JAIME BALMES

Por mals estapafurdla que possa parecer estarnaneira fesumana de pensar,atualmente no Brasil se esta criando im outro mito: a necessidade de se preservar a negritude. Jm fato novo surge e serios podem ser seus resultados. )espertar a consclencla negra e estabelecer 0 culto da cor, I idolatria da plqmentacao da pele, numa exaltacao morblIa da pretura, e a mlssao ingl6ria dos novos profetas da uta de classes. bern na Iinha marxiana de desestablllaacao fa ordem social. E urn outro tipo de racismo, baseado no 'also pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueanento ou que perdura uma estrategia de dominac;io dos

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E evidente que fortalecer emocional e passionalrnente
al movimento significa cooperar para que no porvir· uma uta de classes se detone com prejuizos gravissirnos para oda a sociedade. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coleivo que a hist6ria revela desastroso,catastr6fico, destruiva e pernicioso. Que se escutem os clamores de multi16es de viti mas do racismo, imoladas nos infaustos holo:austos raciais. E faell, demag6gico provocar 0 narclslsmo :oletivo. Ai a razao pela qual 0 movhnento negro cr£: issustadoramente, movido por palxao que Ihe confere f' linarnismo. A porta para a vlolsncfa logo se abre.
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A animosidade que se esta fomentando e antler lfere 0 nucleo da doutrina evangelica, suscitando urna :rise em potencial, pais tem carirter segregacionista.· pags.128/129

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JAIME BALMES

A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo
Traducao de JOSE G. M. ORSINI

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ADENDO-€) JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO

. A IGREJA E A ESCRAVIOAO NO BRASIL

NOTA PREVIA DO EDITOR 1988 CENTENARIO DA ABOLICAO NO BRASIL DA ESCRAVATURA JAIME BALMES URPIA e mundialmente conhecido sobretudo par sua obra El Criterio, um dos mais valiosos guias para a disciplina da mente e organizacao dos estudos, e que em nossos dias continua a ser traduzido para praticamente todas as linguas cultas. Dela num testemunho que explica tao marcante exito editorial disse outro escritor de genic, Marcelino Menendez y Pelayo (0 autor da celebre Historia de los Heterodoxos Espaiiolesv, que se trata de uma fonte de "higiene do espirito". No entanto, 0 significado cultural de Balmes ultrapassa de muito os Iimites da popularidade. Basta lembrar que, por ocasiao do centenario da publicacao daquela Sua obra, em 1944, 0 Instituto do Livro Espanhol promoveu uma serie de conferencias em homenagem ao ilustre sacerdotee escritor, conferencias essas depois enfeixadas num volume editado no ano seguinte pelo Conselho Superior de Investigacoes Cientificas, de Madri, E os conferencistas que abordaram os aspectos mais salientes de seu pensamento se incluiam entre os maiores luminares da cultura espanhola. Assim falaram: Juan Zaragueta sobre Balmes fil6sojo, Ireneo Ganzalez sobre Balmes sociologo, Salvador Minguijon sobre Balmes apologista e Jose Carts Grau sobre Balmes politico. A par dessa amplitude da visualizacao balmesiana que esses enunciados indicam, e muito digno de nota que nosso autor nao foi somente fil6sofo e soci6Iogo e apologista e politico: ele foi, a urn s6 tempo e em cada instante, filosofo-sociologo-apologista-polftico, pois em todos os temas que abordava jamais perdia de vista essas rmiltiplas facetas da realidade, demonstrando uma sensibilidade apurada para as interacoes e os mutuos condicionamentos que na ordem te6rica e pratica se estabelecem entre esses varies fatores. Essa compreensao da integralidade da problematica humana e urn dos traces que mais contribuem para assegurar a vitalidade e a permanente atualidade de seu pensamento. Contemporaneo de Marx e de Comte, mas nutrido em melhor fiIosofia (estudou a fundo e apreciava muito Santo Tomas de Aquino), sabia vislumbrar as conexoes profundas subjacentes aos acontecimentos e por isso teve intuicoes geniais que s6 muito depois a Psicologia, a Sociologia ou a Historiografia vieram corroborar exaustivamente. Quando 0 calvinista Francois Guizot publicou na Franca 0 livro Histoire Generate de la Civilisation en Europe (que logo se tornou uma arrna de primeira linha para os ataques de protestantes,
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Editado pelo CENTRO BRASILEIRO DE FOMENTO CULTURAL Caixa Postal 9667 CEP 01051 - Sao Paulo - SP

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Sem falarem sua continua atividade como jornalista. Mas mais exato do que considera-lo como precursor da restauracao escoIastica posterior enquadra-lo dentro da Iinha de apologistas catolicos da primeria metade daquele seculo. de suaerudicao ampla e atualizada. dao testemunho os bern lancados estudos que estao reunidos em volumes cujos titulos falam por si acerca das diversificadas preocupacoes do autor ~ unificadas porern pela atencao conferida ao mesmo protagonista que imprime sua presenca em todos esses cenarios: 0 homem concreto. 0 categorizadoespecialista Guillermo Fraile consign a : "Balmes pr. da Sociedade Interamerica de Filosofia e da "Societalnternazionale Tommaso d'Aquino". de Madri.publicou 0 volume Ideologia e Raizes Socials do Clero da Coniuraciio .C. para estudiosos mais avancados. escreveu em contradita sua obra principal. corresponde aos capitulos XIV a XIX de sua magna obra El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilizacion Europea. de sua visualizacao abrangente das realidades. Ei-Ios: Temas Historicos (1980). 7 . e de sua solida orientacao doutrinaria. Temas Socials (1982).. da Sociedade Brasileira de Fil6sofos Catolicos. Temas Teologicos (1984) e Temas Marianas (1986). ). alem de professor de Introducao aos Estudos Historicos. Espirito voltadopara os varies aspectos da problematic a humana em nosso tempo (dir-se-ia que tal como Balmes . no Seminario Maior de Mariana (MG). Numa epoca de florescente impiedade.. De sua fina percepcao das realidades deu abalisado testemunho Leao XIII. E na sua Historia de la Filosoiia Espanola. Temas Filosoiicos (1982).Uma Analise Documental (1985) e A Esvravidiio . Suas eredenciais para abordar 0 tema sao bern conhecidas dos especialistas. aos quais proximamente se juntara Temas Biblicos. vitimado pela tuberculose. na Universidade Federal de Ouro Preto (MG). E e de espantar que todo esse intenso labor como homem de pensamentoe como homem de acao se tenha desdobrado em tao somente 8 anos. No campo das pesquisas historicas. Entre seus titulose funcoes. tratando especificamente do problema da escravidao e da influencia da Igrejapara suaaboli<. Historia Eclesiastica e Politica. e a Filosoiia Fundamental (tambem em 4 volumes). perfaz 8 densos volumes.ao original em 4 volumes). Temas Pedagogicos (1984). agnosticos e ateus contra a Jgreja Catolica).eparou 0 ressurgimento da fiIosofia crista no seculo XIX.Seculo XVIII . influindo consideravelmente nos acontecimentos. N ascido em 1810.ao. a fim de demonstrar a influencia benefica que sobre os rumos dos acontecimentos exerceu a Religiao Verdadeira.inserido no tempo mas votado a eternidade. com apenas 38 anos. e de Hist6ria da Igreja. A edicao completa de seus escritos pela B. Temas Oratorios (1981). muitos saidos em jornais e revistas.. e Enriquece e complementa este volume 0 estudo especialmente escrito pelo conego JOSE: GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO sobre a mesma problernatica nocaso particular do Brasil. Mas sempre voltado para as multiplas exigencias dos problemas de seu tempo (que em grande parte continuam a ser os dos dias atuais). em revistas e jornais que fundou ouem que colaborou.A. entre varies outros trabalhos. e no que se refere ao nosso tema.Minas Gerais (1978). na qual perpassa toda a hist6ria da civilizacao ocidental desde os primordios do cristianismo e analisa detidamente cada urn dos grandes problemas e episodios que marcaram a caminhada da humanidade des de entao. Mas cabem algumas palavras de apresentacao a urn publico mais amplo. publica sua primeira obra (e dai em diante desenvolve persistente atuacao publica) aos 30 anos e morre em 1848.Convergencias e Divergencies (1988). Imimeros outros estudos ainda produziu sobre Teologia. citem-se 0 de membra do Instituto Historico e Geografico Brasileiro. escreveu uma Filosojia Elemental (4 volumes) para proporcionar aos iniciantes uma boa orientacao no estudo dessa disciplina.A Igreja e a Escravidiio . que antes de tornar-se papa 0 conheceu durante estada de ambos na Belgica (em 1845) e que 0 qualificou como "0 maior talento politico do seculo XIX e urn dos maiores que houve na hist6ria dos escritores politicos". escreveu um notavel trabalho de defesa da fe: Cartas a un Esceptico en Materia de Religion. El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones cori La Civilizacion Europea (na edis. corpo eespirito. o texto balmesiano que neste volume se insere.rnacons. do Instituto Hist6rico e Geografico de Minais Gerais. alimentada principalmente pelos mitos cientificistas entao em plena yoga. emerudicao historica e em elevacao e solidez de pensamento". a todos os quais supera em formacao filosofica.

.A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo JAIME BALMES .

Coberta de belas aparenciase ferida em seu coracao por enfermidade mortal. enquanto uma grande parte da . nao lograva enquadra-la nos parametres indicados pela razao e pela natureza. Em queestado 0 cristianismo encontrou 0 mundo? Nesta questao temos de fixar agudamente nossa atencao se quiserrnos apreciar devidamente os beneffcios proporcionados par essa divina religiao ao individuoe a sociedade. os costumes sem pudor. . Sistema do cristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiro passo se dirigiu it modificacrao das ideias. flutuavam as ideias amerce das preocupacoes imediatas. a religiao sem Deus.lNTRODU~AO Situa~iio religiosa. Constitufa 0 homem urn profundo misterio para si mesmo. as paix6es sern freio.linhagem humana gemia na mais abjeta escravidao.mundo it epoca de aparieao do cristianismo. 0 Direito Romano. do fanatismo religiose e das cavilacoes filos6ficas. mesmo quando se empenhava em pondera-la. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino dasboas doutrinas. e nem sabia eleavaliar sua dignidade. Inegavelmente era sombrio 0 quadro que apresentava a sociedade em cujo centro brotou 0 cristianismo. aureolada par brilhante roupagem de ostentacao e opulencia. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sabre o· Direito Romano. pois consentia em set rebaixado ao nivel dos brutos e. se quiserrnos enfim conhecer a verdadeiro carater da civilizacao crista. of ere cia a imagem da corrupcao mais asquerosa. se exaltassem com tanta facilidadeos herois e ate as mais detestaveis monstros fossem venerados nos alta res dos deuses. Vicios da organizaeao politica do Imperio. social e cultural de. Neste sentido e bern significative que. A moral sem base. as leis sem sancao. .

Recordem-se as extravagancias que sobre a natureza correram como muito validas nas escolas fiIos6ficas antigas e modernas.ao social. sobre suas eternas bases. e entao II. torna-se claro que as ideias religiosas nada conservavam daquela majestosidade que se notava nos tempos heroicos e que. Se a religiao era impotente. e necessario observar que jamais a ciencia fundou uma sociedade nem jamais foi bastante para restituir-lhe 0 equilfbrio perdido. nao acontece assim com a sociedade: os ensaios se Iazem sobre ela mesma. que. E aqueles Ierreos romanos que subjugaram 0 mundo nao possuiam por certo a extensao e variedade de conhecimentos que admiramos no seculo de Augusto. a diferenca nao e tao grande como a primeira vista poderia parecer. e ate rudes e grosseiros. e. A [ulgar pelo relaxamento dos costumes. edificando em maier ou menor escala a 12 IHluilidadee a prosperidade das coletividades entregues a sua di rccao e cuidado. mas quem trccara aquele tempo por cstc. A idolatria ja tinha perdido sua forca: mola propulsora desgastada pelo tempo e pelo usa grosseiro que dela fizeram as paixoes. Por desgraca. Mas estaria muito enganado quem supusesse que csscs homens agiram em funcao do que nos denominamos combinacoes cientificas: como regra geral. e veja-se que teria sido da admiravel maquina do universe se os fil6sofos tivessem podido maneja-la ao seu arbitrio. aqueles homens par estes? Os seculos modernos poderiam tambem proporcionar-nos abundantes provas da esterilidade da ciencia nas instituicoes sociais. estava extremamente desacreditada. a obrar emconformidade com as leis a que estao sujeitos os corpos sobre os quais atua. essa rniscelanea indigesta de ideias que nos aureolarnos com 0 pomposo rotulo de ciencia. exposta sua fragil contextura ao dissolvente fogo da observacao filosofica. este nao era suficiente nem para restabelecer a harmonia da sociedade nem para engendrar aquele fogoso entusiasmo inspirador de grandes acoes. que tin ham ouvido seus sabios debater as grandes questoes referentes a Divindade e ao homem. Antes deentrar noexame do que se poderia esperar dela. agora ja serviam ate como lamentaveis instrumentos de aceleracao do processo de dissolucao. endireitam costumes e assentam sobre sabias instituicces 0 seu governo. se ve forcado a respeita-Ia. por efeito de arraigados habitos. nenhum vislurnbre de esperanca que fossem capazes de preserva-Ia da ruina. nenhum pensamento consolador. agiram por forca de impulsos de seu reto coracao e guiados por aquele bam senso. Nem era possivel que acontecesse de outro modo: povos que se tinham elevado ao alto grau de cultura de que se podem gloriar gregos e romanos. coisa tanto mais facil de notar quanta mais patentes se fazem os resultados praticos dimanados das ciencias naturais. ainda que 0 quisesse. pela frouxidao dos caracteres. exercendo escassa ascendencia sobre 0 animo dos povos.eles que tinham ouvido filosofos tao sensatos como Cicero e que agora se compraziam com as maliciosas agudezas dos poetas satiricos.. teria de ocorrer mais cedo ou maistarde a dissolUl. pelo completo abandono as mais repugnantes diversoes e aos mais asquerosos prazeres. aquele prudente realismo que marca 0 pai de familia no manejo dos negocios domesticos: nunea tiveram por norma essas miseraveis cavilacoes que nos apelidamos de teorias. pelo proprio desejo de acertar. se limita em seus ensaios a tentativas de pequena monta e e estimulado. ainda exercia sobre 0 animo dos povos algum in£luxo maquinal. . Mesmo que nao tivesse sobrevindo a violenta arremetida dos barbaros. retificam ideias. Revolva-se a historia dos tempos antigos: sera possfvel encontrar a frente de alguns povos homens eminentes. restava aparentemente outro fator: a ciencia. nao se ve constrangido a circunscrever suas tentativas a objetos Iimitados e nem a respeitar aseternas leis da vida social. e evidente que nao podiam concordar com isso todos quantos se alcavam urn pouco acima da media . Dir-se-ia que nest as se coneedeu ao homem 0 que naquelas lhe foi negado. nao seria normal que permanecessem naquela candidez que se fazia necessaria para acreditar de boa fe nos intoleraveis absurdos de que esta saturado 0 paganismo. podendo rnesmo imaginar estas iiltimas ao seu paladar. reprimem abusos. )a em se tratando de aplicacoes das ciencias sociaistudo se passa de modo muito diferente: 0 hornem pode agir direta e imediatamente sobre toda a sociedade: com sua mao pode transtorna-la. pela efeminacao e pelo luxo. Tanto assim que ninguern tera a ousadiade afirmar que os melhores tempos da Grecia foram aqueles em que floresceram os Platoes e os Aristoreles . exercendo um magico influxo sobre 0 coracao de seus semelhantes. Ese. mais cedo ou mais tarde aquela sociedade teria entrado em decomposicao. seja qual fosse a disposicao de espirito da parte mais ignorante do povo. porque nao existia em seu seio nenhuma ideia fecunda. simples. examinando-se as coisas a fundo.Com tais cornponentes. ditam leis. Quando 0 homem trata de fazer aplicacao dos conhecimentos que adquiriu sobre a natureza. e como. proceder conforme suas cavilacoes e deflagrar desastres dos quais se lamente a humanidade. nao conseguiria com sua debil mao causar-Ihe consideravel transtorno.! ° 13 . se bern que.

Que sejam as leis tao perfeitas como se queira. o que se poderia esperar dos falsos vislumbres de ciencia que se conservavam sobre as ruinas das velhas escolas ao tempo de surgimente do cristianismo? Escassoscomo eram em semelhantes materias os conhecimentos des fi16sofos antigos. J udaismo cristianismo reminiscencias das antigas escolas. Carpocrates. como a e =. o prurido de disputar deslocava a amor a sabedoria. de um Aristoteles recordam algo de respeitavel. Basilides.ao de que estava ameacada a sociedade. Como prova de imparcialidade. apesar da justica e. mais extravagante e mais imoral que se possa conceber. que escreveu um livro sobre a metodologia de redacao do direito civil (De iure civili in arte redigendo). Marciao. os c_ostumes estiveremem perpetuo conflito com os ditames legals? A] estao os quadros que dos costumes romanos nos deixaram seus proprios historiadores e veja-se se neles se encontram retratados a eqiiidade. 0 bom senso que fizeram com que as leis romanas merecessem 0 honroso epiteto de "razao escrita". de urn Platao. tudo se amalga~a nas de1ir~ntes cabecas de seus adeptos. se prescindirmos daquilo que nelas causa indignacao (ou seja. nos tempos modernos. a evidenciarem a debilidade da ciencia do hornem. A Igreja conservou-nos urn dado preciosissimo para julgar da ciencia daquele tempo: a historia das primeiras heresias. so 14 15 . Esta nunca deveu -eua salvacao a juristas.e que reuniam em suas doutrinas 0 emaranhado mais informe. A proposito. Mas. pois. eqiiidade nela entranhadas e do tino e sabedoria que deixa transparecer. contem conceitos dignos da elevacao desses genies. porque obra de tamanha envergadura nao se circunscreve ao campo de influencia de legisladores e magistrados.ia era consideravel 0 mimero das leis romanase que seu estudoe ordenamento mereciam a atencao dos homens mais ilustres. Menandro. a [ustica. porem. brotava por toda parte urn sem mimero de sofistas. e 05 sofismas e as cavilacoes substituiam a maturidade do juizo e a severidade do raciocinio. a legislacao romana. nao se pode deixar de reconhecer que 05 nornes de urn Socrates. em que ela se manifesta tao orgulhosa de sua pretensa fecundidade. que os [uizes est~]am animados dos mats puros sentimentos e sejam guiados pelas mats retas luzes. mais esplendoroso grau de funcionamento.monstruosas seitas que pululavarrrpor toda parte. que os tribunais se elev~m ao. mais insipida. porem. do sadie instinto dos povos e vezes das inspiracoes de urn genic: e nem 0 instinto dos povos nem a genic tern alga que ver com a ciencia. para q~e nao se me assaque que procuro rebaixar tudo aquilo que nao seja obra do cristianismo. pode haver coisa mais vazia. Valentino. Abundante campo ~ferecem. Ebiao. nao constituia fator eficaz para prevenir a disso11I(. Sabemos por Suetonio (in Caesa. mesmo dos mais esclarecidos. c. Destrocadas as antigas escolas e erigidas sobre seus escombros outras taoesdruxulas quanta estereis. XLIV) que JUlio Cesar se propusera a utilissima tareja de reduzir a poucos livros 0 que de mais essencial e necessario se encontrava csparramado na imensa abundancia de leis.seculos verdadeira filosofia para conjectuI ar sobre 0 que teria sido do humano saber se 0 cristianismo nao tivesse vindo iluminar 0 mundo com sua doutrinacelestial! POl' sua vez. Cerinto. estavam sufocados os gerrnes do saber espargidos por esses grandes homens: os desatinos tinham ocupado 0 lugar dos pensarnentos altos e fecundos. aqu~Ies . quando apareceu 0 cristianismo. de que servira tudo is so se 0 coracao da sociedade estiver corrompid?. se. nao se pode deixar sem registro que nao verdade que ao cristianismo nao cabe nenhuma parcela de credito pelo que de admiravel se encontra na legislacao ro~ana. E preciso nao esquecer: a ciencia propriamente dita vale pouco para a organizacao das sociedades e. em meio a desacertos e aberracoes. pensamento semelhante havia ocorrido a Cicero. omito de proposito toda referencia _as nodoas de que nao estava isento 0 Direito Romano. Mas deixando de lado essas consideracoes generic as (se. de soltar as redeas para toda li~hageri1 de c~rrupgao e obscenidade. De Iato. verifica-se que nao eram capazes nem de conceber um sistema filosofico razoavelmente estruturado.npre muito iiteis porque conducentes ao melhor conhecimento do homem). E n?o no perfodo dos imperadores cristaos (0 que csta fora de duvida).Iruto do transcurso dos seculos. que. mas tambem em epocas anteriores. mais merecedora de lastima? Basta recordar as . sua profunda imoralidade).dai decorrem males gravissimos. sem esquecer. como aqueles insetos imundos cuja presenca anuncia a corrupcao do cadaver. Saturnino. se os principios mora is tiverem perdido forca. rnisturam e confundem tudo. born recordar que se tern atribuido a seus trabalhos o que . Montano e outros sao nomes que recordam micleos em que 0 delfrio andava irmanado com a imoralidade. nem de idealizar urn conjunto de doutrinase de praticas que pudesse merecer 0 nome de religiao. naqueles primeiros seculos da Igreja. e se bem que possa contar-se como urn dos mais preciosos esmaltes da civilizacao antiga. E certo que algum tempo antes da vinda de Cristo . Nicolau. Lancando uma olhada sobre essas seitas filosofico-religiosas. as e e Distorcem.

as homilias dos bispos dirigidas aos povos etc. com a conversao de Constantino. encerram urn caudal tao grande de sabedoria. Varies dos jurisconsultos e magistrados mais afamados. Com inteira confianca deixo estas reflexoes a avaliacao dos homens de pensamento. esse trabalho tinha ocupado tambem aaten<. Dobrada a espinha do mundo ante 0 juga de Roma. aceitascom ardor por crescente mimero de discipulos e sustentadas com talento e sabedoria por homens ilustres. tal como trofeus enfiados na haste de uma lanca. sendo impossivel que entre as homens de pensamento nan se excitasse a curiosidade em saber qual era 0 ensinamento que aquela nova religiao transmitia a seus proselitos. no plano da viciosa organizacao politica.£10 para os rnananciais em que eles se abeberavam e normal que cssa instigante curiosidade tenha acabado por colocar em maos de muitos fil6sofos e jurist as os livros da Sagrada Escritura. amontoados em desordem como os vencidos num campo de batalha forcados a urna formacao arbitraria. 0 mimero de cristaos era enorme par toda parte e. nao ise infere que as ideias cristas nao exerceram influencia sabre suas obras. Quando se viio espraiando doutrinas que tenham por objeto aquelas gran des questoes que mais interessam ao homem.ao do imperador Augusto. 3. aos quais se tornava impossivel desenvolver aquela elevacao e energia e 16 17 . I. passa a exercer senhorio ou pelo menos influencia marcante no plano juridico. da circunstancia de serem pagaos determinados imperadores e juristas. 0 espirito de Iraternidade. propagada com tanta rapidez.temas perpetuos do ensinamento cristae nao cram para ficar circunscritosexclusivamente ao ambito dos Iilhos da Igreja. Ademais. mas nao deixa de ser multo real e verdadeira.. deve-se ter presente que. viveram muito tempo depoisda vinda de Cristo. as grandiosas ideias sobre a dignidade do homem . 0 que se deu nao foi outra coisa senao a repeticao do Ienomeno de urn sistema que. peito a uma doutrina pregada de modo tao extraordinario. XXVIII).°. 1. ou que os oraculos da jurisprudencia tenham recebido.e par isso nao podia produzir outro resultado que nao 0 abatimentoe a degradacao dos povos. Vivemos Duma epoca fecunda em transformacoes e que levou a cabo revolucoes profundas. Clemente de Alexandria. se juntava outro fator. A profunda sabedoria e a cativante beleza das doutrinas explanadas pelos doutores cristaos teriam de chamar aten\. V'. Assemelham-se aouelas exalacoes de que se irnpregna a atmosfera: com 0 ar que respirarnos absorvemos as vezes a morte. Nao poderia deixar de verificar-se 0 mesmo Ienomeno com res. se tab doutrinas sao apregoadas com fervoroso zelo. XXII). chancelada por torrentes de sangue e defendida por escritores tao ilustres como [ustino .. Por isso estamos em condicoes privilegiadas para compreender os imensos efeitos das influencias indiretas e lentas. res piram tanto amor a verdade ea justi<. Alt. viam-se cent enas e centenas de povos. crescendo de modo admiravel em extensao e pujanca. mas nem por isso deixa de ser verdade que 0 Direito Romano tal como 1I10S chegou e quase inteirarnente urn produto de seculos posteriores. c.. Com maior ou menor lentidao iam-se inoculando em todas as classes e quando. ' . Tais projetos rev dam que certamente ja entao a legislayao nao estava em sua infancia. a poderosa ascendencia das ideias e a forca irresistivel com que as doutrinas abrem caminho nas realidades socials.atesta Gelio (Noct. ' Assentados esses fatos. e nao de pequena monta. elas lancam em todas as direcoes sulcos profundos e acabam afetando ate mesmo aqueles que as combatem acaloradamente.essa unidade era despotica. as obras de varias categorias publicadas' pelos primeiros Padres.a: proclamam tao altamente as eternos principios da moral que sua leitura naopode ter deixado de exercer influencia mesmo sobre aqueles que condenavam a religiao do Crucificado. tornado muito poderoso na ordem social. Que ha de estranho que Epiteto tcnha consumido muitos momentos na leitura do Sermao da Montanh a . Voltando a faIta de principios vitais para regenerar a sociedade que se registrava ao tempo da aparicao do cristianismo. a heroics Iortaleza com quearrostavam os tormentos e a morte deveria ter chamado at atencao de todos.~ Irineu e Tertuliano. desde a sede do Imperio ate os iiltirnos mandarins. cujos pareceres e sentencas formam uma boa parte desse acervo doutrinario. . ha ainda a ressaltar que. e segundo IllOS informs Tacite (Ann. aos poderosos elementos de dissolucao que 0 Imperio Romano abrigava em seu seio. Sua influencia nessas circunstancias e imperceptivel. c. sem disso se darem conta. as inspiracoes de uma religiao que. A unidade no governo nao podia ser proveitosa porque obtida com violencia. em meio a cruel perseguicao que Ihes era movida. estava se apoderando de todos os ramos da sociedade? 0 ardente arnot' a verdade e a justica. muito diferentes em usos e costumes. adquiriram influencia politica e predominio publico. E as apologias do cristianismo escritas ja nos primeiros seculos com tanta forca de raciocinio e eloqiiencia. as vezes urn aroma saudavel que nos purifica e conforta.

chamandoas ao caminho de uma felicidade eterna ao mesmo tempo que ia distribuindo a mancheias seja 0 iinico preventivo contra a dissolucao social. eram constituidos por um ensinamento elevado e puro.1 ser comunieadas a um niimero seleto de discipulos. e iS80 \'111 publico. em alta voz. e Roma. a quem nfio adoravam. ameacar publicamente de punicao os que agiam mal \ prometer premios aos que agiam bem. maculayam 0 cetro com sua corrupcao e crueldade. imensa. quando se trata ou de extirpar um mal au de: produzir urn bern. os cetros. como nao cuidaram "s deuses de que seus adoradores nao os possuissern em padroes tao . As mais altas verdades sobre Deus \' 0 homem ou as regras da moral mais pura jei nao se limitaram . jazia escrava sob as pes de verdadeiros monstros que ascendiam ao trona peIo suborno e pela violencia. diz a este proposito Santo Agostinho. insistir e repreender par meio dos yates ". E. "0 que YOs digo de noite dizei a luz do dia. Se pelo menos Rorna tivesse conservado seus antigos costumes. como urn coracao jovern e robusto reanirna com seu vigor um corpo extenuado pelas mais rebel des doencas. atraveu-se a dizer aos homens a verdade inteira e nua. sem atentar contra nenhum governo. nao so pelo conteiido das doutrinas como tambern pelo modo de propaga-las. 0 cristianismo abriu para a humauidade um novo e venturoso porvir. Quem 0 nega? Mas era funcao dos . cujo culto esses homens ingratos se '1t1cixam de que hoje lhes seja proibido. as Iegioes e tudo. derramado sobre todos os homens. Proelamando a verdade benefice e Iccunda de que. " com razao. 27). Dir-se-a que ninguem " mau senao par sua vontade. sem imiscuir-seem nada que fosse mundano e terrene. nem em conhecer 0 segredo de dirigir 0 homem. e esse germe de inestimaveis melhoras. Nao ha religiao que se tenha igualado ao cristianismo. Panem et circenses (Iuvenal. justo seria que os deuses nao se esque. Nos templos dos deuses. a 19 . Ocristianismo partiu sempre do principio de que 0 primeiro passe para apoderar-se do homem to do apoderar-se do seuentendimento. com aquela generosa ousadia que e companheira inseparavel da verdade.~cm do cuidado com a vida e os costumes. Somente a partir do cristianismo se passou a encontrar catedras da mais sublime filosofia abertas a toda hora. em licoes ocullas e misteriosas. nem em desdobrar neSS3 direcao uma conduta que seja testemunho mais solene do reconhecimento da alta dignidade humana. de que.knses nao ocultar aos povos seus adoradores os preceitos da moral. para todas as classes do povo. e que para difundi-lo se encaminhava sem rodeios. a senhora do mundo. e 0 que vosdigo 110 ouvido apregoaide cima dos telhados. ao entendimento e ao coracao. sem proclarnar nenhuma alteracao nas formas politicas. e aquele povo-rei." Assim Ialava Jesus a seus discipulos (M&t. Satyr. Mas as deuses. Pode-se perceber dcsde logo que uma religiao cujo ensinamentoera tao sabio e tao puro. duradoura. sem excecao de idades. A autoridade do Senado e a do povo tinham desaparecido: dela restavam apenas vaos simulacros. se abrigasse em seu seio aqueles guerreiros tao celebres pela fama de suas vitorias como pela simplicidade e austeridade de sua conduta. sirn prega-los as claras.. mostrou~c palpavel a superioridade do primeiro. comefeito. desferindo dessa mane ira urn golpe e mortal nos sistemas de violencia que tanto tern predominado onde qucr que ele nao esteja presente. que fazia 0 paganismo para 0 bern dos homens? Qual era seu ensinamento sobre as verdades marais? Que diques opunha corrupcao de costumes? "No que se refere aos «rstumes. pecadores. . vestigia morientis libertatis (vestigios da Iiberdade expirante). Logo que se defrontaram 0 cristianismo e 0 paganismo. os Camilos. Mas desgracadarnente nao era assim: os Fabios.\':. 0 cristianismo apareceu e. as repeliu. 10).e terrninavam a vida nas maos 'de algum assassino.em todos os lugares. os Cipioes nao teriam reconhecido sua indigna descendencia.. Veio por fim a plenitude dos tempos. mas grande. agora ansiava tao somente por duas coisas: pao e circa. como os chama Tacita. em linha dircta. haveria de desalojar bern dcpressa de seus usurpados dominies a outra religiao de impostura r de mentira. de condicoes sociais. de sexos. quando se trata de dirigir as homens.lcpravados? 0 verdadeiro Deus. A sublime filosofia do cristianismo foi mais intrepida. a prova dos transtornos dos seculos. trouxe aos homens uma dupla saude. X. esses deuses por que nao IIludaram seus adoradores com lei alguma para bern viver? Jei que t1:. E esse preventivo contra a dissolucao social. e necessario tomar PO! objetivo principal as ideias. entao se poderia conceber a esperanca de que se irradiasse para os povos vencidos algo dos predicados des vencedores.de animo que sao os Irutos preciosos do senti men to da propria dignidade e do arnor a independencia da patria. que antes distribuia 0 imperio. seja 0 germe de uma regeneracao lent a e pacifica. homens cuidavam do culto. 0 meio mais i ndigno e mais debil e 0 da forca. como uma chuva benefica que cai em suavissirna torrente sobre uma campina murcha e seca.

3) quando dizia: Aprendei. E. 2. 0 que somos. 0 miseraveis. sob um veu misterioso. c. Esclareca-se em que lugares costumavam os deuses recitar semelhantes preceitos para que pudessem ouvi-los com frequencia os povos seus adoradores: mostrem-se esses lugares. Traca em seguida 0 santo Doutor urn negro quadro das torpezas e abominacoes que se cometiam nos espetaculos e jogos sagrados celebrados em homenagem aos deuses.quando ressoou uma voz alta e vigorosa que se referisse a tais temas?" (De Civitate Dei. moderar a ambicao e refrear os prazeres.°. deixando que se entregassem a males tao horrendos e detestaveis. Vl). Essa religiao divina.. aos quais ele mesmo havia assistido em sua juventude.rvive as recordac. que embriagassem de maldade a diretora do corpo." (De Civitate Dei. Par isso e multo born e muito salutar que Ie. sua propria alma. que apresente as provas. mesmo quando as boas maximas se conservam em seu enten. e muito bom e uiuito salutar que isso seja um objetivo preferencial na educacao privada: mas e necessaria que. IV).qLlece com Iacilidade o· que nao ressoa continuarnente a seus onviiIns e. Ha quem se jacte de nao sei que sussurros que soavam aos ouvidos de muito poucos. eacrescenta: "Infere-se disto que nao se preocupavam esses deuses com a vida e os costumes das cidades e nacoes que lhes rendiam culto. mas sim onde ouvissem os povos os preceitos dos deuses sobre reprimir a cobica. pois. onde aprendessem esses infelizes aquela liyao que eom linguagem severa lhes ministrava Persio (Satyr. exist a um magisterio publico que nao 0 perea nunca de vista. sem infligir danos nem sequer a seus campos e vinhedos. para que nascemos.oese as impressoes que as paixoes 'e a tempo VaG continuamente debilitando. nem as suas casas e fazendas. as saudaveis verdades de que dependem seu bem-estar temporal e sua felicidade eterna. se ensinavam os preceitos de uma vida honrada e pura: mas entao que se nos mostrem os lugares destinados a semelhantes reunioes. qual a razoavel temperanca no amor ao dinheiro. 0 homem a a t'~. qual deve ser nossa conduta. que . c. e par esse motivo teve sempre por invariavel regra de conduta inculcar-ihe sem cessar. sumamente importante para a instrucao e moralidade dos povosesse sistema de permanente pregacao ce ensino praticado em todas as epocas e lugares pela Igreja Catolica. a conhecer as causas das coisas. 1. para onde vos chamou Deus equal 0 lugar que ocupais entre os homens.°. E se alguem alegar que vedavam tais males. <vm Iecundar 0 coracao. profunda conhecedora do homem. nao onde se celebravam festas com a mais desbragada Iieenciosidade. com incansavel persistencia. nao olvidou jamais a fraqueza e inconstancia que 0 caracterizam. t e e e 20 21 . 2.limento. nao os lugares on de os farsantes executavam os jogos com vozes e acoes obscenas. quao incerto 0 fim de nossa caminhada. 1. qual sua utilidade verdadeira. falta de qualquer proibicao imponente. elas correm 0 risco de permanecer como sementes estereis. Em se tratando de verdades morais. nem ao corpo sujeito mente. assim como nos mostramos igrejas instituidas para esse fim onde quer que se tenha difundido a religiao crista. que se estenda a todas as classes e a todas as idades. qual a norma de nossa liberalidade para com nossos parentes e nossa patria. mas ao contra rio ate vpermltindo-lhes. que supra 0 des cui do da familia. alem disso. pais comuniquem esse ensinamento a seus filhos. e nos quais. com paciencia inalteravel.

n . mas tambem uma associacao regeneradora: m10 cspargiu suas doutrinas gerais arremessando-as como ao acaso . para dissipar a informe rnassa de imoralidade e degradacao que se oferecia a sua vista nos primeiros tempos. Quem aboliu a escravidao. aplicou-as a todos os objetos. Impugnase a opiniao de Guizot. espezinhando-a a corrupcao de costumes e abatendo-a a tirania do varao: adulteradas as relacces de familia. 0 cuidado prioritario devia orientar-se no sentido de subrneter 0 erro ao dissolvente fogo das doutrinas verdadeiras. e pormais convencida que estivesse de que. A Igreja nao foi s6 Ul11aescola grande e feeunda. nao se limitou a isso. Ntimero imenso de escravos. procurou inocula-las nos costumes e nas leis e concretizalas em instituicoes que servissem de silenciosa mas eloqiiente diretriz para as geracoes vindouras. imperando por toda parte a escravidao: degradada a mulher. Opiniao de Guizot. A escravidao. mas sim as desenvolveu em todas as suas implicacoes. Objetivos que teve de preencher..PRIMEIRA PARTE A Igreja nao {oi uma grande e fecunda escola. mas tambem urna associaeao regeneradora. A abolicao repentina era impossivel. descendo ao terreno dos fatos e seguin do um sistema plena de sabedoria e prudencia. desprezados os sentimentos de humanidade. concedendo a lei ao pai faculdades que jamais lhe dera a natureza. agiu de maneira que a humanidade pudesse saborear a precioso fruto que ate nas coisas terrenas dao os ensinamentos de Cristo. Via-se desconhecida a dignidade do homem. na esperanca de que Irutificassem com 0 tempo. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. 110 abandono da infancia e no desamparo do pobre e do enfermo: levadas i!JO a . mas sim. Djficuldades que teve de veneer. so Por maior que Fosse a importancia dada pela Igreja propagacao da verdade.

" Esta errado Guizot ao querer provar que a abolicao da escravatura nao devida exc1usivamente ao cristianismo ja que tal . com suas maximas e espirito de fraternidade e caridade. reconhecendo ser esta uma materia que dava muitas preocupacoes. nos interesses individuals C socrais: sistema Iunesto. se se usa de brandura. diz Platao (Dial.Ninguem ignora com quanta obstinacao combateu os gran-des vicios daquele tempo. diz de." Mas em continuacao. nas freqiientes defeccoes que se viram entre os rnessenios e nas dernais cidades que possuem muitos escravos de uma mesma lingua. a e a mcs. viessem a por em perigo a ordem publica. e os lacedernonios.. que os escravos nao sejam de lim mesmo pais e que. afirma que as tessalios se viram em graves apuros devido a multidao de seus escravos penestas. e. nas leis. Lamenta-se Aristoteles de quao dificil era acertar no melhor modo de trata-Ios. 0 mimero de escravos era imenso: aescravidao estava profundamente arraigada nas ideias. Tal 0 caso da escravidao. Ante esse quadro. moderar 0 poder e harmoniza-Io com as interesses piiblicos.. com 0 temor de que.estado subsistiu par muito tempo em meio sociedade crista. VII). da varias regras sobre a modo como devem ser tratados os escravos. se e1es chegassem a conhecer a quantos montaYam.'\ Das Leis). "Com freqiiencia. estendendo-se por largo trecho nas entranhas da terra. 6. nao obstante. conremplando com depreciative desdern os infelizes povos que jaziam a seus pes atrelados a rmiltiplas correntes. por fim. porque. acontecendo 0 mesmo com os lacedemonios em relacao aos ilotas. a odiosa tirania. reconhecendo 0 empenho e a eficacia com que trabalhou a Igreja para a melhoria do estado social. quantos danos dai costumam decorrer. c. a escravidao por exernplo. Per esse motivo era necessaria tomar precaucoes para que nao pudessern arreglar-se. e de notar que coincide com Platao aoadvertir expressamente que "nao se devem ter muitos escravos de urn mesmo pais". em sua Economia (I. Quem aboliu entre os povos cristaos aescravidao? Foi a cristianismo? E foi ele so. pois suas raizes penetravam muito fundo.barbaric e a crueldadc. Contaram-se num censo de Arenas vinre mil cidadaos e quarenta mil escravos: na guerra do Peloponeso. reorganizar a familia e a sociedade e. nos costu- mais alto graua e e e e e. 0 melhor modo de tratar essa classe de homens tarefa trabalhosa e cheia de cuidados. Eis suas proprias palavras: UNa verdade. scm duvida. Em sua Politica (I. Guizot. V). com suas ideias grandiosas sobre a dignidade do homem . E seguramente nao e e 24 25 . reformar e suavizar os costumes. corrigir os vfcios da legislacao. muito convenienie. tern sucedido que os penestas se sublevam na Tessalia. 0 Senado se opes a essa medida. no direito atroz que rcgulava os procedimentos cia guerra." Aristoteles. eles se tornam petulantes e querern igualar-se a seus donas. Esta uma materia que convent aprofundar. tal como se lhe incomodasse estabelecer sem nenhurna restricao urn fa to que necessariamente teria de carrear para a Igreja Catolica as simpatias de todaa humanidade. "E." Essa era uma dificuldade que chamava seriamentea atencao de politicos.". nao constituia ernpresa facil banir 0 erro. tendo-se proposto que usassem um traje indicativo.'\ 'c. coroando 0 cdif'Icio social.e se 0 espirito de ordem e de paz que anima a Igrjea podia permitir que se lancasse numa empreitada com a qual teria transtornado a mundo sem alcan<tar 0 objetivo a que se propunha. pols encerra uma das questoes que mais podem excitar acuriosidade cientffica e falar aos sentimentos do coracao. dar nova vida ao individuo. pas sa ram para 0 lado do inimigo nada men os do que vinre mil. 1. mas que era uma temeridade pretender erradicar de lim so golpe. observa: "Mil vezes se disse e repetiu que a abolicao da escravatura nos tempos modernos devida inteiramente as maximas do cristianismo. tudo isso a Igreja fez. Ja nao se encontra quem ponhaern diivida que a Igreja Catolica teve uma poderosa influencia na abolicao da escravatura: uma verda de dernasiado clara e que salta aos olhos com gritante evidencia para que seja possivel contesta-Ia. suave e benefica? Sinto-me gratificado per poder afirrnar que sim. 0 rnesmoautor diz que em geral era tao grande 0 mimero de escravos pOl' toda parte que nao poucas vezes par causa deles estava em perigo a tranqiiilidade publica. e ademais com sua conduta prudente. 2. na medida do possfvel. um exagero: por longo tempo subsistiu a escravidao em meio sociedade crista sem que semelhante situacao a confundisse ou irritasse muito. engendram odio e maquinam traicoes. afirrna: . Isso a meu ver. segundo narra Tucidides. sempre que sofrem aIguma calamidade. se veem ameacados por conspiracoes dos ilotas. e se se age com dureza. sejam discordantes seus costumes e vontades: pais repetidas experiencias ensinaram." Em Roma era tal a multidao de escravos que. abolir a escravidao. Se se quisesse proceder em boa Iogica seria necessario primeiro considerar se a abolicao repentina era possivel. que nao sabiam como contornar os inconvenientes que consigo trazia essa enorme multidao de escravos.

recorda que "os escravos repetidas vezes haviam devastado a Italia com atos de pirataria e latrocinio". a testa de urn exercito de escravos. ao se retirar abruptamente do sistema a sua base. Nao era somente na Grecia e em Roma que abundavam as escravos. Oueriam que. 1. exercendo e1es as oficios manuais. 0 instinto de conservacao que anima a sociedade. 140). distribuido entre eles 0 que se chama trabalho.eram vaos esses temores pois ja ha tempos vinham os escravos causando consideraveis transtornos na Ilema. chegara a constituir-se em verdadeiro terror para todo 0 pais. pudessem ostenta-los em grande quanti dade. as reforcaria com mais afinco e tenacidade. 0 sequito de uma nobre familia mais se parecia ao desfile de urn exercito. e em tempos mais recentes Espartaco. mulher de Apuleu. estando. As coisas chegaram a tal extremo que. Tinha chegado a tais excessos a mimero de escravos em Roma que muitos donas os tinham a centenas. Daquela imensa massa de homens embrutecidos e furibundos.• 3. foram sentenciados a morte quatrocentos escravos seus (Tacite. E Pudentila. teriam reproduzido em grande escala as sangrentas cenas com que ja haviam deixado manchadas em tempos anteriores as paginas da historia. por exemplo. E Cesar. v. ao ser-lhe feita a pergunta Quot pascit servos? (Ouantos escravos mantem"). segundo relata [uvenal (Satyr . depois de dezoito seculos. cult ivan do eles as terras. De pronto seria necessario alterar todas as relacoes de propriedade. retificadas as ideias. Passando a povos barbaros e prescindindo de outros mais conhecidos. tendo-se de optar entre a escravatura e 0 aniquilamento da ordem social. dando muito trabalho a destacados genera is romanos. era impossivel que. quando sua uniao conjugal nao era considerada como matrimonio. 14). Deixemos de Iado todas as consideracoes sociais e politicas.°). atesta quao numerosos cram as escravos na Galia Sendo tao vultoso em todas as partes 0 contingente de escravos. figurando nela os escravos como uma parte principal. fund ados tantos estabelecimentos piiblicos para socorro da indigencia.a propria forca das coisas.que teria ocorrido no caso da emancipacao universal no principio do cristianismo.mesmo supondo-se possivel uma emancipacao repent ina ou muito rapidae mesmo prescindindo dos sangrentos transtornos que inexoravelmente rdai decorreriam . e. Em Tiro. se provocaria urn deslocamento tal que a mente nao consegue alcancar quais seriam suas ultimas conseqiiencias. brotasse uma organizacao social . a sociedade se colocaria em guarda contra os principios 26 Iavorecedores da abolicao. chegaram a sublevar-se contra seus donas e. por forca da competicao social. que tinham tornado conta da situacao e banido seus donos para fora da patria. tinha-os em tal abundancia que deu a seus filhos nada menos do que quatrocentos deles. Portanto. teria inutilizado semelhante medida. segundo testemunha Plinio. suavizados as costumes. Esta materia chegou a constituir demonstracao de luxe e. nao puderam ser impedidos de degolar todos eles. Ann. isto porque. E em tal caso. Duma palavra. e estando feita essa distribuicao no pressuposto da escravidao.. 0 estado intelectual e moral dcsescravos tornava-os incapazes de desfrutar' de urn tal beneffcio em proveito proprio e da sociedade: e. 6. e muito menos com semelhantes elementos. 3. favorecidos por seu grande mimero. passaria a observe-los com prevencao e desconfianca. repartidas de modo mais equitativo as riquezas. ao retornarem da Media. ainda subsistem tantas dificuldades para que urn mimero imenso de homens nao sucumba vitima de horrorosa miseria: se e este 0 mal terrivel que atormenta a sociedade e que pesa sobre seu futuro como urn tragico pesadelo . Se hoje. 1. e evidente que. postos sem preparacao em liberdade e em movimento. ja se ve que era de todo impossivel pre gar sua libertacao sem lancar o mundo em conflagracao. em seus comentarios (De Bello Gallico. fixando-nos unicamente nas economicas. longe de afrouxar as correntes dos escravos. como a todos os seres. Quando foi assassinado a prefeito romano Pedanio Segundo. aguilhoados pelo rancor e pelo desejo de vinganca nutridos em seus peitos com o mau tratamento que lhes -era dispensado. E que teria acontecido entao? Simplesmente que. erigindo obstaculos insuperaveis. Platao. amestrados os povos e os governos. ensaiados tantos sistemas para a boa distribuicao do trabalho. melhoradas as leis. os citas defrontaram-se com os escravos sublevados. em apoio ao conselho acima citado. refere Herodoto (1.°) que. quando a pertenca dos frutos dessa uniao era estabelecida pelas .improvisa. quando os escravos nao eram reconhecidos juridicamente como pessoas mas sim como coisas. os que se queixam de que 0 cristianismo nao tenha atuado mais rapidamente na abolicao da escravatura devem tomar consciencia de que . em seu embrutecimento. os romanos esforcavam-se em se distinguir pelo mimero de seus escravos. ameacada por tao terrivel perigo. teria determinado indubitavelmente a continuidade da escravidao onde ela ainda existisse e 0 seu restabelecimento on de tivesse side abolida.porque esta nao se .

como pode haver quem se atreva a manifestar estranheza e a inculpar ocristianismo pelo fato de a escravidao ter durado alguns seculos depois de proclamadas a fraternidade entre todos os hornens e sua igualdade perante Deus? e a e 28 29 . Ihe Ianca na face 0 consentimento pela sua Ionga duracao? Com que Icgica pretende dai inferir que nao e verdade que seja devido exclusivamente ao cristianismo esse imenso beneficio dispensado a humanidade? Durou seculos a escravatura em meio ao cristianismo. atormentado. reivindicando umaescravatura que pelo menos Ihes assegurava pao e abrigo. sem suscitar gravissimos obstaculos desejada emancipacao. ate chegar a extincao total. de leis. continua resistindo ao grito universal de reprovacao que contra tal infamia se levanta nos quatro cantos do mundo . au oprimidos pelos podercsos. 6. e se the faltam as meios de subsistencia nao the serve de consolo a pr6pria liberdade. nao avancou mais rapidarnente nessa direcao porque nao podia isso ser feito sem ocasionar 0 malogro de toda a empresa. Se em tempos mais proximos custou tanto trabalho extinguir 0 Ieudalismo: se depois de seculos ainda permanecem vivas muitas de suas mazelas. o que pretende. ocasionaria tal transtorno. e de si mesma nao se atreve a nada. uma mescIa tao informe de linguas. de uses. nem seu voto conta para nada: e ha muitos que. se entregam aos nob res em escravidao. se 0 trafico de negros. nao tardaria muito e as pr6prios escravosestariam protestando contra elas. deve-se ainda deduzir uma parte consideravel. certo: mas durante esse periodo foi sendo continuamente minorada. Estas reflexoes. e diffcil que nao traga consigo 0 aviltamento. porque e sabido que entre os chineses abundam as escravos cuja escravatura nao tem outra origem senao que eles proprios ou seus pais nao se viram capazes de prover sua subsistencia. "A plebe. apoiadas em dados que ninguem pode conte star. quando sobreveio a irrupcao dos barbaros do Norte. esta quase na situacao de escravos. cornbinada com a dissolucao de que estava contaminado 0 Imperio e que 0 arrastaria a ruina completa. acaba-se por concIuir que 0 procedimento pelo qual ela inculpada esta muito deacordo com 0 que dita a mais alta sabedoria e com 0 que aconselha a mais refinada prudencia. p6emem evidencia a profunda sabedoria do cristianismo em proceder com tanta circunspeccao na abolicao da escravidao.°). afirma Cesar a proposito dos gauleses (De Bello Gallico. quando 0 infeliz escravoera malt rata do. depois de ter reconhecido que 0 cristianismo trabalhou com afinco pela abolicao da escrava- e lura. olhada com aversao e inteiramente privada da possibilidade de exercer influxo direto sobre a organizacao social." Nos tempos modernos nao faltam tampouco exemplos analogos. Guizot quando. Deve-se tambem idescontar muito dos seculos posteriores. Fazendo tudo o que era possivelem favor da liberdade do homem. em razao dos tres primeiros seculos. Eis aqui 0 resultado a queafinal vern dar sempre as criticas que se Ievantam contra algum procedimento da Igreja: se se examina 0 problema a luz da razao. Quando a miseria e excessiva. apesar de circunscrito a deterrninados paises e a peculiares circunstancias. e essa duracao foi somente a necessaria para que 0 beneficio visado se realizasse sem violencias. vendido e ate morto conforme os caprichos de seu dono? Nao salta aos olhos que a cura para males dessa magnitude tinha de ser obra de seculos? Se se tivessem feito insensatas tentativas. que. e desprezando uma liberdade que punha em risco sua sobrevivencia. sem transtornos. E desse tempo que durou. 1. pois. de costumes. que quase se tornava impossivel exercer 'com muito fruto uma acao social reguladora. Pois essa a ordem da natureza: 0 homem necessita antes de tudo ter 0 indispensavel para viver. sufocando os sentimentos mais generosos e desvirtuando os encantos que exercem sobre nosso coracao as ideias de independencia e liberdade. e assegurando sua universalidade e sua perpetua conservacao. porque havia decorrido poueo tempo desde que a Igreja exercia sua influencia publica e direta.mesmas regras que se aplicavam aos animais. se se estabelece ocompetente cotejo com as fatos. Nao e preciso recorrer a exemplos de particulares que nos sao proporcionados em abundancia. nos quais a Igreja esteve quase sempre proscrita. em povos inteiros se viu a prova patente dessa verdade. assoberbados de dividas e tributos.

(" 0 faz sem banhos de sangue. para a abolil. praticos. pais. e isso basta para que se admita que deve ter sido grande a influencia que exerceu para que se Iograsse aquele rcsultado. 0 cristianismc se empenhou desde logo em combater esses erros. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratamento cruel que era dispensado aos escravos. Felizmente a Igreja Catolica foi mais sabia que os filosofos e soube proporcionar a humanidade 0 beneficio da emancipacao dos cscravos. urn sistema. de que lancou mao para conseguir tal objetivo. Muito ja se enfatizou 0 espirito de amor e fraternidade que anima 0 cristianismo. nao somente um sistema de doutrinas. qual foi sua conduta em relacao ao problema especifico de que ora nos ocupamos. Ideias erradas dos antigos sobre a escravidao. digamo-lo assim. Mas talvez nao se tenha ainda esmiucado devidamente os meios positivos. em meio it tamanha complexidade e variedade de circunstancias. mas tambem um conjunto de meios praticos. Homero.SEGUNDA PARTE A Igreja Catolica empregou. Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse Iato historico. sera possivel detectar alguns fates que sejam como que as pegadas indicadoras do caminho percorrido pela Igreja Cat6Iica para libertar uma imensa porcao da linhagem humana da escravidao sob a qual gemia? Sera possivel aduzir alga mais que os encomios gerais relativos caridade crista? Sera possivel assinalar urn plano. Atraves da obscuridade dos seculos. rnaximas e espirito de caridade. Platao. Arist6teles. em sentimentos gene- a 31 . em pensamentos altos. Ela regenera as sociedades.io da escravatura. Vejamos. e provar sua existencia e desenvolvimento apoiando-se nao simples mente em rnanifestacoes particulates. sem injusticas nem transtornos.· Doutrinas cristas sobre as relaeoes entre escravos e senhores.

quando se fala da Igreja desaparecem os individuos: os pensamentose a vontade destes sao nada. que vivifica e que dirige a Igreja nao e 0 espfrito de nenhum hom em. os acontecimentos revel am muito melhor seu verdadeiro carater e nao se rompe. 17) que "Jupiter subtraiu aos escravos metade da mente". de escravos" fixa sua atencao em particular AId combatendo uma opiniao que parecia favorece. Expli. Antes de tudo. ernbora se prezem os meritos ·e a grandeza das pessoas pelo que valem. Diga-se que a conduta da Igreja foi inspirada e dirigida por Deus. nao deixa de asseverar: "Diz-se que no ammo os escrav~s nao existe nada de sadio e integro. mas que nem por isso deixava de contar corn destacados defensores. a cadeia continua dos sucessos. samentos e vontades dos individuos.midade. pela hisroria e pela experiencia. em abono dessa tese pode ser invocado o que de mais convincente e decisivo poderia existir.°. e que. Nao faltou quem quisesse defende-lo. assim como a femea e naturalmente difee . foi sendo proclamada por seculosa fio.Tal concelt~adio nao corresponde a urn lapso de linguagem do ftlos?fo. ~xposta es. de designios. fA rente do macho. d "E .igma iufamante destinada de antemao a esse estado de abjecao e vileza. como era muito acatada uma opiniao falsa que resultava ('III humilhar ainda mais essa parte da humanidade. 6.rosos.tos que.: Era uma linhagem degradada pclo proprio Jupiter. mas estaremos todos concordes pelo menos em que. Pois no seta do catolicismo. porque 0 espirito que anima. mas sim 0 Espfrito do proprio Deus. Nno s6 havia a opressao. no primeiro capitulo da referida obra. a c~. pode-se dizer que nao e preciso supor que os primeiros cristaos estivessem conscientes de toda a Iorca latente no cristianismo relativamente a abolicao da escravatura. jli que naturalmente em na a se istin- '32 .' • d lazer). sobrelevados aos pen-. constituiam uma raca vil. 0 que con vern deixar clare e que se obteve 0 resultado por conseqiiencia das doutrinas e da conduta da Igreja. .~' . que nao conseguia sequer aproximar-se do nivel da dos homens livres. que foi 0 fruto do desenvolvimento de uma "tendencia" entranhada em suas doutrinas. continua a analisar os eleme. no estudo da historia. mas s~m ~le a expressou com plena consciencia e nao constitui outra co~sa ue nao um compendio de sua teoria. I ioutrina perversa. desmentida pela natureza. Assim.c~ndo.os emasracome(fa id ' . ate que () cristianismo veio dissipa-la. sem duvida. e que 0 alcancou.n. f d damente: "Ha alguns que pensam que a escravi ao . de tendencias da Igreja. Os escravos. compoem a f arm'fia depois de consignar que "uma Iamflia perfeita consta de pessoas Ii: sobre estes .sa doutrina com toda a sua [ugubridade e nudez e na Politica de Amt6teles. Das Leis). que 0 gerava e fomentava. Tanto assim que. Era esse primeiro passo tanto mais necessario para curar 0 mal quanto com ele acontecia -como soi e e ° a iI(untecer . tomando a seu cargo a afirmacao dos direitos do homem. a saber: os mo. Os que nao participam de nossa fe Iancarao mao de outras explicacoes. nao necessario presumir que esses moveis e esses movimentos estejam] presentes por inteiro na mente de qualquer individuo em particular. para ultraje da humanidade e rscandalo da razao.estar vinculado a urn erro.. como de costume.nSt1tUl<. que essa tendencia se dirigia a um grande objetivo. como se vera. marcada desde 0 nascedouro co~ :rm est.a degradacao de uma grande parte da huui.e coisa rora a natureza visto que procede somente da lei 0 fato de este or d em. Em Plataoencontramos 0 rastro da mesma loutrina pois se bern que pela boca de outrem (como costumava l .ao familia e proda pondo-se a definir as relacoes entre mand~ e m~lher e entre sen?or escravo sustenta que. nao fora de prop6sito ressaltar que.e que urn homem prudente nao deve fiar-se nessa casta de criaturas. nessa questao nao e precise deter-se agora. quando se trata de conduta. citando em seguida a passagem de Homero acima lranscrita (Dial. mas 81m em fates marc antes e em documentos irrefutaveis que manifestem qual era 0 espirito e a tendencia do proprio corpo da Igreja? A rcsposta IS afirmativa e. empreguem-se estas ou aquelas expressoes. ou prefira-se admitir que foi filha de urn "instinto". Homero nos diz (Odisseia. numentos da Iegislacao eclesiastica.lizia-se. da d di serescravo e aquele livre. A primeira coisa que fez cristianismo com respeito aos escravos foi dissiparoserros que se opunham nao so sua emancipaciio universal mas tambem a melhoria de suas condicoes de vida: isto quer dizer que a primeira forca que desencadeou no ataque Ioi. em ayoes isoladas de alguns homens ilustres. coisa que atesta 0 rna is sabio de nossos poetas". mas em vao. nem que todo 0 merito e efeito de semelhantes procedimentos fossem perfeitamente compreendidos por todos e cada urn dos que intervinham nessas acoes. no terceiro q capitulo. e Ivres e. pois 0 que aqui importa e constatar que esse instinto foi generoso e bern orientado. Mas onde se encontra. Ialando-se como catolico ou como filosofo. 0 escravo e diferente do ana: assim a ~mea e 0 escravo se distinguem por sua propria natureza. vistos dessa maneira. porque suas proprias palavras 0 condenam sem ~pe~a~ao. a Iorca das ideias.

e iguais tambem na 'participacao nas f'. ficam af deposit adas como urn germe precioso e. dec1ara-os iguais em dignidade de natureza aos demais homens. parece que despertamas de urn pesadelo angustiante enos defrontamos com a luz do dia.aos mentecaptos. nao constituem praticamente nada em comparacao com a generalidade dos homens. e a uns cabe corpo de escravo e a outros alma de livres. assacando contra II natureza a intencao de gerar diferentes castas. ur. se estivesse Ialando apenas dos idiotas. pois rodos as que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo. mas sim uma desigualdade tao terrivel e aviltante quanta a da escravidao! Levanta entao a voz 0 cristianismo e. de modo que os destes sejam robustos e apropriados para os usos necessaries.l' esquece de inculcar a nulidade da diferenca entre 0 escravo e 0 livre.ravas que 0 Espirito Santo vai derramar sobre a terra.°. "Fomos todos batizados num soespirito." A primeira vista poderia parecer qu_e 0 filosofo estivesse se referindo exclusivamente . "Todos vos sois filhos de Deus pela fe em Jesus Cristo.guem. judeus ou gentios. muito mais 0 e em se tratando da alma.mtar uma barreira entre homem e hom em. levantam seus olhas ao ceu c exalam urn suspiro de esperanca.Onde nao ha gentio au judeu. nas primeiras palavras que pronuncia sobre os escravos. Parece que 0 coracao se dilata ao ouvir serem proclamados em alta voz esses grandes principios de fraternidadce de santa igualdade. nascidas umas para tI• . aquele e superior e por isso manda. enquanto ha outros nascidos para a escravidao .Iaro que tinha sob a vista 'as degradantes diferencas que.. Quando acabamos de ouvir os oraculos do paganismo ideando doutrinas para abater ainda mais os desgracados escravos. servo au livre." Antes de rebateressa opiniao. que assim procurava romper 05 laces de fraternidade com que 0 Autar da natureza quis vincular toda a linhagem humana. cabe a natureza 0 expresso designio de produzir homens de duas categorias: uns nascidos para a liberdade. e • iambem justa. Assim. Nao ha diivida de que. esta e inferior e par isso obedece. explica as relacoes entre senhor e escravo. se bern que nfio e tao Iacil vera formosura desta quanta a daquele.mas veremos em seguida que nao eessa sua intencao. 0 trecho demasiado importante e curioso para que deixemos de transcreve-lo: "Bern aprouve a natureza procriar diferentes os corpos dos livres e dos escravos. estes sao escravos por natureza. para format um mcsmo corpo. outras para servir! Filosafia cruel. c. que assim elacubrava u-orias para sustentar uma desigualdade que nao aquela que resulta IIL'cessariamente de toda organizacao social. 13). se queriam assinalar. Se isto e verdade Ialando do corpo. nao ha servo nem livre. mas muitas vezes ocorre o contrario. iniiteis sim para trabalhos servis. 35 34 . 2.. que assim se empenhava em Iev. nada provaria contra a opiniao que se propoe a impugnar pois. Acontece com este ensinamento do cristianismo 0 que acontece com todas as doutrinas generosas e fecundas: penetram ate 0 coravao da sociedade. Mesmo porque. Ele mesmo se encarrega de esclarece-lo. de que valeria sua teoria. em meio a uma fagueira realidade.escravidao que. aqueles que sao tao inferiores quanto 0 corpo 0 e em relacao a alma e quanto 0 bruto 0 e em relacao ao homem. tinha de apelar para tamanhas cavilacoes. barharo ou cita. que consiste no manejo dos negocios da guerra e da paz. III. se no corpo alguns se avantajassem tanto como as imagens dos deuses. esta . mas sim Cristo € tudo em todos" (Colos. para sustentar urn estado de coisas deI'r:ldante. entao fundada unicamente sobre uma excecao monstruosa e muito rara? Mas nao ha necessidade de se perder tempo em conjecturas sobre 0 que teria realmente em mente 0 filosofo. A imaginacao se cornpraz em considerar tantos milhoes de homens que.:aoe da ignominia. 11). 0 mesmo ocorre com todos os homens. Miseravel filosofia que. Vl I). . Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal.minar. se apenas aos nescios quisesse referir-se. Segundo se propoe a demonstrar. 1. Assim nao se pade duvidar de que ha alguns homens nascidos para a liberdade. mas adequados a vida civil. XII. valendo-se de comparacoes entre 0 artifice e seu instrumento e entre a alma e 0 corpo. por funesto «lvido da dignidade do homem. curvados sob o peso da degradac. por isso nunca '." (Politica. prosseguindo: "Se se comparam macho e femea. sendo 0 mimero destes tao reduzido..E notavel 0 cuidado com que insiste sabre este ponto 0 apostolo Sao Paulo. escravos au livres" (I Cor. 26-28) . circuncidado Oll incircuncidada. Ademais. outros para a escravidao. todo munda seria de opiniao que deveriam servir-Ihes aqueles que nao tivessem alcancado tanta galhardia. nao ha homem nem mulher. Nao hi judeu nem grego. revelando-nos ao mesmo tempo por que se tinha valida de expressoes Hio fortes que ate pareciam subtrair a questao de seu eixo. alem de ser iitil aos proprius escravos. e os daqueles bern formados. sendo este uso a maior proveito que deles se podeextrair. e cujas faculdades consistem principalmente no usa de seu Fisico..

a razao se convence. como durante a guerra do Peloponeso: a insurreicao comandada por Herdonio e 0 terror por ela semeado entre todas as famfliasde Roma: os sangrcntos episodios proporcionados pelas hastes de Espartaco e sua tenaz e desesperada re- e e a e e e 36 31 . prontas para explodir de forma espantosa na primeira oportunidade? A horrorosa degola em Tiro. 1). E talvez fosse a esse erro que aludia 0 Apostolo quando. entao fervem na mente os pensamentos lie igualdade. exemplo e terror do universo. ao ouvircm que cram chamados liberdadccrista. era como urn cavalo. uma terrfvel sede de vinganca. na expressao de Justino. Ao ressoaraos ouvidos dos escravos as doces palavras do cristianismo. rncsmo porque ficou ja bern evidenciado que nao vera esse 0 caminho que rcalmente permitiria chegar a emancipacao universal. Bern de vel' que nao cram dessa indole os titulos em que se fundava a obediencia dosescravos antes do cristianismo." Tamanho ceo enccntrara esse erro que depois de Ires scculos ainda estava corrente.desenvoltas com 0 tempo. Mas se 0 motive do mando s6 a querer de outro 'homem. explica de tal maneira as motives sobre as quais se ha de fundal' a obediencia dos escravos. acentuara humilhacao. a excomungar os que. 0 coracao SI: abranda e a vontade cede. dizia: "Todos os queestao sob 0 juga da escravidao honrem com todo respeito seus donos para que 0 nome e a doutrina do Sen hor nao sejarn blasfemados.e 0 escravo se via compelido a obedecer. usando de uma linguagem que nao se pode ler sem indignacao. mas sim porque representa urn poder superior ou 0 interprete da razao e da justica. mas sim porque era uma propriedade do seu senhor. 0 dono mandava porque tal era sua vontade. nao faltando quem tenha prctendido que a liberdade crista equivalia proclamacao da liberdade universal. ao verificarem que nao se Iazia distincao alguma entre eles e seus amos. se que isso fosse possfvel. Se tais justificativas rsriverern bern fundadas e sobretudo scestiverem radicadas em altos «hjetivos que 0 horn em ama e acata. enquanto curnpre esse dever impasto pelo espirito de paz e de justica que anima 0 cristianisrno. POl' isso. cnsinavam que as escravos deviam desligar-se de seus amos e rctirar-se de seu service. Que pede haver de surpreendente. a Assim que 0 mesmo Apostolo que ouvimos empregar a favor dos escravos uma linguagcm tao gcnerosa Ihes inculca repetidas vezes a obediencia. recorda com Hio sentidas e vigorosas palavras as obrigacoes que pesam sobre os donos. ao tomarem eles conhecimento de que se os proclamava Iilhos de Deus e irmaos de Jesus Cristo. desapareca 0 hom em e so se veja 0 represcntante de urn poder superior ou a personificacao dos motives que transmitem ao siidito a justica e a utilidade da submissao: dessa maneira nao se obedece vontadealheia pelo que cla em si. S6 que. sob prctexto de picdade. pensaram que com esta se lhes iestava eoncedendo a ruptura dos grilhoes da escravatura. se simplesmente se acham colocados face a face homem com hornem. comandado pelo cabresto. difundidas entre homens.a seus donos. em se tratando de alcancar obediencia voluntaria e duradoura. entao quem deve obedecer nao sente ultrajada sua dignidade e a obediencia se lhe afigura suave e suportavel. Mas notavcl que. pais. produzem urna aryoreenorme que abriga sob sua sornbra as Iamilias e as nacoes. em sua primeira carta a Timoteo (VI. como uma maquina que devia responder ao impulse do manobrista. carregados de infortiinio e de ignominia. vendo-se obrigado 0 Concilio de Gangra. abrigassem em seus peitos uma profunda e cone entrada magoa. a lronte se impoe altaneira e as paixoes rugern arneacadoramente. nao de estranhar que homeris acostumados tao somente correntes. as repetidas sublevacoes dos penestas em Tessalia e dos ilotas em Lacedemonia: as defeccoes em Atenas. Os costumes os equiparavam aos brutos e as leis vinham. nao par Iorca de motivos superiores nem de obrigacoes morais. celebrado par volta do ana 324. ncrn que Iossem estes os mais poderosos senhores da terra. a as e Sabemos pot Sao Jeronimo que muitos. e c as Abriga-se no intimo do homem urn scntimcnto de nobre indeI'uldencia que nao lhe permite sujeitar-se a vontade de outro homem. uma virulenta ira. arde no coracao 0 sentimento de independencia. ao trabalho e a toda espccie de maus tratos e envilecimento exagerassem os principios dessa doutrinanova e fizessem deja aplicacoes que nem cram em si justas nem tampoueo exeqiifveis. mister se Iaz que quem manda se encubra. Nao "era isso 0 que vensinava 0 cristianismo. nao puderam tarnbem escapar de serem mal interpretadas e de serem distorcidas. que aqueles infelizes. it nao ser que lhesejam apresentadas justificativas Iegitirnas sobre as quais se ap6iam as pretensoes de man do. e assenta tao expressa e terminantemente a igualdade de rodos os homens ante Deus que transparece nitidamcnte quae intensa era sua compaixao para com essa parte desgracada da humanidade e quae diferentes eram sobre esse particular suas ideiascompal'ativamentc do rnun00 endurecido e: cego cevado pelo paganismo.

e como que consolando os infelizes escravos lhes diz: "Do Senhor recebereis a heranca do ceu como recompensa. poderiam desde 0 berco ter engendrado afeicao peIos donos. Servi. 4. fazei 0 mesmo com vossos escravos. dirigindo-se aos senhores. e entre nos e nossos amos ha uma reciprocidade de obrigacoes e de direitos. quer seja escravo ou livre. tambem lhes ensinou com enlase suas obrigacoes: e assim." J a vimos as estragos que faziam esses homens furiosos e sedentos de vinganca toda vez que podiam romper os grilhoes que as oprimiam. de ultraje e de desprezo com que se tratavarn os escravos? Tal e a natureza do homem que quem semeia ventoscolhe ternpestades." Oucamos. nao sabe cogitar de outros preventivos que nao .que foram senao 0 resultado natural do sistema de violencia. Dai a razao do antigo proverbio: "Tantos inimigos quantos escravos. ja se que teria de melhorar grandemente a condicao dos escravos. 1. Essa perspectiva tao lastimavel e cruel de dar-se morte a tantos inocentes suscitou a compaixao do povo. pondo de parte as ameacas. suspeitando-se urn dia das mas intencoes dos ilotas. 24-23).a forca e 0 terror. por isso mesmo. Pedanio Segundo. mas afinal somas reconhecidos como homens. ainda mais agora que dispomos de escravos de nacoes estrangeiras. senhores. 1). que chegou ao extremo de amotinar-separa impedir tamanha carnificina. Perplexo. como irmaos. sempre que fosse assassinado algum senhor. procurou funda-la em titulos divines: se resguardou os direitos dos senhores. segundo a norma. foram estes reunidos proximo ao templo de Jupiter e 'passados todos pelo cutelo (Tucidides. 5-9). servindo-os com boa mente. onde prevaleceram as doutrinas cristas. na sinceridade do vosso coracao. tanto deles como vossovesta nos ceus e nao faz acepc.. E mais abaixo.sistencia . todos os seus escravos serem condenados a morte. E em Roma havia 0 barbaro costume de.. apenas para agradar aos homens. com diferentes usos e nniltiplas re- ° 38 39 . Eram nada menos que quatrocentos osescravos do defunto e. mas tambem porque era a unica maneira de prevenir-se a animosidade dos escravos para com seus donos. situacao que s6 se interrompia quando os oprimidos conseguiam prevalecer e lancar-se sobre seus opressores para faze-los em pedacos. como se servisseis a Senhor e nao as homens. Na carta aos colossenses (c. por terem nascido em suas proprias possessoes e casas. que sustentou com energia a necessidade de levar a cabo a execucao coletiva. pois. daquela crueldade tao aguda que nos pareceriam incriveis se a respeito nao dispusessemos de testemunhos irrecusaveis. senhores. e verdade. sabendo que tambern vos tendes urn Senhor no ceu" (IV. puderam os escravos dizer: "Somes infelizes. e e particularmente notavel este trecho de seu arrazoado. Sabe-se que 0 dono tinha o direito de vida e de morte sobre os escravos e que abusava dessa faculdade ate 0 ponto de mata-Ios por simples capricho. Disseminadas doutrinas tao beneficas. Em Lacedemonia. 1.a pobreza ou os reveses da guerra. sabendo que cada urn recebera do Senhor a paga do bern que tiver feito.:ao de pessoas" (Efes. mesmo daqueles que. 0 que ensinou 0 Apostolo: "Escravos. como 0 fez Quintio Flaminio em meio de um Iestim. ou de lanca-los as moreias ve upenas par terem involuntariamente quebrada urn vaso. pois nao ha acepcao de pessoas diante de Deus" (III. mas como servos de Cristo fazendo de coracao a vontade de Deus. III) volta a proclamar a mesma doutrina cia obediencia. a proposito. porque em breve espaco retrata as ideias e costumes dos antigos sobre assunto: "Suspeita foi sempre para nossos maiores a indole dos escravos.°). tratai os vossos escravos com justica e eqiiidade. it desgraca nos condenaram a nascimento. Em suas palavras so se Iazem ouvir a injustica e a tirania: ve perigos e traicoes por toda parte. obedecei a vossos senhores temp ora is com reverencia e solicitude. VI. 0 Senado examinava a questao quando tomou a palavra um orador de nome Cassia. Mas nao lhes ficavam atras os senhores quando se tratava de inspirar-lhes temor. sabendo que a Senhor. fundando-a nos mesmos motivos. nao os servindo so quando sob suas vistas. E tamanha crueldade nao estava circunscrita a algumas familiae que tivessem chefes especialmente scm entranhas. E aquele que cometer injustica recebera segundo 0 que fez injustamente. se pregou a obediencia. sendo 0 seu resultado mais imediato a moderacao daquele rigor tao excessivo. Esta verdade nao escapouao cristianismo e. 43) a horrorosa cena ocorrida depois de ter sido assassinado por urn de seus escravos 0 prefeito da cidade. 14. nao s6 porque assim 0 prescrevia o antigo costume. deviam todos ser levados ao suplicio. acrescenta: "Vos. a Cristo Senhor. Causa arrepios ler em Tacite (Ann. E vos. mas sim estava erigida 'em sistema resultado funesto mas inexoravel do extravio das ideias e do desvanecimento dos sentimentos de humanidade: regime violento e que s6 se podia sustentar mantendo continuamente as escravos sob mao de ferro. como no episodic que narra Vedic Poliao. como a Cristo.

banir essas horrendas atrocidades. 0 tinico . passando a reger tambem em relacao aqueles nao 0 fato mas sim 0 direito. Com isso se iam aproximando os escravos aos livres. seja ele devolvido ao seu amo. nao se obrigando 0 dono a prestar juramento de que nao lhe impora trabalho extraordinario ou nao the raspara os cabelos a fim de que sua condicao fique para todosevidente. e na qual se procura..ngioes. escrevendo a Filemon. mas mister advertir que.ao dos tribunais sao coisas as quais jamais se opes a Igreja. e procurar suavizar a sorte dos escravos foi uma de suas tarefas prediletas. esse aparente ''excesso nao e mais do que aque1a oscilacao que freqiientemente sofrem as coisas antes de encontrar seu verdadeiro equilibrio. Desse costume. mas exigindo-se previamente deste 0 juramento de que nao Ihe Iara nenhum mal. ) nao ja como um escravo mas. celebrado por volta doano 517. de si muito prudente em materia de juramentos. mas que talvez tenha acarretado inconvenientes ao afrouxar com demasiada rapidez os laces de obediencia c dar lugar a excessos por parte dos escravos. muito mais do que isso. que em materia de castigos se substituisse a crueldade pel a indulgencia. celebrado no ana de 666. atalhar 0 mal prescrevendo uma prudente moderacao. realizado em principios do seculo IV. ) Se me amas.. se bem que a prime ira vista pareca ultrapassar os limites da prudencia. a faculdade que se deixa a criterio do amo e tao somentea de impor-Ihe trabalho extraordinario ou distingui-lo pela raspagem do cabelo. introduziu-se em alguns lugares 0 costume de exigir no juramento que 0 escravo refugiado uao s6 nao receberia danos pessoais. mas com a violencia dos particulares nao pede concordar nunca. Aqui nao tratava a Igreja de proteger 0 crime. sem no entanto abrir mao da protecao estatuida.. Mas note-se bern que essa limitacao se aplicaria somente quando 0 escravo tivesse cometido delito grave e. o empuxo para arranca-los tem de ser forte e.. Nao. considerava 0 assunto de irnportancia tal que se justificava af 0 emprego do augusto nome de Deus. ° a ° favore a protecao que a Igreia dispensava aos escravos cstendiam-se rapidamentee. A Igreja nao esqueceu jamais a formosa lic. esse era 0 primeiro fruto que deveriam proporcionar as doutrinas cristas. Em seu canone 39 ordena que. Este canone evidencia duas coisas: a crueldade costumeira dos senhores e zeloda Igreja em suavizar 0 trato dos escravos. ao perjuro se aplique a pena de exclusao da comunhao e da mesa dos catolicos. que os escravos eram uma das partes principais da propriedade e que.. somente seja ele isentado das penas corporals. procurando fazer com que a condicao dos escravos melhorasse cada vez 0 mais possivel. nao reclamava clemencia para quem nao a merecesse. nao era possivel prescindir o e 40 41 . ao que parece. OConcilio de Elvira. como um irmao carfssimo. e que .0 que era mais relevante . e a Igreja. 0 de Orleans. prescreve (din. se umescravo reu de algum delito atroz se refugiar na igreja." No episodio em foco a crueldade acabou prevalecendo: reprimiu-se a ousadia do povo.usandode uma linguagem como nunea ate entao se ouvira em favor dessa classe de infelizes: "Rogo-te pelo meu filho Onesimo. encheu-se de soldados caminho para 0 patfbulo. Suavizar esse tratamento cruel. ) e que tornei a te enviar. encontram-se indicios numa disposicao do Concflio de Epaona..meio de conter essa canalha e 0 terror. a Igreja nao esqueceu essa licao de fraternidade e de amor. e caso tal juramento seja quebrado e 0 escravo submetido a maus tratos. 0 que tinha em vista era por cobro a violencia e ao capricho dos senhores. ( . procedente sem duvida do zelo pelo bern da humanidade. Talvez nao falte quem recrimine semelhante indulgencia.a razao passasse a ocupar 0 Iugar do capricho. Recebe-o ( . Intercedia por um escravo (e escravo fugitivo!) chama do Onesimo. E sabido. nessecaso.. ( .. sujeita a penitencia a mulher que tenha golpeado e ferido gravemente sua escrava. 10-19). E pode-se assegurar que a Igreja jamais perdeu de vista esse importante objetivo. nao podia consentir em que um homem sofresse tormentos e ate morte so porque assim 0 queria outro homem. celebrado em 549. estando regulamentada a distribuiyaO do trabalho de acordo com essa base. quando os abusos sao grandes e arraigados. e ja 0 -deixarnos consign ado em outro ponto. 22) que. ) 0 qual outrora te foi imitil ( . se se refugiar numa igreja algum escravo que tenha determinadas faltas. e os quatrocentos desgracados foram executados. 0 estabelecimento de leis justas e a legitima aC.ao do Apostolo quando. .. Para por freio crueldade em necessario exigir nada menos do que um juramento. Desse espirito de oposicao ao exercicio da forca privada encontra-se uma mostra que vern muito a calhar no canone 15 do Concilio de Merida. debita tudo em minha conta" (Fil. recebe-o como receberias a mim: se ele te causou aIgum dano ou se te deve alguma coisa. trocando-se a impetuosidade dos senhores pela serenidade dos tribunais. mas tambem que nao seria onerado com trabalhos extraordinarios nem receberia qualquer marca ou trace distintivo.

tivesse dado morte a seu escravo. ate em relacao ao direito mais cruel de todos. faca perder 3. tanto que a Concilio de Epaona. celebrado em 868. quis faze-lo. depois de ter prescrito aos bispos'e sacerdotes que entregassem ao juiz os servos culpados. por sua propria autoridade. "nem mesmo contra os servos de sua igreja". 0 mal era grave e nao podia ser curado senao com solicitude permanente. segundo se deduz desse canone. dispoe que "seja privado por dois anos da comunhao da Igreja 0 amo que.de ter escravos a quem fosse dono de propriedades. Mas veja-se que julgou necessaria advertir que nao admitia nenhuma excecao. born seria que comecasse dando eia mesma a exemplo. sujeitando a dais anos de penitencia a amo que. Mas compreenda-se que. se propos reprimir. se com respeito a des queria intrcduzir melhoras. Em seu canone 6 proibe aos bispos julgar casos de delitos dignos de morte. porque procurava apagar qualquer marca de hurnilhacfio que se estampasse na fronte do escravo. Em princfpios do seculo VI nao faltavam exemplos de excessos nessa materia. celebrado no ano de 675. podia a Igreja permitir a raspagem sem incorrer na ignorninia em que implicava a derramamento de sangue. que a Concilio de Worms. em seu canone 34. quando se tratava de efusao de sangue: era declarar que as maosque derramassem a de urn escravo ficavam tao manchadas como se tivessem vertido 0 de urn hom em livre. Mesmo assim. verifica-se como extirpa-lo exigia muito trabalho. ja que 0 concilio se limita a veda-Io aos eclesiasticos e -nada diz com relacao aos leigos. mesmo derramando sangue humano. era uma nova proclamacao da igualdade dos escravoscom os livres. quase lhes era mais temivel que a morte. A Igreja se achava neste caso e. vida seu escravo". estava ainda em uso 0 direito de mutilacao aplicado pelo dono particular. sobretudo se alcancavam estas proporcoes consideraveis. E se fazia necessario inculcar de todos as modos essas verdades salutares. Entao. E entao. mas reservando-se a autoridade eclesiastica a Iaculdade de moderar as pen as a que fossem condenados. 42 43 . qualquer que fosse a preocupacao com esse ponto. dispoe que "nao tolerem que se lhes raspem as cabelos e Nenhum cui dado era demais nessa materia: era necessario aproveitar todasas ocasioes Iavoraveis para conseguiralgum progresso na extirpacao das odiosas aberracoes que afligiam as escravos. Nele. par sua autoridade privada. Essa necessidade se manifesta bern claramente no modo como se express a o XI Concflio de Toledo. nao com oprobio". nac ee tinham tornado os eclesiasticos incapazes de exercer aquele eleva do ministerio cujo ato principal 0 augusta sacrificio em que se oferece uma vitima de paz e de amor. e devia tal costume conservar-se ainda muito arraigado. mas isto em nada diminui 0 merito da decisao au restringe sua Influencia na melhoria da sorte dos escravos: sempre era substituir a vindita particular pela punicao publica. Nessa proibicao influfa sem duvidaa consideracao de que. qual seja a de vida e morte. No canone ha pouco citado ha uma circunstancia notavel que atesta a solicitude da Igreja em restituir aos escravos a dignidade e consideracao de que se achavam despojados. e esse exemplo se encontra nocanone conciliar ha pouco citado. dispoe-se que. como naoestava em suas maos modificar repentinamente a organizacao social. bern como de mandar aplicar a pena de mutilacao de membros. ja que estavam em tao aberta contradicao com as ideias e os costumes antigos: impunha-se trabalhar assiduamente para que desaparecessem as aberracoes vergonhosas e crueis que mantinham a maior parte dos homens privados da participacao nos direitos humanos. Desse modo. teve de acomodar-se aquela mecessidade e possui-los tambem. A raspagem dos cabelos era entre os godos uma pena muito degradante e que" segundo informa Lucas de Tuy. Ja iamos per rneados do seculo IX e ainda eram encontradicos atentados semelhantes. se eles cometeremaIgum delito. depois de se proibir bispos e sacerdotes de castigar os serventes da igreja com mutilacoes. sejam entregues a jufzes seculares. E digno de nota que.

teria de sobrevir . mais cedo au mais tarde. todos estao obrigados a . de per si.TEltCEIRA PARTE A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. Zelo da Igreja em praticar e promover esta ulna. em que nao participa de nenhum da sociedade? Coisas tao antagonicas poderiam viver juntas? e c e e 45 . Segundo 0 cristianismo. porque impossfvel que a sociedade permaneca por longo perfodo numa ordem de coisas que esteja em contradicao com as ideiasde que uma grande maioria de seus membros se ache imbuida. em que privado dos doces laces da familia. e 0 espirito de caridade que com ela se ia difundindo por toda a terra golpeavam tao vivarnente a escravatura que. Preocupacao dos romanos a respeito deste ponto. esse estado degradante em que 0 homem e propriedade de outre. Enquanto se suavizava 0 tratamento dos escravos e cram eles aproximados 0 quanta possivel dos hom ens livres. A forca da doutrio a crista. 'em que vendido como urn bruto.amar-se desde 0 intimo de seus coracoes. Saudaveis efeitos desta pratiea. impunha-se nao descuidar da obra de emancipacao universal.3 completa abollcao desta. apoderando-se de todos os ramos da sociedade: como seria entao possivel que continuasse a res':::~av~dao. todos os homens tern uma mesma origem e urn mesmo destino. todos sao iguais perante Deus e serao [ulgados sem acepcao de pessoas. Essas doutrinas se iam estendendo. arraigando em todas as partes. pois nao bastava melhorar equele estado mas sim era preciso aboli-lo. Reden~io de cativos. Manumissio nas igrejas. a todos vedado of enderse mesmo par palavras. todos devem socorrer-se mutuarnente nas necessidades. Influeneia que teve na abolil~io da escravatura 0 zelo da Igreja pela reden~o dos cativos. A Igreja protege a liberdade des ingenuos. todos sao irmaos em Jesus Cristo.

quando tiverem side recomendados a Igreja quaisquer c e c a 46 47 . Nao esquecia a Igreja de aproveitar todas as oportunidades para reafirrnar semelhantes circunstancias Iavoravcis aos manumitidos. Ou. transmitiu-lhes urn novo impulso. na verdade. ao descumprimento do prometido diante do proprio Deus. deu-lhes uma direcao diferente -e. Era necessaria resignar-se a sofre-los. levando em conta que na parte de culpa que pudesse caber aos manumitidos havia muitos motives de eSCUS3. vinculando a alforria a objetos que na epoca exerciam mais poderosa ascendencia sabre a consciencia coletiva e.If As leis estavam a favor da escravatura e. 0 que podem as leis? Viu-se entao afrouxar-se seu rigor. a mcsma proibicao repetida 110 canone 7 do V Concilio de Orleans. onde desapareciarn todas as distincoes mundanas. feito isso. um seculo depois. agucar-se a consciencia de seus maus efeitos. Fazia-se cssa recomendacao its vezes em testamento. proliferarem as discussoes sobre sua conveniencia. Efetuada desse modo a mauumissao. par dar tanta importancia ideias e costumes cristaos. realizado no ano de 549. ficava a Igreja <com mais expedito direito para defender a liberdade do rnanumitido pois. E. Nada disso. se tenha abandonado 0 exito da causa aos exclusivos efeitos dessa Iorca. celebrado em 441. nao deveriam entravar a consumacao de uma obra reclamada pela religiao e pela humanidade. na ambicao dos poderosos. de maneira que as vezes nem se fez necessaria urn golpe frontal para derruba-las: elas simplesmente foram pastas de lade e esquecidas por se terem tornado imiteis. ao mesmo tempo que revogava e lancava no esquecimento antigos usos. Mas nem sempre se fazia por testamento essarecomendacao. Se se queriaassegurar a efetividade da obra de emancipacao. os mais apropriados em cada caso para surtir as resultados desejados. isto foi feitopor mera Iormalidade: como urn cadaver que se enterra com honrarias. e nao soubessem cumprir todas as obrigacoes decorrentes dos direitos de homem livre que tinham acabado de recuperar au dos quais pela prime ira vez se tinham tornado possuidores). nao se portassem sernpre no novo estado de acordo com 0 que mandam a razao e a [ustica. ainda. se mereceram 0 trabalho de uma abolicao expressa. 0 desenvolvi- as e Cuidou assim a Igreja de colocar a liberdade dos manurnitidos a coberto dosataques da injustica. desamparo e despreparo em que com certeza sc encontravam os infelizes recem-saidos da escravatura (porque de supor que muitos deles nao conhecessem todo 0 valor da tiberdade. em primeiro lugar. tornar medidas concretas conducentes ao objetivo visado. por meio de censuras eclesiasticas. celebrado em 589. Oeste triste fen6meno nao e dificil encontrar ascausas nos restduos de ideias e costumes antigos. e onde se dispoe que. porque 0 estado de que menta de suas faculdades acabavam intelectuais de sail' ernbargava e marais. segundo se infere do can one 6 do Concilio de Toledo. Conforme ja foi anteriormente referido. podia dar Fe de tad as as circunstancias configuradoras de sua validade e. Assim que 0 I Concilio de Orange. Dai 0 costume que se introduziu de realizar-se a manumissao no interior dos templos. ser progressivamente descuidada sua observancia. de certa forma. inseparaveis da natureza das coisas. onde Iicavam misturados todos os homens. Esse ato. ao ordenar que. colocar a salvo de to do ataque a liberdade dos escravos alforriadosliberdade essa que era com Ireqiiencia combatida e que se via gravemente iameacada. tendo sido testemunha do ato. revestindo de uma inviolabilidade sagradaa emancipacao. no sistema de violencia generalizada implantado com a irrupcao dos barbaros. Tanto assim que a emancipacao se executava no mesmo local onde com freqiienoia se Ham trechos das Escrituras que falavam que perante Elc nao ha acepcao de pessoas. A protecao dispensada pela Igreja aos manurnitidos era tao manifest a e conhecida de todos que sc adotou 0 costume de recomenda-Ios particularmente ao seu zelo. Mas fodos esses inconvenientes. unidos por suaves laces de lraternidade c arnot. e na pobreza. o cnsuanismo nao deflagrou nenhum movimento de desobediencia direta a essas leis. era muito conveniente. como no-Io indica 0 Concilio de Orange ha pouco citado. vinha constituir-se numa declaracao tacita do quao vagradavel a Deus era it liberdade humana e correspondia a uma proclamacao pratica da igualdade de todos perante 0 Criador. se impeca que sejarn submetidos a qualquer genera de servidao as cscravos ernancipados recomendados Igreja por testamento. Mas nao se infira dai que. e assim as antigas norm as Ioram caducando pouco a pouco. disp6e em scu canone 7 que preciso impor censuras eclesiasticas aos que quiserem sub meter a qualquer tipo de servidao os escravos emancipados na igreja. reclamar sua observancia sob 0 argumento de que sua violacao equivalia de certa forma a uma profanacao do lugar sagrado. cornecar a ser questionada sua eqiiidade. mas em troca fez 0 que? Procurou apoderar-se das ideias e costumes. sem que ao mesmo tempo cuidasse a Igreja de. conforme as circunstancias de epoca e lugar. a Igreja lancou mao de varies meios.

quer atentemos para 0 espirito que dirigiu a conduta global da Igreja. . Ai dos vencidosl. viram-se exemplos semelhantescm abundancia e quem porventura tenha chorado ao contemplar 0 heroico desprendimento de Zacarias pode estar seguro de que. LV). Mas. Adrniravel e sem duvida a extraordinaria Iorca de animo de urn Regulo: arrepiam-se as cabelos quando se leem as vigorosas pinceladas com as quais 0 retrata Horacia (1. se vendessem os adornos das igrejas. nao podemos deixar de reconhecer que aquela virtude chegava as raias da ferocidade e que. as espantosas cenas de inalteravel Iortaleza L~ constancia que iluminam paginas da hist6ria de nacoes modernas sao um eloqiiente testemunho do acerto da religiao crista ao proclarna: que a suavidade de costumes nao exclui 0 heroismo.manumitidos. Os antigos oscilavam sempre entre xlois extrernos: a moleza ou a Ierocidade: entre esses extremes ha urn meio termo. pois. nao sejam privados da protecao da mesma nao somente eles mas tambem seus filhos: aqui se fala em geral. grades. e 0 livro cai das maos quando se chega ao terrivel lance em que: Fertur pudicae coniugis osculum Parvosque natos. pagou urn tribute a verdade. por ter-se cntregue a escravidao em resgate de lim sold ado cristae que gemia no cativeiro e que havia deixado no desconsolo e no abandono a esposa e tres filhos. que foi 0 que veio ensinar aos homens a religiao crista. "Conhecemos muitos dos nossos que sc entregaram des mesmos ao cativeiro para resgatar outras pessoas ". Em se tratando dos infelizes cativos. contra a qual se levantariam vigorosamente os senti. no terrivel dis- que brota des labios de Regula. mostrou-nos. cncontraremos um novo e belissimo motivo para que a humanidade tribute sua gratidao a religiao crista. Na grande obra de abolicao da escravatura efetivamente teve relevante participacao 0 zelo que. 0 cristianisrno teve como um dos objetos mais dignos de seu caritativo zelo 0 resgate dos cativos. Para as derrotados nao havia alternativa alern da morte ou da escravidao. 0 mesmo se pode constatar em outro Concilio de Toledo celebrado no ana de 633: ai se estabelece que a Igreja recebera sob sua protecao unicamente os emancipados por particulares que a ela os tenham recomendado. ate seus vases sa. esta consubstanciada uma politica cruel. a Igreja nao deixava de tomar parte na defesa dos manumitidos quando via perigar sua liberdade. sobrepondo-se a profunda impressao que nos causa tanto heroismo e ao entusiasmo que suscita em nosso peito tudo quanto revela uma grande. se necessario. 0 sublime espetaculo que nos oferece Zacarias. Agravava-se 0 mal com uma preocupacao Iunesta que se havia desenvolvido contra a redencacdos cativos . a caridade nao tinha i'tII'SO 48 49 . mentosrle humanidade. era nccessario deixa-los sem esperanca: e os admiraveis lances de valor. Nos primeiros seculos da lgreja. Quem preze em algo a dignidade do homem. e cscravo voluntario. o cristianismo nao podia pactuar com semelhante doutrina: nao admitiu que se sustentasse 0 princlpio de que. sem se limitar aos casas em que oinstrumento utilizado tenha sido testamento.preocupacao essa que se apoiava em vislumbres de assombroso herolsmo. nao the desagradara saber que 0 canone 29 do Concilio de Agde. quem abrigue no peito algum sentimento de humanidade seguramente nao levara a mal que a Igreja se intrometesse nessa materia. urn sacerdoto que era eSCl'aVD. alma. . et virilem Torvus humi possuisse vultum. para tornar os homens valentes. a Igreja despendeu pela redencao dos cativos. em todos os tempos e lugares. A redencao dos cativos era um objetivo tao privilegiado que cstava previsto por antiquissimos canones que. Urn celebre escritor moderno. A se removisse. 3. sofrendo com serena calma a cscravidao peIo amor de Jesus Cristo e daquele infcliz a quem tinha libertado. E quer contemplemos os formoses lances de acoes particulares que nos conservou a historia. determinou que a Igreja. se nossa alma nao estivesse cativada e como que subjugada pelo exemplo de sublime desprendimento do homem que Iala daquele modo. nao ISuma mera ficcao do poeta. Odes 5). celebrado em 506. Considere-se a prop6sito que uma parcela consideravel de escravos devia esta sorte aos reveses da guerra. Mesmo quando a manumissao nao tenha sido feita no templo nem tenha havido recomendacao particular.. no meio dos bosques dOB frances. se para isso Iosse necessario. podia-se exclamar nos tempos antigos. com suas lagrimas.°. Chateaubriand. conta-nos o papa Sao Clemente (1 Ccr. Coerentemente. ut capitis minor. tomasse a defesa detodos aqueles aos quais seus amos tinham legitimamente dado a liberdade. com seus princfpios de fraternidade e de amor. no Languedoc.

c sua influencia foi muito rnais benfazeja por ter-se exercido cabalmente nas epocas de maior necessidade. celebrado em 625. E muito tempo depois se encontra consignado no canone 12 do Concilio de Verneuil. enquantose dava um passo adiante aqui. embcra nos manifeste 0 espirito .cdueadora e Iibertadora do cristianismo. mas sim a prolongava com solicitude. chamado de Sao Patricio e que se realizou entre os an05 451 e 456. Pelo canone 5 do Concilio de Macon. constata-se que os sacerdotes se ocupavam do resgate de cativos.transtornos c ta~ corriqueiro o r~inado da Iorca por toda parte. Deste tipo de protecao nos da testemunho 0 canone 2 do Concflio de Lyon. chegando-se mesmo ao ponto de estatuir que. pela dissolucao do Imperio Romano. a Igreja. longe de diminuir 0 imenso ruimero de cscravos legados pela sociedade velha sociedade nova. Esse Iamentavel estado de oscilacao e de violencia era por si so muito propicio para inutilizar os esforcos que com vistas aboli?3o cia escravatura fazia a Igreja. XV). Documento notavel que. fornecendo-Ihe cartas de recomendacao. Disto temos um claro testernunbo nas eartas do papa Sao Gregorio. acao . pela mobilidade dos povos (que Ioi 0 estado da Europa durante muitos seculcs) e pel a ferocidade dos invasores. e no qual se dispoe que os hispos devem fazer constar das referidas cartas de recomendacao a data e 0 preco do resgate. nao aceitava ncnhum ressarcimento. 1.°. celebrado em 585. em tempo algum. por mais avariada que estivesse uma igreja. 2). ocorresse um a 50 ')1 . mas estabelece generosamente esta ressalva: "a nao ser pelo motivo de redimir cativos". que alguns clerigos se empenhavam em obter a liberdade de cativos ajudando-os a fugir cornportamento esse que 0 concflio reprime com muita prudencia. Se nfio se tivesse feito prese. 7. 0 Concilio de Reims.°. nacesrncreceu na generosa conduta encetada desde seus primordios. e as generosas palavras do santo bispo de Milao em favor dos cativos eontinuaram eneontrando um eeo que nao se interrompeu nem mesmo com 0 caos daqueles tempos (vide Santo Ambrosio. merit6rio e generoso dar liberdade aos cativos: tanto assim que alguns chegavam a persuadir-se de que a bondade da ohra autorizava 0 emprego da violencial E tambem muito louvavel 0 desprendimento da Igreja nessa materia: aplicando seus bens na rcdencao de um cativo. com 0 que a escravatura 6 e a inexoravelrnente ganha terrene. impoe a pena de suspensao de suas funcoes ao bispo que se desfaca de vasos sagrados. cram tao Ireqiientes as guerras. De Offie. nao lhe custando pouco trabalho impedir que. dispondo em seu canone 32 que os eclesiasticos devem promover a redencao de cativos por meio do pagamento do resgate a a a "III dinheiro. se nao se Ihe antepoe nenhum poderoso elemento para conte-la e suaviza-Ia. ou seja: quando. sabemos por um concilio celebrado na Irlanda.k ordem e eqiiidade que dirige a Igreja. pois era a impaciencia por resultados mais arnplos que gerava as extravios. celebrado em 583. 12. 0 santo pontifice exclui terminanternente essa hipotese e manda que ninguem se atreva a molcstar ncm a elas nem a seus herdeiros. De tal maneira se desenvolveu no seio da' Igreja 0 zelo pela redencao dos cativos que se ichegaram a cometer imprudencias que as autoridades eclesiasticas tiveram de reprimir. 0 zelo transpunha todas as barreiras. Assim. mesmo quando 0 redimido viesse a reunir condicoes para faze-lo. tendo em vista que os sagrados canones permitem que os bens eclesiasticos sejam utilizados para a rcdencao de eativos (1.Iimites. que os bens da Igreja tern a serventia de proporcionar a redencao de cativos.. Restituido liberdade 0 cativo. Nao cairam em olvido nem em desuso os dispositivos benefices dos antigos canones. certamente com 0 duplo objetivo de resguarda-Io contra novas tropelias durante a via gem terra natal e de ensejar-lhe meios com que recuperar-se dos danos sofridos no cativeiro. o que se teria 0 sell continuo crescimento porque. estando algumas pcssoas liberadas do cativciro com dinheiro da Igreja rcceosas de que com 0 passar do tempo se lhes viesse a pedir 0 reernbolso da quantia despendida. pelas quais se constata que. carta 14). a linhagem humana caminha rapidamente para 0 envilecimento. Mas esses proprios excessos atestam ate que ponto chegava aquele zelo. ond~ quer que prevaleca 0 direito brutal cia forca. pela irrupcao dos barharos. sempre eonstante em seu proposito. c. empregando para is so os bens eclesiasticos. 2. nao 0 deixava a Igreja sem protecao. tao repetidos os . antes de sua reparacao deveria atender-se redencao dos cativos (Caus. celebrado em 844.nt~ a. nao deixa de ao mesmo umpo indicar-nos quae profundamente estava gravado nos animos como era santo. zelo da Igreja par tao santa obra nao poderia deixar de contribuir significativamente para a diminuicao do numero de escravos. Quaest. Em meio aos transtornos que consigo trouxe a irrupcao dos barbaros. ja que sequestra-los para dar-lhes fuga redundava em que os saeerdotes fossem vistos como ladroes e a Igreja ficasse dcsonrada.

sendo 0 escravo umaautentica propriedade. Outro meio de que se valeu a Igreja para ir abolindo a escravatura consistiu em abrir caminho para que os infelizes que por pobreza tivessem caido nesse estado pudessem sair dele. introduziu a Igreja um principio novo. animando-o a excogitar e executar formulas para a obtencao do resgate . descortinava novas horizontes para 0 Lscra~o poi~ . muitas violentas e todas sem carater de estabilidade) faziam com que estivessem inseguras as propriedadese as pessoas. A falta de um poder central e a complicacao das relacoes sociais (poucas bem definidas.1 pagar ou emprestar a quantia necessaria. Tal era 0 direito corrente. No caso especffico ora em referencia. ao lado doescravo. segundo 0 qual as pessoas livres que tivessem sido vendidas ou penhoradas por necessidade podiam ret ornar ao estado anterior mediante 0 pagamento do preco pelo qual haviam sido adquiridas. Dai que 0 canone 3 do Concilio de Lyon. realizado em 625. celebrado par volta do ana 566. declare reu de homicidio quem seduza um cristae para vende-lo . puna com a pena de excomunhao quem injustamente submeter a escravidao pessoas livres.fazia com que sua libertacao dependesse de qualquer pcssoa que. pelo direito antigo. e 0 capitulo VII do Concflio de Coblenca. na qual a liberdade 16 tida em tao alto. isto porque. baseado nas doutrinas pagas. quem tivesse caido naescravidao nao podia recuperar a liberdade senao pela vontade de seu amo. mas 0 cristianismo via as coisas com outros olhos. a proposito. eram estas privadas de sua liberdade. concflio celebrado na Franca por volta do ano 616 (segundo parece na localidade de Boneuil). Ha de reconhecer-se que isso equivalia a estancar um dos mais abundames roananciais de escravidao e a abrir para a liberdade um largo caminho. compadecida da sorte de urn desgracado. II 53 . reunido em 1102. Esse novo direito. J a se mencionou que a indigencia era uma das Iontes da escravidao e foi ate transcrito 0 trecho de JUlio Cesar que relata como isso acontecia comumente entre os gauleses. tambem sob pena de excomunhao. ninguem podia dispor de1a sem consentimento do dono. fulmine 0 barbara costume de fazer comercio de homens como se fossemanimais.declaracao notavel. Assim.retrocesso acola. assim como sobre as .lispositivos canonicos que consideravam bem empregados os hens da Igreja que fossem aplicados com essa fina1idade. se dispusesse .alem de manter acesa a chama da esperanca em seu coracao. ainda que juridicamente considerado uma propriedade. perseguir pessoas Iivres para converte-las emescravos: 0 canone 27 do Concilio de Londres. . que se acha expressamente consignado num . ocorrido em 922. Tambem e sabido que. profba. preco que se a equipara a vida. De modo que era preciso evitar que nao produzisse agora a violencia de particulares aquila que antes era fruto dos costumes e das leis. e muito menos 0 proprioescravo. sempre se colocava. nem por isso deixava 0 escravo de ser homem: dai que neste ponto a Igreja nao tenha concordado em acatar as estritas regras aplicaveis a outras propriedades: e. () que se registrou anteriormente sabre a ardente zelo despertado l':1tre os cristaos por obras dessa natureza. e assim como eram invadidas aquelas. e se podera avaliar a enorme influencia que aque1e dispositivo exerceu na pratica. a canone 17 do Concilio de Reims. Recorde-se. surgindo alguma duvida ou oferecendo-sealguma oportunidade.

podia imperar sern travas 0 detestavel vfcio de uma cobica desapiedada.QUARTA PARTE Sistema seguidopcla Igreja a respeito dos escraves dos judeus. que se acha disperso por todas as nacoes sern se confundir com elas. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. Os escravos da Igreja eram consideradcs COllIO consagrados a Deus. Motives que impulsionavam a Igreja it manumissao de seus escravos. era urgente evitar 0 perigo que um excessivo incremento dopoderio economico dos judeus poderia acarretar para a liberdade dos cristaos. Sua indulgencia neste ponto. Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastics. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram. 0 . ao mesmo tempo que nao faltavam exemplos de quem estivesse pronto a dispor da tiberdade de outrem ou da sua propria para escapar de urn apuro. Saudaveis efeitos desta consideraeao. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito. Que nao era imaginario 0 perigo demonstra-o a rna fama de que desde epocas imemoriais os judeus gozamnessa materia e comprovam-no fatos que ainda em nossos dias se estao presenciando. Nao deixou tambem de contribuir para a abolicao da escravatura a conduta da Igreja em relacao aos judeus. E recentes como eram a dureza -e a crueldade das antigas leis e dos velhos costumes acerca da sorte dos devedores. procura mitigar seu infortunio acumulando tescuros e parece que se vinga do desdenhoso isolamento a que 0 relegam outros povos sugando-lhes 0 sangue com incontrolavel usura. Em tempos de grandes transtornos e calamidades que necessaria mente deveriam acarretar miseria. que. leva em sua fronte a marca de um proscrito. Efeitos desta pratica. tal como sobrenadam num liquido os pedacos de urn material insohivel. Esse povosingular. Sua generosidade para com seus Iibertos.

Esta disposicao. inclusive limitando a faculdade de vender os escravos se houvesse 0 perigo de que caissern em maos de judeus. que nao seria de recear da cobica inexoravel de membros desse povo nos desgracados periodos a que estamos nos referindo? Per estasconsideracoes. Isto. mesmo em detrimento dos intercsscs da humanidade. nao hesita em prognosticar que os Iilhos de Israel. rompido pela graca de sua divindade 0 vinculo de servidao que nos a a '56 57 . no entanto. cxplicando belamente que "nao se po de ignorar que esses cscravos tam bern foram redimidoseom 0 sangue de Cristo. sao consideraveis os progressos. se se pode dizer assim. dispoe que 0 judeu que per. nem observavam devidamente suas deterrninacoes. em seu canone 13.J a. Em meadcs do seculo VII se constata que nao faltavam leigos e mesmo eclesiasticos que tinharn vendido escravos cristaos a judeus: prontarnente acorre para reprimir esse abuso 0 X Coneilio de Toledo. celebrado no ano de 538. com efeito. urn observador que nao pertenca a classe daqueles que nao se alarmariam tanto com uma irrupcao de barbaros quanta com urn dispositive legal em que a potestade eclesiastica pareca alargar de alguma forma suas atribuicoes: urn observador que nao seja tao rancoroso. Par isso. celebrou-se 0 IV Concilio de Orleans e nota. com 0 correr do tempo e por forca de uma conduta sistematica e calculada. urn observador imparcial. _. prcibe a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu. rebaixados ate 0 nivel dos hrutos . jli que dava azo a que escravos cristaos fugissem para 0 interior das igrejas e dali. em seu canone 31. que nosso Redentor e Criador de todas ascoisas dizia 0 papa Sao Gregorio ~ se dignou tamar carne humana para que. tao desprezivel .celebre Herder. verta um escravo cristae seja condenado a perder todos os seus a o a e e a escravos. tinham side objeto do olhar bondoso do Altissimo.vera. tanto como as monarcas mais poderosos da terra. Mas ela nao se cansava de repeti-Ias e inculca-Ias.. fazendo apelo caridade de seus irmaos. A mesrna proibicao se repete no canone 14 do Concilio de Toledo eelebrado em 589. ate atingir-se 0 ponto de proibir aqueles de te-Ios . que assegurava ao escravo a liberdade no santuario de sua consciencia. Se. personalidades destacadas chegam a abrigar tais temores. a Igreja atalhava 0 mal par todos GS meios possiveis. motivo pelo qual antes se deve cornpra-los do que vende-los". tornava-o respeitavelaos olhos de seu proprio dono e constituia urna proclamacao solene da dignidade do homern. com aquela constancia admiravel que lhe reconheceram seus proprios inimigos. desde que isla enseje oportunidade de inculpar a Igreja Catolica. Constante em seu proposito. permitindo que as ja existentES sejam resgatados mediante 0 pagamento de doze soldos. vel 0 quanto este se adiantou com respeito ao anterior. aproveitando toda ocasiao que se of ere cia para favorecer oscristaos seus escravos. urn observader que nao esteja dominado pelo miseravel prurido de advogar a causa de qualquer seita. assim. em circunstancias infinitamente menos Iavoravcis aos judeus. E. pois deixava evidenciado que a escravatura nao podia estender seus dominies sagrada regiao do espirito. mais facilmente conseguissern que se lhes socorresse com a quantia do resgate. Bern de ver que uma disposicao sernclhante teria de produzir abundantes resultados em favor da liberdade. de modo a deixar bern clara a vontade da Igreja: nao queria absolutamente que urn cristae fosse escravo de um judeu. Essa inefavel referencia a urn Deus Ieito homern que verte seu sangue peIa redencao de todos as hom ens era 0 mais poderoso argumento que induzia a Igreja a interessar-se com tanto zelo pela manumissao dos escravos. E. mais ousadas. a Igreja avancando com aquela unidade de designio.no breve espaco de tempo que medeia entre a epoca indicada e 0 ultimo terce do mesmo seculo. desde que fosse pago aos donos judeus a preco correspondente. novo carninho que se abria para dar passagem Iiberdade! Ia. chegarao a reduzir os cristaos condicao de seus escravos. tao mesquinho. pais. Nem todos compreendiam 0 espirito da Igreja neste ponte. Assim e que a canone 9 do Concilio de Chalons. em seu Andrastela. III Concilio de Orleans. No Concilio de Macon. o mesmo concilio. celebrado no ana de 650. realizado no ano 656 c em cujo canone 7 se profbe aquela pratica. traduzidos par disposicoes canonicas mais tachativas e. Nova sancao seguranca da consciencia do escravo. nao com escandalo. nao bastava cera necessario Iacilitar aos escravos dos judeus a recuperacao da liberdade. celebrado no ano de 581 ou 582. chega-se em seu canone 16 a proibir expressamente que os judeus ten ham escravos cristaos. passades apenas tres anos. nao poderia haver nada mais propicio aengendrar aversao a desigualdade tao afrontosa do que pensar como aqueles mesmos homens. proibe que os judeus obrigucm seus escravos cristaos a Iazer coisas contrarias a religiao de Jesus Cristo. mas sim com satisfacao que a Igreja seguia com prudente vigilancia os passos dos judeus. tanto como seus donos. pais em seu duane 30 permitiu que se resgatassem as escravos cristaos que se rcfugiassem na igreja. a rim de que nao venham a ser adquiridos por judeus.

tal dispositivo se aplicava aqueles casas em que ocorrera infracao aos canones relativos a preservacao do patrimonio da Igreja. Como podia ocorrer que 0 bispo sucessor levantasse duvidas sabre a suficiencia dos motivos que haviam induzido seu antecessor a dar liberdade a U!l1 escravo e pretendesse reabrir a questao. Como desde logo se depreende. se entre aquelas deIeccoes patrirnoniais se incluisse a manumissao de escravos. ocorrido isto ficariam eles sem direito aos beneficios que cabiam aos que continuassem sob seu poder. carta 12). propunha-se evitar as dilapidacoes que. Como outro indicia da indulgencia com relacao aos escravos. Agindo dessa maneira. c. Com efeito. Ao mesmo tempo. no devido tempo se pudessem presenciar acontecimentos tao generosos como os que marcaram 0 Concilio de Armach. a Igreja encarava a coisa com outros olhos e trocava aquele rigor por indulgencia. segundo parece. conforme ja se mostrou. essas restricoes nao subsistiam quando se tinha em vista a redencao decativos. seriam compativeis cum a condicao de hom ens livres e que. 5.Mas felizmente estava proibida a permuta desses escravos por outros e os que saissem da [urisdicao da Igreja s6 poderiam ter por destino a liberdade. foi determinado que todo prelado acatasse integralmente nesta materia as disposicoes de seu predecessor.services que. doando a cada um deles tres soldos. A Igreja sempre julgou necessario limitar ao maximo a possibilidade de alienacao de seus bens. de modo que. se se dava 0 caso. bern como as imprevisiveis compulsoes de sua 'propria indole. implicavam na recompensa da protecao que a Igreja dispensava a todos os dessa classe. com a res salva apenas de que estes prestassern services a Igreja . alem do que cada um dos dernais bispos e abades deveria manumitir tres. Deste sistema temos expresso testernunho nas Decretais de Greg6rio IX (1. Nao obstante. servos. se os escravos da Igreja pudessem passar para as maos de outros donos. Por iS80 a Igreja sernpre se mostrou . E pode-se desde logo antever como tal disposicao abria uma larga porta a caridade dos prelados. vinhedos ou moradia: Isso 58 que prescreve 0 canone 7 do Concilio de Agde. lugar. seja em terras. face as circunstancias de esses bens se encontrarem espalhados por toda parte e de estarem a cargo de presbiteras oriundos de divers as classes sociais e expostos a multiplicidade de influencias derivadas das 'relacoes de parentesco e arnizade. doandolhes tambem alguma quantia em dinheiro e/ou bens que os ajudasse em sua manutencao. pois no principia todos foram criados livres pelanatureza e so foram des submetidos ao jugo da escravidao pelo direito das gentes" (L. pode-se citar 0 canone 10 do Concilio de Celchite (Inglaterra). assim como paralelamente esti:nulava os escravos a terem um comportamento que os fizesse merecedores de tao preciosa dadiva. Essas condicoes vantajosas de que desfrutavam os escravos da Igreja cram de muito maior valor por causa de uma norma adotada e que as colocava a salvo do perigo de virem a ser perdidas. Semelhantes disposicoes iam aplanando 0 carriinho para que se avancasse mais e mais. como tambem respeitando tudo 0 que lhes tivesse sido concedido. Esse juizo sobre 0 merito dos escravos estava confiado. sabia exercer saudavel rigor sabre as ministros que negligenciassem suas obrigacoes quanto a preservacao do patrimonio a eles confiado.mantinha em cativeiro. Ressalte-se que as alienacoes au empenhos de bens eclesiasticos feitos por um bispo que nada deixasse ao morrer deveriam ser revogados. ao criteria do respectivo bispo. de seu grau de conhecimentos. quanta a propriedade constituida por escravos. Assim e que bastava que os escravos tivessem servido bern a Igreja para que as bispos pudessem conceder-lhes a liberdade. receosa em se tratando de conceder a faculdade de alienar e.°. De fato. 0 qual implicava em nada rnenos do que no prazo de poucos anos dar liberdade a todos os serves ingleses das igrejas alcancadas por essa disposicao. E e notavel que nesses documentos se considerem as escravos da Igreja consagrados a Deus. clima etc. nos restituisse a liberdade original. quando da morte de urn bispo. celebrado em 816. determinando-se que os manumitidos continuassem em liberdade. de outro modo teriam sido freqiientes. 3. estabelecia-se que. e pode-se mesmo assegurar que em geral foi sua regra de eonduta nesta materia eonfiar poueo na discricao de qualquer de seus rninistros tornados e'11particular. em 1171. do ana de 506. nao s6 se abstendo de questionar a liberdade dos manumitidos. de sua tnaior ou menor prudencia e de fatores Iigados a epoca. 3 e 4). adernais. em seu canone 9. titulo XIX. fundando-se nisto a disposicao de que nao poderiam passar para outras maos e de que s6 poderiam sair da [urisdicao eclesiastica para se tornarem 0 e 59 . Nao obstante. Assim ordenou 0 Concilio de Orleans celebrado no ano 541. e claro. e obra salutar restituir peia manumissao sua nativa Iiberdade aos homens. abrandava-se 0 rigor canonico. se desse liberdade a todos os seus servos ingleses. preparados as animos eas coisas.°. quando se deu liberdade a todos as ingleses que eram escravos na Irlanda.

ninguem ficava rebaixado do nivel dos dernais. pais se tornou preciso reprimir severamente 0 abuso cometido POt escravos que fugiam de seus amos e. por ter a desgraca de estar sofrendo a escravidao . Examinando-os com atencao. poisnelas se descobre a ascendencia dos motives religiosos e a forma como estes. 0 que. colo cando em esfera taorespeitavel quem tinha sido escravo. livres da hipotese de retornarem a servidao proIana. dirigindo sua acao a todos os setores da vida. adiante. ao ser determinado que ganhassern a liberdade todos quantos quisessem abracar a vida monastica. 0 Grande.°) 0 mimero de escravos que por esse meio (a ordenacao sacerdotal) alcancavam a liberdade eramuito grande. 9-12). pois a Igreja nao tinha vergonha de escolherseus ministros entre os que haviam estado sujeitos servidao: ordenamento altamente humano e benevolente pois que. E acontece que a Iorca das ideias religiosas que se desenvolviam dia a dia. no EPfLOGO). se sobrepoern a todas as consideracces e interesses mundanos. em que a religiao se enlacava com a causa da humanidade: basta observar que 0 espirito da epoca era altamentc religioso e que tudo que tivesse a chancela da religiao estava seguro de ganhar cada vez maior terreno. A propos ito. Num concilio celebrado em Roma no ano de 597 e presidido por esse papa. Ve-se tarnbern nesses documentos que os fieis. quer peIo efeito que produziu aos oIhos do mundo 0 fato de estes passarem para urn estado que logo foi se expand indo e adquirindo imenso prestigio e poderosa influencia. Sao dignas de atencao as palavras do santo papa. em ultima analise. 54. deve-se reconhecer que os abusos muitas vezes nao sao senao exageros de urn bom principio. Nao e preciso repisar a salutar efeito que necessariamente produziam essas ideias e costumes. Disso nos da uma ideia o que se Ie num decreto de Graciano (Dist. mais justo e mais prudente do que essa limitacao num ordenamento que por todos os titulos se mostrava nobre e generoso. mas esta era sustentada pelas leis. notadamente 0 ja citado decreto de Graciano (cujas principais partes sao transcritas. Mas enquanto estivesse sujeito a potestade de seu dono carecia da independencia necessaria a dignidade do augusta ministerio. tiveram enorrnes resultados. iam para os mosteiros. pretextando razoes religiosas. portanto. se verificava e que as ideias religiosas repeliam a escravatura. pelo qual se verifica que a coisachegava as raias do escandalo. 0 escravo era urn homem como as demais e. se voltava de modo especial para a tarefa de subtrair 0 homem. A proposito. tendia a dissipar as preconceitos contra os que ainda se encontravam nesse estado e engendrava fortes e fecundas relacoes entre estes e os membros das mais proeminentes classes de homens Iivres. abriu-se aos escravos uma nova porta para que saissem desse abjeto estado. ordenamento que por si so era urn eloquente protesto em favor da dignidade do homem. podia ser orden ado tal como qualquer magnata. porern sempre voltada para 0 mesmo fim: a emancipacao universal. Seria desconhecer 0 espirito daquelas epocas supor que semelhantes dispcsicoes permanecessem estereis: nao foi assim e. Por contrariar frontalmente as sagradoscanones. nao e dificil conjectural' quao abundantes devem ter side os frutos colhidos. sem que se pretenda relevar 0 que nisso pudesse haver de culpavel. Esse importante documento se encontra entre as Epistolas de Sao Gregorio e e transcrito mais adiante (no EPILOGO). quer pela liberdade que par esse meio alcancaram muitos escravos. muito ao contrario. e mesmo prescindindo do que possa nao ter sido mais do que uma distorcao abusiva. c. tambem esse tipo de desvio e muito ilustrativo para dar a conhecer devidamente o prcfundo efeito que estavam produzindo as ideias e instituicoes religiosas. E muito curiosa a leitura dos documentos que nos chegaram a respeito do tipo de abuso a que se acaba de fazer referencia. par todos os meios possiveisvao juga da escravidao. verifica-se que: 1. essa pratica foi reprimida com saudavel zelo pela Igreja. e muito digno de nota urn dispositivo canonico do tempo de Sao Gregorio. uma solene declaracao de que.livres. e ao passarem desse modo ao poder da Igreja ficavam fora do comercio comum. A disciplina da Igreja sabre este ponto era um coerente reflexo de suas doutrinas. pois as queixas e os clamores que contra isso se levantavam eram gerais. a . merece atencao 0 abuso que se chegava a cometer e que consistia em ordenar escravos sem 0 consentimento de seus dories. No entanto. Por isso se exigia que 0 escravo so pudesse ser guinda do ao sacerdocio depois de libertado. e dai a luta incessante que se apresentava sob diferentes formas. Contribuira tarnbem de forma significativa para que se tenha uma ideia da profunda transformacao que par esses meios se ia promovendo na organizacao social considerar 0 que aconrecia com 60 relacao a ordenacao de escravos. Como quer que seja. Pois. costumavam oferecer escravos a Deus e aos santos. Nada mais razoavel. em recomendacao de suas almas.

dava-se aos Ieigos um exemplo muito salutar. entabulada uma tao afetuosa integracao entre as escravos e a Igreja. A Igreja de Espanha. porque. a cujo influxo civilizador tributaram tantos elogios homens nada inclinados ao catolicismo.") Os bispos cornumente cstavam a favor dos escravos e levayam essa sua postura tiltimas conseqiiencias. A esse duplo objetivo se encaminhavam scm diivida as disposicoes adotadas nesse pais no senti do de permitir a ordenacao de escravos da Igreja. tanto assim que se afirma que quase nenhum prelado podia ser isentado de ter caido em excessiva condescendencia nessa materia. se conseguiam benefices resultados por uma via mais suave. manifestou tambem nesta materia sua elevacao de vistas e sua consurnada prudencia. celebrado no ana de 633. era conveniente refrear um pouco esse impulso generoso. conciliando-o. era rnais facil escolhelos com tino. com 0 que era exigido pela santidade do ministerio. 3. efetuando-se previamente sua manumissao. ordenando-se servos ja radicados na paroquia. se apressavam em desfazer-se de seus grilhoes e lancar-se nos braces da Igreja.2. E. estendia essa faculdade ate aos parocos. e tambem pelo canone 11 do IX Concilio de Toledo. Iazendo-o por um canal tao honroso como 0 era inscreve-Ios no mimero de seus as a ministros. Esse conjunto de circunstancias teria de produzir nas consciencias uma disposicao rnuito Iavoravel liberdade. 0 zelo caritativo em favor dos escravas e tendo-se tornado tao decidida a tendencia it sua promocao ao sacerdocio. ate chegarem os povos a liberdade que seculos adiante estaria plena mente implantada. realizado em 655. conhecendo esse espirito de protecao. pais se a Igreja se desprendia tao generosamente de seus escravos e era ?este ponto tao indulgente que. de seus interesses materiais e concederem liberdade aqueles seus servos que parecessem chamados ao santo ministerio. entao jli bastante poderosa e influente. na medida do possivel. essa disposicao foi ampliada pelo canone 18 do Concflio de Merida. como se viu. do ana de 666. comprometendo-se porem a mante-los de acordo com suas rendas. ademais. finalmente. onde se estabelece que as bispos nao podem introduzir os servos da Igreja no clero sem antes dar-lhes a liberdade. dando preferencia aos que mais 0 merecessem par seus dotes marais e intelectuais. nao se limitando aos bispos. aos seculares nao deveria ?arecer descabido -0 sacriffcio de abrirem mao. necessariamente teria de resultar que a escravatura se fosse debilitando cad a vez mais. des proprios. Com essa disciplina. E a que se verifica pelo canone 74 do IV Concilio de Toledo. sem cometer nenhuma injustica. Com isso tambern se abria ampla porta para que a Igreja pudesse emancipar seus servos. Como se nao bastasse. 63 . pelo qual se concede aos parocos a Iaculdade de escolher entre seus servos os que pudessem tornar-se sacerdotes e exercer 0 ministerio na propria paroquia. Sendo tao grande. E.°) Os escravos. evitavam-se as inconvenientes que podia trazer consigo a ordenacao de escravos e.

Vimos assim como a Igreja ia desfazendo par mil e urn meios as cadeias da escravatura. mas sim pelo dever e desejo de fazer 0 bern a seus siiditos ("Neque enim dominandi cupiditate imperant. Impugna. depois de ter hanido com tao sublimes doutrinas 65 . e sobrernaneira agradavel ler 0 que pensava sobre este ponto urn dos maiores genies do cristianismo: Santo Agostinho (De Civitate Dei. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolieao da escravatura. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo. Dis. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. 1. XIV-XVI). Porque onde quer que se introduza 0 cristianismo as correntes de ferro dao lugar a suaves laces e os hornens abatidos podem levan tarcom nobrezasua Ironte. posieoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. sem no entanto ultrapassar os limites assinalados pela justica e pela prudencia. marido ou chefe) de zelar par seus comandados. Importancia dessas dcutrinas para acarretar a abolicao. sed officio eonsulendi. Procurava com isso ohter que desaparecesse do meio doscristaos esse estado degradante e que de forma tao gritante repugnava a suas grandiosas ideias sohre a dignidade humana e a seus generosos sentimentos de fraternidade e am or . cc.QUINTA PARTE Doutrinas de Santo Agostinho sobre a escravidao. sed providendi misericordia").se a opiniao de Guizot. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. 19. com 0 que a obediencia eneontra urn de seus alicerees na propria utilidade que proporciona a quem ohedeee. A proposito. Depois de em poueas palavras deixar assentada a obrigacao que tern todo aquele que manda (seja pal. nee principandi superbia. depois de dizer que os justos nao mandam por vontade de poder ou soberba. Matrimonio de escravos.

1 escravaturado valor que se lhe pudesse conferir quando vista como pensamento politico ou meio de governo. que grau de repugnancia suscitava entre as cristaos aescravatura e como falso a cornentatio de Guizot de que a sociedade crista nao se teria deixado perturbar nem irritar com esse estado. a escravidao era uma praga e nada rnais: era como a peste. nao se encontrando na natureza do homem. deixando aflorar livrernente os nobres pensamentos que fervilhavam em sua mente. nem meio de governo. Em tal caso. Pars I ." Essa passagem de Santo Agostinh"b um daqueles briosos lampejos que se encontram nos escritores de genic quando.cortava pel a raiz todas as veleidades de superioridade natural que orgulhosarnente a si pretendessem atribuir as livres . invoea em favor de suas teses a ordem da natureza e a vontade do proprio Deus. Nao quis que a criatura racional. assim eriou Deus 0 homem. e aqueles que se envaidecessem por nao terem caido nele agiriam como quem. nao e o sa a da natureza. deixando a salvo a dignidade da natureza do homem.toda opiniao que se encaminhasse para a tirania ou que fundasse a cbediencia em motivos aviltantes. da maldicao. Numa palavra. reproduzida por outre dos luminares mais resplandecentes da Igreja Cat6lica: Santo Tomas de Aquino (Summa Theclogiae. a fome ou coisa semelhante: e por esse motivo era dever de todos as hornens procurar de imediato aliviar a sorte dos que a sofriam e trabalhar para aboli-Ia dcfinitivamente. so po de decorrer do pecado. diz ete. enquanto proclama as teses ha poueo mencionadas. Ve-se. Assim se nos apresenta aqui Santo Agostinh~: a contemplacao de tantos desgrac. " Esse modo de encarar a escravatura como filha do pecado. expressando-se com ousada valentia. 96. No entanto. disse-lhe que dorninaria as peixes do mar. ressoava vigorosamente pelos quatro cantos do orbe cat6fico e. pais. Art. dominasse senao as irraciooais. eleva-a a suas alturas culmi"antes e. da justica e da humanidade.. for am constituidos mais como pastores de gada do que como reis de homens. pois s6 se devia considera-la como uma das tantas pragas arremessadas sobre a humanidade pela colera do Altissimo. Quaest. a guerra. vitimas da violencia e do capricho de seus amos. craconservada como uma teoria preciosa atraves do caos dos tempos. Semelhante doutrina nao permanecia esteril.iilizante prazer ao descobrir que ele nao se afastou do carninho da doutrina. 4). atorm0ntados pela visao de urn objeto angustiante. e como que temeodo alguma replica contra a dignidade do homem . analisando a homern luz da razao e da doutrina crista. exclamando: "Assim prescreve a ordem natural. em meio a uma epidemia.e tao scrnente saiu.nem problema de raca. (. seduzido pela nobreza de seu coracao e arrastado pelo impulso de sua alta inspiracao: mas logo experimenta urn tranqi. atormentava sua alma generosa. alern de ser posta em pratica (como se viu pel os imimeros cxemplos ja mencionados). por isso.ados gemenc!o na escravidao.que. passa com grande expectativa para as linhas seguintes. procuram atabalhoadarnente varrer da face da terra a marca da humilhacao e da ignorninia. leitor. pois a condicao de servidao Ioi de fato imposta ao pecador e por iS50 nao encontramos nas Escrituras a palavra 'servo' ate que a justo Noe a lancou como um castigo sobre seu filho culpado. Proc1amada face do mundo. soltam as redeas da generosidade de suas ideias e s'entimentos. os ° a brutos sim. as aves do ceu e os repteis que se arrastam sobre a terra. jamais os outros homens. com a galhardia de urn atleta. era da maior importancia pois que. espantado com a Iorca da expressao. temeroso de que 0 autor se tenha extraviado. os escravos tinham um motivo de resignacao.". pois tendo nascido todos em culpa todos poderiarn ter-se encontrado naquele estado. Passados oito seculos. dando-nos Deus a entender com iS80 0 que reclamava a ordem dascriaturas e 0 que exigia a pena do pecado. arrernetendo contra todas as barreiras sem atentar para 0 que dita a justica e aconselha a prudencia. em defesa da causa da razao. como Iruto da rnaldicao de Deus. Par certo nao houve aquela perturbacao ou irritacao eegas que. aborda entao de frente a questao. nao querern precipitar irresponsavelmente as aeon- a e c 66 67 .sfcrya-se per identificar a origem de tamanha igoomfnia . Donde se segue que esse nome veio da culpa. se vangloriasse de ter permanecido sao e se julgasse por isso com direito a insultar as infelizes enfermos. "Os primeiros justos. e nao con segue explica-la senao considerando-a uma praga carreada para a humanidade pelo pecado do primeiro homem. se se falar daquela perturbacao e daquela irritacao que resultam da conternpla~:ao do homern oprimido e ultrajado. mas que nao excluern uma santa resignacao e longanimidade e que.incendeia-se de repente sua graode alma. mas a arbitrariedade dos amos encontrava urn freio e a compaixao dos livres recebia urn estimulo. sem esmorecer na acao inspirada pelo zelo caritativo. nao encontrava justificativa para que uma vasta porcao da linhagem humana tivesse de viver em tanto aviltamente: e. feita sua semelhanca. nem imaginaria inferioridade. Esse grande espirito tam bern nao ve na escravidao . Desse modo tambem se despojava .

fol ela se afrouxando. 1. 4. proiblndo-se que a sua saida os refugiados sejam maltratados. Essa disposicao. Mas nem por isso se pode supor que tenha faltado na sociedade crista a firmeza necessaria para dizer a verdade inteira e sem subterfiigios. essa lepra que infarnava as civilizac. scm transtornos. pela qual a Igreja fazia saber que nao consentia em que 0 homem fosse colocado ao nivel cos brutes. 5). exposta acao de poderosos agentes. apesar das raizes profundas que a escravidao ganhara na sociedade antiga. mas sim. apesar dos transtornos trazidos pel a irrupgao dos barbaros. nao deve ser tida como limitada a determinadas circunstancias: era uma proclamacao de alcance geral. ir diminuindo rapidamente nas nacoes cristae ate desaparecer par complete. E 0 fez sem injusticas. sob pena de o entusiasmo a favor do catolicismo levar a atribuir-lhe creditos que na verdade nao Ihe pertencem. I). c se procura estancar as fontes da cscravidao ora despendendo vivissimo zelo na rcdencao dos cativos. c. tampouco entre os escravos se deve por qualquer modo proibir os matrimonies: e se tiverem sido contraidos sem consentimente cu com desaprovacao dos amos. Pars 2" 2ae. Vimos a Igreja Cat61ica desfechar contra a escravatura um ataque tao vasto. movendo-se Iuta contra 0 atroz direito de vida e morte. atravessarnos o caos dos seculos e.6es pagas. se garante a liberdade dos manumitidos enlacando-a com motivos religiosos. verdade. nem podia tal uniao consumar-se sem previo consentimento dos respectivos donos. reduzindo assim a 'p6 as teorias degradantes que mancham os esctitos dos maiores fil6sofos da antigiiidade: logo se inieia a aplicacao das doutrinas. tao variado. Senao vejamos 0 que proclamou 0 papa Adriano I: "Segundo as palavras do Apostolo. se desfazendo. em tempos e Iugares muito diversos.. doscostumes. viu-se a escravidao. sem violencias. e apesar de tantas guerras e caJamidades de todos os generos que frustravam boa parte dosefeitos de uma benefica acao reguladora. que assegurava a liberdade dos escravos em materia tao irnportante. Ouaest. nao 'foi necessaria nenhum golpe violento. titulo IX. Iacilitando a emancipacao pela adrnissao de escravos nos mosteirose na vida eclesiastica. pois sustenta abertamente que. abrindo-se para asilo os temples.. apesar das ideias. Velozmente. Theol. se declara ambos iguais perante Deus. vendo-se Iorcado a obedecer ao capricho ou ao interesse de outro homem. nem por isso devem de forma alguma ser dissolvidos" (De Conj. como castigo da prevaricacao da linhagem humana. "nao devem os escravos obediencia a seus donos" (Sum. Serv. Assim 0 entendia tambern Santo Tomas de Aquino. au seja: que de nada adiantaria uma proposicao que nao estivesse apoiada em documentos irrecusaveis. Primeiro se ensinam em alta voz as verdadeiras doutrinas sobre a dignidade do homem. ora abrindo rapidos caminhos pelos quais os venclidos pudessem recuperar a liberdade: por sua vez. e par outros meios que a caridade ia sugerindo. assim como em Jesus Cristo nao se ha de exc1uir dos sacramentos da Igreja nem livres nem escravos. Uma expressiva prova que se pode invocar a respeito 0 que aconteceu com relacao ao matrimonio dos escravos: sabe-se que nao era considerada como tal a uniao entre um casal de escravos. ora reprimindo a cobica dos judeus. 104. tao eficaz que. e trabalhando-se para substituir a vindita pri vada pela acao serena e justa dos tribunais.se estabelecern as obrigacoes de amos e escravos. Havia nissouma arbitrariedade que entrava abertamente em choque com a razao e a justica. ao mesmo tempo. " ! e a 68 69 .tecimentos. mas sim prepara-los maduramente para que no seu devido tempo se alcance resultado mais cornpleto: se se falar desta santa perturbacao e desta santa irritacao pod-era haver maier prova de sua presenca do que os fatos citados e as doutrinas relatadas? Caberia protesto maiseloqiiente contra a existencia da escravidao do que a doutrina dos insignes Doutores da Igreja ha poupo norneados e que a classificam como fruto da rnaldicao. para romper essa orninosa cadeia. dos interesses e das leis que a isso antepunham barreiras aparentemente insuperaveis. Tudo se consumou com a mais recatada prudencia e com a mais admiravel ternperanca. Art. sob pena de inteira nulidade. sem atender aos scntimentos do coracao.". e que nao a pcdem conceber senao colocando-a no mesmo plano das grandes pragas que afligem a humanidade? As profundas razoes que interferiram para que a Igreja recomendasse aos escravos obediencia ja foram devidamente expostas e nao pode haver ninguem imparcial que as atribua a urn esquecimento dos direitos humanos. Que fez entao a Igreja? Repudiou sem rodeios tal violencia. a Igreja cia 0 exernplo de suavidade e desprendimento. ate cair em pedacos. des de que is so fosse salutar. deparamos com provas convincentes de que foi 0 catolicismo que promoveu a abolicao da escravatura. e No rapido esboco aqui apresentado procurou-se curnprir 0 que de inicio foi ressaltado. procurando-se suavizar 0 tratamento dos escravos. quanta a contrair matrimonio. se defende com tenacidade e solicitude ados ingenues. e assim.

citados os concilios e mais adiante (no EPfLOGO) encontrara 0 Ieitor os textos originais e por extenso dos documentos invocados e resurnidos no corpo da exposicao. uma instituicao que. onde estavam? Estavam nos restos da civilizacao antiga? Mas os restos de uma civilizacao destrocada e quase aniquilada poderiam fazer 0 que nao fez. e os observadores imparciais nao se furtarao a reconhecer. para que 0 Ieitor pudesse evitar 0 trabalho de tentar descobri-los como quem adivinha. pols. segundo ele. desde as bordas do Tamisa ate as margens do Tibre. a essas filhas ingratas que. levou-a a cabo 0 catolicismo. pelos mesmos barbaros e que lancou os alicerces dessa organizacao aristocratica que mais tarde se converteu no feudalismo? Mas 0 que tem esse padroado que ver com a abolicao da escravatura. por conseguinte. ao inves de terem sob os olhos aquela mesquinha regularidade que caracteriza 0 que e obra exdusivamente do homem. como concord am admiravelmente em convergir para urn mesmo objetivo os tempos do imperio. nem pen sou jamais em Iazer. tanta semelhanca nos rneios. demonstre-se que nao teve sua origem no cristianismo. E agora tambem se pode perguntar as igrejas protestantes. essa me sma civilizacao quando se achava em todo 0 seu vigor. uma ideia. conforme nos diz. os da irrupcao dos barbaros e os do feudalismo para 0 que. quando representava 0 elemento mais propicio para perpetua-la nos indigenas dos paises conquistados e estende-Ia a uma porcao consideravel dos proprios conquistadores? Onde esta. projetando-as desarvoradamente pOI' urn caminho semeado de precipicios caminho cujo terrnino esta envolto em densas sornbras. pujanca e loucania? Estavam por acaso no individualismo dos barbaros. os "outros principios de civilizacao " cujo complete desenvolvimento. foi necessario para que" afinal triunfasse a razao sobre a mais vergonhosa das iniquidades".Nao se descobre ai. pode-se perguntar a Guizot quais foram as "outras causas". essas ideias. que constitui 0 primeiro alicerce que deveria lancar-se para 0 desenvolvimento e grandeza da civilizacao europeia? Sozinho. devia ser uma fonte de opressao e escravidao? Ou estavam no padroado militar. nesse amplo quadro que se acaba de apresentar. esses princfpios de civilizacao que. costume au instituicao que tenha tornado parte na bela e grandiosa empresa de libertar a humanidade. ajudaram a Igreja na abolicao da escravatura mister se fazia explica-los. tenhacontribuido para a abolicao da escravatura? Assinale-se a epoca de seu nascimento. um costume. por certo. Chegando-se a este ponto. um plano concebido e estruturado pelos homens: mas exatamente porque sem esse plano se nota tanta unidade de tendencias. sem ser filha do cristia70 nismo. sem que pOT iS50 deixernos de aplaudir e exaltar tal ideia. e entao reconhecerernos que este nao pode pretender com exclusividade 0 honroso titulo de ter aboli do estado tao degradante. na verdade. indica-los pelo menos. Se nfio brotaram do seio da Igreja. tanta identidade de vistas. e que se esta diante de uma prova evidente do espirito civilizador e libertador entranhado no catolicismo. segundo 0 pr6prio Guizot. quando esse individualismo. indique-se a tempo de seu desenvolvimento. scm vossa ajuda . Essas causas. 'depois de separar-se do seio de sua mae. hao de recolher fatos esparramados em aparente desordem desde os bosques da Germania ate as campinas da Betica. Todos esses fatos nao foram inventados: indicadas estao as epocas. E sozinho teria conduzido a Europa a seus altos destinos se vas nao tivesseis vindo tower a majestosa marcha dessas grandes nacces. em meio das quais Deus sabe 0 que as aguarda so 71 . introduzido. se empenham em calunia-la ie denegri-la: onde estaveis quando a Igreja Cat6lica ia executando a enorme obra da abolicao da escravatura? Como podeis assacar-lhe que ela simpatiza com a servidao e que trata de envilecer 0 hornem e usurpar seus direitos? Podeis apresentar urn titulo que em grau semelhante vas faca merecedoras da gratitude da Iinhage-n human a? Que parte podeis pretender naquela grande obra. era companheiro inseparavel da violencia e. as "outras ideias".

como se depreende daquelas outras palavras (flagris verberaverit) que indicam castigo proprio de escravos. accipiat communionem.ao atual da Jgreja em face do trafico de negros. na integra." (Cap. por autoridade propria. eo quod incertum sit. ita ut in tertium diem animam cum cruciatu eiiundat. post quinquennii tempora. ad communionem placuit admitti. ANNO 305 Impoe-se penitencia senhora que maltrata sua escrava: USi qua domina [urore zeli accensa jtagris verberaverit ancillam suam. se Ihes tenha atribuido urn sentido que nao seja 0 autentico. post septem annos. sf voluntate. mat a seu escravo: 73 . Quod si infra tempora constituta [uerit iniirmata.LOGO Canones e outros documentos que manifestam a solicitude da Igreja em allviar a sorte dos escravos. ANNO 517 Excomunga-se 0 senhor que. ao apresentar os respectivos teores. voluntate an casu occiderit. os canones e trechos de documentos que foram referidos e resumidos no corpo da exposicao anterior. Posil. Parece iitil transcrever aqui. CONCILIUM ELIBERIT ANUM. Assim poderao os leitores inteirar-se por si mesmos de seu conteudo e nao subsistirao quaisquer suspeitas de que. bem como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa. acta legitim a poenitentia.EP1. a CONCILIUM EPAONENSE. si casu. V) Note-se que a palavra ancillam corresponde a uma escrava propriamente dita e nao a uma servical qualquer.

quam pro concessa venia dedit. ut omnis potestas episcopalis modum suae ponat irae. qui pro qualibet culpa ad ecclesiae septa con[ugerint.lunt disciplinam. Quod si aut gentilis dominus [uerit. Et quia omnino iustum est." (Can. ut pontijex saevissimam non impendat vindictam. ne sub tali contumacia requirens locum fugae. qui nonvuIt peccatoris mortem. XV) CONCILIUM TOLETANUM UNDECIMUM. a corpcralibus Ian tum suppliciis excusetur. ANNO 549 Precaucoes muito notaveis para que os amos nao maltratassem os escravos que se tinham refugiado em igrejas: "De servis vero. et loco suo. ne indiscretae praesumptionis motibus agitaii. domino [ortasse dispereat. quidquid coram iudice verius patuerit..°. Iterum si servus de promissione veniae datis sacramentis a domino iam. aut in quibuslibet personis tale quid jecerit. ut is qui veniam acceperat. Enim vera si immemor fidei dominus transcendisse convincitur quod iuravit. propter Domini misericordiam. sent entia propria iudicare praesumant. id statuimus observandum. quando nos iiltimos canones citados se usa a palavra familia. celebrado no ana 633. sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum. aut ecclesiae suae [amiliis. De capillis vero. pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus. advocato iudice civitatis. CONCILIUM EMERITENSE. ut. si ad ecclesiam coniugerit. ad examen eius deducatur quod factum iuisse asseritur. mata sen escravo: "Si quis servum proprium sine conscientia iudicum qui tale quid 75 . ANNO 666 Proibe-se aos bispos mutilar seus escravos e ordena-se que 0 castigo destes fique a cargo do juiz da cidade. nec pro quolibet excessu cuilibet ex familia ecclesiae aliquod corporis membrorum sua ordinatione praesumat extirpate. pOI autoridade propria. aut quod morte plectendum est. vel quocum que opere. ut ipsi in persona domini servo praebeant sacramenta: quia ipsi possunt servare=quod sacrum est. e no qual se le: "De [amiliis ecclesiar constituere presbiteros et diaconos per parochias liceat. aut alterius sectae. is qui servum repetit. ea tamen ratione ut antea manumissi libertatem status sui percipiant. qui a conventu ecclesiae probatur extraneus. VI) E de notar que. perpetuo damnationis teneatur religatus ergastulo: cui tamen communio exeunti ex hac vita non neganda est. Ainda do Concilio de Epaona . 22) E dificil levar alem a solicitude para melhorar a sorte dos escravos do que se deduz do significative documento acima transcrito." (Cap. quae omnino debent esse cavenda? Ideoque placuit huic sancto concilio. expediatur de venia iam securus. aut inierendas praecipiant. aut auierre. ANNO 868 Impoe-se penitencia ao amo que. 39) CONCILIUM A URELIANENSE QUINTOM. per disciplinae severitatem absque turpi decalvatione maneat emendatum. quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia: fidem tamen dominus. cur religio sancta per sancti concilii ordinem non habeat instituta. ut nullam. Que esta a verdadeira acepcao da palavra. e no qual praticamente se copia 0 canone acima do Concflio de Epaona. se deve entender os escravos. aut truncationes quaslibet membrorum quibuslibet personis aut per se inierant. iudictum sanguinis agitare non licet: et ideo magnopere talium excessibus prohibendum est. quisquis ille fuerit. quasi pro retentatione servi. celebrado no ana 694. Quod si talis emerserit culpa. ANNO 675 Proibe-se aos sacerdotes a mutilacao deseus escravos: "His a quibus Domini sacramenta tractanda sunt." o mesmo se deduz do senti do em que emprega esta palavra 0 papa Sao Gregorio em sua Epistola 44. placuit a dominis iuramenta nan exigi. excommunicatione biennii effusion em sanguinis expiabit:" (Can. dominus ille qui immemor fuit datae fidei. egredi nolentem a domino eum liceat occupari." (Can. nao se consentindo porem em que tenham os cabelos raspados torpemente: 74 "Sf regalis pietas pro salute omnium suarum legum dignata est ponere decreta. securus exire noluerit. probetur postmodum. deduz-se claramente do canone 74 do IV Concilio de Toledo. livro 4. 34) Essa mesma disposicao e repetida no canone 15 do XVII Concflio de Toledo. com ligeira variacao."Si quis servum proprium sine conscientia iudicis occiderit. Quod si quisquam horum immemor praeceptorum. e CONCILIUM WORMATlENSE. sit ab omnium communione suspensus. nulla temeritate transcendat. personas requirat bonae fidei christ ianas. qui pro transgressione ecclesiasticam metl. pro concessa culpa datis a domino sacramentis." (Cap..0 escravo reu de urn delito atroz livra-se de suplicios corporais refugiando-se na igreja: "Servus reatu atrociore culpabilis. sed ut convertatur et vivat. et concessi ordinis honore privatus.

per quinque annorum tempora legitimam peragat poenitentiam. se apoderavam dos da Igreja: "Si quis autem mancipia clericorum pro suis mancipiis ad ec· clesiam jugientibus crediderit occupanda. Quod sf quis ausu temerario I'OS imprimere voluerit." (Can. et tanium a patrocinio ecclesiae tam ipsi quam II/J eis progeniti non recedant. vel obsequium. V) ('ONeILlUM TOLET ANUM TERTIUM. superbiae ausa praevaricare tentaverit. occiderit. ilagris verberaverit ancillam suam. sed in episcopi tantum iudicio. Praetextatus et Pappulus viri beatissimi dixerunt: Decernat itaque. sf quis in servitutem. quod morte sit dignum." (Can. vel per testamentum ecclesiae com· mendatos. impium esse tractavimus. pro libito quorumcumque iterum ad servitium revocari. per omnes ecclesias districtissima damnatione [eriatur"." (Can. ANNO 589 Prescreve-se que os manumitidos recomendados Igreja sejam protegidos pelos bispos: "De libertis autem id Dei praecipiunt sacerdotes. Indignum est enim. cum iustitia ab ecclesiis dejendatur. communione privetur. Et quicumque a nobis de libertis latum decretum. ita ut intra tertium diem an imam suam cum cruciatu ejiundat. quia sacris sunt commendati ecclesiis: ut si quas quispiam dixerit contra eos actiones habere. aut ad publicum revocare. ANNO 585 Prescreve-se que a Igreja defenda os libertos. praeter eas culpas. quer tenham sido manumitidos no templo. quam tunc a dominis perceperunt. aut per longinquitateni temporis libertatis iure fruuntur. Conde- na-se tambem a arbitrariedade dos juizes que perseguiam esses desk gracados e se dispoe que os bispos tomem conhecimento dessas causas: "Quae dum postea universo coetui secundum consuetudinem recitata in notescerent. in audientiam eorum accersiri. quae sunt iustitiae ac veritatis audiat. patrocinio episcopali tegantur. reatum sanguinis emendabit.pune-se as que atentem de qualquer forma contra a liberdade dos manumitidos em templos au que tenham sido recomendados a Igreja por testamento: "In ecclesia manumissos. ut hi qui in sacrosancta ecclesia iure noscuntur legitimo manumissi. aut per epistolam. 39) CONCILIUM ARAUSICANUM PRIMUM. en casu occiderit. 7) CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. imprimere tentaverit. qui ideo plus a iudicibus aiiliguruur." (Cap. in ea libertate maneani. vel ad colonariam condition em . et nullus alius audeat causas pertractare libertorum nisi episcopus cuius interest. aut is cui idem audiendum tradiderit. si voluntate. Sed si placuerit episcopo ordinarium iudicem. pro quibus leges collatas servis revocare iusserunt libertates. et admonitus per pontijicem ad audientiam ventre neglexerit. ANNO 441 Reprime-se a violencia dos que. ut si qui ab cpiscopis facti sunt secundum modum quo canones aniiqui dant licentiam. ut contra calumniatorum omnium versutias deiendantur. irreparabili damnationis suae sententia [eriatur. cum libuerit jiat. quer tenham sido par carta ou testamento. 38) "Si qua [emina jurore zel! aceensa. Ideo pietatis causa communi concilio placuit observandum. aut quemlibet alium saecularem. ut quaecumque mancipia ab ingenuis dominis servitute laxantur. VI) a ° 76 77 . et ccclesiis commendati. aut per testamentum. eos qui in ecclesiis iuxta patrioticam consuetudinem a servitiis [uerunt absoluti.licum ulterius revocentur. a principe hoc rpiscopus postulet. 6) Tambem do mesmo con cilia ." (Cap. ut quod in ecclesia Dei consideratione a vinculo servitutis absolvitur. ANNO 614 Encarrega-se os sacerdotes da defesa dos manumitidos: "Liberti quorumcumque ingenuorum a sacerdotibus deiensentur. in cuius praesentia litem contestans. sint Iiberi. et de miseris libertis vest rae auctoritatis vigor insignis. non audeat eos magistratus contradere. 7) CONCILIUM PARISIENSE QUINTUM. 7) CONClLIUM AURELIANENSE QUINTUM. excommunieatione vel poenitentia biennii. Ab aliis quoque libertati traditi. qui patrocinium immortalis ecclesiae concupiscunt. a quolibet iniustissime inquietentur.commisserit. flee ad pul. aut emendare quod perpetravit distulerit. eo quod incertum sit voluntate. quer tenham passado longo tempo desfrutando da liberdade. septem annos. Universa sacerdotalis Congregatio dixit: Ius tum est. para se vingar do asilo dispensado aos seus escravos. irritum habeatur." (Can. ANNO 549 Assegura-se a liberdade dos manumitidos nas igrejas e prescreve-se que estas se encarreguem da defesa dos libertos: "Et quia plurimorum suggestione comperimus. si casu. animadversione ecclesiastica coerceatur:" (Can. (Can. Huiusmodi quoque libertas sf a quo cum que pulsata [uerit.

. prompte omnes et lib enter ae largiter subsidia nummaria [ratribus contulerunt . atque ecclesiae patrocinio commendati existunt. "DE OFFICIIS" Notaveis palavras de Santo Ambrosio sobre a redencao dos cativos. Quis enim non doleat in eiusmodi casibus. reddere parentibus liberos. Proculo." est igitur liberalitas. Modiano. elves et Thraciae: dicat:Nescitis quia templum Dei estis. quos expoliare praesumpserit. Para atender a tao piedoso objetivo. Dei templum esse quae capta sunt. c. ANNO 633 0 Manda-se que a Igreja se encarregue de defender a liberdade e peculio dos manumitidos a ela recomendados: pulsionavam a Igreja em tao piedosa tarefa. 12).. II. et redimatur nummaria quantitate qui nos cruce redemit et sanguine. insultantium libidine et contagione [aedentur? Quae omnia istic secundum litteras vestras [ratemitas nostra cogitans et dolenter examinans. quod displiceret. aut quis non dolorem iratris sui suum proprium computet. ne membra Christo dicata et in aeternum continentiae honorem pudica virtute devota. e. e digna de registro a sentida carta de Sao Cipriano da qual sao transcritos abaixo alguns trechos e nos quais estao cornpendiados os motivos que im- . § 13): mus. bern como vivarnente pintados 0 zelo e a caridade com que ela a exercia: "Cyprianus Ianuario. subtrahere ned homines... tueatur. aut ab ecclesia repellatur:" (Can. 0 santo bispo seculariza e vende vasos sagrados: (L..I: CONCILIUM TOLET ANUM QUARTUM. etiamsi charitas nos minus adigerer ad opem [ratribus [erendam. § 71): "Praecipua et maxime ab hoste barbaro. a dominis suis jactos ecclesia. indepedentemente de que tenham sido recomendados a ela ou nao: "Libertos legitime exigerit. 3). quod confregerimus vasa arrianis quod displicere potuerat. seu in peculio quod habere noscuntur. eripere ex hostium manibus. iratres carissimi. considerandum tamen hoc in loco [uit. LXXII) CONCILIUM AGATHENSE. Quantus vero communis omnibus nobis maeror atque cruciatus est de periculo virginum quae illic tenentur.. sericordiam. et Honorato [ratribus salutem. qui nos de diaboli [aucibus exult. si necessitas sf quis ante audientiam. in nobis reprehenderetur.. sicut regulae antiquorum patrum constituerunt. Quotquot in Christo baptizati estis.. quas ad nos pro dilectionis vestrae sollicitudine de [ratrum nostrorum et sororum captivitate [ecistis. Cum maximo animi nostri gemitu et non sine lacrimis legimus litteras vestras. compatiuntur "Liberti qui a quibuscumque manumissi sunt. ANNO 506 Dispoe-se que a Igreja dcfenda os manumitidos. collaetantur et cetera membra (I Cor. sed quibus possumus viribus elaborare et velociter gerere ut Christum iudiceni et Dominum et Deum nostrum promereamur obsequiis nostris. Nemesiano. 3). ut diu Dei templa captiva sint. nunc ipse qui manet et habitat in nobis de barbarorum manibus exuatur. quam ut esset (I Cor. cum loquator apostolus Paulus et dicat: Si patitur unum membrum. 11). et maxime [aeminas turpidini. "Ut nos aliquando in invidiam incidimistica. nisi quod avaritia (Ibid. . Nota sunt haec nimis Illiriae vastitate quanti ubique venales erant captivi orb e. aut pervadere. 29) et cetera' membra. e se fala de modo geral. nee tam vincula barbarorum quam lenonum et lupanarium stupra dejienda sunt. sed et pudoris iactura plangenda est. cum sit scilicet adunationis nostrae corpus unum. Et alio loco: Quis infirmatur inquit et non ego infirmor (II Cor. 2. Maximo. § 70): "Summa etiam liberalitas captos redimere. in captivis [ratribus nostris contemplandus est Christus et redimendus de periculo captivitatis. AMBROSIUS." (Cap. sacerdotali dejensione a cuiuslibet insolentia protegantur. et periclitantium dolor pro nostro dolore numerandus est. ut captivos redimeremus. Quare nunc et nobis captivitas [ratrum nostra captivitas computanda est. XV. nee pati nos longa cessatione et neglecto dolore deb ere. " liberis. Christum induistis (Gal. si laetatur membrum unum. parentes patriae restituere. pro quibus non tantum libertatis. Entre as imimeras provas que se poderiam arrolar a respeito (adernais dos canones que serao reproduzidos adiante). Vic tori. et non tantum dilectio sed et religio instigare nos debeat et coniortare ad [ratrum membra redimenda. et Spiritus Dei habitat in vobis? (Ibid. sive in statu libertatis eorum. Nam cum denuo apostolus Paulus S. . redimere captives qui nihil deierat humanitatis ad mireservaverit ad redemptionem:".. Nam cum dicat Paulus apostolus. Nampulo. I. 7Y nee tam factum Esses nobres e caritativos sentimentos nao eram so de Santo Ambrosio: suas palavras sao a expressao dos sentimentos de toda a Igreja. 2..

collecta sunt. ibidem inserantur . excepto si evenerit ardua necessitas pro redemptione captivorum. ANNO 625 VEL 630 . quae vos illic pro vestra diligentia dispensabitis . quia edocti a vobis sum US. 1. qui eorum manu vel subscriptione agnoscat epistolae aut quaelibet insinuationum litterae da~i . 26. 1.°. mesmo que com a tempo trvessem eles condicoes de reembolsar a quantia despendida. ." (Gin. a vobis quolibet tempore repetatur. et examinandi nostri pectoris fidem tale aliquid acciderit.. ep. nee a quo quam vobis aliquam obiici quaestionem. tunc vera clerici. ANNO 844 Os bens da Igreja serviam para 0 res gate de cativos: "Ecclesiac [acultates quas reges et reliqui christiani Deo voverunt. 81 . cap. libenter et largiter subsidia praestare. PATRICII AUXILII ET ISERMINI EPISCOPORUM IN HIBERNIA CELEBRATA. a exerce uma coroa imorredoura. ep. 1." (Ep. Caus. ep. Si tam en ad explorandam nostri animi charitatem." (Decreta de Graciano. assegurando alem disso a quem - "I d etiam de epistolis placuit captivorum. tinha cornecado ja nos primeiros tempos e se fundava nos gran des e elevados motivos que divinizam de certo modo a obra.o do res gate. ministeria sancta [rangere pro qualicumque conditione praesumpserit. nao desejava ela tal devolucao e generosamente lhes dava quitacao: "Sacrorum canonum statuta et legalis perrnittit auctoritas. vel necessitates captivorum quos cum epistolis dirigunt. CIRCA ANNUM 450 VEL 456 Excessos a que eram levados alguns eclesiasticos por urn zelo incontido em favor dos cativos: '.°. atque ex hoc quamdam iormidinem vos habere: ne hoc quod datum est. quas sccerdotes aut in pauperum usum. parte 2. 7. 2) . ep. ANNO 583 Ve-se pelo canone abaixo que os bispos davam aos cativos resgatados cartas de recomendacao. necnon matris vestrae' hostibus impendisse. si facta iuerint. . Vejam-se: 1. ANNO 585 Os bens da Igreja sao empregados na redencao de cativos: "Unde statuimus ac decernimus. como 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. 17. 22) CONCILIUM LUGDUNENSE TERTIUM. ab officio cessabit ecclesiae. 60) Veja-se. 2. 1. et decimas ecclesiasticis famulantibus ceremoniis populus omnis inierat. 4. blasphemantur multi clerici per unum latronem. nam si per furtum ilium inviolaverit. redencao de cativos: "Si quis episcopus. 9. pois.(Can.a. aut in captivorum redemptionem praerogantes. Nas obras de Sao Gregorio se encontram tambem importantes rioticias sobre esse ponto. haeredesque vestros quolibet tempore repeuuonts molestiam sustinere. . et hab. 17. ep. ne haec ultra iiant precibus orare. "Si q~is clericorum voluerit iuvare captiva cum suo praetio lilt subveniat. 32) . ante annos [ere 18 virum reverendissimum quemdam Fabium Episcopum Ecclesiae Firmanae. ~. quaest. huius praec~pti auctoritate suspicion em vestram praevidimus 'auierendam. . 5) CONCILIUM RHEMENSE. . I. . nolite cunctari nuntiare haec nobis litteris vestris. 7. 12. Permite-se secularizar as vasos sagrados para emprega-los na SYNODUS S. 16. 3. . GREGORII A Igreja g~stava seus bens no resgate dos cativos e. eleri et plebis apud nos consistentis collotione. a membris ecclesiae omni tempore separetur. 6.. 28 e 38. pro certo habentes ecclesiam nostram et iratemitatem istic universani. licite res e(~clesiasti~as in redemptionem captivorum impendi. ut ita sini sancti pontijices cauti. quatenus de subscriptionibus nulla ratione possit D~o ~ropltlO dubitare: et epistola commendationis pro necessitate cuiuslibet promulgata dies datarum et praetia constituta. bern como as necessidades dos Hbertos: EX EPISTOLIS S. ." (Gin. 14. suis orationibus pacem populo ac salutem impetrent: si quis autem contumax nostris statutis saluberrimis fuerit.debea~t. quae istic in ecclesia cui de Domini indulgentia praesumus. uti in servitio pontiiicibus consistentibus.0.°. const~t~e~tes. XV) CONCILlUM VERNENSE SECUNDUM.°. Et ideo. CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. e at se prescreve que ness as cartas se consignem a data e a pre<. . . qui sic fecerit excommunionis sit" (Can. ac patris vestri Passivi [ratris et coepiscopi nostri. 35..a. ut mos antiquus a iideiibus reparetur. ep. null~m vos exinde.Missimus autem sestertia centum millia nummorum. que tao vivamente desabrochou seculos depois. Libras 11 argenii de eadem ecclesia pro redemptione vestra.

Por isso muito gratificante ver a Igreja sair em apoio a ordem publica e em defesa da liberdade." (Cap. a par da manutencao dos clerigos e do custeio do cuIto. a comecar pelos que datam dos tempos apostolicos. e nao porque seja 0 referido canone 0 unico texto em que se pode fundar a prova do born uso que fazia a Igreja de seus bens. os pensamentos e ate as palavras daqueles homens a quem denomina de "barbaros". "Nefarium negotium" (detestavel negocio ). se proibia 0 trafico de homens. redemptionis captivorum. ipsum hominem sibi contrahere. et fama omnium merito laceratur. "trafico infame". ANNO 1102 Proibe-se 0 comercio de homens que se fazia na Inglaterra. CONCILIUM LUGDUNENSE SECUNDUM. vendendo-os como se fossem animais: "Ne quis illud neiarium negotium quo hactenus in Anglia.canone em foco mostra que. 17) CONCILlUM CONFLUENTINUM.ad alimentum servo rum Dei et pauperum. nunc in usu saecularium detinentur. qualificando-o como merece. ecclesiae communione priventur. nao se lhes podendo exigir mais do que 0 que foi despendido na compra: "De ingenuis qui se pro pecunia aut alia re vendiderint. sem dar-se conta disso. ANNO 566 Excomunga-se quem atentar contra a Iiberdade das pessoas: "Et quia peccatis iacientibus multi in perniciem animae suae ita conati sunt. quid de eo faciendum sit qui christianum hominem seduxerit. serviam para socorro a pobres e peregrinos. sao muitos os canones que poderiam ser citados. daqueles bispos aos quais calunia pintando-os como quase uma turba de conspiradores contra a liberdade e·a felicidade do genera humano." (Cap. aut captivaverint cut captivate conentur. pois ve-se que. XXVII) Ve-se peIo canone acima quanta se adiantara a Igreja em tudo o que concerne verdadeira civilizacao. «Sf quis ingenuum lin [ortasse jam fecit. et sic vendiderit: responsumque est ab omnibus. bern como para resgate de cativos. por causa das irrupcoes de barbaros. ad exceptionem hospitum. que se pode dizer que 0 poder civil era extremamente debil ou praticamente inexistente. 0 que da bern a entender que uma das principais finalidades desses bens era 0 socorro aos necessitados. absque dilatione ad statum suae condi(ion is reddito praetio reformentur. Tal era naqueIa epoca a situacao da Europa." (Can. placuit ut quandoquidem praetium. Esta observacao e feita aqui para aproveitar a oportunidade de chamar atencao para este ponto. solebani homines sicut bruta animalia venundari. nunc improba proditione atque traditione. Em nosso tempo. 3) Do canone acima se deduz que era comum 0 abuso de particulares que recorriam Iorca para reduzir a escravos pessoas livres." aut liberum ad servitium inclinare voluerit. deinceps ullatenus [acere praesumat. et cius revocare neglexerit. fraudantur captivi. nee amplius quam pro eis datum 83 . vel oppignoraverint. atque templorum Dei instaurationem. ANNO 625 VEL 630 Reprime-se 0 mesmo abuso a que se refere terior: 82 0 can one an- . quantum pro ipsis datum est. excomungando os que atentassem contra os direitos humanos. a a e CONCILIUM RHEMENSE. ANNO 922 Declara-se reu de homicidlo quem seduz urn cristae e 0 vende: "Item interrogatum est. Pois bern. considerase como urn notavel passo dado peIo mundo moderno que as grandes nacoes europeias assinem tratados para reprimir 0 trafico de negros. sendo de ressaltar a expressao que a1 IScomumente ernpregada para classificar a ac. encampando. tanquam calumniae (Can. restaurare debeant. homicidii reatum. 0. quosque has quos obduxerunt. 0 chama 0 concilio. VII) CONCIL/UM LONDINENSE. invenire potuerunt.ao dos que se opederarn de bens eclesiasticos au as administram mal: "pauperum necatores" (rnatadores de pobres). Na verdade. CIRCA ANNUM 616 Determina-se que as pessoas que se tenham vendido ou ernpenhado retornem sem demora ao estado de liberdade assim que recmbolsern a importancia paga. Rifle multi servi Dei pecuniam cibi et pctus ae vestimeniorum patiuntur.\'YNODUS INCERTI LOCI. ut animas tonga temporis quiete sine ulla status sui competitione viventes. 0 chama a civilizacao moderna. em principios do seculo XII c exatamente na cidade de Londres (onde se firmou recentemente 0 lamoso convenio sobre aquela materia). in loco in quo longum tempus quiete vixerint. Sf iuxta praeceptum domini regis emendare distulerint. pauperes eonsuetam eleemosynam non accipiunt. XII) E digno de nota no canone acima 0 uso que fazia a Igreja de seus bens. commonitus ab episeopo se de inquietudlne aut emendare noluerit. reum placuit sequestrari." (Cap. aut conantur assurgere. negliguntur hospites.

licentiam habeat redimendi: quia nejas est. 30) 84 . ab eorum dominio liberentur. aut si eos quos de ecclesia excusatos tollent. quod mancipia ipse: valere pronuntiaverit iusta taxatio:" (Can. prescreve-se que em todos os casos os filhos sejam livres. ANNO 541 Manda-se observar 0 que foi determinado no precedente concilio. acossados pela necessidade. E tambem muito digno de nota 0 que se dispoe no referido can one a respeito dos filhos da pessoa vendida: quer esta seja 0 pai ou a mae. ut nullus christianus iudaeos deinceps debeat deservire. tam en quia nunc item quorumdam querela exorta est. in ian tam insolentiam ct proterviam prorrupisse. aut christianum factum ad iudaicam superstition em adducere. pro culpa quae remissa est. 31) CONCILIUM MATISCONENSE PRIMUM. sancimus. ut quicumque ludaeus proselytum. . iudaeum sub promissione [ecerit libertatis. Illud etiam specialiter sancientes. se os judeus ficavam impedidos de adquirir novos escravos cristaos e os que eles ja tinham podiam ser resgatados por qualquer cristae. 14) :B Hia importante 0 canone do concilio acima citado. et ad ecclesiam iterato coniugerint. nullatenus a sccerdote reddantur. si ad ecclesiam coniugerini. E isto nao quer dizer que essas dis-' posicoes canonic as surtissem desde logo todo 0 efeito que a Igreja se propunha. ut quos Christus dominus sanguinis sui eijusione redimit. aiiligere aut caedere [ortasse praesumpserint." (Can. derrogando-se assim a conhecida regra do direito civil "partus sequitur ventrem". sendoela 0 unico poder que na epoca 85 CONCILIUM AURELIANENSE TERTIUM." (Can. mancipiorum amissione multetur:" (Can. vel si iudaeus christianam aneillam suam sibi crediderit sociandam. et servire iudaeis noluerint. ipsum mancipium quicumque christian us.castiga-se com a perda de todos os cscravos 0 judeu que perverta urn escravo cristao: "Hoc etiam decernimus observandum. persecutorum vinculis rnaneant irretiti.est requiratur. liceat mancipio ipsi cum christianis ubicumque voluerit habitare. nisi praetium oferatur ac detur. aut [raudibus iudaeorum servitio implicantur. iudaeum [acere praesumpserit. aut mulier ingenuum habuerit maritum. seu ad servitium. uxorem ingenuam habuerit. 13) CONCILlUM AURELlANENSE QUARTUM. sed et legum beneiicio pridem fuerit constitutum. ideo statuimus. essa disposicao tao benefica . 16) o canone acima equivale praticamente a um decreto de inteira emancipacao dos escravos cristaos porque. claro esta que a porta Iicava de tal forma aberta a caridade dos fieis que necessariamente teria de diminuir em grande escala 0 rnimero de escravos cristaos que gemiam sob 0 poder dos judeus. ut de mancipiis christianis. debeat observari. etiam cd quoscumque christ janos rejugerint. quod sf qui iudaeus chrstianum mancipium ad errorem iudaicum convictus juerit suassisse. Quod si acquiescere his quae statuimus quicumque iudaeus noluerit. quae apud iudaeos suni. per civitates aut municipa consistentes. ut tam iusta constitutia ab omnibus catholicis conservetur. sed datis pro quolibet bono mancipio 12 solidis. a Ainda do mesmo concflio . pois datava de muito tempo: ja Julio Cesar nos informava que ali muitos eram os que. ut ipse mancipio careat. mas sim que. et legandi damnatione plectatur. no canone acima citado: "Cum prioribus canonibus iam [uerii deiinitum. Et interim. quamdiu ad pecuniam constitutant venire distulerit. quae in iudaeorum servitio detinentur.em que se concedia ao vendido 0 retorno liberdade. Deo auctore. qui advena dicitur. uma vez ressarcido ao comprador 0 preco par este pago . Em ultima analise. vel si de parentibus christianis natum. se buscaram este refugio ou porque os amos os obrigam a fazer coisas contrarias a religiao crista ou porque for am maltratados depois de terem sido a des devolvidos apos asilo anterior: "De mancipiis christianis. filii qui ex ipsis nati [uerint in ingenuitate permaneant" (Can. a dominis imponitur. quosdam iudaeos. si eis quod christiana religio vetat. et redimi se postulaverini. se vendiam para sair da situacao de aperto. ANNO 581 Proibe-se aos judeus doravante adquirir escravos cristaos e. non solum canonicis statutis. ut nee reclamantes christian as liceat vel praetio de eorum servitute absolvi: idcirco praesenti concilio. se permite a qualquer cristae resgata-Ios mediante pagamento de doze soldos ao dono judeu: "Et liceat quid de christianis qui aut de captivitatis incursu. quanto aos ja existentes. que sobre ele cabem algumas reflexoes. taxa to et oblato a iidelibus ius to praetio. sf vir ex ips is. ANNO 538 Proibe-se a devolucao a judeus de escravos que se tenham asilado em igrejas.seu ad ingenuitatem.cortava pela raiz urn mal que devia estar muito arraigado nas Gaiias. celebrado segundo parece em Boneuil.

rei dos saxoes ocidentais.permanecia SU<iS de pe e exercia influencia sabre os povos. dispon- 87 . sit liber:" (Leg. celebrado no ana 743. era na realidade urn dique contra a barbaric que se infiltrava por toda parte. id gloriossimus dominus noster canonibus inserendum praecipit. sublati ab eorum dominatu libertatem a principe consequantur. Quot ut magnopere corrigere debeas frater commonemus. tn ieiunio dediderit comedendam. No entanto." Taisexcessos deviam alcancar grandes proporcoes pois ve-se que o Concilio de Liptines. a proposito 0 documento que se segue e pelo qual se constata que em alguns casos se chegava ao horroroso extrerno de vender escravos aos gentios para que Iossemsacrificados: GREGOR/US PAPA Ill.garantia tanto mais necessaria quanto se pode dizer que todas as outras tinham desaparecido. non reddito praetio ad libertatem et religionem redeant christianam. esse escravo fica livre: "Si servus operetur die dominica per praeceptum domini sui. "Si qui vero christiani ab eis iudaico ritu sunt maculati. nee cuisquam consequi largitate: neias est enim ut membra Christi serviant Antichristi ministris. vel ancillas iudaei habere praesumpserini. Nam sf pagan is aut iudaeis vendiderit. este fica imediatamente livre. A primeira vista poderia parecer que semelhantes disposicoes eram fruto da Intolerancia da Igreja em relacao aos judeus. uma garantia dos direitos humanos mais sagrados ." (Can. CONCILIUM TOLETANUM TERTjUM. nee christiana mancipia em ere. numa colecao de leis de Ina. Se urn judeu induz ao judaismo au circuncida urn escravo cristae. ut iudaeis non liceat christianas habere ixores. teriarn de ser disposicoes sumamente proveitosas para aqueles em cujo favor se estabclcciam. volta sua atencao para o problema e proibe queescravos cristaos sejarnentregues a gentios: "Et ut mancipia christiana paganis non tradantur. vel circumcissi. 3) Outro exemplo curioso: CONCILIUM BERGHAMSTEDAE. Ihe sejam tornados osescravos e estes sejam libertados: HEx decreto gloriosissimi principis hoc sanctum elegit concilium. 11) Nenhuma precaucfio era excessiva naqueles calamitosos tempos. Quod sf deinceps servos christianos." (Cup. ut iudaeis non liceat christianos servos habere. communione privetur. Leia-se. servus liber exeat. et si quis christianorum necessitate cogente mancipia sua christiana elegerit venundanda. Eisergo qui haec perpetraverunt. ANNO 625 Profbe-se vender cristaos aos gentios ou judeus. como porque impunha ao dono uma pena Iavoravel liberdade. ANNO 589 Proibe-se aos judeus adquirirem escravos cristaos. sem necessidade de pagar-se nada ao dono: "Suggerente con cilio. 15) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. ANNO 692 Se urn arno faz urn escravo trabalhar no domingo. Ei-lo: LEGES INAE REGIS SAXONUM OCC/DUORUM. LXVI) CONCILIUM RHEMENSE." (Gin. do-se que. neque mancipia cornparare in usus proprios . EPISTOLA 1 AD BONIFACIUM ARCHIEP/SCOPUM. ANNO 697 Se urn arno da de comer carne a seu escravo em dia de abstinencia. 3) etiam a Dessa classe de pen as destinadas a reprirnir a arbitrariedade dos amos que violentavam a consciencia dos escravos encontra-se exemplo muito significativo no seculo seguinte. este fica livre: "Sf quis servo suo carnem. nee sinas fieri ultrat scelus est enim et impietas. nonalils nisi tan tum christianis expendat. se algum judeu desrespeitar esse mandamcnto. quod quidam ex iidelibus ad immolandum paganis sua venundent mancipia. ANNO 731 "Hoc quoque inter alia crimina agi in partibus illis dixisti. ANNO 633 Proibe-se totalmente aos judeus terem escravos cristaos.." (Cap. et emptio careat iirmitate." (Can. XIV) E notavel esse canone. tanto porgue defendia a consciencia do escravo. similem homicidae indices poenitentiam. e anulam-se as vendas desse tipo que se Iacam: "Ut christiani iudaeis vel gentilibus non vendantur.

pristinae nos restitueret libertati. Ao mesmo tempo.CONCILIUM CABILONENSE. Uunde Sancia Synodus noscitur censuisse. l. ubi nitente Deo iustum est sanctum adesse conventum. malunt imitari turbam malorum. e fixa-se 0 quanto podia ser-lhes doado para sua subsistencia: "Sane si QUos de servis ecclesiae benemeritos sibi episcopus libertate donaverit. et ius gentium iugo substituit servitutis. sao notaveis sob dois aspectos: 1. introduzem na legislacao uma novidade quanto a esse tipo de propriedade.0) Manifestam 0 sumo respeito que se deve ter pela alma do homem. Quod amplius datum [uerit. et praesenti.cristaos a Iibertar seus escravos: "Cum redemptor noster totius conditor creaturae ad hoc propitiatus humanam voluerit carnem assumere. no qual e proibida a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu por temor de que caiam em poder de pagaos ou judeus. quia maiorum canones vetueruni ui nullus iudaeorum coniugia vel servitia habere praesumat de christianorum coetu. ut nullus mancipium extra fines vel terminos. distinguindo-a das demaise colocando-a ouma categoria diferente e mais elevada . 7) CONCILIUM AURELIANENSE QUARTUM. qui ad regnum dcmini Clodovei regis pertinent. ita dumtaxat. como por ser 0 primeiro passo na direcao da ernancipacao. post manumissoris mortem ecclesia revocabit:" (Can. vel quod peius est. 2. venditiones [acere intendant. auod tam en iubemus viginti solidorum numerum. noverit se extra ecclesiam fieri. e 0 do Concilio de Reims transcrito mais acima.0 que constituia urn passo muito importante para a declaracao de guerra contra eIa . Atque ideo pietatis intuitu. ANNO 656 Repreendem-se severamente os clerigos que vendiam escravos aos judeus e se lhes cominam severas penas: . "Septimae collationis immane satis et iniandum operationis studium nunc sanctum nostrum adiit con cilium. cum hoc quod eis manumissor in libertate coruulerit. ut captivitatis vinculum cmnino a christianis redimatur. ANNO 650 Proibe-se a venda de escravos cristaos fora do territorio compreen dido no reino de Clodoveu: "Pietatis est maximae et religionis intuitus. ut divinitatis suae gratia. qui pro sacris ministeriis. ep. diruto quo tenebamur captivi vinculo servitutis. in ea natura in qua nati [uerant. libertati reddantur. dummodo Dominum denuo proditionis pretio malunt ad iracundiam provocare:" (Cap. quos Christi sanguine praesciunt esse redemptos. cut captivitatis vinculo. vel hospitiolo tenere. cui Deo adiutore deservimus. 5. deixa-se consignada a faculdade que tioham os bispos de manumitir os escravos benemeritos. mesmo queeste seja escravo.. salubriter agitur. manumittentis benejicio. et huius rei consideratione permoti. collatam libertatem a successoribus olacuit custodiri. liberos ex hac die civesque Romanos ejiicimus. Greg. quod plerique ex· sacerdotibus et Levitis. CONCILIUM TOLETANUM DECIMUM.e a preparacao de sua abolicao por meios Iegftimos. et fit execrabile commercium. texto notavel em que 0 pontifice explica os motivos que induziam os . pat ius quam sanctorum pat rum insistere mandatis: ut ipsi etiam qui redimere deb uerunt. ANNO 506 Manda-se que os bispos respeitern a liberdade dos maoumitidos por seus predccessores." (S. VII) S.°) Ao limitarem a faculdade de vender escravos. per tale commercium. gubematicnisque augmento sanctae ecclesiae deputau sunt oiiicio. si homines quos ab initio natura creavit liberos et protulit. e arremata: "Sf quis enim post hanc dejinitionem talia agere tentaverit. 9) Esse canone que se acaba de apresentar. vineola. et pietatis studio. vos Montaflam atque Thomam famulos Sanctae Romanae ecclesiae. 12) CONClLlUM AGATHENSE. debeat venundare ne quod absit. GREGORIO PAPA J Manumissao que efetua 0 papa Sao Gregorio I dos escravos da Igreja Romana. ANNO 541 Determina-se que seja devolvido a Igreja tudo 0 que tenha sido empenhado ou alienado pelo bispo que morrer sem deixar bens pro- 88 . et modum in terrula. iudaica servitute mancipia christiana teneantur implicita" (Can." Continua repreendendo energicamente os culpados. taoto para erradicar as erroneas doutrinasaotigas sobre esse pooto. ut eorum dominio qui sunt empti in ritu iudaismo convertantur oppressi. no qual consta disposicao sernelhante. et futuro iudicio cum luda simili poena percelli. omneque vestrum vobis relaxamus servitutis peculium. pois que se proibe vende-lo para local on de sua consciencia possa sofrer constrangimento respeito que era muito importante susteotar.

pulsato signo. ad ecclesiam revocetur. ut et ipsi quoque ab eadem genie in servitutern vice reciproca iam redigantur. proibindo 0 infante trafico de homens. in pristinam revocentur libertatem:' (Ex Giraldo Carnbrensi. especialmente digno de nota 0 modo como as ideias religiosas influiam no sentido de suavizar os Ierozes costumes dos povos: sobrevern uma calarnidade publica e eis que logo se aponta como causa dcsse infortunio a indignacao divina diante do trafico que Iaziam os irlandeses. nee non omnem hominem Anglicum liberare. tit armentis. vel etiam in cellariis. Unde et probablliter credi potest.prios. tandem communis omnium in hoc sententia resedit: propter peccata scilicet populi sui. in ingenuitate permaneant. et in servitutem redigere consueverant. id est. ac distribuere pauperibus in eleemosynom. ibique pariter XXX psalmos pro defuncti animae decanteni. ex substantia uniuscumque rei decimam partem dividere. seu de ovibus et porcis. et priusquam inopiam ullam aut inediam sustinerent. emere passim. liberos suos venales exponere. qui COIIImutatur. et eo rum cuilibet tres solidos distribuat.:ao tomada no Concilio de Armach (Irlanda). et eius memoria semper in posterum per universas ecclesias nostrae ditioni subiectas cum Dei laudibus habeatur et honoretur. Et postea unusquisque antistes et abbas sexcentos psalmos." (Can. de seus escravos. de dar Iiberdade a todos os escravos ingleses: 90 ccclesiastica. videlicet ut mancipia. ut statim per singulas parochias in singulis quibusque ecclesiis. iilios proprios et cognatos in Hiberniam vendere consueverant. eoque praecipue quod Anglos olim. "Mancipia 91 . comprando escravos ingleses aos mercadores. de ecclesiae jacultate si quid aliter quam canones eloquuntur obligaverit. nisi ad libenatem. ut per illud sui proprii laboris fructum retributionis percipere mereatur. Quod enim semel Deo consecratum mutari. 9) SYNODUS CELICHYTENSIS. v endiderit . bandoleiros e piratas. in Ecclesiae servituie permaneant. et tres homines liberet. qui in diebus suis sit servituti subiectus. et indulgentiam peccatorum. XXVIII Hiberniae expugnatae] Nesse documento. se liberdade a todos os se especifica a solenidade que se ha e prescreve-se que. et super advenarum in insulam adventu tractato diutius et deliberato. Tambem de realizar no respectivo funeral cad a bispo e abade liberte tres urn deles peculio de tres soldos: a ANNO 816 urn bispo. e EX CONC'ILlO APUD SILVANECTUM. concedendo a cada de "Decima iubetur. (I Os escravos da lgreja nao devem ser permutados nao ser que dcssa forma se lhes conceda libcrdade: Curioso documento. servitutis vinculo mancipati. ao termino dela. et cum universitatis consensu publice statutum. non convcnit romquae pro ccclesiastico homine dabuntur." (Can. Decretum est itaque in praedicto concilio. Nao deixn tambem de ser curioso constatar que naqueles tempos as ingleses cram tao barbaros que vcndiarn seus proprios filhos e parentes. prout condecet. cap. aut distraxerit. et centum viginti missas celebrate [aciat. et hoc [irmiter statuimus asservandum. sive in pecoribus. hoc pro anima illius praecipimus. Nee ullatenus ab aliqua persona huic capitulo contradicatur. sicut venditores olim. migraverit de saeculo. Sane si de servis ecclesiae libertos [ecerit numero competenti. "His completis convocato apud Ardamachiam totius Hiberniae clero. mas excetuam-se dessa regra os escravos manumitidos. tam in nostris diebus. Prorsus orationes et eleemosynas quae inter nos specialiter condictcm habemus. tam a mercatoribus. Anglorum namque populus adhuc integro eorum regno. 10) CONCIL/UM ANNO l17i ARDAMACHIENSE IN HIBERNIA CELEBRATUM. quam praedonibus atque piratis. omnis [amulorum Dei coetus ad basilicam convenient. et ccclesiasticus homo. E tal procedimento devia cstar bern generalizado pois Se consigna no documento acima transcrito que isso era urn vicio comum daqueles povos ("communio gentis vitio"): Desse modo se avalia rnelhor quao necessaria era a disposicao tomada no Concilio de Londres de 1102 e transcrita anteriorrnente. a successoribus augeatur. divinae censura vindictae hoc cis incommodum accidisse. ut Angli ubique per insulam. quamque etiam [uturis temporibus. jruatur perpetua libertate. os quais deverao permanecer livres: "Ut episcopus qui de jacultate propria ecclesiae nihil relinquit. 110 qual se faz referencia a generosa resolu<. sed magis. ita et emptores. ANNO 864 por outros. communi gentis vitio. morte de seus escravos ingleses. tam enormi delicto iuga servitutis iam meruisse. Ordena-se que. it maneira dos africanos de BOSSO tempo. omnibus suecessoribus nostris qui post nos illis sedibus ordinentur quibus ordinati sum us: ut quandocumque aliquis ex numero episcoporum. ita ut ab cijicio ecclesiae non recedant.

ANNO 597 Ordena-se que se de Iiberdade aos escravos que queiram abracar a vida monastica. Maximae petitorii nobis insinuatione conquesti sunt. et sollicitudo illis nulla est habendi clericos. c. ut ab ecclesiastica dignitate servus discedens. novimus ad omnipotentis Dei servitum [estinare ut ab humana servitute liberi in divino servitio valeant [amiliarius in monasteriis conversari. Xll) [Ad episc. quos per bcnam voluntatem ita nutriant. 54. conniventibus quoque praesulibus. IX) [Martyrio et Justo. possessionumque [ugientes. 19.et assidua nos querela circumstrepit de his spontiiicibus. de ecclesiae suae familia clericos sibi [aciant. cingulo coelestis militiae non praecingi. c. omnibus [ugiendi ecclesiastici iuris dominium occasion em praebemus: si vero [estinanies ad omnipotentis Dei servitium. cuiuscumque muneris mancipio. Ep. quae [ideles Deo. vel ad ecclesiasticum iamutatum.] . ut omnes parochitani presbyteri. episc.. Hi etiam victum et vestitum dispensatione presbyteri merebuntur. vementes ad clericalis officii cingulum non reiutant. necessarium est ut a parochitanis presbyteris custoditum maneat. . iuxta ut in rebus sibi a Deo creditis sentiunt habere virtutem. ne per christian. incaute retinemus." (Ibid. c." (S. episc. quae supra dictae sunt. probetur prius in laico habitu constitutus: et si mores eius atque conversatio bona desiderio eius testimonium ferunt. Greg. 4) EX EPISTOL1S GELASlI PAPAE Reprime-se 0 abuso que se ia difundindo. aut publica videatur disciplina subverti:" (Ibid. qua propemodum causantur universi. 3. originarios suos. ne eleemosyna unius. ad humanos usus transierri non decet. c.] "Generalis etiam querelae vitanda praesumptio est. nominis institutum aut aliena pervadi.est." (Dist. ita 92 utex hac causanullus pene Episcoporum videatur extorris. ut ab humano servitio liber recedat. dominorum iura." (Vide Decreta de Greg(j. Sunt enim nonnulli. Sed nescio utrum ignoratia an voluntate rapiamini. rio IX. vel ad monasteria sese conierre. Quae modis omnibus est amovenda pernicies. ut ex hac parte ni~il penitus putetur constitutum. costumavam oferecer seus escravos a Deus e aos santos: "lniustum videtur et impium. qui ecclesiarum suarum res ad plenitudinern habent. episc. indiiiereruer admitti. sub religiosae conv ersationis obtentu. Sylvestrum a/que Candidum. quos si passim dimittimus..'" tit. qui in divino obsequio districtiorem appetit servitutem. TTl) EX EODEM. passim servos et originarios. ANNO 666 Permite-se aos parocos escolherentre os servos da Igreja alguns que se tornem clerigos: "Quidquid unanimiter digne disponitur in: sancta Dei ecclesia.. lib..4NNO 864 Con tern a mesma materia do documento anterior e. c. Ita enim nos [requens et plurimorum querela circumstrepit. ut culpa patuerit. daqui se deduz que os fieis. em recornendacao de suas almas. 1. . et ad servitium suum aptos eos habeant. GREGORIO 1. "Actores siquidem jiliae nostrae illustris et magnificae ieminae. humanae sit obnoxius servituti:" (Ibid.] "Frequens equidem. Uti invenimur negare quaedam qui dedit omnia. qui nee antiquas regulas nee decreta nostra novlter d~recta cogitanies. contra constitutiones. Xl) [Rufino et Aprili.. c." (Ibid. et demino et presbytero suo. IV) CONCILIUM ROMANUM SUB S. de ordenar escravos sem 0 consentimento dos donos: "Ex antiquis regulis et novella synodali explanatione comprehensum est. atque utilitati ecclesiae jideles esse debent. et contradictione praeeunte a Lucerino Pontifice Diaconos ordinatos. obnoxias possessionibus obligatasque personas. vel commutationis commercio iterum in servitutern secularium redigantur. olterius peccatum [iat. ct Sanctis eius pro remedio animae suae consecrarunt. cum quibus omnipotenti Deo laudum debita persolvant oijicia. ademais. ut mancipia. . Stephano et Justo. ut quisquis ex iuris ecclesiastici vel saecularis militiae servitute ad Dei servitium converti desiderat. Proinde instituit haec sancta synodus. correptione disciplinae [eriantur: sf quis presbyterorum hanc sententiam minime custodierit . personas obnoxias servituti. X) [Herculentio. Quod sf inutiles apparuerint. Et ideo ecclesiarum Rectores summopere caveant. absque retractatione servire in monasterio omnipotenti Domino permittatur. ut et officium sanctum digne paragant. Et est absurdum. cum canonica auctoritas servos tantummodo permittat distrahi 'iugitivos. 93 . Unde necesse est. 44. Lucaniae] CONCILIUM EMERITENSE. com as precaucoes previas que permitarn constatar a autenticidade da vocacao: "Multos de ecclesiastica seu saeculari familia.

contem em poucas palavras uma interessante historia da solicitude da Se Romana em favor dos escravos de todo 0 universo. acreditamos corresponder nossa pastoral solicitude [azer todos os esjorcos para ajastar os crisuios do trdiico que estao [azendo com os negros e com outros hom ens.. Eis a integra desse documento: 94 GREGORIO PP. que at se tern uma confirmacao a~tenticae decisiv.pr~bitas morum com~ endat: ea tamen ratione. Tao logo comecaram a dijundir-se as luzes do Evangelho. se sujeitaram eles proprios aos grilhoes da escravatura para libertar seus irmiios. AD FUTURAM REI MEMORIAM. inspirados pelo espirito de Deus. .e. qui sacn ordinis susclpzunf dignitatem:" (Cap.lisso ainda Sf' vitam homens. quod ab episcopo (Cap. tunc demum maioribus [ungantur offleus. ao estabelecer de uma maneira universal e fundamental a caridade sincera para com todos. XVI. e dizcmo-lo com a mais profunda dor. t t denuo ad ecclesial.' . gracas aos benejicios da movida pela caridade. em meio das infinitas guerras daquela epoca. Recomenda-se encarecidamente sua leitura. depots . nosso predecessor 0 papa Clemente I. os desventurados que caiam na mais dura escravidiio. coniorme nos iniorma Silo Gregorio de Niceia. ANNO 633 Perrnite-se ordenarescravos liberdade: "De familiis da Igreja.. ut libertatis percipiant donum: et SI hon_e~!a~ vitae claruerint meritis. suo corrigatur: XVIII) ANNO ut plenissime custo- digne iubetur. verge- a a e te 95 . inculcavam nos servos a maxima de obedecer aos senhores temporais como ao proprio Jesus Cristo e de resignar-se com todo coracao vontade de Deus. Mais do que isso. E essa a raziio pela qual. 655 Disp5e-se que os bispos deem liberdade aos escravos da Igreja que van ser admitidos no clero: . _ "Qui ex [amiliis tcclesiae servituri devccantur In clerum_ ab Episcopis suis. viram ir melhorando sua situaciio porque os apostolos. e 0 Senhor. sejam da especie que [orem. como tambem se sentirem inclinados a dar Iiberdade aqueles que por sua conduta dela se mostravam merecedores coisa que costumavam fazer particularmente nas [estas soienes de Pasco a. puhlicada em Rorna no. que . diat.por sua caridade excessiva se dignou iazer-se homem e morrer para redimir 0 genero humano. e um homem apostolico. atesta ter conhecido muito s dos que iizeram essa opcdo de misericordia. "Elevado ao grau supremo de dignidade apostolica e sendo na terra. produziram naturalmente 0 resultado de os cristdos niio so cncararem como irmdos seus escravos (sobretudo quando estes se tinham convertido ao cristianismo}. e de niio maltratd-los. LXXIV) * ". necesse est. injlamados pela caridade mais ardente. "No entente.. "A Lei Evangelica. concedendo-lhes presbyteros antes a ecclesiae constituere et diaconos per' parochias liceat. Vista qual foi a conduta da Igreja com respeito na Europa. ut antea manurmssi libertatem status SUI m .'_ .as ideias e os sentimentos do atual pontffice Gregorio XVI. sabendo que 0 Senhor de uns e outros estd nos ceus e para Ele ndo hd acepciio de pessoas. embora sem merece-lo.et non adimpleverit. de santa memoria. as coisas chegaram ao ponto de que ha muitos seculos ja niio haja escravos na maior parte das nacties crisuis. que.de que a IgreJa manifestou sempre e manifesta ainda.. concedendolhes tudo 0 que [osse [usto e equitativo. .a . po~.' . quos tam en vitae rectitude ~t . alem de expressar quais sao nessa materia . excita-se naturalmente a curiosidade de ~aber como ela se tern conduzido em tempos mais recentes com relacao aos escravos de outras partes do mundo. Trata-se de uma car~a apost6lica contra 0 trafico de negros.ticos honores succedant. A esse prop6sito. ao declarar que veria como [eitos ou negados a Si proprio todos os atos de beneiicencia e de misericordia [eitos ou negados aos pobres . mas ao mesmo tempo impunham aos donos 0 preceito de se mostrarem humanos com seus escravos. sern ferir em nada a justica nern desviar-se do que aconselha a prudencia. (Cap_ Xl) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. dia 3 de novembro de 1839. irreligiosum perclplan . nada melhor do que transc~e~er un: ~?cumento que. vigdrio de Jesus Cristo Filho de Deus.e debeis. est enim obligatos existere servituti. tcndo-se dissipado com 0 tempo as supersticoes pagiis e tendo-se suavizado os costumes dos povos mats barbaros." TOLETANUM CONCILlUM NONUM. houve os que. nesse gravlsslmo ~ssunto da escravidao 0 mais acendrado espirito de caridade. mcsmo entre os cristiios.

nhosamente cegados pelo deseio de urn ganho sordido, niio vacilaram em reduzir it escravaiura, em terras remotas, as indios, os negros e (Jutras desventuradas racas, eu em colaborar com tao indigna maldade, instituindo e organizando 0 trdiico desses inielizcs C/OS quais outros tinham imposto as correntes. Muitos pontiiices romanos, nossos predecessores, de gloricsa memoria, niio deixaram de, dentro do que estava co sell alcance, procurer por termo a scmelhante conduta
desses homens, [azendo vcr quao contrdria era

ii sua salvacao e quao

degradant e para 0 nome de cristdo constituindo esta IIIl1a das causas que mais influem pan: que as nacoes iniieis nutram um odio constante a verdadeira religiiio. "A esse lim se=dirigem a carta apcstolica de Paulo Ill, de 20 de maio de 1537, enviada ao cardeal-crcebispo de Toledo e selada com 0 selo do Pescador, bern como outra carta mais ampla de Urbano VIII, de 22 de abril de 1639, enderecada ao coletor dos direitos da Camera Apostolica em Portugal cartas nas quais se contem as mais serias e [ortes recriminacoes contra os que se atrevem a reduzir escravidiio os hubitantes das Indias Ocidental au vendi-los, comprd-los, treed-los, da-les de prcsente, separa-los da mulher e des [ilhos, despoja-los de seus bens, leva-los au cnvid-los a poises cstrangeiros, priva-los de qualquer modo de sua liberdcde e monte-los na servidiio, ou prestar auxliio e [avor aos que [arem tais COiSC.5, 0b qualquer motive ou pretexto 5 que seja, ou ainda sustentar GU ensinar que isso licito, OU, por ultimo, cooperar com isso de qualquer modo. Benedito XIV poste-

a

Meridional,

e

riormente coniirmou e renovou tais prescricoes dos papas jd mencionados, por intermedio de nova cartu apostolica aos bispos do Brasil e de algumas outras regioes, em 20 de dezembro de 1741, na qual conclama para 0 mesmo obietivo a solicitude desses bispos. "Muito antes, outro de I1OSS0Spredecessores mais antigos, Pia II, em cuio pcntiiicadc se estendeu 0 dcminio dos portugueses a Guine e a terra dos negros, dirigiu, em 7 de outubro de 1462, carta apostolica co bispo de Ruvo, entdo prestes a partir para aquela regiiio, na qual niio se limita 0 pontijice a dar a esse prelado os poderes convenientes para La exercer 0 santo ministerio cern os maio res [rutos, mas tambem aproveita a ocasiiio pcra censurar severamente a conduta dos cristiios que reduriam as neoiitos a escravidiio, "Eniim, Pio VlI, em nossos dias, animado do mesmo espirito de caridade e de religido de seus predecessores, inierpos comzeio

seus bans oiicios junto a homens poderosos no sentido de [azer cessar inteiramente 0 trajico de negros entre os crisuios. "Semelhantes prescricoes e solicitude de nossos antecessores nos serviram, com a ajuda de Deus, para defender os indios e outros povos acima mencionados da barbarie, das conquistas e da cobica de mercadores cristdos. Mas ainda ndo pode a Santa Se regozijar-se de completo exito de seus esiorcos e de seu zelo, uma vez que, se a trdiico de negros [oi abo lido em parte, ele ainda e exercido por urn grande numero de cristiios. Per isso, desejando extirpar semelhante oprobrio de todas as regioes cristiis, e depois de ter conjerenciado detidamente com muitos de nossos venerdveis irmdos, os cardeais da Santa Igreja Romana reunidos em consistorio, e seguin do as passos de nossos predecessores, com base em nossa autoridade apostolica advertimos e admoestamos com a [orca do Senhor todos os cristiios de toda classe e condicao, e as proibimos de molestarem injustamente os indios, as negros ou quaisquer outros homens, sejam quais [orem, de despoiarem-nos de seus bens ou de reduzi-los a escravidiio, bern como de prestarem ajuda ou favor a quem se dedique a semelhantes excessos, ou de exercerem aquele trdiico tao desumano pelo qual os negros - como se niio [ossem homens, mas sim verdadeiros e impuros animais, reduzidos como estes servidiio sem nenhuma distinciio, e contra as leis da iustica e da humanidade ~ sao comprados, vendidos e encaminhados aos trabalhos mais duros, e par causa do qual se excitam desavencas e se fomentam continuas guerras entre aqueles povos mediante a incentivo do luero proposto aos aprisionadores de negros. "Par essa raziio e em virtude de nossa autoridade apostolica, repro vamos todas essas coisas como absolutamente indignas do nome de cristiio; e em virtude dessa mesma autoridade, proibimos inteiramente e advertimos todos 08 eclesidsticos e leigos de que ndo se atrevam. a sustentar como conduta permitida 0 traiico de negros, sob nenhum pretexto ou causa, nem a pregar e ensinar em publico ou reservadamente qualquer tese que seia conirdria ao que se prescreve nesta carta apostolica. "E para que esta carta chegue ao conhecimento de todos, e ninguem possa alegar ignordncia,decretamos e ordenamos que seia publicada e aiixada, segundo a costume, par urn de n0880S ojiciais, nas portas da Basilica do Principe dos Apostolos, Chancelaria Apostolica, Palacio da Iustica, monte Citorio e campo de Flora.

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"Dado em Roma, em Santa Maria Maior, selado com 0 selo do Pescador, a 3 de novembro de 1839, 9.° ano de nosso pontijicado," Pode-se dizer que 0 documento que se acaba de transcrever corea magnificamente 0 conjunto de esforcos Ieitos pel a Igreja para a abolicao da escravatura. Por isso convern que nos detenhamos um pouco refletindo sobre 0 conteudo dessa carta apostolica do papa Gregorio XVI. ·E digno de nota, em primeiro lugar, que ja em 1462 0 papa Pio II dirigiu uma carta apostolica £10 bispo de Ruvo, as vesperas da partida deste para aquele destino, na qual nao se lirnitou a dar a esse prelado os poderes -convenientes para la exercer 0 santo ministerio com os me1hores frutos, mas aproveitou a ocasiao para censurar severamente a conduta dos cristaos que reduziarn a escravidao os recem-batizados (neofitos) . Ve-se assim que, em fins do seculo XV, quando praticamente chegavam ao seu terrnino os trabalhos da Igreja para expungir 0 caos em que tinha submergido a Europa por causa da irrupcao dos barbaros, quando as instituicces sociais e politicas se iam desenvolvendo cada vez mais e ja formavam urn corpo em boa rnedida regular e coercnte, corneca a sua luta contra a barbaric que se reprcduzia em terras longinquas, pelo abuso que os conquistadores Iaziam da superioridade de forcas e de inteligencia sobre as populacoes aborigines. este fato ja seria suficiente para indicar como, para a verda-

Ievantou

a voz para

protestar

foi a religiao

catolica,

falando

pela

So

deira liberdade e bem-estar dos povos, para que 0 direito prevaleca sobre 0 fato e nao se entronize 0 mando brutal da Iorca, nao bastam as luzes cientificas, nao basta a cultura, mas e preciso a religiao. Em tempos antigos virarn-se nacoes extremamente cultas que praticavam as mais inauditas atrocidades; e nos tempos modernos os europeus, ufanos de sell saber e de seus progressos, levaram a escravidao desgracadas gentes que cafrarn sob seu dominic. E quem foi 0 primeiro a levan tar a voz contra tamanha injustica, contra tao horrenda barbaric? Nib Iorarn os politicos, que ta1vez ate nao levassem a mal que por esse meio se assegurassem as conquistas; nao foram os homens de neg6cio, que viam nesse trafico infame urn meio expedito de obter sordidos mas gordos lucros; nao Ioram os Iilosofos, que, ocupados em comentar as doutrinas de Platao e de Aristoteles, por certo nan tardariam muito em ressuscitar para os paises conquistados a degradante teoria das "racas nascidas para a iescravidao". Quem

as

boca do Vigario de Cristo. E certamente urn espetaculo gratificante para os cat6licos 0 que oferece urn pontifice romano condenando, ainda nos estertores do seculo XV, 0 que a Europa, com toda a sua civilizacao e cultura, vern reprovar agora, e a duras penas, e mesmo assim sob suspeita de objetivos interesseiros da parte de alguns dos promotores. Sem duvida que nao eonseguiu 0 papa produzir todo 0 bern que desejava, mas as doutrinas nao pennanecem estereis quando brotam de uma Ionte a partir da qual podem derramar-se ate longas distancias e sabre pe<;soas que as recebern com acatamento, quando mais nao seja pelo respeito que lhes inspira aquele que as ensina. Os povos conquistadores eram na epoca cristaos, e cristaos sinceros; assim is indubitavel que as admoestacoes do Vigario de Cristo, retransmitidas pela boca dos bispos e sacerdotes, nao poderiam deixar de surtir saudaveis efcitos. Em casos semelhantes, quando se registra uma providencia dirigida contra urn mal e se verifica que este continuou, conium que se cometa 0 equivoco de supor que ela foi inutil e que quem a adotou nao produziu nenhurn bern. Esquece-se que sao coisas distintas cxtirpar urn mal ou diminui-lo. E nao ha duvida de que, se as bulas papais nao surtiam todo 0 efeito desejado, contribuiam para nelo menos atenuar 0 dano, Iazendo que nao fosse tao desastrosa a sorte dos infelizes povos conquistados. 0 mal que se previne e evita nao se ve, porque nao chega a existir; mas 0 mal existente, este nos toea, n0S afeta, nos arranca queixas; e entao freqiientemente olvidamos a gratidao devida a quem evitou que e1e tivesse atingido proporcoes maio res. Assim costuma acontecer com a religiao: cura muito, mas previne muito mais, porque, apoderando-se do coracao do homern, sufoca no nascedouro muita maldade. Imaginemos oseuropeus do seculo XV invadindo 2S Indias Orientais e Ocidentais, sem nenhum freio, entrcgues unicamente as mstigacoes da cobica, aos caprichos da arbitrariedade, com todo 0 orgulho de conquistadores e com todo 0 desprezo que deviam jnspirar-lhes os indios, devido a inferioridade de seus conhecimentos e 0 atraso de sua civilizacao e cultura: que teria acontecido? Se, apesar dos gritos incessantes da religiao, apesar de sua influencia nas leis e nos costumes, os povos conquistados tanto sofreram, a que proporcoes teria chegado 0 mal se nao interviessem essas poderosas causas que 0 arrostavam permancntemente, ora expulsando-o,

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qq

Par certo, em massa os povos conquistados teriam sido rcduzidos escravidao, em rnassa teriam sido condenados <l urna d;:graday,ao perpetua, .em massa teriam sido privados para sempre ate daesperanca de trilharem urn dia a caminho da civilizacao, Deploravel e, sem duvida, 0 que fizeram as europeus com os homens de outras racas; deploravel tam bern 0 que ainda estao faz~ndo alguns deles; mas nao se pode dizer que a religiao cat61ica n~o se tenha o~osto com todas as suas Iorcas a tamanhos excessos, nao se pode dizer que a Cabeca cia Igreja tenha deixado passar qualquer desses males sem contra eles levan tar a VOZ, sern recordar os direitos humanos, sem condenar a injustica e sern execrar a crueldade numa palavra, sern advogar a causa da linhagem hurnana scm distincao de racas, cores ou climas, ' De onde Pl.OVem esse pensamento elevado, esse sentimento gcncroso c;ue 111 sp ira a Europa a declarar-se terminanternente contra o trafico de homens e a impelc a cornpleta abolicao da escravatura nas colonias? Quando a posteridade recorde esscs Iatos tao gloriosos par~ Eur~p~l,. quando os assinale para fixar urna nova epoca nos anars da civilizacao rnundial, quando busque e analise as causa'S que Iorarn conduzindo a lcgislacao e os CO:-:1UlllCS europeus ate esse nivel; quan~o, clc:'l11.do-se acima de Iatores pcquenos e passagciros, acima de circunstanctas de pouca monta, acima de agenres muito secundarios, queira idcntificar 0 principio vital que irnpulsionava a civiliz<ll.;ao europeia para meta lao magnificcnte-encontrara 0 cristianrsrno. E quando tratc de aprotundar-se mais e mais nessa materia qllancl~ i~vestigue se Ioi 0 cristianisrno sob uma forma gcral e vag a: o crrsuanismo scm autoridade, 0 cristianismo sem 0 catolicisrno, cis aqui 0 qu~ .ensinara a historic: 0 catolicismo sozinho, impcrando com exclusividade l1a Europa, aboliu a escravatura nas nacoes europ~i~IS. 0 catolicismo, pois, introduziu na civilizacaocuropeia 0 prinCIPl? ?~aboh<;ao da escravatura, dernonstrando na pratica que esta rnstrtuicao nao era necessaria a sociedade, como se acreditava antigamente, e que para se plasmar uma civilizacao solida e saudavel era preciso cornecar pela santa obra da emancipacao. E se 0 catolicisrno inoculou na civilizacao curopeia 0 principio cia abolicao da escravatura: ~ eIe tarnbem se deve que onde que!" que essa civilizacao tenha coexistido comescravos terrha sentido sernpre urn profunda mal-estar, que indicava clararnente que, IlO fundo das coisas, havia dais principios opostos, dois elementos em luta e que teriam de

o.ra atenua~ldo-Q?

a

combater-se sern cessar, ate que, prevalecendo 0 mais poderoso, o mais nobre e Iecundo, acabasse por aniquilar por completo 0 outro, E ainda mais: quando se investigue se na realidade os fates vern confirmar iessa influencia do catolicismo, nao so no que se retere civilizacao da Europa, mas tambern 'lOS paises conquistados pclos europeus nos tempos rnodernos, tanto no 'Oriente como no Ocidentc, se reconhecera desde logo 0 papel que desempenharam os prelados I,:;; sacerdotes catolicosem suavizar a sorte dos escravos nas colonias, se renders 0 devido tributo missoes cat6licas, e se enaltecerao as cartas apostolicas expedidas pOT Pio Hem 1462, por Paulo III em 1537, por Urbano Vl lI em 1639, por Benedito XIV em 1741 e por

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Gregorio XVI em 1839. N esses documentos se encontrara jaensinaoo e definido tudo quanto se disse e se possa dizer nessa materia em favor da humanidade. Neles se encontrara repreendido, condenado, castigado 0 que a l:ivilizaC;aoeuropeia se decidiu afinal a repreender, condenar e castigar. E quando se recorde que Ioi tam bern urn papa, Pio VII, quem, no proprio seculo XIX, interpos com zelo sua mediacao e seus bons oficios junto a hornens poderosos com vistas a fazer cessar inteirarnente 0 trafico de negros entre os cristaos, nao se podera deixar de admitir que 0 catolicismo teve a principal parte nessa grundiosa obra, dado que foi de que assentou 0 principio sobre 0 qual ela se funda, estabeleceu os precedentes que a norteiam, proclarnou sem cessar as doutrinas que a inspiram, condenou sernpre as teorias que a contrariarn, declarouem todos os tempos guerra aberta crueldade e cobica que vinham em apoioe fomento da injustica

a

a

c, da desumanidade. o catolicismo, portanto, cumpriu perteitamente sua missao de paze de amor, rompendo sem injusticas e sem catastrofes as correlltes sob cujo peso gcmia uma grande parte da linhagern humana, c as rornperia de todo, nas quatro partes do rnundo, se pudesse reinar por algum tempo na Asia e na Africa, fazendo desaparecer tarnbem

ai a abominacao e oenvilecimento introduzidos e enraigados naquelas desafortunadas regioes pelo maornetismo e pela idolatria raga.

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A IGREJA NO BRASIL E A ESCRAVIDAO JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO .

cornentario de urn documento. 8. Testemunho de Tollenare. - Os ntimeros entre parenteses que aparecem no texto remetem notas que jiguram no final. 2.Ex-eseravos na Africa. e urn dos pontos mais distorcidos ate por certos historiadores. Neo-racismo. Os testemunhos de dois observadoresestrangeiros. 6.Introdueao. 1. Depoimento de Koster. INTRODUC. Henry Koster e Louis-Francois de Tollenare. em manifestacao de ilustre N. Como epilogo. alem de ser a mola mestra da estrutura esclavagista. As alforrias. muitos descendentes dos africanos implantaram a religiao de Cristo na Africa. 5. Duas correntes que analisam a escravidao no Brasil sao Iembradas. . Epilogo. .Generalizacoes teoricas.0 trafico. ilustrando-se 0 texto com observacoes de Charles . 4. Destaca-se Palmares pel a sua importancia como simbolo das aspiracoes de liberdade que os escravos albergavam. Evidentes perigos do neo-racismo emergente sao tambem focalizados. Fenomeno significativo abordado em seguida: convertidos ao catolicismo. . depois exilados. 0 trafico merece especial atencao pois. as 105 . Os equfvocos sobre as alforrias sao apresentados e fulge 0 papel que a Igreja exerceu nesta obra humanitaria. destacado entre centenas de outros. 0 qual traduz 0 pensar e 0 agir da Igreja diante da escravidao e consiste. . Hutchinson. do E. 2. profundamente expressivos e que mostram como 0 espirito cristae dulcificou as agruras do escravismo. Dois relates significativos. na verdade.Wagley e Henry W. numa demonstracao de que estavam conscientes do quanto deviam aos principios Iibertarios do Evangelho.Palmares.AO Neste trabalho aspectos da influencia libertadora da Igreja no Brasil durante 0 periodo escravocrata sao enfocados. a partir de alguns angulos significativos: 1. 3. 7.

recomendando inclusive SaD Paulo obediencia aDS senhores ela tudo fez para dulcificar a anomala situacao dos cativos." parte deste volume). Sem nenhum pudor cientifico. a Igreja percebera que fez o que pode num regime de padroado e numa efervescencia social na qual a ambicao falou mais alto que os principios cristaos que eia preconizava. Cumpre se lembre que 0 trafico se inseria num processo tfpico de acumulacao de capitais. inclusive registrada na Biblia sagrada. Falarde marginalizacao do negro peia Igreja. a racismo. Aqui. Tais estudos devem ser aprofundados. jamaisfoi infiel tarefa que a e e e e e a 106 107 . a generalizacao condenavel econduz a erros primaries. ferindo abertamente a verdade dos fatos. a Africa se tornou 0 emporio mundial de cativos. A Igrejacombateu par todos os meios 0 sistema escravccrata e.Episcopo bern na linha de Balmes (cf. seguindo 0 Evangelho. 1. claro. objetivando lucros comerciais imediatos. No casu especifico do Brasil. em tal contexto. que urn imperativo. Dada a cornplexidade do tema. no sertao de gado e nas regioes urbanas. cumpre. Ante a realidade socio-economica implantada no Novo Mundo. nao 0 podendo liquidar logo como alias nao a eonseguiram os proprios Ap6stolos no seu tempo.as diatribes de sanhudos inimigos da Igreja no que tange atuacao desta Instituicao em relacao a escravidao. a Igreja continuara lutando pela liberdade. e a as A Igreja NUNCA aprovou tal comercio de seres humanos e sob este ponto de vista nao tern que se penitenciar de NADA. as diretrizes de sabios Papas. 0 relata de cientistas sociais estrangeiros ai estao mostrando aos espiritos nao obnubilados pelo odic e pelo preconceito 0' quanta os re1igiosos e sacerdotes do clero secular fizeram pela causa dos escravos. urn mandamento sagrado. afastara do planeta Terra toda especie de escravidao. sobretudo pela imprensa. infelizrnente .'amai-vos uns aos outros". Cardoso que "a colonizacao da America est eve indubitavelmente vinculada expansao camercial e maritima da Europa. Para se entender a posicao da Igreja em terras americanas preciso urn estudo serio da formacao e evolucao desta parte do mundo. nestas ocupando urn lugar privilegiado os escravos dornesticos. pois a Entidade que mais lutou contra 0 sistema escravocrata em todo 0 mundo e mais tem feito pela liberdade do homem e sempre objeto das mais soezes cahinias. pugnando para que esta palavra naoseja urn horripilo vazio sonora. o trabalho compuIs6rio a que foram sujeitos os africanos se avolumou ante as levas de cativos que chegavam Americas. urna injustica que clama aos ceus. As condicoes de relacionamento senhor/ a e escravo tambem foram muito diferenciadas. Naquele momenta. Ainda nao raiou a dia em que a dautrina do Cenaculo esteja praticada em todo 0 mundo. atraves de uma linguagem escusa. Nesta missao ela nuncaesmoreceu. Ao fazer um exame de consciencia. na epoca em que a constituicao de um mercado mundial pela primeira vez na hist6ria _ dava seus primeiras pass os " (1). nao foi a colonizacao em si que agravou 0 processo de cativeiro. ha que se distinguir as ocorrencias no setor agroindustrial de exportacao. que deve. e irnpossivel urn juizo sobre a escravidao neste vasto continente sem se levar em eonta 0 sistema economico europeu conternporaneo ao surta esclavagista nas Americas. numa assertiva que engloba seculose lugares diferentes. as orientacoes de denodados Bispos (2). nas minas. set banido. Nao ha como pregar penitencia para esta Igreja que se opos tenazmente escravidao e que foi quem mais operou no sentido de dissolver a impia organizacao. analises bern detalhadas para a compreensao do sistema esclavagista em determinado tempo e lugar. Foi esta mercancia que incrernentou a escravidao colonial. como alhures. Assim. earacteristica marcante do "capitaIisrno comercial". E pr6prio da ideologia fixar. Prosseguem. de fato. Esta mensagem proferida pelo Redentor: . Naquele momenta recrudesceu a escravidao. au os eclesiasticos possuiam escravos au a evangelizacao teria que ser abolida. nao havia lugar para o trabalho assalariado. as cronicas das Ordens Religiosas.5es. Na historia humana houve sernpre escravos de todas as racas e jamais qualquer tipo de cativeiro rnereceu a aprovacao da Igreja na sua milenar trajet6ria. as testernunhos de historiadores da epoca. per Iorca das circunstancias. A mobilidade social variou profundamente em cada uma destas situaC. Despertar conflitos sociais ao inves de os sufocar na verdadeira fraternidade evangelica sumamente perigoso e anticristao. Observa Ciro Flamarion S. sistema sempre presente na hist6ria hurnana. Com efeito. Enquanta isto nao acontece.. e. Se certo que houve elementos do clero que agiram desumanamente. realmente. afirmativas generic as e profundamente injustas VaG sendo lancadas. mas sim a traficancia.

com maior cuidado pelo conforto e bem-estar da escravaria ". e seu unico encargo IS. Conservam. apanhar 0 algodao para as lampadas.Nota ainda Koster que era permitido que os escravos se casassem com pessoas 1ivres. machos e femeas. "algumas vezes. Destaca 0 papel tao relevante das associacoes religiosas: "Os escravos possuem sua Irmandadecomo as pessoas livres. mas nessas festas sao adrnitidos pretos african os de outras nac. 0 que revela uma mentalidade altamente humanitaria da scciedadede entao. No s. teee notaveis consideracoes atinentes a situacao dos eseravos. tais sao os efeitos benefices da religiao crista. que esses filhos adotivos sao por ela melhorados em grau infinito e 0 escravo que atende a estrita observancia do cerirnonial religioso e. muitas ate rivais na Africa. Que os escravos erarn respeitados se deduz deste assento: "Os escravos no Brasil sao regularmente casados de acordo com as formulas da Igreja Catolica. 109 .:oes". Tenho visto varies casais felizes (tao felizes quanto podem seros escravos). em horas determinadas. As criancas sao cuidadosamente instruidas nas orac. a danca do seu pais. . 0 filho era tambem livre. suas assertivas tern singular valor. Se urn menino demonstra predilecao peculiar para qualquer oficio. no inicio do seculo passado. as mocas fiam 0 algodao para fazer 0 tecido comum a regiao. Em seguida detalha: "Os escravos de Sao Bento no J aguaribe sao todoscrioulos e atingem a uma centena. Em trinta e cinco desses dias e mais nos domingos e-lhes permitido empregar seu tempo como lhes agradar " (3). separar os feij6es que devem ser cozinhados ou outro service nessa especie.. Se a mulher era escrava. nascido em Portugal. e a ambicao que empolga geralmente 0 escravo e ser admitido numa dessas confrarias. everdade. tomam cui dado que sua inteligencia seja aplicada no objeto da escolha. sempre possivelmente as" sete horas da noite. 108 Focaliza a terna devocao dos cativos a Nessa Senhora do Rosario.. Quando chegam a idade de dez ou doze anos. e. Revela a influencia salutar da religiao sobre a conduta dos escravos: " . . que e a hora em que a escravaria regressa para easa. e ser urn dos oficiais ou diretores do conselho da sociedade". mesmo nao podendo calcular 0 valor que os brancos dao ao batismo.6es pelos negros velhos e 0 hi no a Virgern e entoado par todos os escravos. 0 sensa de fraterrridade DOIS RELATOS SIGNIFICA TIVOS Depoimento de Koster Importante depoimento sabre a escravidao no Brasil fez. deste modo. Atribui a opiniao publica forca suficiente para obstar que os senhores diminuissem 0 mimero destes dias. Desce Koster a detalhes sabre as alforrias. Atesta Koster: "Os escravos no Brasil gozam de maiores vantagens que seus irmaos nas colonies britanicas. ansioso de ser igual aos camaradas".e que tribos de diversas regioes africanas. Henry Koster. mas se 0 homem era escravo e a mulher forra. Os casamentos sao favorecidos. Apos atenta verificacao conclui 0 citado autor: "Nos canaviais pertencentes aos monges beneditinos e aos frades carmelitas e onde o trabalho e dirigido com maior atencao e ritrno. Com a idade de dezessete a dezoito anos para as homens e quatorze a quinze para as mocas. Ensinam rmisica a alguns deles para 0 canto nas festas da igreja do convento. em mornento algum traiu que deve unir todos os homens. porta aberta para a libertacao dos cativos. Os proclamas sao publicados como se fossem para pessoas Iivres. ao mesmo tempo. com 0 nome de pagao! 0 negro nao batizado sente que e urn ser inferior e. Ressalta que "os reis do Congo brasileiros invocam a Nossa Senhora do Rosario e sao vestidos como vestem os brancos. Filho de ingleses. ObseryOU "in loco" 0 que se passavae. a Virgern Maria que tanto amavam e veneravam.eu livro Travels in Brazil. Acrescenta ele: "Posse falar sobre as propriedades dos beneditinos porque a minha residencia no J aguaribe Iorneceu oportunidade para que examinasseo estado dessas administracoes". onde relata suas viagens ao Nordeste do Brasil.Cristo the confiou. com grande mimero de filhos crescendo ao redor deles". deseja que 0 estigma que 0 mancha seja lavado. Os numerosos dias santos para os quais a Religiao Catolica exige observancia dao ao escravo muitos dias de repouso ou tempo para trabalhar em seu proveito proprio. invariavelmente. aqui se irmanavam 8Gb 0 signa da Mae comum. e os rapazes guard am os bois e os cavalos nas pastagens. chegou em terrasbrasileiras no ano de 1809. urn servidor otimo": Interessante 0 que Koster observou: "0 proprio escravo deseja ser cristae porque seus companheiros em cada rixa au pequenina discussao com ele terminam seus insultos com oprobriosos epitetos. pintada com a face e as maos negras". 0 filho permanecia cativo. Deixam as criancas brincar quanto queiram durante a maior parte do dia.

segundo a regra . 0 proprio Tollenare declara: "Urn negro economico e trabalhador. sobretudo destes que tratam as seus senhores a tanto por semana. de fato.muitos enlaces tern lugar. Os advenas das mais divers as tribos africanas e outros paises aqui se mesclaram numa uniao fecunda de valores. moldaram 0 espfrito de imimeros senhores que foram caridosos e humanos. mesmo quando 0 pai e livre. E que. Como e a mae que decide da condicao do filho. ocasionalmente. como 0 filho e livre se a mac e livre. alem dos domingos e dias san. mas. Imediatamente depois de casados. tem-se visto pais escravos consagrarem o fruto das suas econcmias ao resgate da mulher que haviam tornado mae. urn cavalo para alugar e possuir 0 dinheiro assim obtido" Tudo isso mostra que a delicadeza da alma e a sentimento fraterno do COra9aO. sapateiros etc. por isto. que If 1 Testemunho de Tollenare As observacoes que se seguem. que oculta ou deposita em maos fieis. Tollenare assevera: "0 ntimero de negros livres e dos mulatos e aqui consideravel. profundamente anticientfficas. 0 recurso ao juiz no caso de castigos severos" (4). al oferecendo preco a vista. panheiro de sua escolha. escravo se a mae e escrava. Muitas vezes rapazes e mocas pedem ao Ieitor para adiantarem sua labuta mais cedo. 0 cruzamento inter-racial entre nos foi urn fenomeno que abrasileirou as massas adventicias. que documentos como este de Henry Koster forem estudados e analisados. 0 arbitrio e desponsmo de fato poucas facilidades deixam a aplicacao ". (Grifo nosso. forman do 0 povo brasileiro. No momento em que se quer acirrar no Brasil 0 raeismo. Os que sac. a con~lusao de Tollenare carece de maior fundamento: "Estas disposicoes l~zem honra ao legislador. Estas pistas precisam set bern exploradas pais. uma nova visao se ten} do contexto escravocrata e a religiao sera menos agredida com assertivas injustas. e de que se serve para resgatar a sua liberdade. alias. Francois de Tollenare. Alias. posteriormente. opimos frutos da pregacao crista.. tao grande que a passagem de uma cor a outra se Iaz por uma escala de que a vista mal pode contar todos os graus". regressando a Europa no inicio de 1818. quer a farta documentacao ainda nao analisada. Os monges nao guardam interferencia alguma quanto roearias dadas aos escravos.conventual. 0 casamento diante do altar corn a consentimento do senhor. sejam sustentados por seus amos. Este cientista morou no Recife nos anos 1816 e 1817 e. e isso ocorre porque nao lhes e permitido possuir rocae antes de trabalhar para os amos. Adquirem. os rapezes iniciam a tarefa nos campos. esta outra observacao de Tollenare merece ser refletida. a fim de garantir a liberdade de sua posteridade". Alias alega textualmente: "Embora as negro. inteligentes e que possuern escravos. Isto muito concorreu para a fim da indesejavs] escravidao neste pais scm os traumas e seqiielas ocorridos em outras plagas. pode formar um pequeno peciilio. qualquer que seja 0 pai. ccntam-se entre eles alfaiates. e quando urn desses morre ou obtem sua alforria. e CGm ela a preconceito sobre 0 qual. permitem que leguem seu pedaco de terra a qualquer com. sumamente valiosas para ulteriores analises sobre a escravidao no Brasil. existindo terras com abundancia permitem aos escravos plantar 0 que quiserem e vender as colheitas a quem Ihes aprouver. Eis um trecho sum amente significativo: "Entre as atenuacoes a escravidao citarei II instrucao religiosa. Ialando-se ern consciencia negra e outros artiffcios ideologicos.) Testemunha ainda que muitos agricultores tratavam sua escravaria com carinho. sao do frances Louis.. Muitos criam galinhas e porcos e. diligentes raramente deixam de comprar sua Iiberdade. na Bahia. facultando aos trabalhadores uma oportunidade de melhorar suas proprias propriedades. 0 branco conta tanto para manter 0 negro naescravidao ". permanecendo pouco tempo no. Aos escravos pertencem os sabados de cada semana para provideneiar sua propria subsistencia. Contradizendo incIlusive 0 que declarou num instante de triste obnubilaC. Os escravos alquehrados sao carinhosamente provides de alimento e roupa". quer as assertivas de Henry Koster e de -outros pesquisadores. Ele testemunhou aspectos dignos de nota. a possibilidade de libertar-se 110 . Com efeito.ao. em vez de se libertarem a si proprios. na pratica milhares foram as cativos manumissos. a Iiberdade a mae de dez filhos. "A mistura de todas as cornbinacoes de sangue mesclado e. nas outras color+as. a guarda dos domingos. sobre os brancos uma tal superioridade que a linha de demarcacao entre as cores e quase destruida. A medida em. Ouase todos esses trabalhos sao feitos por tarefas e essas terminam as tres horas da tarde. tificados. torno a repetir. levam a deducao diferente.Brasil. Aspectos positivos nao sao Iocalizados pelos agoureiros que se comprazem em forjar situacoes dramaticas denegrecendo senhores cristaos.

as agruras de uma situacao provocada pela ambicao e pelos interesses econormcos dos que exploram e se enriquecem com as desgracas alhei as. para fazer ver que a principia das leis portuguesas e Iavoravel raca africana. Muitos tinham habilidades praticas. Declara ainda Tollenare: "Ha negros ricos. que tange a admissao as ordens sacras. que escapou ao citado cientista que os pretos. vi alguns que se tinbam ordenado padres e usavam batinas. facet a que deve ser ressaltad a e a posicionamento dos teologos ante tal mercancia de seres humanos. com suma humanidade. ha urn capitulo portugues de que todos os conegas sao negros. mas ha dois regimentos de negros livres comandados por coroneis negros". nascido em Nantes. diante de urn evento insuperavel como a da escravidao. Tollenare ressalta. y ccntratcs . para poderem sobreviver nas colonias e ai pregarem 0 Evangelho.. Tomas de Mercado. Ilude-se a lei que exclui os negros das ordens religiosas. J<1 disse que so os mulatos. perto da Costa da Africa. Tollenare atesta: "Enfim. teologo de Sevilha. grac. foi feito gentil-homem e que hoje as seus descendentes sao nobres. seus pr6prios irmaos de cor para vende-los aos comerciantes inescrupulosos. Quanto it atuacao da Igreja sempre contraria it escravidao. Adite-se que Tollenare destaca a influicao benefica do Estado e da Igreja.. Numa observacao insuspeita. Na ilha de Sao Tome. mas a visao da sociedade de entao sera outra. Quanta ao comercio em si. diz Tollenare: "Presumo que aqui as negros e mulatos nao podem entrar nas or dens sacras. nao havia justificativa alguma para neg6cio tao infame.agiram com clemencia. porque era frances. encontra dificuldades. ha mesmo exemplo de viagens a Sao Tome! Entretanto. 0 mimero de padres negros diminuto". sindicos e outros oficiais. as ordens religiosas. E verdade que. e nao as negros. declarava desumana e ilicita a traficancia tan. realmente. cho- 112 113 . direi que Henrique Dias. porem. nao podia florescer par entre as sevicias e atos perversos. nao haveria a Ienomeno esclavagista na proporcao em que se deu. o TRAFICO e e No que tange ao trafico de escravos. 0 fator alimentador da mesma se tornou objeto de energica condenacao. veem-se alguns mulatos armadores de ernbarca'toes costeiras. diante das quais" se acendiam cirios e todas as tardes se entoavam canticos".. eram admitidos no exercito em concorrencia com os brancos. uma facet a importante: "Veem-se muitosescravos que tern pelos seus senbores uma dedicacao sincera e generosa". em maior mimero. realmente. se nao Fosse admitida a cornercializacao. estes cargos Iisonjeiam a vaidade dos negros. geral- a mente. Segundo 0 referido moralista em sua Summa de tratcs. Nao estando a seu alcance liqiiidar diretamente a triste instituicao. Estes. incentivando as reunioes Iivres dos cativos: "A protecao que 0 governo dispensa a todas as cerimonias religiosas permite aos escravos formar entre si irmandades a exemplo dos homens 'livres.como a percebeu este frances. Atesta 0 citado autor a existencia de numerosas capelas do Recife pertencentes "a confraria de negros escravos". e 0.. Creio que ha outros exemplos semelhantes em outras partes do Brasil". Estas confrarias tern seus tesoureiros. registre-se este depoimento de Tollenare: "Quando os portugueses cdmecaram a se estabelecer. Em 1571. Com urn pouco de dinheiro passam par mulatos escuros. No. A escravidao sera sempre execrada. . mas nenhum se dedica ao cornercio. Observem-se dois aspectos: havia padres negros. que acham nisto grande divertimento e fazem para obte-los sacrificios imensos com seus recursos". Iez-se freqiienternente guerra' aos indi?en~s para os reduzir aescravidao. tinham dificuldade em aprender 0 mimmo necessario para serem ordenados. Tratavam-nos. mas encontrayam dificuldade para estudos mais profundos. reduziam ao cativeiro. dando testemunho do amor cristae e oferecendo oportunidade de afirmacao do cativo como ser merecedor de respeito.as a ativa protecao dos jesuitas todos eles recuperavam a sua liberdade . " Cumpre fazer urn levantamento honesto do que houve no contexto esclavagista. contudo. mas eram da Costa de Angola. on de a sua elevacao as dignidades da Igreja nao. 0 que ocorria tambem com os brancos por causa da deficiencia do sistema educacional na Colonia. E obvio que. acabaram por ter escravos. no afa do lucro. Uma "amizade tenaz e atraente" . e escravos que eram diligentes e se autopromoveram. em 1780. 0 espirito cristae amenizou. . Isto significa que os maus tratos nao deviam ser uma constante. o escandaloso ato de mercadejar pessoas era.to rna is que instaurava uma luta fratricida entre os pr6prio~ afncanos. alem disso. par preco dos services que prestou por ocasiao da expulsao dos holandeses em 1654. houve constantemente uma postura de veemente repulsa.

Nao Ioram os europeus que () inventaram" (U). Este. como a transaariana. Corn 0 evoluir dos acontecimentos.ivultadas pagas a seqiiestradores. A depravacao dos mercadores. embort. nao pudessem frequentar os sacramentos aqueles que . mormente apes I >C. tratandc-cs arbitrariamente. quanta aos portugueses. Resignavam-se sua triste scrte.. apos a tomada de Ceuta. como 0 subpovotl mento que acarretou profundos desequilibrios economicos. prejudicavam a Corea. que nada de proveitoso trouxe ao continente africano. 0 que ·. inclusive. advindas das demau descobertas. MercIldl0 internacional de transacoes perversas."' que.. Os metais preciosose as especiarias das Indias forum e na a meta. contudo. Os portugueses passaram inicialmcnte iI perrnutar escravos per mercadorias.. Era. Foram as circunstancias economic as .. erguendo sua voz. Atraves de outras rotas. em 1415. I nstalou-se 0 sornbrio imperio dos rnercado11. quando Pio II denunciou 0 trafico como magnun scelus (enorme crime). vendi do.c da hoje com a troca de refens pur arrnarnentos helices au quantias . efeitos negativos do trafico ate hoje perduram. Acrescente-se que.. Pruneau de l'ommegorge. Foi execrado pe1a consciencia crista. que nao podia tamanha injustice e violencia.. sim. todavia. uma chance para prisioneiros de guerra ou elementos condenados por outros crimes. Na prisao e conducao ate 0 literal. que reinou ate 1453. falou mais alto. era uma real: ••ade Europa. 0 crime imperou. Quatro seculos de urn camero". que incitaram a adesao indesejavel capturae vendj de africanos. ruptos negociantes de carne humana. trocado. que um cavalo arabe era trocado por 25 escravos \10\.. 0 qual visitou a Africa e-n 1686. e a ell: dl 01 sua gente. 0 cornercio de negros. Lamentavel fato: . Certa a afirrnativa de Mbaye Gueye: "0 trafico negreiro constituiu lima atividade muito antiga em Africa. Convem salientar que. exposto avaliacao P~ blica de poderosos senhores! Iniquos exploradores que atraves historia sugaram a Iorca de trabalho do proximo. estes. feitos prisioneiros pelos proprios africanosv eram trateados igncminiosamente e sofriam as piores tratamentos. privando-o d. Igreja que nunea deu seu aval as perfidas explt dicoes negreiras que tanto mal causaram. recebeu nenhum impulso das vultosas quantias. que ficO\t!j! exaurido. despovoado. Catast~ fica a puncao humana feita no continente africano. Anticristas '1. Lembra 0 citado autor.cante. positis pcnendis.aocoerente a horripila situacao. As bulas cram claras. pois. em 1785.. Tornar-se escravo era. Tornavarn-se alimento de hienas e chacais! Foram os proprius eticpes que deram aosestrangeiros a ideia horrenda de maus I rates aos cativos. pois os ganhos pr~i venientes da compra e venda dos negros nao Ioram la aplicados. Oceano Atlantico. jamais aprovado pelos SumQl Pontffices e pel a teologia catolica. evidente.0 homem reduzldf: a mercadoria. us negros.m Afonso. atesta ter vista urn chefe negro transacionar till! cavalo por "cern cativos C CC'11 bois" i III. que "os corretores africanos preferiam as hornens e mulheres nascidos na escravatura aos hornens livres reduzidos servidao. Um aspecto nern sempre bem Iocalizado este: desde a antigiiidade a escravatura fazia parte do modus vivendi das tribes da Africa Ocidental. desd. jogados propria 5i11a. A ganancia. comprado. dizimado. Honra. a dti' Mar Vermelho e a do Oceano Indico. nao pagando os impostos it e a a a 114 115 . baseado em Mungo Park (7). achavam provavelmente normal a situacao cal que se encontravam. mereceu a imprecacao Igreja. Cerca de duzentos e dez m~. Adite-se ter afirmado Lacourbe. depois desvirtuadas no decorrer dos seculos XV e XVI. 7 de outubro de 1462. alem disso. os culpados tanta iniqiiidade. Nao implicavam qualquer risco para os comerciantes indigenas. lhoes de cativos e 0 volume dos que Ioram entregues a escravidlOij? Muitos morreram na propria Africa. ja havia intensa rnercancia de escravos Ieita pdos arabes.. a acao diab6lica dos negocilln. davarn ao nefando comercio. pois nunca procuravam evadir-se" (8). bem como era aceita pelo sistema social dos guineenses. numa reac. que se estende sobre os territories do Senegal e da Gambia. os reis de Portugal perderam de vcz 0 ccntrole sabre a situacao e os colones passaram a importar multidoes de africanos. cenas proporcionadas nos entrepostos. Vilipendiados pelos pr6prios semelhantes. Durante os mementos de descanso eram postos a Ierros antes de se poderem deitar" Uli. ordenando se aplicassem sancoes • a quem se entregasse ao mesmo. A maior parte transitou poI.t tes drenou tambem africanos para a Europa e a Asia. Isto porqt:e. condenando 0 trafico de seres humanos (5). originado de um fato pre-existente cia escravidao entre povos africanos. for•• vitimas de comerciantes sem escnipulos. certo nao •• objetivo primeiro de suas conquistas. habituados a feme e a fadiga. 0 desenvolvimento da Africa n. alern deste comercio par cambia. "Iigados dois a dois pcla nuca por paus bifurcados nos extremes . Como nunca tinham experimentado as delicias da liberdade. os primeiros suportavam melhor os sofrimentos das viagens longas. sendo que as menos aptos na dolorosa marcha a pe eram deixados.

logo se nota que ele tracou quadro inteiramente irreal. Importancia capital teve 0 desenvolvimento da cultura d. Em sangue a se banhar: Tinir de ferro . E dose a orquestra ironica. E voam mais e mais . A campanha abolicionista. porem. Nao foi facil desenraizar uma instituicao que perdurou durante tanto tempo. a sobrecarga foi algumas vezes dramaticamente revelada ao mundo em desenhos de cortes transversais de navios retratando homens. Componente decisive para a extensao que teve 0 trafico foi. Focaliza-se a malvadez irracional do branco e um dancar histerico do negro. culpados por prolongar 0 espectro hediondo da compra e venda de homens. . concretizacao do pensamento de Plauto que. mulheres e criancas deitados lado a lado entre os conveses de escravos. as mulheres. exagerou os males que cercavarn os escravos e carregou as tintas para descrever a detestavel instituicao.. arrecadar dinheiro. 117 116 . Diz do fumoentre as densos nevoeiros: "Vibrai rijo 0 chicote. que de martirios embrutece. em pintar com cores sinistras os assim chamados tumbeiros ou nimulos flutuantes. Lamentavel pagina da hist6ria esta do trafico e comercializacao de "mercadorias bipedes". marinheiros! Fazei-os mais dancar! . 0 mimero de mortos nao atingia as proporcoes Iantasticas que 0 sensacionalismo de varias obras encerra.. Eduardo Etzel. A engrena gem secular do comercio negreiro. A emocionalidade predomina. no afa de atingir seus nobres fins. foi desmontada. quando somas fabulosas caem nos cofres piiblicos com o que se cobra..este ultimo talvez mais em deferencia aos padr6es europeus de moralidade do que realidade. uma vez que os escravos normalmente iam nus nos navios" (2). Para fazer frente aos fraudulentos. escreve: "Aspecto notorio do trafico. alguns autores criam cenas incriveis. que vigorou quatrocentos anos. cana-de-acucar.devidos. Outre. levantadas pelos impios contrabandistas. Eis urn trecho realmente lugubre: Era urn sonho dantesco . A multidao faminta cambaleia E chora e danca ali! Urn de raiva delira. E ap6s fitando 0 ceu que se desdobra Tao puro sobre a mar. as pernas amarradas. Preocupados. apos analise apurada de documentos. Cantando geme e ri! No entanto 0 capitao manda a manobra. estalacar de acoite Legioes de homens negros como a noite.. Presa nos elos de uma so cadeia. Robert Edgard Conrad. so seria abolido no seculo XIX. sua iinica vestimenta constituindo-se de um reduzido pedaco de pano envolto em torno dos quadris . Se 0 velho arqueja. outro enlouquece. a chicote estala. tinham divisoes apropriadas com lugares reservados para os homens. asseverou: homo hominis lupus .. favorecendo urn clima artificial. ano apos ano! o trafico. com razao. Ltigubre modo d.. Verdade que continua cristalina nas injusticas e demais desvios cometidos na sociedade hodierna. por exemplo. Tambem ao se ler 0 Navio Negreiro.. estridente E da ronda fantastica a serpente Faz douras espirais . . surgindo encenacao despropositada. Jose Goncalves Salvador mostra que as embarcacoes nao eram todas iguais. com dificuldades de tada especie. A Furia e 0 pano de fundo de situacao forjada. 0 certo e que a Africa passou a ser considerada unica • exclusivamente urn centro fornecedor de mao-de-obrepara as demnll colonies. . que aborda 0 tema com evidentes exageros.. a duras penas. Horrendosa dancar. revel a que "os negros nfio viajavam acorrentados no porao do navio mas sim livres no tombadilho" (15). 0 tombadilho Que das luzes avermelha 0 brilho. Fabricadas especialmente para transportar africanos. a procura 'de mao-de-obra barata e abundante. realmente. mais ou menos como ocorre no "civilizado" seculo XX. se no chao resvala Ouvem-se gritos . que contribui para fixar 0 erro. as criancas e ate para as senhoras gravidas (14). de Castro Alves. a rei portugues passou a conceder Iicenca com um impasto a ser pago per capita.. sabre a franquia dos cigarros que mal am milhoes de pessoas. " 11:i I a Demitizar 0 trafico e importante tarefa historica.0 homem e urn lobo para outro homem.

adeptos deste modo de ver resolveram agoraendeusar Zumbi. realrnente. mas tambem nao se pede. seia dito que. os recursos da informatica. alias. Uma especie de busca de uma mem6ria perdida comeca a ativar a historia neste memento". PALMARES ( C Apesar de certa corrente combater veementemente a exaltacao de herois. a. outrossim. uma estulticia dos traficantes. por exemplo. que isto leva geracao de mitos. municiado com dados estatisticos • utilizando. uma irmandade. A interpretacao mais profunda do trafico Iara com que d. de homens politicos. a qual assegurou que o Movimento Negro nao comemora 0 13 de maio. marco/agosto de 1986. da ANPUH. animals e plantas. baixo numero de obitos Ill. Historiadores classicos. ate que foi destruido. e no quilornbo dos Palmares houve uma socializacao.a condenacao do culto dos herois se alinharam atitudes extremadas. generalizar" (17). na sua obra The Idea of History. como se ve nas obras de Oliveira Lima. na verdade. Certo hebdomadario recentemente publicou entrevista com "pes. ostentando uma gama extraordinaria de virtualidades. Se e certo que muitos bi6grafos merecem crfticas por se terem limitado apenas a privilegiar as qualidades excepcionais de certos individuos. a vinda da corte portugue •• o para 0 Brasil em 1808 for dramatica. em capftulo publicado na "Revista Brasileira de Historia". As condicoes higienicas nao crartl as mais desejaveis e limitado 0 conforto que as ernbarcacoes da epoc. Assim. em absoluto. dia da morte de Zumbi. de memorias. Rocha Pombo. [oao Ribeiro. muitas vezes. por se terem perdido em detalhes irrelevantes au destacado figuras menos expressivas em detrimento das atividades dos grandes homens. de recits de vidas. dia da Abolicao da Escravatura. Jogar com categorias das modern as ciencias contabeis e Iorcar justificacdes imaginarias. Zumbi e urn dos nossos grandes herois ' .holandes Herman Watjen destacou os seguintes pontos tivos da parte dos portugueses: asseio a bordo. a e e 118 119 . com razao. A epigrafe do texto em tela e significativa: "Novas tendencies na historiografia francesa nos anos 80". Collingwood. mostra que "a biografia par muita historia que contenha e construida segundo principios que nao apenas nao sao historicos. asseverou: "Nao se negam. Sob este aspecto e valido que se estude com equilibrio e born amite. consider a tambem 0 genera biografico anti-historico.estudar a obra de certos var5es proeminentes ter uma visao sintetica de todo urn periodo e ate de uma civilizacao apreend ida atraves de urn de seus expoentes. fornecimento de cobertores aos negros. XIX E bom que se recorde tarnbem que a navegacao ate 0 seculo era precaria. Esta uma observacao da historiadora Helenice Rodrigues da Silva. quisadora e especialista em Cultura Negra". Rocha Pita e tantos outros. apesar de toda repulsa quo causa. "ele e urn dos nomes que a historia oficial Ele. nem par isto se pode negligenciar a presenca daqueles que exerceram real influencia em determinado contexto. mas 0 20 de novembro. acabaj com a vida daqueles que iriam ser vendidos numa execravel transacao. Nao consta que 0 nomee as atividades de Zumbi nao aparecam nos antigos manuais de Historia. travessias (16). deve. que sao vistos como transmissores do pensamento dos dominadores. asseverando. Desde 0 que se chamou a derrubada dos mitos ate marginalizacao de personagens que marcaram epoca. A desumana traficancia de africanos. ofereciam. No a dizer da entrevistada. entre eles os hemipteros da familia dOl pediculidas (pediculus capitis). muitas vezes. como sao tambem anti-historicos". nesta decada de oitenta. ha na Franca uma onda de "publicacao de biografias de personagens historicos. tragedias e as crucis condicoes de travessia. que visavam lucro. Deve-se Ievar em conta que certa tendencia na historiografia conternporanea levou a biografia a ser execrada. boa alimentu9lo. gratuitarnente. falam da epopeia palmarina e de SUa personagern maior. maneira mais realista se trate este triste capitulo do contexto escrs« vocrata. na sua epoca. tambem ser vista com isencao de animo. Sob . Os que acompanharam D. Etzel. portanto. na Introduction it la Philosophic de l'Histoire. Alias. JolO VI passaram maus momentos com os insetos que soem parasitar 0 homem. contra os mais simples principios da logica. Seria. foi 0 rnaior dos representantes dos negros. Trata-se de pincar a curva de urn destine carismatico de que alguns foram revestidos. Raymond Aron. E colocar na cabeca dos tumbeiros raciocinios de urn adrninistrador de empresa do seculo XX que calcula seus riscos na compra e venda de mercadorias. Acrobacias fazem certos escritores para explicar a tese da total desumanidade do trafico e da elevada taxa de mortalidade. Com efeito.

nacapresentam uma analise objetiva e abrangente da questao escravocrata. Apes sua rnorte. Escapara com vida ao cruento combate e nos meses subseqiientes tratara desesperadamente de reagrupar os restos de seu exercito" (19). "se no seculo XVI I 0 equivoco sobre a morte de Zumbi se dissipou poucos meses ap6s a queda de Macaco. a cordialidade dos senhores patriarcais. entrevistou escravos e durante quinze anos pesquisou a questao africana no Brasil. niimero que logo duplicou. Em 1670. como 0 fatal' supremo da desintegracao do regime escravista. mas 0 titulo de urn cargo. Par outro lado. Declo Freitas declara que. foi preso e. 0 paulista Domingos Jorge Velho encontrou pela frente as comandados de Zumbi corajosos e destemidos. Resta saber ate que ponto contribuiu rnesrno para a desarticulacao do cativeiro. Sobre a morte de Zumbi. "em carta de 14 de marco de 1696 para 0 rei. e urn terceiro finalmente se precipitado do penhasco. de sorte que podia muito bern ter sucedido que urn Zambl tivesse sido traido emorto em combate. Camoanga continuou a 1uta. Francisco fugiu para Palmares e trocou 0 nome. Desde 1630. sob torturas.000 quilometros quadrados. outro tivesse sido morto e decapitado pelo capitao Mendonca. elogiando sempre 0 genic e engenho do menino. Foram quatro anos de combates durissimos C22). ocupando uma area de 27. indiscriminadamente. cujo nome de batismo era Francisco. Melo e Castro contou que Zumbi pelejou valorosa e desesperadamente. apresentado. pois ainda por alguns anos teve 0 governo de bater pequenos redutos au mocambos de negros fugidos" (18). mais recente. Zambi nao era 0 nome de urn individuo. a mais expressiva rnanifestacao do proteste negro e merece especial atencao des historiadores. Uma realca. tendo side denunciado por Antonio Soares.. foi preciso mat a-los e so a urn se apanhou vivo. na verdade. que rapidamente respondeu aos labores des quilombolas. Palmares foi. em Porto Calvo. nascera numa povoacao palmarina e foicducado pelo padre lusitano Antonio Melo. 0 sacerdote jamais tratou seu protegido como escravo. mas ja no inicio do seculo XVIII os remanescentes palmarinos estavam totalmente dispersos. ja como chefe do quilombo. outra. nao s6 revelou 0 esconderijo do lider palmarino como tarnbem a apunhalou no estomago (20). nao querendo render-se nem aos companheircs. alem do Zambi rei. por serern extremistas. enfatiza sobremaneira a rebeliao negra como 0 aspecto negligenciado pela historia oficial e privilegia este fenomeno. GENERALIZA<. Iosse traido. a Republica de Palmares retivera . que conviveu com. visitou diversas vezes 0 padre Melo. se tivesse precipitado na montanha. matando urn. no momento mais crucial do renhimento pela extincao daquela comunidade. com uma guarda de 20 homens. assim se referia a Zumbi pelos idos de 1906: "Por um Iado e certo que haviaem Palmares. a populacao palmarina era de cerca de dez mil canhemboras. este autor relata que de se abrigara na mata. diversos Zambia generais. Zumbi lutou bravamente ate o ultimo instante e.a atencao dos governantes coloniais.OES TEORICAS Quem perlustra a historiografia da escravidao no Brasil depara com duas correntes que. a A presenca de Zumbi foi notavel pela lideranca indiscutfvel que exerceu em Palma res e. e Portugal iniciou 0 ataque sistematico em 1654. Nada impede. a passividade do africano e destaca. de fato. 0 sistema escravocrata.. em meio a todos os fatores que quase dois seculos depois Ievararn ao decisi vo ato juridico de 13 de maio de 1888 . aos quinze anos de idade. encontrado reduzido ao extrema que descreve. portanto. com efeito. inumeroa sao as escritos que aparecem sabre Palmares e cumpre se analise ate onde as afirrnativas correspondern realidade. jii na historiografia brasileira perdurou por dois seculos e meio transfigurado em lenda romantica: vendo-se perdido e preferindo amorte ao cativeiro. exageradamente. Ele. E obvio nunca ter havido nada a impedir que pesquisadores trouxessem a lume as peripecias referentes a Zumbi.senso a trajetoria revolucioniiria do principal Iider de Palmares. e morto em comb ate. Nina Rodrigues. Com 0 avancar das pesquisas e 0 aprofundar das interpretacoes 121 120 . Hoje. Deu-se isto no dia 20 de novembro de 1695" (21). que urn Zambi. que 0 sucedeu na direcao das forcas dispersas. 0 que revela seu espfrito de gratidao para com seu benfeitor e a compreensao do eclesiastico do que ocorria em Palmares. Esta interpretacao e tanto mais aceitavel quando se sabe que a destruicao do quilombo nao parece ter coincidido com a tomada da cidade sitiada. Contra eles houve duas expedicoes malogradas des holandeses. Zumbi se teria precipitado no despenhadeiro com centenares de companheiros. mulato de sua confianca. e 0 Zambi. de quem foi coroinha. Mais de meio seculo de horripilas pugnas! Zumbi. terreno fertil. ferindo alguns e. Este. entao. Em 1644. na tomada da cidade principal.

eompostos de descendentes de escravos e senhores. que fez profundos estudos sobre as relacoes raciais na comunidade rural do Reconcavo Baiano. livres. e do que a classe dos escravos negros. formada de representantes dos grupos raciais negro. al6m disto. A estatistica completa esta ainda por ser feita. sem duvida. e certo tambem que nl10 se devem obliterar estes fatores: a influencia decisiva dos principics evangelicos com sua mensagem crista de liberdade. esta consciencia tenha fieado obscurecida e se tenha buscado razoes que. Uma ascendencia negra restringe muito. na complexa teia das relacoes senhor/ escravo. 0 esforco pessoal e consciente dos escravos que trabalhavam para obter tul. a mobilidade economica ou politica do individuo. uma instituicao desumana. se localizam os fatos em determinado tempo e Iugar. nao foi apenas a dicotomia senhor /escravo que minou o sistema escravocrata. Iacetas as mais variadas. peIo papel que a escravidao exercia ainda em lima data assaz recente e pela forma particular que as relacoes entre 0 escravo negro e 0 senhor europeu tinham nas plantacoes" (26). o que se nota e ainda muita generalizacao sob 0 ponto de vista teorico e. as relacoes entre 0 escravo e 0 senhor e tiveram af um carater mais pessoal do que em muitas outras regioes do Novo Mundo" (25). Como mostra Ioao Jose Reis. que a partir de 1798 havia no Brasil cerca de 406. um elernento que sempre trabalhou as mentes no Brasil foi 0 respeito que 0 ser humano merece. Isto mostra que a sublevacao nao foi uma tonica neste pais. a atuacao dos mamposteiros. Este rnesmoautor.000 negro. Aqueles que acentuam as revoltas dos escravos se esquecem. de fato. nenhuma atividade social e proibida ao homern de cor com a condicao de que ele seja suficienternente rico e instruido para a exercer" (28). "em 1808 foi feito umcenso de Salvador e 13 frequesias 123 122 . Cumpre se pincem. sem se chegar ao mito da democracia racial. desde que 0 negro e 0 mulato tiveram acesso a liberdade.as oportunidades oferecidas pela Igreja para que os escravos se agrupassem e exercitassem a democracia: a origem dos negros e 0 perfil caracterologico de cada urn: a percepcao de que 0 trabaIho assalariado era mais rendoso. 0 mimero elevado das manumiss6es. como alhures. faz circular os valores humanos e sociais" 1291. nasceu uma sociedade que. Portanto. Grande mimero de indivfduos descendentes. Observou retamente Charles Wagley: "No Brasil. justificassem a instituicao servil. estas. parcial ou totalmente. EX-ESCRA VOS NA AFRICA As numerosas manumissoes que se deram no Brasil durante 0 sistema escravocrata fizeram surgir urn serio problema atinente aos negros £orros:a questao da seguranca naciona1. 0 que se passou numa certa regiao estendido a todo 0 Brasil numa condenavel conclusao a ultrapassar as premissas. juridicamente. de outra parte" (24). nas relacoes entre individuos. as relacoes entre membros de grupos raciais diferentes foram influenciadas pela importancia numerica da populacao negra. Apes ampla analise do que observou na Vila Reconcavo. mimero este que foi gradativamente crescendo. eles gozaram dos direitoa cfvicos e participaramda vida publica. Tudo isso revela que. Harry W. indio e branco e urn grande mimero de mesticos.se chegara a uma sintese que patenteie as varias conexoes causa is quo levaram fatalmente a abolicao da nefanda sujeicao social e economic. alforrias. Ainda que. Hutchinson conclui: "Nao hi na Vila Reconcavo problema de raca: 0 preconceito e a discriminacao nao exercem ai os mesmos efeitos que em certas outras partes do mundo ocidental. ao inves de questoes de raca. ocorreu no Brasil: "Nesta nacao. Acentua: "Por outra. nem sempre. Acrescenta este cientista social que "no momenta da abolicao da escravatura a classe livre intermediaria. E preciso se reflita ria magnifica conclusao de Charles Wagley sobre 0 que. Se e verda de que a rebeldia negra era uma constante e isto abalava a estrutura socio-economica vigente. mas urn negro instruido queadquiriu certa fortuna pode manter com esta classe boas relacoes. nascida da miscigenacao entre tres grupos raciais diferentes. a verdade e que esta esteve sendo continuamente carcomida por poderosos e mtiltiplos Iatores. a que eram submetidos seres humanos transportados da Africa. exaltando a dignldade da pessoa humana. por exempIo. ressalta: "Em toda esta regiao do Brasil. mas nao ha nenhuma situacao economic a au politica a qual um homem de origem negra ou mestica nao possa ascender" (27). Hutchinson ressalta esta outra facet a nao menos relevante: "Ainda que a escravidao tenha sido no Brasil. sob pena de se visualizar 0 tema em tell apenas sob determinado angulo. de um lado. quase nunca bern apreendidas. na efervescencia da ocupacao territorial e no estuar da ganancia dos lueros de uma rapida producao economica. Urn negro nao pode se tornar membro da aristocracia. era numericamente mais importante do que a elite branca. de africanos exerceram urn papel importante na vida cultural e politica do Brasil" (23).

Os santos populares eramcultuados com fervor. a AS ALFORRIAS Ii e Outra faceta da escravidao a ser objeto de maiores investigacoes 0. persistentemente.com nomes portugueses . na Bahia. merecendo espe-cial esplendor a procissao de Corpus Christi. como 0 Natal. embora des pr6prios fossem franceses e em pais de lingua inglesa. muitas vezes levianas. Havia entao 156. alguns. Iicavam superlotadas para as cerimonias celebradas por missionarios europeus. Lagos. entao. mudando-lhe o nome de Jonathan para Lourenco! (:321 Ha muito que seestudar ainda sobre os negros brasileiros retornados a Africa. Deu-se. e se tornou a caracteristica marcante da comunidade expul124 sa de seu pais. de conluios secretos. foram abertas com exito e nelasse formaram lideres cat6licos influentes. no decurso do seculo XIX.quaisquer que fossem suas origens . mermente Santo Antonio. campo 0 sistema de controle funcionava. aliados natos dOBinsurretos. abrigou urn significativo grupo de advenas do Brasil. objetivando a volta deles ao continente africano ou 0 ingresso no trabalho agricola.3%) numa populacao total de 249. Assim se expressa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha: "Os brasileiros se apropriaram do catolicismo.115 escravos negros e mulatos. Ede senotar que. mas a maioria era fiel aos principios da verdadeira Igreja de Cristo. e 93. como instrumento de evangelizacao. A atividade principal era 0 comercio. ficou inteiramente imune de rupturas com Roma. pugnou pelos deserdados e oprimidos. alguns se tornaram protestantes. chegando muitos a constituirem grandes fortunas. 0 catolicismo na Africa. em 1791. porem. na sua divulgada obra 0 125 .E certo que houve micleos brasileiros que eram islamicos e mesmo catolicos que aderiam a rituais africanos ou mulcumanos. a Igreja que. a Imaculada Conceicao. em Esure. A questaoera. alem-mar.nem.199 pessoas livres (62. 0 reverso da medalha: outrora eram as africanos que no Brasil pranteavam a patria. As lutas que marcaram 0 periodo da escravidao eram outro ingrediente que alimentava os temores da populacao branca. Sao Benedito e Santa Efigenia.463 indios. caso das alforrias. As escolas. Floresceram as irmandades e dai serem os enterros solenes urn dos pontos altos da participacao dos membros a orarem pelas almas dos irmaos falecidos. que vibravam com a fe daquela gente tao religiosa. a Epifania. A religiao cat6lica impregnava a vida desses exilados. onde 0 catolicismo foi tambem praticado por uma comunidade ativa e fervorosa (31). Santo Amaro e 0 sul da entao capitania) e 0 result ado foi 0 seguinte: 50.. e a maioria dos habitantes. Ainda em 1908 0 bispo Lang batiza urn jebu. a Pascoa. A significacao exata deste ponto nao e que todos os brasileiros fossem catolicos . Implantavam. sobretudo no interior. batizavam os conversos . sim. capital da Nigeria. 104. forcando a emigracao para a Africa..115escravos (37.rurais pertencentes a comarca da Bahia (0 que excluia Cachoeira. Os brancos apareciam como 20. a revelar a religiosidade que auferiram no Brasil e 0 quanto continuaram a prezar. Jacob Gorender fez. sobretudo em Lagos. uma violenta revolta dos escravos dirigida por Toussaint Louverture e isto chamou a atencao no Brasil para 0 desequilibrio populacional. apesar das dificuldades naturais a fragilidade humana. eram 41. as padres implicitarnente sustentavam a apropriacao pois. As festas linirgicas eram comemoradas com pompa e piedade. voltaram aos cuItos tradicionais . bern como outros portos na regiao costeira. Poi a insurreicao dos Males. no golfo de Benin. sem duvida. Antes da Lei Aurea era urn sentimento corrente serem os libertos agentes de rebelices.. onde tinham suas raizes. tanto mais que grande era 0 ressentimento das pessoas de cor pelo estado de cativeiro a que foram submetidas. Urn capitulo. conspiratas.muitos eram exclusivarnente mulcumanos.314. em outro solo. Varies indicios: 0 termo aguda (derivado de Ajuda?') significava ao mesmo tempo catolico e brasileiro.2%. que todos oscat6licos tivessem um culto brasileiro . 0 Imperio queria velada ou claramente que eles deixassem 0 pals. As igrejas. os negros e mesticos livres e alforriados.8%" (30). Era a forma de pressao rnais agressiva. num autentico repatriamento imposto. no que tange observancia integral e perfeita dos preceitos divinos e eclesiasticos. pois no.285 negros e mulatos livres ou alforriados.. Jerry Michael Turner fez excelentes estudos sobre os cat6licos no Daome. a cultura crista haurida na Terra de Santa Cruz.451 brancos. abrindo-se mesmo a perspectiva da formacao de colonies no continente africano. que todo converso cat6lico se tornava ipso facto brasileiro. 1.7%) e 93. agora eram brasileiros que na Africa sentiam saudades intensas da terra Ionginqua. construidas pelos fieis. Ocorrera no Haiti. Eis por que aconteceu a formacao de micleos de brasileiros na Africa. a detonadora de urn processo dissimulado ou patente contra os forros. Os africanos livres viram-se imersos em profunda inseguranca e as prisoes se multiplicavam sob acusacoes. visando sublever os escravos. em 1835.

com 830 mil. atestando oesforco evangelico expendido em prol dos escravos. houve uma politic a de alforria relativamente generalizada mas que se assentou em urn sistema de convivencias paternalistas" (36) Neste processo humanitario de libertacao dos cativos foi extraor dinaric 0 papel da Igreja incentivando as formas de liberdade. As pessoas de cor livres nao apenas milhoes de brancos. as dois maiores Estados onde residiam. Ele e 0 condensado Urn outro 126 127 .8 43% da populacao brasileira. incrementando uma politica liberal de ascensao social dos libertos e pregando 0 respeito dignidade humana. Incontaveis. a NEO-RACISMO mito que hoje provoca antitese de terriveis seqiielas pela malograda tese da inferioridade racial. lancou recentemente 0 livro African Slavery in Latin America and the Caribbean. de 10 milhces de habitantes tudo isto mais de uma decada antes da abolicao da escravatura. 0 cativo ja gozava de varies privilegios do hom em livre. os que compravam sua libertacao ou conseguiam isto atrayes de padrinhos e madrinhas que lhes propiciavam a almejada liberdade.estavam simplesmente libertando seus escravos mais velhos e enfermos. entre t684 e 1745. de visitas episcopais. ao delatar urn contrabando. Adite-se que libertos ajudavam membros da mesma etnia a obterem sua libertacao. com 806 mil" (35). generalizacao gratuita. Cumpre. informacao fantasiosa de urn autor cuja obra esta nas maos dos universitarios e tern o atrativo de seu referencial tea rico rnarxista. Aesperan<. conde Gobineau. eram libertados pelo Estado. eram a Bahia. alforriavam seus escravos por preco bern inferior ao a ultrapassavarn em numero os 3. Herbert S. Dava-se alforria tambem como recompensa lealdade no service. se ajustava urn preco e 0 escravo ia pagando as prestacoes. por sinal trabalhado com rnaestria dentro da otica adotada. Pernambuco tinha 127 mil pessoas de cor e rnetade deste mimero de escravos em 1839. que os ibericos . de certas festas familiares. influenciou os apologistas do racismo germanico. 0 sistema de coartacao. Muitos senhores.com mentalidade mais voltada para 0 economico . lancando sempre raios lucentes sobre os pobres cativos. atraves da obra Essai sur l'Inegalite des Races Humaines 0853-1855). nao sera demasiado supor que elevada percentagem dos alforriados pertencesse a categoria dos invalidos" (33). congregando iniciativas antiescravistas. diplomata e escritor frances. enquanto Minas Gerais e Sao Paulo tinham. sendo que as Irmandades emprestavam dinheiro para que 0 cativo se tornasse forro. expert em hist6ria economica e social da America Latina e dos Estados Unidos. Dai 0 grande miniero de forros. Klein. no qual exara opiniao exatamente contraria de Gorender. assevera: "Acreditou-se. Em contraste. A leniencia de tantos senhores se deveu a pregacao continua dos principios cristaos. a A antropologa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha ressalta que "a investigacao sobre a ideologia da alforria permite uma visao renovada: sim. I1ac. est a apressada assertiva: "Conquanto faltem estatisticas a respeito. Esta proporcao parece ter sido tipica tarnbern da Bahia e do Maranhao. dos testamentos. Feito 0 acordo. antes de tudo. Sao Paulo tinha chegado a esta proporcao muito reeentemente. Havia. havia 4. Acrescente-se que escravos. alem disso. Joseph Arthur. Os documentos se multiplicam nos Arquivos Civis e Eclesiasticos. Este foi um caminho rapido para inumeraveis alforrias. por causa de necessidade.iio ilegitima. na mesma epoca. a provincia do Rio de Janeiro era unica pelo fato de possuir mais escravos que pessoas de cor livres em 1872.a da manumissao permeia 0 sistema escravocrata. como representavam I ( t k do mercado. era de 15 anos" (34)_ Observa Klein: "Na epoca do primeiro censo nacional. Mas nao Ioi este 0 caso. inicialmente. As pessoas de cor livres estavam bern representadas em toda parte. 6 claro. mas Minas Gerais provavelmente tinha mais libertos na decada de 20.2 milh6es de pessoas de cor Iivres. a media de escravos alforriados. foi 0 leitmotiv des escritos do seculo passado. doutor pela Universidade de Chicago. em 1872. sempre Iavoraveis a manumissao. Alicercada em preconceitos geneticos e racistas de uma pretensa superioridade da raca branca e degeneracao dos mesticos. as cativos que encontrassem diamantes acima de 20 quilates eram tam bern alforriados. algumas variacoes de regiao para regiao. como par ocasiao do batismo. numa amostra de quase sete mil casos em Salvador. Havia. e 1. e Minas Gerais tarnbem 0 maior Estado escravista -.Eseravismo Colonial. embora fossem mais numerosas no Nordeste. se ressalte que a alforria era concedida em imimeras oportunidades. suposicao infundada. No Nordeste. ou seja. em 1872. mais libertos que escravos. outrossim. Trata-se de uma declaracao anticientffica sob varies aspectos.Apos seus maduros estudos. a populacao de cor livre ja era dominante na primeira parte do seculo XIX.5 milhao de escravos. Em virtude da alta participacao de criaocas e adultos jovens.

houve quem propusesse que 0 dia de Zumbi dos Palmares fosse decretado feriado nacional! Por alguns 20 de novembro e considerado agora 0 dia da consciencia dos pretos. regras numa scciedade na qual. Vi sao esta triunfalista. na Conferencia de Berlim (1884-1855). assim. e e 128 . baseado no falso >pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueamento ou que perdura uma estrategia de dominacao dos brancos. E sempre perigoso e antipatri6tico acirrar tens6es raciais. Estabelecer. 0 indesejavel racismo. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coletivo que a hist6ria revela desastroso. da Belgica e do norte da Franca. pois tern carater segregacionista. imoladas nos infaustos holocaustos raciais.. Alexandre Magno. E um direito inalienavel de foro intimo. Despertar a consciencia negra e estabelecer 0 cuI to da cor. 0 desejavel. Que se escutem os c1amores de multid6es de vitimas do r~cismo.' fen6meno pa~016gico que de~ota mentalid~de doentia. atualmente no Brasil se esta criando urn outro mito: sua antitese. da i~stala9ao .de urn outro tipo de dominic. Tudo bern. ha oportunidade para todos e assumir urn 6nus para outros no porvir. data da Raca Negra. E Iacil. tornando-se 0 pai do mito racial dos anglo-saxoes. a obsessao pelo "branqueamento" da raca gerou uma serie de medidas esdnixulas par parte dos abolicionistas. 0 ser racionaI nao pode ser visto como dividido em racas que fossem apenas especies sob 0 ponto de vista zool6gico. E urn outro tipo de racismo. na Inglaterra. dolicocefala. Trata-se. bern na linha marxiana de desestabilizacao da ordem social. todos membros do mesmo Corpo ~IStJCO de Jesus Cristo. a idolatria da pigmentacao da pele. Robert Knox. Pulularam outros escritos que cunharam expressoes altamente condenaveis. porem. A porta para a violencia logo se abre. Cumpre se firme 0 principio de' que existe apenas uma especie e urn genero humanos no planet a Terra. que nao conheeeu 0 radicalismo existente em tantas regioes. ha ate publicacoes cat6licas que exacerbam os animos. demag6gico provocar 0 narcisismocoletivo. Por mais estapaftirdia que possa pareeer esta ma~eira desumana de pensar. . Estes nao permitiram a imigracao chinesa por a julgarem urn obice clareacao dos brasileiros! No cerne deste discurso esta. No entanto. princesa persa. querer estabelecer urn fosso entre brancos e negros promover condenavel acrimonia. que deve dominar seria a raca loura. A rue . Ai a razao pela qual 0 movimento negro cresce assustadoramente. que objetivava a uniao dos pOVOS.coneitando Mais do que chamar a atencao para as diferencas e premente. isto sim. Os posteros execrarao tal postura. a missao ingloria dos novos profetas da luta de classes. os representantes da Europa e da America considerararn 0S negros "menores". Preferem a homogamia. E mister cIamar contra a implantacao do racismo no Brasil como uma das mais ominosas tendencias hodiernas. A animosidade que se esta fomentando e anticrista e fere 0 nucleo da doutrina evangelica.preconizou as racas humanas. de 1850. E evidente que fortalecer emocional e passionalmente tal movimento significa cooperar para que no porvir uma luta de classes se detone com prejuizos gravissimos para toda a sociedade. e 6bvio. acentuar a unidade e a integracao sem a dominacao ideologica. Incentivar a opressao cultural de um ou outro segmento nfio desejar a necessaria sintese. Reunioes de religiosos negros sao organizados. justamente de~t:o de uma comu~idade de fieis.. a necessidade de se preservar a negritude. Urn fato novo surge e series podem ser seus resultados. ou seja. a convergencia e nao a divergencia. Tanto isto verdade que. desposou Rexana. No Brasil. para dar exemplo de intercambio racial. seja de que lado for. aliadas a outras nao menos falaciosas de uma entre uma teoria da hierarquia e pseudo-eugenia. Num pais como 0 Brasil. num processo in ten- a e cional que privilegia os contrastes. Ha pessoas que livremente melhor se ajustem com os de sua cor. ja 'absolutizara 0 ensinamento de predominio racial no sell livro Races of Men. apesar do preconceito racial subrepticio de parte a parte. Para espanto de muitos. As distorc6es sinistras sao inevitaveis em toda comocao racista. Annes da desastrada doutrina de Gobineau. bisonha e Iatua. numa exaltacao m6rbida da pretura. Direcionar com objetivos outros a radicalizacao representa criar artificialmente problemas para as futuras geracoes. entao ocupando " regiao da Inglaterra. a reconciliacao racial e nao 0 6dio. numa deleteria exaltacao dos espiritos. Esta em yoga a intensa propaganda do enegrecimento. 0 solidarismo 'e nao a separacao. catastr6fico. destrutivo e pernicioso. 129 e as negros a se unirem para imporem sua vontade. diminuindo a discordancia entre helenos e orientais. suscitando uma crise em potencial. Os teoricos do racismo e do pangermanismo souberam explorar essas ideias para dar suporte as ambicoes alernas de dominic do mundo. movido por paixao que Ihe confere forte dinamismo. eontudo. devendo em conseqiiencia ser confiados a suo tutela. a superioridade absoluta de valores etnicos. convocada per Bismarck.

devem ecoar essas sabias pala~r~. que Deus eriou livres. . nos ha de abnr tambem uma gloriosa era de prosperidade. Diante da obra soteriologica de Cristo.? 2040. pastas na boca do Apostolo: Non est servus neque tiber . Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. a faust a nova contida na lei n. omnes enim vas unum estis in Christo Iesu" (Ad Gal. de ram-nos aquela lei de verdadeira regeneracao. pela boca do apostolo Sao Paulo. pois todos eneontram sua identidade e no Filho de Deus. foi remido pe10 mesmo sangue divino. desde 0 seu Fundador.convertido em lei no Pais. Revela como a Igreja foi sempre ciosa em agir de acordo com as diretrizes do Mestre: "Para que principios tao saudaveis. eneerrando urn de seus mais pulcros diseursos (Mat. vieram a lume irnimeros pronunciamentos de ilustres prelados brasileiros. Frei Luis da Conceicao Saraiva (37). inoculando-se nos coracoes de todos.e nao: Armai-vos uns aos outros. que as lancou numa sociedade escravocrata para hGUld~r com 0 racismo. 18 e 19). 34). mais do que nunea. Nes~es documentos se po de pincar 0 anseio profundo que sempre abngou a Igreja pela Iiberdade dos cativos e a quididade do . pelos dos mais santos e ilustres Pontifices. sendo de imenso alcance para a extincao completa da escravidao no Imperio.~ do Ap6stolo. Este declarou enfaticamente: "0 que fizerdes ao menor de meus irmaos foi a mim que 0 fizestes". Lue. IV. D. 3. cap. criado a imagem e semelhanca de Deus. que. da liberdade. as quais. e Iazendo-nos louvados dos povos cultos" Em seguida patenteia a influencia Iibertaria do Evangelho: "Ha quase 18 seculos que Jesus Cristo. tern por fim reabilitar. nem livre. pregar aos cativos a libertacao e aos que estao na escuridao a liberdade (S. trabalhou as mentes cnstas. e dos mais eminentes Bispos e virtuosos pregoeiros do cristianismo. faz desabrochar 0 germe precioso que ja frutificou e que dara no seu complemento a realizacao das palavras. 'estancando desde tao memoravel dia a font~ da esc~avidao ~o Imperio Americano. Uma destas rnanifestacoes foi a do Bispo do Maranhao. embora as juizos apaixonados de seus desafetos. Amados Filhos e cooperadores. Cristo ensinou urn mandamento novo exatamente porque Ele elevou 0 individuo a pessoa.. com obra tao grande. a Igreja. tenras criaturinhas. instruindo a Nacao nos seus altos conselhos. de nao nascer entre nos nem mais uma so criatura humana degradada com 0 Ierrete da escravidao. 28). diuturnamente. porque usou sempre a linguagem paulina: "Nao ha judeu.0 trabalho livre . nem mulher. amados cooperadores. 0 homem. ainda no berco. consolar as que choram. Ele abre sua mensagem mostrando as perspectivas alvissareiras que a nova legislacao trazia em seu bojo: "A todos os pontos deste vasto Imperio ia tern chegado. de propugnar peia restituicao do beneficia original aos homens. Louvemos. semeado na America Latina e em to do 0 universo por denodados missionaries. de 28 de setembro do corrente ana. dos direitos humanos de todos as homens de todos os lugares e de todos os tempos. 28). cap. dar rernedio aos aflitos. Forcando os preconceitos e Ialscs princfpios dos tempos. 25. fiel deposita ria das doutrinas de Jesus Cristo. modificaram as leis e. Ai esta 0 fundamento s6lido da igualdade. nunca cessou.nos outorgara uma benefica revolucao economica". 0 precioso Iruto das grandes ideias pregadas ao mundo pelo Divino Mestre e sern intermitencia propagadas pela Igreja. tern urn iinico destino na eternidade. v. EPILOGO Ao ensejo da promulgacao da Lei do Ventre Livre. Referindo-se a lei entao sancionada. diz Sao Gregorio Papa. declarou que vinha evangelizar os pobres. esta doutrina generosa. nao ha homem. a vitoria pertence it religiao ". corpo e alma. que. cabe-nos hoje 0 vivo prazer de registrar 0 fato altarnente moral e civilizador. todas as diferencas raciais devem se diluir. este episcopo enfatiza que "nao foi a politic a e nem os mesquinhos calculos humanos que produziram no seio da maior e mais abencoada paz tao grande bem. pudessem vingar. anunciando a sua missao ao mundo. nao.:E precise reavivar 0 ensinamento cristae. proferidas pelo Redentor do mundo. Que todos se lembrem de que Cristo ordenou: "Amaivos uns aos outros" (Icao 13. Volvidos 1870 anos.en_sinamento evangelico que. Hoje. 40). nem grego. onde 0 interesse cedeu a passo do triunfo aos irrefragaveis direitos da natureza. A Igreja eonseguiu influenciar 0 eontexto esclavagista desde sua penetracao no Imperio Romano exatamente dulcificando uma estrutura de si injusta. produzindo ao mesmo tempo nova e proveitosa reorganizacao da familia e da sociedade. . e com a transformacao da grande riqueza .. Vs. atravessando as vicissitudes do tempo e de opinioes desencontradas. nao ha servo. realizando entre nos uma agrada130 vel reforma moral e social. pois. 131 . apos se alimentar do mesmo pao eucaristico e receber os mesmos sacramentos nesta terra. tem 0 mesmo Pai que esta nos ceus. adocando os costumes. 3. grande e fecund a escola do bern e da regeneracao social.

A Escravidao no Brasil. p.1797. Sao Paulo. Cumpre que tais docurnentos venham tona pois. Cf. 287 e 37. 0 Negro e a Igreja. como de grave responsabilidade que assumem perante Deus e perante a lei e da restrita obrigacao em que estao de ressalvar as direitos adquiridos dos senhores. Henry Koster. nosso A Igreja e a. op. Mbaye Gueye. A escravidac no Brasil. paragrafo 5. 200.°.XIX. Mungo Park. Cardoso. deverao procurar por tcdos as rneios razoaveis e garantidores da liberdade dessas criancas. quer por ignorancia de sua existencia. Rio de Janeiro. Mungo Park. quer por causa daquela circunstancia: 3. p. (7 ) (8 ) t~ (9 ) (10) (11) (12) o (13) S. seja fielmente executada. Paulo. ate que sejam distribuidos as novos. op. Fundacao Projeto Rondon Minter. imobilizados no bastiao da intolerancia. Brasilia. adversaries da verdade prosseguem em seus ferinos ataques Igreja. 1979. fato de ela tel' sido publicada no Rio de Janeiro ressalta tambem 0 para a espirito antiescravagista de D. Robert Edgar Conrad. que lhcs serao fornecidos pelo governo. Rio de Janeiro. de modo que nao possam ser prejudicados os que tern direito a tao grande beneficio. LUIS. devem fazer tais registros nos Iivros atuais. registrando em livros especiais. s] data. INL/Presen<. para 0 que deverao exigir. Paulo. Mbaye Gueye. grando-Ihes os coracoes com as alegrias de seus filhos e com 0 doce balsamo de um pr6ximo e feliz futuro". Companhia Editora Nacional. cit. 193.°. p. No que tange reforma legislativa atinente aos nascituros. e aos servos ensinai a resignacao e a obediencia. 215 paginas. s] data. Brasiliense.a Edicoes. p.0 . da referida lei. mormente continuando a reprovado costume de nao serem levadas Pia Batisrnal as criancas no oitavo dia depois do seu nascimento. S. INL/Presen<. nascidos des de a data da mesma lei.. Londres. cit. propugnadora intrepida dos direitos essenciais destes oprimidos pela injusta estrutura servil. nosso A Igreja e a Escravidao . porem. arredar 0 estado de idtivida. entao prelado daquela importante diocese. 197-198. Edicoes Loyola.Uma analise dccumental. Pedro Maria de Lacerda. Lacourbe. cit. que nos livros das paroquias se costumam Iavrar. para as quais serao transcritos os assentamentos efetuados da data da lei em diante. estna incisivas normas que ostentam sua preocupacao com a execucao cabal do que fora estabelecido: "E sendo conveniente que a referida lei n. ale.que alern dos assentamentos de batismo e obito. p. 48-49 e J. Brasilia. Ministerio da Educacao Sesu. Lisboa. 0 trafico negreirc no interior do continente africano in: 0 Trafico de Escrevos Negrcs Seculcs XV.a Edicoes. de 28 de setembro do corrente ana. cumpram 0 disposro no artigo 8. A Afro-America: A escravidao no neve mundc. Turnbeiros . Poesias Completes. 1800. Sao Paulo.. Louis-Francois de Tollenare. ao men as uma justificacao sumaria desta e assinada pelo proprio senhor e tres testemunhas de fe. Travel in the Interior Districts cf Africa in the Years 1795. 433. 1984. Editora Brasiliense A.podendo suscitar-se duvidas acerca do dia do nascimento dos filhos de escravas se ocorreu antes ou depois de promulgada a lei. Castro Alves. suscitada a diivida. op. Premier voyage du sieur Lacourbe fait la cote d'Afrique en 1683. Apud Mbaye Gueye. passim. 1985. no que relative aos registros dos nascimentos e 6bitos dos filhos de escravas. passim. estabelecendo 0 da certeza. 1985.0 Trafico des Escravos para o Brasil. S. havemos por bem ordenar aos Revmos. 2. Escravidao Uma analise documental. Cf. Ministerio da Educacao Sesu.° como. nao poderao ser aqueles livros fornecidos com a desejavel prontidao. competentemente selada eas assinaturas reconhecidas par tabeliao. 52. 1985. Edicoes 70. p.. em razao das distancias. par ondc se prove haver nascido a crianca antes au depois da lei de 28 de setembro do corrente ano". (5 ) a (6 ) l . p. 1959. 236-237. p.Concita aos parocos : "Com 0 YOSSO exemplo ecom 0 vigor e suavidade da palavra sagrada despertem nos animos dos possuidorcs de escravos os direitos e obrigacoes que lhes incumbem desempenhar com eles. ignorando 0 alto desempenho desta Instituicao a favor dos cativos. p. Fundacao Projeto Rondon Minter. que era na epoca a Capital do pais.? 2040. 1982. E. SI a 1)2 133 . 19. Eis at alguns topicos expressivos desta Carta Pastoral de D. nascidos da data da mesma lei em diante. 1913. passim. a a e NOTAS (I ) Ciro Flamarion (2 ) ( 3) (4 ) c.° . Paris. passim. os nascimentos e obitos des filhos de escravas. Martins Terra. Parocos 0 seguinte: 1.

Lourenco de Almeida a viuva au a alguma filha do mestre de campo Domingos [orge Velho: "Hei por bern. Ana VI. p. Paulo. p. Charles Wagley. se dara por devolutas. Herbert S. Paulo.America Latina e Caribe.O DE ALMEIDA". 1980. alias. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. 87. 1981. Les relations raciales dans une communaute rurale du Reconcavo (Etat de Bahia): in: Races et Classes dans le Bresil Rural. eta. 14. Escravidao Negra e Branca. S. Editora Brasiliense. 18. 246. entregue por urn mulato seu valido debaixo da palavra. Eduardo Etzel. op. 1932. Os Magnatas do Trafico Negreiro (Seculos XVI e XVII). Na reparticao das terras palmarinas Domingos Jorge Velho recebeu boa parte. Boston. Herman Watjen. Sao Paulo. ibidem. Idem. Nina Rodrigues.. a 25 de Agosto de 1696. que se lhe deu em vosso nome de se lhe segurar a vida por recear ser punido pelos graves crimes que tinha cometido. S. cit. ibidem. 49. Sao Paulo. p. cit. em nome de sua Majestade. p. "Havendo visto a conta que me destes da morte do negro Zumbi. ibidem.. Amigo etc. cit.Os Escravos Libertcs e sua Volta a Africa. Jerry Michael Turner. p. e possuira e gozara a suplicante. Idem. Apud 0 Apostolc. Klein. S. 91. "Caetano de Mello Castro. 1987. LOUREN<.. p. 1975. Rio de 1aneiro. Dada nesta vila do Recife. Decio Freitas. A Escravidao Africana . op. Palmares . Carta Pastoral anunciando a Lei da Reforma Servil e prescrevendo aos Revdos. 489. Rebeliao escrava no' Brasil A historia do levante des males . Eis 0 texto da Carta de Sesmaria concedida pelo governador D. aos seis dias do mes de maio. como 0 dito Senhor ordena e da mesma forma que parece ao provedor da Fazenda real e ao doutor procurador da Coroa e Fazenda e livres isentas da pensao de foro por cada legua. 1981. 241-243. de lhe fazer rnerce. Pioneira/Edusp. Cia. Rio de Janeiro. Graal. Editora Brasiliense. "MANOEL DA SILVA ROZA a escreveu no ano de 1716. p. 16. 1985. dar a suplicante acirna nomeada. ibidem. Drukkeij. 1985. 1938. Editora Brasiliense. a seus herdeiros. UNESCO.. Charles Wagley. p. p. nao prejudicando a terceiros. Antonio Soares foi anistiado como consta neste documento regie: "PARA 0 GOVERNADOR E CAPITAO GENERAL DE PERNAMBUCO. 92. D. REI" Declo Freitas. seis leguas de terras conquistadas dos Palmares. Idem. 1951. 153. op. e povoara as ditas terras no tempo de cinco anos.(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) Jose Goncalves Salvador. 179. nos mesmos lugares. 1976. Sao Paulo. op. Hei por bem de aprovar 0 perdao que se deu ao mulato que 0 entregou. Paulo. passim. cit. 189.Um Capitulo da Historia Colonial do Seculo XVII. n. Parocos que a eumpram.Sao Paulo. 346. p. principal cabeca de todas as inquietacoes e movimentos das guerras dos Palmares. Jacob Gorender. Frei Luis da Conceicao Saraiva. Hutchinson. Paulo. entendendo-se que com esta ernpresa se acabara de todo com os Palmares. op. 181. que Deus guarde. 11. [oao Jose Reis. Idem. Global Editora. exceto 0 dizimo de Deus. Companhia Editora Nacional. Os Africanos no Brasil. p. ibidem. Escrita ern Lisboa. Editora Nacional. partes testaH (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) das que confrontamem sua peticao.A Guerra dos Escravos.The Impact of Former Brazilian Slaves upon Dahomey.1835. 0 Dominic Colonial Helandez no Brasil . Estrangeiros . 50. Eduardo Etzel. Wormerveer et Amsterdam. 24 de dezembro de 1871. p. de sesmaria. mas morreu sem regularizar seu titulo de posse. Atica. 134 135 . Races et Classes dans le Bresil Rural.. Negros. Harry W. p. p. Les Bresiliens . como pela presente dou. 7. p. p. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. p." 52. cit. p. Me pareceu rnandar-vos agradecer por esta 0 bern que neste particular enos mais de meu service vos tendes havido e na consideracao da importancia deste negocio e de se poder per termo as hostilidades tao repetidas quantas meus vassalos senti ram na extorcao e violencia deste negro Zumbi. 0 Escravismo Colonial. Idem. D. S.

INDICE ..

A abolicao repentina era impossivel. Jaime Balmes A JGREJA CATOLICA EM FACE DA ESCRAVIDAO INTRODU<. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino das boas doutrinas PRIMEIRA PARTE: A Igreja nao foi s6 uma grande e feeunda escola. Manumissao nas igrejas.Pag. TERCEIRA PARTE: A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. Saudaveis efeitos desta pratica. maximas eespirito de caridade. Sistema do eristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiropasso se dirigiu a modificacao das ideias. Impugna-se a opiniao de Guizot . Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse fato historico. Quem aboliu a escravidao. mas tambern urn conjunto de meios praticos. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sobre 0 Direito Romano. Redencao decativos. Homero. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratarnento cruel que era dispensado aos escravos .do Imperio. Doutrinas cristas sobre as relacoes entre escravos e senhores. Vfcios da organizacao politica .. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. Platao. SEGUNDA PARTE: A Igreja Catolica empregou. Ideias erradas dos antigos sabre a escravidao. 0 cristianismo seernpenhou desde logo em combateresses erros. mas tambem uma associacao regeneradora. Preocupacao dos romanos a respeitcdeste ponto. Objetivos que teve de preeneher. A escravidao. 0 Direito Romano. nao somente urn sistema de doutrinas. Niimero imenso de escravos. Difieuldades que teve de veneer.AO: Situacao religiosa. Opiniao de Guizot. para a abolicao daescravatura. Aristoteles. social e cultural do mundo it epoca da iaparicao do cristianismo. Influencia que teve na abolicao da 139 11 23 31 . Zelo da Igreja em pratical' e promover esta obra.

108 110 141 . A Igreja protege a liberdade dos ingenues .. .escravatura 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. Os escravos da Igreja eram considerados como consagrados a Deus. 65 7J Jose Geraldo Vidigal de Carvalho A IGREJA E A ESCRAVIDAO NO BRASIL Introducao Dois relatos significativos: . o 45 traficc 113 118 Palrnares Generalizacoes Ex-escravos dos teoricas 121 123 125 127 130 a na Africa As alforrias . Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. Importancia dessas doutrinas para acarretar a abolicao. Sua generosidade para com os libertos. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolicao da escravatura. .Neo-racisrno S5 Fpilogo QUINTA PARTE: Doutrinas. 105 ..Testemunho de Tollenare 140 - . De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo . Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastica. bern como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram. Efeitos desta pratica. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito . EPILOGO: Canones e outros documentos que manilestam a solicitude da Igreja em aliviar a sorte dos escravos. .... POSil(30 atual da Igreja em face do trafico de negros -... Disposicoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. Saudaveis efeitos desta consideracao.Depoimento de Koster .de Santo Agostinho sabre a escravidao. . QUARTA PARTE: Sistema seguido pela Igreja a respeito -escravos dos judeus. Sua indulgencia neste ponto. Matrimonio de escraves. Impugna-se a opiniao de Guizot. Motivos que impulsionavam a Igreja manumissao de seus escravos..

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