JAIME BALMES

Por mals estapafurdla que possa parecer estarnaneira fesumana de pensar,atualmente no Brasil se esta criando im outro mito: a necessidade de se preservar a negritude. Jm fato novo surge e serios podem ser seus resultados. )espertar a consclencla negra e estabelecer 0 culto da cor, I idolatria da plqmentacao da pele, numa exaltacao morblIa da pretura, e a mlssao ingl6ria dos novos profetas da uta de classes. bern na Iinha marxiana de desestablllaacao fa ordem social. E urn outro tipo de racismo, baseado no 'also pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueanento ou que perdura uma estrategia de dominac;io dos

A IGREJA CATOLICA EM FACE A ESCRAVIOAo
,\
J

/

-.....
./

........

<,

/'
/'

/'

<,

--

iranccs.
I;' ;,

t

••

,

I

I

..

,

I

.

E evidente que fortalecer emocional e passionalrnente
al movimento significa cooperar para que no porvir· uma uta de classes se detone com prejuizos gravissirnos para oda a sociedade. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coleivo que a hist6ria revela desastroso,catastr6fico, destruiva e pernicioso. Que se escutem os clamores de multi16es de viti mas do racismo, imoladas nos infaustos holo:austos raciais. E faell, demag6gico provocar 0 narclslsmo :oletivo. Ai a razao pela qual 0 movhnento negro cr£: issustadoramente, movido por palxao que Ihe confere f' linarnismo. A porta para a vlolsncfa logo se abre.
....................... '" ;. , I ';

/

I

I

«

ffl
(6

DENOO:

ALDO
ALHO

BD
326 15 i
III

A animosidade que se esta fomentando e antler lfere 0 nucleo da doutrina evangelica, suscitando urna :rise em potencial, pais tem carirter segregacionista.· pags.128/129

::E

...

:I

JA AI E A ESCRAV AD NO B IL

-

JAIME BALMES

A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo
Traducao de JOSE G. M. ORSINI

1001060620

11111111111
ADENDO-€) JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO

. A IGREJA E A ESCRAVIOAO NO BRASIL

NOTA PREVIA DO EDITOR 1988 CENTENARIO DA ABOLICAO NO BRASIL DA ESCRAVATURA JAIME BALMES URPIA e mundialmente conhecido sobretudo par sua obra El Criterio, um dos mais valiosos guias para a disciplina da mente e organizacao dos estudos, e que em nossos dias continua a ser traduzido para praticamente todas as linguas cultas. Dela num testemunho que explica tao marcante exito editorial disse outro escritor de genic, Marcelino Menendez y Pelayo (0 autor da celebre Historia de los Heterodoxos Espaiiolesv, que se trata de uma fonte de "higiene do espirito". No entanto, 0 significado cultural de Balmes ultrapassa de muito os Iimites da popularidade. Basta lembrar que, por ocasiao do centenario da publicacao daquela Sua obra, em 1944, 0 Instituto do Livro Espanhol promoveu uma serie de conferencias em homenagem ao ilustre sacerdotee escritor, conferencias essas depois enfeixadas num volume editado no ano seguinte pelo Conselho Superior de Investigacoes Cientificas, de Madri, E os conferencistas que abordaram os aspectos mais salientes de seu pensamento se incluiam entre os maiores luminares da cultura espanhola. Assim falaram: Juan Zaragueta sobre Balmes fil6sojo, Ireneo Ganzalez sobre Balmes sociologo, Salvador Minguijon sobre Balmes apologista e Jose Carts Grau sobre Balmes politico. A par dessa amplitude da visualizacao balmesiana que esses enunciados indicam, e muito digno de nota que nosso autor nao foi somente fil6sofo e soci6Iogo e apologista e politico: ele foi, a urn s6 tempo e em cada instante, filosofo-sociologo-apologista-polftico, pois em todos os temas que abordava jamais perdia de vista essas rmiltiplas facetas da realidade, demonstrando uma sensibilidade apurada para as interacoes e os mutuos condicionamentos que na ordem te6rica e pratica se estabelecem entre esses varies fatores. Essa compreensao da integralidade da problematica humana e urn dos traces que mais contribuem para assegurar a vitalidade e a permanente atualidade de seu pensamento. Contemporaneo de Marx e de Comte, mas nutrido em melhor fiIosofia (estudou a fundo e apreciava muito Santo Tomas de Aquino), sabia vislumbrar as conexoes profundas subjacentes aos acontecimentos e por isso teve intuicoes geniais que s6 muito depois a Psicologia, a Sociologia ou a Historiografia vieram corroborar exaustivamente. Quando 0 calvinista Francois Guizot publicou na Franca 0 livro Histoire Generate de la Civilisation en Europe (que logo se tornou uma arrna de primeira linha para os ataques de protestantes,
I

Editado pelo CENTRO BRASILEIRO DE FOMENTO CULTURAL Caixa Postal 9667 CEP 01051 - Sao Paulo - SP

5

no Seminario Maior de Mariana (MG).Convergencias e Divergencies (1988). Numa epoca de florescente impiedade. A edicao completa de seus escritos pela B.. aos quais proximamente se juntara Temas Biblicos.eparou 0 ressurgimento da fiIosofia crista no seculo XIX. E e de espantar que todo esse intenso labor como homem de pensamentoe como homem de acao se tenha desdobrado em tao somente 8 anos. ). alimentada principalmente pelos mitos cientificistas entao em plena yoga. do Instituto Hist6rico e Geografico de Minais Gerais.rnacons. entre varies outros trabalhos.publicou 0 volume Ideologia e Raizes Socials do Clero da Coniuraciio .. Mas sempre voltado para as multiplas exigencias dos problemas de seu tempo (que em grande parte continuam a ser os dos dias atuais). da Sociedade Brasileira de Fil6sofos Catolicos.A.Seculo XVIII . escreveu em contradita sua obra principal. Temas Socials (1982). e de Hist6ria da Igreja. Entre seus titulose funcoes. em revistas e jornais que fundou ouem que colaborou.C. Sem falarem sua continua atividade como jornalista. perfaz 8 densos volumes. corresponde aos capitulos XIV a XIX de sua magna obra El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilizacion Europea. E na sua Historia de la Filosoiia Espanola. tratando especificamente do problema da escravidao e da influencia da Igrejapara suaaboli<. publica sua primeira obra (e dai em diante desenvolve persistente atuacao publica) aos 30 anos e morre em 1848. Temas Pedagogicos (1984). Suas eredenciais para abordar 0 tema sao bern conhecidas dos especialistas. e de sua solida orientacao doutrinaria. Imimeros outros estudos ainda produziu sobre Teologia. De sua fina percepcao das realidades deu abalisado testemunho Leao XIII. Espirito voltadopara os varies aspectos da problematic a humana em nosso tempo (dir-se-ia que tal como Balmes . escreveu uma Filosojia Elemental (4 volumes) para proporcionar aos iniciantes uma boa orientacao no estudo dessa disciplina. corpo eespirito. de Madri. muitos saidos em jornais e revistas.inserido no tempo mas votado a eternidade. agnosticos e ateus contra a Jgreja Catolica). a fim de demonstrar a influencia benefica que sobre os rumos dos acontecimentos exerceu a Religiao Verdadeira. para estudiosos mais avancados. Temas Oratorios (1981). Temas Teologicos (1984) e Temas Marianas (1986). Historia Eclesiastica e Politica. que antes de tornar-se papa 0 conheceu durante estada de ambos na Belgica (em 1845) e que 0 qualificou como "0 maior talento politico do seculo XIX e urn dos maiores que houve na hist6ria dos escritores politicos". na Universidade Federal de Ouro Preto (MG).Minas Gerais (1978). e a Filosoiia Fundamental (tambem em 4 volumes). No campo das pesquisas historicas. e no que se refere ao nosso tema. na qual perpassa toda a hist6ria da civilizacao ocidental desde os primordios do cristianismo e analisa detidamente cada urn dos grandes problemas e episodios que marcaram a caminhada da humanidade des de entao. com apenas 38 anos. 7 . de sua visualizacao abrangente das realidades. da Sociedade Interamerica de Filosofia e da "Societalnternazionale Tommaso d'Aquino". de suaerudicao ampla e atualizada. o texto balmesiano que neste volume se insere. Mas mais exato do que considera-lo como precursor da restauracao escoIastica posterior enquadra-lo dentro da Iinha de apologistas catolicos da primeria metade daquele seculo. influindo consideravelmente nos acontecimentos. emerudicao historica e em elevacao e solidez de pensamento". Ei-Ios: Temas Historicos (1980). 0 categorizadoespecialista Guillermo Fraile consign a : "Balmes pr.. a todos os quais supera em formacao filosofica. escreveu um notavel trabalho de defesa da fe: Cartas a un Esceptico en Materia de Religion. Temas Filosoiicos (1982). alem de professor de Introducao aos Estudos Historicos.ao original em 4 volumes).ao. dao testemunho os bern lancados estudos que estao reunidos em volumes cujos titulos falam por si acerca das diversificadas preocupacoes do autor ~ unificadas porern pela atencao conferida ao mesmo protagonista que imprime sua presenca em todos esses cenarios: 0 homem concreto.A Igreja e a Escravidiio . El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones cori La Civilizacion Europea (na edis.Uma Analise Documental (1985) e A Esvravidiio . e Enriquece e complementa este volume 0 estudo especialmente escrito pelo conego JOSE: GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO sobre a mesma problernatica nocaso particular do Brasil. vitimado pela tuberculose. N ascido em 1810. citem-se 0 de membra do Instituto Historico e Geografico Brasileiro. Mas cabem algumas palavras de apresentacao a urn publico mais amplo.

.A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo JAIME BALMES .

A moral sem base. as leis sem sancao. se quiserrnos enfim conhecer a verdadeiro carater da civilizacao crista. 0 Direito Romano. os costumes sem pudor. do fanatismo religiose e das cavilacoes filos6ficas. Constitufa 0 homem urn profundo misterio para si mesmo. Neste sentido e bern significative que. social e cultural de. se exaltassem com tanta facilidadeos herois e ate as mais detestaveis monstros fossem venerados nos alta res dos deuses. Em queestado 0 cristianismo encontrou 0 mundo? Nesta questao temos de fixar agudamente nossa atencao se quiserrnos apreciar devidamente os beneffcios proporcionados par essa divina religiao ao individuoe a sociedade. enquanto uma grande parte da . pois consentia em set rebaixado ao nivel dos brutos e. . Vicios da organizaeao politica do Imperio. a religiao sem Deus. flutuavam as ideias amerce das preocupacoes imediatas. . Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino dasboas doutrinas. mesmo quando se empenhava em pondera-la. e nem sabia eleavaliar sua dignidade. nao lograva enquadra-la nos parametres indicados pela razao e pela natureza. aureolada par brilhante roupagem de ostentacao e opulencia. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sabre o· Direito Romano. Coberta de belas aparenciase ferida em seu coracao por enfermidade mortal. Inegavelmente era sombrio 0 quadro que apresentava a sociedade em cujo centro brotou 0 cristianismo.mundo it epoca de aparieao do cristianismo. Sistema do cristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiro passo se dirigiu it modificacrao das ideias. as paix6es sern freio.linhagem humana gemia na mais abjeta escravidao. of ere cia a imagem da corrupcao mais asquerosa.lNTRODU~AO Situa~iio religiosa.

nao conseguiria com sua debil mao causar-Ihe consideravel transtorno. Quando 0 homem trata de fazer aplicacao dos conhecimentos que adquiriu sobre a natureza. Ese.! ° 13 . por efeito de arraigados habitos. Por desgraca. pelo completo abandono as mais repugnantes diversoes e aos mais asquerosos prazeres. que tin ham ouvido seus sabios debater as grandes questoes referentes a Divindade e ao homem. a obrar emconformidade com as leis a que estao sujeitos os corpos sobre os quais atua. Antes deentrar noexame do que se poderia esperar dela. pela frouxidao dos caracteres. )a em se tratando de aplicacoes das ciencias sociaistudo se passa de modo muito diferente: 0 hornem pode agir direta e imediatamente sobre toda a sociedade: com sua mao pode transtorna-la. edificando em maier ou menor escala a 12 IHluilidadee a prosperidade das coletividades entregues a sua di rccao e cuidado. Revolva-se a historia dos tempos antigos: sera possfvel encontrar a frente de alguns povos homens eminentes. exposta sua fragil contextura ao dissolvente fogo da observacao filosofica. aqueles homens par estes? Os seculos modernos poderiam tambem proporcionar-nos abundantes provas da esterilidade da ciencia nas instituicoes sociais. Dir-se-ia que nest as se coneedeu ao homem 0 que naquelas lhe foi negado. . pelo proprio desejo de acertar. A [ulgar pelo relaxamento dos costumes. examinando-se as coisas a fundo. retificam ideias. ainda exercia sobre 0 animo dos povos algum in£luxo maquinal. se ve forcado a respeita-Ia. teria de ocorrer mais cedo ou maistarde a dissolUl. que. Recordem-se as extravagancias que sobre a natureza correram como muito validas nas escolas fiIos6ficas antigas e modernas. Mesmo que nao tivesse sobrevindo a violenta arremetida dos barbaros. estava extremamente desacreditada. sobre suas eternas bases. restava aparentemente outro fator: a ciencia. Mas estaria muito enganado quem supusesse que csscs homens agiram em funcao do que nos denominamos combinacoes cientificas: como regra geral. aquele prudente realismo que marca 0 pai de familia no manejo dos negocios domesticos: nunea tiveram por norma essas miseraveis cavilacoes que nos apelidamos de teorias. exercendo um magico influxo sobre 0 coracao de seus semelhantes. a diferenca nao e tao grande como a primeira vista poderia parecer.. e ate rudes e grosseiros. podendo rnesmo imaginar estas iiltimas ao seu paladar. seja qual fosse a disposicao de espirito da parte mais ignorante do povo. nenhum vislurnbre de esperanca que fossem capazes de preserva-Ia da ruina. coisa tanto mais facil de notar quanta mais patentes se fazem os resultados praticos dimanados das ciencias naturais. E aqueles Ierreos romanos que subjugaram 0 mundo nao possuiam por certo a extensao e variedade de conhecimentos que admiramos no seculo de Augusto. simples. endireitam costumes e assentam sobre sabias instituicces 0 seu governo. ditam leis. agora ja serviam ate como lamentaveis instrumentos de aceleracao do processo de dissolucao. se limita em seus ensaios a tentativas de pequena monta e e estimulado. Tanto assim que ninguern tera a ousadiade afirmar que os melhores tempos da Grecia foram aqueles em que floresceram os Platoes e os Aristoreles . e. nao acontece assim com a sociedade: os ensaios se Iazem sobre ela mesma. agiram por forca de impulsos de seu reto coracao e guiados por aquele bam senso. exercendo escassa ascendencia sobre 0 animo dos povos. e veja-se que teria sido da admiravel maquina do universe se os fil6sofos tivessem podido maneja-la ao seu arbitrio. pela efeminacao e pelo luxo.ao social. mas quem trccara aquele tempo por cstc. se bern que.Com tais cornponentes. Se a religiao era impotente. Nem era possivel que acontecesse de outro modo: povos que se tinham elevado ao alto grau de cultura de que se podem gloriar gregos e romanos. ainda que 0 quisesse. mais cedo ou mais tarde aquela sociedade teria entrado em decomposicao. porque nao existia em seu seio nenhuma ideia fecunda. torna-se claro que as ideias religiosas nada conservavam daquela majestosidade que se notava nos tempos heroicos e que. e como. proceder conforme suas cavilacoes e deflagrar desastres dos quais se lamente a humanidade. reprimem abusos. essa rniscelanea indigesta de ideias que nos aureolarnos com 0 pomposo rotulo de ciencia. e necessario observar que jamais a ciencia fundou uma sociedade nem jamais foi bastante para restituir-lhe 0 equilfbrio perdido. este nao era suficiente nem para restabelecer a harmonia da sociedade nem para engendrar aquele fogoso entusiasmo inspirador de grandes acoes. nao se ve constrangido a circunscrever suas tentativas a objetos Iimitados e nem a respeitar aseternas leis da vida social. e entao II. A idolatria ja tinha perdido sua forca: mola propulsora desgastada pelo tempo e pelo usa grosseiro que dela fizeram as paixoes. nenhum pensamento consolador. nao seria normal que permanecessem naquela candidez que se fazia necessaria para acreditar de boa fe nos intoleraveis absurdos de que esta saturado 0 paganismo. e evidente que nao podiam concordar com isso todos quantos se alcavam urn pouco acima da media .eles que tinham ouvido filosofos tao sensatos como Cicero e que agora se compraziam com as maliciosas agudezas dos poetas satiricos.

o prurido de disputar deslocava a amor a sabedoria. Menandro. Abundante campo ~ferecem. Esta nunca deveu -eua salvacao a juristas. nao constituia fator eficaz para prevenir a disso11I(.seculos verdadeira filosofia para conjectuI ar sobre 0 que teria sido do humano saber se 0 cristianismo nao tivesse vindo iluminar 0 mundo com sua doutrinacelestial! POl' sua vez. a evidenciarem a debilidade da ciencia do hornem. omito de proposito toda referencia _as nodoas de que nao estava isento 0 Direito Romano. Lancando uma olhada sobre essas seitas filosofico-religiosas. Que sejam as leis tao perfeitas como se queira. em meio a desacertos e aberracoes. que os [uizes est~]am animados dos mats puros sentimentos e sejam guiados pelas mats retas luzes. do sadie instinto dos povos e vezes das inspiracoes de urn genic: e nem 0 instinto dos povos nem a genic tern alga que ver com a ciencia. de um Aristoteles recordam algo de respeitavel. quando apareceu 0 cristianismo. mais merecedora de lastima? Basta recordar as . nos tempos modernos. pode haver coisa mais vazia. so 14 15 . que escreveu um livro sobre a metodologia de redacao do direito civil (De iure civili in arte redigendo). a [ustica.e que reuniam em suas doutrinas 0 emaranhado mais informe. porque obra de tamanha envergadura nao se circunscreve ao campo de influencia de legisladores e magistrados. Ebiao. born recordar que se tern atribuido a seus trabalhos o que . brotava por toda parte urn sem mimero de sofistas. De Iato. mesmo dos mais esclarecidos. eqiiidade nela entranhadas e do tino e sabedoria que deixa transparecer. naqueles primeiros seculos da Igreja. mais extravagante e mais imoral que se possa conceber. E certo que algum tempo antes da vinda de Cristo . rnisturam e confundem tudo. para q~e nao se me assaque que procuro rebaixar tudo aquilo que nao seja obra do cristianismo.Iruto do transcurso dos seculos. contem conceitos dignos da elevacao desses genies. e se bem que possa contar-se como urn dos mais preciosos esmaltes da civilizacao antiga. XLIV) que JUlio Cesar se propusera a utilissima tareja de reduzir a poucos livros 0 que de mais essencial e necessario se encontrava csparramado na imensa abundancia de leis.dai decorrem males gravissimos. mas tambem em epocas anteriores. de que servira tudo is so se 0 coracao da sociedade estiver corrompid?. A Igreja conservou-nos urn dado preciosissimo para julgar da ciencia daquele tempo: a historia das primeiras heresias. E preciso nao esquecer: a ciencia propriamente dita vale pouco para a organizacao das sociedades e. J udaismo cristianismo reminiscencias das antigas escolas. tudo se amalga~a nas de1ir~ntes cabecas de seus adeptos. Destrocadas as antigas escolas e erigidas sobre seus escombros outras taoesdruxulas quanta estereis. Carpocrates. nem de idealizar urn conjunto de doutrinase de praticas que pudesse merecer 0 nome de religiao. 0 bom senso que fizeram com que as leis romanas merecessem 0 honroso epiteto de "razao escrita". nao se pode deixar sem registro que nao verdade que ao cristianismo nao cabe nenhuma parcela de credito pelo que de admiravel se encontra na legislacao ro~ana. sem esquecer. aqu~Ies . que. em que ela se manifesta tao orgulhosa de sua pretensa fecundidade. porem. a legislacao romana. Sabemos por Suetonio (in Caesa. se prescindirmos daquilo que nelas causa indignacao (ou seja. Saturnino. se os principios mora is tiverem perdido forca. c. pensamento semelhante havia ocorrido a Cicero. Basilides. E n?o no perfodo dos imperadores cristaos (0 que csta fora de duvida). apesar da justica e. Como prova de imparcialidade. como a e =. se. e 05 sofismas e as cavilacoes substituiam a maturidade do juizo e a severidade do raciocinio. Mas deixando de lado essas consideracoes generic as (se. nao se pode deixar de reconhecer que 05 nornes de urn Socrates. Marciao. Montano e outros sao nomes que recordam micleos em que 0 delfrio andava irmanado com a imoralidade. Mas. o que se poderia esperar dos falsos vislumbres de ciencia que se conservavam sobre as ruinas das velhas escolas ao tempo de surgimente do cristianismo? Escassoscomo eram em semelhantes materias os conhecimentos des fi16sofos antigos. mais insipida. Cerinto. que os tribunais se elev~m ao. A proposito.ia era consideravel 0 mimero das leis romanase que seu estudoe ordenamento mereciam a atencao dos homens mais ilustres. de soltar as redeas para toda li~hageri1 de c~rrupgao e obscenidade.ao de que estava ameacada a sociedade. pois. porem. estavam sufocados os gerrnes do saber espargidos por esses grandes homens: os desatinos tinham ocupado 0 lugar dos pensarnentos altos e fecundos. como aqueles insetos imundos cuja presenca anuncia a corrupcao do cadaver. verifica-se que nao eram capazes nem de conceber um sistema filosofico razoavelmente estruturado. os c_ostumes estiveremem perpetuo conflito com os ditames legals? A] estao os quadros que dos costumes romanos nos deixaram seus proprios historiadores e veja-se se neles se encontram retratados a eqiiidade. de urn Platao.monstruosas seitas que pululavarrrpor toda parte.npre muito iiteis porque conducentes ao melhor conhecimento do homem). mais esplendoroso grau de funcionamento. as e e Distorcem. sua profunda imoralidade). Valentino. Nicolau.

elas lancam em todas as direcoes sulcos profundos e acabam afetando ate mesmo aqueles que as combatem acaloradamente. c. esse trabalho tinha ocupado tambem aaten<. a poderosa ascendencia das ideias e a forca irresistivel com que as doutrinas abrem caminho nas realidades socials. no plano da viciosa organizacao politica. res piram tanto amor a verdade ea justi<. I. aceitascom ardor por crescente mimero de discipulos e sustentadas com talento e sabedoria por homens ilustres.atesta Gelio (Noct. 0 mimero de cristaos era enorme par toda parte e. XXVIII). propagada com tanta rapidez. Sua influencia nessas circunstancias e imperceptivel.essa unidade era despotica. 1. encerram urn caudal tao grande de sabedoria. passa a exercer senhorio ou pelo menos influencia marcante no plano juridico. as grandiosas ideias sobre a dignidade do homem . c.£10 para os rnananciais em que eles se abeberavam e normal que cssa instigante curiosidade tenha acabado por colocar em maos de muitos fil6sofos e jurist as os livros da Sagrada Escritura. Alt. viveram muito tempo depoisda vinda de Cristo. da circunstancia de serem pagaos determinados imperadores e juristas. as homilias dos bispos dirigidas aos povos etc. mas nao deixa de ser multo real e verdadeira. 3.. ha ainda a ressaltar que. cujos pareceres e sentencas formam uma boa parte desse acervo doutrinario. as obras de varias categorias publicadas' pelos primeiros Padres. Assemelham-se aouelas exalacoes de que se irnpregna a atmosfera: com 0 ar que respirarnos absorvemos as vezes a morte. tal como trofeus enfiados na haste de uma lanca. Com maior ou menor lentidao iam-se inoculando em todas as classes e quando. as vezes urn aroma saudavel que nos purifica e conforta. A profunda sabedoria e a cativante beleza das doutrinas explanadas pelos doutores cristaos teriam de chamar aten\. aos poderosos elementos de dissolucao que 0 Imperio Romano abrigava em seu seio. estava se apoderando de todos os ramos da sociedade? 0 ardente arnot' a verdade e a justica. tornado muito poderoso na ordem social.°. 0 que se deu nao foi outra coisa senao a repeticao do Ienomeno de urn sistema que. Que ha de estranho que Epiteto tcnha consumido muitos momentos na leitura do Sermao da Montanh a . adquiriram influencia politica e predominio publico. Ademais. Dobrada a espinha do mundo ante 0 juga de Roma. Varies dos jurisconsultos e magistrados mais afamados. viam-se cent enas e centenas de povos. mas nem por isso deixa de ser verdade que 0 Direito Romano tal como 1I10S chegou e quase inteirarnente urn produto de seculos posteriores. aos quais se tornava impossivel desenvolver aquela elevacao e energia e 16 17 . em meio a cruel perseguicao que Ihes era movida. sendo impossivel que entre as homens de pensamento nan se excitasse a curiosidade em saber qual era 0 ensinamento que aquela nova religiao transmitia a seus proselitos.. desde a sede do Imperio ate os iiltirnos mandarins. Quando se viio espraiando doutrinas que tenham por objeto aquelas gran des questoes que mais interessam ao homem. Por isso estamos em condicoes privilegiadas para compreender os imensos efeitos das influencias indiretas e lentas. A unidade no governo nao podia ser proveitosa porque obtida com violencia. XXII). sem disso se darem conta. a heroics Iortaleza com quearrostavam os tormentos e a morte deveria ter chamado at atencao de todos.a: proclamam tao altamente as eternos principios da moral que sua leitura naopode ter deixado de exercer influencia mesmo sobre aqueles que condenavam a religiao do Crucificado. nao ise infere que as ideias cristas nao exerceram influencia sabre suas obras. as inspiracoes de uma religiao que. Vivemos Duma epoca fecunda em transformacoes e que levou a cabo revolucoes profundas. amontoados em desordem como os vencidos num campo de batalha forcados a urna formacao arbitraria. chancelada por torrentes de sangue e defendida por escritores tao ilustres como [ustino . ou que os oraculos da jurisprudencia tenham recebido.. e segundo IllOS informs Tacite (Ann. 0 espirito de Iraternidade. se tab doutrinas sao apregoadas com fervoroso zelo.e par isso nao podia produzir outro resultado que nao 0 abatimentoe a degradacao dos povos. ' . peito a uma doutrina pregada de modo tao extraordinario. e nao de pequena monta. . V'.temas perpetuos do ensinamento cristae nao cram para ficar circunscritosexclusivamente ao ambito dos Iilhos da Igreja.ao do imperador Augusto. Clemente de Alexandria. Voltando a faIta de principios vitais para regenerar a sociedade que se registrava ao tempo da aparicao do cristianismo. deve-se ter presente que. Tais projetos rev dam que certamente ja entao a legislayao nao estava em sua infancia. muito diferentes em usos e costumes. Com inteira confianca deixo estas reflexoes a avaliacao dos homens de pensamento. E as apologias do cristianismo escritas ja nos primeiros seculos com tanta forca de raciocinio e eloqiiencia. Nao poderia deixar de verificar-se 0 mesmo Ienomeno com res.~ Irineu e Tertuliano. ' Assentados esses fatos. se juntava outro fator. crescendo de modo admiravel em extensao e pujanca. com a conversao de Constantino.

nem em conhecer 0 segredo de dirigir 0 homem.\':. esses deuses por que nao IIludaram seus adoradores com lei alguma para bern viver? Jei que t1:. seja 0 germe de uma regeneracao lent a e pacifica. justo seria que os deuses nao se esque. quando se trata de dirigir as homens.e terrninavam a vida nas maos 'de algum assassino. . os Cipioes nao teriam reconhecido sua indigna descendencia.de animo que sao os Irutos preciosos do senti men to da propria dignidade e do arnor a independencia da patria. Nos templos dos deuses. com aquela generosa ousadia que e companheira inseparavel da verdade. A sublime filosofia do cristianismo foi mais intrepida. E.em todos os lugares. A autoridade do Senado e a do povo tinham desaparecido: dela restavam apenas vaos simulacros. desferindo dessa mane ira urn golpe e mortal nos sistemas de violencia que tanto tern predominado onde qucr que ele nao esteja presente. em alta voz.knses nao ocultar aos povos seus adoradores os preceitos da moral. mostrou~c palpavel a superioridade do primeiro. homens cuidavam do culto. X. as repeliu. os Camilos.~cm do cuidado com a vida e os costumes. sem atentar contra nenhum governo. vestigia morientis libertatis (vestigios da Iiberdade expirante). comefeito. e que para difundi-lo se encaminhava sem rodeios. duradoura. como uma chuva benefica que cai em suavissirna torrente sobre uma campina murcha e seca. Nao ha religiao que se tenha igualado ao cristianismo. como os chama Tacita. e 0 que vosdigo 110 ouvido apregoaide cima dos telhados. de condicoes sociais. 10)." Assim Ialava Jesus a seus discipulos (M&t. Somente a partir do cristianismo se passou a encontrar catedras da mais sublime filosofia abertas a toda hora.. e Roma. sirn prega-los as claras. "0 que YOs digo de noite dizei a luz do dia. se abrigasse em seu seio aqueles guerreiros tao celebres pela fama de suas vitorias como pela simplicidade e austeridade de sua conduta.. Se pelo menos Rorna tivesse conservado seus antigos costumes. e necessario tomar PO! objetivo principal as ideias. jazia escrava sob as pes de verdadeiros monstros que ascendiam ao trona peIo suborno e pela violencia. que antes distribuia 0 imperio. Mas desgracadarnente nao era assim: os Fabios. como urn coracao jovern e robusto reanirna com seu vigor um corpo extenuado pelas mais rebel des doencas. trouxe aos homens uma dupla saude. atraveu-se a dizer aos homens a verdade inteira e nua. diz a este proposito Santo Agostinho. E esse preventivo contra a dissolucao social. nem em desdobrar neSS3 direcao uma conduta que seja testemunho mais solene do reconhecimento da alta dignidade humana. a 19 . pecadores. a prova dos transtornos dos seculos. agora ansiava tao somente por duas coisas: pao e circa. sem proclarnar nenhuma alteracao nas formas politicas. ameacar publicamente de punicao os que agiam mal \ prometer premios aos que agiam bem. Veio por fim a plenitude dos tempos. Dir-se-a que ninguem " mau senao par sua vontade. eram constituidos por um ensinamento elevado e puro. nao so pelo conteiido das doutrinas como tambern pelo modo de propaga-las.lcpravados? 0 verdadeiro Deus. Pode-se perceber dcsde logo que uma religiao cujo ensinamentoera tao sabio e tao puro. sem excecao de idades. 0 cristianismo abriu para a humauidade um novo e venturoso porvir. Quem 0 nega? Mas era funcao dos . As mais altas verdades sobre Deus \' 0 homem ou as regras da moral mais pura jei nao se limitaram . mas grande. e aquele povo-rei. sem imiscuir-seem nada que fosse mundano e terrene. Logo que se defrontaram 0 cristianismo e 0 paganismo. imensa. insistir e repreender par meio dos yates ". Panem et circenses (Iuvenal. como nao cuidaram "s deuses de que seus adoradores nao os possuissern em padroes tao . de que. e esse germe de inestimaveis melhoras. Satyr. de sexos. os cetros. entao se poderia conceber a esperanca de que se irradiasse para os povos vencidos algo dos predicados des vencedores. 27). chamandoas ao caminho de uma felicidade eterna ao mesmo tempo que ia distribuindo a mancheias seja 0 iinico preventivo contra a dissolucao social. em licoes ocullas e misteriosas. cujo culto esses homens ingratos se '1t1cixam de que hoje lhes seja proibido. ao entendimento e ao coracao. Mas as deuses. quando se trata ou de extirpar um mal au de: produzir urn bern. Proelamando a verdade benefice e Iccunda de que. as Iegioes e tudo. " com razao. haveria de desalojar bern dcpressa de seus usurpados dominies a outra religiao de impostura r de mentira. a quem nfio adoravam. que fazia 0 paganismo para 0 bern dos homens? Qual era seu ensinamento sobre as verdades marais? Que diques opunha corrupcao de costumes? "No que se refere aos «rstumes. 0 cristianismo apareceu e. derramado sobre todos os homens. maculayam 0 cetro com sua corrupcao e crueldade. Ocristianismo partiu sempre do principio de que 0 primeiro passe para apoderar-se do homem to do apoderar-se do seuentendimento. a senhora do mundo. 0 meio mais i ndigno e mais debil e 0 da forca. para todas as classes do povo. e iS80 \'111 publico.1 ser comunieadas a um niimero seleto de discipulos. em linha dircta.

mas sim onde ouvissem os povos os preceitos dos deuses sobre reprimir a cobica. e muito bom e uiuito salutar que isso seja um objetivo preferencial na educacao privada: mas e necessaria que.rvive as recordac. moderar a ambicao e refrear os prazeres. 0 que somos. Em se tratando de verdades morais. para onde vos chamou Deus equal 0 lugar que ocupais entre os homens. qual sua utilidade verdadeira.oese as impressoes que as paixoes 'e a tempo VaG continuamente debilitando. que apresente as provas. quao incerto 0 fim de nossa caminhada. sumamente importante para a instrucao e moralidade dos povosesse sistema de permanente pregacao ce ensino praticado em todas as epocas e lugares pela Igreja Catolica. com incansavel persistencia.quando ressoou uma voz alta e vigorosa que se referisse a tais temas?" (De Civitate Dei. nao olvidou jamais a fraqueza e inconstancia que 0 caracterizam. mas ao contra rio ate vpermltindo-lhes. 2. profunda conhecedora do homem. e par esse motivo teve sempre por invariavel regra de conduta inculcar-ihe sem cessar. Par isso e multo born e muito salutar que Ie. qual a norma de nossa liberalidade para com nossos parentes e nossa patria. elas correm 0 risco de permanecer como sementes estereis. nem as suas casas e fazendas. a conhecer as causas das coisas. que supra 0 des cui do da familia.. falta de qualquer proibicao imponente. para que nascemos. sob um veu misterioso. qual a razoavel temperanca no amor ao dinheiro. deixando que se entregassem a males tao horrendos e detestaveis. <vm Iecundar 0 coracao. E se alguem alegar que vedavam tais males. com paciencia inalteravel. t e e e 20 21 . eacrescenta: "Infere-se disto que nao se preocupavam esses deuses com a vida e os costumes das cidades e nacoes que lhes rendiam culto. onde aprendessem esses infelizes aquela liyao que eom linguagem severa lhes ministrava Persio (Satyr. 0 miseraveis. sem infligir danos nem sequer a seus campos e vinhedos. nao os lugares on de os farsantes executavam os jogos com vozes e acoes obscenas. 3) quando dizia: Aprendei. 0 homem a a t'~. as saudaveis verdades de que dependem seu bem-estar temporal e sua felicidade eterna. c.limento. mesmo quando as boas maximas se conservam em seu enten. alem disso. que embriagassem de maldade a diretora do corpo. 1. Traca em seguida 0 santo Doutor urn negro quadro das torpezas e abominacoes que se cometiam nos espetaculos e jogos sagrados celebrados em homenagem aos deuses. que se estenda a todas as classes e a todas as idades.°. exist a um magisterio publico que nao 0 perea nunca de vista. sua propria alma. aos quais ele mesmo havia assistido em sua juventude. pais comuniquem esse ensinamento a seus filhos. e nos quais. IV). E. nem ao corpo sujeito mente. qual deve ser nossa conduta. se ensinavam os preceitos de uma vida honrada e pura: mas entao que se nos mostrem os lugares destinados a semelhantes reunioes. c. que .qLlece com Iacilidade o· que nao ressoa continuarnente a seus onviiIns e. assim como nos mostramos igrejas instituidas para esse fim onde quer que se tenha difundido a religiao crista. Ha quem se jacte de nao sei que sussurros que soavam aos ouvidos de muito poucos. Vl). Essa religiao divina. Esclareca-se em que lugares costumavam os deuses recitar semelhantes preceitos para que pudessem ouvi-los com frequencia os povos seus adoradores: mostrem-se esses lugares." (De Civitate Dei.°. pois. 2. nao onde se celebravam festas com a mais desbragada Iieenciosidade. 1.

espezinhando-a a corrupcao de costumes e abatendo-a a tirania do varao: adulteradas as relacces de familia. descendo ao terreno dos fatos e seguin do um sistema plena de sabedoria e prudencia.. e pormais convencida que estivesse de que. concedendo a lei ao pai faculdades que jamais lhe dera a natureza. Ntimero imenso de escravos. aplicou-as a todos os objetos. procurou inocula-las nos costumes e nas leis e concretizalas em instituicoes que servissem de silenciosa mas eloqiiente diretriz para as geracoes vindouras. mas tambem urna associaeao regeneradora. imperando por toda parte a escravidao: degradada a mulher. Djficuldades que teve de veneer. Impugnase a opiniao de Guizot. Via-se desconhecida a dignidade do homem. Quem aboliu a escravidao. so Por maior que Fosse a importancia dada pela Igreja propagacao da verdade.PRIMEIRA PARTE A Igreja nao {oi uma grande e fecunda escola. na esperanca de que Irutificassem com 0 tempo. Opiniao de Guizot. A abolicao repentina era impossivel. para dissipar a informe rnassa de imoralidade e degradacao que se oferecia a sua vista nos primeiros tempos. mas tambem uma associacao regeneradora: m10 cspargiu suas doutrinas gerais arremessando-as como ao acaso . A Igreja nao foi s6 Ul11aescola grande e feeunda.n . nao se limitou a isso. mas sim. A escravidao. 110 abandono da infancia e no desamparo do pobre e do enfermo: levadas i!JO a . mas sim as desenvolveu em todas as suas implicacoes. 0 cuidado prioritario devia orientar-se no sentido de subrneter 0 erro ao dissolvente fogo das doutrinas verdadeiras. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. Objetivos que teve de preencher. desprezados os sentimentos de humanidade. agiu de maneira que a humanidade pudesse saborear a precioso fruto que ate nas coisas terrenas dao os ensinamentos de Cristo.

conremplando com depreciative desdern os infelizes povos que jaziam a seus pes atrelados a rmiltiplas correntes. Se se quisesse proceder em boa Iogica seria necessario primeiro considerar se a abolicao repentina era possivel. nos costu- mais alto graua e e e e e. VII). 0 rnesmoautor diz que em geral era tao grande 0 mimero de escravos pOl' toda parte que nao poucas vezes par causa deles estava em perigo a tranqiiilidade publica. moderar 0 poder e harmoniza-Io com as interesses piiblicos. scm duvida. Lamenta-se Aristoteles de quao dificil era acertar no melhor modo de trata-Ios. nao constituia ernpresa facil banir 0 erro. c. Eis suas proprias palavras: UNa verdade. 0 Senado se opes a essa medida. corrigir os vfcios da legislacao. um exagero: por longo tempo subsistiu a escravidao em meio sociedade crista sem que semelhante situacao a confundisse ou irritasse muito. e se se age com dureza. Isso a meu ver." Mas em continuacao. estendendo-se por largo trecho nas entranhas da terra. Tal 0 caso da escravidao. V). no direito atroz que rcgulava os procedimentos cia guerra. nao obstante. "Com freqiiencia. que nao sabiam como contornar os inconvenientes que consigo trazia essa enorme multidao de escravos. suave e benefica? Sinto-me gratificado per poder afirrnar que sim. diz de. que os escravos nao sejam de lim mesmo pais e que.". 6. se se usa de brandura.Ninguem ignora com quanta obstinacao combateu os gran-des vicios daquele tempo. nas leis. e os lacedernonios. por fim. afirma que as tessalios se viram em graves apuros devido a multidao de seus escravos penestas. em sua Economia (I. e ademais com sua conduta prudente. observa: "Mil vezes se disse e repetiu que a abolicao da escravatura nos tempos modernos devida inteiramente as maximas do cristianismo. E seguramente nao e e 24 25 ." Essa era uma dificuldade que chamava seriamentea atencao de politicos.. reconhecendo 0 empenho e a eficacia com que trabalhou a Igreja para a melhoria do estado social. reformar e suavizar os costumes.. nos interesses individuals C socrais: sistema Iunesto. muito convenienie. eles se tornam petulantes e querern igualar-se a seus donas. na medida do possfvel. 1. a escravidao por exernplo.'\ Das Leis)." Esta errado Guizot ao querer provar que a abolicao da escravatura nao devida exc1usivamente ao cristianismo ja que tal . segundo narra Tucidides.barbaric e a crueldadc. porque. acontecendo 0 mesmo com os lacedemonios em relacao aos ilotas. 2. nas freqiientes defeccoes que se viram entre os rnessenios e nas dernais cidades que possuem muitos escravos de uma mesma lingua. abolir a escravidao. e de notar que coincide com Platao aoadvertir expressamente que "nao se devem ter muitos escravos de urn mesmo pais". tal como se lhe incomodasse estabelecer sem nenhurna restricao urn fa to que necessariamente teria de carrear para a Igreja Catolica as simpatias de todaa humanidade. Ja nao se encontra quem ponhaern diivida que a Igreja Catolica teve uma poderosa influencia na abolicao da escravatura: uma verda de dernasiado clara e que salta aos olhos com gritante evidencia para que seja possivel contesta-Ia. afirrna: . Contaram-se num censo de Arenas vinre mil cidadaos e quarenta mil escravos: na guerra do Peloponeso. tern sucedido que os penestas se sublevam na Tessalia. coroando 0 cdif'Icio social. com suas maximas e espirito de fraternidade e caridade.estado subsistiu par muito tempo em meio sociedade crista. com 0 temor de que. da varias regras sobre a modo como devem ser tratados os escravos. 0 mimero de escravos era imenso: aescravidao estava profundamente arraigada nas ideias." Aristoteles. dar nova vida ao individuo. pas sa ram para 0 lado do inimigo nada men os do que vinre mil. Per esse motivo era necessaria tomar precaucoes para que nao pudessern arreglar-se. Esta uma materia que convent aprofundar. pols encerra uma das questoes que mais podem excitar acuriosidade cientffica e falar aos sentimentos do coracao. 0 melhor modo de tratar essa classe de homens tarefa trabalhosa e cheia de cuidados. viessem a por em perigo a ordem publica." Em Roma era tal a multidao de escravos que. Em sua Politica (I. engendram odio e maquinam traicoes. se e1es chegassem a conhecer a quantos montaYam. quantos danos dai costumam decorrer. sejam discordantes seus costumes e vontades: pais repetidas experiencias ensinaram. a e a mcs. Guizot. diz Platao (Dial. Quem aboliu entre os povos cristaos aescravidao? Foi a cristianismo? E foi ele so. "E. reconhecendo ser esta uma materia que dava muitas preocupacoes. tendo-se proposto que usassem um traje indicativo. e.'\ 'c. pois suas raizes penetravam muito fundo. mas que era uma temeridade pretender erradicar de lim so golpe. a odiosa tirania. tudo isso a Igreja fez. com suas ideias grandiosas sobre a dignidade do homem . reorganizar a familia e a sociedade e. se veem ameacados por conspiracoes dos ilotas. sempre que sofrem aIguma calamidade. Ante esse quadro.e se 0 espirito de ordem e de paz que anima a Igrjea podia permitir que se lancasse numa empreitada com a qual teria transtornado a mundo sem alcan<tar 0 objetivo a que se propunha.

Esta materia chegou a constituir demonstracao de luxe e. ao retornarem da Media. dando muito trabalho a destacados genera is romanos. passaria a observe-los com prevencao e desconfianca. em apoio ao conselho acima citado. ao se retirar abruptamente do sistema a sua base. 3. suavizados as costumes. ensaiados tantos sistemas para a boa distribuicao do trabalho. postos sem preparacao em liberdade e em movimento. por forca da competicao social. 0 estado intelectual e moral dcsescravos tornava-os incapazes de desfrutar' de urn tal beneffcio em proveito proprio e da sociedade: e. e estando feita essa distribuicao no pressuposto da escravidao. nao puderam ser impedidos de degolar todos eles. segundo relata [uvenal (Satyr . Portanto. a sociedade se colocaria em guarda contra os principios 26 Iavorecedores da abolicao. tinha-os em tal abundancia que deu a seus filhos nada menos do que quatrocentos deles. amestrados os povos e os governos. refere Herodoto (1.eram vaos esses temores pois ja ha tempos vinham os escravos causando consideraveis transtornos na Ilema. recorda que "os escravos repetidas vezes haviam devastado a Italia com atos de pirataria e latrocinio".a propria forca das coisas. 14). Ann.mesmo supondo-se possivel uma emancipacao repent ina ou muito rapidae mesmo prescindindo dos sangrentos transtornos que inexoravelmente rdai decorreriam . fixando-nos unicamente nas economicas. brotasse uma organizacao social . e evidente que. 6. quando sua uniao conjugal nao era considerada como matrimonio. E Cesar. isto porque. estando.. Oueriam que. fund ados tantos estabelecimentos piiblicos para socorro da indigencia. longe de afrouxar as correntes dos escravos. 0 sequito de uma nobre familia mais se parecia ao desfile de urn exercito. as reforcaria com mais afinco e tenacidade. atesta quao numerosos cram as escravos na Galia Sendo tao vultoso em todas as partes 0 contingente de escravos. 0 instinto de conservacao que anima a sociedade. favorecidos por seu grande mimero. ja se ve que era de todo impossivel pre gar sua libertacao sem lancar o mundo em conflagracao. figurando nela os escravos como uma parte principal. depois de dezoito seculos. E que teria acontecido entao? Simplesmente que. De pronto seria necessario alterar todas as relacoes de propriedade. em seu embrutecimento. erigindo obstaculos insuperaveis. chegaram a sublevar-se contra seus donas e. v. melhoradas as leis. por exemplo. ao ser-lhe feita a pergunta Quot pascit servos? (Ouantos escravos mantem"). ainda subsistem tantas dificuldades para que urn mimero imenso de homens nao sucumba vitima de horrorosa miseria: se e este 0 mal terrivel que atormenta a sociedade e que pesa sobre seu futuro como urn tragico pesadelo . segundo testemunha Plinio. Deixemos de Iado todas as consideracoes sociais e politicas. que tinham tornado conta da situacao e banido seus donos para fora da patria. teria inutilizado semelhante medida. Tinha chegado a tais excessos a mimero de escravos em Roma que muitos donas os tinham a centenas. era impossivel que. quando a pertenca dos frutos dessa uniao era estabelecida pelas . quando os escravos nao eram reconhecidos juridicamente como pessoas mas sim como coisas. teria determinado indubitavelmente a continuidade da escravidao onde ela ainda existisse e 0 seu restabelecimento on de tivesse side abolida. 1. e em tempos mais recentes Espartaco. mulher de Apuleu. teriam reproduzido em grande escala as sangrentas cenas com que ja haviam deixado manchadas em tempos anteriores as paginas da historia. distribuido entre eles 0 que se chama trabalho. Em Tiro. Daquela imensa massa de homens embrutecidos e furibundos.°). os citas defrontaram-se com os escravos sublevados. em seus comentarios (De Bello Gallico. e. se provocaria urn deslocamento tal que a mente nao consegue alcancar quais seriam suas ultimas conseqiiencias. os romanos esforcavam-se em se distinguir pelo mimero de seus escravos. tendo-se de optar entre a escravatura e 0 aniquilamento da ordem social. pudessem ostenta-los em grande quanti dade.• 3. E Pudentila. chegara a constituir-se em verdadeiro terror para todo 0 pais.improvisa. repartidas de modo mais equitativo as riquezas. os que se queixam de que 0 cristianismo nao tenha atuado mais rapidamente na abolicao da escravatura devem tomar consciencia de que . Platao. e muito menos com semelhantes elementos. Quando foi assassinado a prefeito romano Pedanio Segundo. As coisas chegaram a tal extremo que. exercendo e1es as oficios manuais. cult ivan do eles as terras.que teria ocorrido no caso da emancipacao universal no principio do cristianismo. 140). aguilhoados pelo rancor e pelo desejo de vinganca nutridos em seus peitos com o mau tratamento que lhes -era dispensado.porque esta nao se . ameacada por tao terrivel perigo. Se hoje.°) que. a testa de urn exercito de escravos. 1. E em tal caso. como a todos os seres. Passando a povos barbaros e prescindindo de outros mais conhecidos. Nao era somente na Grecia e em Roma que abundavam as escravos. foram sentenciados a morte quatrocentos escravos seus (Tacite. Duma palavra. retificadas as ideias.

em povos inteiros se viu a prova patente dessa verdade. p6emem evidencia a profunda sabedoria do cristianismo em proceder com tanta circunspeccao na abolicao da escravidao. 6. Pois essa a ordem da natureza: 0 homem necessita antes de tudo ter 0 indispensavel para viver. e desprezando uma liberdade que punha em risco sua sobrevivencia. acaba-se por concIuir que 0 procedimento pelo qual ela inculpada esta muito deacordo com 0 que dita a mais alta sabedoria e com 0 que aconselha a mais refinada prudencia. Guizot quando. Fazendo tudo o que era possivelem favor da liberdade do homem. porque e sabido que entre os chineses abundam as escravos cuja escravatura nao tem outra origem senao que eles proprios ou seus pais nao se viram capazes de prover sua subsistencia. quando sobreveio a irrupcao dos barbaros do Norte. reivindicando umaescravatura que pelo menos Ihes assegurava pao e abrigo. nem seu voto conta para nada: e ha muitos que. continua resistindo ao grito universal de reprovacao que contra tal infamia se levanta nos quatro cantos do mundo . porque havia decorrido poueo tempo desde que a Igreja exercia sua influencia publica e direta. em razao dos tres primeiros seculos. nos quais a Igreja esteve quase sempre proscrita. au oprimidos pelos podercsos. Estas reflexoes. atormentado. olhada com aversao e inteiramente privada da possibilidade de exercer influxo direto sobre a organizacao social. de uses.°). E desse tempo que durou. de costumes. ocasionaria tal transtorno. se entregam aos nob res em escravidao. uma mescIa tao informe de linguas. nao tardaria muito e as pr6prios escravosestariam protestando contra elas." Nos tempos modernos nao faltam tampouco exemplos analogos.como pode haver quem se atreva a manifestar estranheza e a inculpar ocristianismo pelo fato de a escravidao ter durado alguns seculos depois de proclamadas a fraternidade entre todos os hornens e sua igualdade perante Deus? e a e 28 29 . Se em tempos mais proximos custou tanto trabalho extinguir 0 Ieudalismo: se depois de seculos ainda permanecem vivas muitas de suas mazelas. esta quase na situacao de escravos. Ihe Ianca na face 0 consentimento pela sua Ionga duracao? Com que Icgica pretende dai inferir que nao e verdade que seja devido exclusivamente ao cristianismo esse imenso beneficio dispensado a humanidade? Durou seculos a escravatura em meio ao cristianismo.mesmas regras que se aplicavam aos animais. o que pretende. se 0 trafico de negros. que quase se tornava impossivel exercer 'com muito fruto uma acao social reguladora. e de si mesma nao se atreve a nada. e assegurando sua universalidade e sua perpetua conservacao. sufocando os sentimentos mais generosos e desvirtuando os encantos que exercem sobre nosso coracao as ideias de independencia e liberdade. ate chegar a extincao total. nao avancou mais rapidarnente nessa direcao porque nao podia isso ser feito sem ocasionar 0 malogro de toda a empresa. e diffcil que nao traga consigo 0 aviltamento. apesar de circunscrito a deterrninados paises e a peculiares circunstancias. "A plebe. pois. se se estabelece ocompetente cotejo com as fatos. de leis. apoiadas em dados que ninguem pode conte star. sem suscitar gravissimos obstaculos desejada emancipacao. assoberbados de dividas e tributos. 1. e essa duracao foi somente a necessaria para que 0 beneficio visado se realizasse sem violencias. cornbinada com a dissolucao de que estava contaminado 0 Imperio e que 0 arrastaria a ruina completa. deve-se ainda deduzir uma parte consideravel. quando 0 infeliz escravoera malt rata do. afirma Cesar a proposito dos gauleses (De Bello Gallico. depois de ter reconhecido que 0 cristianismo trabalhou com afinco pela abolicao da escrava- e lura. certo: mas durante esse periodo foi sendo continuamente minorada. e se the faltam as meios de subsistencia nao the serve de consolo a pr6pria liberdade. Eis aqui 0 resultado a queafinal vern dar sempre as criticas que se Ievantam contra algum procedimento da Igreja: se se examina 0 problema a luz da razao. que. Quando a miseria e excessiva. Deve-se tambem idescontar muito dos seculos posteriores. Nao e preciso recorrer a exemplos de particulares que nos sao proporcionados em abundancia. vendido e ate morto conforme os caprichos de seu dono? Nao salta aos olhos que a cura para males dessa magnitude tinha de ser obra de seculos? Se se tivessem feito insensatas tentativas. sem transtornos.

sem injusticas nem transtornos. em meio it tamanha complexidade e variedade de circunstancias. Felizmente a Igreja Catolica foi mais sabia que os filosofos e soube proporcionar a humanidade 0 beneficio da emancipacao dos cscravos. Vejamos.io da escravatura. nao somente um sistema de doutrinas. qual foi sua conduta em relacao ao problema especifico de que ora nos ocupamos. e provar sua existencia e desenvolvimento apoiando-se nao simples mente em rnanifestacoes particulates.SEGUNDA PARTE A Igreja Catolica empregou. Platao. Arist6teles. urn sistema. Mas talvez nao se tenha ainda esmiucado devidamente os meios positivos. rnaximas e espirito de caridade. 0 cristianismc se empenhou desde logo em combater esses erros. e isso basta para que se admita que deve ter sido grande a influencia que exerceu para que se Iograsse aquele rcsultado.· Doutrinas cristas sobre as relaeoes entre escravos e senhores. para a abolil. Muito ja se enfatizou 0 espirito de amor e fraternidade que anima 0 cristianismo. praticos. em sentimentos gene- a 31 . Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratamento cruel que era dispensado aos escravos. digamo-lo assim. Ela regenera as sociedades. pais. Homero. mas tambem um conjunto de meios praticos. (" 0 faz sem banhos de sangue. de que lancou mao para conseguir tal objetivo. sera possivel detectar alguns fates que sejam como que as pegadas indicadoras do caminho percorrido pela Igreja Cat6Iica para libertar uma imensa porcao da linhagem humana da escravidao sob a qual gemia? Sera possivel aduzir alga mais que os encomios gerais relativos caridade crista? Sera possivel assinalar urn plano. em pensamentos altos. Atraves da obscuridade dos seculos. Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse Iato historico. Ideias erradas dos antigos sobre a escravidao.

Antes de tudo. samentos e vontades dos individuos. que nao conseguia sequer aproximar-se do nivel da dos homens livres.n. que vivifica e que dirige a Igreja nao e 0 espfrito de nenhum hom em. ate que () cristianismo veio dissipa-la.igma iufamante destinada de antemao a esse estado de abjecao e vileza. como era muito acatada uma opiniao falsa que resultava ('III humilhar ainda mais essa parte da humanidade.c~ndo. Pois no seta do catolicismo.midade.e que urn homem prudente nao deve fiar-se nessa casta de criaturas. fA rente do macho. numentos da Iegislacao eclesiastica. quando se fala da Igreja desaparecem os individuos: os pensamentose a vontade destes sao nada. mas 81m em fates marc antes e em documentos irrefutaveis que manifestem qual era 0 espirito e a tendencia do proprio corpo da Igreja? A rcsposta IS afirmativa e. porque 0 espirito que anima.lizia-se. Era esse primeiro passo tanto mais necessario para curar 0 mal quanto com ele acontecia -como soi e e ° a iI(untecer . pela hisroria e pela experiencia. ernbora se prezem os meritos ·e a grandeza das pessoas pelo que valem.a degradacao de uma grande parte da huui. I ioutrina perversa.os emasracome(fa id ' . Nno s6 havia a opressao. mas em vao. mas s~m ~le a expressou com plena consciencia e nao constitui outra co~sa ue nao um compendio de sua teoria.: Era uma linhagem degradada pclo proprio Jupiter.Tal concelt~adio nao corresponde a urn lapso de linguagem do ftlos?fo. compoem a f arm'fia depois de consignar que "uma Iamflia perfeita consta de pessoas Ii: sobre estes . Os que nao participam de nossa fe Iancarao mao de outras explicacoes. mas estaremos todos concordes pelo menos em que. em abono dessa tese pode ser invocado o que de mais convincente e decisivo poderia existir. os acontecimentos revel am muito melhor seu verdadeiro carater e nao se rompe. de designios. ~xposta es. que 0 gerava e fomentava. d "E .sa doutrina com toda a sua [ugubridade e nudez e na Politica de Amt6teles. tomando a seu cargo a afirmacao dos direitos do homem. a c~. Nao faltou quem quisesse defende-lo. no terceiro q capitulo. a cadeia continua dos sucessos. assim como a femea e naturalmente difee . pode-se dizer que nao e preciso supor que os primeiros cristaos estivessem conscientes de toda a Iorca latente no cristianismo relativamente a abolicao da escravatura.ao familia e proda pondo-se a definir as relacoes entre mand~ e m~lher e entre sen?or escravo sustenta que. que foi 0 fruto do desenvolvimento de uma "tendencia" entranhada em suas doutrinas. como de costume. nao fora de prop6sito ressaltar que. e Ivres e. Tanto assim que.°. 17) que "Jupiter subtraiu aos escravos metade da mente". mas que nem por isso deixava de contar corn destacados defensores. Os escravos. Homero nos diz (Odisseia.' • d lazer). no primeiro capitulo da referida obra. da d di serescravo e aquele livre. sem duvida. como se vera.tos que. e que 0 alcancou. sobrelevados aos pen-. ou prefira-se admitir que foi filha de urn "instinto". a saber: os mo. 6. nessa questao nao e precise deter-se agora. empreguem-se estas ou aquelas expressoes. nao necessario presumir que esses moveis e esses movimentos estejam] presentes por inteiro na mente de qualquer individuo em particular. mas sim 0 Espfrito do proprio Deus. Ialando-se como catolico ou como filosofo. quando se trata de conduta. Assim. jli que naturalmente em na a se istin- '32 . f d damente: "Ha alguns que pensam que a escravi ao . 0 que con vern deixar clare e que se obteve 0 resultado por conseqiiencia das doutrinas e da conduta da Igreja. continua a analisar os eleme. Em Plataoencontramos 0 rastro da mesma loutrina pois se bern que pela boca de outrem (como costumava l . vistos dessa maneira. porque suas proprias palavras 0 condenam sem ~pe~a~ao. . coisa que atesta 0 rna is sabio de nossos poetas".rosos. em ayoes isoladas de alguns homens ilustres. e que. no estudo da historia. Expli. Das Leis).estar vinculado a urn erro. Diga-se que a conduta da Igreja foi inspirada e dirigida por Deus. nao deixa de asseverar: "Diz-se que no ammo os escrav~s nao existe nada de sadio e integro. A primeira coisa que fez cristianismo com respeito aos escravos foi dissiparoserros que se opunham nao so sua emancipaciio universal mas tambem a melhoria de suas condicoes de vida: isto quer dizer que a primeira forca que desencadeou no ataque Ioi. marcada desde 0 nascedouro co~ :rm est. que essa tendencia se dirigia a um grande objetivo. Mas onde se encontra.~' . para ultraje da humanidade e rscandalo da razao. nem que todo 0 merito e efeito de semelhantes procedimentos fossem perfeitamente compreendidos por todos e cada urn dos que intervinham nessas acoes. citando em seguida a passagem de Homero acima lranscrita (Dial. constituiam uma raca vil. de tendencias da Igreja. pois 0 que aqui importa e constatar que esse instinto foi generoso e bern orientado. a Iorca das ideias.e coisa rora a natureza visto que procede somente da lei 0 fato de este or d em.. 0 escravo e diferente do ana: assim a ~mea e 0 escravo se distinguem por sua propria natureza. foi sendo proclamada por seculosa fio. de escravos" fixa sua atencao em particular AId combatendo uma opiniao que parecia favorece. desmentida pela natureza.nSt1tUl<.

circuncidado Oll incircuncidada. por isso nunca '. Mesmo porque. prosseguindo: "Se se comparam macho e femea. se bern que nfio e tao Iacil vera formosura desta quanta a daquele. 2. que assim procurava romper 05 laces de fraternidade com que 0 Autar da natureza quis vincular toda a linhagem humana..l' esquece de inculcar a nulidade da diferenca entre 0 escravo e 0 livre.escravidao que. cabe a natureza 0 expresso designio de produzir homens de duas categorias: uns nascidos para a liberdade.aos mentecaptos. alem de ser iitil aos proprius escravos. pois rodos as que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo." A primeira vista poderia parecer qu_e 0 filosofo estivesse se referindo exclusivamente . 11).mas veremos em seguida que nao eessa sua intencao. revelando-nos ao mesmo tempo por que se tinha valida de expressoes Hio fortes que ate pareciam subtrair a questao de seu eixo.ravas que 0 Espirito Santo vai derramar sobre a terra. servo au livre. 35 34 . tinha de apelar para tamanhas cavilacoes. se queriam assinalar.. aquele e superior e por isso manda. e cujas faculdades consistem principalmente no usa de seu Fisico. outras para servir! Filosafia cruel. parece que despertamas de urn pesadelo angustiante enos defrontamos com a luz do dia.Onde nao ha gentio au judeu. muito mais 0 e em se tratando da alma. 13). escravos au livres" (I Cor. . todo munda seria de opiniao que deveriam servir-Ihes aqueles que nao tivessem alcancado tanta galhardia. sendo 0 mimero destes tao reduzido. enquanto ha outros nascidos para a escravidao .mtar uma barreira entre homem e hom em. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. entao fundada unicamente sobre uma excecao monstruosa e muito rara? Mas nao ha necessidade de se perder tempo em conjecturas sobre 0 que teria realmente em mente 0 filosofo. se apenas aos nescios quisesse referir-se. iniiteis sim para trabalhos servis. e iguais tambem na 'participacao nas f'. judeus ou gentios.Iaro que tinha sob a vista 'as degradantes diferencas que. barharo ou cita. Se isto e verdade Ialando do corpo. Assim nao se pade duvidar de que ha alguns homens nascidos para a liberdade. valendo-se de comparacoes entre 0 artifice e seu instrumento e entre a alma e 0 corpo.°. 1. nas primeiras palavras que pronuncia sobre os escravos. Nao hi judeu nem grego. nao constituem praticamente nada em comparacao com a generalidade dos homens. que assim se empenhava em Iev. mas muitas vezes ocorre o contrario. outros para a escravidao. de que valeria sua teoria. Nao ha diivida de que. dec1ara-os iguais em dignidade de natureza aos demais homens. nada provaria contra a opiniao que se propoe a impugnar pois. de modo que os destes sejam robustos e apropriados para os usos necessaries. se no corpo alguns se avantajassem tanto como as imagens dos deuses. para sustentar urn estado de coisas deI'r:ldante. 0 mesmo ocorre com todos os homens. por funesto «lvido da dignidade do homem. c. Ele mesmo se encarrega de esclarece-lo. sendo este uso a maior proveito que deles se podeextrair. explica as relacoes entre senhor e escravo." (Politica. estes sao escravos por natureza.minar. "Fomos todos batizados num soespirito.. nascidas umas para tI• . nao ha homem nem mulher..guem. e • iambem justa. em meio a uma fagueira realidade. e os daqueles bern formados. que assim elacubrava u-orias para sustentar uma desigualdade que nao aquela que resulta IIL'cessariamente de toda organizacao social. curvados sob o peso da degradac. XII. 26-28) . Segundo se propoe a demonstrar. Quando acabamos de ouvir os oraculos do paganismo ideando doutrinas para abater ainda mais os desgracados escravos.:aoe da ignominia. e a uns cabe corpo de escravo e a outros alma de livres. ur. nao ha servo nem livre. levantam seus olhas ao ceu c exalam urn suspiro de esperanca. mas sim uma desigualdade tao terrivel e aviltante quanta a da escravidao! Levanta entao a voz 0 cristianismo e. mas adequados a vida civil. ficam af deposit adas como urn germe precioso e. Ademais. Acontece com este ensinamento do cristianismo 0 que acontece com todas as doutrinas generosas e fecundas: penetram ate 0 coravao da sociedade. A imaginacao se cornpraz em considerar tantos milhoes de homens que. assacando contra II natureza a intencao de gerar diferentes castas. Miseravel filosofia que. Parece que 0 coracao se dilata ao ouvir serem proclamados em alta voz esses grandes principios de fraternidadce de santa igualdade. Vl I).E notavel 0 cuidado com que insiste sabre este ponto 0 apostolo Sao Paulo. para format um mcsmo corpo. esta . aqueles que sao tao inferiores quanto 0 corpo 0 e em relacao a alma e quanto 0 bruto 0 e em relacao ao homem. III. 0 trecho demasiado importante e curioso para que deixemos de transcreve-lo: "Bern aprouve a natureza procriar diferentes os corpos dos livres e dos escravos. que consiste no manejo dos negocios da guerra e da paz. Assim. "Todos vos sois filhos de Deus pela fe em Jesus Cristo. mas sim Cristo € tudo em todos" (Colos. se estivesse Ialando apenas dos idiotas. esta e inferior e par isso obedece." Antes de rebateressa opiniao.

desapareca 0 hom em e so se veja 0 represcntante de urn poder superior ou a personificacao dos motives que transmitem ao siidito a justica e a utilidade da submissao: dessa maneira nao se obedece vontadealheia pelo que cla em si. se que isso fosse possfvel. nao puderam tarnbem escapar de serem mal interpretadas e de serem distorcidas. a Assim que 0 mesmo Apostolo que ouvimos empregar a favor dos escravos uma linguagcm tao gcnerosa Ihes inculca repetidas vezes a obediencia. a excomungar os que. mas sim porque era uma propriedade do seu senhor. difundidas entre homens. pais. Os costumes os equiparavam aos brutos e as leis vinham. rncsmo porque ficou ja bern evidenciado que nao vera esse 0 caminho que rcalmente permitiria chegar a emancipacao universal. ncrn que Iossem estes os mais poderosos senhores da terra. nao par Iorca de motivos superiores nem de obrigacoes morais. a razao se convence. era como urn cavalo. Nao "era isso 0 que vensinava 0 cristianismo. it nao ser que lhesejam apresentadas justificativas Iegitirnas sobre as quais se ap6iam as pretensoes de man do. pensaram que com esta se lhes iestava eoncedendo a ruptura dos grilhoes da escravatura. sob prctexto de picdade. nao de estranhar que homeris acostumados tao somente correntes. ao tomarem eles conhecimento de que se os proclamava Iilhos de Deus e irmaos de Jesus Cristo. uma terrfvel sede de vinganca. em sua primeira carta a Timoteo (VI. POl' isso. dizia: "Todos os queestao sob 0 juga da escravidao honrem com todo respeito seus donos para que 0 nome e a doutrina do Sen hor nao sejarn blasfemados. E talvez fosse a esse erro que aludia 0 Apostolo quando. e c as Abriga-se no intimo do homem urn scntimcnto de nobre indeI'uldencia que nao lhe permite sujeitar-se a vontade de outro homem. acentuara humilhacao. na expressao de Justino. ao trabalho e a toda espccie de maus tratos e envilecimento exagerassem os principios dessa doutrinanova e fizessem deja aplicacoes que nem cram em si justas nem tampoueo exeqiifveis. recorda com Hio sentidas e vigorosas palavras as obrigacoes que pesam sobre os donos. a as e Sabemos pot Sao Jeronimo que muitos. uma virulenta ira. celebrado par volta do ana 324. carregados de infortiinio e de ignominia. como durante a guerra do Peloponeso: a insurreicao comandada por Herdonio e 0 terror por ela semeado entre todas as famfliasde Roma: os sangrcntos episodios proporcionados pelas hastes de Espartaco e sua tenaz e desesperada re- e e a e e e 36 31 . 1). a lronte se impoe altaneira e as paixoes rugern arneacadoramente. usando de uma linguagem que nao se pode ler sem indignacao. 0 dono mandava porque tal era sua vontade. como uma maquina que devia responder ao impulse do manobrista. Ao ressoaraos ouvidos dos escravos as doces palavras do cristianismo. cnsinavam que as escravos deviam desligar-se de seus amos e rctirar-se de seu service. nao faltando quem tenha prctendido que a liberdade crista equivalia proclamacao da liberdade universal. 0 coracao SI: abranda e a vontade cede. Bern de vel' que nao cram dessa indole os titulos em que se fundava a obediencia dosescravos antes do cristianismo. ao verificarem que nao se Iazia distincao alguma entre eles e seus amos. ao ouvircm que cram chamados liberdadccrista. abrigassem em seus peitos uma profunda e cone entrada magoa.e 0 escravo se via compelido a obedecer. se simplesmente se acham colocados face a face homem com hornem. Mas se 0 motive do mando s6 a querer de outro 'homem. mister se Iaz que quem manda se encubra. vendo-se obrigado 0 Concilio de Gangra. prontas para explodir de forma espantosa na primeira oportunidade? A horrorosa degola em Tiro. as repetidas sublevacoes dos penestas em Tessalia e dos ilotas em Lacedemonia: as defeccoes em Atenas. Que pede haver de surpreendente. e assenta tao expressa e terminantemente a igualdade de rodos os homens ante Deus que transparece nitidamcnte quae intensa era sua compaixao para com essa parte desgracada da humanidade e quae diferentes eram sobre esse particular suas ideiascompal'ativamentc do rnun00 endurecido e: cego cevado pelo paganismo. entao quem deve obedecer nao sente ultrajada sua dignidade e a obediencia se lhe afigura suave e suportavel. Se tais justificativas rsriverern bern fundadas e sobretudo scestiverem radicadas em altos «hjetivos que 0 horn em ama e acata. enquanto curnpre esse dever impasto pelo espirito de paz e de justica que anima 0 cristianisrno. exemplo e terror do universo. produzem urna aryoreenorme que abriga sob sua sornbra as Iamilias e as nacoes.a seus donos. mas sim porque representa urn poder superior ou 0 interprete da razao e da justica. em se tratando de alcancar obediencia voluntaria e duradoura. entao fervem na mente os pensamentos lie igualdade. comandado pelo cabresto. S6 que." Tamanho ceo enccntrara esse erro que depois de Ires scculos ainda estava corrente. que aqueles infelizes. arde no coracao 0 sentimento de independencia.desenvoltas com 0 tempo. explica de tal maneira as motives sobre as quais se ha de fundal' a obediencia dos escravos. Mas notavcl que.

por terem nascido em suas proprias possessoes e casas. mas afinal somas reconhecidos como homens. sabendo que cada urn recebera do Senhor a paga do bern que tiver feito. poderiam desde 0 berco ter engendrado afeicao peIos donos. sendo 0 seu resultado mais imediato a moderacao daquele rigor tao excessivo. mesmo daqueles que.°). Em suas palavras so se Iazem ouvir a injustica e a tirania: ve perigos e traicoes por toda parte. de ultraje e de desprezo com que se tratavarn os escravos? Tal e a natureza do homem que quem semeia ventoscolhe ternpestades. Eram nada menos que quatrocentos osescravos do defunto e. e e particularmente notavel este trecho de seu arrazoado. E em Roma havia 0 barbaro costume de. tanto deles como vossovesta nos ceus e nao faz acepc. 1). E mais abaixo. mas sim estava erigida 'em sistema resultado funesto mas inexoravel do extravio das ideias e do desvanecimento dos sentimentos de humanidade: regime violento e que s6 se podia sustentar mantendo continuamente as escravos sob mao de ferro. VI. Na carta aos colossenses (c. 5-9). 43) a horrorosa cena ocorrida depois de ter sido assassinado por urn de seus escravos 0 prefeito da cidade. a Cristo Senhor. Dai a razao do antigo proverbio: "Tantos inimigos quantos escravos. segundo a norma. 0 que ensinou 0 Apostolo: "Escravos. Esta verdade nao escapouao cristianismo e. dirigindo-se aos senhores. mas como servos de Cristo fazendo de coracao a vontade de Deus." J a vimos as estragos que faziam esses homens furiosos e sedentos de vinganca toda vez que podiam romper os grilhoes que as oprimiam. a proposito. Servi. acrescenta: "Vos. pondo de parte as ameacas. servindo-os com boa mente. it desgraca nos condenaram a nascimento. como 0 fez Quintio Flaminio em meio de um Iestim. ja se que teria de melhorar grandemente a condicao dos escravos. obedecei a vossos senhores temp ora is com reverencia e solicitude. situacao que s6 se interrompia quando os oprimidos conseguiam prevalecer e lancar-se sobre seus opressores para faze-los em pedacos. suspeitando-se urn dia das mas intencoes dos ilotas. sabendo que a Senhor. nao os servindo so quando sob suas vistas. Causa arrepios ler em Tacite (Ann.a pobreza ou os reveses da guerra. fazei 0 mesmo com vossos escravos. senhores. quer seja escravo ou livre. que sustentou com energia a necessidade de levar a cabo a execucao coletiva. 1. e verdade.:ao de pessoas" (Efes. E vos. Essa perspectiva tao lastimavel e cruel de dar-se morte a tantos inocentes suscitou a compaixao do povo. fundando-a nos mesmos motivos. porque em breve espaco retrata as ideias e costumes dos antigos sobre assunto: "Suspeita foi sempre para nossos maiores a indole dos escravos. como se servisseis a Senhor e nao as homens. onde prevaleceram as doutrinas cristas. tratai os vossos escravos com justica e eqiiidade. como no episodic que narra Vedic Poliao.. deviam todos ser levados ao suplicio. pois. procurou funda-la em titulos divines: se resguardou os direitos dos senhores. como irmaos. E tamanha crueldade nao estava circunscrita a algumas familiae que tivessem chefes especialmente scm entranhas. Em Lacedemonia. Mas nao lhes ficavam atras os senhores quando se tratava de inspirar-lhes temor.. se pregou a obediencia. 14. como a Cristo. tambem lhes ensinou com enlase suas obrigacoes: e assim. sempre que fosse assassinado algum senhor. nao s6 porque assim 0 prescrevia o antigo costume. III) volta a proclamar a mesma doutrina cia obediencia. pois nao ha acepcao de pessoas diante de Deus" (III. por isso mesmo. que chegou ao extremo de amotinar-separa impedir tamanha carnificina. daquela crueldade tao aguda que nos pareceriam incriveis se a respeito nao dispusessemos de testemunhos irrecusaveis. Disseminadas doutrinas tao beneficas. Sabe-se que 0 dono tinha o direito de vida e de morte sobre os escravos e que abusava dessa faculdade ate 0 ponto de mata-Ios por simples capricho.sistencia .a forca e 0 terror. e entre nos e nossos amos ha uma reciprocidade de obrigacoes e de direitos. com diferentes usos e nniltiplas re- ° 38 39 . ou de lanca-los as moreias ve upenas par terem involuntariamente quebrada urn vaso. Pedanio Segundo. nao sabe cogitar de outros preventivos que nao . senhores. ainda mais agora que dispomos de escravos de nacoes estrangeiras. sabendo que tambern vos tendes urn Senhor no ceu" (IV. todos os seus escravos serem condenados a morte. apenas para agradar aos homens. foram estes reunidos proximo ao templo de Jupiter e 'passados todos pelo cutelo (Tucidides. na sinceridade do vosso coracao. puderam os escravos dizer: "Somes infelizes. 1. Perplexo.que foram senao 0 resultado natural do sistema de violencia. e como que consolando os infelizes escravos lhes diz: "Do Senhor recebereis a heranca do ceu como recompensa. mas tambem porque era a unica maneira de prevenir-se a animosidade dos escravos para com seus donos. 24-23). 4. 0 Senado examinava a questao quando tomou a palavra um orador de nome Cassia." Oucamos. E aquele que cometer injustica recebera segundo 0 que fez injustamente.

OConcilio de Elvira. considerava 0 assunto de irnportancia tal que se justificava af 0 emprego do augusto nome de Deus. quando os abusos sao grandes e arraigados. encheu-se de soldados caminho para 0 patfbulo.. mas tambem que nao seria onerado com trabalhos extraordinarios nem receberia qualquer marca ou trace distintivo. realizado em principios do seculo IV. ) 0 qual outrora te foi imitil ( . se se refugiar numa igreja algum escravo que tenha determinadas faltas. Aqui nao tratava a Igreja de proteger 0 crime. ( . Desse costume. procurando fazer com que a condicao dos escravos melhorasse cada vez 0 mais possivel. Em seu canone 39 ordena que." No episodio em foco a crueldade acabou prevalecendo: reprimiu-se a ousadia do povo. E pode-se assegurar que a Igreja jamais perdeu de vista esse importante objetivo. sujeita a penitencia a mulher que tenha golpeado e ferido gravemente sua escrava. se bem que a prime ira vista pareca ultrapassar os limites da prudencia. 0 que tinha em vista era por cobro a violencia e ao capricho dos senhores. Talvez nao falte quem recrimine semelhante indulgencia.a razao passasse a ocupar 0 Iugar do capricho. Mas note-se bern que essa limitacao se aplicaria somente quando 0 escravo tivesse cometido delito grave e. ° a ° favore a protecao que a Igreia dispensava aos escravos cstendiam-se rapidamentee. nao se obrigando 0 dono a prestar juramento de que nao lhe impora trabalho extraordinario ou nao the raspara os cabelos a fim de que sua condicao fique para todosevidente. 0 tinico . recebe-o como receberias a mim: se ele te causou aIgum dano ou se te deve alguma coisa. e a Igreja. banir essas horrendas atrocidades. a Igreja nao esqueceu essa licao de fraternidade e de amor. prescreve (din. como um irmao carfssimo. Desse espirito de oposicao ao exercicio da forca privada encontra-se uma mostra que vern muito a calhar no canone 15 do Concilio de Merida. Nao. ao que parece. e procurar suavizar a sorte dos escravos foi uma de suas tarefas prediletas. nessecaso. . celebrado no ana de 666.. mas exigindo-se previamente deste 0 juramento de que nao Ihe Iara nenhum mal. que os escravos eram uma das partes principais da propriedade e que. e caso tal juramento seja quebrado e 0 escravo submetido a maus tratos. ) e que tornei a te enviar.. a faculdade que se deixa a criterio do amo e tao somentea de impor-Ihe trabalho extraordinario ou distingui-lo pela raspagem do cabelo. celebrado por volta doano 517. encontram-se indicios numa disposicao do Concflio de Epaona. Para por freio crueldade em necessario exigir nada menos do que um juramento. trocando-se a impetuosidade dos senhores pela serenidade dos tribunais.. debita tudo em minha conta" (Fil. introduziu-se em alguns lugares 0 costume de exigir no juramento que 0 escravo refugiado uao s6 nao receberia danos pessoais.ao dos tribunais sao coisas as quais jamais se opes a Igreja. esse era 0 primeiro fruto que deveriam proporcionar as doutrinas cristas. nao era possivel prescindir o e 40 41 . Recebe-o ( . 10-19). Com isso se iam aproximando os escravos aos livres. mas mister advertir que. e que . esse aparente ''excesso nao e mais do que aque1a oscilacao que freqiientemente sofrem as coisas antes de encontrar seu verdadeiro equilibrio. procedente sem duvida do zelo pelo bern da humanidade. somente seja ele isentado das penas corporals.ngioes. e na qual se procura... ) nao ja como um escravo mas. muito mais do que isso. sem no entanto abrir mao da protecao estatuida.ao do Apostolo quando. Intercedia por um escravo (e escravo fugitivo!) chama do Onesimo. escrevendo a Filemon. 0 de Orleans. passando a reger tambem em relacao aqueles nao 0 fato mas sim 0 direito. ao perjuro se aplique a pena de exclusao da comunhao e da mesa dos catolicos. que em materia de castigos se substituisse a crueldade pel a indulgencia.. e ja 0 -deixarnos consign ado em outro ponto.. nao podia consentir em que um homem sofresse tormentos e ate morte so porque assim 0 queria outro homem. 0 estabelecimento de leis justas e a legitima aC. mas com a violencia dos particulares nao pede concordar nunca. de si muito prudente em materia de juramentos. mas que talvez tenha acarretado inconvenientes ao afrouxar com demasiada rapidez os laces de obediencia c dar lugar a excessos por parte dos escravos. ) Se me amas. estando regulamentada a distribuiyaO do trabalho de acordo com essa base.usandode uma linguagem como nunea ate entao se ouvira em favor dessa classe de infelizes: "Rogo-te pelo meu filho Onesimo. e os quatrocentos desgracados foram executados. atalhar 0 mal prescrevendo uma prudente moderacao. nao reclamava clemencia para quem nao a merecesse. E sabido. Suavizar esse tratamento cruel. celebrado em 549.0 que era mais relevante . Este canone evidencia duas coisas: a crueldade costumeira dos senhores e zeloda Igreja em suavizar 0 trato dos escravos. A Igreja nao esqueceu jamais a formosa lic. seja ele devolvido ao seu amo. ( .. se umescravo reu de algum delito atroz se refugiar na igreja. 22) que. o empuxo para arranca-los tem de ser forte e.meio de conter essa canalha e 0 terror.

por sua propria autoridade. A raspagem dos cabelos era entre os godos uma pena muito degradante e que" segundo informa Lucas de Tuy. A Igreja se achava neste caso e. qualquer que fosse a preocupacao com esse ponto. mas isto em nada diminui 0 merito da decisao au restringe sua Influencia na melhoria da sorte dos escravos: sempre era substituir a vindita particular pela punicao publica. quis faze-lo. sejam entregues a jufzes seculares. nac ee tinham tornado os eclesiasticos incapazes de exercer aquele eleva do ministerio cujo ato principal 0 augusta sacrificio em que se oferece uma vitima de paz e de amor.de ter escravos a quem fosse dono de propriedades. quase lhes era mais temivel que a morte. "nem mesmo contra os servos de sua igreja". sobretudo se alcancavam estas proporcoes consideraveis. Em seu canone 6 proibe aos bispos julgar casos de delitos dignos de morte. faca perder 3. tanto que a Concilio de Epaona. born seria que comecasse dando eia mesma a exemplo. se com respeito a des queria intrcduzir melhoras. Nele. teve de acomodar-se aquela mecessidade e possui-los tambem. 42 43 . se propos reprimir. tivesse dado morte a seu escravo. Essa necessidade se manifesta bern claramente no modo como se express a o XI Concflio de Toledo. E entao. porque procurava apagar qualquer marca de hurnilhacfio que se estampasse na fronte do escravo. 0 mal era grave e nao podia ser curado senao com solicitude permanente. Mas compreenda-se que. sujeitando a dais anos de penitencia a amo que. que a Concilio de Worms. e esse exemplo se encontra nocanone conciliar ha pouco citado. e devia tal costume conservar-se ainda muito arraigado. E digno de nota que. Desse modo. Em princfpios do seculo VI nao faltavam exemplos de excessos nessa materia. Nessa proibicao influfa sem duvidaa consideracao de que. se eles cometeremaIgum delito. bern como de mandar aplicar a pena de mutilacao de membros. Mas veja-se que julgou necessaria advertir que nao admitia nenhuma excecao. celebrado no ano de 675. dispoe-se que. nao com oprobio". mesmo derramando sangue humano. Mesmo assim. como naoestava em suas maos modificar repentinamente a organizacao social. ja que estavam em tao aberta contradicao com as ideias e os costumes antigos: impunha-se trabalhar assiduamente para que desaparecessem as aberracoes vergonhosas e crueis que mantinham a maior parte dos homens privados da participacao nos direitos humanos. ja que 0 concilio se limita a veda-Io aos eclesiasticos e -nada diz com relacao aos leigos. estava ainda em uso 0 direito de mutilacao aplicado pelo dono particular. em seu canone 34. Entao. mas reservando-se a autoridade eclesiastica a Iaculdade de moderar as pen as a que fossem condenados. par sua autoridade privada. quando se tratava de efusao de sangue: era declarar que as maosque derramassem a de urn escravo ficavam tao manchadas como se tivessem vertido 0 de urn hom em livre. qual seja a de vida e morte. E se fazia necessario inculcar de todos as modos essas verdades salutares. Ja iamos per rneados do seculo IX e ainda eram encontradicos atentados semelhantes. vida seu escravo". celebrado em 868. ate em relacao ao direito mais cruel de todos. depois de se proibir bispos e sacerdotes de castigar os serventes da igreja com mutilacoes. No canone ha pouco citado ha uma circunstancia notavel que atesta a solicitude da Igreja em restituir aos escravos a dignidade e consideracao de que se achavam despojados. podia a Igreja permitir a raspagem sem incorrer na ignorninia em que implicava a derramamento de sangue. dispoe que "seja privado por dois anos da comunhao da Igreja 0 amo que. dispoe que "nao tolerem que se lhes raspem as cabelos e Nenhum cui dado era demais nessa materia: era necessario aproveitar todasas ocasioes Iavoraveis para conseguiralgum progresso na extirpacao das odiosas aberracoes que afligiam as escravos. depois de ter prescrito aos bispos'e sacerdotes que entregassem ao juiz os servos culpados. era uma nova proclamacao da igualdade dos escravoscom os livres. verifica-se como extirpa-lo exigia muito trabalho. segundo se deduz desse canone.

3 completa abollcao desta. todos sao irmaos em Jesus Cristo. todos sao iguais perante Deus e serao [ulgados sem acepcao de pessoas. arraigando em todas as partes. e 0 espirito de caridade que com ela se ia difundindo por toda a terra golpeavam tao vivarnente a escravatura que. Influeneia que teve na abolil~io da escravatura 0 zelo da Igreja pela reden~o dos cativos. Zelo da Igreja em praticar e promover esta ulna. esse estado degradante em que 0 homem e propriedade de outre. em que nao participa de nenhum da sociedade? Coisas tao antagonicas poderiam viver juntas? e c e e 45 . impunha-se nao descuidar da obra de emancipacao universal.TEltCEIRA PARTE A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. A forca da doutrio a crista. a todos vedado of enderse mesmo par palavras. porque impossfvel que a sociedade permaneca por longo perfodo numa ordem de coisas que esteja em contradicao com as ideiasde que uma grande maioria de seus membros se ache imbuida. Preocupacao dos romanos a respeito deste ponto. todos os homens tern uma mesma origem e urn mesmo destino. 'em que vendido como urn bruto. Essas doutrinas se iam estendendo. Reden~io de cativos. todos devem socorrer-se mutuarnente nas necessidades. A Igreja protege a liberdade des ingenuos. Saudaveis efeitos desta pratiea. em que privado dos doces laces da familia. apoderando-se de todos os ramos da sociedade: como seria entao possivel que continuasse a res':::~av~dao.amar-se desde 0 intimo de seus coracoes. Segundo 0 cristianismo. de per si. mais cedo au mais tarde. Manumissio nas igrejas. Enquanto se suavizava 0 tratamento dos escravos e cram eles aproximados 0 quanta possivel dos hom ens livres. pois nao bastava melhorar equele estado mas sim era preciso aboli-lo. todos estao obrigados a . teria de sobrevir .

Dai 0 costume que se introduziu de realizar-se a manumissao no interior dos templos. no sistema de violencia generalizada implantado com a irrupcao dos barbaros. era muito conveniente. deu-lhes uma direcao diferente -e. Era necessaria resignar-se a sofre-los. de maneira que as vezes nem se fez necessaria urn golpe frontal para derruba-las: elas simplesmente foram pastas de lade e esquecidas por se terem tornado imiteis. e nao soubessem cumprir todas as obrigacoes decorrentes dos direitos de homem livre que tinham acabado de recuperar au dos quais pela prime ira vez se tinham tornado possuidores). e assim as antigas norm as Ioram caducando pouco a pouco. Conforme ja foi anteriormente referido. levando em conta que na parte de culpa que pudesse caber aos manumitidos havia muitos motives de eSCUS3. vinha constituir-se numa declaracao tacita do quao vagradavel a Deus era it liberdade humana e correspondia a uma proclamacao pratica da igualdade de todos perante 0 Criador. celebrado em 589. Nada disso. revestindo de uma inviolabilidade sagradaa emancipacao. reclamar sua observancia sob 0 argumento de que sua violacao equivalia de certa forma a uma profanacao do lugar sagrado. nao deveriam entravar a consumacao de uma obra reclamada pela religiao e pela humanidade.If As leis estavam a favor da escravatura e. se mereceram 0 trabalho de uma abolicao expressa. e na pobreza. os mais apropriados em cada caso para surtir as resultados desejados. na ambicao dos poderosos. Mas nem sempre se fazia por testamento essarecomendacao. ao mesmo tempo que revogava e lancava no esquecimento antigos usos. um seculo depois. Fazia-se cssa recomendacao its vezes em testamento. cornecar a ser questionada sua eqiiidade. segundo se infere do can one 6 do Concilio de Toledo. ficava a Igreja <com mais expedito direito para defender a liberdade do rnanumitido pois. de certa forma. Mas nao se infira dai que. conforme as circunstancias de epoca e lugar. Assim que 0 I Concilio de Orange. inseparaveis da natureza das coisas. ao ordenar que. quando tiverem side recomendados a Igreja quaisquer c e c a 46 47 . transmitiu-lhes urn novo impulso. como no-Io indica 0 Concilio de Orange ha pouco citado. Ou. Oeste triste fen6meno nao e dificil encontrar ascausas nos restduos de ideias e costumes antigos. colocar a salvo de to do ataque a liberdade dos escravos alforriadosliberdade essa que era com Ireqiiencia combatida e que se via gravemente iameacada. nao se portassem sernpre no novo estado de acordo com 0 que mandam a razao e a [ustica. par dar tanta importancia ideias e costumes cristaos. onde Iicavam misturados todos os homens. onde desapareciarn todas as distincoes mundanas. podia dar Fe de tad as as circunstancias configuradoras de sua validade e. em primeiro lugar. 0 que podem as leis? Viu-se entao afrouxar-se seu rigor. Se se queriaassegurar a efetividade da obra de emancipacao. E. proliferarem as discussoes sobre sua conveniencia. realizado no ano de 549. tornar medidas concretas conducentes ao objetivo visado. ser progressivamente descuidada sua observancia. vinculando a alforria a objetos que na epoca exerciam mais poderosa ascendencia sabre a consciencia coletiva e. disp6e em scu canone 7 que preciso impor censuras eclesiasticas aos que quiserem sub meter a qualquer tipo de servidao os escravos emancipados na igreja. Nao esquecia a Igreja de aproveitar todas as oportunidades para reafirrnar semelhantes circunstancias Iavoravcis aos manumitidos. sem que ao mesmo tempo cuidasse a Igreja de. celebrado em 441. Efetuada desse modo a mauumissao. se tenha abandonado 0 exito da causa aos exclusivos efeitos dessa Iorca. tendo sido testemunha do ato. Esse ato. a mcsma proibicao repetida 110 canone 7 do V Concilio de Orleans. na verdade. o cnsuanismo nao deflagrou nenhum movimento de desobediencia direta a essas leis. 0 desenvolvi- as e Cuidou assim a Igreja de colocar a liberdade dos manurnitidos a coberto dosataques da injustica. e onde se dispoe que. A protecao dispensada pela Igreja aos manurnitidos era tao manifest a e conhecida de todos que sc adotou 0 costume de recomenda-Ios particularmente ao seu zelo. ao descumprimento do prometido diante do proprio Deus. por meio de censuras eclesiasticas. agucar-se a consciencia de seus maus efeitos. mas em troca fez 0 que? Procurou apoderar-se das ideias e costumes. feito isso. unidos por suaves laces de lraternidade c arnot. se impeca que sejarn submetidos a qualquer genera de servidao as cscravos ernancipados recomendados Igreja por testamento. a Igreja lancou mao de varies meios. porque 0 estado de que menta de suas faculdades acabavam intelectuais de sail' ernbargava e marais. Tanto assim que a emancipacao se executava no mesmo local onde com freqiienoia se Ham trechos das Escrituras que falavam que perante Elc nao ha acepcao de pessoas. isto foi feitopor mera Iormalidade: como urn cadaver que se enterra com honrarias. Mas fodos esses inconvenientes. desamparo e despreparo em que com certeza sc encontravam os infelizes recem-saidos da escravatura (porque de supor que muitos deles nao conhecessem todo 0 valor da tiberdade. ainda.

no terrivel dis- que brota des labios de Regula. nao podemos deixar de reconhecer que aquela virtude chegava as raias da ferocidade e que. urn sacerdoto que era eSCl'aVD. LV). . quem abrigue no peito algum sentimento de humanidade seguramente nao levara a mal que a Igreja se intrometesse nessa materia. Coerentemente. por ter-se cntregue a escravidao em resgate de lim sold ado cristae que gemia no cativeiro e que havia deixado no desconsolo e no abandono a esposa e tres filhos. a caridade nao tinha i'tII'SO 48 49 . nao sejam privados da protecao da mesma nao somente eles mas tambem seus filhos: aqui se fala em geral.manumitidos. 0 cristianisrno teve como um dos objetos mais dignos de seu caritativo zelo 0 resgate dos cativos. as espantosas cenas de inalteravel Iortaleza L~ constancia que iluminam paginas da hist6ria de nacoes modernas sao um eloqiiente testemunho do acerto da religiao crista ao proclarna: que a suavidade de costumes nao exclui 0 heroismo. Odes 5). podia-se exclamar nos tempos antigos. ate seus vases sa. com suas lagrimas. a Igreja nao deixava de tomar parte na defesa dos manumitidos quando via perigar sua liberdade. se necessario. era nccessario deixa-los sem esperanca: e os admiraveis lances de valor. Adrniravel e sem duvida a extraordinaria Iorca de animo de urn Regulo: arrepiam-se as cabelos quando se leem as vigorosas pinceladas com as quais 0 retrata Horacia (1. e cscravo voluntario. 0 sublime espetaculo que nos oferece Zacarias. o cristianismo nao podia pactuar com semelhante doutrina: nao admitiu que se sustentasse 0 princlpio de que. a Igreja despendeu pela redencao dos cativos. Para as derrotados nao havia alternativa alern da morte ou da escravidao. quer atentemos para 0 espirito que dirigiu a conduta global da Igreja. Os antigos oscilavam sempre entre xlois extrernos: a moleza ou a Ierocidade: entre esses extremes ha urn meio termo. sofrendo com serena calma a cscravidao peIo amor de Jesus Cristo e daquele infcliz a quem tinha libertado. . Mesmo quando a manumissao nao tenha sido feita no templo nem tenha havido recomendacao particular. "Conhecemos muitos dos nossos que sc entregaram des mesmos ao cativeiro para resgatar outras pessoas ". Agravava-se 0 mal com uma preocupacao Iunesta que se havia desenvolvido contra a redencacdos cativos . contra a qual se levantariam vigorosamente os senti. cncontraremos um novo e belissimo motivo para que a humanidade tribute sua gratidao a religiao crista. Quem preze em algo a dignidade do homem. mostrou-nos. se para isso Iosse necessario. Considere-se a prop6sito que uma parcela consideravel de escravos devia esta sorte aos reveses da guerra. et virilem Torvus humi possuisse vultum. nao the desagradara saber que 0 canone 29 do Concilio de Agde. ut capitis minor. para tornar os homens valentes. nao ISuma mera ficcao do poeta.°. Urn celebre escritor moderno. Na grande obra de abolicao da escravatura efetivamente teve relevante participacao 0 zelo que.. sem se limitar aos casas em que oinstrumento utilizado tenha sido testamento. alma. Chateaubriand. esta consubstanciada uma politica cruel. Ai dos vencidosl. Mas. determinou que a Igreja. que foi 0 que veio ensinar aos homens a religiao crista. Em se tratando dos infelizes cativos. pois. A redencao dos cativos era um objetivo tao privilegiado que cstava previsto por antiquissimos canones que. e 0 livro cai das maos quando se chega ao terrivel lance em que: Fertur pudicae coniugis osculum Parvosque natos. pagou urn tribute a verdade. com seus princfpios de fraternidade e de amor. no meio dos bosques dOB frances. Nos primeiros seculos da lgreja. grades. mentosrle humanidade. sobrepondo-se a profunda impressao que nos causa tanto heroismo e ao entusiasmo que suscita em nosso peito tudo quanto revela uma grande. celebrado em 506. se nossa alma nao estivesse cativada e como que subjugada pelo exemplo de sublime desprendimento do homem que Iala daquele modo. viram-se exemplos semelhantescm abundancia e quem porventura tenha chorado ao contemplar 0 heroico desprendimento de Zacarias pode estar seguro de que. E quer contemplemos os formoses lances de acoes particulares que nos conservou a historia. 3. A se removisse. se vendessem os adornos das igrejas. em todos os tempos e lugares. no Languedoc. 0 mesmo se pode constatar em outro Concilio de Toledo celebrado no ana de 633: ai se estabelece que a Igreja recebera sob sua protecao unicamente os emancipados por particulares que a ela os tenham recomendado. conta-nos o papa Sao Clemente (1 Ccr. tomasse a defesa detodos aqueles aos quais seus amos tinham legitimamente dado a liberdade.preocupacao essa que se apoiava em vislumbres de assombroso herolsmo.

estando algumas pcssoas liberadas do cativciro com dinheiro da Igreja rcceosas de que com 0 passar do tempo se lhes viesse a pedir 0 reernbolso da quantia despendida. ou seja: quando.cdueadora e Iibertadora do cristianismo. 1. embcra nos manifeste 0 espirito . impoe a pena de suspensao de suas funcoes ao bispo que se desfaca de vasos sagrados. mesmo quando 0 redimido viesse a reunir condicoes para faze-lo.transtornos c ta~ corriqueiro o r~inado da Iorca por toda parte. acao . e as generosas palavras do santo bispo de Milao em favor dos cativos eontinuaram eneontrando um eeo que nao se interrompeu nem mesmo com 0 caos daqueles tempos (vide Santo Ambrosio. 0 Concilio de Reims. Assim. 7. dispondo em seu canone 32 que os eclesiasticos devem promover a redencao de cativos por meio do pagamento do resgate a a a "III dinheiro. pelas quais se constata que. XV). e no qual se dispoe que os hispos devem fazer constar das referidas cartas de recomendacao a data e 0 preco do resgate. pela irrupcao dos barharos. constata-se que os sacerdotes se ocupavam do resgate de cativos. 2). antes de sua reparacao deveria atender-se redencao dos cativos (Caus. Disto temos um claro testernunbo nas eartas do papa Sao Gregorio. tendo em vista que os sagrados canones permitem que os bens eclesiasticos sejam utilizados para a rcdencao de eativos (1.°.k ordem e eqiiidade que dirige a Igreja.. pela mobilidade dos povos (que Ioi 0 estado da Europa durante muitos seculcs) e pel a ferocidade dos invasores. sabemos por um concilio celebrado na Irlanda. c sua influencia foi muito rnais benfazeja por ter-se exercido cabalmente nas epocas de maior necessidade. tao repetidos os . 0 zelo transpunha todas as barreiras. mas estabelece generosamente esta ressalva: "a nao ser pelo motivo de redimir cativos". Se nfio se tivesse feito prese. De tal maneira se desenvolveu no seio da' Igreja 0 zelo pela redencao dos cativos que se ichegaram a cometer imprudencias que as autoridades eclesiasticas tiveram de reprimir. mas sim a prolongava com solicitude. a Igreja. chamado de Sao Patricio e que se realizou entre os an05 451 e 456. em tempo algum. celebrado em 585. Documento notavel que. pela dissolucao do Imperio Romano. Deste tipo de protecao nos da testemunho 0 canone 2 do Concflio de Lyon. merit6rio e generoso dar liberdade aos cativos: tanto assim que alguns chegavam a persuadir-se de que a bondade da ohra autorizava 0 emprego da violencial E tambem muito louvavel 0 desprendimento da Igreja nessa materia: aplicando seus bens na rcdencao de um cativo. longe de diminuir 0 imenso ruimero de cscravos legados pela sociedade velha sociedade nova.nt~ a. nao aceitava ncnhum ressarcimento. nao lhe custando pouco trabalho impedir que. nacesrncreceu na generosa conduta encetada desde seus primordios. ocorresse um a 50 ')1 . chegando-se mesmo ao ponto de estatuir que. ja que sequestra-los para dar-lhes fuga redundava em que os saeerdotes fossem vistos como ladroes e a Igreja ficasse dcsonrada. se nao se Ihe antepoe nenhum poderoso elemento para conte-la e suaviza-Ia. por mais avariada que estivesse uma igreja. que os bens da Igreja tern a serventia de proporcionar a redencao de cativos. a linhagem humana caminha rapidamente para 0 envilecimento. Pelo canone 5 do Concilio de Macon. c. empregando para is so os bens eclesiasticos. nao deixa de ao mesmo umpo indicar-nos quae profundamente estava gravado nos animos como era santo. cram tao Ireqiientes as guerras. pois era a impaciencia por resultados mais arnplos que gerava as extravios. ond~ quer que prevaleca 0 direito brutal cia forca. carta 14).Iimites. nao 0 deixava a Igreja sem protecao. com 0 que a escravatura 6 e a inexoravelrnente ganha terrene. Mas esses proprios excessos atestam ate que ponto chegava aquele zelo. zelo da Igreja par tao santa obra nao poderia deixar de contribuir significativamente para a diminuicao do numero de escravos. celebrado em 844. fornecendo-Ihe cartas de recomendacao. Esse Iamentavel estado de oscilacao e de violencia era por si so muito propicio para inutilizar os esforcos que com vistas aboli?3o cia escravatura fazia a Igreja. 12. Em meio aos transtornos que consigo trouxe a irrupcao dos barbaros.°. enquantose dava um passo adiante aqui. celebrado em 625. que alguns clerigos se empenhavam em obter a liberdade de cativos ajudando-os a fugir cornportamento esse que 0 concflio reprime com muita prudencia. De Offie. Quaest. Nao cairam em olvido nem em desuso os dispositivos benefices dos antigos canones. 2. sempre eonstante em seu proposito. celebrado em 583. 0 santo pontifice exclui terminanternente essa hipotese e manda que ninguem se atreva a molcstar ncm a elas nem a seus herdeiros. certamente com 0 duplo objetivo de resguarda-Io contra novas tropelias durante a via gem terra natal e de ensejar-lhe meios com que recuperar-se dos danos sofridos no cativeiro. Restituido liberdade 0 cativo. E muito tempo depois se encontra consignado no canone 12 do Concilio de Verneuil. o que se teria 0 sell continuo crescimento porque.

ocorrido em 922. introduziu a Igreja um principio novo. que se acha expressamente consignado num . e se podera avaliar a enorme influencia que aque1e dispositivo exerceu na pratica. A falta de um poder central e a complicacao das relacoes sociais (poucas bem definidas. profba. fulmine 0 barbara costume de fazer comercio de homens como se fossemanimais. perseguir pessoas Iivres para converte-las emescravos: 0 canone 27 do Concilio de Londres. surgindo alguma duvida ou oferecendo-sealguma oportunidade.alem de manter acesa a chama da esperanca em seu coracao. No caso especffico ora em referencia. Tambem e sabido que. Tal era 0 direito corrente. quem tivesse caido naescravidao nao podia recuperar a liberdade senao pela vontade de seu amo. ainda que juridicamente considerado uma propriedade. puna com a pena de excomunhao quem injustamente submeter a escravidao pessoas livres. De modo que era preciso evitar que nao produzisse agora a violencia de particulares aquila que antes era fruto dos costumes e das leis. realizado em 625. . isto porque. Ha de reconhecer-se que isso equivalia a estancar um dos mais abundames roananciais de escravidao e a abrir para a liberdade um largo caminho.declaracao notavel. a proposito. baseado nas doutrinas pagas.fazia com que sua libertacao dependesse de qualquer pcssoa que. e muito menos 0 proprioescravo. compadecida da sorte de urn desgracado.retrocesso acola. tambem sob pena de excomunhao. ao lado doescravo. muitas violentas e todas sem carater de estabilidade) faziam com que estivessem inseguras as propriedadese as pessoas. Recorde-se. animando-o a excogitar e executar formulas para a obtencao do resgate . a canone 17 do Concilio de Reims. concflio celebrado na Franca por volta do ano 616 (segundo parece na localidade de Boneuil). reunido em 1102. preco que se a equipara a vida. mas 0 cristianismo via as coisas com outros olhos.lispositivos canonicos que consideravam bem empregados os hens da Igreja que fossem aplicados com essa fina1idade. na qual a liberdade 16 tida em tao alto. descortinava novas horizontes para 0 Lscra~o poi~ . sendo 0 escravo umaautentica propriedade. e 0 capitulo VII do Concflio de Coblenca. nem por isso deixava 0 escravo de ser homem: dai que neste ponto a Igreja nao tenha concordado em acatar as estritas regras aplicaveis a outras propriedades: e. J a se mencionou que a indigencia era uma das Iontes da escravidao e foi ate transcrito 0 trecho de JUlio Cesar que relata como isso acontecia comumente entre os gauleses. pelo direito antigo. se dispusesse . Esse novo direito. () que se registrou anteriormente sabre a ardente zelo despertado l':1tre os cristaos por obras dessa natureza. segundo 0 qual as pessoas livres que tivessem sido vendidas ou penhoradas por necessidade podiam ret ornar ao estado anterior mediante 0 pagamento do preco pelo qual haviam sido adquiridas. celebrado par volta do ana 566.1 pagar ou emprestar a quantia necessaria. II 53 . assim como sobre as . eram estas privadas de sua liberdade. ninguem podia dispor de1a sem consentimento do dono. Assim. e assim como eram invadidas aquelas. sempre se colocava. Dai que 0 canone 3 do Concilio de Lyon. Outro meio de que se valeu a Igreja para ir abolindo a escravatura consistiu em abrir caminho para que os infelizes que por pobreza tivessem caido nesse estado pudessem sair dele. declare reu de homicidio quem seduza um cristae para vende-lo .

E recentes como eram a dureza -e a crueldade das antigas leis e dos velhos costumes acerca da sorte dos devedores. que se acha disperso por todas as nacoes sern se confundir com elas.QUARTA PARTE Sistema seguidopcla Igreja a respeito dos escraves dos judeus. que. 0 . Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastics. era urgente evitar 0 perigo que um excessivo incremento dopoderio economico dos judeus poderia acarretar para a liberdade dos cristaos. Em tempos de grandes transtornos e calamidades que necessaria mente deveriam acarretar miseria. podia imperar sern travas 0 detestavel vfcio de uma cobica desapiedada. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. tal como sobrenadam num liquido os pedacos de urn material insohivel. ao mesmo tempo que nao faltavam exemplos de quem estivesse pronto a dispor da tiberdade de outrem ou da sua propria para escapar de urn apuro. Nao deixou tambem de contribuir para a abolicao da escravatura a conduta da Igreja em relacao aos judeus. Saudaveis efeitos desta consideraeao. procura mitigar seu infortunio acumulando tescuros e parece que se vinga do desdenhoso isolamento a que 0 relegam outros povos sugando-lhes 0 sangue com incontrolavel usura. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram. Motives que impulsionavam a Igreja it manumissao de seus escravos. Que nao era imaginario 0 perigo demonstra-o a rna fama de que desde epocas imemoriais os judeus gozamnessa materia e comprovam-no fatos que ainda em nossos dias se estao presenciando. Sua generosidade para com seus Iibertos. Sua indulgencia neste ponto. Efeitos desta pratica. Esse povosingular. Os escravos da Igreja eram consideradcs COllIO consagrados a Deus. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito. leva em sua fronte a marca de um proscrito.

proibe que os judeus obrigucm seus escravos cristaos a Iazer coisas contrarias a religiao de Jesus Cristo. Em meadcs do seculo VII se constata que nao faltavam leigos e mesmo eclesiasticos que tinharn vendido escravos cristaos a judeus: prontarnente acorre para reprimir esse abuso 0 X Coneilio de Toledo. verta um escravo cristae seja condenado a perder todos os seus a o a e e a escravos. A mesrna proibicao se repete no canone 14 do Concilio de Toledo eelebrado em 589. se se pode dizer assim. urn observador imparcial. No Concilio de Macon. urn observader que nao esteja dominado pelo miseravel prurido de advogar a causa de qualquer seita. jli que dava azo a que escravos cristaos fugissem para 0 interior das igrejas e dali. III Concilio de Orleans. fazendo apelo caridade de seus irmaos. que nao seria de recear da cobica inexoravel de membros desse povo nos desgracados periodos a que estamos nos referindo? Per estasconsideracoes.. o mesmo concilio. que nosso Redentor e Criador de todas ascoisas dizia 0 papa Sao Gregorio ~ se dignou tamar carne humana para que. mesmo em detrimento dos intercsscs da humanidade. a rim de que nao venham a ser adquiridos por judeus. Assim e que a canone 9 do Concilio de Chalons. motivo pelo qual antes se deve cornpra-los do que vende-los". celebrou-se 0 IV Concilio de Orleans e nota. com aquela constancia admiravel que lhe reconheceram seus proprios inimigos. tanto como seus donos. rompido pela graca de sua divindade 0 vinculo de servidao que nos a a '56 57 . pais. que assegurava ao escravo a liberdade no santuario de sua consciencia. traduzidos par disposicoes canonicas mais tachativas e. Par isso. novo carninho que se abria para dar passagem Iiberdade! Ia. desde que isla enseje oportunidade de inculpar a Igreja Catolica. pais em seu duane 30 permitiu que se resgatassem as escravos cristaos que se rcfugiassem na igreja. tao mesquinho. permitindo que as ja existentES sejam resgatados mediante 0 pagamento de doze soldos. em circunstancias infinitamente menos Iavoravcis aos judeus. vel 0 quanto este se adiantou com respeito ao anterior.celebre Herder. celebrado no ana de 650. Isto. Bern de ver que uma disposicao sernclhante teria de produzir abundantes resultados em favor da liberdade. em seu canone 13. nao hesita em prognosticar que os Iilhos de Israel. Mas ela nao se cansava de repeti-Ias e inculca-Ias. Nem todos compreendiam 0 espirito da Igreja neste ponte. inclusive limitando a faculdade de vender os escravos se houvesse 0 perigo de que caissern em maos de judeus. _. passades apenas tres anos. Constante em seu proposito. sao consideraveis os progressos. a Igreja avancando com aquela unidade de designio. tinham side objeto do olhar bondoso do Altissimo. assim. ate atingir-se 0 ponto de proibir aqueles de te-Ios . Se. com efeito. Essa inefavel referencia a urn Deus Ieito homern que verte seu sangue peIa redencao de todos as hom ens era 0 mais poderoso argumento que induzia a Igreja a interessar-se com tanto zelo pela manumissao dos escravos. E. nem observavam devidamente suas deterrninacoes. com 0 correr do tempo e por forca de uma conduta sistematica e calculada. urn observador que nao pertenca a classe daqueles que nao se alarmariam tanto com uma irrupcao de barbaros quanta com urn dispositive legal em que a potestade eclesiastica pareca alargar de alguma forma suas atribuicoes: urn observador que nao seja tao rancoroso.no breve espaco de tempo que medeia entre a epoca indicada e 0 ultimo terce do mesmo seculo. no entanto. nao bastava cera necessario Iacilitar aos escravos dos judeus a recuperacao da liberdade. celebrado no ano de 538. mais ousadas. aproveitando toda ocasiao que se of ere cia para favorecer oscristaos seus escravos. E. desde que fosse pago aos donos judeus a preco correspondente. chega-se em seu canone 16 a proibir expressamente que os judeus ten ham escravos cristaos.vera. nao poderia haver nada mais propicio aengendrar aversao a desigualdade tao afrontosa do que pensar como aqueles mesmos homens. chegarao a reduzir os cristaos condicao de seus escravos. Nova sancao seguranca da consciencia do escravo. tao desprezivel . tanto como as monarcas mais poderosos da terra. mas sim com satisfacao que a Igreja seguia com prudente vigilancia os passos dos judeus. realizado no ano 656 c em cujo canone 7 se profbe aquela pratica. nao com escandalo. personalidades destacadas chegam a abrigar tais temores. dispoe que 0 judeu que per. em seu canone 31. Esta disposicao. mais facilmente conseguissern que se lhes socorresse com a quantia do resgate. prcibe a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu. de modo a deixar bern clara a vontade da Igreja: nao queria absolutamente que urn cristae fosse escravo de um judeu. em seu Andrastela. a Igreja atalhava 0 mal par todos GS meios possiveis. rebaixados ate 0 nivel dos hrutos . pois deixava evidenciado que a escravatura nao podia estender seus dominies sagrada regiao do espirito. cxplicando belamente que "nao se po de ignorar que esses cscravos tam bern foram redimidoseom 0 sangue de Cristo. tornava-o respeitavelaos olhos de seu proprio dono e constituia urna proclamacao solene da dignidade do homern. celebrado no ano de 581 ou 582.J a.

determinando-se que os manumitidos continuassem em liberdade. A Igreja sempre julgou necessario limitar ao maximo a possibilidade de alienacao de seus bens. a Igreja encarava a coisa com outros olhos e trocava aquele rigor por indulgencia. propunha-se evitar as dilapidacoes que. essas restricoes nao subsistiam quando se tinha em vista a redencao decativos. Semelhantes disposicoes iam aplanando 0 carriinho para que se avancasse mais e mais. quanta a propriedade constituida por escravos. face as circunstancias de esses bens se encontrarem espalhados por toda parte e de estarem a cargo de presbiteras oriundos de divers as classes sociais e expostos a multiplicidade de influencias derivadas das 'relacoes de parentesco e arnizade. Como outro indicia da indulgencia com relacao aos escravos.Mas felizmente estava proibida a permuta desses escravos por outros e os que saissem da [urisdicao da Igreja s6 poderiam ter por destino a liberdade. ocorrido isto ficariam eles sem direito aos beneficios que cabiam aos que continuassem sob seu poder. assim como paralelamente esti:nulava os escravos a terem um comportamento que os fizesse merecedores de tao preciosa dadiva. nos restituisse a liberdade original. nao s6 se abstendo de questionar a liberdade dos manumitidos. seja em terras. se entre aquelas deIeccoes patrirnoniais se incluisse a manumissao de escravos. seriam compativeis cum a condicao de hom ens livres e que. de outro modo teriam sido freqiientes. pode-se citar 0 canone 10 do Concilio de Celchite (Inglaterra). E e notavel que nesses documentos se considerem as escravos da Igreja consagrados a Deus. ao criteria do respectivo bispo. clima etc. 0 qual implicava em nada rnenos do que no prazo de poucos anos dar liberdade a todos os serves ingleses das igrejas alcancadas por essa disposicao. Esse juizo sobre 0 merito dos escravos estava confiado. pois no principia todos foram criados livres pelanatureza e so foram des submetidos ao jugo da escravidao pelo direito das gentes" (L. celebrado em 816. lugar. Nao obstante. Ao mesmo tempo. em seu canone 9. Ressalte-se que as alienacoes au empenhos de bens eclesiasticos feitos por um bispo que nada deixasse ao morrer deveriam ser revogados. tal dispositivo se aplicava aqueles casas em que ocorrera infracao aos canones relativos a preservacao do patrimonio da Igreja. Com efeito. 5. e pode-se mesmo assegurar que em geral foi sua regra de eonduta nesta materia eonfiar poueo na discricao de qualquer de seus rninistros tornados e'11particular.°. servos. no devido tempo se pudessem presenciar acontecimentos tao generosos como os que marcaram 0 Concilio de Armach. c. de seu grau de conhecimentos. 3. conforme ja se mostrou. titulo XIX. e claro. quando da morte de urn bispo. Assim ordenou 0 Concilio de Orleans celebrado no ano 541. doando a cada um deles tres soldos. Assim e que bastava que os escravos tivessem servido bern a Igreja para que as bispos pudessem conceder-lhes a liberdade. E pode-se desde logo antever como tal disposicao abria uma larga porta a caridade dos prelados. bern como as imprevisiveis compulsoes de sua 'propria indole. segundo parece. se desse liberdade a todos os seus servos ingleses. se os escravos da Igreja pudessem passar para as maos de outros donos. de modo que. Deste sistema temos expresso testernunho nas Decretais de Greg6rio IX (1. vinhedos ou moradia: Isso 58 que prescreve 0 canone 7 do Concilio de Agde. receosa em se tratando de conceder a faculdade de alienar e.services que. Nao obstante. Como podia ocorrer que 0 bispo sucessor levantasse duvidas sabre a suficiencia dos motivos que haviam induzido seu antecessor a dar liberdade a U!l1 escravo e pretendesse reabrir a questao. Agindo dessa maneira. Como desde logo se depreende.mantinha em cativeiro. e obra salutar restituir peia manumissao sua nativa Iiberdade aos homens. de sua tnaior ou menor prudencia e de fatores Iigados a epoca. Por iS80 a Igreja sernpre se mostrou . De fato. do ana de 506. carta 12). doandolhes tambem alguma quantia em dinheiro e/ou bens que os ajudasse em sua manutencao. preparados as animos eas coisas. alem do que cada um dos dernais bispos e abades deveria manumitir tres. sabia exercer saudavel rigor sabre as ministros que negligenciassem suas obrigacoes quanto a preservacao do patrimonio a eles confiado. em 1171. com a res salva apenas de que estes prestassern services a Igreja . Essas condicoes vantajosas de que desfrutavam os escravos da Igreja cram de muito maior valor por causa de uma norma adotada e que as colocava a salvo do perigo de virem a ser perdidas. quando se deu liberdade a todos as ingleses que eram escravos na Irlanda. como tambem respeitando tudo 0 que lhes tivesse sido concedido.°. adernais. foi determinado que todo prelado acatasse integralmente nesta materia as disposicoes de seu predecessor. implicavam na recompensa da protecao que a Igreja dispensava a todos os dessa classe. fundando-se nisto a disposicao de que nao poderiam passar para outras maos e de que s6 poderiam sair da [urisdicao eclesiastica para se tornarem 0 e 59 . abrandava-se 0 rigor canonico. estabelecia-se que. se se dava 0 caso. 3 e 4).

Nada mais razoavel. pois a Igreja nao tinha vergonha de escolherseus ministros entre os que haviam estado sujeitos servidao: ordenamento altamente humano e benevolente pois que. par todos os meios possiveisvao juga da escravidao. verifica-se que: 1. Mas enquanto estivesse sujeito a potestade de seu dono carecia da independencia necessaria a dignidade do augusta ministerio. pois as queixas e os clamores que contra isso se levantavam eram gerais. No entanto. em que a religiao se enlacava com a causa da humanidade: basta observar que 0 espirito da epoca era altamentc religioso e que tudo que tivesse a chancela da religiao estava seguro de ganhar cada vez maior terreno. porern sempre voltada para 0 mesmo fim: a emancipacao universal. E acontece que a Iorca das ideias religiosas que se desenvolviam dia a dia. se voltava de modo especial para a tarefa de subtrair 0 homem. deve-se reconhecer que os abusos muitas vezes nao sao senao exageros de urn bom principio. Por contrariar frontalmente as sagradoscanones. Num concilio celebrado em Roma no ano de 597 e presidido por esse papa. no EPfLOGO). uma solene declaracao de que. Por isso se exigia que 0 escravo so pudesse ser guinda do ao sacerdocio depois de libertado. ordenamento que por si so era urn eloquente protesto em favor da dignidade do homem. e mesmo prescindindo do que possa nao ter sido mais do que uma distorcao abusiva. e muito digno de nota urn dispositivo canonico do tempo de Sao Gregorio. se sobrepoern a todas as consideracces e interesses mundanos. livres da hipotese de retornarem a servidao proIana. abriu-se aos escravos uma nova porta para que saissem desse abjeto estado. mas esta era sustentada pelas leis. Nao e preciso repisar a salutar efeito que necessariamente produziam essas ideias e costumes. pais se tornou preciso reprimir severamente 0 abuso cometido POt escravos que fugiam de seus amos e. iam para os mosteiros. 9-12). 0 escravo era urn homem como as demais e. tendia a dissipar as preconceitos contra os que ainda se encontravam nesse estado e engendrava fortes e fecundas relacoes entre estes e os membros das mais proeminentes classes de homens Iivres. tiveram enorrnes resultados. Ve-se tarnbern nesses documentos que os fieis. ao ser determinado que ganhassern a liberdade todos quantos quisessem abracar a vida monastica. nao e dificil conjectural' quao abundantes devem ter side os frutos colhidos. por ter a desgraca de estar sofrendo a escravidao . A propos ito. tambem esse tipo de desvio e muito ilustrativo para dar a conhecer devidamente o prcfundo efeito que estavam produzindo as ideias e instituicoes religiosas. E muito curiosa a leitura dos documentos que nos chegaram a respeito do tipo de abuso a que se acaba de fazer referencia. Examinando-os com atencao. costumavam oferecer escravos a Deus e aos santos. em recomendacao de suas almas. Seria desconhecer 0 espirito daquelas epocas supor que semelhantes dispcsicoes permanecessem estereis: nao foi assim e. 0 Grande. se verificava e que as ideias religiosas repeliam a escravatura. muito ao contrario. Disso nos da uma ideia o que se Ie num decreto de Graciano (Dist. podia ser orden ado tal como qualquer magnata. 0 que. dirigindo sua acao a todos os setores da vida. pelo qual se verifica que a coisachegava as raias do escandalo. mais justo e mais prudente do que essa limitacao num ordenamento que por todos os titulos se mostrava nobre e generoso. 54. adiante. c. ninguem ficava rebaixado do nivel dos dernais. Sao dignas de atencao as palavras do santo papa.°) 0 mimero de escravos que por esse meio (a ordenacao sacerdotal) alcancavam a liberdade eramuito grande. portanto. quer pela liberdade que par esse meio alcancaram muitos escravos. e dai a luta incessante que se apresentava sob diferentes formas. Como quer que seja. poisnelas se descobre a ascendencia dos motives religiosos e a forma como estes. em ultima analise. A proposito. essa pratica foi reprimida com saudavel zelo pela Igreja. pretextando razoes religiosas. notadamente 0 ja citado decreto de Graciano (cujas principais partes sao transcritas. a . Pois. Contribuira tarnbem de forma significativa para que se tenha uma ideia da profunda transformacao que par esses meios se ia promovendo na organizacao social considerar 0 que aconrecia com 60 relacao a ordenacao de escravos. sem que se pretenda relevar 0 que nisso pudesse haver de culpavel.livres. merece atencao 0 abuso que se chegava a cometer e que consistia em ordenar escravos sem 0 consentimento de seus dories. quer peIo efeito que produziu aos oIhos do mundo 0 fato de estes passarem para urn estado que logo foi se expand indo e adquirindo imenso prestigio e poderosa influencia. e ao passarem desse modo ao poder da Igreja ficavam fora do comercio comum. colo cando em esfera taorespeitavel quem tinha sido escravo. A disciplina da Igreja sabre este ponto era um coerente reflexo de suas doutrinas. Esse importante documento se encontra entre as Epistolas de Sao Gregorio e e transcrito mais adiante (no EPILOGO).

evitavam-se as inconvenientes que podia trazer consigo a ordenacao de escravos e.°) Os escravos. dava-se aos Ieigos um exemplo muito salutar. ate chegarem os povos a liberdade que seculos adiante estaria plena mente implantada. nao se limitando aos bispos. des proprios. conciliando-o. A esse duplo objetivo se encaminhavam scm diivida as disposicoes adotadas nesse pais no senti do de permitir a ordenacao de escravos da Igreja. porque. Como se nao bastasse. ademais. pelo qual se concede aos parocos a Iaculdade de escolher entre seus servos os que pudessem tornar-se sacerdotes e exercer 0 ministerio na propria paroquia. 63 . a cujo influxo civilizador tributaram tantos elogios homens nada inclinados ao catolicismo. era rnais facil escolhelos com tino. entabulada uma tao afetuosa integracao entre as escravos e a Igreja. na medida do possivel. sem cometer nenhuma injustica. Sendo tao grande.2. onde se estabelece que as bispos nao podem introduzir os servos da Igreja no clero sem antes dar-lhes a liberdade. realizado em 655. ordenando-se servos ja radicados na paroquia. conhecendo esse espirito de protecao. 3. Iazendo-o por um canal tao honroso como 0 era inscreve-Ios no mimero de seus as a ministros. do ana de 666. necessariamente teria de resultar que a escravatura se fosse debilitando cad a vez mais. aos seculares nao deveria ?arecer descabido -0 sacriffcio de abrirem mao. tanto assim que se afirma que quase nenhum prelado podia ser isentado de ter caido em excessiva condescendencia nessa materia. e tambem pelo canone 11 do IX Concilio de Toledo. E. como se viu. Com essa disciplina. comprometendo-se porem a mante-los de acordo com suas rendas. 0 zelo caritativo em favor dos escravas e tendo-se tornado tao decidida a tendencia it sua promocao ao sacerdocio. essa disposicao foi ampliada pelo canone 18 do Concflio de Merida. finalmente. Com isso tambern se abria ampla porta para que a Igreja pudesse emancipar seus servos. A Igreja de Espanha. dando preferencia aos que mais 0 merecessem par seus dotes marais e intelectuais. Esse conjunto de circunstancias teria de produzir nas consciencias uma disposicao rnuito Iavoravel liberdade. de seus interesses materiais e concederem liberdade aqueles seus servos que parecessem chamados ao santo ministerio. manifestou tambem nesta materia sua elevacao de vistas e sua consurnada prudencia. E a que se verifica pelo canone 74 do IV Concilio de Toledo. se conseguiam benefices resultados por uma via mais suave. era conveniente refrear um pouco esse impulso generoso.") Os bispos cornumente cstavam a favor dos escravos e levayam essa sua postura tiltimas conseqiiencias. pais se a Igreja se desprendia tao generosamente de seus escravos e era ?este ponto tao indulgente que. celebrado no ana de 633. estendia essa faculdade ate aos parocos. efetuando-se previamente sua manumissao. E. com 0 que era exigido pela santidade do ministerio. entao jli bastante poderosa e influente. se apressavam em desfazer-se de seus grilhoes e lancar-se nos braces da Igreja.

Impugna. cc. nee principandi superbia. mas sim pelo dever e desejo de fazer 0 bern a seus siiditos ("Neque enim dominandi cupiditate imperant.se a opiniao de Guizot. depois de dizer que os justos nao mandam por vontade de poder ou soberba. Depois de em poueas palavras deixar assentada a obrigacao que tern todo aquele que manda (seja pal. depois de ter hanido com tao sublimes doutrinas 65 . com 0 que a obediencia eneontra urn de seus alicerees na propria utilidade que proporciona a quem ohedeee. posieoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito.QUINTA PARTE Doutrinas de Santo Agostinho sobre a escravidao. Dis. 1. XIV-XVI). Procurava com isso ohter que desaparecesse do meio doscristaos esse estado degradante e que de forma tao gritante repugnava a suas grandiosas ideias sohre a dignidade humana e a seus generosos sentimentos de fraternidade e am or . marido ou chefe) de zelar par seus comandados. Importancia dessas dcutrinas para acarretar a abolicao. Matrimonio de escravos. sem no entanto ultrapassar os limites assinalados pela justica e pela prudencia. Porque onde quer que se introduza 0 cristianismo as correntes de ferro dao lugar a suaves laces e os hornens abatidos podem levan tarcom nobrezasua Ironte. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo. Vimos assim como a Igreja ia desfazendo par mil e urn meios as cadeias da escravatura. e sobrernaneira agradavel ler 0 que pensava sobre este ponto urn dos maiores genies do cristianismo: Santo Agostinho (De Civitate Dei. A proposito. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. 19. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolieao da escravatura. sed officio eonsulendi. sed providendi misericordia").

invoea em favor de suas teses a ordem da natureza e a vontade do proprio Deus. os escravos tinham um motivo de resignacao. Desse modo tambem se despojava . os ° a brutos sim. procuram atabalhoadarnente varrer da face da terra a marca da humilhacao e da ignorninia.incendeia-se de repente sua graode alma. No entanto. Assim se nos apresenta aqui Santo Agostinh~: a contemplacao de tantos desgrac. como Iruto da rnaldicao de Deus. pais. com a galhardia de urn atleta. pois tendo nascido todos em culpa todos poderiarn ter-se encontrado naquele estado. for am constituidos mais como pastores de gada do que como reis de homens. nao se encontrando na natureza do homem. exclamando: "Assim prescreve a ordem natural. nem meio de governo. soltam as redeas da generosidade de suas ideias e s'entimentos. analisando a homern luz da razao e da doutrina crista. se vangloriasse de ter permanecido sao e se julgasse por isso com direito a insultar as infelizes enfermos. eleva-a a suas alturas culmi"antes e. pois s6 se devia considera-la como uma das tantas pragas arremessadas sobre a humanidade pela colera do Altissimo. vitimas da violencia e do capricho de seus amos. pois a condicao de servidao Ioi de fato imposta ao pecador e por iS50 nao encontramos nas Escrituras a palavra 'servo' ate que a justo Noe a lancou como um castigo sobre seu filho culpado.que. em defesa da causa da razao. da maldicao.sfcrya-se per identificar a origem de tamanha igoomfnia .. Ve-se. 4). Proc1amada face do mundo.e tao scrnente saiu. Pars I . a escravidao era uma praga e nada rnais: era como a peste. jamais os outros homens. " Esse modo de encarar a escravatura como filha do pecado. e como que temeodo alguma replica contra a dignidade do homem . reproduzida por outre dos luminares mais resplandecentes da Igreja Cat6lica: Santo Tomas de Aquino (Summa Theclogiae. dando-nos Deus a entender com iS80 0 que reclamava a ordem dascriaturas e 0 que exigia a pena do pecado.cortava pel a raiz todas as veleidades de superioridade natural que orgulhosarnente a si pretendessem atribuir as livres . Em tal caso. temeroso de que 0 autor se tenha extraviado. craconservada como uma teoria preciosa atraves do caos dos tempos. mas a arbitrariedade dos amos encontrava urn freio e a compaixao dos livres recebia urn estimulo. Semelhante doutrina nao permanecia esteril. se se falar daquela perturbacao e daquela irritacao que resultam da conternpla~:ao do homern oprimido e ultrajado. seduzido pela nobreza de seu coracao e arrastado pelo impulso de sua alta inspiracao: mas logo experimenta urn tranqi. Quaest." Essa passagem de Santo Agostinh"b um daqueles briosos lampejos que se encontram nos escritores de genic quando. sem esmorecer na acao inspirada pelo zelo caritativo. Donde se segue que esse nome veio da culpa.nem problema de raca.". alern de ser posta em pratica (como se viu pel os imimeros cxemplos ja mencionados). em meio a uma epidemia. passa com grande expectativa para as linhas seguintes. expressando-se com ousada valentia. que grau de repugnancia suscitava entre as cristaos aescravatura e como falso a cornentatio de Guizot de que a sociedade crista nao se teria deixado perturbar nem irritar com esse estado. a fome ou coisa semelhante: e por esse motivo era dever de todos as hornens procurar de imediato aliviar a sorte dos que a sofriam e trabalhar para aboli-Ia dcfinitivamente.iilizante prazer ao descobrir que ele nao se afastou do carninho da doutrina. Numa palavra. nao encontrava justificativa para que uma vasta porcao da linhagem humana tivesse de viver em tanto aviltamente: e. as aves do ceu e os repteis que se arrastam sobre a terra. nem imaginaria inferioridade. Esse grande espirito tam bern nao ve na escravidao . leitor. deixando aflorar livrernente os nobres pensamentos que fervilhavam em sua mente. por isso. da justica e da humanidade. deixando a salvo a dignidade da natureza do homem. feita sua semelhanca. mas que nao excluern uma santa resignacao e longanimidade e que. disse-lhe que dorninaria as peixes do mar. diz ete. ressoava vigorosamente pelos quatro cantos do orbe cat6fico e. atormentava sua alma generosa. Nao quis que a criatura racional.toda opiniao que se encaminhasse para a tirania ou que fundasse a cbediencia em motivos aviltantes. "Os primeiros justos. e aqueles que se envaidecessem por nao terem caido nele agiriam como quem. a guerra.ados gemenc!o na escravidao. nao e o sa a da natureza. Par certo nao houve aquela perturbacao ou irritacao eegas que. espantado com a Iorca da expressao. dominasse senao as irraciooais. (. e nao con segue explica-la senao considerando-a uma praga carreada para a humanidade pelo pecado do primeiro homem. aborda entao de frente a questao. enquanto proclama as teses ha poueo mencionadas.1 escravaturado valor que se lhe pudesse conferir quando vista como pensamento politico ou meio de governo. 96. Passados oito seculos. so po de decorrer do pecado. assim eriou Deus 0 homem. arrernetendo contra todas as barreiras sem atentar para 0 que dita a justica e aconselha a prudencia. era da maior importancia pois que. nao querern precipitar irresponsavelmente as aeon- a e c 66 67 . atorm0ntados pela visao de urn objeto angustiante. Art.

proiblndo-se que a sua saida os refugiados sejam maltratados. em tempos e Iugares muito diversos. vendo-se Iorcado a obedecer ao capricho ou ao interesse de outro homem. titulo IX.6es pagas. movendo-se Iuta contra 0 atroz direito de vida e morte. au seja: que de nada adiantaria uma proposicao que nao estivesse apoiada em documentos irrecusaveis. 5). Art. que assegurava a liberdade dos escravos em materia tao irnportante. sob pena de o entusiasmo a favor do catolicismo levar a atribuir-lhe creditos que na verdade nao Ihe pertencem. essa lepra que infarnava as civilizac. verdade. scm transtornos. reduzindo assim a 'p6 as teorias degradantes que mancham os esctitos dos maiores fil6sofos da antigiiidade: logo se inieia a aplicacao das doutrinas. Havia nissouma arbitrariedade que entrava abertamente em choque com a razao e a justica. ir diminuindo rapidamente nas nacoes cristae ate desaparecer par complete. "nao devem os escravos obediencia a seus donos" (Sum. Mas nem por isso se pode supor que tenha faltado na sociedade crista a firmeza necessaria para dizer a verdade inteira e sem subterfiigios. apesar dos transtornos trazidos pel a irrupgao dos barbaros. deparamos com provas convincentes de que foi 0 catolicismo que promoveu a abolicao da escravatura. e que nao a pcdem conceber senao colocando-a no mesmo plano das grandes pragas que afligem a humanidade? As profundas razoes que interferiram para que a Igreja recomendasse aos escravos obediencia ja foram devidamente expostas e nao pode haver ninguem imparcial que as atribua a urn esquecimento dos direitos humanos. c. mas sim prepara-los maduramente para que no seu devido tempo se alcance resultado mais cornpleto: se se falar desta santa perturbacao e desta santa irritacao pod-era haver maier prova de sua presenca do que os fatos citados e as doutrinas relatadas? Caberia protesto maiseloqiiente contra a existencia da escravidao do que a doutrina dos insignes Doutores da Igreja ha poupo norneados e que a classificam como fruto da rnaldicao. apesar das raizes profundas que a escravidao ganhara na sociedade antiga.. sem atender aos scntimentos do coracao. doscostumes. tampouco entre os escravos se deve por qualquer modo proibir os matrimonies: e se tiverem sido contraidos sem consentimente cu com desaprovacao dos amos. Essa disposicao. quanta a contrair matrimonio. tao variado.". se defende com tenacidade e solicitude ados ingenues. e No rapido esboco aqui apresentado procurou-se curnprir 0 que de inicio foi ressaltado. des de que is so fosse salutar. mas sim. nao 'foi necessaria nenhum golpe violento. tao eficaz que. Que fez entao a Igreja? Repudiou sem rodeios tal violencia. Pars 2" 2ae. Senao vejamos 0 que proclamou 0 papa Adriano I: "Segundo as palavras do Apostolo. ora abrindo rapidos caminhos pelos quais os venclidos pudessem recuperar a liberdade: por sua vez. pois sustenta abertamente que. atravessarnos o caos dos seculos e. como castigo da prevaricacao da linhagem humana. e trabalhando-se para substituir a vindita pri vada pela acao serena e justa dos tribunais. ora reprimindo a cobica dos judeus. pela qual a Igreja fazia saber que nao consentia em que 0 homem fosse colocado ao nivel cos brutes. I). apesar das ideias. Tudo se consumou com a mais recatada prudencia e com a mais admiravel ternperanca. Theol. Uma expressiva prova que se pode invocar a respeito 0 que aconteceu com relacao ao matrimonio dos escravos: sabe-se que nao era considerada como tal a uniao entre um casal de escravos. Serv. se garante a liberdade dos manumitidos enlacando-a com motivos religiosos. 4.. 104. nem por isso devem de forma alguma ser dissolvidos" (De Conj.se estabelecern as obrigacoes de amos e escravos. Ouaest. procurando-se suavizar 0 tratamento dos escravos. a Igreja cia 0 exernplo de suavidade e desprendimento. e apesar de tantas guerras e caJamidades de todos os generos que frustravam boa parte dosefeitos de uma benefica acao reguladora. assim como em Jesus Cristo nao se ha de exc1uir dos sacramentos da Igreja nem livres nem escravos. E 0 fez sem injusticas. sem violencias. Assim 0 entendia tambern Santo Tomas de Aquino. dos interesses e das leis que a isso antepunham barreiras aparentemente insuperaveis. c se procura estancar as fontes da cscravidao ora despendendo vivissimo zelo na rcdencao dos cativos. para romper essa orninosa cadeia. sob pena de inteira nulidade. Velozmente. Iacilitando a emancipacao pela adrnissao de escravos nos mosteirose na vida eclesiastica. Vimos a Igreja Cat61ica desfechar contra a escravatura um ataque tao vasto. se desfazendo. nem podia tal uniao consumar-se sem previo consentimento dos respectivos donos. viu-se a escravidao. nao deve ser tida como limitada a determinadas circunstancias: era uma proclamacao de alcance geral. ate cair em pedacos. e assim. Primeiro se ensinam em alta voz as verdadeiras doutrinas sobre a dignidade do homem. " ! e a 68 69 . se declara ambos iguais perante Deus. ao mesmo tempo. abrindo-se para asilo os temples. e par outros meios que a caridade ia sugerindo. exposta acao de poderosos agentes. 1.tecimentos. fol ela se afrouxando.

por certo. E agora tambem se pode perguntar as igrejas protestantes. pode-se perguntar a Guizot quais foram as "outras causas". e os observadores imparciais nao se furtarao a reconhecer. Essas causas. onde estavam? Estavam nos restos da civilizacao antiga? Mas os restos de uma civilizacao destrocada e quase aniquilada poderiam fazer 0 que nao fez. os da irrupcao dos barbaros e os do feudalismo para 0 que. demonstre-se que nao teve sua origem no cristianismo. e entao reconhecerernos que este nao pode pretender com exclusividade 0 honroso titulo de ter aboli do estado tao degradante. por conseguinte. projetando-as desarvoradamente pOI' urn caminho semeado de precipicios caminho cujo terrnino esta envolto em densas sornbras. indique-se a tempo de seu desenvolvimento. nem pen sou jamais em Iazer. um plano concebido e estruturado pelos homens: mas exatamente porque sem esse plano se nota tanta unidade de tendencias. uma instituicao que. nesse amplo quadro que se acaba de apresentar. quando esse individualismo. como concord am admiravelmente em convergir para urn mesmo objetivo os tempos do imperio. tenhacontribuido para a abolicao da escravatura? Assinale-se a epoca de seu nascimento. quando representava 0 elemento mais propicio para perpetua-la nos indigenas dos paises conquistados e estende-Ia a uma porcao consideravel dos proprios conquistadores? Onde esta. ao inves de terem sob os olhos aquela mesquinha regularidade que caracteriza 0 que e obra exdusivamente do homem. um costume. os "outros principios de civilizacao " cujo complete desenvolvimento. se empenham em calunia-la ie denegri-la: onde estaveis quando a Igreja Cat6lica ia executando a enorme obra da abolicao da escravatura? Como podeis assacar-lhe que ela simpatiza com a servidao e que trata de envilecer 0 hornem e usurpar seus direitos? Podeis apresentar urn titulo que em grau semelhante vas faca merecedoras da gratitude da Iinhage-n human a? Que parte podeis pretender naquela grande obra. costume au instituicao que tenha tornado parte na bela e grandiosa empresa de libertar a humanidade. citados os concilios e mais adiante (no EPfLOGO) encontrara 0 Ieitor os textos originais e por extenso dos documentos invocados e resurnidos no corpo da exposicao. sem que pOT iS50 deixernos de aplaudir e exaltar tal ideia. essas ideias. introduzido. 'depois de separar-se do seio de sua mae. que constitui 0 primeiro alicerce que deveria lancar-se para 0 desenvolvimento e grandeza da civilizacao europeia? Sozinho. Chegando-se a este ponto. esses princfpios de civilizacao que. em meio das quais Deus sabe 0 que as aguarda so 71 . hao de recolher fatos esparramados em aparente desordem desde os bosques da Germania ate as campinas da Betica. sem ser filha do cristia70 nismo. foi necessario para que" afinal triunfasse a razao sobre a mais vergonhosa das iniquidades". segundo 0 pr6prio Guizot. devia ser uma fonte de opressao e escravidao? Ou estavam no padroado militar. segundo ele. ajudaram a Igreja na abolicao da escravatura mister se fazia explica-los. Todos esses fatos nao foram inventados: indicadas estao as epocas. uma ideia. para que 0 Ieitor pudesse evitar 0 trabalho de tentar descobri-los como quem adivinha. pelos mesmos barbaros e que lancou os alicerces dessa organizacao aristocratica que mais tarde se converteu no feudalismo? Mas 0 que tem esse padroado que ver com a abolicao da escravatura. levou-a a cabo 0 catolicismo. a essas filhas ingratas que. scm vossa ajuda . desde as bordas do Tamisa ate as margens do Tibre. tanta identidade de vistas. indica-los pelo menos. conforme nos diz.Nao se descobre ai. na verdade. pujanca e loucania? Estavam por acaso no individualismo dos barbaros. era companheiro inseparavel da violencia e. as "outras ideias". essa me sma civilizacao quando se achava em todo 0 seu vigor. pols. Se nfio brotaram do seio da Igreja. tanta semelhanca nos rneios. E sozinho teria conduzido a Europa a seus altos destinos se vas nao tivesseis vindo tower a majestosa marcha dessas grandes nacces. e que se esta diante de uma prova evidente do espirito civilizador e libertador entranhado no catolicismo.

si casu. Parece iitil transcrever aqui. bem como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa.LOGO Canones e outros documentos que manifestam a solicitude da Igreja em allviar a sorte dos escravos. Posil. como se depreende daquelas outras palavras (flagris verberaverit) que indicam castigo proprio de escravos. a CONCILIUM EPAONENSE. CONCILIUM ELIBERIT ANUM. Quod si infra tempora constituta [uerit iniirmata.EP1. V) Note-se que a palavra ancillam corresponde a uma escrava propriamente dita e nao a uma servical qualquer. ANNO 305 Impoe-se penitencia senhora que maltrata sua escrava: USi qua domina [urore zeli accensa jtagris verberaverit ancillam suam. ad communionem placuit admitti. post quinquennii tempora. os canones e trechos de documentos que foram referidos e resumidos no corpo da exposicao anterior." (Cap. acta legitim a poenitentia. voluntate an casu occiderit. mat a seu escravo: 73 . accipiat communionem. ANNO 517 Excomunga-se 0 senhor que. sf voluntate. se Ihes tenha atribuido urn sentido que nao seja 0 autentico. ao apresentar os respectivos teores. por autoridade propria. eo quod incertum sit.ao atual da Jgreja em face do trafico de negros. post septem annos. Assim poderao os leitores inteirar-se por si mesmos de seu conteudo e nao subsistirao quaisquer suspeitas de que. na integra. ita ut in tertium diem animam cum cruciatu eiiundat.

Et quia omnino iustum est. iudictum sanguinis agitare non licet: et ideo magnopere talium excessibus prohibendum est. domino [ortasse dispereat. quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia: fidem tamen dominus. Quod si talis emerserit culpa. De capillis vero. id statuimus observandum. aut ecclesiae suae [amiliis. dominus ille qui immemor fuit datae fidei. advocato iudice civitatis. se deve entender os escravos. pro concessa culpa datis a domino sacramentis. et concessi ordinis honore privatus. quando nos iiltimos canones citados se usa a palavra familia. celebrado no ana 694. nulla temeritate transcendat. ut is qui veniam acceperat. aut auierre. quidquid coram iudice verius patuerit." (Can. vel quocum que opere. sent entia propria iudicare praesumant. aut alterius sectae. 34) Essa mesma disposicao e repetida no canone 15 do XVII Concflio de Toledo. ut ipsi in persona domini servo praebeant sacramenta: quia ipsi possunt servare=quod sacrum est. a corpcralibus Ian tum suppliciis excusetur. ut omnis potestas episcopalis modum suae ponat irae. celebrado no ana 633. Ainda do Concilio de Epaona . excommunicatione biennii effusion em sanguinis expiabit:" (Can.lunt disciplinam." (Cap. is qui servum repetit. ad examen eius deducatur quod factum iuisse asseritur. qui pro qualibet culpa ad ecclesiae septa con[ugerint. per disciplinae severitatem absque turpi decalvatione maneat emendatum. aut in quibuslibet personis tale quid jecerit. perpetuo damnationis teneatur religatus ergastulo: cui tamen communio exeunti ex hac vita non neganda est. si ad ecclesiam coniugerit. ne sub tali contumacia requirens locum fugae."Si quis servum proprium sine conscientia iudicis occiderit. quam pro concessa venia dedit. Que esta a verdadeira acepcao da palavra. ANNO 868 Impoe-se penitencia ao amo que. expediatur de venia iam securus. nao se consentindo porem em que tenham os cabelos raspados torpemente: 74 "Sf regalis pietas pro salute omnium suarum legum dignata est ponere decreta. quisquis ille fuerit. et loco suo. personas requirat bonae fidei christ ianas. aut quod morte plectendum est. pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus. probetur postmodum. pOI autoridade propria. quasi pro retentatione servi. ANNO 675 Proibe-se aos sacerdotes a mutilacao deseus escravos: "His a quibus Domini sacramenta tractanda sunt. Quod si quisquam horum immemor praeceptorum." o mesmo se deduz do senti do em que emprega esta palavra 0 papa Sao Gregorio em sua Epistola 44.°. XV) CONCILIUM TOLETANUM UNDECIMUM. e no qual praticamente se copia 0 canone acima do Concflio de Epaona. sit ab omnium communione suspensus. livro 4. cur religio sancta per sancti concilii ordinem non habeat instituta.. ANNO 666 Proibe-se aos bispos mutilar seus escravos e ordena-se que 0 castigo destes fique a cargo do juiz da cidade. qui a conventu ecclesiae probatur extraneus. ANNO 549 Precaucoes muito notaveis para que os amos nao maltratassem os escravos que se tinham refugiado em igrejas: "De servis vero. aut truncationes quaslibet membrorum quibuslibet personis aut per se inierant. placuit a dominis iuramenta nan exigi. mata sen escravo: "Si quis servum proprium sine conscientia iudicum qui tale quid 75 . com ligeira variacao.. Quod si aut gentilis dominus [uerit. 39) CONCILIUM A URELIANENSE QUINTOM. qui pro transgressione ecclesiasticam metl. 22) E dificil levar alem a solicitude para melhorar a sorte dos escravos do que se deduz do significative documento acima transcrito. Iterum si servus de promissione veniae datis sacramentis a domino iam. CONCILIUM EMERITENSE. Enim vera si immemor fidei dominus transcendisse convincitur quod iuravit. ut nullam." (Cap. qui nonvuIt peccatoris mortem. quae omnino debent esse cavenda? Ideoque placuit huic sancto concilio. ne indiscretae praesumptionis motibus agitaii. ut. aut inierendas praecipiant. deduz-se claramente do canone 74 do IV Concilio de Toledo. VI) E de notar que. sed ut convertatur et vivat. ea tamen ratione ut antea manumissi libertatem status sui percipiant." (Can. sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum. propter Domini misericordiam. egredi nolentem a domino eum liceat occupari. nec pro quolibet excessu cuilibet ex familia ecclesiae aliquod corporis membrorum sua ordinatione praesumat extirpate.0 escravo reu de urn delito atroz livra-se de suplicios corporais refugiando-se na igreja: "Servus reatu atrociore culpabilis. securus exire noluerit. ut pontijex saevissimam non impendat vindictam. e CONCILIUM WORMATlENSE. e no qual se le: "De [amiliis ecclesiar constituere presbiteros et diaconos per parochias liceat.

sint Iiberi. (Can. ut quaecumque mancipia ab ingenuis dominis servitute laxantur. para se vingar do asilo dispensado aos seus escravos. non audeat eos magistratus contradere. cum iustitia ab ecclesiis dejendatur. aut ad publicum revocare." (Cap. sf quis in servitutem. praeter eas culpas. 7) CONCILIUM PARISIENSE QUINTUM. V) ('ONeILlUM TOLET ANUM TERTIUM. et nullus alius audeat causas pertractare libertorum nisi episcopus cuius interest. ita ut intra tertium diem an imam suam cum cruciatu ejiundat. Ideo pietatis causa communi concilio placuit observandum." (Can. aut per longinquitateni temporis libertatis iure fruuntur. 39) CONCILIUM ARAUSICANUM PRIMUM. et tanium a patrocinio ecclesiae tam ipsi quam II/J eis progeniti non recedant. quer tenham passado longo tempo desfrutando da liberdade. imprimere tentaverit. ut quod in ecclesia Dei consideratione a vinculo servitutis absolvitur." (Can. ANNO 614 Encarrega-se os sacerdotes da defesa dos manumitidos: "Liberti quorumcumque ingenuorum a sacerdotibus deiensentur. aut quemlibet alium saecularem. quod morte sit dignum. quam tunc a dominis perceperunt. a principe hoc rpiscopus postulet. excommunieatione vel poenitentia biennii. 38) "Si qua [emina jurore zel! aceensa. pro quibus leges collatas servis revocare iusserunt libertates. Conde- na-se tambem a arbitrariedade dos juizes que perseguiam esses desk gracados e se dispoe que os bispos tomem conhecimento dessas causas: "Quae dum postea universo coetui secundum consuetudinem recitata in notescerent. per quinque annorum tempora legitimam peragat poenitentiam. Huiusmodi quoque libertas sf a quo cum que pulsata [uerit. VI) a ° 76 77 . qui patrocinium immortalis ecclesiae concupiscunt. eo quod incertum sit voluntate. et admonitus per pontijicem ad audientiam ventre neglexerit.pune-se as que atentem de qualquer forma contra a liberdade dos manumitidos em templos au que tenham sido recomendados a Igreja por testamento: "In ecclesia manumissos." (Can. ut contra calumniatorum omnium versutias deiendantur. quia sacris sunt commendati ecclesiis: ut si quas quispiam dixerit contra eos actiones habere. Sed si placuerit episcopo ordinarium iudicem. ilagris verberaverit ancillam suam. aut per epistolam. aut per testamentum.licum ulterius revocentur. Indignum est enim. patrocinio episcopali tegantur. ut hi qui in sacrosancta ecclesia iure noscuntur legitimo manumissi. reatum sanguinis emendabit. ut si qui ab cpiscopis facti sunt secundum modum quo canones aniiqui dant licentiam. per omnes ecclesias districtissima damnatione [eriatur". qui ideo plus a iudicibus aiiliguruur.commisserit. aut is cui idem audiendum tradiderit. flee ad pul. et de miseris libertis vest rae auctoritatis vigor insignis. 6) Tambem do mesmo con cilia ." (Can. vel per testamentum ecclesiae com· mendatos. en casu occiderit. Ab aliis quoque libertati traditi. Universa sacerdotalis Congregatio dixit: Ius tum est. pro libito quorumcumque iterum ad servitium revocari. 7) CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. et ccclesiis commendati. ANNO 549 Assegura-se a liberdade dos manumitidos nas igrejas e prescreve-se que estas se encarreguem da defesa dos libertos: "Et quia plurimorum suggestione comperimus. se apoderavam dos da Igreja: "Si quis autem mancipia clericorum pro suis mancipiis ad ec· clesiam jugientibus crediderit occupanda. in ea libertate maneani. si casu. superbiae ausa praevaricare tentaverit. septem annos. si voluntate. eos qui in ecclesiis iuxta patrioticam consuetudinem a servitiis [uerunt absoluti. Praetextatus et Pappulus viri beatissimi dixerunt: Decernat itaque. 7) CONClLIUM AURELIANENSE QUINTUM. irreparabili damnationis suae sententia [eriatur. occiderit. aut emendare quod perpetravit distulerit." (Cap. ANNO 441 Reprime-se a violencia dos que. quer tenham sido manumitidos no templo. animadversione ecclesiastica coerceatur:" (Can. communione privetur. ANNO 585 Prescreve-se que a Igreja defenda os libertos. vel ad colonariam condition em . quer tenham sido par carta ou testamento. in cuius praesentia litem contestans. Et quicumque a nobis de libertis latum decretum. Quod sf quis ausu temerario I'OS imprimere voluerit. ANNO 589 Prescreve-se que os manumitidos recomendados Igreja sejam protegidos pelos bispos: "De libertis autem id Dei praecipiunt sacerdotes. irritum habeatur. vel obsequium. impium esse tractavimus. quae sunt iustitiae ac veritatis audiat. sed in episcopi tantum iudicio. cum libuerit jiat. a quolibet iniustissime inquietentur. in audientiam eorum accersiri.

in captivis [ratribus nostris contemplandus est Christus et redimendus de periculo captivitatis. Quantus vero communis omnibus nobis maeror atque cruciatus est de periculo virginum quae illic tenentur. eripere ex hostium manibus. § 70): "Summa etiam liberalitas captos redimere. in nobis reprehenderetur. reddere parentibus liberos. 2. parentes patriae restituere. insultantium libidine et contagione [aedentur? Quae omnia istic secundum litteras vestras [ratemitas nostra cogitans et dolenter examinans. Entre as imimeras provas que se poderiam arrolar a respeito (adernais dos canones que serao reproduzidos adiante). qui nos de diaboli [aucibus exult. 3). et Honorato [ratribus salutem. e digna de registro a sentida carta de Sao Cipriano da qual sao transcritos abaixo alguns trechos e nos quais estao cornpendiados os motivos que im- . Nemesiano.. sed et pudoris iactura plangenda est. Et alio loco: Quis infirmatur inquit et non ego infirmor (II Cor. ANNO 633 0 Manda-se que a Igreja se encarregue de defender a liberdade e peculio dos manumitidos a ela recomendados: pulsionavam a Igreja em tao piedosa tarefa. si laetatur membrum unum. Cum maximo animi nostri gemitu et non sine lacrimis legimus litteras vestras. tueatur. a dominis suis jactos ecclesia. si necessitas sf quis ante audientiam. quas ad nos pro dilectionis vestrae sollicitudine de [ratrum nostrorum et sororum captivitate [ecistis. aut pervadere. sicut regulae antiquorum patrum constituerunt. Proculo.. sive in statu libertatis eorum. Nampulo. et periclitantium dolor pro nostro dolore numerandus est. Modiano. . I. 11). Maximo. quod displiceret.. 3). Nam cum denuo apostolus Paulus S. ANNO 506 Dispoe-se que a Igreja dcfenda os manumitidos.. ut diu Dei templa captiva sint. atque ecclesiae patrocinio commendati existunt. ut captivos redimeremus. compatiuntur "Liberti qui a quibuscumque manumissi sunt. "DE OFFICIIS" Notaveis palavras de Santo Ambrosio sobre a redencao dos cativos. Quotquot in Christo baptizati estis. Dei templum esse quae capta sunt. 2. 29) et cetera' membra.I: CONCILIUM TOLET ANUM QUARTUM. et non tantum dilectio sed et religio instigare nos debeat et coniortare ad [ratrum membra redimenda. sericordiam." est igitur liberalitas. sed quibus possumus viribus elaborare et velociter gerere ut Christum iudiceni et Dominum et Deum nostrum promereamur obsequiis nostris. quam ut esset (I Cor. aut ab ecclesia repellatur:" (Can. c. 12). etiamsi charitas nos minus adigerer ad opem [ratribus [erendam. Nam cum dicat Paulus apostolus. et maxime [aeminas turpidini. cum loquator apostolus Paulus et dicat: Si patitur unum membrum. § 71): "Praecipua et maxime ab hoste barbaro. XV. 0 santo bispo seculariza e vende vasos sagrados: (L. nisi quod avaritia (Ibid. quod confregerimus vasa arrianis quod displicere potuerat. " liberis. Christum induistis (Gal. considerandum tamen hoc in loco [uit. collaetantur et cetera membra (I Cor. et Spiritus Dei habitat in vobis? (Ibid. e. II. nunc ipse qui manet et habitat in nobis de barbarorum manibus exuatur." (Cap. nee pati nos longa cessatione et neglecto dolore deb ere. Para atender a tao piedoso objetivo. aut quis non dolorem iratris sui suum proprium computet. § 13): mus. bern como vivarnente pintados 0 zelo e a caridade com que ela a exercia: "Cyprianus Ianuario. . e se fala de modo geral.. seu in peculio quod habere noscuntur. et redimatur nummaria quantitate qui nos cruce redemit et sanguine. Quis enim non doleat in eiusmodi casibus. iratres carissimi. 7Y nee tam factum Esses nobres e caritativos sentimentos nao eram so de Santo Ambrosio: suas palavras sao a expressao dos sentimentos de toda a Igreja. sacerdotali dejensione a cuiuslibet insolentia protegantur.. Vic tori. redimere captives qui nihil deierat humanitatis ad mireservaverit ad redemptionem:".. nee tam vincula barbarorum quam lenonum et lupanarium stupra dejienda sunt. quos expoliare praesumpserit. AMBROSIUS. elves et Thraciae: dicat:Nescitis quia templum Dei estis. cum sit scilicet adunationis nostrae corpus unum. indepedentemente de que tenham sido recomendados a ela ou nao: "Libertos legitime exigerit. prompte omnes et lib enter ae largiter subsidia nummaria [ratribus contulerunt . Nota sunt haec nimis Illiriae vastitate quanti ubique venales erant captivi orb e. ne membra Christo dicata et in aeternum continentiae honorem pudica virtute devota.. pro quibus non tantum libertatis. "Ut nos aliquando in invidiam incidimistica. Quare nunc et nobis captivitas [ratrum nostra captivitas computanda est.. LXXII) CONCILIUM AGATHENSE. subtrahere ned homines..

Missimus autem sestertia centum millia nummorum. CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. assegurando alem disso a quem - "I d etiam de epistolis placuit captivorum.°. nam si per furtum ilium inviolaverit. necnon matris vestrae' hostibus impendisse. const~t~e~tes. uti in servitio pontiiicibus consistentibus. . 1. atque ex hoc quamdam iormidinem vos habere: ne hoc quod datum est. ac patris vestri Passivi [ratris et coepiscopi nostri. Caus. huius praec~pti auctoritate suspicion em vestram praevidimus 'auierendam. ibidem inserantur .(Can. 22) CONCILIUM LUGDUNENSE TERTIUM. a membris ecclesiae omni tempore separetur. . licite res e(~clesiasti~as in redemptionem captivorum impendi. . . 2) . ab officio cessabit ecclesiae. si facta iuerint. ministeria sancta [rangere pro qualicumque conditione praesumpserit. 2. 1. et hab. 1..o do res gate. ~. ante annos [ere 18 virum reverendissimum quemdam Fabium Episcopum Ecclesiae Firmanae. quae istic in ecclesia cui de Domini indulgentia praesumus. ANNO 625 VEL 630 . nolite cunctari nuntiare haec nobis litteris vestris. ANNO 585 Os bens da Igreja sao empregados na redencao de cativos: "Unde statuimus ac decernimus. 6. cap. . e at se prescreve que ness as cartas se consignem a data e a pre<. mesmo que com a tempo trvessem eles condicoes de reembolsar a quantia despendida. excepto si evenerit ardua necessitas pro redemptione captivorum.0. qui eorum manu vel subscriptione agnoscat epistolae aut quaelibet insinuationum litterae da~i . como 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. 7. ANNO 583 Ve-se pelo canone abaixo que os bispos davam aos cativos resgatados cartas de recomendacao. . ut mos antiquus a iideiibus reparetur. PATRICII AUXILII ET ISERMINI EPISCOPORUM IN HIBERNIA CELEBRATA. ep. parte 2. . 3. 60) Veja-se. a exerce uma coroa imorredoura. ep. Permite-se secularizar as vasos sagrados para emprega-los na SYNODUS S. Et ideo. null~m vos exinde. blasphemantur multi clerici per unum latronem. .°. collecta sunt. 14. 16..°.°. quae vos illic pro vestra diligentia dispensabitis . suis orationibus pacem populo ac salutem impetrent: si quis autem contumax nostris statutis saluberrimis fuerit. ut ita sini sancti pontijices cauti. tinha cornecado ja nos primeiros tempos e se fundava nos gran des e elevados motivos que divinizam de certo modo a obra. quatenus de subscriptionibus nulla ratione possit D~o ~ropltlO dubitare: et epistola commendationis pro necessitate cuiuslibet promulgata dies datarum et praetia constituta. 4. ANNO 844 Os bens da Igreja serviam para 0 res gate de cativos: "Ecclesiac [acultates quas reges et reliqui christiani Deo voverunt. eleri et plebis apud nos consistentis collotione. tunc vera clerici. 32) . Vejam-se: 1. nao desejava ela tal devolucao e generosamente lhes dava quitacao: "Sacrorum canonum statuta et legalis perrnittit auctoritas. redencao de cativos: "Si quis episcopus. 9." (Gin. GREGORII A Igreja g~stava seus bens no resgate dos cativos e. I. 26.. "Si q~is clericorum voluerit iuvare captiva cum suo praetio lilt subveniat. quaest. vel necessitates captivorum quos cum epistolis dirigunt. que tao vivamente desabrochou seculos depois. Libras 11 argenii de eadem ecclesia pro redemptione vestra. . qui sic fecerit excommunionis sit" (Can. ep. . CIRCA ANNUM 450 VEL 456 Excessos a que eram levados alguns eclesiasticos por urn zelo incontido em favor dos cativos: '. 7. 35. pro certo habentes ecclesiam nostram et iratemitatem istic universani. ne haec ultra iiant precibus orare." (Decreta de Graciano. haeredesque vestros quolibet tempore repeuuonts molestiam sustinere. a vobis quolibet tempore repetatur. 17. libenter et largiter subsidia praestare.a. et decimas ecclesiasticis famulantibus ceremoniis populus omnis inierat. et examinandi nostri pectoris fidem tale aliquid acciderit. quas sccerdotes aut in pauperum usum. pois. ep." (Gin. 1. Nas obras de Sao Gregorio se encontram tambem importantes rioticias sobre esse ponto. quia edocti a vobis sum US. aut in captivorum redemptionem praerogantes. ep. 17. nee a quo quam vobis aliquam obiici quaestionem.debea~t. ep. 12. bern como as necessidades dos Hbertos: EX EPISTOLIS S. Si tam en ad explorandam nostri animi charitatem. 81 ." (Ep. 28 e 38.a. 5) CONCILIUM RHEMENSE. XV) CONCILlUM VERNENSE SECUNDUM.

homicidii reatum. solebani homines sicut bruta animalia venundari. vel oppignoraverint. Rifle multi servi Dei pecuniam cibi et pctus ae vestimeniorum patiuntur. qualificando-o como merece. em principios do seculo XII c exatamente na cidade de Londres (onde se firmou recentemente 0 lamoso convenio sobre aquela materia)." (Can. pois ve-se que. nee amplius quam pro eis datum 83 . CONCILIUM LUGDUNENSE SECUNDUM. ut animas tonga temporis quiete sine ulla status sui competitione viventes. ANNO 625 VEL 630 Reprime-se 0 mesmo abuso a que se refere terior: 82 0 can one an- . quosque has quos obduxerunt. daqueles bispos aos quais calunia pintando-os como quase uma turba de conspiradores contra a liberdade e·a felicidade do genera humano. Em nosso tempo.ao dos que se opederarn de bens eclesiasticos au as administram mal: "pauperum necatores" (rnatadores de pobres). 0. deinceps ullatenus [acere praesumat. considerase como urn notavel passo dado peIo mundo moderno que as grandes nacoes europeias assinem tratados para reprimir 0 trafico de negros. 3) Do canone acima se deduz que era comum 0 abuso de particulares que recorriam Iorca para reduzir a escravos pessoas livres. reum placuit sequestrari. Por isso muito gratificante ver a Igreja sair em apoio a ordem publica e em defesa da liberdade. redemptionis captivorum." (Cap." (Cap. in loco in quo longum tempus quiete vixerint. nunc in usu saecularium detinentur. que se pode dizer que 0 poder civil era extremamente debil ou praticamente inexistente. bern como para resgate de cativos. excomungando os que atentassem contra os direitos humanos. a comecar pelos que datam dos tempos apostolicos. ipsum hominem sibi contrahere. 0 chama 0 concilio. por causa das irrupcoes de barbaros. a par da manutencao dos clerigos e do custeio do cuIto. serviam para socorro a pobres e peregrinos. quid de eo faciendum sit qui christianum hominem seduxerit.canone em foco mostra que. nunc improba proditione atque traditione. tanquam calumniae (Can. sendo de ressaltar a expressao que a1 IScomumente ernpregada para classificar a ac. 0 que da bern a entender que uma das principais finalidades desses bens era 0 socorro aos necessitados. Sf iuxta praeceptum domini regis emendare distulerint. ad exceptionem hospitum. VII) CONCIL/UM LONDINENSE. se proibia 0 trafico de homens. aut conantur assurgere. Na verdade. 0 chama a civilizacao moderna. vendendo-os como se fossem animais: "Ne quis illud neiarium negotium quo hactenus in Anglia. placuit ut quandoquidem praetium. sao muitos os canones que poderiam ser citados. encampando. restaurare debeant. ANNO 566 Excomunga-se quem atentar contra a Iiberdade das pessoas: "Et quia peccatis iacientibus multi in perniciem animae suae ita conati sunt. sem dar-se conta disso. "trafico infame"." (Cap. XXVII) Ve-se peIo canone acima quanta se adiantara a Igreja em tudo o que concerne verdadeira civilizacao. fraudantur captivi. invenire potuerunt. ANNO 1102 Proibe-se 0 comercio de homens que se fazia na Inglaterra. Esta observacao e feita aqui para aproveitar a oportunidade de chamar atencao para este ponto. Pois bern. XII) E digno de nota no canone acima 0 uso que fazia a Igreja de seus bens. ecclesiae communione priventur. aut captivaverint cut captivate conentur.ad alimentum servo rum Dei et pauperum. e nao porque seja 0 referido canone 0 unico texto em que se pode fundar a prova do born uso que fazia a Igreja de seus bens. et fama omnium merito laceratur. et cius revocare neglexerit. atque templorum Dei instaurationem. CIRCA ANNUM 616 Determina-se que as pessoas que se tenham vendido ou ernpenhado retornem sem demora ao estado de liberdade assim que recmbolsern a importancia paga. et sic vendiderit: responsumque est ab omnibus. Tal era naqueIa epoca a situacao da Europa. os pensamentos e ate as palavras daqueles homens a quem denomina de "barbaros". commonitus ab episeopo se de inquietudlne aut emendare noluerit. pauperes eonsuetam eleemosynam non accipiunt." aut liberum ad servitium inclinare voluerit. negliguntur hospites. ANNO 922 Declara-se reu de homicidlo quem seduz urn cristae e 0 vende: "Item interrogatum est. 17) CONCILlUM CONFLUENTINUM. quantum pro ipsis datum est. absque dilatione ad statum suae condi(ion is reddito praetio reformentur. "Nefarium negotium" (detestavel negocio ). nao se lhes podendo exigir mais do que 0 que foi despendido na compra: "De ingenuis qui se pro pecunia aut alia re vendiderint.\'YNODUS INCERTI LOCI. a a e CONCILIUM RHEMENSE. «Sf quis ingenuum lin [ortasse jam fecit.

qui advena dicitur. se permite a qualquer cristae resgata-Ios mediante pagamento de doze soldos ao dono judeu: "Et liceat quid de christianis qui aut de captivitatis incursu.castiga-se com a perda de todos os cscravos 0 judeu que perverta urn escravo cristao: "Hoc etiam decernimus observandum. Illud etiam specialiter sancientes.em que se concedia ao vendido 0 retorno liberdade. in ian tam insolentiam ct proterviam prorrupisse. E isto nao quer dizer que essas dis-' posicoes canonic as surtissem desde logo todo 0 efeito que a Igreja se propunha. filii qui ex ipsis nati [uerint in ingenuitate permaneant" (Can. et redimi se postulaverini. a dominis imponitur. ut quicumque ludaeus proselytum. Quod si acquiescere his quae statuimus quicumque iudaeus noluerit. per civitates aut municipa consistentes. ideo statuimus. derrogando-se assim a conhecida regra do direito civil "partus sequitur ventrem". ut nee reclamantes christian as liceat vel praetio de eorum servitute absolvi: idcirco praesenti concilio. sendoela 0 unico poder que na epoca 85 CONCILIUM AURELIANENSE TERTIUM. 30) 84 .cortava pela raiz urn mal que devia estar muito arraigado nas Gaiias. celebrado segundo parece em Boneuil." (Can. si ad ecclesiam coniugerini." (Can. uxorem ingenuam habuerit. ANNO 581 Proibe-se aos judeus doravante adquirir escravos cristaos e. nisi praetium oferatur ac detur. ANNO 538 Proibe-se a devolucao a judeus de escravos que se tenham asilado em igrejas. quae in iudaeorum servitio detinentur. persecutorum vinculis rnaneant irretiti. prescreve-se que em todos os casos os filhos sejam livres.est requiratur. aut si eos quos de ecclesia excusatos tollent. pois datava de muito tempo: ja Julio Cesar nos informava que ali muitos eram os que. acossados pela necessidade. se buscaram este refugio ou porque os amos os obrigam a fazer coisas contrarias a religiao crista ou porque for am maltratados depois de terem sido a des devolvidos apos asilo anterior: "De mancipiis christianis. taxa to et oblato a iidelibus ius to praetio. sed datis pro quolibet bono mancipio 12 solidis. ut quos Christus dominus sanguinis sui eijusione redimit. E tambem muito digno de nota 0 que se dispoe no referido can one a respeito dos filhos da pessoa vendida: quer esta seja 0 pai ou a mae. liceat mancipio ipsi cum christianis ubicumque voluerit habitare. ipsum mancipium quicumque christian us. seu ad servitium. 16) o canone acima equivale praticamente a um decreto de inteira emancipacao dos escravos cristaos porque. pro culpa quae remissa est. mas sim que. aut christianum factum ad iudaicam superstition em adducere. quod mancipia ipse: valere pronuntiaverit iusta taxatio:" (Can. 31) CONCILIUM MATISCONENSE PRIMUM. no canone acima citado: "Cum prioribus canonibus iam [uerii deiinitum. sed et legum beneiicio pridem fuerit constitutum. nullatenus a sccerdote reddantur. ut tam iusta constitutia ab omnibus catholicis conservetur. aut mulier ingenuum habuerit maritum. se os judeus ficavam impedidos de adquirir novos escravos cristaos e os que eles ja tinham podiam ser resgatados por qualquer cristae. sf vir ex ips is. 13) CONCILlUM AURELlANENSE QUARTUM. essa disposicao tao benefica . licentiam habeat redimendi: quia nejas est. et ad ecclesiam iterato coniugerint. Et interim. Em ultima analise. que sobre ele cabem algumas reflexoes. tam en quia nunc item quorumdam querela exorta est. quanto aos ja existentes. vel si de parentibus christianis natum. non solum canonicis statutis. claro esta que a porta Iicava de tal forma aberta a caridade dos fieis que necessariamente teria de diminuir em grande escala 0 rnimero de escravos cristaos que gemiam sob 0 poder dos judeus. ut de mancipiis christianis. uma vez ressarcido ao comprador 0 preco par este pago . vel si iudaeus christianam aneillam suam sibi crediderit sociandam. quosdam iudaeos. et legandi damnatione plectatur. . iudaeum sub promissione [ecerit libertatis. et servire iudaeis noluerint. aut [raudibus iudaeorum servitio implicantur. sancimus. ab eorum dominio liberentur. a Ainda do mesmo concflio . se vendiam para sair da situacao de aperto. mancipiorum amissione multetur:" (Can.seu ad ingenuitatem. ut ipse mancipio careat. etiam cd quoscumque christ janos rejugerint. 14) :B Hia importante 0 canone do concilio acima citado. iudaeum [acere praesumpserit. si eis quod christiana religio vetat. Deo auctore. ut nullus christianus iudaeos deinceps debeat deservire. quod sf qui iudaeus chrstianum mancipium ad errorem iudaicum convictus juerit suassisse. ANNO 541 Manda-se observar 0 que foi determinado no precedente concilio. quamdiu ad pecuniam constitutant venire distulerit. debeat observari. aiiligere aut caedere [ortasse praesumpserint. quae apud iudaeos suni.

ut iudaeis non liceat christianos servos habere. A primeira vista poderia parecer que semelhantes disposicoes eram fruto da Intolerancia da Igreja em relacao aos judeus. ANNO 589 Proibe-se aos judeus adquirirem escravos cristaos. ut iudaeis non liceat christianas habere ixores. este fica imediatamente livre. tanto porgue defendia a consciencia do escravo." Taisexcessos deviam alcancar grandes proporcoes pois ve-se que o Concilio de Liptines.permanecia SU<iS de pe e exercia influencia sabre os povos. era na realidade urn dique contra a barbaric que se infiltrava por toda parte. sem necessidade de pagar-se nada ao dono: "Suggerente con cilio. Quot ut magnopere corrigere debeas frater commonemus. ANNO 731 "Hoc quoque inter alia crimina agi in partibus illis dixisti. celebrado no ana 743. numa colecao de leis de Ina. sit liber:" (Leg. "Si qui vero christiani ab eis iudaico ritu sunt maculati. communione privetur. XIV) E notavel esse canone. nee christiana mancipia em ere. et si quis christianorum necessitate cogente mancipia sua christiana elegerit venundanda. 3) etiam a Dessa classe de pen as destinadas a reprirnir a arbitrariedade dos amos que violentavam a consciencia dos escravos encontra-se exemplo muito significativo no seculo seguinte.garantia tanto mais necessaria quanto se pode dizer que todas as outras tinham desaparecido. a proposito 0 documento que se segue e pelo qual se constata que em alguns casos se chegava ao horroroso extrerno de vender escravos aos gentios para que Iossemsacrificados: GREGOR/US PAPA Ill. EPISTOLA 1 AD BONIFACIUM ARCHIEP/SCOPUM. Ihe sejam tornados osescravos e estes sejam libertados: HEx decreto gloriosissimi principis hoc sanctum elegit concilium. ANNO 625 Profbe-se vender cristaos aos gentios ou judeus. uma garantia dos direitos humanos mais sagrados . Leia-se." (Gin. Nam sf pagan is aut iudaeis vendiderit. volta sua atencao para o problema e proibe queescravos cristaos sejarnentregues a gentios: "Et ut mancipia christiana paganis non tradantur. Quod sf deinceps servos christianos. 11) Nenhuma precaucfio era excessiva naqueles calamitosos tempos. ANNO 633 Proibe-se totalmente aos judeus terem escravos cristaos. vel ancillas iudaei habere praesumpserini. nee sinas fieri ultrat scelus est enim et impietas. LXVI) CONCILIUM RHEMENSE. do-se que.. similem homicidae indices poenitentiam. Eisergo qui haec perpetraverunt. esse escravo fica livre: "Si servus operetur die dominica per praeceptum domini sui." (Can. vel circumcissi. neque mancipia cornparare in usus proprios . dispon- 87 . nonalils nisi tan tum christianis expendat. Se urn judeu induz ao judaismo au circuncida urn escravo cristae. Ei-lo: LEGES INAE REGIS SAXONUM OCC/DUORUM. e anulam-se as vendas desse tipo que se Iacam: "Ut christiani iudaeis vel gentilibus non vendantur. este fica livre: "Sf quis servo suo carnem. non reddito praetio ad libertatem et religionem redeant christianam. ANNO 697 Se urn arno da de comer carne a seu escravo em dia de abstinencia. se algum judeu desrespeitar esse mandamcnto. 15) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. ANNO 692 Se urn arno faz urn escravo trabalhar no domingo. 3) Outro exemplo curioso: CONCILIUM BERGHAMSTEDAE. rei dos saxoes ocidentais." (Cup. id gloriossimus dominus noster canonibus inserendum praecipit. No entanto." (Can. teriarn de ser disposicoes sumamente proveitosas para aqueles em cujo favor se estabclcciam. nee cuisquam consequi largitate: neias est enim ut membra Christi serviant Antichristi ministris. servus liber exeat. sublati ab eorum dominatu libertatem a principe consequantur. tn ieiunio dediderit comedendam." (Cap. como porque impunha ao dono uma pena Iavoravel liberdade. et emptio careat iirmitate. quod quidam ex iidelibus ad immolandum paganis sua venundent mancipia. CONCILIUM TOLETANUM TERTjUM.

7) CONCILIUM AURELIANENSE QUARTUM. deixa-se consignada a faculdade que tioham os bispos de manumitir os escravos benemeritos. pristinae nos restitueret libertati. texto notavel em que 0 pontifice explica os motivos que induziam os . vel quod peius est. in ea natura in qua nati [uerant. ep. 12) CONClLlUM AGATHENSE.e a preparacao de sua abolicao por meios Iegftimos. manumittentis benejicio. ubi nitente Deo iustum est sanctum adesse conventum. venditiones [acere intendant. et modum in terrula. vineola. VII) S. et pietatis studio.0) Manifestam 0 sumo respeito que se deve ter pela alma do homem. Atque ideo pietatis intuitu. e arremata: "Sf quis enim post hanc dejinitionem talia agere tentaverit.cristaos a Iibertar seus escravos: "Cum redemptor noster totius conditor creaturae ad hoc propitiatus humanam voluerit carnem assumere. cui Deo adiutore deservimus. 5. cum hoc quod eis manumissor in libertate coruulerit. et ius gentium iugo substituit servitutis. debeat venundare ne quod absit. mesmo queeste seja escravo. ut eorum dominio qui sunt empti in ritu iudaismo convertantur oppressi. ANNO 541 Determina-se que seja devolvido a Igreja tudo 0 que tenha sido empenhado ou alienado pelo bispo que morrer sem deixar bens pro- 88 . salubriter agitur. post manumissoris mortem ecclesia revocabit:" (Can. gubematicnisque augmento sanctae ecclesiae deputau sunt oiiicio. libertati reddantur. distinguindo-a das demaise colocando-a ouma categoria diferente e mais elevada . ut divinitatis suae gratia. per tale commercium. sao notaveis sob dois aspectos: 1. "Septimae collationis immane satis et iniandum operationis studium nunc sanctum nostrum adiit con cilium. ANNO 656 Repreendem-se severamente os clerigos que vendiam escravos aos judeus e se lhes cominam severas penas: . cut captivitatis vinculo. Greg. liberos ex hac die civesque Romanos ejiicimus. ut nullus mancipium extra fines vel terminos.. e 0 do Concilio de Reims transcrito mais acima. l. vel hospitiolo tenere. no qual consta disposicao sernelhante. pois que se proibe vende-lo para local on de sua consciencia possa sofrer constrangimento respeito que era muito importante susteotar. Uunde Sancia Synodus noscitur censuisse. et fit execrabile commercium. 9) Esse canone que se acaba de apresentar. introduzem na legislacao uma novidade quanto a esse tipo de propriedade. ANNO 506 Manda-se que os bispos respeitern a liberdade dos maoumitidos por seus predccessores. iudaica servitute mancipia christiana teneantur implicita" (Can. GREGORIO PAPA J Manumissao que efetua 0 papa Sao Gregorio I dos escravos da Igreja Romana. Quod amplius datum [uerit. vos Montaflam atque Thomam famulos Sanctae Romanae ecclesiae. Ao mesmo tempo. collatam libertatem a successoribus olacuit custodiri. CONCILIUM TOLETANUM DECIMUM." Continua repreendendo energicamente os culpados. 2. no qual e proibida a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu por temor de que caiam em poder de pagaos ou judeus." (S.CONCILIUM CABILONENSE. e fixa-se 0 quanto podia ser-lhes doado para sua subsistencia: "Sane si QUos de servis ecclesiae benemeritos sibi episcopus libertate donaverit.°) Ao limitarem a faculdade de vender escravos. diruto quo tenebamur captivi vinculo servitutis. omneque vestrum vobis relaxamus servitutis peculium. ANNO 650 Proibe-se a venda de escravos cristaos fora do territorio compreen dido no reino de Clodoveu: "Pietatis est maximae et religionis intuitus. quia maiorum canones vetueruni ui nullus iudaeorum coniugia vel servitia habere praesumat de christianorum coetu. qui pro sacris ministeriis.0 que constituia urn passo muito importante para a declaracao de guerra contra eIa . malunt imitari turbam malorum. ita dumtaxat. noverit se extra ecclesiam fieri. si homines quos ab initio natura creavit liberos et protulit. ut captivitatis vinculum cmnino a christianis redimatur. taoto para erradicar as erroneas doutrinasaotigas sobre esse pooto. qui ad regnum dcmini Clodovei regis pertinent. et futuro iudicio cum luda simili poena percelli. como por ser 0 primeiro passo na direcao da ernancipacao. et praesenti. dummodo Dominum denuo proditionis pretio malunt ad iracundiam provocare:" (Cap. pat ius quam sanctorum pat rum insistere mandatis: ut ipsi etiam qui redimere deb uerunt. quos Christi sanguine praesciunt esse redemptos. quod plerique ex· sacerdotibus et Levitis. et huius rei consideratione permoti. auod tam en iubemus viginti solidorum numerum.

pulsato signo. v endiderit . ex substantia uniuscumque rei decimam partem dividere. sicut venditores olim. tam in nostris diebus. et centum viginti missas celebrate [aciat. Anglorum namque populus adhuc integro eorum regno. et cum universitatis consensu publice statutum." (Can. Et postea unusquisque antistes et abbas sexcentos psalmos. id est. aut distraxerit. ut statim per singulas parochias in singulis quibusque ecclesiis. et super advenarum in insulam adventu tractato diutius et deliberato. tit armentis. it maneira dos africanos de BOSSO tempo. videlicet ut mancipia. 110 qual se faz referencia a generosa resolu<. Decretum est itaque in praedicto concilio. nisi ad libenatem. ao termino dela. servitutis vinculo mancipati. especialmente digno de nota 0 modo como as ideias religiosas influiam no sentido de suavizar os Ierozes costumes dos povos: sobrevern uma calarnidade publica e eis que logo se aponta como causa dcsse infortunio a indignacao divina diante do trafico que Iaziam os irlandeses. (I Os escravos da lgreja nao devem ser permutados nao ser que dcssa forma se lhes conceda libcrdade: Curioso documento. migraverit de saeculo. mas excetuam-se dessa regra os escravos manumitidos. iilios proprios et cognatos in Hiberniam vendere consueverant. Nee ullatenus ab aliqua persona huic capitulo contradicatur. et indulgentiam peccatorum. concedendo a cada de "Decima iubetur. tam a mercatoribus. Nao deixn tambem de ser curioso constatar que naqueles tempos as ingleses cram tao barbaros que vcndiarn seus proprios filhos e parentes. cap. quamque etiam [uturis temporibus. morte de seus escravos ingleses. "His completis convocato apud Ardamachiam totius Hiberniae clero. "Mancipia 91 . emere passim. hoc pro anima illius praecipimus. Ordena-se que. ac distribuere pauperibus in eleemosynom. tandem communis omnium in hoc sententia resedit: propter peccata scilicet populi sui. in Ecclesiae servituie permaneant." (Can. E tal procedimento devia cstar bern generalizado pois Se consigna no documento acima transcrito que isso era urn vicio comum daqueles povos ("communio gentis vitio"): Desse modo se avalia rnelhor quao necessaria era a disposicao tomada no Concilio de Londres de 1102 e transcrita anteriorrnente. a successoribus augeatur. et eo rum cuilibet tres solidos distribuat. quam praedonibus atque piratis. ut Angli ubique per insulam. prout condecet. se liberdade a todos os se especifica a solenidade que se ha e prescreve-se que. nee non omnem hominem Anglicum liberare. ibique pariter XXX psalmos pro defuncti animae decanteni. os quais deverao permanecer livres: "Ut episcopus qui de jacultate propria ecclesiae nihil relinquit. Prorsus orationes et eleemosynas quae inter nos specialiter condictcm habemus. seu de ovibus et porcis. et hoc [irmiter statuimus asservandum. sive in pecoribus.prios. vel etiam in cellariis. ut et ipsi quoque ab eadem genie in servitutern vice reciproca iam redigantur. sed magis. de ecclesiae jacultate si quid aliter quam canones eloquuntur obligaverit. ita ut ab cijicio ecclesiae non recedant. in ingenuitate permaneant. tam enormi delicto iuga servitutis iam meruisse. non convcnit romquae pro ccclesiastico homine dabuntur. Tambem de realizar no respectivo funeral cad a bispo e abade liberte tres urn deles peculio de tres soldos: a ANNO 816 urn bispo. Sane si de servis ecclesiae libertos [ecerit numero competenti. comprando escravos ingleses aos mercadores. ad ecclesiam revocetur. 10) CONCIL/UM ANNO l17i ARDAMACHIENSE IN HIBERNIA CELEBRATUM. divinae censura vindictae hoc cis incommodum accidisse. et ccclesiasticus homo. ita et emptores.:ao tomada no Concilio de Armach (Irlanda). bandoleiros e piratas. et tres homines liberet. ut per illud sui proprii laboris fructum retributionis percipere mereatur. qui COIIImutatur. jruatur perpetua libertate. et priusquam inopiam ullam aut inediam sustinerent. e EX CONC'ILlO APUD SILVANECTUM. et in servitutem redigere consueverant. Unde et probablliter credi potest. et eius memoria semper in posterum per universas ecclesias nostrae ditioni subiectas cum Dei laudibus habeatur et honoretur. proibindo 0 infante trafico de homens. qui in diebus suis sit servituti subiectus. omnibus suecessoribus nostris qui post nos illis sedibus ordinentur quibus ordinati sum us: ut quandocumque aliquis ex numero episcoporum. eoque praecipue quod Anglos olim. ANNO 864 por outros. in pristinam revocentur libertatem:' (Ex Giraldo Carnbrensi. communi gentis vitio. de dar Iiberdade a todos os escravos ingleses: 90 ccclesiastica. de seus escravos. XXVIII Hiberniae expugnatae] Nesse documento. liberos suos venales exponere. omnis [amulorum Dei coetus ad basilicam convenient. 9) SYNODUS CELICHYTENSIS. Quod enim semel Deo consecratum mutari.

ut ab humano servitio liber recedat.. Quod sf inutiles apparuerint. c. qui in divino obsequio districtiorem appetit servitutem. obnoxias possessionibus obligatasque personas. 19. costumavam oferecer seus escravos a Deus e aos santos: "lniustum videtur et impium.. 4) EX EPISTOL1S GELASlI PAPAE Reprime-se 0 abuso que se ia difundindo.'" tit. Stephano et Justo. vel ad ecclesiasticum iamutatum..] "Frequens equidem.. Maximae petitorii nobis insinuatione conquesti sunt. de ordenar escravos sem 0 consentimento dos donos: "Ex antiquis regulis et novella synodali explanatione comprehensum est. Ep. Sed nescio utrum ignoratia an voluntate rapiamini.] . necessarium est ut a parochitanis presbyteris custoditum maneat. TTl) EX EODEM. atque utilitati ecclesiae jideles esse debent. 1. possessionumque [ugientes. cum canonica auctoritas servos tantummodo permittat distrahi 'iugitivos. et ad servitium suum aptos eos habeant. cuiuscumque muneris mancipio. passim servos et originarios. rio IX. c. Hi etiam victum et vestitum dispensatione presbyteri merebuntur. incaute retinemus. ut ex hac parte ni~il penitus putetur constitutum. IV) CONCILIUM ROMANUM SUB S. et demino et presbytero suo. vel commutationis commercio iterum in servitutern secularium redigantur. GREGORIO 1. qui nee antiquas regulas nee decreta nostra novlter d~recta cogitanies. probetur prius in laico habitu constitutus: et si mores eius atque conversatio bona desiderio eius testimonium ferunt. personas obnoxias servituti.4NNO 864 Con tern a mesma materia do documento anterior e. Et est absurdum. ut omnes parochitani presbyteri. qua propemodum causantur universi. Ita enim nos [requens et plurimorum querela circumstrepit. vel ad monasteria sese conierre. ne eleemosyna unius. sub religiosae conv ersationis obtentu. 44. "Actores siquidem jiliae nostrae illustris et magnificae ieminae. humanae sit obnoxius servituti:" (Ibid. nominis institutum aut aliena pervadi. c. ct Sanctis eius pro remedio animae suae consecrarunt. ut et officium sanctum digne paragant. quae [ideles Deo. quae supra dictae sunt. ita 92 utex hac causanullus pene Episcoporum videatur extorris. ANNO 666 Permite-se aos parocos escolherentre os servos da Igreja alguns que se tornem clerigos: "Quidquid unanimiter digne disponitur in: sancta Dei ecclesia. 54. Xl) [Rufino et Aprili. Lucaniae] CONCILIUM EMERITENSE. ad humanos usus transierri non decet. contra constitutiones. .. de ecclesiae suae familia clericos sibi [aciant. et sollicitudo illis nulla est habendi clericos." (S. ne per christian. c. et contradictione praeeunte a Lucerino Pontifice Diaconos ordinatos." (Vide Decreta de Greg(j. ANNO 597 Ordena-se que se de Iiberdade aos escravos que queiram abracar a vida monastica. ut culpa patuerit. com as precaucoes previas que permitarn constatar a autenticidade da vocacao: "Multos de ecclesiastica seu saeculari familia. Sunt enim nonnulli. qui ecclesiarum suarum res ad plenitudinern habent. cum quibus omnipotenti Deo laudum debita persolvant oijicia. Unde necesse est. c. quos per bcnam voluntatem ita nutriant. Greg.] "Generalis etiam querelae vitanda praesumptio est. c. ut ab ecclesiastica dignitate servus discedens. Xll) [Ad episc. originarios suos. episc. em recornendacao de suas almas. IX) [Martyrio et Justo. cingulo coelestis militiae non praecingi. ut quisquis ex iuris ecclesiastici vel saecularis militiae servitute ad Dei servitium converti desiderat. iuxta ut in rebus sibi a Deo creditis sentiunt habere virtutem. omnibus [ugiendi ecclesiastici iuris dominium occasion em praebemus: si vero [estinanies ad omnipotentis Dei servitium. olterius peccatum [iat. lib. . quos si passim dimittimus. Et ideo ecclesiarum Rectores summopere caveant. Sylvestrum a/que Candidum." (Ibid. episc. vementes ad clericalis officii cingulum non reiutant. indiiiereruer admitti. dominorum iura. Uti invenimur negare quaedam qui dedit omnia. X) [Herculentio. conniventibus quoque praesulibus. .est.et assidua nos querela circumstrepit de his spontiiicibus. daqui se deduz que os fieis. 3. ademais. Quae modis omnibus est amovenda pernicies." (Ibid. novimus ad omnipotentis Dei servitum [estinare ut ab humana servitute liberi in divino servitio valeant [amiliarius in monasteriis conversari. aut publica videatur disciplina subverti:" (Ibid. episc. ut mancipia. absque retractatione servire in monasterio omnipotenti Domino permittatur. correptione disciplinae [eriantur: sf quis presbyterorum hanc sententiam minime custodierit . Proinde instituit haec sancta synodus. 93 ." (Dist.

contem em poucas palavras uma interessante historia da solicitude da Se Romana em favor dos escravos de todo 0 universo. concedendolhes tudo 0 que [osse [usto e equitativo. como tambem se sentirem inclinados a dar Iiberdade aqueles que por sua conduta dela se mostravam merecedores coisa que costumavam fazer particularmente nas [estas soienes de Pasco a.e debeis. est enim obligatos existere servituti. que at se tern uma confirmacao a~tenticae decisiv. (Cap_ Xl) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. irreligiosum perclplan . suo corrigatur: XVIII) ANNO ut plenissime custo- digne iubetur. acreditamos corresponder nossa pastoral solicitude [azer todos os esjorcos para ajastar os crisuios do trdiico que estao [azendo com os negros e com outros hom ens. injlamados pela caridade mais ardente. E essa a raziio pela qual.. Mais do que isso. nada melhor do que transc~e~er un: ~?cumento que. .. e 0 Senhor. necesse est.ticos honores succedant. t t denuo ad ecclesial. sejam da especie que [orem. 655 Disp5e-se que os bispos deem liberdade aos escravos da Igreja que van ser admitidos no clero: . e um homem apostolico. tcndo-se dissipado com 0 tempo as supersticoes pagiis e tendo-se suavizado os costumes dos povos mats barbaros. qui sacn ordinis susclpzunf dignitatem:" (Cap. _ "Qui ex [amiliis tcclesiae servituri devccantur In clerum_ ab Episcopis suis.a . tunc demum maioribus [ungantur offleus. as coisas chegaram ao ponto de que ha muitos seculos ja niio haja escravos na maior parte das nacties crisuis. atesta ter conhecido muito s dos que iizeram essa opcdo de misericordia. inspirados pelo espirito de Deus.de que a IgreJa manifestou sempre e manifesta ainda. viram ir melhorando sua situaciio porque os apostolos. ANNO 633 Perrnite-se ordenarescravos liberdade: "De familiis da Igreja. gracas aos benejicios da movida pela caridade. diat. alem de expressar quais sao nessa materia .e. sabendo que 0 Senhor de uns e outros estd nos ceus e para Ele ndo hd acepciio de pessoas. Recomenda-se encarecidamente sua leitura. puhlicada em Rorna no.. quos tam en vitae rectitude ~t . Tao logo comecaram a dijundir-se as luzes do Evangelho. ut antea manurmssi libertatem status SUI m . mcsmo entre os cristiios." TOLETANUM CONCILlUM NONUM. coniorme nos iniorma Silo Gregorio de Niceia. Vista qual foi a conduta da Igreja com respeito na Europa. . "No entente.' . nosso predecessor 0 papa Clemente I.' . LXXIV) * ". inculcavam nos servos a maxima de obedecer aos senhores temporais como ao proprio Jesus Cristo e de resignar-se com todo coracao vontade de Deus. que. produziram naturalmente 0 resultado de os cristdos niio so cncararem como irmdos seus escravos (sobretudo quando estes se tinham convertido ao cristianismo}.'_ . Eis a integra desse documento: 94 GREGORIO PP.. XVI. mas ao mesmo tempo impunham aos donos 0 preceito de se mostrarem humanos com seus escravos. "A Lei Evangelica. dia 3 de novembro de 1839. vigdrio de Jesus Cristo Filho de Deus. ao declarar que veria como [eitos ou negados a Si proprio todos os atos de beneiicencia e de misericordia [eitos ou negados aos pobres . AD FUTURAM REI MEMORIAM. sern ferir em nada a justica nern desviar-se do que aconselha a prudencia. ut libertatis percipiant donum: et SI hon_e~!a~ vitae claruerint meritis. excita-se naturalmente a curiosidade de ~aber como ela se tern conduzido em tempos mais recentes com relacao aos escravos de outras partes do mundo. ao estabelecer de uma maneira universal e fundamental a caridade sincera para com todos. houve os que. po~. depots . A esse prop6sito. nesse gravlsslmo ~ssunto da escravidao 0 mais acendrado espirito de caridade. "Elevado ao grau supremo de dignidade apostolica e sendo na terra. e de niio maltratd-los.as ideias e os sentimentos do atual pontffice Gregorio XVI. embora sem merece-lo. que . e dizcmo-lo com a mais profunda dor. verge- a a e te 95 . de santa memoria. concedendo-lhes presbyteros antes a ecclesiae constituere et diaconos per' parochias liceat.por sua caridade excessiva se dignou iazer-se homem e morrer para redimir 0 genero humano. quod ab episcopo (Cap. em meio das infinitas guerras daquela epoca. Trata-se de uma car~a apost6lica contra 0 trafico de negros.et non adimpleverit. se sujeitaram eles proprios aos grilhoes da escravatura para libertar seus irmiios.pr~bitas morum com~ endat: ea tamen ratione. os desventurados que caiam na mais dura escravidiio.lisso ainda Sf' vitam homens.

nhosamente cegados pelo deseio de urn ganho sordido, niio vacilaram em reduzir it escravaiura, em terras remotas, as indios, os negros e (Jutras desventuradas racas, eu em colaborar com tao indigna maldade, instituindo e organizando 0 trdiico desses inielizcs C/OS quais outros tinham imposto as correntes. Muitos pontiiices romanos, nossos predecessores, de gloricsa memoria, niio deixaram de, dentro do que estava co sell alcance, procurer por termo a scmelhante conduta
desses homens, [azendo vcr quao contrdria era

ii sua salvacao e quao

degradant e para 0 nome de cristdo constituindo esta IIIl1a das causas que mais influem pan: que as nacoes iniieis nutram um odio constante a verdadeira religiiio. "A esse lim se=dirigem a carta apcstolica de Paulo Ill, de 20 de maio de 1537, enviada ao cardeal-crcebispo de Toledo e selada com 0 selo do Pescador, bern como outra carta mais ampla de Urbano VIII, de 22 de abril de 1639, enderecada ao coletor dos direitos da Camera Apostolica em Portugal cartas nas quais se contem as mais serias e [ortes recriminacoes contra os que se atrevem a reduzir escravidiio os hubitantes das Indias Ocidental au vendi-los, comprd-los, treed-los, da-les de prcsente, separa-los da mulher e des [ilhos, despoja-los de seus bens, leva-los au cnvid-los a poises cstrangeiros, priva-los de qualquer modo de sua liberdcde e monte-los na servidiio, ou prestar auxliio e [avor aos que [arem tais COiSC.5, 0b qualquer motive ou pretexto 5 que seja, ou ainda sustentar GU ensinar que isso licito, OU, por ultimo, cooperar com isso de qualquer modo. Benedito XIV poste-

a

Meridional,

e

riormente coniirmou e renovou tais prescricoes dos papas jd mencionados, por intermedio de nova cartu apostolica aos bispos do Brasil e de algumas outras regioes, em 20 de dezembro de 1741, na qual conclama para 0 mesmo obietivo a solicitude desses bispos. "Muito antes, outro de I1OSS0Spredecessores mais antigos, Pia II, em cuio pcntiiicadc se estendeu 0 dcminio dos portugueses a Guine e a terra dos negros, dirigiu, em 7 de outubro de 1462, carta apostolica co bispo de Ruvo, entdo prestes a partir para aquela regiiio, na qual niio se limita 0 pontijice a dar a esse prelado os poderes convenientes para La exercer 0 santo ministerio cern os maio res [rutos, mas tambem aproveita a ocasiiio pcra censurar severamente a conduta dos cristiios que reduriam as neoiitos a escravidiio, "Eniim, Pio VlI, em nossos dias, animado do mesmo espirito de caridade e de religido de seus predecessores, inierpos comzeio

seus bans oiicios junto a homens poderosos no sentido de [azer cessar inteiramente 0 trajico de negros entre os crisuios. "Semelhantes prescricoes e solicitude de nossos antecessores nos serviram, com a ajuda de Deus, para defender os indios e outros povos acima mencionados da barbarie, das conquistas e da cobica de mercadores cristdos. Mas ainda ndo pode a Santa Se regozijar-se de completo exito de seus esiorcos e de seu zelo, uma vez que, se a trdiico de negros [oi abo lido em parte, ele ainda e exercido por urn grande numero de cristiios. Per isso, desejando extirpar semelhante oprobrio de todas as regioes cristiis, e depois de ter conjerenciado detidamente com muitos de nossos venerdveis irmdos, os cardeais da Santa Igreja Romana reunidos em consistorio, e seguin do as passos de nossos predecessores, com base em nossa autoridade apostolica advertimos e admoestamos com a [orca do Senhor todos os cristiios de toda classe e condicao, e as proibimos de molestarem injustamente os indios, as negros ou quaisquer outros homens, sejam quais [orem, de despoiarem-nos de seus bens ou de reduzi-los a escravidiio, bern como de prestarem ajuda ou favor a quem se dedique a semelhantes excessos, ou de exercerem aquele trdiico tao desumano pelo qual os negros - como se niio [ossem homens, mas sim verdadeiros e impuros animais, reduzidos como estes servidiio sem nenhuma distinciio, e contra as leis da iustica e da humanidade ~ sao comprados, vendidos e encaminhados aos trabalhos mais duros, e par causa do qual se excitam desavencas e se fomentam continuas guerras entre aqueles povos mediante a incentivo do luero proposto aos aprisionadores de negros. "Par essa raziio e em virtude de nossa autoridade apostolica, repro vamos todas essas coisas como absolutamente indignas do nome de cristiio; e em virtude dessa mesma autoridade, proibimos inteiramente e advertimos todos 08 eclesidsticos e leigos de que ndo se atrevam. a sustentar como conduta permitida 0 traiico de negros, sob nenhum pretexto ou causa, nem a pregar e ensinar em publico ou reservadamente qualquer tese que seia conirdria ao que se prescreve nesta carta apostolica. "E para que esta carta chegue ao conhecimento de todos, e ninguem possa alegar ignordncia,decretamos e ordenamos que seia publicada e aiixada, segundo a costume, par urn de n0880S ojiciais, nas portas da Basilica do Principe dos Apostolos, Chancelaria Apostolica, Palacio da Iustica, monte Citorio e campo de Flora.

a

96

97

"Dado em Roma, em Santa Maria Maior, selado com 0 selo do Pescador, a 3 de novembro de 1839, 9.° ano de nosso pontijicado," Pode-se dizer que 0 documento que se acaba de transcrever corea magnificamente 0 conjunto de esforcos Ieitos pel a Igreja para a abolicao da escravatura. Por isso convern que nos detenhamos um pouco refletindo sobre 0 conteudo dessa carta apostolica do papa Gregorio XVI. ·E digno de nota, em primeiro lugar, que ja em 1462 0 papa Pio II dirigiu uma carta apostolica £10 bispo de Ruvo, as vesperas da partida deste para aquele destino, na qual nao se lirnitou a dar a esse prelado os poderes -convenientes para la exercer 0 santo ministerio com os me1hores frutos, mas aproveitou a ocasiao para censurar severamente a conduta dos cristaos que reduziarn a escravidao os recem-batizados (neofitos) . Ve-se assim que, em fins do seculo XV, quando praticamente chegavam ao seu terrnino os trabalhos da Igreja para expungir 0 caos em que tinha submergido a Europa por causa da irrupcao dos barbaros, quando as instituicces sociais e politicas se iam desenvolvendo cada vez mais e ja formavam urn corpo em boa rnedida regular e coercnte, corneca a sua luta contra a barbaric que se reprcduzia em terras longinquas, pelo abuso que os conquistadores Iaziam da superioridade de forcas e de inteligencia sobre as populacoes aborigines. este fato ja seria suficiente para indicar como, para a verda-

Ievantou

a voz para

protestar

foi a religiao

catolica,

falando

pela

So

deira liberdade e bem-estar dos povos, para que 0 direito prevaleca sobre 0 fato e nao se entronize 0 mando brutal da Iorca, nao bastam as luzes cientificas, nao basta a cultura, mas e preciso a religiao. Em tempos antigos virarn-se nacoes extremamente cultas que praticavam as mais inauditas atrocidades; e nos tempos modernos os europeus, ufanos de sell saber e de seus progressos, levaram a escravidao desgracadas gentes que cafrarn sob seu dominic. E quem foi 0 primeiro a levan tar a voz contra tamanha injustica, contra tao horrenda barbaric? Nib Iorarn os politicos, que ta1vez ate nao levassem a mal que por esse meio se assegurassem as conquistas; nao foram os homens de neg6cio, que viam nesse trafico infame urn meio expedito de obter sordidos mas gordos lucros; nao Ioram os Iilosofos, que, ocupados em comentar as doutrinas de Platao e de Aristoteles, por certo nan tardariam muito em ressuscitar para os paises conquistados a degradante teoria das "racas nascidas para a iescravidao". Quem

as

boca do Vigario de Cristo. E certamente urn espetaculo gratificante para os cat6licos 0 que oferece urn pontifice romano condenando, ainda nos estertores do seculo XV, 0 que a Europa, com toda a sua civilizacao e cultura, vern reprovar agora, e a duras penas, e mesmo assim sob suspeita de objetivos interesseiros da parte de alguns dos promotores. Sem duvida que nao eonseguiu 0 papa produzir todo 0 bern que desejava, mas as doutrinas nao pennanecem estereis quando brotam de uma Ionte a partir da qual podem derramar-se ate longas distancias e sabre pe<;soas que as recebern com acatamento, quando mais nao seja pelo respeito que lhes inspira aquele que as ensina. Os povos conquistadores eram na epoca cristaos, e cristaos sinceros; assim is indubitavel que as admoestacoes do Vigario de Cristo, retransmitidas pela boca dos bispos e sacerdotes, nao poderiam deixar de surtir saudaveis efcitos. Em casos semelhantes, quando se registra uma providencia dirigida contra urn mal e se verifica que este continuou, conium que se cometa 0 equivoco de supor que ela foi inutil e que quem a adotou nao produziu nenhurn bern. Esquece-se que sao coisas distintas cxtirpar urn mal ou diminui-lo. E nao ha duvida de que, se as bulas papais nao surtiam todo 0 efeito desejado, contribuiam para nelo menos atenuar 0 dano, Iazendo que nao fosse tao desastrosa a sorte dos infelizes povos conquistados. 0 mal que se previne e evita nao se ve, porque nao chega a existir; mas 0 mal existente, este nos toea, n0S afeta, nos arranca queixas; e entao freqiientemente olvidamos a gratidao devida a quem evitou que e1e tivesse atingido proporcoes maio res. Assim costuma acontecer com a religiao: cura muito, mas previne muito mais, porque, apoderando-se do coracao do homern, sufoca no nascedouro muita maldade. Imaginemos oseuropeus do seculo XV invadindo 2S Indias Orientais e Ocidentais, sem nenhum freio, entrcgues unicamente as mstigacoes da cobica, aos caprichos da arbitrariedade, com todo 0 orgulho de conquistadores e com todo 0 desprezo que deviam jnspirar-lhes os indios, devido a inferioridade de seus conhecimentos e 0 atraso de sua civilizacao e cultura: que teria acontecido? Se, apesar dos gritos incessantes da religiao, apesar de sua influencia nas leis e nos costumes, os povos conquistados tanto sofreram, a que proporcoes teria chegado 0 mal se nao interviessem essas poderosas causas que 0 arrostavam permancntemente, ora expulsando-o,

e

98

qq

Par certo, em massa os povos conquistados teriam sido rcduzidos escravidao, em rnassa teriam sido condenados <l urna d;:graday,ao perpetua, .em massa teriam sido privados para sempre ate daesperanca de trilharem urn dia a caminho da civilizacao, Deploravel e, sem duvida, 0 que fizeram as europeus com os homens de outras racas; deploravel tam bern 0 que ainda estao faz~ndo alguns deles; mas nao se pode dizer que a religiao cat61ica n~o se tenha o~osto com todas as suas Iorcas a tamanhos excessos, nao se pode dizer que a Cabeca cia Igreja tenha deixado passar qualquer desses males sem contra eles levan tar a VOZ, sern recordar os direitos humanos, sem condenar a injustica e sern execrar a crueldade numa palavra, sern advogar a causa da linhagem hurnana scm distincao de racas, cores ou climas, ' De onde Pl.OVem esse pensamento elevado, esse sentimento gcncroso c;ue 111 sp ira a Europa a declarar-se terminanternente contra o trafico de homens e a impelc a cornpleta abolicao da escravatura nas colonias? Quando a posteridade recorde esscs Iatos tao gloriosos par~ Eur~p~l,. quando os assinale para fixar urna nova epoca nos anars da civilizacao rnundial, quando busque e analise as causa'S que Iorarn conduzindo a lcgislacao e os CO:-:1UlllCS europeus ate esse nivel; quan~o, clc:'l11.do-se acima de Iatores pcquenos e passagciros, acima de circunstanctas de pouca monta, acima de agenres muito secundarios, queira idcntificar 0 principio vital que irnpulsionava a civiliz<ll.;ao europeia para meta lao magnificcnte-encontrara 0 cristianrsrno. E quando tratc de aprotundar-se mais e mais nessa materia qllancl~ i~vestigue se Ioi 0 cristianisrno sob uma forma gcral e vag a: o crrsuanismo scm autoridade, 0 cristianismo sem 0 catolicisrno, cis aqui 0 qu~ .ensinara a historic: 0 catolicismo sozinho, impcrando com exclusividade l1a Europa, aboliu a escravatura nas nacoes europ~i~IS. 0 catolicismo, pois, introduziu na civilizacaocuropeia 0 prinCIPl? ?~aboh<;ao da escravatura, dernonstrando na pratica que esta rnstrtuicao nao era necessaria a sociedade, como se acreditava antigamente, e que para se plasmar uma civilizacao solida e saudavel era preciso cornecar pela santa obra da emancipacao. E se 0 catolicisrno inoculou na civilizacao curopeia 0 principio cia abolicao da escravatura: ~ eIe tarnbem se deve que onde que!" que essa civilizacao tenha coexistido comescravos terrha sentido sernpre urn profunda mal-estar, que indicava clararnente que, IlO fundo das coisas, havia dais principios opostos, dois elementos em luta e que teriam de

o.ra atenua~ldo-Q?

a

combater-se sern cessar, ate que, prevalecendo 0 mais poderoso, o mais nobre e Iecundo, acabasse por aniquilar por completo 0 outro, E ainda mais: quando se investigue se na realidade os fates vern confirmar iessa influencia do catolicismo, nao so no que se retere civilizacao da Europa, mas tambern 'lOS paises conquistados pclos europeus nos tempos rnodernos, tanto no 'Oriente como no Ocidentc, se reconhecera desde logo 0 papel que desempenharam os prelados I,:;; sacerdotes catolicosem suavizar a sorte dos escravos nas colonias, se renders 0 devido tributo missoes cat6licas, e se enaltecerao as cartas apostolicas expedidas pOT Pio Hem 1462, por Paulo III em 1537, por Urbano Vl lI em 1639, por Benedito XIV em 1741 e por

a

as

Gregorio XVI em 1839. N esses documentos se encontrara jaensinaoo e definido tudo quanto se disse e se possa dizer nessa materia em favor da humanidade. Neles se encontrara repreendido, condenado, castigado 0 que a l:ivilizaC;aoeuropeia se decidiu afinal a repreender, condenar e castigar. E quando se recorde que Ioi tam bern urn papa, Pio VII, quem, no proprio seculo XIX, interpos com zelo sua mediacao e seus bons oficios junto a hornens poderosos com vistas a fazer cessar inteirarnente 0 trafico de negros entre os cristaos, nao se podera deixar de admitir que 0 catolicismo teve a principal parte nessa grundiosa obra, dado que foi de que assentou 0 principio sobre 0 qual ela se funda, estabeleceu os precedentes que a norteiam, proclarnou sem cessar as doutrinas que a inspiram, condenou sernpre as teorias que a contrariarn, declarouem todos os tempos guerra aberta crueldade e cobica que vinham em apoioe fomento da injustica

a

a

c, da desumanidade. o catolicismo, portanto, cumpriu perteitamente sua missao de paze de amor, rompendo sem injusticas e sem catastrofes as correlltes sob cujo peso gcmia uma grande parte da linhagern humana, c as rornperia de todo, nas quatro partes do rnundo, se pudesse reinar por algum tempo na Asia e na Africa, fazendo desaparecer tarnbem

ai a abominacao e oenvilecimento introduzidos e enraigados naquelas desafortunadas regioes pelo maornetismo e pela idolatria raga.

I OU ~

c ( " ."

101

A IGREJA NO BRASIL E A ESCRAVIDAO JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO .

Destaca-se Palmares pel a sua importancia como simbolo das aspiracoes de liberdade que os escravos albergavam. . 2. 6. .AO Neste trabalho aspectos da influencia libertadora da Igreja no Brasil durante 0 periodo escravocrata sao enfocados. 3. 0 qual traduz 0 pensar e 0 agir da Igreja diante da escravidao e consiste. Os testemunhos de dois observadoresestrangeiros. Duas correntes que analisam a escravidao no Brasil sao Iembradas. cornentario de urn documento. ilustrando-se 0 texto com observacoes de Charles . 2. INTRODUC. a partir de alguns angulos significativos: 1. Neo-racismo. .Introdueao. 0 trafico merece especial atencao pois.Palmares. as 105 . Os equfvocos sobre as alforrias sao apresentados e fulge 0 papel que a Igreja exerceu nesta obra humanitaria. muitos descendentes dos africanos implantaram a religiao de Cristo na Africa. e urn dos pontos mais distorcidos ate por certos historiadores. As alforrias.Ex-eseravos na Africa. 7. do E. Henry Koster e Louis-Francois de Tollenare. 4. 1. Testemunho de Tollenare. numa demonstracao de que estavam conscientes do quanto deviam aos principios Iibertarios do Evangelho. Fenomeno significativo abordado em seguida: convertidos ao catolicismo. 8. Epilogo. Como epilogo. Depoimento de Koster.Generalizacoes teoricas. Hutchinson. destacado entre centenas de outros. depois exilados.Wagley e Henry W. alem de ser a mola mestra da estrutura esclavagista. 5. Dois relates significativos. profundamente expressivos e que mostram como 0 espirito cristae dulcificou as agruras do escravismo. em manifestacao de ilustre N. Evidentes perigos do neo-racismo emergente sao tambem focalizados. na verdade. . - Os ntimeros entre parenteses que aparecem no texto remetem notas que jiguram no final.0 trafico.

analises bern detalhadas para a compreensao do sistema esclavagista em determinado tempo e lugar. Sem nenhum pudor cientifico. urn mandamento sagrado. Ante a realidade socio-economica implantada no Novo Mundo. Na historia humana houve sernpre escravos de todas as racas e jamais qualquer tipo de cativeiro rnereceu a aprovacao da Igreja na sua milenar trajet6ria. Aqui. as diretrizes de sabios Papas. sistema sempre presente na hist6ria hurnana. A mobilidade social variou profundamente em cada uma destas situaC. Ainda nao raiou a dia em que a dautrina do Cenaculo esteja praticada em todo 0 mundo. Tais estudos devem ser aprofundados. 1. na epoca em que a constituicao de um mercado mundial pela primeira vez na hist6ria _ dava seus primeiras pass os " (1). Despertar conflitos sociais ao inves de os sufocar na verdadeira fraternidade evangelica sumamente perigoso e anticristao. sobretudo pela imprensa. a generalizacao condenavel econduz a erros primaries. as cronicas das Ordens Religiosas. Naquele momenta. au os eclesiasticos possuiam escravos au a evangelizacao teria que ser abolida. objetivando lucros comerciais imediatos. infelizrnente . ha que se distinguir as ocorrencias no setor agroindustrial de exportacao. e a as A Igreja NUNCA aprovou tal comercio de seres humanos e sob este ponto de vista nao tern que se penitenciar de NADA. pugnando para que esta palavra naoseja urn horripilo vazio sonora. Naquele momenta recrudesceu a escravidao. atraves de uma linguagem escusa. Assim. de fato. Para se entender a posicao da Igreja em terras americanas preciso urn estudo serio da formacao e evolucao desta parte do mundo. no sertao de gado e nas regioes urbanas. set banido. mas sim a traficancia. afastara do planeta Terra toda especie de escravidao. as testernunhos de historiadores da epoca. a Igreja continuara lutando pela liberdade. numa assertiva que engloba seculose lugares diferentes. as orientacoes de denodados Bispos (2). a racismo. Esta mensagem proferida pelo Redentor: . cumpre. inclusive registrada na Biblia sagrada. Falarde marginalizacao do negro peia Igreja. E pr6prio da ideologia fixar. ferindo abertamente a verdade dos fatos..5es. Cumpre se lembre que 0 trafico se inseria num processo tfpico de acumulacao de capitais. jamaisfoi infiel tarefa que a e e e e e a 106 107 . Ao fazer um exame de consciencia. a Igreja percebera que fez o que pode num regime de padroado e numa efervescencia social na qual a ambicao falou mais alto que os principios cristaos que eia preconizava. claro. Se certo que houve elementos do clero que agiram desumanamente.Episcopo bern na linha de Balmes (cf. Nesta missao ela nuncaesmoreceu. como alhures. realmente. urna injustica que clama aos ceus. pois a Entidade que mais lutou contra 0 sistema escravocrata em todo 0 mundo e mais tem feito pela liberdade do homem e sempre objeto das mais soezes cahinias. e irnpossivel urn juizo sobre a escravidao neste vasto continente sem se levar em eonta 0 sistema economico europeu conternporaneo ao surta esclavagista nas Americas. Observa Ciro Flamarion S. Dada a cornplexidade do tema. e. recomendando inclusive SaD Paulo obediencia aDS senhores ela tudo fez para dulcificar a anomala situacao dos cativos. em tal contexto. Prosseguem. per Iorca das circunstancias. As condicoes de relacionamento senhor/ a e escravo tambem foram muito diferenciadas. Enquanta isto nao acontece. 0 relata de cientistas sociais estrangeiros ai estao mostrando aos espiritos nao obnubilados pelo odic e pelo preconceito 0' quanta os re1igiosos e sacerdotes do clero secular fizeram pela causa dos escravos. seguindo 0 Evangelho. No casu especifico do Brasil. que urn imperativo. a Africa se tornou 0 emporio mundial de cativos. o trabalho compuIs6rio a que foram sujeitos os africanos se avolumou ante as levas de cativos que chegavam Americas. earacteristica marcante do "capitaIisrno comercial".'amai-vos uns aos outros". A Igrejacombateu par todos os meios 0 sistema escravccrata e. Foi esta mercancia que incrernentou a escravidao colonial. Nao ha como pregar penitencia para esta Igreja que se opos tenazmente escravidao e que foi quem mais operou no sentido de dissolver a impia organizacao. nao havia lugar para o trabalho assalariado. nao 0 podendo liquidar logo como alias nao a eonseguiram os proprios Ap6stolos no seu tempo. Cardoso que "a colonizacao da America est eve indubitavelmente vinculada expansao camercial e maritima da Europa. que deve. nao foi a colonizacao em si que agravou 0 processo de cativeiro. afirmativas generic as e profundamente injustas VaG sendo lancadas. nas minas." parte deste volume).as diatribes de sanhudos inimigos da Igreja no que tange atuacao desta Instituicao em relacao a escravidao. nestas ocupando urn lugar privilegiado os escravos dornesticos. Com efeito.

onde relata suas viagens ao Nordeste do Brasil. Destaca 0 papel tao relevante das associacoes religiosas: "Os escravos possuem sua Irmandadecomo as pessoas livres. suas assertivas tern singular valor. No s. porta aberta para a libertacao dos cativos. 109 .6es pelos negros velhos e 0 hi no a Virgern e entoado par todos os escravos. 0 que revela uma mentalidade altamente humanitaria da scciedadede entao. Com a idade de dezessete a dezoito anos para as homens e quatorze a quinze para as mocas. e os rapazes guard am os bois e os cavalos nas pastagens. Henry Koster. com maior cuidado pelo conforto e bem-estar da escravaria ". Revela a influencia salutar da religiao sobre a conduta dos escravos: " . em mornento algum traiu que deve unir todos os homens. everdade. separar os feij6es que devem ser cozinhados ou outro service nessa especie. mas nessas festas sao adrnitidos pretos african os de outras nac. ObseryOU "in loco" 0 que se passavae. 0 sensa de fraterrridade DOIS RELATOS SIGNIFICA TIVOS Depoimento de Koster Importante depoimento sabre a escravidao no Brasil fez. urn servidor otimo": Interessante 0 que Koster observou: "0 proprio escravo deseja ser cristae porque seus companheiros em cada rixa au pequenina discussao com ele terminam seus insultos com oprobriosos epitetos. muitas ate rivais na Africa. Quando chegam a idade de dez ou doze anos. Tenho visto varies casais felizes (tao felizes quanto podem seros escravos). machos e femeas. e. "algumas vezes. sempre possivelmente as" sete horas da noite. ao mesmo tempo. Atribui a opiniao publica forca suficiente para obstar que os senhores diminuissem 0 mimero destes dias.. com 0 nome de pagao! 0 negro nao batizado sente que e urn ser inferior e. e a ambicao que empolga geralmente 0 escravo e ser admitido numa dessas confrarias. e seu unico encargo IS. Ressalta que "os reis do Congo brasileiros invocam a Nossa Senhora do Rosario e sao vestidos como vestem os brancos. com grande mimero de filhos crescendo ao redor deles". pintada com a face e as maos negras".e que tribos de diversas regioes africanas. Acrescenta ele: "Posse falar sobre as propriedades dos beneditinos porque a minha residencia no J aguaribe Iorneceu oportunidade para que examinasseo estado dessas administracoes". Em trinta e cinco desses dias e mais nos domingos e-lhes permitido empregar seu tempo como lhes agradar " (3). Desce Koster a detalhes sabre as alforrias. deste modo. as mocas fiam 0 algodao para fazer 0 tecido comum a regiao. que e a hora em que a escravaria regressa para easa. tomam cui dado que sua inteligencia seja aplicada no objeto da escolha. Os proclamas sao publicados como se fossem para pessoas Iivres. Filho de ingleses. mas se 0 homem era escravo e a mulher forra. Se urn menino demonstra predilecao peculiar para qualquer oficio. a danca do seu pais. aqui se irmanavam 8Gb 0 signa da Mae comum. Ensinam rmisica a alguns deles para 0 canto nas festas da igreja do convento. e ser urn dos oficiais ou diretores do conselho da sociedade". que esses filhos adotivos sao por ela melhorados em grau infinito e 0 escravo que atende a estrita observancia do cerirnonial religioso e. . a Virgern Maria que tanto amavam e veneravam.. Se a mulher era escrava. As criancas sao cuidadosamente instruidas nas orac. Deixam as criancas brincar quanto queiram durante a maior parte do dia. teee notaveis consideracoes atinentes a situacao dos eseravos. em horas determinadas. 0 filho era tambem livre. chegou em terrasbrasileiras no ano de 1809.Nota ainda Koster que era permitido que os escravos se casassem com pessoas 1ivres. ansioso de ser igual aos camaradas". no inicio do seculo passado. Atesta Koster: "Os escravos no Brasil gozam de maiores vantagens que seus irmaos nas colonies britanicas. Que os escravos erarn respeitados se deduz deste assento: "Os escravos no Brasil sao regularmente casados de acordo com as formulas da Igreja Catolica. mesmo nao podendo calcular 0 valor que os brancos dao ao batismo. Apos atenta verificacao conclui 0 citado autor: "Nos canaviais pertencentes aos monges beneditinos e aos frades carmelitas e onde o trabalho e dirigido com maior atencao e ritrno. . invariavelmente. apanhar 0 algodao para as lampadas. 108 Focaliza a terna devocao dos cativos a Nessa Senhora do Rosario. Em seguida detalha: "Os escravos de Sao Bento no J aguaribe sao todoscrioulos e atingem a uma centena. Conservam. Os numerosos dias santos para os quais a Religiao Catolica exige observancia dao ao escravo muitos dias de repouso ou tempo para trabalhar em seu proveito proprio. Os casamentos sao favorecidos.Cristo the confiou. deseja que 0 estigma que 0 mancha seja lavado. 0 filho permanecia cativo. nascido em Portugal. tais sao os efeitos benefices da religiao crista.:oes".eu livro Travels in Brazil.

mesmo quando 0 pai e livre. forman do 0 povo brasileiro. pode formar um pequeno peciilio. (Grifo nosso. Contradizendo incIlusive 0 que declarou num instante de triste obnubilaC. Os escravos alquehrados sao carinhosamente provides de alimento e roupa". a con~lusao de Tollenare carece de maior fundamento: "Estas disposicoes l~zem honra ao legislador. ccntam-se entre eles alfaiates. urn cavalo para alugar e possuir 0 dinheiro assim obtido" Tudo isso mostra que a delicadeza da alma e a sentimento fraterno do COra9aO. esta outra observacao de Tollenare merece ser refletida. levam a deducao diferente. sapateiros etc.) Testemunha ainda que muitos agricultores tratavam sua escravaria com carinho. tificados. Alias alega textualmente: "Embora as negro. posteriormente. sao do frances Louis. Os advenas das mais divers as tribos africanas e outros paises aqui se mesclaram numa uniao fecunda de valores. a possibilidade de libertar-se 110 . Os monges nao guardam interferencia alguma quanto roearias dadas aos escravos. 0 cruzamento inter-racial entre nos foi urn fenomeno que abrasileirou as massas adventicias. e de que se serve para resgatar a sua liberdade. torno a repetir. al oferecendo preco a vista. mas. Isto muito concorreu para a fim da indesejavs] escravidao neste pais scm os traumas e seqiielas ocorridos em outras plagas. inteligentes e que possuern escravos. alem dos domingos e dias san. tem-se visto pais escravos consagrarem o fruto das suas econcmias ao resgate da mulher que haviam tornado mae. Aspectos positivos nao sao Iocalizados pelos agoureiros que se comprazem em forjar situacoes dramaticas denegrecendo senhores cristaos. diligentes raramente deixam de comprar sua Iiberdade. sobretudo destes que tratam as seus senhores a tanto por semana. na pratica milhares foram as cativos manumissos. Eis um trecho sum amente significativo: "Entre as atenuacoes a escravidao citarei II instrucao religiosa. Os que sac. na Bahia. alias.. Adquirem. a guarda dos domingos. 0 casamento diante do altar corn a consentimento do senhor. permitem que leguem seu pedaco de terra a qualquer com. escravo se a mae e escrava. 0 branco conta tanto para manter 0 negro naescravidao ". que oculta ou deposita em maos fieis. 0 recurso ao juiz no caso de castigos severos" (4). que documentos como este de Henry Koster forem estudados e analisados. e quando urn desses morre ou obtem sua alforria. profundamente anticientfficas. Tollenare assevera: "0 ntimero de negros livres e dos mulatos e aqui consideravel. e isso ocorre porque nao lhes e permitido possuir rocae antes de trabalhar para os amos. Ele testemunhou aspectos dignos de nota. panheiro de sua escolha. Com efeito. nas outras color+as. a fim de garantir a liberdade de sua posteridade". existindo terras com abundancia permitem aos escravos plantar 0 que quiserem e vender as colheitas a quem Ihes aprouver. E que.Brasil. como 0 filho e livre se a mac e livre. Alias. facultando aos trabalhadores uma oportunidade de melhorar suas proprias propriedades. Ialando-se ern consciencia negra e outros artiffcios ideologicos. "A mistura de todas as cornbinacoes de sangue mesclado e. segundo a regra . que If 1 Testemunho de Tollenare As observacoes que se seguem. Muitos criam galinhas e porcos e. Aos escravos pertencem os sabados de cada semana para provideneiar sua propria subsistencia. Ouase todos esses trabalhos sao feitos por tarefas e essas terminam as tres horas da tarde. sejam sustentados por seus amos. a Iiberdade a mae de dez filhos.. uma nova visao se ten} do contexto escravocrata e a religiao sera menos agredida com assertivas injustas. por isto. Estas pistas precisam set bern exploradas pais. Imediatamente depois de casados. ocasionalmente. Como e a mae que decide da condicao do filho. tao grande que a passagem de uma cor a outra se Iaz por uma escala de que a vista mal pode contar todos os graus".conventual. sobre os brancos uma tal superioridade que a linha de demarcacao entre as cores e quase destruida. os rapezes iniciam a tarefa nos campos. moldaram 0 espfrito de imimeros senhores que foram caridosos e humanos. opimos frutos da pregacao crista.muitos enlaces tern lugar. em vez de se libertarem a si proprios. quer as assertivas de Henry Koster e de -outros pesquisadores. No momento em que se quer acirrar no Brasil 0 raeismo. quer a farta documentacao ainda nao analisada. Muitas vezes rapazes e mocas pedem ao Ieitor para adiantarem sua labuta mais cedo. qualquer que seja 0 pai. 0 arbitrio e desponsmo de fato poucas facilidades deixam a aplicacao ". A medida em. Este cientista morou no Recife nos anos 1816 e 1817 e. sumamente valiosas para ulteriores analises sobre a escravidao no Brasil. 0 proprio Tollenare declara: "Urn negro economico e trabalhador. de fato. e CGm ela a preconceito sobre 0 qual. regressando a Europa no inicio de 1818.ao. Francois de Tollenare. permanecendo pouco tempo no.

facet a que deve ser ressaltad a e a posicionamento dos teologos ante tal mercancia de seres humanos. acabaram por ter escravos. nao havia justificativa alguma para neg6cio tao infame. Estas confrarias tern seus tesoureiros. porque era frances. Isto significa que os maus tratos nao deviam ser uma constante. Segundo 0 referido moralista em sua Summa de tratcs. o TRAFICO e e No que tange ao trafico de escravos. ha urn capitulo portugues de que todos os conegas sao negros. Tollenare ressalta. teologo de Sevilha. mas ha dois regimentos de negros livres comandados por coroneis negros". Creio que ha outros exemplos semelhantes em outras partes do Brasil". Declara ainda Tollenare: "Ha negros ricos. e 0. Tollenare atesta: "Enfim. houve constantemente uma postura de veemente repulsa. Iez-se freqiienternente guerra' aos indi?en~s para os reduzir aescravidao. registre-se este depoimento de Tollenare: "Quando os portugueses cdmecaram a se estabelecer. Observem-se dois aspectos: havia padres negros.agiram com clemencia. eram admitidos no exercito em concorrencia com os brancos. diante de urn evento insuperavel como a da escravidao. em maior mimero. reduziam ao cativeiro. dando testemunho do amor cristae e oferecendo oportunidade de afirmacao do cativo como ser merecedor de respeito. estes cargos Iisonjeiam a vaidade dos negros. Nao estando a seu alcance liqiiidar diretamente a triste instituicao. para fazer ver que a principia das leis portuguesas e Iavoravel raca africana. realmente.como a percebeu este frances. Atesta 0 citado autor a existencia de numerosas capelas do Recife pertencentes "a confraria de negros escravos". Quanto it atuacao da Igreja sempre contraria it escravidao.. cho- 112 113 . 0 espirito cristae amenizou. mas encontrayam dificuldade para estudos mais profundos. nao haveria a Ienomeno esclavagista na proporcao em que se deu. . Tomas de Mercado. uma facet a importante: "Veem-se muitosescravos que tern pelos seus senbores uma dedicacao sincera e generosa". par preco dos services que prestou por ocasiao da expulsao dos holandeses em 1654. nascido em Nantes. sindicos e outros oficiais. Quanta ao comercio em si. ha mesmo exemplo de viagens a Sao Tome! Entretanto. y ccntratcs . em 1780. on de a sua elevacao as dignidades da Igreja nao. . alem disso. Ilude-se a lei que exclui os negros das ordens religiosas. tinham dificuldade em aprender 0 mimmo necessario para serem ordenados.. com suma humanidade. Com urn pouco de dinheiro passam par mulatos escuros. seus pr6prios irmaos de cor para vende-los aos comerciantes inescrupulosos. A escravidao sera sempre execrada. declarava desumana e ilicita a traficancia tan. e escravos que eram diligentes e se autopromoveram. 0 que ocorria tambem com os brancos por causa da deficiencia do sistema educacional na Colonia. realmente. No. 0 mimero de padres negros diminuto".to rna is que instaurava uma luta fratricida entre os pr6prio~ afncanos. Adite-se que Tollenare destaca a influicao benefica do Estado e da Igreja. diz Tollenare: "Presumo que aqui as negros e mulatos nao podem entrar nas or dens sacras. contudo.as a ativa protecao dos jesuitas todos eles recuperavam a sua liberdade . nao podia florescer par entre as sevicias e atos perversos. incentivando as reunioes Iivres dos cativos: "A protecao que 0 governo dispensa a todas as cerimonias religiosas permite aos escravos formar entre si irmandades a exemplo dos homens 'livres. Numa observacao insuspeita. as ordens religiosas. diante das quais" se acendiam cirios e todas as tardes se entoavam canticos". Tratavam-nos. e nao as negros. Estes. para poderem sobreviver nas colonias e ai pregarem 0 Evangelho. Na ilha de Sao Tome. geral- a mente. se nao Fosse admitida a cornercializacao. Muitos tinham habilidades praticas.. mas a visao da sociedade de entao sera outra. o escandaloso ato de mercadejar pessoas era. " Cumpre fazer urn levantamento honesto do que houve no contexto esclavagista. que acham nisto grande divertimento e fazem para obte-los sacrificios imensos com seus recursos". veem-se alguns mulatos armadores de ernbarca'toes costeiras. que tange a admissao as ordens sacras. porem. E obvio que. perto da Costa da Africa. foi feito gentil-homem e que hoje as seus descendentes sao nobres. J<1 disse que so os mulatos.. E verdade que. Uma "amizade tenaz e atraente" . vi alguns que se tinbam ordenado padres e usavam batinas. que escapou ao citado cientista que os pretos. direi que Henrique Dias. mas nenhum se dedica ao cornercio. 0 fator alimentador da mesma se tornou objeto de energica condenacao. no afa do lucro. grac. Em 1571. as agruras de uma situacao provocada pela ambicao e pelos interesses econormcos dos que exploram e se enriquecem com as desgracas alhei as. encontra dificuldades. mas eram da Costa de Angola.

Os portugueses passaram inicialmcnte iI perrnutar escravos per mercadorias.t tes drenou tambem africanos para a Europa e a Asia. Certa a afirrnativa de Mbaye Gueye: "0 trafico negreiro constituiu lima atividade muito antiga em Africa. privando-o d. Era. numa reac. prejudicavam a Corea. Tornar-se escravo era. bem como era aceita pelo sistema social dos guineenses.. exposto avaliacao P~ blica de poderosos senhores! Iniquos exploradores que atraves historia sugaram a Iorca de trabalho do proximo. pois os ganhos pr~i venientes da compra e venda dos negros nao Ioram la aplicados. desd. Resignavam-se sua triste scrte. MercIldl0 internacional de transacoes perversas.0 homem reduzldf: a mercadoria. Atraves de outras rotas. jogados propria 5i11a. cenas proporcionadas nos entrepostos. que um cavalo arabe era trocado por 25 escravos \10\. que nada de proveitoso trouxe ao continente africano. Foi execrado pe1a consciencia crista. sendo que as menos aptos na dolorosa marcha a pe eram deixados.. Adite-se ter afirmado Lacourbe. mereceu a imprecacao Igreja. que ficO\t!j! exaurido.cante. alem disso. efeitos negativos do trafico ate hoje perduram. As bulas cram claras.m Afonso. Oceano Atlantico. falou mais alto. quando Pio II denunciou 0 trafico como magnun scelus (enorme crime). alern deste comercio par cambia. "Iigados dois a dois pcla nuca por paus bifurcados nos extremes . Catast~ fica a puncao humana feita no continente africano. nao pudessem frequentar os sacramentos aqueles que . era uma real: ••ade Europa. advindas das demau descobertas. os reis de Portugal perderam de vcz 0 ccntrole sabre a situacao e os colones passaram a importar multidoes de africanos. originado de um fato pre-existente cia escravidao entre povos africanos. que se estende sobre os territories do Senegal e da Gambia. 0 que ·.. I nstalou-se 0 sornbrio imperio dos rnercado11. dizimado. que reinou ate 1453. habituados a feme e a fadiga. depois desvirtuadas no decorrer dos seculos XV e XVI. como a transaariana. atesta ter vista urn chefe negro transacionar till! cavalo por "cern cativos C CC'11 bois" i III. ja havia intensa rnercancia de escravos Ieita pdos arabes. achavam provavelmente normal a situacao cal que se encontravam. pois. A depravacao dos mercadores.. em 1785. Corn 0 evoluir dos acontecimentos. despovoado. uma chance para prisioneiros de guerra ou elementos condenados por outros crimes. comprado. mormente apes I >C. ordenando se aplicassem sancoes • a quem se entregasse ao mesmo. Tornavarn-se alimento de hienas e chacais! Foram os proprius eticpes que deram aosestrangeiros a ideia horrenda de maus I rates aos cativos. lhoes de cativos e 0 volume dos que Ioram entregues a escravidlOij? Muitos morreram na propria Africa. davarn ao nefando comercio. contudo. vendi do. 0 desenvolvimento da Africa n. pois nunca procuravam evadir-se" (8)."' que. Nao Ioram os europeus que () inventaram" (U). Durante os mementos de descanso eram postos a Ierros antes de se poderem deitar" Uli. todavia. 0 qual visitou a Africa e-n 1686. Anticristas '1. Foram as circunstancias economic as . nao pagando os impostos it e a a a 114 115 . baseado em Mungo Park (7). ruptos negociantes de carne humana. Convem salientar que. positis pcnendis. Cerca de duzentos e dez m~. que "os corretores africanos preferiam as hornens e mulheres nascidos na escravatura aos hornens livres reduzidos servidao. Lembra 0 citado autor. Como nunca tinham experimentado as delicias da liberdade. feitos prisioneiros pelos proprios africanosv eram trateados igncminiosamente e sofriam as piores tratamentos. a acao diab6lica dos negocilln. inclusive.. apos a tomada de Ceuta. Vilipendiados pelos pr6prios semelhantes. como 0 subpovotl mento que acarretou profundos desequilibrios economicos.c da hoje com a troca de refens pur arrnarnentos helices au quantias . tratandc-cs arbitrariamente.. certo nao •• objetivo primeiro de suas conquistas. Nao implicavam qualquer risco para os comerciantes indigenas. Quatro seculos de urn camero". que incitaram a adesao indesejavel capturae vendj de africanos. Acrescente-se que.aocoerente a horripila situacao. trocado. que nao podia tamanha injustice e violencia. embort. Este. A ganancia. erguendo sua voz. Lamentavel fato: . us negros.. recebeu nenhum impulso das vultosas quantias. Um aspecto nern sempre bem Iocalizado este: desde a antigiiidade a escravatura fazia parte do modus vivendi das tribes da Africa Ocidental. condenando 0 trafico de seres humanos (5). jamais aprovado pelos SumQl Pontffices e pel a teologia catolica. e a ell: dl 01 sua gente. evidente. sim. 7 de outubro de 1462. estes.. a dti' Mar Vermelho e a do Oceano Indico. 0 crime imperou. quanta aos portugueses. Os metais preciosose as especiarias das Indias forum e na a meta. Na prisao e conducao ate 0 literal. os primeiros suportavam melhor os sofrimentos das viagens longas. os culpados tanta iniqiiidade. Isto porqt:e. 0 cornercio de negros. em 1415. A maior parte transitou poI.ivultadas pagas a seqiiestradores. Igreja que nunea deu seu aval as perfidas explt dicoes negreiras que tanto mal causaram.. for•• vitimas de comerciantes sem escnipulos. Pruneau de l'ommegorge. Honra.

A Furia e 0 pano de fundo de situacao forjada. . as pernas amarradas. tinham divisoes apropriadas com lugares reservados para os homens. asseverou: homo hominis lupus . que de martirios embrutece. cana-de-acucar. Focaliza-se a malvadez irracional do branco e um dancar histerico do negro. Presa nos elos de uma so cadeia. mais ou menos como ocorre no "civilizado" seculo XX. ano apos ano! o trafico. surgindo encenacao despropositada.devidos. as criancas e ate para as senhoras gravidas (14).este ultimo talvez mais em deferencia aos padr6es europeus de moralidade do que realidade. Verdade que continua cristalina nas injusticas e demais desvios cometidos na sociedade hodierna. logo se nota que ele tracou quadro inteiramente irreal.. se no chao resvala Ouvem-se gritos . realmente. Nao foi facil desenraizar uma instituicao que perdurou durante tanto tempo. Horrendosa dancar. Robert Edgard Conrad. sua iinica vestimenta constituindo-se de um reduzido pedaco de pano envolto em torno dos quadris . quando somas fabulosas caem nos cofres piiblicos com o que se cobra. Eis urn trecho realmente lugubre: Era urn sonho dantesco . Ltigubre modo d.0 homem e urn lobo para outro homem. uma vez que os escravos normalmente iam nus nos navios" (2). alguns autores criam cenas incriveis. Em sangue a se banhar: Tinir de ferro ... Componente decisive para a extensao que teve 0 trafico foi. porem. 117 116 . A multidao faminta cambaleia E chora e danca ali! Urn de raiva delira. mulheres e criancas deitados lado a lado entre os conveses de escravos. escreve: "Aspecto notorio do trafico. Diz do fumoentre as densos nevoeiros: "Vibrai rijo 0 chicote. revel a que "os negros nfio viajavam acorrentados no porao do navio mas sim livres no tombadilho" (15). exagerou os males que cercavarn os escravos e carregou as tintas para descrever a detestavel instituicao. " 11:i I a Demitizar 0 trafico e importante tarefa historica.. . que aborda 0 tema com evidentes exageros. E ap6s fitando 0 ceu que se desdobra Tao puro sobre a mar. levantadas pelos impios contrabandistas. Outre. 0 tombadilho Que das luzes avermelha 0 brilho. a sobrecarga foi algumas vezes dramaticamente revelada ao mundo em desenhos de cortes transversais de navios retratando homens. Jose Goncalves Salvador mostra que as embarcacoes nao eram todas iguais. Preocupados. 0 certo e que a Africa passou a ser considerada unica • exclusivamente urn centro fornecedor de mao-de-obrepara as demnll colonies. Se 0 velho arqueja. Para fazer frente aos fraudulentos. a procura 'de mao-de-obra barata e abundante. a rei portugues passou a conceder Iicenca com um impasto a ser pago per capita. E voam mais e mais . E dose a orquestra ironica. culpados por prolongar 0 espectro hediondo da compra e venda de homens. A engrena gem secular do comercio negreiro. A emocionalidade predomina. foi desmontada. que vigorou quatrocentos anos. apos analise apurada de documentos. em pintar com cores sinistras os assim chamados tumbeiros ou nimulos flutuantes. arrecadar dinheiro. A campanha abolicionista. com dificuldades de tada especie. Eduardo Etzel. favorecendo urn clima artificial.. de Castro Alves. . 0 mimero de mortos nao atingia as proporcoes Iantasticas que 0 sensacionalismo de varias obras encerra.. a duras penas. Lamentavel pagina da hist6ria esta do trafico e comercializacao de "mercadorias bipedes". Importancia capital teve 0 desenvolvimento da cultura d. estalacar de acoite Legioes de homens negros como a noite. estridente E da ronda fantastica a serpente Faz douras espirais . Fabricadas especialmente para transportar africanos. por exemplo. com razao. no afa de atingir seus nobres fins. outro enlouquece.. so seria abolido no seculo XIX.. concretizacao do pensamento de Plauto que. Tambem ao se ler 0 Navio Negreiro. Cantando geme e ri! No entanto 0 capitao manda a manobra. marinheiros! Fazei-os mais dancar! .. que contribui para fixar 0 erro. sabre a franquia dos cigarros que mal am milhoes de pessoas. as mulheres. a chicote estala.

de homens politicos. Certo hebdomadario recentemente publicou entrevista com "pes. os recursos da informatica. alias. dia da morte de Zumbi. da ANPUH. na sua obra The Idea of History. Etzel. em capftulo publicado na "Revista Brasileira de Historia". Acrobacias fazem certos escritores para explicar a tese da total desumanidade do trafico e da elevada taxa de mortalidade. Sob . A interpretacao mais profunda do trafico Iara com que d. tragedias e as crucis condicoes de travessia.a condenacao do culto dos herois se alinharam atitudes extremadas. generalizar" (17). Trata-se de pincar a curva de urn destine carismatico de que alguns foram revestidos. adeptos deste modo de ver resolveram agoraendeusar Zumbi. No a dizer da entrevistada.holandes Herman Watjen destacou os seguintes pontos tivos da parte dos portugueses: asseio a bordo. como se ve nas obras de Oliveira Lima. ofereciam. Historiadores classicos. realrnente. XIX E bom que se recorde tarnbem que a navegacao ate 0 seculo era precaria. maneira mais realista se trate este triste capitulo do contexto escrs« vocrata. uma estulticia dos traficantes. baixo numero de obitos Ill. mas 0 20 de novembro. fornecimento de cobertores aos negros. Alias. a. animals e plantas. PALMARES ( C Apesar de certa corrente combater veementemente a exaltacao de herois. consider a tambem 0 genera biografico anti-historico. uma irmandade. boa alimentu9lo. JolO VI passaram maus momentos com os insetos que soem parasitar 0 homem. a vinda da corte portugue •• o para 0 Brasil em 1808 for dramatica. Raymond Aron. a e e 118 119 . falam da epopeia palmarina e de SUa personagern maior. "ele e urn dos nomes que a historia oficial Ele. de memorias. mas tambem nao se pede. com razao. As condicoes higienicas nao crartl as mais desejaveis e limitado 0 conforto que as ernbarcacoes da epoc. nesta decada de oitenta. deve. Uma especie de busca de uma mem6ria perdida comeca a ativar a historia neste memento". marco/agosto de 1986. quisadora e especialista em Cultura Negra". na Introduction it la Philosophic de l'Histoire. gratuitarnente. Os que acompanharam D. Nao consta que 0 nomee as atividades de Zumbi nao aparecam nos antigos manuais de Historia. ha na Franca uma onda de "publicacao de biografias de personagens historicos. portanto. Collingwood. na sua epoca. Se e certo que muitos bi6grafos merecem crfticas por se terem limitado apenas a privilegiar as qualidades excepcionais de certos individuos. asseverou: "Nao se negam. em absoluto. acabaj com a vida daqueles que iriam ser vendidos numa execravel transacao. Deve-se Ievar em conta que certa tendencia na historiografia conternporanea levou a biografia a ser execrada. por se terem perdido em detalhes irrelevantes au destacado figuras menos expressivas em detrimento das atividades dos grandes homens. a qual assegurou que o Movimento Negro nao comemora 0 13 de maio. ostentando uma gama extraordinaria de virtualidades. Zumbi e urn dos nossos grandes herois ' . que visavam lucro. Rocha Pombo. por exemplo. muitas vezes. Jogar com categorias das modern as ciencias contabeis e Iorcar justificacdes imaginarias. que sao vistos como transmissores do pensamento dos dominadores. E colocar na cabeca dos tumbeiros raciocinios de urn adrninistrador de empresa do seculo XX que calcula seus riscos na compra e venda de mercadorias. Esta uma observacao da historiadora Helenice Rodrigues da Silva. seia dito que. Sob este aspecto e valido que se estude com equilibrio e born amite. entre eles os hemipteros da familia dOl pediculidas (pediculus capitis). Rocha Pita e tantos outros. como sao tambem anti-historicos". outrossim. A epigrafe do texto em tela e significativa: "Novas tendencies na historiografia francesa nos anos 80". de recits de vidas. asseverando. Assim. travessias (16). [oao Ribeiro. municiado com dados estatisticos • utilizando. Com efeito. foi 0 rnaior dos representantes dos negros. Seria. A desumana traficancia de africanos. contra os mais simples principios da logica. mostra que "a biografia par muita historia que contenha e construida segundo principios que nao apenas nao sao historicos. Desde 0 que se chamou a derrubada dos mitos ate marginalizacao de personagens que marcaram epoca. muitas vezes. que isto leva geracao de mitos. ate que foi destruido. dia da Abolicao da Escravatura. tambem ser vista com isencao de animo. e no quilornbo dos Palmares houve uma socializacao.estudar a obra de certos var5es proeminentes ter uma visao sintetica de todo urn periodo e ate de uma civilizacao apreend ida atraves de urn de seus expoentes. apesar de toda repulsa quo causa. nem par isto se pode negligenciar a presenca daqueles que exerceram real influencia em determinado contexto. na verdade.

Zumbi se teria precipitado no despenhadeiro com centenares de companheiros. pois ainda por alguns anos teve 0 governo de bater pequenos redutos au mocambos de negros fugidos" (18). outra. 0 sistema escravocrata. "se no seculo XVI I 0 equivoco sobre a morte de Zumbi se dissipou poucos meses ap6s a queda de Macaco. entrevistou escravos e durante quinze anos pesquisou a questao africana no Brasil. este autor relata que de se abrigara na mata. na tomada da cidade principal.. Em 1670. niimero que logo duplicou. Declo Freitas declara que. aos quinze anos de idade. que 0 sucedeu na direcao das forcas dispersas. e Portugal iniciou 0 ataque sistematico em 1654. assim se referia a Zumbi pelos idos de 1906: "Por um Iado e certo que haviaem Palmares. Melo e Castro contou que Zumbi pelejou valorosa e desesperadamente. Sobre a morte de Zumbi. diversos Zambia generais. foi preciso mat a-los e so a urn se apanhou vivo. Apes sua rnorte. indiscriminadamente. no momento mais crucial do renhimento pela extincao daquela comunidade. Francisco fugiu para Palmares e trocou 0 nome. com uma guarda de 20 homens. por serern extremistas. Este. Contra eles houve duas expedicoes malogradas des holandeses. exageradamente. Resta saber ate que ponto contribuiu rnesrno para a desarticulacao do cativeiro. Foram quatro anos de combates durissimos C22). a populacao palmarina era de cerca de dez mil canhemboras. e morto em comb ate. foi preso e. Escapara com vida ao cruento combate e nos meses subseqiientes tratara desesperadamente de reagrupar os restos de seu exercito" (19). nascera numa povoacao palmarina e foicducado pelo padre lusitano Antonio Melo. nacapresentam uma analise objetiva e abrangente da questao escravocrata. mas ja no inicio do seculo XVIII os remanescentes palmarinos estavam totalmente dispersos. apresentado. Iosse traido. inumeroa sao as escritos que aparecem sabre Palmares e cumpre se analise ate onde as afirrnativas correspondern realidade. portanto. se tivesse precipitado na montanha. na verdade. como 0 fatal' supremo da desintegracao do regime escravista. Camoanga continuou a 1uta. a A presenca de Zumbi foi notavel pela lideranca indiscutfvel que exerceu em Palma res e. nao s6 revelou 0 esconderijo do lider palmarino como tarnbem a apunhalou no estomago (20). Ele. entao. e urn terceiro finalmente se precipitado do penhasco. alem do Zambi rei. que urn Zambi. elogiando sempre 0 genic e engenho do menino. Par outro lado. Hoje. tendo side denunciado por Antonio Soares. que rapidamente respondeu aos labores des quilombolas. Com 0 avancar das pesquisas e 0 aprofundar das interpretacoes 121 120 . outro tivesse sido morto e decapitado pelo capitao Mendonca. Desde 1630. ferindo alguns e. 0 paulista Domingos Jorge Velho encontrou pela frente as comandados de Zumbi corajosos e destemidos. a cordialidade dos senhores patriarcais. matando urn. enfatiza sobremaneira a rebeliao negra como 0 aspecto negligenciado pela historia oficial e privilegia este fenomeno. cujo nome de batismo era Francisco. sob torturas. mais recente. Nada impede. Esta interpretacao e tanto mais aceitavel quando se sabe que a destruicao do quilombo nao parece ter coincidido com a tomada da cidade sitiada. a mais expressiva rnanifestacao do proteste negro e merece especial atencao des historiadores. encontrado reduzido ao extrema que descreve.a atencao dos governantes coloniais.OES TEORICAS Quem perlustra a historiografia da escravidao no Brasil depara com duas correntes que.000 quilometros quadrados.. GENERALIZA<. E obvio nunca ter havido nada a impedir que pesquisadores trouxessem a lume as peripecias referentes a Zumbi. terreno fertil. Zambi nao era 0 nome de urn individuo. de fato. Em 1644. 0 que revela seu espfrito de gratidao para com seu benfeitor e a compreensao do eclesiastico do que ocorria em Palmares. de quem foi coroinha. nao querendo render-se nem aos companheircs. de sorte que podia muito bern ter sucedido que urn Zambl tivesse sido traido emorto em combate. Nina Rodrigues. mas 0 titulo de urn cargo. Uma realca. a Republica de Palmares retivera . 0 sacerdote jamais tratou seu protegido como escravo. Zumbi lutou bravamente ate o ultimo instante e. Palmares foi. e 0 Zambi. Mais de meio seculo de horripilas pugnas! Zumbi. ocupando uma area de 27.senso a trajetoria revolucioniiria do principal Iider de Palmares. Deu-se isto no dia 20 de novembro de 1695" (21). mulato de sua confianca. com efeito. ja como chefe do quilombo. visitou diversas vezes 0 padre Melo. que conviveu com. em meio a todos os fatores que quase dois seculos depois Ievararn ao decisi vo ato juridico de 13 de maio de 1888 . em Porto Calvo. "em carta de 14 de marco de 1696 para 0 rei. jii na historiografia brasileira perdurou por dois seculos e meio transfigurado em lenda romantica: vendo-se perdido e preferindo amorte ao cativeiro. a passividade do africano e destaca.

mas nao ha nenhuma situacao economic a au politica a qual um homem de origem negra ou mestica nao possa ascender" (27). A estatistica completa esta ainda por ser feita. Grande mimero de indivfduos descendentes. a que eram submetidos seres humanos transportados da Africa. alforrias. faz circular os valores humanos e sociais" 1291. Acentua: "Por outra. de um lado.000 negro. um elernento que sempre trabalhou as mentes no Brasil foi 0 respeito que 0 ser humano merece. Ainda que. e do que a classe dos escravos negros. Acrescenta este cientista social que "no momenta da abolicao da escravatura a classe livre intermediaria. "em 1808 foi feito umcenso de Salvador e 13 frequesias 123 122 . a atuacao dos mamposteiros. Urn negro nao pode se tornar membro da aristocracia.as oportunidades oferecidas pela Igreja para que os escravos se agrupassem e exercitassem a democracia: a origem dos negros e 0 perfil caracterologico de cada urn: a percepcao de que 0 trabaIho assalariado era mais rendoso. Hutchinson conclui: "Nao hi na Vila Reconcavo problema de raca: 0 preconceito e a discriminacao nao exercem ai os mesmos efeitos que em certas outras partes do mundo ocidental. exaltando a dignldade da pessoa humana. quase nunca bern apreendidas. sob pena de se visualizar 0 tema em tell apenas sob determinado angulo. Como mostra Ioao Jose Reis. Isto mostra que a sublevacao nao foi uma tonica neste pais. al6m disto. as relacoes entre 0 escravo e 0 senhor e tiveram af um carater mais pessoal do que em muitas outras regioes do Novo Mundo" (25). peIo papel que a escravidao exercia ainda em lima data assaz recente e pela forma particular que as relacoes entre 0 escravo negro e 0 senhor europeu tinham nas plantacoes" (26). como alhures. Apes ampla analise do que observou na Vila Reconcavo. na complexa teia das relacoes senhor/ escravo. se localizam os fatos em determinado tempo e Iugar. E preciso se reflita ria magnifica conclusao de Charles Wagley sobre 0 que. justificassem a instituicao servil. nasceu uma sociedade que. ressalta: "Em toda esta regiao do Brasil. ao inves de questoes de raca. de africanos exerceram urn papel importante na vida cultural e politica do Brasil" (23).se chegara a uma sintese que patenteie as varias conexoes causa is quo levaram fatalmente a abolicao da nefanda sujeicao social e economic. Aqueles que acentuam as revoltas dos escravos se esquecem. parcial ou totalmente. desde que 0 negro e 0 mulato tiveram acesso a liberdade. Observou retamente Charles Wagley: "No Brasil. eles gozaram dos direitoa cfvicos e participaramda vida publica. 0 mimero elevado das manumiss6es. Hutchinson ressalta esta outra facet a nao menos relevante: "Ainda que a escravidao tenha sido no Brasil. eompostos de descendentes de escravos e senhores. juridicamente. que a partir de 1798 havia no Brasil cerca de 406. 0 que se passou numa certa regiao estendido a todo 0 Brasil numa condenavel conclusao a ultrapassar as premissas. nao foi apenas a dicotomia senhor /escravo que minou o sistema escravocrata. uma instituicao desumana. a mobilidade economica ou politica do individuo. 0 esforco pessoal e consciente dos escravos que trabalhavam para obter tul. estas. mimero este que foi gradativamente crescendo. Harry W. Cumpre se pincem. de outra parte" (24). formada de representantes dos grupos raciais negro. o que se nota e ainda muita generalizacao sob 0 ponto de vista teorico e. sem duvida. as relacoes entre membros de grupos raciais diferentes foram influenciadas pela importancia numerica da populacao negra. na efervescencia da ocupacao territorial e no estuar da ganancia dos lueros de uma rapida producao economica. Este rnesmoautor. indio e branco e urn grande mimero de mesticos. por exempIo. mas urn negro instruido queadquiriu certa fortuna pode manter com esta classe boas relacoes. de fato. Portanto. era numericamente mais importante do que a elite branca. nem sempre. que fez profundos estudos sobre as relacoes raciais na comunidade rural do Reconcavo Baiano. nascida da miscigenacao entre tres grupos raciais diferentes. nas relacoes entre individuos. ocorreu no Brasil: "Nesta nacao. EX-ESCRA VOS NA AFRICA As numerosas manumissoes que se deram no Brasil durante 0 sistema escravocrata fizeram surgir urn serio problema atinente aos negros £orros:a questao da seguranca naciona1. Se e verda de que a rebeldia negra era uma constante e isto abalava a estrutura socio-economica vigente. Uma ascendencia negra restringe muito. Iacetas as mais variadas. nenhuma atividade social e proibida ao homern de cor com a condicao de que ele seja suficienternente rico e instruido para a exercer" (28). livres. esta consciencia tenha fieado obscurecida e se tenha buscado razoes que. sem se chegar ao mito da democracia racial. a verdade e que esta esteve sendo continuamente carcomida por poderosos e mtiltiplos Iatores. e certo tambem que nl10 se devem obliterar estes fatores: a influencia decisiva dos principics evangelicos com sua mensagem crista de liberdade. Tudo isso revela que.

Lagos. a Imaculada Conceicao.E certo que houve micleos brasileiros que eram islamicos e mesmo catolicos que aderiam a rituais africanos ou mulcumanos. e 93.. muitas vezes levianas. A religiao cat6lica impregnava a vida desses exilados. ficou inteiramente imune de rupturas com Roma. Implantavam. em outro solo. Os brancos apareciam como 20. na sua divulgada obra 0 125 . conspiratas. objetivando a volta deles ao continente africano ou 0 ingresso no trabalho agricola. sobretudo em Lagos. Assim se expressa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha: "Os brasileiros se apropriaram do catolicismo. Iicavam superlotadas para as cerimonias celebradas por missionarios europeus. As escolas. e a maioria dos habitantes. Santo Amaro e 0 sul da entao capitania) e 0 result ado foi 0 seguinte: 50. Deu-se. tanto mais que grande era 0 ressentimento das pessoas de cor pelo estado de cativeiro a que foram submetidas. Floresceram as irmandades e dai serem os enterros solenes urn dos pontos altos da participacao dos membros a orarem pelas almas dos irmaos falecidos. alguns. sem duvida. como 0 Natal. no decurso do seculo XIX. Antes da Lei Aurea era urn sentimento corrente serem os libertos agentes de rebelices. chegando muitos a constituirem grandes fortunas. Jacob Gorender fez. em 1835. no golfo de Benin. Urn capitulo. 0 reverso da medalha: outrora eram as africanos que no Brasil pranteavam a patria. A questaoera. num autentico repatriamento imposto.rurais pertencentes a comarca da Bahia (0 que excluia Cachoeira. campo 0 sistema de controle funcionava. mudando-lhe o nome de Jonathan para Lourenco! (:321 Ha muito que seestudar ainda sobre os negros brasileiros retornados a Africa. eram 41. onde 0 catolicismo foi tambem praticado por uma comunidade ativa e fervorosa (31). persistentemente. Havia entao 156.2%. alguns se tornaram protestantes. em Esure. abrindo-se mesmo a perspectiva da formacao de colonies no continente africano.. As lutas que marcaram 0 periodo da escravidao eram outro ingrediente que alimentava os temores da populacao branca. sim.. Ainda em 1908 0 bispo Lang batiza urn jebu. Eis por que aconteceu a formacao de micleos de brasileiros na Africa. em 1791. a Epifania. a cultura crista haurida na Terra de Santa Cruz. Os africanos livres viram-se imersos em profunda inseguranca e as prisoes se multiplicavam sob acusacoes. voltaram aos cuItos tradicionais . porem. capital da Nigeria. os negros e mesticos livres e alforriados. batizavam os conversos . Ocorrera no Haiti. foram abertas com exito e nelasse formaram lideres cat6licos influentes. mas a maioria era fiel aos principios da verdadeira Igreja de Cristo. 1.muitos eram exclusivarnente mulcumanos. apesar das dificuldades naturais a fragilidade humana. forcando a emigracao para a Africa. 0 catolicismo na Africa.. caso das alforrias. Poi a insurreicao dos Males. de conluios secretos. as padres implicitarnente sustentavam a apropriacao pois. embora des pr6prios fossem franceses e em pais de lingua inglesa. Jerry Michael Turner fez excelentes estudos sobre os cat6licos no Daome. onde tinham suas raizes. no que tange observancia integral e perfeita dos preceitos divinos e eclesiasticos. aliados natos dOBinsurretos. Os santos populares eramcultuados com fervor. a Pascoa. a AS ALFORRIAS Ii e Outra faceta da escravidao a ser objeto de maiores investigacoes 0.nem. Ede senotar que. pois no.115 escravos negros e mulatos.199 pessoas livres (62. As festas linirgicas eram comemoradas com pompa e piedade. 104. pugnou pelos deserdados e oprimidos. mermente Santo Antonio. Sao Benedito e Santa Efigenia. a revelar a religiosidade que auferiram no Brasil e 0 quanto continuaram a prezar. que todos oscat6licos tivessem um culto brasileiro . alem-mar.115escravos (37. uma violenta revolta dos escravos dirigida por Toussaint Louverture e isto chamou a atencao no Brasil para 0 desequilibrio populacional. como instrumento de evangelizacao. A significacao exata deste ponto nao e que todos os brasileiros fossem catolicos . A atividade principal era 0 comercio. 0 Imperio queria velada ou claramente que eles deixassem 0 pals. e se tornou a caracteristica marcante da comunidade expul124 sa de seu pais. merecendo espe-cial esplendor a procissao de Corpus Christi. Varies indicios: 0 termo aguda (derivado de Ajuda?') significava ao mesmo tempo catolico e brasileiro. que todo converso cat6lico se tornava ipso facto brasileiro. visando sublever os escravos.463 indios. As igrejas. a detonadora de urn processo dissimulado ou patente contra os forros. agora eram brasileiros que na Africa sentiam saudades intensas da terra Ionginqua. bern como outros portos na regiao costeira.com nomes portugueses . a Igreja que. na Bahia.451 brancos. entao.285 negros e mulatos livres ou alforriados.8%" (30). construidas pelos fieis.3%) numa populacao total de 249. abrigou urn significativo grupo de advenas do Brasil. que vibravam com a fe daquela gente tao religiosa. Era a forma de pressao rnais agressiva. sobretudo no interior.7%) e 93.314.quaisquer que fossem suas origens .

antes de tudo. Sao Paulo tinha chegado a esta proporcao muito reeentemente. lancando sempre raios lucentes sobre os pobres cativos. foi 0 leitmotiv des escritos do seculo passado. Trata-se de uma declaracao anticientffica sob varies aspectos. Em contraste. em 1872.a da manumissao permeia 0 sistema escravocrata. outrossim. de certas festas familiares. alforriavam seus escravos por preco bern inferior ao a ultrapassavarn em numero os 3. com 830 mil. havia 4. Pernambuco tinha 127 mil pessoas de cor e rnetade deste mimero de escravos em 1839. sendo que as Irmandades emprestavam dinheiro para que 0 cativo se tornasse forro. algumas variacoes de regiao para regiao. 6 claro. nao sera demasiado supor que elevada percentagem dos alforriados pertencesse a categoria dos invalidos" (33). se ajustava urn preco e 0 escravo ia pagando as prestacoes. Dava-se alforria tambem como recompensa lealdade no service. As pessoas de cor livres estavam bern representadas em toda parte. Esta proporcao parece ter sido tipica tarnbern da Bahia e do Maranhao. conde Gobineau. alem disso. inicialmente. numa amostra de quase sete mil casos em Salvador. lancou recentemente 0 livro African Slavery in Latin America and the Caribbean. Adite-se que libertos ajudavam membros da mesma etnia a obterem sua libertacao. eram libertados pelo Estado. assevera: "Acreditou-se. as cativos que encontrassem diamantes acima de 20 quilates eram tam bern alforriados. por causa de necessidade. Dai 0 grande miniero de forros. Acrescente-se que escravos. as dois maiores Estados onde residiam. os que compravam sua libertacao ou conseguiam isto atrayes de padrinhos e madrinhas que lhes propiciavam a almejada liberdade.iio ilegitima. Muitos senhores. ao delatar urn contrabando. que os ibericos . diplomata e escritor frances. a provincia do Rio de Janeiro era unica pelo fato de possuir mais escravos que pessoas de cor livres em 1872. embora fossem mais numerosas no Nordeste.2 milh6es de pessoas de cor Iivres. congregando iniciativas antiescravistas. Havia. As pessoas de cor livres nao apenas milhoes de brancos. Alicercada em preconceitos geneticos e racistas de uma pretensa superioridade da raca branca e degeneracao dos mesticos. eram a Bahia. houve uma politic a de alforria relativamente generalizada mas que se assentou em urn sistema de convivencias paternalistas" (36) Neste processo humanitario de libertacao dos cativos foi extraor dinaric 0 papel da Igreja incentivando as formas de liberdade.Apos seus maduros estudos. generalizacao gratuita. por sinal trabalhado com rnaestria dentro da otica adotada. a media de escravos alforriados.com mentalidade mais voltada para 0 economico . Incontaveis. como representavam I ( t k do mercado. sempre Iavoraveis a manumissao. suposicao infundada. a NEO-RACISMO mito que hoje provoca antitese de terriveis seqiielas pela malograda tese da inferioridade racial. ou seja. com 806 mil" (35). Mas nao Ioi este 0 caso. atestando oesforco evangelico expendido em prol dos escravos.5 milhao de escravos. era de 15 anos" (34)_ Observa Klein: "Na epoca do primeiro censo nacional. na mesma epoca.estavam simplesmente libertando seus escravos mais velhos e enfermos. de 10 milhces de habitantes tudo isto mais de uma decada antes da abolicao da escravatura. se ressalte que a alforria era concedida em imimeras oportunidades. I1ac. em 1872. de visitas episcopais. A leniencia de tantos senhores se deveu a pregacao continua dos principios cristaos. Aesperan<. Klein. como par ocasiao do batismo. 0 cativo ja gozava de varies privilegios do hom em livre. dos testamentos. a populacao de cor livre ja era dominante na primeira parte do seculo XIX. informacao fantasiosa de urn autor cuja obra esta nas maos dos universitarios e tern o atrativo de seu referencial tea rico rnarxista. Ele e 0 condensado Urn outro 126 127 . influenciou os apologistas do racismo germanico.Eseravismo Colonial.8 43% da populacao brasileira. Havia. enquanto Minas Gerais e Sao Paulo tinham. Feito 0 acordo. est a apressada assertiva: "Conquanto faltem estatisticas a respeito. mas Minas Gerais provavelmente tinha mais libertos na decada de 20. entre t684 e 1745. Em virtude da alta participacao de criaocas e adultos jovens. doutor pela Universidade de Chicago. expert em hist6ria economica e social da America Latina e dos Estados Unidos. No Nordeste. mais libertos que escravos. 0 sistema de coartacao. incrementando uma politica liberal de ascensao social dos libertos e pregando 0 respeito dignidade humana. Herbert S. atraves da obra Essai sur l'Inegalite des Races Humaines 0853-1855). Este foi um caminho rapido para inumeraveis alforrias. Os documentos se multiplicam nos Arquivos Civis e Eclesiasticos. Cumpre. a A antropologa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha ressalta que "a investigacao sobre a ideologia da alforria permite uma visao renovada: sim. Joseph Arthur. no qual exara opiniao exatamente contraria de Gorender. e Minas Gerais tarnbem 0 maior Estado escravista -. e 1.

atualmente no Brasil se esta criando urn outro mito: sua antitese. num processo in ten- a e cional que privilegia os contrastes. apesar do preconceito racial subrepticio de parte a parte. catastr6fico. regras numa scciedade na qual. Ha pessoas que livremente melhor se ajustem com os de sua cor. que deve dominar seria a raca loura. a necessidade de se preservar a negritude. movido por paixao que Ihe confere forte dinamismo. e e 128 . Vi sao esta triunfalista. Que se escutem os c1amores de multid6es de vitimas do r~cismo. 0 solidarismo 'e nao a separacao. baseado no falso >pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueamento ou que perdura uma estrategia de dominacao dos brancos.' fen6meno pa~016gico que de~ota mentalid~de doentia. acentuar a unidade e a integracao sem a dominacao ideologica. todos membros do mesmo Corpo ~IStJCO de Jesus Cristo. Incentivar a opressao cultural de um ou outro segmento nfio desejar a necessaria sintese. porem. aliadas a outras nao menos falaciosas de uma entre uma teoria da hierarquia e pseudo-eugenia. Os posteros execrarao tal postura. 129 e as negros a se unirem para imporem sua vontade. da i~stala9ao . . entao ocupando " regiao da Inglaterra. Tudo bern. para dar exemplo de intercambio racial. E urn outro tipo de racismo. imoladas nos infaustos holocaustos raciais.de urn outro tipo de dominic. pois tern carater segregacionista. No entanto. numa deleteria exaltacao dos espiritos. a superioridade absoluta de valores etnicos. a missao ingloria dos novos profetas da luta de classes. E Iacil. isto sim. destrutivo e pernicioso. Para espanto de muitos. E sempre perigoso e antipatri6tico acirrar tens6es raciais. a convergencia e nao a divergencia. bisonha e Iatua. Trata-se. 0 desejavel. numa exaltacao m6rbida da pretura. A porta para a violencia logo se abre. tornando-se 0 pai do mito racial dos anglo-saxoes. As distorc6es sinistras sao inevitaveis em toda comocao racista. houve quem propusesse que 0 dia de Zumbi dos Palmares fosse decretado feriado nacional! Por alguns 20 de novembro e considerado agora 0 dia da consciencia dos pretos. Ai a razao pela qual 0 movimento negro cresce assustadoramente. dolicocefala. a reconciliacao racial e nao 0 6dio. que objetivava a uniao dos pOVOS.preconizou as racas humanas. E um direito inalienavel de foro intimo. Pulularam outros escritos que cunharam expressoes altamente condenaveis. desposou Rexana. Por mais estapaftirdia que possa pareeer esta ma~eira desumana de pensar. querer estabelecer urn fosso entre brancos e negros promover condenavel acrimonia. assim. devendo em conseqiiencia ser confiados a suo tutela. Direcionar com objetivos outros a radicalizacao representa criar artificialmente problemas para as futuras geracoes. Esta em yoga a intensa propaganda do enegrecimento. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coletivo que a hist6ria revela desastroso. a idolatria da pigmentacao da pele. Reunioes de religiosos negros sao organizados. ja 'absolutizara 0 ensinamento de predominio racial no sell livro Races of Men. demag6gico provocar 0 narcisismocoletivo. Cumpre se firme 0 principio de' que existe apenas uma especie e urn genero humanos no planet a Terra. na Conferencia de Berlim (1884-1855). seja de que lado for. 0 indesejavel racismo. de 1850. e 6bvio. A rue . a obsessao pelo "branqueamento" da raca gerou uma serie de medidas esdnixulas par parte dos abolicionistas. Despertar a consciencia negra e estabelecer 0 cuI to da cor. data da Raca Negra. que nao conheeeu 0 radicalismo existente em tantas regioes. E evidente que fortalecer emocional e passionalmente tal movimento significa cooperar para que no porvir uma luta de classes se detone com prejuizos gravissimos para toda a sociedade. diminuindo a discordancia entre helenos e orientais. Preferem a homogamia. ou seja.coneitando Mais do que chamar a atencao para as diferencas e premente.. da Belgica e do norte da Franca. princesa persa. bern na linha marxiana de desestabilizacao da ordem social. justamente de~t:o de uma comu~idade de fieis. ha ate publicacoes cat6licas que exacerbam os animos. Robert Knox. suscitando uma crise em potencial. Urn fato novo surge e series podem ser seus resultados. E mister cIamar contra a implantacao do racismo no Brasil como uma das mais ominosas tendencias hodiernas. Estes nao permitiram a imigracao chinesa por a julgarem urn obice clareacao dos brasileiros! No cerne deste discurso esta. Alexandre Magno. eontudo. Num pais como 0 Brasil. Annes da desastrada doutrina de Gobineau. Tanto isto verdade que. ha oportunidade para todos e assumir urn 6nus para outros no porvir. convocada per Bismarck. 0 ser racionaI nao pode ser visto como dividido em racas que fossem apenas especies sob 0 ponto de vista zool6gico. os representantes da Europa e da America considerararn 0S negros "menores". Os teoricos do racismo e do pangermanismo souberam explorar essas ideias para dar suporte as ambicoes alernas de dominic do mundo.. Estabelecer. na Inglaterra. A animosidade que se esta fomentando e anticrista e fere 0 nucleo da doutrina evangelica. No Brasil.

tenras criaturinhas. diz Sao Gregorio Papa. e dos mais eminentes Bispos e virtuosos pregoeiros do cristianismo. Frei Luis da Conceicao Saraiva (37). com obra tao grande. Uma destas rnanifestacoes foi a do Bispo do Maranhao. Diante da obra soteriologica de Cristo.? 2040. tern urn iinico destino na eternidade. nem livre.. porque usou sempre a linguagem paulina: "Nao ha judeu. . 3.e nao: Armai-vos uns aos outros. desde 0 seu Fundador. a vitoria pertence it religiao ". inoculando-se nos coracoes de todos. 0 precioso Iruto das grandes ideias pregadas ao mundo pelo Divino Mestre e sern intermitencia propagadas pela Igreja.en_sinamento evangelico que. dos direitos humanos de todos as homens de todos os lugares e de todos os tempos. produzindo ao mesmo tempo nova e proveitosa reorganizacao da familia e da sociedade. Revela como a Igreja foi sempre ciosa em agir de acordo com as diretrizes do Mestre: "Para que principios tao saudaveis. 'estancando desde tao memoravel dia a font~ da esc~avidao ~o Imperio Americano. ainda no berco. e com a transformacao da grande riqueza . modificaram as leis e. Referindo-se a lei entao sancionada. proferidas pelo Redentor do mundo. 0 homem. declarou que vinha evangelizar os pobres. nao ha homem. consolar as que choram. Louvemos. Cristo ensinou urn mandamento novo exatamente porque Ele elevou 0 individuo a pessoa. corpo e alma. adocando os costumes.~ do Ap6stolo. 34). Ai esta 0 fundamento s6lido da igualdade. eneerrando urn de seus mais pulcros diseursos (Mat. grande e fecund a escola do bern e da regeneracao social. de nao nascer entre nos nem mais uma so criatura humana degradada com 0 Ierrete da escravidao. fiel deposita ria das doutrinas de Jesus Cristo. nem mulher. Amados Filhos e cooperadores. instruindo a Nacao nos seus altos conselhos. Forcando os preconceitos e Ialscs princfpios dos tempos. omnes enim vas unum estis in Christo Iesu" (Ad Gal. que Deus eriou livres. nos ha de abnr tambem uma gloriosa era de prosperidade.:E precise reavivar 0 ensinamento cristae. criado a imagem e semelhanca de Deus. 28). embora as juizos apaixonados de seus desafetos. este episcopo enfatiza que "nao foi a politic a e nem os mesquinhos calculos humanos que produziram no seio da maior e mais abencoada paz tao grande bem. de propugnar peia restituicao do beneficia original aos homens. nao. vieram a lume irnimeros pronunciamentos de ilustres prelados brasileiros. as quais. pois todos eneontram sua identidade e no Filho de Deus. nunca cessou. pelos dos mais santos e ilustres Pontifices. 28). tern por fim reabilitar. trabalhou as mentes cnstas. de ram-nos aquela lei de verdadeira regeneracao. todas as diferencas raciais devem se diluir. de 28 de setembro do corrente ana. esta doutrina generosa.nos outorgara uma benefica revolucao economica". v. pastas na boca do Apostolo: Non est servus neque tiber . apos se alimentar do mesmo pao eucaristico e receber os mesmos sacramentos nesta terra. . mais do que nunea. IV. 40). Este declarou enfaticamente: "0 que fizerdes ao menor de meus irmaos foi a mim que 0 fizestes". e Iazendo-nos louvados dos povos cultos" Em seguida patenteia a influencia Iibertaria do Evangelho: "Ha quase 18 seculos que Jesus Cristo. que as lancou numa sociedade escravocrata para hGUld~r com 0 racismo. da liberdade. Hoje. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. atravessando as vicissitudes do tempo e de opinioes desencontradas. A Igreja eonseguiu influenciar 0 eontexto esclavagista desde sua penetracao no Imperio Romano exatamente dulcificando uma estrutura de si injusta. amados cooperadores. Nes~es documentos se po de pincar 0 anseio profundo que sempre abngou a Igreja pela Iiberdade dos cativos e a quididade do . anunciando a sua missao ao mundo. cap. Que todos se lembrem de que Cristo ordenou: "Amaivos uns aos outros" (Icao 13. diuturnamente. EPILOGO Ao ensejo da promulgacao da Lei do Ventre Livre. cap. tem 0 mesmo Pai que esta nos ceus. Lue. realizando entre nos uma agrada130 vel reforma moral e social.0 trabalho livre . faz desabrochar 0 germe precioso que ja frutificou e que dara no seu complemento a realizacao das palavras. foi remido pe10 mesmo sangue divino. 131 . onde 0 interesse cedeu a passo do triunfo aos irrefragaveis direitos da natureza.. que. devem ecoar essas sabias pala~r~. Vs. 3. pela boca do apostolo Sao Paulo. D.convertido em lei no Pais. Ele abre sua mensagem mostrando as perspectivas alvissareiras que a nova legislacao trazia em seu bojo: "A todos os pontos deste vasto Imperio ia tern chegado. pudessem vingar. que. sendo de imenso alcance para a extincao completa da escravidao no Imperio. dar rernedio aos aflitos. nem grego. semeado na America Latina e em to do 0 universo por denodados missionaries. 18 e 19). pregar aos cativos a libertacao e aos que estao na escuridao a liberdade (S. nao ha servo. Volvidos 1870 anos. pois. a Igreja. cabe-nos hoje 0 vivo prazer de registrar 0 fato altarnente moral e civilizador. a faust a nova contida na lei n. 25.

200. E. Paulo. Fundacao Projeto Rondon Minter. 52. passim. que lhcs serao fornecidos pelo governo. passim. INL/Presen<.podendo suscitar-se duvidas acerca do dia do nascimento dos filhos de escravas se ocorreu antes ou depois de promulgada a lei. 236-237. p. Turnbeiros . p. op. Londres. Ministerio da Educacao Sesu. A Afro-America: A escravidao no neve mundc. Pedro Maria de Lacerda. Sao Paulo.Concita aos parocos : "Com 0 YOSSO exemplo ecom 0 vigor e suavidade da palavra sagrada despertem nos animos dos possuidorcs de escravos os direitos e obrigacoes que lhes incumbem desempenhar com eles. cit. p. 2. S. entao prelado daquela importante diocese. Henry Koster. suscitada a diivida. Mbaye Gueye. de 28 de setembro do corrente ana. os nascimentos e obitos des filhos de escravas. 19. Lisboa. mormente continuando a reprovado costume de nao serem levadas Pia Batisrnal as criancas no oitavo dia depois do seu nascimento. que nos livros das paroquias se costumam Iavrar. 1959. devem fazer tais registros nos Iivros atuais. quer por causa daquela circunstancia: 3. (7 ) (8 ) t~ (9 ) (10) (11) (12) o (13) S. ate que sejam distribuidos as novos. A escravidac no Brasil. 48-49 e J. Mbaye Gueye. para as quais serao transcritos os assentamentos efetuados da data da lei em diante. Sao Paulo. como de grave responsabilidade que assumem perante Deus e perante a lei e da restrita obrigacao em que estao de ressalvar as direitos adquiridos dos senhores. passim.que alern dos assentamentos de batismo e obito. Ministerio da Educacao Sesu. op. SI a 1)2 133 . Castro Alves.Uma analise dccumental. Premier voyage du sieur Lacourbe fait la cote d'Afrique en 1683. p. arredar 0 estado de idtivida. p. (5 ) a (6 ) l . grando-Ihes os coracoes com as alegrias de seus filhos e com 0 doce balsamo de um pr6ximo e feliz futuro". Paris. ale. havemos por bem ordenar aos Revmos.XIX. propugnadora intrepida dos direitos essenciais destes oprimidos pela injusta estrutura servil. 193.1797.° . par ondc se prove haver nascido a crianca antes au depois da lei de 28 de setembro do corrente ano". a a e NOTAS (I ) Ciro Flamarion (2 ) ( 3) (4 ) c. Robert Edgar Conrad.0 Trafico des Escravos para o Brasil. Rio de Janeiro. ao men as uma justificacao sumaria desta e assinada pelo proprio senhor e tres testemunhas de fe. p. 287 e 37. de modo que nao possam ser prejudicados os que tern direito a tao grande beneficio. Cf. cit. registrando em livros especiais. estna incisivas normas que ostentam sua preocupacao com a execucao cabal do que fora estabelecido: "E sendo conveniente que a referida lei n.a Edicoes. Companhia Editora Nacional. 1985.? 2040.0 .. Mungo Park. quer por ignorancia de sua existencia. A Escravidao no Brasil. competentemente selada eas assinaturas reconhecidas par tabeliao. 1979. Brasilia. p. Rio de Janeiro. passim. seja fielmente executada. Martins Terra. nascidos da data da mesma lei em diante. LUIS. que era na epoca a Capital do pais. s] data.a Edicoes.° como. 0 Negro e a Igreja. adversaries da verdade prosseguem em seus ferinos ataques Igreja. Cf. 433. 1985. 0 trafico negreirc no interior do continente africano in: 0 Trafico de Escrevos Negrcs Seculcs XV.. cit. S. op. nosso A Igreja e a. Paulo. 1985. porem. em razao das distancias. Edicoes Loyola. 197-198. nascidos des de a data da mesma lei. Escravidao Uma analise documental. nao poderao ser aqueles livros fornecidos com a desejavel prontidao. 1984. Fundacao Projeto Rondon Minter. paragrafo 5. no que relative aos registros dos nascimentos e 6bitos dos filhos de escravas. 1982. Mungo Park. p. estabelecendo 0 da certeza. cumpram 0 disposro no artigo 8. p. s] data. Cumpre que tais docurnentos venham tona pois. Editora Brasiliense A. Edicoes 70.°. Lacourbe. imobilizados no bastiao da intolerancia. Brasilia. Apud Mbaye Gueye. Louis-Francois de Tollenare. Parocos 0 seguinte: 1. Cardoso. da referida lei. ignorando 0 alto desempenho desta Instituicao a favor dos cativos.. 1913.°. Travel in the Interior Districts cf Africa in the Years 1795. Poesias Completes. fato de ela tel' sido publicada no Rio de Janeiro ressalta tambem 0 para a espirito antiescravagista de D. INL/Presen<. deverao procurar por tcdos as rneios razoaveis e garantidores da liberdade dessas criancas. Eis at alguns topicos expressivos desta Carta Pastoral de D. 1800. 215 paginas. No que tange reforma legislativa atinente aos nascituros. nosso A Igreja e a Escravidao . para 0 que deverao exigir. e aos servos ensinai a resignacao e a obediencia. Brasiliense.

D. Atica. op. 1976. REI" Declo Freitas. ibidem. Pioneira/Edusp. ibidem. Les Bresiliens . Idem. 1938.. Jerry Michael Turner. Drukkeij. entregue por urn mulato seu valido debaixo da palavra. ibidem. 0 Dominic Colonial Helandez no Brasil . "Havendo visto a conta que me destes da morte do negro Zumbi. Boston. cit. 92.Os Escravos Libertcs e sua Volta a Africa. Idem. Negros. p. que Deus guarde. 1980. Paulo. eta. Me pareceu rnandar-vos agradecer por esta 0 bern que neste particular enos mais de meu service vos tendes havido e na consideracao da importancia deste negocio e de se poder per termo as hostilidades tao repetidas quantas meus vassalos senti ram na extorcao e violencia deste negro Zumbi. entendendo-se que com esta ernpresa se acabara de todo com os Palmares. 1987. p..A Guerra dos Escravos. 1985. Editora Nacional. 1951. Decio Freitas. se dara por devolutas. 181. p. partes testaH (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) das que confrontamem sua peticao. nos mesmos lugares.. que se lhe deu em vosso nome de se lhe segurar a vida por recear ser punido pelos graves crimes que tinha cometido.The Impact of Former Brazilian Slaves upon Dahomey.. Paulo. p. Carta Pastoral anunciando a Lei da Reforma Servil e prescrevendo aos Revdos. p.. 16. como 0 dito Senhor ordena e da mesma forma que parece ao provedor da Fazenda real e ao doutor procurador da Coroa e Fazenda e livres isentas da pensao de foro por cada legua. p. p. Eduardo Etzel. Harry W. de lhe fazer rnerce. S. Os Africanos no Brasil. Paulo. Sao Paulo. Os Magnatas do Trafico Negreiro (Seculos XVI e XVII). Rebeliao escrava no' Brasil A historia do levante des males . de sesmaria. Eduardo Etzel. Sao Paulo. em nome de sua Majestade. aos seis dias do mes de maio. e possuira e gozara a suplicante. ibidem. "MANOEL DA SILVA ROZA a escreveu no ano de 1716. Nina Rodrigues. 241-243. Editora Brasiliense. 1975. Estrangeiros . p. p. Klein. 0 Escravismo Colonial. Frei Luis da Conceicao Saraiva. 246. 1981. p. Wormerveer et Amsterdam. op. Charles Wagley. 153. cit. p. [oao Jose Reis. passim. Idem. Parocos que a eumpram. a seus herdeiros. p.Um Capitulo da Historia Colonial do Seculo XVII. op. e povoara as ditas terras no tempo de cinco anos." 52. 489. cit. 1932. 7. Les relations raciales dans une communaute rurale du Reconcavo (Etat de Bahia): in: Races et Classes dans le Bresil Rural. Jacob Gorender. exceto 0 dizimo de Deus. Global Editora. S. op. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. dar a suplicante acirna nomeada. Graal. Editora Brasiliense.Sao Paulo.O DE ALMEIDA". Hei por bem de aprovar 0 perdao que se deu ao mulato que 0 entregou. op. 91. Hutchinson. p. 179. p. Rio de 1aneiro. 134 135 . Companhia Editora Nacional. Cia. A Escravidao Africana . nao prejudicando a terceiros. seis leguas de terras conquistadas dos Palmares. Eis 0 texto da Carta de Sesmaria concedida pelo governador D. Charles Wagley. Amigo etc. Antonio Soares foi anistiado como consta neste documento regie: "PARA 0 GOVERNADOR E CAPITAO GENERAL DE PERNAMBUCO. 1985. Editora Brasiliense. p. S. como pela presente dou. Herman Watjen. 1981. Lourenco de Almeida a viuva au a alguma filha do mestre de campo Domingos [orge Velho: "Hei por bern. LOUREN<. Rio de Janeiro. Idem. Na reparticao das terras palmarinas Domingos Jorge Velho recebeu boa parte. n. UNESCO. "Caetano de Mello Castro. 189. cit. 50. Dada nesta vila do Recife.America Latina e Caribe. Escravidao Negra e Branca. 87. Paulo. 346. principal cabeca de todas as inquietacoes e movimentos das guerras dos Palmares.(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) Jose Goncalves Salvador. 14. Ana VI. Apud 0 Apostolc. a 25 de Agosto de 1696. mas morreu sem regularizar seu titulo de posse.1835. S. D. p. p. 24 de dezembro de 1871. Idem. Sao Paulo. p. cit. alias. 49. 11. 18. Palmares . Races et Classes dans le Bresil Rural. ibidem. Herbert S. Escrita ern Lisboa.

. INDICE .

Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse fato historico.AO: Situacao religiosa. nao somente urn sistema de doutrinas. Objetivos que teve de preeneher. A escravidao. Vfcios da organizacao politica ..Pag. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. Sistema do eristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiropasso se dirigiu a modificacao das ideias. para a abolicao daescravatura. social e cultural do mundo it epoca da iaparicao do cristianismo. Redencao decativos. Doutrinas cristas sobre as relacoes entre escravos e senhores. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino das boas doutrinas PRIMEIRA PARTE: A Igreja nao foi s6 uma grande e feeunda escola. TERCEIRA PARTE: A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. Saudaveis efeitos desta pratica. Aristoteles. Zelo da Igreja em pratical' e promover esta obra. Influencia que teve na abolicao da 139 11 23 31 . Impugna-se a opiniao de Guizot . maximas eespirito de caridade. Manumissao nas igrejas.do Imperio. Ideias erradas dos antigos sabre a escravidao. 0 cristianismo seernpenhou desde logo em combateresses erros. Difieuldades que teve de veneer. mas tambern urn conjunto de meios praticos. Quem aboliu a escravidao. Niimero imenso de escravos. mas tambem uma associacao regeneradora. Opiniao de Guizot. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratarnento cruel que era dispensado aos escravos . Jaime Balmes A JGREJA CATOLICA EM FACE DA ESCRAVIDAO INTRODU<. 0 Direito Romano. Platao. Preocupacao dos romanos a respeitcdeste ponto. SEGUNDA PARTE: A Igreja Catolica empregou. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sobre 0 Direito Romano. Homero. A abolicao repentina era impossivel.

Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito . Sua generosidade para com os libertos.. Os escravos da Igreja eram considerados como consagrados a Deus. 108 110 141 . .Neo-racisrno S5 Fpilogo QUINTA PARTE: Doutrinas. Sua indulgencia neste ponto. A Igreja protege a liberdade dos ingenues . . Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. 105 . POSil(30 atual da Igreja em face do trafico de negros -. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolicao da escravatura. Motivos que impulsionavam a Igreja manumissao de seus escravos.escravatura 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. Impugna-se a opiniao de Guizot.. EPILOGO: Canones e outros documentos que manilestam a solicitude da Igreja em aliviar a sorte dos escravos. Saudaveis efeitos desta consideracao..Depoimento de Koster . Disposicoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio... Efeitos desta pratica. Importancia dessas doutrinas para acarretar a abolicao. . Matrimonio de escraves. 65 7J Jose Geraldo Vidigal de Carvalho A IGREJA E A ESCRAVIDAO NO BRASIL Introducao Dois relatos significativos: .Testemunho de Tollenare 140 - . Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastica. bern como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo . QUARTA PARTE: Sistema seguido pela Igreja a respeito -escravos dos judeus. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram.. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia.. o 45 traficc 113 118 Palrnares Generalizacoes Ex-escravos dos teoricas 121 123 125 127 130 a na Africa As alforrias .de Santo Agostinho sabre a escravidao. ..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful