de lo social. La realidad no puede dominar lo real -y est asi siempre limitada- y por otro lado, no obstante, lo real no puede eliminar la realidad; su presencia slo puede sentirse dentro de la realidad -cuando esta realidad es perturbada y comienza a emerger el deseo de una nueva simbolizacin. ' Para usar el vocabulario de Zizek, la poltica correspondera a la "lucha antagnica que se libra en la realidad social" (a la lucha entre proyectos polticos ya construidos, entre diferentes simbolizaciones de la realidad), mientras que lo poltico correspondera al momento de "puro antagonismo" cjue es lgicamente anterior a esta externalizacin (Zizek, 1990: 252-3): el antagonismo no se debe a la presencia emprica del enemigo sino que, ames del desarrollo de nuestra o de su (la del enemigo) identificacin o proyecto fantasmtico, constituye la obstruccin real alrededor de la cual sta y toda identificacin se estructura. Es la huella emprica de esta imposibilidad ontolgica.

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implican una disolucin de la eslera formal de la poltica. Pan solo convocan a una distincin entre los dos registros C|ue no cesan de cniiele|er se, de contaminarse uno al otro' (Arditi, 1993; 15). Si la teora lacamaiia puede suministrar el nnpulso para una teora poltica que explore las conexiones entre lo poltico y lo real, o ms an, c|ue focalice el momento de lo poltico en tanto encuentro con lo real lacaniano, esto no ecjuivale a decu" que Lacan no tenga nada que ofrecer a un estudio acerca las vas por las cuales se constru)'e la lealidad poltica. Como toda realidad, la realidad poltica, el mundo de la poltica, se construye en el nivel simblico (a travs de la intervencin de mecanismos metonmicos y metafricos, as como de points de capitn y de significantes vacos) y est soportada por marcos fantasinticos c]ue le dan su coherencia imaginaria, mediante la promesa de un anclaje en lo real. Permtaseme ilustrar este punto vi.s vis la realidad poltica presentando una serie de ejemplos polticos concretos: Metfora y metonimia o equivalencia y c/i/o'cncia? Cul es la relevancia de la produccin de sentido metafrica y metonmica para el anlisis de la realidad poltica? La respuesta a esta pregunta puede encontrarse en Hegcmoniay estrategia socialista de Laclau y Mouffe, donde la construccin de espacios polticos se presenta gobernada por los principios.de equivalencia y diferencia. Estos dos principios discursivos profundamente polticos no son ajencis a la idea lingstica y semitica de los dos polos del lenguaje (sintagmtico y paradigmtico) que, como se mencion en el captulo previo, Lacan conecta directamente con la lgica de la metfora y ia metonimia: podramos decir que la lgica de las diferencias tiende a expandir el polo sintagmtico del lenguaje, el nmero de posiciones que pueden entrar en una relacin combinatoria y, por consiguiente, de contigidad las unas con las otras; en tanto que la lgica de la equivalencia expande el polo paradigmtico -es decir, los elementos que pueden sustituirse el uno al otro- y de ese modo reduce el nmero de posiciones combinatorias posibles. (Laclau y Mouffe, 1985: 130) Pero cul es la naturaleza exacta de las lgicas de la equivalencia y la diferencia? Un ejemplo extremo de la forma en que funciona la lgica de la equivalencia se da en la lgica del milenarismo revolucionario de la Edad Media. En el universo milenarista, el mundo est dividido en dos cadenas de equivalencias paralcticas: el mundo campesino es concebido como enfrentando a la cultura urbana, que se presenta como la encar-

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nacin del mal. La segunda cadena se construye como el reverso negativo de la primera. Hs la imaginera religiosa de la Biblia la que, cuando se aplica a la movilizacin poltica, lleva fcilmente a tales formaciones: "Los hombres que llegan a la Biblia sin ningn sentido histrico pero con la mayor de las expectativas encuentran en ella un mensaje de relevancia contempornea directa" (Hill, 1984: 93). Ln el milenarismo revolucionario, la lucha social n o es una lucha por objetivos especficos (algo asociado con un esquema diferencial) sino que adquiere una dimensin calaclismica; se convierte en el enfrentamiento entre dos campos opuestos (este es el principio de una organizacin ec|uivalencial de espacios polticos). La lucha social y poltica es simbolizada en trminos de divisin entre infierno y cielo, condenacin y salvacin, cada y redencin. Ln ese sentido, la lgica de la equivalencia implica la simplificacin de los espacios polticos y la expansin del polo paradigmtico del sentido. Aqu, la lgica de la metfora parece ser dominante. Un ejemplo de cmo la lgica de las diferencias se agota a s misma es el proyecto poltico de Disraeli en el siglo XIX. Disraeli comienza por reconocer la existencia de los dos mundos (pobreza y riqueza) a fin de superar finalmente esta visin paratctica (equivalencial). As, su principal preocupacin es la unificacin de una sociedad dividida (Vincent, 1990: 80-5). Esta aspiracin est abreviada en su lema: "Una Nacin": La retrica de Disraeli de la identidad nacional y del inters mutuo y la interdependencia de clases, disolvi efectivamente el problema del clivaje social que haba dramatizado en Sybil, tratndolo como una aberracin de la norma de las relaciones sociales. Consideraba que era causado principalmente por los excesos del individualismo liberal, y por una desatencin de la parte de la propiedad de sus deberes sociales, que podran ser compensados si sus representantes mostraban, aprobando una legislacin social como la que distingui al segundo mandato de Disraeli, que las instituciones nacionales respondan a las necesidades del pueblo. (Smith, 1996:218) En trminos simples, el proyecto de Disraeli est basado en la absorcin de todas las divisiones sociales en u n sistema siempre en expansin, soportado por la ilusin de una sociedad que incluya todas las diferencias y demandas. El prototipo fantasmtico de su ideal es el de una familia feliz: "'Una Nacin' fue la celebracin de una experiencia compartida dentro de una familia feliz" (Vincent, 1990: 15). Esta es una lgica de expansin del polo sintagmtico del sentido, del ntimero de posiciones

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que entran en una relacin combinatoria (Laclan y Mouffe, 1985: 130) una lgica poltica profundamente metonniica. La diferencia entre estas dos formas que gobiernan la organizacin de los espacios polticos y las fronteras ideolgicas tambin es evidente en ejemplos ms recientes, como la comparacin de las estrategias ideolgicas de Thatcher y Blair. No hay duda de que ambos proyectos hegemonizaron el campo poltico durante cierto periodo de tiempo como resultado de una leroz lucha ideolgica y electoral. La derecha thatcherista, por ejemplo, debe ser entendida "en relacin directa a formaciones polticas alternativas que intentan ocupar y comandar el mismo espacio. Est comprometida en una lucha por la hegemona, dentro del bloque dominante, tanto contra la socialdemocracia como contra el ala moderada de su propio partido" (Hall, 1988: 44). Lo mismo se aplica, ceteris paribus, para el ascenso del blairismo. El "Nuevo Laborismo" es diferente (o se presenta como diferente) tanto del viejo Laborismo como de la derecha. No obstante, el modo en que cada uno de esos proyectos polticos hegemnicos representa el espacio poltico en el que operan (tanto antes como despus de su victoria electoral) parece completamente opuesto. El ncleo de esta oposicin es la dominacin significante de la diferencia y la dominacin significante de la equivalencia, entre la lgica de la metfora y la metonimia: El thatcherismo era excluyeme; el Nuevo Laborismo es inclusivo. Margaret Thatcher era una guerrera; Tony Blair es un sanador. Donde ella divida, l une. Donde ella hablaba de "enemigos interiores", haba de la "gente". Los thatcheristas se vean a s mismos como una minora asediada, rodeados por enemigos insidiosos, implacables y poderosos. Siempre haba nuevas batallas que pelear, nuevos obstculos que desarraigar, nuevas herejas que eliminar. El Nuevo Laborismo, con la misma, no particularmente impresionante, proporcin del voto popular detrs de l, habla y acta como si encarnara un consenso nacional: el consenso de lodos los bienintencionados, que abarca a ricos y pobres, jvenes y viejos, barriadas y suburbios, negros y blancos, cazadores y mihtantes por los derechos de los animales, exitosos y fracasados. En lugar de la ducha fra, ofrece un bao tibio, administrado por un hegemnico partido de la gente que convoca por igual a todas las partes de la nacin. (Marquand, 1998: 19) Points de Capitn y significantes vacos. Ya hemos explicado con algn detalle la funciir del point de capitn en el capitulo segundo. Un muy buen ejemplo de la importancia del point de capitn en la construccin y

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colierencia cle una colectividad/objetiMdad sociopulitica cs la descripcin treudiana de los lazos que mantienen en cohesin a una masa, tal como est desarrollado en Psicologa de las mcisds. lin la concepcin de Freud, lo que puede unir a miles o millones de personas, es la relacin y la investidura libidinal de esta relacin- de cada uno de ellos con un lder (poltico, religioso o militar) o con ima idea que ocupa la posicin de un point de capitn, un punto comn de referencia. Cuando el lder desaparece (por ejemplo, cuando el general es abatido en la batalla) la masa se desintegra. Es el point de capitn entonces lo que crea la unidad. Esto est muy bien ilustrado en un chiste acerca de tres mil personas que toman parte de una reunin masiva. Repentinamente, notan que su lder ha desaparecido. La pregunta que se formulan inmediatamente es la siguiente: "Hacia dnde vamos, tres mil personas solas?". Lo que crea el sentimiento de unidad y colectividad no se reduce a la presencia fsica de tres mil personas. Cuando se corta el lazo identificatorio con el lder, queda al descubierto el carcter ilusorio de la identidad colectiva y del poder grupal. Sin la intervencin de un point de capitn (el lder en este caso), en lugar de constituir una colectividad, quedan reducidos a slo tres mil individuos aislados. Dada la importancia del point de capitn en la creacin de un sentido de unidad, no resulta sorprendente que la lgica del point de capitn haya sido central para el desarrollo de u n anlisis lacaniano de la ideologa, en tanto la ideologa es una parte importante de lo que hemos llamado realidad poltica. La cuestin crucial aqu es la que ha formulado Slavoj Zizek: "Qu es lo que crea y sostiene la identidad de un campo ideolgico dado, ms all de todas las variaciones posibles de su contenido positivo?". Y responde: "La multitud de significantes flotantes, de elementos protoideolgicos, est estructurada en un campo unificado a travs de la intervencin de un determinado punto nodal (el point de capitn lacaniano) que los acolcha, que detiene su deslizamiento y fija su sentido" (Zizek, 1989: 87). En el vocabulario de la teora del discurso, que es el utilizado por Zizek en la cita precedente, los "points de capitn" lacanianos se convierten en "puntos nodales", una afinidad ms entre la teora lacaniana y el trabajo de Laclau y Mouffe: Si lo social no consigue fijarse en las formas inteligibles e instituidas de una sociedad, lo social slo existe, sin embargo, como esfuerzo por producir ese objeto imposible. El discurso se constituye como intento por dominar el campo de la discursividad, por detener el flujo de las diferencias, por construir un centro. Los puntos discursivos privilegiados de esta fijacin parcial los denominaremos puntos nodales.

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(Lac;in lia insistido en las fijaciones parciales a travs de su concepto de points de capitn, es decir, de ciertos significantes privilegiados c|ue lijan el sentido de la cadena significante...). (LaclauyMouffe, 1985: 112) lin ese sentido, el discurso ideolgico debe conceliirse como una articulacin (una cadena) de elementos ideolgicos alrededor de un punto nodal, un point de capitn (o una familia de puntos nodales) "tales que su identidad se modifica como resultado de la prctica articulatoria" (Laclau y Mouffe, 1985: 112). La totalidad estmcturada resultante de la articulacin es justamente lo que constituye el discurso ideolgico. Como ha sealado Lefort, el discurso ideolgico se constituye como tal "al sujetar todas las esferas de la sociedad al imperativo de la organizacin" (Lefort, 1986; 218). Las posiciones diferenciales que aparecen articuladas en un discurso, esto es, que aparecen en la cadena de significantes del discurso ideolgico, son los nwmcntos del discurso, mientras que elementos (recordar los elementos protoideolgicos de Zizek) es la denominacin de Laclau y Moutfe para todas aquellas diferencias que no estn an articuladas discursivamente (Laclau y Mouffe, 1983: 105). El point de capitn, el significante que fija el sentido y que transforma el libre uir de los elementos en momentos de un discurso ideolgico, est presente en Lefort en la metfora de un centro que est siempre implicado en la ideologa y desde el cual "es organizada la vida social" (Lefort, 1986: 219). Permtaseme ilustrar esta lgica de la articulacin discursiva con un ejemplo utilizado por Zizek. En el discurso ideolgico del comunismo, una serie de significantes flotantes o elementos protoideolgicos (previamente articulados en otros discursos ideolgicos) como la democracia, el Estado, la libertad, etc., adquiere un sentido determinado a travs de su abrochadura por medio del significante "comunismo". De esta manera son transformados en momentos internos del discurso ideolgico comunista. La democracia es concebida como democracia real, opuesta a la democracia burguesa, la libertad adquiere una connotacin econmica, etc. En otras palabras, adc|uieren un sentido impuesto por el point de capitn "comunismo"; as, el comunismo puede hegemonizar un conjunto de significantes disponibles. Lo mismo, por supuesto, se aplica a todos los significantes c[ue adquieren un rol poltico y aspiran a hegemonizar un campo poltico-discursivo dado. Es en este sentido que "el concepto lacaniano de /)i,'in de capitn, el punto nodal que fija el sentido, es profundamente lelevante para una teora de la hegemona" (Laclau, 1988: 225).

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Es evidente que lo que est en juego en la funcin del pi'int ilc Lipiton es la lijacin de una construccin discursiva dada, la inclusin en su cadena significante de un conjunto de signilicantes especialmente privilegiados. Esa inclusin presupone una exclusin, es decir una significacin de los lmites de la realidad poltica. Los grupos sociales, por ejemplo, tienden a definirse a si mismos a travs de la exclusin, al compararse con los "extraos". Pero cmo se definen esos extraos? Un elemento crucial es la falta de comunicacin. Lo que aade el matiz ominoso al encuentro con el extrao es la falta de un lenguaje comn, el fracaso de la comunicacin. Esto sucede porque es imposible representar lingsticamente, comunicar, lo que est ms all del lenguaje. Para cercar este mbito irrepresentable, se emplean una cantidad de nombres; "Los trminos como 'gogim', 'barbaroi' y 'nemtsi', todos ellos implican la percepcin de la incompletud humana de las personas que no podran comunicarse con el grupo propio, quienes constituyen el grupo los t^tnicos 'hombres reales'" (Armstrong, 1982: 5-6). Debido a que la realidad se construye en trminos discursivos, el encuentro con alguien que no es miembro de una comunidad lingstica dada postula el problema de los lmites del lenguaje y de la realidad; constituye el encuentro con un real que est ms all de nuestra construccin de la realidad. nicamente la exclusin de este real puede garantizar la estabilidad de nuestra realidad. Nuestra realidad puede ser real solo si se niega lo real exterior a la realidad, atribuido al Otro que de alguna manera nos lo rob.'' Benvenis^ Esto significa tambin que la exclusin y la diterencia no se producen t;micamente sobre fundamentos lingsticos o semiticos; emergen en la interseccin ce lo simblico con lo real: lo Cjue es excluido de la representacin de una nacin, de la construccin de lo que usualmente se llaman "identidades nacionales", en la medida en que se intenta la articulacin de esta identidad a travs de medios simblicos o lantasmticos, es cierto real presimblico. No importa cuanto amemos nuestros modos nacionales de goce, nuestro real nacional, este real nunca es suficiente, ya est castrado, es lo real tal como se lo escenifica en la lantasia, en los mitos y festividades nacionales. Esto nunca es suficiente, hay un excedente que siempre est perdido. En la tantasa nacional, esta prdida puede atribuirse a la existencia de una cultura o poblacin extraas: se nos deniega el goce laltante de nuestra comunidad nacional porque "ellos" lo robaron. Se culpar a ellos por este robo del goce. Se fantasea que representan en sus propios rituales nacionales aquello que nos negaron. A la luz del anlisis de la fantasa social desarrollado en el captulo 2, ellos son el sntoma o (en una lectura levemente modificada que ser desarrollada ms adelante, en el captulo siguiente) la cara horrorosa de la fantasa. En este tipo de guin fantasmtico, no es difcil discernir las races del discurso nacionalista y racista. Lo que no es tomado en cuenta en ese esquema es el hecho que, como seala Zizek, nunca tuvimos a nuestra disposicin el excedente de goce que acusamos al Otro de habernos robado. La lalta es originaria, el goce se constituye a si mismo como robado desde el origen (Zizek, 1993, ver especialmente el ltimo captulo).

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te ha demostrado t|ue los historiadores antropolgicos estaban en lo mrrecto al percibir la relacin cercana entre la exclusin lingistica y la construccin de una etnia o de otra identidad, lis posible localizar signiticantes particulares C|ue luncionan como "luces de semforo que advierten a un miembro del grupo cuando se est acercando a una barrera Cjuc separa a su grupo de otro [su realidad de un real ms all de su control]" (Armstrong, 1982: 5-6). Ambos, el point de capon (por ejemplo el significante "comunismo", para retornar a nuestro ejemplo previo) y el significante que marca el lmite de la realidad poltica, el significante que representa, en nuestro guin fantasmtico, lo real excluido ("capitalismo" podra ser uno desde el punto de vista del discurso comunista), son significantes vacos. El point de capitn, por una parte, puede funcionar como un punto de referencia slo si se lo postula como una encarnacin de la universalidad de un determinado grupo o colectividad, como un representante del ser puro o de la sistematicidad del sistema. En el point de capitn, un significante particular es convocado a encarnar una funcin ms all de su ser concreto, es "vaciado" de su significacin particular con el fin de representar la completud en general y de poder articular un gran nmero de significantes heterogneos. La nacin es claramente un significante vaco que sirve como point de capitn para unir a toda una comunidad (Demertzis, 1996). El significante de la exclusin, por otra parte, tambin es un significante vaco, pero uno que representa lo opuesto al point de capitn: pura negatividad; lo que tiene c|ue ser negado y excluido con el fin de que la realidad signifique sus limites. La caracterizacin de Reagan de la URSS como el imperio del mal es un buen ejemplo de esto. Aqu, nuevamente un significante particular es vaciado de su contenido concreto con el fin de representar un negativo universal, de estigmatizar el siempre huidizo real. No debemos olvidar, sin embargo, que la construccin simblica articulada alrededor del point de capitn y fundada sobre la significacin de !a exclusin de lo real, solo puede funcionar adecuadamente dentro de un marco fantasmtico; el significante vaco solo puede funcionar como un objet petit a. Se ha afirmado que nuestra realidad lingsticamente construida (una ideologa tnica o nacionalista por ejemplo) cepende de a incorporacin de tocios los "smbolos individuales, verbales y no verbales, en una estructura mtica" (Armstrong, 1982: 6). Es necesario entonces desplazarse desde la consideracin de la estructura simblica de la realidad poltica hacia su soporte fantasmtico. Este desplazamiento se inscribe en la estructura del significante vaco mismo, en la medida en cjue el significante vaco es vaciado de contenidos particu-

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lares; la ilusin es que puede vaciarse pt)r ctmipieto linsta el punto que pueda contener todo; en el marco de una ilusi(')n iiansfeiencial, se supone que cualc(uier cosa puede inscribirse en l. id otro lado del vaco semitico es la completud lantasmtica.' El soporte fantasmtico. Si la realidad poltica es una construccin simblica producida a travs de piocesos metatricos y nietonmicos y articulada en torno a points de capitn y significantes vacos, depende sin embargo de la fantasa a tin de constituirse, lista dimensin ya tiene C|ue haberse vuelto evidente a esta altura de nuestra exposicin. No obstante, puede resultar til presentar un ejemplo ms que ilustra con claridad esta dimensin. Las fantasas de dominio, especialmente las fantasas de dominio del conocimiento, tienen una significacin poltica directa. Thomas Richards, en su libro The Imperial Archive: Knowledge and the Fantasy of the Empire, explora la importancia de la fantasa en la construccin del Imperio Britnico. No hay duda de que ninguna nacin puede poner las manos sobre la totalidad del mundo. En ese sentido, un imperio siem]:>re es, al menos en parte, una ficcin. El control poltico absoluto es imposible por muchas razones, tales como la falta de informacin y de control en partes distantes del territorio imperial. Esta brecha en el conocimiento (en la constitucin simblica del imperio) y en el control, fue cubierta por la construccin fantstica del archivo imperial, "una fantasa de un conocimiento recolectado y unificado al servicio del Estado y del Imperio". En ese sentido, "el mito del archivo imperial reuni eri la fantasa lo que en los hechos se estaba rompiendo en pedazos" y as fue ampliamente aceptado; incluso tuvo un impacto en la toma de decisiones polticas (Richards, 1993: 6). Este archivo imperial no era un museo real o una biblioteca real, no era una construccin o una coleccin de textos, sino una fantasa de conocimiento total proyectado; constituy la "confluencia colectivamente imaginada de todo lo que era conocido o cognoscible, una representacin antstica de un plan maestro epistemolgico, un punto focal virtual para el conocimiento local heterogneo de la metrpolis y el Imperio" (Richards, 1993: 11). En este espacio utpico, el desorden fue transformado en orden, la heterogeneidad en homogeneidad.
' Esta es otra caracterstica que conecta a los points LIC capion y los significantes vacos. Aqu cuento con el trabajo de Zizek para sugerir que esta confluencia paradjica constituye una marca definitoria del ;)oin de capitn en tanto que, detras del esplendor deslumbrante del point de capitn ("dios", "patria", "partido", "clase"), detrs de su completud lantasmtica, es posible delectar una operacin performativa autorreferencial contingente: el signifcame sin signilicado, el significado de un vaco (Zizek, 1Q89: 99).

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y la falta de control poltico c intormacin en un imperio imaginaiio de conocimiento y poder. Un soporte tantasmlico de este tipo es, sin embargo, discernible en todos los ejemplos que ya hemos presentado, listo ocurre porque toilas las formaciones ideolgicas, todas las construcciones de la realidad poltica, si bien no en igual grado o de la misma forma, aspiran a eliminar la angustia y la prdida, a vencer la dislocacin, con el fin de lograr un estado de completud. As, "lo que hace el thatcherismo en tanto ideologa es apelar a los miedos, las angustias, las identidades perdidas, de un pueblo... Se dirige a nuestras fantasas colectivas, a Gran Bretaa como comunidad imaginada, ai imaginario social" (Hall, 1988: 167). Esto mismo es vlido para el nacionalismo, la redencin milenarista, as como para el "Una Nacin" de Disraeli y el blairismo. Este elemento fantasmtico es crucial para C(ue todos estos discursos se vuelvan deseables, en otras palabras, para su atractivo hegemnico. Todos los proyectos polticos de reconstituir la sociedad como conjunto bien ordenado y armonioso apuntan a este objeto imposible, que reduce la utopa a una pantalla fantasmtica. Si, de acuerdo con el dictum lacaniano de Laclan "la sociedad no existe" (como un conjunto armonioso), esta existencia imposible es construida y reconstruida constantemente por medio de la produccin simblica de discurso y su investidura fantasmtica, mediante la reduccin de lo poltico a la poltica.

Algunas dificultades en la teora poltica lacaniana La epistemologa de lo real

Hay al menos dos objeciones que se pueden levantar contra esta lectura poltica de la teora lacaniana. La primera es de naturaleza epistemolgica y terica; cuestiona la plausibilidad "epistemolgica" y la operatividad del discurso lacaniano. La segunda es de naturaleza tico-poltica; concierne a la relevancia poltica de este discurso, as como a su efectividad y fundamento tico. Aproximmonos a la primera a travs de un punto que ha sido puesto en relieve por Judith Butler en relacin al status de lo real y a nuestra utilizacin simblica de l en el discurso terico, Butler sostiene que Sostener que lo real se resiste a la simbolizacin contina siendo un modo de simbolizar lo real como una especie de resistencia. La primera afirmacin (lo real se resiste a la simbolizacin) slo puede ser verdad si la ltima afirmacin (decir que "lo real se resiste a la simbolizacin" es ya una simbolizacin) tambin es verdadera,

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pero si la segunda alirmiuin es verdadera, la primera es neeesarlameme falsa. (Builer, 1993:207) Lo que en realidad Butler reitera aqu es la muy conocida paiadoja de lipimnides quien, cretense l mismo, afirmaba que "todos los cretenses son mentirosos". Si esta afirmacitn es verdadera, entonces \ tambin es un mentiroso, pero si l es un mentiroso, entonces su afirmacin no puede ser verdadera. En ambos casos la paradoja es irresoluble. Sin embargo, lo que sealan estas paradojas es justamente la falta leal en nuestro medio simblico, los lmites reales de todo proceso de significacin y de resolucin simblica. Y aunque nunca podemos simbolizar lo real en s mismo, es posible cercar (aun en modo metafrico) los lmites que impone a la significacin y a la representacin. Aunque es imposible alcanzar lo real, es posible cercar su imposibilidad, debido justamente a que esta imposibilidad siempre emerge en la simbolizacin. De all la posicin de Lacan: "Yo digo siempre la verdad: no toda, porque de decirla toda, no somos capaces. Decirla toda es materialmente imposible: faltan las palabras. Precisamente por este imposible, la verdad aspia a lo real" (1987: 7). Ms all del ideal imaginario del conociiriiento absoluto, "la verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede enterarse de que lo sabe sino haciendo actuar su ignorancia" (E: ZQ).*^ En ese sentido, la afirmacin de Butler es engaosa porque el enunciado "lo real se resiste a la simbolizacin" no es una simbolizacin de lo real per se' sino una expresin simblica de los lmites que ste impone, un reconocimiento de su causalidad estructural tal como se revela en su relacin con el mundo de la simbolizacin." En el segundo caso, tenemos
'' Esta verdad, sin embargo, no es algo fcil de aceptar: "La dimensin de la verdad es misteriosa, inexplicable, nada permite captar decisivamente su necesidad, pues el hombre se acomoda perfectamente a la no-verdad" (III: 2 H ) . En otras palabras, no debemos subestimar la tendencia de los humanos a preferir la ignorancia de esta verdad, de un peligro posible que no son capaces de manipular (Douglas y Wildavsky, 1982: 66). ' Tambin esto es ignorado por Lacoue-Labarthe y Nancy cuando afirman que "Lacan adapta incansablemente su discurso, de muy variadas maneras, a la posibilidad de una representacin, una verdadera representacin adecuada de esa cosa misma que excede la representacin" (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: xxx; cursivas mas). Retornaremos en breve al argumento de Lacoue-Labanhe y Nancy. '' Estos lmites son traspuestos todo el tiempo en la medida en que las simbolizaciones se reemplazan unas a otras, pero esta dimensin ntica no cambia la causalidad ontolgica de lo real cjue no cesa de inscribirse a travs del fracaso de la simbolizacin. La causalidad de lo real .se imscribe a s misma dentro de la simbolizacin al no cesar de no inscribirse, es decir, al permanecer siempre fuera del campo de lo simblico y de la representacin lantasmtica, y asi es capaz de dislocarlos mostrando su falta interna, al revelar el hecho de que no puede ser domesticada.

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un gesto simblico que no tiene sentido positivo-representaciona! Suh yace a esta concepcin la idea de Cjue la prctica psicoanaltica inalmen te subvierte -pero no puede eliminar- las distinciones filosficas enire lo discursivo y lo extradiscursivo, lo lingstico y lo extralingstico, lo real y el conocimiento. Lo que se manifiesta a veces en la experiencia clnica (un analista o un analizante pueden saber algo de eso) es que el discurso analtico es capaz de producir cambios en la jouissntc real del sujeto, sin reducirlo (a l o a su imposibilidad) a una representacin positiva (como en el caso de un guin fantasmtico). l-ue l'oucauk quien formul esta pregunta crucial a principios de los aos sesenta en Lcrs palabras}' las cosas, con esta frase: "Cmo hacer que el hotnbre piense lo que no piensa |y lo real en Lacan es algo que est ms all de cualquier cosa que podamos pensar acerca de l), habite aquello que se le escapa en el modo de una ocupacin muda, anime, por una especie de movimiento congelado, esta figura de s mismo que se le presenta bajo la forma de una exterioridad testaruda?" (f-oucaull, 1989: 323). Y aunque su posicin cambi ms tarde, su respuesta en ese momento era que el psicoanlisis, en lugar de darle la espalda a este continente oscuro de lo impensado, apunta directamente a l, a los lmites de la representacin, deshaciendo la positividad del hombre creado por las ciencias humanas. (Foucault, 1989: 374-9). li\ psicoanlisis pertenece a una forma de reflexin que plantea "por primera vez la interrogacin acerca del ser del hombre en esta dimensin de acuerdo con la cual el pensamiento se dirige a lo impensado y se articula en l" (Foucault, 1989: 32 5). lista postura est inscripta en ]a nocin freuiana de inconsciente. Lo inconsciente es una instancia psquica cuya existencia "estamos obligados a suponer", a inferirla desde sus efectos, "pero de la que no sabemos nada" (Freud en Roazen, 1969: 49). Freud afirma que lo inconsciente -y esta es la dimensin real de lo inconsciente- es incognoscible como tal y por lo tanto no simbolizable en s mismo. El psicoanlisis apunta a formular una lgica de relaciones y conexiones que "intentan cercar esta incognoscibilidad", representar el lmite de lo simblico (del lenguaje y del conocimiento) y atravesar la clausura de la fantasa, un movimiento que resulta posible justamente porque este lmite aflora en el orden simblico del lenguaje y el conocimiento; este lmite es un lmite interno, una exterioridad interna (Samuels, 1993: 144). Bajo esta luz, si la pregunta es "cmo sabemos en primer lugar que lo real se resiste a la simbolizacin?", la respuesta debe ser "justamente porque esta resistencia, este lmite de la simbolizacin, aparece en el nivel de la representacin", ti psicoanlisis se basa en la idea de que lo real se

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iiiuestia en ciertos efectos que persisten en el discurso" -aunc|ue carece tic representacin per se- y que es posible representar los gestos simblicos que permiten cercar estos momentos de "mostracin"; "Sobre lo que no puede ser demostrado, algo verdadero puede, empero, ser dicho [y "tenemos que mostrar" cmo puede hacerse esto]" (XX: 119). La pregunta c(ue permanece abierta es cul es la naturaleza de estos gestos simblicos. No es tanto una cuestin de "si" sino una cuestin de "cmo": "Cmo podemos conocer lo real, si todo lo que puede ser categorizado y explicado en el marco de utia teora cientfica pertenece a la realidad? Cmo puede un discurso reflejar algn conocimiento autntico de lo real?" (Lee, 1990: 137). Thurston hace una pregunta similar: "Cmo puede escapar una instancia del lenguaje a las condiciones semiticas de representacin?" (Thurston, 1998: 158); pregunta que formul Badiou en los siguientes trminos: "Cmo puede llegar una verdad al saber, cuyo propio ser, o relacin con el ser, no puede ser conocida?" (Badiou, 1996: 24). Ante todo, es imposible hacerlo mediante la articulacin de alguna clase de metalenguaje puro; para Lacan, no hay metalenguaje excepto uno fracasado, precisamente porque toda funcin metalingstica tiene que ser articulada en el lenguaje (XX: 122). Todo lo que podemos mostrar acerca de lo que escapa al lenguaje, tiene que ser mostrado en y a travs del lenguaje, especialmente a travs de los puntos donde el sentido est interrumpido. La aspiracin metalingstica de articular un conocimiento imposible de lo real tiene que obrar entre palabras, entre lneas. Se trata de denunciar a qu gnero de real nos da acceso. Se trata de mostrar adonde va la formalizacin (mise en forme), ese metalenguaje que no es, y que hago ex-sistir. (XX, 119) Hay que localizar entonces los puntos exactos en la representacin lingstica o discursiva donde aflora lo real. Est en juego aqu nuestra capacidad de inscribir, sin neutralizarla, de reconocer utilizando una estrategia simblica, la imposibilidad ltima de lo real tal como se revela en nuestros encuentros traumticos con l (traumtico en el. sentido de que desorganizan las formas habituales de simbolizacin); lo que est en juego es nuestro "recuerdo" de lo poltico ms all del "olvido" orquestado por la realidad poltica. Est claro que Lacan cree que es posible
' Como ha sealado Laclau, no hay forma directa de significar los hmites de la significacin, "lo real, si quieren, en el sentido lacaniano... excepto a travs de la subversin del proceso de la significacin misma. Sabemos, por el psicoanlisis, cmo lo que no es directamente representable -el inconsciente- slo puede encontrar como medio de representacin la subversin del proceso significante'' (Laclau, 1996: :39).

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escapar a la ilusin de la clausura y aproximarse a lo real por medio tic un estudio de estructuras representacionales paradjicas y extraigas como la topologa (el nudo borromeo, por ejemplo puede mostrar cierto real; "representa" lo real; XX: 133). En su seminano de 1972-3 Aun, establece que lo real slo puede inscribirse sobre la base de una impasse de formalizacin (XX: 93). A travs de los fracasos de la simbolizacin -el juego de la paradoja, las reas de inconsistencia e incompletud- es posible asir "los lmites, los puntos de impasse, de sin salida, que muestran a lo rea! accediendo a lo simblico" (Lacan en Lee, 1990: 171). No es slo una coincidencia que esos momentos habitualmente sean acompaados por angustia. Tambin es posible cercar lo real a travs del arte. No es necesario que sea arte abstracto. De hecho, la expresin artstica que utiliza el realismo ms ingenuo -la representacin de una pipa por Magritte que apunta al dominio absoluto de lo real por la realidad (la pipa de Magritte no pretende ser la representacin de una pipa sino la pipa en s misma)- es ms exitosa en subvertirlo desde su interior: la inscripcin "esto no es una pipa" subvierte esta fantasa al revelar en el lugar ms inesperado el fracaso de la representacin para capturar lo real, "mostrando" lo real al revelar la distancia entre la representacin y lo real. Este fracaso es mucho ms evidente porque Magritte utiliza la va ms literal de expresin artstica; utiliza "el literalismo para que se socave a s mismo" (Harkness, 1983: 9). Permite que el viejo campo de la representacin gobierne, pero slo temporalmente, slo en la superficie; debajo de ella hay nada: la representacin ms literal se transforma en una lpida de la representacin realista misma (Foucault, 1983: 41). Lo que permanece como un trazo de lo real es una ausencia inscripta en el campo de la representacin (Foucault, 1983: 54).' Pero no solo en el arte; tambin en la filosofa e incluso en la poUtica. Como intentaremos mostrar en nuestro anlisis de la tica lacaniana en el captulo quinto, sera posible inscribir un reconocimiento de lo real, instituir el momento de lo poltico en el espacio de la poltica."
'" Los lextos de Lacan abundan en referencias al arte. Por ejemplo, analiza Loi embajadores de Holbein en su seminario XI y El grito de Muncfi en Prohlema cruciales para el mcoanlisK. Tambin se refiere a Magritte en su seminano El objf to del |Kicoanli.si.s (seminario del 25 de mayo de 1966). Aunque Jacques-Alain Miller tambin se ha referido a Magritte, para un anlisis lacaniano de la obra de Magritte en general ver Zizek, 1993 (especialmente pp. 103-8). '' Como ha dicho Ernesto Laclau, "si bien la completud y la universaUdad de la sociedad son inalcanzables, su necesidad no desaparece: siempre se mostrarn a travs de la presencia de su ausencia" (Laclau, 1996: 53). Quiero sugerir que lo que est en juego aqu es nuestra capacidad de sealar y de hacer visible esta ausencia como o que aflora de una imposibilidad consritutiva, sin reducirla a la accin del Otro; brevemente, de detectar, ms all de la escenificacin fantasmtica de la castracin, la causaUdad de un real no domesticacl, no imaginarizado.

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No tib.slante, la afirmacin de Butler supone otro malentendido. Pairee implicar que el discurso lacaniano eleva lo real al status de un tab. AL|U resulta muy importante la siguiente formulacin de Zizek c\ propos del anlisis histrico; Lacan est muy lejos de convertir lo real en "tab", de elevarlo a entidad intocable exenta de anlisis hisinco; antes bien, para l, la nica posicin tica verdadera es asumir plenamente la tarea imposible de simbolizar lo real, incluyendo su fracaso necesario. (Zizek, 1994a: 199-200) Ante la irreduciibilidad de lo real no tenemos otra opcin que la de simbolizar; pero esta simbolizacin puede tomar al menos dos formas: primero, una fantasmtica, que intentara reprimir lo real y eliminar de una vez y para siempre su causalidad estructural. El psicoanlisis se inclina por la segunda y ms compleja de las dos: la articulacin de construcciones simblicas que incluirn un reconocimiento de los lmites reales de lo simblico e intentar "institucionalizar" simblicamente la falta real. Permtaseme ilustrar este punto retornando a uno de los ejemplos que utilic previamente, el de la naturaleza. La cuestin crucial con respecto a nuestro acceso al mundo natural es ahora: cmo podemos entonces, si en reahdad podemos, aproximarnos a la naturaleza antes de que se vuelva Naturaleza, a lo real antes de que se vuelva realidad, antes de su simbolizacin? Esta es la pregunta planteada por Evernden: cmo podemos retomar a las cosas "antes de que fueran capturadas y explicadas, cul fue la transaccin en la que cesaron de ser ellas mismas y se volvieron en cambio funcionales en el mundo del discurso social"? (Evernden, 1992: 110). Cmo podemos enfrentar al Otro presimblico en su radical otredad, una otredad que escapa a todas nuestras representaciones, si siempre est "ms all"? (ibd.;118). Bien, de hecho, no podemos; lo que podemos hacer, sin embargo, es reconocer este fracaso, esta imposibilidad constitutiva, en el interior de nuestras simbolizaciones. Atrapados como estamos dentro del mundo del significado social, todas nuestras representaciones de la realidad estn condenadas al fracaso debido a su carcter simblico. Todo intento de construir lo que es imposible de ser construido fracasa debido a nuestra captura en el mundo de la construccin. El nico momento en el que estamos cara a cara ante lo real irreductible ms all de la representacin es cuando nuestras construcciones estn dislocadas. Slo cuando la naturaleza, nuestra construccin de la realidad externa, encuentra un obstculo, algo cjue no puede ser

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integrado simblicamente, nos acercamos a lo real de la naturaleza. I.a naturaleza, la Naturaleza construida, no es sino "un modo de ocullamiento, un manto de abstracciones que oscurece ese salvajismo incmodo que desafa nuestra prisa paranoide por delinear los lmites del Ser" (Evernden, 1992: 132). Solo cuando colapsan estos lmites, en ese intermedio minsculo antes de que tracemos otros nuevos, podemos sentir lo Unheimiich de la naturaleza real. Es en ese sentido que -como se explic en e! captulo segundo- la teora lacaniana abre el camino a un construccionismo realista o a un realismo construccionista; lo hace aceptando la prioridad de un real que es, no obstante, irrepresentable, pero que, sin embargo, puede enfrentarnos en el fracaso de toda construccin. Una cuestin final antes de concluir esta seccin: cuando se lo aplica a nuestro propio discurso, este reconocimiento no introduce cierto principio tico? Reconocer al mismo tiempo la imposibilidad de dominar lo real y nuestra obligacin de reconocer esta imposibilidad a travs del fracaso de nuestros intentos de simbolizarla, parece introducir efectivamente un principio que no puede ser pasado por alto. Este es un principio que necesariamente afecta a la estructura del conocimiento y de la ciencia en las sociedades modernas tardas. Lo que est en juego aqu es nuestra actitud hacia el componente de negatividad e incertidumbre inherente a la experiencia humana. La impredictibilidad y la severidad de las fuerzas naturales, por ejemplo, han impulsado a los hombres, desde tiempos inmemoriales, a intentar entenderlas y dominarlas por medio de procesos de representacin imaginaria e integracin simblica. Por lo general, esto comporta una simbolizacin de lo real de la naturaleza. El producto de esta simbolizacin frecuentemente ha sido descrito como un "relato" o un "paradigma" acerca de cmo funciona el mundo. Podemos rastrear esos relatos, o varios relatos enfrentados, en cualquier civilizacin o conjunto cultural. Los pueblos primitivos entendieron a menudo las fuerzas planetarias y los acontecimientos naturales desastrosos como actos divinos. Como seala Mircea Eliade en E! mito d eterno retorno, para las sociedades tradicionales, los acontecimientos histricos profanos tales como las catstrofes naturales, desastres y desgracias, es decir, todo encuentro con lo real de la naturaleza, denota el "vaco", lo no-existente, lo irreal par excellence. En consecuencia, slo pueden producir un terror insoportable. Slo pueden tolerarse si se los concibe como producidos por la violacin de un tab, por la accin mgica de un enemigo o por la voluntad divina; slo si se los integra, por ejemplo, en un esquema de repeticin indefinida de arquetipos revelados ab origine por dioses y hroes y repetidos por los hombres

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en rituales y mitos cosmognicos de creacin. Tan pronto como se precisa su causa, el sufrimiento del encuentro con lo real de la naturaleza se vuelve tolerable, obtenemos la simbolizacin de lo real. lil sufrimiento tiene ahora un "sentido [fantasmtico] y una causa, por lo tanto puede encajar en un sistema y ser explicado" (Eliade, 1989: 98). Est integrado simblicamente en un "relato" o un "paradigma". Lo crucial aqu no es la forma exacta de esta construccin sino su capacidad de brindar un sentido capaz de aliviar el carcter extrao de la experiencia. La modernidad est asociada ante todo con la dislocacin de las construcciones tradicionales de este tipo. Lo inesperado, y la duda, resurgen en el horizonte y se inscriben, por primera vez quiz con tanta fuerza, en el discurso cientfico y filosfico y en la imaginacin poltica. El ejemplo de Descartes es revelador, ya que la totalidad de su empresa se basa en el reconocimiento de la naturaleza constitutiva de la duda. Pero esta posicin no elimina el carcter traumtico de la negatividad. Resulta entendible que los hombres habituados a buscar construcciones absolutas continuaran necesitndolas en el universo moderno del sentido. Por esa razn la ciencia moderna "reocup" el campo de las certidumbres premodernas. No se debe olvidar que, aun en el razonamiento de Descartes, la constitutividad de la duda es tomada en cuenta solo para ser eliminada, en un segundo momento, por la emergencia de la certeza absoluta. En consecuencia, el reconocimiento de la duda provoca nuevos estallidos antimodernos que nuevamente intentan eliminar la duda y crear nuevas certezas que podran poner fin al cuestionamiento continuo supuesto por la modernidad en su dimensin crtica (Beck, 1997). Aunque la ciencia moderna se funda sobre la crtica de las certezas premodernas, de la razn "objetiva" en el vocabulario de Horkheimer, no consigui abandonar la idea de una armona entre el pensamiento y el mundo, sino que slo reemplaz la idea medieval de que esta armona estaba preestablecida por la nocin de que pensamiento y mundo podran armonizarse con el uso de un discurso cientfico "neutral" y "objetivo". (Szerszynski, 1996; 107-8) En ambos casos, la finalidad fue eliminar la distancia entre lo real y la realidad, articular representaciones privilegiadas del mundo con validez universal independientemente de cualquier contexto social, cultural o discursivo (ibd.). En consecuencia, la modernidad se identific a s misma con la emergencia de certezas absolutas en el lugar de .sus equivalentes

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preniiidernos dislocados, lil problema at|u es C|ue la bisc|ueda de respuestas (inales y objeti\'as y el fracaso en reconocer C|ue toda respuesta de esta clase es finita, articulada en un contexto histcinco y social particular, seala un retorno al m u n d o prcmoderno (Douglas y Wildavsky, 1982: 30). Al negar su propio momento fundante, el momento de la duda y la critica, la Ilustracin C|ueda atrapada en el apremio premoderno por dominar la totalidad de io real, por alcanzar la certeza absolvita. Este es el proyecto de una ciencia real [wya\: El proyecto de un conocimiento que podra unificar esta multiplicidad de "cosas por conocer" en una estructura reprcsentable homognea, la idea de una posible ciencia ele la estructura de lo real, capaz de explicitarlo, por fuera de cualquier falsa apariencia, y de asegurar el control sobre este real sin los riesgos de la interpretacin (en consecuencia una autolectura cientfica de lo real, sin fallas ni falta); este proyecto corresponde obviamente a una urgencia tan vivida, tan universalmente "humana", atada (anudada) tan bien (en torno a la misma apuesta de dominacin/resisterrcia) a los intereses de los sucesivos amos de este mundo, as como a los de los condenados de la tierra, que el fantasma de semejante conocimiento efectivo, manipulable y transmisible no poda evitar histncanrente utilizar cualquier medio para materializarse a si mismo. La promesa de una ciencia real [royal] tan conceplualmente rigurosa como las matemticas, tan concretamente efectiva como las tecnologas materiales, tan omnipresente como la filosofa y la poltica cmo podra la humanidad resistirse a semejante bendicin del cielo? (Pcheux, 1988: 640) En este aspecto, Lacan es sumamente claro. Por medio de esta fantasa, la sociedad moderna retorna al estado de mito: Cmo volver, si no es con un discurso especial, a una realidad prediscursivaf" Este es el suetio, el sueo fundador de toda idea de conocimiento. Pero es igualmente lo que ha de considerarse como mtico. No hay ninguna realidad prediscursiva. Cada realidad se funda y se define con un discurso. (XX: 32) En oposicin a semejante actitud "regresiva", la teora lacaniana promueve un retorno al momento fundaiite de la modernidad. Reconocer el carcter irreductible de la imposibilidad, la constitutividad de lo real tal como se expresa ante todo en el fracaso de nuestro m u n d o discursivo y

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S continua rearticulaciri a travs de actos de identificacin, lejos de ser U un ademn posmoderno, revela el carcter verdaderamente moderno del proyecto lacaniano; conduce, no a un misticismo posmoderno, sino a una reorientacin de la ciencia y el conocimiento. Reconocer la constitutividad de lo real no implica que dejeinos de simbolizar; significa que comencemos a tratar de incorporar este reconocimiento dentro de lo simblico mismo, significa en efecto que, en tanto lo simblico implica la falta como tal, nos abstengamos de recubrirlo con construcciones fantasmticas; o, si se acepta que siempre estamos atrapados en el campo de la fantasa, que nunca dejamos de atravesarlo. El principio que gua esta clase de aliordaje es el desplazamiento ms all de la fantasa, hacia un gesto simblico autocrtico que reconozca el carcter contingente y transitorio de toda construccin simblica. Este es un discurso cientfico diferente de la ciencia reificada de la modernidad corriente. En relacin a esto, sigo el texto de Lacan La ciencia y la verdad (es la conferencia de apertura de su seminario de 1965-6 El objeto del psicounlisis). En este texto en particular, Jacques Lacan despliega una crtica de la ciencia moderna tal como ha sido articulada hasta ahora, es decir como un discurso que identifica constantemente el saber que produce con la verdad de lo real. Si el carcter constitutivo, no reductible de lo real, introduce una falta en la realidad humana, en nuestras construcciones cientficas de la realidad por ejemplo, la ciencia usualmente intenta suturar y ehminar esta brecha. Lacan, por su parte, acentiia la importancia de lo que pone en peligro esta naturaleza autosatisfactoria de los axiomas cientficos; la importancia de lo real, del componente c(ue no se desarrolla segn lo que pensamos de l. En ese sentido, la ciencia la Lacan implica el reconocimiento de la causalidad estructural de lo real como la resistencia que interrumpe el suave fluir de nuestras representaciones fantasmticas y simblicas de la realidad. En este contexto, este real, el obstculo con el que tropieza la ciencia corriente, no fue evitado discretamente sino que fue introducido en la teora, a la que puede desestabilizar. La cuestin aqu es que la verdad como el encuentro con lo real es "enfrentada" cara a cara (Fink, 1995a; 140-1). En este sentido, el psicoanlisis puede ser descripto como una ciencia de lo imposible, una ciencia que no reprime lo real imposible. Para Lacan, de lo que se trata en la estructuracin del discurso de la ciencia es de una Verwerjung de la Cosa presupuesta por el ideal del conocimiento absoluto, un ideal que "todos saben... se revela a fin de cuentas en la historia como representando un

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fracaso" (Vil; 131). Un otras jialabras, no podernos estar seguros de c|uc el conocimiento definiii\o sea asequible. En electo, para Lacan, la cerlcza no es algo c|ue deberamos atribuir a nuestro conocimiento de las cosas. La certeza es una caracterstica que define a la psicosis. En la perspectiva de Lacan, constituye su fenmeno elemental, la base de la creencia delirante (111; 75). Abrir nuestros recursos simblicos a la incertidumbre es, por otro lado, el nico paso prudente cjue podemos dar. Lo que podejnos conocer tiene que ser expresado dentro de la estructura del lenguaje, pero esta estructura tiene que incorporar el reconocimiento de sus propios lmites. Esta no es una novedad que debiera causar malestar; como seala Nancy En qu se convertir nuestro mundo, es algo que no podemos saber, y ya no podemos creer que seremos capaces de predecirlo o comandarlo. Pero podemos actuar de modo tal que este mundo sea un mundo capaz de abrirse a su propia incertidumbre en tanto tal... La invencin siempre es algo que no tiene modelo ni garanta. Pero que efectivamente implica enfrentar la conusin, la angustia, incluso el desorden. Donde caen las certezas, all tambin se renen las fuerzas que ninguna certeza puede igualar (Nancy en Lacoue-Labarthe y Nancy, 1997: 157-8)

Acerca de El ttulo de la letra

Llegados a este punto en nuestro anlisis de la negociacin lacaniana entre lo real y lo siinblico, sera pertinente realizar una breve digresin. El motivo es que, en su obra El ttulo de a letra, Jean-Luc Nancy y Philippe Lacoue-Labarthe se abocan, ante todo, a esta parte crucial de la obra de Lacan. En Aun, Lacan haba elogiado el libro, diciendo que nunca fue mejor ledo, aunque objet la parte conclusiva de la argumentacin deconstructiva de Nancy y Lacoue-Labarthe, y sus comentarios son a veces bastante irnicos. Sin embargo, las puntualizaciones de los autores son m u y eficaces en resumir la posicin de Lacan en una c a n t i d a d de cuestiones. En primer trmino, en relacin a la lingstica saussureana, reconocen que Lacan desafa rigurosamente a la teora lingstica tradicional, poniendo en acto una "desviacin" de la lingstica. Continan, n o obstante, afirmando que, en u n segundo m o m e n t o , Lacan reintroduce algunos de los temas que esta desviacin intenta subvertir, y asi, para ellos, su proyecto resulta paradjico, no tan radical-

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mente diferenciado de las formas clsicas del lundacionalismo y la sistematicidad filosficos, examinemos estos dos argumentos, uno por uno. '^ Primero, Lacan, al introducir el algoritmo de la significacin, disloca la unidad del signo saussureano; el signo y su funcin representacional son sometidos a un tratamiento de efectos destructivos, o mejor arm, disruptivos: la barra entre signiiicante y significado representa ahora su disyvmcin radical. Ll significante desustancializado se vvielve efectivamente autnomo, ya que no puede haber acceso al significado, que C[ueda asi perdido. El signo, por consiguiente, est descartado como punto nodal de la reflexin lingiiistica. La lingstica lacaniana, su linguistciic, se centra alrededor de la brecha, el agujero localizado en el centro del sentido y representado por la barra: "Lo primordial (y fundador) es de hecho la barra" (Lacoue-Labarihe y Nancy, 1992; 36). El sentido depende de la lgica del significante, una lgica "paradojalmente 'centrada' en un agujero, en la falta" (Lacoue-Labarihe y Nancy, 1992: 49). Segundo, Lacoue-Labarthe y Nancy postulan que a esta desviacin de la lingstica sigue, en el discurso de Lacan, una reintroduccin de un sistema filosfico unitario, centrado, en el que el punto de la barra, el agujero en el sentido, sirve como el centro alrededor del cual emerge cierta unidad sistemtica, con un arjc y tdos: "La barra es de jundamcnto o de origen. Es el arj de un sistema que, pese a sistematizar la divisin, la falta, o el agujero en los lugares del origen, no ha dejado de conservar all, sin volver a ponerlo en juego, su propio valor 'arcaico' de sistematicidad, es decir, de origen o centro" (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: 112). Este argumento se reitera en relacin a una variedad de niveles: por ejemplo, en el nivel del sujeto, si bien la lingstica de Lacan revela la escisin y el carcter alienante del sujeto barrado, la subjetividad como tal nunca es puesta en cuestin: lo que subvierte al sujeto es, al mismo tiempo, su fundamento ultimo. La falta en el sujeto crea un deslizamiento metonmico del deseo -un deseo condicionado por la bsqueda de un dominio del sentido que equivale a la emergencia de una subjetividad sustancial completa-, lo que adquiere la forma de una teleologa (aunque una teleologa que nunca alcanza su ths, excepto en el propio discurso de Lacan, donde el tlos de la metonimia es posible c(ue "advenga") (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: 75, 113). La teora lacaniana se revela
'^ La primera parte de su argumento ya es abordada en nuestro anlisis del captulo primero, de modo que nos concentramos en la segunda parte. No obstante, con el propsito de presentar su argumento con cierta coherencia, no se podr evitar alguna repeticin. Tainbin ser de ayuda para el lector tener presente nuestro anlisis de la teologa negativa en la cuarta nota de ese capitulo.

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as como una teora "negativa", pero, no obstante, una teora Incapaz de escapar a las trampas de la superacin y de la ontologa, caj^az nicamente de dcs]ilazar pero no de sub\'ertir la metafsica. El principio de su movimiento sigue siendo la "mediacin y, en consecuencia, Aujhclnin{(' (Lacoue4.abarthe y Nancy, 1992: 124). Lacan es presentado como si, en ltima instancia, adoptara los objetivos de lo lilosfico en sus ululaciones cartesiana y hegeliana, incluyendo la apropiacin de un conocimiento de la verdad (como la alcthcia heideggeriana), la sistematicidad y el dominio del fundamento (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: xxix). Esta es la paradoja de Lacan: "[| La menor paradoja de este texto, dedicado a la subversin de la autoridad 'clsica' del discurso, no reside en esta suerte de reconstruccin de otro discurso clsico [?]" (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: 11). Resulta entonces que la totalidad de la estrategia lacaniana se socava a s misma? Examinemos los argumentos de Lacoue-Labarthe y Nancy uno por uno. En un nivel bastante simple se puede sostener que, como ya se mencion ms arriba, Aujlicbung y superacin decididamente no son las metas del proyecto de Lacan. Para Lacan no hay Aufhebung. Sabemos desde [-reud que el psicoanlisis slo puede prometer la transformacin de la desdicha histrica en infelicidad comn, y tambin sabemos que, para Lacan, el psicoanli.sis no promete ninguna clase de armona. Su fin no puede reducirse a ningn logro milagroso. No intenta recubrir la falta constitutiva que marca la condicin humana y hace imposible cualquier resolucin final en trminos de completud social y subjetiva. Como ha sealado Miller, "el psicoanlisis no promete armona, ni logros, ni xito ni el llenado de ninguna falta, que es, por el contrario, estructural" (Miller, 1997: 98). Para refutar esta sustantiva objecin, Lacoue-Labarthe y Nancy pueden, por supuesto, alegar que su argumento principal es que, si bien esto puede ser cierto en los trminos del contenido concreto del discurso de Lacan, no ocurre lo mismo con la estructura de su argumentacin, que aspira a cierta sistematicidad y clausura. Este punto es crucial porcjue se relaciona con nuestra discusin previa: la estrategia lacaniana es reconocer la causalidad de lo real en lo simblico localizado ms all de la clausura de su domesticacin fantasmtica (una posicin dominante en la vida cotidiana y en la reflexin filosfica) o es ella una mera reocupacin de esta misma estrategia? En el discurso de Lacoue-Labarthe y Nancy, Lacan es presentado como alguien que, al intentar evitar la ortopedia, no puede impedir que su proyecto se vuelva ortopdico; su nico logro es la articulacin de una "ortopedia antiortopdica" (Lacoue-Labarthe y Nancy 1992: 90). Su onto-

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logia negativa, una ontologia "abierta -y untlada, lo que signitica, necesariamente, clausurada- sobre una hiancia, que oculta su tondo pero deja ceir su contorno", se parece a la tradicin metatisica de la teologa negativa. La teora lacaniana es reducida a una repeticin -rigurosa, para el caso- de la teologa negativa (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992; 127). Ms all del malestar filosfico, semejante punto de partida puede crear tambin un malestar poltico. Judith Butler parece perpleja ante la centralidad estructural de la falta y el Iracaso en la teora de Laclan (y aun en la suya propia) cuando se pregunta: si el fracaso... no resulta una especie de condicin universal... hasta qu punto estamos tambin ligados mediante este "fracaso"? De qu manera la limitacin en la constitucin del sujeto llega a ser, extraamente [sic], una nueva fuente de comunidad o colectividad o una presunta condicin de universalidad? (Butler, 1997:10) Aunque este argumento no contiene una referencia directa a la teora lacaniana, es sumamente relevante para nuestro anlisis. El temor detrs de todas estas objeciones filosficas y poltico-tericas es claro; es que la estrategia de Lacan vis vis el cercado simblico de lo real reproduce los problemas metafsicos y tericos que intenta desplazar. As, si bien constituye una subversin o negacin de la teorizacin tradicional, sin embargo permanece inscripto dentro del mismo marco discursivo. Es sta, no obstante, una critica plausible a Lacan? Es verdad que, para Lacan, es necesario un mnimo de sistematicidad y formalizacin. Ms bien, es imposible evitar este mnimo de sistematicidad; como seres humanos estamos condenados a simbolizar. Si el discurso de Lacan se articula alrededor de un punto nodal, es justamente porque resulta imposible articular un argumento sin disponer de uno (excepto que nos movamos dentro del territorio de la psicosis, un territorio "sin Ley"). La naturaleza paradjica de su proyecto se debe al hecho que intenta conscientemente desesencializar este punto de referencia; en lugar de las piedras angulares de la metafsica y la filosofa, localiza un agujero como el sitio donde la verdad golpea lo real. Para Lacan, la cuestin crucial es: cmo podemos preservar dentro de nuestras simbolizaciones un espacio para el reconocimiento de la imposibilidad de su clausura? Como he tratado de demostrar hasta ahora, Lacan emplea una serie de estrategias para conseguir este efecto. Por ejemplo, introduce una serie de conceptos y categoras, como lo real (y su radicalismo iconoclasta es evidente en la eleccin de esta palabra; su eleccin de utilizar la pie-

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dra angular del objetivismo realista como la seal de una im]iosibilidad siempre en fuga e irrepreseniable), y estructura su argumento de mani'ra lal Cjue atraviesa la fantasa de clausura. El sistema lacaniano es lal vez lo ms cerca que podamos llegar de un discurso que se abra a s mismo hasta lo que excede sus propios limites. Para perder esta dimensin de la enseianza de Lacan, habra que priorizar su escritura en un punto particular, reduciendo el discurso indeterminado de Lacan a un cuadro esttico, y, adems, evitar toda referencia a conceptos como lo real. No sorprende entonces que sea justamente eso lo c|ue hacen Lacoue-Labarthe y Nancy Vale la pena destacar, por ejemplo, que su critica est articulada sobre la base de la lectura de un solo texto lacaniano. Adems, si esta estrategia lacaniana es algo que hay que develar, es difcil ver desde qu punto de vista proviene esta crca. Como si fuera posible ir ms all de este punto, corno si fuera posible articular alguna svierte de metalenguaje puro que resolviera este problema de una vez por todas. Bien, para Lacan semejante metalenguaje es inexistente. Si lo que excede la representacin aflora en los lmites de la representacin y si para hablar acerca de l - o , para el caso, acerca de cualquier otra cosanecesitamos un mnimo de sistematicidad, es difcil entonces ver qu otras posibilidades permanecen abiertas; o bien la invencicn de un metalenguaje puro, capaz de representar lo irrepresentable por fuera del lenguaje comn (una teologa filosfica), o bien el silencio total. Dado que ninguna de estas dos opciones parecen compatibles con la posicin de Lacoue-Labarthe y Nancy (aunque fue escrito en un perodo de deconstruccionismo militante, es difcil ver cmo semejante punto de vista podra sostener una teologa filosfica o el silencio absoluto, especialmente debido a que la propia deconstruccin siempre trabaja "sistemticamente" dentro de un texto o una tradicin, apropindose de los recursos que pueden conducir a su subversin -adems, ellos mismos articulan una lectura filosfica de Lacan), qu es lo errado entonces en la estrategia de Lacan? En este punto, aflora cierta indeterminacin en la argumentacin que llevan a cabo. Mientras que al principio objetan la supuesta reocupacin por parte de Lacan del terreno de la metafsica tradicional, gradualmente acaban por estigmatizar su ambigedad, como si fuera posible subvertir esta rgida metafsica sin recurrir a la ambigedad y la paradoja. En todo caso, aqu es donde hay algo errado en el anlisis que ellos hacen. Es imposible que ocurra de ambas maneras (la Aujhebung no puede ser paradjica). Esta confusin irresuelta se expande a medida que prosigue su anlisis, hasta el punto de amenazar la coherencia de la exposicin que reali-

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zan. Despus de 120 pginas, es posible preguntarse; el proyecto lacaniano es una repeticin de la teologa negativa, como ellos afirman inicialmente, o una "atcologa negativa", como afirman ms adelante? (LacoiieLabarthe y Nancy, 1992: 127). Una vez ms, me |:)arece t|ue ambas cosas no pueden darse al mismo tiempo. Es ilegtimo igualar estas dos posiciones, ya que ms all de la teologa ilostica y del silencio, la teologa negativa y la ateologa negativa (diferente de la teologa negativa en C|ue apunta a la unin no inefable con dios) parecen ser dos alternativas elegibles pero distintas. Y aunc|ue Lacan coijuetea con la primera -para Lacan, las jaculaciones msticas (incluyendo a la teologa negativa) "son, a fin de cuentas, lo mejor que hay para leer" (XX: 76)- la teora lacaniana, junto con la deconstruccin, parece estar localizada en el lado ateolgico. Qu es lo errado, despus de todo, en una ateologa negativa? Este carcter de ateologa negativa es el responsable de la indecidibilidad de Lacan, del carcter radical de su texto, el cual aflora constantemente y no puede ser silenciado. Incluso Lacoue-Labarthe y Nancy finalmente tienen que reconocer: Pero si el discurso de Lacan efectivamente se presta a esta interpretacin, no obstante la excede, y toda nuestra lectura intenta poner en evidencia las fuentes de esta ambivalencia... [Lacan] intenta sacar a la luz algo que "trabaja" y perturba a la filosofa desde su propia clausura. (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: xxix) Ms adelante se preguntan "si la desviacin llega a desviar el sistema que parece (re)constituirse en el discurso lacaniano, o si, al contrario, semejante (re)constitucin convierte en sistema a la propia desviacin. A menos, por supuesto, que se revele que esta alternativa tampoco puede decidirse absolutamente" (Lacoue-Labarthe y Nancy, 1992: 106). Si este fuera el caso, entonces la epistemologa de lo real de Lacan demostrara estar muy bien balanceada, aun desde una perspectiva decontruccionista. Sin duda, este es un balance dinmico que puede describirse negativamente como una paradoja. No obstante, esta paradoja o tensin es precisamente lo que hace a la obra de Lacan original, interesante e importante para la teora pohtica.

Poltica y tica: un esbozo

Llegamos as a la segunda dificultad. Si la primera dificultad era de naturaleza epistemolgica y teortica, la segunda es de naturaleza tico-

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poltica. No tiene que ver con la posibilidad de mostrar y cercar lo real en lo simblico, sino con lo polticamente deseable de ese movimiento, es deseable cercar lo poltico dentro de la poltica?, ciu cambios en nuestra realidad poltica podra inspirar un intento as? Esos cambios estn ticamente justificados? Todo este anlisis tiene que ver, ante todo, con la naturaleza supuestamente reaccionaria de la posicin de Lacan. Esta critica, que guarda semejanza con la crtica de L^eleuze y Guattari al carcter reaccionario del psicoanlisis (tanto lacaniano como no lacaniano) (Elliott, 1994: 31) y desplegada, para dar solo un primer ejemplo, por Anthony Elliott en su Social Theory and Psychoanalysis in Transition, se basa en el hecho de que Lacan postula "una condicin humana inevitable que es el callejn sin salida de la falta y el antagonismo" (Elliott, 1992: 191). Por eso, para ir a otro ejemplo de la teorizacin crtica contempornea, debido a su juicio "pesimista" de la condicin humana, Lacan ha sido acusado de "ocultar las elecciones polticas y el autoritarismo implcitos en su posicin antihumanista" (Frosh, 1987; 271). Bien, es verdad, para Lacan no hay Aufhchung, no hay una solucin utpica para el sufrimiento humano; "Cuando se hace dos de uno, ya no se puede dar marcha atrs. No viene a ser lo mismo que hacer uno, ni siquiera uno nuevo. La Aujhebung no es ms que un bonito sueo de la filosofa" (XX; 86). Es imposible la eliminacin de la falta por medio de una simbolizacin precisa de lo real. Sin embargo, esta es la condicin de posibilidad de nuestra libertad, pues eso significa que ningn orden, no importa cuan represivo sea, puede adquirir un carcter estable: "La formulacin de Lacan de lo que podra ser denominado una causalidad circular entre lo simblico y lo real, permite considerarla responsable del hecho de que los sujetos individuales son producidos por el discurso y sin embargo se las ingenian para conservar alguna capacidad de la resistencia" (Bracher, 1994: 1). Adems, la tica del psicoanlisis, tal como se la formula en la tradicin lacaniana, seala la posibilidad y la superioridad tica del reconocimiento simbhco y de la institucionalizacin del momento poltico de la falta real, y esto abre un gran campo de creacin, del cual la revolucin democrtica constituye solo un ejemplo, quizs el ms importante. Por qu entonces los intentos de demostrar la centralidad de la problemtica lacaniana en la construccin de un proyecto tico-poltico para nuestros tiempos -y pienso sobre todo en la obra de Zizek y Laclau y Mouffe- han provocado tantas crticas? Tomemos el ejemplo de Bellamy, Butler y Lane. La preocupacin de Bellamy se articula en el nivel subjetivo: "Es posible caracterizar tilmente a determinadas formas de compromiso poltico (un 'nosotros' colectivo c(ue debe ser conformado a par-

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tir de la diversidad y del conflicto) como la superacin del conilicto psquico?" (Bellamy, 1993: 35). La preocupacin de Butler se articula en el nivel social. Su temor es que acentuar la irreductibilidad y constitutividad del "antagonismo (o, con ms propiedad, la "dislocacin" poltica qua encuentro con lo real) pueda "excluir la posibilidad misma de una rearticulacin futura de esa frontera que es esencial para el proyecto democrtico que promueven Zizek, Laclan y Mouffe" (Butler, 1994: 206-7). En un tono similar. Lane pregunta [Jpor qu la izquierda contina proponiendo la contingencia y la alienacin como si ambas no fuesen simplemente una condicin psquica par excellence sino tambin un motivo de celebracin? llPor qu el argumento de que la sociedad es radicalmente incompleta y ahora de una alarmante crispacin genera cierto optimismo[?] (Lane, 1996: 115) Segn mi lectura, Bellamy, Butler y Lane cuestionan el valor de reconocer los efectos y la causalidad estructural de lo real en la sociedad; en lugar de lo poltico, priorizan la poltica, en reahdad, la pohtica tradicional fantasmtica. Este parece ser el ncleo de su argumento: aun si este mo\'imiento resulta posible -cercar la modalidad poltica ine\table de lo real-, es eso realmente deseable, es tica y polticamente satisfactorio? El temor detrs de todas estos enunciados es el mismo; es el de que el acento sobre lo poldco qua encuentro con lo real excluya la posibilidad de presentar un fundamento ms o menos estable (presente o futuro) para la tica y la democracia, que socave su carcter universal y la posibihdad de cualquier reconciliacin final tanto en el nivel subjetivo como en el social. Frosh resume esto mismo propos de la cuestin de los derechos humanos: "Si el humanismo es una impostura [como insiste Lacan] y no hay entidad humana fundamental que pueda ser valorada en cada persona [una esencia de la psiquis, tal vez?], uno se queda sin medios para defender los 'derechos bsicos' del individuo" (Frosh, 1987: 137). En los dos captulos finales de este libro, sostendr que la razn detrs de todos esos miedos es la persistente hegemona de una tica de la armona. Contra esa posicin, la tica de lo real imphca el reconocimiento de la irreductibilidad de lo real y el intento de institucionalizar la falta social. As sera posible lograr una institucin tica y polticamente satisfactoria del campo social ms all de la fantasa de clausura que se ha mostrado tan problemtica, si no catastrfica. En otras palabras, la mejor forma de organizar lo social sera una ciue reconociera la imposibilidad ltima en torno a la cual est estructurada siempre.

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Cules podran ser algunos de los parmetros de esta nueva or^unl zacin de lo social en nuestro mbito moderno tardo? La teora de Ulrlch Beck parece relevante en este aspecto. Segilm nuestra lectura del esquema de Beck, las sociedades contemporneas se enfrentan con el retorno de la incertidumbre, un retorno de lo reprimido .sin duda, y la incapacidad de dominar la totalidad de lo real. As estamos forzados a reconocer la ambigedad de nuestra experiencia y a articular una posicin autocrtica ante nuestra capacidad de dominar lo real. Se revela ahora que, aunque la duda reprimida y la incertidumbre pueden brindar una temporaria seguridad de sentido, esta es sin embargo una estrategia peligrosa, una estrategia que depende de una ilusin fantasmtica. Esta comprobacin, a diferencia de cualquier reaccin nihilista, no es ms que el punto de partida para una nueva forma de sociedad que emerge alrededor de nosotros, junto con, por supuesto, los intentos reaccionarios de reinstalar una modernidad envejecida: Tal vez la declinacin de la estrella de la Ilustracin -individuo, identidad, verdad, realidad, ciencia, tcnica, etc.- es el prerrequisito para el comienzo de otra Ilustracin que no le tema a la duda, sino que la convierta en un elemento vital, en un elemento de supervivencia. (Beck. 1997: 161) No resulta llamativo que la teora lacaniana est a la vanguardia de la lucha para cambiar nuestras opiniones acerca de todas estas fantasas grandiosas? Beck postula que esa apertura a la duda puede aprenderse de Scrates, Montaigne, y otros; se podra sumar a Lacan a esta lista. En otras palabras, la duda, lo que amenaza nuestras falsas certezas, puede convertirse en el punto nodal para otra modernidad que respete el derecho a errar. El escepticismo contrariamente al extendido error, posibilita todo lo nuevo: las preguntas y el dilogo, por supuesto, pero tambin la creencia, la ciencia, el conocimiento, la crtica, la moral, la sociedad, slo de un modo diferente,.. ms abierto... a lo inesperado, a lo inconciliable, y con la tolerancia, basado y enraizado en la ltima certidumbre del error. (Beck, 1997:163) En ese sentido, lo que est en juego en nuestro mbito teorticopoltico actual no son las categoras centrales o los proyectos de la modernidad per se (las ideas de crtica, ciencia, democracia, etc.) sino su status ontolgico, sus cimientos. La crisis de sus cimientos actuales debilita su carcter absolutista y crea la oportunidad de basarlas en fundamentos

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ms apropiados (Laclau, 1988a). Las dudas liberan; hacen c(ue las cosas sean posibles. Ante todo, la posibilidad de una nueva concepcin de la sociedad. Una visin antiutpica fundada en el principio "Dubio crgo sum'" (Beck, 1997: 162), ms cercana a la duda subversiva de Montaigne que al escepticismo engaoso de Descartes. Aunque Lacan pensaba que en Montaigne el escepticismo no haba adquirido la forma de una tica, sin embargo seal que Montaigne se centra, no en un escepticismo, sino en torno al momento vivo de la ajanisis del sujeto. Y por eso es fecundo, gua eterno, que rebasa todo lo que fue capaz de representar respecto al momento por definir de un viraje histrico. (XL 223-4) Este es un punto de vista a la vez crtico y autocrtico: no existe un fundamento "de tanta amplitud y elasticidad para una teora crtica de la sociedad (que entonces tambin sera forzosamente una teora autocrtica) como el de la duda" (Beck, 1997: 173). La duda, el champagne vigorizante del pensamiento, apunta a una nueva modernidad "ms moderna que la vieja modernidad industrial que conocemos. Esta ltima, despus de todo, est basada en la certeza, en repeler y suprimir la duda" (ibd.: 173). Beck nos pide luchar por "una modernidad que comienza a dudar de s misma, que, si todo sale bien, hace de la duda la medida y el constructor de su autolimitacin y de su automodificacin" (ibd.. 163). Nos pide, para utilizar la frase de Paul Celan, "construir sobre inconsistencias". Esta ser una modernidad instituyente de una nueva poltica, una poltica que reconozca la incertidumbre del momento de lo poltico. Ser una modernidad que reconozca la constitutividad de lo real en lo social. Una modernidad verdaderamente poltica (ibd.: 5). En los prximos dos captulos intentar mostrar de qu manera la teora poltica lacaniana puede actuar como catalizador de este cambio. La actual crisis de la poltica utpica, en lugar de generar pesimismo, puede convertirse en el punto de partida para una renovacin de la poltica democrtica dentro de un marco tico radicalmente transformado.

4. MS ALLA DE LA FANTASA DE UTOPA. La apora de la poltica y el desafo de la democracia

utopa o distopa? Nuestra poca es claramente una poca de fragmentacin social, desencanto poltico y cinismo abierto, caracterizada por la declinacin de las mutaciones polticas del universalismo moderno - u n universalismo que, reemplazando a Dios por la Razn, reocup el terreno de una aspiracin premoderna de representar por completo y de dominar la esencia y la totalidad de lo real. En el nivel poltico, esta fantasa universalista toma !a forma de una serie de construcciones utpicas de una futura sociedad reconciliada. La fragmentacin de nuestros presentes terreno social y milieu cultural comporta el colapso de tales fantasas grandiosas'. Hoy, hablar de utopa est usualmente caracterizado por cierta ambigedad. Para algunos, por supuesto, las construcciones utpicas an pueden ser consideradas como resultados positivos de la creatividad humana en la esfera sociopoltica: "La utopa es la expresin de un deseo de ser mejores" (Levitas, 1990: 8). Otras posiciones, ms suspicaces, tales como la expresada en el libro de Marie Berneri journey through Utopia, advierten -tomando en cuenta experiencias como la Segunda Guerra Mundial- acerca de los peligros de fiarse de la idea de un mundo perfecto, ordenado y regimentado. Para algunos, en vez de "cmo podemos
' Este colapso es evidente, por ejemplo, en la dislcjcacin de la tnayora de los proyectos que apuntan a la emancipacin humana global (Laclan, 1996; especialmente el capltulopninero, "Ms all de la emancipacin").

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realizar nuestras utopas?", la pregunta crucial se ha vuelto "cmo podemos pre^'enir su realizacin final?... |Cmo podemos] retornar a una sociedad no utpica, menos perfecta y ms libre" (Berdiaev en Berneri, 1971: 309).^ Particularmente la experiencia poltica de estas ltimas dcadas es la que llev a la dislocacin de las sensibilidades utpicas y puso en primer plano una novedosa apreciacin de la finitud humana, junto con una creciente suspicacia de todts los proyectos polticos grandiosos y de las metanarraciones tradicionalmente asociadas a ellos (Whitebook, 1995: 75). Todos estos desarrollos, es decir la crisis del imaginario utpico, parecen sin embargo dejar a la pohtica sin su fuerza motivadora primaria: la poltica de hoy en da es una poltica de la aporta. En nuestro mbito poltico actual, la esperanza parece haber sido reemplazada por el pesimismo o incluso la resignacin. Este es el resultado de la crisis en la modalidad dominante de nuestra imaginacin poltica (entendiendo el utopismo en sus variadas formas) y de nuestra incapacidad para resolver esta crisis de una manera productiva.^ En este captulo, intentar mostrar que la teora lacaniana brinda nuevas perspectivas con las que podemos reflexionar acerca de nuestra experiencia histrica de la utopa y reorientar nuestra imaginacin poltica ms all de su asfixiante chaleco de fuerza. Comencemos nuestra exploracin con la ms elemental de las preguntas: cul es el significado de la presente crisis de la utopa?, y, es esta crisis un hecho que hay que lamentar o celebrar?

^ No es slo una coincidencia que Aldous Huxley utilice justamente esta frase como epgrafe para presentar su novela Un mundojeliz (1932), una visin distpica del futuro en la que esboza el lado oscuro de la realizacin de la "utopa", abriendo el camino a toda una tradicin de escritura antiutpica. ' Se podra sostener en este punto que hoy nadie cree realmente en las utopas; todo el anlisis de este captulo podra parecer un poco pasado de moda. Lo que tratar de mostrar es que la utopa no est lejos de la manera en que entendemos el mundo y organizamos nuestra praxis poltica. Esta distancia slo es una ilusin. De hecho, ms all del mundo occidental antiutpico de hoy, en el resto del globo, el nacionalismo y otras fantasas utpicas proliferan con un ritmo sin precedentes. Pero aun si, en algunos contextos, la utopia se est alejando, este es un peligro que no debemos descuidar. En el Primer Mundo, por ejemplo, la crisis de las polticas utpicas no se ha canalizado en una elaboracin politicamente productiva, sino que permanece como una fuente de frustracin, especialmente para la izquierda. El resultado de este desenlace aportico es que las pohticas utpicas vuelven a obsesionar nuestra teora poltica y nuestra imaginacin poltica. Esta fijacin, que obedece principalmente al dominio persistente de una tica utpica de la armona, oscurece una serie de posibilidades polticas radicales que se ubican ms all de la poltica faniasmtica. En ese sentido, ajustar las cuentas con el discurso utpico y .sus fundamentos ticos es crucial para la revigorizacin de nuestro pensamiento poltico y nttestra imaginacin prctica.

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i'ara poder responde: a estas preguntas, es crucial ermmerar las condiciones de posibilidad y las caractersticas bsicas del pensamiento utpico. Hn prmier trmino, parece que la necesidad de un sentido utpico surge en perodos de fuerte incertidumbre, inestabilidad social y contlicto, cuando el elemento de lo poltico subvierte la estabilidad fantasmtica de nuestra realidad poltica. Las utopas son generadas por la emergencia de graves antagonismos y dislocaciones en el campo social. Como seala Tiilich, "todas las utopias se esfuerzan por negar lo negativo... en la existencia humana; es lo negativo en esa existencia lo que hace necesaria la idea de utopia" (Tiilich en Levitas, 1990: 103). La utopa entonces es una de las respuestas posibles a la negatividad siempre presente, al antagonismo real constitutivo de la experiencia humana. Adems, desde los tiempos de la Utopa de Moro (1516) se la concibe como una respuesta a la negatividad inherente al antagonismo poltico concreto. Cul es, no obstante, la naturaleza exacta de esta respuesta? Las utopas son imgenes de comunidades humanas futuras en las que estos antagonismos y las dislocaciones c[ue los alimentan (el elemento de lo poltico) sern resueltos para siempre, desembocando en un mundo reconciliado y armonioso -no es una coincidencia que, entre otros, Fourier llame a su comunidad utpica "Armona" y c]ue el nombre de la comunidad utpica oweniana en el Nuevo Mundo haya sido "Nueva Armona". Como seala Marn, la utopa pone a la vista una resolucin imaginaria de la contradiccin social; es un simulacro de sntesis que disimula el antagonismo social, proyectndolo sobre una pamalla que representa un equilibrio armonioso e inmvil (Marn, 1984: 61). Esta resolucin final es la esencia de la promesa utpica. En este captulo intentar, en primer lugar, demostrar la naturaleza profundamente problemtica de las polticas utpicas. En trminos simples, mi argumento ser que toda construccin utpica fantstica necesita un "chivo expiatorio" para poder constituirse -la fantasa utpica nazi y la produccin del "judo" es un buen ejemplo, especialmente como se lo postula en el anlisis de Zizek''. Toda fantasa utpica produce su reverso y clama por su eliminacin. Dicho de otra manera, en las construcciones utpicas el lado beatfico de la fantasa est acoplado a un lado horroroso, a una necesidad paranoide de un chivo expiatorio estigmatizado. La ingenuidad -y tambin el peligro- de las estructuras utpicas se revela en el intento de realizacin de estas fantasas. Es entonces
* Para una revisin reciente del anlisis de Zizek del antisemitismo, ver el artculo de Santner "Freud, Zizek and the joys of Monotheism" (Santner, 1997).

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cuando nos acercamos al terrorfico ncleo de lo real: a la estigmatizacin le sigue el exterminio, tisto no es un accidente, lista inscripto en la estructura de las construcciones utpicas; esa parece ser la forma en que funcionan todas las construcciones fantsticas. Si en casi todas las concepciones utpicas la violencia y el antagonismo son eliminados, si la utopa se basa en la expulsin y la represin de la violencia (este es su lado beatfico), es nicamente porque debe su propia creacin a la violencia; est sustentada y alimentada por la violencia (este es su lado horroroso). Este momento violento reprimido resurge, como seala Marin, en la diferencia inscripta en el nombre mismo de utopa (Marin, 1984: 110). Lo que sostendremos es que tambin reaparece en la produccin de la figura de un enemigo. Para utilizar una frase enunciada por el utopista Fourier, lo que "se echa por la puerta vuelve a entrar por la ventana" (no es ste un "precursor" del dktum de Lacan "lo que es forcluido en lo simblico reaparece en lo real"? -VIL 131'). El trabajo de Norman Cohn y de otros historiadores permite articular una genealoga de este modo maniqueo y equivalencial de entender el mundo, desde la gran caza de brujas hasta el antisemitismo moderno, y la teora lacaniana puede aportar nociones valiosas para los intentos de comprender la lgica subyacente a esta operacin utpica: aqu el estudio de la fantasa desarrollado en el captulo segundo demostrar su potencial para el anlisis de nuestra experiencia poltica. De hecho, desde la poca de su seminario indito Las Jormaciones del inconsciente, Lacan identific el sueo utpico de una sociedad de funcionamiento perfecto como un rea altamente problemtica (seminario del 18 de junio de 1958),

El argumento histrco
Para poder ubicar el carcter problemtico de la operacin utpica, es necesario articular una genealoga de este modo de representar y dar sentido al mundo. El trabajo de Norman Cohn parece especialmente diseado para este propsito. Lo que resulta ms importante es que en el esquema de Cohn podemos hallar las tres caractersticas bsicas de las ianiaslas utpicas que ya hemos aislado: primero, su conexin con las instancias de desorden, con el elemento de negatividad. Desde el momento en que la experiencia humana es una batalla continua con lo inesperado, existe siempre la necesidad de representar y dominar esto
^ lisia contradiccin inherente a la mentalidad utpica est muy bien descripta en la tlclinicin de Ambrose tuerce de los Armonistas como "una secta de protestantes, hoy extinguida, c|uienes,,. se disiinguian por la acritud de sus controversias y disensiones internas".

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inesperado, de transformar el desorden en orden. Segundo, esta representacin est usualmente articulada como una representacin total y imivcrsal, una promesa de dominio absoluto de la totalidad de lo real, una visin del fin de la historia. Se perfila un estado utpico futuro en el que el desorden ser eliminado totalmente. Tercero, esta simbolizacin ]:)roduce su propio resto; hay siempre una particularidad remanente por fuera del esc|uema universal. A la existencia de este agente del mal, que puede ser localizado fcilmente, se le atribuir el desorden persistente. La eliminacin del desorden depender entonces de la eliminacin de este grupo. 1:1 resultado es siempre horrible: persecucin, masacres, holocaustos. No es necesario aclarar que ninguna fantasa utpica se concret jams como resultado de estos "crmenes" -como se mencion en el captulo segundo el propsito de la fantasa no es satisfacer un deseo (imposible) sino el de constituirlo como tal. Hs de gran importancia para nuestro abordaje el modo en que el propio Cohn articula una genealoga del par utopa/demonizacin en sus libros En pas del mcnio: revolucinanos, m'cnarhtasy anarquistas msticos de la Edad Media y Europe's Inner Demons (Cohn, 1993b, 1993c). Lo mismo sucede con su libro Warrcmt jor Genocide (Cohn, 1996) que tambin tendr un lugar en una etapa de nuestro anlisis. Estos libros se ocupan del mismo fenmeno social, la idea de purificacin de la humanidad a travs del exterminio de cierta categora de seres humanos que son concebidos como agentes de la corrupcin, el desorden y el mal. Los contextos son, por supuesto, diferentes, pero el impulso es el mismo (Cohn, 1993b; xi). Todos estos trabajos entonces, al menos segn mi lectura, tienen como objeto la produccin de un archienemigo que va de la mano de la mentalidad utpica. Se podra alegar que las races tanto de la demonizacin como del pensamiento utpico pueden rastrearse en el viraje de una representacin cclica de la historia a otra unilineal (Cohn, 1993": 227)*. No obstante, comenzaremos nuestra lectura del trabajo de Cohn remontndo" Es verdad que el neologismo "utopa" fue introducido por primera vez en 1516 con la publicacicin de Utopa de Toms Moro, una obra que exhibe todas las caractersticas del pensamiento utpico, tales como la aspiracin a eliminar la dislocacin y el antagonismo y a crear la armona social, etc. Sin embargo, esto no significa ciue Moro fuese el primero en imaginar un orden utpico asi, es decir, un orden que luego de la publicacin de su libro se llamara utpico. De hecho, l mismo reconoce que .su empresa es similar a la de Platn en el Poltico, pero mejor, ya que, como l seala, lo que en Platn era fantasa, en su Uopiu es reaUdad. En otras palabras, su genio fue "darle a su mundo imaginario un lugar concreto y un nombre". Y si bien "nombrar algo es, en un sentido, crearlo" (Neville-Sington y Sington, 1993: 15) no es ilegtimo rastrear en el pasado las huellas de esta manera de pensar utpica.

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nos a la civilizacin romana. Como seala Cohn, es discernible una prolunda tendencia a la demonizacion en la antigua Roma: en el liriperio, los romanos acusaron a los cristianos de canibalismo y los judos tueron acusados por los griegos de asesmato ritual y canibalismo. An en el m u n d o de la antigua Roma, si bien el judaismo era considerado una religin extravagante, era sin embargo una religio icita, una religin reconocida oficialmente. Las cosas fueron diferentes con la novedosa secta cristiana. De hecho, la Eucarista cristiana poda ser fcilmente interpretada como canibalstica (Cohn, 1993b: 8). En casi todas sus actitudes los cristianos ignoraron o incluso negaron las convicciones tundamentales sobre las que se basaba el m u n d o pagano greco-romano. No resulta sorprendente entonces que, para los romanos, ellos parecieran ser una banda de conspiradores tramando la destruccin de la sociedad. Hacia el final de la segunda centuria, segn Tertuliano, se daba por sentado que los cristianos son la causa de todas las catstrofes pblicas, de todos los desastres que golpean al populacho. Si el Tiber se desborda o el Nilo no crece, si hay sequa o un terremoto, una hambruna o una plaga, el grito se alza unnime: "Arrojen los cristianos a los leones!". (Tertuliano en Cohn, 1993b 14) Esta difamacin de los cristianos, que llev a su exclusin de las fronteras de la humanidad y a su persistente persecucin, es un inodelo que se repiti muchas veces en los siglos siguientes, cuando tanto perseguidores como perseguidos fueron cristianos (Cohn, 1993b: 15). Los bogomilos, los valdenses, el movimiento de los Fraticelh y los cataros -todos los grupos que aparecen en los fascinantes libros de Umberto Eco, especialmente en El nombre de la rosa- fueron perseguidos ms tarde en un contexto discursivo similar. Lo mismo ocurri con la demonizacion de cristianos, la fantasa que llev a la gran cacera de brujas. Aqu tambin las condiciones de posibilidad para esta demonizacion pueden definirse adecuadamente. Primero, deba ocurrir algn tipo de desgracia o catsirole, y segundo, tena que haber alguien que pudiera ser sealado como la causa de esta desgracia (Cohn, 1993b: 226). En el planteo de Cohn entonces, la dislocacin social y el malestar, por un lado, y la exaltacin milenarista, por otro, se superponen. Cuando algim sector tie la poblacin empobrecida era puesta en trance por u n profeta, su comprensible deseo de mejora de las condiciones de vida se trasfunda con fantasas de una comunidad futura renacida a la inocencia mediante, escribi.

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una masacre linal, apocalptica. Los agentes del inal -idcniificados \'ariadamente con losjudos, el clero o los ricos-deban ser exterminados; despus de lo cual los Santos -esto es, los pobres en cuestin- erigiran su reino, un dominio sin sufrimiento ni pecado. (Cohn, 1993c: 14-15) Esta tendencia a la demonizacin se haca ms presente en las pocas de dislocacin y desorientacin agudas. Cuando la gente se enfrentaba con una situacin extratia a su experiencia de la normalidad, cuando se enfrentaban con circunstancias desconocidas que dislocaban sus construcciones de la realidad -cuando se encontraban ante lo real- la huida colectiva al mundo de la demonologa poda ocurrir con mayor facilidad (ibd.; 87). Lo mismo es vlido para la emergencia de las fantasas milenaristas. La gran mayora de los estallidos revolucionarios milenaristas ocurrieron sobre un fondo de desastre. Cohn se refiere a las plagas que generaron la primera Cruzada y al movimiento de los flagelantes de 1260, 1348-9, 1391 y 1400, las hambrunas que precedieron a la primera y la segunda Cruzadas, el movimiento del Pseudo Baldwin y otros estallidos milenaristas y, por supuesto, la Peste Negra, que precipit una gran ola de excitacin milenarista (ibd.: 282)'. Es quiz notable que todas estas caractersticas que vimos hasta ahora distingan tambin a fenmenos modernos tales como el utopismo antisemita nazi. De hecho, en la fantasa antisemita moderna los remanentes de los terrores demonolgicos estn fundidos con temores y resentimientos que emergen por primera vez con la modernidad (Cohn, 1996: 27). En trminos estructurales, la situacin es bastante parecida. La primera condicin de posibilidad para esta emergencia es la dislocacin de las formas tradicionales de organizar y otorgar un sentido a la sociedad, una dislocacin infligida por la creciente hegemona del secularismo, el liberalismo, el socialismo, la industrializacin, etc. Confrontada con manifestaciones tan desorientadoras, la gente puede recurrir con mucha faciUdad a la promesa del restablecimiento de la armona perdida. En un contexto as. Hitler tuvo xito en persuadir a los alemanes de que l era su nica esperanza. Los geniales collages de Heartfield que muestran el oscuro corazn del nacionalsocialismo, no resultaron muy efectivos ante la propaganda nazi. Fueron el desempleo masivo, la miseria y la angustia (especialmente de las clases medias) los que condujeron a la hegemona
' La importancia del milenarismo revolucionario para cualquier estudio de la utopia est avalada por los centenares de pginas dedicadas a estos movimientos en la obra de Marx, Engels, Lukcs, Bloch, Debord y Vaneigem.

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tie Hitler, a la hegemona de la |5romesa utpica nazi. Lii el mismo momento en que la sociedad alemana se converta en tmo de los grandes poderes industriales de Iluropa, un pas de fbricas y ciudades, de tecnologa y burocracia, muchos alemanes soaban con un m u n d o arcaico de campesinos alemanes, unidos orgnicamente por lazos de sangre en una comunidad "natural". Sin embargo, tal como Cohn seala muy acertadamente, "una visin asi del m u n d o requiere una contrafigura, y sta la daba en parte el occidente liberal, pero tambin, y de modo ms eficaz, la daban los judos" (Cohn, 1996; 188). La emergencia del judio como el moderno anticristo deriva directamente de esta necesidad estructural de una anti-figura. Rosenberg, Goebbels y otros (prcticamente todos) los idelogos nazis utilizaron el fantasma de la raza juda para vincular los temores de las reales y probables vctimas de la modernizacin con el ideal de esa sociedad volkisch que los nazis queran crear para frenar el empuje de la modernidad. (Bauman, 1989.61) Sin duda, la idea de una conspiracin juda mundial es u n resurgimieiilo, en una forma secularizada, de ciertas creencias apocalpticas. Hay claramente una conexin entre el famoso fraude conocido como Los protocolos de los Sabios de Sin y la profeca del anticristo (Cohn, 1996: 48). Los Protocolos fueron publicados primero por Nilus como parte de su libro Lo grande en lo pequeo: el Anticristo considerado como una posibilidad poltica inminente, y luego, en 1917, con el ttulo l est cerca, ante la puerta... Aqu llega el anticristo y el dominio de Satans en la Tierra. Como seala el famoso propagandista nazi Rosenberg, "Uno de los signos de vanguardia lie la prxima lucha por la nueva organizacin del m u n d o es esta comprensin del carcter mismo del demonio que ha causado nuestra cada actual. Lntonces se abrir el camino de una nueva era" (Rosenberg en Colm, 1996: 217). En este esquema, la eliminacin del anticristo, esto es, de los judos, es considerada el remedio para todas las dislocaciones, la llave de un nuevo m u n d o armonioso. Los judos Merecan la muerte (y por ello eran repugnados) porque entorpecan el jiaso tiesde la tensa e imperfecta realidad hacia el esperado mundo de .serena felicidad... la desaparicin de los judos deba contribuir de mixlo fundamental al advenimiento del mundo perfecto. (Bauman, 1989: 76) Como sostiene Sartre, i^ara el antisemita el Bien mismo se reduce a la destruccin del Mal. Subyacente a la amargura del antisemita, slo pue-

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de re\'clarse la creencia optimista de que la armona .se reconstituir por s misma, una vez que el Mal sea destruido. Cuando la misin del antisemita como santo destructor est completa, el paraso perdido ser restablecido (Sartre, 1995: 43-5)"'^. En palabras de Adorno, "cargar a los judos con todos los males existentes parece penetrar la o.scuridad de la i-ealidad como un haz de luz y permitir una orientacin rpida y segura... Es la gran panacea... la clave de todo" (Adorno, 1993: 3 1 1 , subrayado mo). En trminos simples, la eliminacin del judo es postulada como lo iinico que puede transformar el sueiio nazi en realidad, lo linico ciue puede realizar la utopa*. Como afirma un propagandista nazi norteamericano, "nuestro problema es muy simple. Librmonos de los judos y estaremos en el cainino a Utopa maana mismo. Los judos son la raz de todos los problemas" (True en Cohn, 1996: 264, subrayado ino). Lo mismo, por supuesto, es verdad para el estalinismo. Zygmunt Bauman analiza los dos casos conjuntamente: las vctimas de Hitler y de Stalin No fueron asesinadas para conquistar y colonizar el territorio que ocupaban... Fueron asesinadas porque no se ajustaban, por una u otra razn, al esquema de la sociedad perfecta. Su eliminacin no fue un trabajo de destruccin sino de creacin. Fueron clitninadas para poder establecer un mundo objetivamente mejor, ms eficiente, moral y hernioso: un mundo comunista o un mundo ario, racialmente puro. En ambos casos, un mundo armonioso, sereno, dcil en manos de sus dirigentes, ordenado y controlado. (Bauman, 1989: 76) En todo caso, no se debe olvidar que el hecho de que la anti-figura en la ideologa nazi fuera el j u d o n o es una circunstancia esencial sino contingente. En principio, podra haber sido otro cualquiera. Cualquiera de nosotros puede ser un sustituto del judo. Y esto no es una mera posibilidad terica. En su clsico estudio de la personalidad autoritaria, Theodor Adorno y sus colegas sealan que "sujetos en esta situacin encuentran otros nuinerosos sustitutos para el judo, tales como los mexicarios y los griegos" (Adorno, 1993: 303). Aunque la necesidad de la posicin estructural de la anti-figura es constante, la identidad del "sujeto" que ocupa esa posicin nunca se da a priori. Esto no cjuiere decir que, en determinada configuracin histrica, con una sedimentacin histri^ Para una crtica favorable del exhaustivo anlisi,s de .Sartre acerca del antisemitismo, ver Connolly, 1991: 99-107. " La utopia nazi fue, desaortiinadaraente, no tan optimista como la Nova Atlantis de Bacon (1627), en ia que los judos eran reformados y en lugar de ser exterminados dejaban de "odiar a Cristo y a los pueblos c(ue los acogen".

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ca y una estructura de hegemona particulares, todas las posibilidades estn abiertas en la misma medida; C|uiere decir, en cambio, que en principio nadie est excluido de ser estigmatizado. Por supuesto, la decisin acerca de quin finalmente ser estigmatizado depende mayormente de la disponibilidad, dentro de una configuracin social particular, de grupos que puedan satisfacer ese rol en la fantasia social, y esta disponibilidad se construye socialmente a partir de los materiales existentes. Como afirma Lacan en La angustia, si bien una falta o un vacio pueden llenarse de diversas maneras (en principio), la experiencia -y, de hecho, la experiencia analtica- muestra que nunca se lo llena realmente de 99 maneras diferentes (seminario del 21 de novieml:)re de 1962). Lo que tenemos aqu es, bsicamente, un juego de encarnacin. Lste juego de encarnacin marca tanto el polo de las fantasas utpicas como el polo de los poderes del mal que se ubican entre nosotros y ellos. Como concluye Cohn, las profecas de la Edad Media tuvieron un profundo efecto sobre las actitudes polticas de la poca. Para a gente de fa Ldad Media, el drama de los ltimos Das no era algo distante y nebuloso sino una profeca infalible que en cualquier momento llegara a cumplirse: Incluso durante los reinados ms improbables, los cronistas intentaban percibir la armona entre los cristianos, el triunfo sobre tos infieles, la abundancia y fa prosperidad sin parafelo que seran fas seafes de la nueva Edad de Oro... Cuando, una y oira vez, fa experiencia traa la inevitable desifusin, fa gente meramente Imaginaba que fa consumacin gforiosa quedaba pospuesta para ef prximo reinado. (Cohn, 1993c: 35) Pero esta fantasa n o puede separarse de la flegada del anticristo, que era esperada con an mayor tensin. Generacin tras generacin de gentes del Medioevo viva en la expectativa continua de los signos del anticiisio, y desde el momento en que estos signos, tal como se presentaban en las profecas, incfuan cometas, plagas, malos gobernantes, Irambruiias, etc., un juego similar de encarnacin se desarroll para determinar el verdadero rostro del anticristo (ibd.). P.sle |uego de encarnacin est muy bien documentado en el trabajo de (Jirisiopher Hill acerca de la representacin del anticristo en la Inglaterra tlel siglo diecisiete. Lo cjue resulta asombroso en el texto de Hill es la mnieiLsa iR|ueza de las diferentes encarnaciones/localizaciones del anticrisio. Como seiiala I fiff, incfuso l'rancis Bacon en su De Augmentis Heg hasta el pumo (fe comparar a Aristteles con el anticristo. Para otros, el Papa era el aniicrislo tamo como Jesucristo era el hijo de Dios; la primera afirmacin era no menos verdadera que fa segunda. En 1635, Robert

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Shelford, en su /\ Treatise Showing the Anithri.st nal to be Yet Come sostena, siguiendo una idea ms antigua, que el anticristo sera un judo (Hill, 1990: 38). Incluso la misma Iglesia Inglesa fue acusada de ser el yugo del anticristo. De hecho, la significacin poltica del uso del mito del anticristo fue tan grande que podemos localizarlo tanto en las declaraciones que sostienen la configuracin de poder dominante ("todos los que niegan que el Papa es el Anticristo son enemigos secretos de la supremaca del Rey" -citado por Hill, 1990; 94) como en las afirmaciones opuestas (para Milton, la censura era papista, derivada del "ms anticristiano de los concilios" -citado por Hill, 1990: 94). El andcristo poda incluso extenderse hasta aharcar al gobierno civil. El parlamento, por ejemplo, fue tildado de anticristiano y el alcalde de Londres, un brazo del anticristo. Incluso universidades, especialmente Oxford y Cambridge, fueron llamadas escuelas o lugartenientes del anticristo (Hill, 990: 141-2): "As, el anticristo dej de ser un poder exclusivamente eclesistico y pudo ser un smbolo de cualquier clase de poder poltico: la monarqua, el Alcalde Mayor de Londres, el Parlamento, el gobierno de la aristocracia, el protectorado de Oliver Cromwell" (Hill, 1990: 131). El propio Cromwell dijo una vez a John Rogers que "se le puede poner el nombre de anticristo a cualquier cosa" (Cromwell en Hill, 1990: 132). Es posible hallar innumerables ejemplos de este juego de encarnacin, que no se limita en absoluto a la encamacin del anticristo. Como una ilustracin de esta inestabilidad dar otro ejemplo ms, el del antisemitismo. Es la insalvable distancia entre la posicin estructural universalizada del enemigo o el demopiio (de la negacin de la sociedad) y los agentes particulares elegidos para encarnar esta funcin en el discurso utpico lo que da cuenta de esta inestabilidad. Durante la Primera Guerra Mundial, en Inglaterra muchos antisemitas crean que los judos eran aliados de los bolcheviques y de Alemania. En Alemania, por su parte, los judos eran considerados aliados de los bolcheviques y de las fuerzas de la Entente. La naturaleza paranoide de tales creencias se reconoce en el hecho de que Hitler admita en privado que crea que incluso la cristiandad era parte de la conspiracin juda. Adems, Eichmann, en su juicio, sostuvo que el propio Hitler no haba sido ms que un pen y una marioneta en manos de "las altas finanzas internacionales y satnicas del mundo occidental", es decir, de los judos (Eichmann en Cohn, 1996: 230-1).'
'" No hace falta decir que la preeminencia del anticristo y del fin del mundo estaba normahuente asociada con la dislocacin social y las crisis polticas: "El nfasis puesto en el anticristo tiene la ventaja en tiempos de crisis aguda del simple maniqucismo de su doctrina: el mundo se divide en blanco y negro, cristiano y anticristiano" (Hill, 1990: 170), y la solucin resulta obvia; la eliminacin de los poderes identificados como anticristianos.

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Hasta ahtTra hemos documentado, utilizando una multitud de ejemplos histricos, la cstiuctura y la funcin de la operacin utpica. 1 Hemos localizado como una condicin de su posibilidad la negalividad irreductible de la experiencia humana. 2 Las fantasas utpicas prometen eliminar para siempre esta negatividad. 3 El "subproducto" esencial y constante de esta operacin es la produccin de un archienemigo que debe ser eliminado a cualquier costo. 4 Si bien el tringulo estructural de este esquema (negatividad / futura sociedad utpica / archienemigo) permanece igual, los ocupantes de cada una de estas tres posiciones estructurales pueden variar enormemente." Cmo podemos entender toda esta operacin discursiva y su repeticin histrica? Aqu, la teora lacaniana puede ayudar. A la pregunta de Marin "Cmo es posible que un texto lleve en l una figura, una representacin casi icnica [de la armona]?" (Marin, 1984: 61) la nica respuesta posible es que esta figura es producida como "una fantasa o fantasma" (Marin, 1984: 196). La nocin lacaniana de fantasa es muy til
" N o hay que caer en el error de suponer, sin embargo, que la negatividad de la experiencia conduzca siempre directamente a la demonizacin de una categora social. Claramente, este no es el nico modo en el que es posible administrar el encuentro con lo real. Es slo la particular administracin utpica del miedo o del terror a la experiencia la que conduce a la produccin de un chivo expiatorio. Aun en la temprana sociedad moderna, una sociedad que ha sido caracterizada como una sociedad de miedo omnipresente (si bien ahora resulta evidente que todos los perodos histricos pueden ser considerados as), este miedo no siempre condujo a unificar a la sociedad en contra de un enemigo comn, Ideniilicado con un grupo social marginal. Si bien "judos, leprosos, bru|as, vagabundos, los pobres, herejes y extranjeros fueron todos sealados como chivos expiatorios en varios momentos de los perodos de finales del medioevo y principios ci la modernidad", por otra pane, "si)lo en los casos ms extremos el poder unificador del miedo tuvo como resultado la persecucin de los grupos marginales" (Roberts y Naphy, 1997: 1-3). Sin embargo, ( n;uulo el miedo lleva a la persecucin, tienen lugar los hechos ms impredecibles. La elc cun de un grupo a estigmatizar no est detcrmmacia por ninguna conexin racional. I Na deU'i minada, en cambio, primero, por su itatus relativamente marginal: por lo general, los eneniijHis son genie relativamente dbil. Este desplazamiento de la hostilidad "est o no luMilieaclo, es ',ratilicanie, ya que ofrece una va para descargar el descontento sobre im ol)|eiivo que poi- lo geneial puede hacer poco para devolver el golpe" (Hdelman, 1988: /H). y, segundo, por su \isibilidad. Esto explica, por ejemplo, por qu, en la temprana I uiopa nnuleiiia, la pesie se combata con la matanza de perros en gran escala, una especie aniual que no nene nada (|ue ver con la peste. Se los mataba en gran nmero, en parte |)oique los perros eran muy visibles y porc|UC estaban sirnblicamenle asociados con una serie de cnalidatles (humanas) negativas. De esta manera, "estas criaturas [podian ser .sealadas comol... una luenie visible de desorden" (Jenncr, 1997: T5).

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ac]u porque da cuenta acertadamente de la dialctica entre la lantasia y la protlucciiin del enemigo.

El argumento psicoanaltico
A la luz de nuestro marco terico, la fantasa slo puede existir como la negacin de la dislocacin real, como una negacin de la falta generalizada, del antagonismo que atraviesa el campo de lo social. La fantasa mega lo real prometiendo "realizarlo", prometiendo cerrar la brecha entre lo real y la realidad, reprimiendo la naturaleza discursiva de la produccin de realidad- Sin embargo, cualquier promesa de positividad absoluta -la construccin de u n falso real imaginado- est fundada sobre un origen violento/negativo; est sustentada en la exclusin de un real - u n real no domesticado- que siempre retorna a su lugar. Sostener una promesa de positividad plena conduce a la proliferacin de la negatividad. Como ya hemos sealado, la fantasa de un orden social utpico armonioso slo puede sostenerse si todos los desrdenes persistentes pueden ser atribuidos a un intruso extranjero. Debido a que la realizacin de la fantasa utpica es imposible, ef discurso utpico puede seguir siendo hegemnicamente atractivo slo si atribuye esta imposibilidad - e s decir, en ltima instancia su propia imposibilidad- a u n intruso extranjero. Como afirma Sartre, "el antisemita est en la desgraciada posicin de tener la necesidad vital de un enemigo al que desea destruir" (Sartre, 1995: 28). La imposibilidad de la utopa nazi no puede ser incorporada al discurso utpico. Esta verdad no es fQ de admitir; es ms fcil atribuir toda la negatividad al judo: Todo lo que est mal en la sociedad (crisis, guerras, hambrunas, agitaciones y revueltas) es directa o indirectamente imputable a l. El antisemita tiene miedo de descubrir que el mundo est mal conformado, pues entonces le sera necesario inventar y modificar, con el resultado de que el hombre se encontrara siendo el amo de su propio destino, cargado con una dolorosa e infinita responsabilidad. As, localiza todo el mal del universo en los judos. (Sartre, 1995: 40)'' Como ha sealado Jerrold Post, siempre estamos ligados a acjuellos a los que odiamos: "Necesitamos enemigos para mantener nuestras apreciadas (e idealizadas) indi\idualidades intactas" (Post, 1996: 28-9). Y esto
'^ Por supuesto, por esta va. esta misma imposibilidad de la utopa se inscribe en ltima instancia en el discurso utpico aunque bajo la loriga de una negacin.

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por "temor a ser libres" (Sartre, 1995: 27), La fantasia de alcanzar un mundo armonioso perfecto, de realizar el universal, slo puede sostenerse mediante la construccinVlocalizacin de una determinada particularidad que no puede ser asimilada pero, en cambio, tiene que ser eliminada. Aqu existe entonces una dialctica crucial entre la fantasa universal de la utopa y la particularidad del -siempre local- enemigo que es postulado como negndola. El resultado de esta dialctica es siempre el mismo: La paradoja trgica del uiopismo ha sido que en lugar de traer, como se nos prometi, un sistema de estabilidad final y permanente, dio origen a la inquietud abierta, y en lugar de la reconciliacin entre la libertad humana y la cohesin social, trajo la coercin totalitaria. (Talmon, 1971:95) En ese sentido, como estaba implcitamente planteado en el captulo segundo, la nocin de fantasa constituye un caso ejemplar de coincidentia opositorwn dialctica.'^ Por un lado, la fatitasa tiene una cara beatfica, una dimensin de estabilizacin, es idntica al "sueo de un estado sin alteraciones, fuera del alcance de la depravacin humana"; por otro lado, tenemos la fantasa como algo profundamente "desestabilizador": "Y la leccin fundamental del llamado totalitarismo no tiene que ver con la codependencia de estos dos aspectos de la nocin de fantasa?", se pregunta Zizek. Todos aquellos que aspiran plenamente a realizar la primera cara armoniosa recurren a esa dimensin oscura para explicar su fracaso: la contraparte excluida del armonioso Volksgemeinschajt nazi retorna en su obsesin paranoica con "la conspiracin juda". En forma parecida, el descubrimiento compulsivo estalinista de renovados enemigos del socialismo era la inevitable contraparte de su pretensin de realizar el "Hombre Nuevo Socialista". (Zizek, 1996a: 116) Para Zizek, estas dos dimensiones "son como cara y ceca de la misma moneda. En la medida en que una comunidad experimenta su realidad como regulada, estructurada, por la fantasa,, tiene que repudiar su imposibilidad inherente, el antagonismo en su propio coraz(')n -y la fantasa^ (la figura del 'judo conceptual' por ejemplo) da
" A(|H, en liiRar de localizar la relacin entre fantasa y sntoma, priorizamos rtn abordaje que destaca la naturaleza dual de los guiones fantasmticos, la coexistencia de sus catas beatilica y horrorosa.

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cuerpo a este repudio. Brevemente, la etectividad de la lantasa, es la condicin para tue la fantasa, mantenga su control" (ibd.). La uti>pia no est lejos de la distopa. Lo que est en juego en la concepcin lacamana de la fantasa es, como ya hemos sealado, ei goce (jC)ui.s.stinci;). Si los electos del idealismo normativo o de la critica del racismo al estilo de la Ilustracin son extremadamente limitados, si esta crtica no es suficiente (Lipowatz, 1995a: 213), es porque, para utilizar una de las expresiones de Sloterdijk, "ha permanecido ms ingenua que la conciencia que quera exponer" (Sloterdijk, 1988: 3). Se ha agotado en su propia racionalidad. En otras palabras, no tuvo en cuenta que lo que est en juego aqu no es una argumentacin racional sino la organizacin y administracin del goce: La impotencia de la actitud de la Ilustracin tradicional est mejor ejemplificada por el antirracista que, en el nivel de la argumentacin racional, produce una serie de razones convincentes contra el Otro racista, pero est claramente no menos fa.scinado por el objeto de su crtica, y, en consecuencia, toda su defensa se desintegra en el momento de crisis real (cuando "la patria est en pehgro", por ejemplo). (Sloterdijk, 1988: 3) Asi, la cuestin de la traverse dufantasme, es decir "de cmo ganar el mnimo de distancia del marco fantasmtico que organiza nuestro goce, de cmo suspender su eficiencia, es crucial no slo para el concepto de la cura psicoanaltica y su conclusin: hoy, en nuestra era de renovadas tensiones racistas, de antisemitismo unlversalizado, es quiz la pregunta poltica ms relevante" (Zizek, 1996a; 117-18), Bajo esta luz, atravesar la fantasa del pensamiento utpico aparece como una de las tareas polticas ms importantes de nuestro tiempo. La crisis actual de la utopa no debe ser motivo de preocupacin sino de celebracin. Pero entonces, por qu la poltica de hoy es una poltica de la aporta? Slo puede haber una explicacin plausible: justamente porque, en la esfera tica, el ideal fantasmtico de armona todava es dominante. Si hoy estamos situados en un terreno de apora y frustracin es porque an fantaseamos con algo que ha revelado ser, cada vez nrs, imposible y catastrfico. Aceptar esta imposibilidad ltima parece ser la nica va de salida de este estado problemtico. Utopa y esperanza: una relacin necesaria? De todas maneras, esta aceptacin de la irnposibihdad de la utopa no conlleva el peligro de una legitimacin ce jacto del orden socio-ideo-

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lgico existente? Este parece ser el temor de Paul Ricoeur ya que, para l, "el juicio de la ideologa es siempre el juicio desde una utopa" (Ricoeur, 1986: 172-3). Ricoeur, si bien es critico de la incapacidad de Mannheim para resolver el problema del contraste con una realidad percibida ms o menos objetivamente, aunque cambiante y relacional, elabora su idea para contrastar la utopa con la ideologa, y particularmente la idea de que la ideologa est al servicio de determinado orden social mientras que la utopa lo demuele (Mannheim, 1991). Segn este punto de vista, si la funcin central de la ideologa es la integracin, la preservacin del statu quo establecido, la funcin central de la utopa es explorar lo posible. Las construcciones utpicas cuestionan el orden social presente; la utopia es una variacin imaginativa acerca de la naturaleza del poder, la familia, la religin, etc. Estamos obligados a experimentar la contingencia del orden social... La intencin de la utopa es cambiar -demoler- el orden presente... Aqu Ricoeur elabora un sentimiento de Mannheim que ste no lleg a incorporar a su teora, que la muerte de la utopa sera la muerte de la sociedad. Una sociedad sin utopa estara muerta, porque no podra tener ya ningn proyecto, ningn logro prospectivo. (Taylor, L986: xxi) Con la utopa, entonces, experimentamos la contingencia del orden. Este es, para Ricoeur, el principal valor de las utopas. En determinados perodos histricos, cuando todo est bloqueado por sistemas que aunque fracasen parecen imbatibles -esta es su apreciacin del presente-, considera que la utopa es nuestro nico recurso. Para l, ella es no slo una escapatoria, sino tambin, y es lo ms importante, un arma de la crtica (Ricoeur, 1986; 300). En ese sentido, la solucin de Ricoeur a la a]ioria de la poHtica contetnpornea es la revitalizacin de la operacin utpica. Pero una revitalizacin de esa clase comporta el peligro de la protiuccin de nuevos archienemigos, nuevos "judos". Este parece ser un riesgo estructural inscripto en el corazn de la operacin utpica. En olas palabras, lo que Ricoeur no ve es que la utopa constituye una critica ideolgica de la ideologa (Marn, 1984: 196), que rio brinda soluciones (.le ninguna clase a la desdicha y la injusticia inherentes a nuestras orgamzaciones sociales y ordenamientos polticos. He lodos modos, en la posicin de Ricoeur no debe descuidarse la cen I alidad del elemento de la esperanza. Sin duda, una sociedad sin esperanza es una sociedad muerta. Sin embargo, en realidad, eliminar el elemento de la esperanza de la vida humana no slo es indeseable sino tambin imposible. Como afirma Jacques Derrida:

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No hay lenguaje sin la dimensin peiformaiiva de la promesa; en el minuto en que abro la boca ya estoy en la promesa. Incluso cuando digo que "no creo en la verdad" o algo as, en el momento en que abro la boca hay un "cranme" en funcionamiento. Incluso cuando miento, y tal vez especialmente cuando miento, hay en juego un "cranme". Y este "yo les prometo que les estoy diciendo la verdad" es un a priori mesinico, una promesa que, aunque no se cuiTipla, aunque se sepa que no puede mantenerse, tiene lugar y qua promesa es mesinica. (Derrida, 1996: 82-3) Adems, para Derrida, este elemento de esperanza no es necesariamente utpico: "No llamara utpica a esa actitud. La experiencia mesinica de la que habl tiene lugar aqu y ahora; es decir, el hecho de prometer y hablar es un suceso que tiene lugar aqu y ahora y no es utpico" (ibd.). Es posible entonces conservar este elemento de esperanza sin incorporarlo a una visin utpica? Podemos tener pasin en la poltica sin holocaustos? Y sobre todo, es posible tener una poltica de la esperanza, una poltica del cambio, sin utopa? La experiencia de la revolucin democrtica permite cierto optimismo. La democratizacin es sin duda un proyecto poltico de esperanza. Pero el discurso democrtico no est (o no debera estar) basado en la visin de una sociedad utpica armoniosa. Est basado en el reconocimiento de la imposibilidad y de las consecuencias catastrficas de un sueo de esa clase. Lo que diferencia a la democracia de otras formas polticas de sociedad es la legitimacin del conflicto y la negativa a eliminarlo mediante el establecimiento de un orden armonioso autoritario. Dentro de este marco, la diversidad antagnica entre diferentes concepciones del bien no est vista como algo negativo que debe ser suprimido, sino como algo para ser valorado y celebrado. Esto requiere de la presencia de instituciones que establezcan una dinmica especfica entre consenso y disenso... se el motivo por el cual la democracia poltica no puede plantearse siempre la armona y la reconciliacin. Creer que es eventualmente posible una resolucin final del conflicto, incluso cuando es considerado como un acercamiento asinttico a la idea reguladora de comunicacin libre y sin restricciones, como en Habermas, es poner en riesgo el proyecto de democracia pluralista. (Mouffe, 1996b: 8)'"

'* Acerca de la cuestin del utopismo de Habermas, ver Jameson, 1991: 58-9.

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La democracia poltica -y la poltica en general- jams puede eliminar el conflicto y la dislocacin, el antagonismo y la divisin, ti objetivo es ms bien establecer una unidad dentro de un medio ambiente de conflicto y diversidad; crear una sociedad completamente cuestionable, acosada por una productiva falta de confianza en s misma, una sociedad C|ue atraviese su imagen especular utpica identificndose con su supuesto enemigo (Beck, 1997: 169). En ese sentido, comprender y aceptar la naturaleza de la poltica democrtica requiere aceptar la dimensin antiutpica del antagonismo y la dislocacin, la constitutividad de lo poltico qua encuentro con lo real. Hoy, el atractivo hegemnico de esta esperanza democrtica antiutpica depende de la creacin de un ethos democrtico: "El verdadero camino no es encontrar argumentos para justificar la racionalidad o universalidad de la democracia liberal... lo que se necesita es la creacin de un ethos democrtico".'' La emergencia y mantenimiento de formas democrticas de identidad es una cuestin de 6enti/icaci(5n con este ethos democrtico, un ethos asociado a la movilizacin de pasiones y sentimientos, a la multiplicacin de picticas, instituciones y juegos de lenguaje que brinden la condicin de posibilidad para la radicalizacin de la democracia (Mouffe, 1996b: 5-8)."^ Pero esto no es una identificacin con una imagen utpica, es una identificacin que implica la aceptacin de la imposibilidad de alcanzar ese objetivo, es una identificacin con el sntoma en el sentido lacaniano del trmino. No es algo por lo que valga la pena luchar? Sin embargo, antes de responder a esta pregunta, antes de desplegar nuestro argumento en favor de esta fundamentacin psicoanalitica de la democracia moderna, tene" Queda claro ahora que la afirmacin segtin la cual la cuestin de la etica es ajena a la teora poltica de Laclau y Moulfe (Zerilli, 1998; 33), est completamente fuera de lugar Lo cierto, por supuesto, es que su proyecto democrtico radical requiere y puede estar asociado solamente a una nueva concepcin de la tica. Sostendremos que la tica lacaniana de lo real est muy bien calificada para esta tarea. "^ Nuevamente, seria necio suponer que los componentes de esperanza y pasin podran ser eliminados de nuestra cultura, o que un acontecimiento as sera deseable (Kolakovvski, 1997: 221). Sin embargo, contrariamente a lo que Kolakowski supone, cuando esta esperanza se reduce a la operacin utpica y esta operacin utpica se acerca a su realizacin, el nico resultado posible es la catstrofe y la angustia, ya que la angustia, segn el seminario de Lacan La angustia, es creada por la falta de la falta, perspectiva que viene aparejada con la realizacin de los programas utpicos. La posibilidad del llenado completo de un vaco (que debera preservarse) ocasiona el surgimiento de la angustia (seminario del 12 de diciembre de 1962). Sin embargo, desde este punto de vista, una realizacin plena de la utopia es imposible porque presupondra la regresin a un estado prelingstico (Kolakowski, 1997: 224), ya que es el lenguaje lo que introduce una falta estructural en el mundo humano. El nico problema es que a veces la realizacin de esta imposibilidad requiere millones de victimas.

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mos c|uc considerar la argumentacin expuesta contra este tipo de conlluencia entre Lacan y lo poltico (considerando a la democracia como un orden basado en el reconocimiento y la institucionalizacin de lo poltico par excellence).

La poltica de la imposibilidad implica la imposibilidad de lo poltico?

Un problema crucial que permanece abierto es la eficacia hegemnica de un proyecto poltico basado en el reconocimiento antiutpico de la imposibilidad misma de la sociedad. Es necesario abordar este problema antes de encarar en detalle nuestra versin lacaniana de la democracia. La idea de la imposibilidad de la sociedad, por ejemplo, como afirma Sean Homer, "puede promover una buena teora pero... promueve una buena poltica? (Homer, 1996: 101). En otras palabras, el temor de Homer es que Ja teora poltica hcaniana, aunque sea exitosa como empresa terica, conduzca a un peligroso callejn sin salida en trminos de praxis poltica (Homer, 1996; 102). Esto es as porque, en la visin de Homer, el reconocimiento de la imposibilidad de la sociedad lleva a la imposibilidad de la poltica: "Lo que queda obstruido en la elisin entre el objeto a y lo social como un objeto imposible es la posibilidad de lo poltico mismo" (Homer, 1996: 102). Homer presenta a la teora poltica psicoanaltica como polticamente impotente, ya que no se articula a s misma como un discurso ideolgico. Y, por supuesto, si bien el psicoanlisis y tericos como Laclan critican e incluso desenmascaran a brecha entre nuestras ficciones simblicas y lo real, esta brecha siempre va a ser llenada con nuevos discursos ideolgicos, y as sucesivamente; Marx reconoci esto en lo que yo he denominado su discurso profetice, un discurso que es, de acuerdo con Laclau, radicalmente inconsistente con el impulso crtico tanto del marxismo como del psicoanlisis pero que es, dira yo, polticamente necesario. Porque si el psicoanlisis no puede articular o divisar un movimiento ms all de la impasse que he delineado, es decir, si no puede funcionar como un discurso ideolgico, entonces hay una gran cantidad de otras teoras e ideologas, la mayora de las veces estridentemente antipsicoanalticas, esperando para Henar el vaco. (Homer, 1996: 108, bastardilla ma) Eso resulta mucho ms necesario porque "hacer hincapi en la imposibilidad del sujeto o de la sociedad es tambin facilitar la posibilidad de

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posiciones potencialmente ms conser\'adoras y reaccionarias" (il)d.: 109). Para Zizek, la falta y el antagonismo son constitutivos y, de esta manera, todas las construcciones utpicas, incluyendo el discurso proftico de Marx en el Manifiesto Comunista y en otras partes, es decir su impulso utpico, no dan en el blanco. A pesar de eso. Homer est determinado a "repetir hoy ese error" (Homer, 1996: 107). No se trata de que est en posicin de imaginar completamente la utopa. Esto, como l reconoce, es, en trminos lacanianos, "estructuralmente imposible" (ibd.): es bien conocido que Lacan considera a la Aufhebung como el dulce sueo de la filosofa. Pero a l le parece que es la nica va "de ir ms all de la impasse de lo imposible, y de volver a conectar a la teora con la prctica" (ibd.). La posicin de Homer parece muy interesante en su claridad simplificadora. Permtaseme extractar los principales puntos de su argumentacin tal como los entiendo. 1 La teora poltica psicoanaltica, al concentrarse en la falta irreductible en el Otro, en la imposibilidad de la sociedad, no se permite a s misma comprometerse en un intento ideolgico -la palabra correcta aqu es utpico- de recubrir esa falta. 2 Si la teora poltica psicoanaltica no se compromete en una construccin ideolgica, en el intento de colmar la brecha en lo social, s lo hacen otras ideologas y discursos y continuarn hacindolo. 3 As, siendo polticamente impotente, ya que la poltica se identifica con la construccin de utopas ideolgicas o "aparatos heursticos" cuasi utpicos, la teora poltica lacaniana deja libre el camino a otras (conservadoras) ideologas polticas. 4 Resulta necesaria la articulacin de una ideologa psicoanaltica o quizs una cuasi utopa lacaniana. Este es el nico camino, de acuerdo con Homer, de ir ms all de la presente impasse de la teora poltica psicoanaltica y de articular una poltica verdaderamente psicoanaltica. En otras palabras, "la utopa devuelve el golpe". No hace falta decirlo, el razonamiento de Homer es slo la ms reciente de una larga serie de voces que, desde la izquierda, se resisten al abandono del legado de los aos sesenta -cuyo eptome es Marcuse- y quieren "insistir con fuerza en la necesidad de reinventar la concepcin utpica en toda pohtica contempornea" Qameson, 1991; 159). Ahora es posible examinar la plausibihdad de cada uno de estos puntos. En primer trmino, es verdadero por supuesto que la teora poltica lacaniana es un discurso acerca de la imposibilidad. Pero tambin se

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podra afirmar t|ue la imposibilidad constituye el pimto noilal de l,i pai te ms interesante de la teora lacaniana en general, en la medida en (|uc lo real es entendido como lo imposible par excellence, es decir, imposililc de representar en los planos imaginario o simblico. Los ejemplos son incontables. La frase "No hay relacin sexual", no signihca que loda relacin entre los sexos slo tiene lugar sobre el fondo de una imposibi lidad real fundamental? (Zizck, 1994a: 155). Resulta claro que no es un accidente que este reconocimiento sea algo denegado en los textos utpicos. Ln la utopa de Campanella, por ejemplo, las muchachas gordas se unen con muchachos delgados con el fin de restaurar la armona entre los sexos. Para brindar una ilustracin un poco ms contempornea, esta estrecha relacin entre la promesa poltica de utopa y la relacin entre los sexos est claramente expuesta en la grandiosa escultura de V. Mukhina instalada en el pabelln sovitico de la Exposicin Internacional de Pars de 1937; una escultura que representaba la unin armoniosa entre un trabajador industrial (el estereotipo masculino segn el reaHsmo socialista, representado sosteniendo el martillo) y una chica de una granja colectiva (el equivalente femenino, representada sosteniendo la hoz y suplementando as una especie de representacin de ying y yang armoniosa de la relacin sexual) en su marcha hacia la utopa de Stalin. En oposicin a esta fantasa utpica de la relacin sexual, la teora lacaniana subraya la imposibilidad constitutiva de una relacin sexual armoniosa. En la pelcula Sesso Mato, del director italiano Dio Risi, Giancarlo Gianini se enamora de una prostituta travestida, casada, que resulta ser su hermano perdido largo tiempo atrs. Su posicin es quizs la nica reflexin acerca de la armona sexual aceptable desde una perspectiva lacaniana; Salvo por el hecho de que ests casada; salvo por el hecho de que sos una puta y no una buena chica; y salvo por el hecho de que sos mi hermano y no... por ejemplo... mi primo... somos perfectos el uno para el otro, y nuestro amor sera ideal. (Benvenuto, 1996: 126) Tambin podemos considerar este juego constitutivo entre posibilidad e imposibilidad mediante el ejemplo de la comunicacin. Lo que Lacan sostiene, y aqu se demuestra con la mayor fuerza su diferencia con Habermas, es que justamente porque la comunicacin total es imposible, porque se expone como una fantasa imposible, es que la comunicacin misma se vuelve posible. Lacan,

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parte del presupuesto de que la comunicacin siempre es un fracaso: ms aun, de que iene que ser unjnicaso, y esa es la razn por la C|ue seguinos hablando. Si nos entendiramos los unos a otros, nos quedaramos todos en silencio. Por fortuna, no nos entendemos los unos a los otros, as que seguimos hablando. (Verhaeghe, 1995:81) La fantasa utpica de un lenguaje universal perfecto, un lenguaje comn a toda la humanidad, fue diseada para remediar esta falta en la comunicacin en la medida en que tiene su causa en los diferentes idiomas y lenguajes en uso (Eco, 1995: 19). El lenguaje perfecto fue concebido como la solucin final para esta confusin lingstica, la conjusio linguanim, que inscribe una taita irreductible en el corazn de nuestro universo simblico, revelando su incapacidad para representar lo real. Implica un retorno fantasmtico a un estado anterior a la confusin, en el que exista un lenguaje perfecto entre Adn y Dios. Este era un lenguaje que reflejaba la realidad, un lenguaje isomrfico que tena un acceso directo y no mediado a la esencia de las cosas: "En su forma primera... el lenguaje era un signo absolutamente cierto y transparente de las cosas, porque se les pareca. Los nombres estaban depositados sobre aquello que designaban... Esta transparencia qued destruida en Babel para castigo de los hombres" (Foucault, 1989: 36). La imaginacin humana nunca dej de aorar ese estado perdido/imposible cuando el lenguaje, en vez de ser la instancia de la castracin, era el campo de la armona perfecta; de all todos los intentos de construir un lenguaje perfecto, de realizar la fantasa; Umberto Eco en su La bsqueda del lenguaje perfecto relata la historia de todos esos intentos en la cultura europea, desde la fantasa de san Agustn, en la que se anula la distancia entre el objeto y el smbolo,''' hasta-Dante, los lenguajes filosficos a priori y el esperanto. Esta historia es, por supuesto, una genealoga de fracasos, la historia de la insistencia en la realizacin de un sueo imposible, un sueo, sin embargo, que fue diseado como una solucin perfecta para la divisin consustancial de lo social. Como seala Eco, la confusin lingstica es concebida como la raz de la divisin religiosa y poltica, e incluso de las dificultades en el intercambio econmico (Eco, 1995: 42-3). En ese sentido, el logro de la comunicacin perfecta se presenta como la solucin perfecta para todos estos problemas. Esta es claramente una problemtica utpica. Lamentablemente, como Antonio Gramsci seala en su texto "El
" Ver, con rcspeclo a esta cuestin, el anlisis completo del represemacionalismo en el primer captulo.

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lenguaje universal y el esperanto", no se puede planear por anticipado el advenimiento de un lenguaje universal: Los intentos actuales de un lenguaje as pertenecen solamente al dominio de la Utopa: son el producto de la misma mentalidad que quera falangistas y colonias felices. En la historia y la vida social nada es fijo, rgido y final. Nunca existir... este flujo de materia volcnica derretida, quenia y aniquila las utopas construidas sobre actos arbitrarios e ilusiones vanas como las de un lenguaje universal y del esperanto. (Gramsci, 1975:33) La cuestin central aqu es que la sociedad y la historia se constituyen y reconstituyen todo el tiempo a travs del juego interminable entre posibilidad e imposibilidad, orden y desorden: "La sociedad no es sino una red de lelaciones sociales que es constantemente tejida, rota y xnaelta a tejer, siempre (a diferencia de la telaraa) de una forma ligeramente diferente" (Wrong, 1994: 45). Como ya hemos visto en el captulo segundo, nuestros encuentros con lo real, los momentos de fracaso y dislocacin de nuestras construcciones discursivas, tienen tanto una dimensin destructiva como una productiva. Baudrillard llega a afirmar que las catstrofes, las crisis y las dislocaciones podran ser una cierta estrategia de nuestra especie. Planteando la posibilidad o la idea de uiia catstrofe total, estimula una serie de procesos -en la economa al igual que en la poltica, el arte y la historia- que intentan arreglar las cosas (Baudrillard, 1996: 81). Homer est en lo correcto y es consistente con su marco psicoanaltico cuando sostiene que colmar la brecha en el campo social ser siempre el objetivo de numerosos discursos e ideologas; ese es el sentido en el que por lo general van las cosas. Es tambin cierto que si no surge ninguna ideologa psicoanaltica para (intentar) suturar la brecha, lo harn otros discursos e ideologas. Sin embargo, debido a que la teora poltica lacaniana apunta a poner en primer plano, una y otra vez, la taita en el Otro, la misma falta que la fantasa utpica intenta ocultar, sera contraproducente, si no absurdo, que ella misma se comprometiera en una construccin fantasmtica utpica o cuasi utpica. Es realmente posible y consistente sealar la falta en el Otro y, al mismo tiempo, intentar obturarla con una maniobra cuasi utpica? Una pregunta as puede plantearse tambin en trminos ticos e incluso estratgicos. Por supuesto, se podra argumentar que la visin de Homer de la poltica psicoanaltica no impide el reconocimiento de la imposibilidad de lo social sino que en su esquema este reconocimiento.

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y la promesa de eliminarlo (como parte de un principio regulativo cuasi utpico), van de la mano; que, de hecho, esta promesa pollica esta legitimada por las conclusiones de la teora poltica psicoanaltica. i\>ro esta coexistencia no es novedosa. Hste reconocimiento de la "imposibilidad de la sociedad", de un antagonismo que atraviesa el campo social, constituye el punto de partida de casi todas las ideologas polticas. Slo si se lo presenta en oposicin al iondo de este "desorden", el "orden" tinal armonioso que promete la fantasa utpica adquiere tuerza hegemnica. El problema est en que todo este esquema se basa en la eliminacin del primer momento, el del reconocimiento de la imposibilidad. 1.a centralidad de la dislocacin poltica se reprime siempre a iavor del segundo momento, la promesa utpica. La fantasa utpica slo puede resultar atractiva si se la presenta como la solucin final para el problema que constituye su punto de partida. En ese sentido, el momento de la imposibihdad slo es admitido en funcin de su eliminacin. En Marx, por ejemplo, la constitutividad de la lucha de clases es reconocida slo para ser eliminada en la sociedad comunista futura. As, cuando Homer dice que quiere repetir hoy el error de Marx, simplemente est admitiendo que su poltica psicoanaltica no es ms que una poltica fantasmtica tradicional articulada mediante el uso del vocabulario psicoanaltico.

El peligro de la reocupacin
La poltica psicoanaltica de Homer no es ms que "poltica en tanto tal" -esta es su propia expresin- y qu es "poltica en tanto tal" sino el retomo de algo muy viejo, la "reocupacin" de la poltica radical tradicional. Utihzo aqu el trmino "reocupacin" tal como fue introducido por Hans Blumenberg en su libro The Legitimacy of the Modern Age (Blumenberg, 1983). El trmino es introducido en conexin con la relacin entre premodernidad y modernidad y tiene que ver con el modo en que la modernidad reproduce los errores o problemas de la premodernidad.^"^ Como afirma el traductor del libro de Blumenberg: La cristiandad, dice [Blumenberg], mediante su pretensin de poder dar cuenta del diseo completo de la historia del mundo en trminos de los polos de la creacin y la escatologa, ha planteado una nueva cuestin, que haba sido (tal como Lwith seala con fuerza) desconocida para los griegos: la cuestin del significado y diseo de la

'' Hl anlisis de la modernidad en la segunda parte del captulo tercero es ab.sohilanienie pertinente aciul.

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historia del mundo en su conjunto. Cuando los pensadores modernos abandonaron las "respuestas" cristianas, an sintieron la obli>;acin de responder a las preguntas que iban con ellas, de demostrar que el pensamiento moderno era capaz de enfrentar cualquier desafo, como efectivamente lo fue. Esta compulsin a "reocupar" la "posicin" del esquenia cristiano medieval de la creacin y la escatologia -en lugar de dejarlo vacio, tal como una racionalidad que estuviese advertida de sus propios lmites debera haber hecho- fue lo que condujo a las grandiosas construcciones de la filosofa de la historia. (Wjlbce, J985.XX-XX) CoTTio setiala Ernesto Laclau, por "reocupacin" entendemos el proceso por el cual ciertas nociones, que estn asociadas al advenimiento de una nueva concepcin y de nuevos problemas, "cumplen la funcin de reemplazar nociones antiguas que haban sido formuladas en el terreno de luia problemtica diferente, con el resultado de que esta liltima acaba por imponer sus exigencias a las nuevas nociones, y as las deforma necesariamente" (Laclau, 1990: 74). Lo que quiero sugerir es que, en el esquema de Homer, la poltica psicoanaltica "reocupa" el terreno de la poltica tantasmtica tradicional. El resultado es c]ue esta concepcin fantasmtica de la poltica termina imponiendo sus demandas sobre la parte psicoanaltica de la argumentacin. De esa manera, esta vtltima parte es deformada necesariamente; si no se la reconoce en su constitutividad radical, la imposibilidad de la sociedad, la irreductibilidad de lo real en el interior de lo social, pierde todo su poder. En ese sentido, la consecuencia ltima de la argumentacin de Homer es la siguiente: la absorcin de la teora poltica lacaniana por el cuasi utopismo radical ofrecer al radicalismo de izquierda el atractivo hegemnico cjue conlleva la articulacin de un significante ms ("psicoanlisis") en su cadena significante, pero la teora poltica psicoanaltica no tiene nada que ganar ms all de su propia deformacin. Bien, no parece un muy buen negocio. De hecho, articular la teora lacaniana con la poltica fantasmtica equivale a afirmar la irrelevancia de la teora lacaniana para la poltica radical, ya que esta articulacin presupone la represin de todas las nociones implcitas en la lectura de Lacan y destacadas en este libro, La alegada irrelevancia de Lacan para la poltica radical es tambin el argumento sugerido por Collier en un artculo reciente en Radical Philosophy. El argumento de CoUier es que, desde el momento en que es el capitalismo el que demuele nuestra completud y nos impotentiza (como si, sin el capitalismo, pudiramos ponernos err camino hacia la utopa; obviamente, el capitalismo ocupa la posicin estructural del anticristo en esta es-

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pecie de prdica izquierdista), entonces la teora lacaniana est, de liecho, volviendo normal el perjuicio capitalista, precisamente porque la alienacin es tan profunda para Lacan que nada puede hacerse para eliminarla ("Lacan es profundamente pesimista cuando rechaza la cura o h felicidad como logros posibles", subrayado mo).''' De esta manera, Lacan no tiene nada que ofrecer a la poltica radical. Algo que no es del todo sorprendente ya que, de acuerdo con Collier, la teora psicolgica en general no tiene implicancias polticas en absoluto. La conclusin es predecible; "Recurramos a Freud y a Klein para nuestra psicoterapia [Lacan est por supuesto excluido] y a Marx y a las ciencias del medio ambiente para nuestra poltica, y no dejemos que se crucen las lneas" (Collier, 1998: 41-3). Es sorprendente que esta sea una conclusin casi idntica a la de Homer: la teora lacaniana est muy bien como herramienta analtica pero volvamos a Marx para nuestro seminario ideolgico y nuestro catecismo utpico! Resulta claro que, desde un punto de vista lacaniano, es necesario resistir a todas esta "reocupaciones" de la poltica lantasmtica tradicional. Al menos esa es la estrategia que Lacan sigue en ocasiones similares. Ante la dimensin alienante de toda identificacin, Lacan localiza el fin de anlisis ms all de la identificacin. Desde el momento en que las construcciones utpicas o cuasi utpicas funcionan por medio de la idennficacin, es legtimo, creo yo, establecer las analogas con el campo social. Si el anlisis se resiste a la "reocupacin" de la estrategia tradicional de la identificacin -si bien reconoce su rol crucial, pero ahenante, en la formacin de la subjetividad-, por qu la poltica psicoanaltica debera, despus de desenmascarar el carcter crucial pero alienante de la poltica tradicional, fantasmtica, identificatoria, "reocupar" su terreno? Este basamento que subyace a la posicin lacaniana no est lejos de lo que Beardsworth articula como una lectura poltica de Derrida. Para Beardsworth, la deconstruccin tambin rehusa implicarse en la poltica tradicional, en el "sentido local de poltica" segn la terminologa de Beardsworth: En su rehiiso afirmativo a abocarse a la poltica, la deconstruccin lleva a cabo, en primer trmino, una explicacin de por qu fracasa todo proyecto poltico. Desde el momento en que la proyeccin de

'* Una versin ms refinada de esta critica es la que articula Whitebook. Para Whitebook, Lacan "absolutiza la desunin y, en cierto sentido, deja de ser l mismo un terico del conicto, lo que quiere decir que asigna a Thnatos una victoria sin atenuantes" (Whitebook, 1995: 129).

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cualquier decision tiene implicaciones ticas, la decoiisiiuciiiMi en verdad generaliza lo que se entiende por lo poltico bstanle mas .illa del sentido local de poltica. En esc sentido, se convierte en una "crtica" radical de las instituciones. (Beardsworth, 1996: U)) De modo parecido, la radicalidad y la importancia poltica de la cri tica lacaniana dependen de su capacidad para mantenerse a distancia de la poltica fantasmtica, de la poltica en el sentido tradicional; esto no es lo mismo que decir que el psicoanlisis es apoltico: de hecho, se torna poltico al criticar a la poltica tradicional, justamente porque, tal como sostuvimos en el captulo anterior, lo poltico esta localizado ms all de las sedimentaciones utojiicas o cuasi utpicas de la realidad poltica. Una cuestin final para terminar nuestra discusin en este captulo. Hay una pregunta que ]3arece quedar abierta. Es la siguiente: si resistimos a la "reocupacin" expuesta por Homer y otros, significa esto que aceptamos la supuesta im]iotencia poltica de la teora poltica psicoanaltica? Aceptando que la teora poltica de inspiracin psicoanaltica se basa en el reconocimiento de lo poltico como un encuentro con lo real (si bien no lo formula exactamente en esos trtninos), Rustin afirma que "parece probable que una poltica construida en gran medida sobre este princip\o generar estados mentales esquizo-paranoides como su condicin psquica normal". Si priorizamos lo "negativo", "qu clase de proyecto poltico o social progresista puede construirse si lo 'positivo' -esto es, conceptos, teoras, normas y tcnicas consistentes- es rechazado como innatamente nautntico?" (Rustin, 1995: 2^1-3). La impotencia poftica parece ser el resultado lgico. El argumento de Homer parece finalmente reivindicado. Sin embargo, esta conclusion es correcta slo si identificamos la accin poltica progresista con la poltica utpica tradicional fantasmtica. Esta es, sin embargo, una tnaniobra reduccionista par excellence. Esta idea, y la entera construccin argumentativa de Homer, se basan en la preclusion de otra posibilidad poltica que se .sitila claramente ms all de las "reocupaciones" y es consistente con la teora psicoanaltica en lugar de deformarla. Esta es la posibilidad de una poltica post-fantasmtica o menos fantasmtica. El mejor ejemplo es la poltica democrtica. Es cierto que la democracia es un trmino esencialmente disputado y que la lucha por una atribucin "final" de su sentido constituye una caracterstica fundamental de las sociedades modernas. Tambin es cierto que, en el pasado, estos intentos de atribucin estaban articulados en un marco esencialista y fundacionahsta, es decir, la democracia era concebida como una ley natural, un derecho natural, o incluso como algo

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garantizado pcir la divina pinvidcncia. Hoy, en nuestro mbiio, esas bases ya no son vlidas. Sin embargo, la demoeracia no sulrio el mismo destino que sus variados basamentos. Esto es as porc|ue la demoeraeia no puede ser reducida a ninguno de estos contenidos tantasmticos positivos, lal como John Keane, entre otros, ha sealado, la democracia no se basa ni est guiada por un determinado principio positivo, lundacional, normativo (Keane, 1995; 167). Por el contrario, la democracia se basa en el reconocimiento del hecho de que ningn principio as puede pretender ser verdaderamente universal, en el hecho de que ninguna construccin simbtilica social puede jams pretender el dominio de lo real Imposible. La democracia implica la aceptacin del antagonismo, en otras palabras, el reconocimiento del hecho de que lo social siempre estar estructurado en torno a una imposibilidad real que no se puede suturar. En lugar de intentar esta sutura imposible de lo social implcita en todo discurso utpico o cuasi utpico, la democracia imagina un campo social c|ue est unificado por el reconocimiento de su propia imposibilidad constitutiva. Como seala Chaitin, la democracia brinda un ejemplo concreto de lo que podramos llamar una poltica post-fantasmtica o menos fantasmtica: Ms significativa [en trminos de la importancia de Lacan para la teora literaria, tica y cultural y la praxis political, quizs, es la nueva luz que su anlisis de la interaccin de lo universal y lo particular ha comenzado a arrojar sobre la cuestin del mantenimiento de un orden social democrtico que pueda salvaguardar los derechos huinanos universales, y proteger al mismo tiempo la diferencia de los grupos polticos y tnicos en disputa. (Chaitin, 1996: 11) As, un proyecto poltico completo, el proyecto de la democracia radical, est basado no sobre la ftil sutura lantasmtica de la falta en el Otro sino en el reconocimiento de su propia imposibilidad.^" Y esta es una posibilidad poltica totalmente descuidada por Homer.^'
" liste es un proyecto totahriente "progresista". En ese sentido. Homer no debera sentirse "preocupado cuando la poltica radical puede encontrarse de acuerdo con la derecha ihatclierisia en que no existe algo como la sociedad" (Homer, 1996: 101), porque es su aceptacin de la poltica lantasmtica izquierdista la que comparte el mismo fundamento con el conservadurismo: una especie de horror vacui estimulado por el temor a la falta en el Otro, (|ue conduce tanto a as fantasas del triunfo del capitalismo como a las nuevas utopas radicales de nuestra poca (ecotopas, etc.). '' Pero demos otra oportunidad a las aspiraciones cuasi utpicas de Homer, Aceptemos, por un momento, que queremos formular una poltica cuasi utpica lacaniana. Nuevamente, no es necesario "reocupar" el terreno de la poltica lantasmtica tradicional. Incluso

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I loy parece c|ue leemos la dpoituniclad de superar o liiuiai las eon secuencias de la poliica tantasmtica tindicional. Lin ese sentido, el lO lapso de las ]oollicas utpicas no debera ser una fuente de resentiniien
Bruce l'ink, t|Uien c|uietv sostener un elemento utpico en su lectura de l.acan, localiza su momento utpico" ms all del ni\'cl de la lantasia. Segn Fiik, la separacin que implica el alra\'Csamierito de la (antasa contlucc al sujeto ms all de la alienacin neurtica; "Subjetlvizanilo el propio destino, esa causa cxtran|era (el deseo del Otro) que nos trajo al mundo, se puede sobrepasar la alienacin. Un momento utpico de esta clase en los ltimos iniba|os de bacn, esie pasaje ms all de la castracin, no fue nunca, segn lo cnliendo, desechado en los ltimos trabajos de Lacan, a diferencia de otros momentos utpicos (p. e. la palabia plena), que lucron criticados implcitamente en los lugares comunes de 'Lacan conira bacn' (el Ijcan tardo contra el Lacan tempiano)" (Fink, I Q'Sa: 7*-)), No es an Lculando una nueva lantasa que se identifica un verdadero momento utpico. La articulacin de una nueva lantasa permanece dentro de los limites de la neiu'osis. Ls, por el contrario, "el atrave.samiento de la lantasa... [lo que] irapHca el pasaje ms all de la castracin y un momento utpico ms all de la neurosis" (ibd.: 72). La articulacin de una nueva lantasa, si bien promete un encuentro con nuestra joui.ssancc perdida/imposible, si bien supone un benelicio secundario (y ac|Ui Homer est en lo correcto), no jiuede .ser verdaderamente utpica (en el sentido positivo del trmino introilucido por Link); sus consecuencias son escurridizas: "El sujeto castrado es as un sujeto (|ue no ha subjetivado el deseo del Otro y que |iermanece acosado, y que sin embargo obtiene un 'beiiehcio secundano' de su sumisin sintomtica al Otro... A travs del primer ti|X) de .sepaiaci(in se logra una especie de ser: el t.^ue blinda la fantasa. No obstante, una vez ms Lacan habla generalmente de la 'aaniss' o desvanecimiento del sujeto neurtico en su lantasa en la medida en que el objeto-causa se apropia del primer plano... de ese modo, el su|cto se eclipsa o ensombrece. De esta manera, el talso ser del ego y el ser elusivo que brinda la fantasa son rechazados por Lacan, uno tras otro, como tachados: ninguno de ellos puede llevar al sujeto ms all de la neurosis. En ambos casos, el sujeto permanece castrado, sttjelo ai Otro. Lacan, sin embargo, mantiene a nocin de un ser ms all de Ja neurosis" (ibid.: 72-3). En ese .sentido, inclu.so si lucra posible y deseable disponer de una utopa lacaniana -si pensamos que este concepto podra ser purificado de sus connotaciones discapacitantesesta utopa estara claramente localizada ms all del campo de la fantasa, ms all de cualquier "reocupacin" de la poltica tradicional. De hecho, ,se podra sostener que aun nuestro propio proyecto democrtico radical se basa en una aspiracin "utpica" a hacer lo imposible, a institucionalizar la falta social, a sedimentar el reconocimiento de la imposibilidad de la sociedad. Pero este reconocimiento no es concebido como una empresa total y, adems, todos sabemos que puede llevarse a cabo, al menos hasta cierto punto: la democracia no slo es un proyecto sino tambin una experiencia cotidiana. En cualquier caso, incluso si supone un elemento cuasi utpico, tenemos que trabajar con una utopa realista ms all de la poltica fantasmtica; una cunsi utopia articulada en torno a la idea de su propia imposibilidad. Fue Ereud, en reahdad, el primero en conectar la poltica con lo imposible. En su concepcin, la poltica, junto con el psicoanlisis y la educacin, constituye una profesin imposible. Pero si la poltica democrtica intenta algo en ltima instancia imposible, es decir institucionalizar la falta social, aun si, en efecto, esta es una accin cuasi utpica, esta es una cuasi utopa estructurada en torno a su propia negacin; niega la idea de su realizacin absoluta, en otras palabras es una "cuasi utopia" ms all de la pohtica fantasmtica Si hay

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to, desilusin o incluso de nostalgia por una armona supuestamente perdida. Por el contrario, es una evolucit'm que aumenta las perspectivas de radicalizar la democracia moderna. Pero esto no podr llevarse a cabo en tanto las ticas de la armona sigan siendo hegemnicas. Necesitamos un nuevo maixo tico. ste no puede ser una tica de la armona que aspire a realizar una construccin de la fantasa; slo puede ser una tica que est articulada en torno al reconocimiento de la imposibilidad ltima de una idea as y lleve adelante este reconocimiento hasta sus consecuencias polticas y, en realidad, democrticas. En el captulo siguiente, intentar mostrar ciue la teora lacaniana es absolutamente crucial en una empresa de esta naturaleza. No slo porque algunas sociedades lacanianas tienden a ser ms democrticas que otras instituciones psicoanalticas (la cole Freudienne de Pars fue, en algunos aspectos, una sociedad extremadamente democrtica) ni porque el psicoanlisis est estigmatizado o prohibido en casi todos los regmenes antidemocrticos. Ms all de estas observaciones superfluas, la tica lacaniana puede ofrecer un fundamento no fantasmtico para la democracia radical.

una Aujicbung en l-acan, es una en la cual el progreso de Hegel es reemplazado por los antiutpicos "avatares de una falta" (Lacan en Evans, 1996a: 43). Por esta va, lo que se altera no son slo los contenidos positivos de la poltica (las concepciones utpicas son reemplazadas por los juegos de lenguaje en torno al reconocimiento de la falta, lo que significa que la felicidad ya no es un objetivo poltico legtimo, si bien una mejor sociedad sin duda s lo es) sino tambin el sostn que da coherencia a su contenido positivo (el sostn fantasmtico es atravesado por este reconocimiento de la falta). Adems, si este es un paso cuasi utpico o utpico, slo puede ser una negacin utpica de la utopia (recordar la negacin metalingstica de Lacan del metalenguaje en la primera nota de la introduccin). Quiz la estructura fantasmtica de la utopa slo pueda ser atravesada luego de que nos situemos y orientemos en este terreno peligroso; la fantasa tiene que ser construida antes de atravesarla. Adems, hay que tener presente que el cruce de la fantasa utpica no implica la desaparicin del sntoma social sino una nueva modalidad de interaccin con l. Volveremos a esto en el tjltimo captulo de este libro. En todo caso, esta nueva modalidad, aun si se quiere seguir llamndola utpica, tiene importantes repercusiones en nuestra vida: neutrahza los efectos o subproductos catastrficos de las concepciones utpicas. Y esto es algo fundamental.

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Las ambigedades de la democracia moderna: ms all de la poltica de la armona Mi objetivo en este captulo ser forjar una perspectiva acerca de la radicalizacin e institucionalizacin de la democracia como una va posible para concebir qu significara permitir el atravesamiento de la fantasa y de esta manera evitar el utopismo extremo, con todas sus consecuencias catastrficas, analizadas y expuestas en el captulo anterior. Una perspectiva semejante solo puede ser tico-poltica. La dimensin tica es crucial aqu; esto es lo que muestra nuestra experiencia actual. Es ciertamente una de las dimensiones a travs de las cuales aflora la apora en nuestro entorno poltico y terico actual. Consideremos, por ejemplo, la crisis contempornea de la democracia: la creciente hegemona del modelo democrtico dominante -tanto en la teora como en la prcticaen lugar de generar optimismo, ha reforzado la desilusin producida por la experiencia de la democracia. En efecto, una de las paradojas de nuestra poca es que el "xito" de la democracia en Europa oriental y en Sudfrica est unido con la grave desilusin en Europa occidental, la "cuna" de las democracias modernas. Es verdad, por supuesto, que la democracia moderna se basa en una tensin constitutiva, que tiene un carcter ambiguo. Por ejemplo, como ha sealado William Connolly, tanto los individualistas como los comunalistas estn desilusionados porque l teora y la prctica democrticas suponen la ambigedad de diferenciar y "armonizar" simultneamente la individualidad y la comunalidad. Esta desilusin, sin embargo, proviene de la creencia de ambas partes de que "esta es una ambigedad que tiene que ser resuelta ms que reconocida y expresada en la vida institucional" (Cormolly, 1987: 5-6). Tambin John

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Dunn ha destacado la interseccin de "dos racionalidades incompatibles" que revela otra faceta de la ambigedad de la democracia: la necesidad de un modo de gobierno que est sujeto a algn tipo de control y el principio de realizacin y libertad huinanas (Dunn, 1979). Parece que la democracia comporta, necesariamente, el intento de combinar demandas aparentemente contradictorias: el imperio de la ley con la representacin de los intereses particulares, asegurar el respeto por la libertad humana y al mismo tiempo organizar la sociedad en una forma C|ue la mayora considere justa (Touraine, 1994: 2-5). Para Dunn, sin embargo, a diferencia de Connolly, esta ambigedad es la fuente de una grave desilusin: "Si hoy lodos somos demcratas, no es una suerte que se comparta con mucha alegra. Hoy, en poltica, la democracia es el nombre para lo que no podemos tener, pero que, no obstante, no cesamos de desear" (Dunn, 1979: 28). Podemos especular con que Dunn es uno de esos filsofos polticos a quienes les gustara ver resuelta esta ambigedad y el "caos" democrtico transformado en una nueva armona. Pero como afirma Connolly, esta ambigedad es la democracia misma; encubrir la ambigedad en la democracia es dcs-dcmocratizar la democracia. Este es el efecto de lo que Connolly llama las ontologas de la concordia y la armona, que comienzan a partir de Hobbes, Locke y Kant hasta llegar a Marx y Habermas. En Identity/Difference se demuestra que esas ontologas proyectan una concepcin de armona con el fin de eliminar la amenaza de la contingencia, o, en el vocabulario de Laclan, la creciente centralidad de la dislocacin que caracteriza a la modernidad, y a !a modernidad tarda en particular. Esta ontologfa de ia concordia y la armona, y podra agregar, el conjunto de la tica de la armona, es inherente tambin a una variedad de teoras contemporneas de la poltica -y de teoras de la democracia- que intentan reducir la amenaza de la contingencia: individualistas, colectivistas y comunitaristas pertenecen a este grupo (Connolly, 1991: 28). Por lo tanto, la fuente de la desilusin con la democracia se revela como la anttesis entre una ontologa y una tica de la concordia y la armona, y la ambigedad de la democracia, es decir, la desarmona inherente e institucionalizada de las organizaciones democrticas. Mi objetivo en esta parte conclusiva de tacan y lo poltico es mostrar que la aspiracin a eliminar la ambigedad de la democracia ignora la especificidad histrica y la lgica innovadora de la poltica democrtica. Si la tica de la armona lleva a una des-democratizacin de la democracia, sostendr que lo que necesita hoy un proyecto democrtico radical es una base tica de naturaleza totalmente diferente.

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Ac|uj, la tica del psicoanlisis tal como la lormula la tradicin lacaniana puede ser de gran ayuda. Ante todo, no obstante, permtaseme desi^legar brevemente la idea de L[ue la democracia comporta una tensin constitutiva, una ambigedad central, el reconocimiento y la institucionalizacin de una desarmona. Hn este sentido, Claude Lefort ha mostrado muy bien C(ue la democracia connota la ambigedad en cuestin. Esta idea ya es evidente en la concepcin intuitiva de la democracia de Alexis de Toccjueville como una torma de sociedad en la cual una contradiccin general est en primer plano, una contradiccin que sobreviene cuando el orden social ya no tiene una base, en el sentido que ya no puede descansar en la concepcin tcolgico-poltica del prncipe (Lefort, 1988: 15). Si antes de la revolucin democrtica, el prncipe era la personificacin, la encarnacin del poder, el resultado sin precedentes de la revolucin democrtica es que "el locus del poder se convierte un lugar vaco" (Lefort, 1988: 17). Ll hecho de que la democracia destruya la unidad orgnica del ancicn rc^unc no significa que ya no exista unidad. Significa nicamente ciue esta unidad no est dada a priori, sino que solo puede ser el resultado de la lucha poltica hegemnica. Unidad y poder no pueden ser consustanciales a una determinada fuerza o persona poltica limitada. El aparato institucional de la democracia evita esta consustancialidad, al institucionalizar el antagonismo poltico: en la democracia el ejercicio del poder est sujeto a procedimientos de redistribucin peridica. Representa el resultado de una disputa controlada con reglas permanentes. Este fenmeno implica una institucionalizacin del conQicto. El locus del poder es un lugar vaco, no puede ser ocupado -es de naturaleza tal que ningiin individuo o grupo puede ser consustancial a l- y no puede ser representado. (Lefort, 1988; 17) Ahora la unidad depende de la eleccin de un escenario para la competicin poltica. As, la unidad est constituida sobre la base del reconocimiento de la divisin (Lefort, 1988: 18).' El reconocimiento de la divisin y el antagonismo y la disolucin de los incondicionales puntos de referencia "predemocrticos" instituyen una profunda ambigedad en el corazn de la democracia; pero esto no es un accidente, es la differentia specijica de la democracia:
' Lomo seala Lacan en La transferencia, la concordia puede emerger de la discordia y el conflicto, y no presupone un fundamento armonioso (seminario del 14 de diciembre de 1960).

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La democracia cs insiiiuida y sostenida por la disolucin de los indicadores de certidumbre. Inaugura una historia en la que los hombres experimentan una indeterminacin fundamental... en lodos los niveles donde la divisin, y en especial la divisin entre los que detentaron el poder y los que estuvieron sujetos a l, pudieron en otro tiempo articularse como resultado de la creencia en la naturaleza de las cosas o en un principio sobrenatural. (Leort, 1988: 19) Entender este carcter radical de la invencin democrtica presupone aceptar el hecho de que "la sociedad no existe", en el sentido que su unidad -y en consecuencia su existencia bajo cualquier forma particular- no est garantizada de antemano. La dislocacin de las sociedades tradicionales demuestra claramente que no existe una unidad orgnica esencial que pueda definir a la sociedad de una vez y para siempre. Esto tambin lo demuestra la relatividad histrica, cultural, de diferentes formas de unidad social, las diferentes formas (construcciones) de la sociedad. En consecuencia, ningn anlisis de la democracia puede partir de la identificacin de un punto de referencia esencialista privilegiado (un ideal que garantizara la unidad) para implantarlo en el corazn de la sociedad con el fin de resolver su ambigedad. Como consecuencia de esto, la democracia no debe ser considerada como una forma de ordenamiento institucional aplicable a una sociedad dada con la finalidad de satisfacer sus necesidades esenciales. Las democracias modernas se construyen cuando se ha comprendido que no existen necesidades esenciales ni unidad fundada sobre un punto de referencia positivo a priori. El mbito primario sobre el que emerge la democracia es el mbito de la dislocacin social. La gran innovacin de la democracia es que reconoce este hecho e intenta construir un nuevo sentido de unidad sobre este reconocimiento. Como han sealado Laclan y Zac, con la emergencia del discurso democrtico en la modernidad "lo que est en juego es ms que meros procedimientos; es la institucin de los significantes de una falta social que resulta de la ausencia de Dios como completud del ser" (Laclau y Zac, 1994: 36). Pero eso significa que la ambigedad de la democracia no es una ambigedad causada por la democracia. Obviamente, la ambigedad y la divisin, la dislocacin de la unidad orgnica social, preceden a la invencin democrtica. La democracia no produce la ambigedad y la falla que caracterizan a la condicin humana; no produce la divisin irreductible y la desarmona que caracterizan a toda forma social. Solo intenta llegar a un arreglo con ellas reconocindolas

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en su irreduciibilidad, produciendo asi una nueva forma post-fantasintica de unidad social. La unicidad de la democracia aparecer con ms claridad en su oposicin a dos tendencias que la amenazara. Lstas tendencias son definidas por Touraine como las verdaderas amenazas externas a la democracia; la democracia puede ser destruida o bien desde arriba, por el poder autoritario, o bien desde abajo, "por medio del caos, la violencia y la guerra civil" (Touraine, 1994: 2). El actual ascenso y xito electoral de partidos y movimientos neofascistas hace imperativa la comparacin entre la democracia y el totalitarismo. El totalitarismo emerge cuando un partido o un movimiento poltico en particular afirma ser diferente, por su propia naturaleza, de todos los otros partidos o fuerzas. Destruye toda oposicin ya que alega representar al conjunto de la sociedad "y poseer una legitimidad que lo sita por encima de la ley" (Lefort, 1988: 13). Si la democracia reconoce e institucionaliza la divisin de lo social, el totalitarismo, por el contrario, afirma comprender la ley universal de la organizacin y la evolucin sociales, la cual, aplicada a lo social, puede devolver la unidad orgnica perdida y eliminar toda divisin y desarmona; con el totalitarismo, el amanecer de la "utopa" nunca est muy lejos.^ La democracia, no obstante, no est amenazada solamente por tendencias totalitarias universalistas que intentan reinstalar una unidad orgnica universal: "Tambin corre un peligro que es el exactamente opuesto. ste consiste en la ausencia de toda referencia a esa unidad" (Laclan y Mouffe, 1985: 188). Este es el peligro del particularismo y de la fragmentacin del tejido social en segmentos que niegan la posibilidad de cualquier articulacin significativa entre ellos. No es posible no impresionarse por el hecho de que estas dos amenazas a la democracia constituyen un crculo vicioso. La dislocacin de las unidades tradicionales y la amenaza de fragmentacin provocan un resentimiento que alimenta la propagacin de las tendencias universalistas y totalitarias; en efecto, lo que ocurre habitualmente es que el xito del totalitarismo sigue a un perodo de fragmentacin social y caos. Por otro lado, la misma dislocacin abre el camino a una ola de particularismo que se opone a cualquier tendencia unificante, incluyendo a ciertos intentos democrticos de articular alguna suerte de unidad democrtica;
' Por otro lado, con ]a democracia, sale a la luz toda la .suciedad, como ha sealado Enzen.sberger; pero esa suciedad es nuestra, y tenemos que asumir la responsabilidad de producir y de lidiar con eso. El "encanto" del rgimen no democrtico est en que nos libra del peso de esta responsabilidad.

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aciu nuevamente, el particularismo es mris exitoso cuando lucha contra un totalitarismo fuerte o una uerza cuasi totalitaria. Pero el jiunlii tns importante ac(u es c|ue ambas tendencias desprecian a la democracia justamente por razones opuestas. L;l totalitarismo, porc(ue "disuehe" la itnidad social y lleva al caos y a la ragmeniacin, al particularismo, y el particularismo, porque mtenta articular una unidad y toda unidad es considerada sincnimo de totalitarismo. Lo ignorado o lorckudo ac|i es la existencia de una tercera posibilidad: si la existencia de ambas tendencias opuestas es coextensiva con la constitucin de lo social como tal, la ambigtiedad sobre la que se basa la democracia es irreductible y, de hecho, la democracia brinda la mejor posibilidad para una mediacin entre las dos: Entre la lgica de la completa idenlidacl y la de la pura diferencia, la experiencia de la democracia debe consistir en el reconocimiento de la multiplicidad de las lgicas sociales tanto como en la necesidad de su articulacin. Pero esta ltima debe ser consianicmenie recreada y renegociada, y no hay punto final en el que el et|uilibrio .sea dchniivamente alcanzado. (l_aclau y MoulTe, 1985: 188) Como ha sealado Alain Touraine, la democracia solo puede estar basada en la doble preocupacin por tener un gobierno que asegure la integracin social - q u e logre un sentido de unidad y cree conciencia de ciudadana- y por respetar la multiplicidad de las fuerzas sociales, los intereses y opiniones que operan en lo social. Plitiibus unum (iburaine, 1991: 261). En trminos simples, las sociedades modernas se entrenlan con una brecha infranqueable entre u n polo universal -la necesidad de una fuerza que acte en iiombre del conjunto de la c o m u n i d a d - y el particularismo de todas las fuerzas sociales (Laclan, 1991: 59). Lsta brecha no es producida por la democracia; precede a la democracia. En realidad, es justamente lo c|ue hace posible que exista la democracia: "El reconocimiento de la naturaleza constitutiva de esta brecha y su institucionalizacin poltica es el punto de partida de la democracia moderna" (Laclau, 1994: 8). En ese sentido, la irreductiliilidad de esta brecha no debe verse como una fuente de desilusin o de resentimiento, sentimientos que alimentan una apora que claramente pueden llevar a identificaciones totalitarias o particularistas, cuyos resultados solo pueden ser catastrficos. Por el contrario, hay que considerar a esta brecha como la apertura a la posibilidad optimista de la democracia, opuesta al totalitarismo o a la

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Iragmentacic'in radical;' una jxisibilidad (.|ue descansa sobre el rctonini nuento del carcter constitutivo de esta brecha, de esta di\'ision, de la desannonia inherente entre el universalismo y el particularismo, la comunidad y el induiduo, el gobierno y los gobernados, etc. la de niocracia depende de una desarmona o desorden originarios, l-.l demii.s es, al nusmo tiempo, el nombre de una comunidad y de su divisin (Rancire, 1992: 3). Hasta acju, en este capitulo he tratado de mostrar c|ue la especificidad histt^rica y la unicidad de la democracia moderna, su diferencia con el totalitarismo y la fragmentacin y su potencial eficacia para mediar entre estas dos tendencias opuestas que caracterizan a las sociedades modernas, dependen del reconocimiento y la preservacin del vaco en el locus del poder, en el reconocimiento de una brecha -una divisin constitutiva- en el corazn de la sociedad y en la institucionalizacin de esta di\-isin. Nadie, no obstante, puede negar que esta forma de entender la democracia plantea una importante cuestin tica. Las metas del discurso tico tradicional son alteradas radicalmente; en lugar de una armona utpica nos proponemos legitimar la desarmonia y reconocer la divisin. As, la desilusin con la democracia se revela como un problema profundamente tico. La democracia tiene que demostrar que el reconocimiento de la divisin y la institucionalizacin de la falta social, lejos de ser perjudiciales e intolerables tanto en el nivel subjetivo como en el colectivo/objetivo -esta es una perce]5cin errnea comn-, en realidad abren una va ticamente satisfactoria, ms all de la barrera tica tradicional. Ln ese sentido, Connolly afirma que lo que necesita la democracia es una tica de la desarmona: una tica compatible con las ambigedades antiutpicas de la democracia. Aqu Connolly parece estar de acuerdo con el llamado de Mouffe a un cthos democrtico. Ambos estn cercanos tambin a la idea de Fouraine acerca de la necesidad de una nueva cultura democrtica, ms all de todas las reocupaciones "semi-modernas" (si queremos usar el vocabulario de Ulrich Beck) o incluso antimodernas de
' Parece que, hoy en dia, el futuro de la teora poltica y de la praxis poltica efectiva dependen de nuestra capacidad de ir ms all de la dicotoma optimisino/pesimismo que ha sido hcgennimca. En electo, la inierpeneiracin irreductible de esos dos polos significa que el pesimismo en s mismo se revela coiiro la condicicin de posibilidad de cierto oplimismo. Por ejemplo, la irreductibilidad y constituti\idad de la dislocacin, en otras palabras, el hecho de que ningn discurso o ideologa pueda instituirse a s mismo sobre la base de la clausura loial, constituye la condicin de posibilidad de la libertad; si la clausura lucra posible, esto signilicaria el fin de la historia, nuestra captura eterna dentro de cierto modelo discursi\o. Para este juego entre optimismo y pesimismo, ver Laclan, 199t"), especiahncnie la pritnera parte.

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la poltica fantasmtica. liste ethos o cultura democrtica est asociado a la modernidad porque la modernidad "real" se basa en la desaparicin del Uno, en la eliininacin de todos los principios utpicos utilizados para definir una sociedad unitaria armoniosa (Touraine, 1997: 147). \ln el resto de este captulo, postular que la tica del psicoanlisis, la tica lacaniana, parece ser la mejor candidata para esta tarea. La tica lacaniana: ms all de la tica de la armona lin primer lugar, la indicacin de Lacan de que el 5fl/,s- de la concepcin freudiana del inconsciente es tica (XI: 33), y de que la intuicin central inicial de Freud es de tipo tico, puede parecer exti-aa. No obstante, su seminario de 1959-60 dedicado a La tica del psicoanlisis prueba la importancia que atribua a la cuestin de la tica. Adems, retorn una y otra vez a la problemtica del seminario de la ica, desde el seminario del ao siguiente (La ransferencia) hasta Aun (1972-3), c|ue comienza con una referencia al seminario La tica del psicoanlisis. En efecto, es en Aun donde Lacan afirma que su seminario de La tica fue el nico que quiso reescribir y publicar como texto escrito (XX: 53); para alguien acusado de logocentrismo, esta es una afirmacin muy importante. De cualquier modo, este no es el lugar para embarcarse en un anlisis o incluso en una presentacin del seminario de Lacan; en lugar de eso, utiUzar algunos de los conceptos desarrollados all como punto de partida, con el fin de articular una posicin tica pertinente para el anlisis de la democracia desarrollado en la seccin previa de este captulo. La tica psicoanaltica no es, claramente, una tica del ideal o del bien, como es el caso de las ticas tradicionales. El ideal, como significante amo, pertenece al campo de lo ideolgico o incluso de lo utpico: "Una materia deicada como a de a tica es inseparable hoy en da de o que se llama una ideologa" (VIL 182). Para Lacan, la "tica del bien" o del ideal ya no es una posibilidad filosfica real (Rachman, 1991: 46). Esto aparece claramente en su seminario La tica del psicoanlisis, donde el bien es sin duda el asunto ms importante en cuestin. Pero Lacan deja claro desde el comienzo que va a hablar acerca del bien desde un punto de vista extraiio: "fxs hablar pues del bien y quizs les hablar mal de l, en el sentido de c|ue no tengo todo el bien posible para decirles del bien" (Vil: 218, subrayado mo). En opinin de Lacan, "el bien como tal, que fue el eterno objeto de la investigacin filosfica en lo concerniente a la tica, la piedra filosofal de todos los moralistas", es fundamentalmente negado por Freud. (Vil: 96). Esto es as porque "el Soberano Bien, que es

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ltifi D'in^, que es la madre, que es el objeto del incesto, es un l^ien interdicto, y [porque] rio existe otro bien, lal es el fundamento, invertido en Freud, de la ley moral" (Vil: 70). Generalizando su anlisis, se puede alirmar c|ue casi la totalidad de la historia de la filosofa y el pensamiento tico occidentales es una interminable y siempre fallida losc[ueda de la armona, basada en sucesivas concepciones del bien: Insist en ello a lo largo de todo el ao: toda meditacin sobre el bien del hombre, desde el origen del pensamiento moralista, desde que el trmino etica adquiri un sentido en tanto que reflexiones del hombre .sobre su condicin y clculo de sus propias vas, se realiz en funcin del ndice del placer Digo lodo, desde Platn, desde Aristteles ciertamente, a travs de los estoicos, los epicreos y a travs del mismo pensamiento cristiano, en santo Toins. En lo concerniente a la determinacin de los bienes, las cosas florecen, del modo ms claro, en las vas de una problemtica esencialmente hedonista. Es harto claro que esto se acompaa de dificultades extremas, que son las dificultades mismas de la experiencia y que, para zafarse de ellas, todos los filsofos se vieron llevados a discernir - n o los placeres falsos y verdaderos, pues una tal distincin es imposible de realizar- sino entre los verdaderos y falsos bienes que el placer indica. (VII: 221) Este es el caso tambin en la mayora de los puntos de vista ticos de la vida cotidiana. El claro objetivo de todos estos intentos es reinstalar al Otro, al sistema simblico, al campo de la construccin social, como un todo unificado armonioso, refirindolo a un nico principio positivo; esto mismo es aplicable al sujeto: tal vez en primer lugar al sujeto que, de acuerdo a la tica tradicional, puede ser armonizado por medio de la sujecin a la ley tica. Es evidente que una concepcin tica basada en la fantasa de la armona, aplicada tanto al sujeto como a lo social, no es compatible con la democracia, y ms bien slo puede reforzar el "totalitarismo" o la "fragmentacin". En lugar de una sociedad armoniosa, la democracia reconoce un campo social intrnsicamente dividido; en un sentido, est fundada sobre el reconocimiento de la falta en el Otro. En lugar de armonizar las subjetividades, la democracia reconoce la divisin de las identidades de los ciudadanos y la fluidez de sus opiniones polticas. En efecto, ella apunta a la falta en el sujeto, a una concepcin de la subjetividad que no est unificada por medio de la referencia a un nico principio positivo. As, la intervencin del psicoanlisis en el campo de esta anttesis entre la tica tradicional y la democracia es de suma importancia.

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En el curso de la historia, la bsqueda del ideal adecuado, del bien "real", condujo a elaborar numerosas distinciones entre verdaderos y falsos bienes. Esta empresa de pensamiento tico apunta a la reduccin tantasmtica de toda imposibilidad, a la eliminacin de la intervencin de la tychc en la vida humana. Una determinada idea del bien es instituida en el lugar de la apora constitutiva de la vida humana, l'ero este es un callejn sin salida; los sucesivos fracasos de todos esos intentos no solo ponen en cuestin las ideas particulares del bien que ha sido dislocado, sino toda su estrategia: La cuestin del Soberano Bien se plantea ancesiralmente para el hombre, pero l, el analista, sabe que esta cuestin es una cuestin cerrada. No solamente lo que se le demanda, el Soberano Bien, l no lo tiene, sin duda, sino que adems sabe C(ue no existe. (VU: 300) En la perspectiva de Lacan, "la dimensin del bien levanta una muralla poderosa en la va de nuestro deseo... la primera con la que nos tenemos que enfrentar" (VII: 230). La pregunta central de Lacan es: qu es lo que yace ms all de esta barrera, ms all de la frontera histrica del bien? Esta es la pregunta central que gua la argumentacin de La etica del psicoanlisis. Lo que yace ms all de las sucesivas concepciones del bien, ms all de las vas del pensamiento tico tradicional, es su fracaso ltimo, su incapacidad de dominar la imposibilidad central, la falta constitutiva en torno a la que est organizada la experiencia humana. En efecto, esta imposibilidad ejerce una causalidad estructural sobre la historia del pensamiento tico. Su carcter intolerable causa los intentos del pensamiento tico de eliminarla. Pero esta eliminacin comporta el peligro de tornar el bien en mal, la utopa en distopa: "El m u n d o del bien histricamente revela ser el m u n d o del mal, tal como lo ejemplifica no slo la famosa reversibilidad de 'Kant con Sade' sino tambin los interminables crmenes bajo el reinado de las polticas de la fehcidad" (LacoueLabarthe, 1997: 58). Por otro lado, el carcter irreductible de esta imposibilidad muestra los lmites de todos estos intentos. El nombre de esta imposibilidad en Lacan es, por supuesto, lo real. Lo real se encuentra en el corazn de la tica del psicoanlisis: Cosa curiosa para un pensamiento sumario que pensara que toda exploracin de la tica debe recaer sobre el dominio de lo ideal, si no de lo irreal, nosoiros iremos en cambio a la inversa, en el seniido de una proundizacin de la nocin de lo real. La cuestin tica.., se

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articula a partir de una orientacin de la ubicacin del hombre en relacin con lo real. (Vil: 11) Como hemos sealado repetidas veces en este libro, aqu lo real es lo imposible, es decir, imposible de representar de alguna manera imaginaria o de inscribir en algn sistema simblico. Lajouissancc imposible - u n goce ms all de cualquier lmite, de cualquier barrera- es la conexin entre la muerte y la libido. Es esa misma Cosa que escapa a la mediacin del discurso; escapa a su representacin y simbolizacin y retorna siempre a su lugar para mostrar los lmites de stas. La constitutividad de lo real es aquello que revela al sujeto como sujeto de la falta. La constitutividad de lo real es aquello que crea la falta en el Otro; la constitutividad e irreductibilidad de lo real imposible es aquello que escinde el campo social. La ereccin del bien o del ideal de la tica tradicional apunt a dominar esta imposibilidad estructural de lo real. Su fracaso abre el camino a una estrategia diferente, la de reconocer su centralidad e irreductibilidad. La tica del psicoanlisis es una tica sin ideal (Miller, 1987: 9). La posibilidad de ese discurso se basa en la idea psicoanaltica de que puede haber una posicin ticamente satisfactoria (aunque no necesariamente "satisfecha") que se lleve a cabo cercando lo real, la falta, la bance como tal (Lee, 1990: 98). Aunque lo real en s no puede tocarse, hay dos estrategias para confrontar su causalidad estructural. La primera es evitarlo defensivamente -como hace el discurso tico tradicional-, mientras que la segunda es cercarlo (Lipowatz, 1995b; 139). Esta ltima estrategia implica un reconocimiento simbhco de la irreductibilidad de lo real y un intento de institucionalizar la falta social.* Esta actitud es la que Zizek ha llamado la tica de lo real. La tica de lo real nos convoca a recordar la dislocacin pasada, el trauma pasado: "Todo lo que tenemos que hacer es marcar repetidamente el trauma como tal, en su misma 'imposibilidad',
* Al principio, la idea de la instucionalizacin de la falta puede parecer absurda. En el contexto de este libro, sin embargo, la institucionalizacin es entendida como un acto de institucin discursiva posfantasmtica. A partir de all, la institucionalizacin de la falta se refiere al reconocimiento y a la preservacin (de este reconocimiento) de la falta en un marco discursivo institucional. En trminos ms simples, la institucionalizacin de la falta implica un gesto simblico, a travs del cual la falta que marca siempre a lo simblico -pero que habitualmente est enmascarada por la fantasa- es reconocida en su irreductibilidad y preservada como tal. En este sentido, este punto de vista tico no es una tica de un real supuestamente puro sino del reconocimiento simblico de la causalidad estructural de lo real, no lejano de lo que Lipowatz Uaina la tica de lo simblico (Lipowatz, 1986).

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en su horror no integrado, por medio de algn gesto simblico 'vaco" (Zizek, 1991b: 272). Por supuesto c|ue no podemos toca lo real, pero podemos cercarlo una y otra vez, podemos tocar la lpida cjue apenas marca el sitio de los muertos. Zizek nos llama a no renunciar: debemos "preseA'ar las huellas de todos los traumas, sueos y catslrotes histricos que la ideologa dominante... preferira obliterar". Nosotros mismos debemos convertirnos en las marcas de estos traumas. "Esta actitud... es la nica posible para tomar distancia sobre el presente [ideolgico], una distancia que nos permita discernir los signos de lo Nuevo" (Zizek 1991b: 273). La tica de lo real quiebra el crculo vicioso de la tica tradicional "ideolgica" o utpica. El fracaso ltimo de las sucesivas concepciones del bien no puede resolverse mediante la identificacin con una nueva concepcin del bien. Nuestro foco debe estar en la dislocacin de esas mismas concepciones. Este es el momento en el que lo real (a travs de su modalidad poltica) hace sentir su presencia y tenemos que reconocer el status tico de esta presencia.

Dos ejes de la tica lacaniana: sublimacin e identificacin con el sntoma

En la teora analtica hay al menos dos ejes en los que se intenta avanzar ms all de la identificacin tica tradicional con determmadas concepciones del bien. El primero es el eje de la sublimacin, que no slo es una categora esttica sino tambin ca (Rajchman, 1991: 71). La sublimacin es "algo muy diferente" de la idealizacin en el sentido tico tradicional (Vil; 111). Sabemos por Freud que la sublimacin implica un cambio en la direccin de la pulsin, hacia una meta diferente de la satisfaccin sexual. Para Lacan, la sublimacin se define como eso que aporta al Trieb una satisfaccin diferente de su meta -siempre definida como su meta natural- es precisamente lo que revela la naturaleza propia del Trieb en la medida en que... [ste] se relaciona con das Ding como tal, con la Cosa en tanto que ella es diferente del objeto. (Vil: LID' En ese sentido, si bien la sublimacin no implica un cambio en el objeto de la pulsin, implica una nueva relacin entre la pulsin y algo que se suma al objeto, algo separado pero tambin relacionado con l; implica la dimensin de la Cosa (Lee, 1990: 163). La sublimacin eleva
' Aunque, como aclara l.acan, esto no implica nccesariaTnenie la desaparicin de toda rclercneia a la sexualidad como 'piensa el comn de la gente' (VU: 5 61).

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un objeto a la dignidad de la Cosa, est asi directamente relacionado con lo real. Lsto ocurre porque aqu la Cosa es el real perdido/imposible cuyo lugar es reocupado por objetos imaginarios o simblicos -siendo el ideal tico slo uno de ellos- sin que, no obstante, ninguno de ellos sea capaz de comi^ensarnos o de ocultar esta prdida que es un producto de esa misma simbolizacin. Lo c}ue quiero sugerir es que la sublimacin va ms all de la identificacin tica tradicional, al tomar en cuenta la dimensin de lo real imposible. Pero lo que es ms importante en la sublimacin, y que se relaciona con nuestro anlisis de la democracia, es que la sublimacin crea un espacio pblico. Si bien slo puede ser individual, no obstante crea un espacio pblico: cierto campo de unificacin. Esta paradoja est muy bien ejemplificada en la valoracin y sobrevaloracin del arte en la civilizacin, el arte que es la sublimacin par excellence. La obra de arte es, por un lado, estrictamente individual, ligada a la libido de un cuerpo particular, el del artista. Pero la obra del artista tambin est dirigida al pblico; comporta la creacin un espacio pblico sin abolir nunca su singularidad: "El pblico de la sublimacin no es, en este sentido, el pblico como comn denominador, comunitario. La sublimacin es ms bien el espacio pblico en el cual nuestros cuerpos perversos singulares pueden ponerse en contacto con algn otro a travs de la creacin de objetos bellos que los representen" (Rajchman, 199L. 73). Este no es entonces un espacio pblico creado por la identificacin con un propsito comn o un bien como en la tica tradicional: "La sublimacin implica otra suerte de 'lazo' entre nosotros" (Rajchman, 1991: 73). Uno que media entre el individuo y lo comn, lo particular y lo universa!. La sublimacin no aporta una representacin tota! de la Cosa perdida, lo real imposible; tan slo "recrea" "el vide dejado por esta prdida, que para nosotros es estructuralmente irrepresentable" (Rajchman, 1991: 74). La sublimacin reconoce la falta y la centraUdad de lo real en lugar de intentar su "imposible" eliminacin, como hace la identificacin con un ideal. La falta es el principio organizador del espacio pblico, comn, creado por la sublimacin. No hace falta decirlo, la sublimacin tampoco es una mera gimnasia intelectual. La sublimacin comporta la posibilidad de construir un edificio "material" en torno al reconocimiento de lo real, al reconocimiento de la falta que atraviesa al sujeto y al campo social. Lsto est ilustrado en el ejemplo de Lacan acerca del vaso en La tica del psicoanlisis, ya mencionado en el captulo segundo: Si ustedes consideran el vaso en la perspectiva que promov primero, como un objeto hecho para representar la existencia del vaco en el centro de lo real que se llama la Cosa, ese vaco tal como se presenta

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en la representacin se prsenla como un nihil, como nada, y por eso el alfarero, al igual que ustedes a quienes les liablo, crea el \'aso alrededor de ese vacio con su mano, lo crea igual que el creador milico, ex nihdo, a partir del agujero. (Vil: 121) No es eso lo que intenta hacer la democracia, es decir, crear una unidad fundada sobre el vaco, sobre la falta y la divisin? Por una parte, entonces, la sublimacin est estrechamente vinculada a un intento de cercar lo real, de crear un espacio para lo irrepresentable en la representacin. El arte -es decir, el arte sublime- se revela asi articulando, "mostrando" una imposibilidad. En este aspecto, la democracia puede ser sublime, revelando a la poltica como un "arte de lo imposible", un intento perpetuo de institucionalizar dentro de la realidad poltica, dentro del campo de la institucin poltica, el momento de lo imposible, la modalidad poltica de lo real. La creacin artstica no est limitada al campo de la fantasa y la invencin poltica no est limitada a la utopa poltica. Por otra parte, no se deberan desatender los comentarios de Lacan acerca de la naturaleza en ltima instancia imaginaria de la sublimacin. A pesar de todo su tratamiento inteligente de la sublimacin, la posicin de Lacan permanece ambigua. La sublimacin nunca cesa de brindar una respuesta en ltima instancia fantasmtica al sujeto de la Cosa; la fantasa parece contaminar el campo de la sublimacin: A nivel de la sublimacin, el objeto es inseparable de las elaboraciones imaginarias y muy especialmente de las culturales. No es que la colectividad simplemente los reconozca como objetos tiles: encuentra en ellos el campo de distincin gracias al que puede, en cierto modo, engaarse sobre das Ding, colonizar con sus formaciones imaginarias el campo de das Ding. En este sentido se ejercen las sublimaciones colectivas, socialmente aceptadas. La sociedad encuentra alguna felicidad en los espejismos que le proveen moralistas, artistas, artesanos, hacedores de vestidos o sombreros, los creadores de las formas imaginarias. Pero el mecanismo de la sublimacin no debe buscarse simplemente en la sancin que la sociedad les aporta al contentarse con ellos. Debe buscarse en una funcin imaginaria, muy especialmente aquella para la cual nos servir la simbolizacin del fantasma ($ O a), que es la forma en la que se apoya el deseo del sujeto. (Vil: 99)

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Se vuelve necesario entonces trasladarse al segundo eje. Este segundo eje implica una identificacin con el sntoma como sinthomc. Este eje est lundado en la delinicin lacaniana del final de anlisis como, paradjicamente, una identificacin; identificacin con el sntoma, en otras palabras, un reconocimiento en lo real de nuestro sntoma del tnico soporte de nuestro ser (Zizek, 1989: 75). Tambin es as como debe leerse el dictum tico de Freud Wo es war, soil kh werden: el sujeto debe identificarse con el lugar donde el sntoma ya estaba: "En su singularidad patolgica debes... reconocer el elemento que garantiza tu consistencia" (Zizek, 1989: 75). En ese sentido, ms all de la identificacin con el ideal, ms all de esta barrera, se erige la identificacin con el sntoma. En el anlisis social, el sntoma sera aquello que es pensado ideolgicamente para introducir la desarmona en una sociedad que estara de otra manera armoniosamente unificada bajo cierto ideal utpico. En un discurso antisemita, el sntoma sera el judo; en un discurso totalitario antidemocrtico el sntoma sera la democracia misma. El problema con estos discursos es que, como ya he sealado, la desarmona no es debida al sntoma en s mismo; por ejemplo, no es debida a la democracia. Es constitutiva de lo social. Para poder admitir eso, hay que situar en la posicin del ideal armnico -fantasmtico- a la propia "supuesta fuente de desarmona". En este sentido, la identificacin con el sntoma atraviesa la fantasa utpica articulada en torno a una determinada concepcin del bien. Al decir "Todos somos judos!", "Todos vivimos en Chernobyl!", "Todos somos refugiados!"-paradigmas utilizados por Zizek en Mirando al sesgo (Zizek, 1991b: 140)- elevamos el sntoma, h verdad excluida del campo social (que haba sido estigmatizada como una particularidad extraa) al lugar de lo universal: hasta llegar al punto de nuestra identificacin comn con lo que fue, hasta ahora, sostenido mediante la exclusin o eliminacin. Lo misino ocurre cuando decimos "Todos somos gitanos!" -el slogan central de una reciente protesta antirracista en Atenas- o cuando se postula que slo estaremos en una posicin ms firme para combatir el antisemitismo cuando el Holocausto sea reconocido como parte verdadera de toda la historia y no slo de la juda, ya que esta localizacin silencia su significacin; slo cuando "al descubrir qu sucedi, cada uno, y no slo los judos, piense: 'Podra haber sido yo la vctima'" (Monchi, 1997: 80). Lo que se promueve aqu es una actitud consistente con la identificacin con el sntoma de lo social y el atravesamiento de la fantasa social. Slo aceptando tal representacin imposible, haciendo esta declaracin de imposibilidad, es posible "represeritar" lo imposible o ms bien identificarse con la imposibilidad de su representacin. La

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itlcnticacin con el sntoma est relacionada as con el atravesamiento de la fantasa. Pasar a travs de la lantasa implica el reconocimiento de la falta o la inconsistencia en el Otro que la fantasa enmascara, la separacin entre el objct petit a y el Otro, una separacicin c|ue no solo es ticamente saludable, sino tambin "liberadora" para nuestra iinaginaciin poltica; es precisamente esta falta en el Otro la que permite al sujeto lograr una especie de "des-enajenacin" llamada por Lacan separation... [en el sentido de cjue tenga la vivencia] de que el Otro "no lo tiene", no tiene la respuesta final... Esta falla en el Otro da al sujeto, por as decirlo, un espacio de respiro, le permite evitar la enajenacin total en el significante, no llenando su falta, sino permitiendo que l mismo, su propia falla, se identifique con la falla en el Otro. (Zizek 1989: 122) Lo que est claramente en juego aqu es la posibilidad de realizar gestos simblicos C[ue institucionalicen la falta social, es decir, incorporar el reconocimiento tico de la imposibilidad de la clausura social. Sabemos que esto supone no permanecer en silencio, lista cercano a la actitud socrtica de radical pero productiva ignorancia o a la ciencia antiutpica de un Gdel o de un Heisenberg'' (una entera construccin cientfica que apunta a reconocer la imposibilidad ltima de la representacin cientfica) o a declaraciones como la de Luis Buuel, el gran director de cine surrealista que Lacan admiraba: "Ateo, gracias a Dios".^ Lo comn en lodos estos casos es que nos ponen cara a cara con la representacin lingstica de una imposibilidad irrepresentable (o de la imposibilidad de la representacin)." Y lo ms importante es que esta imposibilidad
" Como seala Kolakowski, "es posible que, desde una perspectiva histrica, algunos importantes logros de la ciencia del siglo veinte -el principio de Itcisenberg y el teorema de (lodel- lleguen a ser vistos como contribuciones al mismo espritu antiutpieo de nuestra era- (Kolakowski, 1997: 136). ' I uc l.acan, despus de todo, quien afirm que "el atesmo slo pueden sustentarlo los clrigos" (XX: 108), " Una vez ms, la cuestin del metalenguaje es absolutamente relevante en todo este anlisis Son precisamente tales enunciados "imposibles" los que mantienen abierto el proceso de signilicacin y evitan asi Cjue asumamos una posicin metalingstica. Esta imposibiliilati est necesariamente articulada en un marco metalingisticu, ya que el nietalengiia|e no es una mera entidad imaginaria. Es real, en estricto sentido lacaniano: "Es decir, es uuposible ocupar la posicin de aqul. Pero, l_acan agrega, es ms difcil an simplemenlc cluiluio No se puede alcanzar, pero tampoco se puede evadir" (Zizek, 1987: 34), En C C sentido, a fin de evitar una posicin tantasmtica metalingsiica (una afirmacin S mctaliiigustica del metalenguaje), es necesario producir un enunciado que muestre la imposibilidad de ocupar una posicin melalingtiisiica pura a iravs del Iracaso del piopio

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puede ser expresada yiov medio de la representacitn misma, por medio de un particular conjunto de juegos de lenguaje C|ue pueden proliferar a nuestro alrededor. Cul podra ser el ec|ui\alente poltico y, en los hechos concretos, ilemocrtico de semejante actitud? En lugar de una conclusin: psicoanlisis, tica y politica Slavoj Zizek comienza Tarring with the ncgtiivc presentando la expresin ms llamativa y sublime de un intento poltico de cercar la falta de lo real, de mostrar lo poltico dentro de un espacio de representacin ]:)olitica; la bandera de los rebeldes en el violento derrocamiento de Ceausescu en Rumania. En esta bandera, la estrella roja, el smbolo comunista c|ue constituye el punto nodal de la bandera y de un entero orden poltico, el "smbolo que representa el principio organizador de la vida nacional", est recortado; en su lugar, slo queda un agujero. Es en ese breve momento, despus del colapso de un orden y antes de la articulacin de otro, que resulta posible dar fe de la visibilidad del agujero en el gran Otro, sentir la presencia de lo poltico. Si existe hoy un deber para lt\s intelectuales crticos, es el de ocupar permanentemente el espacio de este agujero, en especial cuando un nuevo orden (una nueva reocupacin de la poltica tradicional) se estabiliza e intenta volver invisible esta falta en el Otro (Zizek, 1993: 1-2). En lo que concierne a la praxis poltica, nuestro deber tico slo puede ser intentar la institucionalizacin de esta falta en la realidad poltica. Este deber es verdadera y radicalmente democrtico. Tambin es un deber tico cjue marca la dimensin filosfica de la democracia. Como sealan Bernasconi y Critchley, si la democracia es una forma de la vida poltica ticamente fundada, que no cesa de ponerse en cuestin interrogando acerca de su legitimidad, si las comunidades legtimas son aquellas que se ponen a s mismas en cuestin, entonces estas comunidades son filosficas (Critchley, 1992: 239). Bajo esta luz, lo que resulta fundamental en la democracia es que hace visible la institucin poltica, el lmite de todas las fuerzas polticas. Al instituir el antagonismo, seala la distancia entre toda simbolizacin

metalenguajc (una negacin metalingisiica del nietalenguajc). No es posible escapar del marco de la simbolizacin: lo C|ue "est" ms all de la simbolizacin slo puede mostrarse en la simbolizacin, mediante el fracaso de la simbolizacin misma. La solucin lacaniana es entonces "producir un enunciado jo un montaje institucional] de puro inetalenguaje que, por su patente ab,5urdo, materialice su propia imposibilidad: a saber, un elemento paradjico que, en su misma idenudad. encarne la otredad absoluta, la hendidura irreparable que hace imposible ocupar una posicin de melalenguaje" (ibd : .34).

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utpica y lo real cjue intenta dominar, Peni exactamente cuan marcada y visible es esta distancia? Esta visibilidad se obtiene nicamente en la medida en que son posibles formas opuestas de institucin (de lo social), y esta posibilidad se revela cuando esas formas son realmente postuladas y defendidas en la arena histrica. Pues slo en su relacin antagnica con otros proyectos se muestra la contingencia de los actos particulares de institucin, y es esta contingencia la que les da su carcter poltico. (Laclau, 1994: 4) En otras palabras, las condiciones para mantener la visibilidad de la falta constitutiva y la naturaleza contingente de una estructura son, segn el esquema de Laclau, los siguientes: primero, hacer visible el conflicto (externo) entre los diferentes proyectos polticos, los diferentes contenidos que pretenden llenar esta falta (ninguno de los cuales est predeterminado para llevar a cabo esta tarea); y segundo, hacer visible la escisin (interna) que marca a cada uno de esos proyectos, una escisin entre su funcin como representantes de la completud (universal) y su contenido concreto (particular) (Laclau, 1993: 285). La democracia intenta mantener esta visibilidad, institucionalizar esta falta, mediante la inclusin del momento de la suspensin/disolucin de la realidad poltica "como parte de su reproduccin 'normal', 'regular'". Este momento particular de erupcin de lo real es, como seala Zizek, el momento de las elecciones: En el momento de las elecciones, toda red jerrquica de relaciones sociales queda en cierta manera suspendida, entre parntesis; la "sociedad" como unidad orgnica deja de existir, se transforma en un conjunto de individuos atomizados, de unidades abstractas, y el resultado depende de un mecanismo puramente cuantitativo de contabilizacin, en ltimo trmino de un proceso estocstico: algn suceso totalmente impredecible (o manipulado) un escndalo que estalla unos cuantos das antes de una eleccin, por ejemplo- puede agregar ese "medio por ciento" a uno u otro lado, determinando as la orientacin general de la poltica del pas en los prximos aos... Ocultamos en vano este carcter enteramente "irracional" de lo que denominamos "democracia formal"... nicamente la aceptacin de un riesgo tal, slo la disponibilidad de entregar el destino de uno al azar "irracional", hace posible la "democracia". (Zizek, 1989:147)

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r.sta suspensin de la realidad poltica sedimentada, esta apertura al momento de lo poltico, presupone la institucionalizacin tanto del antagonismo externo entre las fuerzas polticas en competencia como -lo que es ms importante- de la escisin interna que marca la identidad de todas esas fuerzas (el antagonismo puro de Zizek), ya que la repeticin del momento de las elecciones insci'ibe profundamente en nuestra cultura poltica el reconocimiento de que ninguna de esas fuerzas puede superar su escisin interna; si necesitamos elecciones de tanto en tanto es porque aceptamos que la conexin hegemnica entre un contenido concreto y su encarnacin de la completud tiene que ser reestablecida y renegociada continuamente. Esta es una de las formas en las que la democracia se identifica con el sntoma (el antagonismo coiistitutivo de lo social que es presentado usualmente como un mero epifenmeno) y atraviesa la fantasa de un orden social armonioso: instituyendo la falta en el lugar del principio de la organizacin social.'^ Recapitulando, el punto de partida de este captulo fue la desilusin y el resentimiento causados por la ambigedad constitutiva de la democracia. Hemos sealado que, al contrario de lo que postulan los discursos antidemocrticos, esta ambigedad, la existencia de una falta original en el corazn del campo social, no es imputable a la democracia. La divisin y la desarmona son constitutivas de la condicin humana. La experiencia de la modernidad, la muerte de Dios, en otras palabras la dislocacin de las marcas universales extemas de la certidumbre, pusieron en primer plano un sentido de la historia carente de una escatologa garantizada o de otro significado e hicieron visible la contingencia de la existencia en su horror desnudo. El lugar del poder ya no es consustancial con el prncipe bajo la garanta de Dios. Ante esta situacin, resulta posible actuar en dos direcciones opuestas. La falta de sentido que este proceso hace visible puede conducir a un intento de retomo a una simulacin premoderna de certidumbre; as, la modernidad reocupa (en el sentido blumenberguiano del trmino) el lugar de la premodernidad. El totalitarismo y el particularismo se mueven en esa direccin. Por otra parte, la democracia intenta pactar con esa falta de sentido de una manera radicalmente diferente. Reconoce en esa falta la nica posibilidad de mediar
" Tambin se podra afirmar que un sistema basado sobre partes como en la antigua Atenas estara mucho ms cercano a un intento de institucionalizar tal reconocimiento de la falta social. En todo caso, el problema de la democracia de la antigua Grecia y su relacin con nuestra comprensin de la democracia moderna no es explorado en este libro. Para un estudio del discurso y de las instituciones democrticas que resulte til para nuestro propio estudio de la democracia moderna, sugiero Vernant, 1982.

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iiitic cl universalismo y el particularismo a fin de lograr un sentido no loialilario de unidad social. La virtud de la democracia es cpie no jieinianece ciega ante lo constitutivo de la divisin, la desarnionia, la falta; el reconocimiento e mstitucionalizacin de stas es la linica forma de asumir la condicin humana despus de Auschwitz y los Gulags, La democracia es la forma poltica de sociedad histrica donde la historia escandida por la contingencia, fyclic a un principio de sentido unihcador, externo. Este hecho por s solo, subrayado por Lefort, muestra que la virtud de la democracia, su resolucin para enfrentar la historia, la desarmona, la falta, y para intentar institucionalizarlas, constituye tambin el mayor peligro para la democracia. Como ha mostrado claramente Mircea Eliade en El mito del eterno retorno, hasta ahora, enfrentar la historia de esa manera era pensado como algo intolerable (Eliade, 1989). Esta es entonces la tarea de la democracia moderna: persuadirnos de que ac|ue11o que era pensado como intolerable tiene un status tico.'" Tambin esta es la razn por la que la democracia puede causar un generalizado resentimiento o frustracin y reforzar la inactividad aportica o incluso polticas reactivas. Estas derivaciones son debidas al hecho de que, en el campo de la tica (y de la ontologa), el ideal de la armona es an hegemnico; un ideal que es incompatible con la democracia. Lo que constantemente se desprende de esta exposicin es que, para que florezca la democracia, "la poltica del resentimiento debe ser dominada" (Connolly, 1991: 211), y para que eso ocurra, la tica de la armona debe ser reemplazada por una tica compatible con la democracia. Es aqu donde la tica del psicoanlisis se vuelve crucial para la teora democrtica. Como trat de mostrar, la tica del psicoanlisis va ms all de la tradicional tica del bien, va ms all de la barrera de la tica fantasmtica de la armona, para vrselas con lo real imposible, reconociendo su irreductibilidad ltima y su causalidad estructural. Como se postul previamente en este captulo, lo real y la falta lacanianos tienen una dimensin profundamente tica, y tanto la sublimacin como la identificacin con el sntoma, al ir ms all de la identificacin tica tradicional con una concepcin imaginaria del bien, dan fe de la eticidad de reconocer e institucionalizar ese real y esa falta. En este sentido, con la ayuda del |isicoanlisis, la democracia puede promover una hegemona tica que
'" lisia latea no debe concebirse como un emprendimiento pedaggico sino como un proyecto licgeinnico. La aplicacin de la pedagoga a la poltica habitualmente enmascara una aspuacin totalitaria. No obstante, sera posible articular una educacin socrtica, democrtica y poltica que evitase tales aspiraciones totalitarias. Para un intento de esta naturaleza, ver l:uben, Wallach y Clber, 1994.

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resulta esencial para su super\ivencia y etecii\'idad polticas", mientras c|ue la teora y la tica lacanianas pueden hallar en la democracia el cam])0 de una atinidad que seale su imjortancia para el anlisis sociopoltico y la praxis poltica. En ese sentido, es posible lograr una sociedad mejor (pero no perfecta), una sociedad ms democrtica y justa, pero este proyecto no puede depender de las "visiones del imaginario psc|uico", como sostiene Whitebook. Slo la fractura de las concepciones ut]5icas imaginarias puede crear la oportunidad de emprender un camino democrtico, un camino que es profundamente autocrtico: "La organizacin poltica justa es aquella que se sostiene en el mantenimientt) activo de su propia interrupcin o ironizacin" (Critchley, 1992: 2.38). Lste punto de vista parece estar en las andpodas de la concepcin de Whitebook, segim la cual "sin los recursos de lo imaginario, cualquier debate de esa ndole [acerca de lograr una sociedad mejor]... corre peligro de ser vacio" (Whitebook, 1995: 89). Lo que Whitebook no puede percibir es que es justamente el vaco de la falta lacaniana en el Otro, el vaco en el ocus del poder democrtico en Lefort, lo que se convierte en el punto de referencia para la articulacin de esa nueva concepcin poltica, una concepcin que est ms all de los seuelos imaginarios.'^ A fin de evitar cualc^uier tipo de confusin, debe subrayarse, no obstante, que la democracia no puede ser reducida a la anarqua o el caos; es una forma de "orden". Existe un principio de organizacin social. Una sociedad carente de un principio de organizacin sera una sociedad sin
" Naturalmente, no slo el discurso psicoanaltico puede funcionar de esa manera. De hecho, en io que concierne al nivel poltico, no es posible ser excesivamente optimista en relacin a la luerza hegemnica de la tica psicoanaltica lacaniana, aunque esta fuerza pueda variar de un contexto a otro. En cualquier caso, no nos agradara vtna excesiva psicoanaUzacin que redoble la excesiva filosofizacin que, como seala Rorty, ha creado en los Estados Unidos y en Gran Bretaa "una Izquierda acadmica autorreferencial que se ha vuelto cada vez ms irrelevante para un anlisis poltico sustancial" (Rorty, 1996: 69). En efecto, el problema con el discurso psicoanaltico puede ser ms serio que el de la filosofizacin. Es posible articularlo en estos trminos: s es tan difcil llevar a los sujetos particulares a atravesar sus fantasas fundamentales en el contexto analtico, sobre qu base se puede proponer un cambio as en el nivel sociopolitico donde, como revela la propia pofitica de las comunidades analticas, este atravesamiento puede ser atln ms dificultoso? No obstante, la dificultad no es un disuasivo adecuado para asumir una tica poltica y actuar en poltica. Adems, el cambio en cuestin no debe ser necesariamente imaginado como un quiebre radical o un momento de transgresin total; puede ser un proceso gradual: imaginemos, por ejemplo, a alguien caminando sobre una cinta de Moebius la estructura topolgica elogiada por Lacan- que pasa as, sin alterar su marcha, de un lado al otro. '' Elay que reconocer empero que Whitebook no utiliza la palabra "imaginario" tal como la define Lacan. Est ms cercano a la definicin de Castoriadis. No obstante, no es seguro que esto .socave totalmente la \'alidez de nuestros comentarios.

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sentido; no sera capaz de constituirse a si misma como tal. Serla equivalente a un estado de angustia en la medida en que, de acuerdo con lo sealado por Lacan en La Angustia, la aparicin de angustia es el signo del colapso temporario de todos los puntos de referencia identificatorios (seminario del 2 de mayo de 1962). Como ya he sefialado, la importancia de la invencin democrtica es que, en un doble movimiento, brinda un punto de referencia, un point de capitn, para la institucicn de la sociedad, sin reducir la sociedad a un contenido positivo relativo a este punto de referencia." Esto es alcanzado porque el contenido positivo de la democracia es la aceptacin de la falta y el antagonismo constitutivos (y su consecuente hegemona) que escinden toda representacin total del campo social. Y el status de esta falta, en tanto encuentro con lo real, es tico. Si la democracia comporta, como postula Niklas Luhmann, el principio de permitir la oposicin como un concepto valioso, esto significa justamente c[ue la falta adquiere una dimensin tica. Esta es una tica sin ideales; el lugar del ideal es ocupado por la lnea divisoria de la oposicin y por el momento indecidible de las elecciones; en otras palabras, por el reconocimiento de lo real de nuestro sntoma, de la naturaleza antagnica de la sociedad. Para Luhmann, el lugar del ideal es ocupado por una pura diferencia; la que existe entre gobierno y oposicin. As "la poltica pierde la posibiUdad de la representacin [totall. No puede pretender ser -ni siquiera representar- la totalidad dentro de la totalidad" (Luhmann, 1990: 233). En la concepcin democrtica, la totalidad de la sociedad est marcada por la falta, est atravesada, barr, por lo real imposible. Hay otros dos puntos muy breves que me gustara mencionar como cierre de este captulo. El primero concierne a intentos similares al presentado aqu, basado en la tica de la deconstruccin (Critchley 1992) o, ms simplemente, en una tica de la diferencia (Connolly, 1992). El segundo se focaliza sobre las consecuencias polticas de mi razonamiento. Primero, es cierto que este texto comparte tanto con Connolly como con Critchley la aspiracin de articular una tica de la "desarmona" a fin de aumentar las perspectivas de la democracia. Nuestra diferencia est en que ellos piensan que es suficiente una tica fundada en el reconocimiento de la Otredad y la diferencia. El razonamiento de Connolly se despliega a lo largo de la polaridad identidad/diferencia, acicateado por
" Hn la medida en que la falta real puede ser cercada simblicamente, el point de capitn en la democracia .slo puede ser el significante de la falta en el Otro. En la democracia, el punto de referencia que totaliza el sentido social es ocupado por un destotalizador, un reconocimiento simblico de la imposibilidad de cualquier totalizacin final.

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el aguijn etico del reconocimiento de la Otredad. Tambin para Criichley, lo |ue parece estar en juego en la deconstruccin es la relacin con "El Otro", aunque este Otro no es entendido exactamente en los mismos trminos que el Otro lacaniano (Crichley 1992: 197). Recurriendo a la tica levinasiana, donde lo tico est relacionado con la ruptura de la poltica totalizante, sostiene que "cualquier intento de clausurar lo social es negado continuamente por la relacin no totalizable con el Otro" (Critchley 1992: 238). De esa manera, la posibilidad de la democracia descansa en el reconocimiento del Otro: "La comunidad sigue siendo una comunidad abierta en la medida en que est basada en el reconocimiento de la diferencia, de la diferencia del Otro" (Critchley, 1992: 219). Adems, la responsabilidad poltica en la democracia tiene "su horizonte en la responsabilidad por el Otro" (ibd.: 239). Esta es tambin la posicin de Touraine: la democracia implica el "reconocimiento del Otro" (Touraine, 1997: 192). El problema con este anlisis es que presupone al Otro como una totalidad unificada o, aun si ste no es siempre el caso, parece ofrecer un punto de identificacin positivo, permaneciendo as dentro de los lmites de las estrategias ticas tradicionales o, en todo caso, no socavndolas de manera radical. Lo que hay que destacar es que es precisamente esta relacin -la identificacin con el Otro- lo que intenta dar clausura a lo social. A fin de tener una relacin no totalizable con el Otro, debemos relacionarnos -identificarnos- con la falta en el Otro y no con el Otro per se. Esta es la innovacin radical de la tica lacaniana. Y esto es lo que la democracia necesita hoy. Segundo, la argumentacin precedente no significa que las democracias actualmente existentes constituyan una encamacin total del punto de vista tico lacaniano. Tal concepcin sera totalmente extraa a casi todo lo que ha sido articulado en este captulo: "Uno no debe restringirse a concebir la democracia como una forma poltica existente (y, una vez ms, ciertamente no como una apologtica de la democracia liberal occidental)" (Critchley, 1992: 240). Desde este punto de vista, la concepcin de Derrida de una dmocratie venir parece completamente relevante. Al hacerlo, no obstante, hay que ser muy cuidadosos en no idealizar la democracia, recayendo en el discurso tico tradicional o en la poltica utpica.''' Adems, al articular una crtica de las instituciones democrticas actuales, hay que tener presente lo que ha sealado muy bien Zizek:
'* Aunque la "democracia por venir" de Derrida ha sido descripta como utpica (por Rorty y Critchley, entre otros), Derrida seala que cuando habla de la "democracia por venir" "esto no significa que maana se establecer la democracia y no se refiere a una futura democracia... Esto no es utpico, es lo que tiene lugar aqu y ahora, en un aqu y ahora que trato regularmente de disociar del presente" (Derrida, 1996: 83).

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Es cieno que la democracia hace pdsible iodo liyxi de maiwpulaein, corrupcin, el imperio de la demagogia, y dems, pero en cuanto eliminamos la posibilidad de esas deormaciones, perdemos la democracia...; si queremos eliminar estas deormaciones y captar el Universal en su pureza intacta, obtenemos exactamente lo contrario. La llamada "democracia real" no es ms que otro nombre para la no democracia. (Zizek, 1989: 148) En ese sentido, desde un punto de vista lacaniano, nos sentimos autorizados para concluir que una democracia real y pura "no existe". La radicalizacin de la democracia slo puede ser el resultado de una aseis continua, depende de nuestra capacidad de ir ms all de la Escila de la conformidad y la Caribdis del utopismo y de mantener, llegado el momento, nuestra distancia de ambas.''

'' Para una t-xpositin ms detallada del proyecto de la democracia radical, \'er Laclau y Moule, 1985 (especiaimente el captulo 4); Mouffe, 1992; Trend, 1996a. 1996b.

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Impreso por CaRcl-Go S.y\. en abril de 2008 Tucuman 1484 ! 9" E I (C150AAD) | Buenos Aire Telefax: (54-1 1) 4373-5 185 I earoi7,o@carolgo.eoni,ar

COLECCIN PENSAR LO POLTIC

PRXIMOS TTULOS

Merleau-Ponty y la poltica Martin Plot Derrida y la poltica Richard Beardstporth Ademo y lo poltico Silvia Schwarzbock Rousseau y lo poltico Vera Waksman Levinas y lo poltico Pablo Dreizk Foucault y lo poltico Marta Cecilia Colombani Sloterdijk y lo poltico Margarita Martnez Badiou y lo poltico Alejandro Ariel Cerletti Poulantzas y lo poltico Mabel Thwaites Rey

Qu tiene que ver Lacan con lo poltico? No es Lacan ese oscuro psicoanalista mstico convertido en filsofo que no tiene nada que ver con la consideracin del mbito poltico? Por mi parte, he intentado introducir al lector paso a paso en un conjunto de conceptos y teoras lacanianas que revelan gradualmente la relevancia de Lacan para nuestra consideracin de lo poltico. Los primeros captulos de este libro apuntan, pues, a recuperar la importancia del aparato conceptual y terico lacaniano para el anlisis poltico y la teora de la poltica. Los captulos siguientes estn pensados para mostrar algunas de las vas por las cuales ese aparato conceptual puede conducir a novedosos y exigentes enfoques en reas que son cruciales para la teora y la praxis polticas, a saber: la crisis de las polticas utpicas y la fundamentacin tica de un proyecto democrtico radical. Yannis Stavrakakis

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Universidad Nacional de La Plata

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