JAIME BALMES

Por mals estapafurdla que possa parecer estarnaneira fesumana de pensar,atualmente no Brasil se esta criando im outro mito: a necessidade de se preservar a negritude. Jm fato novo surge e serios podem ser seus resultados. )espertar a consclencla negra e estabelecer 0 culto da cor, I idolatria da plqmentacao da pele, numa exaltacao morblIa da pretura, e a mlssao ingl6ria dos novos profetas da uta de classes. bern na Iinha marxiana de desestablllaacao fa ordem social. E urn outro tipo de racismo, baseado no 'also pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueanento ou que perdura uma estrategia de dominac;io dos

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E evidente que fortalecer emocional e passionalrnente
al movimento significa cooperar para que no porvir· uma uta de classes se detone com prejuizos gravissirnos para oda a sociedade. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coleivo que a hist6ria revela desastroso,catastr6fico, destruiva e pernicioso. Que se escutem os clamores de multi16es de viti mas do racismo, imoladas nos infaustos holo:austos raciais. E faell, demag6gico provocar 0 narclslsmo :oletivo. Ai a razao pela qual 0 movhnento negro cr£: issustadoramente, movido por palxao que Ihe confere f' linarnismo. A porta para a vlolsncfa logo se abre.
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A animosidade que se esta fomentando e antler lfere 0 nucleo da doutrina evangelica, suscitando urna :rise em potencial, pais tem carirter segregacionista.· pags.128/129

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JAIME BALMES

A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo
Traducao de JOSE G. M. ORSINI

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ADENDO-€) JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO

. A IGREJA E A ESCRAVIOAO NO BRASIL

NOTA PREVIA DO EDITOR 1988 CENTENARIO DA ABOLICAO NO BRASIL DA ESCRAVATURA JAIME BALMES URPIA e mundialmente conhecido sobretudo par sua obra El Criterio, um dos mais valiosos guias para a disciplina da mente e organizacao dos estudos, e que em nossos dias continua a ser traduzido para praticamente todas as linguas cultas. Dela num testemunho que explica tao marcante exito editorial disse outro escritor de genic, Marcelino Menendez y Pelayo (0 autor da celebre Historia de los Heterodoxos Espaiiolesv, que se trata de uma fonte de "higiene do espirito". No entanto, 0 significado cultural de Balmes ultrapassa de muito os Iimites da popularidade. Basta lembrar que, por ocasiao do centenario da publicacao daquela Sua obra, em 1944, 0 Instituto do Livro Espanhol promoveu uma serie de conferencias em homenagem ao ilustre sacerdotee escritor, conferencias essas depois enfeixadas num volume editado no ano seguinte pelo Conselho Superior de Investigacoes Cientificas, de Madri, E os conferencistas que abordaram os aspectos mais salientes de seu pensamento se incluiam entre os maiores luminares da cultura espanhola. Assim falaram: Juan Zaragueta sobre Balmes fil6sojo, Ireneo Ganzalez sobre Balmes sociologo, Salvador Minguijon sobre Balmes apologista e Jose Carts Grau sobre Balmes politico. A par dessa amplitude da visualizacao balmesiana que esses enunciados indicam, e muito digno de nota que nosso autor nao foi somente fil6sofo e soci6Iogo e apologista e politico: ele foi, a urn s6 tempo e em cada instante, filosofo-sociologo-apologista-polftico, pois em todos os temas que abordava jamais perdia de vista essas rmiltiplas facetas da realidade, demonstrando uma sensibilidade apurada para as interacoes e os mutuos condicionamentos que na ordem te6rica e pratica se estabelecem entre esses varies fatores. Essa compreensao da integralidade da problematica humana e urn dos traces que mais contribuem para assegurar a vitalidade e a permanente atualidade de seu pensamento. Contemporaneo de Marx e de Comte, mas nutrido em melhor fiIosofia (estudou a fundo e apreciava muito Santo Tomas de Aquino), sabia vislumbrar as conexoes profundas subjacentes aos acontecimentos e por isso teve intuicoes geniais que s6 muito depois a Psicologia, a Sociologia ou a Historiografia vieram corroborar exaustivamente. Quando 0 calvinista Francois Guizot publicou na Franca 0 livro Histoire Generate de la Civilisation en Europe (que logo se tornou uma arrna de primeira linha para os ataques de protestantes,
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Editado pelo CENTRO BRASILEIRO DE FOMENTO CULTURAL Caixa Postal 9667 CEP 01051 - Sao Paulo - SP

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rnacons. em revistas e jornais que fundou ouem que colaborou.Seculo XVIII .. 7 .A Igreja e a Escravidiio . emerudicao historica e em elevacao e solidez de pensamento".inserido no tempo mas votado a eternidade. Imimeros outros estudos ainda produziu sobre Teologia.eparou 0 ressurgimento da fiIosofia crista no seculo XIX. El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones cori La Civilizacion Europea (na edis. Temas Filosoiicos (1982).Minas Gerais (1978). escreveu em contradita sua obra principal. alem de professor de Introducao aos Estudos Historicos. e de Hist6ria da Igreja. A edicao completa de seus escritos pela B. e Enriquece e complementa este volume 0 estudo especialmente escrito pelo conego JOSE: GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO sobre a mesma problernatica nocaso particular do Brasil. para estudiosos mais avancados. do Instituto Hist6rico e Geografico de Minais Gerais. tratando especificamente do problema da escravidao e da influencia da Igrejapara suaaboli<.Convergencias e Divergencies (1988). No campo das pesquisas historicas. da Sociedade Brasileira de Fil6sofos Catolicos. 0 categorizadoespecialista Guillermo Fraile consign a : "Balmes pr. corresponde aos capitulos XIV a XIX de sua magna obra El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilizacion Europea. a fim de demonstrar a influencia benefica que sobre os rumos dos acontecimentos exerceu a Religiao Verdadeira. Entre seus titulose funcoes. Historia Eclesiastica e Politica. citem-se 0 de membra do Instituto Historico e Geografico Brasileiro. o texto balmesiano que neste volume se insere. escreveu um notavel trabalho de defesa da fe: Cartas a un Esceptico en Materia de Religion. Suas eredenciais para abordar 0 tema sao bern conhecidas dos especialistas. Numa epoca de florescente impiedade. Ei-Ios: Temas Historicos (1980). influindo consideravelmente nos acontecimentos. alimentada principalmente pelos mitos cientificistas entao em plena yoga. N ascido em 1810.. Temas Oratorios (1981). da Sociedade Interamerica de Filosofia e da "Societalnternazionale Tommaso d'Aquino". Temas Teologicos (1984) e Temas Marianas (1986). e no que se refere ao nosso tema. de suaerudicao ampla e atualizada. escreveu uma Filosojia Elemental (4 volumes) para proporcionar aos iniciantes uma boa orientacao no estudo dessa disciplina. Mas sempre voltado para as multiplas exigencias dos problemas de seu tempo (que em grande parte continuam a ser os dos dias atuais). corpo eespirito. e a Filosoiia Fundamental (tambem em 4 volumes). aos quais proximamente se juntara Temas Biblicos. Espirito voltadopara os varies aspectos da problematic a humana em nosso tempo (dir-se-ia que tal como Balmes . Mas mais exato do que considera-lo como precursor da restauracao escoIastica posterior enquadra-lo dentro da Iinha de apologistas catolicos da primeria metade daquele seculo. no Seminario Maior de Mariana (MG). de Madri. muitos saidos em jornais e revistas. Temas Socials (1982). na Universidade Federal de Ouro Preto (MG).publicou 0 volume Ideologia e Raizes Socials do Clero da Coniuraciio . dao testemunho os bern lancados estudos que estao reunidos em volumes cujos titulos falam por si acerca das diversificadas preocupacoes do autor ~ unificadas porern pela atencao conferida ao mesmo protagonista que imprime sua presenca em todos esses cenarios: 0 homem concreto.. perfaz 8 densos volumes. entre varies outros trabalhos.Uma Analise Documental (1985) e A Esvravidiio . De sua fina percepcao das realidades deu abalisado testemunho Leao XIII. com apenas 38 anos. Mas cabem algumas palavras de apresentacao a urn publico mais amplo. de sua visualizacao abrangente das realidades. a todos os quais supera em formacao filosofica. publica sua primeira obra (e dai em diante desenvolve persistente atuacao publica) aos 30 anos e morre em 1848. E e de espantar que todo esse intenso labor como homem de pensamentoe como homem de acao se tenha desdobrado em tao somente 8 anos. na qual perpassa toda a hist6ria da civilizacao ocidental desde os primordios do cristianismo e analisa detidamente cada urn dos grandes problemas e episodios que marcaram a caminhada da humanidade des de entao.ao. Temas Pedagogicos (1984). Sem falarem sua continua atividade como jornalista. ). agnosticos e ateus contra a Jgreja Catolica).C. E na sua Historia de la Filosoiia Espanola.ao original em 4 volumes). vitimado pela tuberculose. e de sua solida orientacao doutrinaria. que antes de tornar-se papa 0 conheceu durante estada de ambos na Belgica (em 1845) e que 0 qualificou como "0 maior talento politico do seculo XIX e urn dos maiores que houve na hist6ria dos escritores politicos".A.

A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo JAIME BALMES . .

mundo it epoca de aparieao do cristianismo. se quiserrnos enfim conhecer a verdadeiro carater da civilizacao crista. enquanto uma grande parte da . do fanatismo religiose e das cavilacoes filos6ficas. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino dasboas doutrinas. Em queestado 0 cristianismo encontrou 0 mundo? Nesta questao temos de fixar agudamente nossa atencao se quiserrnos apreciar devidamente os beneffcios proporcionados par essa divina religiao ao individuoe a sociedade. of ere cia a imagem da corrupcao mais asquerosa. flutuavam as ideias amerce das preocupacoes imediatas. nao lograva enquadra-la nos parametres indicados pela razao e pela natureza. Inegavelmente era sombrio 0 quadro que apresentava a sociedade em cujo centro brotou 0 cristianismo. A moral sem base. as paix6es sern freio. Sistema do cristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiro passo se dirigiu it modificacrao das ideias. mesmo quando se empenhava em pondera-la. pois consentia em set rebaixado ao nivel dos brutos e. . e nem sabia eleavaliar sua dignidade. se exaltassem com tanta facilidadeos herois e ate as mais detestaveis monstros fossem venerados nos alta res dos deuses. Neste sentido e bern significative que. a religiao sem Deus. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sabre o· Direito Romano. .linhagem humana gemia na mais abjeta escravidao. 0 Direito Romano. Vicios da organizaeao politica do Imperio. Constitufa 0 homem urn profundo misterio para si mesmo.lNTRODU~AO Situa~iio religiosa. os costumes sem pudor. Coberta de belas aparenciase ferida em seu coracao por enfermidade mortal. aureolada par brilhante roupagem de ostentacao e opulencia. as leis sem sancao. social e cultural de.

ainda que 0 quisesse. pela frouxidao dos caracteres. proceder conforme suas cavilacoes e deflagrar desastres dos quais se lamente a humanidade. E aqueles Ierreos romanos que subjugaram 0 mundo nao possuiam por certo a extensao e variedade de conhecimentos que admiramos no seculo de Augusto. pelo proprio desejo de acertar. se ve forcado a respeita-Ia.. por efeito de arraigados habitos. ainda exercia sobre 0 animo dos povos algum in£luxo maquinal. A idolatria ja tinha perdido sua forca: mola propulsora desgastada pelo tempo e pelo usa grosseiro que dela fizeram as paixoes. e. )a em se tratando de aplicacoes das ciencias sociaistudo se passa de modo muito diferente: 0 hornem pode agir direta e imediatamente sobre toda a sociedade: com sua mao pode transtorna-la. Mas estaria muito enganado quem supusesse que csscs homens agiram em funcao do que nos denominamos combinacoes cientificas: como regra geral. A [ulgar pelo relaxamento dos costumes. agora ja serviam ate como lamentaveis instrumentos de aceleracao do processo de dissolucao. e evidente que nao podiam concordar com isso todos quantos se alcavam urn pouco acima da media . Antes deentrar noexame do que se poderia esperar dela. restava aparentemente outro fator: a ciencia. pela efeminacao e pelo luxo. edificando em maier ou menor escala a 12 IHluilidadee a prosperidade das coletividades entregues a sua di rccao e cuidado. torna-se claro que as ideias religiosas nada conservavam daquela majestosidade que se notava nos tempos heroicos e que. e necessario observar que jamais a ciencia fundou uma sociedade nem jamais foi bastante para restituir-lhe 0 equilfbrio perdido. se bern que. a diferenca nao e tao grande como a primeira vista poderia parecer. retificam ideias. Por desgraca. Mesmo que nao tivesse sobrevindo a violenta arremetida dos barbaros. e como. exercendo escassa ascendencia sobre 0 animo dos povos. endireitam costumes e assentam sobre sabias instituicces 0 seu governo. nenhum vislurnbre de esperanca que fossem capazes de preserva-Ia da ruina. reprimem abusos. agiram por forca de impulsos de seu reto coracao e guiados por aquele bam senso. coisa tanto mais facil de notar quanta mais patentes se fazem os resultados praticos dimanados das ciencias naturais. Se a religiao era impotente. estava extremamente desacreditada. mas quem trccara aquele tempo por cstc.! ° 13 . . aqueles homens par estes? Os seculos modernos poderiam tambem proporcionar-nos abundantes provas da esterilidade da ciencia nas instituicoes sociais. exercendo um magico influxo sobre 0 coracao de seus semelhantes. ditam leis. a obrar emconformidade com as leis a que estao sujeitos os corpos sobre os quais atua. e veja-se que teria sido da admiravel maquina do universe se os fil6sofos tivessem podido maneja-la ao seu arbitrio. que. Dir-se-ia que nest as se coneedeu ao homem 0 que naquelas lhe foi negado. pelo completo abandono as mais repugnantes diversoes e aos mais asquerosos prazeres. que tin ham ouvido seus sabios debater as grandes questoes referentes a Divindade e ao homem. sobre suas eternas bases.ao social. Revolva-se a historia dos tempos antigos: sera possfvel encontrar a frente de alguns povos homens eminentes. exposta sua fragil contextura ao dissolvente fogo da observacao filosofica. Recordem-se as extravagancias que sobre a natureza correram como muito validas nas escolas fiIos6ficas antigas e modernas. seja qual fosse a disposicao de espirito da parte mais ignorante do povo. teria de ocorrer mais cedo ou maistarde a dissolUl. nao conseguiria com sua debil mao causar-Ihe consideravel transtorno.eles que tinham ouvido filosofos tao sensatos como Cicero e que agora se compraziam com as maliciosas agudezas dos poetas satiricos. porque nao existia em seu seio nenhuma ideia fecunda. Ese. nenhum pensamento consolador. nao acontece assim com a sociedade: os ensaios se Iazem sobre ela mesma. e entao II. essa rniscelanea indigesta de ideias que nos aureolarnos com 0 pomposo rotulo de ciencia. nao se ve constrangido a circunscrever suas tentativas a objetos Iimitados e nem a respeitar aseternas leis da vida social. simples. nao seria normal que permanecessem naquela candidez que se fazia necessaria para acreditar de boa fe nos intoleraveis absurdos de que esta saturado 0 paganismo. este nao era suficiente nem para restabelecer a harmonia da sociedade nem para engendrar aquele fogoso entusiasmo inspirador de grandes acoes. se limita em seus ensaios a tentativas de pequena monta e e estimulado. Tanto assim que ninguern tera a ousadiade afirmar que os melhores tempos da Grecia foram aqueles em que floresceram os Platoes e os Aristoreles .Com tais cornponentes. examinando-se as coisas a fundo. e ate rudes e grosseiros. mais cedo ou mais tarde aquela sociedade teria entrado em decomposicao. podendo rnesmo imaginar estas iiltimas ao seu paladar. Quando 0 homem trata de fazer aplicacao dos conhecimentos que adquiriu sobre a natureza. Nem era possivel que acontecesse de outro modo: povos que se tinham elevado ao alto grau de cultura de que se podem gloriar gregos e romanos. aquele prudente realismo que marca 0 pai de familia no manejo dos negocios domesticos: nunea tiveram por norma essas miseraveis cavilacoes que nos apelidamos de teorias.

pensamento semelhante havia ocorrido a Cicero. sem esquecer. o prurido de disputar deslocava a amor a sabedoria. mais merecedora de lastima? Basta recordar as .seculos verdadeira filosofia para conjectuI ar sobre 0 que teria sido do humano saber se 0 cristianismo nao tivesse vindo iluminar 0 mundo com sua doutrinacelestial! POl' sua vez. De Iato. mais esplendoroso grau de funcionamento. como a e =. nao constituia fator eficaz para prevenir a disso11I(.dai decorrem males gravissimos.npre muito iiteis porque conducentes ao melhor conhecimento do homem). eqiiidade nela entranhadas e do tino e sabedoria que deixa transparecer. a [ustica. so 14 15 . sua profunda imoralidade). contem conceitos dignos da elevacao desses genies. naqueles primeiros seculos da Igreja. e 05 sofismas e as cavilacoes substituiam a maturidade do juizo e a severidade do raciocinio. Abundante campo ~ferecem. estavam sufocados os gerrnes do saber espargidos por esses grandes homens: os desatinos tinham ocupado 0 lugar dos pensarnentos altos e fecundos. rnisturam e confundem tudo. que os tribunais se elev~m ao. Mas deixando de lado essas consideracoes generic as (se. omito de proposito toda referencia _as nodoas de que nao estava isento 0 Direito Romano. Carpocrates. em que ela se manifesta tao orgulhosa de sua pretensa fecundidade. E n?o no perfodo dos imperadores cristaos (0 que csta fora de duvida). do sadie instinto dos povos e vezes das inspiracoes de urn genic: e nem 0 instinto dos povos nem a genic tern alga que ver com a ciencia.e que reuniam em suas doutrinas 0 emaranhado mais informe. quando apareceu 0 cristianismo.ao de que estava ameacada a sociedade. mesmo dos mais esclarecidos. de que servira tudo is so se 0 coracao da sociedade estiver corrompid?. nos tempos modernos. Destrocadas as antigas escolas e erigidas sobre seus escombros outras taoesdruxulas quanta estereis. como aqueles insetos imundos cuja presenca anuncia a corrupcao do cadaver. A Igreja conservou-nos urn dado preciosissimo para julgar da ciencia daquele tempo: a historia das primeiras heresias. aqu~Ies . apesar da justica e. de um Aristoteles recordam algo de respeitavel. born recordar que se tern atribuido a seus trabalhos o que . Valentino. em meio a desacertos e aberracoes. nem de idealizar urn conjunto de doutrinase de praticas que pudesse merecer 0 nome de religiao. Ebiao. nao se pode deixar de reconhecer que 05 nornes de urn Socrates. Saturnino. mais extravagante e mais imoral que se possa conceber. Esta nunca deveu -eua salvacao a juristas. se prescindirmos daquilo que nelas causa indignacao (ou seja. de soltar as redeas para toda li~hageri1 de c~rrupgao e obscenidade. porem. Menandro. J udaismo cristianismo reminiscencias das antigas escolas. a legislacao romana. e se bem que possa contar-se como urn dos mais preciosos esmaltes da civilizacao antiga. 0 bom senso que fizeram com que as leis romanas merecessem 0 honroso epiteto de "razao escrita". Basilides. os c_ostumes estiveremem perpetuo conflito com os ditames legals? A] estao os quadros que dos costumes romanos nos deixaram seus proprios historiadores e veja-se se neles se encontram retratados a eqiiidade. de urn Platao. brotava por toda parte urn sem mimero de sofistas. XLIV) que JUlio Cesar se propusera a utilissima tareja de reduzir a poucos livros 0 que de mais essencial e necessario se encontrava csparramado na imensa abundancia de leis. Que sejam as leis tao perfeitas como se queira. que. mais insipida. pode haver coisa mais vazia.Iruto do transcurso dos seculos. mas tambem em epocas anteriores. se os principios mora is tiverem perdido forca. que escreveu um livro sobre a metodologia de redacao do direito civil (De iure civili in arte redigendo). Como prova de imparcialidade. E certo que algum tempo antes da vinda de Cristo . c. Sabemos por Suetonio (in Caesa. se. tudo se amalga~a nas de1ir~ntes cabecas de seus adeptos.ia era consideravel 0 mimero das leis romanase que seu estudoe ordenamento mereciam a atencao dos homens mais ilustres. E preciso nao esquecer: a ciencia propriamente dita vale pouco para a organizacao das sociedades e.monstruosas seitas que pululavarrrpor toda parte. nao se pode deixar sem registro que nao verdade que ao cristianismo nao cabe nenhuma parcela de credito pelo que de admiravel se encontra na legislacao ro~ana. o que se poderia esperar dos falsos vislumbres de ciencia que se conservavam sobre as ruinas das velhas escolas ao tempo de surgimente do cristianismo? Escassoscomo eram em semelhantes materias os conhecimentos des fi16sofos antigos. porem. para q~e nao se me assaque que procuro rebaixar tudo aquilo que nao seja obra do cristianismo. Marciao. a evidenciarem a debilidade da ciencia do hornem. Mas. pois. verifica-se que nao eram capazes nem de conceber um sistema filosofico razoavelmente estruturado. porque obra de tamanha envergadura nao se circunscreve ao campo de influencia de legisladores e magistrados. as e e Distorcem. Lancando uma olhada sobre essas seitas filosofico-religiosas. Nicolau. Montano e outros sao nomes que recordam micleos em que 0 delfrio andava irmanado com a imoralidade. A proposito. Cerinto. que os [uizes est~]am animados dos mats puros sentimentos e sejam guiados pelas mats retas luzes.

Por isso estamos em condicoes privilegiadas para compreender os imensos efeitos das influencias indiretas e lentas. as inspiracoes de uma religiao que. 3. ou que os oraculos da jurisprudencia tenham recebido. cujos pareceres e sentencas formam uma boa parte desse acervo doutrinario. estava se apoderando de todos os ramos da sociedade? 0 ardente arnot' a verdade e a justica. Ademais.ao do imperador Augusto.. sem disso se darem conta. mas nao deixa de ser multo real e verdadeira. a poderosa ascendencia das ideias e a forca irresistivel com que as doutrinas abrem caminho nas realidades socials. Clemente de Alexandria. no plano da viciosa organizacao politica. res piram tanto amor a verdade ea justi<.e par isso nao podia produzir outro resultado que nao 0 abatimentoe a degradacao dos povos. adquiriram influencia politica e predominio publico. as vezes urn aroma saudavel que nos purifica e conforta. as grandiosas ideias sobre a dignidade do homem .. c.~ Irineu e Tertuliano. tornado muito poderoso na ordem social.. 1. e nao de pequena monta. Vivemos Duma epoca fecunda em transformacoes e que levou a cabo revolucoes profundas. ' Assentados esses fatos. sendo impossivel que entre as homens de pensamento nan se excitasse a curiosidade em saber qual era 0 ensinamento que aquela nova religiao transmitia a seus proselitos. Tais projetos rev dam que certamente ja entao a legislayao nao estava em sua infancia. I. peito a uma doutrina pregada de modo tao extraordinario.a: proclamam tao altamente as eternos principios da moral que sua leitura naopode ter deixado de exercer influencia mesmo sobre aqueles que condenavam a religiao do Crucificado. Varies dos jurisconsultos e magistrados mais afamados. elas lancam em todas as direcoes sulcos profundos e acabam afetando ate mesmo aqueles que as combatem acaloradamente.°. Que ha de estranho que Epiteto tcnha consumido muitos momentos na leitura do Sermao da Montanh a .£10 para os rnananciais em que eles se abeberavam e normal que cssa instigante curiosidade tenha acabado por colocar em maos de muitos fil6sofos e jurist as os livros da Sagrada Escritura. 0 que se deu nao foi outra coisa senao a repeticao do Ienomeno de urn sistema que. amontoados em desordem como os vencidos num campo de batalha forcados a urna formacao arbitraria. esse trabalho tinha ocupado tambem aaten<. aos quais se tornava impossivel desenvolver aquela elevacao e energia e 16 17 . XXVIII). 0 espirito de Iraternidade. Assemelham-se aouelas exalacoes de que se irnpregna a atmosfera: com 0 ar que respirarnos absorvemos as vezes a morte. as homilias dos bispos dirigidas aos povos etc. Alt. com a conversao de Constantino. Com inteira confianca deixo estas reflexoes a avaliacao dos homens de pensamento. nao ise infere que as ideias cristas nao exerceram influencia sabre suas obras. . A profunda sabedoria e a cativante beleza das doutrinas explanadas pelos doutores cristaos teriam de chamar aten\. e segundo IllOS informs Tacite (Ann. Quando se viio espraiando doutrinas que tenham por objeto aquelas gran des questoes que mais interessam ao homem. a heroics Iortaleza com quearrostavam os tormentos e a morte deveria ter chamado at atencao de todos. tal como trofeus enfiados na haste de uma lanca. Com maior ou menor lentidao iam-se inoculando em todas as classes e quando. desde a sede do Imperio ate os iiltirnos mandarins. em meio a cruel perseguicao que Ihes era movida. aceitascom ardor por crescente mimero de discipulos e sustentadas com talento e sabedoria por homens ilustres. crescendo de modo admiravel em extensao e pujanca. Voltando a faIta de principios vitais para regenerar a sociedade que se registrava ao tempo da aparicao do cristianismo.atesta Gelio (Noct. viam-se cent enas e centenas de povos. Sua influencia nessas circunstancias e imperceptivel. V'. muito diferentes em usos e costumes. ' . mas nem por isso deixa de ser verdade que 0 Direito Romano tal como 1I10S chegou e quase inteirarnente urn produto de seculos posteriores.temas perpetuos do ensinamento cristae nao cram para ficar circunscritosexclusivamente ao ambito dos Iilhos da Igreja.essa unidade era despotica. da circunstancia de serem pagaos determinados imperadores e juristas. as obras de varias categorias publicadas' pelos primeiros Padres. aos poderosos elementos de dissolucao que 0 Imperio Romano abrigava em seu seio. propagada com tanta rapidez. A unidade no governo nao podia ser proveitosa porque obtida com violencia. Nao poderia deixar de verificar-se 0 mesmo Ienomeno com res. c. E as apologias do cristianismo escritas ja nos primeiros seculos com tanta forca de raciocinio e eloqiiencia. ha ainda a ressaltar que. Dobrada a espinha do mundo ante 0 juga de Roma. encerram urn caudal tao grande de sabedoria. chancelada por torrentes de sangue e defendida por escritores tao ilustres como [ustino . se tab doutrinas sao apregoadas com fervoroso zelo. se juntava outro fator. deve-se ter presente que. XXII). passa a exercer senhorio ou pelo menos influencia marcante no plano juridico. viveram muito tempo depoisda vinda de Cristo. 0 mimero de cristaos era enorme par toda parte e.

27). trouxe aos homens uma dupla saude. seja 0 germe de uma regeneracao lent a e pacifica. A sublime filosofia do cristianismo foi mais intrepida. sirn prega-los as claras. mas grande. mostrou~c palpavel a superioridade do primeiro. eram constituidos por um ensinamento elevado e puro. que fazia 0 paganismo para 0 bern dos homens? Qual era seu ensinamento sobre as verdades marais? Que diques opunha corrupcao de costumes? "No que se refere aos «rstumes. os Cipioes nao teriam reconhecido sua indigna descendencia. pecadores. homens cuidavam do culto. Pode-se perceber dcsde logo que uma religiao cujo ensinamentoera tao sabio e tao puro. Mas desgracadarnente nao era assim: os Fabios. vestigia morientis libertatis (vestigios da Iiberdade expirante). 10). ao entendimento e ao coracao. nem em conhecer 0 segredo de dirigir 0 homem. justo seria que os deuses nao se esque. duradoura.1 ser comunieadas a um niimero seleto de discipulos. e iS80 \'111 publico. . agora ansiava tao somente por duas coisas: pao e circa. sem proclarnar nenhuma alteracao nas formas politicas.de animo que sao os Irutos preciosos do senti men to da propria dignidade e do arnor a independencia da patria. em alta voz. maculayam 0 cetro com sua corrupcao e crueldade. cujo culto esses homens ingratos se '1t1cixam de que hoje lhes seja proibido. de que. nao so pelo conteiido das doutrinas como tambern pelo modo de propaga-las. desferindo dessa mane ira urn golpe e mortal nos sistemas de violencia que tanto tern predominado onde qucr que ele nao esteja presente. comefeito. como nao cuidaram "s deuses de que seus adoradores nao os possuissern em padroes tao . em licoes ocullas e misteriosas. de condicoes sociais." Assim Ialava Jesus a seus discipulos (M&t. Veio por fim a plenitude dos tempos. Dir-se-a que ninguem " mau senao par sua vontade. Logo que se defrontaram 0 cristianismo e 0 paganismo. a quem nfio adoravam. que antes distribuia 0 imperio.. e que para difundi-lo se encaminhava sem rodeios. esses deuses por que nao IIludaram seus adoradores com lei alguma para bern viver? Jei que t1:. e necessario tomar PO! objetivo principal as ideias. Somente a partir do cristianismo se passou a encontrar catedras da mais sublime filosofia abertas a toda hora. X. Se pelo menos Rorna tivesse conservado seus antigos costumes. Ocristianismo partiu sempre do principio de que 0 primeiro passe para apoderar-se do homem to do apoderar-se do seuentendimento. a senhora do mundo.knses nao ocultar aos povos seus adoradores os preceitos da moral. em linha dircta. Panem et circenses (Iuvenal. ameacar publicamente de punicao os que agiam mal \ prometer premios aos que agiam bem. " com razao. "0 que YOs digo de noite dizei a luz do dia. como urn coracao jovern e robusto reanirna com seu vigor um corpo extenuado pelas mais rebel des doencas. entao se poderia conceber a esperanca de que se irradiasse para os povos vencidos algo dos predicados des vencedores.\':. para todas as classes do povo. como os chama Tacita. derramado sobre todos os homens. e aquele povo-rei.e terrninavam a vida nas maos 'de algum assassino. chamandoas ao caminho de uma felicidade eterna ao mesmo tempo que ia distribuindo a mancheias seja 0 iinico preventivo contra a dissolucao social. atraveu-se a dizer aos homens a verdade inteira e nua. Nao ha religiao que se tenha igualado ao cristianismo. E esse preventivo contra a dissolucao social. sem imiscuir-seem nada que fosse mundano e terrene. quando se trata de dirigir as homens. insistir e repreender par meio dos yates ". Mas as deuses. os Camilos.~cm do cuidado com a vida e os costumes.. de sexos. diz a este proposito Santo Agostinho. Proelamando a verdade benefice e Iccunda de que. imensa. nem em desdobrar neSS3 direcao uma conduta que seja testemunho mais solene do reconhecimento da alta dignidade humana. As mais altas verdades sobre Deus \' 0 homem ou as regras da moral mais pura jei nao se limitaram . jazia escrava sob as pes de verdadeiros monstros que ascendiam ao trona peIo suborno e pela violencia.lcpravados? 0 verdadeiro Deus. e Roma. a prova dos transtornos dos seculos. e 0 que vosdigo 110 ouvido apregoaide cima dos telhados. E.em todos os lugares. e esse germe de inestimaveis melhoras. como uma chuva benefica que cai em suavissirna torrente sobre uma campina murcha e seca. 0 meio mais i ndigno e mais debil e 0 da forca. Nos templos dos deuses. A autoridade do Senado e a do povo tinham desaparecido: dela restavam apenas vaos simulacros. as Iegioes e tudo. 0 cristianismo abriu para a humauidade um novo e venturoso porvir. quando se trata ou de extirpar um mal au de: produzir urn bern. sem atentar contra nenhum governo. sem excecao de idades. 0 cristianismo apareceu e. haveria de desalojar bern dcpressa de seus usurpados dominies a outra religiao de impostura r de mentira. a 19 . Quem 0 nega? Mas era funcao dos . se abrigasse em seu seio aqueles guerreiros tao celebres pela fama de suas vitorias como pela simplicidade e austeridade de sua conduta. os cetros. com aquela generosa ousadia que e companheira inseparavel da verdade. Satyr. as repeliu.

qual a norma de nossa liberalidade para com nossos parentes e nossa patria. que supra 0 des cui do da familia.quando ressoou uma voz alta e vigorosa que se referisse a tais temas?" (De Civitate Dei. com incansavel persistencia. que se estenda a todas as classes e a todas as idades. nem ao corpo sujeito mente.limento. para que nascemos. sem infligir danos nem sequer a seus campos e vinhedos. nem as suas casas e fazendas. mas sim onde ouvissem os povos os preceitos dos deuses sobre reprimir a cobica. a conhecer as causas das coisas. as saudaveis verdades de que dependem seu bem-estar temporal e sua felicidade eterna. sob um veu misterioso. aos quais ele mesmo havia assistido em sua juventude. Vl). que apresente as provas. para onde vos chamou Deus equal 0 lugar que ocupais entre os homens. IV). 1. pois. 2. 0 que somos. 1. qual deve ser nossa conduta. Esclareca-se em que lugares costumavam os deuses recitar semelhantes preceitos para que pudessem ouvi-los com frequencia os povos seus adoradores: mostrem-se esses lugares. sumamente importante para a instrucao e moralidade dos povosesse sistema de permanente pregacao ce ensino praticado em todas as epocas e lugares pela Igreja Catolica. Essa religiao divina. 3) quando dizia: Aprendei. <vm Iecundar 0 coracao. falta de qualquer proibicao imponente. nao onde se celebravam festas com a mais desbragada Iieenciosidade. eacrescenta: "Infere-se disto que nao se preocupavam esses deuses com a vida e os costumes das cidades e nacoes que lhes rendiam culto. e nos quais. com paciencia inalteravel. e par esse motivo teve sempre por invariavel regra de conduta inculcar-ihe sem cessar. 0 homem a a t'~.°.qLlece com Iacilidade o· que nao ressoa continuarnente a seus onviiIns e. E se alguem alegar que vedavam tais males.. nao os lugares on de os farsantes executavam os jogos com vozes e acoes obscenas. onde aprendessem esses infelizes aquela liyao que eom linguagem severa lhes ministrava Persio (Satyr. Em se tratando de verdades morais. E.°. alem disso. 0 miseraveis. deixando que se entregassem a males tao horrendos e detestaveis. elas correm 0 risco de permanecer como sementes estereis. moderar a ambicao e refrear os prazeres." (De Civitate Dei. 2. c. e muito bom e uiuito salutar que isso seja um objetivo preferencial na educacao privada: mas e necessaria que. pais comuniquem esse ensinamento a seus filhos.oese as impressoes que as paixoes 'e a tempo VaG continuamente debilitando. Par isso e multo born e muito salutar que Ie. Traca em seguida 0 santo Doutor urn negro quadro das torpezas e abominacoes que se cometiam nos espetaculos e jogos sagrados celebrados em homenagem aos deuses. se ensinavam os preceitos de uma vida honrada e pura: mas entao que se nos mostrem os lugares destinados a semelhantes reunioes. mas ao contra rio ate vpermltindo-lhes. t e e e 20 21 . qual a razoavel temperanca no amor ao dinheiro. c. qual sua utilidade verdadeira. Ha quem se jacte de nao sei que sussurros que soavam aos ouvidos de muito poucos.rvive as recordac. que . nao olvidou jamais a fraqueza e inconstancia que 0 caracterizam. que embriagassem de maldade a diretora do corpo. quao incerto 0 fim de nossa caminhada. assim como nos mostramos igrejas instituidas para esse fim onde quer que se tenha difundido a religiao crista. mesmo quando as boas maximas se conservam em seu enten. sua propria alma. exist a um magisterio publico que nao 0 perea nunca de vista. profunda conhecedora do homem.

Ntimero imenso de escravos. Quem aboliu a escravidao.. descendo ao terreno dos fatos e seguin do um sistema plena de sabedoria e prudencia. Impugnase a opiniao de Guizot. mas sim. procurou inocula-las nos costumes e nas leis e concretizalas em instituicoes que servissem de silenciosa mas eloqiiente diretriz para as geracoes vindouras. Objetivos que teve de preencher. aplicou-as a todos os objetos. mas tambem urna associaeao regeneradora. e pormais convencida que estivesse de que.n . Via-se desconhecida a dignidade do homem. mas tambem uma associacao regeneradora: m10 cspargiu suas doutrinas gerais arremessando-as como ao acaso . so Por maior que Fosse a importancia dada pela Igreja propagacao da verdade. 110 abandono da infancia e no desamparo do pobre e do enfermo: levadas i!JO a . A escravidao. agiu de maneira que a humanidade pudesse saborear a precioso fruto que ate nas coisas terrenas dao os ensinamentos de Cristo. para dissipar a informe rnassa de imoralidade e degradacao que se oferecia a sua vista nos primeiros tempos. na esperanca de que Irutificassem com 0 tempo. A abolicao repentina era impossivel. A Igreja nao foi s6 Ul11aescola grande e feeunda. Djficuldades que teve de veneer.PRIMEIRA PARTE A Igreja nao {oi uma grande e fecunda escola. desprezados os sentimentos de humanidade. mas sim as desenvolveu em todas as suas implicacoes. Opiniao de Guizot. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. concedendo a lei ao pai faculdades que jamais lhe dera a natureza. nao se limitou a isso. espezinhando-a a corrupcao de costumes e abatendo-a a tirania do varao: adulteradas as relacces de familia. imperando por toda parte a escravidao: degradada a mulher. 0 cuidado prioritario devia orientar-se no sentido de subrneter 0 erro ao dissolvente fogo das doutrinas verdadeiras.

com suas maximas e espirito de fraternidade e caridade. tendo-se proposto que usassem um traje indicativo. Guizot. estendendo-se por largo trecho nas entranhas da terra. em sua Economia (I.'\ Das Leis). afirrna: . por fim. viessem a por em perigo a ordem publica. engendram odio e maquinam traicoes. eles se tornam petulantes e querern igualar-se a seus donas. V). que nao sabiam como contornar os inconvenientes que consigo trazia essa enorme multidao de escravos. quantos danos dai costumam decorrer.e se 0 espirito de ordem e de paz que anima a Igrjea podia permitir que se lancasse numa empreitada com a qual teria transtornado a mundo sem alcan<tar 0 objetivo a que se propunha. se veem ameacados por conspiracoes dos ilotas. conremplando com depreciative desdern os infelizes povos que jaziam a seus pes atrelados a rmiltiplas correntes. 0 melhor modo de tratar essa classe de homens tarefa trabalhosa e cheia de cuidados. nos costu- mais alto graua e e e e e. se se usa de brandura. 6. da varias regras sobre a modo como devem ser tratados os escravos.. Ja nao se encontra quem ponhaern diivida que a Igreja Catolica teve uma poderosa influencia na abolicao da escravatura: uma verda de dernasiado clara e que salta aos olhos com gritante evidencia para que seja possivel contesta-Ia. 0 rnesmoautor diz que em geral era tao grande 0 mimero de escravos pOl' toda parte que nao poucas vezes par causa deles estava em perigo a tranqiiilidade publica." Mas em continuacao.. c." Aristoteles.estado subsistiu par muito tempo em meio sociedade crista.'\ 'c. que os escravos nao sejam de lim mesmo pais e que. porque. Esta uma materia que convent aprofundar. moderar 0 poder e harmoniza-Io com as interesses piiblicos. um exagero: por longo tempo subsistiu a escravidao em meio sociedade crista sem que semelhante situacao a confundisse ou irritasse muito. "E.Ninguem ignora com quanta obstinacao combateu os gran-des vicios daquele tempo. se e1es chegassem a conhecer a quantos montaYam. pois suas raizes penetravam muito fundo. e de notar que coincide com Platao aoadvertir expressamente que "nao se devem ter muitos escravos de urn mesmo pais".barbaric e a crueldadc. no direito atroz que rcgulava os procedimentos cia guerra. a e a mcs. sejam discordantes seus costumes e vontades: pais repetidas experiencias ensinaram. 0 Senado se opes a essa medida. dar nova vida ao individuo. Eis suas proprias palavras: UNa verdade. e se se age com dureza. 2. afirma que as tessalios se viram em graves apuros devido a multidao de seus escravos penestas. Lamenta-se Aristoteles de quao dificil era acertar no melhor modo de trata-Ios. tern sucedido que os penestas se sublevam na Tessalia. com suas ideias grandiosas sobre a dignidade do homem . com 0 temor de que. a odiosa tirania. a escravidao por exernplo. nas leis. Quem aboliu entre os povos cristaos aescravidao? Foi a cristianismo? E foi ele so. scm duvida.". nao constituia ernpresa facil banir 0 erro. Per esse motivo era necessaria tomar precaucoes para que nao pudessern arreglar-se. Ante esse quadro. sempre que sofrem aIguma calamidade. nas freqiientes defeccoes que se viram entre os rnessenios e nas dernais cidades que possuem muitos escravos de uma mesma lingua. diz de. segundo narra Tucidides. nao obstante. diz Platao (Dial. 0 mimero de escravos era imenso: aescravidao estava profundamente arraigada nas ideias. observa: "Mil vezes se disse e repetiu que a abolicao da escravatura nos tempos modernos devida inteiramente as maximas do cristianismo. suave e benefica? Sinto-me gratificado per poder afirrnar que sim. corrigir os vfcios da legislacao." Essa era uma dificuldade que chamava seriamentea atencao de politicos. Isso a meu ver. tal como se lhe incomodasse estabelecer sem nenhurna restricao urn fa to que necessariamente teria de carrear para a Igreja Catolica as simpatias de todaa humanidade. e ademais com sua conduta prudente. na medida do possfvel. VII). reconhecendo ser esta uma materia que dava muitas preocupacoes. reorganizar a familia e a sociedade e. reformar e suavizar os costumes. pas sa ram para 0 lado do inimigo nada men os do que vinre mil. pols encerra uma das questoes que mais podem excitar acuriosidade cientffica e falar aos sentimentos do coracao." Em Roma era tal a multidao de escravos que. reconhecendo 0 empenho e a eficacia com que trabalhou a Igreja para a melhoria do estado social. muito convenienie. e. coroando 0 cdif'Icio social." Esta errado Guizot ao querer provar que a abolicao da escravatura nao devida exc1usivamente ao cristianismo ja que tal . nos interesses individuals C socrais: sistema Iunesto. mas que era uma temeridade pretender erradicar de lim so golpe. Em sua Politica (I. "Com freqiiencia. abolir a escravidao. e os lacedernonios. Contaram-se num censo de Arenas vinre mil cidadaos e quarenta mil escravos: na guerra do Peloponeso. Tal 0 caso da escravidao. acontecendo 0 mesmo com os lacedemonios em relacao aos ilotas. E seguramente nao e e 24 25 . tudo isso a Igreja fez. Se se quisesse proceder em boa Iogica seria necessario primeiro considerar se a abolicao repentina era possivel. 1.

a testa de urn exercito de escravos. por exemplo. 6. fixando-nos unicamente nas economicas. Se hoje. Ann. dando muito trabalho a destacados genera is romanos. os citas defrontaram-se com os escravos sublevados.eram vaos esses temores pois ja ha tempos vinham os escravos causando consideraveis transtornos na Ilema. em seus comentarios (De Bello Gallico. amestrados os povos e os governos. 1.• 3. De pronto seria necessario alterar todas as relacoes de propriedade. 0 sequito de uma nobre familia mais se parecia ao desfile de urn exercito. atesta quao numerosos cram as escravos na Galia Sendo tao vultoso em todas as partes 0 contingente de escravos. Portanto. pudessem ostenta-los em grande quanti dade. teria determinado indubitavelmente a continuidade da escravidao onde ela ainda existisse e 0 seu restabelecimento on de tivesse side abolida. a sociedade se colocaria em guarda contra os principios 26 Iavorecedores da abolicao. cult ivan do eles as terras. e. Daquela imensa massa de homens embrutecidos e furibundos. os que se queixam de que 0 cristianismo nao tenha atuado mais rapidamente na abolicao da escravatura devem tomar consciencia de que . nao puderam ser impedidos de degolar todos eles. v. em seu embrutecimento. Duma palavra. E Pudentila. segundo testemunha Plinio. estando. se provocaria urn deslocamento tal que a mente nao consegue alcancar quais seriam suas ultimas conseqiiencias.porque esta nao se . fund ados tantos estabelecimentos piiblicos para socorro da indigencia. ameacada por tao terrivel perigo. erigindo obstaculos insuperaveis. como a todos os seres. ainda subsistem tantas dificuldades para que urn mimero imenso de homens nao sucumba vitima de horrorosa miseria: se e este 0 mal terrivel que atormenta a sociedade e que pesa sobre seu futuro como urn tragico pesadelo . por forca da competicao social. figurando nela os escravos como uma parte principal. favorecidos por seu grande mimero. 3.que teria ocorrido no caso da emancipacao universal no principio do cristianismo. e em tempos mais recentes Espartaco. E em tal caso. Deixemos de Iado todas as consideracoes sociais e politicas. Quando foi assassinado a prefeito romano Pedanio Segundo. refere Herodoto (1. teriam reproduzido em grande escala as sangrentas cenas com que ja haviam deixado manchadas em tempos anteriores as paginas da historia. ao retornarem da Media. retificadas as ideias. ao se retirar abruptamente do sistema a sua base. 0 estado intelectual e moral dcsescravos tornava-os incapazes de desfrutar' de urn tal beneffcio em proveito proprio e da sociedade: e. distribuido entre eles 0 que se chama trabalho. quando os escravos nao eram reconhecidos juridicamente como pessoas mas sim como coisas. ao ser-lhe feita a pergunta Quot pascit servos? (Ouantos escravos mantem"). 0 instinto de conservacao que anima a sociedade. isto porque. e muito menos com semelhantes elementos. os romanos esforcavam-se em se distinguir pelo mimero de seus escravos.°). teria inutilizado semelhante medida. segundo relata [uvenal (Satyr . 140). era impossivel que.. melhoradas as leis. 14). quando sua uniao conjugal nao era considerada como matrimonio. foram sentenciados a morte quatrocentos escravos seus (Tacite. brotasse uma organizacao social . recorda que "os escravos repetidas vezes haviam devastado a Italia com atos de pirataria e latrocinio". em apoio ao conselho acima citado. postos sem preparacao em liberdade e em movimento.mesmo supondo-se possivel uma emancipacao repent ina ou muito rapidae mesmo prescindindo dos sangrentos transtornos que inexoravelmente rdai decorreriam . Tinha chegado a tais excessos a mimero de escravos em Roma que muitos donas os tinham a centenas. tendo-se de optar entre a escravatura e 0 aniquilamento da ordem social.°) que. Esta materia chegou a constituir demonstracao de luxe e.a propria forca das coisas. Em Tiro. aguilhoados pelo rancor e pelo desejo de vinganca nutridos em seus peitos com o mau tratamento que lhes -era dispensado. depois de dezoito seculos. e evidente que. Platao. Nao era somente na Grecia e em Roma que abundavam as escravos. suavizados as costumes. tinha-os em tal abundancia que deu a seus filhos nada menos do que quatrocentos deles. chegara a constituir-se em verdadeiro terror para todo 0 pais. ja se ve que era de todo impossivel pre gar sua libertacao sem lancar o mundo em conflagracao. chegaram a sublevar-se contra seus donas e. passaria a observe-los com prevencao e desconfianca. Passando a povos barbaros e prescindindo de outros mais conhecidos. longe de afrouxar as correntes dos escravos. exercendo e1es as oficios manuais. 1. E que teria acontecido entao? Simplesmente que. As coisas chegaram a tal extremo que. e estando feita essa distribuicao no pressuposto da escravidao.improvisa. E Cesar. repartidas de modo mais equitativo as riquezas. as reforcaria com mais afinco e tenacidade. Oueriam que. quando a pertenca dos frutos dessa uniao era estabelecida pelas . que tinham tornado conta da situacao e banido seus donos para fora da patria. mulher de Apuleu. ensaiados tantos sistemas para a boa distribuicao do trabalho.

nos quais a Igreja esteve quase sempre proscrita. quando 0 infeliz escravoera malt rata do. nao avancou mais rapidarnente nessa direcao porque nao podia isso ser feito sem ocasionar 0 malogro de toda a empresa. Se em tempos mais proximos custou tanto trabalho extinguir 0 Ieudalismo: se depois de seculos ainda permanecem vivas muitas de suas mazelas. que quase se tornava impossivel exercer 'com muito fruto uma acao social reguladora. sem suscitar gravissimos obstaculos desejada emancipacao. Nao e preciso recorrer a exemplos de particulares que nos sao proporcionados em abundancia. atormentado. e se the faltam as meios de subsistencia nao the serve de consolo a pr6pria liberdade. sufocando os sentimentos mais generosos e desvirtuando os encantos que exercem sobre nosso coracao as ideias de independencia e liberdade. e de si mesma nao se atreve a nada. se entregam aos nob res em escravidao. de costumes. olhada com aversao e inteiramente privada da possibilidade de exercer influxo direto sobre a organizacao social.mesmas regras que se aplicavam aos animais. deve-se ainda deduzir uma parte consideravel. o que pretende. Pois essa a ordem da natureza: 0 homem necessita antes de tudo ter 0 indispensavel para viver. assoberbados de dividas e tributos. E desse tempo que durou. e desprezando uma liberdade que punha em risco sua sobrevivencia. afirma Cesar a proposito dos gauleses (De Bello Gallico. continua resistindo ao grito universal de reprovacao que contra tal infamia se levanta nos quatro cantos do mundo . reivindicando umaescravatura que pelo menos Ihes assegurava pao e abrigo. Eis aqui 0 resultado a queafinal vern dar sempre as criticas que se Ievantam contra algum procedimento da Igreja: se se examina 0 problema a luz da razao. porque havia decorrido poueo tempo desde que a Igreja exercia sua influencia publica e direta. apesar de circunscrito a deterrninados paises e a peculiares circunstancias. pois. ate chegar a extincao total. acaba-se por concIuir que 0 procedimento pelo qual ela inculpada esta muito deacordo com 0 que dita a mais alta sabedoria e com 0 que aconselha a mais refinada prudencia. "A plebe. Guizot quando. quando sobreveio a irrupcao dos barbaros do Norte. nem seu voto conta para nada: e ha muitos que. de uses. Ihe Ianca na face 0 consentimento pela sua Ionga duracao? Com que Icgica pretende dai inferir que nao e verdade que seja devido exclusivamente ao cristianismo esse imenso beneficio dispensado a humanidade? Durou seculos a escravatura em meio ao cristianismo. e essa duracao foi somente a necessaria para que 0 beneficio visado se realizasse sem violencias. au oprimidos pelos podercsos. Quando a miseria e excessiva. se 0 trafico de negros. apoiadas em dados que ninguem pode conte star. depois de ter reconhecido que 0 cristianismo trabalhou com afinco pela abolicao da escrava- e lura. certo: mas durante esse periodo foi sendo continuamente minorada. cornbinada com a dissolucao de que estava contaminado 0 Imperio e que 0 arrastaria a ruina completa. esta quase na situacao de escravos. 1. de leis. e assegurando sua universalidade e sua perpetua conservacao. em razao dos tres primeiros seculos.como pode haver quem se atreva a manifestar estranheza e a inculpar ocristianismo pelo fato de a escravidao ter durado alguns seculos depois de proclamadas a fraternidade entre todos os hornens e sua igualdade perante Deus? e a e 28 29 .°). Fazendo tudo o que era possivelem favor da liberdade do homem. uma mescIa tao informe de linguas. porque e sabido que entre os chineses abundam as escravos cuja escravatura nao tem outra origem senao que eles proprios ou seus pais nao se viram capazes de prover sua subsistencia." Nos tempos modernos nao faltam tampouco exemplos analogos. e diffcil que nao traga consigo 0 aviltamento. 6. que. vendido e ate morto conforme os caprichos de seu dono? Nao salta aos olhos que a cura para males dessa magnitude tinha de ser obra de seculos? Se se tivessem feito insensatas tentativas. p6emem evidencia a profunda sabedoria do cristianismo em proceder com tanta circunspeccao na abolicao da escravidao. Deve-se tambem idescontar muito dos seculos posteriores. em povos inteiros se viu a prova patente dessa verdade. nao tardaria muito e as pr6prios escravosestariam protestando contra elas. sem transtornos. Estas reflexoes. ocasionaria tal transtorno. se se estabelece ocompetente cotejo com as fatos.

rnaximas e espirito de caridade.· Doutrinas cristas sobre as relaeoes entre escravos e senhores. sera possivel detectar alguns fates que sejam como que as pegadas indicadoras do caminho percorrido pela Igreja Cat6Iica para libertar uma imensa porcao da linhagem humana da escravidao sob a qual gemia? Sera possivel aduzir alga mais que os encomios gerais relativos caridade crista? Sera possivel assinalar urn plano. nao somente um sistema de doutrinas. Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse Iato historico. Ideias erradas dos antigos sobre a escravidao. de que lancou mao para conseguir tal objetivo. Homero. em meio it tamanha complexidade e variedade de circunstancias. urn sistema. Arist6teles. Felizmente a Igreja Catolica foi mais sabia que os filosofos e soube proporcionar a humanidade 0 beneficio da emancipacao dos cscravos. mas tambem um conjunto de meios praticos. digamo-lo assim. Ela regenera as sociedades. em sentimentos gene- a 31 . Muito ja se enfatizou 0 espirito de amor e fraternidade que anima 0 cristianismo. em pensamentos altos. (" 0 faz sem banhos de sangue.io da escravatura. 0 cristianismc se empenhou desde logo em combater esses erros. Mas talvez nao se tenha ainda esmiucado devidamente os meios positivos. sem injusticas nem transtornos. Vejamos. pais.SEGUNDA PARTE A Igreja Catolica empregou. qual foi sua conduta em relacao ao problema especifico de que ora nos ocupamos. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratamento cruel que era dispensado aos escravos. Atraves da obscuridade dos seculos. para a abolil. e isso basta para que se admita que deve ter sido grande a influencia que exerceu para que se Iograsse aquele rcsultado. Platao. e provar sua existencia e desenvolvimento apoiando-se nao simples mente em rnanifestacoes particulates. praticos.

em ayoes isoladas de alguns homens ilustres. Das Leis). mas 81m em fates marc antes e em documentos irrefutaveis que manifestem qual era 0 espirito e a tendencia do proprio corpo da Igreja? A rcsposta IS afirmativa e. que 0 gerava e fomentava. samentos e vontades dos individuos. ~xposta es. mas s~m ~le a expressou com plena consciencia e nao constitui outra co~sa ue nao um compendio de sua teoria. mas estaremos todos concordes pelo menos em que.lizia-se.tos que. f d damente: "Ha alguns que pensam que a escravi ao . Antes de tudo. nem que todo 0 merito e efeito de semelhantes procedimentos fossem perfeitamente compreendidos por todos e cada urn dos que intervinham nessas acoes.c~ndo. sem duvida. compoem a f arm'fia depois de consignar que "uma Iamflia perfeita consta de pessoas Ii: sobre estes . de tendencias da Igreja. pela hisroria e pela experiencia. ate que () cristianismo veio dissipa-la. que essa tendencia se dirigia a um grande objetivo. vistos dessa maneira. a saber: os mo. Expli.nSt1tUl<. de escravos" fixa sua atencao em particular AId combatendo uma opiniao que parecia favorece. e Ivres e.ao familia e proda pondo-se a definir as relacoes entre mand~ e m~lher e entre sen?or escravo sustenta que. I ioutrina perversa. Tanto assim que.estar vinculado a urn erro. A primeira coisa que fez cristianismo com respeito aos escravos foi dissiparoserros que se opunham nao so sua emancipaciio universal mas tambem a melhoria de suas condicoes de vida: isto quer dizer que a primeira forca que desencadeou no ataque Ioi. numentos da Iegislacao eclesiastica. nao fora de prop6sito ressaltar que. pode-se dizer que nao e preciso supor que os primeiros cristaos estivessem conscientes de toda a Iorca latente no cristianismo relativamente a abolicao da escravatura. que vivifica e que dirige a Igreja nao e 0 espfrito de nenhum hom em. empreguem-se estas ou aquelas expressoes. a Iorca das ideias. desmentida pela natureza. mas em vao. Ialando-se como catolico ou como filosofo. Diga-se que a conduta da Igreja foi inspirada e dirigida por Deus. nessa questao nao e precise deter-se agora. Homero nos diz (Odisseia. e que. e que 0 alcancou. Nno s6 havia a opressao. os acontecimentos revel am muito melhor seu verdadeiro carater e nao se rompe.a degradacao de uma grande parte da huui. ou prefira-se admitir que foi filha de urn "instinto". tomando a seu cargo a afirmacao dos direitos do homem. constituiam uma raca vil. Assim. para ultraje da humanidade e rscandalo da razao.Tal concelt~adio nao corresponde a urn lapso de linguagem do ftlos?fo.os emasracome(fa id ' .midade.e que urn homem prudente nao deve fiar-se nessa casta de criaturas. da d di serescravo e aquele livre. que foi 0 fruto do desenvolvimento de uma "tendencia" entranhada em suas doutrinas. assim como a femea e naturalmente difee . de designios. jli que naturalmente em na a se istin- '32 . em abono dessa tese pode ser invocado o que de mais convincente e decisivo poderia existir. citando em seguida a passagem de Homero acima lranscrita (Dial.' • d lazer).sa doutrina com toda a sua [ugubridade e nudez e na Politica de Amt6teles. quando se fala da Igreja desaparecem os individuos: os pensamentose a vontade destes sao nada. sobrelevados aos pen-. mas que nem por isso deixava de contar corn destacados defensores.~' . como se vera. Os que nao participam de nossa fe Iancarao mao de outras explicacoes.. d "E . marcada desde 0 nascedouro co~ :rm est. a c~. Nao faltou quem quisesse defende-lo.rosos. nao deixa de asseverar: "Diz-se que no ammo os escrav~s nao existe nada de sadio e integro. Em Plataoencontramos 0 rastro da mesma loutrina pois se bern que pela boca de outrem (como costumava l . .e coisa rora a natureza visto que procede somente da lei 0 fato de este or d em. no terceiro q capitulo. foi sendo proclamada por seculosa fio. Os escravos. 0 que con vern deixar clare e que se obteve 0 resultado por conseqiiencia das doutrinas e da conduta da Igreja.n. a cadeia continua dos sucessos. no primeiro capitulo da referida obra. Pois no seta do catolicismo.: Era uma linhagem degradada pclo proprio Jupiter. como de costume. fA rente do macho. como era muito acatada uma opiniao falsa que resultava ('III humilhar ainda mais essa parte da humanidade. 6. porque 0 espirito que anima.°. Mas onde se encontra. 17) que "Jupiter subtraiu aos escravos metade da mente". mas sim 0 Espfrito do proprio Deus. porque suas proprias palavras 0 condenam sem ~pe~a~ao. pois 0 que aqui importa e constatar que esse instinto foi generoso e bern orientado. quando se trata de conduta.igma iufamante destinada de antemao a esse estado de abjecao e vileza. nao necessario presumir que esses moveis e esses movimentos estejam] presentes por inteiro na mente de qualquer individuo em particular. 0 escravo e diferente do ana: assim a ~mea e 0 escravo se distinguem por sua propria natureza. continua a analisar os eleme. Era esse primeiro passo tanto mais necessario para curar 0 mal quanto com ele acontecia -como soi e e ° a iI(untecer . que nao conseguia sequer aproximar-se do nivel da dos homens livres. ernbora se prezem os meritos ·e a grandeza das pessoas pelo que valem. coisa que atesta 0 rna is sabio de nossos poetas". no estudo da historia.

sendo este uso a maior proveito que deles se podeextrair. servo au livre. alem de ser iitil aos proprius escravos. nada provaria contra a opiniao que se propoe a impugnar pois.mtar uma barreira entre homem e hom em. por isso nunca '. tinha de apelar para tamanhas cavilacoes. Acontece com este ensinamento do cristianismo 0 que acontece com todas as doutrinas generosas e fecundas: penetram ate 0 coravao da sociedade. e • iambem justa. de que valeria sua teoria. que consiste no manejo dos negocios da guerra e da paz. 13). 26-28) . nao ha servo nem livre. cabe a natureza 0 expresso designio de produzir homens de duas categorias: uns nascidos para a liberdade." Antes de rebateressa opiniao.Iaro que tinha sob a vista 'as degradantes diferencas que. parece que despertamas de urn pesadelo angustiante enos defrontamos com a luz do dia. aquele e superior e por isso manda. valendo-se de comparacoes entre 0 artifice e seu instrumento e entre a alma e 0 corpo.minar. de modo que os destes sejam robustos e apropriados para os usos necessaries. levantam seus olhas ao ceu c exalam urn suspiro de esperanca. mas sim uma desigualdade tao terrivel e aviltante quanta a da escravidao! Levanta entao a voz 0 cristianismo e. se queriam assinalar. que assim se empenhava em Iev. Quando acabamos de ouvir os oraculos do paganismo ideando doutrinas para abater ainda mais os desgracados escravos. se no corpo alguns se avantajassem tanto como as imagens dos deuses. e os daqueles bern formados. Assim nao se pade duvidar de que ha alguns homens nascidos para a liberdade.guem. e a uns cabe corpo de escravo e a outros alma de livres. nao constituem praticamente nada em comparacao com a generalidade dos homens. Parece que 0 coracao se dilata ao ouvir serem proclamados em alta voz esses grandes principios de fraternidadce de santa igualdade. todo munda seria de opiniao que deveriam servir-Ihes aqueles que nao tivessem alcancado tanta galhardia. e cujas faculdades consistem principalmente no usa de seu Fisico. esta e inferior e par isso obedece.. outros para a escravidao. mas muitas vezes ocorre o contrario. mas adequados a vida civil. que assim elacubrava u-orias para sustentar uma desigualdade que nao aquela que resulta IIL'cessariamente de toda organizacao social. outras para servir! Filosafia cruel. nao ha homem nem mulher.aos mentecaptos.:aoe da ignominia. XII. por funesto «lvido da dignidade do homem. mas sim Cristo € tudo em todos" (Colos. e iguais tambem na 'participacao nas f'. explica as relacoes entre senhor e escravo.l' esquece de inculcar a nulidade da diferenca entre 0 escravo e 0 livre.Onde nao ha gentio au judeu. dec1ara-os iguais em dignidade de natureza aos demais homens. sendo 0 mimero destes tao reduzido. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. judeus ou gentios. 1.. Ademais." (Politica. Ele mesmo se encarrega de esclarece-lo. pois rodos as que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo. 11). 0 trecho demasiado importante e curioso para que deixemos de transcreve-lo: "Bern aprouve a natureza procriar diferentes os corpos dos livres e dos escravos. enquanto ha outros nascidos para a escravidao . "Fomos todos batizados num soespirito. III. prosseguindo: "Se se comparam macho e femea. aqueles que sao tao inferiores quanto 0 corpo 0 e em relacao a alma e quanto 0 bruto 0 e em relacao ao homem. Nao ha diivida de que. 2. em meio a uma fagueira realidade. nascidas umas para tI• .ravas que 0 Espirito Santo vai derramar sobre a terra.E notavel 0 cuidado com que insiste sabre este ponto 0 apostolo Sao Paulo. nas primeiras palavras que pronuncia sobre os escravos. se apenas aos nescios quisesse referir-se. Segundo se propoe a demonstrar. se bern que nfio e tao Iacil vera formosura desta quanta a daquele. entao fundada unicamente sobre uma excecao monstruosa e muito rara? Mas nao ha necessidade de se perder tempo em conjecturas sobre 0 que teria realmente em mente 0 filosofo. se estivesse Ialando apenas dos idiotas. curvados sob o peso da degradac." A primeira vista poderia parecer qu_e 0 filosofo estivesse se referindo exclusivamente . ur. revelando-nos ao mesmo tempo por que se tinha valida de expressoes Hio fortes que ate pareciam subtrair a questao de seu eixo. Vl I). para sustentar urn estado de coisas deI'r:ldante.°. Nao hi judeu nem grego. A imaginacao se cornpraz em considerar tantos milhoes de homens que. Se isto e verdade Ialando do corpo. . circuncidado Oll incircuncidada. Mesmo porque. que assim procurava romper 05 laces de fraternidade com que 0 Autar da natureza quis vincular toda a linhagem humana.mas veremos em seguida que nao eessa sua intencao. esta . 0 mesmo ocorre com todos os homens.escravidao que. muito mais 0 e em se tratando da alma. barharo ou cita. estes sao escravos por natureza. assacando contra II natureza a intencao de gerar diferentes castas. "Todos vos sois filhos de Deus pela fe em Jesus Cristo.. iniiteis sim para trabalhos servis.. ficam af deposit adas como urn germe precioso e. 35 34 . escravos au livres" (I Cor. para format um mcsmo corpo. Assim. Miseravel filosofia que. c.

ao trabalho e a toda espccie de maus tratos e envilecimento exagerassem os principios dessa doutrinanova e fizessem deja aplicacoes que nem cram em si justas nem tampoueo exeqiifveis. nao puderam tarnbem escapar de serem mal interpretadas e de serem distorcidas. rncsmo porque ficou ja bern evidenciado que nao vera esse 0 caminho que rcalmente permitiria chegar a emancipacao universal. mas sim porque era uma propriedade do seu senhor. usando de uma linguagem que nao se pode ler sem indignacao. dizia: "Todos os queestao sob 0 juga da escravidao honrem com todo respeito seus donos para que 0 nome e a doutrina do Sen hor nao sejarn blasfemados. desapareca 0 hom em e so se veja 0 represcntante de urn poder superior ou a personificacao dos motives que transmitem ao siidito a justica e a utilidade da submissao: dessa maneira nao se obedece vontadealheia pelo que cla em si. Mas se 0 motive do mando s6 a querer de outro 'homem." Tamanho ceo enccntrara esse erro que depois de Ires scculos ainda estava corrente. difundidas entre homens. Bern de vel' que nao cram dessa indole os titulos em que se fundava a obediencia dosescravos antes do cristianismo.a seus donos. POl' isso. na expressao de Justino. Os costumes os equiparavam aos brutos e as leis vinham. em se tratando de alcancar obediencia voluntaria e duradoura. a lronte se impoe altaneira e as paixoes rugern arneacadoramente.desenvoltas com 0 tempo. ao verificarem que nao se Iazia distincao alguma entre eles e seus amos. como uma maquina que devia responder ao impulse do manobrista. produzem urna aryoreenorme que abriga sob sua sornbra as Iamilias e as nacoes. entao quem deve obedecer nao sente ultrajada sua dignidade e a obediencia se lhe afigura suave e suportavel. uma virulenta ira. era como urn cavalo. em sua primeira carta a Timoteo (VI. exemplo e terror do universo. e c as Abriga-se no intimo do homem urn scntimcnto de nobre indeI'uldencia que nao lhe permite sujeitar-se a vontade de outro homem. se que isso fosse possfvel. Se tais justificativas rsriverern bern fundadas e sobretudo scestiverem radicadas em altos «hjetivos que 0 horn em ama e acata. pais. a as e Sabemos pot Sao Jeronimo que muitos. ncrn que Iossem estes os mais poderosos senhores da terra. nao de estranhar que homeris acostumados tao somente correntes. mister se Iaz que quem manda se encubra. explica de tal maneira as motives sobre as quais se ha de fundal' a obediencia dos escravos. Ao ressoaraos ouvidos dos escravos as doces palavras do cristianismo. e assenta tao expressa e terminantemente a igualdade de rodos os homens ante Deus que transparece nitidamcnte quae intensa era sua compaixao para com essa parte desgracada da humanidade e quae diferentes eram sobre esse particular suas ideiascompal'ativamentc do rnun00 endurecido e: cego cevado pelo paganismo. a razao se convence. enquanto curnpre esse dever impasto pelo espirito de paz e de justica que anima 0 cristianisrno. carregados de infortiinio e de ignominia. a excomungar os que. S6 que. 1). ao ouvircm que cram chamados liberdadccrista. entao fervem na mente os pensamentos lie igualdade. E talvez fosse a esse erro que aludia 0 Apostolo quando. celebrado par volta do ana 324. 0 coracao SI: abranda e a vontade cede. nao par Iorca de motivos superiores nem de obrigacoes morais. recorda com Hio sentidas e vigorosas palavras as obrigacoes que pesam sobre os donos. se simplesmente se acham colocados face a face homem com hornem. a Assim que 0 mesmo Apostolo que ouvimos empregar a favor dos escravos uma linguagcm tao gcnerosa Ihes inculca repetidas vezes a obediencia. as repetidas sublevacoes dos penestas em Tessalia e dos ilotas em Lacedemonia: as defeccoes em Atenas. it nao ser que lhesejam apresentadas justificativas Iegitirnas sobre as quais se ap6iam as pretensoes de man do. mas sim porque representa urn poder superior ou 0 interprete da razao e da justica. acentuara humilhacao. ao tomarem eles conhecimento de que se os proclamava Iilhos de Deus e irmaos de Jesus Cristo. Nao "era isso 0 que vensinava 0 cristianismo. Que pede haver de surpreendente. comandado pelo cabresto. pensaram que com esta se lhes iestava eoncedendo a ruptura dos grilhoes da escravatura. abrigassem em seus peitos uma profunda e cone entrada magoa. vendo-se obrigado 0 Concilio de Gangra. 0 dono mandava porque tal era sua vontade. arde no coracao 0 sentimento de independencia. sob prctexto de picdade.e 0 escravo se via compelido a obedecer. cnsinavam que as escravos deviam desligar-se de seus amos e rctirar-se de seu service. Mas notavcl que. nao faltando quem tenha prctendido que a liberdade crista equivalia proclamacao da liberdade universal. uma terrfvel sede de vinganca. como durante a guerra do Peloponeso: a insurreicao comandada por Herdonio e 0 terror por ela semeado entre todas as famfliasde Roma: os sangrcntos episodios proporcionados pelas hastes de Espartaco e sua tenaz e desesperada re- e e a e e e 36 31 . prontas para explodir de forma espantosa na primeira oportunidade? A horrorosa degola em Tiro. que aqueles infelizes.

." J a vimos as estragos que faziam esses homens furiosos e sedentos de vinganca toda vez que podiam romper os grilhoes que as oprimiam. mas como servos de Cristo fazendo de coracao a vontade de Deus. nao s6 porque assim 0 prescrevia o antigo costume. 1). pois. na sinceridade do vosso coracao. Esta verdade nao escapouao cristianismo e. ja se que teria de melhorar grandemente a condicao dos escravos. de ultraje e de desprezo com que se tratavarn os escravos? Tal e a natureza do homem que quem semeia ventoscolhe ternpestades. senhores. quer seja escravo ou livre. Em suas palavras so se Iazem ouvir a injustica e a tirania: ve perigos e traicoes por toda parte." Oucamos. Disseminadas doutrinas tao beneficas. suspeitando-se urn dia das mas intencoes dos ilotas. a Cristo Senhor. nao os servindo so quando sob suas vistas. Causa arrepios ler em Tacite (Ann. como 0 fez Quintio Flaminio em meio de um Iestim.:ao de pessoas" (Efes. e como que consolando os infelizes escravos lhes diz: "Do Senhor recebereis a heranca do ceu como recompensa.que foram senao 0 resultado natural do sistema de violencia. sabendo que tambern vos tendes urn Senhor no ceu" (IV. Perplexo. com diferentes usos e nniltiplas re- ° 38 39 . 0 Senado examinava a questao quando tomou a palavra um orador de nome Cassia. como no episodic que narra Vedic Poliao. porque em breve espaco retrata as ideias e costumes dos antigos sobre assunto: "Suspeita foi sempre para nossos maiores a indole dos escravos. Na carta aos colossenses (c. obedecei a vossos senhores temp ora is com reverencia e solicitude. poderiam desde 0 berco ter engendrado afeicao peIos donos. Eram nada menos que quatrocentos osescravos do defunto e. se pregou a obediencia. onde prevaleceram as doutrinas cristas. it desgraca nos condenaram a nascimento. mas sim estava erigida 'em sistema resultado funesto mas inexoravel do extravio das ideias e do desvanecimento dos sentimentos de humanidade: regime violento e que s6 se podia sustentar mantendo continuamente as escravos sob mao de ferro. 1. e e particularmente notavel este trecho de seu arrazoado. III) volta a proclamar a mesma doutrina cia obediencia. E vos. que chegou ao extremo de amotinar-separa impedir tamanha carnificina. 14. fundando-a nos mesmos motivos. Servi. por isso mesmo. E mais abaixo.a forca e 0 terror. como a Cristo. e entre nos e nossos amos ha uma reciprocidade de obrigacoes e de direitos.°). Mas nao lhes ficavam atras os senhores quando se tratava de inspirar-lhes temor. por terem nascido em suas proprias possessoes e casas. mas afinal somas reconhecidos como homens. Sabe-se que 0 dono tinha o direito de vida e de morte sobre os escravos e que abusava dessa faculdade ate 0 ponto de mata-Ios por simples capricho. nao sabe cogitar de outros preventivos que nao . tratai os vossos escravos com justica e eqiiidade. pois nao ha acepcao de pessoas diante de Deus" (III. sempre que fosse assassinado algum senhor. E tamanha crueldade nao estava circunscrita a algumas familiae que tivessem chefes especialmente scm entranhas. situacao que s6 se interrompia quando os oprimidos conseguiam prevalecer e lancar-se sobre seus opressores para faze-los em pedacos. segundo a norma. pondo de parte as ameacas. 4. 1. Pedanio Segundo. e verdade. foram estes reunidos proximo ao templo de Jupiter e 'passados todos pelo cutelo (Tucidides. puderam os escravos dizer: "Somes infelizes. VI. tambem lhes ensinou com enlase suas obrigacoes: e assim. mesmo daqueles que. servindo-os com boa mente. fazei 0 mesmo com vossos escravos. Essa perspectiva tao lastimavel e cruel de dar-se morte a tantos inocentes suscitou a compaixao do povo. Dai a razao do antigo proverbio: "Tantos inimigos quantos escravos. como irmaos. 24-23). senhores. tanto deles como vossovesta nos ceus e nao faz acepc. 43) a horrorosa cena ocorrida depois de ter sido assassinado por urn de seus escravos 0 prefeito da cidade. apenas para agradar aos homens. que sustentou com energia a necessidade de levar a cabo a execucao coletiva.. como se servisseis a Senhor e nao as homens. sabendo que cada urn recebera do Senhor a paga do bern que tiver feito.sistencia . procurou funda-la em titulos divines: se resguardou os direitos dos senhores. a proposito. 0 que ensinou 0 Apostolo: "Escravos. ainda mais agora que dispomos de escravos de nacoes estrangeiras. Em Lacedemonia. 5-9). acrescenta: "Vos. E em Roma havia 0 barbaro costume de. dirigindo-se aos senhores. daquela crueldade tao aguda que nos pareceriam incriveis se a respeito nao dispusessemos de testemunhos irrecusaveis. ou de lanca-los as moreias ve upenas par terem involuntariamente quebrada urn vaso. deviam todos ser levados ao suplicio. mas tambem porque era a unica maneira de prevenir-se a animosidade dos escravos para com seus donos. E aquele que cometer injustica recebera segundo 0 que fez injustamente. sabendo que a Senhor. sendo 0 seu resultado mais imediato a moderacao daquele rigor tao excessivo. todos os seus escravos serem condenados a morte.a pobreza ou os reveses da guerra.

introduziu-se em alguns lugares 0 costume de exigir no juramento que 0 escravo refugiado uao s6 nao receberia danos pessoais. e na qual se procura. mas com a violencia dos particulares nao pede concordar nunca. e que . Desse espirito de oposicao ao exercicio da forca privada encontra-se uma mostra que vern muito a calhar no canone 15 do Concilio de Merida.. e ja 0 -deixarnos consign ado em outro ponto.. ( . e a Igreja. E pode-se assegurar que a Igreja jamais perdeu de vista esse importante objetivo. esse aparente ''excesso nao e mais do que aque1a oscilacao que freqiientemente sofrem as coisas antes de encontrar seu verdadeiro equilibrio. celebrado em 549. celebrado por volta doano 517. Nao.0 que era mais relevante .meio de conter essa canalha e 0 terror.ao do Apostolo quando. considerava 0 assunto de irnportancia tal que se justificava af 0 emprego do augusto nome de Deus. ° a ° favore a protecao que a Igreia dispensava aos escravos cstendiam-se rapidamentee. e caso tal juramento seja quebrado e 0 escravo submetido a maus tratos. A Igreja nao esqueceu jamais a formosa lic. Recebe-o ( . ) 0 qual outrora te foi imitil ( .. mas exigindo-se previamente deste 0 juramento de que nao Ihe Iara nenhum mal.usandode uma linguagem como nunea ate entao se ouvira em favor dessa classe de infelizes: "Rogo-te pelo meu filho Onesimo. como um irmao carfssimo. se bem que a prime ira vista pareca ultrapassar os limites da prudencia. 0 tinico . ) e que tornei a te enviar. trocando-se a impetuosidade dos senhores pela serenidade dos tribunais. Em seu canone 39 ordena que. estando regulamentada a distribuiyaO do trabalho de acordo com essa base. OConcilio de Elvira.. Para por freio crueldade em necessario exigir nada menos do que um juramento. e os quatrocentos desgracados foram executados. . Suavizar esse tratamento cruel.. mas que talvez tenha acarretado inconvenientes ao afrouxar com demasiada rapidez os laces de obediencia c dar lugar a excessos por parte dos escravos. Mas note-se bern que essa limitacao se aplicaria somente quando 0 escravo tivesse cometido delito grave e. Aqui nao tratava a Igreja de proteger 0 crime.. sem no entanto abrir mao da protecao estatuida. mas tambem que nao seria onerado com trabalhos extraordinarios nem receberia qualquer marca ou trace distintivo. que os escravos eram uma das partes principais da propriedade e que. realizado em principios do seculo IV. procurando fazer com que a condicao dos escravos melhorasse cada vez 0 mais possivel. Intercedia por um escravo (e escravo fugitivo!) chama do Onesimo. a faculdade que se deixa a criterio do amo e tao somentea de impor-Ihe trabalho extraordinario ou distingui-lo pela raspagem do cabelo. ) Se me amas. atalhar 0 mal prescrevendo uma prudente moderacao. banir essas horrendas atrocidades. recebe-o como receberias a mim: se ele te causou aIgum dano ou se te deve alguma coisa. nessecaso. E sabido. se se refugiar numa igreja algum escravo que tenha determinadas faltas. sujeita a penitencia a mulher que tenha golpeado e ferido gravemente sua escrava. debita tudo em minha conta" (Fil. nao reclamava clemencia para quem nao a merecesse.. celebrado no ana de 666. ) nao ja como um escravo mas. ao que parece. o empuxo para arranca-los tem de ser forte e.ngioes. de si muito prudente em materia de juramentos. passando a reger tambem em relacao aqueles nao 0 fato mas sim 0 direito. esse era 0 primeiro fruto que deveriam proporcionar as doutrinas cristas. escrevendo a Filemon. seja ele devolvido ao seu amo. Desse costume. Talvez nao falte quem recrimine semelhante indulgencia.a razao passasse a ocupar 0 Iugar do capricho. a Igreja nao esqueceu essa licao de fraternidade e de amor. nao se obrigando 0 dono a prestar juramento de que nao lhe impora trabalho extraordinario ou nao the raspara os cabelos a fim de que sua condicao fique para todosevidente. 0 estabelecimento de leis justas e a legitima aC. procedente sem duvida do zelo pelo bern da humanidade. que em materia de castigos se substituisse a crueldade pel a indulgencia. 22) que. 0 que tinha em vista era por cobro a violencia e ao capricho dos senhores. 10-19). Este canone evidencia duas coisas: a crueldade costumeira dos senhores e zeloda Igreja em suavizar 0 trato dos escravos. se umescravo reu de algum delito atroz se refugiar na igreja. Com isso se iam aproximando os escravos aos livres.ao dos tribunais sao coisas as quais jamais se opes a Igreja." No episodio em foco a crueldade acabou prevalecendo: reprimiu-se a ousadia do povo.. mas mister advertir que. quando os abusos sao grandes e arraigados. somente seja ele isentado das penas corporals. 0 de Orleans. e procurar suavizar a sorte dos escravos foi uma de suas tarefas prediletas. ( . encheu-se de soldados caminho para 0 patfbulo. nao era possivel prescindir o e 40 41 . nao podia consentir em que um homem sofresse tormentos e ate morte so porque assim 0 queria outro homem. ao perjuro se aplique a pena de exclusao da comunhao e da mesa dos catolicos. muito mais do que isso.. prescreve (din. encontram-se indicios numa disposicao do Concflio de Epaona.

E entao. depois de se proibir bispos e sacerdotes de castigar os serventes da igreja com mutilacoes. qual seja a de vida e morte. ja que estavam em tao aberta contradicao com as ideias e os costumes antigos: impunha-se trabalhar assiduamente para que desaparecessem as aberracoes vergonhosas e crueis que mantinham a maior parte dos homens privados da participacao nos direitos humanos. Desse modo. 42 43 . mas reservando-se a autoridade eclesiastica a Iaculdade de moderar as pen as a que fossem condenados. No canone ha pouco citado ha uma circunstancia notavel que atesta a solicitude da Igreja em restituir aos escravos a dignidade e consideracao de que se achavam despojados. estava ainda em uso 0 direito de mutilacao aplicado pelo dono particular. mas isto em nada diminui 0 merito da decisao au restringe sua Influencia na melhoria da sorte dos escravos: sempre era substituir a vindita particular pela punicao publica. quase lhes era mais temivel que a morte. se eles cometeremaIgum delito. nac ee tinham tornado os eclesiasticos incapazes de exercer aquele eleva do ministerio cujo ato principal 0 augusta sacrificio em que se oferece uma vitima de paz e de amor. ja que 0 concilio se limita a veda-Io aos eclesiasticos e -nada diz com relacao aos leigos. como naoestava em suas maos modificar repentinamente a organizacao social. born seria que comecasse dando eia mesma a exemplo. "nem mesmo contra os servos de sua igreja". vida seu escravo". qualquer que fosse a preocupacao com esse ponto. Mas veja-se que julgou necessaria advertir que nao admitia nenhuma excecao. A Igreja se achava neste caso e.de ter escravos a quem fosse dono de propriedades. em seu canone 34. quando se tratava de efusao de sangue: era declarar que as maosque derramassem a de urn escravo ficavam tao manchadas como se tivessem vertido 0 de urn hom em livre. sobretudo se alcancavam estas proporcoes consideraveis. Nessa proibicao influfa sem duvidaa consideracao de que. Em princfpios do seculo VI nao faltavam exemplos de excessos nessa materia. faca perder 3. nao com oprobio". mesmo derramando sangue humano. e esse exemplo se encontra nocanone conciliar ha pouco citado. bern como de mandar aplicar a pena de mutilacao de membros. celebrado em 868. dispoe que "nao tolerem que se lhes raspem as cabelos e Nenhum cui dado era demais nessa materia: era necessario aproveitar todasas ocasioes Iavoraveis para conseguiralgum progresso na extirpacao das odiosas aberracoes que afligiam as escravos. Entao. tanto que a Concilio de Epaona. porque procurava apagar qualquer marca de hurnilhacfio que se estampasse na fronte do escravo. sejam entregues a jufzes seculares. ate em relacao ao direito mais cruel de todos. Mesmo assim. que a Concilio de Worms. celebrado no ano de 675. 0 mal era grave e nao podia ser curado senao com solicitude permanente. segundo se deduz desse canone. E digno de nota que. e devia tal costume conservar-se ainda muito arraigado. Nele. verifica-se como extirpa-lo exigia muito trabalho. por sua propria autoridade. Essa necessidade se manifesta bern claramente no modo como se express a o XI Concflio de Toledo. se propos reprimir. par sua autoridade privada. quis faze-lo. sujeitando a dais anos de penitencia a amo que. era uma nova proclamacao da igualdade dos escravoscom os livres. dispoe que "seja privado por dois anos da comunhao da Igreja 0 amo que. A raspagem dos cabelos era entre os godos uma pena muito degradante e que" segundo informa Lucas de Tuy. Mas compreenda-se que. se com respeito a des queria intrcduzir melhoras. depois de ter prescrito aos bispos'e sacerdotes que entregassem ao juiz os servos culpados. tivesse dado morte a seu escravo. E se fazia necessario inculcar de todos as modos essas verdades salutares. teve de acomodar-se aquela mecessidade e possui-los tambem. Ja iamos per rneados do seculo IX e ainda eram encontradicos atentados semelhantes. podia a Igreja permitir a raspagem sem incorrer na ignorninia em que implicava a derramamento de sangue. Em seu canone 6 proibe aos bispos julgar casos de delitos dignos de morte. dispoe-se que.

todos sao irmaos em Jesus Cristo. todos estao obrigados a . esse estado degradante em que 0 homem e propriedade de outre. em que privado dos doces laces da familia. Enquanto se suavizava 0 tratamento dos escravos e cram eles aproximados 0 quanta possivel dos hom ens livres.TEltCEIRA PARTE A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. A Igreja protege a liberdade des ingenuos. Preocupacao dos romanos a respeito deste ponto. Essas doutrinas se iam estendendo. impunha-se nao descuidar da obra de emancipacao universal. todos os homens tern uma mesma origem e urn mesmo destino. a todos vedado of enderse mesmo par palavras. mais cedo au mais tarde. e 0 espirito de caridade que com ela se ia difundindo por toda a terra golpeavam tao vivarnente a escravatura que. de per si. Zelo da Igreja em praticar e promover esta ulna. Segundo 0 cristianismo. Saudaveis efeitos desta pratiea. porque impossfvel que a sociedade permaneca por longo perfodo numa ordem de coisas que esteja em contradicao com as ideiasde que uma grande maioria de seus membros se ache imbuida. A forca da doutrio a crista. pois nao bastava melhorar equele estado mas sim era preciso aboli-lo. em que nao participa de nenhum da sociedade? Coisas tao antagonicas poderiam viver juntas? e c e e 45 . todos devem socorrer-se mutuarnente nas necessidades. arraigando em todas as partes. Influeneia que teve na abolil~io da escravatura 0 zelo da Igreja pela reden~o dos cativos. Reden~io de cativos.3 completa abollcao desta. teria de sobrevir . apoderando-se de todos os ramos da sociedade: como seria entao possivel que continuasse a res':::~av~dao. 'em que vendido como urn bruto.amar-se desde 0 intimo de seus coracoes. todos sao iguais perante Deus e serao [ulgados sem acepcao de pessoas. Manumissio nas igrejas.

Mas nem sempre se fazia por testamento essarecomendacao. ficava a Igreja <com mais expedito direito para defender a liberdade do rnanumitido pois. cornecar a ser questionada sua eqiiidade. Se se queriaassegurar a efetividade da obra de emancipacao. Oeste triste fen6meno nao e dificil encontrar ascausas nos restduos de ideias e costumes antigos. e na pobreza. Esse ato. proliferarem as discussoes sobre sua conveniencia. vinculando a alforria a objetos que na epoca exerciam mais poderosa ascendencia sabre a consciencia coletiva e. isto foi feitopor mera Iormalidade: como urn cadaver que se enterra com honrarias. a mcsma proibicao repetida 110 canone 7 do V Concilio de Orleans. e assim as antigas norm as Ioram caducando pouco a pouco. feito isso. A protecao dispensada pela Igreja aos manurnitidos era tao manifest a e conhecida de todos que sc adotou 0 costume de recomenda-Ios particularmente ao seu zelo. de certa forma. quando tiverem side recomendados a Igreja quaisquer c e c a 46 47 . segundo se infere do can one 6 do Concilio de Toledo. 0 que podem as leis? Viu-se entao afrouxar-se seu rigor. os mais apropriados em cada caso para surtir as resultados desejados. o cnsuanismo nao deflagrou nenhum movimento de desobediencia direta a essas leis. Conforme ja foi anteriormente referido. desamparo e despreparo em que com certeza sc encontravam os infelizes recem-saidos da escravatura (porque de supor que muitos deles nao conhecessem todo 0 valor da tiberdade. de maneira que as vezes nem se fez necessaria urn golpe frontal para derruba-las: elas simplesmente foram pastas de lade e esquecidas por se terem tornado imiteis. ainda. no sistema de violencia generalizada implantado com a irrupcao dos barbaros. tornar medidas concretas conducentes ao objetivo visado. conforme as circunstancias de epoca e lugar. deu-lhes uma direcao diferente -e. Efetuada desse modo a mauumissao. nao deveriam entravar a consumacao de uma obra reclamada pela religiao e pela humanidade. revestindo de uma inviolabilidade sagradaa emancipacao. celebrado em 441. tendo sido testemunha do ato. Mas fodos esses inconvenientes. Ou. ao descumprimento do prometido diante do proprio Deus. por meio de censuras eclesiasticas. Fazia-se cssa recomendacao its vezes em testamento. porque 0 estado de que menta de suas faculdades acabavam intelectuais de sail' ernbargava e marais. 0 desenvolvi- as e Cuidou assim a Igreja de colocar a liberdade dos manurnitidos a coberto dosataques da injustica. inseparaveis da natureza das coisas. mas em troca fez 0 que? Procurou apoderar-se das ideias e costumes. se tenha abandonado 0 exito da causa aos exclusivos efeitos dessa Iorca. se impeca que sejarn submetidos a qualquer genera de servidao as cscravos ernancipados recomendados Igreja por testamento. celebrado em 589. e nao soubessem cumprir todas as obrigacoes decorrentes dos direitos de homem livre que tinham acabado de recuperar au dos quais pela prime ira vez se tinham tornado possuidores). unidos por suaves laces de lraternidade c arnot. e onde se dispoe que. transmitiu-lhes urn novo impulso. um seculo depois. realizado no ano de 549. se mereceram 0 trabalho de uma abolicao expressa. onde desapareciarn todas as distincoes mundanas. Era necessaria resignar-se a sofre-los. era muito conveniente. sem que ao mesmo tempo cuidasse a Igreja de. nao se portassem sernpre no novo estado de acordo com 0 que mandam a razao e a [ustica. em primeiro lugar. Nada disso. podia dar Fe de tad as as circunstancias configuradoras de sua validade e. Mas nao se infira dai que. Tanto assim que a emancipacao se executava no mesmo local onde com freqiienoia se Ham trechos das Escrituras que falavam que perante Elc nao ha acepcao de pessoas. onde Iicavam misturados todos os homens. par dar tanta importancia ideias e costumes cristaos. Dai 0 costume que se introduziu de realizar-se a manumissao no interior dos templos. Nao esquecia a Igreja de aproveitar todas as oportunidades para reafirrnar semelhantes circunstancias Iavoravcis aos manumitidos. E. agucar-se a consciencia de seus maus efeitos. como no-Io indica 0 Concilio de Orange ha pouco citado. a Igreja lancou mao de varies meios. disp6e em scu canone 7 que preciso impor censuras eclesiasticas aos que quiserem sub meter a qualquer tipo de servidao os escravos emancipados na igreja. ser progressivamente descuidada sua observancia. vinha constituir-se numa declaracao tacita do quao vagradavel a Deus era it liberdade humana e correspondia a uma proclamacao pratica da igualdade de todos perante 0 Criador. ao ordenar que.If As leis estavam a favor da escravatura e. ao mesmo tempo que revogava e lancava no esquecimento antigos usos. colocar a salvo de to do ataque a liberdade dos escravos alforriadosliberdade essa que era com Ireqiiencia combatida e que se via gravemente iameacada. reclamar sua observancia sob 0 argumento de que sua violacao equivalia de certa forma a uma profanacao do lugar sagrado. Assim que 0 I Concilio de Orange. levando em conta que na parte de culpa que pudesse caber aos manumitidos havia muitos motives de eSCUS3. na ambicao dos poderosos. na verdade.

Quem preze em algo a dignidade do homem. com suas lagrimas. ut capitis minor. nao podemos deixar de reconhecer que aquela virtude chegava as raias da ferocidade e que. nao the desagradara saber que 0 canone 29 do Concilio de Agde. conta-nos o papa Sao Clemente (1 Ccr. A redencao dos cativos era um objetivo tao privilegiado que cstava previsto por antiquissimos canones que. "Conhecemos muitos dos nossos que sc entregaram des mesmos ao cativeiro para resgatar outras pessoas ". quer atentemos para 0 espirito que dirigiu a conduta global da Igreja. urn sacerdoto que era eSCl'aVD. Agravava-se 0 mal com uma preocupacao Iunesta que se havia desenvolvido contra a redencacdos cativos . determinou que a Igreja. era nccessario deixa-los sem esperanca: e os admiraveis lances de valor. se vendessem os adornos das igrejas. se nossa alma nao estivesse cativada e como que subjugada pelo exemplo de sublime desprendimento do homem que Iala daquele modo. Em se tratando dos infelizes cativos. mostrou-nos. a caridade nao tinha i'tII'SO 48 49 . Mesmo quando a manumissao nao tenha sido feita no templo nem tenha havido recomendacao particular. viram-se exemplos semelhantescm abundancia e quem porventura tenha chorado ao contemplar 0 heroico desprendimento de Zacarias pode estar seguro de que. podia-se exclamar nos tempos antigos. se necessario. pagou urn tribute a verdade. em todos os tempos e lugares. sofrendo com serena calma a cscravidao peIo amor de Jesus Cristo e daquele infcliz a quem tinha libertado.. Os antigos oscilavam sempre entre xlois extrernos: a moleza ou a Ierocidade: entre esses extremes ha urn meio termo. se para isso Iosse necessario.preocupacao essa que se apoiava em vislumbres de assombroso herolsmo. contra a qual se levantariam vigorosamente os senti. as espantosas cenas de inalteravel Iortaleza L~ constancia que iluminam paginas da hist6ria de nacoes modernas sao um eloqiiente testemunho do acerto da religiao crista ao proclarna: que a suavidade de costumes nao exclui 0 heroismo. nao ISuma mera ficcao do poeta. no Languedoc. LV). e 0 livro cai das maos quando se chega ao terrivel lance em que: Fertur pudicae coniugis osculum Parvosque natos. a Igreja nao deixava de tomar parte na defesa dos manumitidos quando via perigar sua liberdade. alma. celebrado em 506. por ter-se cntregue a escravidao em resgate de lim sold ado cristae que gemia no cativeiro e que havia deixado no desconsolo e no abandono a esposa e tres filhos. Ai dos vencidosl. Na grande obra de abolicao da escravatura efetivamente teve relevante participacao 0 zelo que. nao sejam privados da protecao da mesma nao somente eles mas tambem seus filhos: aqui se fala em geral. 0 mesmo se pode constatar em outro Concilio de Toledo celebrado no ana de 633: ai se estabelece que a Igreja recebera sob sua protecao unicamente os emancipados por particulares que a ela os tenham recomendado. que foi 0 que veio ensinar aos homens a religiao crista. Odes 5). cncontraremos um novo e belissimo motivo para que a humanidade tribute sua gratidao a religiao crista. sem se limitar aos casas em que oinstrumento utilizado tenha sido testamento. Para as derrotados nao havia alternativa alern da morte ou da escravidao. quem abrigue no peito algum sentimento de humanidade seguramente nao levara a mal que a Igreja se intrometesse nessa materia. 0 sublime espetaculo que nos oferece Zacarias. Urn celebre escritor moderno. grades. A se removisse. a Igreja despendeu pela redencao dos cativos. 3. e cscravo voluntario. 0 cristianisrno teve como um dos objetos mais dignos de seu caritativo zelo 0 resgate dos cativos. pois. Adrniravel e sem duvida a extraordinaria Iorca de animo de urn Regulo: arrepiam-se as cabelos quando se leem as vigorosas pinceladas com as quais 0 retrata Horacia (1. ate seus vases sa.manumitidos. Chateaubriand. no terrivel dis- que brota des labios de Regula. para tornar os homens valentes. sobrepondo-se a profunda impressao que nos causa tanto heroismo e ao entusiasmo que suscita em nosso peito tudo quanto revela uma grande. . mentosrle humanidade. com seus princfpios de fraternidade e de amor. E quer contemplemos os formoses lances de acoes particulares que nos conservou a historia. Nos primeiros seculos da lgreja. Considere-se a prop6sito que uma parcela consideravel de escravos devia esta sorte aos reveses da guerra. et virilem Torvus humi possuisse vultum. Coerentemente.°. esta consubstanciada uma politica cruel. Mas. no meio dos bosques dOB frances. . o cristianismo nao podia pactuar com semelhante doutrina: nao admitiu que se sustentasse 0 princlpio de que. tomasse a defesa detodos aqueles aos quais seus amos tinham legitimamente dado a liberdade.

mesmo quando 0 redimido viesse a reunir condicoes para faze-lo. fornecendo-Ihe cartas de recomendacao. 0 zelo transpunha todas as barreiras. dispondo em seu canone 32 que os eclesiasticos devem promover a redencao de cativos por meio do pagamento do resgate a a a "III dinheiro. zelo da Igreja par tao santa obra nao poderia deixar de contribuir significativamente para a diminuicao do numero de escravos. merit6rio e generoso dar liberdade aos cativos: tanto assim que alguns chegavam a persuadir-se de que a bondade da ohra autorizava 0 emprego da violencial E tambem muito louvavel 0 desprendimento da Igreja nessa materia: aplicando seus bens na rcdencao de um cativo. Quaest. 0 santo pontifice exclui terminanternente essa hipotese e manda que ninguem se atreva a molcstar ncm a elas nem a seus herdeiros. ond~ quer que prevaleca 0 direito brutal cia forca. De Offie. Se nfio se tivesse feito prese. certamente com 0 duplo objetivo de resguarda-Io contra novas tropelias durante a via gem terra natal e de ensejar-lhe meios com que recuperar-se dos danos sofridos no cativeiro. antes de sua reparacao deveria atender-se redencao dos cativos (Caus.°. enquantose dava um passo adiante aqui. longe de diminuir 0 imenso ruimero de cscravos legados pela sociedade velha sociedade nova. em tempo algum. pela irrupcao dos barharos. mas estabelece generosamente esta ressalva: "a nao ser pelo motivo de redimir cativos".. celebrado em 585. 2. carta 14). Esse Iamentavel estado de oscilacao e de violencia era por si so muito propicio para inutilizar os esforcos que com vistas aboli?3o cia escravatura fazia a Igreja. chamado de Sao Patricio e que se realizou entre os an05 451 e 456. nao 0 deixava a Igreja sem protecao. a linhagem humana caminha rapidamente para 0 envilecimento. Disto temos um claro testernunbo nas eartas do papa Sao Gregorio. ocorresse um a 50 ')1 . com 0 que a escravatura 6 e a inexoravelrnente ganha terrene. chegando-se mesmo ao ponto de estatuir que. Documento notavel que. se nao se Ihe antepoe nenhum poderoso elemento para conte-la e suaviza-Ia. 7.cdueadora e Iibertadora do cristianismo. tao repetidos os . Nao cairam em olvido nem em desuso os dispositivos benefices dos antigos canones. celebrado em 844. Deste tipo de protecao nos da testemunho 0 canone 2 do Concflio de Lyon. celebrado em 625. 12. e as generosas palavras do santo bispo de Milao em favor dos cativos eontinuaram eneontrando um eeo que nao se interrompeu nem mesmo com 0 caos daqueles tempos (vide Santo Ambrosio. pois era a impaciencia por resultados mais arnplos que gerava as extravios. impoe a pena de suspensao de suas funcoes ao bispo que se desfaca de vasos sagrados.Iimites. e no qual se dispoe que os hispos devem fazer constar das referidas cartas de recomendacao a data e 0 preco do resgate. sabemos por um concilio celebrado na Irlanda. 2). Assim.transtornos c ta~ corriqueiro o r~inado da Iorca por toda parte. o que se teria 0 sell continuo crescimento porque. que os bens da Igreja tern a serventia de proporcionar a redencao de cativos. nao lhe custando pouco trabalho impedir que. Em meio aos transtornos que consigo trouxe a irrupcao dos barbaros. Restituido liberdade 0 cativo. acao . mas sim a prolongava com solicitude. De tal maneira se desenvolveu no seio da' Igreja 0 zelo pela redencao dos cativos que se ichegaram a cometer imprudencias que as autoridades eclesiasticas tiveram de reprimir. que alguns clerigos se empenhavam em obter a liberdade de cativos ajudando-os a fugir cornportamento esse que 0 concflio reprime com muita prudencia. c. nacesrncreceu na generosa conduta encetada desde seus primordios. por mais avariada que estivesse uma igreja. sempre eonstante em seu proposito. 0 Concilio de Reims. nao aceitava ncnhum ressarcimento. pela mobilidade dos povos (que Ioi 0 estado da Europa durante muitos seculcs) e pel a ferocidade dos invasores. a Igreja.°. constata-se que os sacerdotes se ocupavam do resgate de cativos. XV). ou seja: quando. pela dissolucao do Imperio Romano. estando algumas pcssoas liberadas do cativciro com dinheiro da Igreja rcceosas de que com 0 passar do tempo se lhes viesse a pedir 0 reernbolso da quantia despendida. Mas esses proprios excessos atestam ate que ponto chegava aquele zelo. E muito tempo depois se encontra consignado no canone 12 do Concilio de Verneuil. pelas quais se constata que. empregando para is so os bens eclesiasticos. celebrado em 583. 1.nt~ a. cram tao Ireqiientes as guerras. Pelo canone 5 do Concilio de Macon. c sua influencia foi muito rnais benfazeja por ter-se exercido cabalmente nas epocas de maior necessidade. embcra nos manifeste 0 espirito .k ordem e eqiiidade que dirige a Igreja. nao deixa de ao mesmo umpo indicar-nos quae profundamente estava gravado nos animos como era santo. ja que sequestra-los para dar-lhes fuga redundava em que os saeerdotes fossem vistos como ladroes e a Igreja ficasse dcsonrada. tendo em vista que os sagrados canones permitem que os bens eclesiasticos sejam utilizados para a rcdencao de eativos (1.

pelo direito antigo.declaracao notavel. quem tivesse caido naescravidao nao podia recuperar a liberdade senao pela vontade de seu amo. reunido em 1102. Tal era 0 direito corrente. ainda que juridicamente considerado uma propriedade. eram estas privadas de sua liberdade. declare reu de homicidio quem seduza um cristae para vende-lo . Dai que 0 canone 3 do Concilio de Lyon.retrocesso acola. se dispusesse . Recorde-se. muitas violentas e todas sem carater de estabilidade) faziam com que estivessem inseguras as propriedadese as pessoas. na qual a liberdade 16 tida em tao alto. Ha de reconhecer-se que isso equivalia a estancar um dos mais abundames roananciais de escravidao e a abrir para a liberdade um largo caminho. A falta de um poder central e a complicacao das relacoes sociais (poucas bem definidas. ocorrido em 922. ao lado doescravo. celebrado par volta do ana 566. No caso especffico ora em referencia.lispositivos canonicos que consideravam bem empregados os hens da Igreja que fossem aplicados com essa fina1idade. introduziu a Igreja um principio novo. concflio celebrado na Franca por volta do ano 616 (segundo parece na localidade de Boneuil).1 pagar ou emprestar a quantia necessaria. Tambem e sabido que. animando-o a excogitar e executar formulas para a obtencao do resgate . II 53 . descortinava novas horizontes para 0 Lscra~o poi~ . . realizado em 625. preco que se a equipara a vida. surgindo alguma duvida ou oferecendo-sealguma oportunidade. sempre se colocava. assim como sobre as . e assim como eram invadidas aquelas. isto porque. baseado nas doutrinas pagas. puna com a pena de excomunhao quem injustamente submeter a escravidao pessoas livres. De modo que era preciso evitar que nao produzisse agora a violencia de particulares aquila que antes era fruto dos costumes e das leis. Outro meio de que se valeu a Igreja para ir abolindo a escravatura consistiu em abrir caminho para que os infelizes que por pobreza tivessem caido nesse estado pudessem sair dele. Assim. mas 0 cristianismo via as coisas com outros olhos. e 0 capitulo VII do Concflio de Coblenca. compadecida da sorte de urn desgracado. profba. Esse novo direito. e se podera avaliar a enorme influencia que aque1e dispositivo exerceu na pratica. sendo 0 escravo umaautentica propriedade.alem de manter acesa a chama da esperanca em seu coracao. perseguir pessoas Iivres para converte-las emescravos: 0 canone 27 do Concilio de Londres. nem por isso deixava 0 escravo de ser homem: dai que neste ponto a Igreja nao tenha concordado em acatar as estritas regras aplicaveis a outras propriedades: e. J a se mencionou que a indigencia era uma das Iontes da escravidao e foi ate transcrito 0 trecho de JUlio Cesar que relata como isso acontecia comumente entre os gauleses. segundo 0 qual as pessoas livres que tivessem sido vendidas ou penhoradas por necessidade podiam ret ornar ao estado anterior mediante 0 pagamento do preco pelo qual haviam sido adquiridas. que se acha expressamente consignado num .fazia com que sua libertacao dependesse de qualquer pcssoa que. ninguem podia dispor de1a sem consentimento do dono. e muito menos 0 proprioescravo. tambem sob pena de excomunhao. fulmine 0 barbara costume de fazer comercio de homens como se fossemanimais. a proposito. a canone 17 do Concilio de Reims. () que se registrou anteriormente sabre a ardente zelo despertado l':1tre os cristaos por obras dessa natureza.

Que nao era imaginario 0 perigo demonstra-o a rna fama de que desde epocas imemoriais os judeus gozamnessa materia e comprovam-no fatos que ainda em nossos dias se estao presenciando. 0 . Motives que impulsionavam a Igreja it manumissao de seus escravos. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram. Em tempos de grandes transtornos e calamidades que necessaria mente deveriam acarretar miseria. Esse povosingular. podia imperar sern travas 0 detestavel vfcio de uma cobica desapiedada. Nao deixou tambem de contribuir para a abolicao da escravatura a conduta da Igreja em relacao aos judeus. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito. procura mitigar seu infortunio acumulando tescuros e parece que se vinga do desdenhoso isolamento a que 0 relegam outros povos sugando-lhes 0 sangue com incontrolavel usura. Saudaveis efeitos desta consideraeao. leva em sua fronte a marca de um proscrito. Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastics.QUARTA PARTE Sistema seguidopcla Igreja a respeito dos escraves dos judeus. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. que se acha disperso por todas as nacoes sern se confundir com elas. tal como sobrenadam num liquido os pedacos de urn material insohivel. Sua indulgencia neste ponto. Os escravos da Igreja eram consideradcs COllIO consagrados a Deus. E recentes como eram a dureza -e a crueldade das antigas leis e dos velhos costumes acerca da sorte dos devedores. ao mesmo tempo que nao faltavam exemplos de quem estivesse pronto a dispor da tiberdade de outrem ou da sua propria para escapar de urn apuro. era urgente evitar 0 perigo que um excessivo incremento dopoderio economico dos judeus poderia acarretar para a liberdade dos cristaos. que. Sua generosidade para com seus Iibertos. Efeitos desta pratica.

novo carninho que se abria para dar passagem Iiberdade! Ia. celebrado no ana de 650. tornava-o respeitavelaos olhos de seu proprio dono e constituia urna proclamacao solene da dignidade do homern. prcibe a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu. desde que fosse pago aos donos judeus a preco correspondente. aproveitando toda ocasiao que se of ere cia para favorecer oscristaos seus escravos. realizado no ano 656 c em cujo canone 7 se profbe aquela pratica. Esta disposicao. proibe que os judeus obrigucm seus escravos cristaos a Iazer coisas contrarias a religiao de Jesus Cristo. _. celebrou-se 0 IV Concilio de Orleans e nota. Nova sancao seguranca da consciencia do escravo. com 0 correr do tempo e por forca de uma conduta sistematica e calculada.celebre Herder. tao mesquinho. nao poderia haver nada mais propicio aengendrar aversao a desigualdade tao afrontosa do que pensar como aqueles mesmos homens. Essa inefavel referencia a urn Deus Ieito homern que verte seu sangue peIa redencao de todos as hom ens era 0 mais poderoso argumento que induzia a Igreja a interessar-se com tanto zelo pela manumissao dos escravos. em seu canone 13. se se pode dizer assim. mas sim com satisfacao que a Igreja seguia com prudente vigilancia os passos dos judeus. verta um escravo cristae seja condenado a perder todos os seus a o a e e a escravos. Nem todos compreendiam 0 espirito da Igreja neste ponte.no breve espaco de tempo que medeia entre a epoca indicada e 0 ultimo terce do mesmo seculo. dispoe que 0 judeu que per. a rim de que nao venham a ser adquiridos por judeus. em seu Andrastela. E. o mesmo concilio. Bern de ver que uma disposicao sernclhante teria de produzir abundantes resultados em favor da liberdade. mais facilmente conseguissern que se lhes socorresse com a quantia do resgate. celebrado no ano de 538. Assim e que a canone 9 do Concilio de Chalons. Constante em seu proposito. nao hesita em prognosticar que os Iilhos de Israel. tanto como seus donos. urn observador que nao pertenca a classe daqueles que nao se alarmariam tanto com uma irrupcao de barbaros quanta com urn dispositive legal em que a potestade eclesiastica pareca alargar de alguma forma suas atribuicoes: urn observador que nao seja tao rancoroso. chega-se em seu canone 16 a proibir expressamente que os judeus ten ham escravos cristaos. tinham side objeto do olhar bondoso do Altissimo. a Igreja atalhava 0 mal par todos GS meios possiveis. cxplicando belamente que "nao se po de ignorar que esses cscravos tam bern foram redimidoseom 0 sangue de Cristo. de modo a deixar bern clara a vontade da Igreja: nao queria absolutamente que urn cristae fosse escravo de um judeu. urn observader que nao esteja dominado pelo miseravel prurido de advogar a causa de qualquer seita. tanto como as monarcas mais poderosos da terra. Se. vel 0 quanto este se adiantou com respeito ao anterior. pois deixava evidenciado que a escravatura nao podia estender seus dominies sagrada regiao do espirito. jli que dava azo a que escravos cristaos fugissem para 0 interior das igrejas e dali. pais em seu duane 30 permitiu que se resgatassem as escravos cristaos que se rcfugiassem na igreja. celebrado no ano de 581 ou 582. mais ousadas. com efeito. traduzidos par disposicoes canonicas mais tachativas e. Isto. rompido pela graca de sua divindade 0 vinculo de servidao que nos a a '56 57 . Mas ela nao se cansava de repeti-Ias e inculca-Ias. inclusive limitando a faculdade de vender os escravos se houvesse 0 perigo de que caissern em maos de judeus. mesmo em detrimento dos intercsscs da humanidade. nao bastava cera necessario Iacilitar aos escravos dos judeus a recuperacao da liberdade. ate atingir-se 0 ponto de proibir aqueles de te-Ios . pais. que nosso Redentor e Criador de todas ascoisas dizia 0 papa Sao Gregorio ~ se dignou tamar carne humana para que.vera. rebaixados ate 0 nivel dos hrutos . assim. No Concilio de Macon. E. nao com escandalo. desde que isla enseje oportunidade de inculpar a Igreja Catolica.. em circunstancias infinitamente menos Iavoravcis aos judeus. urn observador imparcial. nem observavam devidamente suas deterrninacoes. chegarao a reduzir os cristaos condicao de seus escravos. permitindo que as ja existentES sejam resgatados mediante 0 pagamento de doze soldos. personalidades destacadas chegam a abrigar tais temores. que assegurava ao escravo a liberdade no santuario de sua consciencia. no entanto. que nao seria de recear da cobica inexoravel de membros desse povo nos desgracados periodos a que estamos nos referindo? Per estasconsideracoes. a Igreja avancando com aquela unidade de designio. III Concilio de Orleans. em seu canone 31. Par isso. tao desprezivel . motivo pelo qual antes se deve cornpra-los do que vende-los". Em meadcs do seculo VII se constata que nao faltavam leigos e mesmo eclesiasticos que tinharn vendido escravos cristaos a judeus: prontarnente acorre para reprimir esse abuso 0 X Coneilio de Toledo.J a. fazendo apelo caridade de seus irmaos. sao consideraveis os progressos. A mesrna proibicao se repete no canone 14 do Concilio de Toledo eelebrado em 589. passades apenas tres anos. com aquela constancia admiravel que lhe reconheceram seus proprios inimigos.

em 1171. E e notavel que nesses documentos se considerem as escravos da Igreja consagrados a Deus. receosa em se tratando de conceder a faculdade de alienar e. doando a cada um deles tres soldos. 0 qual implicava em nada rnenos do que no prazo de poucos anos dar liberdade a todos os serves ingleses das igrejas alcancadas por essa disposicao. pois no principia todos foram criados livres pelanatureza e so foram des submetidos ao jugo da escravidao pelo direito das gentes" (L. de sua tnaior ou menor prudencia e de fatores Iigados a epoca. e pode-se mesmo assegurar que em geral foi sua regra de eonduta nesta materia eonfiar poueo na discricao de qualquer de seus rninistros tornados e'11particular. Nao obstante. e obra salutar restituir peia manumissao sua nativa Iiberdade aos homens. sabia exercer saudavel rigor sabre as ministros que negligenciassem suas obrigacoes quanto a preservacao do patrimonio a eles confiado. ocorrido isto ficariam eles sem direito aos beneficios que cabiam aos que continuassem sob seu poder. doandolhes tambem alguma quantia em dinheiro e/ou bens que os ajudasse em sua manutencao. Como outro indicia da indulgencia com relacao aos escravos. Ressalte-se que as alienacoes au empenhos de bens eclesiasticos feitos por um bispo que nada deixasse ao morrer deveriam ser revogados. se desse liberdade a todos os seus servos ingleses. preparados as animos eas coisas. ao criteria do respectivo bispo. 3. do ana de 506. foi determinado que todo prelado acatasse integralmente nesta materia as disposicoes de seu predecessor. adernais. carta 12). com a res salva apenas de que estes prestassern services a Igreja .Mas felizmente estava proibida a permuta desses escravos por outros e os que saissem da [urisdicao da Igreja s6 poderiam ter por destino a liberdade. seriam compativeis cum a condicao de hom ens livres e que. Como desde logo se depreende. fundando-se nisto a disposicao de que nao poderiam passar para outras maos e de que s6 poderiam sair da [urisdicao eclesiastica para se tornarem 0 e 59 . alem do que cada um dos dernais bispos e abades deveria manumitir tres. bern como as imprevisiveis compulsoes de sua 'propria indole. se entre aquelas deIeccoes patrirnoniais se incluisse a manumissao de escravos. determinando-se que os manumitidos continuassem em liberdade. Deste sistema temos expresso testernunho nas Decretais de Greg6rio IX (1. quando da morte de urn bispo. face as circunstancias de esses bens se encontrarem espalhados por toda parte e de estarem a cargo de presbiteras oriundos de divers as classes sociais e expostos a multiplicidade de influencias derivadas das 'relacoes de parentesco e arnizade. A Igreja sempre julgou necessario limitar ao maximo a possibilidade de alienacao de seus bens.°. servos. celebrado em 816. quanta a propriedade constituida por escravos. se se dava 0 caso. de modo que. no devido tempo se pudessem presenciar acontecimentos tao generosos como os que marcaram 0 Concilio de Armach. lugar. propunha-se evitar as dilapidacoes que. Assim ordenou 0 Concilio de Orleans celebrado no ano 541. vinhedos ou moradia: Isso 58 que prescreve 0 canone 7 do Concilio de Agde. pode-se citar 0 canone 10 do Concilio de Celchite (Inglaterra). implicavam na recompensa da protecao que a Igreja dispensava a todos os dessa classe. conforme ja se mostrou. Nao obstante.°. nos restituisse a liberdade original. clima etc. Com efeito. nao s6 se abstendo de questionar a liberdade dos manumitidos. titulo XIX. 3 e 4). estabelecia-se que. de outro modo teriam sido freqiientes.services que. se os escravos da Igreja pudessem passar para as maos de outros donos. Assim e que bastava que os escravos tivessem servido bern a Igreja para que as bispos pudessem conceder-lhes a liberdade. assim como paralelamente esti:nulava os escravos a terem um comportamento que os fizesse merecedores de tao preciosa dadiva. e claro.mantinha em cativeiro. Esse juizo sobre 0 merito dos escravos estava confiado. Ao mesmo tempo. Como podia ocorrer que 0 bispo sucessor levantasse duvidas sabre a suficiencia dos motivos que haviam induzido seu antecessor a dar liberdade a U!l1 escravo e pretendesse reabrir a questao. como tambem respeitando tudo 0 que lhes tivesse sido concedido. Semelhantes disposicoes iam aplanando 0 carriinho para que se avancasse mais e mais. em seu canone 9. segundo parece. abrandava-se 0 rigor canonico. De fato. Por iS80 a Igreja sernpre se mostrou . quando se deu liberdade a todos as ingleses que eram escravos na Irlanda. c. 5. E pode-se desde logo antever como tal disposicao abria uma larga porta a caridade dos prelados. tal dispositivo se aplicava aqueles casas em que ocorrera infracao aos canones relativos a preservacao do patrimonio da Igreja. Agindo dessa maneira. de seu grau de conhecimentos. a Igreja encarava a coisa com outros olhos e trocava aquele rigor por indulgencia. seja em terras. essas restricoes nao subsistiam quando se tinha em vista a redencao decativos. Essas condicoes vantajosas de que desfrutavam os escravos da Igreja cram de muito maior valor por causa de uma norma adotada e que as colocava a salvo do perigo de virem a ser perdidas.

em ultima analise. porern sempre voltada para 0 mesmo fim: a emancipacao universal. essa pratica foi reprimida com saudavel zelo pela Igreja.livres. a . e dai a luta incessante que se apresentava sob diferentes formas. Ve-se tarnbern nesses documentos que os fieis. pelo qual se verifica que a coisachegava as raias do escandalo. abriu-se aos escravos uma nova porta para que saissem desse abjeto estado. par todos os meios possiveisvao juga da escravidao. se sobrepoern a todas as consideracces e interesses mundanos. em que a religiao se enlacava com a causa da humanidade: basta observar que 0 espirito da epoca era altamentc religioso e que tudo que tivesse a chancela da religiao estava seguro de ganhar cada vez maior terreno. Examinando-os com atencao. uma solene declaracao de que. mais justo e mais prudente do que essa limitacao num ordenamento que por todos os titulos se mostrava nobre e generoso. Seria desconhecer 0 espirito daquelas epocas supor que semelhantes dispcsicoes permanecessem estereis: nao foi assim e. ninguem ficava rebaixado do nivel dos dernais. iam para os mosteiros. Mas enquanto estivesse sujeito a potestade de seu dono carecia da independencia necessaria a dignidade do augusta ministerio. colo cando em esfera taorespeitavel quem tinha sido escravo. 0 escravo era urn homem como as demais e. e mesmo prescindindo do que possa nao ter sido mais do que uma distorcao abusiva. podia ser orden ado tal como qualquer magnata. tambem esse tipo de desvio e muito ilustrativo para dar a conhecer devidamente o prcfundo efeito que estavam produzindo as ideias e instituicoes religiosas. Nada mais razoavel. E acontece que a Iorca das ideias religiosas que se desenvolviam dia a dia. deve-se reconhecer que os abusos muitas vezes nao sao senao exageros de urn bom principio. muito ao contrario. tiveram enorrnes resultados. em recomendacao de suas almas. A disciplina da Igreja sabre este ponto era um coerente reflexo de suas doutrinas. se voltava de modo especial para a tarefa de subtrair 0 homem. ao ser determinado que ganhassern a liberdade todos quantos quisessem abracar a vida monastica. Sao dignas de atencao as palavras do santo papa. pois a Igreja nao tinha vergonha de escolherseus ministros entre os que haviam estado sujeitos servidao: ordenamento altamente humano e benevolente pois que. quer peIo efeito que produziu aos oIhos do mundo 0 fato de estes passarem para urn estado que logo foi se expand indo e adquirindo imenso prestigio e poderosa influencia. poisnelas se descobre a ascendencia dos motives religiosos e a forma como estes. pois as queixas e os clamores que contra isso se levantavam eram gerais. merece atencao 0 abuso que se chegava a cometer e que consistia em ordenar escravos sem 0 consentimento de seus dories. Por isso se exigia que 0 escravo so pudesse ser guinda do ao sacerdocio depois de libertado. Por contrariar frontalmente as sagradoscanones.°) 0 mimero de escravos que por esse meio (a ordenacao sacerdotal) alcancavam a liberdade eramuito grande. Esse importante documento se encontra entre as Epistolas de Sao Gregorio e e transcrito mais adiante (no EPILOGO). c. pretextando razoes religiosas. dirigindo sua acao a todos os setores da vida. verifica-se que: 1. Como quer que seja. 0 que. tendia a dissipar as preconceitos contra os que ainda se encontravam nesse estado e engendrava fortes e fecundas relacoes entre estes e os membros das mais proeminentes classes de homens Iivres. e ao passarem desse modo ao poder da Igreja ficavam fora do comercio comum. quer pela liberdade que par esse meio alcancaram muitos escravos. no EPfLOGO). adiante. portanto. notadamente 0 ja citado decreto de Graciano (cujas principais partes sao transcritas. 9-12). Contribuira tarnbem de forma significativa para que se tenha uma ideia da profunda transformacao que par esses meios se ia promovendo na organizacao social considerar 0 que aconrecia com 60 relacao a ordenacao de escravos. Num concilio celebrado em Roma no ano de 597 e presidido por esse papa. A propos ito. sem que se pretenda relevar 0 que nisso pudesse haver de culpavel. ordenamento que por si so era urn eloquente protesto em favor da dignidade do homem. pais se tornou preciso reprimir severamente 0 abuso cometido POt escravos que fugiam de seus amos e. 0 Grande. e muito digno de nota urn dispositivo canonico do tempo de Sao Gregorio. Pois. mas esta era sustentada pelas leis. livres da hipotese de retornarem a servidao proIana. nao e dificil conjectural' quao abundantes devem ter side os frutos colhidos. por ter a desgraca de estar sofrendo a escravidao . costumavam oferecer escravos a Deus e aos santos. No entanto. Nao e preciso repisar a salutar efeito que necessariamente produziam essas ideias e costumes. 54. se verificava e que as ideias religiosas repeliam a escravatura. E muito curiosa a leitura dos documentos que nos chegaram a respeito do tipo de abuso a que se acaba de fazer referencia. A proposito. Disso nos da uma ideia o que se Ie num decreto de Graciano (Dist.

era rnais facil escolhelos com tino. dava-se aos Ieigos um exemplo muito salutar.2. nao se limitando aos bispos. ate chegarem os povos a liberdade que seculos adiante estaria plena mente implantada. se apressavam em desfazer-se de seus grilhoes e lancar-se nos braces da Igreja. conciliando-o. A Igreja de Espanha. se conseguiam benefices resultados por uma via mais suave. dando preferencia aos que mais 0 merecessem par seus dotes marais e intelectuais. celebrado no ana de 633. de seus interesses materiais e concederem liberdade aqueles seus servos que parecessem chamados ao santo ministerio. pais se a Igreja se desprendia tao generosamente de seus escravos e era ?este ponto tao indulgente que. 3. aos seculares nao deveria ?arecer descabido -0 sacriffcio de abrirem mao. evitavam-se as inconvenientes que podia trazer consigo a ordenacao de escravos e. E. sem cometer nenhuma injustica. A esse duplo objetivo se encaminhavam scm diivida as disposicoes adotadas nesse pais no senti do de permitir a ordenacao de escravos da Igreja. Com isso tambern se abria ampla porta para que a Igreja pudesse emancipar seus servos. a cujo influxo civilizador tributaram tantos elogios homens nada inclinados ao catolicismo. ordenando-se servos ja radicados na paroquia. conhecendo esse espirito de protecao. e tambem pelo canone 11 do IX Concilio de Toledo. na medida do possivel. tanto assim que se afirma que quase nenhum prelado podia ser isentado de ter caido em excessiva condescendencia nessa materia. Iazendo-o por um canal tao honroso como 0 era inscreve-Ios no mimero de seus as a ministros. estendia essa faculdade ate aos parocos. entao jli bastante poderosa e influente. des proprios. E a que se verifica pelo canone 74 do IV Concilio de Toledo. era conveniente refrear um pouco esse impulso generoso. 63 . onde se estabelece que as bispos nao podem introduzir os servos da Igreja no clero sem antes dar-lhes a liberdade. do ana de 666. porque. com 0 que era exigido pela santidade do ministerio. Sendo tao grande.") Os bispos cornumente cstavam a favor dos escravos e levayam essa sua postura tiltimas conseqiiencias. entabulada uma tao afetuosa integracao entre as escravos e a Igreja. pelo qual se concede aos parocos a Iaculdade de escolher entre seus servos os que pudessem tornar-se sacerdotes e exercer 0 ministerio na propria paroquia. Como se nao bastasse. finalmente. comprometendo-se porem a mante-los de acordo com suas rendas. ademais. E. manifestou tambem nesta materia sua elevacao de vistas e sua consurnada prudencia. como se viu. Esse conjunto de circunstancias teria de produzir nas consciencias uma disposicao rnuito Iavoravel liberdade. Com essa disciplina.°) Os escravos. efetuando-se previamente sua manumissao. necessariamente teria de resultar que a escravatura se fosse debilitando cad a vez mais. realizado em 655. essa disposicao foi ampliada pelo canone 18 do Concflio de Merida. 0 zelo caritativo em favor dos escravas e tendo-se tornado tao decidida a tendencia it sua promocao ao sacerdocio.

se a opiniao de Guizot. e sobrernaneira agradavel ler 0 que pensava sobre este ponto urn dos maiores genies do cristianismo: Santo Agostinho (De Civitate Dei. depois de dizer que os justos nao mandam por vontade de poder ou soberba. com 0 que a obediencia eneontra urn de seus alicerees na propria utilidade que proporciona a quem ohedeee. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. 19. sed providendi misericordia"). mas sim pelo dever e desejo de fazer 0 bern a seus siiditos ("Neque enim dominandi cupiditate imperant. Depois de em poueas palavras deixar assentada a obrigacao que tern todo aquele que manda (seja pal. marido ou chefe) de zelar par seus comandados. Porque onde quer que se introduza 0 cristianismo as correntes de ferro dao lugar a suaves laces e os hornens abatidos podem levan tarcom nobrezasua Ironte. 1. sed officio eonsulendi. Procurava com isso ohter que desaparecesse do meio doscristaos esse estado degradante e que de forma tao gritante repugnava a suas grandiosas ideias sohre a dignidade humana e a seus generosos sentimentos de fraternidade e am or . sem no entanto ultrapassar os limites assinalados pela justica e pela prudencia. cc. posieoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. A proposito.QUINTA PARTE Doutrinas de Santo Agostinho sobre a escravidao. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolieao da escravatura. Vimos assim como a Igreja ia desfazendo par mil e urn meios as cadeias da escravatura. Matrimonio de escravos. Importancia dessas dcutrinas para acarretar a abolicao. depois de ter hanido com tao sublimes doutrinas 65 . Dis. nee principandi superbia. XIV-XVI). Impugna.

como Iruto da rnaldicao de Deus. sem esmorecer na acao inspirada pelo zelo caritativo.sfcrya-se per identificar a origem de tamanha igoomfnia . exclamando: "Assim prescreve a ordem natural. leitor.ados gemenc!o na escravidao. vitimas da violencia e do capricho de seus amos. os ° a brutos sim.cortava pel a raiz todas as veleidades de superioridade natural que orgulhosarnente a si pretendessem atribuir as livres . espantado com a Iorca da expressao. nem imaginaria inferioridade. em meio a uma epidemia. craconservada como uma teoria preciosa atraves do caos dos tempos. Esse grande espirito tam bern nao ve na escravidao . 96. Semelhante doutrina nao permanecia esteril. as aves do ceu e os repteis que se arrastam sobre a terra. seduzido pela nobreza de seu coracao e arrastado pelo impulso de sua alta inspiracao: mas logo experimenta urn tranqi. feita sua semelhanca. No entanto. Proc1amada face do mundo.iilizante prazer ao descobrir que ele nao se afastou do carninho da doutrina.e tao scrnente saiu." Essa passagem de Santo Agostinh"b um daqueles briosos lampejos que se encontram nos escritores de genic quando. era da maior importancia pois que. Passados oito seculos. "Os primeiros justos. nao encontrava justificativa para que uma vasta porcao da linhagem humana tivesse de viver em tanto aviltamente: e. que grau de repugnancia suscitava entre as cristaos aescravatura e como falso a cornentatio de Guizot de que a sociedade crista nao se teria deixado perturbar nem irritar com esse estado. 4). enquanto proclama as teses ha poueo mencionadas. Ve-se. passa com grande expectativa para as linhas seguintes. Art. reproduzida por outre dos luminares mais resplandecentes da Igreja Cat6lica: Santo Tomas de Aquino (Summa Theclogiae. pais. Em tal caso. temeroso de que 0 autor se tenha extraviado. invoea em favor de suas teses a ordem da natureza e a vontade do proprio Deus. pois tendo nascido todos em culpa todos poderiarn ter-se encontrado naquele estado. eleva-a a suas alturas culmi"antes e. mas a arbitrariedade dos amos encontrava urn freio e a compaixao dos livres recebia urn estimulo. Numa palavra. " Esse modo de encarar a escravatura como filha do pecado. da maldicao. dominasse senao as irraciooais. em defesa da causa da razao. os escravos tinham um motivo de resignacao. Assim se nos apresenta aqui Santo Agostinh~: a contemplacao de tantos desgrac. e nao con segue explica-la senao considerando-a uma praga carreada para a humanidade pelo pecado do primeiro homem. Par certo nao houve aquela perturbacao ou irritacao eegas que. diz ete. expressando-se com ousada valentia. Desse modo tambem se despojava . deixando a salvo a dignidade da natureza do homem. deixando aflorar livrernente os nobres pensamentos que fervilhavam em sua mente. pois a condicao de servidao Ioi de fato imposta ao pecador e por iS50 nao encontramos nas Escrituras a palavra 'servo' ate que a justo Noe a lancou como um castigo sobre seu filho culpado. assim eriou Deus 0 homem.incendeia-se de repente sua graode alma.. a guerra. nao e o sa a da natureza. a escravidao era uma praga e nada rnais: era como a peste. procuram atabalhoadarnente varrer da face da terra a marca da humilhacao e da ignorninia. e como que temeodo alguma replica contra a dignidade do homem . disse-lhe que dorninaria as peixes do mar. for am constituidos mais como pastores de gada do que como reis de homens. se vangloriasse de ter permanecido sao e se julgasse por isso com direito a insultar as infelizes enfermos. Pars I . nao querern precipitar irresponsavelmente as aeon- a e c 66 67 . a fome ou coisa semelhante: e por esse motivo era dever de todos as hornens procurar de imediato aliviar a sorte dos que a sofriam e trabalhar para aboli-Ia dcfinitivamente.toda opiniao que se encaminhasse para a tirania ou que fundasse a cbediencia em motivos aviltantes. aborda entao de frente a questao. da justica e da humanidade. ressoava vigorosamente pelos quatro cantos do orbe cat6fico e. mas que nao excluern uma santa resignacao e longanimidade e que. (. com a galhardia de urn atleta.nem problema de raca. analisando a homern luz da razao e da doutrina crista. Donde se segue que esse nome veio da culpa. Nao quis que a criatura racional. jamais os outros homens. atorm0ntados pela visao de urn objeto angustiante.1 escravaturado valor que se lhe pudesse conferir quando vista como pensamento politico ou meio de governo.". nem meio de governo.que. por isso. Quaest. atormentava sua alma generosa. e aqueles que se envaidecessem por nao terem caido nele agiriam como quem. arrernetendo contra todas as barreiras sem atentar para 0 que dita a justica e aconselha a prudencia. dando-nos Deus a entender com iS80 0 que reclamava a ordem dascriaturas e 0 que exigia a pena do pecado. so po de decorrer do pecado. pois s6 se devia considera-la como uma das tantas pragas arremessadas sobre a humanidade pela colera do Altissimo. nao se encontrando na natureza do homem. se se falar daquela perturbacao e daquela irritacao que resultam da conternpla~:ao do homern oprimido e ultrajado. soltam as redeas da generosidade de suas ideias e s'entimentos. alern de ser posta em pratica (como se viu pel os imimeros cxemplos ja mencionados).

e par outros meios que a caridade ia sugerindo. e assim. se declara ambos iguais perante Deus.. como castigo da prevaricacao da linhagem humana. doscostumes. ao mesmo tempo. verdade. au seja: que de nada adiantaria uma proposicao que nao estivesse apoiada em documentos irrecusaveis. proiblndo-se que a sua saida os refugiados sejam maltratados. quanta a contrair matrimonio. que assegurava a liberdade dos escravos em materia tao irnportante. e trabalhando-se para substituir a vindita pri vada pela acao serena e justa dos tribunais. e apesar de tantas guerras e caJamidades de todos os generos que frustravam boa parte dosefeitos de uma benefica acao reguladora.". 1. Iacilitando a emancipacao pela adrnissao de escravos nos mosteirose na vida eclesiastica. se garante a liberdade dos manumitidos enlacando-a com motivos religiosos. e que nao a pcdem conceber senao colocando-a no mesmo plano das grandes pragas que afligem a humanidade? As profundas razoes que interferiram para que a Igreja recomendasse aos escravos obediencia ja foram devidamente expostas e nao pode haver ninguem imparcial que as atribua a urn esquecimento dos direitos humanos. I). exposta acao de poderosos agentes. mas sim. reduzindo assim a 'p6 as teorias degradantes que mancham os esctitos dos maiores fil6sofos da antigiiidade: logo se inieia a aplicacao das doutrinas. Essa disposicao. procurando-se suavizar 0 tratamento dos escravos. viu-se a escravidao. tao eficaz que. vendo-se Iorcado a obedecer ao capricho ou ao interesse de outro homem. ate cair em pedacos. sem violencias. Theol. Art. pela qual a Igreja fazia saber que nao consentia em que 0 homem fosse colocado ao nivel cos brutes. abrindo-se para asilo os temples. 4. c se procura estancar as fontes da cscravidao ora despendendo vivissimo zelo na rcdencao dos cativos. apesar das raizes profundas que a escravidao ganhara na sociedade antiga. 104. Serv. titulo IX. sob pena de o entusiasmo a favor do catolicismo levar a atribuir-lhe creditos que na verdade nao Ihe pertencem. c. se desfazendo. Tudo se consumou com a mais recatada prudencia e com a mais admiravel ternperanca. e No rapido esboco aqui apresentado procurou-se curnprir 0 que de inicio foi ressaltado. 5). Velozmente. deparamos com provas convincentes de que foi 0 catolicismo que promoveu a abolicao da escravatura.. Que fez entao a Igreja? Repudiou sem rodeios tal violencia. apesar dos transtornos trazidos pel a irrupgao dos barbaros. ora reprimindo a cobica dos judeus. tao variado. mas sim prepara-los maduramente para que no seu devido tempo se alcance resultado mais cornpleto: se se falar desta santa perturbacao e desta santa irritacao pod-era haver maier prova de sua presenca do que os fatos citados e as doutrinas relatadas? Caberia protesto maiseloqiiente contra a existencia da escravidao do que a doutrina dos insignes Doutores da Igreja ha poupo norneados e que a classificam como fruto da rnaldicao. nem podia tal uniao consumar-se sem previo consentimento dos respectivos donos. tampouco entre os escravos se deve por qualquer modo proibir os matrimonies: e se tiverem sido contraidos sem consentimente cu com desaprovacao dos amos. Assim 0 entendia tambern Santo Tomas de Aquino. "nao devem os escravos obediencia a seus donos" (Sum. essa lepra que infarnava as civilizac. movendo-se Iuta contra 0 atroz direito de vida e morte. nao 'foi necessaria nenhum golpe violento.6es pagas. nem por isso devem de forma alguma ser dissolvidos" (De Conj. a Igreja cia 0 exernplo de suavidade e desprendimento. em tempos e Iugares muito diversos. Senao vejamos 0 que proclamou 0 papa Adriano I: "Segundo as palavras do Apostolo. sob pena de inteira nulidade. atravessarnos o caos dos seculos e.tecimentos. nao deve ser tida como limitada a determinadas circunstancias: era uma proclamacao de alcance geral. se defende com tenacidade e solicitude ados ingenues. sem atender aos scntimentos do coracao. pois sustenta abertamente que. ora abrindo rapidos caminhos pelos quais os venclidos pudessem recuperar a liberdade: por sua vez. des de que is so fosse salutar. " ! e a 68 69 . Mas nem por isso se pode supor que tenha faltado na sociedade crista a firmeza necessaria para dizer a verdade inteira e sem subterfiigios. para romper essa orninosa cadeia. assim como em Jesus Cristo nao se ha de exc1uir dos sacramentos da Igreja nem livres nem escravos. Havia nissouma arbitrariedade que entrava abertamente em choque com a razao e a justica. Uma expressiva prova que se pode invocar a respeito 0 que aconteceu com relacao ao matrimonio dos escravos: sabe-se que nao era considerada como tal a uniao entre um casal de escravos. Ouaest. apesar das ideias. scm transtornos. Pars 2" 2ae. dos interesses e das leis que a isso antepunham barreiras aparentemente insuperaveis. Primeiro se ensinam em alta voz as verdadeiras doutrinas sobre a dignidade do homem.se estabelecern as obrigacoes de amos e escravos. fol ela se afrouxando. E 0 fez sem injusticas. ir diminuindo rapidamente nas nacoes cristae ate desaparecer par complete. Vimos a Igreja Cat61ica desfechar contra a escravatura um ataque tao vasto.

scm vossa ajuda . devia ser uma fonte de opressao e escravidao? Ou estavam no padroado militar. tanta identidade de vistas. essas ideias. os da irrupcao dos barbaros e os do feudalismo para 0 que. e que se esta diante de uma prova evidente do espirito civilizador e libertador entranhado no catolicismo. para que 0 Ieitor pudesse evitar 0 trabalho de tentar descobri-los como quem adivinha.Nao se descobre ai. citados os concilios e mais adiante (no EPfLOGO) encontrara 0 Ieitor os textos originais e por extenso dos documentos invocados e resurnidos no corpo da exposicao. sem que pOT iS50 deixernos de aplaudir e exaltar tal ideia. hao de recolher fatos esparramados em aparente desordem desde os bosques da Germania ate as campinas da Betica. pelos mesmos barbaros e que lancou os alicerces dessa organizacao aristocratica que mais tarde se converteu no feudalismo? Mas 0 que tem esse padroado que ver com a abolicao da escravatura. quando esse individualismo. a essas filhas ingratas que. e entao reconhecerernos que este nao pode pretender com exclusividade 0 honroso titulo de ter aboli do estado tao degradante. levou-a a cabo 0 catolicismo. tanta semelhanca nos rneios. pode-se perguntar a Guizot quais foram as "outras causas". conforme nos diz. 'depois de separar-se do seio de sua mae. e os observadores imparciais nao se furtarao a reconhecer. demonstre-se que nao teve sua origem no cristianismo. se empenham em calunia-la ie denegri-la: onde estaveis quando a Igreja Cat6lica ia executando a enorme obra da abolicao da escravatura? Como podeis assacar-lhe que ela simpatiza com a servidao e que trata de envilecer 0 hornem e usurpar seus direitos? Podeis apresentar urn titulo que em grau semelhante vas faca merecedoras da gratitude da Iinhage-n human a? Que parte podeis pretender naquela grande obra. onde estavam? Estavam nos restos da civilizacao antiga? Mas os restos de uma civilizacao destrocada e quase aniquilada poderiam fazer 0 que nao fez. Chegando-se a este ponto. ajudaram a Igreja na abolicao da escravatura mister se fazia explica-los. essa me sma civilizacao quando se achava em todo 0 seu vigor. desde as bordas do Tamisa ate as margens do Tibre. esses princfpios de civilizacao que. pols. quando representava 0 elemento mais propicio para perpetua-la nos indigenas dos paises conquistados e estende-Ia a uma porcao consideravel dos proprios conquistadores? Onde esta. nem pen sou jamais em Iazer. foi necessario para que" afinal triunfasse a razao sobre a mais vergonhosa das iniquidades". Todos esses fatos nao foram inventados: indicadas estao as epocas. era companheiro inseparavel da violencia e. uma ideia. ao inves de terem sob os olhos aquela mesquinha regularidade que caracteriza 0 que e obra exdusivamente do homem. tenhacontribuido para a abolicao da escravatura? Assinale-se a epoca de seu nascimento. como concord am admiravelmente em convergir para urn mesmo objetivo os tempos do imperio. indica-los pelo menos. pujanca e loucania? Estavam por acaso no individualismo dos barbaros. por conseguinte. segundo 0 pr6prio Guizot. por certo. introduzido. costume au instituicao que tenha tornado parte na bela e grandiosa empresa de libertar a humanidade. segundo ele. nesse amplo quadro que se acaba de apresentar. projetando-as desarvoradamente pOI' urn caminho semeado de precipicios caminho cujo terrnino esta envolto em densas sornbras. Se nfio brotaram do seio da Igreja. as "outras ideias". uma instituicao que. em meio das quais Deus sabe 0 que as aguarda so 71 . um plano concebido e estruturado pelos homens: mas exatamente porque sem esse plano se nota tanta unidade de tendencias. E agora tambem se pode perguntar as igrejas protestantes. na verdade. indique-se a tempo de seu desenvolvimento. um costume. os "outros principios de civilizacao " cujo complete desenvolvimento. sem ser filha do cristia70 nismo. E sozinho teria conduzido a Europa a seus altos destinos se vas nao tivesseis vindo tower a majestosa marcha dessas grandes nacces. Essas causas. que constitui 0 primeiro alicerce que deveria lancar-se para 0 desenvolvimento e grandeza da civilizacao europeia? Sozinho.

ao apresentar os respectivos teores. post septem annos." (Cap. accipiat communionem. Assim poderao os leitores inteirar-se por si mesmos de seu conteudo e nao subsistirao quaisquer suspeitas de que. por autoridade propria. a CONCILIUM EPAONENSE. si casu. ad communionem placuit admitti. sf voluntate. Quod si infra tempora constituta [uerit iniirmata. acta legitim a poenitentia. post quinquennii tempora. mat a seu escravo: 73 .EP1. se Ihes tenha atribuido urn sentido que nao seja 0 autentico.LOGO Canones e outros documentos que manifestam a solicitude da Igreja em allviar a sorte dos escravos. V) Note-se que a palavra ancillam corresponde a uma escrava propriamente dita e nao a uma servical qualquer. ANNO 517 Excomunga-se 0 senhor que. na integra. bem como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa. Posil. ita ut in tertium diem animam cum cruciatu eiiundat. eo quod incertum sit. CONCILIUM ELIBERIT ANUM. como se depreende daquelas outras palavras (flagris verberaverit) que indicam castigo proprio de escravos. os canones e trechos de documentos que foram referidos e resumidos no corpo da exposicao anterior. ANNO 305 Impoe-se penitencia senhora que maltrata sua escrava: USi qua domina [urore zeli accensa jtagris verberaverit ancillam suam.ao atual da Jgreja em face do trafico de negros. Parece iitil transcrever aqui. voluntate an casu occiderit.

ut nullam. pro concessa culpa datis a domino sacramentis. personas requirat bonae fidei christ ianas. ne sub tali contumacia requirens locum fugae. cur religio sancta per sancti concilii ordinem non habeat instituta. sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum. sed ut convertatur et vivat. nec pro quolibet excessu cuilibet ex familia ecclesiae aliquod corporis membrorum sua ordinatione praesumat extirpate. quam pro concessa venia dedit. aut quod morte plectendum est. qui a conventu ecclesiae probatur extraneus. dominus ille qui immemor fuit datae fidei. sent entia propria iudicare praesumant.. probetur postmodum. vel quocum que opere. securus exire noluerit." (Can. nulla temeritate transcendat. XV) CONCILIUM TOLETANUM UNDECIMUM. aut inierendas praecipiant. ANNO 549 Precaucoes muito notaveis para que os amos nao maltratassem os escravos que se tinham refugiado em igrejas: "De servis vero. a corpcralibus Ian tum suppliciis excusetur. ANNO 666 Proibe-se aos bispos mutilar seus escravos e ordena-se que 0 castigo destes fique a cargo do juiz da cidade." (Can. pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus. nao se consentindo porem em que tenham os cabelos raspados torpemente: 74 "Sf regalis pietas pro salute omnium suarum legum dignata est ponere decreta. ut omnis potestas episcopalis modum suae ponat irae. Que esta a verdadeira acepcao da palavra. e CONCILIUM WORMATlENSE. et concessi ordinis honore privatus. perpetuo damnationis teneatur religatus ergastulo: cui tamen communio exeunti ex hac vita non neganda est. egredi nolentem a domino eum liceat occupari. is qui servum repetit. deduz-se claramente do canone 74 do IV Concilio de Toledo. qui nonvuIt peccatoris mortem. ad examen eius deducatur quod factum iuisse asseritur. ANNO 675 Proibe-se aos sacerdotes a mutilacao deseus escravos: "His a quibus Domini sacramenta tractanda sunt. aut alterius sectae. expediatur de venia iam securus. ut. aut truncationes quaslibet membrorum quibuslibet personis aut per se inierant. id statuimus observandum. Quod si aut gentilis dominus [uerit. Quod si quisquam horum immemor praeceptorum. ut pontijex saevissimam non impendat vindictam. advocato iudice civitatis. ut ipsi in persona domini servo praebeant sacramenta: quia ipsi possunt servare=quod sacrum est.°. Quod si talis emerserit culpa. domino [ortasse dispereat. 39) CONCILIUM A URELIANENSE QUINTOM. e no qual se le: "De [amiliis ecclesiar constituere presbiteros et diaconos per parochias liceat."Si quis servum proprium sine conscientia iudicis occiderit. 22) E dificil levar alem a solicitude para melhorar a sorte dos escravos do que se deduz do significative documento acima transcrito. mata sen escravo: "Si quis servum proprium sine conscientia iudicum qui tale quid 75 . livro 4. iudictum sanguinis agitare non licet: et ideo magnopere talium excessibus prohibendum est. propter Domini misericordiam. excommunicatione biennii effusion em sanguinis expiabit:" (Can. per disciplinae severitatem absque turpi decalvatione maneat emendatum. celebrado no ana 694. celebrado no ana 633. CONCILIUM EMERITENSE. Ainda do Concilio de Epaona . pOI autoridade propria. ea tamen ratione ut antea manumissi libertatem status sui percipiant. De capillis vero. ut is qui veniam acceperat. ANNO 868 Impoe-se penitencia ao amo que. aut in quibuslibet personis tale quid jecerit. et loco suo. se deve entender os escravos. 34) Essa mesma disposicao e repetida no canone 15 do XVII Concflio de Toledo. Enim vera si immemor fidei dominus transcendisse convincitur quod iuravit.lunt disciplinam. placuit a dominis iuramenta nan exigi. si ad ecclesiam coniugerit. aut auierre." o mesmo se deduz do senti do em que emprega esta palavra 0 papa Sao Gregorio em sua Epistola 44. Iterum si servus de promissione veniae datis sacramentis a domino iam. VI) E de notar que. Et quia omnino iustum est. sit ab omnium communione suspensus. quando nos iiltimos canones citados se usa a palavra familia. aut ecclesiae suae [amiliis. quae omnino debent esse cavenda? Ideoque placuit huic sancto concilio.0 escravo reu de urn delito atroz livra-se de suplicios corporais refugiando-se na igreja: "Servus reatu atrociore culpabilis. quasi pro retentatione servi." (Cap. quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia: fidem tamen dominus.. quisquis ille fuerit. ne indiscretae praesumptionis motibus agitaii." (Cap. qui pro qualibet culpa ad ecclesiae septa con[ugerint. e no qual praticamente se copia 0 canone acima do Concflio de Epaona. qui pro transgressione ecclesiasticam metl. com ligeira variacao. quidquid coram iudice verius patuerit.

Sed si placuerit episcopo ordinarium iudicem. pro quibus leges collatas servis revocare iusserunt libertates. ita ut intra tertium diem an imam suam cum cruciatu ejiundat. ANNO 441 Reprime-se a violencia dos que. non audeat eos magistratus contradere. reatum sanguinis emendabit. aut per epistolam. et nullus alius audeat causas pertractare libertorum nisi episcopus cuius interest. Praetextatus et Pappulus viri beatissimi dixerunt: Decernat itaque." (Cap. sint Iiberi. quod morte sit dignum. impium esse tractavimus. communione privetur. irreparabili damnationis suae sententia [eriatur. irritum habeatur. per omnes ecclesias districtissima damnatione [eriatur". 6) Tambem do mesmo con cilia . VI) a ° 76 77 .pune-se as que atentem de qualquer forma contra a liberdade dos manumitidos em templos au que tenham sido recomendados a Igreja por testamento: "In ecclesia manumissos. (Can.licum ulterius revocentur. septem annos. ANNO 589 Prescreve-se que os manumitidos recomendados Igreja sejam protegidos pelos bispos: "De libertis autem id Dei praecipiunt sacerdotes. sed in episcopi tantum iudicio. ANNO 549 Assegura-se a liberdade dos manumitidos nas igrejas e prescreve-se que estas se encarreguem da defesa dos libertos: "Et quia plurimorum suggestione comperimus. si voluntate. et ccclesiis commendati. eo quod incertum sit voluntate. a principe hoc rpiscopus postulet. Huiusmodi quoque libertas sf a quo cum que pulsata [uerit. quer tenham passado longo tempo desfrutando da liberdade. aut is cui idem audiendum tradiderit. V) ('ONeILlUM TOLET ANUM TERTIUM. ANNO 585 Prescreve-se que a Igreja defenda os libertos. quer tenham sido par carta ou testamento. ut quaecumque mancipia ab ingenuis dominis servitute laxantur. 38) "Si qua [emina jurore zel! aceensa. pro libito quorumcumque iterum ad servitium revocari. para se vingar do asilo dispensado aos seus escravos. in cuius praesentia litem contestans. vel per testamentum ecclesiae com· mendatos. qui patrocinium immortalis ecclesiae concupiscunt. in audientiam eorum accersiri. quam tunc a dominis perceperunt. et de miseris libertis vest rae auctoritatis vigor insignis. aut quemlibet alium saecularem. patrocinio episcopali tegantur." (Can. si casu. cum iustitia ab ecclesiis dejendatur.commisserit. imprimere tentaverit. 39) CONCILIUM ARAUSICANUM PRIMUM. praeter eas culpas. excommunieatione vel poenitentia biennii. superbiae ausa praevaricare tentaverit. flee ad pul." (Cap. occiderit. cum libuerit jiat. se apoderavam dos da Igreja: "Si quis autem mancipia clericorum pro suis mancipiis ad ec· clesiam jugientibus crediderit occupanda. aut per longinquitateni temporis libertatis iure fruuntur. qui ideo plus a iudicibus aiiliguruur. eos qui in ecclesiis iuxta patrioticam consuetudinem a servitiis [uerunt absoluti. ANNO 614 Encarrega-se os sacerdotes da defesa dos manumitidos: "Liberti quorumcumque ingenuorum a sacerdotibus deiensentur." (Can. quae sunt iustitiae ac veritatis audiat. Et quicumque a nobis de libertis latum decretum. Ab aliis quoque libertati traditi. aut emendare quod perpetravit distulerit. ut contra calumniatorum omnium versutias deiendantur. aut per testamentum. ut si qui ab cpiscopis facti sunt secundum modum quo canones aniiqui dant licentiam. Ideo pietatis causa communi concilio placuit observandum. Conde- na-se tambem a arbitrariedade dos juizes que perseguiam esses desk gracados e se dispoe que os bispos tomem conhecimento dessas causas: "Quae dum postea universo coetui secundum consuetudinem recitata in notescerent. a quolibet iniustissime inquietentur. vel ad colonariam condition em . in ea libertate maneani. 7) CONClLIUM AURELIANENSE QUINTUM. Quod sf quis ausu temerario I'OS imprimere voluerit. vel obsequium." (Can. 7) CONCILIUM PARISIENSE QUINTUM. quia sacris sunt commendati ecclesiis: ut si quas quispiam dixerit contra eos actiones habere. quer tenham sido manumitidos no templo. Indignum est enim. sf quis in servitutem. animadversione ecclesiastica coerceatur:" (Can. et admonitus per pontijicem ad audientiam ventre neglexerit. aut ad publicum revocare. ut quod in ecclesia Dei consideratione a vinculo servitutis absolvitur. et tanium a patrocinio ecclesiae tam ipsi quam II/J eis progeniti non recedant." (Can. Universa sacerdotalis Congregatio dixit: Ius tum est. 7) CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. en casu occiderit. ut hi qui in sacrosancta ecclesia iure noscuntur legitimo manumissi. per quinque annorum tempora legitimam peragat poenitentiam. ilagris verberaverit ancillam suam.

Nampulo. pro quibus non tantum libertatis. . sed quibus possumus viribus elaborare et velociter gerere ut Christum iudiceni et Dominum et Deum nostrum promereamur obsequiis nostris. a dominis suis jactos ecclesia. redimere captives qui nihil deierat humanitatis ad mireservaverit ad redemptionem:". " liberis. 3). Nam cum dicat Paulus apostolus. . e digna de registro a sentida carta de Sao Cipriano da qual sao transcritos abaixo alguns trechos e nos quais estao cornpendiados os motivos que im- . eripere ex hostium manibus. II.. 3). Et alio loco: Quis infirmatur inquit et non ego infirmor (II Cor. AMBROSIUS. et non tantum dilectio sed et religio instigare nos debeat et coniortare ad [ratrum membra redimenda... compatiuntur "Liberti qui a quibuscumque manumissi sunt. XV. subtrahere ned homines. 2. 7Y nee tam factum Esses nobres e caritativos sentimentos nao eram so de Santo Ambrosio: suas palavras sao a expressao dos sentimentos de toda a Igreja. cum sit scilicet adunationis nostrae corpus unum. Proculo. Para atender a tao piedoso objetivo. Christum induistis (Gal. LXXII) CONCILIUM AGATHENSE. Nemesiano. collaetantur et cetera membra (I Cor. Nam cum denuo apostolus Paulus S. iratres carissimi. considerandum tamen hoc in loco [uit. nisi quod avaritia (Ibid. "Ut nos aliquando in invidiam incidimistica. cum loquator apostolus Paulus et dicat: Si patitur unum membrum.I: CONCILIUM TOLET ANUM QUARTUM. ANNO 506 Dispoe-se que a Igreja dcfenda os manumitidos. Quis enim non doleat in eiusmodi casibus. ANNO 633 0 Manda-se que a Igreja se encarregue de defender a liberdade e peculio dos manumitidos a ela recomendados: pulsionavam a Igreja em tao piedosa tarefa. parentes patriae restituere. quod confregerimus vasa arrianis quod displicere potuerat. Quotquot in Christo baptizati estis. Quare nunc et nobis captivitas [ratrum nostra captivitas computanda est. in captivis [ratribus nostris contemplandus est Christus et redimendus de periculo captivitatis. elves et Thraciae: dicat:Nescitis quia templum Dei estis. sicut regulae antiquorum patrum constituerunt. indepedentemente de que tenham sido recomendados a ela ou nao: "Libertos legitime exigerit.. etiamsi charitas nos minus adigerer ad opem [ratribus [erendam. si laetatur membrum unum. bern como vivarnente pintados 0 zelo e a caridade com que ela a exercia: "Cyprianus Ianuario. nee pati nos longa cessatione et neglecto dolore deb ere. ne membra Christo dicata et in aeternum continentiae honorem pudica virtute devota. e. quas ad nos pro dilectionis vestrae sollicitudine de [ratrum nostrorum et sororum captivitate [ecistis." (Cap.. e se fala de modo geral. nee tam vincula barbarorum quam lenonum et lupanarium stupra dejienda sunt. sive in statu libertatis eorum.. 12). quos expoliare praesumpserit.." est igitur liberalitas. et redimatur nummaria quantitate qui nos cruce redemit et sanguine. qui nos de diaboli [aucibus exult. Quantus vero communis omnibus nobis maeror atque cruciatus est de periculo virginum quae illic tenentur. sacerdotali dejensione a cuiuslibet insolentia protegantur. atque ecclesiae patrocinio commendati existunt. in nobis reprehenderetur. 29) et cetera' membra. 2. tueatur. et maxime [aeminas turpidini. § 13): mus. aut ab ecclesia repellatur:" (Can. nunc ipse qui manet et habitat in nobis de barbarorum manibus exuatur. aut quis non dolorem iratris sui suum proprium computet. Modiano. Dei templum esse quae capta sunt. § 70): "Summa etiam liberalitas captos redimere. quam ut esset (I Cor. quod displiceret. 0 santo bispo seculariza e vende vasos sagrados: (L.. 11). c. Entre as imimeras provas que se poderiam arrolar a respeito (adernais dos canones que serao reproduzidos adiante). seu in peculio quod habere noscuntur. Maximo. sericordiam. § 71): "Praecipua et maxime ab hoste barbaro. Cum maximo animi nostri gemitu et non sine lacrimis legimus litteras vestras. ut captivos redimeremus. I... Vic tori. sed et pudoris iactura plangenda est. reddere parentibus liberos. et Honorato [ratribus salutem. "DE OFFICIIS" Notaveis palavras de Santo Ambrosio sobre a redencao dos cativos. si necessitas sf quis ante audientiam. et Spiritus Dei habitat in vobis? (Ibid. prompte omnes et lib enter ae largiter subsidia nummaria [ratribus contulerunt . et periclitantium dolor pro nostro dolore numerandus est. aut pervadere. insultantium libidine et contagione [aedentur? Quae omnia istic secundum litteras vestras [ratemitas nostra cogitans et dolenter examinans. Nota sunt haec nimis Illiriae vastitate quanti ubique venales erant captivi orb e. ut diu Dei templa captiva sint.

et decimas ecclesiasticis famulantibus ceremoniis populus omnis inierat.0. 7. e at se prescreve que ness as cartas se consignem a data e a pre<. ep. ibidem inserantur . quae vos illic pro vestra diligentia dispensabitis . ut ita sini sancti pontijices cauti.. quaest.°. 32) . . et examinandi nostri pectoris fidem tale aliquid acciderit. 14. eleri et plebis apud nos consistentis collotione. I. libenter et largiter subsidia praestare. 2. "Si q~is clericorum voluerit iuvare captiva cum suo praetio lilt subveniat. . vel necessitates captivorum quos cum epistolis dirigunt. ep. excepto si evenerit ardua necessitas pro redemptione captivorum.debea~t. nee a quo quam vobis aliquam obiici quaestionem. bern como as necessidades dos Hbertos: EX EPISTOLIS S. ministeria sancta [rangere pro qualicumque conditione praesumpserit. quia edocti a vobis sum US. uti in servitio pontiiicibus consistentibus. a membris ecclesiae omni tempore separetur. 81 . const~t~e~tes. et hab. que tao vivamente desabrochou seculos depois. ne haec ultra iiant precibus orare. .°. CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. ." (Ep. nao desejava ela tal devolucao e generosamente lhes dava quitacao: "Sacrorum canonum statuta et legalis perrnittit auctoritas. 1. assegurando alem disso a quem - "I d etiam de epistolis placuit captivorum. 17. ANNO 583 Ve-se pelo canone abaixo que os bispos davam aos cativos resgatados cartas de recomendacao. blasphemantur multi clerici per unum latronem. ANNO 844 Os bens da Igreja serviam para 0 res gate de cativos: "Ecclesiac [acultates quas reges et reliqui christiani Deo voverunt. ~. tunc vera clerici. 7. redencao de cativos: "Si quis episcopus. quas sccerdotes aut in pauperum usum. necnon matris vestrae' hostibus impendisse. 3. 2) . Nas obras de Sao Gregorio se encontram tambem importantes rioticias sobre esse ponto. pro certo habentes ecclesiam nostram et iratemitatem istic universani. pois. a exerce uma coroa imorredoura.a. ep. si facta iuerint." (Decreta de Graciano. . ANNO 625 VEL 630 . quae istic in ecclesia cui de Domini indulgentia praesumus. parte 2. cap. nam si per furtum ilium inviolaverit. ante annos [ere 18 virum reverendissimum quemdam Fabium Episcopum Ecclesiae Firmanae. 9. huius praec~pti auctoritate suspicion em vestram praevidimus 'auierendam. 16. 5) CONCILIUM RHEMENSE. 1. 22) CONCILIUM LUGDUNENSE TERTIUM. ep. qui sic fecerit excommunionis sit" (Can. suis orationibus pacem populo ac salutem impetrent: si quis autem contumax nostris statutis saluberrimis fuerit. como 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. licite res e(~clesiasti~as in redemptionem captivorum impendi. . 28 e 38. 35. quatenus de subscriptionibus nulla ratione possit D~o ~ropltlO dubitare: et epistola commendationis pro necessitate cuiuslibet promulgata dies datarum et praetia constituta. Vejam-se: 1. .a. GREGORII A Igreja g~stava seus bens no resgate dos cativos e. 1..o do res gate." (Gin. . . 60) Veja-se. aut in captivorum redemptionem praerogantes. a vobis quolibet tempore repetatur.Missimus autem sestertia centum millia nummorum. qui eorum manu vel subscriptione agnoscat epistolae aut quaelibet insinuationum litterae da~i . ANNO 585 Os bens da Igreja sao empregados na redencao de cativos: "Unde statuimus ac decernimus. tinha cornecado ja nos primeiros tempos e se fundava nos gran des e elevados motivos que divinizam de certo modo a obra. Permite-se secularizar as vasos sagrados para emprega-los na SYNODUS S. mesmo que com a tempo trvessem eles condicoes de reembolsar a quantia despendida. 26. ep.°. Si tam en ad explorandam nostri animi charitatem. Libras 11 argenii de eadem ecclesia pro redemptione vestra. nolite cunctari nuntiare haec nobis litteris vestris. CIRCA ANNUM 450 VEL 456 Excessos a que eram levados alguns eclesiasticos por urn zelo incontido em favor dos cativos: '. . null~m vos exinde. ac patris vestri Passivi [ratris et coepiscopi nostri. Caus. XV) CONCILlUM VERNENSE SECUNDUM. ab officio cessabit ecclesiae. ep.°." (Gin. collecta sunt. 12. atque ex hoc quamdam iormidinem vos habere: ne hoc quod datum est..(Can. 1. Et ideo. 17. 4. ut mos antiquus a iideiibus reparetur. haeredesque vestros quolibet tempore repeuuonts molestiam sustinere. 6. PATRICII AUXILII ET ISERMINI EPISCOPORUM IN HIBERNIA CELEBRATA.

ANNO 625 VEL 630 Reprime-se 0 mesmo abuso a que se refere terior: 82 0 can one an- . a par da manutencao dos clerigos e do custeio do cuIto. bern como para resgate de cativos. CONCILIUM LUGDUNENSE SECUNDUM. ANNO 922 Declara-se reu de homicidlo quem seduz urn cristae e 0 vende: "Item interrogatum est. ecclesiae communione priventur. 0." (Cap. serviam para socorro a pobres e peregrinos. pauperes eonsuetam eleemosynam non accipiunt. pois ve-se que. vendendo-os como se fossem animais: "Ne quis illud neiarium negotium quo hactenus in Anglia. quosque has quos obduxerunt. ipsum hominem sibi contrahere. se proibia 0 trafico de homens. aut conantur assurgere. et cius revocare neglexerit. solebani homines sicut bruta animalia venundari. aut captivaverint cut captivate conentur.ad alimentum servo rum Dei et pauperum." (Can. ut animas tonga temporis quiete sine ulla status sui competitione viventes. placuit ut quandoquidem praetium. nao se lhes podendo exigir mais do que 0 que foi despendido na compra: "De ingenuis qui se pro pecunia aut alia re vendiderint.canone em foco mostra que. 3) Do canone acima se deduz que era comum 0 abuso de particulares que recorriam Iorca para reduzir a escravos pessoas livres. 0 que da bern a entender que uma das principais finalidades desses bens era 0 socorro aos necessitados. Rifle multi servi Dei pecuniam cibi et pctus ae vestimeniorum patiuntur. 0 chama a civilizacao moderna. reum placuit sequestrari. Por isso muito gratificante ver a Igreja sair em apoio a ordem publica e em defesa da liberdade. excomungando os que atentassem contra os direitos humanos. ANNO 566 Excomunga-se quem atentar contra a Iiberdade das pessoas: "Et quia peccatis iacientibus multi in perniciem animae suae ita conati sunt. vel oppignoraverint. sem dar-se conta disso. VII) CONCIL/UM LONDINENSE. "trafico infame". CIRCA ANNUM 616 Determina-se que as pessoas que se tenham vendido ou ernpenhado retornem sem demora ao estado de liberdade assim que recmbolsern a importancia paga. sendo de ressaltar a expressao que a1 IScomumente ernpregada para classificar a ac. Em nosso tempo. Esta observacao e feita aqui para aproveitar a oportunidade de chamar atencao para este ponto. in loco in quo longum tempus quiete vixerint. deinceps ullatenus [acere praesumat. quantum pro ipsis datum est." (Cap. ANNO 1102 Proibe-se 0 comercio de homens que se fazia na Inglaterra. restaurare debeant. atque templorum Dei instaurationem. 0 chama 0 concilio. daqueles bispos aos quais calunia pintando-os como quase uma turba de conspiradores contra a liberdade e·a felicidade do genera humano." aut liberum ad servitium inclinare voluerit. homicidii reatum. nunc in usu saecularium detinentur.\'YNODUS INCERTI LOCI. 17) CONCILlUM CONFLUENTINUM. que se pode dizer que 0 poder civil era extremamente debil ou praticamente inexistente. et sic vendiderit: responsumque est ab omnibus. Tal era naqueIa epoca a situacao da Europa. nunc improba proditione atque traditione. qualificando-o como merece. a comecar pelos que datam dos tempos apostolicos. «Sf quis ingenuum lin [ortasse jam fecit. tanquam calumniae (Can. encampando. a a e CONCILIUM RHEMENSE. e nao porque seja 0 referido canone 0 unico texto em que se pode fundar a prova do born uso que fazia a Igreja de seus bens. Pois bern. invenire potuerunt. ad exceptionem hospitum. commonitus ab episeopo se de inquietudlne aut emendare noluerit. quid de eo faciendum sit qui christianum hominem seduxerit." (Cap. negliguntur hospites. absque dilatione ad statum suae condi(ion is reddito praetio reformentur. por causa das irrupcoes de barbaros. Na verdade. os pensamentos e ate as palavras daqueles homens a quem denomina de "barbaros". nee amplius quam pro eis datum 83 . "Nefarium negotium" (detestavel negocio ). sao muitos os canones que poderiam ser citados. XII) E digno de nota no canone acima 0 uso que fazia a Igreja de seus bens. considerase como urn notavel passo dado peIo mundo moderno que as grandes nacoes europeias assinem tratados para reprimir 0 trafico de negros. redemptionis captivorum. em principios do seculo XII c exatamente na cidade de Londres (onde se firmou recentemente 0 lamoso convenio sobre aquela materia).ao dos que se opederarn de bens eclesiasticos au as administram mal: "pauperum necatores" (rnatadores de pobres). XXVII) Ve-se peIo canone acima quanta se adiantara a Igreja em tudo o que concerne verdadeira civilizacao. et fama omnium merito laceratur. fraudantur captivi. Sf iuxta praeceptum domini regis emendare distulerint.

prescreve-se que em todos os casos os filhos sejam livres. se vendiam para sair da situacao de aperto. nullatenus a sccerdote reddantur. et legandi damnatione plectatur. sed datis pro quolibet bono mancipio 12 solidis. aut mulier ingenuum habuerit maritum. sf vir ex ips is. ut nee reclamantes christian as liceat vel praetio de eorum servitute absolvi: idcirco praesenti concilio. etiam cd quoscumque christ janos rejugerint. taxa to et oblato a iidelibus ius to praetio.seu ad ingenuitatem. quae apud iudaeos suni. se os judeus ficavam impedidos de adquirir novos escravos cristaos e os que eles ja tinham podiam ser resgatados por qualquer cristae. Em ultima analise. 14) :B Hia importante 0 canone do concilio acima citado.castiga-se com a perda de todos os cscravos 0 judeu que perverta urn escravo cristao: "Hoc etiam decernimus observandum. sed et legum beneiicio pridem fuerit constitutum. 31) CONCILIUM MATISCONENSE PRIMUM. ipsum mancipium quicumque christian us. sendoela 0 unico poder que na epoca 85 CONCILIUM AURELIANENSE TERTIUM. ab eorum dominio liberentur. nisi praetium oferatur ac detur. ANNO 581 Proibe-se aos judeus doravante adquirir escravos cristaos e. non solum canonicis statutis. acossados pela necessidade. quae in iudaeorum servitio detinentur. ut nullus christianus iudaeos deinceps debeat deservire.cortava pela raiz urn mal que devia estar muito arraigado nas Gaiias. se permite a qualquer cristae resgata-Ios mediante pagamento de doze soldos ao dono judeu: "Et liceat quid de christianis qui aut de captivitatis incursu. si eis quod christiana religio vetat. a Ainda do mesmo concflio . liceat mancipio ipsi cum christianis ubicumque voluerit habitare. aut si eos quos de ecclesia excusatos tollent. claro esta que a porta Iicava de tal forma aberta a caridade dos fieis que necessariamente teria de diminuir em grande escala 0 rnimero de escravos cristaos que gemiam sob 0 poder dos judeus. ." (Can. iudaeum [acere praesumpserit. pro culpa quae remissa est. per civitates aut municipa consistentes. ut quicumque ludaeus proselytum. si ad ecclesiam coniugerini. Illud etiam specialiter sancientes. derrogando-se assim a conhecida regra do direito civil "partus sequitur ventrem". aut [raudibus iudaeorum servitio implicantur. essa disposicao tao benefica . seu ad servitium. Et interim. in ian tam insolentiam ct proterviam prorrupisse. 30) 84 . Quod si acquiescere his quae statuimus quicumque iudaeus noluerit. ut ipse mancipio careat. ANNO 541 Manda-se observar 0 que foi determinado no precedente concilio. mas sim que. debeat observari. ANNO 538 Proibe-se a devolucao a judeus de escravos que se tenham asilado em igrejas. quanto aos ja existentes. et ad ecclesiam iterato coniugerint. et servire iudaeis noluerint. quamdiu ad pecuniam constitutant venire distulerit. persecutorum vinculis rnaneant irretiti. 16) o canone acima equivale praticamente a um decreto de inteira emancipacao dos escravos cristaos porque. que sobre ele cabem algumas reflexoes. pois datava de muito tempo: ja Julio Cesar nos informava que ali muitos eram os que.em que se concedia ao vendido 0 retorno liberdade. E tambem muito digno de nota 0 que se dispoe no referido can one a respeito dos filhos da pessoa vendida: quer esta seja 0 pai ou a mae. se buscaram este refugio ou porque os amos os obrigam a fazer coisas contrarias a religiao crista ou porque for am maltratados depois de terem sido a des devolvidos apos asilo anterior: "De mancipiis christianis. tam en quia nunc item quorumdam querela exorta est. 13) CONCILlUM AURELlANENSE QUARTUM." (Can. ut quos Christus dominus sanguinis sui eijusione redimit. uxorem ingenuam habuerit. licentiam habeat redimendi: quia nejas est. quod mancipia ipse: valere pronuntiaverit iusta taxatio:" (Can. celebrado segundo parece em Boneuil. mancipiorum amissione multetur:" (Can. iudaeum sub promissione [ecerit libertatis. a dominis imponitur. filii qui ex ipsis nati [uerint in ingenuitate permaneant" (Can. qui advena dicitur. Deo auctore. ut de mancipiis christianis. ut tam iusta constitutia ab omnibus catholicis conservetur. quosdam iudaeos. ideo statuimus.est requiratur. et redimi se postulaverini. sancimus. vel si de parentibus christianis natum. vel si iudaeus christianam aneillam suam sibi crediderit sociandam. aut christianum factum ad iudaicam superstition em adducere. aiiligere aut caedere [ortasse praesumpserint. quod sf qui iudaeus chrstianum mancipium ad errorem iudaicum convictus juerit suassisse. no canone acima citado: "Cum prioribus canonibus iam [uerii deiinitum. E isto nao quer dizer que essas dis-' posicoes canonic as surtissem desde logo todo 0 efeito que a Igreja se propunha. uma vez ressarcido ao comprador 0 preco par este pago .

Quot ut magnopere corrigere debeas frater commonemus. a proposito 0 documento que se segue e pelo qual se constata que em alguns casos se chegava ao horroroso extrerno de vender escravos aos gentios para que Iossemsacrificados: GREGOR/US PAPA Ill." Taisexcessos deviam alcancar grandes proporcoes pois ve-se que o Concilio de Liptines. similem homicidae indices poenitentiam. id gloriossimus dominus noster canonibus inserendum praecipit. 11) Nenhuma precaucfio era excessiva naqueles calamitosos tempos. este fica livre: "Sf quis servo suo carnem. Eisergo qui haec perpetraverunt. se algum judeu desrespeitar esse mandamcnto. ANNO 697 Se urn arno da de comer carne a seu escravo em dia de abstinencia. tn ieiunio dediderit comedendam. "Si qui vero christiani ab eis iudaico ritu sunt maculati. ANNO 692 Se urn arno faz urn escravo trabalhar no domingo. rei dos saxoes ocidentais. Nam sf pagan is aut iudaeis vendiderit." (Can. ut iudaeis non liceat christianos servos habere. sem necessidade de pagar-se nada ao dono: "Suggerente con cilio. servus liber exeat. 3) Outro exemplo curioso: CONCILIUM BERGHAMSTEDAE. et si quis christianorum necessitate cogente mancipia sua christiana elegerit venundanda. uma garantia dos direitos humanos mais sagrados . esse escravo fica livre: "Si servus operetur die dominica per praeceptum domini sui. tanto porgue defendia a consciencia do escravo. era na realidade urn dique contra a barbaric que se infiltrava por toda parte. vel ancillas iudaei habere praesumpserini. ut iudaeis non liceat christianas habere ixores. ANNO 589 Proibe-se aos judeus adquirirem escravos cristaos. ANNO 625 Profbe-se vender cristaos aos gentios ou judeus. celebrado no ana 743. Quod sf deinceps servos christianos. ANNO 731 "Hoc quoque inter alia crimina agi in partibus illis dixisti." (Cup.permanecia SU<iS de pe e exercia influencia sabre os povos. ANNO 633 Proibe-se totalmente aos judeus terem escravos cristaos. este fica imediatamente livre. communione privetur." (Gin. numa colecao de leis de Ina. A primeira vista poderia parecer que semelhantes disposicoes eram fruto da Intolerancia da Igreja em relacao aos judeus. nonalils nisi tan tum christianis expendat. volta sua atencao para o problema e proibe queescravos cristaos sejarnentregues a gentios: "Et ut mancipia christiana paganis non tradantur. Ei-lo: LEGES INAE REGIS SAXONUM OCC/DUORUM. sit liber:" (Leg. 15) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. CONCILIUM TOLETANUM TERTjUM. nee christiana mancipia em ere. XIV) E notavel esse canone. et emptio careat iirmitate. como porque impunha ao dono uma pena Iavoravel liberdade. nee cuisquam consequi largitate: neias est enim ut membra Christi serviant Antichristi ministris.garantia tanto mais necessaria quanto se pode dizer que todas as outras tinham desaparecido. EPISTOLA 1 AD BONIFACIUM ARCHIEP/SCOPUM." (Cap. 3) etiam a Dessa classe de pen as destinadas a reprirnir a arbitrariedade dos amos que violentavam a consciencia dos escravos encontra-se exemplo muito significativo no seculo seguinte. No entanto. teriarn de ser disposicoes sumamente proveitosas para aqueles em cujo favor se estabclcciam. nee sinas fieri ultrat scelus est enim et impietas. Leia-se. Ihe sejam tornados osescravos e estes sejam libertados: HEx decreto gloriosissimi principis hoc sanctum elegit concilium. sublati ab eorum dominatu libertatem a principe consequantur.. neque mancipia cornparare in usus proprios . Se urn judeu induz ao judaismo au circuncida urn escravo cristae. e anulam-se as vendas desse tipo que se Iacam: "Ut christiani iudaeis vel gentilibus non vendantur." (Can. vel circumcissi. quod quidam ex iidelibus ad immolandum paganis sua venundent mancipia. dispon- 87 . do-se que. non reddito praetio ad libertatem et religionem redeant christianam. LXVI) CONCILIUM RHEMENSE.

salubriter agitur. liberos ex hac die civesque Romanos ejiicimus. qui ad regnum dcmini Clodovei regis pertinent. e arremata: "Sf quis enim post hanc dejinitionem talia agere tentaverit. et praesenti. 9) Esse canone que se acaba de apresentar. ut nullus mancipium extra fines vel terminos. si homines quos ab initio natura creavit liberos et protulit. VII) S. ANNO 541 Determina-se que seja devolvido a Igreja tudo 0 que tenha sido empenhado ou alienado pelo bispo que morrer sem deixar bens pro- 88 . post manumissoris mortem ecclesia revocabit:" (Can. Uunde Sancia Synodus noscitur censuisse. 7) CONCILIUM AURELIANENSE QUARTUM. no qual e proibida a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu por temor de que caiam em poder de pagaos ou judeus. quia maiorum canones vetueruni ui nullus iudaeorum coniugia vel servitia habere praesumat de christianorum coetu. debeat venundare ne quod absit. ANNO 506 Manda-se que os bispos respeitern a liberdade dos maoumitidos por seus predccessores. diruto quo tenebamur captivi vinculo servitutis. et fit execrabile commercium. cum hoc quod eis manumissor in libertate coruulerit. mesmo queeste seja escravo. pat ius quam sanctorum pat rum insistere mandatis: ut ipsi etiam qui redimere deb uerunt.cristaos a Iibertar seus escravos: "Cum redemptor noster totius conditor creaturae ad hoc propitiatus humanam voluerit carnem assumere. Quod amplius datum [uerit.°) Ao limitarem a faculdade de vender escravos. iudaica servitute mancipia christiana teneantur implicita" (Can. deixa-se consignada a faculdade que tioham os bispos de manumitir os escravos benemeritos. cut captivitatis vinculo.. vel quod peius est. et futuro iudicio cum luda simili poena percelli." (S. manumittentis benejicio. Ao mesmo tempo. auod tam en iubemus viginti solidorum numerum. gubematicnisque augmento sanctae ecclesiae deputau sunt oiiicio. in ea natura in qua nati [uerant. distinguindo-a das demaise colocando-a ouma categoria diferente e mais elevada . ep. et ius gentium iugo substituit servitutis.CONCILIUM CABILONENSE. vos Montaflam atque Thomam famulos Sanctae Romanae ecclesiae. "Septimae collationis immane satis et iniandum operationis studium nunc sanctum nostrum adiit con cilium. qui pro sacris ministeriis. omneque vestrum vobis relaxamus servitutis peculium. quos Christi sanguine praesciunt esse redemptos. e fixa-se 0 quanto podia ser-lhes doado para sua subsistencia: "Sane si QUos de servis ecclesiae benemeritos sibi episcopus libertate donaverit. ita dumtaxat. et modum in terrula. e 0 do Concilio de Reims transcrito mais acima. sao notaveis sob dois aspectos: 1.0 que constituia urn passo muito importante para a declaracao de guerra contra eIa . per tale commercium. et pietatis studio. Atque ideo pietatis intuitu." Continua repreendendo energicamente os culpados. GREGORIO PAPA J Manumissao que efetua 0 papa Sao Gregorio I dos escravos da Igreja Romana. ut divinitatis suae gratia. introduzem na legislacao uma novidade quanto a esse tipo de propriedade. 12) CONClLlUM AGATHENSE. et huius rei consideratione permoti. dummodo Dominum denuo proditionis pretio malunt ad iracundiam provocare:" (Cap. malunt imitari turbam malorum.0) Manifestam 0 sumo respeito que se deve ter pela alma do homem. ANNO 656 Repreendem-se severamente os clerigos que vendiam escravos aos judeus e se lhes cominam severas penas: . ut eorum dominio qui sunt empti in ritu iudaismo convertantur oppressi. noverit se extra ecclesiam fieri. vineola. no qual consta disposicao sernelhante. libertati reddantur. como por ser 0 primeiro passo na direcao da ernancipacao. taoto para erradicar as erroneas doutrinasaotigas sobre esse pooto. cui Deo adiutore deservimus.e a preparacao de sua abolicao por meios Iegftimos. quod plerique ex· sacerdotibus et Levitis. 2. texto notavel em que 0 pontifice explica os motivos que induziam os . Greg. ANNO 650 Proibe-se a venda de escravos cristaos fora do territorio compreen dido no reino de Clodoveu: "Pietatis est maximae et religionis intuitus. CONCILIUM TOLETANUM DECIMUM. pois que se proibe vende-lo para local on de sua consciencia possa sofrer constrangimento respeito que era muito importante susteotar. pristinae nos restitueret libertati. vel hospitiolo tenere. l. venditiones [acere intendant. collatam libertatem a successoribus olacuit custodiri. 5. ut captivitatis vinculum cmnino a christianis redimatur. ubi nitente Deo iustum est sanctum adesse conventum.

eoque praecipue quod Anglos olim. ut Angli ubique per insulam. tit armentis. et indulgentiam peccatorum. migraverit de saeculo. e EX CONC'ILlO APUD SILVANECTUM." (Can. et in servitutem redigere consueverant. et ccclesiasticus homo. ac distribuere pauperibus in eleemosynom. ex substantia uniuscumque rei decimam partem dividere. 9) SYNODUS CELICHYTENSIS. Decretum est itaque in praedicto concilio. bandoleiros e piratas. Nee ullatenus ab aliqua persona huic capitulo contradicatur. mas excetuam-se dessa regra os escravos manumitidos. ita ut ab cijicio ecclesiae non recedant. E tal procedimento devia cstar bern generalizado pois Se consigna no documento acima transcrito que isso era urn vicio comum daqueles povos ("communio gentis vitio"): Desse modo se avalia rnelhor quao necessaria era a disposicao tomada no Concilio de Londres de 1102 e transcrita anteriorrnente. qui COIIImutatur. emere passim. nisi ad libenatem. concedendo a cada de "Decima iubetur. id est. in Ecclesiae servituie permaneant. videlicet ut mancipia. especialmente digno de nota 0 modo como as ideias religiosas influiam no sentido de suavizar os Ierozes costumes dos povos: sobrevern uma calarnidade publica e eis que logo se aponta como causa dcsse infortunio a indignacao divina diante do trafico que Iaziam os irlandeses." (Can. Ordena-se que. hoc pro anima illius praecipimus. qui in diebus suis sit servituti subiectus. sive in pecoribus. liberos suos venales exponere. Quod enim semel Deo consecratum mutari. 110 qual se faz referencia a generosa resolu<. sicut venditores olim. ibique pariter XXX psalmos pro defuncti animae decanteni. Tambem de realizar no respectivo funeral cad a bispo e abade liberte tres urn deles peculio de tres soldos: a ANNO 816 urn bispo.prios. ad ecclesiam revocetur. et eo rum cuilibet tres solidos distribuat. se liberdade a todos os se especifica a solenidade que se ha e prescreve-se que. prout condecet. Anglorum namque populus adhuc integro eorum regno. omnibus suecessoribus nostris qui post nos illis sedibus ordinentur quibus ordinati sum us: ut quandocumque aliquis ex numero episcoporum. jruatur perpetua libertate. omnis [amulorum Dei coetus ad basilicam convenient. Prorsus orationes et eleemosynas quae inter nos specialiter condictcm habemus. non convcnit romquae pro ccclesiastico homine dabuntur. Sane si de servis ecclesiae libertos [ecerit numero competenti. ut et ipsi quoque ab eadem genie in servitutern vice reciproca iam redigantur. de seus escravos. ao termino dela. aut distraxerit. ut statim per singulas parochias in singulis quibusque ecclesiis. et tres homines liberet. et centum viginti missas celebrate [aciat. in pristinam revocentur libertatem:' (Ex Giraldo Carnbrensi. de ecclesiae jacultate si quid aliter quam canones eloquuntur obligaverit. proibindo 0 infante trafico de homens. XXVIII Hiberniae expugnatae] Nesse documento. divinae censura vindictae hoc cis incommodum accidisse. iilios proprios et cognatos in Hiberniam vendere consueverant. et super advenarum in insulam adventu tractato diutius et deliberato. seu de ovibus et porcis. et cum universitatis consensu publice statutum.:ao tomada no Concilio de Armach (Irlanda). Unde et probablliter credi potest. morte de seus escravos ingleses. Nao deixn tambem de ser curioso constatar que naqueles tempos as ingleses cram tao barbaros que vcndiarn seus proprios filhos e parentes. comprando escravos ingleses aos mercadores. quam praedonibus atque piratis. (I Os escravos da lgreja nao devem ser permutados nao ser que dcssa forma se lhes conceda libcrdade: Curioso documento. v endiderit . tandem communis omnium in hoc sententia resedit: propter peccata scilicet populi sui. os quais deverao permanecer livres: "Ut episcopus qui de jacultate propria ecclesiae nihil relinquit. et priusquam inopiam ullam aut inediam sustinerent. vel etiam in cellariis. ut per illud sui proprii laboris fructum retributionis percipere mereatur. "Mancipia 91 . it maneira dos africanos de BOSSO tempo. "His completis convocato apud Ardamachiam totius Hiberniae clero. ANNO 864 por outros. cap. et eius memoria semper in posterum per universas ecclesias nostrae ditioni subiectas cum Dei laudibus habeatur et honoretur. ita et emptores. sed magis. a successoribus augeatur. communi gentis vitio. de dar Iiberdade a todos os escravos ingleses: 90 ccclesiastica. nee non omnem hominem Anglicum liberare. tam in nostris diebus. 10) CONCIL/UM ANNO l17i ARDAMACHIENSE IN HIBERNIA CELEBRATUM. quamque etiam [uturis temporibus. tam enormi delicto iuga servitutis iam meruisse. in ingenuitate permaneant. Et postea unusquisque antistes et abbas sexcentos psalmos. servitutis vinculo mancipati. tam a mercatoribus. et hoc [irmiter statuimus asservandum. pulsato signo.

personas obnoxias servituti.et assidua nos querela circumstrepit de his spontiiicibus. de ecclesiae suae familia clericos sibi [aciant. . iuxta ut in rebus sibi a Deo creditis sentiunt habere virtutem. Ep. Greg. c. ct Sanctis eius pro remedio animae suae consecrarunt." (Vide Decreta de Greg(j. ad humanos usus transierri non decet. qua propemodum causantur universi. ut ex hac parte ni~il penitus putetur constitutum. em recornendacao de suas almas. sub religiosae conv ersationis obtentu.] "Generalis etiam querelae vitanda praesumptio est.] "Frequens equidem. incaute retinemus. . indiiiereruer admitti. ne eleemosyna unius. vel ad ecclesiasticum iamutatum. Uti invenimur negare quaedam qui dedit omnia. qui nee antiquas regulas nee decreta nostra novlter d~recta cogitanies. olterius peccatum [iat. ut culpa patuerit. 93 . et demino et presbytero suo. Maximae petitorii nobis insinuatione conquesti sunt.. Xl) [Rufino et Aprili. Sunt enim nonnulli. Proinde instituit haec sancta synodus. ut ab humano servitio liber recedat." (Ibid. atque utilitati ecclesiae jideles esse debent. cuiuscumque muneris mancipio.] . costumavam oferecer seus escravos a Deus e aos santos: "lniustum videtur et impium. c. GREGORIO 1. ANNO 597 Ordena-se que se de Iiberdade aos escravos que queiram abracar a vida monastica. Stephano et Justo. quae [ideles Deo. rio IX. IV) CONCILIUM ROMANUM SUB S. absque retractatione servire in monasterio omnipotenti Domino permittatur. ne per christian." (S. ut mancipia. 54. 3. episc. vementes ad clericalis officii cingulum non reiutant. cum canonica auctoritas servos tantummodo permittat distrahi 'iugitivos. . com as precaucoes previas que permitarn constatar a autenticidade da vocacao: "Multos de ecclesiastica seu saeculari familia. de ordenar escravos sem 0 consentimento dos donos: "Ex antiquis regulis et novella synodali explanatione comprehensum est. X) [Herculentio. c. possessionumque [ugientes. ademais.. cingulo coelestis militiae non praecingi.. et contradictione praeeunte a Lucerino Pontifice Diaconos ordinatos. lib. ut omnes parochitani presbyteri. c. et ad servitium suum aptos eos habeant. episc. humanae sit obnoxius servituti:" (Ibid. qui in divino obsequio districtiorem appetit servitutem. daqui se deduz que os fieis. ut quisquis ex iuris ecclesiastici vel saecularis militiae servitute ad Dei servitium converti desiderat. 1. Et est absurdum. qui ecclesiarum suarum res ad plenitudinern habent. Unde necesse est.est. c. Lucaniae] CONCILIUM EMERITENSE. 19. ANNO 666 Permite-se aos parocos escolherentre os servos da Igreja alguns que se tornem clerigos: "Quidquid unanimiter digne disponitur in: sancta Dei ecclesia. obnoxias possessionibus obligatasque personas. Hi etiam victum et vestitum dispensatione presbyteri merebuntur. episc. aut publica videatur disciplina subverti:" (Ibid. dominorum iura. contra constitutiones. Et ideo ecclesiarum Rectores summopere caveant. vel commutationis commercio iterum in servitutern secularium redigantur." (Ibid. et sollicitudo illis nulla est habendi clericos. ita 92 utex hac causanullus pene Episcoporum videatur extorris. omnibus [ugiendi ecclesiastici iuris dominium occasion em praebemus: si vero [estinanies ad omnipotentis Dei servitium. vel ad monasteria sese conierre. Xll) [Ad episc. nominis institutum aut aliena pervadi. TTl) EX EODEM. quos per bcnam voluntatem ita nutriant. 4) EX EPISTOL1S GELASlI PAPAE Reprime-se 0 abuso que se ia difundindo. conniventibus quoque praesulibus. passim servos et originarios. necessarium est ut a parochitanis presbyteris custoditum maneat. ut et officium sanctum digne paragant. c. "Actores siquidem jiliae nostrae illustris et magnificae ieminae.4NNO 864 Con tern a mesma materia do documento anterior e. quae supra dictae sunt. IX) [Martyrio et Justo.'" tit. quos si passim dimittimus. cum quibus omnipotenti Deo laudum debita persolvant oijicia. ut ab ecclesiastica dignitate servus discedens. Quae modis omnibus est amovenda pernicies. Sed nescio utrum ignoratia an voluntate rapiamini. probetur prius in laico habitu constitutus: et si mores eius atque conversatio bona desiderio eius testimonium ferunt. Sylvestrum a/que Candidum. correptione disciplinae [eriantur: sf quis presbyterorum hanc sententiam minime custodierit . novimus ad omnipotentis Dei servitum [estinare ut ab humana servitute liberi in divino servitio valeant [amiliarius in monasteriis conversari.. originarios suos. Quod sf inutiles apparuerint. 44.. Ita enim nos [requens et plurimorum querela circumstrepit." (Dist.

est enim obligatos existere servituti. concedendolhes tudo 0 que [osse [usto e equitativo. suo corrigatur: XVIII) ANNO ut plenissime custo- digne iubetur. viram ir melhorando sua situaciio porque os apostolos.a .por sua caridade excessiva se dignou iazer-se homem e morrer para redimir 0 genero humano. AD FUTURAM REI MEMORIAM. 655 Disp5e-se que os bispos deem liberdade aos escravos da Igreja que van ser admitidos no clero: . e um homem apostolico.. nada melhor do que transc~e~er un: ~?cumento que.e. Eis a integra desse documento: 94 GREGORIO PP. coniorme nos iniorma Silo Gregorio de Niceia. mas ao mesmo tempo impunham aos donos 0 preceito de se mostrarem humanos com seus escravos. mcsmo entre os cristiios. se sujeitaram eles proprios aos grilhoes da escravatura para libertar seus irmiios. ANNO 633 Perrnite-se ordenarescravos liberdade: "De familiis da Igreja. "No entente. produziram naturalmente 0 resultado de os cristdos niio so cncararem como irmdos seus escravos (sobretudo quando estes se tinham convertido ao cristianismo}. inculcavam nos servos a maxima de obedecer aos senhores temporais como ao proprio Jesus Cristo e de resignar-se com todo coracao vontade de Deus. ut libertatis percipiant donum: et SI hon_e~!a~ vitae claruerint meritis. contem em poucas palavras uma interessante historia da solicitude da Se Romana em favor dos escravos de todo 0 universo. Tao logo comecaram a dijundir-se as luzes do Evangelho. verge- a a e te 95 . nesse gravlsslmo ~ssunto da escravidao 0 mais acendrado espirito de caridade. . Vista qual foi a conduta da Igreja com respeito na Europa. atesta ter conhecido muito s dos que iizeram essa opcdo de misericordia.pr~bitas morum com~ endat: ea tamen ratione. (Cap_ Xl) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. os desventurados que caiam na mais dura escravidiio. embora sem merece-lo. sabendo que 0 Senhor de uns e outros estd nos ceus e para Ele ndo hd acepciio de pessoas. "A Lei Evangelica.as ideias e os sentimentos do atual pontffice Gregorio XVI. quos tam en vitae rectitude ~t . necesse est. e 0 Senhor. puhlicada em Rorna no. "Elevado ao grau supremo de dignidade apostolica e sendo na terra. quod ab episcopo (Cap. tunc demum maioribus [ungantur offleus.. qui sacn ordinis susclpzunf dignitatem:" (Cap. sejam da especie que [orem. alem de expressar quais sao nessa materia .ticos honores succedant. de santa memoria. Recomenda-se encarecidamente sua leitura. nosso predecessor 0 papa Clemente I. ut antea manurmssi libertatem status SUI m . irreligiosum perclplan . ao estabelecer de uma maneira universal e fundamental a caridade sincera para com todos. tcndo-se dissipado com 0 tempo as supersticoes pagiis e tendo-se suavizado os costumes dos povos mats barbaros.lisso ainda Sf' vitam homens. e de niio maltratd-los.' . XVI. Trata-se de uma car~a apost6lica contra 0 trafico de negros. que.et non adimpleverit. houve os que. po~. que at se tern uma confirmacao a~tenticae decisiv. ao declarar que veria como [eitos ou negados a Si proprio todos os atos de beneiicencia e de misericordia [eitos ou negados aos pobres . gracas aos benejicios da movida pela caridade. depots . sern ferir em nada a justica nern desviar-se do que aconselha a prudencia. excita-se naturalmente a curiosidade de ~aber como ela se tern conduzido em tempos mais recentes com relacao aos escravos de outras partes do mundo.'_ . vigdrio de Jesus Cristo Filho de Deus. diat. A esse prop6sito.. t t denuo ad ecclesial. em meio das infinitas guerras daquela epoca. acreditamos corresponder nossa pastoral solicitude [azer todos os esjorcos para ajastar os crisuios do trdiico que estao [azendo com os negros e com outros hom ens.de que a IgreJa manifestou sempre e manifesta ainda. E essa a raziio pela qual. e dizcmo-lo com a mais profunda dor. que . inspirados pelo espirito de Deus.' . injlamados pela caridade mais ardente. concedendo-lhes presbyteros antes a ecclesiae constituere et diaconos per' parochias liceat. LXXIV) * ". dia 3 de novembro de 1839." TOLETANUM CONCILlUM NONUM. as coisas chegaram ao ponto de que ha muitos seculos ja niio haja escravos na maior parte das nacties crisuis. _ "Qui ex [amiliis tcclesiae servituri devccantur In clerum_ ab Episcopis suis. como tambem se sentirem inclinados a dar Iiberdade aqueles que por sua conduta dela se mostravam merecedores coisa que costumavam fazer particularmente nas [estas soienes de Pasco a. Mais do que isso. ..e debeis.

nhosamente cegados pelo deseio de urn ganho sordido, niio vacilaram em reduzir it escravaiura, em terras remotas, as indios, os negros e (Jutras desventuradas racas, eu em colaborar com tao indigna maldade, instituindo e organizando 0 trdiico desses inielizcs C/OS quais outros tinham imposto as correntes. Muitos pontiiices romanos, nossos predecessores, de gloricsa memoria, niio deixaram de, dentro do que estava co sell alcance, procurer por termo a scmelhante conduta
desses homens, [azendo vcr quao contrdria era

ii sua salvacao e quao

degradant e para 0 nome de cristdo constituindo esta IIIl1a das causas que mais influem pan: que as nacoes iniieis nutram um odio constante a verdadeira religiiio. "A esse lim se=dirigem a carta apcstolica de Paulo Ill, de 20 de maio de 1537, enviada ao cardeal-crcebispo de Toledo e selada com 0 selo do Pescador, bern como outra carta mais ampla de Urbano VIII, de 22 de abril de 1639, enderecada ao coletor dos direitos da Camera Apostolica em Portugal cartas nas quais se contem as mais serias e [ortes recriminacoes contra os que se atrevem a reduzir escravidiio os hubitantes das Indias Ocidental au vendi-los, comprd-los, treed-los, da-les de prcsente, separa-los da mulher e des [ilhos, despoja-los de seus bens, leva-los au cnvid-los a poises cstrangeiros, priva-los de qualquer modo de sua liberdcde e monte-los na servidiio, ou prestar auxliio e [avor aos que [arem tais COiSC.5, 0b qualquer motive ou pretexto 5 que seja, ou ainda sustentar GU ensinar que isso licito, OU, por ultimo, cooperar com isso de qualquer modo. Benedito XIV poste-

a

Meridional,

e

riormente coniirmou e renovou tais prescricoes dos papas jd mencionados, por intermedio de nova cartu apostolica aos bispos do Brasil e de algumas outras regioes, em 20 de dezembro de 1741, na qual conclama para 0 mesmo obietivo a solicitude desses bispos. "Muito antes, outro de I1OSS0Spredecessores mais antigos, Pia II, em cuio pcntiiicadc se estendeu 0 dcminio dos portugueses a Guine e a terra dos negros, dirigiu, em 7 de outubro de 1462, carta apostolica co bispo de Ruvo, entdo prestes a partir para aquela regiiio, na qual niio se limita 0 pontijice a dar a esse prelado os poderes convenientes para La exercer 0 santo ministerio cern os maio res [rutos, mas tambem aproveita a ocasiiio pcra censurar severamente a conduta dos cristiios que reduriam as neoiitos a escravidiio, "Eniim, Pio VlI, em nossos dias, animado do mesmo espirito de caridade e de religido de seus predecessores, inierpos comzeio

seus bans oiicios junto a homens poderosos no sentido de [azer cessar inteiramente 0 trajico de negros entre os crisuios. "Semelhantes prescricoes e solicitude de nossos antecessores nos serviram, com a ajuda de Deus, para defender os indios e outros povos acima mencionados da barbarie, das conquistas e da cobica de mercadores cristdos. Mas ainda ndo pode a Santa Se regozijar-se de completo exito de seus esiorcos e de seu zelo, uma vez que, se a trdiico de negros [oi abo lido em parte, ele ainda e exercido por urn grande numero de cristiios. Per isso, desejando extirpar semelhante oprobrio de todas as regioes cristiis, e depois de ter conjerenciado detidamente com muitos de nossos venerdveis irmdos, os cardeais da Santa Igreja Romana reunidos em consistorio, e seguin do as passos de nossos predecessores, com base em nossa autoridade apostolica advertimos e admoestamos com a [orca do Senhor todos os cristiios de toda classe e condicao, e as proibimos de molestarem injustamente os indios, as negros ou quaisquer outros homens, sejam quais [orem, de despoiarem-nos de seus bens ou de reduzi-los a escravidiio, bern como de prestarem ajuda ou favor a quem se dedique a semelhantes excessos, ou de exercerem aquele trdiico tao desumano pelo qual os negros - como se niio [ossem homens, mas sim verdadeiros e impuros animais, reduzidos como estes servidiio sem nenhuma distinciio, e contra as leis da iustica e da humanidade ~ sao comprados, vendidos e encaminhados aos trabalhos mais duros, e par causa do qual se excitam desavencas e se fomentam continuas guerras entre aqueles povos mediante a incentivo do luero proposto aos aprisionadores de negros. "Par essa raziio e em virtude de nossa autoridade apostolica, repro vamos todas essas coisas como absolutamente indignas do nome de cristiio; e em virtude dessa mesma autoridade, proibimos inteiramente e advertimos todos 08 eclesidsticos e leigos de que ndo se atrevam. a sustentar como conduta permitida 0 traiico de negros, sob nenhum pretexto ou causa, nem a pregar e ensinar em publico ou reservadamente qualquer tese que seia conirdria ao que se prescreve nesta carta apostolica. "E para que esta carta chegue ao conhecimento de todos, e ninguem possa alegar ignordncia,decretamos e ordenamos que seia publicada e aiixada, segundo a costume, par urn de n0880S ojiciais, nas portas da Basilica do Principe dos Apostolos, Chancelaria Apostolica, Palacio da Iustica, monte Citorio e campo de Flora.

a

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"Dado em Roma, em Santa Maria Maior, selado com 0 selo do Pescador, a 3 de novembro de 1839, 9.° ano de nosso pontijicado," Pode-se dizer que 0 documento que se acaba de transcrever corea magnificamente 0 conjunto de esforcos Ieitos pel a Igreja para a abolicao da escravatura. Por isso convern que nos detenhamos um pouco refletindo sobre 0 conteudo dessa carta apostolica do papa Gregorio XVI. ·E digno de nota, em primeiro lugar, que ja em 1462 0 papa Pio II dirigiu uma carta apostolica £10 bispo de Ruvo, as vesperas da partida deste para aquele destino, na qual nao se lirnitou a dar a esse prelado os poderes -convenientes para la exercer 0 santo ministerio com os me1hores frutos, mas aproveitou a ocasiao para censurar severamente a conduta dos cristaos que reduziarn a escravidao os recem-batizados (neofitos) . Ve-se assim que, em fins do seculo XV, quando praticamente chegavam ao seu terrnino os trabalhos da Igreja para expungir 0 caos em que tinha submergido a Europa por causa da irrupcao dos barbaros, quando as instituicces sociais e politicas se iam desenvolvendo cada vez mais e ja formavam urn corpo em boa rnedida regular e coercnte, corneca a sua luta contra a barbaric que se reprcduzia em terras longinquas, pelo abuso que os conquistadores Iaziam da superioridade de forcas e de inteligencia sobre as populacoes aborigines. este fato ja seria suficiente para indicar como, para a verda-

Ievantou

a voz para

protestar

foi a religiao

catolica,

falando

pela

So

deira liberdade e bem-estar dos povos, para que 0 direito prevaleca sobre 0 fato e nao se entronize 0 mando brutal da Iorca, nao bastam as luzes cientificas, nao basta a cultura, mas e preciso a religiao. Em tempos antigos virarn-se nacoes extremamente cultas que praticavam as mais inauditas atrocidades; e nos tempos modernos os europeus, ufanos de sell saber e de seus progressos, levaram a escravidao desgracadas gentes que cafrarn sob seu dominic. E quem foi 0 primeiro a levan tar a voz contra tamanha injustica, contra tao horrenda barbaric? Nib Iorarn os politicos, que ta1vez ate nao levassem a mal que por esse meio se assegurassem as conquistas; nao foram os homens de neg6cio, que viam nesse trafico infame urn meio expedito de obter sordidos mas gordos lucros; nao Ioram os Iilosofos, que, ocupados em comentar as doutrinas de Platao e de Aristoteles, por certo nan tardariam muito em ressuscitar para os paises conquistados a degradante teoria das "racas nascidas para a iescravidao". Quem

as

boca do Vigario de Cristo. E certamente urn espetaculo gratificante para os cat6licos 0 que oferece urn pontifice romano condenando, ainda nos estertores do seculo XV, 0 que a Europa, com toda a sua civilizacao e cultura, vern reprovar agora, e a duras penas, e mesmo assim sob suspeita de objetivos interesseiros da parte de alguns dos promotores. Sem duvida que nao eonseguiu 0 papa produzir todo 0 bern que desejava, mas as doutrinas nao pennanecem estereis quando brotam de uma Ionte a partir da qual podem derramar-se ate longas distancias e sabre pe<;soas que as recebern com acatamento, quando mais nao seja pelo respeito que lhes inspira aquele que as ensina. Os povos conquistadores eram na epoca cristaos, e cristaos sinceros; assim is indubitavel que as admoestacoes do Vigario de Cristo, retransmitidas pela boca dos bispos e sacerdotes, nao poderiam deixar de surtir saudaveis efcitos. Em casos semelhantes, quando se registra uma providencia dirigida contra urn mal e se verifica que este continuou, conium que se cometa 0 equivoco de supor que ela foi inutil e que quem a adotou nao produziu nenhurn bern. Esquece-se que sao coisas distintas cxtirpar urn mal ou diminui-lo. E nao ha duvida de que, se as bulas papais nao surtiam todo 0 efeito desejado, contribuiam para nelo menos atenuar 0 dano, Iazendo que nao fosse tao desastrosa a sorte dos infelizes povos conquistados. 0 mal que se previne e evita nao se ve, porque nao chega a existir; mas 0 mal existente, este nos toea, n0S afeta, nos arranca queixas; e entao freqiientemente olvidamos a gratidao devida a quem evitou que e1e tivesse atingido proporcoes maio res. Assim costuma acontecer com a religiao: cura muito, mas previne muito mais, porque, apoderando-se do coracao do homern, sufoca no nascedouro muita maldade. Imaginemos oseuropeus do seculo XV invadindo 2S Indias Orientais e Ocidentais, sem nenhum freio, entrcgues unicamente as mstigacoes da cobica, aos caprichos da arbitrariedade, com todo 0 orgulho de conquistadores e com todo 0 desprezo que deviam jnspirar-lhes os indios, devido a inferioridade de seus conhecimentos e 0 atraso de sua civilizacao e cultura: que teria acontecido? Se, apesar dos gritos incessantes da religiao, apesar de sua influencia nas leis e nos costumes, os povos conquistados tanto sofreram, a que proporcoes teria chegado 0 mal se nao interviessem essas poderosas causas que 0 arrostavam permancntemente, ora expulsando-o,

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qq

Par certo, em massa os povos conquistados teriam sido rcduzidos escravidao, em rnassa teriam sido condenados <l urna d;:graday,ao perpetua, .em massa teriam sido privados para sempre ate daesperanca de trilharem urn dia a caminho da civilizacao, Deploravel e, sem duvida, 0 que fizeram as europeus com os homens de outras racas; deploravel tam bern 0 que ainda estao faz~ndo alguns deles; mas nao se pode dizer que a religiao cat61ica n~o se tenha o~osto com todas as suas Iorcas a tamanhos excessos, nao se pode dizer que a Cabeca cia Igreja tenha deixado passar qualquer desses males sem contra eles levan tar a VOZ, sern recordar os direitos humanos, sem condenar a injustica e sern execrar a crueldade numa palavra, sern advogar a causa da linhagem hurnana scm distincao de racas, cores ou climas, ' De onde Pl.OVem esse pensamento elevado, esse sentimento gcncroso c;ue 111 sp ira a Europa a declarar-se terminanternente contra o trafico de homens e a impelc a cornpleta abolicao da escravatura nas colonias? Quando a posteridade recorde esscs Iatos tao gloriosos par~ Eur~p~l,. quando os assinale para fixar urna nova epoca nos anars da civilizacao rnundial, quando busque e analise as causa'S que Iorarn conduzindo a lcgislacao e os CO:-:1UlllCS europeus ate esse nivel; quan~o, clc:'l11.do-se acima de Iatores pcquenos e passagciros, acima de circunstanctas de pouca monta, acima de agenres muito secundarios, queira idcntificar 0 principio vital que irnpulsionava a civiliz<ll.;ao europeia para meta lao magnificcnte-encontrara 0 cristianrsrno. E quando tratc de aprotundar-se mais e mais nessa materia qllancl~ i~vestigue se Ioi 0 cristianisrno sob uma forma gcral e vag a: o crrsuanismo scm autoridade, 0 cristianismo sem 0 catolicisrno, cis aqui 0 qu~ .ensinara a historic: 0 catolicismo sozinho, impcrando com exclusividade l1a Europa, aboliu a escravatura nas nacoes europ~i~IS. 0 catolicismo, pois, introduziu na civilizacaocuropeia 0 prinCIPl? ?~aboh<;ao da escravatura, dernonstrando na pratica que esta rnstrtuicao nao era necessaria a sociedade, como se acreditava antigamente, e que para se plasmar uma civilizacao solida e saudavel era preciso cornecar pela santa obra da emancipacao. E se 0 catolicisrno inoculou na civilizacao curopeia 0 principio cia abolicao da escravatura: ~ eIe tarnbem se deve que onde que!" que essa civilizacao tenha coexistido comescravos terrha sentido sernpre urn profunda mal-estar, que indicava clararnente que, IlO fundo das coisas, havia dais principios opostos, dois elementos em luta e que teriam de

o.ra atenua~ldo-Q?

a

combater-se sern cessar, ate que, prevalecendo 0 mais poderoso, o mais nobre e Iecundo, acabasse por aniquilar por completo 0 outro, E ainda mais: quando se investigue se na realidade os fates vern confirmar iessa influencia do catolicismo, nao so no que se retere civilizacao da Europa, mas tambern 'lOS paises conquistados pclos europeus nos tempos rnodernos, tanto no 'Oriente como no Ocidentc, se reconhecera desde logo 0 papel que desempenharam os prelados I,:;; sacerdotes catolicosem suavizar a sorte dos escravos nas colonias, se renders 0 devido tributo missoes cat6licas, e se enaltecerao as cartas apostolicas expedidas pOT Pio Hem 1462, por Paulo III em 1537, por Urbano Vl lI em 1639, por Benedito XIV em 1741 e por

a

as

Gregorio XVI em 1839. N esses documentos se encontrara jaensinaoo e definido tudo quanto se disse e se possa dizer nessa materia em favor da humanidade. Neles se encontrara repreendido, condenado, castigado 0 que a l:ivilizaC;aoeuropeia se decidiu afinal a repreender, condenar e castigar. E quando se recorde que Ioi tam bern urn papa, Pio VII, quem, no proprio seculo XIX, interpos com zelo sua mediacao e seus bons oficios junto a hornens poderosos com vistas a fazer cessar inteirarnente 0 trafico de negros entre os cristaos, nao se podera deixar de admitir que 0 catolicismo teve a principal parte nessa grundiosa obra, dado que foi de que assentou 0 principio sobre 0 qual ela se funda, estabeleceu os precedentes que a norteiam, proclarnou sem cessar as doutrinas que a inspiram, condenou sernpre as teorias que a contrariarn, declarouem todos os tempos guerra aberta crueldade e cobica que vinham em apoioe fomento da injustica

a

a

c, da desumanidade. o catolicismo, portanto, cumpriu perteitamente sua missao de paze de amor, rompendo sem injusticas e sem catastrofes as correlltes sob cujo peso gcmia uma grande parte da linhagern humana, c as rornperia de todo, nas quatro partes do rnundo, se pudesse reinar por algum tempo na Asia e na Africa, fazendo desaparecer tarnbem

ai a abominacao e oenvilecimento introduzidos e enraigados naquelas desafortunadas regioes pelo maornetismo e pela idolatria raga.

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A IGREJA NO BRASIL E A ESCRAVIDAO JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO .

Evidentes perigos do neo-racismo emergente sao tambem focalizados. e urn dos pontos mais distorcidos ate por certos historiadores. 3. Destaca-se Palmares pel a sua importancia como simbolo das aspiracoes de liberdade que os escravos albergavam.Generalizacoes teoricas. profundamente expressivos e que mostram como 0 espirito cristae dulcificou as agruras do escravismo. 8. na verdade. numa demonstracao de que estavam conscientes do quanto deviam aos principios Iibertarios do Evangelho.Wagley e Henry W. alem de ser a mola mestra da estrutura esclavagista.AO Neste trabalho aspectos da influencia libertadora da Igreja no Brasil durante 0 periodo escravocrata sao enfocados. Depoimento de Koster.0 trafico. Os testemunhos de dois observadoresestrangeiros. muitos descendentes dos africanos implantaram a religiao de Cristo na Africa. do E. 5. INTRODUC. 6. 7. Fenomeno significativo abordado em seguida: convertidos ao catolicismo.Ex-eseravos na Africa. . 1. destacado entre centenas de outros. Duas correntes que analisam a escravidao no Brasil sao Iembradas. 2. ilustrando-se 0 texto com observacoes de Charles . As alforrias.Palmares. . Como epilogo. Hutchinson. as 105 . . Testemunho de Tollenare. Henry Koster e Louis-Francois de Tollenare. a partir de alguns angulos significativos: 1. depois exilados. Dois relates significativos. 4. cornentario de urn documento. Os equfvocos sobre as alforrias sao apresentados e fulge 0 papel que a Igreja exerceu nesta obra humanitaria. em manifestacao de ilustre N. - Os ntimeros entre parenteses que aparecem no texto remetem notas que jiguram no final. . Neo-racismo. Epilogo. 0 trafico merece especial atencao pois. 2.Introdueao. 0 qual traduz 0 pensar e 0 agir da Igreja diante da escravidao e consiste.

nestas ocupando urn lugar privilegiado os escravos dornesticos. nao 0 podendo liquidar logo como alias nao a eonseguiram os proprios Ap6stolos no seu tempo. Dada a cornplexidade do tema. Assim. o trabalho compuIs6rio a que foram sujeitos os africanos se avolumou ante as levas de cativos que chegavam Americas. no sertao de gado e nas regioes urbanas. A Igrejacombateu par todos os meios 0 sistema escravccrata e. de fato. Esta mensagem proferida pelo Redentor: . per Iorca das circunstancias.Episcopo bern na linha de Balmes (cf. na epoca em que a constituicao de um mercado mundial pela primeira vez na hist6ria _ dava seus primeiras pass os " (1). au os eclesiasticos possuiam escravos au a evangelizacao teria que ser abolida. inclusive registrada na Biblia sagrada. como alhures. cumpre. A mobilidade social variou profundamente em cada uma destas situaC. earacteristica marcante do "capitaIisrno comercial". nao foi a colonizacao em si que agravou 0 processo de cativeiro. Aqui. afastara do planeta Terra toda especie de escravidao. atraves de uma linguagem escusa. a Igreja percebera que fez o que pode num regime de padroado e numa efervescencia social na qual a ambicao falou mais alto que os principios cristaos que eia preconizava. sistema sempre presente na hist6ria hurnana. Se certo que houve elementos do clero que agiram desumanamente. Ainda nao raiou a dia em que a dautrina do Cenaculo esteja praticada em todo 0 mundo. Observa Ciro Flamarion S. Naquele momenta recrudesceu a escravidao. e. Falarde marginalizacao do negro peia Igreja. Ante a realidade socio-economica implantada no Novo Mundo. as orientacoes de denodados Bispos (2). jamaisfoi infiel tarefa que a e e e e e a 106 107 . e a as A Igreja NUNCA aprovou tal comercio de seres humanos e sob este ponto de vista nao tern que se penitenciar de NADA. Sem nenhum pudor cientifico. Cardoso que "a colonizacao da America est eve indubitavelmente vinculada expansao camercial e maritima da Europa. nao havia lugar para o trabalho assalariado. E pr6prio da ideologia fixar. realmente. Foi esta mercancia que incrernentou a escravidao colonial. Com efeito. As condicoes de relacionamento senhor/ a e escravo tambem foram muito diferenciadas. a generalizacao condenavel econduz a erros primaries. No casu especifico do Brasil. urna injustica que clama aos ceus.as diatribes de sanhudos inimigos da Igreja no que tange atuacao desta Instituicao em relacao a escravidao. Na historia humana houve sernpre escravos de todas as racas e jamais qualquer tipo de cativeiro rnereceu a aprovacao da Igreja na sua milenar trajet6ria. claro. Para se entender a posicao da Igreja em terras americanas preciso urn estudo serio da formacao e evolucao desta parte do mundo. ha que se distinguir as ocorrencias no setor agroindustrial de exportacao. urn mandamento sagrado. mas sim a traficancia. e irnpossivel urn juizo sobre a escravidao neste vasto continente sem se levar em eonta 0 sistema economico europeu conternporaneo ao surta esclavagista nas Americas.'amai-vos uns aos outros". a Igreja continuara lutando pela liberdade. Naquele momenta. afirmativas generic as e profundamente injustas VaG sendo lancadas. Prosseguem. Nao ha como pregar penitencia para esta Igreja que se opos tenazmente escravidao e que foi quem mais operou no sentido de dissolver a impia organizacao. Cumpre se lembre que 0 trafico se inseria num processo tfpico de acumulacao de capitais. 1. 0 relata de cientistas sociais estrangeiros ai estao mostrando aos espiritos nao obnubilados pelo odic e pelo preconceito 0' quanta os re1igiosos e sacerdotes do clero secular fizeram pela causa dos escravos. sobretudo pela imprensa. Tais estudos devem ser aprofundados. analises bern detalhadas para a compreensao do sistema esclavagista em determinado tempo e lugar. as cronicas das Ordens Religiosas. que urn imperativo. ferindo abertamente a verdade dos fatos. numa assertiva que engloba seculose lugares diferentes. set banido. Ao fazer um exame de consciencia. infelizrnente . pois a Entidade que mais lutou contra 0 sistema escravocrata em todo 0 mundo e mais tem feito pela liberdade do homem e sempre objeto das mais soezes cahinias. as testernunhos de historiadores da epoca. objetivando lucros comerciais imediatos." parte deste volume). que deve.. Enquanta isto nao acontece. Despertar conflitos sociais ao inves de os sufocar na verdadeira fraternidade evangelica sumamente perigoso e anticristao. seguindo 0 Evangelho. a Africa se tornou 0 emporio mundial de cativos. a racismo. pugnando para que esta palavra naoseja urn horripilo vazio sonora. recomendando inclusive SaD Paulo obediencia aDS senhores ela tudo fez para dulcificar a anomala situacao dos cativos. em tal contexto. Nesta missao ela nuncaesmoreceu. nas minas.5es. as diretrizes de sabios Papas.

Quando chegam a idade de dez ou doze anos. invariavelmente. . 109 . pintada com a face e as maos negras". no inicio do seculo passado.eu livro Travels in Brazil. Henry Koster. Em seguida detalha: "Os escravos de Sao Bento no J aguaribe sao todoscrioulos e atingem a uma centena. com 0 nome de pagao! 0 negro nao batizado sente que e urn ser inferior e. 0 filho permanecia cativo. muitas ate rivais na Africa. Desce Koster a detalhes sabre as alforrias. que e a hora em que a escravaria regressa para easa. mesmo nao podendo calcular 0 valor que os brancos dao ao batismo. machos e femeas. Revela a influencia salutar da religiao sobre a conduta dos escravos: " . porta aberta para a libertacao dos cativos. e os rapazes guard am os bois e os cavalos nas pastagens. tomam cui dado que sua inteligencia seja aplicada no objeto da escolha. e ser urn dos oficiais ou diretores do conselho da sociedade". a Virgern Maria que tanto amavam e veneravam. Atesta Koster: "Os escravos no Brasil gozam de maiores vantagens que seus irmaos nas colonies britanicas. 0 que revela uma mentalidade altamente humanitaria da scciedadede entao. Em trinta e cinco desses dias e mais nos domingos e-lhes permitido empregar seu tempo como lhes agradar " (3). Os numerosos dias santos para os quais a Religiao Catolica exige observancia dao ao escravo muitos dias de repouso ou tempo para trabalhar em seu proveito proprio. com grande mimero de filhos crescendo ao redor deles". Os proclamas sao publicados como se fossem para pessoas Iivres. Se a mulher era escrava. mas nessas festas sao adrnitidos pretos african os de outras nac. As criancas sao cuidadosamente instruidas nas orac. 108 Focaliza a terna devocao dos cativos a Nessa Senhora do Rosario. onde relata suas viagens ao Nordeste do Brasil. "algumas vezes. Acrescenta ele: "Posse falar sobre as propriedades dos beneditinos porque a minha residencia no J aguaribe Iorneceu oportunidade para que examinasseo estado dessas administracoes". deseja que 0 estigma que 0 mancha seja lavado. a danca do seu pais. e seu unico encargo IS. mas se 0 homem era escravo e a mulher forra. com maior cuidado pelo conforto e bem-estar da escravaria ". e. ObseryOU "in loco" 0 que se passavae. everdade. apanhar 0 algodao para as lampadas. separar os feij6es que devem ser cozinhados ou outro service nessa especie. suas assertivas tern singular valor. Os casamentos sao favorecidos.Nota ainda Koster que era permitido que os escravos se casassem com pessoas 1ivres. 0 sensa de fraterrridade DOIS RELATOS SIGNIFICA TIVOS Depoimento de Koster Importante depoimento sabre a escravidao no Brasil fez. No s. Conservam. Atribui a opiniao publica forca suficiente para obstar que os senhores diminuissem 0 mimero destes dias. teee notaveis consideracoes atinentes a situacao dos eseravos. Se urn menino demonstra predilecao peculiar para qualquer oficio. em mornento algum traiu que deve unir todos os homens. urn servidor otimo": Interessante 0 que Koster observou: "0 proprio escravo deseja ser cristae porque seus companheiros em cada rixa au pequenina discussao com ele terminam seus insultos com oprobriosos epitetos.Cristo the confiou.e que tribos de diversas regioes africanas. aqui se irmanavam 8Gb 0 signa da Mae comum.6es pelos negros velhos e 0 hi no a Virgern e entoado par todos os escravos. tais sao os efeitos benefices da religiao crista. sempre possivelmente as" sete horas da noite. ansioso de ser igual aos camaradas". Que os escravos erarn respeitados se deduz deste assento: "Os escravos no Brasil sao regularmente casados de acordo com as formulas da Igreja Catolica.. ao mesmo tempo. Ensinam rmisica a alguns deles para 0 canto nas festas da igreja do convento. Tenho visto varies casais felizes (tao felizes quanto podem seros escravos). em horas determinadas. chegou em terrasbrasileiras no ano de 1809.:oes". nascido em Portugal. e a ambicao que empolga geralmente 0 escravo e ser admitido numa dessas confrarias. Apos atenta verificacao conclui 0 citado autor: "Nos canaviais pertencentes aos monges beneditinos e aos frades carmelitas e onde o trabalho e dirigido com maior atencao e ritrno. as mocas fiam 0 algodao para fazer 0 tecido comum a regiao. Deixam as criancas brincar quanto queiram durante a maior parte do dia. . Ressalta que "os reis do Congo brasileiros invocam a Nossa Senhora do Rosario e sao vestidos como vestem os brancos. deste modo. Com a idade de dezessete a dezoito anos para as homens e quatorze a quinze para as mocas. 0 filho era tambem livre.. Destaca 0 papel tao relevante das associacoes religiosas: "Os escravos possuem sua Irmandadecomo as pessoas livres. Filho de ingleses. que esses filhos adotivos sao por ela melhorados em grau infinito e 0 escravo que atende a estrita observancia do cerirnonial religioso e.

Imediatamente depois de casados. tao grande que a passagem de uma cor a outra se Iaz por uma escala de que a vista mal pode contar todos os graus". 0 recurso ao juiz no caso de castigos severos" (4). Os advenas das mais divers as tribos africanas e outros paises aqui se mesclaram numa uniao fecunda de valores. Estas pistas precisam set bern exploradas pais.) Testemunha ainda que muitos agricultores tratavam sua escravaria com carinho. Este cientista morou no Recife nos anos 1816 e 1817 e. pode formar um pequeno peciilio. sao do frances Louis. sumamente valiosas para ulteriores analises sobre a escravidao no Brasil. A medida em. na pratica milhares foram as cativos manumissos. urn cavalo para alugar e possuir 0 dinheiro assim obtido" Tudo isso mostra que a delicadeza da alma e a sentimento fraterno do COra9aO. 0 branco conta tanto para manter 0 negro naescravidao ". Aspectos positivos nao sao Iocalizados pelos agoureiros que se comprazem em forjar situacoes dramaticas denegrecendo senhores cristaos.ao. esta outra observacao de Tollenare merece ser refletida. Ouase todos esses trabalhos sao feitos por tarefas e essas terminam as tres horas da tarde. a con~lusao de Tollenare carece de maior fundamento: "Estas disposicoes l~zem honra ao legislador.. alias. Os monges nao guardam interferencia alguma quanto roearias dadas aos escravos. Eis um trecho sum amente significativo: "Entre as atenuacoes a escravidao citarei II instrucao religiosa. a fim de garantir a liberdade de sua posteridade". levam a deducao diferente. tem-se visto pais escravos consagrarem o fruto das suas econcmias ao resgate da mulher que haviam tornado mae. Ele testemunhou aspectos dignos de nota. facultando aos trabalhadores uma oportunidade de melhorar suas proprias propriedades. escravo se a mae e escrava. ocasionalmente. sejam sustentados por seus amos. em vez de se libertarem a si proprios. Francois de Tollenare.muitos enlaces tern lugar. de fato. "A mistura de todas as cornbinacoes de sangue mesclado e. E que. sobretudo destes que tratam as seus senhores a tanto por semana. torno a repetir. Alias. e quando urn desses morre ou obtem sua alforria. Os que sac. na Bahia. permanecendo pouco tempo no. segundo a regra . existindo terras com abundancia permitem aos escravos plantar 0 que quiserem e vender as colheitas a quem Ihes aprouver. Adquirem. ccntam-se entre eles alfaiates. alem dos domingos e dias san. qualquer que seja 0 pai. que If 1 Testemunho de Tollenare As observacoes que se seguem. Contradizendo incIlusive 0 que declarou num instante de triste obnubilaC. uma nova visao se ten} do contexto escravocrata e a religiao sera menos agredida com assertivas injustas. regressando a Europa no inicio de 1818. Com efeito.Brasil. Ialando-se ern consciencia negra e outros artiffcios ideologicos. Muitos criam galinhas e porcos e. a guarda dos domingos. e CGm ela a preconceito sobre 0 qual. sapateiros etc. que oculta ou deposita em maos fieis.conventual. Os escravos alquehrados sao carinhosamente provides de alimento e roupa". Como e a mae que decide da condicao do filho. 0 proprio Tollenare declara: "Urn negro economico e trabalhador. inteligentes e que possuern escravos. e de que se serve para resgatar a sua liberdade.. forman do 0 povo brasileiro. 0 casamento diante do altar corn a consentimento do senhor. 0 cruzamento inter-racial entre nos foi urn fenomeno que abrasileirou as massas adventicias. moldaram 0 espfrito de imimeros senhores que foram caridosos e humanos. a possibilidade de libertar-se 110 . Aos escravos pertencem os sabados de cada semana para provideneiar sua propria subsistencia. que documentos como este de Henry Koster forem estudados e analisados. quer as assertivas de Henry Koster e de -outros pesquisadores. e isso ocorre porque nao lhes e permitido possuir rocae antes de trabalhar para os amos. mesmo quando 0 pai e livre. Tollenare assevera: "0 ntimero de negros livres e dos mulatos e aqui consideravel. 0 arbitrio e desponsmo de fato poucas facilidades deixam a aplicacao ". a Iiberdade a mae de dez filhos. os rapezes iniciam a tarefa nos campos. Muitas vezes rapazes e mocas pedem ao Ieitor para adiantarem sua labuta mais cedo. al oferecendo preco a vista. (Grifo nosso. Isto muito concorreu para a fim da indesejavs] escravidao neste pais scm os traumas e seqiielas ocorridos em outras plagas. posteriormente. Alias alega textualmente: "Embora as negro. permitem que leguem seu pedaco de terra a qualquer com. como 0 filho e livre se a mac e livre. quer a farta documentacao ainda nao analisada. profundamente anticientfficas. nas outras color+as. por isto. diligentes raramente deixam de comprar sua Iiberdade. panheiro de sua escolha. opimos frutos da pregacao crista. mas. No momento em que se quer acirrar no Brasil 0 raeismo. tificados. sobre os brancos uma tal superioridade que a linha de demarcacao entre as cores e quase destruida.

Segundo 0 referido moralista em sua Summa de tratcs. no afa do lucro. Observem-se dois aspectos: havia padres negros. direi que Henrique Dias. as ordens religiosas. 0 que ocorria tambem com os brancos por causa da deficiencia do sistema educacional na Colonia. nao havia justificativa alguma para neg6cio tao infame. 0 fator alimentador da mesma se tornou objeto de energica condenacao. para poderem sobreviver nas colonias e ai pregarem 0 Evangelho. diante das quais" se acendiam cirios e todas as tardes se entoavam canticos". o escandaloso ato de mercadejar pessoas era. Ilude-se a lei que exclui os negros das ordens religiosas. Estas confrarias tern seus tesoureiros. porque era frances. e escravos que eram diligentes e se autopromoveram. " Cumpre fazer urn levantamento honesto do que houve no contexto esclavagista. para fazer ver que a principia das leis portuguesas e Iavoravel raca africana. tinham dificuldade em aprender 0 mimmo necessario para serem ordenados. sindicos e outros oficiais. incentivando as reunioes Iivres dos cativos: "A protecao que 0 governo dispensa a todas as cerimonias religiosas permite aos escravos formar entre si irmandades a exemplo dos homens 'livres. seus pr6prios irmaos de cor para vende-los aos comerciantes inescrupulosos. . mas a visao da sociedade de entao sera outra. nao haveria a Ienomeno esclavagista na proporcao em que se deu. realmente. Estes. nascido em Nantes. realmente. mas encontrayam dificuldade para estudos mais profundos. em 1780. houve constantemente uma postura de veemente repulsa. Numa observacao insuspeita. E obvio que. grac. ha mesmo exemplo de viagens a Sao Tome! Entretanto. Muitos tinham habilidades praticas. Isto significa que os maus tratos nao deviam ser uma constante. Tomas de Mercado. Tratavam-nos. porem.. as agruras de uma situacao provocada pela ambicao e pelos interesses econormcos dos que exploram e se enriquecem com as desgracas alhei as. foi feito gentil-homem e que hoje as seus descendentes sao nobres. em maior mimero. Em 1571. geral- a mente.. Tollenare ressalta. mas nenhum se dedica ao cornercio. uma facet a importante: "Veem-se muitosescravos que tern pelos seus senbores uma dedicacao sincera e generosa". facet a que deve ser ressaltad a e a posicionamento dos teologos ante tal mercancia de seres humanos. on de a sua elevacao as dignidades da Igreja nao. Na ilha de Sao Tome. Iez-se freqiienternente guerra' aos indi?en~s para os reduzir aescravidao. No.as a ativa protecao dos jesuitas todos eles recuperavam a sua liberdade . 0 mimero de padres negros diminuto". estes cargos Iisonjeiam a vaidade dos negros. Nao estando a seu alcance liqiiidar diretamente a triste instituicao. com suma humanidade.. acabaram por ter escravos. alem disso. Quanta ao comercio em si. . perto da Costa da Africa. declarava desumana e ilicita a traficancia tan. e nao as negros. Creio que ha outros exemplos semelhantes em outras partes do Brasil". J<1 disse que so os mulatos. Adite-se que Tollenare destaca a influicao benefica do Estado e da Igreja. y ccntratcs . diante de urn evento insuperavel como a da escravidao. 0 espirito cristae amenizou. Declara ainda Tollenare: "Ha negros ricos.agiram com clemencia. ha urn capitulo portugues de que todos os conegas sao negros. registre-se este depoimento de Tollenare: "Quando os portugueses cdmecaram a se estabelecer. cho- 112 113 . Uma "amizade tenaz e atraente" . veem-se alguns mulatos armadores de ernbarca'toes costeiras.to rna is que instaurava uma luta fratricida entre os pr6prio~ afncanos. vi alguns que se tinbam ordenado padres e usavam batinas. par preco dos services que prestou por ocasiao da expulsao dos holandeses em 1654. mas ha dois regimentos de negros livres comandados por coroneis negros". A escravidao sera sempre execrada. dando testemunho do amor cristae e oferecendo oportunidade de afirmacao do cativo como ser merecedor de respeito. Quanto it atuacao da Igreja sempre contraria it escravidao.. nao podia florescer par entre as sevicias e atos perversos. que acham nisto grande divertimento e fazem para obte-los sacrificios imensos com seus recursos". diz Tollenare: "Presumo que aqui as negros e mulatos nao podem entrar nas or dens sacras. reduziam ao cativeiro. E verdade que. o TRAFICO e e No que tange ao trafico de escravos. Tollenare atesta: "Enfim. Com urn pouco de dinheiro passam par mulatos escuros. eram admitidos no exercito em concorrencia com os brancos. que escapou ao citado cientista que os pretos. contudo. encontra dificuldades. se nao Fosse admitida a cornercializacao. que tange a admissao as ordens sacras.como a percebeu este frances. Atesta 0 citado autor a existencia de numerosas capelas do Recife pertencentes "a confraria de negros escravos". mas eram da Costa de Angola. teologo de Sevilha. e 0.

e a ell: dl 01 sua gente. Os portugueses passaram inicialmcnte iI perrnutar escravos per mercadorias. contudo. A ganancia. Quatro seculos de urn camero".. ja havia intensa rnercancia de escravos Ieita pdos arabes. MercIldl0 internacional de transacoes perversas. advindas das demau descobertas. 0 qual visitou a Africa e-n 1686.. pois os ganhos pr~i venientes da compra e venda dos negros nao Ioram la aplicados. originado de um fato pre-existente cia escravidao entre povos africanos. era uma real: ••ade Europa. os reis de Portugal perderam de vcz 0 ccntrole sabre a situacao e os colones passaram a importar multidoes de africanos. que um cavalo arabe era trocado por 25 escravos \10\. certo nao •• objetivo primeiro de suas conquistas. cenas proporcionadas nos entrepostos. Nao Ioram os europeus que () inventaram" (U). Os metais preciosose as especiarias das Indias forum e na a meta. que se estende sobre os territories do Senegal e da Gambia. em 1785.aocoerente a horripila situacao. tratandc-cs arbitrariamente. dizimado.cante. davarn ao nefando comercio. 0 que ·. erguendo sua voz. 0 cornercio de negros. como 0 subpovotl mento que acarretou profundos desequilibrios economicos. embort. os culpados tanta iniqiiidade. atesta ter vista urn chefe negro transacionar till! cavalo por "cern cativos C CC'11 bois" i III. recebeu nenhum impulso das vultosas quantias. todavia. jamais aprovado pelos SumQl Pontffices e pel a teologia catolica. jogados propria 5i11a. que reinou ate 1453. privando-o d. nao pagando os impostos it e a a a 114 115 . achavam provavelmente normal a situacao cal que se encontravam. alem disso. Pruneau de l'ommegorge. ruptos negociantes de carne humana. As bulas cram claras. Tornar-se escravo era. Certa a afirrnativa de Mbaye Gueye: "0 trafico negreiro constituiu lima atividade muito antiga em Africa. Igreja que nunea deu seu aval as perfidas explt dicoes negreiras que tanto mal causaram. Atraves de outras rotas. em 1415. alern deste comercio par cambia. Acrescente-se que. nao pudessem frequentar os sacramentos aqueles que ..0 homem reduzldf: a mercadoria."' que. Adite-se ter afirmado Lacourbe. apos a tomada de Ceuta.m Afonso. Foi execrado pe1a consciencia crista. desd. lhoes de cativos e 0 volume dos que Ioram entregues a escravidlOij? Muitos morreram na propria Africa. Resignavam-se sua triste scrte. vendi do. mereceu a imprecacao Igreja. habituados a feme e a fadiga. Cerca de duzentos e dez m~. positis pcnendis. ordenando se aplicassem sancoes • a quem se entregasse ao mesmo. quando Pio II denunciou 0 trafico como magnun scelus (enorme crime). falou mais alto. que "os corretores africanos preferiam as hornens e mulheres nascidos na escravatura aos hornens livres reduzidos servidao. Tornavarn-se alimento de hienas e chacais! Foram os proprius eticpes que deram aosestrangeiros a ideia horrenda de maus I rates aos cativos. uma chance para prisioneiros de guerra ou elementos condenados por outros crimes. Durante os mementos de descanso eram postos a Ierros antes de se poderem deitar" Uli. Este. exposto avaliacao P~ blica de poderosos senhores! Iniquos exploradores que atraves historia sugaram a Iorca de trabalho do proximo. Foram as circunstancias economic as .. Oceano Atlantico. A depravacao dos mercadores. comprado. Anticristas '1. Vilipendiados pelos pr6prios semelhantes.t tes drenou tambem africanos para a Europa e a Asia. A maior parte transitou poI. 7 de outubro de 1462. a dti' Mar Vermelho e a do Oceano Indico. despovoado. trocado. feitos prisioneiros pelos proprios africanosv eram trateados igncminiosamente e sofriam as piores tratamentos. Corn 0 evoluir dos acontecimentos. depois desvirtuadas no decorrer dos seculos XV e XVI. Um aspecto nern sempre bem Iocalizado este: desde a antigiiidade a escravatura fazia parte do modus vivendi das tribes da Africa Ocidental.. que incitaram a adesao indesejavel capturae vendj de africanos. sendo que as menos aptos na dolorosa marcha a pe eram deixados. 0 crime imperou. quanta aos portugueses. baseado em Mungo Park (7).. pois. evidente. Como nunca tinham experimentado as delicias da liberdade. Era. "Iigados dois a dois pcla nuca por paus bifurcados nos extremes . 0 desenvolvimento da Africa n. Isto porqt:e. condenando 0 trafico de seres humanos (5). Lamentavel fato: . Honra. us negros. os primeiros suportavam melhor os sofrimentos das viagens longas. for•• vitimas de comerciantes sem escnipulos. que nada de proveitoso trouxe ao continente africano. Lembra 0 citado autor. como a transaariana. que nao podia tamanha injustice e violencia. numa reac. efeitos negativos do trafico ate hoje perduram. pois nunca procuravam evadir-se" (8).c da hoje com a troca de refens pur arrnarnentos helices au quantias . que ficO\t!j! exaurido.. I nstalou-se 0 sornbrio imperio dos rnercado11. a acao diab6lica dos negocilln. bem como era aceita pelo sistema social dos guineenses.. mormente apes I >C. estes. inclusive. Na prisao e conducao ate 0 literal. Catast~ fica a puncao humana feita no continente africano.ivultadas pagas a seqiiestradores. Convem salientar que. sim.. prejudicavam a Corea. Nao implicavam qualquer risco para os comerciantes indigenas.

A multidao faminta cambaleia E chora e danca ali! Urn de raiva delira. Lamentavel pagina da hist6ria esta do trafico e comercializacao de "mercadorias bipedes".. Robert Edgard Conrad. no afa de atingir seus nobres fins. Outre. Cantando geme e ri! No entanto 0 capitao manda a manobra. . as pernas amarradas. Eduardo Etzel. 0 mimero de mortos nao atingia as proporcoes Iantasticas que 0 sensacionalismo de varias obras encerra. ano apos ano! o trafico. que vigorou quatrocentos anos. surgindo encenacao despropositada. Tambem ao se ler 0 Navio Negreiro. . A engrena gem secular do comercio negreiro. escreve: "Aspecto notorio do trafico. 0 certo e que a Africa passou a ser considerada unica • exclusivamente urn centro fornecedor de mao-de-obrepara as demnll colonies. a chicote estala. com razao. Presa nos elos de uma so cadeia. Importancia capital teve 0 desenvolvimento da cultura d. as mulheres. Ltigubre modo d. Eis urn trecho realmente lugubre: Era urn sonho dantesco . Preocupados.. porem.este ultimo talvez mais em deferencia aos padr6es europeus de moralidade do que realidade. E dose a orquestra ironica. a duras penas. as criancas e ate para as senhoras gravidas (14). alguns autores criam cenas incriveis. apos analise apurada de documentos. estridente E da ronda fantastica a serpente Faz douras espirais . Focaliza-se a malvadez irracional do branco e um dancar histerico do negro. a procura 'de mao-de-obra barata e abundante. por exemplo. " 11:i I a Demitizar 0 trafico e importante tarefa historica. Se 0 velho arqueja. que contribui para fixar 0 erro. a sobrecarga foi algumas vezes dramaticamente revelada ao mundo em desenhos de cortes transversais de navios retratando homens.0 homem e urn lobo para outro homem. realmente. revel a que "os negros nfio viajavam acorrentados no porao do navio mas sim livres no tombadilho" (15).devidos. arrecadar dinheiro. que de martirios embrutece.. a rei portugues passou a conceder Iicenca com um impasto a ser pago per capita.. Diz do fumoentre as densos nevoeiros: "Vibrai rijo 0 chicote. . Verdade que continua cristalina nas injusticas e demais desvios cometidos na sociedade hodierna. exagerou os males que cercavarn os escravos e carregou as tintas para descrever a detestavel instituicao. levantadas pelos impios contrabandistas.. Em sangue a se banhar: Tinir de ferro . culpados por prolongar 0 espectro hediondo da compra e venda de homens. quando somas fabulosas caem nos cofres piiblicos com o que se cobra. marinheiros! Fazei-os mais dancar! . Nao foi facil desenraizar uma instituicao que perdurou durante tanto tempo. logo se nota que ele tracou quadro inteiramente irreal. sabre a franquia dos cigarros que mal am milhoes de pessoas. de Castro Alves. asseverou: homo hominis lupus . estalacar de acoite Legioes de homens negros como a noite. que aborda 0 tema com evidentes exageros. Componente decisive para a extensao que teve 0 trafico foi. com dificuldades de tada especie. Para fazer frente aos fraudulentos. 0 tombadilho Que das luzes avermelha 0 brilho. Jose Goncalves Salvador mostra que as embarcacoes nao eram todas iguais. foi desmontada. mais ou menos como ocorre no "civilizado" seculo XX. A emocionalidade predomina.. Fabricadas especialmente para transportar africanos. mulheres e criancas deitados lado a lado entre os conveses de escravos. 117 116 . so seria abolido no seculo XIX. concretizacao do pensamento de Plauto que. E voam mais e mais .. uma vez que os escravos normalmente iam nus nos navios" (2). A Furia e 0 pano de fundo de situacao forjada.. outro enlouquece. E ap6s fitando 0 ceu que se desdobra Tao puro sobre a mar. cana-de-acucar. em pintar com cores sinistras os assim chamados tumbeiros ou nimulos flutuantes. tinham divisoes apropriadas com lugares reservados para os homens. sua iinica vestimenta constituindo-se de um reduzido pedaco de pano envolto em torno dos quadris . A campanha abolicionista. Horrendosa dancar.. se no chao resvala Ouvem-se gritos . favorecendo urn clima artificial.

Etzel. seia dito que. uma estulticia dos traficantes. os recursos da informatica. fornecimento de cobertores aos negros. mas 0 20 de novembro. Desde 0 que se chamou a derrubada dos mitos ate marginalizacao de personagens que marcaram epoca. quisadora e especialista em Cultura Negra". Rocha Pita e tantos outros. ostentando uma gama extraordinaria de virtualidades. ate que foi destruido. muitas vezes. e no quilornbo dos Palmares houve uma socializacao.a condenacao do culto dos herois se alinharam atitudes extremadas. Nao consta que 0 nomee as atividades de Zumbi nao aparecam nos antigos manuais de Historia. contra os mais simples principios da logica. que isto leva geracao de mitos. A desumana traficancia de africanos. As condicoes higienicas nao crartl as mais desejaveis e limitado 0 conforto que as ernbarcacoes da epoc. como sao tambem anti-historicos". de memorias. Sob . consider a tambem 0 genera biografico anti-historico. asseverando. Deve-se Ievar em conta que certa tendencia na historiografia conternporanea levou a biografia a ser execrada. com razao. Se e certo que muitos bi6grafos merecem crfticas por se terem limitado apenas a privilegiar as qualidades excepcionais de certos individuos. Raymond Aron. na Introduction it la Philosophic de l'Histoire. a qual assegurou que o Movimento Negro nao comemora 0 13 de maio. tambem ser vista com isencao de animo. a vinda da corte portugue •• o para 0 Brasil em 1808 for dramatica. tragedias e as crucis condicoes de travessia. asseverou: "Nao se negam. Collingwood. Sob este aspecto e valido que se estude com equilibrio e born amite. realrnente. animals e plantas. dia da morte de Zumbi. Certo hebdomadario recentemente publicou entrevista com "pes. adeptos deste modo de ver resolveram agoraendeusar Zumbi. de homens politicos. portanto. por se terem perdido em detalhes irrelevantes au destacado figuras menos expressivas em detrimento das atividades dos grandes homens. maneira mais realista se trate este triste capitulo do contexto escrs« vocrata. A interpretacao mais profunda do trafico Iara com que d. em absoluto. a e e 118 119 . outrossim. Alias. a. apesar de toda repulsa quo causa.holandes Herman Watjen destacou os seguintes pontos tivos da parte dos portugueses: asseio a bordo. generalizar" (17). uma irmandade. que visavam lucro. Esta uma observacao da historiadora Helenice Rodrigues da Silva. nem par isto se pode negligenciar a presenca daqueles que exerceram real influencia em determinado contexto. travessias (16). E colocar na cabeca dos tumbeiros raciocinios de urn adrninistrador de empresa do seculo XX que calcula seus riscos na compra e venda de mercadorias. gratuitarnente. foi 0 rnaior dos representantes dos negros. na sua obra The Idea of History. PALMARES ( C Apesar de certa corrente combater veementemente a exaltacao de herois. Historiadores classicos. boa alimentu9lo. A epigrafe do texto em tela e significativa: "Novas tendencies na historiografia francesa nos anos 80". dia da Abolicao da Escravatura. alias. marco/agosto de 1986. nesta decada de oitenta. Zumbi e urn dos nossos grandes herois ' . [oao Ribeiro. Rocha Pombo. em capftulo publicado na "Revista Brasileira de Historia". na sua epoca. baixo numero de obitos Ill. "ele e urn dos nomes que a historia oficial Ele. como se ve nas obras de Oliveira Lima. Seria. Uma especie de busca de uma mem6ria perdida comeca a ativar a historia neste memento". falam da epopeia palmarina e de SUa personagern maior.estudar a obra de certos var5es proeminentes ter uma visao sintetica de todo urn periodo e ate de uma civilizacao apreend ida atraves de urn de seus expoentes. mostra que "a biografia par muita historia que contenha e construida segundo principios que nao apenas nao sao historicos. Jogar com categorias das modern as ciencias contabeis e Iorcar justificacdes imaginarias. JolO VI passaram maus momentos com os insetos que soem parasitar 0 homem. Assim. Acrobacias fazem certos escritores para explicar a tese da total desumanidade do trafico e da elevada taxa de mortalidade. Com efeito. ofereciam. deve. XIX E bom que se recorde tarnbem que a navegacao ate 0 seculo era precaria. de recits de vidas. mas tambem nao se pede. acabaj com a vida daqueles que iriam ser vendidos numa execravel transacao. que sao vistos como transmissores do pensamento dos dominadores. municiado com dados estatisticos • utilizando. da ANPUH. Trata-se de pincar a curva de urn destine carismatico de que alguns foram revestidos. ha na Franca uma onda de "publicacao de biografias de personagens historicos. por exemplo. Os que acompanharam D. No a dizer da entrevistada. na verdade. muitas vezes. entre eles os hemipteros da familia dOl pediculidas (pediculus capitis).

e urn terceiro finalmente se precipitado do penhasco. elogiando sempre 0 genic e engenho do menino. Contra eles houve duas expedicoes malogradas des holandeses. mas ja no inicio do seculo XVIII os remanescentes palmarinos estavam totalmente dispersos. que 0 sucedeu na direcao das forcas dispersas. de fato. com efeito. em meio a todos os fatores que quase dois seculos depois Ievararn ao decisi vo ato juridico de 13 de maio de 1888 . cujo nome de batismo era Francisco. a A presenca de Zumbi foi notavel pela lideranca indiscutfvel que exerceu em Palma res e. Iosse traido. "em carta de 14 de marco de 1696 para 0 rei. matando urn. entao.. 0 que revela seu espfrito de gratidao para com seu benfeitor e a compreensao do eclesiastico do que ocorria em Palmares. alem do Zambi rei. Em 1644. Foram quatro anos de combates durissimos C22). Este. exageradamente. Nada impede. na verdade. a cordialidade dos senhores patriarcais. a mais expressiva rnanifestacao do proteste negro e merece especial atencao des historiadores.senso a trajetoria revolucioniiria do principal Iider de Palmares. mas 0 titulo de urn cargo.a atencao dos governantes coloniais. Zumbi lutou bravamente ate o ultimo instante e. mulato de sua confianca. aos quinze anos de idade. foi preciso mat a-los e so a urn se apanhou vivo. 0 sistema escravocrata. Em 1670. tendo side denunciado por Antonio Soares. nao querendo render-se nem aos companheircs. ferindo alguns e. Escapara com vida ao cruento combate e nos meses subseqiientes tratara desesperadamente de reagrupar os restos de seu exercito" (19). Zambi nao era 0 nome de urn individuo. Sobre a morte de Zumbi. e 0 Zambi. ja como chefe do quilombo. no momento mais crucial do renhimento pela extincao daquela comunidade. inumeroa sao as escritos que aparecem sabre Palmares e cumpre se analise ate onde as afirrnativas correspondern realidade. GENERALIZA<. Par outro lado. Declo Freitas declara que. que urn Zambi. Melo e Castro contou que Zumbi pelejou valorosa e desesperadamente. outra.OES TEORICAS Quem perlustra a historiografia da escravidao no Brasil depara com duas correntes que. foi preso e. este autor relata que de se abrigara na mata. ocupando uma area de 27. mais recente. que conviveu com. nacapresentam uma analise objetiva e abrangente da questao escravocrata. Ele. e Portugal iniciou 0 ataque sistematico em 1654. Mais de meio seculo de horripilas pugnas! Zumbi. em Porto Calvo. Francisco fugiu para Palmares e trocou 0 nome. e morto em comb ate. visitou diversas vezes 0 padre Melo. Nina Rodrigues. "se no seculo XVI I 0 equivoco sobre a morte de Zumbi se dissipou poucos meses ap6s a queda de Macaco. diversos Zambia generais. se tivesse precipitado na montanha. nascera numa povoacao palmarina e foicducado pelo padre lusitano Antonio Melo. Resta saber ate que ponto contribuiu rnesrno para a desarticulacao do cativeiro. como 0 fatal' supremo da desintegracao do regime escravista. de sorte que podia muito bern ter sucedido que urn Zambl tivesse sido traido emorto em combate. a passividade do africano e destaca. 0 sacerdote jamais tratou seu protegido como escravo. encontrado reduzido ao extrema que descreve. outro tivesse sido morto e decapitado pelo capitao Mendonca. nao s6 revelou 0 esconderijo do lider palmarino como tarnbem a apunhalou no estomago (20). a Republica de Palmares retivera . 0 paulista Domingos Jorge Velho encontrou pela frente as comandados de Zumbi corajosos e destemidos. Deu-se isto no dia 20 de novembro de 1695" (21). pois ainda por alguns anos teve 0 governo de bater pequenos redutos au mocambos de negros fugidos" (18). jii na historiografia brasileira perdurou por dois seculos e meio transfigurado em lenda romantica: vendo-se perdido e preferindo amorte ao cativeiro. Zumbi se teria precipitado no despenhadeiro com centenares de companheiros. Palmares foi. Com 0 avancar das pesquisas e 0 aprofundar das interpretacoes 121 120 . niimero que logo duplicou. assim se referia a Zumbi pelos idos de 1906: "Por um Iado e certo que haviaem Palmares. terreno fertil. a populacao palmarina era de cerca de dez mil canhemboras. com uma guarda de 20 homens.000 quilometros quadrados. Uma realca. indiscriminadamente. Camoanga continuou a 1uta. Hoje. Apes sua rnorte.. entrevistou escravos e durante quinze anos pesquisou a questao africana no Brasil. portanto. enfatiza sobremaneira a rebeliao negra como 0 aspecto negligenciado pela historia oficial e privilegia este fenomeno. na tomada da cidade principal. Desde 1630. apresentado. sob torturas. Esta interpretacao e tanto mais aceitavel quando se sabe que a destruicao do quilombo nao parece ter coincidido com a tomada da cidade sitiada. de quem foi coroinha. E obvio nunca ter havido nada a impedir que pesquisadores trouxessem a lume as peripecias referentes a Zumbi. por serern extremistas. que rapidamente respondeu aos labores des quilombolas.

mimero este que foi gradativamente crescendo.000 negro. Cumpre se pincem. 0 esforco pessoal e consciente dos escravos que trabalhavam para obter tul. "em 1808 foi feito umcenso de Salvador e 13 frequesias 123 122 . ao inves de questoes de raca. Se e verda de que a rebeldia negra era uma constante e isto abalava a estrutura socio-economica vigente. juridicamente. nascida da miscigenacao entre tres grupos raciais diferentes. Iacetas as mais variadas. a atuacao dos mamposteiros. estas. Isto mostra que a sublevacao nao foi uma tonica neste pais. esta consciencia tenha fieado obscurecida e se tenha buscado razoes que. uma instituicao desumana. livres. Hutchinson ressalta esta outra facet a nao menos relevante: "Ainda que a escravidao tenha sido no Brasil. a que eram submetidos seres humanos transportados da Africa. de um lado. 0 mimero elevado das manumiss6es. Este rnesmoautor. A estatistica completa esta ainda por ser feita. E preciso se reflita ria magnifica conclusao de Charles Wagley sobre 0 que. Apes ampla analise do que observou na Vila Reconcavo. sem duvida. que fez profundos estudos sobre as relacoes raciais na comunidade rural do Reconcavo Baiano. desde que 0 negro e 0 mulato tiveram acesso a liberdade.se chegara a uma sintese que patenteie as varias conexoes causa is quo levaram fatalmente a abolicao da nefanda sujeicao social e economic. a mobilidade economica ou politica do individuo. Aqueles que acentuam as revoltas dos escravos se esquecem. Grande mimero de indivfduos descendentes. as relacoes entre membros de grupos raciais diferentes foram influenciadas pela importancia numerica da populacao negra. nasceu uma sociedade que. eompostos de descendentes de escravos e senhores. al6m disto. faz circular os valores humanos e sociais" 1291. um elernento que sempre trabalhou as mentes no Brasil foi 0 respeito que 0 ser humano merece. Como mostra Ioao Jose Reis. o que se nota e ainda muita generalizacao sob 0 ponto de vista teorico e. nenhuma atividade social e proibida ao homern de cor com a condicao de que ele seja suficienternente rico e instruido para a exercer" (28). nas relacoes entre individuos. mas nao ha nenhuma situacao economic a au politica a qual um homem de origem negra ou mestica nao possa ascender" (27). ressalta: "Em toda esta regiao do Brasil. nao foi apenas a dicotomia senhor /escravo que minou o sistema escravocrata. de fato. Harry W. as relacoes entre 0 escravo e 0 senhor e tiveram af um carater mais pessoal do que em muitas outras regioes do Novo Mundo" (25). sem se chegar ao mito da democracia racial. alforrias. por exempIo. sob pena de se visualizar 0 tema em tell apenas sob determinado angulo. Hutchinson conclui: "Nao hi na Vila Reconcavo problema de raca: 0 preconceito e a discriminacao nao exercem ai os mesmos efeitos que em certas outras partes do mundo ocidental. justificassem a instituicao servil. na efervescencia da ocupacao territorial e no estuar da ganancia dos lueros de uma rapida producao economica. Portanto. eles gozaram dos direitoa cfvicos e participaramda vida publica. mas urn negro instruido queadquiriu certa fortuna pode manter com esta classe boas relacoes. e do que a classe dos escravos negros. quase nunca bern apreendidas. e certo tambem que nl10 se devem obliterar estes fatores: a influencia decisiva dos principics evangelicos com sua mensagem crista de liberdade. Acrescenta este cientista social que "no momenta da abolicao da escravatura a classe livre intermediaria. Observou retamente Charles Wagley: "No Brasil. de outra parte" (24). indio e branco e urn grande mimero de mesticos. na complexa teia das relacoes senhor/ escravo. como alhures. Uma ascendencia negra restringe muito. Ainda que. peIo papel que a escravidao exercia ainda em lima data assaz recente e pela forma particular que as relacoes entre 0 escravo negro e 0 senhor europeu tinham nas plantacoes" (26). se localizam os fatos em determinado tempo e Iugar. que a partir de 1798 havia no Brasil cerca de 406. exaltando a dignldade da pessoa humana. Acentua: "Por outra. era numericamente mais importante do que a elite branca. EX-ESCRA VOS NA AFRICA As numerosas manumissoes que se deram no Brasil durante 0 sistema escravocrata fizeram surgir urn serio problema atinente aos negros £orros:a questao da seguranca naciona1. formada de representantes dos grupos raciais negro.as oportunidades oferecidas pela Igreja para que os escravos se agrupassem e exercitassem a democracia: a origem dos negros e 0 perfil caracterologico de cada urn: a percepcao de que 0 trabaIho assalariado era mais rendoso. de africanos exerceram urn papel importante na vida cultural e politica do Brasil" (23). Tudo isso revela que. nem sempre. a verdade e que esta esteve sendo continuamente carcomida por poderosos e mtiltiplos Iatores. 0 que se passou numa certa regiao estendido a todo 0 Brasil numa condenavel conclusao a ultrapassar as premissas. parcial ou totalmente. Urn negro nao pode se tornar membro da aristocracia. ocorreu no Brasil: "Nesta nacao.

tanto mais que grande era 0 ressentimento das pessoas de cor pelo estado de cativeiro a que foram submetidas. pugnou pelos deserdados e oprimidos. 1. Iicavam superlotadas para as cerimonias celebradas por missionarios europeus. abrindo-se mesmo a perspectiva da formacao de colonies no continente africano. sobretudo em Lagos. no que tange observancia integral e perfeita dos preceitos divinos e eclesiasticos.. como instrumento de evangelizacao. na sua divulgada obra 0 125 .463 indios. construidas pelos fieis. a cultura crista haurida na Terra de Santa Cruz. e se tornou a caracteristica marcante da comunidade expul124 sa de seu pais.8%" (30). Antes da Lei Aurea era urn sentimento corrente serem os libertos agentes de rebelices. Urn capitulo.451 brancos.2%. Ocorrera no Haiti. Floresceram as irmandades e dai serem os enterros solenes urn dos pontos altos da participacao dos membros a orarem pelas almas dos irmaos falecidos..199 pessoas livres (62. alem-mar. A questaoera. a Imaculada Conceicao. As lutas que marcaram 0 periodo da escravidao eram outro ingrediente que alimentava os temores da populacao branca. A atividade principal era 0 comercio. As igrejas.quaisquer que fossem suas origens . de conluios secretos. uma violenta revolta dos escravos dirigida por Toussaint Louverture e isto chamou a atencao no Brasil para 0 desequilibrio populacional. agora eram brasileiros que na Africa sentiam saudades intensas da terra Ionginqua.rurais pertencentes a comarca da Bahia (0 que excluia Cachoeira.115 escravos negros e mulatos. e 93. num autentico repatriamento imposto. que todos oscat6licos tivessem um culto brasileiro . muitas vezes levianas. mermente Santo Antonio. Os africanos livres viram-se imersos em profunda inseguranca e as prisoes se multiplicavam sob acusacoes. em 1835.nem. Lagos. porem. 0 Imperio queria velada ou claramente que eles deixassem 0 pals. onde tinham suas raizes. sem duvida. campo 0 sistema de controle funcionava. mas a maioria era fiel aos principios da verdadeira Igreja de Cristo. em outro solo. merecendo espe-cial esplendor a procissao de Corpus Christi. visando sublever os escravos. capital da Nigeria. como 0 Natal. 104. abrigou urn significativo grupo de advenas do Brasil.E certo que houve micleos brasileiros que eram islamicos e mesmo catolicos que aderiam a rituais africanos ou mulcumanos. Os brancos apareciam como 20. Ede senotar que.. persistentemente.285 negros e mulatos livres ou alforriados. objetivando a volta deles ao continente africano ou 0 ingresso no trabalho agricola. a revelar a religiosidade que auferiram no Brasil e 0 quanto continuaram a prezar. embora des pr6prios fossem franceses e em pais de lingua inglesa. em 1791. Poi a insurreicao dos Males. Deu-se. na Bahia.. 0 catolicismo na Africa. alguns se tornaram protestantes. caso das alforrias. no golfo de Benin. pois no. batizavam os conversos . Havia entao 156. em Esure. Era a forma de pressao rnais agressiva. forcando a emigracao para a Africa. alguns. Assim se expressa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha: "Os brasileiros se apropriaram do catolicismo.314. As escolas.com nomes portugueses . As festas linirgicas eram comemoradas com pompa e piedade. entao. que vibravam com a fe daquela gente tao religiosa. a Epifania. chegando muitos a constituirem grandes fortunas. Jacob Gorender fez. a Pascoa. A religiao cat6lica impregnava a vida desses exilados. apesar das dificuldades naturais a fragilidade humana. mudando-lhe o nome de Jonathan para Lourenco! (:321 Ha muito que seestudar ainda sobre os negros brasileiros retornados a Africa. a detonadora de urn processo dissimulado ou patente contra os forros. onde 0 catolicismo foi tambem praticado por uma comunidade ativa e fervorosa (31). Eis por que aconteceu a formacao de micleos de brasileiros na Africa. Santo Amaro e 0 sul da entao capitania) e 0 result ado foi 0 seguinte: 50. conspiratas. Implantavam.115escravos (37. Sao Benedito e Santa Efigenia. eram 41. foram abertas com exito e nelasse formaram lideres cat6licos influentes. Jerry Michael Turner fez excelentes estudos sobre os cat6licos no Daome. que todo converso cat6lico se tornava ipso facto brasileiro. sobretudo no interior.7%) e 93. Ainda em 1908 0 bispo Lang batiza urn jebu. aliados natos dOBinsurretos.3%) numa populacao total de 249. no decurso do seculo XIX. Os santos populares eramcultuados com fervor. voltaram aos cuItos tradicionais . bern como outros portos na regiao costeira. as padres implicitarnente sustentavam a apropriacao pois. A significacao exata deste ponto nao e que todos os brasileiros fossem catolicos . os negros e mesticos livres e alforriados. sim. Varies indicios: 0 termo aguda (derivado de Ajuda?') significava ao mesmo tempo catolico e brasileiro. ficou inteiramente imune de rupturas com Roma. 0 reverso da medalha: outrora eram as africanos que no Brasil pranteavam a patria. a AS ALFORRIAS Ii e Outra faceta da escravidao a ser objeto de maiores investigacoes 0.muitos eram exclusivarnente mulcumanos. e a maioria dos habitantes. a Igreja que.

diplomata e escritor frances. Muitos senhores. de certas festas familiares. havia 4. ao delatar urn contrabando. foi 0 leitmotiv des escritos do seculo passado. a provincia do Rio de Janeiro era unica pelo fato de possuir mais escravos que pessoas de cor livres em 1872. A leniencia de tantos senhores se deveu a pregacao continua dos principios cristaos.Eseravismo Colonial. alforriavam seus escravos por preco bern inferior ao a ultrapassavarn em numero os 3. por causa de necessidade. no qual exara opiniao exatamente contraria de Gorender. inicialmente. numa amostra de quase sete mil casos em Salvador. enquanto Minas Gerais e Sao Paulo tinham. As pessoas de cor livres nao apenas milhoes de brancos. eram libertados pelo Estado. se ajustava urn preco e 0 escravo ia pagando as prestacoes. atestando oesforco evangelico expendido em prol dos escravos.5 milhao de escravos. as cativos que encontrassem diamantes acima de 20 quilates eram tam bern alforriados. em 1872. influenciou os apologistas do racismo germanico. Adite-se que libertos ajudavam membros da mesma etnia a obterem sua libertacao. doutor pela Universidade de Chicago. Cumpre. suposicao infundada. embora fossem mais numerosas no Nordeste.8 43% da populacao brasileira. os que compravam sua libertacao ou conseguiam isto atrayes de padrinhos e madrinhas que lhes propiciavam a almejada liberdade. Em virtude da alta participacao de criaocas e adultos jovens. incrementando uma politica liberal de ascensao social dos libertos e pregando 0 respeito dignidade humana. a A antropologa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha ressalta que "a investigacao sobre a ideologia da alforria permite uma visao renovada: sim. se ressalte que a alforria era concedida em imimeras oportunidades. a NEO-RACISMO mito que hoje provoca antitese de terriveis seqiielas pela malograda tese da inferioridade racial. sendo que as Irmandades emprestavam dinheiro para que 0 cativo se tornasse forro. expert em hist6ria economica e social da America Latina e dos Estados Unidos. Incontaveis.2 milh6es de pessoas de cor Iivres. Em contraste. Este foi um caminho rapido para inumeraveis alforrias. Esta proporcao parece ter sido tipica tarnbern da Bahia e do Maranhao. algumas variacoes de regiao para regiao. As pessoas de cor livres estavam bern representadas em toda parte. dos testamentos. Havia. de visitas episcopais. Klein. Havia.estavam simplesmente libertando seus escravos mais velhos e enfermos. com 806 mil" (35). Mas nao Ioi este 0 caso. como par ocasiao do batismo.iio ilegitima. lancou recentemente 0 livro African Slavery in Latin America and the Caribbean. a populacao de cor livre ja era dominante na primeira parte do seculo XIX. por sinal trabalhado com rnaestria dentro da otica adotada. antes de tudo. as dois maiores Estados onde residiam. Herbert S. com 830 mil. era de 15 anos" (34)_ Observa Klein: "Na epoca do primeiro censo nacional. Os documentos se multiplicam nos Arquivos Civis e Eclesiasticos. como representavam I ( t k do mercado. Joseph Arthur. atraves da obra Essai sur l'Inegalite des Races Humaines 0853-1855). I1ac. outrossim. alem disso. lancando sempre raios lucentes sobre os pobres cativos. a media de escravos alforriados. Dava-se alforria tambem como recompensa lealdade no service. na mesma epoca. que os ibericos . congregando iniciativas antiescravistas. Dai 0 grande miniero de forros. conde Gobineau. Trata-se de uma declaracao anticientffica sob varies aspectos. est a apressada assertiva: "Conquanto faltem estatisticas a respeito. Sao Paulo tinha chegado a esta proporcao muito reeentemente. em 1872. Ele e 0 condensado Urn outro 126 127 . Acrescente-se que escravos. informacao fantasiosa de urn autor cuja obra esta nas maos dos universitarios e tern o atrativo de seu referencial tea rico rnarxista. e Minas Gerais tarnbem 0 maior Estado escravista -.Apos seus maduros estudos. ou seja. e 1. 0 cativo ja gozava de varies privilegios do hom em livre. nao sera demasiado supor que elevada percentagem dos alforriados pertencesse a categoria dos invalidos" (33). entre t684 e 1745. houve uma politic a de alforria relativamente generalizada mas que se assentou em urn sistema de convivencias paternalistas" (36) Neste processo humanitario de libertacao dos cativos foi extraor dinaric 0 papel da Igreja incentivando as formas de liberdade. Feito 0 acordo. de 10 milhces de habitantes tudo isto mais de uma decada antes da abolicao da escravatura. mas Minas Gerais provavelmente tinha mais libertos na decada de 20. sempre Iavoraveis a manumissao. mais libertos que escravos. 6 claro. Pernambuco tinha 127 mil pessoas de cor e rnetade deste mimero de escravos em 1839. generalizacao gratuita. 0 sistema de coartacao. assevera: "Acreditou-se.a da manumissao permeia 0 sistema escravocrata. eram a Bahia. No Nordeste. Aesperan<. Alicercada em preconceitos geneticos e racistas de uma pretensa superioridade da raca branca e degeneracao dos mesticos.com mentalidade mais voltada para 0 economico .

Direcionar com objetivos outros a radicalizacao representa criar artificialmente problemas para as futuras geracoes. A porta para a violencia logo se abre. 0 indesejavel racismo. bisonha e Iatua. E sempre perigoso e antipatri6tico acirrar tens6es raciais. As distorc6es sinistras sao inevitaveis em toda comocao racista. a obsessao pelo "branqueamento" da raca gerou uma serie de medidas esdnixulas par parte dos abolicionistas. da Belgica e do norte da Franca. suscitando uma crise em potencial. ja 'absolutizara 0 ensinamento de predominio racial no sell livro Races of Men. ha oportunidade para todos e assumir urn 6nus para outros no porvir. convocada per Bismarck. numa exaltacao m6rbida da pretura. Urn fato novo surge e series podem ser seus resultados. baseado no falso >pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueamento ou que perdura uma estrategia de dominacao dos brancos.. A rue . para dar exemplo de intercambio racial. E urn outro tipo de racismo. regras numa scciedade na qual. que nao conheeeu 0 radicalismo existente em tantas regioes. numa deleteria exaltacao dos espiritos. Cumpre se firme 0 principio de' que existe apenas uma especie e urn genero humanos no planet a Terra.. da i~stala9ao . Robert Knox. tornando-se 0 pai do mito racial dos anglo-saxoes. catastr6fico. 0 solidarismo 'e nao a separacao. Despertar a consciencia negra e estabelecer 0 cuI to da cor. A animosidade que se esta fomentando e anticrista e fere 0 nucleo da doutrina evangelica. acentuar a unidade e a integracao sem a dominacao ideologica. Ha pessoas que livremente melhor se ajustem com os de sua cor. E um direito inalienavel de foro intimo.coneitando Mais do que chamar a atencao para as diferencas e premente. dolicocefala. ou seja. E mister cIamar contra a implantacao do racismo no Brasil como uma das mais ominosas tendencias hodiernas. data da Raca Negra. Annes da desastrada doutrina de Gobineau. a superioridade absoluta de valores etnicos. a missao ingloria dos novos profetas da luta de classes. princesa persa. atualmente no Brasil se esta criando urn outro mito: sua antitese. a idolatria da pigmentacao da pele. 129 e as negros a se unirem para imporem sua vontade. desposou Rexana. na Inglaterra. movido por paixao que Ihe confere forte dinamismo.' fen6meno pa~016gico que de~ota mentalid~de doentia. que objetivava a uniao dos pOVOS. Incentivar a opressao cultural de um ou outro segmento nfio desejar a necessaria sintese. No entanto. porem. Num pais como 0 Brasil. justamente de~t:o de uma comu~idade de fieis. Tanto isto verdade que. demag6gico provocar 0 narcisismocoletivo. Preferem a homogamia. Os teoricos do racismo e do pangermanismo souberam explorar essas ideias para dar suporte as ambicoes alernas de dominic do mundo. entao ocupando " regiao da Inglaterra. assim. Trata-se. que deve dominar seria a raca loura. de 1850. . Que se escutem os c1amores de multid6es de vitimas do r~cismo. a convergencia e nao a divergencia. Reunioes de religiosos negros sao organizados. eontudo. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coletivo que a hist6ria revela desastroso. Os posteros execrarao tal postura. bern na linha marxiana de desestabilizacao da ordem social. destrutivo e pernicioso. Esta em yoga a intensa propaganda do enegrecimento. ha ate publicacoes cat6licas que exacerbam os animos. Para espanto de muitos. houve quem propusesse que 0 dia de Zumbi dos Palmares fosse decretado feriado nacional! Por alguns 20 de novembro e considerado agora 0 dia da consciencia dos pretos. apesar do preconceito racial subrepticio de parte a parte. na Conferencia de Berlim (1884-1855). diminuindo a discordancia entre helenos e orientais. pois tern carater segregacionista. Por mais estapaftirdia que possa pareeer esta ma~eira desumana de pensar. num processo in ten- a e cional que privilegia os contrastes. 0 desejavel. seja de que lado for. Pulularam outros escritos que cunharam expressoes altamente condenaveis. Alexandre Magno. todos membros do mesmo Corpo ~IStJCO de Jesus Cristo. E Iacil.preconizou as racas humanas. os representantes da Europa e da America considerararn 0S negros "menores". Ai a razao pela qual 0 movimento negro cresce assustadoramente. 0 ser racionaI nao pode ser visto como dividido em racas que fossem apenas especies sob 0 ponto de vista zool6gico. aliadas a outras nao menos falaciosas de uma entre uma teoria da hierarquia e pseudo-eugenia. querer estabelecer urn fosso entre brancos e negros promover condenavel acrimonia. Tudo bern. imoladas nos infaustos holocaustos raciais. isto sim. e e 128 . devendo em conseqiiencia ser confiados a suo tutela. e 6bvio. a necessidade de se preservar a negritude. No Brasil. Estes nao permitiram a imigracao chinesa por a julgarem urn obice clareacao dos brasileiros! No cerne deste discurso esta. E evidente que fortalecer emocional e passionalmente tal movimento significa cooperar para que no porvir uma luta de classes se detone com prejuizos gravissimos para toda a sociedade. a reconciliacao racial e nao 0 6dio. Estabelecer. Vi sao esta triunfalista.de urn outro tipo de dominic.

Que todos se lembrem de que Cristo ordenou: "Amaivos uns aos outros" (Icao 13. que as lancou numa sociedade escravocrata para hGUld~r com 0 racismo. Amados Filhos e cooperadores.~ do Ap6stolo. trabalhou as mentes cnstas. onde 0 interesse cedeu a passo do triunfo aos irrefragaveis direitos da natureza. de ram-nos aquela lei de verdadeira regeneracao. dos direitos humanos de todos as homens de todos os lugares e de todos os tempos. pois. omnes enim vas unum estis in Christo Iesu" (Ad Gal. 131 . devem ecoar essas sabias pala~r~. pois todos eneontram sua identidade e no Filho de Deus. e com a transformacao da grande riqueza . consolar as que choram. nao ha servo. criado a imagem e semelhanca de Deus. ainda no berco. inoculando-se nos coracoes de todos. nem mulher. IV. dar rernedio aos aflitos. vieram a lume irnimeros pronunciamentos de ilustres prelados brasileiros. instruindo a Nacao nos seus altos conselhos. corpo e alma. pela boca do apostolo Sao Paulo. cabe-nos hoje 0 vivo prazer de registrar 0 fato altarnente moral e civilizador. Vs. apos se alimentar do mesmo pao eucaristico e receber os mesmos sacramentos nesta terra. 28). 'estancando desde tao memoravel dia a font~ da esc~avidao ~o Imperio Americano. Ai esta 0 fundamento s6lido da igualdade. da liberdade. todas as diferencas raciais devem se diluir. nos ha de abnr tambem uma gloriosa era de prosperidade. EPILOGO Ao ensejo da promulgacao da Lei do Ventre Livre. Louvemos. adocando os costumes. pudessem vingar. 3. nem grego. diuturnamente. v. que. pelos dos mais santos e ilustres Pontifices. nem livre. Nes~es documentos se po de pincar 0 anseio profundo que sempre abngou a Igreja pela Iiberdade dos cativos e a quididade do . a Igreja. diz Sao Gregorio Papa. Ele abre sua mensagem mostrando as perspectivas alvissareiras que a nova legislacao trazia em seu bojo: "A todos os pontos deste vasto Imperio ia tern chegado. tem 0 mesmo Pai que esta nos ceus. cap.nos outorgara uma benefica revolucao economica". proferidas pelo Redentor do mundo. sendo de imenso alcance para a extincao completa da escravidao no Imperio. D. 0 homem. Diante da obra soteriologica de Cristo.e nao: Armai-vos uns aos outros. Hoje. 25. 28). nunca cessou. modificaram as leis e. Revela como a Igreja foi sempre ciosa em agir de acordo com as diretrizes do Mestre: "Para que principios tao saudaveis. 18 e 19). .:E precise reavivar 0 ensinamento cristae. desde 0 seu Fundador. Este declarou enfaticamente: "0 que fizerdes ao menor de meus irmaos foi a mim que 0 fizestes". faz desabrochar 0 germe precioso que ja frutificou e que dara no seu complemento a realizacao das palavras. que. pastas na boca do Apostolo: Non est servus neque tiber .. a vitoria pertence it religiao ". declarou que vinha evangelizar os pobres. de nao nascer entre nos nem mais uma so criatura humana degradada com 0 Ierrete da escravidao.0 trabalho livre .. porque usou sempre a linguagem paulina: "Nao ha judeu. eneerrando urn de seus mais pulcros diseursos (Mat. amados cooperadores. Forcando os preconceitos e Ialscs princfpios dos tempos. e dos mais eminentes Bispos e virtuosos pregoeiros do cristianismo. pregar aos cativos a libertacao e aos que estao na escuridao a liberdade (S. este episcopo enfatiza que "nao foi a politic a e nem os mesquinhos calculos humanos que produziram no seio da maior e mais abencoada paz tao grande bem. 40). com obra tao grande. nao. e Iazendo-nos louvados dos povos cultos" Em seguida patenteia a influencia Iibertaria do Evangelho: "Ha quase 18 seculos que Jesus Cristo. atravessando as vicissitudes do tempo e de opinioes desencontradas. 34). de 28 de setembro do corrente ana. embora as juizos apaixonados de seus desafetos. Frei Luis da Conceicao Saraiva (37). . Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. a faust a nova contida na lei n. tern urn iinico destino na eternidade. Uma destas rnanifestacoes foi a do Bispo do Maranhao. A Igreja eonseguiu influenciar 0 eontexto esclavagista desde sua penetracao no Imperio Romano exatamente dulcificando uma estrutura de si injusta. esta doutrina generosa. realizando entre nos uma agrada130 vel reforma moral e social. produzindo ao mesmo tempo nova e proveitosa reorganizacao da familia e da sociedade. 0 precioso Iruto das grandes ideias pregadas ao mundo pelo Divino Mestre e sern intermitencia propagadas pela Igreja. as quais. de propugnar peia restituicao do beneficia original aos homens. Cristo ensinou urn mandamento novo exatamente porque Ele elevou 0 individuo a pessoa.convertido em lei no Pais. anunciando a sua missao ao mundo. tenras criaturinhas.en_sinamento evangelico que. semeado na America Latina e em to do 0 universo por denodados missionaries. 3. Referindo-se a lei entao sancionada. Volvidos 1870 anos. nao ha homem. que Deus eriou livres.? 2040. fiel deposita ria das doutrinas de Jesus Cristo. foi remido pe10 mesmo sangue divino. tern por fim reabilitar. grande e fecund a escola do bern e da regeneracao social. mais do que nunea. Lue. cap.

Mungo Park. ignorando 0 alto desempenho desta Instituicao a favor dos cativos. A Afro-America: A escravidao no neve mundc. Mungo Park. mormente continuando a reprovado costume de nao serem levadas Pia Batisrnal as criancas no oitavo dia depois do seu nascimento. Sao Paulo. em razao das distancias. seja fielmente executada. Robert Edgar Conrad. 0 Negro e a Igreja. estabelecendo 0 da certeza. Travel in the Interior Districts cf Africa in the Years 1795. 52. Cardoso. (5 ) a (6 ) l . passim. 1913. INL/Presen<. s] data. 287 e 37. INL/Presen<. Londres. 236-237. grando-Ihes os coracoes com as alegrias de seus filhos e com 0 doce balsamo de um pr6ximo e feliz futuro". Martins Terra.. p. Apud Mbaye Gueye.0 . cumpram 0 disposro no artigo 8. para 0 que deverao exigir. Mbaye Gueye. op. p.° . quer por ignorancia de sua existencia. nosso A Igreja e a Escravidao . registrando em livros especiais. Cf. p. Brasilia. cit. adversaries da verdade prosseguem em seus ferinos ataques Igreja.? 2040. Eis at alguns topicos expressivos desta Carta Pastoral de D.. Cumpre que tais docurnentos venham tona pois. SI a 1)2 133 .podendo suscitar-se duvidas acerca do dia do nascimento dos filhos de escravas se ocorreu antes ou depois de promulgada a lei.Uma analise dccumental. 1985. 193. Turnbeiros . Lisboa. Ministerio da Educacao Sesu. passim. s] data.a Edicoes. passim. Henry Koster. Paulo. porem. S. 19. p. a a e NOTAS (I ) Ciro Flamarion (2 ) ( 3) (4 ) c. 1984. quer por causa daquela circunstancia: 3. passim. A Escravidao no Brasil. ao men as uma justificacao sumaria desta e assinada pelo proprio senhor e tres testemunhas de fe. Sao Paulo. de modo que nao possam ser prejudicados os que tern direito a tao grande beneficio.. arredar 0 estado de idtivida. 2. Pedro Maria de Lacerda. op. Fundacao Projeto Rondon Minter. E. Poesias Completes. Paulo. Editora Brasiliense A. de 28 de setembro do corrente ana. ale.Concita aos parocos : "Com 0 YOSSO exemplo ecom 0 vigor e suavidade da palavra sagrada despertem nos animos dos possuidorcs de escravos os direitos e obrigacoes que lhes incumbem desempenhar com eles. S. que era na epoca a Capital do pais. p. Brasiliense. Lacourbe. 433. 215 paginas.1797. paragrafo 5. da referida lei.° como. Edicoes 70. 200. (7 ) (8 ) t~ (9 ) (10) (11) (12) o (13) S. par ondc se prove haver nascido a crianca antes au depois da lei de 28 de setembro do corrente ano".a Edicoes. 1985. e aos servos ensinai a resignacao e a obediencia.°. Louis-Francois de Tollenare. Ministerio da Educacao Sesu.0 Trafico des Escravos para o Brasil. nascidos da data da mesma lei em diante. Premier voyage du sieur Lacourbe fait la cote d'Afrique en 1683. cit. fato de ela tel' sido publicada no Rio de Janeiro ressalta tambem 0 para a espirito antiescravagista de D. Companhia Editora Nacional. 1959. os nascimentos e obitos des filhos de escravas. 197-198. Brasilia. competentemente selada eas assinaturas reconhecidas par tabeliao. LUIS. Escravidao Uma analise documental. Parocos 0 seguinte: 1. p. Rio de Janeiro. no que relative aos registros dos nascimentos e 6bitos dos filhos de escravas. devem fazer tais registros nos Iivros atuais. A escravidac no Brasil. Rio de Janeiro. Paris. cit. propugnadora intrepida dos direitos essenciais destes oprimidos pela injusta estrutura servil. Mbaye Gueye. p. imobilizados no bastiao da intolerancia. suscitada a diivida. nao poderao ser aqueles livros fornecidos com a desejavel prontidao. entao prelado daquela importante diocese. havemos por bem ordenar aos Revmos. Cf. 48-49 e J.que alern dos assentamentos de batismo e obito.°. 1979. como de grave responsabilidade que assumem perante Deus e perante a lei e da restrita obrigacao em que estao de ressalvar as direitos adquiridos dos senhores. op. p. nosso A Igreja e a. p. No que tange reforma legislativa atinente aos nascituros. 0 trafico negreirc no interior do continente africano in: 0 Trafico de Escrevos Negrcs Seculcs XV. 1800. Edicoes Loyola. nascidos des de a data da mesma lei. 1985. para as quais serao transcritos os assentamentos efetuados da data da lei em diante.XIX. deverao procurar por tcdos as rneios razoaveis e garantidores da liberdade dessas criancas. Castro Alves. ate que sejam distribuidos as novos. que nos livros das paroquias se costumam Iavrar. que lhcs serao fornecidos pelo governo. 1982. Fundacao Projeto Rondon Minter. estna incisivas normas que ostentam sua preocupacao com a execucao cabal do que fora estabelecido: "E sendo conveniente que a referida lei n.

Apud 0 Apostolc. alias. 0 Escravismo Colonial. D. nos mesmos lugares. p. Palmares . Eis 0 texto da Carta de Sesmaria concedida pelo governador D. mas morreu sem regularizar seu titulo de posse. Paulo. cit. Boston. Rio de 1aneiro. ibidem. entendendo-se que com esta ernpresa se acabara de todo com os Palmares. 24 de dezembro de 1871. Lourenco de Almeida a viuva au a alguma filha do mestre de campo Domingos [orge Velho: "Hei por bern. S. cit. que se lhe deu em vosso nome de se lhe segurar a vida por recear ser punido pelos graves crimes que tinha cometido.America Latina e Caribe. Pioneira/Edusp. Hei por bem de aprovar 0 perdao que se deu ao mulato que 0 entregou. de sesmaria. n. Hutchinson. Dada nesta vila do Recife. Sao Paulo. p. a 25 de Agosto de 1696. p. Carta Pastoral anunciando a Lei da Reforma Servil e prescrevendo aos Revdos. Klein. e povoara as ditas terras no tempo de cinco anos. Antonio Soares foi anistiado como consta neste documento regie: "PARA 0 GOVERNADOR E CAPITAO GENERAL DE PERNAMBUCO. 246. Rio de Janeiro. ibidem. Estrangeiros .The Impact of Former Brazilian Slaves upon Dahomey. p.1835. 1932.O DE ALMEIDA". Jerry Michael Turner. 1987. 91. Na reparticao das terras palmarinas Domingos Jorge Velho recebeu boa parte. Me pareceu rnandar-vos agradecer por esta 0 bern que neste particular enos mais de meu service vos tendes havido e na consideracao da importancia deste negocio e de se poder per termo as hostilidades tao repetidas quantas meus vassalos senti ram na extorcao e violencia deste negro Zumbi. op. Atica. op. cit. como pela presente dou. op. 181. S. Charles Wagley. Editora Brasiliense. Idem. Editora Brasiliense.. Negros. Harry W.(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) Jose Goncalves Salvador. cit. Idem. 153. Cia. Parocos que a eumpram.. 14. 241-243. 1985. se dara por devolutas. 189. LOUREN<. [oao Jose Reis.Os Escravos Libertcs e sua Volta a Africa. Eduardo Etzel. entregue por urn mulato seu valido debaixo da palavra. Nina Rodrigues. 0 Dominic Colonial Helandez no Brasil . p. Sao Paulo. Eduardo Etzel. eta. passim. 16. p.. p. nao prejudicando a terceiros. 92. 1938. S. seis leguas de terras conquistadas dos Palmares. 346. p. S.. p. Graal. 11. em nome de sua Majestade.Um Capitulo da Historia Colonial do Seculo XVII. a seus herdeiros. p. Herman Watjen. Paulo. 1981. Os Magnatas do Trafico Negreiro (Seculos XVI e XVII). ibidem. Herbert S. 18. Les relations raciales dans une communaute rurale du Reconcavo (Etat de Bahia): in: Races et Classes dans le Bresil Rural. dar a suplicante acirna nomeada. 1951. Escrita ern Lisboa. de lhe fazer rnerce. Frei Luis da Conceicao Saraiva. 179. Jacob Gorender. Drukkeij. D. Editora Nacional.Sao Paulo. Rebeliao escrava no' Brasil A historia do levante des males . p. 87. como 0 dito Senhor ordena e da mesma forma que parece ao provedor da Fazenda real e ao doutor procurador da Coroa e Fazenda e livres isentas da pensao de foro por cada legua. "Caetano de Mello Castro. aos seis dias do mes de maio. Paulo. Idem. REI" Declo Freitas. Les Bresiliens . UNESCO. Idem. Decio Freitas. p. 50. Editora Brasiliense.. cit. Idem. op. Companhia Editora Nacional. "Havendo visto a conta que me destes da morte do negro Zumbi. p. A Escravidao Africana . 1980. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. Sao Paulo. partes testaH (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) das que confrontamem sua peticao. 1985. 1981. 1975. 49. p. Wormerveer et Amsterdam. Amigo etc. p. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. 7. Escravidao Negra e Branca. ibidem. "MANOEL DA SILVA ROZA a escreveu no ano de 1716. exceto 0 dizimo de Deus. Global Editora. ibidem. p. 1976. principal cabeca de todas as inquietacoes e movimentos das guerras dos Palmares. 134 135 . Ana VI. p." 52. 489. p. e possuira e gozara a suplicante. Paulo. Charles Wagley.A Guerra dos Escravos. Os Africanos no Brasil. Races et Classes dans le Bresil Rural. que Deus guarde. op.

. INDICE .

Impugna-se a opiniao de Guizot . Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse fato historico. para a abolicao daescravatura. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. Vfcios da organizacao politica . Objetivos que teve de preeneher. Zelo da Igreja em pratical' e promover esta obra. social e cultural do mundo it epoca da iaparicao do cristianismo. Jaime Balmes A JGREJA CATOLICA EM FACE DA ESCRAVIDAO INTRODU<. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino das boas doutrinas PRIMEIRA PARTE: A Igreja nao foi s6 uma grande e feeunda escola.do Imperio. Ideias erradas dos antigos sabre a escravidao.AO: Situacao religiosa. TERCEIRA PARTE: A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. Saudaveis efeitos desta pratica. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratarnento cruel que era dispensado aos escravos . 0 Direito Romano. A escravidao. Aristoteles. nao somente urn sistema de doutrinas. Influencia que teve na abolicao da 139 11 23 31 . Niimero imenso de escravos. Homero. Platao. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sobre 0 Direito Romano. Doutrinas cristas sobre as relacoes entre escravos e senhores. mas tambem uma associacao regeneradora. Opiniao de Guizot. 0 cristianismo seernpenhou desde logo em combateresses erros. SEGUNDA PARTE: A Igreja Catolica empregou. Manumissao nas igrejas. mas tambern urn conjunto de meios praticos. Preocupacao dos romanos a respeitcdeste ponto.. Quem aboliu a escravidao. Redencao decativos.Pag. A abolicao repentina era impossivel. Difieuldades que teve de veneer. maximas eespirito de caridade. Sistema do eristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiropasso se dirigiu a modificacao das ideias.

Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. .escravatura 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos.. Os escravos da Igreja eram considerados como consagrados a Deus.. Saudaveis efeitos desta consideracao. Efeitos desta pratica. bern como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa. Motivos que impulsionavam a Igreja manumissao de seus escravos.Neo-racisrno S5 Fpilogo QUINTA PARTE: Doutrinas.. A Igreja protege a liberdade dos ingenues . 105 . o 45 traficc 113 118 Palrnares Generalizacoes Ex-escravos dos teoricas 121 123 125 127 130 a na Africa As alforrias .. 65 7J Jose Geraldo Vidigal de Carvalho A IGREJA E A ESCRAVIDAO NO BRASIL Introducao Dois relatos significativos: . Impugna-se a opiniao de Guizot. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. Sua indulgencia neste ponto.Testemunho de Tollenare 140 - .. Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastica.. . Sua generosidade para com os libertos. Importancia dessas doutrinas para acarretar a abolicao. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito . EPILOGO: Canones e outros documentos que manilestam a solicitude da Igreja em aliviar a sorte dos escravos. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. QUARTA PARTE: Sistema seguido pela Igreja a respeito -escravos dos judeus. Matrimonio de escraves.. POSil(30 atual da Igreja em face do trafico de negros -. 108 110 141 .Depoimento de Koster . Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolicao da escravatura. . ..de Santo Agostinho sabre a escravidao. Disposicoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo .

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