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A Igreja Católica em Face da Escravidão - Jaime Balmes

A Igreja Católica em Face da Escravidão - Jaime Balmes

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JAIME BALMES

Por mals estapafurdla que possa parecer estarnaneira fesumana de pensar,atualmente no Brasil se esta criando im outro mito: a necessidade de se preservar a negritude. Jm fato novo surge e serios podem ser seus resultados. )espertar a consclencla negra e estabelecer 0 culto da cor, I idolatria da plqmentacao da pele, numa exaltacao morblIa da pretura, e a mlssao ingl6ria dos novos profetas da uta de classes. bern na Iinha marxiana de desestablllaacao fa ordem social. E urn outro tipo de racismo, baseado no 'also pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueanento ou que perdura uma estrategia de dominac;io dos

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E evidente que fortalecer emocional e passionalrnente
al movimento significa cooperar para que no porvir· uma uta de classes se detone com prejuizos gravissirnos para oda a sociedade. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coleivo que a hist6ria revela desastroso,catastr6fico, destruiva e pernicioso. Que se escutem os clamores de multi16es de viti mas do racismo, imoladas nos infaustos holo:austos raciais. E faell, demag6gico provocar 0 narclslsmo :oletivo. Ai a razao pela qual 0 movhnento negro cr£: issustadoramente, movido por palxao que Ihe confere f' linarnismo. A porta para a vlolsncfa logo se abre.
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A animosidade que se esta fomentando e antler lfere 0 nucleo da doutrina evangelica, suscitando urna :rise em potencial, pais tem carirter segregacionista.· pags.128/129

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JAIME BALMES

A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo
Traducao de JOSE G. M. ORSINI

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ADENDO-€) JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO

. A IGREJA E A ESCRAVIOAO NO BRASIL

NOTA PREVIA DO EDITOR 1988 CENTENARIO DA ABOLICAO NO BRASIL DA ESCRAVATURA JAIME BALMES URPIA e mundialmente conhecido sobretudo par sua obra El Criterio, um dos mais valiosos guias para a disciplina da mente e organizacao dos estudos, e que em nossos dias continua a ser traduzido para praticamente todas as linguas cultas. Dela num testemunho que explica tao marcante exito editorial disse outro escritor de genic, Marcelino Menendez y Pelayo (0 autor da celebre Historia de los Heterodoxos Espaiiolesv, que se trata de uma fonte de "higiene do espirito". No entanto, 0 significado cultural de Balmes ultrapassa de muito os Iimites da popularidade. Basta lembrar que, por ocasiao do centenario da publicacao daquela Sua obra, em 1944, 0 Instituto do Livro Espanhol promoveu uma serie de conferencias em homenagem ao ilustre sacerdotee escritor, conferencias essas depois enfeixadas num volume editado no ano seguinte pelo Conselho Superior de Investigacoes Cientificas, de Madri, E os conferencistas que abordaram os aspectos mais salientes de seu pensamento se incluiam entre os maiores luminares da cultura espanhola. Assim falaram: Juan Zaragueta sobre Balmes fil6sojo, Ireneo Ganzalez sobre Balmes sociologo, Salvador Minguijon sobre Balmes apologista e Jose Carts Grau sobre Balmes politico. A par dessa amplitude da visualizacao balmesiana que esses enunciados indicam, e muito digno de nota que nosso autor nao foi somente fil6sofo e soci6Iogo e apologista e politico: ele foi, a urn s6 tempo e em cada instante, filosofo-sociologo-apologista-polftico, pois em todos os temas que abordava jamais perdia de vista essas rmiltiplas facetas da realidade, demonstrando uma sensibilidade apurada para as interacoes e os mutuos condicionamentos que na ordem te6rica e pratica se estabelecem entre esses varies fatores. Essa compreensao da integralidade da problematica humana e urn dos traces que mais contribuem para assegurar a vitalidade e a permanente atualidade de seu pensamento. Contemporaneo de Marx e de Comte, mas nutrido em melhor fiIosofia (estudou a fundo e apreciava muito Santo Tomas de Aquino), sabia vislumbrar as conexoes profundas subjacentes aos acontecimentos e por isso teve intuicoes geniais que s6 muito depois a Psicologia, a Sociologia ou a Historiografia vieram corroborar exaustivamente. Quando 0 calvinista Francois Guizot publicou na Franca 0 livro Histoire Generate de la Civilisation en Europe (que logo se tornou uma arrna de primeira linha para os ataques de protestantes,
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Editado pelo CENTRO BRASILEIRO DE FOMENTO CULTURAL Caixa Postal 9667 CEP 01051 - Sao Paulo - SP

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A edicao completa de seus escritos pela B. aos quais proximamente se juntara Temas Biblicos. corpo eespirito. a todos os quais supera em formacao filosofica.rnacons. em revistas e jornais que fundou ouem que colaborou. corresponde aos capitulos XIV a XIX de sua magna obra El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilizacion Europea. E e de espantar que todo esse intenso labor como homem de pensamentoe como homem de acao se tenha desdobrado em tao somente 8 anos. muitos saidos em jornais e revistas.. tratando especificamente do problema da escravidao e da influencia da Igrejapara suaaboli<.Seculo XVIII . alimentada principalmente pelos mitos cientificistas entao em plena yoga. Historia Eclesiastica e Politica.A Igreja e a Escravidiio . a fim de demonstrar a influencia benefica que sobre os rumos dos acontecimentos exerceu a Religiao Verdadeira. Temas Pedagogicos (1984). emerudicao historica e em elevacao e solidez de pensamento". Sem falarem sua continua atividade como jornalista. alem de professor de Introducao aos Estudos Historicos. na Universidade Federal de Ouro Preto (MG). de suaerudicao ampla e atualizada. perfaz 8 densos volumes. Temas Oratorios (1981)..Uma Analise Documental (1985) e A Esvravidiio . e a Filosoiia Fundamental (tambem em 4 volumes). citem-se 0 de membra do Instituto Historico e Geografico Brasileiro.inserido no tempo mas votado a eternidade. Mas sempre voltado para as multiplas exigencias dos problemas de seu tempo (que em grande parte continuam a ser os dos dias atuais). publica sua primeira obra (e dai em diante desenvolve persistente atuacao publica) aos 30 anos e morre em 1848. agnosticos e ateus contra a Jgreja Catolica).. 0 categorizadoespecialista Guillermo Fraile consign a : "Balmes pr. Ei-Ios: Temas Historicos (1980). Entre seus titulose funcoes. ). No campo das pesquisas historicas. da Sociedade Brasileira de Fil6sofos Catolicos. escreveu em contradita sua obra principal.Convergencias e Divergencies (1988). com apenas 38 anos. Espirito voltadopara os varies aspectos da problematic a humana em nosso tempo (dir-se-ia que tal como Balmes . El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones cori La Civilizacion Europea (na edis. de Madri. entre varies outros trabalhos. vitimado pela tuberculose. no Seminario Maior de Mariana (MG).publicou 0 volume Ideologia e Raizes Socials do Clero da Coniuraciio . Temas Socials (1982). para estudiosos mais avancados. e no que se refere ao nosso tema.ao original em 4 volumes). Mas mais exato do que considera-lo como precursor da restauracao escoIastica posterior enquadra-lo dentro da Iinha de apologistas catolicos da primeria metade daquele seculo. Numa epoca de florescente impiedade. de sua visualizacao abrangente das realidades. 7 . do Instituto Hist6rico e Geografico de Minais Gerais. Imimeros outros estudos ainda produziu sobre Teologia. N ascido em 1810. e Enriquece e complementa este volume 0 estudo especialmente escrito pelo conego JOSE: GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO sobre a mesma problernatica nocaso particular do Brasil.eparou 0 ressurgimento da fiIosofia crista no seculo XIX.Minas Gerais (1978). Suas eredenciais para abordar 0 tema sao bern conhecidas dos especialistas.A. influindo consideravelmente nos acontecimentos. De sua fina percepcao das realidades deu abalisado testemunho Leao XIII. dao testemunho os bern lancados estudos que estao reunidos em volumes cujos titulos falam por si acerca das diversificadas preocupacoes do autor ~ unificadas porern pela atencao conferida ao mesmo protagonista que imprime sua presenca em todos esses cenarios: 0 homem concreto. e de Hist6ria da Igreja. na qual perpassa toda a hist6ria da civilizacao ocidental desde os primordios do cristianismo e analisa detidamente cada urn dos grandes problemas e episodios que marcaram a caminhada da humanidade des de entao. Temas Teologicos (1984) e Temas Marianas (1986).C. escreveu um notavel trabalho de defesa da fe: Cartas a un Esceptico en Materia de Religion.ao. e de sua solida orientacao doutrinaria. Mas cabem algumas palavras de apresentacao a urn publico mais amplo. E na sua Historia de la Filosoiia Espanola. o texto balmesiano que neste volume se insere. da Sociedade Interamerica de Filosofia e da "Societalnternazionale Tommaso d'Aquino". que antes de tornar-se papa 0 conheceu durante estada de ambos na Belgica (em 1845) e que 0 qualificou como "0 maior talento politico do seculo XIX e urn dos maiores que houve na hist6ria dos escritores politicos". Temas Filosoiicos (1982). escreveu uma Filosojia Elemental (4 volumes) para proporcionar aos iniciantes uma boa orientacao no estudo dessa disciplina.

.A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo JAIME BALMES .

nao lograva enquadra-la nos parametres indicados pela razao e pela natureza. se exaltassem com tanta facilidadeos herois e ate as mais detestaveis monstros fossem venerados nos alta res dos deuses. .mundo it epoca de aparieao do cristianismo. Neste sentido e bern significative que. do fanatismo religiose e das cavilacoes filos6ficas. Constitufa 0 homem urn profundo misterio para si mesmo. e nem sabia eleavaliar sua dignidade.lNTRODU~AO Situa~iio religiosa. Vicios da organizaeao politica do Imperio. enquanto uma grande parte da . Coberta de belas aparenciase ferida em seu coracao por enfermidade mortal. se quiserrnos enfim conhecer a verdadeiro carater da civilizacao crista. A moral sem base. Inegavelmente era sombrio 0 quadro que apresentava a sociedade em cujo centro brotou 0 cristianismo. mesmo quando se empenhava em pondera-la. Em queestado 0 cristianismo encontrou 0 mundo? Nesta questao temos de fixar agudamente nossa atencao se quiserrnos apreciar devidamente os beneffcios proporcionados par essa divina religiao ao individuoe a sociedade. as leis sem sancao. of ere cia a imagem da corrupcao mais asquerosa. os costumes sem pudor. pois consentia em set rebaixado ao nivel dos brutos e. a religiao sem Deus.linhagem humana gemia na mais abjeta escravidao. 0 Direito Romano. social e cultural de. . aureolada par brilhante roupagem de ostentacao e opulencia. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sabre o· Direito Romano. Sistema do cristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiro passo se dirigiu it modificacrao das ideias. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino dasboas doutrinas. flutuavam as ideias amerce das preocupacoes imediatas. as paix6es sern freio.

agora ja serviam ate como lamentaveis instrumentos de aceleracao do processo de dissolucao. e necessario observar que jamais a ciencia fundou uma sociedade nem jamais foi bastante para restituir-lhe 0 equilfbrio perdido. reprimem abusos. pelo proprio desejo de acertar. Revolva-se a historia dos tempos antigos: sera possfvel encontrar a frente de alguns povos homens eminentes. porque nao existia em seu seio nenhuma ideia fecunda. e ate rudes e grosseiros. seja qual fosse a disposicao de espirito da parte mais ignorante do povo. e como. a diferenca nao e tao grande como a primeira vista poderia parecer. examinando-se as coisas a fundo. por efeito de arraigados habitos. torna-se claro que as ideias religiosas nada conservavam daquela majestosidade que se notava nos tempos heroicos e que. Quando 0 homem trata de fazer aplicacao dos conhecimentos que adquiriu sobre a natureza. simples. Por desgraca. Mas estaria muito enganado quem supusesse que csscs homens agiram em funcao do que nos denominamos combinacoes cientificas: como regra geral.eles que tinham ouvido filosofos tao sensatos como Cicero e que agora se compraziam com as maliciosas agudezas dos poetas satiricos. nenhum vislurnbre de esperanca que fossem capazes de preserva-Ia da ruina. Tanto assim que ninguern tera a ousadiade afirmar que os melhores tempos da Grecia foram aqueles em que floresceram os Platoes e os Aristoreles . coisa tanto mais facil de notar quanta mais patentes se fazem os resultados praticos dimanados das ciencias naturais. se limita em seus ensaios a tentativas de pequena monta e e estimulado. Ese. Dir-se-ia que nest as se coneedeu ao homem 0 que naquelas lhe foi negado. exercendo um magico influxo sobre 0 coracao de seus semelhantes. ainda exercia sobre 0 animo dos povos algum in£luxo maquinal.! ° 13 . pelo completo abandono as mais repugnantes diversoes e aos mais asquerosos prazeres. Se a religiao era impotente. . se ve forcado a respeita-Ia. aquele prudente realismo que marca 0 pai de familia no manejo dos negocios domesticos: nunea tiveram por norma essas miseraveis cavilacoes que nos apelidamos de teorias. que tin ham ouvido seus sabios debater as grandes questoes referentes a Divindade e ao homem. Antes deentrar noexame do que se poderia esperar dela. nao conseguiria com sua debil mao causar-Ihe consideravel transtorno. e veja-se que teria sido da admiravel maquina do universe se os fil6sofos tivessem podido maneja-la ao seu arbitrio. nao se ve constrangido a circunscrever suas tentativas a objetos Iimitados e nem a respeitar aseternas leis da vida social. pela efeminacao e pelo luxo. ditam leis. teria de ocorrer mais cedo ou maistarde a dissolUl. E aqueles Ierreos romanos que subjugaram 0 mundo nao possuiam por certo a extensao e variedade de conhecimentos que admiramos no seculo de Augusto. Recordem-se as extravagancias que sobre a natureza correram como muito validas nas escolas fiIos6ficas antigas e modernas.. e evidente que nao podiam concordar com isso todos quantos se alcavam urn pouco acima da media . este nao era suficiente nem para restabelecer a harmonia da sociedade nem para engendrar aquele fogoso entusiasmo inspirador de grandes acoes. a obrar emconformidade com as leis a que estao sujeitos os corpos sobre os quais atua. aqueles homens par estes? Os seculos modernos poderiam tambem proporcionar-nos abundantes provas da esterilidade da ciencia nas instituicoes sociais. A idolatria ja tinha perdido sua forca: mola propulsora desgastada pelo tempo e pelo usa grosseiro que dela fizeram as paixoes. agiram por forca de impulsos de seu reto coracao e guiados por aquele bam senso. mais cedo ou mais tarde aquela sociedade teria entrado em decomposicao. sobre suas eternas bases. proceder conforme suas cavilacoes e deflagrar desastres dos quais se lamente a humanidade. podendo rnesmo imaginar estas iiltimas ao seu paladar. retificam ideias. exposta sua fragil contextura ao dissolvente fogo da observacao filosofica. e entao II. se bern que. exercendo escassa ascendencia sobre 0 animo dos povos. mas quem trccara aquele tempo por cstc. estava extremamente desacreditada. que. ainda que 0 quisesse. nao seria normal que permanecessem naquela candidez que se fazia necessaria para acreditar de boa fe nos intoleraveis absurdos de que esta saturado 0 paganismo. pela frouxidao dos caracteres. )a em se tratando de aplicacoes das ciencias sociaistudo se passa de modo muito diferente: 0 hornem pode agir direta e imediatamente sobre toda a sociedade: com sua mao pode transtorna-la. restava aparentemente outro fator: a ciencia.Com tais cornponentes. nao acontece assim com a sociedade: os ensaios se Iazem sobre ela mesma. Mesmo que nao tivesse sobrevindo a violenta arremetida dos barbaros. A [ulgar pelo relaxamento dos costumes. edificando em maier ou menor escala a 12 IHluilidadee a prosperidade das coletividades entregues a sua di rccao e cuidado. e. essa rniscelanea indigesta de ideias que nos aureolarnos com 0 pomposo rotulo de ciencia. nenhum pensamento consolador. Nem era possivel que acontecesse de outro modo: povos que se tinham elevado ao alto grau de cultura de que se podem gloriar gregos e romanos.ao social. endireitam costumes e assentam sobre sabias instituicces 0 seu governo.

de um Aristoteles recordam algo de respeitavel. E n?o no perfodo dos imperadores cristaos (0 que csta fora de duvida). mais extravagante e mais imoral que se possa conceber. nao se pode deixar de reconhecer que 05 nornes de urn Socrates. os c_ostumes estiveremem perpetuo conflito com os ditames legals? A] estao os quadros que dos costumes romanos nos deixaram seus proprios historiadores e veja-se se neles se encontram retratados a eqiiidade. Carpocrates.e que reuniam em suas doutrinas 0 emaranhado mais informe. como a e =. Sabemos por Suetonio (in Caesa.monstruosas seitas que pululavarrrpor toda parte. de soltar as redeas para toda li~hageri1 de c~rrupgao e obscenidade. a [ustica. A proposito. Basilides. tudo se amalga~a nas de1ir~ntes cabecas de seus adeptos. mais esplendoroso grau de funcionamento. A Igreja conservou-nos urn dado preciosissimo para julgar da ciencia daquele tempo: a historia das primeiras heresias. sem esquecer. Destrocadas as antigas escolas e erigidas sobre seus escombros outras taoesdruxulas quanta estereis.seculos verdadeira filosofia para conjectuI ar sobre 0 que teria sido do humano saber se 0 cristianismo nao tivesse vindo iluminar 0 mundo com sua doutrinacelestial! POl' sua vez. Menandro.npre muito iiteis porque conducentes ao melhor conhecimento do homem).ao de que estava ameacada a sociedade. Marciao.ia era consideravel 0 mimero das leis romanase que seu estudoe ordenamento mereciam a atencao dos homens mais ilustres. mais insipida. eqiiidade nela entranhadas e do tino e sabedoria que deixa transparecer. sua profunda imoralidade). born recordar que se tern atribuido a seus trabalhos o que .dai decorrem males gravissimos. aqu~Ies . Abundante campo ~ferecem. pode haver coisa mais vazia. pensamento semelhante havia ocorrido a Cicero. se os principios mora is tiverem perdido forca. que os tribunais se elev~m ao. o que se poderia esperar dos falsos vislumbres de ciencia que se conservavam sobre as ruinas das velhas escolas ao tempo de surgimente do cristianismo? Escassoscomo eram em semelhantes materias os conhecimentos des fi16sofos antigos. mesmo dos mais esclarecidos. Nicolau. nao se pode deixar sem registro que nao verdade que ao cristianismo nao cabe nenhuma parcela de credito pelo que de admiravel se encontra na legislacao ro~ana. e 05 sofismas e as cavilacoes substituiam a maturidade do juizo e a severidade do raciocinio. E certo que algum tempo antes da vinda de Cristo . Que sejam as leis tao perfeitas como se queira. brotava por toda parte urn sem mimero de sofistas. estavam sufocados os gerrnes do saber espargidos por esses grandes homens: os desatinos tinham ocupado 0 lugar dos pensarnentos altos e fecundos. de urn Platao. contem conceitos dignos da elevacao desses genies. Mas deixando de lado essas consideracoes generic as (se. Valentino. Esta nunca deveu -eua salvacao a juristas. quando apareceu 0 cristianismo. o prurido de disputar deslocava a amor a sabedoria. se prescindirmos daquilo que nelas causa indignacao (ou seja. porque obra de tamanha envergadura nao se circunscreve ao campo de influencia de legisladores e magistrados. Lancando uma olhada sobre essas seitas filosofico-religiosas. Como prova de imparcialidade. em meio a desacertos e aberracoes. porem. nem de idealizar urn conjunto de doutrinase de praticas que pudesse merecer 0 nome de religiao. 0 bom senso que fizeram com que as leis romanas merecessem 0 honroso epiteto de "razao escrita". Montano e outros sao nomes que recordam micleos em que 0 delfrio andava irmanado com a imoralidade. De Iato. J udaismo cristianismo reminiscencias das antigas escolas. a legislacao romana. que escreveu um livro sobre a metodologia de redacao do direito civil (De iure civili in arte redigendo). E preciso nao esquecer: a ciencia propriamente dita vale pouco para a organizacao das sociedades e. como aqueles insetos imundos cuja presenca anuncia a corrupcao do cadaver. nao constituia fator eficaz para prevenir a disso11I(. rnisturam e confundem tudo. que. para q~e nao se me assaque que procuro rebaixar tudo aquilo que nao seja obra do cristianismo. c. a evidenciarem a debilidade da ciencia do hornem. so 14 15 . mas tambem em epocas anteriores. apesar da justica e. em que ela se manifesta tao orgulhosa de sua pretensa fecundidade. porem. de que servira tudo is so se 0 coracao da sociedade estiver corrompid?.Iruto do transcurso dos seculos. e se bem que possa contar-se como urn dos mais preciosos esmaltes da civilizacao antiga. Ebiao. naqueles primeiros seculos da Igreja. Mas. Cerinto. se. do sadie instinto dos povos e vezes das inspiracoes de urn genic: e nem 0 instinto dos povos nem a genic tern alga que ver com a ciencia. nos tempos modernos. verifica-se que nao eram capazes nem de conceber um sistema filosofico razoavelmente estruturado. omito de proposito toda referencia _as nodoas de que nao estava isento 0 Direito Romano. as e e Distorcem. XLIV) que JUlio Cesar se propusera a utilissima tareja de reduzir a poucos livros 0 que de mais essencial e necessario se encontrava csparramado na imensa abundancia de leis. Saturnino. pois. mais merecedora de lastima? Basta recordar as . que os [uizes est~]am animados dos mats puros sentimentos e sejam guiados pelas mats retas luzes.

Dobrada a espinha do mundo ante 0 juga de Roma.ao do imperador Augusto. as obras de varias categorias publicadas' pelos primeiros Padres. desde a sede do Imperio ate os iiltirnos mandarins. Sua influencia nessas circunstancias e imperceptivel. chancelada por torrentes de sangue e defendida por escritores tao ilustres como [ustino . Vivemos Duma epoca fecunda em transformacoes e que levou a cabo revolucoes profundas.~ Irineu e Tertuliano. deve-se ter presente que.a: proclamam tao altamente as eternos principios da moral que sua leitura naopode ter deixado de exercer influencia mesmo sobre aqueles que condenavam a religiao do Crucificado. mas nao deixa de ser multo real e verdadeira. 3. c.. . Que ha de estranho que Epiteto tcnha consumido muitos momentos na leitura do Sermao da Montanh a . da circunstancia de serem pagaos determinados imperadores e juristas. e nao de pequena monta. propagada com tanta rapidez. Com inteira confianca deixo estas reflexoes a avaliacao dos homens de pensamento. Clemente de Alexandria. as vezes urn aroma saudavel que nos purifica e conforta. Voltando a faIta de principios vitais para regenerar a sociedade que se registrava ao tempo da aparicao do cristianismo. 0 que se deu nao foi outra coisa senao a repeticao do Ienomeno de urn sistema que. tornado muito poderoso na ordem social. viveram muito tempo depoisda vinda de Cristo. aos quais se tornava impossivel desenvolver aquela elevacao e energia e 16 17 . A profunda sabedoria e a cativante beleza das doutrinas explanadas pelos doutores cristaos teriam de chamar aten\. A unidade no governo nao podia ser proveitosa porque obtida com violencia. nao ise infere que as ideias cristas nao exerceram influencia sabre suas obras. aceitascom ardor por crescente mimero de discipulos e sustentadas com talento e sabedoria por homens ilustres. peito a uma doutrina pregada de modo tao extraordinario. muito diferentes em usos e costumes.°. V'. Tais projetos rev dam que certamente ja entao a legislayao nao estava em sua infancia. elas lancam em todas as direcoes sulcos profundos e acabam afetando ate mesmo aqueles que as combatem acaloradamente. 0 espirito de Iraternidade. se tab doutrinas sao apregoadas com fervoroso zelo. ha ainda a ressaltar que. ' Assentados esses fatos. Varies dos jurisconsultos e magistrados mais afamados. sem disso se darem conta. amontoados em desordem como os vencidos num campo de batalha forcados a urna formacao arbitraria.. 0 mimero de cristaos era enorme par toda parte e. XXVIII).. Alt. sendo impossivel que entre as homens de pensamento nan se excitasse a curiosidade em saber qual era 0 ensinamento que aquela nova religiao transmitia a seus proselitos. encerram urn caudal tao grande de sabedoria. aos poderosos elementos de dissolucao que 0 Imperio Romano abrigava em seu seio.e par isso nao podia produzir outro resultado que nao 0 abatimentoe a degradacao dos povos. em meio a cruel perseguicao que Ihes era movida. viam-se cent enas e centenas de povos. I. Com maior ou menor lentidao iam-se inoculando em todas as classes e quando. passa a exercer senhorio ou pelo menos influencia marcante no plano juridico. as grandiosas ideias sobre a dignidade do homem . ou que os oraculos da jurisprudencia tenham recebido. esse trabalho tinha ocupado tambem aaten<. tal como trofeus enfiados na haste de uma lanca. cujos pareceres e sentencas formam uma boa parte desse acervo doutrinario. adquiriram influencia politica e predominio publico. se juntava outro fator. 1. c. Quando se viio espraiando doutrinas que tenham por objeto aquelas gran des questoes que mais interessam ao homem.£10 para os rnananciais em que eles se abeberavam e normal que cssa instigante curiosidade tenha acabado por colocar em maos de muitos fil6sofos e jurist as os livros da Sagrada Escritura. E as apologias do cristianismo escritas ja nos primeiros seculos com tanta forca de raciocinio e eloqiiencia. as inspiracoes de uma religiao que. Assemelham-se aouelas exalacoes de que se irnpregna a atmosfera: com 0 ar que respirarnos absorvemos as vezes a morte. e segundo IllOS informs Tacite (Ann. Ademais. com a conversao de Constantino. XXII). res piram tanto amor a verdade ea justi<. Por isso estamos em condicoes privilegiadas para compreender os imensos efeitos das influencias indiretas e lentas.atesta Gelio (Noct. a heroics Iortaleza com quearrostavam os tormentos e a morte deveria ter chamado at atencao de todos. as homilias dos bispos dirigidas aos povos etc. Nao poderia deixar de verificar-se 0 mesmo Ienomeno com res.temas perpetuos do ensinamento cristae nao cram para ficar circunscritosexclusivamente ao ambito dos Iilhos da Igreja. a poderosa ascendencia das ideias e a forca irresistivel com que as doutrinas abrem caminho nas realidades socials. mas nem por isso deixa de ser verdade que 0 Direito Romano tal como 1I10S chegou e quase inteirarnente urn produto de seculos posteriores. crescendo de modo admiravel em extensao e pujanca. ' . estava se apoderando de todos os ramos da sociedade? 0 ardente arnot' a verdade e a justica.essa unidade era despotica. no plano da viciosa organizacao politica.

entao se poderia conceber a esperanca de que se irradiasse para os povos vencidos algo dos predicados des vencedores. e 0 que vosdigo 110 ouvido apregoaide cima dos telhados.. 0 cristianismo abriu para a humauidade um novo e venturoso porvir. que fazia 0 paganismo para 0 bern dos homens? Qual era seu ensinamento sobre as verdades marais? Que diques opunha corrupcao de costumes? "No que se refere aos «rstumes. os cetros. e que para difundi-lo se encaminhava sem rodeios. insistir e repreender par meio dos yates ". se abrigasse em seu seio aqueles guerreiros tao celebres pela fama de suas vitorias como pela simplicidade e austeridade de sua conduta. ameacar publicamente de punicao os que agiam mal \ prometer premios aos que agiam bem. a 19 .lcpravados? 0 verdadeiro Deus. e Roma. Mas desgracadarnente nao era assim: os Fabios. "0 que YOs digo de noite dizei a luz do dia. e necessario tomar PO! objetivo principal as ideias. Satyr.em todos os lugares. diz a este proposito Santo Agostinho. derramado sobre todos os homens. para todas as classes do povo. nem em desdobrar neSS3 direcao uma conduta que seja testemunho mais solene do reconhecimento da alta dignidade humana. 0 meio mais i ndigno e mais debil e 0 da forca. E. nem em conhecer 0 segredo de dirigir 0 homem. nao so pelo conteiido das doutrinas como tambern pelo modo de propaga-las. jazia escrava sob as pes de verdadeiros monstros que ascendiam ao trona peIo suborno e pela violencia. esses deuses por que nao IIludaram seus adoradores com lei alguma para bern viver? Jei que t1:. sem proclarnar nenhuma alteracao nas formas politicas. mas grande. sem atentar contra nenhum governo. Logo que se defrontaram 0 cristianismo e 0 paganismo. Nao ha religiao que se tenha igualado ao cristianismo. como os chama Tacita. as Iegioes e tudo. e esse germe de inestimaveis melhoras. X. Se pelo menos Rorna tivesse conservado seus antigos costumes. A autoridade do Senado e a do povo tinham desaparecido: dela restavam apenas vaos simulacros.e terrninavam a vida nas maos 'de algum assassino." Assim Ialava Jesus a seus discipulos (M&t. comefeito. E esse preventivo contra a dissolucao social. e aquele povo-rei. a senhora do mundo. de sexos. que antes distribuia 0 imperio. agora ansiava tao somente por duas coisas: pao e circa. trouxe aos homens uma dupla saude. as repeliu. sirn prega-los as claras. mostrou~c palpavel a superioridade do primeiro. seja 0 germe de uma regeneracao lent a e pacifica. Dir-se-a que ninguem " mau senao par sua vontade. Ocristianismo partiu sempre do principio de que 0 primeiro passe para apoderar-se do homem to do apoderar-se do seuentendimento. quando se trata de dirigir as homens. 0 cristianismo apareceu e. quando se trata ou de extirpar um mal au de: produzir urn bern. A sublime filosofia do cristianismo foi mais intrepida. Panem et circenses (Iuvenal. como uma chuva benefica que cai em suavissirna torrente sobre uma campina murcha e seca. Mas as deuses. de condicoes sociais. como urn coracao jovern e robusto reanirna com seu vigor um corpo extenuado pelas mais rebel des doencas. vestigia morientis libertatis (vestigios da Iiberdade expirante). os Cipioes nao teriam reconhecido sua indigna descendencia. imensa. Veio por fim a plenitude dos tempos. de que. em linha dircta.1 ser comunieadas a um niimero seleto de discipulos.. ao entendimento e ao coracao. em licoes ocullas e misteriosas. Proelamando a verdade benefice e Iccunda de que. pecadores. homens cuidavam do culto. eram constituidos por um ensinamento elevado e puro. os Camilos. 27). com aquela generosa ousadia que e companheira inseparavel da verdade. maculayam 0 cetro com sua corrupcao e crueldade. justo seria que os deuses nao se esque.~cm do cuidado com a vida e os costumes. Quem 0 nega? Mas era funcao dos . cujo culto esses homens ingratos se '1t1cixam de que hoje lhes seja proibido. a quem nfio adoravam. chamandoas ao caminho de uma felicidade eterna ao mesmo tempo que ia distribuindo a mancheias seja 0 iinico preventivo contra a dissolucao social. As mais altas verdades sobre Deus \' 0 homem ou as regras da moral mais pura jei nao se limitaram . . Nos templos dos deuses. como nao cuidaram "s deuses de que seus adoradores nao os possuissern em padroes tao . em alta voz. a prova dos transtornos dos seculos.de animo que sao os Irutos preciosos do senti men to da propria dignidade e do arnor a independencia da patria. " com razao. haveria de desalojar bern dcpressa de seus usurpados dominies a outra religiao de impostura r de mentira.knses nao ocultar aos povos seus adoradores os preceitos da moral. atraveu-se a dizer aos homens a verdade inteira e nua. desferindo dessa mane ira urn golpe e mortal nos sistemas de violencia que tanto tern predominado onde qucr que ele nao esteja presente. Somente a partir do cristianismo se passou a encontrar catedras da mais sublime filosofia abertas a toda hora. sem excecao de idades. Pode-se perceber dcsde logo que uma religiao cujo ensinamentoera tao sabio e tao puro. duradoura. sem imiscuir-seem nada que fosse mundano e terrene.\':. 10). e iS80 \'111 publico.

sob um veu misterioso. moderar a ambicao e refrear os prazeres. que embriagassem de maldade a diretora do corpo. 1. nao olvidou jamais a fraqueza e inconstancia que 0 caracterizam. qual a razoavel temperanca no amor ao dinheiro. elas correm 0 risco de permanecer como sementes estereis.rvive as recordac. c.. 2.°. pais comuniquem esse ensinamento a seus filhos. sem infligir danos nem sequer a seus campos e vinhedos. a conhecer as causas das coisas. 0 que somos. que . E. nao onde se celebravam festas com a mais desbragada Iieenciosidade. se ensinavam os preceitos de uma vida honrada e pura: mas entao que se nos mostrem os lugares destinados a semelhantes reunioes. que supra 0 des cui do da familia. t e e e 20 21 . e nos quais.qLlece com Iacilidade o· que nao ressoa continuarnente a seus onviiIns e. para onde vos chamou Deus equal 0 lugar que ocupais entre os homens. 0 miseraveis. mas sim onde ouvissem os povos os preceitos dos deuses sobre reprimir a cobica. mesmo quando as boas maximas se conservam em seu enten. Esclareca-se em que lugares costumavam os deuses recitar semelhantes preceitos para que pudessem ouvi-los com frequencia os povos seus adoradores: mostrem-se esses lugares. falta de qualquer proibicao imponente. nao os lugares on de os farsantes executavam os jogos com vozes e acoes obscenas. Vl). para que nascemos. 3) quando dizia: Aprendei. alem disso. qual sua utilidade verdadeira. Par isso e multo born e muito salutar que Ie. eacrescenta: "Infere-se disto que nao se preocupavam esses deuses com a vida e os costumes das cidades e nacoes que lhes rendiam culto. <vm Iecundar 0 coracao.quando ressoou uma voz alta e vigorosa que se referisse a tais temas?" (De Civitate Dei. Traca em seguida 0 santo Doutor urn negro quadro das torpezas e abominacoes que se cometiam nos espetaculos e jogos sagrados celebrados em homenagem aos deuses.°. aos quais ele mesmo havia assistido em sua juventude. E se alguem alegar que vedavam tais males. 2. c. onde aprendessem esses infelizes aquela liyao que eom linguagem severa lhes ministrava Persio (Satyr. nem ao corpo sujeito mente. nem as suas casas e fazendas. exist a um magisterio publico que nao 0 perea nunca de vista. Ha quem se jacte de nao sei que sussurros que soavam aos ouvidos de muito poucos. que se estenda a todas as classes e a todas as idades. pois. que apresente as provas. qual a norma de nossa liberalidade para com nossos parentes e nossa patria. sumamente importante para a instrucao e moralidade dos povosesse sistema de permanente pregacao ce ensino praticado em todas as epocas e lugares pela Igreja Catolica. profunda conhecedora do homem. mas ao contra rio ate vpermltindo-lhes. com incansavel persistencia. assim como nos mostramos igrejas instituidas para esse fim onde quer que se tenha difundido a religiao crista. com paciencia inalteravel." (De Civitate Dei. qual deve ser nossa conduta. 1.limento.oese as impressoes que as paixoes 'e a tempo VaG continuamente debilitando. quao incerto 0 fim de nossa caminhada. as saudaveis verdades de que dependem seu bem-estar temporal e sua felicidade eterna. IV). e par esse motivo teve sempre por invariavel regra de conduta inculcar-ihe sem cessar. Essa religiao divina. 0 homem a a t'~. deixando que se entregassem a males tao horrendos e detestaveis. e muito bom e uiuito salutar que isso seja um objetivo preferencial na educacao privada: mas e necessaria que. sua propria alma. Em se tratando de verdades morais.

A abolicao repentina era impossivel.PRIMEIRA PARTE A Igreja nao {oi uma grande e fecunda escola.. A escravidao. Via-se desconhecida a dignidade do homem. nao se limitou a isso. mas tambem uma associacao regeneradora: m10 cspargiu suas doutrinas gerais arremessando-as como ao acaso . Objetivos que teve de preencher. Djficuldades que teve de veneer. na esperanca de que Irutificassem com 0 tempo. Impugnase a opiniao de Guizot. so Por maior que Fosse a importancia dada pela Igreja propagacao da verdade. mas sim as desenvolveu em todas as suas implicacoes. procurou inocula-las nos costumes e nas leis e concretizalas em instituicoes que servissem de silenciosa mas eloqiiente diretriz para as geracoes vindouras. A Igreja nao foi s6 Ul11aescola grande e feeunda. mas sim. 0 cuidado prioritario devia orientar-se no sentido de subrneter 0 erro ao dissolvente fogo das doutrinas verdadeiras. Ntimero imenso de escravos. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. desprezados os sentimentos de humanidade. imperando por toda parte a escravidao: degradada a mulher. agiu de maneira que a humanidade pudesse saborear a precioso fruto que ate nas coisas terrenas dao os ensinamentos de Cristo. descendo ao terreno dos fatos e seguin do um sistema plena de sabedoria e prudencia.n . mas tambem urna associaeao regeneradora. aplicou-as a todos os objetos. Quem aboliu a escravidao. para dissipar a informe rnassa de imoralidade e degradacao que se oferecia a sua vista nos primeiros tempos. e pormais convencida que estivesse de que. concedendo a lei ao pai faculdades que jamais lhe dera a natureza. espezinhando-a a corrupcao de costumes e abatendo-a a tirania do varao: adulteradas as relacces de familia. Opiniao de Guizot. 110 abandono da infancia e no desamparo do pobre e do enfermo: levadas i!JO a .

'\ Das Leis). a odiosa tirania. suave e benefica? Sinto-me gratificado per poder afirrnar que sim. nao constituia ernpresa facil banir 0 erro. E seguramente nao e e 24 25 . 0 melhor modo de tratar essa classe de homens tarefa trabalhosa e cheia de cuidados. tern sucedido que os penestas se sublevam na Tessalia. Ante esse quadro. moderar 0 poder e harmoniza-Io com as interesses piiblicos. 6. no direito atroz que rcgulava os procedimentos cia guerra. tal como se lhe incomodasse estabelecer sem nenhurna restricao urn fa to que necessariamente teria de carrear para a Igreja Catolica as simpatias de todaa humanidade." Essa era uma dificuldade que chamava seriamentea atencao de politicos. Guizot. e de notar que coincide com Platao aoadvertir expressamente que "nao se devem ter muitos escravos de urn mesmo pais". um exagero: por longo tempo subsistiu a escravidao em meio sociedade crista sem que semelhante situacao a confundisse ou irritasse muito. nas leis. corrigir os vfcios da legislacao. diz Platao (Dial. abolir a escravidao. diz de. e se se age com dureza. Per esse motivo era necessaria tomar precaucoes para que nao pudessern arreglar-se. coroando 0 cdif'Icio social. 2. tendo-se proposto que usassem um traje indicativo. "E. V). 0 rnesmoautor diz que em geral era tao grande 0 mimero de escravos pOl' toda parte que nao poucas vezes par causa deles estava em perigo a tranqiiilidade publica. com suas ideias grandiosas sobre a dignidade do homem ." Esta errado Guizot ao querer provar que a abolicao da escravatura nao devida exc1usivamente ao cristianismo ja que tal . 0 Senado se opes a essa medida. se veem ameacados por conspiracoes dos ilotas. nos costu- mais alto graua e e e e e. afirma que as tessalios se viram em graves apuros devido a multidao de seus escravos penestas.barbaric e a crueldadc.estado subsistiu par muito tempo em meio sociedade crista. estendendo-se por largo trecho nas entranhas da terra. acontecendo 0 mesmo com os lacedemonios em relacao aos ilotas. nas freqiientes defeccoes que se viram entre os rnessenios e nas dernais cidades que possuem muitos escravos de uma mesma lingua. reorganizar a familia e a sociedade e. se e1es chegassem a conhecer a quantos montaYam. Se se quisesse proceder em boa Iogica seria necessario primeiro considerar se a abolicao repentina era possivel. afirrna: . nos interesses individuals C socrais: sistema Iunesto. sejam discordantes seus costumes e vontades: pais repetidas experiencias ensinaram. sempre que sofrem aIguma calamidade. 0 mimero de escravos era imenso: aescravidao estava profundamente arraigada nas ideias. reconhecendo ser esta uma materia que dava muitas preocupacoes. reformar e suavizar os costumes. dar nova vida ao individuo. com suas maximas e espirito de fraternidade e caridade. Ja nao se encontra quem ponhaern diivida que a Igreja Catolica teve uma poderosa influencia na abolicao da escravatura: uma verda de dernasiado clara e que salta aos olhos com gritante evidencia para que seja possivel contesta-Ia. conremplando com depreciative desdern os infelizes povos que jaziam a seus pes atrelados a rmiltiplas correntes. na medida do possfvel.. "Com freqiiencia.e se 0 espirito de ordem e de paz que anima a Igrjea podia permitir que se lancasse numa empreitada com a qual teria transtornado a mundo sem alcan<tar 0 objetivo a que se propunha. Isso a meu ver.". e os lacedernonios. mas que era uma temeridade pretender erradicar de lim so golpe. Tal 0 caso da escravidao. que nao sabiam como contornar os inconvenientes que consigo trazia essa enorme multidao de escravos. reconhecendo 0 empenho e a eficacia com que trabalhou a Igreja para a melhoria do estado social. scm duvida. viessem a por em perigo a ordem publica. eles se tornam petulantes e querern igualar-se a seus donas. c. nao obstante.Ninguem ignora com quanta obstinacao combateu os gran-des vicios daquele tempo. Quem aboliu entre os povos cristaos aescravidao? Foi a cristianismo? E foi ele so. tudo isso a Igreja fez. observa: "Mil vezes se disse e repetiu que a abolicao da escravatura nos tempos modernos devida inteiramente as maximas do cristianismo.'\ 'c. por fim. a escravidao por exernplo." Aristoteles. VII). em sua Economia (I. pois suas raizes penetravam muito fundo. pas sa ram para 0 lado do inimigo nada men os do que vinre mil. e ademais com sua conduta prudente. com 0 temor de que. Em sua Politica (I. porque. que os escravos nao sejam de lim mesmo pais e que. a e a mcs. quantos danos dai costumam decorrer. 1. Lamenta-se Aristoteles de quao dificil era acertar no melhor modo de trata-Ios. e. Esta uma materia que convent aprofundar.. muito convenienie. Contaram-se num censo de Arenas vinre mil cidadaos e quarenta mil escravos: na guerra do Peloponeso. pols encerra uma das questoes que mais podem excitar acuriosidade cientffica e falar aos sentimentos do coracao. engendram odio e maquinam traicoes." Em Roma era tal a multidao de escravos que. segundo narra Tucidides." Mas em continuacao. da varias regras sobre a modo como devem ser tratados os escravos. Eis suas proprias palavras: UNa verdade. se se usa de brandura.

Ann. Duma palavra.. que tinham tornado conta da situacao e banido seus donos para fora da patria. ao retornarem da Media. favorecidos por seu grande mimero. suavizados as costumes. longe de afrouxar as correntes dos escravos. fixando-nos unicamente nas economicas. em apoio ao conselho acima citado. segundo relata [uvenal (Satyr . 3. nao puderam ser impedidos de degolar todos eles. em seus comentarios (De Bello Gallico. Platao. recorda que "os escravos repetidas vezes haviam devastado a Italia com atos de pirataria e latrocinio". Passando a povos barbaros e prescindindo de outros mais conhecidos. em seu embrutecimento. os romanos esforcavam-se em se distinguir pelo mimero de seus escravos. e muito menos com semelhantes elementos. segundo testemunha Plinio. isto porque. As coisas chegaram a tal extremo que.°). refere Herodoto (1. exercendo e1es as oficios manuais.improvisa. ensaiados tantos sistemas para a boa distribuicao do trabalho. estando.eram vaos esses temores pois ja ha tempos vinham os escravos causando consideraveis transtornos na Ilema. ao se retirar abruptamente do sistema a sua base. Quando foi assassinado a prefeito romano Pedanio Segundo. Tinha chegado a tais excessos a mimero de escravos em Roma que muitos donas os tinham a centenas. amestrados os povos e os governos. chegara a constituir-se em verdadeiro terror para todo 0 pais. quando sua uniao conjugal nao era considerada como matrimonio. postos sem preparacao em liberdade e em movimento. E em tal caso. teria determinado indubitavelmente a continuidade da escravidao onde ela ainda existisse e 0 seu restabelecimento on de tivesse side abolida. pudessem ostenta-los em grande quanti dade. Se hoje. depois de dezoito seculos. ameacada por tao terrivel perigo. por forca da competicao social.• 3. melhoradas as leis. E Pudentila. ainda subsistem tantas dificuldades para que urn mimero imenso de homens nao sucumba vitima de horrorosa miseria: se e este 0 mal terrivel que atormenta a sociedade e que pesa sobre seu futuro como urn tragico pesadelo . quando a pertenca dos frutos dessa uniao era estabelecida pelas . retificadas as ideias. 0 instinto de conservacao que anima a sociedade. teria inutilizado semelhante medida. tendo-se de optar entre a escravatura e 0 aniquilamento da ordem social. ja se ve que era de todo impossivel pre gar sua libertacao sem lancar o mundo em conflagracao. as reforcaria com mais afinco e tenacidade. cult ivan do eles as terras. Em Tiro. teriam reproduzido em grande escala as sangrentas cenas com que ja haviam deixado manchadas em tempos anteriores as paginas da historia. tinha-os em tal abundancia que deu a seus filhos nada menos do que quatrocentos deles. por exemplo. 140). Oueriam que. repartidas de modo mais equitativo as riquezas. aguilhoados pelo rancor e pelo desejo de vinganca nutridos em seus peitos com o mau tratamento que lhes -era dispensado. Esta materia chegou a constituir demonstracao de luxe e. Daquela imensa massa de homens embrutecidos e furibundos. 6. e estando feita essa distribuicao no pressuposto da escravidao.mesmo supondo-se possivel uma emancipacao repent ina ou muito rapidae mesmo prescindindo dos sangrentos transtornos que inexoravelmente rdai decorreriam . erigindo obstaculos insuperaveis. a testa de urn exercito de escravos.porque esta nao se . De pronto seria necessario alterar todas as relacoes de propriedade. 1. Portanto. 1. brotasse uma organizacao social . quando os escravos nao eram reconhecidos juridicamente como pessoas mas sim como coisas.que teria ocorrido no caso da emancipacao universal no principio do cristianismo. E Cesar. passaria a observe-los com prevencao e desconfianca. atesta quao numerosos cram as escravos na Galia Sendo tao vultoso em todas as partes 0 contingente de escravos. figurando nela os escravos como uma parte principal. e em tempos mais recentes Espartaco. e evidente que. E que teria acontecido entao? Simplesmente que. era impossivel que. fund ados tantos estabelecimentos piiblicos para socorro da indigencia. v. como a todos os seres. Deixemos de Iado todas as consideracoes sociais e politicas. 0 sequito de uma nobre familia mais se parecia ao desfile de urn exercito. a sociedade se colocaria em guarda contra os principios 26 Iavorecedores da abolicao. 0 estado intelectual e moral dcsescravos tornava-os incapazes de desfrutar' de urn tal beneffcio em proveito proprio e da sociedade: e. ao ser-lhe feita a pergunta Quot pascit servos? (Ouantos escravos mantem"). dando muito trabalho a destacados genera is romanos. chegaram a sublevar-se contra seus donas e. Nao era somente na Grecia e em Roma que abundavam as escravos. 14). se provocaria urn deslocamento tal que a mente nao consegue alcancar quais seriam suas ultimas conseqiiencias. os citas defrontaram-se com os escravos sublevados. mulher de Apuleu. foram sentenciados a morte quatrocentos escravos seus (Tacite. distribuido entre eles 0 que se chama trabalho. e.a propria forca das coisas. os que se queixam de que 0 cristianismo nao tenha atuado mais rapidamente na abolicao da escravatura devem tomar consciencia de que .°) que.

deve-se ainda deduzir uma parte consideravel.mesmas regras que se aplicavam aos animais. de costumes. e desprezando uma liberdade que punha em risco sua sobrevivencia. em povos inteiros se viu a prova patente dessa verdade. se se estabelece ocompetente cotejo com as fatos. e diffcil que nao traga consigo 0 aviltamento. e se the faltam as meios de subsistencia nao the serve de consolo a pr6pria liberdade. de leis. 1. apoiadas em dados que ninguem pode conte star. se 0 trafico de negros. Fazendo tudo o que era possivelem favor da liberdade do homem. p6emem evidencia a profunda sabedoria do cristianismo em proceder com tanta circunspeccao na abolicao da escravidao. ate chegar a extincao total. Ihe Ianca na face 0 consentimento pela sua Ionga duracao? Com que Icgica pretende dai inferir que nao e verdade que seja devido exclusivamente ao cristianismo esse imenso beneficio dispensado a humanidade? Durou seculos a escravatura em meio ao cristianismo. au oprimidos pelos podercsos. acaba-se por concIuir que 0 procedimento pelo qual ela inculpada esta muito deacordo com 0 que dita a mais alta sabedoria e com 0 que aconselha a mais refinada prudencia.como pode haver quem se atreva a manifestar estranheza e a inculpar ocristianismo pelo fato de a escravidao ter durado alguns seculos depois de proclamadas a fraternidade entre todos os hornens e sua igualdade perante Deus? e a e 28 29 . atormentado. quando 0 infeliz escravoera malt rata do. e de si mesma nao se atreve a nada. ocasionaria tal transtorno. certo: mas durante esse periodo foi sendo continuamente minorada. nem seu voto conta para nada: e ha muitos que. assoberbados de dividas e tributos. porque e sabido que entre os chineses abundam as escravos cuja escravatura nao tem outra origem senao que eles proprios ou seus pais nao se viram capazes de prover sua subsistencia. olhada com aversao e inteiramente privada da possibilidade de exercer influxo direto sobre a organizacao social. sem transtornos. vendido e ate morto conforme os caprichos de seu dono? Nao salta aos olhos que a cura para males dessa magnitude tinha de ser obra de seculos? Se se tivessem feito insensatas tentativas. e assegurando sua universalidade e sua perpetua conservacao. nao avancou mais rapidarnente nessa direcao porque nao podia isso ser feito sem ocasionar 0 malogro de toda a empresa. pois. sufocando os sentimentos mais generosos e desvirtuando os encantos que exercem sobre nosso coracao as ideias de independencia e liberdade. Pois essa a ordem da natureza: 0 homem necessita antes de tudo ter 0 indispensavel para viver. continua resistindo ao grito universal de reprovacao que contra tal infamia se levanta nos quatro cantos do mundo . Estas reflexoes. nao tardaria muito e as pr6prios escravosestariam protestando contra elas. "A plebe.°). esta quase na situacao de escravos. Quando a miseria e excessiva. que quase se tornava impossivel exercer 'com muito fruto uma acao social reguladora. apesar de circunscrito a deterrninados paises e a peculiares circunstancias. Nao e preciso recorrer a exemplos de particulares que nos sao proporcionados em abundancia. uma mescIa tao informe de linguas. depois de ter reconhecido que 0 cristianismo trabalhou com afinco pela abolicao da escrava- e lura. Guizot quando. que. 6. se entregam aos nob res em escravidao. Deve-se tambem idescontar muito dos seculos posteriores. reivindicando umaescravatura que pelo menos Ihes assegurava pao e abrigo. Se em tempos mais proximos custou tanto trabalho extinguir 0 Ieudalismo: se depois de seculos ainda permanecem vivas muitas de suas mazelas. afirma Cesar a proposito dos gauleses (De Bello Gallico. Eis aqui 0 resultado a queafinal vern dar sempre as criticas que se Ievantam contra algum procedimento da Igreja: se se examina 0 problema a luz da razao. nos quais a Igreja esteve quase sempre proscrita. quando sobreveio a irrupcao dos barbaros do Norte." Nos tempos modernos nao faltam tampouco exemplos analogos. cornbinada com a dissolucao de que estava contaminado 0 Imperio e que 0 arrastaria a ruina completa. porque havia decorrido poueo tempo desde que a Igreja exercia sua influencia publica e direta. em razao dos tres primeiros seculos. o que pretende. E desse tempo que durou. e essa duracao foi somente a necessaria para que 0 beneficio visado se realizasse sem violencias. de uses. sem suscitar gravissimos obstaculos desejada emancipacao.

pais. Platao. Arist6teles.· Doutrinas cristas sobre as relaeoes entre escravos e senhores. de que lancou mao para conseguir tal objetivo. Homero. Ela regenera as sociedades. digamo-lo assim.io da escravatura. nao somente um sistema de doutrinas. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratamento cruel que era dispensado aos escravos. em meio it tamanha complexidade e variedade de circunstancias. Mas talvez nao se tenha ainda esmiucado devidamente os meios positivos. Felizmente a Igreja Catolica foi mais sabia que os filosofos e soube proporcionar a humanidade 0 beneficio da emancipacao dos cscravos. urn sistema. praticos. rnaximas e espirito de caridade. Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse Iato historico. 0 cristianismc se empenhou desde logo em combater esses erros. para a abolil. Atraves da obscuridade dos seculos. em pensamentos altos. Muito ja se enfatizou 0 espirito de amor e fraternidade que anima 0 cristianismo. em sentimentos gene- a 31 . Ideias erradas dos antigos sobre a escravidao.SEGUNDA PARTE A Igreja Catolica empregou. qual foi sua conduta em relacao ao problema especifico de que ora nos ocupamos. mas tambem um conjunto de meios praticos. Vejamos. (" 0 faz sem banhos de sangue. sem injusticas nem transtornos. e provar sua existencia e desenvolvimento apoiando-se nao simples mente em rnanifestacoes particulates. sera possivel detectar alguns fates que sejam como que as pegadas indicadoras do caminho percorrido pela Igreja Cat6Iica para libertar uma imensa porcao da linhagem humana da escravidao sob a qual gemia? Sera possivel aduzir alga mais que os encomios gerais relativos caridade crista? Sera possivel assinalar urn plano. e isso basta para que se admita que deve ter sido grande a influencia que exerceu para que se Iograsse aquele rcsultado.

a degradacao de uma grande parte da huui.lizia-se. nessa questao nao e precise deter-se agora. foi sendo proclamada por seculosa fio. 0 que con vern deixar clare e que se obteve 0 resultado por conseqiiencia das doutrinas e da conduta da Igreja.n. samentos e vontades dos individuos. Nno s6 havia a opressao.rosos. Assim. como de costume. nao necessario presumir que esses moveis e esses movimentos estejam] presentes por inteiro na mente de qualquer individuo em particular. mas 81m em fates marc antes e em documentos irrefutaveis que manifestem qual era 0 espirito e a tendencia do proprio corpo da Igreja? A rcsposta IS afirmativa e.ao familia e proda pondo-se a definir as relacoes entre mand~ e m~lher e entre sen?or escravo sustenta que. Os que nao participam de nossa fe Iancarao mao de outras explicacoes. quando se fala da Igreja desaparecem os individuos: os pensamentose a vontade destes sao nada. de escravos" fixa sua atencao em particular AId combatendo uma opiniao que parecia favorece. a Iorca das ideias. assim como a femea e naturalmente difee .midade. como se vera. os acontecimentos revel am muito melhor seu verdadeiro carater e nao se rompe. para ultraje da humanidade e rscandalo da razao. a c~. fA rente do macho.sa doutrina com toda a sua [ugubridade e nudez e na Politica de Amt6teles. tomando a seu cargo a afirmacao dos direitos do homem. que nao conseguia sequer aproximar-se do nivel da dos homens livres. que foi 0 fruto do desenvolvimento de uma "tendencia" entranhada em suas doutrinas.Tal concelt~adio nao corresponde a urn lapso de linguagem do ftlos?fo. Nao faltou quem quisesse defende-lo. nem que todo 0 merito e efeito de semelhantes procedimentos fossem perfeitamente compreendidos por todos e cada urn dos que intervinham nessas acoes. ate que () cristianismo veio dissipa-la. e Ivres e. no primeiro capitulo da referida obra. mas sim 0 Espfrito do proprio Deus.os emasracome(fa id ' . de tendencias da Igreja.' • d lazer). porque suas proprias palavras 0 condenam sem ~pe~a~ao. 0 escravo e diferente do ana: assim a ~mea e 0 escravo se distinguem por sua propria natureza.tos que. que 0 gerava e fomentava. desmentida pela natureza. Os escravos.e coisa rora a natureza visto que procede somente da lei 0 fato de este or d em. A primeira coisa que fez cristianismo com respeito aos escravos foi dissiparoserros que se opunham nao so sua emancipaciio universal mas tambem a melhoria de suas condicoes de vida: isto quer dizer que a primeira forca que desencadeou no ataque Ioi. Homero nos diz (Odisseia. que vivifica e que dirige a Igreja nao e 0 espfrito de nenhum hom em. Ialando-se como catolico ou como filosofo. Tanto assim que. marcada desde 0 nascedouro co~ :rm est..estar vinculado a urn erro. pela hisroria e pela experiencia.: Era uma linhagem degradada pclo proprio Jupiter. vistos dessa maneira.c~ndo.igma iufamante destinada de antemao a esse estado de abjecao e vileza. porque 0 espirito que anima. no terceiro q capitulo. empreguem-se estas ou aquelas expressoes. coisa que atesta 0 rna is sabio de nossos poetas". numentos da Iegislacao eclesiastica. constituiam uma raca vil. ~xposta es.°. 17) que "Jupiter subtraiu aos escravos metade da mente". nao deixa de asseverar: "Diz-se que no ammo os escrav~s nao existe nada de sadio e integro. sobrelevados aos pen-. Expli. ernbora se prezem os meritos ·e a grandeza das pessoas pelo que valem. Era esse primeiro passo tanto mais necessario para curar 0 mal quanto com ele acontecia -como soi e e ° a iI(untecer . Diga-se que a conduta da Igreja foi inspirada e dirigida por Deus. Mas onde se encontra. ou prefira-se admitir que foi filha de urn "instinto". que essa tendencia se dirigia a um grande objetivo. a saber: os mo. mas que nem por isso deixava de contar corn destacados defensores. pode-se dizer que nao e preciso supor que os primeiros cristaos estivessem conscientes de toda a Iorca latente no cristianismo relativamente a abolicao da escravatura. I ioutrina perversa. . Antes de tudo.nSt1tUl<. jli que naturalmente em na a se istin- '32 . e que 0 alcancou. e que. f d damente: "Ha alguns que pensam que a escravi ao . a cadeia continua dos sucessos. nao fora de prop6sito ressaltar que.~' . de designios. d "E . pois 0 que aqui importa e constatar que esse instinto foi generoso e bern orientado. Pois no seta do catolicismo. em abono dessa tese pode ser invocado o que de mais convincente e decisivo poderia existir. 6. mas estaremos todos concordes pelo menos em que. citando em seguida a passagem de Homero acima lranscrita (Dial. continua a analisar os eleme. mas s~m ~le a expressou com plena consciencia e nao constitui outra co~sa ue nao um compendio de sua teoria. quando se trata de conduta. em ayoes isoladas de alguns homens ilustres. compoem a f arm'fia depois de consignar que "uma Iamflia perfeita consta de pessoas Ii: sobre estes .e que urn homem prudente nao deve fiar-se nessa casta de criaturas. sem duvida. Das Leis). Em Plataoencontramos 0 rastro da mesma loutrina pois se bern que pela boca de outrem (como costumava l . no estudo da historia. da d di serescravo e aquele livre. mas em vao. como era muito acatada uma opiniao falsa que resultava ('III humilhar ainda mais essa parte da humanidade.

todo munda seria de opiniao que deveriam servir-Ihes aqueles que nao tivessem alcancado tanta galhardia. servo au livre. por isso nunca '. 1. revelando-nos ao mesmo tempo por que se tinha valida de expressoes Hio fortes que ate pareciam subtrair a questao de seu eixo.. que assim elacubrava u-orias para sustentar uma desigualdade que nao aquela que resulta IIL'cessariamente de toda organizacao social. que consiste no manejo dos negocios da guerra e da paz. Mesmo porque.:aoe da ignominia. sendo este uso a maior proveito que deles se podeextrair. Nao ha diivida de que.aos mentecaptos. assacando contra II natureza a intencao de gerar diferentes castas. se bern que nfio e tao Iacil vera formosura desta quanta a daquele. curvados sob o peso da degradac. mas sim uma desigualdade tao terrivel e aviltante quanta a da escravidao! Levanta entao a voz 0 cristianismo e. Nao hi judeu nem grego. escravos au livres" (I Cor. se estivesse Ialando apenas dos idiotas. se no corpo alguns se avantajassem tanto como as imagens dos deuses. mas adequados a vida civil. 2. outras para servir! Filosafia cruel. e a uns cabe corpo de escravo e a outros alma de livres. mas sim Cristo € tudo em todos" (Colos. 35 34 . aquele e superior e por isso manda. circuncidado Oll incircuncidada. ur. Parece que 0 coracao se dilata ao ouvir serem proclamados em alta voz esses grandes principios de fraternidadce de santa igualdade. estes sao escravos por natureza. XII. outros para a escravidao. cabe a natureza 0 expresso designio de produzir homens de duas categorias: uns nascidos para a liberdade. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. que assim se empenhava em Iev. III.ravas que 0 Espirito Santo vai derramar sobre a terra.. Vl I). A imaginacao se cornpraz em considerar tantos milhoes de homens que. pois rodos as que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo. c. aqueles que sao tao inferiores quanto 0 corpo 0 e em relacao a alma e quanto 0 bruto 0 e em relacao ao homem. sendo 0 mimero destes tao reduzido. 26-28) . Assim nao se pade duvidar de que ha alguns homens nascidos para a liberdade. muito mais 0 e em se tratando da alma. Acontece com este ensinamento do cristianismo 0 que acontece com todas as doutrinas generosas e fecundas: penetram ate 0 coravao da sociedade. de modo que os destes sejam robustos e apropriados para os usos necessaries. nao constituem praticamente nada em comparacao com a generalidade dos homens. Ele mesmo se encarrega de esclarece-lo. ." Antes de rebateressa opiniao.l' esquece de inculcar a nulidade da diferenca entre 0 escravo e 0 livre. nas primeiras palavras que pronuncia sobre os escravos.. que assim procurava romper 05 laces de fraternidade com que 0 Autar da natureza quis vincular toda a linhagem humana. Ademais. para format um mcsmo corpo. nascidas umas para tI• . levantam seus olhas ao ceu c exalam urn suspiro de esperanca. por funesto «lvido da dignidade do homem.escravidao que. nao ha homem nem mulher. para sustentar urn estado de coisas deI'r:ldante.E notavel 0 cuidado com que insiste sabre este ponto 0 apostolo Sao Paulo. "Fomos todos batizados num soespirito.°. em meio a uma fagueira realidade.Iaro que tinha sob a vista 'as degradantes diferencas que.Onde nao ha gentio au judeu. alem de ser iitil aos proprius escravos. 0 mesmo ocorre com todos os homens. dec1ara-os iguais em dignidade de natureza aos demais homens. Assim. de que valeria sua teoria. nada provaria contra a opiniao que se propoe a impugnar pois. se apenas aos nescios quisesse referir-se. Segundo se propoe a demonstrar. prosseguindo: "Se se comparam macho e femea. e os daqueles bern formados. "Todos vos sois filhos de Deus pela fe em Jesus Cristo. valendo-se de comparacoes entre 0 artifice e seu instrumento e entre a alma e 0 corpo.minar. judeus ou gentios. Quando acabamos de ouvir os oraculos do paganismo ideando doutrinas para abater ainda mais os desgracados escravos. parece que despertamas de urn pesadelo angustiante enos defrontamos com a luz do dia. 13). 0 trecho demasiado importante e curioso para que deixemos de transcreve-lo: "Bern aprouve a natureza procriar diferentes os corpos dos livres e dos escravos. esta e inferior e par isso obedece. iniiteis sim para trabalhos servis. e cujas faculdades consistem principalmente no usa de seu Fisico." (Politica.. Miseravel filosofia que. se queriam assinalar. enquanto ha outros nascidos para a escravidao . entao fundada unicamente sobre uma excecao monstruosa e muito rara? Mas nao ha necessidade de se perder tempo em conjecturas sobre 0 que teria realmente em mente 0 filosofo. esta . Se isto e verdade Ialando do corpo. e • iambem justa. mas muitas vezes ocorre o contrario. e iguais tambem na 'participacao nas f'. tinha de apelar para tamanhas cavilacoes.mtar uma barreira entre homem e hom em.guem. ficam af deposit adas como urn germe precioso e. barharo ou cita. nao ha servo nem livre. explica as relacoes entre senhor e escravo.mas veremos em seguida que nao eessa sua intencao. 11)." A primeira vista poderia parecer qu_e 0 filosofo estivesse se referindo exclusivamente .

prontas para explodir de forma espantosa na primeira oportunidade? A horrorosa degola em Tiro. recorda com Hio sentidas e vigorosas palavras as obrigacoes que pesam sobre os donos. a excomungar os que. a Assim que 0 mesmo Apostolo que ouvimos empregar a favor dos escravos uma linguagcm tao gcnerosa Ihes inculca repetidas vezes a obediencia. POl' isso. a razao se convence. it nao ser que lhesejam apresentadas justificativas Iegitirnas sobre as quais se ap6iam as pretensoes de man do. acentuara humilhacao. se que isso fosse possfvel. mas sim porque era uma propriedade do seu senhor. nao puderam tarnbem escapar de serem mal interpretadas e de serem distorcidas. Mas se 0 motive do mando s6 a querer de outro 'homem. enquanto curnpre esse dever impasto pelo espirito de paz e de justica que anima 0 cristianisrno. Nao "era isso 0 que vensinava 0 cristianismo. celebrado par volta do ana 324.e 0 escravo se via compelido a obedecer. uma virulenta ira. Os costumes os equiparavam aos brutos e as leis vinham. se simplesmente se acham colocados face a face homem com hornem. exemplo e terror do universo. as repetidas sublevacoes dos penestas em Tessalia e dos ilotas em Lacedemonia: as defeccoes em Atenas. usando de uma linguagem que nao se pode ler sem indignacao. 0 coracao SI: abranda e a vontade cede. que aqueles infelizes. explica de tal maneira as motives sobre as quais se ha de fundal' a obediencia dos escravos. vendo-se obrigado 0 Concilio de Gangra. Se tais justificativas rsriverern bern fundadas e sobretudo scestiverem radicadas em altos «hjetivos que 0 horn em ama e acata. e assenta tao expressa e terminantemente a igualdade de rodos os homens ante Deus que transparece nitidamcnte quae intensa era sua compaixao para com essa parte desgracada da humanidade e quae diferentes eram sobre esse particular suas ideiascompal'ativamentc do rnun00 endurecido e: cego cevado pelo paganismo. rncsmo porque ficou ja bern evidenciado que nao vera esse 0 caminho que rcalmente permitiria chegar a emancipacao universal. sob prctexto de picdade. nao par Iorca de motivos superiores nem de obrigacoes morais. carregados de infortiinio e de ignominia. era como urn cavalo. nao de estranhar que homeris acostumados tao somente correntes. difundidas entre homens. desapareca 0 hom em e so se veja 0 represcntante de urn poder superior ou a personificacao dos motives que transmitem ao siidito a justica e a utilidade da submissao: dessa maneira nao se obedece vontadealheia pelo que cla em si." Tamanho ceo enccntrara esse erro que depois de Ires scculos ainda estava corrente. abrigassem em seus peitos uma profunda e cone entrada magoa. ao verificarem que nao se Iazia distincao alguma entre eles e seus amos.desenvoltas com 0 tempo. produzem urna aryoreenorme que abriga sob sua sornbra as Iamilias e as nacoes. 1). nao faltando quem tenha prctendido que a liberdade crista equivalia proclamacao da liberdade universal. em se tratando de alcancar obediencia voluntaria e duradoura. mas sim porque representa urn poder superior ou 0 interprete da razao e da justica. S6 que. cnsinavam que as escravos deviam desligar-se de seus amos e rctirar-se de seu service. como durante a guerra do Peloponeso: a insurreicao comandada por Herdonio e 0 terror por ela semeado entre todas as famfliasde Roma: os sangrcntos episodios proporcionados pelas hastes de Espartaco e sua tenaz e desesperada re- e e a e e e 36 31 . como uma maquina que devia responder ao impulse do manobrista. ncrn que Iossem estes os mais poderosos senhores da terra. arde no coracao 0 sentimento de independencia. Ao ressoaraos ouvidos dos escravos as doces palavras do cristianismo. entao quem deve obedecer nao sente ultrajada sua dignidade e a obediencia se lhe afigura suave e suportavel. uma terrfvel sede de vinganca. entao fervem na mente os pensamentos lie igualdade. na expressao de Justino. em sua primeira carta a Timoteo (VI. ao ouvircm que cram chamados liberdadccrista. ao trabalho e a toda espccie de maus tratos e envilecimento exagerassem os principios dessa doutrinanova e fizessem deja aplicacoes que nem cram em si justas nem tampoueo exeqiifveis. Bern de vel' que nao cram dessa indole os titulos em que se fundava a obediencia dosescravos antes do cristianismo. pais. E talvez fosse a esse erro que aludia 0 Apostolo quando. ao tomarem eles conhecimento de que se os proclamava Iilhos de Deus e irmaos de Jesus Cristo. mister se Iaz que quem manda se encubra. Mas notavcl que. a as e Sabemos pot Sao Jeronimo que muitos.a seus donos. a lronte se impoe altaneira e as paixoes rugern arneacadoramente. 0 dono mandava porque tal era sua vontade. dizia: "Todos os queestao sob 0 juga da escravidao honrem com todo respeito seus donos para que 0 nome e a doutrina do Sen hor nao sejarn blasfemados. pensaram que com esta se lhes iestava eoncedendo a ruptura dos grilhoes da escravatura. e c as Abriga-se no intimo do homem urn scntimcnto de nobre indeI'uldencia que nao lhe permite sujeitar-se a vontade de outro homem. Que pede haver de surpreendente. comandado pelo cabresto.

nao s6 porque assim 0 prescrevia o antigo costume. por isso mesmo. 1. E tamanha crueldade nao estava circunscrita a algumas familiae que tivessem chefes especialmente scm entranhas. e e particularmente notavel este trecho de seu arrazoado. Essa perspectiva tao lastimavel e cruel de dar-se morte a tantos inocentes suscitou a compaixao do povo. sabendo que tambern vos tendes urn Senhor no ceu" (IV. na sinceridade do vosso coracao. Esta verdade nao escapouao cristianismo e..que foram senao 0 resultado natural do sistema de violencia. mesmo daqueles que. VI. situacao que s6 se interrompia quando os oprimidos conseguiam prevalecer e lancar-se sobre seus opressores para faze-los em pedacos. por terem nascido em suas proprias possessoes e casas. Pedanio Segundo. Perplexo. onde prevaleceram as doutrinas cristas. 0 que ensinou 0 Apostolo: "Escravos." Oucamos.°). como se servisseis a Senhor e nao as homens. Mas nao lhes ficavam atras os senhores quando se tratava de inspirar-lhes temor. daquela crueldade tao aguda que nos pareceriam incriveis se a respeito nao dispusessemos de testemunhos irrecusaveis. nao os servindo so quando sob suas vistas. procurou funda-la em titulos divines: se resguardou os direitos dos senhores. III) volta a proclamar a mesma doutrina cia obediencia. Na carta aos colossenses (c. Dai a razao do antigo proverbio: "Tantos inimigos quantos escravos. 1. como irmaos. mas como servos de Cristo fazendo de coracao a vontade de Deus. 14. sabendo que cada urn recebera do Senhor a paga do bern que tiver feito. foram estes reunidos proximo ao templo de Jupiter e 'passados todos pelo cutelo (Tucidides. it desgraca nos condenaram a nascimento." J a vimos as estragos que faziam esses homens furiosos e sedentos de vinganca toda vez que podiam romper os grilhoes que as oprimiam. segundo a norma. e verdade. mas afinal somas reconhecidos como homens. todos os seus escravos serem condenados a morte. E aquele que cometer injustica recebera segundo 0 que fez injustamente. fazei 0 mesmo com vossos escravos. 0 Senado examinava a questao quando tomou a palavra um orador de nome Cassia. tratai os vossos escravos com justica e eqiiidade. tambem lhes ensinou com enlase suas obrigacoes: e assim. Disseminadas doutrinas tao beneficas. como 0 fez Quintio Flaminio em meio de um Iestim. nao sabe cogitar de outros preventivos que nao . com diferentes usos e nniltiplas re- ° 38 39 . a Cristo Senhor. que chegou ao extremo de amotinar-separa impedir tamanha carnificina. pois nao ha acepcao de pessoas diante de Deus" (III. 4. pois. fundando-a nos mesmos motivos. senhores. quer seja escravo ou livre. ja se que teria de melhorar grandemente a condicao dos escravos. ainda mais agora que dispomos de escravos de nacoes estrangeiras.a forca e 0 terror. apenas para agradar aos homens. pondo de parte as ameacas. senhores. ou de lanca-los as moreias ve upenas par terem involuntariamente quebrada urn vaso. 5-9).:ao de pessoas" (Efes. como no episodic que narra Vedic Poliao. deviam todos ser levados ao suplicio. porque em breve espaco retrata as ideias e costumes dos antigos sobre assunto: "Suspeita foi sempre para nossos maiores a indole dos escravos. se pregou a obediencia. poderiam desde 0 berco ter engendrado afeicao peIos donos.a pobreza ou os reveses da guerra. Sabe-se que 0 dono tinha o direito de vida e de morte sobre os escravos e que abusava dessa faculdade ate 0 ponto de mata-Ios por simples capricho. e como que consolando os infelizes escravos lhes diz: "Do Senhor recebereis a heranca do ceu como recompensa. 1). sabendo que a Senhor. suspeitando-se urn dia das mas intencoes dos ilotas. Em Lacedemonia. de ultraje e de desprezo com que se tratavarn os escravos? Tal e a natureza do homem que quem semeia ventoscolhe ternpestades. 43) a horrorosa cena ocorrida depois de ter sido assassinado por urn de seus escravos 0 prefeito da cidade. dirigindo-se aos senhores. servindo-os com boa mente. obedecei a vossos senhores temp ora is com reverencia e solicitude. E vos.sistencia . Eram nada menos que quatrocentos osescravos do defunto e. E mais abaixo. que sustentou com energia a necessidade de levar a cabo a execucao coletiva. mas sim estava erigida 'em sistema resultado funesto mas inexoravel do extravio das ideias e do desvanecimento dos sentimentos de humanidade: regime violento e que s6 se podia sustentar mantendo continuamente as escravos sob mao de ferro. tanto deles como vossovesta nos ceus e nao faz acepc. Causa arrepios ler em Tacite (Ann. Servi. acrescenta: "Vos. E em Roma havia 0 barbaro costume de. Em suas palavras so se Iazem ouvir a injustica e a tirania: ve perigos e traicoes por toda parte. mas tambem porque era a unica maneira de prevenir-se a animosidade dos escravos para com seus donos. a proposito. sempre que fosse assassinado algum senhor. sendo 0 seu resultado mais imediato a moderacao daquele rigor tao excessivo. 24-23). como a Cristo. puderam os escravos dizer: "Somes infelizes. e entre nos e nossos amos ha uma reciprocidade de obrigacoes e de direitos..

encheu-se de soldados caminho para 0 patfbulo. de si muito prudente em materia de juramentos. 0 que tinha em vista era por cobro a violencia e ao capricho dos senhores. nessecaso. nao podia consentir em que um homem sofresse tormentos e ate morte so porque assim 0 queria outro homem. somente seja ele isentado das penas corporals. nao reclamava clemencia para quem nao a merecesse. Com isso se iam aproximando os escravos aos livres. procurando fazer com que a condicao dos escravos melhorasse cada vez 0 mais possivel. Nao. procedente sem duvida do zelo pelo bern da humanidade.usandode uma linguagem como nunea ate entao se ouvira em favor dessa classe de infelizes: "Rogo-te pelo meu filho Onesimo. esse aparente ''excesso nao e mais do que aque1a oscilacao que freqiientemente sofrem as coisas antes de encontrar seu verdadeiro equilibrio. ) 0 qual outrora te foi imitil ( . banir essas horrendas atrocidades. se umescravo reu de algum delito atroz se refugiar na igreja. considerava 0 assunto de irnportancia tal que se justificava af 0 emprego do augusto nome de Deus." No episodio em foco a crueldade acabou prevalecendo: reprimiu-se a ousadia do povo.meio de conter essa canalha e 0 terror. sem no entanto abrir mao da protecao estatuida. e a Igreja. Desse costume. a faculdade que se deixa a criterio do amo e tao somentea de impor-Ihe trabalho extraordinario ou distingui-lo pela raspagem do cabelo. E pode-se assegurar que a Igreja jamais perdeu de vista esse importante objetivo. 0 tinico .. Este canone evidencia duas coisas: a crueldade costumeira dos senhores e zeloda Igreja em suavizar 0 trato dos escravos. ° a ° favore a protecao que a Igreia dispensava aos escravos cstendiam-se rapidamentee. Suavizar esse tratamento cruel. atalhar 0 mal prescrevendo uma prudente moderacao. ( . celebrado em 549. Em seu canone 39 ordena que. recebe-o como receberias a mim: se ele te causou aIgum dano ou se te deve alguma coisa. OConcilio de Elvira. ao que parece. 22) que. mas tambem que nao seria onerado com trabalhos extraordinarios nem receberia qualquer marca ou trace distintivo. e que . prescreve (din. . Talvez nao falte quem recrimine semelhante indulgencia. muito mais do que isso. debita tudo em minha conta" (Fil. mas com a violencia dos particulares nao pede concordar nunca. nao era possivel prescindir o e 40 41 .. celebrado por volta doano 517... e ja 0 -deixarnos consign ado em outro ponto. quando os abusos sao grandes e arraigados. mas que talvez tenha acarretado inconvenientes ao afrouxar com demasiada rapidez os laces de obediencia c dar lugar a excessos por parte dos escravos.ao do Apostolo quando. ao perjuro se aplique a pena de exclusao da comunhao e da mesa dos catolicos. seja ele devolvido ao seu amo. e procurar suavizar a sorte dos escravos foi uma de suas tarefas prediletas. que em materia de castigos se substituisse a crueldade pel a indulgencia. nao se obrigando 0 dono a prestar juramento de que nao lhe impora trabalho extraordinario ou nao the raspara os cabelos a fim de que sua condicao fique para todosevidente. a Igreja nao esqueceu essa licao de fraternidade e de amor. realizado em principios do seculo IV. se bem que a prime ira vista pareca ultrapassar os limites da prudencia. e os quatrocentos desgracados foram executados. encontram-se indicios numa disposicao do Concflio de Epaona. Mas note-se bern que essa limitacao se aplicaria somente quando 0 escravo tivesse cometido delito grave e. ) Se me amas.. mas mister advertir que. E sabido. como um irmao carfssimo. estando regulamentada a distribuiyaO do trabalho de acordo com essa base..ngioes.a razao passasse a ocupar 0 Iugar do capricho. A Igreja nao esqueceu jamais a formosa lic. Recebe-o ( .. e na qual se procura. 0 estabelecimento de leis justas e a legitima aC. sujeita a penitencia a mulher que tenha golpeado e ferido gravemente sua escrava.0 que era mais relevante . Intercedia por um escravo (e escravo fugitivo!) chama do Onesimo. Para por freio crueldade em necessario exigir nada menos do que um juramento.. se se refugiar numa igreja algum escravo que tenha determinadas faltas. que os escravos eram uma das partes principais da propriedade e que. trocando-se a impetuosidade dos senhores pela serenidade dos tribunais. Desse espirito de oposicao ao exercicio da forca privada encontra-se uma mostra que vern muito a calhar no canone 15 do Concilio de Merida. Aqui nao tratava a Igreja de proteger 0 crime. passando a reger tambem em relacao aqueles nao 0 fato mas sim 0 direito.ao dos tribunais sao coisas as quais jamais se opes a Igreja. o empuxo para arranca-los tem de ser forte e.. e caso tal juramento seja quebrado e 0 escravo submetido a maus tratos. 10-19). ) e que tornei a te enviar. esse era 0 primeiro fruto que deveriam proporcionar as doutrinas cristas. mas exigindo-se previamente deste 0 juramento de que nao Ihe Iara nenhum mal. ) nao ja como um escravo mas. escrevendo a Filemon. ( . celebrado no ana de 666. 0 de Orleans. introduziu-se em alguns lugares 0 costume de exigir no juramento que 0 escravo refugiado uao s6 nao receberia danos pessoais.

e esse exemplo se encontra nocanone conciliar ha pouco citado. mas reservando-se a autoridade eclesiastica a Iaculdade de moderar as pen as a que fossem condenados. tanto que a Concilio de Epaona. segundo se deduz desse canone. A raspagem dos cabelos era entre os godos uma pena muito degradante e que" segundo informa Lucas de Tuy. em seu canone 34. E digno de nota que. mas isto em nada diminui 0 merito da decisao au restringe sua Influencia na melhoria da sorte dos escravos: sempre era substituir a vindita particular pela punicao publica. 42 43 . quis faze-lo. mesmo derramando sangue humano. dispoe que "nao tolerem que se lhes raspem as cabelos e Nenhum cui dado era demais nessa materia: era necessario aproveitar todasas ocasioes Iavoraveis para conseguiralgum progresso na extirpacao das odiosas aberracoes que afligiam as escravos. Em princfpios do seculo VI nao faltavam exemplos de excessos nessa materia. se com respeito a des queria intrcduzir melhoras. se propos reprimir. celebrado em 868. No canone ha pouco citado ha uma circunstancia notavel que atesta a solicitude da Igreja em restituir aos escravos a dignidade e consideracao de que se achavam despojados. quase lhes era mais temivel que a morte. nao com oprobio". se eles cometeremaIgum delito. por sua propria autoridade. era uma nova proclamacao da igualdade dos escravoscom os livres. Mas veja-se que julgou necessaria advertir que nao admitia nenhuma excecao. bern como de mandar aplicar a pena de mutilacao de membros. Nele. Desse modo. tivesse dado morte a seu escravo. "nem mesmo contra os servos de sua igreja". Essa necessidade se manifesta bern claramente no modo como se express a o XI Concflio de Toledo. porque procurava apagar qualquer marca de hurnilhacfio que se estampasse na fronte do escravo. Mas compreenda-se que. nac ee tinham tornado os eclesiasticos incapazes de exercer aquele eleva do ministerio cujo ato principal 0 augusta sacrificio em que se oferece uma vitima de paz e de amor. Entao. vida seu escravo". que a Concilio de Worms. Em seu canone 6 proibe aos bispos julgar casos de delitos dignos de morte. dispoe-se que. depois de se proibir bispos e sacerdotes de castigar os serventes da igreja com mutilacoes. ate em relacao ao direito mais cruel de todos. E se fazia necessario inculcar de todos as modos essas verdades salutares. depois de ter prescrito aos bispos'e sacerdotes que entregassem ao juiz os servos culpados. verifica-se como extirpa-lo exigia muito trabalho. born seria que comecasse dando eia mesma a exemplo. faca perder 3. quando se tratava de efusao de sangue: era declarar que as maosque derramassem a de urn escravo ficavam tao manchadas como se tivessem vertido 0 de urn hom em livre. teve de acomodar-se aquela mecessidade e possui-los tambem. A Igreja se achava neste caso e. sejam entregues a jufzes seculares. qualquer que fosse a preocupacao com esse ponto. Mesmo assim. dispoe que "seja privado por dois anos da comunhao da Igreja 0 amo que. sujeitando a dais anos de penitencia a amo que. sobretudo se alcancavam estas proporcoes consideraveis. Ja iamos per rneados do seculo IX e ainda eram encontradicos atentados semelhantes. Nessa proibicao influfa sem duvidaa consideracao de que. 0 mal era grave e nao podia ser curado senao com solicitude permanente. ja que estavam em tao aberta contradicao com as ideias e os costumes antigos: impunha-se trabalhar assiduamente para que desaparecessem as aberracoes vergonhosas e crueis que mantinham a maior parte dos homens privados da participacao nos direitos humanos.de ter escravos a quem fosse dono de propriedades. estava ainda em uso 0 direito de mutilacao aplicado pelo dono particular. qual seja a de vida e morte. E entao. ja que 0 concilio se limita a veda-Io aos eclesiasticos e -nada diz com relacao aos leigos. par sua autoridade privada. e devia tal costume conservar-se ainda muito arraigado. como naoestava em suas maos modificar repentinamente a organizacao social. podia a Igreja permitir a raspagem sem incorrer na ignorninia em que implicava a derramamento de sangue. celebrado no ano de 675.

apoderando-se de todos os ramos da sociedade: como seria entao possivel que continuasse a res':::~av~dao. Reden~io de cativos. arraigando em todas as partes. todos devem socorrer-se mutuarnente nas necessidades. Zelo da Igreja em praticar e promover esta ulna. esse estado degradante em que 0 homem e propriedade de outre.3 completa abollcao desta. Influeneia que teve na abolil~io da escravatura 0 zelo da Igreja pela reden~o dos cativos. A Igreja protege a liberdade des ingenuos. a todos vedado of enderse mesmo par palavras.TEltCEIRA PARTE A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. em que nao participa de nenhum da sociedade? Coisas tao antagonicas poderiam viver juntas? e c e e 45 . de per si. Enquanto se suavizava 0 tratamento dos escravos e cram eles aproximados 0 quanta possivel dos hom ens livres. todos os homens tern uma mesma origem e urn mesmo destino. todos estao obrigados a . Saudaveis efeitos desta pratiea. teria de sobrevir . 'em que vendido como urn bruto. Essas doutrinas se iam estendendo. A forca da doutrio a crista. e 0 espirito de caridade que com ela se ia difundindo por toda a terra golpeavam tao vivarnente a escravatura que. todos sao iguais perante Deus e serao [ulgados sem acepcao de pessoas. todos sao irmaos em Jesus Cristo. porque impossfvel que a sociedade permaneca por longo perfodo numa ordem de coisas que esteja em contradicao com as ideiasde que uma grande maioria de seus membros se ache imbuida. mais cedo au mais tarde. Preocupacao dos romanos a respeito deste ponto. Segundo 0 cristianismo. Manumissio nas igrejas. em que privado dos doces laces da familia.amar-se desde 0 intimo de seus coracoes. pois nao bastava melhorar equele estado mas sim era preciso aboli-lo. impunha-se nao descuidar da obra de emancipacao universal.

ainda. celebrado em 441. de maneira que as vezes nem se fez necessaria urn golpe frontal para derruba-las: elas simplesmente foram pastas de lade e esquecidas por se terem tornado imiteis. um seculo depois. se mereceram 0 trabalho de uma abolicao expressa. vinha constituir-se numa declaracao tacita do quao vagradavel a Deus era it liberdade humana e correspondia a uma proclamacao pratica da igualdade de todos perante 0 Criador. Assim que 0 I Concilio de Orange. era muito conveniente. de certa forma. cornecar a ser questionada sua eqiiidade. vinculando a alforria a objetos que na epoca exerciam mais poderosa ascendencia sabre a consciencia coletiva e. os mais apropriados em cada caso para surtir as resultados desejados. 0 que podem as leis? Viu-se entao afrouxar-se seu rigor. por meio de censuras eclesiasticas. Mas nem sempre se fazia por testamento essarecomendacao. Dai 0 costume que se introduziu de realizar-se a manumissao no interior dos templos. nao deveriam entravar a consumacao de uma obra reclamada pela religiao e pela humanidade. feito isso. Esse ato. par dar tanta importancia ideias e costumes cristaos. segundo se infere do can one 6 do Concilio de Toledo. e onde se dispoe que. porque 0 estado de que menta de suas faculdades acabavam intelectuais de sail' ernbargava e marais. disp6e em scu canone 7 que preciso impor censuras eclesiasticas aos que quiserem sub meter a qualquer tipo de servidao os escravos emancipados na igreja. unidos por suaves laces de lraternidade c arnot. Conforme ja foi anteriormente referido. tendo sido testemunha do ato. Fazia-se cssa recomendacao its vezes em testamento. como no-Io indica 0 Concilio de Orange ha pouco citado. Mas fodos esses inconvenientes. Tanto assim que a emancipacao se executava no mesmo local onde com freqiienoia se Ham trechos das Escrituras que falavam que perante Elc nao ha acepcao de pessoas. E. ficava a Igreja <com mais expedito direito para defender a liberdade do rnanumitido pois. onde Iicavam misturados todos os homens. conforme as circunstancias de epoca e lugar. reclamar sua observancia sob 0 argumento de que sua violacao equivalia de certa forma a uma profanacao do lugar sagrado. inseparaveis da natureza das coisas. Nao esquecia a Igreja de aproveitar todas as oportunidades para reafirrnar semelhantes circunstancias Iavoravcis aos manumitidos. realizado no ano de 549. podia dar Fe de tad as as circunstancias configuradoras de sua validade e. proliferarem as discussoes sobre sua conveniencia. Ou. ser progressivamente descuidada sua observancia. ao ordenar que. se impeca que sejarn submetidos a qualquer genera de servidao as cscravos ernancipados recomendados Igreja por testamento. sem que ao mesmo tempo cuidasse a Igreja de. a Igreja lancou mao de varies meios. Nada disso. o cnsuanismo nao deflagrou nenhum movimento de desobediencia direta a essas leis. e assim as antigas norm as Ioram caducando pouco a pouco. no sistema de violencia generalizada implantado com a irrupcao dos barbaros. Efetuada desse modo a mauumissao. a mcsma proibicao repetida 110 canone 7 do V Concilio de Orleans. Era necessaria resignar-se a sofre-los. na ambicao dos poderosos. isto foi feitopor mera Iormalidade: como urn cadaver que se enterra com honrarias. ao descumprimento do prometido diante do proprio Deus. quando tiverem side recomendados a Igreja quaisquer c e c a 46 47 . nao se portassem sernpre no novo estado de acordo com 0 que mandam a razao e a [ustica. ao mesmo tempo que revogava e lancava no esquecimento antigos usos. 0 desenvolvi- as e Cuidou assim a Igreja de colocar a liberdade dos manurnitidos a coberto dosataques da injustica. revestindo de uma inviolabilidade sagradaa emancipacao. colocar a salvo de to do ataque a liberdade dos escravos alforriadosliberdade essa que era com Ireqiiencia combatida e que se via gravemente iameacada. transmitiu-lhes urn novo impulso. Oeste triste fen6meno nao e dificil encontrar ascausas nos restduos de ideias e costumes antigos. celebrado em 589. e na pobreza. Mas nao se infira dai que. levando em conta que na parte de culpa que pudesse caber aos manumitidos havia muitos motives de eSCUS3. na verdade. e nao soubessem cumprir todas as obrigacoes decorrentes dos direitos de homem livre que tinham acabado de recuperar au dos quais pela prime ira vez se tinham tornado possuidores). se tenha abandonado 0 exito da causa aos exclusivos efeitos dessa Iorca. deu-lhes uma direcao diferente -e. A protecao dispensada pela Igreja aos manurnitidos era tao manifest a e conhecida de todos que sc adotou 0 costume de recomenda-Ios particularmente ao seu zelo. mas em troca fez 0 que? Procurou apoderar-se das ideias e costumes. onde desapareciarn todas as distincoes mundanas. tornar medidas concretas conducentes ao objetivo visado. Se se queriaassegurar a efetividade da obra de emancipacao. em primeiro lugar. agucar-se a consciencia de seus maus efeitos.If As leis estavam a favor da escravatura e. desamparo e despreparo em que com certeza sc encontravam os infelizes recem-saidos da escravatura (porque de supor que muitos deles nao conhecessem todo 0 valor da tiberdade.

Mesmo quando a manumissao nao tenha sido feita no templo nem tenha havido recomendacao particular. se necessario. alma. a Igreja despendeu pela redencao dos cativos. o cristianismo nao podia pactuar com semelhante doutrina: nao admitiu que se sustentasse 0 princlpio de que. Para as derrotados nao havia alternativa alern da morte ou da escravidao. et virilem Torvus humi possuisse vultum. quer atentemos para 0 espirito que dirigiu a conduta global da Igreja. quem abrigue no peito algum sentimento de humanidade seguramente nao levara a mal que a Igreja se intrometesse nessa materia. sofrendo com serena calma a cscravidao peIo amor de Jesus Cristo e daquele infcliz a quem tinha libertado. Nos primeiros seculos da lgreja. Odes 5). A redencao dos cativos era um objetivo tao privilegiado que cstava previsto por antiquissimos canones que. determinou que a Igreja. era nccessario deixa-los sem esperanca: e os admiraveis lances de valor. ut capitis minor. pagou urn tribute a verdade. mostrou-nos. com suas lagrimas. cncontraremos um novo e belissimo motivo para que a humanidade tribute sua gratidao a religiao crista. pois. 3. Na grande obra de abolicao da escravatura efetivamente teve relevante participacao 0 zelo que. Agravava-se 0 mal com uma preocupacao Iunesta que se havia desenvolvido contra a redencacdos cativos . mentosrle humanidade. Os antigos oscilavam sempre entre xlois extrernos: a moleza ou a Ierocidade: entre esses extremes ha urn meio termo. no terrivel dis- que brota des labios de Regula. celebrado em 506. Quem preze em algo a dignidade do homem. a Igreja nao deixava de tomar parte na defesa dos manumitidos quando via perigar sua liberdade. com seus princfpios de fraternidade e de amor. LV). as espantosas cenas de inalteravel Iortaleza L~ constancia que iluminam paginas da hist6ria de nacoes modernas sao um eloqiiente testemunho do acerto da religiao crista ao proclarna: que a suavidade de costumes nao exclui 0 heroismo. conta-nos o papa Sao Clemente (1 Ccr. e cscravo voluntario. nao sejam privados da protecao da mesma nao somente eles mas tambem seus filhos: aqui se fala em geral. no Languedoc. 0 cristianisrno teve como um dos objetos mais dignos de seu caritativo zelo 0 resgate dos cativos. para tornar os homens valentes. Em se tratando dos infelizes cativos.preocupacao essa que se apoiava em vislumbres de assombroso herolsmo. contra a qual se levantariam vigorosamente os senti. Coerentemente.manumitidos. se para isso Iosse necessario. grades. E quer contemplemos os formoses lances de acoes particulares que nos conservou a historia. viram-se exemplos semelhantescm abundancia e quem porventura tenha chorado ao contemplar 0 heroico desprendimento de Zacarias pode estar seguro de que. tomasse a defesa detodos aqueles aos quais seus amos tinham legitimamente dado a liberdade. a caridade nao tinha i'tII'SO 48 49 . Ai dos vencidosl. e 0 livro cai das maos quando se chega ao terrivel lance em que: Fertur pudicae coniugis osculum Parvosque natos. urn sacerdoto que era eSCl'aVD. podia-se exclamar nos tempos antigos.°. nao the desagradara saber que 0 canone 29 do Concilio de Agde. no meio dos bosques dOB frances. sobrepondo-se a profunda impressao que nos causa tanto heroismo e ao entusiasmo que suscita em nosso peito tudo quanto revela uma grande.. que foi 0 que veio ensinar aos homens a religiao crista. nao ISuma mera ficcao do poeta. se vendessem os adornos das igrejas. por ter-se cntregue a escravidao em resgate de lim sold ado cristae que gemia no cativeiro e que havia deixado no desconsolo e no abandono a esposa e tres filhos. Mas. "Conhecemos muitos dos nossos que sc entregaram des mesmos ao cativeiro para resgatar outras pessoas ". nao podemos deixar de reconhecer que aquela virtude chegava as raias da ferocidade e que. Chateaubriand. sem se limitar aos casas em que oinstrumento utilizado tenha sido testamento. 0 mesmo se pode constatar em outro Concilio de Toledo celebrado no ana de 633: ai se estabelece que a Igreja recebera sob sua protecao unicamente os emancipados por particulares que a ela os tenham recomendado. Considere-se a prop6sito que uma parcela consideravel de escravos devia esta sorte aos reveses da guerra. ate seus vases sa. se nossa alma nao estivesse cativada e como que subjugada pelo exemplo de sublime desprendimento do homem que Iala daquele modo. . Urn celebre escritor moderno. Adrniravel e sem duvida a extraordinaria Iorca de animo de urn Regulo: arrepiam-se as cabelos quando se leem as vigorosas pinceladas com as quais 0 retrata Horacia (1. . em todos os tempos e lugares. esta consubstanciada uma politica cruel. 0 sublime espetaculo que nos oferece Zacarias. A se removisse.

pela mobilidade dos povos (que Ioi 0 estado da Europa durante muitos seculcs) e pel a ferocidade dos invasores. sempre eonstante em seu proposito. mas estabelece generosamente esta ressalva: "a nao ser pelo motivo de redimir cativos". enquantose dava um passo adiante aqui. celebrado em 583. nao 0 deixava a Igreja sem protecao. mas sim a prolongava com solicitude. e as generosas palavras do santo bispo de Milao em favor dos cativos eontinuaram eneontrando um eeo que nao se interrompeu nem mesmo com 0 caos daqueles tempos (vide Santo Ambrosio. longe de diminuir 0 imenso ruimero de cscravos legados pela sociedade velha sociedade nova. a linhagem humana caminha rapidamente para 0 envilecimento. pela irrupcao dos barharos.cdueadora e Iibertadora do cristianismo. 12. 0 zelo transpunha todas as barreiras. com 0 que a escravatura 6 e a inexoravelrnente ganha terrene. por mais avariada que estivesse uma igreja.transtornos c ta~ corriqueiro o r~inado da Iorca por toda parte. nao deixa de ao mesmo umpo indicar-nos quae profundamente estava gravado nos animos como era santo. Deste tipo de protecao nos da testemunho 0 canone 2 do Concflio de Lyon. Nao cairam em olvido nem em desuso os dispositivos benefices dos antigos canones. ou seja: quando.nt~ a. mesmo quando 0 redimido viesse a reunir condicoes para faze-lo. acao . nao lhe custando pouco trabalho impedir que. 0 Concilio de Reims. em tempo algum. Esse Iamentavel estado de oscilacao e de violencia era por si so muito propicio para inutilizar os esforcos que com vistas aboli?3o cia escravatura fazia a Igreja. constata-se que os sacerdotes se ocupavam do resgate de cativos. embcra nos manifeste 0 espirito . nao aceitava ncnhum ressarcimento. certamente com 0 duplo objetivo de resguarda-Io contra novas tropelias durante a via gem terra natal e de ensejar-lhe meios com que recuperar-se dos danos sofridos no cativeiro. a Igreja. tendo em vista que os sagrados canones permitem que os bens eclesiasticos sejam utilizados para a rcdencao de eativos (1. fornecendo-Ihe cartas de recomendacao. ja que sequestra-los para dar-lhes fuga redundava em que os saeerdotes fossem vistos como ladroes e a Igreja ficasse dcsonrada. Em meio aos transtornos que consigo trouxe a irrupcao dos barbaros. celebrado em 844. XV). o que se teria 0 sell continuo crescimento porque. c sua influencia foi muito rnais benfazeja por ter-se exercido cabalmente nas epocas de maior necessidade. Mas esses proprios excessos atestam ate que ponto chegava aquele zelo. De tal maneira se desenvolveu no seio da' Igreja 0 zelo pela redencao dos cativos que se ichegaram a cometer imprudencias que as autoridades eclesiasticas tiveram de reprimir. Assim. pelas quais se constata que. pela dissolucao do Imperio Romano. 1. dispondo em seu canone 32 que os eclesiasticos devem promover a redencao de cativos por meio do pagamento do resgate a a a "III dinheiro. pois era a impaciencia por resultados mais arnplos que gerava as extravios. c. cram tao Ireqiientes as guerras. antes de sua reparacao deveria atender-se redencao dos cativos (Caus. E muito tempo depois se encontra consignado no canone 12 do Concilio de Verneuil. se nao se Ihe antepoe nenhum poderoso elemento para conte-la e suaviza-Ia.k ordem e eqiiidade que dirige a Igreja. carta 14). tao repetidos os . Se nfio se tivesse feito prese. 2.°. celebrado em 625.Iimites. chegando-se mesmo ao ponto de estatuir que. empregando para is so os bens eclesiasticos. estando algumas pcssoas liberadas do cativciro com dinheiro da Igreja rcceosas de que com 0 passar do tempo se lhes viesse a pedir 0 reernbolso da quantia despendida. 2). 7. celebrado em 585. 0 santo pontifice exclui terminanternente essa hipotese e manda que ninguem se atreva a molcstar ncm a elas nem a seus herdeiros. De Offie. chamado de Sao Patricio e que se realizou entre os an05 451 e 456. que alguns clerigos se empenhavam em obter a liberdade de cativos ajudando-os a fugir cornportamento esse que 0 concflio reprime com muita prudencia. e no qual se dispoe que os hispos devem fazer constar das referidas cartas de recomendacao a data e 0 preco do resgate.. Quaest.°. Pelo canone 5 do Concilio de Macon. ond~ quer que prevaleca 0 direito brutal cia forca. Restituido liberdade 0 cativo. sabemos por um concilio celebrado na Irlanda. Disto temos um claro testernunbo nas eartas do papa Sao Gregorio. impoe a pena de suspensao de suas funcoes ao bispo que se desfaca de vasos sagrados. merit6rio e generoso dar liberdade aos cativos: tanto assim que alguns chegavam a persuadir-se de que a bondade da ohra autorizava 0 emprego da violencial E tambem muito louvavel 0 desprendimento da Igreja nessa materia: aplicando seus bens na rcdencao de um cativo. ocorresse um a 50 ')1 . zelo da Igreja par tao santa obra nao poderia deixar de contribuir significativamente para a diminuicao do numero de escravos. que os bens da Igreja tern a serventia de proporcionar a redencao de cativos. Documento notavel que. nacesrncreceu na generosa conduta encetada desde seus primordios.

mas 0 cristianismo via as coisas com outros olhos. Dai que 0 canone 3 do Concilio de Lyon. ao lado doescravo. Assim. preco que se a equipara a vida. isto porque. II 53 . profba. animando-o a excogitar e executar formulas para a obtencao do resgate . e se podera avaliar a enorme influencia que aque1e dispositivo exerceu na pratica. baseado nas doutrinas pagas. declare reu de homicidio quem seduza um cristae para vende-lo . descortinava novas horizontes para 0 Lscra~o poi~ .retrocesso acola. Ha de reconhecer-se que isso equivalia a estancar um dos mais abundames roananciais de escravidao e a abrir para a liberdade um largo caminho. ainda que juridicamente considerado uma propriedade. e 0 capitulo VII do Concflio de Coblenca. concflio celebrado na Franca por volta do ano 616 (segundo parece na localidade de Boneuil). J a se mencionou que a indigencia era uma das Iontes da escravidao e foi ate transcrito 0 trecho de JUlio Cesar que relata como isso acontecia comumente entre os gauleses. . eram estas privadas de sua liberdade. puna com a pena de excomunhao quem injustamente submeter a escravidao pessoas livres. e muito menos 0 proprioescravo. tambem sob pena de excomunhao. A falta de um poder central e a complicacao das relacoes sociais (poucas bem definidas. () que se registrou anteriormente sabre a ardente zelo despertado l':1tre os cristaos por obras dessa natureza. que se acha expressamente consignado num . Outro meio de que se valeu a Igreja para ir abolindo a escravatura consistiu em abrir caminho para que os infelizes que por pobreza tivessem caido nesse estado pudessem sair dele.fazia com que sua libertacao dependesse de qualquer pcssoa que. reunido em 1102. No caso especffico ora em referencia. muitas violentas e todas sem carater de estabilidade) faziam com que estivessem inseguras as propriedadese as pessoas. ninguem podia dispor de1a sem consentimento do dono. quem tivesse caido naescravidao nao podia recuperar a liberdade senao pela vontade de seu amo. e assim como eram invadidas aquelas. Esse novo direito. perseguir pessoas Iivres para converte-las emescravos: 0 canone 27 do Concilio de Londres. fulmine 0 barbara costume de fazer comercio de homens como se fossemanimais. compadecida da sorte de urn desgracado. a proposito. Tal era 0 direito corrente. realizado em 625. sempre se colocava. sendo 0 escravo umaautentica propriedade.alem de manter acesa a chama da esperanca em seu coracao.1 pagar ou emprestar a quantia necessaria. ocorrido em 922. nem por isso deixava 0 escravo de ser homem: dai que neste ponto a Igreja nao tenha concordado em acatar as estritas regras aplicaveis a outras propriedades: e. surgindo alguma duvida ou oferecendo-sealguma oportunidade. De modo que era preciso evitar que nao produzisse agora a violencia de particulares aquila que antes era fruto dos costumes e das leis.declaracao notavel. Recorde-se. segundo 0 qual as pessoas livres que tivessem sido vendidas ou penhoradas por necessidade podiam ret ornar ao estado anterior mediante 0 pagamento do preco pelo qual haviam sido adquiridas. celebrado par volta do ana 566. na qual a liberdade 16 tida em tao alto. Tambem e sabido que. pelo direito antigo. se dispusesse . introduziu a Igreja um principio novo. assim como sobre as .lispositivos canonicos que consideravam bem empregados os hens da Igreja que fossem aplicados com essa fina1idade. a canone 17 do Concilio de Reims.

que. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram.QUARTA PARTE Sistema seguidopcla Igreja a respeito dos escraves dos judeus. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito. podia imperar sern travas 0 detestavel vfcio de uma cobica desapiedada. Os escravos da Igreja eram consideradcs COllIO consagrados a Deus. era urgente evitar 0 perigo que um excessivo incremento dopoderio economico dos judeus poderia acarretar para a liberdade dos cristaos. 0 . Efeitos desta pratica. E recentes como eram a dureza -e a crueldade das antigas leis e dos velhos costumes acerca da sorte dos devedores. ao mesmo tempo que nao faltavam exemplos de quem estivesse pronto a dispor da tiberdade de outrem ou da sua propria para escapar de urn apuro. tal como sobrenadam num liquido os pedacos de urn material insohivel. Saudaveis efeitos desta consideraeao. Sua generosidade para com seus Iibertos. procura mitigar seu infortunio acumulando tescuros e parece que se vinga do desdenhoso isolamento a que 0 relegam outros povos sugando-lhes 0 sangue com incontrolavel usura. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastics. Sua indulgencia neste ponto. Nao deixou tambem de contribuir para a abolicao da escravatura a conduta da Igreja em relacao aos judeus. leva em sua fronte a marca de um proscrito. Que nao era imaginario 0 perigo demonstra-o a rna fama de que desde epocas imemoriais os judeus gozamnessa materia e comprovam-no fatos que ainda em nossos dias se estao presenciando. Esse povosingular. Em tempos de grandes transtornos e calamidades que necessaria mente deveriam acarretar miseria. que se acha disperso por todas as nacoes sern se confundir com elas. Motives que impulsionavam a Igreja it manumissao de seus escravos.

novo carninho que se abria para dar passagem Iiberdade! Ia. mas sim com satisfacao que a Igreja seguia com prudente vigilancia os passos dos judeus. sao consideraveis os progressos. urn observador imparcial. Assim e que a canone 9 do Concilio de Chalons. nem observavam devidamente suas deterrninacoes. de modo a deixar bern clara a vontade da Igreja: nao queria absolutamente que urn cristae fosse escravo de um judeu. mesmo em detrimento dos intercsscs da humanidade. verta um escravo cristae seja condenado a perder todos os seus a o a e e a escravos. nao bastava cera necessario Iacilitar aos escravos dos judeus a recuperacao da liberdade. tinham side objeto do olhar bondoso do Altissimo. pois deixava evidenciado que a escravatura nao podia estender seus dominies sagrada regiao do espirito. que assegurava ao escravo a liberdade no santuario de sua consciencia. chega-se em seu canone 16 a proibir expressamente que os judeus ten ham escravos cristaos. cxplicando belamente que "nao se po de ignorar que esses cscravos tam bern foram redimidoseom 0 sangue de Cristo. celebrado no ana de 650. rebaixados ate 0 nivel dos hrutos . tanto como as monarcas mais poderosos da terra. ate atingir-se 0 ponto de proibir aqueles de te-Ios . Mas ela nao se cansava de repeti-Ias e inculca-Ias. tanto como seus donos. com efeito. Nova sancao seguranca da consciencia do escravo. se se pode dizer assim. o mesmo concilio. desde que fosse pago aos donos judeus a preco correspondente.. pais. mais ousadas. E. tao mesquinho. nao poderia haver nada mais propicio aengendrar aversao a desigualdade tao afrontosa do que pensar como aqueles mesmos homens. Isto. nao com escandalo.no breve espaco de tempo que medeia entre a epoca indicada e 0 ultimo terce do mesmo seculo. fazendo apelo caridade de seus irmaos. celebrado no ano de 538. vel 0 quanto este se adiantou com respeito ao anterior. Par isso. Se. proibe que os judeus obrigucm seus escravos cristaos a Iazer coisas contrarias a religiao de Jesus Cristo. Essa inefavel referencia a urn Deus Ieito homern que verte seu sangue peIa redencao de todos as hom ens era 0 mais poderoso argumento que induzia a Igreja a interessar-se com tanto zelo pela manumissao dos escravos. permitindo que as ja existentES sejam resgatados mediante 0 pagamento de doze soldos. III Concilio de Orleans. que nao seria de recear da cobica inexoravel de membros desse povo nos desgracados periodos a que estamos nos referindo? Per estasconsideracoes. inclusive limitando a faculdade de vender os escravos se houvesse 0 perigo de que caissern em maos de judeus. motivo pelo qual antes se deve cornpra-los do que vende-los". aproveitando toda ocasiao que se of ere cia para favorecer oscristaos seus escravos. nao hesita em prognosticar que os Iilhos de Israel. celebrou-se 0 IV Concilio de Orleans e nota. tornava-o respeitavelaos olhos de seu proprio dono e constituia urna proclamacao solene da dignidade do homern. chegarao a reduzir os cristaos condicao de seus escravos. A mesrna proibicao se repete no canone 14 do Concilio de Toledo eelebrado em 589.vera. dispoe que 0 judeu que per. celebrado no ano de 581 ou 582. rompido pela graca de sua divindade 0 vinculo de servidao que nos a a '56 57 . em seu canone 31. Bern de ver que uma disposicao sernclhante teria de produzir abundantes resultados em favor da liberdade. pais em seu duane 30 permitiu que se resgatassem as escravos cristaos que se rcfugiassem na igreja. assim. mais facilmente conseguissern que se lhes socorresse com a quantia do resgate. urn observador que nao pertenca a classe daqueles que nao se alarmariam tanto com uma irrupcao de barbaros quanta com urn dispositive legal em que a potestade eclesiastica pareca alargar de alguma forma suas atribuicoes: urn observador que nao seja tao rancoroso. Constante em seu proposito. Nem todos compreendiam 0 espirito da Igreja neste ponte. a Igreja atalhava 0 mal par todos GS meios possiveis. No Concilio de Macon. que nosso Redentor e Criador de todas ascoisas dizia 0 papa Sao Gregorio ~ se dignou tamar carne humana para que. no entanto. E. em seu Andrastela.J a. jli que dava azo a que escravos cristaos fugissem para 0 interior das igrejas e dali. tao desprezivel . prcibe a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu. desde que isla enseje oportunidade de inculpar a Igreja Catolica.celebre Herder. traduzidos par disposicoes canonicas mais tachativas e. Em meadcs do seculo VII se constata que nao faltavam leigos e mesmo eclesiasticos que tinharn vendido escravos cristaos a judeus: prontarnente acorre para reprimir esse abuso 0 X Coneilio de Toledo. em seu canone 13. _. Esta disposicao. em circunstancias infinitamente menos Iavoravcis aos judeus. com aquela constancia admiravel que lhe reconheceram seus proprios inimigos. a rim de que nao venham a ser adquiridos por judeus. urn observader que nao esteja dominado pelo miseravel prurido de advogar a causa de qualquer seita. passades apenas tres anos. a Igreja avancando com aquela unidade de designio. realizado no ano 656 c em cujo canone 7 se profbe aquela pratica. com 0 correr do tempo e por forca de uma conduta sistematica e calculada. personalidades destacadas chegam a abrigar tais temores.

implicavam na recompensa da protecao que a Igreja dispensava a todos os dessa classe. no devido tempo se pudessem presenciar acontecimentos tao generosos como os que marcaram 0 Concilio de Armach. quando da morte de urn bispo. vinhedos ou moradia: Isso 58 que prescreve 0 canone 7 do Concilio de Agde. essas restricoes nao subsistiam quando se tinha em vista a redencao decativos. e obra salutar restituir peia manumissao sua nativa Iiberdade aos homens. doando a cada um deles tres soldos. determinando-se que os manumitidos continuassem em liberdade. ocorrido isto ficariam eles sem direito aos beneficios que cabiam aos que continuassem sob seu poder. 3. Essas condicoes vantajosas de que desfrutavam os escravos da Igreja cram de muito maior valor por causa de uma norma adotada e que as colocava a salvo do perigo de virem a ser perdidas.mantinha em cativeiro. quanta a propriedade constituida por escravos. alem do que cada um dos dernais bispos e abades deveria manumitir tres. tal dispositivo se aplicava aqueles casas em que ocorrera infracao aos canones relativos a preservacao do patrimonio da Igreja. seriam compativeis cum a condicao de hom ens livres e que. em seu canone 9. Assim ordenou 0 Concilio de Orleans celebrado no ano 541. de modo que. se entre aquelas deIeccoes patrirnoniais se incluisse a manumissao de escravos. de seu grau de conhecimentos. em 1171.Mas felizmente estava proibida a permuta desses escravos por outros e os que saissem da [urisdicao da Igreja s6 poderiam ter por destino a liberdade. servos. nos restituisse a liberdade original. se desse liberdade a todos os seus servos ingleses. conforme ja se mostrou. fundando-se nisto a disposicao de que nao poderiam passar para outras maos e de que s6 poderiam sair da [urisdicao eclesiastica para se tornarem 0 e 59 . se os escravos da Igreja pudessem passar para as maos de outros donos. bern como as imprevisiveis compulsoes de sua 'propria indole. a Igreja encarava a coisa com outros olhos e trocava aquele rigor por indulgencia. do ana de 506. propunha-se evitar as dilapidacoes que. clima etc. Agindo dessa maneira. quando se deu liberdade a todos as ingleses que eram escravos na Irlanda. estabelecia-se que.services que. Como desde logo se depreende. assim como paralelamente esti:nulava os escravos a terem um comportamento que os fizesse merecedores de tao preciosa dadiva. se se dava 0 caso. e pode-se mesmo assegurar que em geral foi sua regra de eonduta nesta materia eonfiar poueo na discricao de qualquer de seus rninistros tornados e'11particular. ao criteria do respectivo bispo. Ressalte-se que as alienacoes au empenhos de bens eclesiasticos feitos por um bispo que nada deixasse ao morrer deveriam ser revogados. receosa em se tratando de conceder a faculdade de alienar e.°. Como outro indicia da indulgencia com relacao aos escravos. face as circunstancias de esses bens se encontrarem espalhados por toda parte e de estarem a cargo de presbiteras oriundos de divers as classes sociais e expostos a multiplicidade de influencias derivadas das 'relacoes de parentesco e arnizade. Nao obstante. E pode-se desde logo antever como tal disposicao abria uma larga porta a caridade dos prelados. titulo XIX.°. de sua tnaior ou menor prudencia e de fatores Iigados a epoca. seja em terras. Como podia ocorrer que 0 bispo sucessor levantasse duvidas sabre a suficiencia dos motivos que haviam induzido seu antecessor a dar liberdade a U!l1 escravo e pretendesse reabrir a questao. Esse juizo sobre 0 merito dos escravos estava confiado. De fato. 0 qual implicava em nada rnenos do que no prazo de poucos anos dar liberdade a todos os serves ingleses das igrejas alcancadas por essa disposicao. lugar. Semelhantes disposicoes iam aplanando 0 carriinho para que se avancasse mais e mais. de outro modo teriam sido freqiientes. Assim e que bastava que os escravos tivessem servido bern a Igreja para que as bispos pudessem conceder-lhes a liberdade. 5. pois no principia todos foram criados livres pelanatureza e so foram des submetidos ao jugo da escravidao pelo direito das gentes" (L. c. Ao mesmo tempo. com a res salva apenas de que estes prestassern services a Igreja . foi determinado que todo prelado acatasse integralmente nesta materia as disposicoes de seu predecessor. doandolhes tambem alguma quantia em dinheiro e/ou bens que os ajudasse em sua manutencao. segundo parece. Com efeito. como tambem respeitando tudo 0 que lhes tivesse sido concedido. e claro. nao s6 se abstendo de questionar a liberdade dos manumitidos. E e notavel que nesses documentos se considerem as escravos da Igreja consagrados a Deus. preparados as animos eas coisas. Nao obstante. pode-se citar 0 canone 10 do Concilio de Celchite (Inglaterra). 3 e 4). Deste sistema temos expresso testernunho nas Decretais de Greg6rio IX (1. celebrado em 816. A Igreja sempre julgou necessario limitar ao maximo a possibilidade de alienacao de seus bens. carta 12). adernais. Por iS80 a Igreja sernpre se mostrou . abrandava-se 0 rigor canonico. sabia exercer saudavel rigor sabre as ministros que negligenciassem suas obrigacoes quanto a preservacao do patrimonio a eles confiado.

quer peIo efeito que produziu aos oIhos do mundo 0 fato de estes passarem para urn estado que logo foi se expand indo e adquirindo imenso prestigio e poderosa influencia. no EPfLOGO). costumavam oferecer escravos a Deus e aos santos. A propos ito. Nada mais razoavel. e mesmo prescindindo do que possa nao ter sido mais do que uma distorcao abusiva. tendia a dissipar as preconceitos contra os que ainda se encontravam nesse estado e engendrava fortes e fecundas relacoes entre estes e os membros das mais proeminentes classes de homens Iivres. uma solene declaracao de que. muito ao contrario. poisnelas se descobre a ascendencia dos motives religiosos e a forma como estes. merece atencao 0 abuso que se chegava a cometer e que consistia em ordenar escravos sem 0 consentimento de seus dories. Nao e preciso repisar a salutar efeito que necessariamente produziam essas ideias e costumes. em ultima analise. mas esta era sustentada pelas leis. em que a religiao se enlacava com a causa da humanidade: basta observar que 0 espirito da epoca era altamentc religioso e que tudo que tivesse a chancela da religiao estava seguro de ganhar cada vez maior terreno. 0 que. se verificava e que as ideias religiosas repeliam a escravatura. Por isso se exigia que 0 escravo so pudesse ser guinda do ao sacerdocio depois de libertado. Ve-se tarnbern nesses documentos que os fieis. deve-se reconhecer que os abusos muitas vezes nao sao senao exageros de urn bom principio. abriu-se aos escravos uma nova porta para que saissem desse abjeto estado. Por contrariar frontalmente as sagradoscanones. portanto. dirigindo sua acao a todos os setores da vida.livres. podia ser orden ado tal como qualquer magnata. notadamente 0 ja citado decreto de Graciano (cujas principais partes sao transcritas. em recomendacao de suas almas. No entanto. Contribuira tarnbem de forma significativa para que se tenha uma ideia da profunda transformacao que par esses meios se ia promovendo na organizacao social considerar 0 que aconrecia com 60 relacao a ordenacao de escravos. E muito curiosa a leitura dos documentos que nos chegaram a respeito do tipo de abuso a que se acaba de fazer referencia. pois as queixas e os clamores que contra isso se levantavam eram gerais. verifica-se que: 1. adiante. iam para os mosteiros. colo cando em esfera taorespeitavel quem tinha sido escravo. ninguem ficava rebaixado do nivel dos dernais. pretextando razoes religiosas. porern sempre voltada para 0 mesmo fim: a emancipacao universal. 9-12). A proposito. e muito digno de nota urn dispositivo canonico do tempo de Sao Gregorio. Esse importante documento se encontra entre as Epistolas de Sao Gregorio e e transcrito mais adiante (no EPILOGO). Examinando-os com atencao. Mas enquanto estivesse sujeito a potestade de seu dono carecia da independencia necessaria a dignidade do augusta ministerio. par todos os meios possiveisvao juga da escravidao. pelo qual se verifica que a coisachegava as raias do escandalo. A disciplina da Igreja sabre este ponto era um coerente reflexo de suas doutrinas. c. Sao dignas de atencao as palavras do santo papa. 0 escravo era urn homem como as demais e. pais se tornou preciso reprimir severamente 0 abuso cometido POt escravos que fugiam de seus amos e. pois a Igreja nao tinha vergonha de escolherseus ministros entre os que haviam estado sujeitos servidao: ordenamento altamente humano e benevolente pois que. livres da hipotese de retornarem a servidao proIana. 54. sem que se pretenda relevar 0 que nisso pudesse haver de culpavel. por ter a desgraca de estar sofrendo a escravidao . mais justo e mais prudente do que essa limitacao num ordenamento que por todos os titulos se mostrava nobre e generoso. a . Pois. se voltava de modo especial para a tarefa de subtrair 0 homem. e ao passarem desse modo ao poder da Igreja ficavam fora do comercio comum. Disso nos da uma ideia o que se Ie num decreto de Graciano (Dist. e dai a luta incessante que se apresentava sob diferentes formas. tambem esse tipo de desvio e muito ilustrativo para dar a conhecer devidamente o prcfundo efeito que estavam produzindo as ideias e instituicoes religiosas. nao e dificil conjectural' quao abundantes devem ter side os frutos colhidos.°) 0 mimero de escravos que por esse meio (a ordenacao sacerdotal) alcancavam a liberdade eramuito grande. Num concilio celebrado em Roma no ano de 597 e presidido por esse papa. Como quer que seja. se sobrepoern a todas as consideracces e interesses mundanos. ordenamento que por si so era urn eloquente protesto em favor da dignidade do homem. 0 Grande. quer pela liberdade que par esse meio alcancaram muitos escravos. E acontece que a Iorca das ideias religiosas que se desenvolviam dia a dia. tiveram enorrnes resultados. ao ser determinado que ganhassern a liberdade todos quantos quisessem abracar a vida monastica. Seria desconhecer 0 espirito daquelas epocas supor que semelhantes dispcsicoes permanecessem estereis: nao foi assim e. essa pratica foi reprimida com saudavel zelo pela Igreja.

onde se estabelece que as bispos nao podem introduzir os servos da Igreja no clero sem antes dar-lhes a liberdade. se apressavam em desfazer-se de seus grilhoes e lancar-se nos braces da Igreja. na medida do possivel. conciliando-o. estendia essa faculdade ate aos parocos. efetuando-se previamente sua manumissao. Iazendo-o por um canal tao honroso como 0 era inscreve-Ios no mimero de seus as a ministros. ordenando-se servos ja radicados na paroquia. tanto assim que se afirma que quase nenhum prelado podia ser isentado de ter caido em excessiva condescendencia nessa materia.°) Os escravos. Esse conjunto de circunstancias teria de produzir nas consciencias uma disposicao rnuito Iavoravel liberdade. aos seculares nao deveria ?arecer descabido -0 sacriffcio de abrirem mao. entabulada uma tao afetuosa integracao entre as escravos e a Igreja. entao jli bastante poderosa e influente. realizado em 655. sem cometer nenhuma injustica. porque. essa disposicao foi ampliada pelo canone 18 do Concflio de Merida. a cujo influxo civilizador tributaram tantos elogios homens nada inclinados ao catolicismo. celebrado no ana de 633. 63 . A esse duplo objetivo se encaminhavam scm diivida as disposicoes adotadas nesse pais no senti do de permitir a ordenacao de escravos da Igreja.2. Sendo tao grande. e tambem pelo canone 11 do IX Concilio de Toledo. com 0 que era exigido pela santidade do ministerio. evitavam-se as inconvenientes que podia trazer consigo a ordenacao de escravos e. do ana de 666. ademais. manifestou tambem nesta materia sua elevacao de vistas e sua consurnada prudencia. Com essa disciplina. E. se conseguiam benefices resultados por uma via mais suave. 3.") Os bispos cornumente cstavam a favor dos escravos e levayam essa sua postura tiltimas conseqiiencias. como se viu. E a que se verifica pelo canone 74 do IV Concilio de Toledo. Com isso tambern se abria ampla porta para que a Igreja pudesse emancipar seus servos. de seus interesses materiais e concederem liberdade aqueles seus servos que parecessem chamados ao santo ministerio. comprometendo-se porem a mante-los de acordo com suas rendas. conhecendo esse espirito de protecao. des proprios. nao se limitando aos bispos. necessariamente teria de resultar que a escravatura se fosse debilitando cad a vez mais. E. Como se nao bastasse. finalmente. 0 zelo caritativo em favor dos escravas e tendo-se tornado tao decidida a tendencia it sua promocao ao sacerdocio. pais se a Igreja se desprendia tao generosamente de seus escravos e era ?este ponto tao indulgente que. dando preferencia aos que mais 0 merecessem par seus dotes marais e intelectuais. pelo qual se concede aos parocos a Iaculdade de escolher entre seus servos os que pudessem tornar-se sacerdotes e exercer 0 ministerio na propria paroquia. era rnais facil escolhelos com tino. A Igreja de Espanha. ate chegarem os povos a liberdade que seculos adiante estaria plena mente implantada. dava-se aos Ieigos um exemplo muito salutar. era conveniente refrear um pouco esse impulso generoso.

posieoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. Importancia dessas dcutrinas para acarretar a abolicao. Matrimonio de escravos. sed officio eonsulendi. 19.QUINTA PARTE Doutrinas de Santo Agostinho sobre a escravidao. depois de ter hanido com tao sublimes doutrinas 65 . Dis. Impugna. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolieao da escravatura. Vimos assim como a Igreja ia desfazendo par mil e urn meios as cadeias da escravatura. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo. sem no entanto ultrapassar os limites assinalados pela justica e pela prudencia. Procurava com isso ohter que desaparecesse do meio doscristaos esse estado degradante e que de forma tao gritante repugnava a suas grandiosas ideias sohre a dignidade humana e a seus generosos sentimentos de fraternidade e am or . 1. marido ou chefe) de zelar par seus comandados.se a opiniao de Guizot. sed providendi misericordia"). A proposito. com 0 que a obediencia eneontra urn de seus alicerees na propria utilidade que proporciona a quem ohedeee. cc. Porque onde quer que se introduza 0 cristianismo as correntes de ferro dao lugar a suaves laces e os hornens abatidos podem levan tarcom nobrezasua Ironte. nee principandi superbia. mas sim pelo dever e desejo de fazer 0 bern a seus siiditos ("Neque enim dominandi cupiditate imperant. e sobrernaneira agradavel ler 0 que pensava sobre este ponto urn dos maiores genies do cristianismo: Santo Agostinho (De Civitate Dei. depois de dizer que os justos nao mandam por vontade de poder ou soberba. XIV-XVI). Depois de em poueas palavras deixar assentada a obrigacao que tern todo aquele que manda (seja pal. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia.

Em tal caso. com a galhardia de urn atleta. sem esmorecer na acao inspirada pelo zelo caritativo. os ° a brutos sim.que. soltam as redeas da generosidade de suas ideias e s'entimentos. "Os primeiros justos. pois tendo nascido todos em culpa todos poderiarn ter-se encontrado naquele estado. Donde se segue que esse nome veio da culpa. atorm0ntados pela visao de urn objeto angustiante. atormentava sua alma generosa. mas a arbitrariedade dos amos encontrava urn freio e a compaixao dos livres recebia urn estimulo.toda opiniao que se encaminhasse para a tirania ou que fundasse a cbediencia em motivos aviltantes. enquanto proclama as teses ha poueo mencionadas. reproduzida por outre dos luminares mais resplandecentes da Igreja Cat6lica: Santo Tomas de Aquino (Summa Theclogiae.. 4). so po de decorrer do pecado.". pois s6 se devia considera-la como uma das tantas pragas arremessadas sobre a humanidade pela colera do Altissimo. deixando aflorar livrernente os nobres pensamentos que fervilhavam em sua mente.ados gemenc!o na escravidao. temeroso de que 0 autor se tenha extraviado. arrernetendo contra todas as barreiras sem atentar para 0 que dita a justica e aconselha a prudencia. que grau de repugnancia suscitava entre as cristaos aescravatura e como falso a cornentatio de Guizot de que a sociedade crista nao se teria deixado perturbar nem irritar com esse estado. Ve-se. Esse grande espirito tam bern nao ve na escravidao . nao e o sa a da natureza. por isso. nem meio de governo. a fome ou coisa semelhante: e por esse motivo era dever de todos as hornens procurar de imediato aliviar a sorte dos que a sofriam e trabalhar para aboli-Ia dcfinitivamente. nao se encontrando na natureza do homem. mas que nao excluern uma santa resignacao e longanimidade e que. deixando a salvo a dignidade da natureza do homem. e aqueles que se envaidecessem por nao terem caido nele agiriam como quem. 96. for am constituidos mais como pastores de gada do que como reis de homens. aborda entao de frente a questao. leitor. e nao con segue explica-la senao considerando-a uma praga carreada para a humanidade pelo pecado do primeiro homem. Par certo nao houve aquela perturbacao ou irritacao eegas que.sfcrya-se per identificar a origem de tamanha igoomfnia ." Essa passagem de Santo Agostinh"b um daqueles briosos lampejos que se encontram nos escritores de genic quando. e como que temeodo alguma replica contra a dignidade do homem . (. os escravos tinham um motivo de resignacao. dando-nos Deus a entender com iS80 0 que reclamava a ordem dascriaturas e 0 que exigia a pena do pecado. a escravidao era uma praga e nada rnais: era como a peste.incendeia-se de repente sua graode alma.cortava pel a raiz todas as veleidades de superioridade natural que orgulhosarnente a si pretendessem atribuir as livres . como Iruto da rnaldicao de Deus. nem imaginaria inferioridade. pois a condicao de servidao Ioi de fato imposta ao pecador e por iS50 nao encontramos nas Escrituras a palavra 'servo' ate que a justo Noe a lancou como um castigo sobre seu filho culpado. invoea em favor de suas teses a ordem da natureza e a vontade do proprio Deus. analisando a homern luz da razao e da doutrina crista. Pars I . se se falar daquela perturbacao e daquela irritacao que resultam da conternpla~:ao do homern oprimido e ultrajado. seduzido pela nobreza de seu coracao e arrastado pelo impulso de sua alta inspiracao: mas logo experimenta urn tranqi. Desse modo tambem se despojava . disse-lhe que dorninaria as peixes do mar. da justica e da humanidade. exclamando: "Assim prescreve a ordem natural. craconservada como uma teoria preciosa atraves do caos dos tempos. Numa palavra. eleva-a a suas alturas culmi"antes e. expressando-se com ousada valentia. se vangloriasse de ter permanecido sao e se julgasse por isso com direito a insultar as infelizes enfermos. No entanto.1 escravaturado valor que se lhe pudesse conferir quando vista como pensamento politico ou meio de governo. procuram atabalhoadarnente varrer da face da terra a marca da humilhacao e da ignorninia. a guerra. era da maior importancia pois que.e tao scrnente saiu. Art. espantado com a Iorca da expressao. vitimas da violencia e do capricho de seus amos.nem problema de raca. Nao quis que a criatura racional. em meio a uma epidemia. assim eriou Deus 0 homem. Proc1amada face do mundo. pais. dominasse senao as irraciooais. diz ete.iilizante prazer ao descobrir que ele nao se afastou do carninho da doutrina. feita sua semelhanca. da maldicao. nao querern precipitar irresponsavelmente as aeon- a e c 66 67 . em defesa da causa da razao. Assim se nos apresenta aqui Santo Agostinh~: a contemplacao de tantos desgrac. as aves do ceu e os repteis que se arrastam sobre a terra. ressoava vigorosamente pelos quatro cantos do orbe cat6fico e. nao encontrava justificativa para que uma vasta porcao da linhagem humana tivesse de viver em tanto aviltamente: e. jamais os outros homens. Quaest. Semelhante doutrina nao permanecia esteril. alern de ser posta em pratica (como se viu pel os imimeros cxemplos ja mencionados). Passados oito seculos. passa com grande expectativa para as linhas seguintes. " Esse modo de encarar a escravatura como filha do pecado.

Mas nem por isso se pode supor que tenha faltado na sociedade crista a firmeza necessaria para dizer a verdade inteira e sem subterfiigios. Senao vejamos 0 que proclamou 0 papa Adriano I: "Segundo as palavras do Apostolo. pois sustenta abertamente que. scm transtornos. se desfazendo. Art. sem atender aos scntimentos do coracao. assim como em Jesus Cristo nao se ha de exc1uir dos sacramentos da Igreja nem livres nem escravos. que assegurava a liberdade dos escravos em materia tao irnportante. e par outros meios que a caridade ia sugerindo. Iacilitando a emancipacao pela adrnissao de escravos nos mosteirose na vida eclesiastica. 1. ora reprimindo a cobica dos judeus. verdade. procurando-se suavizar 0 tratamento dos escravos. Tudo se consumou com a mais recatada prudencia e com a mais admiravel ternperanca. Theol. movendo-se Iuta contra 0 atroz direito de vida e morte.. titulo IX. Ouaest. Que fez entao a Igreja? Repudiou sem rodeios tal violencia. sob pena de inteira nulidade. ao mesmo tempo. e apesar de tantas guerras e caJamidades de todos os generos que frustravam boa parte dosefeitos de uma benefica acao reguladora. ora abrindo rapidos caminhos pelos quais os venclidos pudessem recuperar a liberdade: por sua vez. Vimos a Igreja Cat61ica desfechar contra a escravatura um ataque tao vasto. e assim. I).. ir diminuindo rapidamente nas nacoes cristae ate desaparecer par complete. sem violencias. tao variado. fol ela se afrouxando. Velozmente. exposta acao de poderosos agentes.6es pagas. doscostumes. a Igreja cia 0 exernplo de suavidade e desprendimento. au seja: que de nada adiantaria uma proposicao que nao estivesse apoiada em documentos irrecusaveis. quanta a contrair matrimonio. viu-se a escravidao. deparamos com provas convincentes de que foi 0 catolicismo que promoveu a abolicao da escravatura. e No rapido esboco aqui apresentado procurou-se curnprir 0 que de inicio foi ressaltado. para romper essa orninosa cadeia. Uma expressiva prova que se pode invocar a respeito 0 que aconteceu com relacao ao matrimonio dos escravos: sabe-se que nao era considerada como tal a uniao entre um casal de escravos. " ! e a 68 69 . ate cair em pedacos. dos interesses e das leis que a isso antepunham barreiras aparentemente insuperaveis. como castigo da prevaricacao da linhagem humana. "nao devem os escravos obediencia a seus donos" (Sum. se defende com tenacidade e solicitude ados ingenues. Serv. apesar das raizes profundas que a escravidao ganhara na sociedade antiga.". 4. se garante a liberdade dos manumitidos enlacando-a com motivos religiosos. sob pena de o entusiasmo a favor do catolicismo levar a atribuir-lhe creditos que na verdade nao Ihe pertencem. apesar dos transtornos trazidos pel a irrupgao dos barbaros. em tempos e Iugares muito diversos. e que nao a pcdem conceber senao colocando-a no mesmo plano das grandes pragas que afligem a humanidade? As profundas razoes que interferiram para que a Igreja recomendasse aos escravos obediencia ja foram devidamente expostas e nao pode haver ninguem imparcial que as atribua a urn esquecimento dos direitos humanos. nao 'foi necessaria nenhum golpe violento. nao deve ser tida como limitada a determinadas circunstancias: era uma proclamacao de alcance geral. nem podia tal uniao consumar-se sem previo consentimento dos respectivos donos. abrindo-se para asilo os temples. c. Primeiro se ensinam em alta voz as verdadeiras doutrinas sobre a dignidade do homem. nem por isso devem de forma alguma ser dissolvidos" (De Conj.se estabelecern as obrigacoes de amos e escravos. reduzindo assim a 'p6 as teorias degradantes que mancham os esctitos dos maiores fil6sofos da antigiiidade: logo se inieia a aplicacao das doutrinas. atravessarnos o caos dos seculos e. apesar das ideias. mas sim. tao eficaz que. tampouco entre os escravos se deve por qualquer modo proibir os matrimonies: e se tiverem sido contraidos sem consentimente cu com desaprovacao dos amos. e trabalhando-se para substituir a vindita pri vada pela acao serena e justa dos tribunais. vendo-se Iorcado a obedecer ao capricho ou ao interesse de outro homem. Assim 0 entendia tambern Santo Tomas de Aquino. 5). proiblndo-se que a sua saida os refugiados sejam maltratados.tecimentos. 104. mas sim prepara-los maduramente para que no seu devido tempo se alcance resultado mais cornpleto: se se falar desta santa perturbacao e desta santa irritacao pod-era haver maier prova de sua presenca do que os fatos citados e as doutrinas relatadas? Caberia protesto maiseloqiiente contra a existencia da escravidao do que a doutrina dos insignes Doutores da Igreja ha poupo norneados e que a classificam como fruto da rnaldicao. essa lepra que infarnava as civilizac. Pars 2" 2ae. des de que is so fosse salutar. Essa disposicao. se declara ambos iguais perante Deus. pela qual a Igreja fazia saber que nao consentia em que 0 homem fosse colocado ao nivel cos brutes. c se procura estancar as fontes da cscravidao ora despendendo vivissimo zelo na rcdencao dos cativos. E 0 fez sem injusticas. Havia nissouma arbitrariedade que entrava abertamente em choque com a razao e a justica.

desde as bordas do Tamisa ate as margens do Tibre. era companheiro inseparavel da violencia e. onde estavam? Estavam nos restos da civilizacao antiga? Mas os restos de uma civilizacao destrocada e quase aniquilada poderiam fazer 0 que nao fez. as "outras ideias". quando esse individualismo. E agora tambem se pode perguntar as igrejas protestantes. segundo ele. scm vossa ajuda . costume au instituicao que tenha tornado parte na bela e grandiosa empresa de libertar a humanidade. Todos esses fatos nao foram inventados: indicadas estao as epocas. Chegando-se a este ponto. introduzido. por conseguinte. Se nfio brotaram do seio da Igreja. 'depois de separar-se do seio de sua mae. se empenham em calunia-la ie denegri-la: onde estaveis quando a Igreja Cat6lica ia executando a enorme obra da abolicao da escravatura? Como podeis assacar-lhe que ela simpatiza com a servidao e que trata de envilecer 0 hornem e usurpar seus direitos? Podeis apresentar urn titulo que em grau semelhante vas faca merecedoras da gratitude da Iinhage-n human a? Que parte podeis pretender naquela grande obra. uma ideia. projetando-as desarvoradamente pOI' urn caminho semeado de precipicios caminho cujo terrnino esta envolto em densas sornbras. conforme nos diz. tenhacontribuido para a abolicao da escravatura? Assinale-se a epoca de seu nascimento. os "outros principios de civilizacao " cujo complete desenvolvimento. um plano concebido e estruturado pelos homens: mas exatamente porque sem esse plano se nota tanta unidade de tendencias. levou-a a cabo 0 catolicismo. esses princfpios de civilizacao que. para que 0 Ieitor pudesse evitar 0 trabalho de tentar descobri-los como quem adivinha. pols. uma instituicao que. pujanca e loucania? Estavam por acaso no individualismo dos barbaros. essas ideias. foi necessario para que" afinal triunfasse a razao sobre a mais vergonhosa das iniquidades". indica-los pelo menos.Nao se descobre ai. os da irrupcao dos barbaros e os do feudalismo para 0 que. tanta identidade de vistas. a essas filhas ingratas que. segundo 0 pr6prio Guizot. como concord am admiravelmente em convergir para urn mesmo objetivo os tempos do imperio. um costume. ajudaram a Igreja na abolicao da escravatura mister se fazia explica-los. E sozinho teria conduzido a Europa a seus altos destinos se vas nao tivesseis vindo tower a majestosa marcha dessas grandes nacces. e entao reconhecerernos que este nao pode pretender com exclusividade 0 honroso titulo de ter aboli do estado tao degradante. por certo. que constitui 0 primeiro alicerce que deveria lancar-se para 0 desenvolvimento e grandeza da civilizacao europeia? Sozinho. quando representava 0 elemento mais propicio para perpetua-la nos indigenas dos paises conquistados e estende-Ia a uma porcao consideravel dos proprios conquistadores? Onde esta. sem que pOT iS50 deixernos de aplaudir e exaltar tal ideia. devia ser uma fonte de opressao e escravidao? Ou estavam no padroado militar. pode-se perguntar a Guizot quais foram as "outras causas". tanta semelhanca nos rneios. e os observadores imparciais nao se furtarao a reconhecer. e que se esta diante de uma prova evidente do espirito civilizador e libertador entranhado no catolicismo. essa me sma civilizacao quando se achava em todo 0 seu vigor. sem ser filha do cristia70 nismo. indique-se a tempo de seu desenvolvimento. nem pen sou jamais em Iazer. hao de recolher fatos esparramados em aparente desordem desde os bosques da Germania ate as campinas da Betica. nesse amplo quadro que se acaba de apresentar. demonstre-se que nao teve sua origem no cristianismo. em meio das quais Deus sabe 0 que as aguarda so 71 . citados os concilios e mais adiante (no EPfLOGO) encontrara 0 Ieitor os textos originais e por extenso dos documentos invocados e resurnidos no corpo da exposicao. Essas causas. pelos mesmos barbaros e que lancou os alicerces dessa organizacao aristocratica que mais tarde se converteu no feudalismo? Mas 0 que tem esse padroado que ver com a abolicao da escravatura. na verdade. ao inves de terem sob os olhos aquela mesquinha regularidade que caracteriza 0 que e obra exdusivamente do homem.

Assim poderao os leitores inteirar-se por si mesmos de seu conteudo e nao subsistirao quaisquer suspeitas de que. CONCILIUM ELIBERIT ANUM. na integra." (Cap. V) Note-se que a palavra ancillam corresponde a uma escrava propriamente dita e nao a uma servical qualquer. si casu. ad communionem placuit admitti. Posil. eo quod incertum sit. Parece iitil transcrever aqui. acta legitim a poenitentia. a CONCILIUM EPAONENSE. post septem annos. voluntate an casu occiderit.LOGO Canones e outros documentos que manifestam a solicitude da Igreja em allviar a sorte dos escravos. accipiat communionem. ao apresentar os respectivos teores. Quod si infra tempora constituta [uerit iniirmata. ANNO 305 Impoe-se penitencia senhora que maltrata sua escrava: USi qua domina [urore zeli accensa jtagris verberaverit ancillam suam. se Ihes tenha atribuido urn sentido que nao seja 0 autentico. bem como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa. por autoridade propria. os canones e trechos de documentos que foram referidos e resumidos no corpo da exposicao anterior. mat a seu escravo: 73 . ita ut in tertium diem animam cum cruciatu eiiundat.EP1. ANNO 517 Excomunga-se 0 senhor que. sf voluntate. como se depreende daquelas outras palavras (flagris verberaverit) que indicam castigo proprio de escravos.ao atual da Jgreja em face do trafico de negros. post quinquennii tempora.

quando nos iiltimos canones citados se usa a palavra familia. id statuimus observandum. iudictum sanguinis agitare non licet: et ideo magnopere talium excessibus prohibendum est. ANNO 549 Precaucoes muito notaveis para que os amos nao maltratassem os escravos que se tinham refugiado em igrejas: "De servis vero. aut quod morte plectendum est. ut pontijex saevissimam non impendat vindictam. aut alterius sectae. nec pro quolibet excessu cuilibet ex familia ecclesiae aliquod corporis membrorum sua ordinatione praesumat extirpate. ANNO 868 Impoe-se penitencia ao amo que. dominus ille qui immemor fuit datae fidei.0 escravo reu de urn delito atroz livra-se de suplicios corporais refugiando-se na igreja: "Servus reatu atrociore culpabilis." (Cap. celebrado no ana 633." (Can. XV) CONCILIUM TOLETANUM UNDECIMUM. aut truncationes quaslibet membrorum quibuslibet personis aut per se inierant. si ad ecclesiam coniugerit. mata sen escravo: "Si quis servum proprium sine conscientia iudicum qui tale quid 75 . vel quocum que opere. personas requirat bonae fidei christ ianas. placuit a dominis iuramenta nan exigi."Si quis servum proprium sine conscientia iudicis occiderit. se deve entender os escravos. probetur postmodum. De capillis vero. et loco suo.lunt disciplinam. celebrado no ana 694. ad examen eius deducatur quod factum iuisse asseritur. ut is qui veniam acceperat. qui pro transgressione ecclesiasticam metl. quae omnino debent esse cavenda? Ideoque placuit huic sancto concilio." o mesmo se deduz do senti do em que emprega esta palavra 0 papa Sao Gregorio em sua Epistola 44. quasi pro retentatione servi." (Cap. qui pro qualibet culpa ad ecclesiae septa con[ugerint. Quod si quisquam horum immemor praeceptorum. is qui servum repetit. propter Domini misericordiam." (Can. excommunicatione biennii effusion em sanguinis expiabit:" (Can. e CONCILIUM WORMATlENSE.. Que esta a verdadeira acepcao da palavra. 39) CONCILIUM A URELIANENSE QUINTOM. nulla temeritate transcendat. Quod si aut gentilis dominus [uerit. aut in quibuslibet personis tale quid jecerit. deduz-se claramente do canone 74 do IV Concilio de Toledo. expediatur de venia iam securus. Ainda do Concilio de Epaona . com ligeira variacao. quam pro concessa venia dedit. ANNO 666 Proibe-se aos bispos mutilar seus escravos e ordena-se que 0 castigo destes fique a cargo do juiz da cidade. CONCILIUM EMERITENSE. ANNO 675 Proibe-se aos sacerdotes a mutilacao deseus escravos: "His a quibus Domini sacramenta tractanda sunt. qui nonvuIt peccatoris mortem. 34) Essa mesma disposicao e repetida no canone 15 do XVII Concflio de Toledo. securus exire noluerit. aut auierre. a corpcralibus Ian tum suppliciis excusetur. quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia: fidem tamen dominus. quisquis ille fuerit. 22) E dificil levar alem a solicitude para melhorar a sorte dos escravos do que se deduz do significative documento acima transcrito. nao se consentindo porem em que tenham os cabelos raspados torpemente: 74 "Sf regalis pietas pro salute omnium suarum legum dignata est ponere decreta. e no qual se le: "De [amiliis ecclesiar constituere presbiteros et diaconos per parochias liceat. quidquid coram iudice verius patuerit. sit ab omnium communione suspensus. sed ut convertatur et vivat. per disciplinae severitatem absque turpi decalvatione maneat emendatum. cur religio sancta per sancti concilii ordinem non habeat instituta. pOI autoridade propria. aut inierendas praecipiant. aut ecclesiae suae [amiliis. et concessi ordinis honore privatus.. ea tamen ratione ut antea manumissi libertatem status sui percipiant. ne sub tali contumacia requirens locum fugae. sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum. Quod si talis emerserit culpa. ut omnis potestas episcopalis modum suae ponat irae. pro concessa culpa datis a domino sacramentis. sent entia propria iudicare praesumant. e no qual praticamente se copia 0 canone acima do Concflio de Epaona. livro 4.°. qui a conventu ecclesiae probatur extraneus. pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus. advocato iudice civitatis. ut ipsi in persona domini servo praebeant sacramenta: quia ipsi possunt servare=quod sacrum est. ne indiscretae praesumptionis motibus agitaii. ut nullam. egredi nolentem a domino eum liceat occupari. Et quia omnino iustum est. ut. domino [ortasse dispereat. Enim vera si immemor fidei dominus transcendisse convincitur quod iuravit. VI) E de notar que. perpetuo damnationis teneatur religatus ergastulo: cui tamen communio exeunti ex hac vita non neganda est. Iterum si servus de promissione veniae datis sacramentis a domino iam.

V) ('ONeILlUM TOLET ANUM TERTIUM. aut ad publicum revocare. en casu occiderit." (Can. et ccclesiis commendati. para se vingar do asilo dispensado aos seus escravos. sf quis in servitutem. pro libito quorumcumque iterum ad servitium revocari." (Cap. Praetextatus et Pappulus viri beatissimi dixerunt: Decernat itaque. 6) Tambem do mesmo con cilia . non audeat eos magistratus contradere. ut quod in ecclesia Dei consideratione a vinculo servitutis absolvitur. patrocinio episcopali tegantur." (Can. reatum sanguinis emendabit. aut per testamentum. ANNO 614 Encarrega-se os sacerdotes da defesa dos manumitidos: "Liberti quorumcumque ingenuorum a sacerdotibus deiensentur. Quod sf quis ausu temerario I'OS imprimere voluerit. ut si qui ab cpiscopis facti sunt secundum modum quo canones aniiqui dant licentiam. VI) a ° 76 77 . Huiusmodi quoque libertas sf a quo cum que pulsata [uerit. si casu. Ab aliis quoque libertati traditi. 7) CONClLIUM AURELIANENSE QUINTUM.pune-se as que atentem de qualquer forma contra a liberdade dos manumitidos em templos au que tenham sido recomendados a Igreja por testamento: "In ecclesia manumissos. aut is cui idem audiendum tradiderit. Sed si placuerit episcopo ordinarium iudicem. ut hi qui in sacrosancta ecclesia iure noscuntur legitimo manumissi. et nullus alius audeat causas pertractare libertorum nisi episcopus cuius interest. vel ad colonariam condition em . si voluntate.commisserit. cum iustitia ab ecclesiis dejendatur. communione privetur. quam tunc a dominis perceperunt. quer tenham passado longo tempo desfrutando da liberdade. 39) CONCILIUM ARAUSICANUM PRIMUM. in cuius praesentia litem contestans. in audientiam eorum accersiri. vel per testamentum ecclesiae com· mendatos. ANNO 589 Prescreve-se que os manumitidos recomendados Igreja sejam protegidos pelos bispos: "De libertis autem id Dei praecipiunt sacerdotes. irritum habeatur. Et quicumque a nobis de libertis latum decretum.licum ulterius revocentur. aut emendare quod perpetravit distulerit. quod morte sit dignum." (Can. ut contra calumniatorum omnium versutias deiendantur. impium esse tractavimus. et admonitus per pontijicem ad audientiam ventre neglexerit. ut quaecumque mancipia ab ingenuis dominis servitute laxantur. et tanium a patrocinio ecclesiae tam ipsi quam II/J eis progeniti non recedant. quer tenham sido manumitidos no templo. quer tenham sido par carta ou testamento. excommunieatione vel poenitentia biennii. quae sunt iustitiae ac veritatis audiat. in ea libertate maneani. a quolibet iniustissime inquietentur. aut quemlibet alium saecularem. ANNO 441 Reprime-se a violencia dos que. eos qui in ecclesiis iuxta patrioticam consuetudinem a servitiis [uerunt absoluti. aut per epistolam. a principe hoc rpiscopus postulet. ilagris verberaverit ancillam suam. aut per longinquitateni temporis libertatis iure fruuntur. ANNO 549 Assegura-se a liberdade dos manumitidos nas igrejas e prescreve-se que estas se encarreguem da defesa dos libertos: "Et quia plurimorum suggestione comperimus. Conde- na-se tambem a arbitrariedade dos juizes que perseguiam esses desk gracados e se dispoe que os bispos tomem conhecimento dessas causas: "Quae dum postea universo coetui secundum consuetudinem recitata in notescerent. se apoderavam dos da Igreja: "Si quis autem mancipia clericorum pro suis mancipiis ad ec· clesiam jugientibus crediderit occupanda. per omnes ecclesias districtissima damnatione [eriatur". ita ut intra tertium diem an imam suam cum cruciatu ejiundat. quia sacris sunt commendati ecclesiis: ut si quas quispiam dixerit contra eos actiones habere. 7) CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. irreparabili damnationis suae sententia [eriatur. occiderit. 7) CONCILIUM PARISIENSE QUINTUM. ANNO 585 Prescreve-se que a Igreja defenda os libertos. praeter eas culpas. animadversione ecclesiastica coerceatur:" (Can. qui patrocinium immortalis ecclesiae concupiscunt." (Can. sint Iiberi. per quinque annorum tempora legitimam peragat poenitentiam. 38) "Si qua [emina jurore zel! aceensa. pro quibus leges collatas servis revocare iusserunt libertates. cum libuerit jiat. imprimere tentaverit. Universa sacerdotalis Congregatio dixit: Ius tum est. qui ideo plus a iudicibus aiiliguruur. vel obsequium. Ideo pietatis causa communi concilio placuit observandum. sed in episcopi tantum iudicio." (Cap. flee ad pul. Indignum est enim. septem annos. eo quod incertum sit voluntate. superbiae ausa praevaricare tentaverit. (Can. et de miseris libertis vest rae auctoritatis vigor insignis.

seu in peculio quod habere noscuntur. Proculo. 29) et cetera' membra. pro quibus non tantum libertatis. ANNO 506 Dispoe-se que a Igreja dcfenda os manumitidos. 12). in captivis [ratribus nostris contemplandus est Christus et redimendus de periculo captivitatis. Quotquot in Christo baptizati estis. " liberis. in nobis reprehenderetur. et maxime [aeminas turpidini. Nam cum dicat Paulus apostolus. Quis enim non doleat in eiusmodi casibus. si necessitas sf quis ante audientiam. Nampulo.. si laetatur membrum unum.." (Cap. et Spiritus Dei habitat in vobis? (Ibid. Cum maximo animi nostri gemitu et non sine lacrimis legimus litteras vestras. 3). 7Y nee tam factum Esses nobres e caritativos sentimentos nao eram so de Santo Ambrosio: suas palavras sao a expressao dos sentimentos de toda a Igreja. nee tam vincula barbarorum quam lenonum et lupanarium stupra dejienda sunt. ne membra Christo dicata et in aeternum continentiae honorem pudica virtute devota. quos expoliare praesumpserit. nee pati nos longa cessatione et neglecto dolore deb ere. compatiuntur "Liberti qui a quibuscumque manumissi sunt. § 71): "Praecipua et maxime ab hoste barbaro. ut captivos redimeremus. sicut regulae antiquorum patrum constituerunt. quod displiceret." est igitur liberalitas.. cum loquator apostolus Paulus et dicat: Si patitur unum membrum. e. prompte omnes et lib enter ae largiter subsidia nummaria [ratribus contulerunt .I: CONCILIUM TOLET ANUM QUARTUM.. Entre as imimeras provas que se poderiam arrolar a respeito (adernais dos canones que serao reproduzidos adiante). insultantium libidine et contagione [aedentur? Quae omnia istic secundum litteras vestras [ratemitas nostra cogitans et dolenter examinans. ut diu Dei templa captiva sint. elves et Thraciae: dicat:Nescitis quia templum Dei estis. § 13): mus. et periclitantium dolor pro nostro dolore numerandus est. reddere parentibus liberos. aut ab ecclesia repellatur:" (Can. e digna de registro a sentida carta de Sao Cipriano da qual sao transcritos abaixo alguns trechos e nos quais estao cornpendiados os motivos que im- . etiamsi charitas nos minus adigerer ad opem [ratribus [erendam. 2. et Honorato [ratribus salutem. et non tantum dilectio sed et religio instigare nos debeat et coniortare ad [ratrum membra redimenda. Para atender a tao piedoso objetivo. aut quis non dolorem iratris sui suum proprium computet. sive in statu libertatis eorum. considerandum tamen hoc in loco [uit. quas ad nos pro dilectionis vestrae sollicitudine de [ratrum nostrorum et sororum captivitate [ecistis. "DE OFFICIIS" Notaveis palavras de Santo Ambrosio sobre a redencao dos cativos. subtrahere ned homines. eripere ex hostium manibus. atque ecclesiae patrocinio commendati existunt. quam ut esset (I Cor. Quantus vero communis omnibus nobis maeror atque cruciatus est de periculo virginum quae illic tenentur. Nota sunt haec nimis Illiriae vastitate quanti ubique venales erant captivi orb e... quod confregerimus vasa arrianis quod displicere potuerat. et redimatur nummaria quantitate qui nos cruce redemit et sanguine. nunc ipse qui manet et habitat in nobis de barbarorum manibus exuatur. . a dominis suis jactos ecclesia. LXXII) CONCILIUM AGATHENSE. I. 3). Nemesiano.. 2. indepedentemente de que tenham sido recomendados a ela ou nao: "Libertos legitime exigerit. AMBROSIUS. c. sacerdotali dejensione a cuiuslibet insolentia protegantur. nisi quod avaritia (Ibid. .. aut pervadere. tueatur. e se fala de modo geral. qui nos de diaboli [aucibus exult. Et alio loco: Quis infirmatur inquit et non ego infirmor (II Cor. Quare nunc et nobis captivitas [ratrum nostra captivitas computanda est.. § 70): "Summa etiam liberalitas captos redimere. 11).. Modiano. "Ut nos aliquando in invidiam incidimistica. Maximo. sed et pudoris iactura plangenda est. Christum induistis (Gal. Dei templum esse quae capta sunt. collaetantur et cetera membra (I Cor. Vic tori. cum sit scilicet adunationis nostrae corpus unum. parentes patriae restituere. sed quibus possumus viribus elaborare et velociter gerere ut Christum iudiceni et Dominum et Deum nostrum promereamur obsequiis nostris. bern como vivarnente pintados 0 zelo e a caridade com que ela a exercia: "Cyprianus Ianuario. II. sericordiam. 0 santo bispo seculariza e vende vasos sagrados: (L. ANNO 633 0 Manda-se que a Igreja se encarregue de defender a liberdade e peculio dos manumitidos a ela recomendados: pulsionavam a Igreja em tao piedosa tarefa. XV. Nam cum denuo apostolus Paulus S. redimere captives qui nihil deierat humanitatis ad mireservaverit ad redemptionem:". iratres carissimi.

.a. ep. que tao vivamente desabrochou seculos depois. necnon matris vestrae' hostibus impendisse. Nas obras de Sao Gregorio se encontram tambem importantes rioticias sobre esse ponto. atque ex hoc quamdam iormidinem vos habere: ne hoc quod datum est. a membris ecclesiae omni tempore separetur. ut ita sini sancti pontijices cauti. et decimas ecclesiasticis famulantibus ceremoniis populus omnis inierat. Si tam en ad explorandam nostri animi charitatem. qui sic fecerit excommunionis sit" (Can. vel necessitates captivorum quos cum epistolis dirigunt. nao desejava ela tal devolucao e generosamente lhes dava quitacao: "Sacrorum canonum statuta et legalis perrnittit auctoritas. redencao de cativos: "Si quis episcopus. ac patris vestri Passivi [ratris et coepiscopi nostri." (Decreta de Graciano." (Ep. como 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. aut in captivorum redemptionem praerogantes. ep. quas sccerdotes aut in pauperum usum. quatenus de subscriptionibus nulla ratione possit D~o ~ropltlO dubitare: et epistola commendationis pro necessitate cuiuslibet promulgata dies datarum et praetia constituta. huius praec~pti auctoritate suspicion em vestram praevidimus 'auierendam. 1. . ." (Gin. null~m vos exinde.Missimus autem sestertia centum millia nummorum. ibidem inserantur . et examinandi nostri pectoris fidem tale aliquid acciderit. 14. et hab. 7. 22) CONCILIUM LUGDUNENSE TERTIUM.°. 5) CONCILIUM RHEMENSE. 7.o do res gate. ministeria sancta [rangere pro qualicumque conditione praesumpserit. 9. a exerce uma coroa imorredoura. quaest. e at se prescreve que ness as cartas se consignem a data e a pre<. eleri et plebis apud nos consistentis collotione. ANNO 844 Os bens da Igreja serviam para 0 res gate de cativos: "Ecclesiac [acultates quas reges et reliqui christiani Deo voverunt. I. tinha cornecado ja nos primeiros tempos e se fundava nos gran des e elevados motivos que divinizam de certo modo a obra. blasphemantur multi clerici per unum latronem. nam si per furtum ilium inviolaverit. 81 . a vobis quolibet tempore repetatur. ante annos [ere 18 virum reverendissimum quemdam Fabium Episcopum Ecclesiae Firmanae.(Can. GREGORII A Igreja g~stava seus bens no resgate dos cativos e. 12. qui eorum manu vel subscriptione agnoscat epistolae aut quaelibet insinuationum litterae da~i . cap. ANNO 585 Os bens da Igreja sao empregados na redencao de cativos: "Unde statuimus ac decernimus.a. 32) . 2) . CIRCA ANNUM 450 VEL 456 Excessos a que eram levados alguns eclesiasticos por urn zelo incontido em favor dos cativos: '. nolite cunctari nuntiare haec nobis litteris vestris. Libras 11 argenii de eadem ecclesia pro redemptione vestra. uti in servitio pontiiicibus consistentibus. 1. si facta iuerint. collecta sunt." (Gin. assegurando alem disso a quem - "I d etiam de epistolis placuit captivorum. libenter et largiter subsidia praestare. nee a quo quam vobis aliquam obiici quaestionem. 17. ~.0. bern como as necessidades dos Hbertos: EX EPISTOLIS S. ep. . ep. . licite res e(~clesiasti~as in redemptionem captivorum impendi. ANNO 583 Ve-se pelo canone abaixo que os bispos davam aos cativos resgatados cartas de recomendacao. ut mos antiquus a iideiibus reparetur. const~t~e~tes. 1. pois. CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. 17. . quae istic in ecclesia cui de Domini indulgentia praesumus. excepto si evenerit ardua necessitas pro redemptione captivorum. 60) Veja-se. 16. .°. Permite-se secularizar as vasos sagrados para emprega-los na SYNODUS S. ep.°. ep.. . ne haec ultra iiant precibus orare. 4. mesmo que com a tempo trvessem eles condicoes de reembolsar a quantia despendida. quae vos illic pro vestra diligentia dispensabitis ..debea~t. 28 e 38. . pro certo habentes ecclesiam nostram et iratemitatem istic universani. 26. 35. 2. 6.°. Vejam-se: 1. XV) CONCILlUM VERNENSE SECUNDUM. 3. Et ideo.. tunc vera clerici. PATRICII AUXILII ET ISERMINI EPISCOPORUM IN HIBERNIA CELEBRATA. ANNO 625 VEL 630 . . quia edocti a vobis sum US. "Si q~is clericorum voluerit iuvare captiva cum suo praetio lilt subveniat. parte 2. Caus. haeredesque vestros quolibet tempore repeuuonts molestiam sustinere. suis orationibus pacem populo ac salutem impetrent: si quis autem contumax nostris statutis saluberrimis fuerit. ab officio cessabit ecclesiae. 1.

3) Do canone acima se deduz que era comum 0 abuso de particulares que recorriam Iorca para reduzir a escravos pessoas livres. atque templorum Dei instaurationem. nunc improba proditione atque traditione." (Cap. tanquam calumniae (Can. ANNO 625 VEL 630 Reprime-se 0 mesmo abuso a que se refere terior: 82 0 can one an- . 0 chama a civilizacao moderna. deinceps ullatenus [acere praesumat. encampando. ecclesiae communione priventur. em principios do seculo XII c exatamente na cidade de Londres (onde se firmou recentemente 0 lamoso convenio sobre aquela materia). qualificando-o como merece. 0 que da bern a entender que uma das principais finalidades desses bens era 0 socorro aos necessitados. Pois bern. placuit ut quandoquidem praetium." (Can. pauperes eonsuetam eleemosynam non accipiunt. ANNO 566 Excomunga-se quem atentar contra a Iiberdade das pessoas: "Et quia peccatis iacientibus multi in perniciem animae suae ita conati sunt. e nao porque seja 0 referido canone 0 unico texto em que se pode fundar a prova do born uso que fazia a Igreja de seus bens. Em nosso tempo. VII) CONCIL/UM LONDINENSE. Sf iuxta praeceptum domini regis emendare distulerint. CONCILIUM LUGDUNENSE SECUNDUM. commonitus ab episeopo se de inquietudlne aut emendare noluerit. nee amplius quam pro eis datum 83 . invenire potuerunt. Rifle multi servi Dei pecuniam cibi et pctus ae vestimeniorum patiuntur. «Sf quis ingenuum lin [ortasse jam fecit. bern como para resgate de cativos. 17) CONCILlUM CONFLUENTINUM. et sic vendiderit: responsumque est ab omnibus. quosque has quos obduxerunt. sao muitos os canones que poderiam ser citados. et cius revocare neglexerit." (Cap. negliguntur hospites. 0 chama 0 concilio. redemptionis captivorum. nao se lhes podendo exigir mais do que 0 que foi despendido na compra: "De ingenuis qui se pro pecunia aut alia re vendiderint. daqueles bispos aos quais calunia pintando-os como quase uma turba de conspiradores contra a liberdade e·a felicidade do genera humano. 0. ipsum hominem sibi contrahere.ao dos que se opederarn de bens eclesiasticos au as administram mal: "pauperum necatores" (rnatadores de pobres). Por isso muito gratificante ver a Igreja sair em apoio a ordem publica e em defesa da liberdade. solebani homines sicut bruta animalia venundari. por causa das irrupcoes de barbaros. Esta observacao e feita aqui para aproveitar a oportunidade de chamar atencao para este ponto. considerase como urn notavel passo dado peIo mundo moderno que as grandes nacoes europeias assinem tratados para reprimir 0 trafico de negros. reum placuit sequestrari. in loco in quo longum tempus quiete vixerint. "trafico infame". ad exceptionem hospitum. serviam para socorro a pobres e peregrinos. restaurare debeant. ut animas tonga temporis quiete sine ulla status sui competitione viventes. excomungando os que atentassem contra os direitos humanos. aut conantur assurgere. quid de eo faciendum sit qui christianum hominem seduxerit. os pensamentos e ate as palavras daqueles homens a quem denomina de "barbaros". Tal era naqueIa epoca a situacao da Europa. vel oppignoraverint. XXVII) Ve-se peIo canone acima quanta se adiantara a Igreja em tudo o que concerne verdadeira civilizacao. fraudantur captivi. "Nefarium negotium" (detestavel negocio ). nunc in usu saecularium detinentur. vendendo-os como se fossem animais: "Ne quis illud neiarium negotium quo hactenus in Anglia. absque dilatione ad statum suae condi(ion is reddito praetio reformentur. XII) E digno de nota no canone acima 0 uso que fazia a Igreja de seus bens. sendo de ressaltar a expressao que a1 IScomumente ernpregada para classificar a ac. homicidii reatum. Na verdade. aut captivaverint cut captivate conentur.canone em foco mostra que. a comecar pelos que datam dos tempos apostolicos. CIRCA ANNUM 616 Determina-se que as pessoas que se tenham vendido ou ernpenhado retornem sem demora ao estado de liberdade assim que recmbolsern a importancia paga. ANNO 922 Declara-se reu de homicidlo quem seduz urn cristae e 0 vende: "Item interrogatum est. ANNO 1102 Proibe-se 0 comercio de homens que se fazia na Inglaterra. quantum pro ipsis datum est. se proibia 0 trafico de homens." (Cap.\'YNODUS INCERTI LOCI. a a e CONCILIUM RHEMENSE. a par da manutencao dos clerigos e do custeio do cuIto.ad alimentum servo rum Dei et pauperum. sem dar-se conta disso. que se pode dizer que 0 poder civil era extremamente debil ou praticamente inexistente." aut liberum ad servitium inclinare voluerit. et fama omnium merito laceratur. pois ve-se que.

sancimus. Illud etiam specialiter sancientes. uma vez ressarcido ao comprador 0 preco par este pago . aut mulier ingenuum habuerit maritum. sendoela 0 unico poder que na epoca 85 CONCILIUM AURELIANENSE TERTIUM. quod mancipia ipse: valere pronuntiaverit iusta taxatio:" (Can. pro culpa quae remissa est. se buscaram este refugio ou porque os amos os obrigam a fazer coisas contrarias a religiao crista ou porque for am maltratados depois de terem sido a des devolvidos apos asilo anterior: "De mancipiis christianis. et servire iudaeis noluerint. nisi praetium oferatur ac detur. ut tam iusta constitutia ab omnibus catholicis conservetur. acossados pela necessidade. E isto nao quer dizer que essas dis-' posicoes canonic as surtissem desde logo todo 0 efeito que a Igreja se propunha. ." (Can. ut de mancipiis christianis. a Ainda do mesmo concflio . quae apud iudaeos suni. debeat observari. ab eorum dominio liberentur. 30) 84 . 14) :B Hia importante 0 canone do concilio acima citado. mancipiorum amissione multetur:" (Can. filii qui ex ipsis nati [uerint in ingenuitate permaneant" (Can. aut si eos quos de ecclesia excusatos tollent. se permite a qualquer cristae resgata-Ios mediante pagamento de doze soldos ao dono judeu: "Et liceat quid de christianis qui aut de captivitatis incursu. ut quicumque ludaeus proselytum. per civitates aut municipa consistentes. Deo auctore. quod sf qui iudaeus chrstianum mancipium ad errorem iudaicum convictus juerit suassisse. quosdam iudaeos. tam en quia nunc item quorumdam querela exorta est. prescreve-se que em todos os casos os filhos sejam livres. sed datis pro quolibet bono mancipio 12 solidis. quae in iudaeorum servitio detinentur. que sobre ele cabem algumas reflexoes. aiiligere aut caedere [ortasse praesumpserint. ANNO 541 Manda-se observar 0 que foi determinado no precedente concilio. essa disposicao tao benefica . iudaeum sub promissione [ecerit libertatis. licentiam habeat redimendi: quia nejas est. celebrado segundo parece em Boneuil. si ad ecclesiam coniugerini.em que se concedia ao vendido 0 retorno liberdade. taxa to et oblato a iidelibus ius to praetio. quamdiu ad pecuniam constitutant venire distulerit. Em ultima analise. E tambem muito digno de nota 0 que se dispoe no referido can one a respeito dos filhos da pessoa vendida: quer esta seja 0 pai ou a mae. 13) CONCILlUM AURELlANENSE QUARTUM. et redimi se postulaverini. sed et legum beneiicio pridem fuerit constitutum. ideo statuimus. non solum canonicis statutis. vel si iudaeus christianam aneillam suam sibi crediderit sociandam. nullatenus a sccerdote reddantur. claro esta que a porta Iicava de tal forma aberta a caridade dos fieis que necessariamente teria de diminuir em grande escala 0 rnimero de escravos cristaos que gemiam sob 0 poder dos judeus. vel si de parentibus christianis natum. 31) CONCILIUM MATISCONENSE PRIMUM. se os judeus ficavam impedidos de adquirir novos escravos cristaos e os que eles ja tinham podiam ser resgatados por qualquer cristae. seu ad servitium. ut quos Christus dominus sanguinis sui eijusione redimit. quanto aos ja existentes. aut christianum factum ad iudaicam superstition em adducere. a dominis imponitur. in ian tam insolentiam ct proterviam prorrupisse. derrogando-se assim a conhecida regra do direito civil "partus sequitur ventrem". persecutorum vinculis rnaneant irretiti." (Can.est requiratur. ANNO 538 Proibe-se a devolucao a judeus de escravos que se tenham asilado em igrejas. ipsum mancipium quicumque christian us. pois datava de muito tempo: ja Julio Cesar nos informava que ali muitos eram os que. ANNO 581 Proibe-se aos judeus doravante adquirir escravos cristaos e. iudaeum [acere praesumpserit. Quod si acquiescere his quae statuimus quicumque iudaeus noluerit. et ad ecclesiam iterato coniugerint. ut nee reclamantes christian as liceat vel praetio de eorum servitute absolvi: idcirco praesenti concilio. no canone acima citado: "Cum prioribus canonibus iam [uerii deiinitum.castiga-se com a perda de todos os cscravos 0 judeu que perverta urn escravo cristao: "Hoc etiam decernimus observandum. 16) o canone acima equivale praticamente a um decreto de inteira emancipacao dos escravos cristaos porque. si eis quod christiana religio vetat. ut ipse mancipio careat.seu ad ingenuitatem. ut nullus christianus iudaeos deinceps debeat deservire.cortava pela raiz urn mal que devia estar muito arraigado nas Gaiias. uxorem ingenuam habuerit. sf vir ex ips is. se vendiam para sair da situacao de aperto. etiam cd quoscumque christ janos rejugerint. et legandi damnatione plectatur. aut [raudibus iudaeorum servitio implicantur. Et interim. mas sim que. liceat mancipio ipsi cum christianis ubicumque voluerit habitare. qui advena dicitur.

similem homicidae indices poenitentiam." (Cap.permanecia SU<iS de pe e exercia influencia sabre os povos. servus liber exeat. Quod sf deinceps servos christianos. id gloriossimus dominus noster canonibus inserendum praecipit. 11) Nenhuma precaucfio era excessiva naqueles calamitosos tempos. et emptio careat iirmitate.. Leia-se. ANNO 625 Profbe-se vender cristaos aos gentios ou judeus. nee cuisquam consequi largitate: neias est enim ut membra Christi serviant Antichristi ministris. CONCILIUM TOLETANUM TERTjUM. nonalils nisi tan tum christianis expendat. vel ancillas iudaei habere praesumpserini. teriarn de ser disposicoes sumamente proveitosas para aqueles em cujo favor se estabclcciam. EPISTOLA 1 AD BONIFACIUM ARCHIEP/SCOPUM. A primeira vista poderia parecer que semelhantes disposicoes eram fruto da Intolerancia da Igreja em relacao aos judeus. Se urn judeu induz ao judaismo au circuncida urn escravo cristae. tn ieiunio dediderit comedendam. sublati ab eorum dominatu libertatem a principe consequantur. Quot ut magnopere corrigere debeas frater commonemus.garantia tanto mais necessaria quanto se pode dizer que todas as outras tinham desaparecido. sit liber:" (Leg. Nam sf pagan is aut iudaeis vendiderit. XIV) E notavel esse canone. este fica livre: "Sf quis servo suo carnem. se algum judeu desrespeitar esse mandamcnto. vel circumcissi. 3) Outro exemplo curioso: CONCILIUM BERGHAMSTEDAE. sem necessidade de pagar-se nada ao dono: "Suggerente con cilio. quod quidam ex iidelibus ad immolandum paganis sua venundent mancipia. ANNO 731 "Hoc quoque inter alia crimina agi in partibus illis dixisti. Ei-lo: LEGES INAE REGIS SAXONUM OCC/DUORUM. ANNO 589 Proibe-se aos judeus adquirirem escravos cristaos. Eisergo qui haec perpetraverunt. dispon- 87 . era na realidade urn dique contra a barbaric que se infiltrava por toda parte." (Can. et si quis christianorum necessitate cogente mancipia sua christiana elegerit venundanda. non reddito praetio ad libertatem et religionem redeant christianam. a proposito 0 documento que se segue e pelo qual se constata que em alguns casos se chegava ao horroroso extrerno de vender escravos aos gentios para que Iossemsacrificados: GREGOR/US PAPA Ill. communione privetur. nee sinas fieri ultrat scelus est enim et impietas. Ihe sejam tornados osescravos e estes sejam libertados: HEx decreto gloriosissimi principis hoc sanctum elegit concilium. ANNO 697 Se urn arno da de comer carne a seu escravo em dia de abstinencia." (Can." (Cup. ut iudaeis non liceat christianos servos habere." (Gin. esse escravo fica livre: "Si servus operetur die dominica per praeceptum domini sui. celebrado no ana 743. nee christiana mancipia em ere. como porque impunha ao dono uma pena Iavoravel liberdade. rei dos saxoes ocidentais. uma garantia dos direitos humanos mais sagrados ." Taisexcessos deviam alcancar grandes proporcoes pois ve-se que o Concilio de Liptines. este fica imediatamente livre. 15) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. "Si qui vero christiani ab eis iudaico ritu sunt maculati. ANNO 633 Proibe-se totalmente aos judeus terem escravos cristaos. ANNO 692 Se urn arno faz urn escravo trabalhar no domingo. tanto porgue defendia a consciencia do escravo. ut iudaeis non liceat christianas habere ixores. volta sua atencao para o problema e proibe queescravos cristaos sejarnentregues a gentios: "Et ut mancipia christiana paganis non tradantur. e anulam-se as vendas desse tipo que se Iacam: "Ut christiani iudaeis vel gentilibus non vendantur. numa colecao de leis de Ina. neque mancipia cornparare in usus proprios . No entanto. 3) etiam a Dessa classe de pen as destinadas a reprirnir a arbitrariedade dos amos que violentavam a consciencia dos escravos encontra-se exemplo muito significativo no seculo seguinte. do-se que. LXVI) CONCILIUM RHEMENSE.

in ea natura in qua nati [uerant.cristaos a Iibertar seus escravos: "Cum redemptor noster totius conditor creaturae ad hoc propitiatus humanam voluerit carnem assumere.CONCILIUM CABILONENSE. cum hoc quod eis manumissor in libertate coruulerit. ep. liberos ex hac die civesque Romanos ejiicimus. et huius rei consideratione permoti. vel quod peius est.0) Manifestam 0 sumo respeito que se deve ter pela alma do homem. post manumissoris mortem ecclesia revocabit:" (Can.°) Ao limitarem a faculdade de vender escravos. 12) CONClLlUM AGATHENSE.. et fit execrabile commercium. deixa-se consignada a faculdade que tioham os bispos de manumitir os escravos benemeritos. et modum in terrula. quia maiorum canones vetueruni ui nullus iudaeorum coniugia vel servitia habere praesumat de christianorum coetu. si homines quos ab initio natura creavit liberos et protulit. noverit se extra ecclesiam fieri. manumittentis benejicio. vos Montaflam atque Thomam famulos Sanctae Romanae ecclesiae. Ao mesmo tempo. malunt imitari turbam malorum. qui ad regnum dcmini Clodovei regis pertinent. per tale commercium. 2. "Septimae collationis immane satis et iniandum operationis studium nunc sanctum nostrum adiit con cilium. Uunde Sancia Synodus noscitur censuisse. vel hospitiolo tenere. Atque ideo pietatis intuitu." Continua repreendendo energicamente os culpados. salubriter agitur. ANNO 650 Proibe-se a venda de escravos cristaos fora do territorio compreen dido no reino de Clodoveu: "Pietatis est maximae et religionis intuitus. ut eorum dominio qui sunt empti in ritu iudaismo convertantur oppressi. venditiones [acere intendant. VII) S. et pietatis studio. e arremata: "Sf quis enim post hanc dejinitionem talia agere tentaverit. sao notaveis sob dois aspectos: 1. vineola. distinguindo-a das demaise colocando-a ouma categoria diferente e mais elevada . GREGORIO PAPA J Manumissao que efetua 0 papa Sao Gregorio I dos escravos da Igreja Romana. cut captivitatis vinculo. et ius gentium iugo substituit servitutis. quos Christi sanguine praesciunt esse redemptos. mesmo queeste seja escravo. diruto quo tenebamur captivi vinculo servitutis. collatam libertatem a successoribus olacuit custodiri. no qual consta disposicao sernelhante. auod tam en iubemus viginti solidorum numerum. quod plerique ex· sacerdotibus et Levitis. et futuro iudicio cum luda simili poena percelli. ANNO 656 Repreendem-se severamente os clerigos que vendiam escravos aos judeus e se lhes cominam severas penas: . debeat venundare ne quod absit. pois que se proibe vende-lo para local on de sua consciencia possa sofrer constrangimento respeito que era muito importante susteotar. no qual e proibida a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu por temor de que caiam em poder de pagaos ou judeus. taoto para erradicar as erroneas doutrinasaotigas sobre esse pooto.e a preparacao de sua abolicao por meios Iegftimos. ut nullus mancipium extra fines vel terminos." (S. 9) Esse canone que se acaba de apresentar. Greg. et praesenti. texto notavel em que 0 pontifice explica os motivos que induziam os . ita dumtaxat. ut captivitatis vinculum cmnino a christianis redimatur. qui pro sacris ministeriis. CONCILIUM TOLETANUM DECIMUM. ubi nitente Deo iustum est sanctum adesse conventum. ANNO 506 Manda-se que os bispos respeitern a liberdade dos maoumitidos por seus predccessores. omneque vestrum vobis relaxamus servitutis peculium. dummodo Dominum denuo proditionis pretio malunt ad iracundiam provocare:" (Cap. introduzem na legislacao uma novidade quanto a esse tipo de propriedade. pristinae nos restitueret libertati. libertati reddantur. ANNO 541 Determina-se que seja devolvido a Igreja tudo 0 que tenha sido empenhado ou alienado pelo bispo que morrer sem deixar bens pro- 88 . l.0 que constituia urn passo muito importante para a declaracao de guerra contra eIa . e fixa-se 0 quanto podia ser-lhes doado para sua subsistencia: "Sane si QUos de servis ecclesiae benemeritos sibi episcopus libertate donaverit. iudaica servitute mancipia christiana teneantur implicita" (Can. Quod amplius datum [uerit. como por ser 0 primeiro passo na direcao da ernancipacao. gubematicnisque augmento sanctae ecclesiae deputau sunt oiiicio. cui Deo adiutore deservimus. ut divinitatis suae gratia. e 0 do Concilio de Reims transcrito mais acima. pat ius quam sanctorum pat rum insistere mandatis: ut ipsi etiam qui redimere deb uerunt. 7) CONCILIUM AURELIANENSE QUARTUM. 5.

Et postea unusquisque antistes et abbas sexcentos psalmos. Quod enim semel Deo consecratum mutari. ita et emptores. a successoribus augeatur. ut Angli ubique per insulam. tit armentis. de seus escravos. comprando escravos ingleses aos mercadores. "Mancipia 91 . prout condecet. bandoleiros e piratas. Anglorum namque populus adhuc integro eorum regno. tam enormi delicto iuga servitutis iam meruisse. pulsato signo. concedendo a cada de "Decima iubetur. (I Os escravos da lgreja nao devem ser permutados nao ser que dcssa forma se lhes conceda libcrdade: Curioso documento. ibique pariter XXX psalmos pro defuncti animae decanteni. et super advenarum in insulam adventu tractato diutius et deliberato. non convcnit romquae pro ccclesiastico homine dabuntur. ex substantia uniuscumque rei decimam partem dividere. sicut venditores olim. ita ut ab cijicio ecclesiae non recedant. qui COIIImutatur. cap. E tal procedimento devia cstar bern generalizado pois Se consigna no documento acima transcrito que isso era urn vicio comum daqueles povos ("communio gentis vitio"): Desse modo se avalia rnelhor quao necessaria era a disposicao tomada no Concilio de Londres de 1102 e transcrita anteriorrnente. 9) SYNODUS CELICHYTENSIS. ut statim per singulas parochias in singulis quibusque ecclesiis. eoque praecipue quod Anglos olim. tam in nostris diebus. id est. tam a mercatoribus. de ecclesiae jacultate si quid aliter quam canones eloquuntur obligaverit. sed magis. vel etiam in cellariis. et tres homines liberet. et indulgentiam peccatorum. nee non omnem hominem Anglicum liberare. Prorsus orationes et eleemosynas quae inter nos specialiter condictcm habemus. et eo rum cuilibet tres solidos distribuat. seu de ovibus et porcis. servitutis vinculo mancipati. et eius memoria semper in posterum per universas ecclesias nostrae ditioni subiectas cum Dei laudibus habeatur et honoretur. it maneira dos africanos de BOSSO tempo. se liberdade a todos os se especifica a solenidade que se ha e prescreve-se que. jruatur perpetua libertate. de dar Iiberdade a todos os escravos ingleses: 90 ccclesiastica. "His completis convocato apud Ardamachiam totius Hiberniae clero. in Ecclesiae servituie permaneant. et in servitutem redigere consueverant. ao termino dela. divinae censura vindictae hoc cis incommodum accidisse. omnibus suecessoribus nostris qui post nos illis sedibus ordinentur quibus ordinati sum us: ut quandocumque aliquis ex numero episcoporum. omnis [amulorum Dei coetus ad basilicam convenient. videlicet ut mancipia. quam praedonibus atque piratis. et hoc [irmiter statuimus asservandum. ac distribuere pauperibus in eleemosynom. iilios proprios et cognatos in Hiberniam vendere consueverant. ut per illud sui proprii laboris fructum retributionis percipere mereatur." (Can. aut distraxerit. ANNO 864 por outros. ad ecclesiam revocetur. qui in diebus suis sit servituti subiectus. Tambem de realizar no respectivo funeral cad a bispo e abade liberte tres urn deles peculio de tres soldos: a ANNO 816 urn bispo. et ccclesiasticus homo. Nao deixn tambem de ser curioso constatar que naqueles tempos as ingleses cram tao barbaros que vcndiarn seus proprios filhos e parentes. migraverit de saeculo. liberos suos venales exponere. Sane si de servis ecclesiae libertos [ecerit numero competenti. in pristinam revocentur libertatem:' (Ex Giraldo Carnbrensi. os quais deverao permanecer livres: "Ut episcopus qui de jacultate propria ecclesiae nihil relinquit. hoc pro anima illius praecipimus. et priusquam inopiam ullam aut inediam sustinerent. Unde et probablliter credi potest. quamque etiam [uturis temporibus. emere passim. Nee ullatenus ab aliqua persona huic capitulo contradicatur. XXVIII Hiberniae expugnatae] Nesse documento. morte de seus escravos ingleses. sive in pecoribus. Ordena-se que. ut et ipsi quoque ab eadem genie in servitutern vice reciproca iam redigantur. especialmente digno de nota 0 modo como as ideias religiosas influiam no sentido de suavizar os Ierozes costumes dos povos: sobrevern uma calarnidade publica e eis que logo se aponta como causa dcsse infortunio a indignacao divina diante do trafico que Iaziam os irlandeses. Decretum est itaque in praedicto concilio.prios. nisi ad libenatem. et cum universitatis consensu publice statutum. v endiderit . in ingenuitate permaneant. 110 qual se faz referencia a generosa resolu<. mas excetuam-se dessa regra os escravos manumitidos. tandem communis omnium in hoc sententia resedit: propter peccata scilicet populi sui.:ao tomada no Concilio de Armach (Irlanda). proibindo 0 infante trafico de homens. 10) CONCIL/UM ANNO l17i ARDAMACHIENSE IN HIBERNIA CELEBRATUM. communi gentis vitio. et centum viginti missas celebrate [aciat." (Can. e EX CONC'ILlO APUD SILVANECTUM.

quos si passim dimittimus. X) [Herculentio. lib. costumavam oferecer seus escravos a Deus e aos santos: "lniustum videtur et impium. et sollicitudo illis nulla est habendi clericos. daqui se deduz que os fieis. contra constitutiones. Stephano et Justo. . TTl) EX EODEM. qui nee antiquas regulas nee decreta nostra novlter d~recta cogitanies. quae supra dictae sunt.] "Generalis etiam querelae vitanda praesumptio est. 44. probetur prius in laico habitu constitutus: et si mores eius atque conversatio bona desiderio eius testimonium ferunt. ANNO 666 Permite-se aos parocos escolherentre os servos da Igreja alguns que se tornem clerigos: "Quidquid unanimiter digne disponitur in: sancta Dei ecclesia. vel ad ecclesiasticum iamutatum.est. . quos per bcnam voluntatem ita nutriant. ne per christian. necessarium est ut a parochitanis presbyteris custoditum maneat. ita 92 utex hac causanullus pene Episcoporum videatur extorris. 19. cuiuscumque muneris mancipio. ademais. ut ex hac parte ni~il penitus putetur constitutum. incaute retinemus. absque retractatione servire in monasterio omnipotenti Domino permittatur. vel ad monasteria sese conierre. nominis institutum aut aliena pervadi. c. Maximae petitorii nobis insinuatione conquesti sunt. . ut culpa patuerit. ut et officium sanctum digne paragant.. IX) [Martyrio et Justo. 93 . c." (S. ne eleemosyna unius. correptione disciplinae [eriantur: sf quis presbyterorum hanc sententiam minime custodierit . de ecclesiae suae familia clericos sibi [aciant. iuxta ut in rebus sibi a Deo creditis sentiunt habere virtutem. et demino et presbytero suo. Unde necesse est. 3. obnoxias possessionibus obligatasque personas. cum canonica auctoritas servos tantummodo permittat distrahi 'iugitivos. episc. rio IX.. em recornendacao de suas almas. Ep." (Ibid. quae [ideles Deo.'" tit. ut mancipia. ut omnes parochitani presbyteri. Et est absurdum. aut publica videatur disciplina subverti:" (Ibid. cum quibus omnipotenti Deo laudum debita persolvant oijicia. Lucaniae] CONCILIUM EMERITENSE. ut ab humano servitio liber recedat. c. ad humanos usus transierri non decet. vementes ad clericalis officii cingulum non reiutant. 54. dominorum iura. Xll) [Ad episc. "Actores siquidem jiliae nostrae illustris et magnificae ieminae. cingulo coelestis militiae non praecingi..et assidua nos querela circumstrepit de his spontiiicibus. ct Sanctis eius pro remedio animae suae consecrarunt. omnibus [ugiendi ecclesiastici iuris dominium occasion em praebemus: si vero [estinanies ad omnipotentis Dei servitium. com as precaucoes previas que permitarn constatar a autenticidade da vocacao: "Multos de ecclesiastica seu saeculari familia. 4) EX EPISTOL1S GELASlI PAPAE Reprime-se 0 abuso que se ia difundindo. Quae modis omnibus est amovenda pernicies. Sunt enim nonnulli. qua propemodum causantur universi. ut ab ecclesiastica dignitate servus discedens. episc." (Vide Decreta de Greg(j. qui in divino obsequio districtiorem appetit servitutem. episc.] "Frequens equidem. personas obnoxias servituti. sub religiosae conv ersationis obtentu. et ad servitium suum aptos eos habeant. Sed nescio utrum ignoratia an voluntate rapiamini. indiiiereruer admitti. olterius peccatum [iat. et contradictione praeeunte a Lucerino Pontifice Diaconos ordinatos. Proinde instituit haec sancta synodus. de ordenar escravos sem 0 consentimento dos donos: "Ex antiquis regulis et novella synodali explanatione comprehensum est. novimus ad omnipotentis Dei servitum [estinare ut ab humana servitute liberi in divino servitio valeant [amiliarius in monasteriis conversari. Hi etiam victum et vestitum dispensatione presbyteri merebuntur." (Dist. possessionumque [ugientes. Ita enim nos [requens et plurimorum querela circumstrepit. vel commutationis commercio iterum in servitutern secularium redigantur. humanae sit obnoxius servituti:" (Ibid. Sylvestrum a/que Candidum. qui ecclesiarum suarum res ad plenitudinern habent. Et ideo ecclesiarum Rectores summopere caveant. passim servos et originarios. Xl) [Rufino et Aprili. 1. ut quisquis ex iuris ecclesiastici vel saecularis militiae servitute ad Dei servitium converti desiderat." (Ibid. Quod sf inutiles apparuerint. atque utilitati ecclesiae jideles esse debent. IV) CONCILIUM ROMANUM SUB S. conniventibus quoque praesulibus.4NNO 864 Con tern a mesma materia do documento anterior e. c. Uti invenimur negare quaedam qui dedit omnia.. originarios suos. c..] . ANNO 597 Ordena-se que se de Iiberdade aos escravos que queiram abracar a vida monastica. Greg. c. GREGORIO 1.

a . tcndo-se dissipado com 0 tempo as supersticoes pagiis e tendo-se suavizado os costumes dos povos mats barbaros. "No entente. Vista qual foi a conduta da Igreja com respeito na Europa.lisso ainda Sf' vitam homens. A esse prop6sito. ANNO 633 Perrnite-se ordenarescravos liberdade: "De familiis da Igreja. que. sern ferir em nada a justica nern desviar-se do que aconselha a prudencia.et non adimpleverit. t t denuo ad ecclesial. e de niio maltratd-los." TOLETANUM CONCILlUM NONUM. Eis a integra desse documento: 94 GREGORIO PP. as coisas chegaram ao ponto de que ha muitos seculos ja niio haja escravos na maior parte das nacties crisuis. mcsmo entre os cristiios.'_ . injlamados pela caridade mais ardente. excita-se naturalmente a curiosidade de ~aber como ela se tern conduzido em tempos mais recentes com relacao aos escravos de outras partes do mundo. quod ab episcopo (Cap. Recomenda-se encarecidamente sua leitura..' .pr~bitas morum com~ endat: ea tamen ratione.e. "Elevado ao grau supremo de dignidade apostolica e sendo na terra. se sujeitaram eles proprios aos grilhoes da escravatura para libertar seus irmiios.as ideias e os sentimentos do atual pontffice Gregorio XVI.. os desventurados que caiam na mais dura escravidiio. puhlicada em Rorna no. contem em poucas palavras uma interessante historia da solicitude da Se Romana em favor dos escravos de todo 0 universo. viram ir melhorando sua situaciio porque os apostolos. . ut libertatis percipiant donum: et SI hon_e~!a~ vitae claruerint meritis. nosso predecessor 0 papa Clemente I. diat.ticos honores succedant. LXXIV) * ". concedendolhes tudo 0 que [osse [usto e equitativo. de santa memoria. AD FUTURAM REI MEMORIAM. sabendo que 0 Senhor de uns e outros estd nos ceus e para Ele ndo hd acepciio de pessoas. e um homem apostolico. suo corrigatur: XVIII) ANNO ut plenissime custo- digne iubetur. tunc demum maioribus [ungantur offleus. (Cap_ Xl) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM.. em meio das infinitas guerras daquela epoca. depots . dia 3 de novembro de 1839. E essa a raziio pela qual. mas ao mesmo tempo impunham aos donos 0 preceito de se mostrarem humanos com seus escravos.e debeis. vigdrio de Jesus Cristo Filho de Deus. quos tam en vitae rectitude ~t . atesta ter conhecido muito s dos que iizeram essa opcdo de misericordia. Mais do que isso. verge- a a e te 95 . houve os que. inculcavam nos servos a maxima de obedecer aos senhores temporais como ao proprio Jesus Cristo e de resignar-se com todo coracao vontade de Deus. irreligiosum perclplan . inspirados pelo espirito de Deus. Trata-se de uma car~a apost6lica contra 0 trafico de negros.de que a IgreJa manifestou sempre e manifesta ainda. e dizcmo-lo com a mais profunda dor. alem de expressar quais sao nessa materia . po~. necesse est. e 0 Senhor. produziram naturalmente 0 resultado de os cristdos niio so cncararem como irmdos seus escravos (sobretudo quando estes se tinham convertido ao cristianismo}.por sua caridade excessiva se dignou iazer-se homem e morrer para redimir 0 genero humano. como tambem se sentirem inclinados a dar Iiberdade aqueles que por sua conduta dela se mostravam merecedores coisa que costumavam fazer particularmente nas [estas soienes de Pasco a. nesse gravlsslmo ~ssunto da escravidao 0 mais acendrado espirito de caridade. que at se tern uma confirmacao a~tenticae decisiv. coniorme nos iniorma Silo Gregorio de Niceia. est enim obligatos existere servituti. 655 Disp5e-se que os bispos deem liberdade aos escravos da Igreja que van ser admitidos no clero: . Tao logo comecaram a dijundir-se as luzes do Evangelho. _ "Qui ex [amiliis tcclesiae servituri devccantur In clerum_ ab Episcopis suis. "A Lei Evangelica. qui sacn ordinis susclpzunf dignitatem:" (Cap. ut antea manurmssi libertatem status SUI m . XVI. ao estabelecer de uma maneira universal e fundamental a caridade sincera para com todos. acreditamos corresponder nossa pastoral solicitude [azer todos os esjorcos para ajastar os crisuios do trdiico que estao [azendo com os negros e com outros hom ens.. concedendo-lhes presbyteros antes a ecclesiae constituere et diaconos per' parochias liceat. sejam da especie que [orem. embora sem merece-lo. nada melhor do que transc~e~er un: ~?cumento que.' . gracas aos benejicios da movida pela caridade. que . . ao declarar que veria como [eitos ou negados a Si proprio todos os atos de beneiicencia e de misericordia [eitos ou negados aos pobres .

nhosamente cegados pelo deseio de urn ganho sordido, niio vacilaram em reduzir it escravaiura, em terras remotas, as indios, os negros e (Jutras desventuradas racas, eu em colaborar com tao indigna maldade, instituindo e organizando 0 trdiico desses inielizcs C/OS quais outros tinham imposto as correntes. Muitos pontiiices romanos, nossos predecessores, de gloricsa memoria, niio deixaram de, dentro do que estava co sell alcance, procurer por termo a scmelhante conduta
desses homens, [azendo vcr quao contrdria era

ii sua salvacao e quao

degradant e para 0 nome de cristdo constituindo esta IIIl1a das causas que mais influem pan: que as nacoes iniieis nutram um odio constante a verdadeira religiiio. "A esse lim se=dirigem a carta apcstolica de Paulo Ill, de 20 de maio de 1537, enviada ao cardeal-crcebispo de Toledo e selada com 0 selo do Pescador, bern como outra carta mais ampla de Urbano VIII, de 22 de abril de 1639, enderecada ao coletor dos direitos da Camera Apostolica em Portugal cartas nas quais se contem as mais serias e [ortes recriminacoes contra os que se atrevem a reduzir escravidiio os hubitantes das Indias Ocidental au vendi-los, comprd-los, treed-los, da-les de prcsente, separa-los da mulher e des [ilhos, despoja-los de seus bens, leva-los au cnvid-los a poises cstrangeiros, priva-los de qualquer modo de sua liberdcde e monte-los na servidiio, ou prestar auxliio e [avor aos que [arem tais COiSC.5, 0b qualquer motive ou pretexto 5 que seja, ou ainda sustentar GU ensinar que isso licito, OU, por ultimo, cooperar com isso de qualquer modo. Benedito XIV poste-

a

Meridional,

e

riormente coniirmou e renovou tais prescricoes dos papas jd mencionados, por intermedio de nova cartu apostolica aos bispos do Brasil e de algumas outras regioes, em 20 de dezembro de 1741, na qual conclama para 0 mesmo obietivo a solicitude desses bispos. "Muito antes, outro de I1OSS0Spredecessores mais antigos, Pia II, em cuio pcntiiicadc se estendeu 0 dcminio dos portugueses a Guine e a terra dos negros, dirigiu, em 7 de outubro de 1462, carta apostolica co bispo de Ruvo, entdo prestes a partir para aquela regiiio, na qual niio se limita 0 pontijice a dar a esse prelado os poderes convenientes para La exercer 0 santo ministerio cern os maio res [rutos, mas tambem aproveita a ocasiiio pcra censurar severamente a conduta dos cristiios que reduriam as neoiitos a escravidiio, "Eniim, Pio VlI, em nossos dias, animado do mesmo espirito de caridade e de religido de seus predecessores, inierpos comzeio

seus bans oiicios junto a homens poderosos no sentido de [azer cessar inteiramente 0 trajico de negros entre os crisuios. "Semelhantes prescricoes e solicitude de nossos antecessores nos serviram, com a ajuda de Deus, para defender os indios e outros povos acima mencionados da barbarie, das conquistas e da cobica de mercadores cristdos. Mas ainda ndo pode a Santa Se regozijar-se de completo exito de seus esiorcos e de seu zelo, uma vez que, se a trdiico de negros [oi abo lido em parte, ele ainda e exercido por urn grande numero de cristiios. Per isso, desejando extirpar semelhante oprobrio de todas as regioes cristiis, e depois de ter conjerenciado detidamente com muitos de nossos venerdveis irmdos, os cardeais da Santa Igreja Romana reunidos em consistorio, e seguin do as passos de nossos predecessores, com base em nossa autoridade apostolica advertimos e admoestamos com a [orca do Senhor todos os cristiios de toda classe e condicao, e as proibimos de molestarem injustamente os indios, as negros ou quaisquer outros homens, sejam quais [orem, de despoiarem-nos de seus bens ou de reduzi-los a escravidiio, bern como de prestarem ajuda ou favor a quem se dedique a semelhantes excessos, ou de exercerem aquele trdiico tao desumano pelo qual os negros - como se niio [ossem homens, mas sim verdadeiros e impuros animais, reduzidos como estes servidiio sem nenhuma distinciio, e contra as leis da iustica e da humanidade ~ sao comprados, vendidos e encaminhados aos trabalhos mais duros, e par causa do qual se excitam desavencas e se fomentam continuas guerras entre aqueles povos mediante a incentivo do luero proposto aos aprisionadores de negros. "Par essa raziio e em virtude de nossa autoridade apostolica, repro vamos todas essas coisas como absolutamente indignas do nome de cristiio; e em virtude dessa mesma autoridade, proibimos inteiramente e advertimos todos 08 eclesidsticos e leigos de que ndo se atrevam. a sustentar como conduta permitida 0 traiico de negros, sob nenhum pretexto ou causa, nem a pregar e ensinar em publico ou reservadamente qualquer tese que seia conirdria ao que se prescreve nesta carta apostolica. "E para que esta carta chegue ao conhecimento de todos, e ninguem possa alegar ignordncia,decretamos e ordenamos que seia publicada e aiixada, segundo a costume, par urn de n0880S ojiciais, nas portas da Basilica do Principe dos Apostolos, Chancelaria Apostolica, Palacio da Iustica, monte Citorio e campo de Flora.

a

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"Dado em Roma, em Santa Maria Maior, selado com 0 selo do Pescador, a 3 de novembro de 1839, 9.° ano de nosso pontijicado," Pode-se dizer que 0 documento que se acaba de transcrever corea magnificamente 0 conjunto de esforcos Ieitos pel a Igreja para a abolicao da escravatura. Por isso convern que nos detenhamos um pouco refletindo sobre 0 conteudo dessa carta apostolica do papa Gregorio XVI. ·E digno de nota, em primeiro lugar, que ja em 1462 0 papa Pio II dirigiu uma carta apostolica £10 bispo de Ruvo, as vesperas da partida deste para aquele destino, na qual nao se lirnitou a dar a esse prelado os poderes -convenientes para la exercer 0 santo ministerio com os me1hores frutos, mas aproveitou a ocasiao para censurar severamente a conduta dos cristaos que reduziarn a escravidao os recem-batizados (neofitos) . Ve-se assim que, em fins do seculo XV, quando praticamente chegavam ao seu terrnino os trabalhos da Igreja para expungir 0 caos em que tinha submergido a Europa por causa da irrupcao dos barbaros, quando as instituicces sociais e politicas se iam desenvolvendo cada vez mais e ja formavam urn corpo em boa rnedida regular e coercnte, corneca a sua luta contra a barbaric que se reprcduzia em terras longinquas, pelo abuso que os conquistadores Iaziam da superioridade de forcas e de inteligencia sobre as populacoes aborigines. este fato ja seria suficiente para indicar como, para a verda-

Ievantou

a voz para

protestar

foi a religiao

catolica,

falando

pela

So

deira liberdade e bem-estar dos povos, para que 0 direito prevaleca sobre 0 fato e nao se entronize 0 mando brutal da Iorca, nao bastam as luzes cientificas, nao basta a cultura, mas e preciso a religiao. Em tempos antigos virarn-se nacoes extremamente cultas que praticavam as mais inauditas atrocidades; e nos tempos modernos os europeus, ufanos de sell saber e de seus progressos, levaram a escravidao desgracadas gentes que cafrarn sob seu dominic. E quem foi 0 primeiro a levan tar a voz contra tamanha injustica, contra tao horrenda barbaric? Nib Iorarn os politicos, que ta1vez ate nao levassem a mal que por esse meio se assegurassem as conquistas; nao foram os homens de neg6cio, que viam nesse trafico infame urn meio expedito de obter sordidos mas gordos lucros; nao Ioram os Iilosofos, que, ocupados em comentar as doutrinas de Platao e de Aristoteles, por certo nan tardariam muito em ressuscitar para os paises conquistados a degradante teoria das "racas nascidas para a iescravidao". Quem

as

boca do Vigario de Cristo. E certamente urn espetaculo gratificante para os cat6licos 0 que oferece urn pontifice romano condenando, ainda nos estertores do seculo XV, 0 que a Europa, com toda a sua civilizacao e cultura, vern reprovar agora, e a duras penas, e mesmo assim sob suspeita de objetivos interesseiros da parte de alguns dos promotores. Sem duvida que nao eonseguiu 0 papa produzir todo 0 bern que desejava, mas as doutrinas nao pennanecem estereis quando brotam de uma Ionte a partir da qual podem derramar-se ate longas distancias e sabre pe<;soas que as recebern com acatamento, quando mais nao seja pelo respeito que lhes inspira aquele que as ensina. Os povos conquistadores eram na epoca cristaos, e cristaos sinceros; assim is indubitavel que as admoestacoes do Vigario de Cristo, retransmitidas pela boca dos bispos e sacerdotes, nao poderiam deixar de surtir saudaveis efcitos. Em casos semelhantes, quando se registra uma providencia dirigida contra urn mal e se verifica que este continuou, conium que se cometa 0 equivoco de supor que ela foi inutil e que quem a adotou nao produziu nenhurn bern. Esquece-se que sao coisas distintas cxtirpar urn mal ou diminui-lo. E nao ha duvida de que, se as bulas papais nao surtiam todo 0 efeito desejado, contribuiam para nelo menos atenuar 0 dano, Iazendo que nao fosse tao desastrosa a sorte dos infelizes povos conquistados. 0 mal que se previne e evita nao se ve, porque nao chega a existir; mas 0 mal existente, este nos toea, n0S afeta, nos arranca queixas; e entao freqiientemente olvidamos a gratidao devida a quem evitou que e1e tivesse atingido proporcoes maio res. Assim costuma acontecer com a religiao: cura muito, mas previne muito mais, porque, apoderando-se do coracao do homern, sufoca no nascedouro muita maldade. Imaginemos oseuropeus do seculo XV invadindo 2S Indias Orientais e Ocidentais, sem nenhum freio, entrcgues unicamente as mstigacoes da cobica, aos caprichos da arbitrariedade, com todo 0 orgulho de conquistadores e com todo 0 desprezo que deviam jnspirar-lhes os indios, devido a inferioridade de seus conhecimentos e 0 atraso de sua civilizacao e cultura: que teria acontecido? Se, apesar dos gritos incessantes da religiao, apesar de sua influencia nas leis e nos costumes, os povos conquistados tanto sofreram, a que proporcoes teria chegado 0 mal se nao interviessem essas poderosas causas que 0 arrostavam permancntemente, ora expulsando-o,

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qq

Par certo, em massa os povos conquistados teriam sido rcduzidos escravidao, em rnassa teriam sido condenados <l urna d;:graday,ao perpetua, .em massa teriam sido privados para sempre ate daesperanca de trilharem urn dia a caminho da civilizacao, Deploravel e, sem duvida, 0 que fizeram as europeus com os homens de outras racas; deploravel tam bern 0 que ainda estao faz~ndo alguns deles; mas nao se pode dizer que a religiao cat61ica n~o se tenha o~osto com todas as suas Iorcas a tamanhos excessos, nao se pode dizer que a Cabeca cia Igreja tenha deixado passar qualquer desses males sem contra eles levan tar a VOZ, sern recordar os direitos humanos, sem condenar a injustica e sern execrar a crueldade numa palavra, sern advogar a causa da linhagem hurnana scm distincao de racas, cores ou climas, ' De onde Pl.OVem esse pensamento elevado, esse sentimento gcncroso c;ue 111 sp ira a Europa a declarar-se terminanternente contra o trafico de homens e a impelc a cornpleta abolicao da escravatura nas colonias? Quando a posteridade recorde esscs Iatos tao gloriosos par~ Eur~p~l,. quando os assinale para fixar urna nova epoca nos anars da civilizacao rnundial, quando busque e analise as causa'S que Iorarn conduzindo a lcgislacao e os CO:-:1UlllCS europeus ate esse nivel; quan~o, clc:'l11.do-se acima de Iatores pcquenos e passagciros, acima de circunstanctas de pouca monta, acima de agenres muito secundarios, queira idcntificar 0 principio vital que irnpulsionava a civiliz<ll.;ao europeia para meta lao magnificcnte-encontrara 0 cristianrsrno. E quando tratc de aprotundar-se mais e mais nessa materia qllancl~ i~vestigue se Ioi 0 cristianisrno sob uma forma gcral e vag a: o crrsuanismo scm autoridade, 0 cristianismo sem 0 catolicisrno, cis aqui 0 qu~ .ensinara a historic: 0 catolicismo sozinho, impcrando com exclusividade l1a Europa, aboliu a escravatura nas nacoes europ~i~IS. 0 catolicismo, pois, introduziu na civilizacaocuropeia 0 prinCIPl? ?~aboh<;ao da escravatura, dernonstrando na pratica que esta rnstrtuicao nao era necessaria a sociedade, como se acreditava antigamente, e que para se plasmar uma civilizacao solida e saudavel era preciso cornecar pela santa obra da emancipacao. E se 0 catolicisrno inoculou na civilizacao curopeia 0 principio cia abolicao da escravatura: ~ eIe tarnbem se deve que onde que!" que essa civilizacao tenha coexistido comescravos terrha sentido sernpre urn profunda mal-estar, que indicava clararnente que, IlO fundo das coisas, havia dais principios opostos, dois elementos em luta e que teriam de

o.ra atenua~ldo-Q?

a

combater-se sern cessar, ate que, prevalecendo 0 mais poderoso, o mais nobre e Iecundo, acabasse por aniquilar por completo 0 outro, E ainda mais: quando se investigue se na realidade os fates vern confirmar iessa influencia do catolicismo, nao so no que se retere civilizacao da Europa, mas tambern 'lOS paises conquistados pclos europeus nos tempos rnodernos, tanto no 'Oriente como no Ocidentc, se reconhecera desde logo 0 papel que desempenharam os prelados I,:;; sacerdotes catolicosem suavizar a sorte dos escravos nas colonias, se renders 0 devido tributo missoes cat6licas, e se enaltecerao as cartas apostolicas expedidas pOT Pio Hem 1462, por Paulo III em 1537, por Urbano Vl lI em 1639, por Benedito XIV em 1741 e por

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Gregorio XVI em 1839. N esses documentos se encontrara jaensinaoo e definido tudo quanto se disse e se possa dizer nessa materia em favor da humanidade. Neles se encontrara repreendido, condenado, castigado 0 que a l:ivilizaC;aoeuropeia se decidiu afinal a repreender, condenar e castigar. E quando se recorde que Ioi tam bern urn papa, Pio VII, quem, no proprio seculo XIX, interpos com zelo sua mediacao e seus bons oficios junto a hornens poderosos com vistas a fazer cessar inteirarnente 0 trafico de negros entre os cristaos, nao se podera deixar de admitir que 0 catolicismo teve a principal parte nessa grundiosa obra, dado que foi de que assentou 0 principio sobre 0 qual ela se funda, estabeleceu os precedentes que a norteiam, proclarnou sem cessar as doutrinas que a inspiram, condenou sernpre as teorias que a contrariarn, declarouem todos os tempos guerra aberta crueldade e cobica que vinham em apoioe fomento da injustica

a

a

c, da desumanidade. o catolicismo, portanto, cumpriu perteitamente sua missao de paze de amor, rompendo sem injusticas e sem catastrofes as correlltes sob cujo peso gcmia uma grande parte da linhagern humana, c as rornperia de todo, nas quatro partes do rnundo, se pudesse reinar por algum tempo na Asia e na Africa, fazendo desaparecer tarnbem

ai a abominacao e oenvilecimento introduzidos e enraigados naquelas desafortunadas regioes pelo maornetismo e pela idolatria raga.

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A IGREJA NO BRASIL E A ESCRAVIDAO JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO .

Os equfvocos sobre as alforrias sao apresentados e fulge 0 papel que a Igreja exerceu nesta obra humanitaria. Epilogo. em manifestacao de ilustre N. Fenomeno significativo abordado em seguida: convertidos ao catolicismo. numa demonstracao de que estavam conscientes do quanto deviam aos principios Iibertarios do Evangelho. 5. Os testemunhos de dois observadoresestrangeiros. 1. Depoimento de Koster. muitos descendentes dos africanos implantaram a religiao de Cristo na Africa. . INTRODUC.Generalizacoes teoricas. a partir de alguns angulos significativos: 1. Testemunho de Tollenare. Henry Koster e Louis-Francois de Tollenare. Duas correntes que analisam a escravidao no Brasil sao Iembradas. na verdade. . as 105 . e urn dos pontos mais distorcidos ate por certos historiadores.AO Neste trabalho aspectos da influencia libertadora da Igreja no Brasil durante 0 periodo escravocrata sao enfocados. 7. destacado entre centenas de outros.Palmares. 6. do E. ilustrando-se 0 texto com observacoes de Charles . 4. depois exilados. Como epilogo. Destaca-se Palmares pel a sua importancia como simbolo das aspiracoes de liberdade que os escravos albergavam.Ex-eseravos na Africa.Wagley e Henry W. . 0 trafico merece especial atencao pois. As alforrias. 8.0 trafico. - Os ntimeros entre parenteses que aparecem no texto remetem notas que jiguram no final. cornentario de urn documento. 3. Dois relates significativos. alem de ser a mola mestra da estrutura esclavagista. Neo-racismo. profundamente expressivos e que mostram como 0 espirito cristae dulcificou as agruras do escravismo.Introdueao. 2. 2. 0 qual traduz 0 pensar e 0 agir da Igreja diante da escravidao e consiste. Evidentes perigos do neo-racismo emergente sao tambem focalizados. Hutchinson. .

as diretrizes de sabios Papas. Falarde marginalizacao do negro peia Igreja. que urn imperativo. a racismo. 1.'amai-vos uns aos outros". Nesta missao ela nuncaesmoreceu. nao havia lugar para o trabalho assalariado. a Africa se tornou 0 emporio mundial de cativos. afastara do planeta Terra toda especie de escravidao. a Igreja continuara lutando pela liberdade. Ao fazer um exame de consciencia. e irnpossivel urn juizo sobre a escravidao neste vasto continente sem se levar em eonta 0 sistema economico europeu conternporaneo ao surta esclavagista nas Americas. mas sim a traficancia. Aqui. earacteristica marcante do "capitaIisrno comercial". Ainda nao raiou a dia em que a dautrina do Cenaculo esteja praticada em todo 0 mundo. Cardoso que "a colonizacao da America est eve indubitavelmente vinculada expansao camercial e maritima da Europa. Esta mensagem proferida pelo Redentor: . Com efeito. Nao ha como pregar penitencia para esta Igreja que se opos tenazmente escravidao e que foi quem mais operou no sentido de dissolver a impia organizacao. recomendando inclusive SaD Paulo obediencia aDS senhores ela tudo fez para dulcificar a anomala situacao dos cativos. numa assertiva que engloba seculose lugares diferentes. pois a Entidade que mais lutou contra 0 sistema escravocrata em todo 0 mundo e mais tem feito pela liberdade do homem e sempre objeto das mais soezes cahinias. cumpre. A mobilidade social variou profundamente em cada uma destas situaC. per Iorca das circunstancias. Foi esta mercancia que incrernentou a escravidao colonial. nao foi a colonizacao em si que agravou 0 processo de cativeiro. au os eclesiasticos possuiam escravos au a evangelizacao teria que ser abolida. o trabalho compuIs6rio a que foram sujeitos os africanos se avolumou ante as levas de cativos que chegavam Americas. As condicoes de relacionamento senhor/ a e escravo tambem foram muito diferenciadas. ferindo abertamente a verdade dos fatos.5es. ha que se distinguir as ocorrencias no setor agroindustrial de exportacao. Ante a realidade socio-economica implantada no Novo Mundo. Para se entender a posicao da Igreja em terras americanas preciso urn estudo serio da formacao e evolucao desta parte do mundo. seguindo 0 Evangelho. realmente. sistema sempre presente na hist6ria hurnana. nao 0 podendo liquidar logo como alias nao a eonseguiram os proprios Ap6stolos no seu tempo. A Igrejacombateu par todos os meios 0 sistema escravccrata e. as testernunhos de historiadores da epoca. como alhures. Na historia humana houve sernpre escravos de todas as racas e jamais qualquer tipo de cativeiro rnereceu a aprovacao da Igreja na sua milenar trajet6ria. na epoca em que a constituicao de um mercado mundial pela primeira vez na hist6ria _ dava seus primeiras pass os " (1). jamaisfoi infiel tarefa que a e e e e e a 106 107 . de fato. sobretudo pela imprensa. a generalizacao condenavel econduz a erros primaries.. Sem nenhum pudor cientifico. afirmativas generic as e profundamente injustas VaG sendo lancadas. urna injustica que clama aos ceus. Se certo que houve elementos do clero que agiram desumanamente. nas minas. infelizrnente . Prosseguem. que deve. as orientacoes de denodados Bispos (2). Naquele momenta. objetivando lucros comerciais imediatos. Cumpre se lembre que 0 trafico se inseria num processo tfpico de acumulacao de capitais. nestas ocupando urn lugar privilegiado os escravos dornesticos. as cronicas das Ordens Religiosas. Observa Ciro Flamarion S. Tais estudos devem ser aprofundados. No casu especifico do Brasil. Despertar conflitos sociais ao inves de os sufocar na verdadeira fraternidade evangelica sumamente perigoso e anticristao. urn mandamento sagrado. a Igreja percebera que fez o que pode num regime de padroado e numa efervescencia social na qual a ambicao falou mais alto que os principios cristaos que eia preconizava.as diatribes de sanhudos inimigos da Igreja no que tange atuacao desta Instituicao em relacao a escravidao. inclusive registrada na Biblia sagrada. Dada a cornplexidade do tema. e a as A Igreja NUNCA aprovou tal comercio de seres humanos e sob este ponto de vista nao tern que se penitenciar de NADA. E pr6prio da ideologia fixar." parte deste volume). pugnando para que esta palavra naoseja urn horripilo vazio sonora. set banido. no sertao de gado e nas regioes urbanas. Enquanta isto nao acontece. analises bern detalhadas para a compreensao do sistema esclavagista em determinado tempo e lugar.Episcopo bern na linha de Balmes (cf. em tal contexto. 0 relata de cientistas sociais estrangeiros ai estao mostrando aos espiritos nao obnubilados pelo odic e pelo preconceito 0' quanta os re1igiosos e sacerdotes do clero secular fizeram pela causa dos escravos. Assim. claro. Naquele momenta recrudesceu a escravidao. atraves de uma linguagem escusa. e.

mesmo nao podendo calcular 0 valor que os brancos dao ao batismo. e os rapazes guard am os bois e os cavalos nas pastagens. invariavelmente. deseja que 0 estigma que 0 mancha seja lavado. Acrescenta ele: "Posse falar sobre as propriedades dos beneditinos porque a minha residencia no J aguaribe Iorneceu oportunidade para que examinasseo estado dessas administracoes". e.. urn servidor otimo": Interessante 0 que Koster observou: "0 proprio escravo deseja ser cristae porque seus companheiros em cada rixa au pequenina discussao com ele terminam seus insultos com oprobriosos epitetos. e ser urn dos oficiais ou diretores do conselho da sociedade". que e a hora em que a escravaria regressa para easa. . Que os escravos erarn respeitados se deduz deste assento: "Os escravos no Brasil sao regularmente casados de acordo com as formulas da Igreja Catolica. Henry Koster. as mocas fiam 0 algodao para fazer 0 tecido comum a regiao. Destaca 0 papel tao relevante das associacoes religiosas: "Os escravos possuem sua Irmandadecomo as pessoas livres. Em trinta e cinco desses dias e mais nos domingos e-lhes permitido empregar seu tempo como lhes agradar " (3). em mornento algum traiu que deve unir todos os homens. tomam cui dado que sua inteligencia seja aplicada no objeto da escolha.eu livro Travels in Brazil.Nota ainda Koster que era permitido que os escravos se casassem com pessoas 1ivres. Apos atenta verificacao conclui 0 citado autor: "Nos canaviais pertencentes aos monges beneditinos e aos frades carmelitas e onde o trabalho e dirigido com maior atencao e ritrno. No s. As criancas sao cuidadosamente instruidas nas orac. Atesta Koster: "Os escravos no Brasil gozam de maiores vantagens que seus irmaos nas colonies britanicas. Atribui a opiniao publica forca suficiente para obstar que os senhores diminuissem 0 mimero destes dias. Tenho visto varies casais felizes (tao felizes quanto podem seros escravos). ao mesmo tempo. ansioso de ser igual aos camaradas".. mas nessas festas sao adrnitidos pretos african os de outras nac. tais sao os efeitos benefices da religiao crista. sempre possivelmente as" sete horas da noite. a danca do seu pais. aqui se irmanavam 8Gb 0 signa da Mae comum. 0 filho permanecia cativo. Se a mulher era escrava. que esses filhos adotivos sao por ela melhorados em grau infinito e 0 escravo que atende a estrita observancia do cerirnonial religioso e. Os proclamas sao publicados como se fossem para pessoas Iivres. Conservam. teee notaveis consideracoes atinentes a situacao dos eseravos. onde relata suas viagens ao Nordeste do Brasil. apanhar 0 algodao para as lampadas.e que tribos de diversas regioes africanas. Quando chegam a idade de dez ou doze anos. muitas ate rivais na Africa. deste modo. machos e femeas. 108 Focaliza a terna devocao dos cativos a Nessa Senhora do Rosario. com 0 nome de pagao! 0 negro nao batizado sente que e urn ser inferior e. 109 . 0 sensa de fraterrridade DOIS RELATOS SIGNIFICA TIVOS Depoimento de Koster Importante depoimento sabre a escravidao no Brasil fez.Cristo the confiou.6es pelos negros velhos e 0 hi no a Virgern e entoado par todos os escravos. Ensinam rmisica a alguns deles para 0 canto nas festas da igreja do convento. Em seguida detalha: "Os escravos de Sao Bento no J aguaribe sao todoscrioulos e atingem a uma centena. Desce Koster a detalhes sabre as alforrias. e seu unico encargo IS. Se urn menino demonstra predilecao peculiar para qualquer oficio. Os casamentos sao favorecidos. em horas determinadas. Ressalta que "os reis do Congo brasileiros invocam a Nossa Senhora do Rosario e sao vestidos como vestem os brancos. separar os feij6es que devem ser cozinhados ou outro service nessa especie. e a ambicao que empolga geralmente 0 escravo e ser admitido numa dessas confrarias. . Os numerosos dias santos para os quais a Religiao Catolica exige observancia dao ao escravo muitos dias de repouso ou tempo para trabalhar em seu proveito proprio. Deixam as criancas brincar quanto queiram durante a maior parte do dia. chegou em terrasbrasileiras no ano de 1809. everdade. porta aberta para a libertacao dos cativos. Revela a influencia salutar da religiao sobre a conduta dos escravos: " . 0 que revela uma mentalidade altamente humanitaria da scciedadede entao. com grande mimero de filhos crescendo ao redor deles". suas assertivas tern singular valor. Com a idade de dezessete a dezoito anos para as homens e quatorze a quinze para as mocas. nascido em Portugal. pintada com a face e as maos negras". ObseryOU "in loco" 0 que se passavae. a Virgern Maria que tanto amavam e veneravam.:oes". mas se 0 homem era escravo e a mulher forra. no inicio do seculo passado. 0 filho era tambem livre. "algumas vezes. Filho de ingleses. com maior cuidado pelo conforto e bem-estar da escravaria ".

A medida em. posteriormente. forman do 0 povo brasileiro. sumamente valiosas para ulteriores analises sobre a escravidao no Brasil. que If 1 Testemunho de Tollenare As observacoes que se seguem. sapateiros etc.muitos enlaces tern lugar. inteligentes e que possuern escravos. permanecendo pouco tempo no. alem dos domingos e dias san. Os advenas das mais divers as tribos africanas e outros paises aqui se mesclaram numa uniao fecunda de valores. moldaram 0 espfrito de imimeros senhores que foram caridosos e humanos. Contradizendo incIlusive 0 que declarou num instante de triste obnubilaC. No momento em que se quer acirrar no Brasil 0 raeismo. pode formar um pequeno peciilio. que oculta ou deposita em maos fieis. Muitas vezes rapazes e mocas pedem ao Ieitor para adiantarem sua labuta mais cedo. Os monges nao guardam interferencia alguma quanto roearias dadas aos escravos. sobre os brancos uma tal superioridade que a linha de demarcacao entre as cores e quase destruida. mesmo quando 0 pai e livre. escravo se a mae e escrava. a con~lusao de Tollenare carece de maior fundamento: "Estas disposicoes l~zem honra ao legislador. Com efeito.. sao do frances Louis. tificados. Alias. uma nova visao se ten} do contexto escravocrata e a religiao sera menos agredida com assertivas injustas. (Grifo nosso. mas. por isto. a fim de garantir a liberdade de sua posteridade". opimos frutos da pregacao crista. e quando urn desses morre ou obtem sua alforria. permitem que leguem seu pedaco de terra a qualquer com. 0 recurso ao juiz no caso de castigos severos" (4). 0 branco conta tanto para manter 0 negro naescravidao ". Estas pistas precisam set bern exploradas pais. como 0 filho e livre se a mac e livre. Eis um trecho sum amente significativo: "Entre as atenuacoes a escravidao citarei II instrucao religiosa.. panheiro de sua escolha. a Iiberdade a mae de dez filhos. nas outras color+as. E que. sejam sustentados por seus amos. torno a repetir. Adquirem. alias. Alias alega textualmente: "Embora as negro. tem-se visto pais escravos consagrarem o fruto das suas econcmias ao resgate da mulher que haviam tornado mae. a possibilidade de libertar-se 110 . 0 arbitrio e desponsmo de fato poucas facilidades deixam a aplicacao ". quer as assertivas de Henry Koster e de -outros pesquisadores.Brasil. em vez de se libertarem a si proprios. existindo terras com abundancia permitem aos escravos plantar 0 que quiserem e vender as colheitas a quem Ihes aprouver. Francois de Tollenare. diligentes raramente deixam de comprar sua Iiberdade. segundo a regra . ccntam-se entre eles alfaiates. e isso ocorre porque nao lhes e permitido possuir rocae antes de trabalhar para os amos. Os que sac. ocasionalmente. Este cientista morou no Recife nos anos 1816 e 1817 e. Aspectos positivos nao sao Iocalizados pelos agoureiros que se comprazem em forjar situacoes dramaticas denegrecendo senhores cristaos. sobretudo destes que tratam as seus senhores a tanto por semana. "A mistura de todas as cornbinacoes de sangue mesclado e. Como e a mae que decide da condicao do filho. Muitos criam galinhas e porcos e. de fato. na pratica milhares foram as cativos manumissos. qualquer que seja 0 pai. tao grande que a passagem de uma cor a outra se Iaz por uma escala de que a vista mal pode contar todos os graus". e de que se serve para resgatar a sua liberdade.conventual. 0 casamento diante do altar corn a consentimento do senhor.) Testemunha ainda que muitos agricultores tratavam sua escravaria com carinho. Ialando-se ern consciencia negra e outros artiffcios ideologicos. urn cavalo para alugar e possuir 0 dinheiro assim obtido" Tudo isso mostra que a delicadeza da alma e a sentimento fraterno do COra9aO. Os escravos alquehrados sao carinhosamente provides de alimento e roupa". regressando a Europa no inicio de 1818.ao. na Bahia. esta outra observacao de Tollenare merece ser refletida. que documentos como este de Henry Koster forem estudados e analisados. Aos escravos pertencem os sabados de cada semana para provideneiar sua propria subsistencia. Isto muito concorreu para a fim da indesejavs] escravidao neste pais scm os traumas e seqiielas ocorridos em outras plagas. a guarda dos domingos. levam a deducao diferente. profundamente anticientfficas. e CGm ela a preconceito sobre 0 qual. 0 proprio Tollenare declara: "Urn negro economico e trabalhador. Ouase todos esses trabalhos sao feitos por tarefas e essas terminam as tres horas da tarde. os rapezes iniciam a tarefa nos campos. facultando aos trabalhadores uma oportunidade de melhorar suas proprias propriedades. 0 cruzamento inter-racial entre nos foi urn fenomeno que abrasileirou as massas adventicias. Imediatamente depois de casados. al oferecendo preco a vista. Tollenare assevera: "0 ntimero de negros livres e dos mulatos e aqui consideravel. quer a farta documentacao ainda nao analisada. Ele testemunhou aspectos dignos de nota.

e 0. y ccntratcs . diz Tollenare: "Presumo que aqui as negros e mulatos nao podem entrar nas or dens sacras. para poderem sobreviver nas colonias e ai pregarem 0 Evangelho. e nao as negros. direi que Henrique Dias. em maior mimero.to rna is que instaurava uma luta fratricida entre os pr6prio~ afncanos. Observem-se dois aspectos: havia padres negros. on de a sua elevacao as dignidades da Igreja nao. Tomas de Mercado.agiram com clemencia. dando testemunho do amor cristae e oferecendo oportunidade de afirmacao do cativo como ser merecedor de respeito. se nao Fosse admitida a cornercializacao. realmente. " Cumpre fazer urn levantamento honesto do que houve no contexto esclavagista. uma facet a importante: "Veem-se muitosescravos que tern pelos seus senbores uma dedicacao sincera e generosa". sindicos e outros oficiais. Ilude-se a lei que exclui os negros das ordens religiosas. foi feito gentil-homem e que hoje as seus descendentes sao nobres. Numa observacao insuspeita. Nao estando a seu alcance liqiiidar diretamente a triste instituicao. o TRAFICO e e No que tange ao trafico de escravos. mas ha dois regimentos de negros livres comandados por coroneis negros". E verdade que. ha urn capitulo portugues de que todos os conegas sao negros. Segundo 0 referido moralista em sua Summa de tratcs. contudo. A escravidao sera sempre execrada.como a percebeu este frances. Isto significa que os maus tratos nao deviam ser uma constante. Tollenare ressalta. Iez-se freqiienternente guerra' aos indi?en~s para os reduzir aescravidao. No.. veem-se alguns mulatos armadores de ernbarca'toes costeiras. Tollenare atesta: "Enfim. encontra dificuldades. estes cargos Iisonjeiam a vaidade dos negros. Uma "amizade tenaz e atraente" . tinham dificuldade em aprender 0 mimmo necessario para serem ordenados. seus pr6prios irmaos de cor para vende-los aos comerciantes inescrupulosos.. Muitos tinham habilidades praticas. nascido em Nantes. declarava desumana e ilicita a traficancia tan. o escandaloso ato de mercadejar pessoas era. Tratavam-nos. em 1780. Atesta 0 citado autor a existencia de numerosas capelas do Recife pertencentes "a confraria de negros escravos". . houve constantemente uma postura de veemente repulsa. porque era frances. mas nenhum se dedica ao cornercio. ha mesmo exemplo de viagens a Sao Tome! Entretanto. E obvio que. cho- 112 113 . facet a que deve ser ressaltad a e a posicionamento dos teologos ante tal mercancia de seres humanos. Quanto it atuacao da Igreja sempre contraria it escravidao. nao podia florescer par entre as sevicias e atos perversos. geral- a mente. para fazer ver que a principia das leis portuguesas e Iavoravel raca africana. mas a visao da sociedade de entao sera outra. diante de urn evento insuperavel como a da escravidao. registre-se este depoimento de Tollenare: "Quando os portugueses cdmecaram a se estabelecer. que tange a admissao as ordens sacras. diante das quais" se acendiam cirios e todas as tardes se entoavam canticos". 0 que ocorria tambem com os brancos por causa da deficiencia do sistema educacional na Colonia. com suma humanidade. . e escravos que eram diligentes e se autopromoveram. reduziam ao cativeiro. J<1 disse que so os mulatos. vi alguns que se tinbam ordenado padres e usavam batinas. que acham nisto grande divertimento e fazem para obte-los sacrificios imensos com seus recursos". Com urn pouco de dinheiro passam par mulatos escuros. mas encontrayam dificuldade para estudos mais profundos. grac. eram admitidos no exercito em concorrencia com os brancos. Adite-se que Tollenare destaca a influicao benefica do Estado e da Igreja. mas eram da Costa de Angola. Declara ainda Tollenare: "Ha negros ricos. realmente. 0 espirito cristae amenizou. Na ilha de Sao Tome. as agruras de uma situacao provocada pela ambicao e pelos interesses econormcos dos que exploram e se enriquecem com as desgracas alhei as. Estes. nao havia justificativa alguma para neg6cio tao infame. par preco dos services que prestou por ocasiao da expulsao dos holandeses em 1654. no afa do lucro. perto da Costa da Africa. 0 mimero de padres negros diminuto". que escapou ao citado cientista que os pretos. Quanta ao comercio em si. as ordens religiosas. Estas confrarias tern seus tesoureiros. nao haveria a Ienomeno esclavagista na proporcao em que se deu.. incentivando as reunioes Iivres dos cativos: "A protecao que 0 governo dispensa a todas as cerimonias religiosas permite aos escravos formar entre si irmandades a exemplo dos homens 'livres. Creio que ha outros exemplos semelhantes em outras partes do Brasil". 0 fator alimentador da mesma se tornou objeto de energica condenacao. acabaram por ter escravos. Em 1571.as a ativa protecao dos jesuitas todos eles recuperavam a sua liberdade . porem. teologo de Sevilha. alem disso..

quanta aos portugueses. A ganancia. numa reac. como a transaariana. que se estende sobre os territories do Senegal e da Gambia. Igreja que nunea deu seu aval as perfidas explt dicoes negreiras que tanto mal causaram. Pruneau de l'ommegorge. que "os corretores africanos preferiam as hornens e mulheres nascidos na escravatura aos hornens livres reduzidos servidao. contudo. positis pcnendis. tratandc-cs arbitrariamente. us negros.aocoerente a horripila situacao.. 7 de outubro de 1462. a dti' Mar Vermelho e a do Oceano Indico. Isto porqt:e. que incitaram a adesao indesejavel capturae vendj de africanos. depois desvirtuadas no decorrer dos seculos XV e XVI. exposto avaliacao P~ blica de poderosos senhores! Iniquos exploradores que atraves historia sugaram a Iorca de trabalho do proximo. A depravacao dos mercadores. pois. MercIldl0 internacional de transacoes perversas. que nao podia tamanha injustice e violencia.. Como nunca tinham experimentado as delicias da liberdade. certo nao •• objetivo primeiro de suas conquistas.. falou mais alto. erguendo sua voz. apos a tomada de Ceuta. Lembra 0 citado autor. efeitos negativos do trafico ate hoje perduram. alern deste comercio par cambia. Honra. "Iigados dois a dois pcla nuca por paus bifurcados nos extremes . pois os ganhos pr~i venientes da compra e venda dos negros nao Ioram la aplicados. Durante os mementos de descanso eram postos a Ierros antes de se poderem deitar" Uli. Vilipendiados pelos pr6prios semelhantes. em 1415. inclusive.ivultadas pagas a seqiiestradores. ja havia intensa rnercancia de escravos Ieita pdos arabes. que reinou ate 1453. uma chance para prisioneiros de guerra ou elementos condenados por outros crimes.c da hoje com a troca de refens pur arrnarnentos helices au quantias . recebeu nenhum impulso das vultosas quantias.cante. 0 qual visitou a Africa e-n 1686. 0 cornercio de negros. e a ell: dl 01 sua gente. Cerca de duzentos e dez m~. desd. ruptos negociantes de carne humana. for•• vitimas de comerciantes sem escnipulos.. feitos prisioneiros pelos proprios africanosv eram trateados igncminiosamente e sofriam as piores tratamentos. ordenando se aplicassem sancoes • a quem se entregasse ao mesmo.t tes drenou tambem africanos para a Europa e a Asia. nao pagando os impostos it e a a a 114 115 . vendi do. Anticristas '1. embort. Este. os primeiros suportavam melhor os sofrimentos das viagens longas. que nada de proveitoso trouxe ao continente africano."' que. Acrescente-se que. Os metais preciosose as especiarias das Indias forum e na a meta. Catast~ fica a puncao humana feita no continente africano. I nstalou-se 0 sornbrio imperio dos rnercado11. todavia. jogados propria 5i11a. alem disso. bem como era aceita pelo sistema social dos guineenses. 0 crime imperou. mormente apes I >C. Um aspecto nern sempre bem Iocalizado este: desde a antigiiidade a escravatura fazia parte do modus vivendi das tribes da Africa Ocidental. como 0 subpovotl mento que acarretou profundos desequilibrios economicos.. os reis de Portugal perderam de vcz 0 ccntrole sabre a situacao e os colones passaram a importar multidoes de africanos. prejudicavam a Corea. Os portugueses passaram inicialmcnte iI perrnutar escravos per mercadorias. Adite-se ter afirmado Lacourbe.. Nao implicavam qualquer risco para os comerciantes indigenas. Foi execrado pe1a consciencia crista. condenando 0 trafico de seres humanos (5). trocado.. pois nunca procuravam evadir-se" (8). Convem salientar que. Tornavarn-se alimento de hienas e chacais! Foram os proprius eticpes que deram aosestrangeiros a ideia horrenda de maus I rates aos cativos. Tornar-se escravo era. sim. lhoes de cativos e 0 volume dos que Ioram entregues a escravidlOij? Muitos morreram na propria Africa. Nao Ioram os europeus que () inventaram" (U). era uma real: ••ade Europa. 0 que ·. baseado em Mungo Park (7). Era. a acao diab6lica dos negocilln.. advindas das demau descobertas. originado de um fato pre-existente cia escravidao entre povos africanos. habituados a feme e a fadiga. atesta ter vista urn chefe negro transacionar till! cavalo por "cern cativos C CC'11 bois" i III. evidente. achavam provavelmente normal a situacao cal que se encontravam. Atraves de outras rotas. mereceu a imprecacao Igreja. davarn ao nefando comercio. A maior parte transitou poI. Quatro seculos de urn camero". Corn 0 evoluir dos acontecimentos.0 homem reduzldf: a mercadoria. Lamentavel fato: . cenas proporcionadas nos entrepostos. que um cavalo arabe era trocado por 25 escravos \10\. As bulas cram claras. que ficO\t!j! exaurido. dizimado. quando Pio II denunciou 0 trafico como magnun scelus (enorme crime). jamais aprovado pelos SumQl Pontffices e pel a teologia catolica. Foram as circunstancias economic as . Na prisao e conducao ate 0 literal. estes. em 1785. Certa a afirrnativa de Mbaye Gueye: "0 trafico negreiro constituiu lima atividade muito antiga em Africa. 0 desenvolvimento da Africa n. sendo que as menos aptos na dolorosa marcha a pe eram deixados. despovoado. comprado. nao pudessem frequentar os sacramentos aqueles que .. privando-o d. Resignavam-se sua triste scrte.m Afonso. os culpados tanta iniqiiidade. Oceano Atlantico.

. se no chao resvala Ouvem-se gritos . a sobrecarga foi algumas vezes dramaticamente revelada ao mundo em desenhos de cortes transversais de navios retratando homens.. E voam mais e mais .. Robert Edgard Conrad. Diz do fumoentre as densos nevoeiros: "Vibrai rijo 0 chicote. Fabricadas especialmente para transportar africanos. estalacar de acoite Legioes de homens negros como a noite. Tambem ao se ler 0 Navio Negreiro. Horrendosa dancar. Preocupados. que vigorou quatrocentos anos. .devidos. A multidao faminta cambaleia E chora e danca ali! Urn de raiva delira. Focaliza-se a malvadez irracional do branco e um dancar histerico do negro. em pintar com cores sinistras os assim chamados tumbeiros ou nimulos flutuantes. mais ou menos como ocorre no "civilizado" seculo XX. Ltigubre modo d. a procura 'de mao-de-obra barata e abundante. 0 certo e que a Africa passou a ser considerada unica • exclusivamente urn centro fornecedor de mao-de-obrepara as demnll colonies. realmente. . . " 11:i I a Demitizar 0 trafico e importante tarefa historica. com razao. Em sangue a se banhar: Tinir de ferro . favorecendo urn clima artificial. porem. cana-de-acucar. quando somas fabulosas caem nos cofres piiblicos com o que se cobra. alguns autores criam cenas incriveis. que de martirios embrutece. Cantando geme e ri! No entanto 0 capitao manda a manobra..este ultimo talvez mais em deferencia aos padr6es europeus de moralidade do que realidade. A Furia e 0 pano de fundo de situacao forjada. a rei portugues passou a conceder Iicenca com um impasto a ser pago per capita. por exemplo. sua iinica vestimenta constituindo-se de um reduzido pedaco de pano envolto em torno dos quadris . revel a que "os negros nfio viajavam acorrentados no porao do navio mas sim livres no tombadilho" (15). a chicote estala. a duras penas. 0 tombadilho Que das luzes avermelha 0 brilho.. Nao foi facil desenraizar uma instituicao que perdurou durante tanto tempo. que contribui para fixar 0 erro.. Presa nos elos de uma so cadeia. no afa de atingir seus nobres fins. arrecadar dinheiro. Componente decisive para a extensao que teve 0 trafico foi. tinham divisoes apropriadas com lugares reservados para os homens. foi desmontada. sabre a franquia dos cigarros que mal am milhoes de pessoas. estridente E da ronda fantastica a serpente Faz douras espirais . 0 mimero de mortos nao atingia as proporcoes Iantasticas que 0 sensacionalismo de varias obras encerra. A engrena gem secular do comercio negreiro. asseverou: homo hominis lupus . as criancas e ate para as senhoras gravidas (14). Para fazer frente aos fraudulentos. levantadas pelos impios contrabandistas. Outre...0 homem e urn lobo para outro homem. apos analise apurada de documentos. que aborda 0 tema com evidentes exageros. A emocionalidade predomina. so seria abolido no seculo XIX. marinheiros! Fazei-os mais dancar! . as pernas amarradas. exagerou os males que cercavarn os escravos e carregou as tintas para descrever a detestavel instituicao.. ano apos ano! o trafico. A campanha abolicionista. Importancia capital teve 0 desenvolvimento da cultura d. surgindo encenacao despropositada. com dificuldades de tada especie. Verdade que continua cristalina nas injusticas e demais desvios cometidos na sociedade hodierna. de Castro Alves. uma vez que os escravos normalmente iam nus nos navios" (2). mulheres e criancas deitados lado a lado entre os conveses de escravos. logo se nota que ele tracou quadro inteiramente irreal. E ap6s fitando 0 ceu que se desdobra Tao puro sobre a mar. Eduardo Etzel. escreve: "Aspecto notorio do trafico. Eis urn trecho realmente lugubre: Era urn sonho dantesco . outro enlouquece. Lamentavel pagina da hist6ria esta do trafico e comercializacao de "mercadorias bipedes". 117 116 . Jose Goncalves Salvador mostra que as embarcacoes nao eram todas iguais. E dose a orquestra ironica. as mulheres. concretizacao do pensamento de Plauto que. culpados por prolongar 0 espectro hediondo da compra e venda de homens. Se 0 velho arqueja.

estudar a obra de certos var5es proeminentes ter uma visao sintetica de todo urn periodo e ate de uma civilizacao apreend ida atraves de urn de seus expoentes. PALMARES ( C Apesar de certa corrente combater veementemente a exaltacao de herois. mas tambem nao se pede. como se ve nas obras de Oliveira Lima. A interpretacao mais profunda do trafico Iara com que d. Rocha Pita e tantos outros. na sua obra The Idea of History. Alias. Desde 0 que se chamou a derrubada dos mitos ate marginalizacao de personagens que marcaram epoca. generalizar" (17). outrossim. Certo hebdomadario recentemente publicou entrevista com "pes. a qual assegurou que o Movimento Negro nao comemora 0 13 de maio. na Introduction it la Philosophic de l'Histoire. em absoluto. deve. a e e 118 119 . travessias (16). falam da epopeia palmarina e de SUa personagern maior. JolO VI passaram maus momentos com os insetos que soem parasitar 0 homem. animals e plantas. realrnente. que isto leva geracao de mitos. portanto. Assim. Raymond Aron. os recursos da informatica. de recits de vidas. No a dizer da entrevistada. na sua epoca. a. asseverou: "Nao se negam. [oao Ribeiro. a vinda da corte portugue •• o para 0 Brasil em 1808 for dramatica. marco/agosto de 1986. dia da Abolicao da Escravatura. nesta decada de oitenta. quisadora e especialista em Cultura Negra". foi 0 rnaior dos representantes dos negros. de memorias. de homens politicos. asseverando. que sao vistos como transmissores do pensamento dos dominadores. Trata-se de pincar a curva de urn destine carismatico de que alguns foram revestidos. por se terem perdido em detalhes irrelevantes au destacado figuras menos expressivas em detrimento das atividades dos grandes homens. contra os mais simples principios da logica. Os que acompanharam D. Sob .a condenacao do culto dos herois se alinharam atitudes extremadas. maneira mais realista se trate este triste capitulo do contexto escrs« vocrata. com razao. mas 0 20 de novembro. Rocha Pombo. alias. uma estulticia dos traficantes. ofereciam. consider a tambem 0 genera biografico anti-historico. tambem ser vista com isencao de animo. entre eles os hemipteros da familia dOl pediculidas (pediculus capitis). e no quilornbo dos Palmares houve uma socializacao. gratuitarnente. que visavam lucro. muitas vezes. uma irmandade. baixo numero de obitos Ill. Seria. Se e certo que muitos bi6grafos merecem crfticas por se terem limitado apenas a privilegiar as qualidades excepcionais de certos individuos. Acrobacias fazem certos escritores para explicar a tese da total desumanidade do trafico e da elevada taxa de mortalidade. apesar de toda repulsa quo causa. municiado com dados estatisticos • utilizando. Collingwood.holandes Herman Watjen destacou os seguintes pontos tivos da parte dos portugueses: asseio a bordo. Sob este aspecto e valido que se estude com equilibrio e born amite. na verdade. Jogar com categorias das modern as ciencias contabeis e Iorcar justificacdes imaginarias. A desumana traficancia de africanos. Esta uma observacao da historiadora Helenice Rodrigues da Silva. da ANPUH. acabaj com a vida daqueles que iriam ser vendidos numa execravel transacao. muitas vezes. fornecimento de cobertores aos negros. XIX E bom que se recorde tarnbem que a navegacao ate 0 seculo era precaria. Zumbi e urn dos nossos grandes herois ' . como sao tambem anti-historicos". ha na Franca uma onda de "publicacao de biografias de personagens historicos. Etzel. dia da morte de Zumbi. E colocar na cabeca dos tumbeiros raciocinios de urn adrninistrador de empresa do seculo XX que calcula seus riscos na compra e venda de mercadorias. tragedias e as crucis condicoes de travessia. A epigrafe do texto em tela e significativa: "Novas tendencies na historiografia francesa nos anos 80". Nao consta que 0 nomee as atividades de Zumbi nao aparecam nos antigos manuais de Historia. mostra que "a biografia par muita historia que contenha e construida segundo principios que nao apenas nao sao historicos. "ele e urn dos nomes que a historia oficial Ele. As condicoes higienicas nao crartl as mais desejaveis e limitado 0 conforto que as ernbarcacoes da epoc. por exemplo. Uma especie de busca de uma mem6ria perdida comeca a ativar a historia neste memento". Historiadores classicos. Com efeito. nem par isto se pode negligenciar a presenca daqueles que exerceram real influencia em determinado contexto. boa alimentu9lo. seia dito que. Deve-se Ievar em conta que certa tendencia na historiografia conternporanea levou a biografia a ser execrada. em capftulo publicado na "Revista Brasileira de Historia". ate que foi destruido. ostentando uma gama extraordinaria de virtualidades. adeptos deste modo de ver resolveram agoraendeusar Zumbi.

como 0 fatal' supremo da desintegracao do regime escravista. Ele. na tomada da cidade principal. Zambi nao era 0 nome de urn individuo. de sorte que podia muito bern ter sucedido que urn Zambl tivesse sido traido emorto em combate. foi preciso mat a-los e so a urn se apanhou vivo. Desde 1630. "em carta de 14 de marco de 1696 para 0 rei. 0 sistema escravocrata. indiscriminadamente. nao querendo render-se nem aos companheircs.OES TEORICAS Quem perlustra a historiografia da escravidao no Brasil depara com duas correntes que. que conviveu com. mais recente. a mais expressiva rnanifestacao do proteste negro e merece especial atencao des historiadores. com efeito. Resta saber ate que ponto contribuiu rnesrno para a desarticulacao do cativeiro. GENERALIZA<. foi preso e. enfatiza sobremaneira a rebeliao negra como 0 aspecto negligenciado pela historia oficial e privilegia este fenomeno. nao s6 revelou 0 esconderijo do lider palmarino como tarnbem a apunhalou no estomago (20). Apes sua rnorte. apresentado. Uma realca. visitou diversas vezes 0 padre Melo. aos quinze anos de idade. a populacao palmarina era de cerca de dez mil canhemboras. e urn terceiro finalmente se precipitado do penhasco. e Portugal iniciou 0 ataque sistematico em 1654. niimero que logo duplicou. nacapresentam uma analise objetiva e abrangente da questao escravocrata.000 quilometros quadrados. a passividade do africano e destaca. Escapara com vida ao cruento combate e nos meses subseqiientes tratara desesperadamente de reagrupar os restos de seu exercito" (19).. Deu-se isto no dia 20 de novembro de 1695" (21).. a Republica de Palmares retivera .senso a trajetoria revolucioniiria do principal Iider de Palmares. Esta interpretacao e tanto mais aceitavel quando se sabe que a destruicao do quilombo nao parece ter coincidido com a tomada da cidade sitiada. Par outro lado. mas ja no inicio do seculo XVIII os remanescentes palmarinos estavam totalmente dispersos. no momento mais crucial do renhimento pela extincao daquela comunidade. 0 que revela seu espfrito de gratidao para com seu benfeitor e a compreensao do eclesiastico do que ocorria em Palmares. portanto. ocupando uma area de 27. cujo nome de batismo era Francisco. de quem foi coroinha. Hoje. tendo side denunciado por Antonio Soares. jii na historiografia brasileira perdurou por dois seculos e meio transfigurado em lenda romantica: vendo-se perdido e preferindo amorte ao cativeiro. se tivesse precipitado na montanha. entrevistou escravos e durante quinze anos pesquisou a questao africana no Brasil. a cordialidade dos senhores patriarcais. ja como chefe do quilombo. Nada impede. 0 sacerdote jamais tratou seu protegido como escravo. por serern extremistas. E obvio nunca ter havido nada a impedir que pesquisadores trouxessem a lume as peripecias referentes a Zumbi. na verdade. mulato de sua confianca. a A presenca de Zumbi foi notavel pela lideranca indiscutfvel que exerceu em Palma res e. em Porto Calvo. com uma guarda de 20 homens. e 0 Zambi. e morto em comb ate. nascera numa povoacao palmarina e foicducado pelo padre lusitano Antonio Melo. Zumbi lutou bravamente ate o ultimo instante e. exageradamente. que urn Zambi. pois ainda por alguns anos teve 0 governo de bater pequenos redutos au mocambos de negros fugidos" (18). Declo Freitas declara que. terreno fertil. Foram quatro anos de combates durissimos C22). Este. assim se referia a Zumbi pelos idos de 1906: "Por um Iado e certo que haviaem Palmares. Contra eles houve duas expedicoes malogradas des holandeses. elogiando sempre 0 genic e engenho do menino. Mais de meio seculo de horripilas pugnas! Zumbi. diversos Zambia generais. Sobre a morte de Zumbi. Em 1644. que 0 sucedeu na direcao das forcas dispersas. Nina Rodrigues. outro tivesse sido morto e decapitado pelo capitao Mendonca. Melo e Castro contou que Zumbi pelejou valorosa e desesperadamente. encontrado reduzido ao extrema que descreve. Em 1670. "se no seculo XVI I 0 equivoco sobre a morte de Zumbi se dissipou poucos meses ap6s a queda de Macaco. inumeroa sao as escritos que aparecem sabre Palmares e cumpre se analise ate onde as afirrnativas correspondern realidade. que rapidamente respondeu aos labores des quilombolas. Francisco fugiu para Palmares e trocou 0 nome. mas 0 titulo de urn cargo.a atencao dos governantes coloniais. 0 paulista Domingos Jorge Velho encontrou pela frente as comandados de Zumbi corajosos e destemidos. alem do Zambi rei. Palmares foi. este autor relata que de se abrigara na mata. de fato. Zumbi se teria precipitado no despenhadeiro com centenares de companheiros. entao. sob torturas. em meio a todos os fatores que quase dois seculos depois Ievararn ao decisi vo ato juridico de 13 de maio de 1888 . outra. Com 0 avancar das pesquisas e 0 aprofundar das interpretacoes 121 120 . Iosse traido. matando urn. Camoanga continuou a 1uta. ferindo alguns e.

000 negro. Como mostra Ioao Jose Reis. 0 mimero elevado das manumiss6es. 0 que se passou numa certa regiao estendido a todo 0 Brasil numa condenavel conclusao a ultrapassar as premissas. Cumpre se pincem. nao foi apenas a dicotomia senhor /escravo que minou o sistema escravocrata.se chegara a uma sintese que patenteie as varias conexoes causa is quo levaram fatalmente a abolicao da nefanda sujeicao social e economic. eles gozaram dos direitoa cfvicos e participaramda vida publica. nasceu uma sociedade que. eompostos de descendentes de escravos e senhores. o que se nota e ainda muita generalizacao sob 0 ponto de vista teorico e. ressalta: "Em toda esta regiao do Brasil. era numericamente mais importante do que a elite branca.as oportunidades oferecidas pela Igreja para que os escravos se agrupassem e exercitassem a democracia: a origem dos negros e 0 perfil caracterologico de cada urn: a percepcao de que 0 trabaIho assalariado era mais rendoso. a atuacao dos mamposteiros. "em 1808 foi feito umcenso de Salvador e 13 frequesias 123 122 . mimero este que foi gradativamente crescendo. as relacoes entre 0 escravo e 0 senhor e tiveram af um carater mais pessoal do que em muitas outras regioes do Novo Mundo" (25). ocorreu no Brasil: "Nesta nacao. de africanos exerceram urn papel importante na vida cultural e politica do Brasil" (23). sob pena de se visualizar 0 tema em tell apenas sob determinado angulo. al6m disto. Portanto. Tudo isso revela que. Hutchinson ressalta esta outra facet a nao menos relevante: "Ainda que a escravidao tenha sido no Brasil. parcial ou totalmente. indio e branco e urn grande mimero de mesticos. Apes ampla analise do que observou na Vila Reconcavo. E preciso se reflita ria magnifica conclusao de Charles Wagley sobre 0 que. esta consciencia tenha fieado obscurecida e se tenha buscado razoes que. se localizam os fatos em determinado tempo e Iugar. a mobilidade economica ou politica do individuo. Acentua: "Por outra. por exempIo. faz circular os valores humanos e sociais" 1291. livres. como alhures. Harry W. desde que 0 negro e 0 mulato tiveram acesso a liberdade. nascida da miscigenacao entre tres grupos raciais diferentes. nas relacoes entre individuos. 0 esforco pessoal e consciente dos escravos que trabalhavam para obter tul. justificassem a instituicao servil. EX-ESCRA VOS NA AFRICA As numerosas manumissoes que se deram no Brasil durante 0 sistema escravocrata fizeram surgir urn serio problema atinente aos negros £orros:a questao da seguranca naciona1. mas nao ha nenhuma situacao economic a au politica a qual um homem de origem negra ou mestica nao possa ascender" (27). nem sempre. Isto mostra que a sublevacao nao foi uma tonica neste pais. quase nunca bern apreendidas. Aqueles que acentuam as revoltas dos escravos se esquecem. e certo tambem que nl10 se devem obliterar estes fatores: a influencia decisiva dos principics evangelicos com sua mensagem crista de liberdade. A estatistica completa esta ainda por ser feita. Este rnesmoautor. de fato. sem duvida. as relacoes entre membros de grupos raciais diferentes foram influenciadas pela importancia numerica da populacao negra. Observou retamente Charles Wagley: "No Brasil. peIo papel que a escravidao exercia ainda em lima data assaz recente e pela forma particular que as relacoes entre 0 escravo negro e 0 senhor europeu tinham nas plantacoes" (26). a que eram submetidos seres humanos transportados da Africa. que a partir de 1798 havia no Brasil cerca de 406. um elernento que sempre trabalhou as mentes no Brasil foi 0 respeito que 0 ser humano merece. Urn negro nao pode se tornar membro da aristocracia. Hutchinson conclui: "Nao hi na Vila Reconcavo problema de raca: 0 preconceito e a discriminacao nao exercem ai os mesmos efeitos que em certas outras partes do mundo ocidental. mas urn negro instruido queadquiriu certa fortuna pode manter com esta classe boas relacoes. que fez profundos estudos sobre as relacoes raciais na comunidade rural do Reconcavo Baiano. ao inves de questoes de raca. Iacetas as mais variadas. na complexa teia das relacoes senhor/ escravo. a verdade e que esta esteve sendo continuamente carcomida por poderosos e mtiltiplos Iatores. estas. na efervescencia da ocupacao territorial e no estuar da ganancia dos lueros de uma rapida producao economica. alforrias. Se e verda de que a rebeldia negra era uma constante e isto abalava a estrutura socio-economica vigente. uma instituicao desumana. juridicamente. de outra parte" (24). e do que a classe dos escravos negros. exaltando a dignldade da pessoa humana. nenhuma atividade social e proibida ao homern de cor com a condicao de que ele seja suficienternente rico e instruido para a exercer" (28). Grande mimero de indivfduos descendentes. formada de representantes dos grupos raciais negro. sem se chegar ao mito da democracia racial. Ainda que. de um lado. Uma ascendencia negra restringe muito. Acrescenta este cientista social que "no momenta da abolicao da escravatura a classe livre intermediaria.

capital da Nigeria. campo 0 sistema de controle funcionava. mas a maioria era fiel aos principios da verdadeira Igreja de Cristo. entao. abrigou urn significativo grupo de advenas do Brasil.com nomes portugueses . porem. num autentico repatriamento imposto. a Pascoa. as padres implicitarnente sustentavam a apropriacao pois. Era a forma de pressao rnais agressiva. no decurso do seculo XIX. Lagos. embora des pr6prios fossem franceses e em pais de lingua inglesa. eram 41.463 indios. aliados natos dOBinsurretos.115 escravos negros e mulatos.2%. que vibravam com a fe daquela gente tao religiosa. abrindo-se mesmo a perspectiva da formacao de colonies no continente africano. Iicavam superlotadas para as cerimonias celebradas por missionarios europeus. e a maioria dos habitantes. persistentemente. A atividade principal era 0 comercio. Assim se expressa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha: "Os brasileiros se apropriaram do catolicismo. Floresceram as irmandades e dai serem os enterros solenes urn dos pontos altos da participacao dos membros a orarem pelas almas dos irmaos falecidos. 104. em 1835. A significacao exata deste ponto nao e que todos os brasileiros fossem catolicos . e se tornou a caracteristica marcante da comunidade expul124 sa de seu pais.7%) e 93. apesar das dificuldades naturais a fragilidade humana. a Igreja que. Jacob Gorender fez. bern como outros portos na regiao costeira. batizavam os conversos . A questaoera. objetivando a volta deles ao continente africano ou 0 ingresso no trabalho agricola. Santo Amaro e 0 sul da entao capitania) e 0 result ado foi 0 seguinte: 50. Antes da Lei Aurea era urn sentimento corrente serem os libertos agentes de rebelices. Deu-se. sobretudo no interior.. no que tange observancia integral e perfeita dos preceitos divinos e eclesiasticos. na sua divulgada obra 0 125 . voltaram aos cuItos tradicionais . alem-mar. muitas vezes levianas. e 93. sem duvida. tanto mais que grande era 0 ressentimento das pessoas de cor pelo estado de cativeiro a que foram submetidas. conspiratas. Jerry Michael Turner fez excelentes estudos sobre os cat6licos no Daome. no golfo de Benin. visando sublever os escravos.. em Esure. Os africanos livres viram-se imersos em profunda inseguranca e as prisoes se multiplicavam sob acusacoes. onde tinham suas raizes. A religiao cat6lica impregnava a vida desses exilados. mermente Santo Antonio.199 pessoas livres (62.rurais pertencentes a comarca da Bahia (0 que excluia Cachoeira. As escolas. uma violenta revolta dos escravos dirigida por Toussaint Louverture e isto chamou a atencao no Brasil para 0 desequilibrio populacional.451 brancos.8%" (30). a AS ALFORRIAS Ii e Outra faceta da escravidao a ser objeto de maiores investigacoes 0.nem. Eis por que aconteceu a formacao de micleos de brasileiros na Africa. Os santos populares eramcultuados com fervor.. Os brancos apareciam como 20. forcando a emigracao para a Africa. Ainda em 1908 0 bispo Lang batiza urn jebu. que todo converso cat6lico se tornava ipso facto brasileiro. As lutas que marcaram 0 periodo da escravidao eram outro ingrediente que alimentava os temores da populacao branca. a cultura crista haurida na Terra de Santa Cruz. como 0 Natal. pugnou pelos deserdados e oprimidos. merecendo espe-cial esplendor a procissao de Corpus Christi. Urn capitulo. que todos oscat6licos tivessem um culto brasileiro . 0 reverso da medalha: outrora eram as africanos que no Brasil pranteavam a patria. alguns se tornaram protestantes. sobretudo em Lagos. alguns. Ede senotar que. a detonadora de urn processo dissimulado ou patente contra os forros. ficou inteiramente imune de rupturas com Roma. sim. 1. Varies indicios: 0 termo aguda (derivado de Ajuda?') significava ao mesmo tempo catolico e brasileiro. caso das alforrias. pois no.3%) numa populacao total de 249. construidas pelos fieis. Havia entao 156. onde 0 catolicismo foi tambem praticado por uma comunidade ativa e fervorosa (31). em outro solo. Poi a insurreicao dos Males. a Imaculada Conceicao.115escravos (37. As festas linirgicas eram comemoradas com pompa e piedade. agora eram brasileiros que na Africa sentiam saudades intensas da terra Ionginqua.314. a revelar a religiosidade que auferiram no Brasil e 0 quanto continuaram a prezar. mudando-lhe o nome de Jonathan para Lourenco! (:321 Ha muito que seestudar ainda sobre os negros brasileiros retornados a Africa. como instrumento de evangelizacao. Implantavam. 0 catolicismo na Africa. chegando muitos a constituirem grandes fortunas.muitos eram exclusivarnente mulcumanos.E certo que houve micleos brasileiros que eram islamicos e mesmo catolicos que aderiam a rituais africanos ou mulcumanos.quaisquer que fossem suas origens . Sao Benedito e Santa Efigenia. a Epifania. Ocorrera no Haiti. em 1791. foram abertas com exito e nelasse formaram lideres cat6licos influentes. 0 Imperio queria velada ou claramente que eles deixassem 0 pals. na Bahia. de conluios secretos.285 negros e mulatos livres ou alforriados.. os negros e mesticos livres e alforriados. As igrejas.

doutor pela Universidade de Chicago. est a apressada assertiva: "Conquanto faltem estatisticas a respeito. generalizacao gratuita. na mesma epoca. de 10 milhces de habitantes tudo isto mais de uma decada antes da abolicao da escravatura. havia 4. as dois maiores Estados onde residiam. incrementando uma politica liberal de ascensao social dos libertos e pregando 0 respeito dignidade humana. entre t684 e 1745. em 1872. de certas festas familiares. por sinal trabalhado com rnaestria dentro da otica adotada. lancou recentemente 0 livro African Slavery in Latin America and the Caribbean. e Minas Gerais tarnbem 0 maior Estado escravista -. se ajustava urn preco e 0 escravo ia pagando as prestacoes. alforriavam seus escravos por preco bern inferior ao a ultrapassavarn em numero os 3. a A antropologa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha ressalta que "a investigacao sobre a ideologia da alforria permite uma visao renovada: sim. inicialmente. As pessoas de cor livres estavam bern representadas em toda parte. Alicercada em preconceitos geneticos e racistas de uma pretensa superioridade da raca branca e degeneracao dos mesticos. com 806 mil" (35).iio ilegitima. em 1872. influenciou os apologistas do racismo germanico. congregando iniciativas antiescravistas. 6 claro. enquanto Minas Gerais e Sao Paulo tinham. Muitos senhores. Pernambuco tinha 127 mil pessoas de cor e rnetade deste mimero de escravos em 1839. a provincia do Rio de Janeiro era unica pelo fato de possuir mais escravos que pessoas de cor livres em 1872. embora fossem mais numerosas no Nordeste.2 milh6es de pessoas de cor Iivres. que os ibericos . assevera: "Acreditou-se. nao sera demasiado supor que elevada percentagem dos alforriados pertencesse a categoria dos invalidos" (33). Feito 0 acordo. alem disso. por causa de necessidade. Klein. a NEO-RACISMO mito que hoje provoca antitese de terriveis seqiielas pela malograda tese da inferioridade racial. numa amostra de quase sete mil casos em Salvador. outrossim. mas Minas Gerais provavelmente tinha mais libertos na decada de 20. ou seja. lancando sempre raios lucentes sobre os pobres cativos. A leniencia de tantos senhores se deveu a pregacao continua dos principios cristaos. eram libertados pelo Estado. dos testamentos. era de 15 anos" (34)_ Observa Klein: "Na epoca do primeiro censo nacional. Este foi um caminho rapido para inumeraveis alforrias. foi 0 leitmotiv des escritos do seculo passado. antes de tudo. Adite-se que libertos ajudavam membros da mesma etnia a obterem sua libertacao. Em virtude da alta participacao de criaocas e adultos jovens. Mas nao Ioi este 0 caso. a populacao de cor livre ja era dominante na primeira parte do seculo XIX. como par ocasiao do batismo. Dava-se alforria tambem como recompensa lealdade no service. sendo que as Irmandades emprestavam dinheiro para que 0 cativo se tornasse forro. mais libertos que escravos. Dai 0 grande miniero de forros. diplomata e escritor frances. no qual exara opiniao exatamente contraria de Gorender. as cativos que encontrassem diamantes acima de 20 quilates eram tam bern alforriados. se ressalte que a alforria era concedida em imimeras oportunidades. suposicao infundada. os que compravam sua libertacao ou conseguiam isto atrayes de padrinhos e madrinhas que lhes propiciavam a almejada liberdade.estavam simplesmente libertando seus escravos mais velhos e enfermos. Incontaveis. algumas variacoes de regiao para regiao. eram a Bahia. houve uma politic a de alforria relativamente generalizada mas que se assentou em urn sistema de convivencias paternalistas" (36) Neste processo humanitario de libertacao dos cativos foi extraor dinaric 0 papel da Igreja incentivando as formas de liberdade.com mentalidade mais voltada para 0 economico . com 830 mil. e 1.Apos seus maduros estudos. I1ac. Ele e 0 condensado Urn outro 126 127 . ao delatar urn contrabando. de visitas episcopais. Acrescente-se que escravos. expert em hist6ria economica e social da America Latina e dos Estados Unidos. Aesperan<. conde Gobineau. atraves da obra Essai sur l'Inegalite des Races Humaines 0853-1855). Cumpre. a media de escravos alforriados.a da manumissao permeia 0 sistema escravocrata. atestando oesforco evangelico expendido em prol dos escravos.5 milhao de escravos. 0 sistema de coartacao. Trata-se de uma declaracao anticientffica sob varies aspectos. informacao fantasiosa de urn autor cuja obra esta nas maos dos universitarios e tern o atrativo de seu referencial tea rico rnarxista. Em contraste. No Nordeste. Os documentos se multiplicam nos Arquivos Civis e Eclesiasticos. 0 cativo ja gozava de varies privilegios do hom em livre. Esta proporcao parece ter sido tipica tarnbern da Bahia e do Maranhao.Eseravismo Colonial. como representavam I ( t k do mercado. Joseph Arthur. Herbert S. As pessoas de cor livres nao apenas milhoes de brancos. Havia. sempre Iavoraveis a manumissao. Sao Paulo tinha chegado a esta proporcao muito reeentemente. Havia.8 43% da populacao brasileira.

aliadas a outras nao menos falaciosas de uma entre uma teoria da hierarquia e pseudo-eugenia. atualmente no Brasil se esta criando urn outro mito: sua antitese. data da Raca Negra. Estabelecer. a missao ingloria dos novos profetas da luta de classes. A rue . apesar do preconceito racial subrepticio de parte a parte. a idolatria da pigmentacao da pele. princesa persa. As distorc6es sinistras sao inevitaveis em toda comocao racista. 0 indesejavel racismo. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coletivo que a hist6ria revela desastroso. os representantes da Europa e da America considerararn 0S negros "menores". a reconciliacao racial e nao 0 6dio. Ha pessoas que livremente melhor se ajustem com os de sua cor.de urn outro tipo de dominic. bisonha e Iatua. ja 'absolutizara 0 ensinamento de predominio racial no sell livro Races of Men. Robert Knox. Annes da desastrada doutrina de Gobineau. querer estabelecer urn fosso entre brancos e negros promover condenavel acrimonia. baseado no falso >pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueamento ou que perdura uma estrategia de dominacao dos brancos. bern na linha marxiana de desestabilizacao da ordem social. que nao conheeeu 0 radicalismo existente em tantas regioes.. Os posteros execrarao tal postura. eontudo. seja de que lado for. houve quem propusesse que 0 dia de Zumbi dos Palmares fosse decretado feriado nacional! Por alguns 20 de novembro e considerado agora 0 dia da consciencia dos pretos. Estes nao permitiram a imigracao chinesa por a julgarem urn obice clareacao dos brasileiros! No cerne deste discurso esta. desposou Rexana. na Conferencia de Berlim (1884-1855). Despertar a consciencia negra e estabelecer 0 cuI to da cor. No entanto. E um direito inalienavel de foro intimo. justamente de~t:o de uma comu~idade de fieis. Cumpre se firme 0 principio de' que existe apenas uma especie e urn genero humanos no planet a Terra. entao ocupando " regiao da Inglaterra. a convergencia e nao a divergencia. pois tern carater segregacionista. imoladas nos infaustos holocaustos raciais. Tudo bern. Incentivar a opressao cultural de um ou outro segmento nfio desejar a necessaria sintese. catastr6fico.coneitando Mais do que chamar a atencao para as diferencas e premente. E Iacil. Para espanto de muitos.' fen6meno pa~016gico que de~ota mentalid~de doentia. que objetivava a uniao dos pOVOS. de 1850. A animosidade que se esta fomentando e anticrista e fere 0 nucleo da doutrina evangelica. diminuindo a discordancia entre helenos e orientais. tornando-se 0 pai do mito racial dos anglo-saxoes. a necessidade de se preservar a negritude. isto sim. todos membros do mesmo Corpo ~IStJCO de Jesus Cristo. Urn fato novo surge e series podem ser seus resultados. demag6gico provocar 0 narcisismocoletivo. E urn outro tipo de racismo. a obsessao pelo "branqueamento" da raca gerou uma serie de medidas esdnixulas par parte dos abolicionistas. Reunioes de religiosos negros sao organizados. numa exaltacao m6rbida da pretura. Direcionar com objetivos outros a radicalizacao representa criar artificialmente problemas para as futuras geracoes. Preferem a homogamia. Esta em yoga a intensa propaganda do enegrecimento. Tanto isto verdade que. para dar exemplo de intercambio racial. Que se escutem os c1amores de multid6es de vitimas do r~cismo. Por mais estapaftirdia que possa pareeer esta ma~eira desumana de pensar.. E mister cIamar contra a implantacao do racismo no Brasil como uma das mais ominosas tendencias hodiernas.preconizou as racas humanas. 129 e as negros a se unirem para imporem sua vontade. a superioridade absoluta de valores etnicos. No Brasil. na Inglaterra. regras numa scciedade na qual. Ai a razao pela qual 0 movimento negro cresce assustadoramente. acentuar a unidade e a integracao sem a dominacao ideologica. destrutivo e pernicioso. dolicocefala. ou seja. porem. suscitando uma crise em potencial. ha ate publicacoes cat6licas que exacerbam os animos. e 6bvio. 0 solidarismo 'e nao a separacao. Alexandre Magno. Os teoricos do racismo e do pangermanismo souberam explorar essas ideias para dar suporte as ambicoes alernas de dominic do mundo. assim. convocada per Bismarck. E evidente que fortalecer emocional e passionalmente tal movimento significa cooperar para que no porvir uma luta de classes se detone com prejuizos gravissimos para toda a sociedade. 0 ser racionaI nao pode ser visto como dividido em racas que fossem apenas especies sob 0 ponto de vista zool6gico. Vi sao esta triunfalista. que deve dominar seria a raca loura. Pulularam outros escritos que cunharam expressoes altamente condenaveis. A porta para a violencia logo se abre. ha oportunidade para todos e assumir urn 6nus para outros no porvir. num processo in ten- a e cional que privilegia os contrastes. e e 128 . numa deleteria exaltacao dos espiritos. da i~stala9ao . E sempre perigoso e antipatri6tico acirrar tens6es raciais. devendo em conseqiiencia ser confiados a suo tutela. 0 desejavel. Num pais como 0 Brasil. da Belgica e do norte da Franca. movido por paixao que Ihe confere forte dinamismo. . Trata-se.

eneerrando urn de seus mais pulcros diseursos (Mat.. produzindo ao mesmo tempo nova e proveitosa reorganizacao da familia e da sociedade. Diante da obra soteriologica de Cristo. adocando os costumes. A Igreja eonseguiu influenciar 0 eontexto esclavagista desde sua penetracao no Imperio Romano exatamente dulcificando uma estrutura de si injusta. a faust a nova contida na lei n. Referindo-se a lei entao sancionada. de nao nascer entre nos nem mais uma so criatura humana degradada com 0 Ierrete da escravidao. pela boca do apostolo Sao Paulo. pelos dos mais santos e ilustres Pontifices. diuturnamente. Amados Filhos e cooperadores. proferidas pelo Redentor do mundo. Hoje. dar rernedio aos aflitos. pois. todas as diferencas raciais devem se diluir. EPILOGO Ao ensejo da promulgacao da Lei do Ventre Livre. nunca cessou. Revela como a Igreja foi sempre ciosa em agir de acordo com as diretrizes do Mestre: "Para que principios tao saudaveis. cap. corpo e alma. modificaram as leis e. nem mulher. fiel deposita ria das doutrinas de Jesus Cristo.? 2040. pois todos eneontram sua identidade e no Filho de Deus. devem ecoar essas sabias pala~r~.convertido em lei no Pais. 0 precioso Iruto das grandes ideias pregadas ao mundo pelo Divino Mestre e sern intermitencia propagadas pela Igreja.~ do Ap6stolo. cabe-nos hoje 0 vivo prazer de registrar 0 fato altarnente moral e civilizador. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. 18 e 19). embora as juizos apaixonados de seus desafetos. diz Sao Gregorio Papa.0 trabalho livre . pudessem vingar. IV. tern urn iinico destino na eternidade. atravessando as vicissitudes do tempo e de opinioes desencontradas. instruindo a Nacao nos seus altos conselhos. tern por fim reabilitar. que as lancou numa sociedade escravocrata para hGUld~r com 0 racismo. que. amados cooperadores. nao ha homem. . 'estancando desde tao memoravel dia a font~ da esc~avidao ~o Imperio Americano. vieram a lume irnimeros pronunciamentos de ilustres prelados brasileiros. grande e fecund a escola do bern e da regeneracao social. de propugnar peia restituicao do beneficia original aos homens. trabalhou as mentes cnstas. Ele abre sua mensagem mostrando as perspectivas alvissareiras que a nova legislacao trazia em seu bojo: "A todos os pontos deste vasto Imperio ia tern chegado. criado a imagem e semelhanca de Deus. porque usou sempre a linguagem paulina: "Nao ha judeu. Cristo ensinou urn mandamento novo exatamente porque Ele elevou 0 individuo a pessoa. inoculando-se nos coracoes de todos.nos outorgara uma benefica revolucao economica". 131 .en_sinamento evangelico que. 25. desde 0 seu Fundador. Nes~es documentos se po de pincar 0 anseio profundo que sempre abngou a Igreja pela Iiberdade dos cativos e a quididade do . 40). a Igreja. pregar aos cativos a libertacao e aos que estao na escuridao a liberdade (S. 34). e Iazendo-nos louvados dos povos cultos" Em seguida patenteia a influencia Iibertaria do Evangelho: "Ha quase 18 seculos que Jesus Cristo. Que todos se lembrem de que Cristo ordenou: "Amaivos uns aos outros" (Icao 13. tem 0 mesmo Pai que esta nos ceus. Frei Luis da Conceicao Saraiva (37). nao. v. nem livre. esta doutrina generosa. sendo de imenso alcance para a extincao completa da escravidao no Imperio. 3. nos ha de abnr tambem uma gloriosa era de prosperidade. mais do que nunea. Forcando os preconceitos e Ialscs princfpios dos tempos. Ai esta 0 fundamento s6lido da igualdade. 28). . ainda no berco. Este declarou enfaticamente: "0 que fizerdes ao menor de meus irmaos foi a mim que 0 fizestes". semeado na America Latina e em to do 0 universo por denodados missionaries. este episcopo enfatiza que "nao foi a politic a e nem os mesquinhos calculos humanos que produziram no seio da maior e mais abencoada paz tao grande bem. tenras criaturinhas. apos se alimentar do mesmo pao eucaristico e receber os mesmos sacramentos nesta terra. a vitoria pertence it religiao ". de ram-nos aquela lei de verdadeira regeneracao. declarou que vinha evangelizar os pobres. D. cap.e nao: Armai-vos uns aos outros. e dos mais eminentes Bispos e virtuosos pregoeiros do cristianismo. que Deus eriou livres. dos direitos humanos de todos as homens de todos os lugares e de todos os tempos. de 28 de setembro do corrente ana. e com a transformacao da grande riqueza . nao ha servo. consolar as que choram. Volvidos 1870 anos. Vs. nem grego. 28). omnes enim vas unum estis in Christo Iesu" (Ad Gal. com obra tao grande. as quais. da liberdade. 3.:E precise reavivar 0 ensinamento cristae. Lue. foi remido pe10 mesmo sangue divino. Uma destas rnanifestacoes foi a do Bispo do Maranhao. anunciando a sua missao ao mundo. Louvemos.. que. onde 0 interesse cedeu a passo do triunfo aos irrefragaveis direitos da natureza. pastas na boca do Apostolo: Non est servus neque tiber . faz desabrochar 0 germe precioso que ja frutificou e que dara no seu complemento a realizacao das palavras. realizando entre nos uma agrada130 vel reforma moral e social. 0 homem.

imobilizados no bastiao da intolerancia. nascidos da data da mesma lei em diante. (5 ) a (6 ) l . Parocos 0 seguinte: 1.a Edicoes. Mungo Park. 193. Mbaye Gueye. havemos por bem ordenar aos Revmos. Fundacao Projeto Rondon Minter.Uma analise dccumental. nao poderao ser aqueles livros fornecidos com a desejavel prontidao. ignorando 0 alto desempenho desta Instituicao a favor dos cativos. op. 52. passim. cit. Cardoso.que alern dos assentamentos de batismo e obito. que nos livros das paroquias se costumam Iavrar.a Edicoes. cit. Henry Koster. Rio de Janeiro.. op. Ministerio da Educacao Sesu. p. Companhia Editora Nacional. Editora Brasiliense A. arredar 0 estado de idtivida. Sao Paulo. para 0 que deverao exigir. 19. 1913. de 28 de setembro do corrente ana. Poesias Completes. Ministerio da Educacao Sesu. Eis at alguns topicos expressivos desta Carta Pastoral de D. porem. Travel in the Interior Districts cf Africa in the Years 1795. INL/Presen<. op. passim. p. cit. s] data. Fundacao Projeto Rondon Minter. paragrafo 5. passim. 1984.XIX. Paulo. Brasilia. quer por causa daquela circunstancia: 3.. nascidos des de a data da mesma lei. par ondc se prove haver nascido a crianca antes au depois da lei de 28 de setembro do corrente ano". Escravidao Uma analise documental. Apud Mbaye Gueye. p. 1979. S. Premier voyage du sieur Lacourbe fait la cote d'Afrique en 1683. Brasiliense. 0 Negro e a Igreja. 1982. mormente continuando a reprovado costume de nao serem levadas Pia Batisrnal as criancas no oitavo dia depois do seu nascimento. registrando em livros especiais. que era na epoca a Capital do pais. 433. estna incisivas normas que ostentam sua preocupacao com a execucao cabal do que fora estabelecido: "E sendo conveniente que a referida lei n. s] data. a a e NOTAS (I ) Ciro Flamarion (2 ) ( 3) (4 ) c. propugnadora intrepida dos direitos essenciais destes oprimidos pela injusta estrutura servil. grando-Ihes os coracoes com as alegrias de seus filhos e com 0 doce balsamo de um pr6ximo e feliz futuro". 1985. Turnbeiros . competentemente selada eas assinaturas reconhecidas par tabeliao. 197-198. A Escravidao no Brasil. devem fazer tais registros nos Iivros atuais. Brasilia. Cumpre que tais docurnentos venham tona pois. 236-237. Lacourbe. Rio de Janeiro. 2. Louis-Francois de Tollenare. cumpram 0 disposro no artigo 8. Robert Edgar Conrad. Cf. para as quais serao transcritos os assentamentos efetuados da data da lei em diante. da referida lei.° como.. INL/Presen<. S. ao men as uma justificacao sumaria desta e assinada pelo proprio senhor e tres testemunhas de fe. os nascimentos e obitos des filhos de escravas. ate que sejam distribuidos as novos. nosso A Igreja e a Escravidao . p. 1985. Cf. 200. seja fielmente executada.° . 1800. 1985. 1959. adversaries da verdade prosseguem em seus ferinos ataques Igreja. em razao das distancias. 0 trafico negreirc no interior do continente africano in: 0 Trafico de Escrevos Negrcs Seculcs XV. nosso A Igreja e a. Edicoes 70. p. que lhcs serao fornecidos pelo governo. Pedro Maria de Lacerda. estabelecendo 0 da certeza. Paulo. p. 48-49 e J. quer por ignorancia de sua existencia. A escravidac no Brasil. fato de ela tel' sido publicada no Rio de Janeiro ressalta tambem 0 para a espirito antiescravagista de D. 287 e 37. passim.podendo suscitar-se duvidas acerca do dia do nascimento dos filhos de escravas se ocorreu antes ou depois de promulgada a lei. Paris. Martins Terra. como de grave responsabilidade que assumem perante Deus e perante a lei e da restrita obrigacao em que estao de ressalvar as direitos adquiridos dos senhores. Mbaye Gueye. Sao Paulo. Lisboa. entao prelado daquela importante diocese.Concita aos parocos : "Com 0 YOSSO exemplo ecom 0 vigor e suavidade da palavra sagrada despertem nos animos dos possuidorcs de escravos os direitos e obrigacoes que lhes incumbem desempenhar com eles. 215 paginas. no que relative aos registros dos nascimentos e 6bitos dos filhos de escravas. p. Mungo Park.0 . E. ale. Londres. No que tange reforma legislativa atinente aos nascituros. Edicoes Loyola. deverao procurar por tcdos as rneios razoaveis e garantidores da liberdade dessas criancas. LUIS.? 2040. SI a 1)2 133 . p.°. e aos servos ensinai a resignacao e a obediencia.°. Castro Alves. suscitada a diivida.1797. A Afro-America: A escravidao no neve mundc. (7 ) (8 ) t~ (9 ) (10) (11) (12) o (13) S. p.0 Trafico des Escravos para o Brasil. de modo que nao possam ser prejudicados os que tern direito a tao grande beneficio.

Negros. Os Magnatas do Trafico Negreiro (Seculos XVI e XVII). Jerry Michael Turner. S. Les relations raciales dans une communaute rurale du Reconcavo (Etat de Bahia): in: Races et Classes dans le Bresil Rural. seis leguas de terras conquistadas dos Palmares. op. Decio Freitas. p. como pela presente dou. ibidem. cit. Frei Luis da Conceicao Saraiva. op. S. que se lhe deu em vosso nome de se lhe segurar a vida por recear ser punido pelos graves crimes que tinha cometido. p. Boston. Eis 0 texto da Carta de Sesmaria concedida pelo governador D. Eduardo Etzel. 179. nos mesmos lugares. D. 181. Editora Nacional. partes testaH (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) das que confrontamem sua peticao. entendendo-se que com esta ernpresa se acabara de todo com os Palmares. S. Paulo. Pioneira/Edusp. Companhia Editora Nacional. p. Hutchinson. "Havendo visto a conta que me destes da morte do negro Zumbi.Um Capitulo da Historia Colonial do Seculo XVII. Palmares . ibidem. 16. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. 246. p. 1932. em nome de sua Majestade. Jacob Gorender. Eduardo Etzel. 489.A Guerra dos Escravos. a 25 de Agosto de 1696. 189. D." 52. 1987. Drukkeij. Herman Watjen. Charles Wagley. p. 153. p. Idem. Rio de 1aneiro. Na reparticao das terras palmarinas Domingos Jorge Velho recebeu boa parte. 87. Rio de Janeiro. REI" Declo Freitas. mas morreu sem regularizar seu titulo de posse. Dada nesta vila do Recife. "Caetano de Mello Castro. principal cabeca de todas as inquietacoes e movimentos das guerras dos Palmares.(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) Jose Goncalves Salvador. Rebeliao escrava no' Brasil A historia do levante des males . ibidem. Editora Brasiliense. 1938. Os Africanos no Brasil.. p. p. 24 de dezembro de 1871. exceto 0 dizimo de Deus. S. 92. Charles Wagley. p. Atica. Klein. 1985. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. Graal. p. Wormerveer et Amsterdam. Lourenco de Almeida a viuva au a alguma filha do mestre de campo Domingos [orge Velho: "Hei por bern. 0 Dominic Colonial Helandez no Brasil . 134 135 . que Deus guarde. Sao Paulo. e possuira e gozara a suplicante. aos seis dias do mes de maio. [oao Jose Reis. Idem.O DE ALMEIDA". Hei por bem de aprovar 0 perdao que se deu ao mulato que 0 entregou. Sao Paulo.. cit. 0 Escravismo Colonial. nao prejudicando a terceiros. Escrita ern Lisboa. ibidem. se dara por devolutas. 50. p. p. passim. A Escravidao Africana . 14. 18. Les Bresiliens . Herbert S. Editora Brasiliense.. 241-243. Idem. de sesmaria. de lhe fazer rnerce. entregue por urn mulato seu valido debaixo da palavra. Paulo. alias. p. LOUREN<. Idem. p. cit. "MANOEL DA SILVA ROZA a escreveu no ano de 1716. 1980.. Cia. 1976. Escravidao Negra e Branca. 1985.1835. Races et Classes dans le Bresil Rural. Amigo etc. Estrangeiros . Antonio Soares foi anistiado como consta neste documento regie: "PARA 0 GOVERNADOR E CAPITAO GENERAL DE PERNAMBUCO. p. Idem. cit. 11. cit. ibidem. op. dar a suplicante acirna nomeada. Nina Rodrigues. a seus herdeiros. Ana VI.The Impact of Former Brazilian Slaves upon Dahomey.America Latina e Caribe. eta. como 0 dito Senhor ordena e da mesma forma que parece ao provedor da Fazenda real e ao doutor procurador da Coroa e Fazenda e livres isentas da pensao de foro por cada legua. n. p.. 49. Apud 0 Apostolc. Harry W. 91.Os Escravos Libertcs e sua Volta a Africa. Paulo. p. 1981. Global Editora. Parocos que a eumpram. UNESCO. Me pareceu rnandar-vos agradecer por esta 0 bern que neste particular enos mais de meu service vos tendes havido e na consideracao da importancia deste negocio e de se poder per termo as hostilidades tao repetidas quantas meus vassalos senti ram na extorcao e violencia deste negro Zumbi. e povoara as ditas terras no tempo de cinco anos. Carta Pastoral anunciando a Lei da Reforma Servil e prescrevendo aos Revdos. Sao Paulo. 1981. op.Sao Paulo. 1975. op. p. Editora Brasiliense. 7. 346. 1951. Paulo.

. INDICE .

Zelo da Igreja em pratical' e promover esta obra.Pag. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratarnento cruel que era dispensado aos escravos . Difieuldades que teve de veneer. Influencia que teve na abolicao da 139 11 23 31 . Impugna-se a opiniao de Guizot . Jaime Balmes A JGREJA CATOLICA EM FACE DA ESCRAVIDAO INTRODU<. Doutrinas cristas sobre as relacoes entre escravos e senhores. A escravidao. social e cultural do mundo it epoca da iaparicao do cristianismo. mas tambern urn conjunto de meios praticos. Niimero imenso de escravos. Opiniao de Guizot. Redencao decativos. Manumissao nas igrejas.do Imperio. mas tambem uma associacao regeneradora. nao somente urn sistema de doutrinas. Ideias erradas dos antigos sabre a escravidao. Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse fato historico. Platao. para a abolicao daescravatura. Homero. 0 Direito Romano. Saudaveis efeitos desta pratica. Objetivos que teve de preeneher. TERCEIRA PARTE: A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sobre 0 Direito Romano. Preocupacao dos romanos a respeitcdeste ponto. Vfcios da organizacao politica . Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. Quem aboliu a escravidao. maximas eespirito de caridade. SEGUNDA PARTE: A Igreja Catolica empregou. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino das boas doutrinas PRIMEIRA PARTE: A Igreja nao foi s6 uma grande e feeunda escola. 0 cristianismo seernpenhou desde logo em combateresses erros. A abolicao repentina era impossivel. Aristoteles..AO: Situacao religiosa. Sistema do eristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiropasso se dirigiu a modificacao das ideias.

Disposicoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio.. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. 105 . Impugna-se a opiniao de Guizot.Depoimento de Koster . Doutrina de Santo Tomas a esse respeito.. ... Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastica. QUARTA PARTE: Sistema seguido pela Igreja a respeito -escravos dos judeus. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolicao da escravatura. . Importancia dessas doutrinas para acarretar a abolicao. .Neo-racisrno S5 Fpilogo QUINTA PARTE: Doutrinas. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito . Repressao de abusos que nesta materia se introduziram..de Santo Agostinho sabre a escravidao. bern como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa.. Efeitos desta pratica. Saudaveis efeitos desta consideracao. Os escravos da Igreja eram considerados como consagrados a Deus. A Igreja protege a liberdade dos ingenues . Matrimonio de escraves. . o 45 traficc 113 118 Palrnares Generalizacoes Ex-escravos dos teoricas 121 123 125 127 130 a na Africa As alforrias .Testemunho de Tollenare 140 - ..escravatura 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. Sua generosidade para com os libertos. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. Sua indulgencia neste ponto. EPILOGO: Canones e outros documentos que manilestam a solicitude da Igreja em aliviar a sorte dos escravos. POSil(30 atual da Igreja em face do trafico de negros -. 65 7J Jose Geraldo Vidigal de Carvalho A IGREJA E A ESCRAVIDAO NO BRASIL Introducao Dois relatos significativos: .. Motivos que impulsionavam a Igreja manumissao de seus escravos. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo . 108 110 141 .

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