JAIME BALMES

Por mals estapafurdla que possa parecer estarnaneira fesumana de pensar,atualmente no Brasil se esta criando im outro mito: a necessidade de se preservar a negritude. Jm fato novo surge e serios podem ser seus resultados. )espertar a consclencla negra e estabelecer 0 culto da cor, I idolatria da plqmentacao da pele, numa exaltacao morblIa da pretura, e a mlssao ingl6ria dos novos profetas da uta de classes. bern na Iinha marxiana de desestablllaacao fa ordem social. E urn outro tipo de racismo, baseado no 'also pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueanento ou que perdura uma estrategia de dominac;io dos

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E evidente que fortalecer emocional e passionalrnente
al movimento significa cooperar para que no porvir· uma uta de classes se detone com prejuizos gravissirnos para oda a sociedade. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coleivo que a hist6ria revela desastroso,catastr6fico, destruiva e pernicioso. Que se escutem os clamores de multi16es de viti mas do racismo, imoladas nos infaustos holo:austos raciais. E faell, demag6gico provocar 0 narclslsmo :oletivo. Ai a razao pela qual 0 movhnento negro cr£: issustadoramente, movido por palxao que Ihe confere f' linarnismo. A porta para a vlolsncfa logo se abre.
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A animosidade que se esta fomentando e antler lfere 0 nucleo da doutrina evangelica, suscitando urna :rise em potencial, pais tem carirter segregacionista.· pags.128/129

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JAIME BALMES

A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo
Traducao de JOSE G. M. ORSINI

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ADENDO-€) JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO

. A IGREJA E A ESCRAVIOAO NO BRASIL

NOTA PREVIA DO EDITOR 1988 CENTENARIO DA ABOLICAO NO BRASIL DA ESCRAVATURA JAIME BALMES URPIA e mundialmente conhecido sobretudo par sua obra El Criterio, um dos mais valiosos guias para a disciplina da mente e organizacao dos estudos, e que em nossos dias continua a ser traduzido para praticamente todas as linguas cultas. Dela num testemunho que explica tao marcante exito editorial disse outro escritor de genic, Marcelino Menendez y Pelayo (0 autor da celebre Historia de los Heterodoxos Espaiiolesv, que se trata de uma fonte de "higiene do espirito". No entanto, 0 significado cultural de Balmes ultrapassa de muito os Iimites da popularidade. Basta lembrar que, por ocasiao do centenario da publicacao daquela Sua obra, em 1944, 0 Instituto do Livro Espanhol promoveu uma serie de conferencias em homenagem ao ilustre sacerdotee escritor, conferencias essas depois enfeixadas num volume editado no ano seguinte pelo Conselho Superior de Investigacoes Cientificas, de Madri, E os conferencistas que abordaram os aspectos mais salientes de seu pensamento se incluiam entre os maiores luminares da cultura espanhola. Assim falaram: Juan Zaragueta sobre Balmes fil6sojo, Ireneo Ganzalez sobre Balmes sociologo, Salvador Minguijon sobre Balmes apologista e Jose Carts Grau sobre Balmes politico. A par dessa amplitude da visualizacao balmesiana que esses enunciados indicam, e muito digno de nota que nosso autor nao foi somente fil6sofo e soci6Iogo e apologista e politico: ele foi, a urn s6 tempo e em cada instante, filosofo-sociologo-apologista-polftico, pois em todos os temas que abordava jamais perdia de vista essas rmiltiplas facetas da realidade, demonstrando uma sensibilidade apurada para as interacoes e os mutuos condicionamentos que na ordem te6rica e pratica se estabelecem entre esses varies fatores. Essa compreensao da integralidade da problematica humana e urn dos traces que mais contribuem para assegurar a vitalidade e a permanente atualidade de seu pensamento. Contemporaneo de Marx e de Comte, mas nutrido em melhor fiIosofia (estudou a fundo e apreciava muito Santo Tomas de Aquino), sabia vislumbrar as conexoes profundas subjacentes aos acontecimentos e por isso teve intuicoes geniais que s6 muito depois a Psicologia, a Sociologia ou a Historiografia vieram corroborar exaustivamente. Quando 0 calvinista Francois Guizot publicou na Franca 0 livro Histoire Generate de la Civilisation en Europe (que logo se tornou uma arrna de primeira linha para os ataques de protestantes,
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Editado pelo CENTRO BRASILEIRO DE FOMENTO CULTURAL Caixa Postal 9667 CEP 01051 - Sao Paulo - SP

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Temas Oratorios (1981).Uma Analise Documental (1985) e A Esvravidiio .Seculo XVIII . Temas Teologicos (1984) e Temas Marianas (1986). Numa epoca de florescente impiedade.rnacons. No campo das pesquisas historicas.inserido no tempo mas votado a eternidade.Minas Gerais (1978). E e de espantar que todo esse intenso labor como homem de pensamentoe como homem de acao se tenha desdobrado em tao somente 8 anos. e a Filosoiia Fundamental (tambem em 4 volumes). Historia Eclesiastica e Politica.. alem de professor de Introducao aos Estudos Historicos. da Sociedade Brasileira de Fil6sofos Catolicos. a fim de demonstrar a influencia benefica que sobre os rumos dos acontecimentos exerceu a Religiao Verdadeira. do Instituto Hist6rico e Geografico de Minais Gerais. escreveu em contradita sua obra principal.. El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones cori La Civilizacion Europea (na edis. emerudicao historica e em elevacao e solidez de pensamento".publicou 0 volume Ideologia e Raizes Socials do Clero da Coniuraciio . 0 categorizadoespecialista Guillermo Fraile consign a : "Balmes pr. Suas eredenciais para abordar 0 tema sao bern conhecidas dos especialistas. na qual perpassa toda a hist6ria da civilizacao ocidental desde os primordios do cristianismo e analisa detidamente cada urn dos grandes problemas e episodios que marcaram a caminhada da humanidade des de entao. o texto balmesiano que neste volume se insere. e de sua solida orientacao doutrinaria. vitimado pela tuberculose. Imimeros outros estudos ainda produziu sobre Teologia.. alimentada principalmente pelos mitos cientificistas entao em plena yoga. Temas Socials (1982). no Seminario Maior de Mariana (MG). que antes de tornar-se papa 0 conheceu durante estada de ambos na Belgica (em 1845) e que 0 qualificou como "0 maior talento politico do seculo XIX e urn dos maiores que houve na hist6ria dos escritores politicos". ). Temas Filosoiicos (1982). publica sua primeira obra (e dai em diante desenvolve persistente atuacao publica) aos 30 anos e morre em 1848. Temas Pedagogicos (1984). da Sociedade Interamerica de Filosofia e da "Societalnternazionale Tommaso d'Aquino". de Madri.eparou 0 ressurgimento da fiIosofia crista no seculo XIX. de sua visualizacao abrangente das realidades. Mas mais exato do que considera-lo como precursor da restauracao escoIastica posterior enquadra-lo dentro da Iinha de apologistas catolicos da primeria metade daquele seculo. muitos saidos em jornais e revistas. perfaz 8 densos volumes. dao testemunho os bern lancados estudos que estao reunidos em volumes cujos titulos falam por si acerca das diversificadas preocupacoes do autor ~ unificadas porern pela atencao conferida ao mesmo protagonista que imprime sua presenca em todos esses cenarios: 0 homem concreto. Espirito voltadopara os varies aspectos da problematic a humana em nosso tempo (dir-se-ia que tal como Balmes . corresponde aos capitulos XIV a XIX de sua magna obra El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilizacion Europea. e no que se refere ao nosso tema. escreveu um notavel trabalho de defesa da fe: Cartas a un Esceptico en Materia de Religion.ao. Mas cabem algumas palavras de apresentacao a urn publico mais amplo. e Enriquece e complementa este volume 0 estudo especialmente escrito pelo conego JOSE: GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO sobre a mesma problernatica nocaso particular do Brasil. aos quais proximamente se juntara Temas Biblicos. tratando especificamente do problema da escravidao e da influencia da Igrejapara suaaboli<.C. De sua fina percepcao das realidades deu abalisado testemunho Leao XIII. com apenas 38 anos. N ascido em 1810. E na sua Historia de la Filosoiia Espanola. a todos os quais supera em formacao filosofica. Entre seus titulose funcoes. Mas sempre voltado para as multiplas exigencias dos problemas de seu tempo (que em grande parte continuam a ser os dos dias atuais).A Igreja e a Escravidiio . influindo consideravelmente nos acontecimentos. entre varies outros trabalhos. na Universidade Federal de Ouro Preto (MG). para estudiosos mais avancados. escreveu uma Filosojia Elemental (4 volumes) para proporcionar aos iniciantes uma boa orientacao no estudo dessa disciplina. citem-se 0 de membra do Instituto Historico e Geografico Brasileiro. A edicao completa de seus escritos pela B. de suaerudicao ampla e atualizada. Sem falarem sua continua atividade como jornalista. e de Hist6ria da Igreja. agnosticos e ateus contra a Jgreja Catolica).ao original em 4 volumes). corpo eespirito.A. 7 . Ei-Ios: Temas Historicos (1980). em revistas e jornais que fundou ouem que colaborou.Convergencias e Divergencies (1988).

A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo JAIME BALMES . .

se quiserrnos enfim conhecer a verdadeiro carater da civilizacao crista. Sistema do cristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiro passo se dirigiu it modificacrao das ideias. mesmo quando se empenhava em pondera-la. do fanatismo religiose e das cavilacoes filos6ficas. social e cultural de. of ere cia a imagem da corrupcao mais asquerosa. Inegavelmente era sombrio 0 quadro que apresentava a sociedade em cujo centro brotou 0 cristianismo. as leis sem sancao. aureolada par brilhante roupagem de ostentacao e opulencia. . Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sabre o· Direito Romano. Constitufa 0 homem urn profundo misterio para si mesmo. flutuavam as ideias amerce das preocupacoes imediatas. Neste sentido e bern significative que. Coberta de belas aparenciase ferida em seu coracao por enfermidade mortal. a religiao sem Deus. A moral sem base. enquanto uma grande parte da . se exaltassem com tanta facilidadeos herois e ate as mais detestaveis monstros fossem venerados nos alta res dos deuses.mundo it epoca de aparieao do cristianismo. pois consentia em set rebaixado ao nivel dos brutos e. e nem sabia eleavaliar sua dignidade. os costumes sem pudor. . as paix6es sern freio. 0 Direito Romano.linhagem humana gemia na mais abjeta escravidao. Vicios da organizaeao politica do Imperio. nao lograva enquadra-la nos parametres indicados pela razao e pela natureza. Em queestado 0 cristianismo encontrou 0 mundo? Nesta questao temos de fixar agudamente nossa atencao se quiserrnos apreciar devidamente os beneffcios proporcionados par essa divina religiao ao individuoe a sociedade. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino dasboas doutrinas.lNTRODU~AO Situa~iio religiosa.

examinando-se as coisas a fundo.! ° 13 . e. coisa tanto mais facil de notar quanta mais patentes se fazem os resultados praticos dimanados das ciencias naturais. exercendo escassa ascendencia sobre 0 animo dos povos. que tin ham ouvido seus sabios debater as grandes questoes referentes a Divindade e ao homem. Mesmo que nao tivesse sobrevindo a violenta arremetida dos barbaros. se bern que. ditam leis. e entao II. Recordem-se as extravagancias que sobre a natureza correram como muito validas nas escolas fiIos6ficas antigas e modernas. teria de ocorrer mais cedo ou maistarde a dissolUl. porque nao existia em seu seio nenhuma ideia fecunda. pelo proprio desejo de acertar. torna-se claro que as ideias religiosas nada conservavam daquela majestosidade que se notava nos tempos heroicos e que. que. Se a religiao era impotente. Tanto assim que ninguern tera a ousadiade afirmar que os melhores tempos da Grecia foram aqueles em que floresceram os Platoes e os Aristoreles . E aqueles Ierreos romanos que subjugaram 0 mundo nao possuiam por certo a extensao e variedade de conhecimentos que admiramos no seculo de Augusto. pelo completo abandono as mais repugnantes diversoes e aos mais asquerosos prazeres. Ese. retificam ideias. . aquele prudente realismo que marca 0 pai de familia no manejo dos negocios domesticos: nunea tiveram por norma essas miseraveis cavilacoes que nos apelidamos de teorias. nenhum pensamento consolador.Com tais cornponentes. podendo rnesmo imaginar estas iiltimas ao seu paladar. Quando 0 homem trata de fazer aplicacao dos conhecimentos que adquiriu sobre a natureza. Mas estaria muito enganado quem supusesse que csscs homens agiram em funcao do que nos denominamos combinacoes cientificas: como regra geral. estava extremamente desacreditada. nao acontece assim com a sociedade: os ensaios se Iazem sobre ela mesma. nenhum vislurnbre de esperanca que fossem capazes de preserva-Ia da ruina. A idolatria ja tinha perdido sua forca: mola propulsora desgastada pelo tempo e pelo usa grosseiro que dela fizeram as paixoes. mas quem trccara aquele tempo por cstc. e como. ainda que 0 quisesse. Dir-se-ia que nest as se coneedeu ao homem 0 que naquelas lhe foi negado. pela efeminacao e pelo luxo. restava aparentemente outro fator: a ciencia. mais cedo ou mais tarde aquela sociedade teria entrado em decomposicao. exposta sua fragil contextura ao dissolvente fogo da observacao filosofica. nao se ve constrangido a circunscrever suas tentativas a objetos Iimitados e nem a respeitar aseternas leis da vida social.eles que tinham ouvido filosofos tao sensatos como Cicero e que agora se compraziam com as maliciosas agudezas dos poetas satiricos. aqueles homens par estes? Os seculos modernos poderiam tambem proporcionar-nos abundantes provas da esterilidade da ciencia nas instituicoes sociais. proceder conforme suas cavilacoes e deflagrar desastres dos quais se lamente a humanidade. se ve forcado a respeita-Ia. e ate rudes e grosseiros. se limita em seus ensaios a tentativas de pequena monta e e estimulado. exercendo um magico influxo sobre 0 coracao de seus semelhantes. reprimem abusos. essa rniscelanea indigesta de ideias que nos aureolarnos com 0 pomposo rotulo de ciencia. Por desgraca. Nem era possivel que acontecesse de outro modo: povos que se tinham elevado ao alto grau de cultura de que se podem gloriar gregos e romanos. a diferenca nao e tao grande como a primeira vista poderia parecer. a obrar emconformidade com as leis a que estao sujeitos os corpos sobre os quais atua. A [ulgar pelo relaxamento dos costumes. este nao era suficiente nem para restabelecer a harmonia da sociedade nem para engendrar aquele fogoso entusiasmo inspirador de grandes acoes. sobre suas eternas bases. ainda exercia sobre 0 animo dos povos algum in£luxo maquinal. e evidente que nao podiam concordar com isso todos quantos se alcavam urn pouco acima da media . edificando em maier ou menor escala a 12 IHluilidadee a prosperidade das coletividades entregues a sua di rccao e cuidado. seja qual fosse a disposicao de espirito da parte mais ignorante do povo. endireitam costumes e assentam sobre sabias instituicces 0 seu governo. por efeito de arraigados habitos. nao seria normal que permanecessem naquela candidez que se fazia necessaria para acreditar de boa fe nos intoleraveis absurdos de que esta saturado 0 paganismo.. Revolva-se a historia dos tempos antigos: sera possfvel encontrar a frente de alguns povos homens eminentes. nao conseguiria com sua debil mao causar-Ihe consideravel transtorno. agora ja serviam ate como lamentaveis instrumentos de aceleracao do processo de dissolucao. pela frouxidao dos caracteres. )a em se tratando de aplicacoes das ciencias sociaistudo se passa de modo muito diferente: 0 hornem pode agir direta e imediatamente sobre toda a sociedade: com sua mao pode transtorna-la. agiram por forca de impulsos de seu reto coracao e guiados por aquele bam senso.ao social. e necessario observar que jamais a ciencia fundou uma sociedade nem jamais foi bastante para restituir-lhe 0 equilfbrio perdido. e veja-se que teria sido da admiravel maquina do universe se os fil6sofos tivessem podido maneja-la ao seu arbitrio. Antes deentrar noexame do que se poderia esperar dela. simples.

Marciao. A proposito. aqu~Ies . Abundante campo ~ferecem.monstruosas seitas que pululavarrrpor toda parte. Mas. mais extravagante e mais imoral que se possa conceber. os c_ostumes estiveremem perpetuo conflito com os ditames legals? A] estao os quadros que dos costumes romanos nos deixaram seus proprios historiadores e veja-se se neles se encontram retratados a eqiiidade. que escreveu um livro sobre a metodologia de redacao do direito civil (De iure civili in arte redigendo). que os tribunais se elev~m ao. de soltar as redeas para toda li~hageri1 de c~rrupgao e obscenidade. porque obra de tamanha envergadura nao se circunscreve ao campo de influencia de legisladores e magistrados. A Igreja conservou-nos urn dado preciosissimo para julgar da ciencia daquele tempo: a historia das primeiras heresias.dai decorrem males gravissimos. para q~e nao se me assaque que procuro rebaixar tudo aquilo que nao seja obra do cristianismo. omito de proposito toda referencia _as nodoas de que nao estava isento 0 Direito Romano. E n?o no perfodo dos imperadores cristaos (0 que csta fora de duvida). porem. XLIV) que JUlio Cesar se propusera a utilissima tareja de reduzir a poucos livros 0 que de mais essencial e necessario se encontrava csparramado na imensa abundancia de leis. rnisturam e confundem tudo. E preciso nao esquecer: a ciencia propriamente dita vale pouco para a organizacao das sociedades e. nos tempos modernos. a [ustica. mais esplendoroso grau de funcionamento.ao de que estava ameacada a sociedade. born recordar que se tern atribuido a seus trabalhos o que . nao se pode deixar de reconhecer que 05 nornes de urn Socrates. e 05 sofismas e as cavilacoes substituiam a maturidade do juizo e a severidade do raciocinio. em meio a desacertos e aberracoes. mas tambem em epocas anteriores.ia era consideravel 0 mimero das leis romanase que seu estudoe ordenamento mereciam a atencao dos homens mais ilustres. Esta nunca deveu -eua salvacao a juristas. Carpocrates. Destrocadas as antigas escolas e erigidas sobre seus escombros outras taoesdruxulas quanta estereis. porem. c. De Iato. de urn Platao. tudo se amalga~a nas de1ir~ntes cabecas de seus adeptos. que os [uizes est~]am animados dos mats puros sentimentos e sejam guiados pelas mats retas luzes. contem conceitos dignos da elevacao desses genies. Mas deixando de lado essas consideracoes generic as (se. mais insipida. Sabemos por Suetonio (in Caesa. Cerinto. Valentino. Basilides. quando apareceu 0 cristianismo. a legislacao romana. Nicolau. se prescindirmos daquilo que nelas causa indignacao (ou seja. a evidenciarem a debilidade da ciencia do hornem.e que reuniam em suas doutrinas 0 emaranhado mais informe. como aqueles insetos imundos cuja presenca anuncia a corrupcao do cadaver. o prurido de disputar deslocava a amor a sabedoria. verifica-se que nao eram capazes nem de conceber um sistema filosofico razoavelmente estruturado. pode haver coisa mais vazia. 0 bom senso que fizeram com que as leis romanas merecessem 0 honroso epiteto de "razao escrita". nem de idealizar urn conjunto de doutrinase de praticas que pudesse merecer 0 nome de religiao. se. Saturnino. brotava por toda parte urn sem mimero de sofistas. mesmo dos mais esclarecidos. mais merecedora de lastima? Basta recordar as . Lancando uma olhada sobre essas seitas filosofico-religiosas. E certo que algum tempo antes da vinda de Cristo . so 14 15 . nao se pode deixar sem registro que nao verdade que ao cristianismo nao cabe nenhuma parcela de credito pelo que de admiravel se encontra na legislacao ro~ana. nao constituia fator eficaz para prevenir a disso11I(. e se bem que possa contar-se como urn dos mais preciosos esmaltes da civilizacao antiga.Iruto do transcurso dos seculos. pensamento semelhante havia ocorrido a Cicero. Ebiao. sua profunda imoralidade). o que se poderia esperar dos falsos vislumbres de ciencia que se conservavam sobre as ruinas das velhas escolas ao tempo de surgimente do cristianismo? Escassoscomo eram em semelhantes materias os conhecimentos des fi16sofos antigos.npre muito iiteis porque conducentes ao melhor conhecimento do homem). eqiiidade nela entranhadas e do tino e sabedoria que deixa transparecer. naqueles primeiros seculos da Igreja. Como prova de imparcialidade. Montano e outros sao nomes que recordam micleos em que 0 delfrio andava irmanado com a imoralidade. estavam sufocados os gerrnes do saber espargidos por esses grandes homens: os desatinos tinham ocupado 0 lugar dos pensarnentos altos e fecundos. de que servira tudo is so se 0 coracao da sociedade estiver corrompid?. apesar da justica e. se os principios mora is tiverem perdido forca. pois. em que ela se manifesta tao orgulhosa de sua pretensa fecundidade. J udaismo cristianismo reminiscencias das antigas escolas. as e e Distorcem. Que sejam as leis tao perfeitas como se queira. de um Aristoteles recordam algo de respeitavel. sem esquecer. como a e =. do sadie instinto dos povos e vezes das inspiracoes de urn genic: e nem 0 instinto dos povos nem a genic tern alga que ver com a ciencia. que.seculos verdadeira filosofia para conjectuI ar sobre 0 que teria sido do humano saber se 0 cristianismo nao tivesse vindo iluminar 0 mundo com sua doutrinacelestial! POl' sua vez. Menandro.

. as grandiosas ideias sobre a dignidade do homem . ou que os oraculos da jurisprudencia tenham recebido. no plano da viciosa organizacao politica. Varies dos jurisconsultos e magistrados mais afamados.a: proclamam tao altamente as eternos principios da moral que sua leitura naopode ter deixado de exercer influencia mesmo sobre aqueles que condenavam a religiao do Crucificado. Vivemos Duma epoca fecunda em transformacoes e que levou a cabo revolucoes profundas. XXVIII). c. Ademais.~ Irineu e Tertuliano. Assemelham-se aouelas exalacoes de que se irnpregna a atmosfera: com 0 ar que respirarnos absorvemos as vezes a morte. com a conversao de Constantino. a heroics Iortaleza com quearrostavam os tormentos e a morte deveria ter chamado at atencao de todos..°.e par isso nao podia produzir outro resultado que nao 0 abatimentoe a degradacao dos povos. Com maior ou menor lentidao iam-se inoculando em todas as classes e quando. ' Assentados esses fatos.essa unidade era despotica. aos poderosos elementos de dissolucao que 0 Imperio Romano abrigava em seu seio. sem disso se darem conta. Voltando a faIta de principios vitais para regenerar a sociedade que se registrava ao tempo da aparicao do cristianismo. desde a sede do Imperio ate os iiltirnos mandarins. c. se juntava outro fator. Quando se viio espraiando doutrinas que tenham por objeto aquelas gran des questoes que mais interessam ao homem. a poderosa ascendencia das ideias e a forca irresistivel com que as doutrinas abrem caminho nas realidades socials. Clemente de Alexandria. mas nao deixa de ser multo real e verdadeira. as vezes urn aroma saudavel que nos purifica e conforta. propagada com tanta rapidez. . deve-se ter presente que. Alt.atesta Gelio (Noct. em meio a cruel perseguicao que Ihes era movida. as homilias dos bispos dirigidas aos povos etc. V'. adquiriram influencia politica e predominio publico.temas perpetuos do ensinamento cristae nao cram para ficar circunscritosexclusivamente ao ambito dos Iilhos da Igreja. Dobrada a espinha do mundo ante 0 juga de Roma. se tab doutrinas sao apregoadas com fervoroso zelo. Sua influencia nessas circunstancias e imperceptivel. ha ainda a ressaltar que. Com inteira confianca deixo estas reflexoes a avaliacao dos homens de pensamento. estava se apoderando de todos os ramos da sociedade? 0 ardente arnot' a verdade e a justica. aceitascom ardor por crescente mimero de discipulos e sustentadas com talento e sabedoria por homens ilustres. sendo impossivel que entre as homens de pensamento nan se excitasse a curiosidade em saber qual era 0 ensinamento que aquela nova religiao transmitia a seus proselitos. amontoados em desordem como os vencidos num campo de batalha forcados a urna formacao arbitraria.£10 para os rnananciais em que eles se abeberavam e normal que cssa instigante curiosidade tenha acabado por colocar em maos de muitos fil6sofos e jurist as os livros da Sagrada Escritura. Nao poderia deixar de verificar-se 0 mesmo Ienomeno com res. Tais projetos rev dam que certamente ja entao a legislayao nao estava em sua infancia. E as apologias do cristianismo escritas ja nos primeiros seculos com tanta forca de raciocinio e eloqiiencia. 0 mimero de cristaos era enorme par toda parte e. A unidade no governo nao podia ser proveitosa porque obtida com violencia. chancelada por torrentes de sangue e defendida por escritores tao ilustres como [ustino . mas nem por isso deixa de ser verdade que 0 Direito Romano tal como 1I10S chegou e quase inteirarnente urn produto de seculos posteriores. Por isso estamos em condicoes privilegiadas para compreender os imensos efeitos das influencias indiretas e lentas. res piram tanto amor a verdade ea justi<. Que ha de estranho que Epiteto tcnha consumido muitos momentos na leitura do Sermao da Montanh a . da circunstancia de serem pagaos determinados imperadores e juristas. 0 espirito de Iraternidade. nao ise infere que as ideias cristas nao exerceram influencia sabre suas obras. 0 que se deu nao foi outra coisa senao a repeticao do Ienomeno de urn sistema que. I. viam-se cent enas e centenas de povos. viveram muito tempo depoisda vinda de Cristo. as inspiracoes de uma religiao que. crescendo de modo admiravel em extensao e pujanca. tornado muito poderoso na ordem social. tal como trofeus enfiados na haste de uma lanca. 3. e segundo IllOS informs Tacite (Ann. 1. elas lancam em todas as direcoes sulcos profundos e acabam afetando ate mesmo aqueles que as combatem acaloradamente. cujos pareceres e sentencas formam uma boa parte desse acervo doutrinario.. XXII). aos quais se tornava impossivel desenvolver aquela elevacao e energia e 16 17 . ' .ao do imperador Augusto. passa a exercer senhorio ou pelo menos influencia marcante no plano juridico. A profunda sabedoria e a cativante beleza das doutrinas explanadas pelos doutores cristaos teriam de chamar aten\. as obras de varias categorias publicadas' pelos primeiros Padres. esse trabalho tinha ocupado tambem aaten<. peito a uma doutrina pregada de modo tao extraordinario. e nao de pequena monta. muito diferentes em usos e costumes. encerram urn caudal tao grande de sabedoria.

diz a este proposito Santo Agostinho. nao so pelo conteiido das doutrinas como tambern pelo modo de propaga-las. Se pelo menos Rorna tivesse conservado seus antigos costumes. e 0 que vosdigo 110 ouvido apregoaide cima dos telhados. sem atentar contra nenhum governo.em todos os lugares. se abrigasse em seu seio aqueles guerreiros tao celebres pela fama de suas vitorias como pela simplicidade e austeridade de sua conduta. para todas as classes do povo. . 0 cristianismo apareceu e. as Iegioes e tudo.lcpravados? 0 verdadeiro Deus. sirn prega-los as claras. em licoes ocullas e misteriosas. pecadores.e terrninavam a vida nas maos 'de algum assassino. 0 meio mais i ndigno e mais debil e 0 da forca. Somente a partir do cristianismo se passou a encontrar catedras da mais sublime filosofia abertas a toda hora. 0 cristianismo abriu para a humauidade um novo e venturoso porvir. quando se trata ou de extirpar um mal au de: produzir urn bern. trouxe aos homens uma dupla saude. entao se poderia conceber a esperanca de que se irradiasse para os povos vencidos algo dos predicados des vencedores. "0 que YOs digo de noite dizei a luz do dia. e iS80 \'111 publico. de sexos. Satyr. Dir-se-a que ninguem " mau senao par sua vontade.\':.1 ser comunieadas a um niimero seleto de discipulos. os Cipioes nao teriam reconhecido sua indigna descendencia. sem proclarnar nenhuma alteracao nas formas politicas. comefeito. mas grande. Veio por fim a plenitude dos tempos. E esse preventivo contra a dissolucao social. como urn coracao jovern e robusto reanirna com seu vigor um corpo extenuado pelas mais rebel des doencas. em alta voz. as repeliu. jazia escrava sob as pes de verdadeiros monstros que ascendiam ao trona peIo suborno e pela violencia. que fazia 0 paganismo para 0 bern dos homens? Qual era seu ensinamento sobre as verdades marais? Que diques opunha corrupcao de costumes? "No que se refere aos «rstumes. os Camilos. E. X. Mas as deuses. a senhora do mundo. maculayam 0 cetro com sua corrupcao e crueldade. duradoura.~cm do cuidado com a vida e os costumes. A autoridade do Senado e a do povo tinham desaparecido: dela restavam apenas vaos simulacros. esses deuses por que nao IIludaram seus adoradores com lei alguma para bern viver? Jei que t1:. Proelamando a verdade benefice e Iccunda de que. com aquela generosa ousadia que e companheira inseparavel da verdade. seja 0 germe de uma regeneracao lent a e pacifica. eram constituidos por um ensinamento elevado e puro. agora ansiava tao somente por duas coisas: pao e circa. como uma chuva benefica que cai em suavissirna torrente sobre uma campina murcha e seca. chamandoas ao caminho de uma felicidade eterna ao mesmo tempo que ia distribuindo a mancheias seja 0 iinico preventivo contra a dissolucao social. As mais altas verdades sobre Deus \' 0 homem ou as regras da moral mais pura jei nao se limitaram . quando se trata de dirigir as homens. atraveu-se a dizer aos homens a verdade inteira e nua. e esse germe de inestimaveis melhoras. haveria de desalojar bern dcpressa de seus usurpados dominies a outra religiao de impostura r de mentira. homens cuidavam do culto. a quem nfio adoravam. e aquele povo-rei. Ocristianismo partiu sempre do principio de que 0 primeiro passe para apoderar-se do homem to do apoderar-se do seuentendimento. sem excecao de idades. Quem 0 nega? Mas era funcao dos . e Roma.knses nao ocultar aos povos seus adoradores os preceitos da moral. Logo que se defrontaram 0 cristianismo e 0 paganismo. sem imiscuir-seem nada que fosse mundano e terrene. Panem et circenses (Iuvenal. em linha dircta. nem em desdobrar neSS3 direcao uma conduta que seja testemunho mais solene do reconhecimento da alta dignidade humana. derramado sobre todos os homens. que antes distribuia 0 imperio. A sublime filosofia do cristianismo foi mais intrepida. a prova dos transtornos dos seculos. nem em conhecer 0 segredo de dirigir 0 homem. mostrou~c palpavel a superioridade do primeiro.de animo que sao os Irutos preciosos do senti men to da propria dignidade e do arnor a independencia da patria. 27). de condicoes sociais. e que para difundi-lo se encaminhava sem rodeios. vestigia morientis libertatis (vestigios da Iiberdade expirante). " com razao. como os chama Tacita. imensa. como nao cuidaram "s deuses de que seus adoradores nao os possuissern em padroes tao . desferindo dessa mane ira urn golpe e mortal nos sistemas de violencia que tanto tern predominado onde qucr que ele nao esteja presente. ao entendimento e ao coracao." Assim Ialava Jesus a seus discipulos (M&t. cujo culto esses homens ingratos se '1t1cixam de que hoje lhes seja proibido. justo seria que os deuses nao se esque. Mas desgracadarnente nao era assim: os Fabios. 10). ameacar publicamente de punicao os que agiam mal \ prometer premios aos que agiam bem. Nos templos dos deuses.. os cetros. insistir e repreender par meio dos yates ". a 19 . Pode-se perceber dcsde logo que uma religiao cujo ensinamentoera tao sabio e tao puro. de que.. e necessario tomar PO! objetivo principal as ideias. Nao ha religiao que se tenha igualado ao cristianismo.

c. sua propria alma. nem ao corpo sujeito mente. sob um veu misterioso. pais comuniquem esse ensinamento a seus filhos. E. qual a norma de nossa liberalidade para com nossos parentes e nossa patria. Essa religiao divina. se ensinavam os preceitos de uma vida honrada e pura: mas entao que se nos mostrem os lugares destinados a semelhantes reunioes.°. que supra 0 des cui do da familia. nao os lugares on de os farsantes executavam os jogos com vozes e acoes obscenas. pois. Em se tratando de verdades morais. qual deve ser nossa conduta.quando ressoou uma voz alta e vigorosa que se referisse a tais temas?" (De Civitate Dei. mesmo quando as boas maximas se conservam em seu enten. Ha quem se jacte de nao sei que sussurros que soavam aos ouvidos de muito poucos. <vm Iecundar 0 coracao." (De Civitate Dei. 0 homem a a t'~. que . 2. Vl). moderar a ambicao e refrear os prazeres. com incansavel persistencia. 3) quando dizia: Aprendei. 0 miseraveis. 1.. nao onde se celebravam festas com a mais desbragada Iieenciosidade. c. deixando que se entregassem a males tao horrendos e detestaveis. Par isso e multo born e muito salutar que Ie. sem infligir danos nem sequer a seus campos e vinhedos. com paciencia inalteravel. mas ao contra rio ate vpermltindo-lhes. e nos quais. onde aprendessem esses infelizes aquela liyao que eom linguagem severa lhes ministrava Persio (Satyr. nao olvidou jamais a fraqueza e inconstancia que 0 caracterizam. 0 que somos. e par esse motivo teve sempre por invariavel regra de conduta inculcar-ihe sem cessar. assim como nos mostramos igrejas instituidas para esse fim onde quer que se tenha difundido a religiao crista. 1.limento. que embriagassem de maldade a diretora do corpo. Traca em seguida 0 santo Doutor urn negro quadro das torpezas e abominacoes que se cometiam nos espetaculos e jogos sagrados celebrados em homenagem aos deuses. as saudaveis verdades de que dependem seu bem-estar temporal e sua felicidade eterna. eacrescenta: "Infere-se disto que nao se preocupavam esses deuses com a vida e os costumes das cidades e nacoes que lhes rendiam culto.°. E se alguem alegar que vedavam tais males. IV). exist a um magisterio publico que nao 0 perea nunca de vista. e muito bom e uiuito salutar que isso seja um objetivo preferencial na educacao privada: mas e necessaria que. nem as suas casas e fazendas. para que nascemos. qual sua utilidade verdadeira. mas sim onde ouvissem os povos os preceitos dos deuses sobre reprimir a cobica. t e e e 20 21 . que apresente as provas. a conhecer as causas das coisas. para onde vos chamou Deus equal 0 lugar que ocupais entre os homens. falta de qualquer proibicao imponente.qLlece com Iacilidade o· que nao ressoa continuarnente a seus onviiIns e. quao incerto 0 fim de nossa caminhada. que se estenda a todas as classes e a todas as idades. Esclareca-se em que lugares costumavam os deuses recitar semelhantes preceitos para que pudessem ouvi-los com frequencia os povos seus adoradores: mostrem-se esses lugares. alem disso. 2. qual a razoavel temperanca no amor ao dinheiro. elas correm 0 risco de permanecer como sementes estereis. aos quais ele mesmo havia assistido em sua juventude. sumamente importante para a instrucao e moralidade dos povosesse sistema de permanente pregacao ce ensino praticado em todas as epocas e lugares pela Igreja Catolica. profunda conhecedora do homem.oese as impressoes que as paixoes 'e a tempo VaG continuamente debilitando.rvive as recordac.

. mas tambem uma associacao regeneradora: m10 cspargiu suas doutrinas gerais arremessando-as como ao acaso . Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. Ntimero imenso de escravos.n . imperando por toda parte a escravidao: degradada a mulher. Objetivos que teve de preencher. so Por maior que Fosse a importancia dada pela Igreja propagacao da verdade. na esperanca de que Irutificassem com 0 tempo. Via-se desconhecida a dignidade do homem. Djficuldades que teve de veneer. 110 abandono da infancia e no desamparo do pobre e do enfermo: levadas i!JO a .PRIMEIRA PARTE A Igreja nao {oi uma grande e fecunda escola. A Igreja nao foi s6 Ul11aescola grande e feeunda. descendo ao terreno dos fatos e seguin do um sistema plena de sabedoria e prudencia. concedendo a lei ao pai faculdades que jamais lhe dera a natureza. agiu de maneira que a humanidade pudesse saborear a precioso fruto que ate nas coisas terrenas dao os ensinamentos de Cristo. Quem aboliu a escravidao. mas sim. Impugnase a opiniao de Guizot. aplicou-as a todos os objetos. procurou inocula-las nos costumes e nas leis e concretizalas em instituicoes que servissem de silenciosa mas eloqiiente diretriz para as geracoes vindouras. nao se limitou a isso. espezinhando-a a corrupcao de costumes e abatendo-a a tirania do varao: adulteradas as relacces de familia. Opiniao de Guizot. A abolicao repentina era impossivel. 0 cuidado prioritario devia orientar-se no sentido de subrneter 0 erro ao dissolvente fogo das doutrinas verdadeiras. e pormais convencida que estivesse de que. A escravidao. mas tambem urna associaeao regeneradora. desprezados os sentimentos de humanidade. mas sim as desenvolveu em todas as suas implicacoes. para dissipar a informe rnassa de imoralidade e degradacao que se oferecia a sua vista nos primeiros tempos.

a odiosa tirania. nao constituia ernpresa facil banir 0 erro. dar nova vida ao individuo. reconhecendo 0 empenho e a eficacia com que trabalhou a Igreja para a melhoria do estado social. reorganizar a familia e a sociedade e.barbaric e a crueldadc. se veem ameacados por conspiracoes dos ilotas.'\ Das Leis). diz de. suave e benefica? Sinto-me gratificado per poder afirrnar que sim. Per esse motivo era necessaria tomar precaucoes para que nao pudessern arreglar-se. afirrna: . e. Se se quisesse proceder em boa Iogica seria necessario primeiro considerar se a abolicao repentina era possivel. porque." Essa era uma dificuldade que chamava seriamentea atencao de politicos. se e1es chegassem a conhecer a quantos montaYam. nos costu- mais alto graua e e e e e." Mas em continuacao. segundo narra Tucidides. nas freqiientes defeccoes que se viram entre os rnessenios e nas dernais cidades que possuem muitos escravos de uma mesma lingua. e ademais com sua conduta prudente. observa: "Mil vezes se disse e repetiu que a abolicao da escravatura nos tempos modernos devida inteiramente as maximas do cristianismo. 0 melhor modo de tratar essa classe de homens tarefa trabalhosa e cheia de cuidados. pols encerra uma das questoes que mais podem excitar acuriosidade cientffica e falar aos sentimentos do coracao. sempre que sofrem aIguma calamidade. VII).'\ 'c. no direito atroz que rcgulava os procedimentos cia guerra.e se 0 espirito de ordem e de paz que anima a Igrjea podia permitir que se lancasse numa empreitada com a qual teria transtornado a mundo sem alcan<tar 0 objetivo a que se propunha. "E. nas leis. tendo-se proposto que usassem um traje indicativo.. com suas maximas e espirito de fraternidade e caridade. Eis suas proprias palavras: UNa verdade. tudo isso a Igreja fez. a e a mcs. scm duvida. tal como se lhe incomodasse estabelecer sem nenhurna restricao urn fa to que necessariamente teria de carrear para a Igreja Catolica as simpatias de todaa humanidade." Aristoteles. Quem aboliu entre os povos cristaos aescravidao? Foi a cristianismo? E foi ele so. "Com freqiiencia. 0 mimero de escravos era imenso: aescravidao estava profundamente arraigada nas ideias. Em sua Politica (I. V). com 0 temor de que. 6. diz Platao (Dial. moderar 0 poder e harmoniza-Io com as interesses piiblicos. e os lacedernonios.Ninguem ignora com quanta obstinacao combateu os gran-des vicios daquele tempo. Lamenta-se Aristoteles de quao dificil era acertar no melhor modo de trata-Ios." Esta errado Guizot ao querer provar que a abolicao da escravatura nao devida exc1usivamente ao cristianismo ja que tal . na medida do possfvel. afirma que as tessalios se viram em graves apuros devido a multidao de seus escravos penestas. e de notar que coincide com Platao aoadvertir expressamente que "nao se devem ter muitos escravos de urn mesmo pais". engendram odio e maquinam traicoes." Em Roma era tal a multidao de escravos que. coroando 0 cdif'Icio social. Guizot. tern sucedido que os penestas se sublevam na Tessalia.". 0 Senado se opes a essa medida. Esta uma materia que convent aprofundar. Ja nao se encontra quem ponhaern diivida que a Igreja Catolica teve uma poderosa influencia na abolicao da escravatura: uma verda de dernasiado clara e que salta aos olhos com gritante evidencia para que seja possivel contesta-Ia. conremplando com depreciative desdern os infelizes povos que jaziam a seus pes atrelados a rmiltiplas correntes. com suas ideias grandiosas sobre a dignidade do homem . Ante esse quadro. reformar e suavizar os costumes. mas que era uma temeridade pretender erradicar de lim so golpe. a escravidao por exernplo. que os escravos nao sejam de lim mesmo pais e que. estendendo-se por largo trecho nas entranhas da terra. pas sa ram para 0 lado do inimigo nada men os do que vinre mil. corrigir os vfcios da legislacao. eles se tornam petulantes e querern igualar-se a seus donas. Isso a meu ver. que nao sabiam como contornar os inconvenientes que consigo trazia essa enorme multidao de escravos. 2. c.estado subsistiu par muito tempo em meio sociedade crista. Tal 0 caso da escravidao. um exagero: por longo tempo subsistiu a escravidao em meio sociedade crista sem que semelhante situacao a confundisse ou irritasse muito. por fim. e se se age com dureza. em sua Economia (I. nos interesses individuals C socrais: sistema Iunesto. Contaram-se num censo de Arenas vinre mil cidadaos e quarenta mil escravos: na guerra do Peloponeso. E seguramente nao e e 24 25 . da varias regras sobre a modo como devem ser tratados os escravos. muito convenienie. 1. pois suas raizes penetravam muito fundo. quantos danos dai costumam decorrer. nao obstante. reconhecendo ser esta uma materia que dava muitas preocupacoes. se se usa de brandura. acontecendo 0 mesmo com os lacedemonios em relacao aos ilotas. 0 rnesmoautor diz que em geral era tao grande 0 mimero de escravos pOl' toda parte que nao poucas vezes par causa deles estava em perigo a tranqiiilidade publica.. sejam discordantes seus costumes e vontades: pais repetidas experiencias ensinaram. abolir a escravidao. viessem a por em perigo a ordem publica.

repartidas de modo mais equitativo as riquezas. 14). 6. cult ivan do eles as terras. figurando nela os escravos como uma parte principal. a sociedade se colocaria em guarda contra os principios 26 Iavorecedores da abolicao. e muito menos com semelhantes elementos. em seus comentarios (De Bello Gallico. v. ensaiados tantos sistemas para a boa distribuicao do trabalho.mesmo supondo-se possivel uma emancipacao repent ina ou muito rapidae mesmo prescindindo dos sangrentos transtornos que inexoravelmente rdai decorreriam . Duma palavra. e estando feita essa distribuicao no pressuposto da escravidao. postos sem preparacao em liberdade e em movimento. aguilhoados pelo rancor e pelo desejo de vinganca nutridos em seus peitos com o mau tratamento que lhes -era dispensado. E Pudentila. atesta quao numerosos cram as escravos na Galia Sendo tao vultoso em todas as partes 0 contingente de escravos.a propria forca das coisas. 0 estado intelectual e moral dcsescravos tornava-os incapazes de desfrutar' de urn tal beneffcio em proveito proprio e da sociedade: e. ao ser-lhe feita a pergunta Quot pascit servos? (Ouantos escravos mantem"). por exemplo. chegaram a sublevar-se contra seus donas e. tendo-se de optar entre a escravatura e 0 aniquilamento da ordem social. dando muito trabalho a destacados genera is romanos. teria inutilizado semelhante medida.°). em apoio ao conselho acima citado. brotasse uma organizacao social . exercendo e1es as oficios manuais. 1. E que teria acontecido entao? Simplesmente que. e. por forca da competicao social. fund ados tantos estabelecimentos piiblicos para socorro da indigencia. amestrados os povos e os governos. quando a pertenca dos frutos dessa uniao era estabelecida pelas .°) que. fixando-nos unicamente nas economicas. os citas defrontaram-se com os escravos sublevados.eram vaos esses temores pois ja ha tempos vinham os escravos causando consideraveis transtornos na Ilema. como a todos os seres. foram sentenciados a morte quatrocentos escravos seus (Tacite. Nao era somente na Grecia e em Roma que abundavam as escravos. erigindo obstaculos insuperaveis. quando sua uniao conjugal nao era considerada como matrimonio. Daquela imensa massa de homens embrutecidos e furibundos. longe de afrouxar as correntes dos escravos. Passando a povos barbaros e prescindindo de outros mais conhecidos. E em tal caso. recorda que "os escravos repetidas vezes haviam devastado a Italia com atos de pirataria e latrocinio". era impossivel que. retificadas as ideias. 0 sequito de uma nobre familia mais se parecia ao desfile de urn exercito. Oueriam que. a testa de urn exercito de escravos. chegara a constituir-se em verdadeiro terror para todo 0 pais. pudessem ostenta-los em grande quanti dade. depois de dezoito seculos. Deixemos de Iado todas as consideracoes sociais e politicas. refere Herodoto (1. Em Tiro. ameacada por tao terrivel perigo. segundo relata [uvenal (Satyr . ja se ve que era de todo impossivel pre gar sua libertacao sem lancar o mundo em conflagracao. 1. Esta materia chegou a constituir demonstracao de luxe e. distribuido entre eles 0 que se chama trabalho. nao puderam ser impedidos de degolar todos eles. se provocaria urn deslocamento tal que a mente nao consegue alcancar quais seriam suas ultimas conseqiiencias. os romanos esforcavam-se em se distinguir pelo mimero de seus escravos. Tinha chegado a tais excessos a mimero de escravos em Roma que muitos donas os tinham a centenas. e em tempos mais recentes Espartaco. Se hoje. De pronto seria necessario alterar todas as relacoes de propriedade. passaria a observe-los com prevencao e desconfianca. segundo testemunha Plinio. mulher de Apuleu. os que se queixam de que 0 cristianismo nao tenha atuado mais rapidamente na abolicao da escravatura devem tomar consciencia de que . em seu embrutecimento. E Cesar. estando. 3. as reforcaria com mais afinco e tenacidade. isto porque.porque esta nao se . suavizados as costumes. Ann.que teria ocorrido no caso da emancipacao universal no principio do cristianismo. teriam reproduzido em grande escala as sangrentas cenas com que ja haviam deixado manchadas em tempos anteriores as paginas da historia. 0 instinto de conservacao que anima a sociedade. favorecidos por seu grande mimero. Quando foi assassinado a prefeito romano Pedanio Segundo. quando os escravos nao eram reconhecidos juridicamente como pessoas mas sim como coisas. Portanto. melhoradas as leis. ainda subsistem tantas dificuldades para que urn mimero imenso de homens nao sucumba vitima de horrorosa miseria: se e este 0 mal terrivel que atormenta a sociedade e que pesa sobre seu futuro como urn tragico pesadelo .• 3. e evidente que. ao se retirar abruptamente do sistema a sua base.. As coisas chegaram a tal extremo que. Platao. teria determinado indubitavelmente a continuidade da escravidao onde ela ainda existisse e 0 seu restabelecimento on de tivesse side abolida. tinha-os em tal abundancia que deu a seus filhos nada menos do que quatrocentos deles.improvisa. ao retornarem da Media. que tinham tornado conta da situacao e banido seus donos para fora da patria. 140).

atormentado. e de si mesma nao se atreve a nada. de uses. porque e sabido que entre os chineses abundam as escravos cuja escravatura nao tem outra origem senao que eles proprios ou seus pais nao se viram capazes de prover sua subsistencia. olhada com aversao e inteiramente privada da possibilidade de exercer influxo direto sobre a organizacao social. e essa duracao foi somente a necessaria para que 0 beneficio visado se realizasse sem violencias. Ihe Ianca na face 0 consentimento pela sua Ionga duracao? Com que Icgica pretende dai inferir que nao e verdade que seja devido exclusivamente ao cristianismo esse imenso beneficio dispensado a humanidade? Durou seculos a escravatura em meio ao cristianismo. sem suscitar gravissimos obstaculos desejada emancipacao. e se the faltam as meios de subsistencia nao the serve de consolo a pr6pria liberdade." Nos tempos modernos nao faltam tampouco exemplos analogos. se entregam aos nob res em escravidao. certo: mas durante esse periodo foi sendo continuamente minorada. deve-se ainda deduzir uma parte consideravel. se 0 trafico de negros. em povos inteiros se viu a prova patente dessa verdade. pois. e desprezando uma liberdade que punha em risco sua sobrevivencia. afirma Cesar a proposito dos gauleses (De Bello Gallico. 1. nao avancou mais rapidarnente nessa direcao porque nao podia isso ser feito sem ocasionar 0 malogro de toda a empresa. Fazendo tudo o que era possivelem favor da liberdade do homem. se se estabelece ocompetente cotejo com as fatos. e assegurando sua universalidade e sua perpetua conservacao. Eis aqui 0 resultado a queafinal vern dar sempre as criticas que se Ievantam contra algum procedimento da Igreja: se se examina 0 problema a luz da razao. reivindicando umaescravatura que pelo menos Ihes assegurava pao e abrigo. em razao dos tres primeiros seculos.como pode haver quem se atreva a manifestar estranheza e a inculpar ocristianismo pelo fato de a escravidao ter durado alguns seculos depois de proclamadas a fraternidade entre todos os hornens e sua igualdade perante Deus? e a e 28 29 . E desse tempo que durou. quando sobreveio a irrupcao dos barbaros do Norte. ate chegar a extincao total. esta quase na situacao de escravos. quando 0 infeliz escravoera malt rata do. o que pretende. Se em tempos mais proximos custou tanto trabalho extinguir 0 Ieudalismo: se depois de seculos ainda permanecem vivas muitas de suas mazelas.°). continua resistindo ao grito universal de reprovacao que contra tal infamia se levanta nos quatro cantos do mundo . Guizot quando. vendido e ate morto conforme os caprichos de seu dono? Nao salta aos olhos que a cura para males dessa magnitude tinha de ser obra de seculos? Se se tivessem feito insensatas tentativas. Quando a miseria e excessiva. Nao e preciso recorrer a exemplos de particulares que nos sao proporcionados em abundancia. porque havia decorrido poueo tempo desde que a Igreja exercia sua influencia publica e direta. nos quais a Igreja esteve quase sempre proscrita. nem seu voto conta para nada: e ha muitos que. Estas reflexoes. sufocando os sentimentos mais generosos e desvirtuando os encantos que exercem sobre nosso coracao as ideias de independencia e liberdade. au oprimidos pelos podercsos. acaba-se por concIuir que 0 procedimento pelo qual ela inculpada esta muito deacordo com 0 que dita a mais alta sabedoria e com 0 que aconselha a mais refinada prudencia. assoberbados de dividas e tributos. de leis. Pois essa a ordem da natureza: 0 homem necessita antes de tudo ter 0 indispensavel para viver. que. sem transtornos. que quase se tornava impossivel exercer 'com muito fruto uma acao social reguladora.mesmas regras que se aplicavam aos animais. uma mescIa tao informe de linguas. e diffcil que nao traga consigo 0 aviltamento. p6emem evidencia a profunda sabedoria do cristianismo em proceder com tanta circunspeccao na abolicao da escravidao. depois de ter reconhecido que 0 cristianismo trabalhou com afinco pela abolicao da escrava- e lura. de costumes. ocasionaria tal transtorno. cornbinada com a dissolucao de que estava contaminado 0 Imperio e que 0 arrastaria a ruina completa. nao tardaria muito e as pr6prios escravosestariam protestando contra elas. apoiadas em dados que ninguem pode conte star. apesar de circunscrito a deterrninados paises e a peculiares circunstancias. Deve-se tambem idescontar muito dos seculos posteriores. 6. "A plebe.

Ideias erradas dos antigos sobre a escravidao. em pensamentos altos. Arist6teles. praticos. Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse Iato historico. mas tambem um conjunto de meios praticos.io da escravatura. para a abolil. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratamento cruel que era dispensado aos escravos. Mas talvez nao se tenha ainda esmiucado devidamente os meios positivos. sem injusticas nem transtornos. Vejamos. Felizmente a Igreja Catolica foi mais sabia que os filosofos e soube proporcionar a humanidade 0 beneficio da emancipacao dos cscravos. Ela regenera as sociedades. 0 cristianismc se empenhou desde logo em combater esses erros. Atraves da obscuridade dos seculos. urn sistema. Platao. Homero. e provar sua existencia e desenvolvimento apoiando-se nao simples mente em rnanifestacoes particulates. nao somente um sistema de doutrinas. rnaximas e espirito de caridade. pais. em meio it tamanha complexidade e variedade de circunstancias. qual foi sua conduta em relacao ao problema especifico de que ora nos ocupamos.SEGUNDA PARTE A Igreja Catolica empregou. (" 0 faz sem banhos de sangue. digamo-lo assim. Muito ja se enfatizou 0 espirito de amor e fraternidade que anima 0 cristianismo. sera possivel detectar alguns fates que sejam como que as pegadas indicadoras do caminho percorrido pela Igreja Cat6Iica para libertar uma imensa porcao da linhagem humana da escravidao sob a qual gemia? Sera possivel aduzir alga mais que os encomios gerais relativos caridade crista? Sera possivel assinalar urn plano. de que lancou mao para conseguir tal objetivo. em sentimentos gene- a 31 . e isso basta para que se admita que deve ter sido grande a influencia que exerceu para que se Iograsse aquele rcsultado.· Doutrinas cristas sobre as relaeoes entre escravos e senhores.

sem duvida. que vivifica e que dirige a Igreja nao e 0 espfrito de nenhum hom em. em abono dessa tese pode ser invocado o que de mais convincente e decisivo poderia existir. mas s~m ~le a expressou com plena consciencia e nao constitui outra co~sa ue nao um compendio de sua teoria. Ialando-se como catolico ou como filosofo.e que urn homem prudente nao deve fiar-se nessa casta de criaturas. citando em seguida a passagem de Homero acima lranscrita (Dial. ou prefira-se admitir que foi filha de urn "instinto".rosos. 0 que con vern deixar clare e que se obteve 0 resultado por conseqiiencia das doutrinas e da conduta da Igreja. a cadeia continua dos sucessos. como era muito acatada uma opiniao falsa que resultava ('III humilhar ainda mais essa parte da humanidade. mas estaremos todos concordes pelo menos em que. que nao conseguia sequer aproximar-se do nivel da dos homens livres. continua a analisar os eleme. Os escravos. que essa tendencia se dirigia a um grande objetivo. que foi 0 fruto do desenvolvimento de uma "tendencia" entranhada em suas doutrinas. pode-se dizer que nao e preciso supor que os primeiros cristaos estivessem conscientes de toda a Iorca latente no cristianismo relativamente a abolicao da escravatura. a Iorca das ideias.°.c~ndo. Antes de tudo. samentos e vontades dos individuos. e Ivres e. numentos da Iegislacao eclesiastica. I ioutrina perversa. porque 0 espirito que anima.lizia-se. nao deixa de asseverar: "Diz-se que no ammo os escrav~s nao existe nada de sadio e integro. jli que naturalmente em na a se istin- '32 . Em Plataoencontramos 0 rastro da mesma loutrina pois se bern que pela boca de outrem (como costumava l .estar vinculado a urn erro. ate que () cristianismo veio dissipa-la. nao necessario presumir que esses moveis e esses movimentos estejam] presentes por inteiro na mente de qualquer individuo em particular. no primeiro capitulo da referida obra. pois 0 que aqui importa e constatar que esse instinto foi generoso e bern orientado.~' . Nao faltou quem quisesse defende-lo. porque suas proprias palavras 0 condenam sem ~pe~a~ao. Nno s6 havia a opressao. da d di serescravo e aquele livre. Era esse primeiro passo tanto mais necessario para curar 0 mal quanto com ele acontecia -como soi e e ° a iI(untecer .: Era uma linhagem degradada pclo proprio Jupiter. Expli. compoem a f arm'fia depois de consignar que "uma Iamflia perfeita consta de pessoas Ii: sobre estes . mas em vao. a saber: os mo.igma iufamante destinada de antemao a esse estado de abjecao e vileza. A primeira coisa que fez cristianismo com respeito aos escravos foi dissiparoserros que se opunham nao so sua emancipaciio universal mas tambem a melhoria de suas condicoes de vida: isto quer dizer que a primeira forca que desencadeou no ataque Ioi.' • d lazer). quando se fala da Igreja desaparecem os individuos: os pensamentose a vontade destes sao nada. em ayoes isoladas de alguns homens ilustres. Mas onde se encontra. quando se trata de conduta.midade. fA rente do macho. 17) que "Jupiter subtraiu aos escravos metade da mente". e que 0 alcancou. mas 81m em fates marc antes e em documentos irrefutaveis que manifestem qual era 0 espirito e a tendencia do proprio corpo da Igreja? A rcsposta IS afirmativa e. Das Leis). como de costume. de tendencias da Igreja. nem que todo 0 merito e efeito de semelhantes procedimentos fossem perfeitamente compreendidos por todos e cada urn dos que intervinham nessas acoes. Tanto assim que. constituiam uma raca vil.ao familia e proda pondo-se a definir as relacoes entre mand~ e m~lher e entre sen?or escravo sustenta que.Tal concelt~adio nao corresponde a urn lapso de linguagem do ftlos?fo. como se vera. Assim. no terceiro q capitulo. Diga-se que a conduta da Igreja foi inspirada e dirigida por Deus. empreguem-se estas ou aquelas expressoes. pela hisroria e pela experiencia. que 0 gerava e fomentava. 0 escravo e diferente do ana: assim a ~mea e 0 escravo se distinguem por sua propria natureza.n. os acontecimentos revel am muito melhor seu verdadeiro carater e nao se rompe. mas que nem por isso deixava de contar corn destacados defensores.sa doutrina com toda a sua [ugubridade e nudez e na Politica de Amt6teles. nessa questao nao e precise deter-se agora. ~xposta es. ernbora se prezem os meritos ·e a grandeza das pessoas pelo que valem. mas sim 0 Espfrito do proprio Deus. desmentida pela natureza.nSt1tUl<. 6. para ultraje da humanidade e rscandalo da razao. f d damente: "Ha alguns que pensam que a escravi ao . Pois no seta do catolicismo. nao fora de prop6sito ressaltar que.a degradacao de uma grande parte da huui.os emasracome(fa id ' . de designios. Os que nao participam de nossa fe Iancarao mao de outras explicacoes.. marcada desde 0 nascedouro co~ :rm est. sobrelevados aos pen-. vistos dessa maneira. d "E . de escravos" fixa sua atencao em particular AId combatendo uma opiniao que parecia favorece. tomando a seu cargo a afirmacao dos direitos do homem. foi sendo proclamada por seculosa fio.e coisa rora a natureza visto que procede somente da lei 0 fato de este or d em. no estudo da historia.tos que. e que. coisa que atesta 0 rna is sabio de nossos poetas". assim como a femea e naturalmente difee . Homero nos diz (Odisseia. . a c~.

circuncidado Oll incircuncidada. estes sao escravos por natureza.. 35 34 . se queriam assinalar.. tinha de apelar para tamanhas cavilacoes. 2.E notavel 0 cuidado com que insiste sabre este ponto 0 apostolo Sao Paulo. Parece que 0 coracao se dilata ao ouvir serem proclamados em alta voz esses grandes principios de fraternidadce de santa igualdade. que assim elacubrava u-orias para sustentar uma desigualdade que nao aquela que resulta IIL'cessariamente de toda organizacao social. Acontece com este ensinamento do cristianismo 0 que acontece com todas as doutrinas generosas e fecundas: penetram ate 0 coravao da sociedade. Se isto e verdade Ialando do corpo. esta ." (Politica. valendo-se de comparacoes entre 0 artifice e seu instrumento e entre a alma e 0 corpo. nao ha homem nem mulher. sendo 0 mimero destes tao reduzido. enquanto ha outros nascidos para a escravidao . nada provaria contra a opiniao que se propoe a impugnar pois. Mesmo porque. em meio a uma fagueira realidade. c. outras para servir! Filosafia cruel. levantam seus olhas ao ceu c exalam urn suspiro de esperanca.Iaro que tinha sob a vista 'as degradantes diferencas que. 26-28) . dec1ara-os iguais em dignidade de natureza aos demais homens. nao constituem praticamente nada em comparacao com a generalidade dos homens. prosseguindo: "Se se comparam macho e femea. mas adequados a vida civil. Quando acabamos de ouvir os oraculos do paganismo ideando doutrinas para abater ainda mais os desgracados escravos.. mas muitas vezes ocorre o contrario. entao fundada unicamente sobre uma excecao monstruosa e muito rara? Mas nao ha necessidade de se perder tempo em conjecturas sobre 0 que teria realmente em mente 0 filosofo.minar. revelando-nos ao mesmo tempo por que se tinha valida de expressoes Hio fortes que ate pareciam subtrair a questao de seu eixo. "Fomos todos batizados num soespirito. ur. Assim. nascidas umas para tI• . se no corpo alguns se avantajassem tanto como as imagens dos deuses..:aoe da ignominia. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. XII. cabe a natureza 0 expresso designio de produzir homens de duas categorias: uns nascidos para a liberdade. Ele mesmo se encarrega de esclarece-lo. que consiste no manejo dos negocios da guerra e da paz. mas sim Cristo € tudo em todos" (Colos. de que valeria sua teoria. explica as relacoes entre senhor e escravo. muito mais 0 e em se tratando da alma.aos mentecaptos. outros para a escravidao. . Segundo se propoe a demonstrar. Assim nao se pade duvidar de que ha alguns homens nascidos para a liberdade.°. e cujas faculdades consistem principalmente no usa de seu Fisico. judeus ou gentios. e a uns cabe corpo de escravo e a outros alma de livres. pois rodos as que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo. Ademais. 0 trecho demasiado importante e curioso para que deixemos de transcreve-lo: "Bern aprouve a natureza procriar diferentes os corpos dos livres e dos escravos. parece que despertamas de urn pesadelo angustiante enos defrontamos com a luz do dia. Vl I). que assim procurava romper 05 laces de fraternidade com que 0 Autar da natureza quis vincular toda a linhagem humana. barharo ou cita. aqueles que sao tao inferiores quanto 0 corpo 0 e em relacao a alma e quanto 0 bruto 0 e em relacao ao homem. servo au livre. todo munda seria de opiniao que deveriam servir-Ihes aqueles que nao tivessem alcancado tanta galhardia." A primeira vista poderia parecer qu_e 0 filosofo estivesse se referindo exclusivamente . mas sim uma desigualdade tao terrivel e aviltante quanta a da escravidao! Levanta entao a voz 0 cristianismo e. 13). que assim se empenhava em Iev. curvados sob o peso da degradac.mtar uma barreira entre homem e hom em. ficam af deposit adas como urn germe precioso e. se bern que nfio e tao Iacil vera formosura desta quanta a daquele. e os daqueles bern formados. para sustentar urn estado de coisas deI'r:ldante. assacando contra II natureza a intencao de gerar diferentes castas.mas veremos em seguida que nao eessa sua intencao. III.l' esquece de inculcar a nulidade da diferenca entre 0 escravo e 0 livre.ravas que 0 Espirito Santo vai derramar sobre a terra. 1. 0 mesmo ocorre com todos os homens. alem de ser iitil aos proprius escravos.Onde nao ha gentio au judeu. Nao ha diivida de que. A imaginacao se cornpraz em considerar tantos milhoes de homens que." Antes de rebateressa opiniao. por funesto «lvido da dignidade do homem. e iguais tambem na 'participacao nas f'. esta e inferior e par isso obedece. nao ha servo nem livre. iniiteis sim para trabalhos servis. sendo este uso a maior proveito que deles se podeextrair. se apenas aos nescios quisesse referir-se. para format um mcsmo corpo. de modo que os destes sejam robustos e apropriados para os usos necessaries. escravos au livres" (I Cor. aquele e superior e por isso manda. Miseravel filosofia que. por isso nunca '. se estivesse Ialando apenas dos idiotas.escravidao que. 11).guem. Nao hi judeu nem grego. nas primeiras palavras que pronuncia sobre os escravos. "Todos vos sois filhos de Deus pela fe em Jesus Cristo. e • iambem justa.

produzem urna aryoreenorme que abriga sob sua sornbra as Iamilias e as nacoes. cnsinavam que as escravos deviam desligar-se de seus amos e rctirar-se de seu service. abrigassem em seus peitos uma profunda e cone entrada magoa. a razao se convence. 1). ao tomarem eles conhecimento de que se os proclamava Iilhos de Deus e irmaos de Jesus Cristo. mister se Iaz que quem manda se encubra. entao fervem na mente os pensamentos lie igualdade. ao verificarem que nao se Iazia distincao alguma entre eles e seus amos. a excomungar os que. dizia: "Todos os queestao sob 0 juga da escravidao honrem com todo respeito seus donos para que 0 nome e a doutrina do Sen hor nao sejarn blasfemados. Mas se 0 motive do mando s6 a querer de outro 'homem. difundidas entre homens. nao par Iorca de motivos superiores nem de obrigacoes morais. ao ouvircm que cram chamados liberdadccrista. 0 dono mandava porque tal era sua vontade. nao de estranhar que homeris acostumados tao somente correntes." Tamanho ceo enccntrara esse erro que depois de Ires scculos ainda estava corrente. recorda com Hio sentidas e vigorosas palavras as obrigacoes que pesam sobre os donos.a seus donos. vendo-se obrigado 0 Concilio de Gangra. pensaram que com esta se lhes iestava eoncedendo a ruptura dos grilhoes da escravatura. rncsmo porque ficou ja bern evidenciado que nao vera esse 0 caminho que rcalmente permitiria chegar a emancipacao universal. nao faltando quem tenha prctendido que a liberdade crista equivalia proclamacao da liberdade universal. acentuara humilhacao. se simplesmente se acham colocados face a face homem com hornem. entao quem deve obedecer nao sente ultrajada sua dignidade e a obediencia se lhe afigura suave e suportavel. a as e Sabemos pot Sao Jeronimo que muitos. mas sim porque era uma propriedade do seu senhor. a Assim que 0 mesmo Apostolo que ouvimos empregar a favor dos escravos uma linguagcm tao gcnerosa Ihes inculca repetidas vezes a obediencia. ao trabalho e a toda espccie de maus tratos e envilecimento exagerassem os principios dessa doutrinanova e fizessem deja aplicacoes que nem cram em si justas nem tampoueo exeqiifveis. se que isso fosse possfvel. Ao ressoaraos ouvidos dos escravos as doces palavras do cristianismo. e assenta tao expressa e terminantemente a igualdade de rodos os homens ante Deus que transparece nitidamcnte quae intensa era sua compaixao para com essa parte desgracada da humanidade e quae diferentes eram sobre esse particular suas ideiascompal'ativamentc do rnun00 endurecido e: cego cevado pelo paganismo. Mas notavcl que. na expressao de Justino. Nao "era isso 0 que vensinava 0 cristianismo. S6 que. usando de uma linguagem que nao se pode ler sem indignacao. celebrado par volta do ana 324. 0 coracao SI: abranda e a vontade cede. como uma maquina que devia responder ao impulse do manobrista. it nao ser que lhesejam apresentadas justificativas Iegitirnas sobre as quais se ap6iam as pretensoes de man do. mas sim porque representa urn poder superior ou 0 interprete da razao e da justica. pais. em se tratando de alcancar obediencia voluntaria e duradoura. arde no coracao 0 sentimento de independencia. comandado pelo cabresto. prontas para explodir de forma espantosa na primeira oportunidade? A horrorosa degola em Tiro.desenvoltas com 0 tempo. carregados de infortiinio e de ignominia. a lronte se impoe altaneira e as paixoes rugern arneacadoramente. como durante a guerra do Peloponeso: a insurreicao comandada por Herdonio e 0 terror por ela semeado entre todas as famfliasde Roma: os sangrcntos episodios proporcionados pelas hastes de Espartaco e sua tenaz e desesperada re- e e a e e e 36 31 . era como urn cavalo. exemplo e terror do universo. que aqueles infelizes. uma virulenta ira. sob prctexto de picdade. uma terrfvel sede de vinganca. explica de tal maneira as motives sobre as quais se ha de fundal' a obediencia dos escravos. E talvez fosse a esse erro que aludia 0 Apostolo quando. Os costumes os equiparavam aos brutos e as leis vinham. em sua primeira carta a Timoteo (VI. Se tais justificativas rsriverern bern fundadas e sobretudo scestiverem radicadas em altos «hjetivos que 0 horn em ama e acata. ncrn que Iossem estes os mais poderosos senhores da terra. desapareca 0 hom em e so se veja 0 represcntante de urn poder superior ou a personificacao dos motives que transmitem ao siidito a justica e a utilidade da submissao: dessa maneira nao se obedece vontadealheia pelo que cla em si. enquanto curnpre esse dever impasto pelo espirito de paz e de justica que anima 0 cristianisrno. Que pede haver de surpreendente. nao puderam tarnbem escapar de serem mal interpretadas e de serem distorcidas. e c as Abriga-se no intimo do homem urn scntimcnto de nobre indeI'uldencia que nao lhe permite sujeitar-se a vontade de outro homem.e 0 escravo se via compelido a obedecer. as repetidas sublevacoes dos penestas em Tessalia e dos ilotas em Lacedemonia: as defeccoes em Atenas. Bern de vel' que nao cram dessa indole os titulos em que se fundava a obediencia dosescravos antes do cristianismo. POl' isso.

procurou funda-la em titulos divines: se resguardou os direitos dos senhores." Oucamos. Esta verdade nao escapouao cristianismo e. 14. situacao que s6 se interrompia quando os oprimidos conseguiam prevalecer e lancar-se sobre seus opressores para faze-los em pedacos. por isso mesmo. sempre que fosse assassinado algum senhor. ja se que teria de melhorar grandemente a condicao dos escravos.sistencia . mas como servos de Cristo fazendo de coracao a vontade de Deus. sabendo que a Senhor. Perplexo. Mas nao lhes ficavam atras os senhores quando se tratava de inspirar-lhes temor. obedecei a vossos senhores temp ora is com reverencia e solicitude. VI. e como que consolando os infelizes escravos lhes diz: "Do Senhor recebereis a heranca do ceu como recompensa. III) volta a proclamar a mesma doutrina cia obediencia. dirigindo-se aos senhores. Dai a razao do antigo proverbio: "Tantos inimigos quantos escravos. 1. Causa arrepios ler em Tacite (Ann. 43) a horrorosa cena ocorrida depois de ter sido assassinado por urn de seus escravos 0 prefeito da cidade. pois. suspeitando-se urn dia das mas intencoes dos ilotas. it desgraca nos condenaram a nascimento. senhores. e e particularmente notavel este trecho de seu arrazoado. porque em breve espaco retrata as ideias e costumes dos antigos sobre assunto: "Suspeita foi sempre para nossos maiores a indole dos escravos. 1. como a Cristo. por terem nascido em suas proprias possessoes e casas. que chegou ao extremo de amotinar-separa impedir tamanha carnificina. acrescenta: "Vos. pondo de parte as ameacas. sabendo que cada urn recebera do Senhor a paga do bern que tiver feito. nao os servindo so quando sob suas vistas. E em Roma havia 0 barbaro costume de. daquela crueldade tao aguda que nos pareceriam incriveis se a respeito nao dispusessemos de testemunhos irrecusaveis. Em Lacedemonia. de ultraje e de desprezo com que se tratavarn os escravos? Tal e a natureza do homem que quem semeia ventoscolhe ternpestades. Servi. 1).a pobreza ou os reveses da guerra. 0 que ensinou 0 Apostolo: "Escravos. como no episodic que narra Vedic Poliao. onde prevaleceram as doutrinas cristas. E vos. Sabe-se que 0 dono tinha o direito de vida e de morte sobre os escravos e que abusava dessa faculdade ate 0 ponto de mata-Ios por simples capricho." J a vimos as estragos que faziam esses homens furiosos e sedentos de vinganca toda vez que podiam romper os grilhoes que as oprimiam. na sinceridade do vosso coracao. mas tambem porque era a unica maneira de prevenir-se a animosidade dos escravos para com seus donos. Em suas palavras so se Iazem ouvir a injustica e a tirania: ve perigos e traicoes por toda parte. a Cristo Senhor. poderiam desde 0 berco ter engendrado afeicao peIos donos. e entre nos e nossos amos ha uma reciprocidade de obrigacoes e de direitos. apenas para agradar aos homens. mesmo daqueles que.:ao de pessoas" (Efes. 4. pois nao ha acepcao de pessoas diante de Deus" (III. nao s6 porque assim 0 prescrevia o antigo costume. tambem lhes ensinou com enlase suas obrigacoes: e assim. Eram nada menos que quatrocentos osescravos do defunto e. ou de lanca-los as moreias ve upenas par terem involuntariamente quebrada urn vaso. como 0 fez Quintio Flaminio em meio de um Iestim. a proposito. como irmaos. 0 Senado examinava a questao quando tomou a palavra um orador de nome Cassia. foram estes reunidos proximo ao templo de Jupiter e 'passados todos pelo cutelo (Tucidides.°). servindo-os com boa mente. fazei 0 mesmo com vossos escravos. quer seja escravo ou livre. sabendo que tambern vos tendes urn Senhor no ceu" (IV. segundo a norma. tanto deles como vossovesta nos ceus e nao faz acepc. sendo 0 seu resultado mais imediato a moderacao daquele rigor tao excessivo. que sustentou com energia a necessidade de levar a cabo a execucao coletiva. Na carta aos colossenses (c. fundando-a nos mesmos motivos..que foram senao 0 resultado natural do sistema de violencia. como se servisseis a Senhor e nao as homens. se pregou a obediencia. E aquele que cometer injustica recebera segundo 0 que fez injustamente.. e verdade. deviam todos ser levados ao suplicio. E tamanha crueldade nao estava circunscrita a algumas familiae que tivessem chefes especialmente scm entranhas. 5-9). E mais abaixo.a forca e 0 terror. puderam os escravos dizer: "Somes infelizes. todos os seus escravos serem condenados a morte. Disseminadas doutrinas tao beneficas. Essa perspectiva tao lastimavel e cruel de dar-se morte a tantos inocentes suscitou a compaixao do povo. ainda mais agora que dispomos de escravos de nacoes estrangeiras. mas afinal somas reconhecidos como homens. Pedanio Segundo. mas sim estava erigida 'em sistema resultado funesto mas inexoravel do extravio das ideias e do desvanecimento dos sentimentos de humanidade: regime violento e que s6 se podia sustentar mantendo continuamente as escravos sob mao de ferro. 24-23). nao sabe cogitar de outros preventivos que nao . com diferentes usos e nniltiplas re- ° 38 39 . tratai os vossos escravos com justica e eqiiidade. senhores.

Desse costume. procurando fazer com que a condicao dos escravos melhorasse cada vez 0 mais possivel. a faculdade que se deixa a criterio do amo e tao somentea de impor-Ihe trabalho extraordinario ou distingui-lo pela raspagem do cabelo. 0 tinico . ao perjuro se aplique a pena de exclusao da comunhao e da mesa dos catolicos.. 22) que.ao dos tribunais sao coisas as quais jamais se opes a Igreja. ) 0 qual outrora te foi imitil ( . Desse espirito de oposicao ao exercicio da forca privada encontra-se uma mostra que vern muito a calhar no canone 15 do Concilio de Merida. nessecaso.. nao era possivel prescindir o e 40 41 . nao se obrigando 0 dono a prestar juramento de que nao lhe impora trabalho extraordinario ou nao the raspara os cabelos a fim de que sua condicao fique para todosevidente.. ) Se me amas. 0 que tinha em vista era por cobro a violencia e ao capricho dos senhores. recebe-o como receberias a mim: se ele te causou aIgum dano ou se te deve alguma coisa. introduziu-se em alguns lugares 0 costume de exigir no juramento que 0 escravo refugiado uao s6 nao receberia danos pessoais. Com isso se iam aproximando os escravos aos livres. passando a reger tambem em relacao aqueles nao 0 fato mas sim 0 direito... Talvez nao falte quem recrimine semelhante indulgencia. E pode-se assegurar que a Igreja jamais perdeu de vista esse importante objetivo. prescreve (din. e que . e procurar suavizar a sorte dos escravos foi uma de suas tarefas prediletas. Mas note-se bern que essa limitacao se aplicaria somente quando 0 escravo tivesse cometido delito grave e. debita tudo em minha conta" (Fil. Recebe-o ( . mas exigindo-se previamente deste 0 juramento de que nao Ihe Iara nenhum mal. nao reclamava clemencia para quem nao a merecesse. E sabido. nao podia consentir em que um homem sofresse tormentos e ate morte so porque assim 0 queria outro homem. celebrado no ana de 666. e na qual se procura. Suavizar esse tratamento cruel. trocando-se a impetuosidade dos senhores pela serenidade dos tribunais. banir essas horrendas atrocidades. celebrado em 549. esse aparente ''excesso nao e mais do que aque1a oscilacao que freqiientemente sofrem as coisas antes de encontrar seu verdadeiro equilibrio. ) e que tornei a te enviar.meio de conter essa canalha e 0 terror. esse era 0 primeiro fruto que deveriam proporcionar as doutrinas cristas. somente seja ele isentado das penas corporals." No episodio em foco a crueldade acabou prevalecendo: reprimiu-se a ousadia do povo. atalhar 0 mal prescrevendo uma prudente moderacao. estando regulamentada a distribuiyaO do trabalho de acordo com essa base. como um irmao carfssimo. ° a ° favore a protecao que a Igreia dispensava aos escravos cstendiam-se rapidamentee. realizado em principios do seculo IV. . A Igreja nao esqueceu jamais a formosa lic. que os escravos eram uma das partes principais da propriedade e que.a razao passasse a ocupar 0 Iugar do capricho. se umescravo reu de algum delito atroz se refugiar na igreja. celebrado por volta doano 517. encheu-se de soldados caminho para 0 patfbulo. mas tambem que nao seria onerado com trabalhos extraordinarios nem receberia qualquer marca ou trace distintivo. e ja 0 -deixarnos consign ado em outro ponto.usandode uma linguagem como nunea ate entao se ouvira em favor dessa classe de infelizes: "Rogo-te pelo meu filho Onesimo. 10-19). procedente sem duvida do zelo pelo bern da humanidade. Em seu canone 39 ordena que. ( . 0 estabelecimento de leis justas e a legitima aC. de si muito prudente em materia de juramentos. seja ele devolvido ao seu amo. sujeita a penitencia a mulher que tenha golpeado e ferido gravemente sua escrava. 0 de Orleans.... mas que talvez tenha acarretado inconvenientes ao afrouxar com demasiada rapidez os laces de obediencia c dar lugar a excessos por parte dos escravos.0 que era mais relevante . e os quatrocentos desgracados foram executados. Este canone evidencia duas coisas: a crueldade costumeira dos senhores e zeloda Igreja em suavizar 0 trato dos escravos. se se refugiar numa igreja algum escravo que tenha determinadas faltas. escrevendo a Filemon. ( . se bem que a prime ira vista pareca ultrapassar os limites da prudencia. considerava 0 assunto de irnportancia tal que se justificava af 0 emprego do augusto nome de Deus. e caso tal juramento seja quebrado e 0 escravo submetido a maus tratos. a Igreja nao esqueceu essa licao de fraternidade e de amor. ) nao ja como um escravo mas. encontram-se indicios numa disposicao do Concflio de Epaona. sem no entanto abrir mao da protecao estatuida. mas mister advertir que. ao que parece. Nao. Aqui nao tratava a Igreja de proteger 0 crime. que em materia de castigos se substituisse a crueldade pel a indulgencia. OConcilio de Elvira.. Para por freio crueldade em necessario exigir nada menos do que um juramento. mas com a violencia dos particulares nao pede concordar nunca. muito mais do que isso. o empuxo para arranca-los tem de ser forte e.ao do Apostolo quando.ngioes. e a Igreja. quando os abusos sao grandes e arraigados. Intercedia por um escravo (e escravo fugitivo!) chama do Onesimo.

Ja iamos per rneados do seculo IX e ainda eram encontradicos atentados semelhantes. dispoe que "nao tolerem que se lhes raspem as cabelos e Nenhum cui dado era demais nessa materia: era necessario aproveitar todasas ocasioes Iavoraveis para conseguiralgum progresso na extirpacao das odiosas aberracoes que afligiam as escravos. celebrado no ano de 675. e esse exemplo se encontra nocanone conciliar ha pouco citado. 0 mal era grave e nao podia ser curado senao com solicitude permanente. depois de se proibir bispos e sacerdotes de castigar os serventes da igreja com mutilacoes. quis faze-lo. quase lhes era mais temivel que a morte. Em seu canone 6 proibe aos bispos julgar casos de delitos dignos de morte. ja que 0 concilio se limita a veda-Io aos eclesiasticos e -nada diz com relacao aos leigos. era uma nova proclamacao da igualdade dos escravoscom os livres. 42 43 . sobretudo se alcancavam estas proporcoes consideraveis. mas reservando-se a autoridade eclesiastica a Iaculdade de moderar as pen as a que fossem condenados. podia a Igreja permitir a raspagem sem incorrer na ignorninia em que implicava a derramamento de sangue. celebrado em 868. em seu canone 34.de ter escravos a quem fosse dono de propriedades. verifica-se como extirpa-lo exigia muito trabalho. se eles cometeremaIgum delito. A Igreja se achava neste caso e. Essa necessidade se manifesta bern claramente no modo como se express a o XI Concflio de Toledo. No canone ha pouco citado ha uma circunstancia notavel que atesta a solicitude da Igreja em restituir aos escravos a dignidade e consideracao de que se achavam despojados. Mas compreenda-se que. ja que estavam em tao aberta contradicao com as ideias e os costumes antigos: impunha-se trabalhar assiduamente para que desaparecessem as aberracoes vergonhosas e crueis que mantinham a maior parte dos homens privados da participacao nos direitos humanos. como naoestava em suas maos modificar repentinamente a organizacao social. Entao. porque procurava apagar qualquer marca de hurnilhacfio que se estampasse na fronte do escravo. Desse modo. Nessa proibicao influfa sem duvidaa consideracao de que. E se fazia necessario inculcar de todos as modos essas verdades salutares. qual seja a de vida e morte. mesmo derramando sangue humano. "nem mesmo contra os servos de sua igreja". dispoe que "seja privado por dois anos da comunhao da Igreja 0 amo que. e devia tal costume conservar-se ainda muito arraigado. sujeitando a dais anos de penitencia a amo que. mas isto em nada diminui 0 merito da decisao au restringe sua Influencia na melhoria da sorte dos escravos: sempre era substituir a vindita particular pela punicao publica. depois de ter prescrito aos bispos'e sacerdotes que entregassem ao juiz os servos culpados. Em princfpios do seculo VI nao faltavam exemplos de excessos nessa materia. quando se tratava de efusao de sangue: era declarar que as maosque derramassem a de urn escravo ficavam tao manchadas como se tivessem vertido 0 de urn hom em livre. dispoe-se que. se com respeito a des queria intrcduzir melhoras. teve de acomodar-se aquela mecessidade e possui-los tambem. qualquer que fosse a preocupacao com esse ponto. segundo se deduz desse canone. E entao. born seria que comecasse dando eia mesma a exemplo. que a Concilio de Worms. nac ee tinham tornado os eclesiasticos incapazes de exercer aquele eleva do ministerio cujo ato principal 0 augusta sacrificio em que se oferece uma vitima de paz e de amor. Mesmo assim. tivesse dado morte a seu escravo. estava ainda em uso 0 direito de mutilacao aplicado pelo dono particular. sejam entregues a jufzes seculares. Nele. E digno de nota que. bern como de mandar aplicar a pena de mutilacao de membros. faca perder 3. ate em relacao ao direito mais cruel de todos. Mas veja-se que julgou necessaria advertir que nao admitia nenhuma excecao. par sua autoridade privada. tanto que a Concilio de Epaona. A raspagem dos cabelos era entre os godos uma pena muito degradante e que" segundo informa Lucas de Tuy. se propos reprimir. nao com oprobio". por sua propria autoridade. vida seu escravo".

3 completa abollcao desta. em que nao participa de nenhum da sociedade? Coisas tao antagonicas poderiam viver juntas? e c e e 45 . Zelo da Igreja em praticar e promover esta ulna.TEltCEIRA PARTE A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. Manumissio nas igrejas. arraigando em todas as partes. todos devem socorrer-se mutuarnente nas necessidades. todos sao iguais perante Deus e serao [ulgados sem acepcao de pessoas. a todos vedado of enderse mesmo par palavras. apoderando-se de todos os ramos da sociedade: como seria entao possivel que continuasse a res':::~av~dao. Reden~io de cativos. todos sao irmaos em Jesus Cristo. Influeneia que teve na abolil~io da escravatura 0 zelo da Igreja pela reden~o dos cativos. todos os homens tern uma mesma origem e urn mesmo destino. esse estado degradante em que 0 homem e propriedade de outre. A Igreja protege a liberdade des ingenuos. mais cedo au mais tarde. Saudaveis efeitos desta pratiea. de per si. impunha-se nao descuidar da obra de emancipacao universal. 'em que vendido como urn bruto. A forca da doutrio a crista. Essas doutrinas se iam estendendo. e 0 espirito de caridade que com ela se ia difundindo por toda a terra golpeavam tao vivarnente a escravatura que. Preocupacao dos romanos a respeito deste ponto. todos estao obrigados a . pois nao bastava melhorar equele estado mas sim era preciso aboli-lo. teria de sobrevir . Enquanto se suavizava 0 tratamento dos escravos e cram eles aproximados 0 quanta possivel dos hom ens livres. Segundo 0 cristianismo. em que privado dos doces laces da familia.amar-se desde 0 intimo de seus coracoes. porque impossfvel que a sociedade permaneca por longo perfodo numa ordem de coisas que esteja em contradicao com as ideiasde que uma grande maioria de seus membros se ache imbuida.

se impeca que sejarn submetidos a qualquer genera de servidao as cscravos ernancipados recomendados Igreja por testamento. tendo sido testemunha do ato. A protecao dispensada pela Igreja aos manurnitidos era tao manifest a e conhecida de todos que sc adotou 0 costume de recomenda-Ios particularmente ao seu zelo. par dar tanta importancia ideias e costumes cristaos. revestindo de uma inviolabilidade sagradaa emancipacao. Esse ato. um seculo depois. E. a Igreja lancou mao de varies meios. Assim que 0 I Concilio de Orange. ainda. tornar medidas concretas conducentes ao objetivo visado. Se se queriaassegurar a efetividade da obra de emancipacao. 0 que podem as leis? Viu-se entao afrouxar-se seu rigor. cornecar a ser questionada sua eqiiidade. ao ordenar que. quando tiverem side recomendados a Igreja quaisquer c e c a 46 47 . vinha constituir-se numa declaracao tacita do quao vagradavel a Deus era it liberdade humana e correspondia a uma proclamacao pratica da igualdade de todos perante 0 Criador. e nao soubessem cumprir todas as obrigacoes decorrentes dos direitos de homem livre que tinham acabado de recuperar au dos quais pela prime ira vez se tinham tornado possuidores). Tanto assim que a emancipacao se executava no mesmo local onde com freqiienoia se Ham trechos das Escrituras que falavam que perante Elc nao ha acepcao de pessoas. como no-Io indica 0 Concilio de Orange ha pouco citado. celebrado em 589. por meio de censuras eclesiasticas. disp6e em scu canone 7 que preciso impor censuras eclesiasticas aos que quiserem sub meter a qualquer tipo de servidao os escravos emancipados na igreja. onde Iicavam misturados todos os homens. Mas fodos esses inconvenientes. onde desapareciarn todas as distincoes mundanas. era muito conveniente. ser progressivamente descuidada sua observancia. proliferarem as discussoes sobre sua conveniencia. agucar-se a consciencia de seus maus efeitos. celebrado em 441. isto foi feitopor mera Iormalidade: como urn cadaver que se enterra com honrarias. e assim as antigas norm as Ioram caducando pouco a pouco. Mas nem sempre se fazia por testamento essarecomendacao. de maneira que as vezes nem se fez necessaria urn golpe frontal para derruba-las: elas simplesmente foram pastas de lade e esquecidas por se terem tornado imiteis. Conforme ja foi anteriormente referido. Nada disso. e na pobreza. feito isso.If As leis estavam a favor da escravatura e. reclamar sua observancia sob 0 argumento de que sua violacao equivalia de certa forma a uma profanacao do lugar sagrado. inseparaveis da natureza das coisas. o cnsuanismo nao deflagrou nenhum movimento de desobediencia direta a essas leis. Nao esquecia a Igreja de aproveitar todas as oportunidades para reafirrnar semelhantes circunstancias Iavoravcis aos manumitidos. ficava a Igreja <com mais expedito direito para defender a liberdade do rnanumitido pois. Mas nao se infira dai que. na ambicao dos poderosos. deu-lhes uma direcao diferente -e. Era necessaria resignar-se a sofre-los. a mcsma proibicao repetida 110 canone 7 do V Concilio de Orleans. nao deveriam entravar a consumacao de uma obra reclamada pela religiao e pela humanidade. se mereceram 0 trabalho de uma abolicao expressa. em primeiro lugar. na verdade. Ou. sem que ao mesmo tempo cuidasse a Igreja de. segundo se infere do can one 6 do Concilio de Toledo. unidos por suaves laces de lraternidade c arnot. realizado no ano de 549. podia dar Fe de tad as as circunstancias configuradoras de sua validade e. os mais apropriados em cada caso para surtir as resultados desejados. ao mesmo tempo que revogava e lancava no esquecimento antigos usos. Oeste triste fen6meno nao e dificil encontrar ascausas nos restduos de ideias e costumes antigos. Fazia-se cssa recomendacao its vezes em testamento. 0 desenvolvi- as e Cuidou assim a Igreja de colocar a liberdade dos manurnitidos a coberto dosataques da injustica. levando em conta que na parte de culpa que pudesse caber aos manumitidos havia muitos motives de eSCUS3. desamparo e despreparo em que com certeza sc encontravam os infelizes recem-saidos da escravatura (porque de supor que muitos deles nao conhecessem todo 0 valor da tiberdade. se tenha abandonado 0 exito da causa aos exclusivos efeitos dessa Iorca. nao se portassem sernpre no novo estado de acordo com 0 que mandam a razao e a [ustica. e onde se dispoe que. mas em troca fez 0 que? Procurou apoderar-se das ideias e costumes. conforme as circunstancias de epoca e lugar. de certa forma. porque 0 estado de que menta de suas faculdades acabavam intelectuais de sail' ernbargava e marais. colocar a salvo de to do ataque a liberdade dos escravos alforriadosliberdade essa que era com Ireqiiencia combatida e que se via gravemente iameacada. Dai 0 costume que se introduziu de realizar-se a manumissao no interior dos templos. Efetuada desse modo a mauumissao. ao descumprimento do prometido diante do proprio Deus. vinculando a alforria a objetos que na epoca exerciam mais poderosa ascendencia sabre a consciencia coletiva e. transmitiu-lhes urn novo impulso. no sistema de violencia generalizada implantado com a irrupcao dos barbaros.

"Conhecemos muitos dos nossos que sc entregaram des mesmos ao cativeiro para resgatar outras pessoas ". Em se tratando dos infelizes cativos. 0 mesmo se pode constatar em outro Concilio de Toledo celebrado no ana de 633: ai se estabelece que a Igreja recebera sob sua protecao unicamente os emancipados por particulares que a ela os tenham recomendado. . contra a qual se levantariam vigorosamente os senti. se vendessem os adornos das igrejas. pois. o cristianismo nao podia pactuar com semelhante doutrina: nao admitiu que se sustentasse 0 princlpio de que. era nccessario deixa-los sem esperanca: e os admiraveis lances de valor. Agravava-se 0 mal com uma preocupacao Iunesta que se havia desenvolvido contra a redencacdos cativos . grades. celebrado em 506. Para as derrotados nao havia alternativa alern da morte ou da escravidao. sobrepondo-se a profunda impressao que nos causa tanto heroismo e ao entusiasmo que suscita em nosso peito tudo quanto revela uma grande. sem se limitar aos casas em que oinstrumento utilizado tenha sido testamento. Os antigos oscilavam sempre entre xlois extrernos: a moleza ou a Ierocidade: entre esses extremes ha urn meio termo. no terrivel dis- que brota des labios de Regula. Coerentemente. E quer contemplemos os formoses lances de acoes particulares que nos conservou a historia. 0 sublime espetaculo que nos oferece Zacarias. nao sejam privados da protecao da mesma nao somente eles mas tambem seus filhos: aqui se fala em geral. 3. nao the desagradara saber que 0 canone 29 do Concilio de Agde. Na grande obra de abolicao da escravatura efetivamente teve relevante participacao 0 zelo que. no meio dos bosques dOB frances.manumitidos. A se removisse. quem abrigue no peito algum sentimento de humanidade seguramente nao levara a mal que a Igreja se intrometesse nessa materia. que foi 0 que veio ensinar aos homens a religiao crista. alma. para tornar os homens valentes. cncontraremos um novo e belissimo motivo para que a humanidade tribute sua gratidao a religiao crista. 0 cristianisrno teve como um dos objetos mais dignos de seu caritativo zelo 0 resgate dos cativos. pagou urn tribute a verdade. ate seus vases sa. por ter-se cntregue a escravidao em resgate de lim sold ado cristae que gemia no cativeiro e que havia deixado no desconsolo e no abandono a esposa e tres filhos. . nao ISuma mera ficcao do poeta. quer atentemos para 0 espirito que dirigiu a conduta global da Igreja. no Languedoc. Ai dos vencidosl. urn sacerdoto que era eSCl'aVD. determinou que a Igreja. Adrniravel e sem duvida a extraordinaria Iorca de animo de urn Regulo: arrepiam-se as cabelos quando se leem as vigorosas pinceladas com as quais 0 retrata Horacia (1. Mas. conta-nos o papa Sao Clemente (1 Ccr. Odes 5). mentosrle humanidade. tomasse a defesa detodos aqueles aos quais seus amos tinham legitimamente dado a liberdade. podia-se exclamar nos tempos antigos. a Igreja despendeu pela redencao dos cativos.°. com suas lagrimas. sofrendo com serena calma a cscravidao peIo amor de Jesus Cristo e daquele infcliz a quem tinha libertado. a Igreja nao deixava de tomar parte na defesa dos manumitidos quando via perigar sua liberdade. em todos os tempos e lugares.preocupacao essa que se apoiava em vislumbres de assombroso herolsmo.. nao podemos deixar de reconhecer que aquela virtude chegava as raias da ferocidade e que. a caridade nao tinha i'tII'SO 48 49 . LV). Chateaubriand. Considere-se a prop6sito que uma parcela consideravel de escravos devia esta sorte aos reveses da guerra. ut capitis minor. e cscravo voluntario. Urn celebre escritor moderno. Mesmo quando a manumissao nao tenha sido feita no templo nem tenha havido recomendacao particular. esta consubstanciada uma politica cruel. mostrou-nos. viram-se exemplos semelhantescm abundancia e quem porventura tenha chorado ao contemplar 0 heroico desprendimento de Zacarias pode estar seguro de que. se nossa alma nao estivesse cativada e como que subjugada pelo exemplo de sublime desprendimento do homem que Iala daquele modo. se necessario. e 0 livro cai das maos quando se chega ao terrivel lance em que: Fertur pudicae coniugis osculum Parvosque natos. se para isso Iosse necessario. A redencao dos cativos era um objetivo tao privilegiado que cstava previsto por antiquissimos canones que. as espantosas cenas de inalteravel Iortaleza L~ constancia que iluminam paginas da hist6ria de nacoes modernas sao um eloqiiente testemunho do acerto da religiao crista ao proclarna: que a suavidade de costumes nao exclui 0 heroismo. com seus princfpios de fraternidade e de amor. Nos primeiros seculos da lgreja. Quem preze em algo a dignidade do homem. et virilem Torvus humi possuisse vultum.

Iimites. merit6rio e generoso dar liberdade aos cativos: tanto assim que alguns chegavam a persuadir-se de que a bondade da ohra autorizava 0 emprego da violencial E tambem muito louvavel 0 desprendimento da Igreja nessa materia: aplicando seus bens na rcdencao de um cativo. 1. que alguns clerigos se empenhavam em obter a liberdade de cativos ajudando-os a fugir cornportamento esse que 0 concflio reprime com muita prudencia. 2. Mas esses proprios excessos atestam ate que ponto chegava aquele zelo. c sua influencia foi muito rnais benfazeja por ter-se exercido cabalmente nas epocas de maior necessidade. Quaest. De tal maneira se desenvolveu no seio da' Igreja 0 zelo pela redencao dos cativos que se ichegaram a cometer imprudencias que as autoridades eclesiasticas tiveram de reprimir.. chegando-se mesmo ao ponto de estatuir que. cram tao Ireqiientes as guerras. 12. dispondo em seu canone 32 que os eclesiasticos devem promover a redencao de cativos por meio do pagamento do resgate a a a "III dinheiro. constata-se que os sacerdotes se ocupavam do resgate de cativos. E muito tempo depois se encontra consignado no canone 12 do Concilio de Verneuil. e no qual se dispoe que os hispos devem fazer constar das referidas cartas de recomendacao a data e 0 preco do resgate. impoe a pena de suspensao de suas funcoes ao bispo que se desfaca de vasos sagrados. que os bens da Igreja tern a serventia de proporcionar a redencao de cativos. mesmo quando 0 redimido viesse a reunir condicoes para faze-lo. ond~ quer que prevaleca 0 direito brutal cia forca. nacesrncreceu na generosa conduta encetada desde seus primordios. nao deixa de ao mesmo umpo indicar-nos quae profundamente estava gravado nos animos como era santo. com 0 que a escravatura 6 e a inexoravelrnente ganha terrene. 0 zelo transpunha todas as barreiras. Se nfio se tivesse feito prese. De Offie. o que se teria 0 sell continuo crescimento porque. 0 Concilio de Reims. Esse Iamentavel estado de oscilacao e de violencia era por si so muito propicio para inutilizar os esforcos que com vistas aboli?3o cia escravatura fazia a Igreja. zelo da Igreja par tao santa obra nao poderia deixar de contribuir significativamente para a diminuicao do numero de escravos. tendo em vista que os sagrados canones permitem que os bens eclesiasticos sejam utilizados para a rcdencao de eativos (1. acao . nao aceitava ncnhum ressarcimento. tao repetidos os . Disto temos um claro testernunbo nas eartas do papa Sao Gregorio. a Igreja.nt~ a. Documento notavel que. celebrado em 583. celebrado em 844. pela irrupcao dos barharos. certamente com 0 duplo objetivo de resguarda-Io contra novas tropelias durante a via gem terra natal e de ensejar-lhe meios com que recuperar-se dos danos sofridos no cativeiro. nao lhe custando pouco trabalho impedir que. empregando para is so os bens eclesiasticos. antes de sua reparacao deveria atender-se redencao dos cativos (Caus.transtornos c ta~ corriqueiro o r~inado da Iorca por toda parte. Deste tipo de protecao nos da testemunho 0 canone 2 do Concflio de Lyon. ja que sequestra-los para dar-lhes fuga redundava em que os saeerdotes fossem vistos como ladroes e a Igreja ficasse dcsonrada. ocorresse um a 50 ')1 . longe de diminuir 0 imenso ruimero de cscravos legados pela sociedade velha sociedade nova. estando algumas pcssoas liberadas do cativciro com dinheiro da Igreja rcceosas de que com 0 passar do tempo se lhes viesse a pedir 0 reernbolso da quantia despendida. carta 14). XV). sempre eonstante em seu proposito. nao 0 deixava a Igreja sem protecao. ou seja: quando. c. por mais avariada que estivesse uma igreja. chamado de Sao Patricio e que se realizou entre os an05 451 e 456. pelas quais se constata que. 0 santo pontifice exclui terminanternente essa hipotese e manda que ninguem se atreva a molcstar ncm a elas nem a seus herdeiros. pois era a impaciencia por resultados mais arnplos que gerava as extravios. pela dissolucao do Imperio Romano.°.°. se nao se Ihe antepoe nenhum poderoso elemento para conte-la e suaviza-Ia. mas sim a prolongava com solicitude. Pelo canone 5 do Concilio de Macon. celebrado em 625. pela mobilidade dos povos (que Ioi 0 estado da Europa durante muitos seculcs) e pel a ferocidade dos invasores. Assim. Nao cairam em olvido nem em desuso os dispositivos benefices dos antigos canones. celebrado em 585.k ordem e eqiiidade que dirige a Igreja. sabemos por um concilio celebrado na Irlanda. a linhagem humana caminha rapidamente para 0 envilecimento. Em meio aos transtornos que consigo trouxe a irrupcao dos barbaros. em tempo algum. Restituido liberdade 0 cativo. e as generosas palavras do santo bispo de Milao em favor dos cativos eontinuaram eneontrando um eeo que nao se interrompeu nem mesmo com 0 caos daqueles tempos (vide Santo Ambrosio. 2). mas estabelece generosamente esta ressalva: "a nao ser pelo motivo de redimir cativos". 7.cdueadora e Iibertadora do cristianismo. enquantose dava um passo adiante aqui. fornecendo-Ihe cartas de recomendacao. embcra nos manifeste 0 espirito .

e muito menos 0 proprioescravo.declaracao notavel. Ha de reconhecer-se que isso equivalia a estancar um dos mais abundames roananciais de escravidao e a abrir para a liberdade um largo caminho. J a se mencionou que a indigencia era uma das Iontes da escravidao e foi ate transcrito 0 trecho de JUlio Cesar que relata como isso acontecia comumente entre os gauleses. concflio celebrado na Franca por volta do ano 616 (segundo parece na localidade de Boneuil). pelo direito antigo. segundo 0 qual as pessoas livres que tivessem sido vendidas ou penhoradas por necessidade podiam ret ornar ao estado anterior mediante 0 pagamento do preco pelo qual haviam sido adquiridas. . introduziu a Igreja um principio novo. fulmine 0 barbara costume de fazer comercio de homens como se fossemanimais. perseguir pessoas Iivres para converte-las emescravos: 0 canone 27 do Concilio de Londres. Tambem e sabido que. ao lado doescravo. assim como sobre as . e assim como eram invadidas aquelas. Esse novo direito. Outro meio de que se valeu a Igreja para ir abolindo a escravatura consistiu em abrir caminho para que os infelizes que por pobreza tivessem caido nesse estado pudessem sair dele. descortinava novas horizontes para 0 Lscra~o poi~ . isto porque. Assim. ainda que juridicamente considerado uma propriedade. que se acha expressamente consignado num .fazia com que sua libertacao dependesse de qualquer pcssoa que. compadecida da sorte de urn desgracado. Recorde-se. profba. preco que se a equipara a vida. eram estas privadas de sua liberdade. na qual a liberdade 16 tida em tao alto. Dai que 0 canone 3 do Concilio de Lyon. Tal era 0 direito corrente. sendo 0 escravo umaautentica propriedade. reunido em 1102. declare reu de homicidio quem seduza um cristae para vende-lo . No caso especffico ora em referencia. se dispusesse .1 pagar ou emprestar a quantia necessaria. surgindo alguma duvida ou oferecendo-sealguma oportunidade.alem de manter acesa a chama da esperanca em seu coracao. muitas violentas e todas sem carater de estabilidade) faziam com que estivessem inseguras as propriedadese as pessoas. nem por isso deixava 0 escravo de ser homem: dai que neste ponto a Igreja nao tenha concordado em acatar as estritas regras aplicaveis a outras propriedades: e. e se podera avaliar a enorme influencia que aque1e dispositivo exerceu na pratica. sempre se colocava. puna com a pena de excomunhao quem injustamente submeter a escravidao pessoas livres. ocorrido em 922. a canone 17 do Concilio de Reims. A falta de um poder central e a complicacao das relacoes sociais (poucas bem definidas.lispositivos canonicos que consideravam bem empregados os hens da Igreja que fossem aplicados com essa fina1idade. ninguem podia dispor de1a sem consentimento do dono. mas 0 cristianismo via as coisas com outros olhos. quem tivesse caido naescravidao nao podia recuperar a liberdade senao pela vontade de seu amo. tambem sob pena de excomunhao. a proposito. De modo que era preciso evitar que nao produzisse agora a violencia de particulares aquila que antes era fruto dos costumes e das leis. animando-o a excogitar e executar formulas para a obtencao do resgate . e 0 capitulo VII do Concflio de Coblenca. () que se registrou anteriormente sabre a ardente zelo despertado l':1tre os cristaos por obras dessa natureza. baseado nas doutrinas pagas. realizado em 625.retrocesso acola. celebrado par volta do ana 566. II 53 .

Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. Sua generosidade para com seus Iibertos. Saudaveis efeitos desta consideraeao. Esse povosingular. que. Que nao era imaginario 0 perigo demonstra-o a rna fama de que desde epocas imemoriais os judeus gozamnessa materia e comprovam-no fatos que ainda em nossos dias se estao presenciando. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito. procura mitigar seu infortunio acumulando tescuros e parece que se vinga do desdenhoso isolamento a que 0 relegam outros povos sugando-lhes 0 sangue com incontrolavel usura. Nao deixou tambem de contribuir para a abolicao da escravatura a conduta da Igreja em relacao aos judeus. ao mesmo tempo que nao faltavam exemplos de quem estivesse pronto a dispor da tiberdade de outrem ou da sua propria para escapar de urn apuro. Sua indulgencia neste ponto. Efeitos desta pratica. leva em sua fronte a marca de um proscrito. E recentes como eram a dureza -e a crueldade das antigas leis e dos velhos costumes acerca da sorte dos devedores. Os escravos da Igreja eram consideradcs COllIO consagrados a Deus. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram. era urgente evitar 0 perigo que um excessivo incremento dopoderio economico dos judeus poderia acarretar para a liberdade dos cristaos. Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastics. podia imperar sern travas 0 detestavel vfcio de uma cobica desapiedada. 0 .QUARTA PARTE Sistema seguidopcla Igreja a respeito dos escraves dos judeus. que se acha disperso por todas as nacoes sern se confundir com elas. tal como sobrenadam num liquido os pedacos de urn material insohivel. Em tempos de grandes transtornos e calamidades que necessaria mente deveriam acarretar miseria. Motives que impulsionavam a Igreja it manumissao de seus escravos.

em seu canone 13. personalidades destacadas chegam a abrigar tais temores. motivo pelo qual antes se deve cornpra-los do que vende-los". com efeito.vera. a Igreja atalhava 0 mal par todos GS meios possiveis. pais. assim.celebre Herder. passades apenas tres anos. chega-se em seu canone 16 a proibir expressamente que os judeus ten ham escravos cristaos.. Isto. desde que fosse pago aos donos judeus a preco correspondente. se se pode dizer assim. celebrado no ano de 538. a Igreja avancando com aquela unidade de designio. Constante em seu proposito. o mesmo concilio. que nosso Redentor e Criador de todas ascoisas dizia 0 papa Sao Gregorio ~ se dignou tamar carne humana para que. mas sim com satisfacao que a Igreja seguia com prudente vigilancia os passos dos judeus. mais ousadas. Em meadcs do seculo VII se constata que nao faltavam leigos e mesmo eclesiasticos que tinharn vendido escravos cristaos a judeus: prontarnente acorre para reprimir esse abuso 0 X Coneilio de Toledo. nao hesita em prognosticar que os Iilhos de Israel. rebaixados ate 0 nivel dos hrutos . E. vel 0 quanto este se adiantou com respeito ao anterior. rompido pela graca de sua divindade 0 vinculo de servidao que nos a a '56 57 . que nao seria de recear da cobica inexoravel de membros desse povo nos desgracados periodos a que estamos nos referindo? Per estasconsideracoes. em seu canone 31. celebrou-se 0 IV Concilio de Orleans e nota. dispoe que 0 judeu que per. Se. realizado no ano 656 c em cujo canone 7 se profbe aquela pratica. III Concilio de Orleans. pais em seu duane 30 permitiu que se resgatassem as escravos cristaos que se rcfugiassem na igreja. urn observador imparcial. jli que dava azo a que escravos cristaos fugissem para 0 interior das igrejas e dali. Bern de ver que uma disposicao sernclhante teria de produzir abundantes resultados em favor da liberdade. tinham side objeto do olhar bondoso do Altissimo. No Concilio de Macon. E. novo carninho que se abria para dar passagem Iiberdade! Ia. com 0 correr do tempo e por forca de uma conduta sistematica e calculada. que assegurava ao escravo a liberdade no santuario de sua consciencia. Assim e que a canone 9 do Concilio de Chalons. ate atingir-se 0 ponto de proibir aqueles de te-Ios . Mas ela nao se cansava de repeti-Ias e inculca-Ias. permitindo que as ja existentES sejam resgatados mediante 0 pagamento de doze soldos. chegarao a reduzir os cristaos condicao de seus escravos. Nova sancao seguranca da consciencia do escravo. Par isso. inclusive limitando a faculdade de vender os escravos se houvesse 0 perigo de que caissern em maos de judeus. urn observador que nao pertenca a classe daqueles que nao se alarmariam tanto com uma irrupcao de barbaros quanta com urn dispositive legal em que a potestade eclesiastica pareca alargar de alguma forma suas atribuicoes: urn observador que nao seja tao rancoroso.J a. Nem todos compreendiam 0 espirito da Igreja neste ponte. nao poderia haver nada mais propicio aengendrar aversao a desigualdade tao afrontosa do que pensar como aqueles mesmos homens. no entanto. tao mesquinho. Essa inefavel referencia a urn Deus Ieito homern que verte seu sangue peIa redencao de todos as hom ens era 0 mais poderoso argumento que induzia a Igreja a interessar-se com tanto zelo pela manumissao dos escravos. desde que isla enseje oportunidade de inculpar a Igreja Catolica. tanto como seus donos. de modo a deixar bern clara a vontade da Igreja: nao queria absolutamente que urn cristae fosse escravo de um judeu. celebrado no ano de 581 ou 582. A mesrna proibicao se repete no canone 14 do Concilio de Toledo eelebrado em 589.no breve espaco de tempo que medeia entre a epoca indicada e 0 ultimo terce do mesmo seculo. sao consideraveis os progressos. nem observavam devidamente suas deterrninacoes. Esta disposicao. tornava-o respeitavelaos olhos de seu proprio dono e constituia urna proclamacao solene da dignidade do homern. aproveitando toda ocasiao que se of ere cia para favorecer oscristaos seus escravos. em seu Andrastela. em circunstancias infinitamente menos Iavoravcis aos judeus. tao desprezivel . cxplicando belamente que "nao se po de ignorar que esses cscravos tam bern foram redimidoseom 0 sangue de Cristo. fazendo apelo caridade de seus irmaos. mesmo em detrimento dos intercsscs da humanidade. verta um escravo cristae seja condenado a perder todos os seus a o a e e a escravos. traduzidos par disposicoes canonicas mais tachativas e. proibe que os judeus obrigucm seus escravos cristaos a Iazer coisas contrarias a religiao de Jesus Cristo. _. a rim de que nao venham a ser adquiridos por judeus. prcibe a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu. tanto como as monarcas mais poderosos da terra. com aquela constancia admiravel que lhe reconheceram seus proprios inimigos. nao bastava cera necessario Iacilitar aos escravos dos judeus a recuperacao da liberdade. mais facilmente conseguissern que se lhes socorresse com a quantia do resgate. urn observader que nao esteja dominado pelo miseravel prurido de advogar a causa de qualquer seita. celebrado no ana de 650. pois deixava evidenciado que a escravatura nao podia estender seus dominies sagrada regiao do espirito. nao com escandalo.

adernais. se desse liberdade a todos os seus servos ingleses. E e notavel que nesses documentos se considerem as escravos da Igreja consagrados a Deus. se se dava 0 caso. doandolhes tambem alguma quantia em dinheiro e/ou bens que os ajudasse em sua manutencao. Nao obstante. Esse juizo sobre 0 merito dos escravos estava confiado. em seu canone 9. em 1171. tal dispositivo se aplicava aqueles casas em que ocorrera infracao aos canones relativos a preservacao do patrimonio da Igreja. A Igreja sempre julgou necessario limitar ao maximo a possibilidade de alienacao de seus bens. Ao mesmo tempo. Por iS80 a Igreja sernpre se mostrou . ocorrido isto ficariam eles sem direito aos beneficios que cabiam aos que continuassem sob seu poder. 0 qual implicava em nada rnenos do que no prazo de poucos anos dar liberdade a todos os serves ingleses das igrejas alcancadas por essa disposicao. Assim e que bastava que os escravos tivessem servido bern a Igreja para que as bispos pudessem conceder-lhes a liberdade. Nao obstante.°. do ana de 506. implicavam na recompensa da protecao que a Igreja dispensava a todos os dessa classe. de seu grau de conhecimentos. doando a cada um deles tres soldos. se os escravos da Igreja pudessem passar para as maos de outros donos. propunha-se evitar as dilapidacoes que. receosa em se tratando de conceder a faculdade de alienar e. 3. Semelhantes disposicoes iam aplanando 0 carriinho para que se avancasse mais e mais. sabia exercer saudavel rigor sabre as ministros que negligenciassem suas obrigacoes quanto a preservacao do patrimonio a eles confiado. foi determinado que todo prelado acatasse integralmente nesta materia as disposicoes de seu predecessor. se entre aquelas deIeccoes patrirnoniais se incluisse a manumissao de escravos. Como podia ocorrer que 0 bispo sucessor levantasse duvidas sabre a suficiencia dos motivos que haviam induzido seu antecessor a dar liberdade a U!l1 escravo e pretendesse reabrir a questao. e obra salutar restituir peia manumissao sua nativa Iiberdade aos homens.°. carta 12). quando se deu liberdade a todos as ingleses que eram escravos na Irlanda. seriam compativeis cum a condicao de hom ens livres e que. Com efeito. de modo que. celebrado em 816. c. Como desde logo se depreende. abrandava-se 0 rigor canonico. servos. Assim ordenou 0 Concilio de Orleans celebrado no ano 541. vinhedos ou moradia: Isso 58 que prescreve 0 canone 7 do Concilio de Agde. no devido tempo se pudessem presenciar acontecimentos tao generosos como os que marcaram 0 Concilio de Armach. E pode-se desde logo antever como tal disposicao abria uma larga porta a caridade dos prelados.Mas felizmente estava proibida a permuta desses escravos por outros e os que saissem da [urisdicao da Igreja s6 poderiam ter por destino a liberdade. determinando-se que os manumitidos continuassem em liberdade. ao criteria do respectivo bispo. lugar. de outro modo teriam sido freqiientes. essas restricoes nao subsistiam quando se tinha em vista a redencao decativos. com a res salva apenas de que estes prestassern services a Igreja . 3 e 4). seja em terras. quando da morte de urn bispo. Agindo dessa maneira. alem do que cada um dos dernais bispos e abades deveria manumitir tres. de sua tnaior ou menor prudencia e de fatores Iigados a epoca. pois no principia todos foram criados livres pelanatureza e so foram des submetidos ao jugo da escravidao pelo direito das gentes" (L. estabelecia-se que. nos restituisse a liberdade original. quanta a propriedade constituida por escravos. assim como paralelamente esti:nulava os escravos a terem um comportamento que os fizesse merecedores de tao preciosa dadiva. clima etc. e claro. Como outro indicia da indulgencia com relacao aos escravos. face as circunstancias de esses bens se encontrarem espalhados por toda parte e de estarem a cargo de presbiteras oriundos de divers as classes sociais e expostos a multiplicidade de influencias derivadas das 'relacoes de parentesco e arnizade. fundando-se nisto a disposicao de que nao poderiam passar para outras maos e de que s6 poderiam sair da [urisdicao eclesiastica para se tornarem 0 e 59 . como tambem respeitando tudo 0 que lhes tivesse sido concedido. preparados as animos eas coisas. Essas condicoes vantajosas de que desfrutavam os escravos da Igreja cram de muito maior valor por causa de uma norma adotada e que as colocava a salvo do perigo de virem a ser perdidas. e pode-se mesmo assegurar que em geral foi sua regra de eonduta nesta materia eonfiar poueo na discricao de qualquer de seus rninistros tornados e'11particular. titulo XIX. bern como as imprevisiveis compulsoes de sua 'propria indole.mantinha em cativeiro. De fato.services que. 5. pode-se citar 0 canone 10 do Concilio de Celchite (Inglaterra). segundo parece. nao s6 se abstendo de questionar a liberdade dos manumitidos. Ressalte-se que as alienacoes au empenhos de bens eclesiasticos feitos por um bispo que nada deixasse ao morrer deveriam ser revogados. a Igreja encarava a coisa com outros olhos e trocava aquele rigor por indulgencia. Deste sistema temos expresso testernunho nas Decretais de Greg6rio IX (1. conforme ja se mostrou.

A propos ito. em recomendacao de suas almas. pretextando razoes religiosas. colo cando em esfera taorespeitavel quem tinha sido escravo.°) 0 mimero de escravos que por esse meio (a ordenacao sacerdotal) alcancavam a liberdade eramuito grande. ao ser determinado que ganhassern a liberdade todos quantos quisessem abracar a vida monastica. tiveram enorrnes resultados. quer peIo efeito que produziu aos oIhos do mundo 0 fato de estes passarem para urn estado que logo foi se expand indo e adquirindo imenso prestigio e poderosa influencia. verifica-se que: 1. porern sempre voltada para 0 mesmo fim: a emancipacao universal. deve-se reconhecer que os abusos muitas vezes nao sao senao exageros de urn bom principio. 54. no EPfLOGO). tendia a dissipar as preconceitos contra os que ainda se encontravam nesse estado e engendrava fortes e fecundas relacoes entre estes e os membros das mais proeminentes classes de homens Iivres. 9-12). a . Num concilio celebrado em Roma no ano de 597 e presidido por esse papa. podia ser orden ado tal como qualquer magnata. tambem esse tipo de desvio e muito ilustrativo para dar a conhecer devidamente o prcfundo efeito que estavam produzindo as ideias e instituicoes religiosas. em ultima analise. se sobrepoern a todas as consideracces e interesses mundanos. costumavam oferecer escravos a Deus e aos santos. sem que se pretenda relevar 0 que nisso pudesse haver de culpavel. pelo qual se verifica que a coisachegava as raias do escandalo. Nada mais razoavel. Pois. No entanto. livres da hipotese de retornarem a servidao proIana. pois a Igreja nao tinha vergonha de escolherseus ministros entre os que haviam estado sujeitos servidao: ordenamento altamente humano e benevolente pois que. Examinando-os com atencao. notadamente 0 ja citado decreto de Graciano (cujas principais partes sao transcritas. iam para os mosteiros. 0 que. dirigindo sua acao a todos os setores da vida. A proposito. E muito curiosa a leitura dos documentos que nos chegaram a respeito do tipo de abuso a que se acaba de fazer referencia. Como quer que seja. mais justo e mais prudente do que essa limitacao num ordenamento que por todos os titulos se mostrava nobre e generoso. 0 escravo era urn homem como as demais e. por ter a desgraca de estar sofrendo a escravidao . Esse importante documento se encontra entre as Epistolas de Sao Gregorio e e transcrito mais adiante (no EPILOGO). adiante.livres. Nao e preciso repisar a salutar efeito que necessariamente produziam essas ideias e costumes. par todos os meios possiveisvao juga da escravidao. mas esta era sustentada pelas leis. E acontece que a Iorca das ideias religiosas que se desenvolviam dia a dia. quer pela liberdade que par esse meio alcancaram muitos escravos. em que a religiao se enlacava com a causa da humanidade: basta observar que 0 espirito da epoca era altamentc religioso e que tudo que tivesse a chancela da religiao estava seguro de ganhar cada vez maior terreno. se verificava e que as ideias religiosas repeliam a escravatura. ninguem ficava rebaixado do nivel dos dernais. c. portanto. nao e dificil conjectural' quao abundantes devem ter side os frutos colhidos. muito ao contrario. merece atencao 0 abuso que se chegava a cometer e que consistia em ordenar escravos sem 0 consentimento de seus dories. e mesmo prescindindo do que possa nao ter sido mais do que uma distorcao abusiva. Seria desconhecer 0 espirito daquelas epocas supor que semelhantes dispcsicoes permanecessem estereis: nao foi assim e. Sao dignas de atencao as palavras do santo papa. abriu-se aos escravos uma nova porta para que saissem desse abjeto estado. Disso nos da uma ideia o que se Ie num decreto de Graciano (Dist. e dai a luta incessante que se apresentava sob diferentes formas. se voltava de modo especial para a tarefa de subtrair 0 homem. pais se tornou preciso reprimir severamente 0 abuso cometido POt escravos que fugiam de seus amos e. e muito digno de nota urn dispositivo canonico do tempo de Sao Gregorio. Mas enquanto estivesse sujeito a potestade de seu dono carecia da independencia necessaria a dignidade do augusta ministerio. e ao passarem desse modo ao poder da Igreja ficavam fora do comercio comum. Contribuira tarnbem de forma significativa para que se tenha uma ideia da profunda transformacao que par esses meios se ia promovendo na organizacao social considerar 0 que aconrecia com 60 relacao a ordenacao de escravos. pois as queixas e os clamores que contra isso se levantavam eram gerais. ordenamento que por si so era urn eloquente protesto em favor da dignidade do homem. Por contrariar frontalmente as sagradoscanones. poisnelas se descobre a ascendencia dos motives religiosos e a forma como estes. A disciplina da Igreja sabre este ponto era um coerente reflexo de suas doutrinas. essa pratica foi reprimida com saudavel zelo pela Igreja. 0 Grande. Por isso se exigia que 0 escravo so pudesse ser guinda do ao sacerdocio depois de libertado. Ve-se tarnbern nesses documentos que os fieis. uma solene declaracao de que.

A Igreja de Espanha. realizado em 655. necessariamente teria de resultar que a escravatura se fosse debilitando cad a vez mais. 3. com 0 que era exigido pela santidade do ministerio. se apressavam em desfazer-se de seus grilhoes e lancar-se nos braces da Igreja. Iazendo-o por um canal tao honroso como 0 era inscreve-Ios no mimero de seus as a ministros. conciliando-o. pais se a Igreja se desprendia tao generosamente de seus escravos e era ?este ponto tao indulgente que. ate chegarem os povos a liberdade que seculos adiante estaria plena mente implantada. 63 . E. A esse duplo objetivo se encaminhavam scm diivida as disposicoes adotadas nesse pais no senti do de permitir a ordenacao de escravos da Igreja. ordenando-se servos ja radicados na paroquia. 0 zelo caritativo em favor dos escravas e tendo-se tornado tao decidida a tendencia it sua promocao ao sacerdocio. comprometendo-se porem a mante-los de acordo com suas rendas. entao jli bastante poderosa e influente. nao se limitando aos bispos. dava-se aos Ieigos um exemplo muito salutar. conhecendo esse espirito de protecao. E a que se verifica pelo canone 74 do IV Concilio de Toledo. era rnais facil escolhelos com tino. estendia essa faculdade ate aos parocos. se conseguiam benefices resultados por uma via mais suave. Sendo tao grande. manifestou tambem nesta materia sua elevacao de vistas e sua consurnada prudencia. Esse conjunto de circunstancias teria de produzir nas consciencias uma disposicao rnuito Iavoravel liberdade. des proprios.") Os bispos cornumente cstavam a favor dos escravos e levayam essa sua postura tiltimas conseqiiencias. evitavam-se as inconvenientes que podia trazer consigo a ordenacao de escravos e. era conveniente refrear um pouco esse impulso generoso. entabulada uma tao afetuosa integracao entre as escravos e a Igreja. porque. efetuando-se previamente sua manumissao. dando preferencia aos que mais 0 merecessem par seus dotes marais e intelectuais. E. Com isso tambern se abria ampla porta para que a Igreja pudesse emancipar seus servos. onde se estabelece que as bispos nao podem introduzir os servos da Igreja no clero sem antes dar-lhes a liberdade. celebrado no ana de 633. na medida do possivel. sem cometer nenhuma injustica. a cujo influxo civilizador tributaram tantos elogios homens nada inclinados ao catolicismo. tanto assim que se afirma que quase nenhum prelado podia ser isentado de ter caido em excessiva condescendencia nessa materia. de seus interesses materiais e concederem liberdade aqueles seus servos que parecessem chamados ao santo ministerio. finalmente. aos seculares nao deveria ?arecer descabido -0 sacriffcio de abrirem mao. e tambem pelo canone 11 do IX Concilio de Toledo.2. como se viu. ademais. do ana de 666. essa disposicao foi ampliada pelo canone 18 do Concflio de Merida. Como se nao bastasse.°) Os escravos. pelo qual se concede aos parocos a Iaculdade de escolher entre seus servos os que pudessem tornar-se sacerdotes e exercer 0 ministerio na propria paroquia. Com essa disciplina.

Dis.se a opiniao de Guizot. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo. Vimos assim como a Igreja ia desfazendo par mil e urn meios as cadeias da escravatura. sed providendi misericordia"). posieoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. depois de dizer que os justos nao mandam por vontade de poder ou soberba. Impugna.QUINTA PARTE Doutrinas de Santo Agostinho sobre a escravidao. marido ou chefe) de zelar par seus comandados. depois de ter hanido com tao sublimes doutrinas 65 . cc. mas sim pelo dever e desejo de fazer 0 bern a seus siiditos ("Neque enim dominandi cupiditate imperant. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. Depois de em poueas palavras deixar assentada a obrigacao que tern todo aquele que manda (seja pal. e sobrernaneira agradavel ler 0 que pensava sobre este ponto urn dos maiores genies do cristianismo: Santo Agostinho (De Civitate Dei. 1. sed officio eonsulendi. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolieao da escravatura. 19. A proposito. Procurava com isso ohter que desaparecesse do meio doscristaos esse estado degradante e que de forma tao gritante repugnava a suas grandiosas ideias sohre a dignidade humana e a seus generosos sentimentos de fraternidade e am or . sem no entanto ultrapassar os limites assinalados pela justica e pela prudencia. XIV-XVI). nee principandi superbia. Importancia dessas dcutrinas para acarretar a abolicao. Matrimonio de escravos. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. com 0 que a obediencia eneontra urn de seus alicerees na propria utilidade que proporciona a quem ohedeee. Porque onde quer que se introduza 0 cristianismo as correntes de ferro dao lugar a suaves laces e os hornens abatidos podem levan tarcom nobrezasua Ironte.

mas que nao excluern uma santa resignacao e longanimidade e que. nem meio de governo. em defesa da causa da razao. reproduzida por outre dos luminares mais resplandecentes da Igreja Cat6lica: Santo Tomas de Aquino (Summa Theclogiae. passa com grande expectativa para as linhas seguintes. os escravos tinham um motivo de resignacao.. nao querern precipitar irresponsavelmente as aeon- a e c 66 67 . diz ete. que grau de repugnancia suscitava entre as cristaos aescravatura e como falso a cornentatio de Guizot de que a sociedade crista nao se teria deixado perturbar nem irritar com esse estado. jamais os outros homens. deixando aflorar livrernente os nobres pensamentos que fervilhavam em sua mente. da justica e da humanidade. No entanto. pois a condicao de servidao Ioi de fato imposta ao pecador e por iS50 nao encontramos nas Escrituras a palavra 'servo' ate que a justo Noe a lancou como um castigo sobre seu filho culpado. atormentava sua alma generosa. Donde se segue que esse nome veio da culpa. e nao con segue explica-la senao considerando-a uma praga carreada para a humanidade pelo pecado do primeiro homem. invoea em favor de suas teses a ordem da natureza e a vontade do proprio Deus. a guerra. arrernetendo contra todas as barreiras sem atentar para 0 que dita a justica e aconselha a prudencia. era da maior importancia pois que. as aves do ceu e os repteis que se arrastam sobre a terra. a escravidao era uma praga e nada rnais: era como a peste. ressoava vigorosamente pelos quatro cantos do orbe cat6fico e.sfcrya-se per identificar a origem de tamanha igoomfnia . exclamando: "Assim prescreve a ordem natural. Pars I . e como que temeodo alguma replica contra a dignidade do homem .que. a fome ou coisa semelhante: e por esse motivo era dever de todos as hornens procurar de imediato aliviar a sorte dos que a sofriam e trabalhar para aboli-Ia dcfinitivamente. enquanto proclama as teses ha poueo mencionadas. vitimas da violencia e do capricho de seus amos. Ve-se.toda opiniao que se encaminhasse para a tirania ou que fundasse a cbediencia em motivos aviltantes. se vangloriasse de ter permanecido sao e se julgasse por isso com direito a insultar as infelizes enfermos. com a galhardia de urn atleta. Nao quis que a criatura racional. Esse grande espirito tam bern nao ve na escravidao . craconservada como uma teoria preciosa atraves do caos dos tempos. pois tendo nascido todos em culpa todos poderiarn ter-se encontrado naquele estado.cortava pel a raiz todas as veleidades de superioridade natural que orgulhosarnente a si pretendessem atribuir as livres . nao se encontrando na natureza do homem. soltam as redeas da generosidade de suas ideias e s'entimentos. Quaest. espantado com a Iorca da expressao. assim eriou Deus 0 homem. como Iruto da rnaldicao de Deus. sem esmorecer na acao inspirada pelo zelo caritativo.". " Esse modo de encarar a escravatura como filha do pecado.incendeia-se de repente sua graode alma.nem problema de raca. feita sua semelhanca. 96. dando-nos Deus a entender com iS80 0 que reclamava a ordem dascriaturas e 0 que exigia a pena do pecado. eleva-a a suas alturas culmi"antes e. leitor. em meio a uma epidemia. "Os primeiros justos. Passados oito seculos. Em tal caso. 4). Assim se nos apresenta aqui Santo Agostinh~: a contemplacao de tantos desgrac. nem imaginaria inferioridade.1 escravaturado valor que se lhe pudesse conferir quando vista como pensamento politico ou meio de governo. se se falar daquela perturbacao e daquela irritacao que resultam da conternpla~:ao do homern oprimido e ultrajado. Art. e aqueles que se envaidecessem por nao terem caido nele agiriam como quem. da maldicao.ados gemenc!o na escravidao. alern de ser posta em pratica (como se viu pel os imimeros cxemplos ja mencionados). dominasse senao as irraciooais. pais. analisando a homern luz da razao e da doutrina crista. expressando-se com ousada valentia. pois s6 se devia considera-la como uma das tantas pragas arremessadas sobre a humanidade pela colera do Altissimo. so po de decorrer do pecado. procuram atabalhoadarnente varrer da face da terra a marca da humilhacao e da ignorninia. Par certo nao houve aquela perturbacao ou irritacao eegas que. por isso. atorm0ntados pela visao de urn objeto angustiante.iilizante prazer ao descobrir que ele nao se afastou do carninho da doutrina. Semelhante doutrina nao permanecia esteril. disse-lhe que dorninaria as peixes do mar. os ° a brutos sim. deixando a salvo a dignidade da natureza do homem. Proc1amada face do mundo. Desse modo tambem se despojava . for am constituidos mais como pastores de gada do que como reis de homens. nao encontrava justificativa para que uma vasta porcao da linhagem humana tivesse de viver em tanto aviltamente: e. aborda entao de frente a questao." Essa passagem de Santo Agostinh"b um daqueles briosos lampejos que se encontram nos escritores de genic quando. mas a arbitrariedade dos amos encontrava urn freio e a compaixao dos livres recebia urn estimulo. Numa palavra. temeroso de que 0 autor se tenha extraviado. (. nao e o sa a da natureza. seduzido pela nobreza de seu coracao e arrastado pelo impulso de sua alta inspiracao: mas logo experimenta urn tranqi.e tao scrnente saiu.

mas sim. fol ela se afrouxando. tampouco entre os escravos se deve por qualquer modo proibir os matrimonies: e se tiverem sido contraidos sem consentimente cu com desaprovacao dos amos. Primeiro se ensinam em alta voz as verdadeiras doutrinas sobre a dignidade do homem. Velozmente. nao deve ser tida como limitada a determinadas circunstancias: era uma proclamacao de alcance geral. reduzindo assim a 'p6 as teorias degradantes que mancham os esctitos dos maiores fil6sofos da antigiiidade: logo se inieia a aplicacao das doutrinas. se desfazendo. abrindo-se para asilo os temples. Senao vejamos 0 que proclamou 0 papa Adriano I: "Segundo as palavras do Apostolo. I). Uma expressiva prova que se pode invocar a respeito 0 que aconteceu com relacao ao matrimonio dos escravos: sabe-se que nao era considerada como tal a uniao entre um casal de escravos. Iacilitando a emancipacao pela adrnissao de escravos nos mosteirose na vida eclesiastica. Assim 0 entendia tambern Santo Tomas de Aquino. vendo-se Iorcado a obedecer ao capricho ou ao interesse de outro homem. Havia nissouma arbitrariedade que entrava abertamente em choque com a razao e a justica. Essa disposicao. ir diminuindo rapidamente nas nacoes cristae ate desaparecer par complete.tecimentos. Serv. 4. essa lepra que infarnava as civilizac. que assegurava a liberdade dos escravos em materia tao irnportante... nem por isso devem de forma alguma ser dissolvidos" (De Conj. apesar das raizes profundas que a escravidao ganhara na sociedade antiga. ao mesmo tempo. como castigo da prevaricacao da linhagem humana. e assim. em tempos e Iugares muito diversos. sob pena de inteira nulidade. assim como em Jesus Cristo nao se ha de exc1uir dos sacramentos da Igreja nem livres nem escravos. tao eficaz que. sem atender aos scntimentos do coracao. se garante a liberdade dos manumitidos enlacando-a com motivos religiosos. se defende com tenacidade e solicitude ados ingenues. Pars 2" 2ae. Art. c. c se procura estancar as fontes da cscravidao ora despendendo vivissimo zelo na rcdencao dos cativos. Vimos a Igreja Cat61ica desfechar contra a escravatura um ataque tao vasto. Que fez entao a Igreja? Repudiou sem rodeios tal violencia. verdade. sob pena de o entusiasmo a favor do catolicismo levar a atribuir-lhe creditos que na verdade nao Ihe pertencem. procurando-se suavizar 0 tratamento dos escravos. E 0 fez sem injusticas. "nao devem os escravos obediencia a seus donos" (Sum. des de que is so fosse salutar. pois sustenta abertamente que. quanta a contrair matrimonio. deparamos com provas convincentes de que foi 0 catolicismo que promoveu a abolicao da escravatura. " ! e a 68 69 . 1. Mas nem por isso se pode supor que tenha faltado na sociedade crista a firmeza necessaria para dizer a verdade inteira e sem subterfiigios. e No rapido esboco aqui apresentado procurou-se curnprir 0 que de inicio foi ressaltado. doscostumes. 5). tao variado. e que nao a pcdem conceber senao colocando-a no mesmo plano das grandes pragas que afligem a humanidade? As profundas razoes que interferiram para que a Igreja recomendasse aos escravos obediencia ja foram devidamente expostas e nao pode haver ninguem imparcial que as atribua a urn esquecimento dos direitos humanos. dos interesses e das leis que a isso antepunham barreiras aparentemente insuperaveis. ate cair em pedacos. pela qual a Igreja fazia saber que nao consentia em que 0 homem fosse colocado ao nivel cos brutes. viu-se a escravidao.6es pagas. nem podia tal uniao consumar-se sem previo consentimento dos respectivos donos. a Igreja cia 0 exernplo de suavidade e desprendimento. mas sim prepara-los maduramente para que no seu devido tempo se alcance resultado mais cornpleto: se se falar desta santa perturbacao e desta santa irritacao pod-era haver maier prova de sua presenca do que os fatos citados e as doutrinas relatadas? Caberia protesto maiseloqiiente contra a existencia da escravidao do que a doutrina dos insignes Doutores da Igreja ha poupo norneados e que a classificam como fruto da rnaldicao. scm transtornos. se declara ambos iguais perante Deus. ora reprimindo a cobica dos judeus. titulo IX. Ouaest. proiblndo-se que a sua saida os refugiados sejam maltratados. para romper essa orninosa cadeia. 104. e par outros meios que a caridade ia sugerindo.se estabelecern as obrigacoes de amos e escravos. Theol. exposta acao de poderosos agentes. au seja: que de nada adiantaria uma proposicao que nao estivesse apoiada em documentos irrecusaveis. apesar dos transtornos trazidos pel a irrupgao dos barbaros.". ora abrindo rapidos caminhos pelos quais os venclidos pudessem recuperar a liberdade: por sua vez. atravessarnos o caos dos seculos e. movendo-se Iuta contra 0 atroz direito de vida e morte. Tudo se consumou com a mais recatada prudencia e com a mais admiravel ternperanca. nao 'foi necessaria nenhum golpe violento. e apesar de tantas guerras e caJamidades de todos os generos que frustravam boa parte dosefeitos de uma benefica acao reguladora. sem violencias. e trabalhando-se para substituir a vindita pri vada pela acao serena e justa dos tribunais. apesar das ideias.

conforme nos diz. a essas filhas ingratas que.Nao se descobre ai. 'depois de separar-se do seio de sua mae. scm vossa ajuda . sem ser filha do cristia70 nismo. os da irrupcao dos barbaros e os do feudalismo para 0 que. se empenham em calunia-la ie denegri-la: onde estaveis quando a Igreja Cat6lica ia executando a enorme obra da abolicao da escravatura? Como podeis assacar-lhe que ela simpatiza com a servidao e que trata de envilecer 0 hornem e usurpar seus direitos? Podeis apresentar urn titulo que em grau semelhante vas faca merecedoras da gratitude da Iinhage-n human a? Que parte podeis pretender naquela grande obra. sem que pOT iS50 deixernos de aplaudir e exaltar tal ideia. as "outras ideias". E sozinho teria conduzido a Europa a seus altos destinos se vas nao tivesseis vindo tower a majestosa marcha dessas grandes nacces. uma instituicao que. tanta identidade de vistas. como concord am admiravelmente em convergir para urn mesmo objetivo os tempos do imperio. costume au instituicao que tenha tornado parte na bela e grandiosa empresa de libertar a humanidade. E agora tambem se pode perguntar as igrejas protestantes. por certo. ajudaram a Igreja na abolicao da escravatura mister se fazia explica-los. Chegando-se a este ponto. demonstre-se que nao teve sua origem no cristianismo. em meio das quais Deus sabe 0 que as aguarda so 71 . devia ser uma fonte de opressao e escravidao? Ou estavam no padroado militar. os "outros principios de civilizacao " cujo complete desenvolvimento. tanta semelhanca nos rneios. foi necessario para que" afinal triunfasse a razao sobre a mais vergonhosa das iniquidades". projetando-as desarvoradamente pOI' urn caminho semeado de precipicios caminho cujo terrnino esta envolto em densas sornbras. citados os concilios e mais adiante (no EPfLOGO) encontrara 0 Ieitor os textos originais e por extenso dos documentos invocados e resurnidos no corpo da exposicao. tenhacontribuido para a abolicao da escravatura? Assinale-se a epoca de seu nascimento. segundo ele. que constitui 0 primeiro alicerce que deveria lancar-se para 0 desenvolvimento e grandeza da civilizacao europeia? Sozinho. era companheiro inseparavel da violencia e. introduzido. pode-se perguntar a Guizot quais foram as "outras causas". Todos esses fatos nao foram inventados: indicadas estao as epocas. essa me sma civilizacao quando se achava em todo 0 seu vigor. indica-los pelo menos. indique-se a tempo de seu desenvolvimento. nesse amplo quadro que se acaba de apresentar. nem pen sou jamais em Iazer. uma ideia. onde estavam? Estavam nos restos da civilizacao antiga? Mas os restos de uma civilizacao destrocada e quase aniquilada poderiam fazer 0 que nao fez. Se nfio brotaram do seio da Igreja. pujanca e loucania? Estavam por acaso no individualismo dos barbaros. um plano concebido e estruturado pelos homens: mas exatamente porque sem esse plano se nota tanta unidade de tendencias. pols. na verdade. e entao reconhecerernos que este nao pode pretender com exclusividade 0 honroso titulo de ter aboli do estado tao degradante. esses princfpios de civilizacao que. por conseguinte. para que 0 Ieitor pudesse evitar 0 trabalho de tentar descobri-los como quem adivinha. um costume. ao inves de terem sob os olhos aquela mesquinha regularidade que caracteriza 0 que e obra exdusivamente do homem. levou-a a cabo 0 catolicismo. pelos mesmos barbaros e que lancou os alicerces dessa organizacao aristocratica que mais tarde se converteu no feudalismo? Mas 0 que tem esse padroado que ver com a abolicao da escravatura. quando esse individualismo. segundo 0 pr6prio Guizot. e que se esta diante de uma prova evidente do espirito civilizador e libertador entranhado no catolicismo. desde as bordas do Tamisa ate as margens do Tibre. essas ideias. Essas causas. e os observadores imparciais nao se furtarao a reconhecer. hao de recolher fatos esparramados em aparente desordem desde os bosques da Germania ate as campinas da Betica. quando representava 0 elemento mais propicio para perpetua-la nos indigenas dos paises conquistados e estende-Ia a uma porcao consideravel dos proprios conquistadores? Onde esta.

CONCILIUM ELIBERIT ANUM. ANNO 517 Excomunga-se 0 senhor que. na integra. accipiat communionem. a CONCILIUM EPAONENSE." (Cap. si casu. ao apresentar os respectivos teores. ita ut in tertium diem animam cum cruciatu eiiundat. eo quod incertum sit.EP1. os canones e trechos de documentos que foram referidos e resumidos no corpo da exposicao anterior.ao atual da Jgreja em face do trafico de negros. mat a seu escravo: 73 . Parece iitil transcrever aqui.LOGO Canones e outros documentos que manifestam a solicitude da Igreja em allviar a sorte dos escravos. se Ihes tenha atribuido urn sentido que nao seja 0 autentico. post quinquennii tempora. como se depreende daquelas outras palavras (flagris verberaverit) que indicam castigo proprio de escravos. post septem annos. voluntate an casu occiderit. acta legitim a poenitentia. Quod si infra tempora constituta [uerit iniirmata. sf voluntate. por autoridade propria. ad communionem placuit admitti. bem como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa. Assim poderao os leitores inteirar-se por si mesmos de seu conteudo e nao subsistirao quaisquer suspeitas de que. Posil. V) Note-se que a palavra ancillam corresponde a uma escrava propriamente dita e nao a uma servical qualquer. ANNO 305 Impoe-se penitencia senhora que maltrata sua escrava: USi qua domina [urore zeli accensa jtagris verberaverit ancillam suam.

sit ab omnium communione suspensus. se deve entender os escravos. ANNO 675 Proibe-se aos sacerdotes a mutilacao deseus escravos: "His a quibus Domini sacramenta tractanda sunt.°. quae omnino debent esse cavenda? Ideoque placuit huic sancto concilio. VI) E de notar que. perpetuo damnationis teneatur religatus ergastulo: cui tamen communio exeunti ex hac vita non neganda est. Que esta a verdadeira acepcao da palavra. is qui servum repetit.0 escravo reu de urn delito atroz livra-se de suplicios corporais refugiando-se na igreja: "Servus reatu atrociore culpabilis. vel quocum que opere. iudictum sanguinis agitare non licet: et ideo magnopere talium excessibus prohibendum est. Quod si talis emerserit culpa. ut. aut quod morte plectendum est. quidquid coram iudice verius patuerit. livro 4. qui pro transgressione ecclesiasticam metl. e CONCILIUM WORMATlENSE. Quod si aut gentilis dominus [uerit. id statuimus observandum. CONCILIUM EMERITENSE.lunt disciplinam." (Can. advocato iudice civitatis. pOI autoridade propria. qui a conventu ecclesiae probatur extraneus. Et quia omnino iustum est. et loco suo. qui nonvuIt peccatoris mortem." (Cap. aut ecclesiae suae [amiliis. sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum."Si quis servum proprium sine conscientia iudicis occiderit. egredi nolentem a domino eum liceat occupari. e no qual praticamente se copia 0 canone acima do Concflio de Epaona. XV) CONCILIUM TOLETANUM UNDECIMUM. per disciplinae severitatem absque turpi decalvatione maneat emendatum. ne indiscretae praesumptionis motibus agitaii. ut nullam. De capillis vero. ut ipsi in persona domini servo praebeant sacramenta: quia ipsi possunt servare=quod sacrum est. mata sen escravo: "Si quis servum proprium sine conscientia iudicum qui tale quid 75 . sent entia propria iudicare praesumant. securus exire noluerit. celebrado no ana 633. personas requirat bonae fidei christ ianas. quam pro concessa venia dedit. ea tamen ratione ut antea manumissi libertatem status sui percipiant. Quod si quisquam horum immemor praeceptorum. ut is qui veniam acceperat. propter Domini misericordiam. 22) E dificil levar alem a solicitude para melhorar a sorte dos escravos do que se deduz do significative documento acima transcrito. sed ut convertatur et vivat. expediatur de venia iam securus. a corpcralibus Ian tum suppliciis excusetur. aut in quibuslibet personis tale quid jecerit." o mesmo se deduz do senti do em que emprega esta palavra 0 papa Sao Gregorio em sua Epistola 44. domino [ortasse dispereat. Iterum si servus de promissione veniae datis sacramentis a domino iam." (Can. deduz-se claramente do canone 74 do IV Concilio de Toledo. aut alterius sectae. excommunicatione biennii effusion em sanguinis expiabit:" (Can. ne sub tali contumacia requirens locum fugae. cur religio sancta per sancti concilii ordinem non habeat instituta. placuit a dominis iuramenta nan exigi. qui pro qualibet culpa ad ecclesiae septa con[ugerint. ANNO 666 Proibe-se aos bispos mutilar seus escravos e ordena-se que 0 castigo destes fique a cargo do juiz da cidade. 39) CONCILIUM A URELIANENSE QUINTOM. ANNO 549 Precaucoes muito notaveis para que os amos nao maltratassem os escravos que se tinham refugiado em igrejas: "De servis vero. e no qual se le: "De [amiliis ecclesiar constituere presbiteros et diaconos per parochias liceat. quisquis ille fuerit." (Cap. celebrado no ana 694. ut omnis potestas episcopalis modum suae ponat irae.. aut auierre. et concessi ordinis honore privatus. Enim vera si immemor fidei dominus transcendisse convincitur quod iuravit. nao se consentindo porem em que tenham os cabelos raspados torpemente: 74 "Sf regalis pietas pro salute omnium suarum legum dignata est ponere decreta. pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus. nulla temeritate transcendat. dominus ille qui immemor fuit datae fidei. pro concessa culpa datis a domino sacramentis. quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia: fidem tamen dominus. si ad ecclesiam coniugerit. 34) Essa mesma disposicao e repetida no canone 15 do XVII Concflio de Toledo. quando nos iiltimos canones citados se usa a palavra familia. com ligeira variacao. Ainda do Concilio de Epaona . aut truncationes quaslibet membrorum quibuslibet personis aut per se inierant. nec pro quolibet excessu cuilibet ex familia ecclesiae aliquod corporis membrorum sua ordinatione praesumat extirpate. aut inierendas praecipiant. ut pontijex saevissimam non impendat vindictam. ad examen eius deducatur quod factum iuisse asseritur. quasi pro retentatione servi.. ANNO 868 Impoe-se penitencia ao amo que. probetur postmodum.

38) "Si qua [emina jurore zel! aceensa.pune-se as que atentem de qualquer forma contra a liberdade dos manumitidos em templos au que tenham sido recomendados a Igreja por testamento: "In ecclesia manumissos. septem annos. et ccclesiis commendati. impium esse tractavimus. vel obsequium. ANNO 441 Reprime-se a violencia dos que. vel per testamentum ecclesiae com· mendatos. Huiusmodi quoque libertas sf a quo cum que pulsata [uerit. Ab aliis quoque libertati traditi. aut quemlibet alium saecularem. si voluntate. aut ad publicum revocare. Indignum est enim. et admonitus per pontijicem ad audientiam ventre neglexerit. Et quicumque a nobis de libertis latum decretum. praeter eas culpas. ANNO 549 Assegura-se a liberdade dos manumitidos nas igrejas e prescreve-se que estas se encarreguem da defesa dos libertos: "Et quia plurimorum suggestione comperimus. per omnes ecclesias districtissima damnatione [eriatur". VI) a ° 76 77 . irreparabili damnationis suae sententia [eriatur. Universa sacerdotalis Congregatio dixit: Ius tum est. Sed si placuerit episcopo ordinarium iudicem. Praetextatus et Pappulus viri beatissimi dixerunt: Decernat itaque. in ea libertate maneani. vel ad colonariam condition em . flee ad pul. en casu occiderit. occiderit. aut per epistolam. superbiae ausa praevaricare tentaverit. ut contra calumniatorum omnium versutias deiendantur. sed in episcopi tantum iudicio." (Can. quod morte sit dignum. se apoderavam dos da Igreja: "Si quis autem mancipia clericorum pro suis mancipiis ad ec· clesiam jugientibus crediderit occupanda. per quinque annorum tempora legitimam peragat poenitentiam. qui patrocinium immortalis ecclesiae concupiscunt. ANNO 585 Prescreve-se que a Igreja defenda os libertos. (Can. quam tunc a dominis perceperunt. pro libito quorumcumque iterum ad servitium revocari. animadversione ecclesiastica coerceatur:" (Can. 7) CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. Ideo pietatis causa communi concilio placuit observandum. eo quod incertum sit voluntate. et nullus alius audeat causas pertractare libertorum nisi episcopus cuius interest. aut emendare quod perpetravit distulerit. quae sunt iustitiae ac veritatis audiat. ut hi qui in sacrosancta ecclesia iure noscuntur legitimo manumissi. et de miseris libertis vest rae auctoritatis vigor insignis. reatum sanguinis emendabit. in audientiam eorum accersiri. cum libuerit jiat. si casu. aut per longinquitateni temporis libertatis iure fruuntur. pro quibus leges collatas servis revocare iusserunt libertates. ut quod in ecclesia Dei consideratione a vinculo servitutis absolvitur. irritum habeatur.licum ulterius revocentur. communione privetur. ANNO 614 Encarrega-se os sacerdotes da defesa dos manumitidos: "Liberti quorumcumque ingenuorum a sacerdotibus deiensentur. quer tenham sido manumitidos no templo. ANNO 589 Prescreve-se que os manumitidos recomendados Igreja sejam protegidos pelos bispos: "De libertis autem id Dei praecipiunt sacerdotes. aut is cui idem audiendum tradiderit. 39) CONCILIUM ARAUSICANUM PRIMUM. Quod sf quis ausu temerario I'OS imprimere voluerit. imprimere tentaverit. a principe hoc rpiscopus postulet. a quolibet iniustissime inquietentur. cum iustitia ab ecclesiis dejendatur. quer tenham sido par carta ou testamento." (Can." (Can. ut quaecumque mancipia ab ingenuis dominis servitute laxantur." (Cap. Conde- na-se tambem a arbitrariedade dos juizes que perseguiam esses desk gracados e se dispoe que os bispos tomem conhecimento dessas causas: "Quae dum postea universo coetui secundum consuetudinem recitata in notescerent. para se vingar do asilo dispensado aos seus escravos." (Cap. qui ideo plus a iudicibus aiiliguruur. excommunieatione vel poenitentia biennii. quer tenham passado longo tempo desfrutando da liberdade.commisserit. 6) Tambem do mesmo con cilia . patrocinio episcopali tegantur. ut si qui ab cpiscopis facti sunt secundum modum quo canones aniiqui dant licentiam. ilagris verberaverit ancillam suam. 7) CONCILIUM PARISIENSE QUINTUM. 7) CONClLIUM AURELIANENSE QUINTUM. sf quis in servitutem. non audeat eos magistratus contradere. sint Iiberi. quia sacris sunt commendati ecclesiis: ut si quas quispiam dixerit contra eos actiones habere. ita ut intra tertium diem an imam suam cum cruciatu ejiundat. V) ('ONeILlUM TOLET ANUM TERTIUM. aut per testamentum. eos qui in ecclesiis iuxta patrioticam consuetudinem a servitiis [uerunt absoluti." (Can. et tanium a patrocinio ecclesiae tam ipsi quam II/J eis progeniti non recedant. in cuius praesentia litem contestans.

prompte omnes et lib enter ae largiter subsidia nummaria [ratribus contulerunt . ANNO 506 Dispoe-se que a Igreja dcfenda os manumitidos. nisi quod avaritia (Ibid. § 71): "Praecipua et maxime ab hoste barbaro.. quod confregerimus vasa arrianis quod displicere potuerat. e. .. atque ecclesiae patrocinio commendati existunt. Para atender a tao piedoso objetivo. subtrahere ned homines. et Honorato [ratribus salutem. Christum induistis (Gal. Entre as imimeras provas que se poderiam arrolar a respeito (adernais dos canones que serao reproduzidos adiante).I: CONCILIUM TOLET ANUM QUARTUM. bern como vivarnente pintados 0 zelo e a caridade com que ela a exercia: "Cyprianus Ianuario." est igitur liberalitas.. AMBROSIUS. ANNO 633 0 Manda-se que a Igreja se encarregue de defender a liberdade e peculio dos manumitidos a ela recomendados: pulsionavam a Igreja em tao piedosa tarefa.. 7Y nee tam factum Esses nobres e caritativos sentimentos nao eram so de Santo Ambrosio: suas palavras sao a expressao dos sentimentos de toda a Igreja. aut pervadere. sericordiam. 2. Et alio loco: Quis infirmatur inquit et non ego infirmor (II Cor. nee pati nos longa cessatione et neglecto dolore deb ere. " liberis. sed quibus possumus viribus elaborare et velociter gerere ut Christum iudiceni et Dominum et Deum nostrum promereamur obsequiis nostris. eripere ex hostium manibus. considerandum tamen hoc in loco [uit. iratres carissimi. reddere parentibus liberos. XV. § 13): mus. Proculo. indepedentemente de que tenham sido recomendados a ela ou nao: "Libertos legitime exigerit. et non tantum dilectio sed et religio instigare nos debeat et coniortare ad [ratrum membra redimenda. quas ad nos pro dilectionis vestrae sollicitudine de [ratrum nostrorum et sororum captivitate [ecistis. "Ut nos aliquando in invidiam incidimistica. sed et pudoris iactura plangenda est. 12)." (Cap. redimere captives qui nihil deierat humanitatis ad mireservaverit ad redemptionem:". I. quos expoliare praesumpserit. quod displiceret. et maxime [aeminas turpidini. parentes patriae restituere. collaetantur et cetera membra (I Cor. si necessitas sf quis ante audientiam. et Spiritus Dei habitat in vobis? (Ibid. si laetatur membrum unum. nee tam vincula barbarorum quam lenonum et lupanarium stupra dejienda sunt. Quotquot in Christo baptizati estis. Dei templum esse quae capta sunt. II. in captivis [ratribus nostris contemplandus est Christus et redimendus de periculo captivitatis.. c. Nampulo. elves et Thraciae: dicat:Nescitis quia templum Dei estis. Maximo. insultantium libidine et contagione [aedentur? Quae omnia istic secundum litteras vestras [ratemitas nostra cogitans et dolenter examinans. "DE OFFICIIS" Notaveis palavras de Santo Ambrosio sobre a redencao dos cativos.. cum sit scilicet adunationis nostrae corpus unum. nunc ipse qui manet et habitat in nobis de barbarorum manibus exuatur. et redimatur nummaria quantitate qui nos cruce redemit et sanguine. Nam cum denuo apostolus Paulus S.. compatiuntur "Liberti qui a quibuscumque manumissi sunt. 0 santo bispo seculariza e vende vasos sagrados: (L. in nobis reprehenderetur. ut diu Dei templa captiva sint. Quare nunc et nobis captivitas [ratrum nostra captivitas computanda est. qui nos de diaboli [aucibus exult. 2. sive in statu libertatis eorum. sicut regulae antiquorum patrum constituerunt. ne membra Christo dicata et in aeternum continentiae honorem pudica virtute devota. pro quibus non tantum libertatis. sacerdotali dejensione a cuiuslibet insolentia protegantur. Nemesiano. Nam cum dicat Paulus apostolus. seu in peculio quod habere noscuntur. Vic tori. a dominis suis jactos ecclesia. 3).. 11).. etiamsi charitas nos minus adigerer ad opem [ratribus [erendam. Modiano. 3). Quis enim non doleat in eiusmodi casibus. Cum maximo animi nostri gemitu et non sine lacrimis legimus litteras vestras. § 70): "Summa etiam liberalitas captos redimere. LXXII) CONCILIUM AGATHENSE. quam ut esset (I Cor. aut quis non dolorem iratris sui suum proprium computet. cum loquator apostolus Paulus et dicat: Si patitur unum membrum. tueatur. . 29) et cetera' membra. Nota sunt haec nimis Illiriae vastitate quanti ubique venales erant captivi orb e. Quantus vero communis omnibus nobis maeror atque cruciatus est de periculo virginum quae illic tenentur. e se fala de modo geral. e digna de registro a sentida carta de Sao Cipriano da qual sao transcritos abaixo alguns trechos e nos quais estao cornpendiados os motivos que im- . et periclitantium dolor pro nostro dolore numerandus est. ut captivos redimeremus. aut ab ecclesia repellatur:" (Can..

assegurando alem disso a quem - "I d etiam de epistolis placuit captivorum.0. ep. a membris ecclesiae omni tempore separetur. . quas sccerdotes aut in pauperum usum. 1. ab officio cessabit ecclesiae. GREGORII A Igreja g~stava seus bens no resgate dos cativos e. 1. CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. 14. ut mos antiquus a iideiibus reparetur. . haeredesque vestros quolibet tempore repeuuonts molestiam sustinere. 16. ibidem inserantur . null~m vos exinde. ep. et examinandi nostri pectoris fidem tale aliquid acciderit. atque ex hoc quamdam iormidinem vos habere: ne hoc quod datum est.Missimus autem sestertia centum millia nummorum. quia edocti a vobis sum US. 2) .°. si facta iuerint.. ~. "Si q~is clericorum voluerit iuvare captiva cum suo praetio lilt subveniat.. como 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. 17. . necnon matris vestrae' hostibus impendisse. ep. ANNO 844 Os bens da Igreja serviam para 0 res gate de cativos: "Ecclesiac [acultates quas reges et reliqui christiani Deo voverunt. tinha cornecado ja nos primeiros tempos e se fundava nos gran des e elevados motivos que divinizam de certo modo a obra. nee a quo quam vobis aliquam obiici quaestionem. Libras 11 argenii de eadem ecclesia pro redemptione vestra. 5) CONCILIUM RHEMENSE. 1. ." (Gin. ante annos [ere 18 virum reverendissimum quemdam Fabium Episcopum Ecclesiae Firmanae. a vobis quolibet tempore repetatur. 4. 7. excepto si evenerit ardua necessitas pro redemptione captivorum. 26.°.(Can.. parte 2. tunc vera clerici. et decimas ecclesiasticis famulantibus ceremoniis populus omnis inierat. pro certo habentes ecclesiam nostram et iratemitatem istic universani. quaest. 81 . Vejam-se: 1. I. qui sic fecerit excommunionis sit" (Can.°. suis orationibus pacem populo ac salutem impetrent: si quis autem contumax nostris statutis saluberrimis fuerit. nam si per furtum ilium inviolaverit. . XV) CONCILlUM VERNENSE SECUNDUM. . qui eorum manu vel subscriptione agnoscat epistolae aut quaelibet insinuationum litterae da~i . 35. Caus. ANNO 585 Os bens da Igreja sao empregados na redencao de cativos: "Unde statuimus ac decernimus. licite res e(~clesiasti~as in redemptionem captivorum impendi. 17. 3. 7. nao desejava ela tal devolucao e generosamente lhes dava quitacao: "Sacrorum canonum statuta et legalis perrnittit auctoritas. mesmo que com a tempo trvessem eles condicoes de reembolsar a quantia despendida. pois. huius praec~pti auctoritate suspicion em vestram praevidimus 'auierendam. 32) .debea~t.a. collecta sunt. nolite cunctari nuntiare haec nobis litteris vestris.o do res gate. 12. bern como as necessidades dos Hbertos: EX EPISTOLIS S. Et ideo." (Decreta de Graciano. . quatenus de subscriptionibus nulla ratione possit D~o ~ropltlO dubitare: et epistola commendationis pro necessitate cuiuslibet promulgata dies datarum et praetia constituta. 6." (Gin. ac patris vestri Passivi [ratris et coepiscopi nostri. ep. 9. const~t~e~tes. CIRCA ANNUM 450 VEL 456 Excessos a que eram levados alguns eclesiasticos por urn zelo incontido em favor dos cativos: '. 28 e 38. redencao de cativos: "Si quis episcopus. 2. blasphemantur multi clerici per unum latronem." (Ep. et hab. ministeria sancta [rangere pro qualicumque conditione praesumpserit. Nas obras de Sao Gregorio se encontram tambem importantes rioticias sobre esse ponto. libenter et largiter subsidia praestare. eleri et plebis apud nos consistentis collotione. . Si tam en ad explorandam nostri animi charitatem. 60) Veja-se. 22) CONCILIUM LUGDUNENSE TERTIUM. ut ita sini sancti pontijices cauti. . ep. e at se prescreve que ness as cartas se consignem a data e a pre<. ANNO 625 VEL 630 . a exerce uma coroa imorredoura. aut in captivorum redemptionem praerogantes. ANNO 583 Ve-se pelo canone abaixo que os bispos davam aos cativos resgatados cartas de recomendacao. que tao vivamente desabrochou seculos depois. ne haec ultra iiant precibus orare. uti in servitio pontiiicibus consistentibus.a. quae vos illic pro vestra diligentia dispensabitis . 1. . ep. Permite-se secularizar as vasos sagrados para emprega-los na SYNODUS S.°. cap. quae istic in ecclesia cui de Domini indulgentia praesumus. vel necessitates captivorum quos cum epistolis dirigunt. PATRICII AUXILII ET ISERMINI EPISCOPORUM IN HIBERNIA CELEBRATA.

17) CONCILlUM CONFLUENTINUM. XXVII) Ve-se peIo canone acima quanta se adiantara a Igreja em tudo o que concerne verdadeira civilizacao. ipsum hominem sibi contrahere. Rifle multi servi Dei pecuniam cibi et pctus ae vestimeniorum patiuntur. homicidii reatum. a a e CONCILIUM RHEMENSE. 3) Do canone acima se deduz que era comum 0 abuso de particulares que recorriam Iorca para reduzir a escravos pessoas livres.\'YNODUS INCERTI LOCI. 0 chama 0 concilio. que se pode dizer que 0 poder civil era extremamente debil ou praticamente inexistente. ANNO 922 Declara-se reu de homicidlo quem seduz urn cristae e 0 vende: "Item interrogatum est. «Sf quis ingenuum lin [ortasse jam fecit. Por isso muito gratificante ver a Igreja sair em apoio a ordem publica e em defesa da liberdade. solebani homines sicut bruta animalia venundari. aut conantur assurgere. se proibia 0 trafico de homens. excomungando os que atentassem contra os direitos humanos. Pois bern. Esta observacao e feita aqui para aproveitar a oportunidade de chamar atencao para este ponto. sem dar-se conta disso.ao dos que se opederarn de bens eclesiasticos au as administram mal: "pauperum necatores" (rnatadores de pobres). "Nefarium negotium" (detestavel negocio ). sendo de ressaltar a expressao que a1 IScomumente ernpregada para classificar a ac. em principios do seculo XII c exatamente na cidade de Londres (onde se firmou recentemente 0 lamoso convenio sobre aquela materia). absque dilatione ad statum suae condi(ion is reddito praetio reformentur. pauperes eonsuetam eleemosynam non accipiunt. qualificando-o como merece. por causa das irrupcoes de barbaros. negliguntur hospites. reum placuit sequestrari. tanquam calumniae (Can. a par da manutencao dos clerigos e do custeio do cuIto. nunc in usu saecularium detinentur. et cius revocare neglexerit." aut liberum ad servitium inclinare voluerit. redemptionis captivorum. Tal era naqueIa epoca a situacao da Europa. placuit ut quandoquidem praetium. deinceps ullatenus [acere praesumat. ad exceptionem hospitum. et fama omnium merito laceratur. daqueles bispos aos quais calunia pintando-os como quase uma turba de conspiradores contra a liberdade e·a felicidade do genera humano.ad alimentum servo rum Dei et pauperum." (Cap. quid de eo faciendum sit qui christianum hominem seduxerit. restaurare debeant. CIRCA ANNUM 616 Determina-se que as pessoas que se tenham vendido ou ernpenhado retornem sem demora ao estado de liberdade assim que recmbolsern a importancia paga. aut captivaverint cut captivate conentur." (Cap. nao se lhes podendo exigir mais do que 0 que foi despendido na compra: "De ingenuis qui se pro pecunia aut alia re vendiderint. vendendo-os como se fossem animais: "Ne quis illud neiarium negotium quo hactenus in Anglia. "trafico infame". Em nosso tempo. 0 chama a civilizacao moderna.canone em foco mostra que. ecclesiae communione priventur. quosque has quos obduxerunt. e nao porque seja 0 referido canone 0 unico texto em que se pode fundar a prova do born uso que fazia a Igreja de seus bens. vel oppignoraverint. bern como para resgate de cativos. invenire potuerunt. ANNO 1102 Proibe-se 0 comercio de homens que se fazia na Inglaterra. 0 que da bern a entender que uma das principais finalidades desses bens era 0 socorro aos necessitados. XII) E digno de nota no canone acima 0 uso que fazia a Igreja de seus bens. a comecar pelos que datam dos tempos apostolicos. encampando. Sf iuxta praeceptum domini regis emendare distulerint. nunc improba proditione atque traditione. os pensamentos e ate as palavras daqueles homens a quem denomina de "barbaros". nee amplius quam pro eis datum 83 . 0." (Cap. fraudantur captivi. et sic vendiderit: responsumque est ab omnibus. Na verdade. serviam para socorro a pobres e peregrinos. ANNO 566 Excomunga-se quem atentar contra a Iiberdade das pessoas: "Et quia peccatis iacientibus multi in perniciem animae suae ita conati sunt. commonitus ab episeopo se de inquietudlne aut emendare noluerit. in loco in quo longum tempus quiete vixerint. VII) CONCIL/UM LONDINENSE. ut animas tonga temporis quiete sine ulla status sui competitione viventes. considerase como urn notavel passo dado peIo mundo moderno que as grandes nacoes europeias assinem tratados para reprimir 0 trafico de negros. sao muitos os canones que poderiam ser citados. quantum pro ipsis datum est. pois ve-se que. atque templorum Dei instaurationem. ANNO 625 VEL 630 Reprime-se 0 mesmo abuso a que se refere terior: 82 0 can one an- ." (Can. CONCILIUM LUGDUNENSE SECUNDUM.

no canone acima citado: "Cum prioribus canonibus iam [uerii deiinitum. Deo auctore. licentiam habeat redimendi: quia nejas est. quanto aos ja existentes. uma vez ressarcido ao comprador 0 preco par este pago . nisi praetium oferatur ac detur. sed datis pro quolibet bono mancipio 12 solidis.cortava pela raiz urn mal que devia estar muito arraigado nas Gaiias. ab eorum dominio liberentur. a Ainda do mesmo concflio . ut ipse mancipio careat.em que se concedia ao vendido 0 retorno liberdade. Illud etiam specialiter sancientes. etiam cd quoscumque christ janos rejugerint. E isto nao quer dizer que essas dis-' posicoes canonic as surtissem desde logo todo 0 efeito que a Igreja se propunha. ut nullus christianus iudaeos deinceps debeat deservire. Et interim. 31) CONCILIUM MATISCONENSE PRIMUM. sf vir ex ips is. celebrado segundo parece em Boneuil. aiiligere aut caedere [ortasse praesumpserint.castiga-se com a perda de todos os cscravos 0 judeu que perverta urn escravo cristao: "Hoc etiam decernimus observandum.est requiratur. ideo statuimus. 16) o canone acima equivale praticamente a um decreto de inteira emancipacao dos escravos cristaos porque. ut tam iusta constitutia ab omnibus catholicis conservetur. ANNO 581 Proibe-se aos judeus doravante adquirir escravos cristaos e. si ad ecclesiam coniugerini. 14) :B Hia importante 0 canone do concilio acima citado. . se vendiam para sair da situacao de aperto. sendoela 0 unico poder que na epoca 85 CONCILIUM AURELIANENSE TERTIUM. Em ultima analise. filii qui ex ipsis nati [uerint in ingenuitate permaneant" (Can. se os judeus ficavam impedidos de adquirir novos escravos cristaos e os que eles ja tinham podiam ser resgatados por qualquer cristae. quod sf qui iudaeus chrstianum mancipium ad errorem iudaicum convictus juerit suassisse. ipsum mancipium quicumque christian us. quae in iudaeorum servitio detinentur. et ad ecclesiam iterato coniugerint. aut christianum factum ad iudaicam superstition em adducere. si eis quod christiana religio vetat. Quod si acquiescere his quae statuimus quicumque iudaeus noluerit. vel si iudaeus christianam aneillam suam sibi crediderit sociandam. quae apud iudaeos suni. a dominis imponitur. essa disposicao tao benefica . ANNO 541 Manda-se observar 0 que foi determinado no precedente concilio. ut nee reclamantes christian as liceat vel praetio de eorum servitute absolvi: idcirco praesenti concilio. per civitates aut municipa consistentes. in ian tam insolentiam ct proterviam prorrupisse. aut [raudibus iudaeorum servitio implicantur. acossados pela necessidade. qui advena dicitur. quamdiu ad pecuniam constitutant venire distulerit. se permite a qualquer cristae resgata-Ios mediante pagamento de doze soldos ao dono judeu: "Et liceat quid de christianis qui aut de captivitatis incursu. quod mancipia ipse: valere pronuntiaverit iusta taxatio:" (Can. claro esta que a porta Iicava de tal forma aberta a caridade dos fieis que necessariamente teria de diminuir em grande escala 0 rnimero de escravos cristaos que gemiam sob 0 poder dos judeus. sed et legum beneiicio pridem fuerit constitutum. et redimi se postulaverini. ut quicumque ludaeus proselytum. uxorem ingenuam habuerit. liceat mancipio ipsi cum christianis ubicumque voluerit habitare. mas sim que. sancimus. que sobre ele cabem algumas reflexoes. prescreve-se que em todos os casos os filhos sejam livres. persecutorum vinculis rnaneant irretiti. iudaeum sub promissione [ecerit libertatis. seu ad servitium. et legandi damnatione plectatur.seu ad ingenuitatem. E tambem muito digno de nota 0 que se dispoe no referido can one a respeito dos filhos da pessoa vendida: quer esta seja 0 pai ou a mae." (Can. 30) 84 . ut de mancipiis christianis. mancipiorum amissione multetur:" (Can. 13) CONCILlUM AURELlANENSE QUARTUM. aut si eos quos de ecclesia excusatos tollent. iudaeum [acere praesumpserit. pro culpa quae remissa est. ut quos Christus dominus sanguinis sui eijusione redimit. se buscaram este refugio ou porque os amos os obrigam a fazer coisas contrarias a religiao crista ou porque for am maltratados depois de terem sido a des devolvidos apos asilo anterior: "De mancipiis christianis. derrogando-se assim a conhecida regra do direito civil "partus sequitur ventrem". aut mulier ingenuum habuerit maritum. ANNO 538 Proibe-se a devolucao a judeus de escravos que se tenham asilado em igrejas. vel si de parentibus christianis natum." (Can. nullatenus a sccerdote reddantur. quosdam iudaeos. tam en quia nunc item quorumdam querela exorta est. taxa to et oblato a iidelibus ius to praetio. et servire iudaeis noluerint. pois datava de muito tempo: ja Julio Cesar nos informava que ali muitos eram os que. debeat observari. non solum canonicis statutis.

sit liber:" (Leg. Ei-lo: LEGES INAE REGIS SAXONUM OCC/DUORUM. este fica livre: "Sf quis servo suo carnem." (Cap. EPISTOLA 1 AD BONIFACIUM ARCHIEP/SCOPUM. e anulam-se as vendas desse tipo que se Iacam: "Ut christiani iudaeis vel gentilibus non vendantur. communione privetur. 11) Nenhuma precaucfio era excessiva naqueles calamitosos tempos." (Can. ut iudaeis non liceat christianas habere ixores. 3) Outro exemplo curioso: CONCILIUM BERGHAMSTEDAE. nee christiana mancipia em ere. ANNO 692 Se urn arno faz urn escravo trabalhar no domingo." (Cup. celebrado no ana 743. ANNO 697 Se urn arno da de comer carne a seu escravo em dia de abstinencia. como porque impunha ao dono uma pena Iavoravel liberdade. servus liber exeat. neque mancipia cornparare in usus proprios . CONCILIUM TOLETANUM TERTjUM. "Si qui vero christiani ab eis iudaico ritu sunt maculati. Se urn judeu induz ao judaismo au circuncida urn escravo cristae. Eisergo qui haec perpetraverunt. rei dos saxoes ocidentais. sem necessidade de pagar-se nada ao dono: "Suggerente con cilio. ANNO 633 Proibe-se totalmente aos judeus terem escravos cristaos. Quot ut magnopere corrigere debeas frater commonemus. vel ancillas iudaei habere praesumpserini. teriarn de ser disposicoes sumamente proveitosas para aqueles em cujo favor se estabclcciam. do-se que. ANNO 731 "Hoc quoque inter alia crimina agi in partibus illis dixisti.permanecia SU<iS de pe e exercia influencia sabre os povos." (Can. tn ieiunio dediderit comedendam. vel circumcissi. ANNO 589 Proibe-se aos judeus adquirirem escravos cristaos. nonalils nisi tan tum christianis expendat.. et emptio careat iirmitate. volta sua atencao para o problema e proibe queescravos cristaos sejarnentregues a gentios: "Et ut mancipia christiana paganis non tradantur. LXVI) CONCILIUM RHEMENSE." Taisexcessos deviam alcancar grandes proporcoes pois ve-se que o Concilio de Liptines.garantia tanto mais necessaria quanto se pode dizer que todas as outras tinham desaparecido. numa colecao de leis de Ina. No entanto. id gloriossimus dominus noster canonibus inserendum praecipit. Nam sf pagan is aut iudaeis vendiderit. 15) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. uma garantia dos direitos humanos mais sagrados . Leia-se. similem homicidae indices poenitentiam. este fica imediatamente livre. esse escravo fica livre: "Si servus operetur die dominica per praeceptum domini sui. XIV) E notavel esse canone. tanto porgue defendia a consciencia do escravo. A primeira vista poderia parecer que semelhantes disposicoes eram fruto da Intolerancia da Igreja em relacao aos judeus. ut iudaeis non liceat christianos servos habere. sublati ab eorum dominatu libertatem a principe consequantur. 3) etiam a Dessa classe de pen as destinadas a reprirnir a arbitrariedade dos amos que violentavam a consciencia dos escravos encontra-se exemplo muito significativo no seculo seguinte. non reddito praetio ad libertatem et religionem redeant christianam. dispon- 87 . ANNO 625 Profbe-se vender cristaos aos gentios ou judeus. a proposito 0 documento que se segue e pelo qual se constata que em alguns casos se chegava ao horroroso extrerno de vender escravos aos gentios para que Iossemsacrificados: GREGOR/US PAPA Ill." (Gin. Quod sf deinceps servos christianos. Ihe sejam tornados osescravos e estes sejam libertados: HEx decreto gloriosissimi principis hoc sanctum elegit concilium. nee sinas fieri ultrat scelus est enim et impietas. era na realidade urn dique contra a barbaric que se infiltrava por toda parte. et si quis christianorum necessitate cogente mancipia sua christiana elegerit venundanda. quod quidam ex iidelibus ad immolandum paganis sua venundent mancipia. nee cuisquam consequi largitate: neias est enim ut membra Christi serviant Antichristi ministris. se algum judeu desrespeitar esse mandamcnto.

cristaos a Iibertar seus escravos: "Cum redemptor noster totius conditor creaturae ad hoc propitiatus humanam voluerit carnem assumere. omneque vestrum vobis relaxamus servitutis peculium. et ius gentium iugo substituit servitutis. vel hospitiolo tenere. pristinae nos restitueret libertati. et modum in terrula. no qual e proibida a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu por temor de que caiam em poder de pagaos ou judeus. e arremata: "Sf quis enim post hanc dejinitionem talia agere tentaverit. 9) Esse canone que se acaba de apresentar. liberos ex hac die civesque Romanos ejiicimus. como por ser 0 primeiro passo na direcao da ernancipacao. et huius rei consideratione permoti. Greg. texto notavel em que 0 pontifice explica os motivos que induziam os . venditiones [acere intendant. Atque ideo pietatis intuitu. post manumissoris mortem ecclesia revocabit:" (Can. ut divinitatis suae gratia. vineola. 12) CONClLlUM AGATHENSE. et fit execrabile commercium. ut captivitatis vinculum cmnino a christianis redimatur.. ANNO 541 Determina-se que seja devolvido a Igreja tudo 0 que tenha sido empenhado ou alienado pelo bispo que morrer sem deixar bens pro- 88 . VII) S. ANNO 656 Repreendem-se severamente os clerigos que vendiam escravos aos judeus e se lhes cominam severas penas: . et praesenti. GREGORIO PAPA J Manumissao que efetua 0 papa Sao Gregorio I dos escravos da Igreja Romana. gubematicnisque augmento sanctae ecclesiae deputau sunt oiiicio.0 que constituia urn passo muito importante para a declaracao de guerra contra eIa . vos Montaflam atque Thomam famulos Sanctae Romanae ecclesiae. cum hoc quod eis manumissor in libertate coruulerit. et pietatis studio. ut nullus mancipium extra fines vel terminos. qui ad regnum dcmini Clodovei regis pertinent. pois que se proibe vende-lo para local on de sua consciencia possa sofrer constrangimento respeito que era muito importante susteotar. ut eorum dominio qui sunt empti in ritu iudaismo convertantur oppressi. introduzem na legislacao uma novidade quanto a esse tipo de propriedade. malunt imitari turbam malorum. Ao mesmo tempo. in ea natura in qua nati [uerant. dummodo Dominum denuo proditionis pretio malunt ad iracundiam provocare:" (Cap. CONCILIUM TOLETANUM DECIMUM. vel quod peius est.0) Manifestam 0 sumo respeito que se deve ter pela alma do homem. taoto para erradicar as erroneas doutrinasaotigas sobre esse pooto. l. distinguindo-a das demaise colocando-a ouma categoria diferente e mais elevada . et futuro iudicio cum luda simili poena percelli. auod tam en iubemus viginti solidorum numerum. Uunde Sancia Synodus noscitur censuisse. mesmo queeste seja escravo. collatam libertatem a successoribus olacuit custodiri. "Septimae collationis immane satis et iniandum operationis studium nunc sanctum nostrum adiit con cilium.e a preparacao de sua abolicao por meios Iegftimos. no qual consta disposicao sernelhante. diruto quo tenebamur captivi vinculo servitutis. quia maiorum canones vetueruni ui nullus iudaeorum coniugia vel servitia habere praesumat de christianorum coetu. e fixa-se 0 quanto podia ser-lhes doado para sua subsistencia: "Sane si QUos de servis ecclesiae benemeritos sibi episcopus libertate donaverit.°) Ao limitarem a faculdade de vender escravos. 2. iudaica servitute mancipia christiana teneantur implicita" (Can. salubriter agitur. ANNO 650 Proibe-se a venda de escravos cristaos fora do territorio compreen dido no reino de Clodoveu: "Pietatis est maximae et religionis intuitus. libertati reddantur. si homines quos ab initio natura creavit liberos et protulit. e 0 do Concilio de Reims transcrito mais acima. pat ius quam sanctorum pat rum insistere mandatis: ut ipsi etiam qui redimere deb uerunt. sao notaveis sob dois aspectos: 1. ep. quod plerique ex· sacerdotibus et Levitis. 5." Continua repreendendo energicamente os culpados. qui pro sacris ministeriis. 7) CONCILIUM AURELIANENSE QUARTUM. ubi nitente Deo iustum est sanctum adesse conventum. quos Christi sanguine praesciunt esse redemptos. manumittentis benejicio. Quod amplius datum [uerit. debeat venundare ne quod absit. cut captivitatis vinculo. deixa-se consignada a faculdade que tioham os bispos de manumitir os escravos benemeritos." (S. per tale commercium. ita dumtaxat.CONCILIUM CABILONENSE. ANNO 506 Manda-se que os bispos respeitern a liberdade dos maoumitidos por seus predccessores. cui Deo adiutore deservimus. noverit se extra ecclesiam fieri.

concedendo a cada de "Decima iubetur.prios. it maneira dos africanos de BOSSO tempo. se liberdade a todos os se especifica a solenidade que se ha e prescreve-se que. XXVIII Hiberniae expugnatae] Nesse documento. Nee ullatenus ab aliqua persona huic capitulo contradicatur. et priusquam inopiam ullam aut inediam sustinerent. proibindo 0 infante trafico de homens. et tres homines liberet. tit armentis. de dar Iiberdade a todos os escravos ingleses: 90 ccclesiastica. ita ut ab cijicio ecclesiae non recedant. et eo rum cuilibet tres solidos distribuat. quamque etiam [uturis temporibus. tam a mercatoribus. tam in nostris diebus. Unde et probablliter credi potest. E tal procedimento devia cstar bern generalizado pois Se consigna no documento acima transcrito que isso era urn vicio comum daqueles povos ("communio gentis vitio"): Desse modo se avalia rnelhor quao necessaria era a disposicao tomada no Concilio de Londres de 1102 e transcrita anteriorrnente. et indulgentiam peccatorum. ut Angli ubique per insulam. especialmente digno de nota 0 modo como as ideias religiosas influiam no sentido de suavizar os Ierozes costumes dos povos: sobrevern uma calarnidade publica e eis que logo se aponta como causa dcsse infortunio a indignacao divina diante do trafico que Iaziam os irlandeses. ut per illud sui proprii laboris fructum retributionis percipere mereatur. aut distraxerit. bandoleiros e piratas. 10) CONCIL/UM ANNO l17i ARDAMACHIENSE IN HIBERNIA CELEBRATUM. cap. in pristinam revocentur libertatem:' (Ex Giraldo Carnbrensi. videlicet ut mancipia. ut statim per singulas parochias in singulis quibusque ecclesiis. ao termino dela. ANNO 864 por outros. de seus escravos. tam enormi delicto iuga servitutis iam meruisse. ex substantia uniuscumque rei decimam partem dividere. Quod enim semel Deo consecratum mutari. omnis [amulorum Dei coetus ad basilicam convenient. hoc pro anima illius praecipimus. et eius memoria semper in posterum per universas ecclesias nostrae ditioni subiectas cum Dei laudibus habeatur et honoretur. qui COIIImutatur. ac distribuere pauperibus in eleemosynom. Ordena-se que. et super advenarum in insulam adventu tractato diutius et deliberato. id est. Et postea unusquisque antistes et abbas sexcentos psalmos. liberos suos venales exponere. omnibus suecessoribus nostris qui post nos illis sedibus ordinentur quibus ordinati sum us: ut quandocumque aliquis ex numero episcoporum. prout condecet. Nao deixn tambem de ser curioso constatar que naqueles tempos as ingleses cram tao barbaros que vcndiarn seus proprios filhos e parentes. emere passim. sicut venditores olim. servitutis vinculo mancipati. seu de ovibus et porcis. divinae censura vindictae hoc cis incommodum accidisse. (I Os escravos da lgreja nao devem ser permutados nao ser que dcssa forma se lhes conceda libcrdade: Curioso documento." (Can. non convcnit romquae pro ccclesiastico homine dabuntur. nisi ad libenatem. jruatur perpetua libertate. a successoribus augeatur. "Mancipia 91 . in Ecclesiae servituie permaneant. quam praedonibus atque piratis. Tambem de realizar no respectivo funeral cad a bispo e abade liberte tres urn deles peculio de tres soldos: a ANNO 816 urn bispo. Sane si de servis ecclesiae libertos [ecerit numero competenti. vel etiam in cellariis. sive in pecoribus. v endiderit . de ecclesiae jacultate si quid aliter quam canones eloquuntur obligaverit. ibique pariter XXX psalmos pro defuncti animae decanteni. mas excetuam-se dessa regra os escravos manumitidos. nee non omnem hominem Anglicum liberare. ad ecclesiam revocetur. tandem communis omnium in hoc sententia resedit: propter peccata scilicet populi sui. iilios proprios et cognatos in Hiberniam vendere consueverant. "His completis convocato apud Ardamachiam totius Hiberniae clero. ut et ipsi quoque ab eadem genie in servitutern vice reciproca iam redigantur. 9) SYNODUS CELICHYTENSIS. Anglorum namque populus adhuc integro eorum regno. et hoc [irmiter statuimus asservandum. e EX CONC'ILlO APUD SILVANECTUM. eoque praecipue quod Anglos olim." (Can. comprando escravos ingleses aos mercadores. 110 qual se faz referencia a generosa resolu<. ita et emptores. in ingenuitate permaneant. et cum universitatis consensu publice statutum. communi gentis vitio. et centum viginti missas celebrate [aciat. sed magis. Prorsus orationes et eleemosynas quae inter nos specialiter condictcm habemus. et ccclesiasticus homo. qui in diebus suis sit servituti subiectus.:ao tomada no Concilio de Armach (Irlanda). pulsato signo. et in servitutem redigere consueverant. os quais deverao permanecer livres: "Ut episcopus qui de jacultate propria ecclesiae nihil relinquit. Decretum est itaque in praedicto concilio. morte de seus escravos ingleses. migraverit de saeculo.

c. episc. ut ab ecclesiastica dignitate servus discedens. quae supra dictae sunt. rio IX. necessarium est ut a parochitanis presbyteris custoditum maneat. quae [ideles Deo. 44. sub religiosae conv ersationis obtentu. ct Sanctis eius pro remedio animae suae consecrarunt. daqui se deduz que os fieis. Unde necesse est. correptione disciplinae [eriantur: sf quis presbyterorum hanc sententiam minime custodierit ." (Vide Decreta de Greg(j.est. qui in divino obsequio districtiorem appetit servitutem. Xl) [Rufino et Aprili. costumavam oferecer seus escravos a Deus e aos santos: "lniustum videtur et impium. ANNO 666 Permite-se aos parocos escolherentre os servos da Igreja alguns que se tornem clerigos: "Quidquid unanimiter digne disponitur in: sancta Dei ecclesia. et sollicitudo illis nulla est habendi clericos. 4) EX EPISTOL1S GELASlI PAPAE Reprime-se 0 abuso que se ia difundindo. possessionumque [ugientes. novimus ad omnipotentis Dei servitum [estinare ut ab humana servitute liberi in divino servitio valeant [amiliarius in monasteriis conversari.] "Generalis etiam querelae vitanda praesumptio est. com as precaucoes previas que permitarn constatar a autenticidade da vocacao: "Multos de ecclesiastica seu saeculari familia. TTl) EX EODEM. IV) CONCILIUM ROMANUM SUB S. quos si passim dimittimus. ut quisquis ex iuris ecclesiastici vel saecularis militiae servitute ad Dei servitium converti desiderat. probetur prius in laico habitu constitutus: et si mores eius atque conversatio bona desiderio eius testimonium ferunt. atque utilitati ecclesiae jideles esse debent. humanae sit obnoxius servituti:" (Ibid." (Ibid.. aut publica videatur disciplina subverti:" (Ibid. vementes ad clericalis officii cingulum non reiutant. 93 .et assidua nos querela circumstrepit de his spontiiicibus. cingulo coelestis militiae non praecingi. Et est absurdum." (Dist. Ita enim nos [requens et plurimorum querela circumstrepit. GREGORIO 1. ademais. Et ideo ecclesiarum Rectores summopere caveant. ut mancipia. vel ad ecclesiasticum iamutatum. Xll) [Ad episc. Sylvestrum a/que Candidum. c. c. et ad servitium suum aptos eos habeant. qua propemodum causantur universi. . quos per bcnam voluntatem ita nutriant. episc.] . olterius peccatum [iat. dominorum iura. cuiuscumque muneris mancipio. et contradictione praeeunte a Lucerino Pontifice Diaconos ordinatos. ita 92 utex hac causanullus pene Episcoporum videatur extorris.'" tit. ne per christian. de ordenar escravos sem 0 consentimento dos donos: "Ex antiquis regulis et novella synodali explanatione comprehensum est. obnoxias possessionibus obligatasque personas. originarios suos.4NNO 864 Con tern a mesma materia do documento anterior e. c. et demino et presbytero suo. omnibus [ugiendi ecclesiastici iuris dominium occasion em praebemus: si vero [estinanies ad omnipotentis Dei servitium. lib. Sed nescio utrum ignoratia an voluntate rapiamini. de ecclesiae suae familia clericos sibi [aciant. Uti invenimur negare quaedam qui dedit omnia. ne eleemosyna unius.. . 3. c. ut culpa patuerit. Proinde instituit haec sancta synodus. "Actores siquidem jiliae nostrae illustris et magnificae ieminae. contra constitutiones. ANNO 597 Ordena-se que se de Iiberdade aos escravos que queiram abracar a vida monastica. em recornendacao de suas almas. ut omnes parochitani presbyteri. passim servos et originarios. qui ecclesiarum suarum res ad plenitudinern habent.] "Frequens equidem. Hi etiam victum et vestitum dispensatione presbyteri merebuntur. ad humanos usus transierri non decet." (Ibid. iuxta ut in rebus sibi a Deo creditis sentiunt habere virtutem. 1. Ep.. conniventibus quoque praesulibus. 19. Sunt enim nonnulli. absque retractatione servire in monasterio omnipotenti Domino permittatur. indiiiereruer admitti. vel commutationis commercio iterum in servitutern secularium redigantur. cum quibus omnipotenti Deo laudum debita persolvant oijicia. IX) [Martyrio et Justo. c. Maximae petitorii nobis insinuatione conquesti sunt." (S.. Quae modis omnibus est amovenda pernicies. qui nee antiquas regulas nee decreta nostra novlter d~recta cogitanies. ut ex hac parte ni~il penitus putetur constitutum. incaute retinemus. Stephano et Justo. Greg. 54. nominis institutum aut aliena pervadi. personas obnoxias servituti. episc. cum canonica auctoritas servos tantummodo permittat distrahi 'iugitivos. vel ad monasteria sese conierre. ut et officium sanctum digne paragant.. X) [Herculentio. Lucaniae] CONCILIUM EMERITENSE. ut ab humano servitio liber recedat. . Quod sf inutiles apparuerint.

inspirados pelo espirito de Deus. XVI. ut antea manurmssi libertatem status SUI m . sern ferir em nada a justica nern desviar-se do que aconselha a prudencia. ao estabelecer de uma maneira universal e fundamental a caridade sincera para com todos.. LXXIV) * ". viram ir melhorando sua situaciio porque os apostolos.' . excita-se naturalmente a curiosidade de ~aber como ela se tern conduzido em tempos mais recentes com relacao aos escravos de outras partes do mundo. diat. necesse est. puhlicada em Rorna no. "No entente. qui sacn ordinis susclpzunf dignitatem:" (Cap.pr~bitas morum com~ endat: ea tamen ratione.e debeis. ANNO 633 Perrnite-se ordenarescravos liberdade: "De familiis da Igreja. embora sem merece-lo..e. t t denuo ad ecclesial. injlamados pela caridade mais ardente. _ "Qui ex [amiliis tcclesiae servituri devccantur In clerum_ ab Episcopis suis. se sujeitaram eles proprios aos grilhoes da escravatura para libertar seus irmiios. acreditamos corresponder nossa pastoral solicitude [azer todos os esjorcos para ajastar os crisuios do trdiico que estao [azendo com os negros e com outros hom ens. est enim obligatos existere servituti. dia 3 de novembro de 1839. verge- a a e te 95 . Eis a integra desse documento: 94 GREGORIO PP. Mais do que isso. nosso predecessor 0 papa Clemente I. alem de expressar quais sao nessa materia . nada melhor do que transc~e~er un: ~?cumento que. contem em poucas palavras uma interessante historia da solicitude da Se Romana em favor dos escravos de todo 0 universo. Vista qual foi a conduta da Igreja com respeito na Europa. mcsmo entre os cristiios. atesta ter conhecido muito s dos que iizeram essa opcdo de misericordia. mas ao mesmo tempo impunham aos donos 0 preceito de se mostrarem humanos com seus escravos. vigdrio de Jesus Cristo Filho de Deus. e de niio maltratd-los. em meio das infinitas guerras daquela epoca. concedendolhes tudo 0 que [osse [usto e equitativo. que at se tern uma confirmacao a~tenticae decisiv. . sejam da especie que [orem. nesse gravlsslmo ~ssunto da escravidao 0 mais acendrado espirito de caridade. e um homem apostolico. Trata-se de uma car~a apost6lica contra 0 trafico de negros. tunc demum maioribus [ungantur offleus. produziram naturalmente 0 resultado de os cristdos niio so cncararem como irmdos seus escravos (sobretudo quando estes se tinham convertido ao cristianismo}. quos tam en vitae rectitude ~t . Tao logo comecaram a dijundir-se as luzes do Evangelho. 655 Disp5e-se que os bispos deem liberdade aos escravos da Igreja que van ser admitidos no clero: . de santa memoria. irreligiosum perclplan .et non adimpleverit. suo corrigatur: XVIII) ANNO ut plenissime custo- digne iubetur. . como tambem se sentirem inclinados a dar Iiberdade aqueles que por sua conduta dela se mostravam merecedores coisa que costumavam fazer particularmente nas [estas soienes de Pasco a. quod ab episcopo (Cap. ao declarar que veria como [eitos ou negados a Si proprio todos os atos de beneiicencia e de misericordia [eitos ou negados aos pobres .' . "Elevado ao grau supremo de dignidade apostolica e sendo na terra." TOLETANUM CONCILlUM NONUM. concedendo-lhes presbyteros antes a ecclesiae constituere et diaconos per' parochias liceat. "A Lei Evangelica. e 0 Senhor.'_ .ticos honores succedant.. A esse prop6sito. tcndo-se dissipado com 0 tempo as supersticoes pagiis e tendo-se suavizado os costumes dos povos mats barbaros. sabendo que 0 Senhor de uns e outros estd nos ceus e para Ele ndo hd acepciio de pessoas. Recomenda-se encarecidamente sua leitura. as coisas chegaram ao ponto de que ha muitos seculos ja niio haja escravos na maior parte das nacties crisuis.a . po~. houve os que. e dizcmo-lo com a mais profunda dor. gracas aos benejicios da movida pela caridade. inculcavam nos servos a maxima de obedecer aos senhores temporais como ao proprio Jesus Cristo e de resignar-se com todo coracao vontade de Deus.de que a IgreJa manifestou sempre e manifesta ainda. que. depots .. AD FUTURAM REI MEMORIAM.por sua caridade excessiva se dignou iazer-se homem e morrer para redimir 0 genero humano. (Cap_ Xl) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. os desventurados que caiam na mais dura escravidiio. que .as ideias e os sentimentos do atual pontffice Gregorio XVI.lisso ainda Sf' vitam homens. E essa a raziio pela qual. coniorme nos iniorma Silo Gregorio de Niceia. ut libertatis percipiant donum: et SI hon_e~!a~ vitae claruerint meritis.

nhosamente cegados pelo deseio de urn ganho sordido, niio vacilaram em reduzir it escravaiura, em terras remotas, as indios, os negros e (Jutras desventuradas racas, eu em colaborar com tao indigna maldade, instituindo e organizando 0 trdiico desses inielizcs C/OS quais outros tinham imposto as correntes. Muitos pontiiices romanos, nossos predecessores, de gloricsa memoria, niio deixaram de, dentro do que estava co sell alcance, procurer por termo a scmelhante conduta
desses homens, [azendo vcr quao contrdria era

ii sua salvacao e quao

degradant e para 0 nome de cristdo constituindo esta IIIl1a das causas que mais influem pan: que as nacoes iniieis nutram um odio constante a verdadeira religiiio. "A esse lim se=dirigem a carta apcstolica de Paulo Ill, de 20 de maio de 1537, enviada ao cardeal-crcebispo de Toledo e selada com 0 selo do Pescador, bern como outra carta mais ampla de Urbano VIII, de 22 de abril de 1639, enderecada ao coletor dos direitos da Camera Apostolica em Portugal cartas nas quais se contem as mais serias e [ortes recriminacoes contra os que se atrevem a reduzir escravidiio os hubitantes das Indias Ocidental au vendi-los, comprd-los, treed-los, da-les de prcsente, separa-los da mulher e des [ilhos, despoja-los de seus bens, leva-los au cnvid-los a poises cstrangeiros, priva-los de qualquer modo de sua liberdcde e monte-los na servidiio, ou prestar auxliio e [avor aos que [arem tais COiSC.5, 0b qualquer motive ou pretexto 5 que seja, ou ainda sustentar GU ensinar que isso licito, OU, por ultimo, cooperar com isso de qualquer modo. Benedito XIV poste-

a

Meridional,

e

riormente coniirmou e renovou tais prescricoes dos papas jd mencionados, por intermedio de nova cartu apostolica aos bispos do Brasil e de algumas outras regioes, em 20 de dezembro de 1741, na qual conclama para 0 mesmo obietivo a solicitude desses bispos. "Muito antes, outro de I1OSS0Spredecessores mais antigos, Pia II, em cuio pcntiiicadc se estendeu 0 dcminio dos portugueses a Guine e a terra dos negros, dirigiu, em 7 de outubro de 1462, carta apostolica co bispo de Ruvo, entdo prestes a partir para aquela regiiio, na qual niio se limita 0 pontijice a dar a esse prelado os poderes convenientes para La exercer 0 santo ministerio cern os maio res [rutos, mas tambem aproveita a ocasiiio pcra censurar severamente a conduta dos cristiios que reduriam as neoiitos a escravidiio, "Eniim, Pio VlI, em nossos dias, animado do mesmo espirito de caridade e de religido de seus predecessores, inierpos comzeio

seus bans oiicios junto a homens poderosos no sentido de [azer cessar inteiramente 0 trajico de negros entre os crisuios. "Semelhantes prescricoes e solicitude de nossos antecessores nos serviram, com a ajuda de Deus, para defender os indios e outros povos acima mencionados da barbarie, das conquistas e da cobica de mercadores cristdos. Mas ainda ndo pode a Santa Se regozijar-se de completo exito de seus esiorcos e de seu zelo, uma vez que, se a trdiico de negros [oi abo lido em parte, ele ainda e exercido por urn grande numero de cristiios. Per isso, desejando extirpar semelhante oprobrio de todas as regioes cristiis, e depois de ter conjerenciado detidamente com muitos de nossos venerdveis irmdos, os cardeais da Santa Igreja Romana reunidos em consistorio, e seguin do as passos de nossos predecessores, com base em nossa autoridade apostolica advertimos e admoestamos com a [orca do Senhor todos os cristiios de toda classe e condicao, e as proibimos de molestarem injustamente os indios, as negros ou quaisquer outros homens, sejam quais [orem, de despoiarem-nos de seus bens ou de reduzi-los a escravidiio, bern como de prestarem ajuda ou favor a quem se dedique a semelhantes excessos, ou de exercerem aquele trdiico tao desumano pelo qual os negros - como se niio [ossem homens, mas sim verdadeiros e impuros animais, reduzidos como estes servidiio sem nenhuma distinciio, e contra as leis da iustica e da humanidade ~ sao comprados, vendidos e encaminhados aos trabalhos mais duros, e par causa do qual se excitam desavencas e se fomentam continuas guerras entre aqueles povos mediante a incentivo do luero proposto aos aprisionadores de negros. "Par essa raziio e em virtude de nossa autoridade apostolica, repro vamos todas essas coisas como absolutamente indignas do nome de cristiio; e em virtude dessa mesma autoridade, proibimos inteiramente e advertimos todos 08 eclesidsticos e leigos de que ndo se atrevam. a sustentar como conduta permitida 0 traiico de negros, sob nenhum pretexto ou causa, nem a pregar e ensinar em publico ou reservadamente qualquer tese que seia conirdria ao que se prescreve nesta carta apostolica. "E para que esta carta chegue ao conhecimento de todos, e ninguem possa alegar ignordncia,decretamos e ordenamos que seia publicada e aiixada, segundo a costume, par urn de n0880S ojiciais, nas portas da Basilica do Principe dos Apostolos, Chancelaria Apostolica, Palacio da Iustica, monte Citorio e campo de Flora.

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"Dado em Roma, em Santa Maria Maior, selado com 0 selo do Pescador, a 3 de novembro de 1839, 9.° ano de nosso pontijicado," Pode-se dizer que 0 documento que se acaba de transcrever corea magnificamente 0 conjunto de esforcos Ieitos pel a Igreja para a abolicao da escravatura. Por isso convern que nos detenhamos um pouco refletindo sobre 0 conteudo dessa carta apostolica do papa Gregorio XVI. ·E digno de nota, em primeiro lugar, que ja em 1462 0 papa Pio II dirigiu uma carta apostolica £10 bispo de Ruvo, as vesperas da partida deste para aquele destino, na qual nao se lirnitou a dar a esse prelado os poderes -convenientes para la exercer 0 santo ministerio com os me1hores frutos, mas aproveitou a ocasiao para censurar severamente a conduta dos cristaos que reduziarn a escravidao os recem-batizados (neofitos) . Ve-se assim que, em fins do seculo XV, quando praticamente chegavam ao seu terrnino os trabalhos da Igreja para expungir 0 caos em que tinha submergido a Europa por causa da irrupcao dos barbaros, quando as instituicces sociais e politicas se iam desenvolvendo cada vez mais e ja formavam urn corpo em boa rnedida regular e coercnte, corneca a sua luta contra a barbaric que se reprcduzia em terras longinquas, pelo abuso que os conquistadores Iaziam da superioridade de forcas e de inteligencia sobre as populacoes aborigines. este fato ja seria suficiente para indicar como, para a verda-

Ievantou

a voz para

protestar

foi a religiao

catolica,

falando

pela

So

deira liberdade e bem-estar dos povos, para que 0 direito prevaleca sobre 0 fato e nao se entronize 0 mando brutal da Iorca, nao bastam as luzes cientificas, nao basta a cultura, mas e preciso a religiao. Em tempos antigos virarn-se nacoes extremamente cultas que praticavam as mais inauditas atrocidades; e nos tempos modernos os europeus, ufanos de sell saber e de seus progressos, levaram a escravidao desgracadas gentes que cafrarn sob seu dominic. E quem foi 0 primeiro a levan tar a voz contra tamanha injustica, contra tao horrenda barbaric? Nib Iorarn os politicos, que ta1vez ate nao levassem a mal que por esse meio se assegurassem as conquistas; nao foram os homens de neg6cio, que viam nesse trafico infame urn meio expedito de obter sordidos mas gordos lucros; nao Ioram os Iilosofos, que, ocupados em comentar as doutrinas de Platao e de Aristoteles, por certo nan tardariam muito em ressuscitar para os paises conquistados a degradante teoria das "racas nascidas para a iescravidao". Quem

as

boca do Vigario de Cristo. E certamente urn espetaculo gratificante para os cat6licos 0 que oferece urn pontifice romano condenando, ainda nos estertores do seculo XV, 0 que a Europa, com toda a sua civilizacao e cultura, vern reprovar agora, e a duras penas, e mesmo assim sob suspeita de objetivos interesseiros da parte de alguns dos promotores. Sem duvida que nao eonseguiu 0 papa produzir todo 0 bern que desejava, mas as doutrinas nao pennanecem estereis quando brotam de uma Ionte a partir da qual podem derramar-se ate longas distancias e sabre pe<;soas que as recebern com acatamento, quando mais nao seja pelo respeito que lhes inspira aquele que as ensina. Os povos conquistadores eram na epoca cristaos, e cristaos sinceros; assim is indubitavel que as admoestacoes do Vigario de Cristo, retransmitidas pela boca dos bispos e sacerdotes, nao poderiam deixar de surtir saudaveis efcitos. Em casos semelhantes, quando se registra uma providencia dirigida contra urn mal e se verifica que este continuou, conium que se cometa 0 equivoco de supor que ela foi inutil e que quem a adotou nao produziu nenhurn bern. Esquece-se que sao coisas distintas cxtirpar urn mal ou diminui-lo. E nao ha duvida de que, se as bulas papais nao surtiam todo 0 efeito desejado, contribuiam para nelo menos atenuar 0 dano, Iazendo que nao fosse tao desastrosa a sorte dos infelizes povos conquistados. 0 mal que se previne e evita nao se ve, porque nao chega a existir; mas 0 mal existente, este nos toea, n0S afeta, nos arranca queixas; e entao freqiientemente olvidamos a gratidao devida a quem evitou que e1e tivesse atingido proporcoes maio res. Assim costuma acontecer com a religiao: cura muito, mas previne muito mais, porque, apoderando-se do coracao do homern, sufoca no nascedouro muita maldade. Imaginemos oseuropeus do seculo XV invadindo 2S Indias Orientais e Ocidentais, sem nenhum freio, entrcgues unicamente as mstigacoes da cobica, aos caprichos da arbitrariedade, com todo 0 orgulho de conquistadores e com todo 0 desprezo que deviam jnspirar-lhes os indios, devido a inferioridade de seus conhecimentos e 0 atraso de sua civilizacao e cultura: que teria acontecido? Se, apesar dos gritos incessantes da religiao, apesar de sua influencia nas leis e nos costumes, os povos conquistados tanto sofreram, a que proporcoes teria chegado 0 mal se nao interviessem essas poderosas causas que 0 arrostavam permancntemente, ora expulsando-o,

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qq

Par certo, em massa os povos conquistados teriam sido rcduzidos escravidao, em rnassa teriam sido condenados <l urna d;:graday,ao perpetua, .em massa teriam sido privados para sempre ate daesperanca de trilharem urn dia a caminho da civilizacao, Deploravel e, sem duvida, 0 que fizeram as europeus com os homens de outras racas; deploravel tam bern 0 que ainda estao faz~ndo alguns deles; mas nao se pode dizer que a religiao cat61ica n~o se tenha o~osto com todas as suas Iorcas a tamanhos excessos, nao se pode dizer que a Cabeca cia Igreja tenha deixado passar qualquer desses males sem contra eles levan tar a VOZ, sern recordar os direitos humanos, sem condenar a injustica e sern execrar a crueldade numa palavra, sern advogar a causa da linhagem hurnana scm distincao de racas, cores ou climas, ' De onde Pl.OVem esse pensamento elevado, esse sentimento gcncroso c;ue 111 sp ira a Europa a declarar-se terminanternente contra o trafico de homens e a impelc a cornpleta abolicao da escravatura nas colonias? Quando a posteridade recorde esscs Iatos tao gloriosos par~ Eur~p~l,. quando os assinale para fixar urna nova epoca nos anars da civilizacao rnundial, quando busque e analise as causa'S que Iorarn conduzindo a lcgislacao e os CO:-:1UlllCS europeus ate esse nivel; quan~o, clc:'l11.do-se acima de Iatores pcquenos e passagciros, acima de circunstanctas de pouca monta, acima de agenres muito secundarios, queira idcntificar 0 principio vital que irnpulsionava a civiliz<ll.;ao europeia para meta lao magnificcnte-encontrara 0 cristianrsrno. E quando tratc de aprotundar-se mais e mais nessa materia qllancl~ i~vestigue se Ioi 0 cristianisrno sob uma forma gcral e vag a: o crrsuanismo scm autoridade, 0 cristianismo sem 0 catolicisrno, cis aqui 0 qu~ .ensinara a historic: 0 catolicismo sozinho, impcrando com exclusividade l1a Europa, aboliu a escravatura nas nacoes europ~i~IS. 0 catolicismo, pois, introduziu na civilizacaocuropeia 0 prinCIPl? ?~aboh<;ao da escravatura, dernonstrando na pratica que esta rnstrtuicao nao era necessaria a sociedade, como se acreditava antigamente, e que para se plasmar uma civilizacao solida e saudavel era preciso cornecar pela santa obra da emancipacao. E se 0 catolicisrno inoculou na civilizacao curopeia 0 principio cia abolicao da escravatura: ~ eIe tarnbem se deve que onde que!" que essa civilizacao tenha coexistido comescravos terrha sentido sernpre urn profunda mal-estar, que indicava clararnente que, IlO fundo das coisas, havia dais principios opostos, dois elementos em luta e que teriam de

o.ra atenua~ldo-Q?

a

combater-se sern cessar, ate que, prevalecendo 0 mais poderoso, o mais nobre e Iecundo, acabasse por aniquilar por completo 0 outro, E ainda mais: quando se investigue se na realidade os fates vern confirmar iessa influencia do catolicismo, nao so no que se retere civilizacao da Europa, mas tambern 'lOS paises conquistados pclos europeus nos tempos rnodernos, tanto no 'Oriente como no Ocidentc, se reconhecera desde logo 0 papel que desempenharam os prelados I,:;; sacerdotes catolicosem suavizar a sorte dos escravos nas colonias, se renders 0 devido tributo missoes cat6licas, e se enaltecerao as cartas apostolicas expedidas pOT Pio Hem 1462, por Paulo III em 1537, por Urbano Vl lI em 1639, por Benedito XIV em 1741 e por

a

as

Gregorio XVI em 1839. N esses documentos se encontrara jaensinaoo e definido tudo quanto se disse e se possa dizer nessa materia em favor da humanidade. Neles se encontrara repreendido, condenado, castigado 0 que a l:ivilizaC;aoeuropeia se decidiu afinal a repreender, condenar e castigar. E quando se recorde que Ioi tam bern urn papa, Pio VII, quem, no proprio seculo XIX, interpos com zelo sua mediacao e seus bons oficios junto a hornens poderosos com vistas a fazer cessar inteirarnente 0 trafico de negros entre os cristaos, nao se podera deixar de admitir que 0 catolicismo teve a principal parte nessa grundiosa obra, dado que foi de que assentou 0 principio sobre 0 qual ela se funda, estabeleceu os precedentes que a norteiam, proclarnou sem cessar as doutrinas que a inspiram, condenou sernpre as teorias que a contrariarn, declarouem todos os tempos guerra aberta crueldade e cobica que vinham em apoioe fomento da injustica

a

a

c, da desumanidade. o catolicismo, portanto, cumpriu perteitamente sua missao de paze de amor, rompendo sem injusticas e sem catastrofes as correlltes sob cujo peso gcmia uma grande parte da linhagern humana, c as rornperia de todo, nas quatro partes do rnundo, se pudesse reinar por algum tempo na Asia e na Africa, fazendo desaparecer tarnbem

ai a abominacao e oenvilecimento introduzidos e enraigados naquelas desafortunadas regioes pelo maornetismo e pela idolatria raga.

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c ( " ."

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A IGREJA NO BRASIL E A ESCRAVIDAO JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO .

a partir de alguns angulos significativos: 1. INTRODUC. 1. Duas correntes que analisam a escravidao no Brasil sao Iembradas. - Os ntimeros entre parenteses que aparecem no texto remetem notas que jiguram no final. do E. na verdade. 6. 8. . as 105 .AO Neste trabalho aspectos da influencia libertadora da Igreja no Brasil durante 0 periodo escravocrata sao enfocados. Testemunho de Tollenare. . Henry Koster e Louis-Francois de Tollenare. Como epilogo. 0 trafico merece especial atencao pois. 5.Ex-eseravos na Africa.Introdueao. Depoimento de Koster. 0 qual traduz 0 pensar e 0 agir da Igreja diante da escravidao e consiste. 4. muitos descendentes dos africanos implantaram a religiao de Cristo na Africa. As alforrias.Palmares. Destaca-se Palmares pel a sua importancia como simbolo das aspiracoes de liberdade que os escravos albergavam. depois exilados. Os testemunhos de dois observadoresestrangeiros. 3.Wagley e Henry W. numa demonstracao de que estavam conscientes do quanto deviam aos principios Iibertarios do Evangelho. cornentario de urn documento. alem de ser a mola mestra da estrutura esclavagista. 7.Generalizacoes teoricas.0 trafico. . 2. Neo-racismo. Os equfvocos sobre as alforrias sao apresentados e fulge 0 papel que a Igreja exerceu nesta obra humanitaria. Hutchinson. ilustrando-se 0 texto com observacoes de Charles . destacado entre centenas de outros. em manifestacao de ilustre N. Epilogo. Evidentes perigos do neo-racismo emergente sao tambem focalizados. profundamente expressivos e que mostram como 0 espirito cristae dulcificou as agruras do escravismo. Dois relates significativos. 2. . Fenomeno significativo abordado em seguida: convertidos ao catolicismo. e urn dos pontos mais distorcidos ate por certos historiadores.

1. o trabalho compuIs6rio a que foram sujeitos os africanos se avolumou ante as levas de cativos que chegavam Americas. Ao fazer um exame de consciencia. e a as A Igreja NUNCA aprovou tal comercio de seres humanos e sob este ponto de vista nao tern que se penitenciar de NADA. nestas ocupando urn lugar privilegiado os escravos dornesticos. objetivando lucros comerciais imediatos. Nesta missao ela nuncaesmoreceu. A mobilidade social variou profundamente em cada uma destas situaC. as diretrizes de sabios Papas. Despertar conflitos sociais ao inves de os sufocar na verdadeira fraternidade evangelica sumamente perigoso e anticristao. Naquele momenta recrudesceu a escravidao. analises bern detalhadas para a compreensao do sistema esclavagista em determinado tempo e lugar. como alhures. Com efeito. a Igreja continuara lutando pela liberdade. na epoca em que a constituicao de um mercado mundial pela primeira vez na hist6ria _ dava seus primeiras pass os " (1). inclusive registrada na Biblia sagrada.. atraves de uma linguagem escusa. Para se entender a posicao da Igreja em terras americanas preciso urn estudo serio da formacao e evolucao desta parte do mundo.as diatribes de sanhudos inimigos da Igreja no que tange atuacao desta Instituicao em relacao a escravidao. urn mandamento sagrado. claro. Foi esta mercancia que incrernentou a escravidao colonial. Tais estudos devem ser aprofundados. Ainda nao raiou a dia em que a dautrina do Cenaculo esteja praticada em todo 0 mundo. E pr6prio da ideologia fixar. au os eclesiasticos possuiam escravos au a evangelizacao teria que ser abolida. Observa Ciro Flamarion S. mas sim a traficancia. nao foi a colonizacao em si que agravou 0 processo de cativeiro. nas minas. em tal contexto. urna injustica que clama aos ceus. Prosseguem. de fato. nao havia lugar para o trabalho assalariado. jamaisfoi infiel tarefa que a e e e e e a 106 107 . as orientacoes de denodados Bispos (2). Sem nenhum pudor cientifico. sistema sempre presente na hist6ria hurnana. a generalizacao condenavel econduz a erros primaries. ha que se distinguir as ocorrencias no setor agroindustrial de exportacao. As condicoes de relacionamento senhor/ a e escravo tambem foram muito diferenciadas. Cumpre se lembre que 0 trafico se inseria num processo tfpico de acumulacao de capitais. Aqui. set banido. seguindo 0 Evangelho. pois a Entidade que mais lutou contra 0 sistema escravocrata em todo 0 mundo e mais tem feito pela liberdade do homem e sempre objeto das mais soezes cahinias. Dada a cornplexidade do tema. per Iorca das circunstancias. as cronicas das Ordens Religiosas. a Africa se tornou 0 emporio mundial de cativos. e. Falarde marginalizacao do negro peia Igreja. A Igrejacombateu par todos os meios 0 sistema escravccrata e. sobretudo pela imprensa. Enquanta isto nao acontece.Episcopo bern na linha de Balmes (cf. no sertao de gado e nas regioes urbanas. Se certo que houve elementos do clero que agiram desumanamente. as testernunhos de historiadores da epoca.5es. numa assertiva que engloba seculose lugares diferentes. Ante a realidade socio-economica implantada no Novo Mundo. a racismo. No casu especifico do Brasil. pugnando para que esta palavra naoseja urn horripilo vazio sonora. earacteristica marcante do "capitaIisrno comercial". realmente. a Igreja percebera que fez o que pode num regime de padroado e numa efervescencia social na qual a ambicao falou mais alto que os principios cristaos que eia preconizava. ferindo abertamente a verdade dos fatos. Nao ha como pregar penitencia para esta Igreja que se opos tenazmente escravidao e que foi quem mais operou no sentido de dissolver a impia organizacao. recomendando inclusive SaD Paulo obediencia aDS senhores ela tudo fez para dulcificar a anomala situacao dos cativos.'amai-vos uns aos outros". nao 0 podendo liquidar logo como alias nao a eonseguiram os proprios Ap6stolos no seu tempo. que urn imperativo. Cardoso que "a colonizacao da America est eve indubitavelmente vinculada expansao camercial e maritima da Europa. afastara do planeta Terra toda especie de escravidao. que deve. cumpre. e irnpossivel urn juizo sobre a escravidao neste vasto continente sem se levar em eonta 0 sistema economico europeu conternporaneo ao surta esclavagista nas Americas." parte deste volume). Naquele momenta. infelizrnente . Na historia humana houve sernpre escravos de todas as racas e jamais qualquer tipo de cativeiro rnereceu a aprovacao da Igreja na sua milenar trajet6ria. Esta mensagem proferida pelo Redentor: . 0 relata de cientistas sociais estrangeiros ai estao mostrando aos espiritos nao obnubilados pelo odic e pelo preconceito 0' quanta os re1igiosos e sacerdotes do clero secular fizeram pela causa dos escravos. Assim. afirmativas generic as e profundamente injustas VaG sendo lancadas.

onde relata suas viagens ao Nordeste do Brasil. suas assertivas tern singular valor.Nota ainda Koster que era permitido que os escravos se casassem com pessoas 1ivres. 0 filho permanecia cativo. e ser urn dos oficiais ou diretores do conselho da sociedade". mesmo nao podendo calcular 0 valor que os brancos dao ao batismo. "algumas vezes. Quando chegam a idade de dez ou doze anos. tais sao os efeitos benefices da religiao crista.6es pelos negros velhos e 0 hi no a Virgern e entoado par todos os escravos. Ressalta que "os reis do Congo brasileiros invocam a Nossa Senhora do Rosario e sao vestidos como vestem os brancos. a danca do seu pais. deste modo. Apos atenta verificacao conclui 0 citado autor: "Nos canaviais pertencentes aos monges beneditinos e aos frades carmelitas e onde o trabalho e dirigido com maior atencao e ritrno. Filho de ingleses. Os proclamas sao publicados como se fossem para pessoas Iivres. teee notaveis consideracoes atinentes a situacao dos eseravos. Revela a influencia salutar da religiao sobre a conduta dos escravos: " .Cristo the confiou. Ensinam rmisica a alguns deles para 0 canto nas festas da igreja do convento. Conservam. Destaca 0 papel tao relevante das associacoes religiosas: "Os escravos possuem sua Irmandadecomo as pessoas livres. com 0 nome de pagao! 0 negro nao batizado sente que e urn ser inferior e. Henry Koster. Que os escravos erarn respeitados se deduz deste assento: "Os escravos no Brasil sao regularmente casados de acordo com as formulas da Igreja Catolica. 0 que revela uma mentalidade altamente humanitaria da scciedadede entao. Os numerosos dias santos para os quais a Religiao Catolica exige observancia dao ao escravo muitos dias de repouso ou tempo para trabalhar em seu proveito proprio. com maior cuidado pelo conforto e bem-estar da escravaria ". No s. machos e femeas. . ansioso de ser igual aos camaradas". 0 sensa de fraterrridade DOIS RELATOS SIGNIFICA TIVOS Depoimento de Koster Importante depoimento sabre a escravidao no Brasil fez. e. deseja que 0 estigma que 0 mancha seja lavado. muitas ate rivais na Africa. Deixam as criancas brincar quanto queiram durante a maior parte do dia. apanhar 0 algodao para as lampadas. . As criancas sao cuidadosamente instruidas nas orac. mas se 0 homem era escravo e a mulher forra. que esses filhos adotivos sao por ela melhorados em grau infinito e 0 escravo que atende a estrita observancia do cerirnonial religioso e. as mocas fiam 0 algodao para fazer 0 tecido comum a regiao. Acrescenta ele: "Posse falar sobre as propriedades dos beneditinos porque a minha residencia no J aguaribe Iorneceu oportunidade para que examinasseo estado dessas administracoes". 0 filho era tambem livre. a Virgern Maria que tanto amavam e veneravam. urn servidor otimo": Interessante 0 que Koster observou: "0 proprio escravo deseja ser cristae porque seus companheiros em cada rixa au pequenina discussao com ele terminam seus insultos com oprobriosos epitetos. 108 Focaliza a terna devocao dos cativos a Nessa Senhora do Rosario. invariavelmente. separar os feij6es que devem ser cozinhados ou outro service nessa especie.. Tenho visto varies casais felizes (tao felizes quanto podem seros escravos). Os casamentos sao favorecidos. em mornento algum traiu que deve unir todos os homens. aqui se irmanavam 8Gb 0 signa da Mae comum. porta aberta para a libertacao dos cativos. que e a hora em que a escravaria regressa para easa.:oes". Se urn menino demonstra predilecao peculiar para qualquer oficio. mas nessas festas sao adrnitidos pretos african os de outras nac. everdade. tomam cui dado que sua inteligencia seja aplicada no objeto da escolha. e seu unico encargo IS. Atesta Koster: "Os escravos no Brasil gozam de maiores vantagens que seus irmaos nas colonies britanicas. e os rapazes guard am os bois e os cavalos nas pastagens. no inicio do seculo passado.eu livro Travels in Brazil. ao mesmo tempo. e a ambicao que empolga geralmente 0 escravo e ser admitido numa dessas confrarias. sempre possivelmente as" sete horas da noite. Em seguida detalha: "Os escravos de Sao Bento no J aguaribe sao todoscrioulos e atingem a uma centena. Atribui a opiniao publica forca suficiente para obstar que os senhores diminuissem 0 mimero destes dias. nascido em Portugal.e que tribos de diversas regioes africanas. Se a mulher era escrava. Com a idade de dezessete a dezoito anos para as homens e quatorze a quinze para as mocas.. em horas determinadas. 109 . ObseryOU "in loco" 0 que se passavae. Em trinta e cinco desses dias e mais nos domingos e-lhes permitido empregar seu tempo como lhes agradar " (3). pintada com a face e as maos negras". com grande mimero de filhos crescendo ao redor deles". Desce Koster a detalhes sabre as alforrias. chegou em terrasbrasileiras no ano de 1809.

em vez de se libertarem a si proprios. Ouase todos esses trabalhos sao feitos por tarefas e essas terminam as tres horas da tarde. urn cavalo para alugar e possuir 0 dinheiro assim obtido" Tudo isso mostra que a delicadeza da alma e a sentimento fraterno do COra9aO.conventual. a con~lusao de Tollenare carece de maior fundamento: "Estas disposicoes l~zem honra ao legislador. tificados. 0 arbitrio e desponsmo de fato poucas facilidades deixam a aplicacao ". Tollenare assevera: "0 ntimero de negros livres e dos mulatos e aqui consideravel. e quando urn desses morre ou obtem sua alforria. permitem que leguem seu pedaco de terra a qualquer com. quer a farta documentacao ainda nao analisada. ocasionalmente. tao grande que a passagem de uma cor a outra se Iaz por uma escala de que a vista mal pode contar todos os graus". alem dos domingos e dias san. a possibilidade de libertar-se 110 . facultando aos trabalhadores uma oportunidade de melhorar suas proprias propriedades. Este cientista morou no Recife nos anos 1816 e 1817 e.ao. Como e a mae que decide da condicao do filho.. os rapezes iniciam a tarefa nos campos. esta outra observacao de Tollenare merece ser refletida. sejam sustentados por seus amos. profundamente anticientfficas. Os que sac. Estas pistas precisam set bern exploradas pais. Muitos criam galinhas e porcos e. regressando a Europa no inicio de 1818. tem-se visto pais escravos consagrarem o fruto das suas econcmias ao resgate da mulher que haviam tornado mae.Brasil. a Iiberdade a mae de dez filhos. uma nova visao se ten} do contexto escravocrata e a religiao sera menos agredida com assertivas injustas. como 0 filho e livre se a mac e livre. de fato. Francois de Tollenare. Imediatamente depois de casados. sapateiros etc. panheiro de sua escolha. 0 branco conta tanto para manter 0 negro naescravidao ". mesmo quando 0 pai e livre.muitos enlaces tern lugar. Aspectos positivos nao sao Iocalizados pelos agoureiros que se comprazem em forjar situacoes dramaticas denegrecendo senhores cristaos. e isso ocorre porque nao lhes e permitido possuir rocae antes de trabalhar para os amos. "A mistura de todas as cornbinacoes de sangue mesclado e. Muitas vezes rapazes e mocas pedem ao Ieitor para adiantarem sua labuta mais cedo. Adquirem. 0 cruzamento inter-racial entre nos foi urn fenomeno que abrasileirou as massas adventicias. nas outras color+as. levam a deducao diferente. na pratica milhares foram as cativos manumissos. 0 recurso ao juiz no caso de castigos severos" (4). Contradizendo incIlusive 0 que declarou num instante de triste obnubilaC. sao do frances Louis. sumamente valiosas para ulteriores analises sobre a escravidao no Brasil. al oferecendo preco a vista. No momento em que se quer acirrar no Brasil 0 raeismo. Ele testemunhou aspectos dignos de nota. e de que se serve para resgatar a sua liberdade. Os monges nao guardam interferencia alguma quanto roearias dadas aos escravos. Alias alega textualmente: "Embora as negro. permanecendo pouco tempo no. 0 proprio Tollenare declara: "Urn negro economico e trabalhador. Ialando-se ern consciencia negra e outros artiffcios ideologicos. na Bahia. Os advenas das mais divers as tribos africanas e outros paises aqui se mesclaram numa uniao fecunda de valores. que documentos como este de Henry Koster forem estudados e analisados. Aos escravos pertencem os sabados de cada semana para provideneiar sua propria subsistencia. Isto muito concorreu para a fim da indesejavs] escravidao neste pais scm os traumas e seqiielas ocorridos em outras plagas. Com efeito.. diligentes raramente deixam de comprar sua Iiberdade. A medida em. que If 1 Testemunho de Tollenare As observacoes que se seguem. a fim de garantir a liberdade de sua posteridade". Alias.) Testemunha ainda que muitos agricultores tratavam sua escravaria com carinho. opimos frutos da pregacao crista. Eis um trecho sum amente significativo: "Entre as atenuacoes a escravidao citarei II instrucao religiosa. mas. qualquer que seja 0 pai. ccntam-se entre eles alfaiates. inteligentes e que possuern escravos. que oculta ou deposita em maos fieis. sobretudo destes que tratam as seus senhores a tanto por semana. escravo se a mae e escrava. e CGm ela a preconceito sobre 0 qual. Os escravos alquehrados sao carinhosamente provides de alimento e roupa". (Grifo nosso. por isto. quer as assertivas de Henry Koster e de -outros pesquisadores. 0 casamento diante do altar corn a consentimento do senhor. torno a repetir. a guarda dos domingos. moldaram 0 espfrito de imimeros senhores que foram caridosos e humanos. E que. pode formar um pequeno peciilio. alias. sobre os brancos uma tal superioridade que a linha de demarcacao entre as cores e quase destruida. forman do 0 povo brasileiro. posteriormente. segundo a regra . existindo terras com abundancia permitem aos escravos plantar 0 que quiserem e vender as colheitas a quem Ihes aprouver.

Atesta 0 citado autor a existencia de numerosas capelas do Recife pertencentes "a confraria de negros escravos". Iez-se freqiienternente guerra' aos indi?en~s para os reduzir aescravidao. on de a sua elevacao as dignidades da Igreja nao. e nao as negros. facet a que deve ser ressaltad a e a posicionamento dos teologos ante tal mercancia de seres humanos. uma facet a importante: "Veem-se muitosescravos que tern pelos seus senbores uma dedicacao sincera e generosa". encontra dificuldades. E verdade que. o TRAFICO e e No que tange ao trafico de escravos. diante de urn evento insuperavel como a da escravidao. declarava desumana e ilicita a traficancia tan. as agruras de uma situacao provocada pela ambicao e pelos interesses econormcos dos que exploram e se enriquecem com as desgracas alhei as. estes cargos Iisonjeiam a vaidade dos negros. Numa observacao insuspeita. o escandaloso ato de mercadejar pessoas era. direi que Henrique Dias.to rna is que instaurava uma luta fratricida entre os pr6prio~ afncanos. J<1 disse que so os mulatos. Segundo 0 referido moralista em sua Summa de tratcs. . realmente. registre-se este depoimento de Tollenare: "Quando os portugueses cdmecaram a se estabelecer. 0 espirito cristae amenizou. Na ilha de Sao Tome. dando testemunho do amor cristae e oferecendo oportunidade de afirmacao do cativo como ser merecedor de respeito. veem-se alguns mulatos armadores de ernbarca'toes costeiras. nao haveria a Ienomeno esclavagista na proporcao em que se deu. Muitos tinham habilidades praticas. foi feito gentil-homem e que hoje as seus descendentes sao nobres. Estas confrarias tern seus tesoureiros. para fazer ver que a principia das leis portuguesas e Iavoravel raca africana. mas encontrayam dificuldade para estudos mais profundos. Observem-se dois aspectos: havia padres negros. incentivando as reunioes Iivres dos cativos: "A protecao que 0 governo dispensa a todas as cerimonias religiosas permite aos escravos formar entre si irmandades a exemplo dos homens 'livres. y ccntratcs . Adite-se que Tollenare destaca a influicao benefica do Estado e da Igreja. " Cumpre fazer urn levantamento honesto do que houve no contexto esclavagista. Tratavam-nos. mas nenhum se dedica ao cornercio. houve constantemente uma postura de veemente repulsa. Quanta ao comercio em si. geral- a mente. Creio que ha outros exemplos semelhantes em outras partes do Brasil". par preco dos services que prestou por ocasiao da expulsao dos holandeses em 1654. 0 que ocorria tambem com os brancos por causa da deficiencia do sistema educacional na Colonia. e escravos que eram diligentes e se autopromoveram. E obvio que. mas ha dois regimentos de negros livres comandados por coroneis negros". porque era frances. para poderem sobreviver nas colonias e ai pregarem 0 Evangelho. nao havia justificativa alguma para neg6cio tao infame. Quanto it atuacao da Igreja sempre contraria it escravidao. com suma humanidade. A escravidao sera sempre execrada.. eram admitidos no exercito em concorrencia com os brancos. teologo de Sevilha. grac. Ilude-se a lei que exclui os negros das ordens religiosas. ha urn capitulo portugues de que todos os conegas sao negros. cho- 112 113 . perto da Costa da Africa.. reduziam ao cativeiro. no afa do lucro. nao podia florescer par entre as sevicias e atos perversos. Uma "amizade tenaz e atraente" . Estes. contudo.agiram com clemencia. Em 1571. que tange a admissao as ordens sacras. as ordens religiosas. tinham dificuldade em aprender 0 mimmo necessario para serem ordenados. Declara ainda Tollenare: "Ha negros ricos. Tollenare ressalta. vi alguns que se tinbam ordenado padres e usavam batinas. No. . que escapou ao citado cientista que os pretos. seus pr6prios irmaos de cor para vende-los aos comerciantes inescrupulosos. Tollenare atesta: "Enfim. que acham nisto grande divertimento e fazem para obte-los sacrificios imensos com seus recursos". Isto significa que os maus tratos nao deviam ser uma constante. realmente. diante das quais" se acendiam cirios e todas as tardes se entoavam canticos". sindicos e outros oficiais. Com urn pouco de dinheiro passam par mulatos escuros.. alem disso.. 0 mimero de padres negros diminuto". diz Tollenare: "Presumo que aqui as negros e mulatos nao podem entrar nas or dens sacras. nascido em Nantes. porem. Nao estando a seu alcance liqiiidar diretamente a triste instituicao. mas a visao da sociedade de entao sera outra. Tomas de Mercado. acabaram por ter escravos. ha mesmo exemplo de viagens a Sao Tome! Entretanto. e 0. mas eram da Costa de Angola. em 1780.as a ativa protecao dos jesuitas todos eles recuperavam a sua liberdade . em maior mimero. se nao Fosse admitida a cornercializacao. 0 fator alimentador da mesma se tornou objeto de energica condenacao.como a percebeu este frances.

. nao pudessem frequentar os sacramentos aqueles que . a acao diab6lica dos negocilln. despovoado. sendo que as menos aptos na dolorosa marcha a pe eram deixados.0 homem reduzldf: a mercadoria.. jogados propria 5i11a. como a transaariana. Anticristas '1. que ficO\t!j! exaurido. os primeiros suportavam melhor os sofrimentos das viagens longas. baseado em Mungo Park (7). Durante os mementos de descanso eram postos a Ierros antes de se poderem deitar" Uli.. Foram as circunstancias economic as . Como nunca tinham experimentado as delicias da liberdade. ja havia intensa rnercancia de escravos Ieita pdos arabes. 0 crime imperou. Atraves de outras rotas. recebeu nenhum impulso das vultosas quantias.aocoerente a horripila situacao. inclusive.. As bulas cram claras. ordenando se aplicassem sancoes • a quem se entregasse ao mesmo. Catast~ fica a puncao humana feita no continente africano. lhoes de cativos e 0 volume dos que Ioram entregues a escravidlOij? Muitos morreram na propria Africa. Certa a afirrnativa de Mbaye Gueye: "0 trafico negreiro constituiu lima atividade muito antiga em Africa.m Afonso. falou mais alto. achavam provavelmente normal a situacao cal que se encontravam. habituados a feme e a fadiga. advindas das demau descobertas.. mereceu a imprecacao Igreja. us negros. quanta aos portugueses. jamais aprovado pelos SumQl Pontffices e pel a teologia catolica."' que. que se estende sobre os territories do Senegal e da Gambia. alem disso. 0 desenvolvimento da Africa n. Adite-se ter afirmado Lacourbe. evidente. Os metais preciosose as especiarias das Indias forum e na a meta. atesta ter vista urn chefe negro transacionar till! cavalo por "cern cativos C CC'11 bois" i III. que "os corretores africanos preferiam as hornens e mulheres nascidos na escravatura aos hornens livres reduzidos servidao.c da hoje com a troca de refens pur arrnarnentos helices au quantias . for•• vitimas de comerciantes sem escnipulos. trocado. alern deste comercio par cambia. ruptos negociantes de carne humana. condenando 0 trafico de seres humanos (5).. Lembra 0 citado autor. pois. Lamentavel fato: . 0 que ·. Tornar-se escravo era. Foi execrado pe1a consciencia crista. os reis de Portugal perderam de vcz 0 ccntrole sabre a situacao e os colones passaram a importar multidoes de africanos. I nstalou-se 0 sornbrio imperio dos rnercado11. davarn ao nefando comercio. Corn 0 evoluir dos acontecimentos. privando-o d. que incitaram a adesao indesejavel capturae vendj de africanos. contudo. Convem salientar que. vendi do. que um cavalo arabe era trocado por 25 escravos \10\. mormente apes I >C. A depravacao dos mercadores. nao pagando os impostos it e a a a 114 115 . quando Pio II denunciou 0 trafico como magnun scelus (enorme crime). desd. que nao podia tamanha injustice e violencia. Nao Ioram os europeus que () inventaram" (U). Igreja que nunea deu seu aval as perfidas explt dicoes negreiras que tanto mal causaram. e a ell: dl 01 sua gente. numa reac. em 1785. Oceano Atlantico. dizimado.ivultadas pagas a seqiiestradores.t tes drenou tambem africanos para a Europa e a Asia. Era. como 0 subpovotl mento que acarretou profundos desequilibrios economicos. efeitos negativos do trafico ate hoje perduram. cenas proporcionadas nos entrepostos. prejudicavam a Corea. pois nunca procuravam evadir-se" (8). pois os ganhos pr~i venientes da compra e venda dos negros nao Ioram la aplicados. Cerca de duzentos e dez m~. erguendo sua voz. Isto porqt:e. A maior parte transitou poI. estes. certo nao •• objetivo primeiro de suas conquistas. Vilipendiados pelos pr6prios semelhantes.. embort.cante. 0 qual visitou a Africa e-n 1686. 7 de outubro de 1462. Tornavarn-se alimento de hienas e chacais! Foram os proprius eticpes que deram aosestrangeiros a ideia horrenda de maus I rates aos cativos.. comprado. exposto avaliacao P~ blica de poderosos senhores! Iniquos exploradores que atraves historia sugaram a Iorca de trabalho do proximo. Na prisao e conducao ate 0 literal. Resignavam-se sua triste scrte. Os portugueses passaram inicialmcnte iI perrnutar escravos per mercadorias. em 1415. uma chance para prisioneiros de guerra ou elementos condenados por outros crimes. Acrescente-se que. Honra. Quatro seculos de urn camero". tratandc-cs arbitrariamente. depois desvirtuadas no decorrer dos seculos XV e XVI. Pruneau de l'ommegorge. a dti' Mar Vermelho e a do Oceano Indico. "Iigados dois a dois pcla nuca por paus bifurcados nos extremes . positis pcnendis. Um aspecto nern sempre bem Iocalizado este: desde a antigiiidade a escravatura fazia parte do modus vivendi das tribes da Africa Ocidental. os culpados tanta iniqiiidade. MercIldl0 internacional de transacoes perversas. que reinou ate 1453. Este.. todavia. 0 cornercio de negros. feitos prisioneiros pelos proprios africanosv eram trateados igncminiosamente e sofriam as piores tratamentos. que nada de proveitoso trouxe ao continente africano. originado de um fato pre-existente cia escravidao entre povos africanos. Nao implicavam qualquer risco para os comerciantes indigenas. sim. era uma real: ••ade Europa. bem como era aceita pelo sistema social dos guineenses. apos a tomada de Ceuta. A ganancia.

uma vez que os escravos normalmente iam nus nos navios" (2). A emocionalidade predomina. Verdade que continua cristalina nas injusticas e demais desvios cometidos na sociedade hodierna. marinheiros! Fazei-os mais dancar! . favorecendo urn clima artificial. Focaliza-se a malvadez irracional do branco e um dancar histerico do negro. cana-de-acucar.. Se 0 velho arqueja. as mulheres. no afa de atingir seus nobres fins. Horrendosa dancar. se no chao resvala Ouvem-se gritos . porem. a duras penas. E dose a orquestra ironica. Outre. concretizacao do pensamento de Plauto que. . sua iinica vestimenta constituindo-se de um reduzido pedaco de pano envolto em torno dos quadris . que vigorou quatrocentos anos. a rei portugues passou a conceder Iicenca com um impasto a ser pago per capita. por exemplo.. tinham divisoes apropriadas com lugares reservados para os homens. Lamentavel pagina da hist6ria esta do trafico e comercializacao de "mercadorias bipedes".este ultimo talvez mais em deferencia aos padr6es europeus de moralidade do que realidade. de Castro Alves. asseverou: homo hominis lupus . outro enlouquece. Preocupados. as pernas amarradas. realmente. a sobrecarga foi algumas vezes dramaticamente revelada ao mundo em desenhos de cortes transversais de navios retratando homens. escreve: "Aspecto notorio do trafico. . Eis urn trecho realmente lugubre: Era urn sonho dantesco . E ap6s fitando 0 ceu que se desdobra Tao puro sobre a mar. com dificuldades de tada especie. A campanha abolicionista. as criancas e ate para as senhoras gravidas (14). Robert Edgard Conrad. mais ou menos como ocorre no "civilizado" seculo XX. Ltigubre modo d. mulheres e criancas deitados lado a lado entre os conveses de escravos. 0 certo e que a Africa passou a ser considerada unica • exclusivamente urn centro fornecedor de mao-de-obrepara as demnll colonies. Diz do fumoentre as densos nevoeiros: "Vibrai rijo 0 chicote. em pintar com cores sinistras os assim chamados tumbeiros ou nimulos flutuantes. estalacar de acoite Legioes de homens negros como a noite. arrecadar dinheiro.. sabre a franquia dos cigarros que mal am milhoes de pessoas. a chicote estala. Eduardo Etzel. 117 116 . que contribui para fixar 0 erro. Importancia capital teve 0 desenvolvimento da cultura d. 0 mimero de mortos nao atingia as proporcoes Iantasticas que 0 sensacionalismo de varias obras encerra. Para fazer frente aos fraudulentos. A Furia e 0 pano de fundo de situacao forjada. alguns autores criam cenas incriveis.devidos. a procura 'de mao-de-obra barata e abundante. E voam mais e mais . Jose Goncalves Salvador mostra que as embarcacoes nao eram todas iguais. levantadas pelos impios contrabandistas. A multidao faminta cambaleia E chora e danca ali! Urn de raiva delira. revel a que "os negros nfio viajavam acorrentados no porao do navio mas sim livres no tombadilho" (15). Tambem ao se ler 0 Navio Negreiro. apos analise apurada de documentos. A engrena gem secular do comercio negreiro.. Em sangue a se banhar: Tinir de ferro . Componente decisive para a extensao que teve 0 trafico foi. culpados por prolongar 0 espectro hediondo da compra e venda de homens. Presa nos elos de uma so cadeia. so seria abolido no seculo XIX. surgindo encenacao despropositada. exagerou os males que cercavarn os escravos e carregou as tintas para descrever a detestavel instituicao. Cantando geme e ri! No entanto 0 capitao manda a manobra. . " 11:i I a Demitizar 0 trafico e importante tarefa historica..0 homem e urn lobo para outro homem. 0 tombadilho Que das luzes avermelha 0 brilho. foi desmontada. Fabricadas especialmente para transportar africanos. ano apos ano! o trafico.. quando somas fabulosas caem nos cofres piiblicos com o que se cobra. Nao foi facil desenraizar uma instituicao que perdurou durante tanto tempo. estridente E da ronda fantastica a serpente Faz douras espirais . que aborda 0 tema com evidentes exageros. que de martirios embrutece.. com razao. logo se nota que ele tracou quadro inteiramente irreal...

E colocar na cabeca dos tumbeiros raciocinios de urn adrninistrador de empresa do seculo XX que calcula seus riscos na compra e venda de mercadorias. de recits de vidas. Etzel. que sao vistos como transmissores do pensamento dos dominadores. Assim. seia dito que. contra os mais simples principios da logica. quisadora e especialista em Cultura Negra". Uma especie de busca de uma mem6ria perdida comeca a ativar a historia neste memento". ostentando uma gama extraordinaria de virtualidades. a qual assegurou que o Movimento Negro nao comemora 0 13 de maio. nem par isto se pode negligenciar a presenca daqueles que exerceram real influencia em determinado contexto. a. Deve-se Ievar em conta que certa tendencia na historiografia conternporanea levou a biografia a ser execrada. entre eles os hemipteros da familia dOl pediculidas (pediculus capitis). mas 0 20 de novembro. Com efeito. Desde 0 que se chamou a derrubada dos mitos ate marginalizacao de personagens que marcaram epoca. Nao consta que 0 nomee as atividades de Zumbi nao aparecam nos antigos manuais de Historia. dia da morte de Zumbi. acabaj com a vida daqueles que iriam ser vendidos numa execravel transacao. Trata-se de pincar a curva de urn destine carismatico de que alguns foram revestidos. como se ve nas obras de Oliveira Lima. PALMARES ( C Apesar de certa corrente combater veementemente a exaltacao de herois. gratuitarnente. ofereciam. mostra que "a biografia par muita historia que contenha e construida segundo principios que nao apenas nao sao historicos. tambem ser vista com isencao de animo. As condicoes higienicas nao crartl as mais desejaveis e limitado 0 conforto que as ernbarcacoes da epoc. por se terem perdido em detalhes irrelevantes au destacado figuras menos expressivas em detrimento das atividades dos grandes homens. "ele e urn dos nomes que a historia oficial Ele. Acrobacias fazem certos escritores para explicar a tese da total desumanidade do trafico e da elevada taxa de mortalidade. na Introduction it la Philosophic de l'Histoire. de homens politicos. XIX E bom que se recorde tarnbem que a navegacao ate 0 seculo era precaria. Historiadores classicos. ha na Franca uma onda de "publicacao de biografias de personagens historicos. os recursos da informatica. muitas vezes. que visavam lucro.estudar a obra de certos var5es proeminentes ter uma visao sintetica de todo urn periodo e ate de uma civilizacao apreend ida atraves de urn de seus expoentes. consider a tambem 0 genera biografico anti-historico.holandes Herman Watjen destacou os seguintes pontos tivos da parte dos portugueses: asseio a bordo. baixo numero de obitos Ill. Alias. mas tambem nao se pede. portanto. marco/agosto de 1986. falam da epopeia palmarina e de SUa personagern maior. da ANPUH. A interpretacao mais profunda do trafico Iara com que d. de memorias. No a dizer da entrevistada. JolO VI passaram maus momentos com os insetos que soem parasitar 0 homem. Esta uma observacao da historiadora Helenice Rodrigues da Silva. travessias (16). Raymond Aron. Sob . apesar de toda repulsa quo causa. asseverando. em capftulo publicado na "Revista Brasileira de Historia". tragedias e as crucis condicoes de travessia. na sua epoca. dia da Abolicao da Escravatura. Zumbi e urn dos nossos grandes herois ' . ate que foi destruido. deve. como sao tambem anti-historicos". adeptos deste modo de ver resolveram agoraendeusar Zumbi. na sua obra The Idea of History. Jogar com categorias das modern as ciencias contabeis e Iorcar justificacdes imaginarias. Se e certo que muitos bi6grafos merecem crfticas por se terem limitado apenas a privilegiar as qualidades excepcionais de certos individuos. [oao Ribeiro. uma irmandade. na verdade. em absoluto. outrossim. uma estulticia dos traficantes. por exemplo. realrnente. alias. maneira mais realista se trate este triste capitulo do contexto escrs« vocrata. foi 0 rnaior dos representantes dos negros. Collingwood. animals e plantas. Sob este aspecto e valido que se estude com equilibrio e born amite. que isto leva geracao de mitos. fornecimento de cobertores aos negros. a vinda da corte portugue •• o para 0 Brasil em 1808 for dramatica. Rocha Pita e tantos outros. muitas vezes. Rocha Pombo. Certo hebdomadario recentemente publicou entrevista com "pes. Os que acompanharam D. municiado com dados estatisticos • utilizando. asseverou: "Nao se negam. A epigrafe do texto em tela e significativa: "Novas tendencies na historiografia francesa nos anos 80". e no quilornbo dos Palmares houve uma socializacao. com razao. A desumana traficancia de africanos. generalizar" (17). boa alimentu9lo.a condenacao do culto dos herois se alinharam atitudes extremadas. a e e 118 119 . nesta decada de oitenta. Seria.

. Nina Rodrigues.. elogiando sempre 0 genic e engenho do menino. nao s6 revelou 0 esconderijo do lider palmarino como tarnbem a apunhalou no estomago (20). encontrado reduzido ao extrema que descreve. de sorte que podia muito bern ter sucedido que urn Zambl tivesse sido traido emorto em combate. Melo e Castro contou que Zumbi pelejou valorosa e desesperadamente.OES TEORICAS Quem perlustra a historiografia da escravidao no Brasil depara com duas correntes que. foi preso e. que rapidamente respondeu aos labores des quilombolas. mas 0 titulo de urn cargo. Declo Freitas declara que.000 quilometros quadrados. Zambi nao era 0 nome de urn individuo. Apes sua rnorte. mas ja no inicio do seculo XVIII os remanescentes palmarinos estavam totalmente dispersos. Par outro lado. Deu-se isto no dia 20 de novembro de 1695" (21). que conviveu com. Escapara com vida ao cruento combate e nos meses subseqiientes tratara desesperadamente de reagrupar os restos de seu exercito" (19). e morto em comb ate. Uma realca. de fato. aos quinze anos de idade. 0 paulista Domingos Jorge Velho encontrou pela frente as comandados de Zumbi corajosos e destemidos. apresentado. Este.a atencao dos governantes coloniais. na tomada da cidade principal. a Republica de Palmares retivera . Zumbi se teria precipitado no despenhadeiro com centenares de companheiros. a populacao palmarina era de cerca de dez mil canhemboras. outro tivesse sido morto e decapitado pelo capitao Mendonca. entrevistou escravos e durante quinze anos pesquisou a questao africana no Brasil. Mais de meio seculo de horripilas pugnas! Zumbi. Esta interpretacao e tanto mais aceitavel quando se sabe que a destruicao do quilombo nao parece ter coincidido com a tomada da cidade sitiada. "em carta de 14 de marco de 1696 para 0 rei. niimero que logo duplicou. Iosse traido. que 0 sucedeu na direcao das forcas dispersas. GENERALIZA<. com efeito. ferindo alguns e. e Portugal iniciou 0 ataque sistematico em 1654. matando urn. 0 sistema escravocrata. com uma guarda de 20 homens. mais recente. Hoje. em meio a todos os fatores que quase dois seculos depois Ievararn ao decisi vo ato juridico de 13 de maio de 1888 . jii na historiografia brasileira perdurou por dois seculos e meio transfigurado em lenda romantica: vendo-se perdido e preferindo amorte ao cativeiro. como 0 fatal' supremo da desintegracao do regime escravista. ja como chefe do quilombo. alem do Zambi rei. Palmares foi. Desde 1630. Em 1670. se tivesse precipitado na montanha. este autor relata que de se abrigara na mata.senso a trajetoria revolucioniiria do principal Iider de Palmares. no momento mais crucial do renhimento pela extincao daquela comunidade. a passividade do africano e destaca. de quem foi coroinha. nao querendo render-se nem aos companheircs. terreno fertil. visitou diversas vezes 0 padre Melo. Francisco fugiu para Palmares e trocou 0 nome. cujo nome de batismo era Francisco. por serern extremistas. a mais expressiva rnanifestacao do proteste negro e merece especial atencao des historiadores. entao. "se no seculo XVI I 0 equivoco sobre a morte de Zumbi se dissipou poucos meses ap6s a queda de Macaco. Com 0 avancar das pesquisas e 0 aprofundar das interpretacoes 121 120 . exageradamente. portanto. e 0 Zambi. 0 que revela seu espfrito de gratidao para com seu benfeitor e a compreensao do eclesiastico do que ocorria em Palmares. sob torturas. diversos Zambia generais. Em 1644. em Porto Calvo. nacapresentam uma analise objetiva e abrangente da questao escravocrata. ocupando uma area de 27. inumeroa sao as escritos que aparecem sabre Palmares e cumpre se analise ate onde as afirrnativas correspondern realidade. Contra eles houve duas expedicoes malogradas des holandeses. E obvio nunca ter havido nada a impedir que pesquisadores trouxessem a lume as peripecias referentes a Zumbi. a A presenca de Zumbi foi notavel pela lideranca indiscutfvel que exerceu em Palma res e. Resta saber ate que ponto contribuiu rnesrno para a desarticulacao do cativeiro. Sobre a morte de Zumbi. Foram quatro anos de combates durissimos C22). nascera numa povoacao palmarina e foicducado pelo padre lusitano Antonio Melo. pois ainda por alguns anos teve 0 governo de bater pequenos redutos au mocambos de negros fugidos" (18). assim se referia a Zumbi pelos idos de 1906: "Por um Iado e certo que haviaem Palmares. enfatiza sobremaneira a rebeliao negra como 0 aspecto negligenciado pela historia oficial e privilegia este fenomeno. na verdade. que urn Zambi. outra. Camoanga continuou a 1uta. foi preciso mat a-los e so a urn se apanhou vivo. a cordialidade dos senhores patriarcais. Zumbi lutou bravamente ate o ultimo instante e. Ele. e urn terceiro finalmente se precipitado do penhasco. indiscriminadamente. 0 sacerdote jamais tratou seu protegido como escravo. Nada impede. tendo side denunciado por Antonio Soares. mulato de sua confianca.

Aqueles que acentuam as revoltas dos escravos se esquecem. exaltando a dignldade da pessoa humana. as relacoes entre 0 escravo e 0 senhor e tiveram af um carater mais pessoal do que em muitas outras regioes do Novo Mundo" (25). eles gozaram dos direitoa cfvicos e participaramda vida publica. nem sempre. "em 1808 foi feito umcenso de Salvador e 13 frequesias 123 122 . Cumpre se pincem. Urn negro nao pode se tornar membro da aristocracia. de um lado. livres. justificassem a instituicao servil. faz circular os valores humanos e sociais" 1291. peIo papel que a escravidao exercia ainda em lima data assaz recente e pela forma particular que as relacoes entre 0 escravo negro e 0 senhor europeu tinham nas plantacoes" (26). a que eram submetidos seres humanos transportados da Africa. mimero este que foi gradativamente crescendo. sob pena de se visualizar 0 tema em tell apenas sob determinado angulo. Observou retamente Charles Wagley: "No Brasil. ao inves de questoes de raca. uma instituicao desumana. Acrescenta este cientista social que "no momenta da abolicao da escravatura a classe livre intermediaria. a mobilidade economica ou politica do individuo. na complexa teia das relacoes senhor/ escravo. Isto mostra que a sublevacao nao foi uma tonica neste pais. mas urn negro instruido queadquiriu certa fortuna pode manter com esta classe boas relacoes. sem se chegar ao mito da democracia racial. eompostos de descendentes de escravos e senhores. alforrias. nascida da miscigenacao entre tres grupos raciais diferentes. Este rnesmoautor. juridicamente. de fato. era numericamente mais importante do que a elite branca. indio e branco e urn grande mimero de mesticos. Apes ampla analise do que observou na Vila Reconcavo. Ainda que. ocorreu no Brasil: "Nesta nacao. quase nunca bern apreendidas. 0 esforco pessoal e consciente dos escravos que trabalhavam para obter tul. mas nao ha nenhuma situacao economic a au politica a qual um homem de origem negra ou mestica nao possa ascender" (27). al6m disto. E preciso se reflita ria magnifica conclusao de Charles Wagley sobre 0 que. Se e verda de que a rebeldia negra era uma constante e isto abalava a estrutura socio-economica vigente. na efervescencia da ocupacao territorial e no estuar da ganancia dos lueros de uma rapida producao economica. Hutchinson conclui: "Nao hi na Vila Reconcavo problema de raca: 0 preconceito e a discriminacao nao exercem ai os mesmos efeitos que em certas outras partes do mundo ocidental. um elernento que sempre trabalhou as mentes no Brasil foi 0 respeito que 0 ser humano merece. Iacetas as mais variadas. nasceu uma sociedade que. o que se nota e ainda muita generalizacao sob 0 ponto de vista teorico e. estas. formada de representantes dos grupos raciais negro. 0 mimero elevado das manumiss6es. parcial ou totalmente.as oportunidades oferecidas pela Igreja para que os escravos se agrupassem e exercitassem a democracia: a origem dos negros e 0 perfil caracterologico de cada urn: a percepcao de que 0 trabaIho assalariado era mais rendoso. nao foi apenas a dicotomia senhor /escravo que minou o sistema escravocrata. 0 que se passou numa certa regiao estendido a todo 0 Brasil numa condenavel conclusao a ultrapassar as premissas. e certo tambem que nl10 se devem obliterar estes fatores: a influencia decisiva dos principics evangelicos com sua mensagem crista de liberdade. se localizam os fatos em determinado tempo e Iugar. nas relacoes entre individuos. que fez profundos estudos sobre as relacoes raciais na comunidade rural do Reconcavo Baiano. esta consciencia tenha fieado obscurecida e se tenha buscado razoes que. EX-ESCRA VOS NA AFRICA As numerosas manumissoes que se deram no Brasil durante 0 sistema escravocrata fizeram surgir urn serio problema atinente aos negros £orros:a questao da seguranca naciona1. Portanto. Grande mimero de indivfduos descendentes. Hutchinson ressalta esta outra facet a nao menos relevante: "Ainda que a escravidao tenha sido no Brasil. sem duvida. que a partir de 1798 havia no Brasil cerca de 406. ressalta: "Em toda esta regiao do Brasil. por exempIo. a verdade e que esta esteve sendo continuamente carcomida por poderosos e mtiltiplos Iatores. A estatistica completa esta ainda por ser feita. como alhures. Harry W. de africanos exerceram urn papel importante na vida cultural e politica do Brasil" (23). Uma ascendencia negra restringe muito. desde que 0 negro e 0 mulato tiveram acesso a liberdade. Como mostra Ioao Jose Reis. a atuacao dos mamposteiros. as relacoes entre membros de grupos raciais diferentes foram influenciadas pela importancia numerica da populacao negra. de outra parte" (24). Acentua: "Por outra. e do que a classe dos escravos negros. Tudo isso revela que. nenhuma atividade social e proibida ao homern de cor com a condicao de que ele seja suficienternente rico e instruido para a exercer" (28).000 negro.se chegara a uma sintese que patenteie as varias conexoes causa is quo levaram fatalmente a abolicao da nefanda sujeicao social e economic.

A religiao cat6lica impregnava a vida desses exilados. em Esure. porem. de conluios secretos. Antes da Lei Aurea era urn sentimento corrente serem os libertos agentes de rebelices. persistentemente. 0 reverso da medalha: outrora eram as africanos que no Brasil pranteavam a patria. a Epifania. que vibravam com a fe daquela gente tao religiosa. sem duvida. caso das alforrias. Sao Benedito e Santa Efigenia.muitos eram exclusivarnente mulcumanos. Floresceram as irmandades e dai serem os enterros solenes urn dos pontos altos da participacao dos membros a orarem pelas almas dos irmaos falecidos. e 93. Jacob Gorender fez. Santo Amaro e 0 sul da entao capitania) e 0 result ado foi 0 seguinte: 50.115 escravos negros e mulatos. em 1835. capital da Nigeria. em 1791. Iicavam superlotadas para as cerimonias celebradas por missionarios europeus.quaisquer que fossem suas origens . que todo converso cat6lico se tornava ipso facto brasileiro. apesar das dificuldades naturais a fragilidade humana. Os santos populares eramcultuados com fervor. no que tange observancia integral e perfeita dos preceitos divinos e eclesiasticos. As igrejas. Eis por que aconteceu a formacao de micleos de brasileiros na Africa.7%) e 93. 1. a revelar a religiosidade que auferiram no Brasil e 0 quanto continuaram a prezar. conspiratas. pugnou pelos deserdados e oprimidos. A significacao exata deste ponto nao e que todos os brasileiros fossem catolicos . abrigou urn significativo grupo de advenas do Brasil. Assim se expressa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha: "Os brasileiros se apropriaram do catolicismo. na sua divulgada obra 0 125 . a Imaculada Conceicao.. campo 0 sistema de controle funcionava. como instrumento de evangelizacao. alem-mar. a cultura crista haurida na Terra de Santa Cruz.E certo que houve micleos brasileiros que eram islamicos e mesmo catolicos que aderiam a rituais africanos ou mulcumanos. visando sublever os escravos. foram abertas com exito e nelasse formaram lideres cat6licos influentes. mermente Santo Antonio. sim. a detonadora de urn processo dissimulado ou patente contra os forros. 0 catolicismo na Africa.nem. 104. no golfo de Benin. merecendo espe-cial esplendor a procissao de Corpus Christi. entao. objetivando a volta deles ao continente africano ou 0 ingresso no trabalho agricola. na Bahia. alguns. a Pascoa. Deu-se. aliados natos dOBinsurretos. onde 0 catolicismo foi tambem praticado por uma comunidade ativa e fervorosa (31).. Implantavam. Ede senotar que.2%. Ocorrera no Haiti. Os africanos livres viram-se imersos em profunda inseguranca e as prisoes se multiplicavam sob acusacoes.285 negros e mulatos livres ou alforriados. agora eram brasileiros que na Africa sentiam saudades intensas da terra Ionginqua.com nomes portugueses . tanto mais que grande era 0 ressentimento das pessoas de cor pelo estado de cativeiro a que foram submetidas. uma violenta revolta dos escravos dirigida por Toussaint Louverture e isto chamou a atencao no Brasil para 0 desequilibrio populacional.3%) numa populacao total de 249.rurais pertencentes a comarca da Bahia (0 que excluia Cachoeira. As escolas. ficou inteiramente imune de rupturas com Roma. a AS ALFORRIAS Ii e Outra faceta da escravidao a ser objeto de maiores investigacoes 0. eram 41.199 pessoas livres (62. As festas linirgicas eram comemoradas com pompa e piedade. A atividade principal era 0 comercio. e se tornou a caracteristica marcante da comunidade expul124 sa de seu pais. Urn capitulo..8%" (30). as padres implicitarnente sustentavam a apropriacao pois. Lagos. A questaoera. embora des pr6prios fossem franceses e em pais de lingua inglesa. Era a forma de pressao rnais agressiva. muitas vezes levianas. Havia entao 156. e a maioria dos habitantes. a Igreja que. mas a maioria era fiel aos principios da verdadeira Igreja de Cristo. Ainda em 1908 0 bispo Lang batiza urn jebu. num autentico repatriamento imposto. Varies indicios: 0 termo aguda (derivado de Ajuda?') significava ao mesmo tempo catolico e brasileiro. que todos oscat6licos tivessem um culto brasileiro . bern como outros portos na regiao costeira. Os brancos apareciam como 20. alguns se tornaram protestantes. mudando-lhe o nome de Jonathan para Lourenco! (:321 Ha muito que seestudar ainda sobre os negros brasileiros retornados a Africa. As lutas que marcaram 0 periodo da escravidao eram outro ingrediente que alimentava os temores da populacao branca. pois no. batizavam os conversos . sobretudo em Lagos. 0 Imperio queria velada ou claramente que eles deixassem 0 pals.314. chegando muitos a constituirem grandes fortunas. voltaram aos cuItos tradicionais .451 brancos. os negros e mesticos livres e alforriados. Poi a insurreicao dos Males. Jerry Michael Turner fez excelentes estudos sobre os cat6licos no Daome. sobretudo no interior.115escravos (37. em outro solo. forcando a emigracao para a Africa.463 indios. no decurso do seculo XIX. construidas pelos fieis. como 0 Natal.. abrindo-se mesmo a perspectiva da formacao de colonies no continente africano. onde tinham suas raizes.

mais libertos que escravos. ou seja. Havia. que os ibericos . a A antropologa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha ressalta que "a investigacao sobre a ideologia da alforria permite uma visao renovada: sim. a media de escravos alforriados. em 1872. Aesperan<. eram libertados pelo Estado. atraves da obra Essai sur l'Inegalite des Races Humaines 0853-1855). Em contraste. no qual exara opiniao exatamente contraria de Gorender. Este foi um caminho rapido para inumeraveis alforrias. generalizacao gratuita. Esta proporcao parece ter sido tipica tarnbern da Bahia e do Maranhao. os que compravam sua libertacao ou conseguiam isto atrayes de padrinhos e madrinhas que lhes propiciavam a almejada liberdade. por sinal trabalhado com rnaestria dentro da otica adotada.iio ilegitima. As pessoas de cor livres estavam bern representadas em toda parte. assevera: "Acreditou-se. mas Minas Gerais provavelmente tinha mais libertos na decada de 20. Dai 0 grande miniero de forros. de visitas episcopais. algumas variacoes de regiao para regiao. inicialmente.Apos seus maduros estudos. na mesma epoca. 0 cativo ja gozava de varies privilegios do hom em livre. I1ac. Ele e 0 condensado Urn outro 126 127 . sempre Iavoraveis a manumissao. com 806 mil" (35). houve uma politic a de alforria relativamente generalizada mas que se assentou em urn sistema de convivencias paternalistas" (36) Neste processo humanitario de libertacao dos cativos foi extraor dinaric 0 papel da Igreja incentivando as formas de liberdade. de certas festas familiares. outrossim. Sao Paulo tinha chegado a esta proporcao muito reeentemente. No Nordeste.estavam simplesmente libertando seus escravos mais velhos e enfermos. as dois maiores Estados onde residiam. nao sera demasiado supor que elevada percentagem dos alforriados pertencesse a categoria dos invalidos" (33). Cumpre. Pernambuco tinha 127 mil pessoas de cor e rnetade deste mimero de escravos em 1839. alem disso. se ajustava urn preco e 0 escravo ia pagando as prestacoes. 6 claro. como representavam I ( t k do mercado.com mentalidade mais voltada para 0 economico . antes de tudo. atestando oesforco evangelico expendido em prol dos escravos. Mas nao Ioi este 0 caso. a NEO-RACISMO mito que hoje provoca antitese de terriveis seqiielas pela malograda tese da inferioridade racial. enquanto Minas Gerais e Sao Paulo tinham. congregando iniciativas antiescravistas. e 1. Joseph Arthur. A leniencia de tantos senhores se deveu a pregacao continua dos principios cristaos. influenciou os apologistas do racismo germanico. suposicao infundada. dos testamentos. a populacao de cor livre ja era dominante na primeira parte do seculo XIX. sendo que as Irmandades emprestavam dinheiro para que 0 cativo se tornasse forro. Feito 0 acordo. de 10 milhces de habitantes tudo isto mais de uma decada antes da abolicao da escravatura. expert em hist6ria economica e social da America Latina e dos Estados Unidos. lancou recentemente 0 livro African Slavery in Latin America and the Caribbean.Eseravismo Colonial. est a apressada assertiva: "Conquanto faltem estatisticas a respeito. Klein. lancando sempre raios lucentes sobre os pobres cativos. alforriavam seus escravos por preco bern inferior ao a ultrapassavarn em numero os 3. embora fossem mais numerosas no Nordeste. diplomata e escritor frances. se ressalte que a alforria era concedida em imimeras oportunidades. a provincia do Rio de Janeiro era unica pelo fato de possuir mais escravos que pessoas de cor livres em 1872. Incontaveis. 0 sistema de coartacao. informacao fantasiosa de urn autor cuja obra esta nas maos dos universitarios e tern o atrativo de seu referencial tea rico rnarxista. com 830 mil. ao delatar urn contrabando. As pessoas de cor livres nao apenas milhoes de brancos. Trata-se de uma declaracao anticientffica sob varies aspectos. Dava-se alforria tambem como recompensa lealdade no service. por causa de necessidade. havia 4. eram a Bahia.5 milhao de escravos. era de 15 anos" (34)_ Observa Klein: "Na epoca do primeiro censo nacional. Herbert S. Em virtude da alta participacao de criaocas e adultos jovens.8 43% da populacao brasileira. foi 0 leitmotiv des escritos do seculo passado. doutor pela Universidade de Chicago. numa amostra de quase sete mil casos em Salvador. Adite-se que libertos ajudavam membros da mesma etnia a obterem sua libertacao. em 1872. e Minas Gerais tarnbem 0 maior Estado escravista -.2 milh6es de pessoas de cor Iivres. Alicercada em preconceitos geneticos e racistas de uma pretensa superioridade da raca branca e degeneracao dos mesticos. conde Gobineau. incrementando uma politica liberal de ascensao social dos libertos e pregando 0 respeito dignidade humana. Havia. as cativos que encontrassem diamantes acima de 20 quilates eram tam bern alforriados.a da manumissao permeia 0 sistema escravocrata. Os documentos se multiplicam nos Arquivos Civis e Eclesiasticos. Acrescente-se que escravos. Muitos senhores. como par ocasiao do batismo. entre t684 e 1745.

Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coletivo que a hist6ria revela desastroso. atualmente no Brasil se esta criando urn outro mito: sua antitese. assim. data da Raca Negra. houve quem propusesse que 0 dia de Zumbi dos Palmares fosse decretado feriado nacional! Por alguns 20 de novembro e considerado agora 0 dia da consciencia dos pretos. Annes da desastrada doutrina de Gobineau. aliadas a outras nao menos falaciosas de uma entre uma teoria da hierarquia e pseudo-eugenia.coneitando Mais do que chamar a atencao para as diferencas e premente. desposou Rexana. bisonha e Iatua. No Brasil. destrutivo e pernicioso.. 0 ser racionaI nao pode ser visto como dividido em racas que fossem apenas especies sob 0 ponto de vista zool6gico. diminuindo a discordancia entre helenos e orientais. Estabelecer. Tudo bern. dolicocefala.. regras numa scciedade na qual. ha oportunidade para todos e assumir urn 6nus para outros no porvir. Esta em yoga a intensa propaganda do enegrecimento. a necessidade de se preservar a negritude. ou seja. a reconciliacao racial e nao 0 6dio. da i~stala9ao . catastr6fico. Os teoricos do racismo e do pangermanismo souberam explorar essas ideias para dar suporte as ambicoes alernas de dominic do mundo. a idolatria da pigmentacao da pele. justamente de~t:o de uma comu~idade de fieis.de urn outro tipo de dominic. Tanto isto verdade que. para dar exemplo de intercambio racial. E um direito inalienavel de foro intimo. pois tern carater segregacionista. baseado no falso >pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueamento ou que perdura uma estrategia de dominacao dos brancos. a missao ingloria dos novos profetas da luta de classes. Estes nao permitiram a imigracao chinesa por a julgarem urn obice clareacao dos brasileiros! No cerne deste discurso esta. e 6bvio. num processo in ten- a e cional que privilegia os contrastes. A animosidade que se esta fomentando e anticrista e fere 0 nucleo da doutrina evangelica. As distorc6es sinistras sao inevitaveis em toda comocao racista. Ha pessoas que livremente melhor se ajustem com os de sua cor. que nao conheeeu 0 radicalismo existente em tantas regioes. E urn outro tipo de racismo. A rue . devendo em conseqiiencia ser confiados a suo tutela. apesar do preconceito racial subrepticio de parte a parte. e e 128 . de 1850. que deve dominar seria a raca loura. Os posteros execrarao tal postura. Despertar a consciencia negra e estabelecer 0 cuI to da cor. os representantes da Europa e da America considerararn 0S negros "menores". Urn fato novo surge e series podem ser seus resultados. Preferem a homogamia. Direcionar com objetivos outros a radicalizacao representa criar artificialmente problemas para as futuras geracoes. . da Belgica e do norte da Franca. ha ate publicacoes cat6licas que exacerbam os animos. porem. a convergencia e nao a divergencia. suscitando uma crise em potencial. Ai a razao pela qual 0 movimento negro cresce assustadoramente. todos membros do mesmo Corpo ~IStJCO de Jesus Cristo. imoladas nos infaustos holocaustos raciais. 129 e as negros a se unirem para imporem sua vontade. 0 indesejavel racismo. ja 'absolutizara 0 ensinamento de predominio racial no sell livro Races of Men. Pulularam outros escritos que cunharam expressoes altamente condenaveis. bern na linha marxiana de desestabilizacao da ordem social. 0 solidarismo 'e nao a separacao. E Iacil. A porta para a violencia logo se abre. E evidente que fortalecer emocional e passionalmente tal movimento significa cooperar para que no porvir uma luta de classes se detone com prejuizos gravissimos para toda a sociedade. acentuar a unidade e a integracao sem a dominacao ideologica. princesa persa. Para espanto de muitos.preconizou as racas humanas. na Inglaterra. que objetivava a uniao dos pOVOS. Alexandre Magno. E sempre perigoso e antipatri6tico acirrar tens6es raciais. isto sim. Trata-se. Por mais estapaftirdia que possa pareeer esta ma~eira desumana de pensar. Cumpre se firme 0 principio de' que existe apenas uma especie e urn genero humanos no planet a Terra. entao ocupando " regiao da Inglaterra. a superioridade absoluta de valores etnicos. numa deleteria exaltacao dos espiritos.' fen6meno pa~016gico que de~ota mentalid~de doentia. numa exaltacao m6rbida da pretura. querer estabelecer urn fosso entre brancos e negros promover condenavel acrimonia. Que se escutem os c1amores de multid6es de vitimas do r~cismo. movido por paixao que Ihe confere forte dinamismo. seja de que lado for. convocada per Bismarck. E mister cIamar contra a implantacao do racismo no Brasil como uma das mais ominosas tendencias hodiernas. No entanto. 0 desejavel. na Conferencia de Berlim (1884-1855). demag6gico provocar 0 narcisismocoletivo. Incentivar a opressao cultural de um ou outro segmento nfio desejar a necessaria sintese. a obsessao pelo "branqueamento" da raca gerou uma serie de medidas esdnixulas par parte dos abolicionistas. Vi sao esta triunfalista. Num pais como 0 Brasil. Robert Knox. eontudo. tornando-se 0 pai do mito racial dos anglo-saxoes. Reunioes de religiosos negros sao organizados.

D. desde 0 seu Fundador. cap. 40). adocando os costumes. pois todos eneontram sua identidade e no Filho de Deus.. omnes enim vas unum estis in Christo Iesu" (Ad Gal. devem ecoar essas sabias pala~r~. fiel deposita ria das doutrinas de Jesus Cristo. proferidas pelo Redentor do mundo.~ do Ap6stolo. 0 homem. . pudessem vingar. nunca cessou. nem grego. 'estancando desde tao memoravel dia a font~ da esc~avidao ~o Imperio Americano. a Igreja. nem mulher. 25. e com a transformacao da grande riqueza . semeado na America Latina e em to do 0 universo por denodados missionaries..0 trabalho livre . Louvemos.:E precise reavivar 0 ensinamento cristae. pregar aos cativos a libertacao e aos que estao na escuridao a liberdade (S. consolar as que choram. inoculando-se nos coracoes de todos. Diante da obra soteriologica de Cristo. eneerrando urn de seus mais pulcros diseursos (Mat. que. Ele abre sua mensagem mostrando as perspectivas alvissareiras que a nova legislacao trazia em seu bojo: "A todos os pontos deste vasto Imperio ia tern chegado. produzindo ao mesmo tempo nova e proveitosa reorganizacao da familia e da sociedade. cap. tenras criaturinhas. tem 0 mesmo Pai que esta nos ceus. criado a imagem e semelhanca de Deus. Que todos se lembrem de que Cristo ordenou: "Amaivos uns aos outros" (Icao 13. embora as juizos apaixonados de seus desafetos. 131 . 28). esta doutrina generosa. grande e fecund a escola do bern e da regeneracao social. pelos dos mais santos e ilustres Pontifices.en_sinamento evangelico que. declarou que vinha evangelizar os pobres. tern por fim reabilitar. com obra tao grande. de propugnar peia restituicao do beneficia original aos homens. 3. modificaram as leis e. que as lancou numa sociedade escravocrata para hGUld~r com 0 racismo. atravessando as vicissitudes do tempo e de opinioes desencontradas. vieram a lume irnimeros pronunciamentos de ilustres prelados brasileiros. apos se alimentar do mesmo pao eucaristico e receber os mesmos sacramentos nesta terra. Amados Filhos e cooperadores. Forcando os preconceitos e Ialscs princfpios dos tempos. cabe-nos hoje 0 vivo prazer de registrar 0 fato altarnente moral e civilizador. nos ha de abnr tambem uma gloriosa era de prosperidade. as quais. Vs. diuturnamente. da liberdade. nao ha servo. a faust a nova contida na lei n. Lue. Volvidos 1870 anos.nos outorgara uma benefica revolucao economica". e dos mais eminentes Bispos e virtuosos pregoeiros do cristianismo. este episcopo enfatiza que "nao foi a politic a e nem os mesquinhos calculos humanos que produziram no seio da maior e mais abencoada paz tao grande bem. IV. nao ha homem. pela boca do apostolo Sao Paulo. Ai esta 0 fundamento s6lido da igualdade. ainda no berco. Hoje. onde 0 interesse cedeu a passo do triunfo aos irrefragaveis direitos da natureza. nao. Uma destas rnanifestacoes foi a do Bispo do Maranhao. pastas na boca do Apostolo: Non est servus neque tiber . porque usou sempre a linguagem paulina: "Nao ha judeu. . 3. mais do que nunea. que Deus eriou livres. que. anunciando a sua missao ao mundo. a vitoria pertence it religiao ". Frei Luis da Conceicao Saraiva (37). EPILOGO Ao ensejo da promulgacao da Lei do Ventre Livre. 28). de nao nascer entre nos nem mais uma so criatura humana degradada com 0 Ierrete da escravidao. tern urn iinico destino na eternidade. amados cooperadores. de ram-nos aquela lei de verdadeira regeneracao. faz desabrochar 0 germe precioso que ja frutificou e que dara no seu complemento a realizacao das palavras. pois.? 2040. Cristo ensinou urn mandamento novo exatamente porque Ele elevou 0 individuo a pessoa. dos direitos humanos de todos as homens de todos os lugares e de todos os tempos. Revela como a Igreja foi sempre ciosa em agir de acordo com as diretrizes do Mestre: "Para que principios tao saudaveis. diz Sao Gregorio Papa. de 28 de setembro do corrente ana. e Iazendo-nos louvados dos povos cultos" Em seguida patenteia a influencia Iibertaria do Evangelho: "Ha quase 18 seculos que Jesus Cristo. Este declarou enfaticamente: "0 que fizerdes ao menor de meus irmaos foi a mim que 0 fizestes". Referindo-se a lei entao sancionada. foi remido pe10 mesmo sangue divino. Nes~es documentos se po de pincar 0 anseio profundo que sempre abngou a Igreja pela Iiberdade dos cativos e a quididade do . corpo e alma. A Igreja eonseguiu influenciar 0 eontexto esclavagista desde sua penetracao no Imperio Romano exatamente dulcificando uma estrutura de si injusta. trabalhou as mentes cnstas. 34). 18 e 19). dar rernedio aos aflitos. instruindo a Nacao nos seus altos conselhos.convertido em lei no Pais. todas as diferencas raciais devem se diluir. v.e nao: Armai-vos uns aos outros. realizando entre nos uma agrada130 vel reforma moral e social. nem livre. sendo de imenso alcance para a extincao completa da escravidao no Imperio. 0 precioso Iruto das grandes ideias pregadas ao mundo pelo Divino Mestre e sern intermitencia propagadas pela Igreja. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal.

2. nosso A Igreja e a. Eis at alguns topicos expressivos desta Carta Pastoral de D.? 2040. grando-Ihes os coracoes com as alegrias de seus filhos e com 0 doce balsamo de um pr6ximo e feliz futuro". 1982.. LUIS. S. Companhia Editora Nacional. cit. Ministerio da Educacao Sesu. cumpram 0 disposro no artigo 8. nao poderao ser aqueles livros fornecidos com a desejavel prontidao. p.que alern dos assentamentos de batismo e obito.0 Trafico des Escravos para o Brasil. havemos por bem ordenar aos Revmos. passim. Edicoes Loyola. 1985. Sao Paulo. p. Fundacao Projeto Rondon Minter. Apud Mbaye Gueye. 433. SI a 1)2 133 . 0 Negro e a Igreja. p. 287 e 37. Parocos 0 seguinte: 1. para 0 que deverao exigir. p. deverao procurar por tcdos as rneios razoaveis e garantidores da liberdade dessas criancas. Mbaye Gueye. Paulo. estna incisivas normas que ostentam sua preocupacao com a execucao cabal do que fora estabelecido: "E sendo conveniente que a referida lei n. Rio de Janeiro. entao prelado daquela importante diocese. Mungo Park. 1979. ao men as uma justificacao sumaria desta e assinada pelo proprio senhor e tres testemunhas de fe.1797. que lhcs serao fornecidos pelo governo.° como. paragrafo 5. p.podendo suscitar-se duvidas acerca do dia do nascimento dos filhos de escravas se ocorreu antes ou depois de promulgada a lei. ate que sejam distribuidos as novos. 1984. 48-49 e J. que nos livros das paroquias se costumam Iavrar. Pedro Maria de Lacerda. Rio de Janeiro. Edicoes 70. No que tange reforma legislativa atinente aos nascituros. Paulo. de 28 de setembro do corrente ana. 19. S. os nascimentos e obitos des filhos de escravas. arredar 0 estado de idtivida. 52. p. Travel in the Interior Districts cf Africa in the Years 1795. suscitada a diivida. de modo que nao possam ser prejudicados os que tern direito a tao grande beneficio. como de grave responsabilidade que assumem perante Deus e perante a lei e da restrita obrigacao em que estao de ressalvar as direitos adquiridos dos senhores. Turnbeiros . cit. INL/Presen<. A escravidac no Brasil. quer por ignorancia de sua existencia. Cardoso. Paris. Martins Terra. propugnadora intrepida dos direitos essenciais destes oprimidos pela injusta estrutura servil. Cumpre que tais docurnentos venham tona pois.a Edicoes. Lisboa.a Edicoes. op. ale.0 . que era na epoca a Capital do pais. 200. 215 paginas. INL/Presen<. 236-237.XIX. A Escravidao no Brasil. par ondc se prove haver nascido a crianca antes au depois da lei de 28 de setembro do corrente ano". fato de ela tel' sido publicada no Rio de Janeiro ressalta tambem 0 para a espirito antiescravagista de D. nascidos da data da mesma lei em diante. E. e aos servos ensinai a resignacao e a obediencia. nascidos des de a data da mesma lei. devem fazer tais registros nos Iivros atuais. Ministerio da Educacao Sesu. a a e NOTAS (I ) Ciro Flamarion (2 ) ( 3) (4 ) c. 0 trafico negreirc no interior do continente africano in: 0 Trafico de Escrevos Negrcs Seculcs XV. quer por causa daquela circunstancia: 3. no que relative aos registros dos nascimentos e 6bitos dos filhos de escravas. estabelecendo 0 da certeza. Brasiliense. passim. Escravidao Uma analise documental. para as quais serao transcritos os assentamentos efetuados da data da lei em diante. op.°. Mbaye Gueye. p. 1913. Brasilia. 197-198. (5 ) a (6 ) l . s] data. Cf. nosso A Igreja e a Escravidao . seja fielmente executada. em razao das distancias. A Afro-America: A escravidao no neve mundc. Cf. Castro Alves. Sao Paulo.Concita aos parocos : "Com 0 YOSSO exemplo ecom 0 vigor e suavidade da palavra sagrada despertem nos animos dos possuidorcs de escravos os direitos e obrigacoes que lhes incumbem desempenhar com eles. p. ignorando 0 alto desempenho desta Instituicao a favor dos cativos.° .. mormente continuando a reprovado costume de nao serem levadas Pia Batisrnal as criancas no oitavo dia depois do seu nascimento. 1985. Premier voyage du sieur Lacourbe fait la cote d'Afrique en 1683. porem. Brasilia. competentemente selada eas assinaturas reconhecidas par tabeliao. Londres. adversaries da verdade prosseguem em seus ferinos ataques Igreja. registrando em livros especiais. op.°. cit. imobilizados no bastiao da intolerancia. da referida lei. 1800. 1959. passim. Robert Edgar Conrad. 193. Mungo Park.Uma analise dccumental. Poesias Completes. passim.. Lacourbe. Louis-Francois de Tollenare. (7 ) (8 ) t~ (9 ) (10) (11) (12) o (13) S. Henry Koster. p. s] data. Editora Brasiliense A. 1985. Fundacao Projeto Rondon Minter.

S. 91. nos mesmos lugares. "Havendo visto a conta que me destes da morte do negro Zumbi. ibidem. 49. Os Africanos no Brasil. A Escravidao Africana . Charles Wagley. S. Paulo.Sao Paulo. 1980.(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) Jose Goncalves Salvador. p. p. Jacob Gorender. p. 1985.. e povoara as ditas terras no tempo de cinco anos. Harry W. 50. 346. REI" Declo Freitas. 241-243. Escravidao Negra e Branca. exceto 0 dizimo de Deus. 11. Cia. p. Parocos que a eumpram. p. p.1835. Me pareceu rnandar-vos agradecer por esta 0 bern que neste particular enos mais de meu service vos tendes havido e na consideracao da importancia deste negocio e de se poder per termo as hostilidades tao repetidas quantas meus vassalos senti ram na extorcao e violencia deste negro Zumbi. em nome de sua Majestade. 1981. 0 Escravismo Colonial. 92. entendendo-se que com esta ernpresa se acabara de todo com os Palmares. op. ibidem. p. p. ibidem. p. principal cabeca de todas as inquietacoes e movimentos das guerras dos Palmares. e possuira e gozara a suplicante. dar a suplicante acirna nomeada. eta. Idem. Boston. cit. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. D. Les relations raciales dans une communaute rurale du Reconcavo (Etat de Bahia): in: Races et Classes dans le Bresil Rural. mas morreu sem regularizar seu titulo de posse. Paulo. Na reparticao das terras palmarinas Domingos Jorge Velho recebeu boa parte. 134 135 . Herbert S. 1932.. [oao Jose Reis. Sao Paulo. Wormerveer et Amsterdam. 7. que se lhe deu em vosso nome de se lhe segurar a vida por recear ser punido pelos graves crimes que tinha cometido. p. Hei por bem de aprovar 0 perdao que se deu ao mulato que 0 entregou. Paulo. op. Sao Paulo.A Guerra dos Escravos. Klein. Palmares . de lhe fazer rnerce. Jerry Michael Turner. Negros. 18. 489. ibidem. 1951. Amigo etc. cit. Dada nesta vila do Recife. Lourenco de Almeida a viuva au a alguma filha do mestre de campo Domingos [orge Velho: "Hei por bern. 1938. Eduardo Etzel. Atica. Les Bresiliens .. 14. Frei Luis da Conceicao Saraiva. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. nao prejudicando a terceiros. Herman Watjen. "MANOEL DA SILVA ROZA a escreveu no ano de 1716. Editora Brasiliense. p. entregue por urn mulato seu valido debaixo da palavra. Decio Freitas. cit. Rio de 1aneiro. 16. 179. passim. Estrangeiros . 24 de dezembro de 1871. Charles Wagley. 1987.The Impact of Former Brazilian Slaves upon Dahomey. n. op. cit. p. Graal. Editora Brasiliense. S. 246. p. 1981. p. partes testaH (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) das que confrontamem sua peticao. 0 Dominic Colonial Helandez no Brasil . op. Races et Classes dans le Bresil Rural. Idem. Eduardo Etzel. Os Magnatas do Trafico Negreiro (Seculos XVI e XVII). D. Apud 0 Apostolc. Paulo. p. alias. Sao Paulo. Global Editora.O DE ALMEIDA". Hutchinson. seis leguas de terras conquistadas dos Palmares. Companhia Editora Nacional. 181. LOUREN<. ibidem. Idem. que Deus guarde. 1975. Carta Pastoral anunciando a Lei da Reforma Servil e prescrevendo aos Revdos." 52. Rio de Janeiro.. como 0 dito Senhor ordena e da mesma forma que parece ao provedor da Fazenda real e ao doutor procurador da Coroa e Fazenda e livres isentas da pensao de foro por cada legua. p. a 25 de Agosto de 1696.Um Capitulo da Historia Colonial do Seculo XVII. Pioneira/Edusp. 87. Idem. Drukkeij.. p. aos seis dias do mes de maio. Editora Nacional. a seus herdeiros. 153. como pela presente dou. Ana VI. Antonio Soares foi anistiado como consta neste documento regie: "PARA 0 GOVERNADOR E CAPITAO GENERAL DE PERNAMBUCO. 1976. "Caetano de Mello Castro. Nina Rodrigues.Os Escravos Libertcs e sua Volta a Africa.America Latina e Caribe. Escrita ern Lisboa. Rebeliao escrava no' Brasil A historia do levante des males . UNESCO. S. 189. se dara por devolutas. Editora Brasiliense. Idem. p. op. 1985. Eis 0 texto da Carta de Sesmaria concedida pelo governador D. de sesmaria. cit.

INDICE ..

Influencia que teve na abolicao da 139 11 23 31 . Doutrinas cristas sobre as relacoes entre escravos e senhores. Preocupacao dos romanos a respeitcdeste ponto. Homero. Sistema do eristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiropasso se dirigiu a modificacao das ideias. Quem aboliu a escravidao. mas tambem uma associacao regeneradora. Zelo da Igreja em pratical' e promover esta obra.Pag. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino das boas doutrinas PRIMEIRA PARTE: A Igreja nao foi s6 uma grande e feeunda escola. Redencao decativos. Opiniao de Guizot. maximas eespirito de caridade.AO: Situacao religiosa. Saudaveis efeitos desta pratica. A escravidao. A abolicao repentina era impossivel.do Imperio. Difieuldades que teve de veneer. nao somente urn sistema de doutrinas. 0 Direito Romano. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sobre 0 Direito Romano. para a abolicao daescravatura. TERCEIRA PARTE: A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. Aristoteles. Manumissao nas igrejas. Niimero imenso de escravos. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratarnento cruel que era dispensado aos escravos . Vfcios da organizacao politica .. Impugna-se a opiniao de Guizot . Platao. Objetivos que teve de preeneher. social e cultural do mundo it epoca da iaparicao do cristianismo. Ideias erradas dos antigos sabre a escravidao. Jaime Balmes A JGREJA CATOLICA EM FACE DA ESCRAVIDAO INTRODU<. SEGUNDA PARTE: A Igreja Catolica empregou. 0 cristianismo seernpenhou desde logo em combateresses erros. Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse fato historico. mas tambern urn conjunto de meios praticos.

Sua generosidade para com os libertos. Impugna-se a opiniao de Guizot. Disposicoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. Importancia dessas doutrinas para acarretar a abolicao... Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastica. Matrimonio de escraves. Os escravos da Igreja eram considerados como consagrados a Deus. ..Testemunho de Tollenare 140 - . A Igreja protege a liberdade dos ingenues .de Santo Agostinho sabre a escravidao.Depoimento de Koster .. . Repressao de abusos que nesta materia se introduziram. QUARTA PARTE: Sistema seguido pela Igreja a respeito -escravos dos judeus. . POSil(30 atual da Igreja em face do trafico de negros -. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. Efeitos desta pratica. Motivos que impulsionavam a Igreja manumissao de seus escravos. 108 110 141 . Saudaveis efeitos desta consideracao. 65 7J Jose Geraldo Vidigal de Carvalho A IGREJA E A ESCRAVIDAO NO BRASIL Introducao Dois relatos significativos: ..escravatura 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos. .. 105 . Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito .. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. o 45 traficc 113 118 Palrnares Generalizacoes Ex-escravos dos teoricas 121 123 125 127 130 a na Africa As alforrias . De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo .Neo-racisrno S5 Fpilogo QUINTA PARTE: Doutrinas. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolicao da escravatura. Sua indulgencia neste ponto. bern como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa. EPILOGO: Canones e outros documentos que manilestam a solicitude da Igreja em aliviar a sorte dos escravos..