JAIME BALMES

Por mals estapafurdla que possa parecer estarnaneira fesumana de pensar,atualmente no Brasil se esta criando im outro mito: a necessidade de se preservar a negritude. Jm fato novo surge e serios podem ser seus resultados. )espertar a consclencla negra e estabelecer 0 culto da cor, I idolatria da plqmentacao da pele, numa exaltacao morblIa da pretura, e a mlssao ingl6ria dos novos profetas da uta de classes. bern na Iinha marxiana de desestablllaacao fa ordem social. E urn outro tipo de racismo, baseado no 'also pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueanento ou que perdura uma estrategia de dominac;io dos

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E evidente que fortalecer emocional e passionalrnente
al movimento significa cooperar para que no porvir· uma uta de classes se detone com prejuizos gravissirnos para oda a sociedade. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coleivo que a hist6ria revela desastroso,catastr6fico, destruiva e pernicioso. Que se escutem os clamores de multi16es de viti mas do racismo, imoladas nos infaustos holo:austos raciais. E faell, demag6gico provocar 0 narclslsmo :oletivo. Ai a razao pela qual 0 movhnento negro cr£: issustadoramente, movido por palxao que Ihe confere f' linarnismo. A porta para a vlolsncfa logo se abre.
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A animosidade que se esta fomentando e antler lfere 0 nucleo da doutrina evangelica, suscitando urna :rise em potencial, pais tem carirter segregacionista.· pags.128/129

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JAIME BALMES

A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo
Traducao de JOSE G. M. ORSINI

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ADENDO-€) JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO

. A IGREJA E A ESCRAVIOAO NO BRASIL

NOTA PREVIA DO EDITOR 1988 CENTENARIO DA ABOLICAO NO BRASIL DA ESCRAVATURA JAIME BALMES URPIA e mundialmente conhecido sobretudo par sua obra El Criterio, um dos mais valiosos guias para a disciplina da mente e organizacao dos estudos, e que em nossos dias continua a ser traduzido para praticamente todas as linguas cultas. Dela num testemunho que explica tao marcante exito editorial disse outro escritor de genic, Marcelino Menendez y Pelayo (0 autor da celebre Historia de los Heterodoxos Espaiiolesv, que se trata de uma fonte de "higiene do espirito". No entanto, 0 significado cultural de Balmes ultrapassa de muito os Iimites da popularidade. Basta lembrar que, por ocasiao do centenario da publicacao daquela Sua obra, em 1944, 0 Instituto do Livro Espanhol promoveu uma serie de conferencias em homenagem ao ilustre sacerdotee escritor, conferencias essas depois enfeixadas num volume editado no ano seguinte pelo Conselho Superior de Investigacoes Cientificas, de Madri, E os conferencistas que abordaram os aspectos mais salientes de seu pensamento se incluiam entre os maiores luminares da cultura espanhola. Assim falaram: Juan Zaragueta sobre Balmes fil6sojo, Ireneo Ganzalez sobre Balmes sociologo, Salvador Minguijon sobre Balmes apologista e Jose Carts Grau sobre Balmes politico. A par dessa amplitude da visualizacao balmesiana que esses enunciados indicam, e muito digno de nota que nosso autor nao foi somente fil6sofo e soci6Iogo e apologista e politico: ele foi, a urn s6 tempo e em cada instante, filosofo-sociologo-apologista-polftico, pois em todos os temas que abordava jamais perdia de vista essas rmiltiplas facetas da realidade, demonstrando uma sensibilidade apurada para as interacoes e os mutuos condicionamentos que na ordem te6rica e pratica se estabelecem entre esses varies fatores. Essa compreensao da integralidade da problematica humana e urn dos traces que mais contribuem para assegurar a vitalidade e a permanente atualidade de seu pensamento. Contemporaneo de Marx e de Comte, mas nutrido em melhor fiIosofia (estudou a fundo e apreciava muito Santo Tomas de Aquino), sabia vislumbrar as conexoes profundas subjacentes aos acontecimentos e por isso teve intuicoes geniais que s6 muito depois a Psicologia, a Sociologia ou a Historiografia vieram corroborar exaustivamente. Quando 0 calvinista Francois Guizot publicou na Franca 0 livro Histoire Generate de la Civilisation en Europe (que logo se tornou uma arrna de primeira linha para os ataques de protestantes,
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Editado pelo CENTRO BRASILEIRO DE FOMENTO CULTURAL Caixa Postal 9667 CEP 01051 - Sao Paulo - SP

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influindo consideravelmente nos acontecimentos.. Temas Teologicos (1984) e Temas Marianas (1986). E e de espantar que todo esse intenso labor como homem de pensamentoe como homem de acao se tenha desdobrado em tao somente 8 anos. Temas Socials (1982). que antes de tornar-se papa 0 conheceu durante estada de ambos na Belgica (em 1845) e que 0 qualificou como "0 maior talento politico do seculo XIX e urn dos maiores que houve na hist6ria dos escritores politicos".publicou 0 volume Ideologia e Raizes Socials do Clero da Coniuraciio . entre varies outros trabalhos. emerudicao historica e em elevacao e solidez de pensamento". publica sua primeira obra (e dai em diante desenvolve persistente atuacao publica) aos 30 anos e morre em 1848. ).ao original em 4 volumes). corresponde aos capitulos XIV a XIX de sua magna obra El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilizacion Europea. para estudiosos mais avancados. E na sua Historia de la Filosoiia Espanola. em revistas e jornais que fundou ouem que colaborou. tratando especificamente do problema da escravidao e da influencia da Igrejapara suaaboli<. No campo das pesquisas historicas. escreveu um notavel trabalho de defesa da fe: Cartas a un Esceptico en Materia de Religion.ao. no Seminario Maior de Mariana (MG). dao testemunho os bern lancados estudos que estao reunidos em volumes cujos titulos falam por si acerca das diversificadas preocupacoes do autor ~ unificadas porern pela atencao conferida ao mesmo protagonista que imprime sua presenca em todos esses cenarios: 0 homem concreto. corpo eespirito. Imimeros outros estudos ainda produziu sobre Teologia. e de sua solida orientacao doutrinaria. alimentada principalmente pelos mitos cientificistas entao em plena yoga. Suas eredenciais para abordar 0 tema sao bern conhecidas dos especialistas. Espirito voltadopara os varies aspectos da problematic a humana em nosso tempo (dir-se-ia que tal como Balmes . do Instituto Hist6rico e Geografico de Minais Gerais.Convergencias e Divergencies (1988).eparou 0 ressurgimento da fiIosofia crista no seculo XIX. Entre seus titulose funcoes.Minas Gerais (1978). aos quais proximamente se juntara Temas Biblicos.A. Historia Eclesiastica e Politica. Temas Filosoiicos (1982). e Enriquece e complementa este volume 0 estudo especialmente escrito pelo conego JOSE: GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO sobre a mesma problernatica nocaso particular do Brasil.A Igreja e a Escravidiio .C. citem-se 0 de membra do Instituto Historico e Geografico Brasileiro. Temas Oratorios (1981). Numa epoca de florescente impiedade. e no que se refere ao nosso tema. vitimado pela tuberculose. escreveu em contradita sua obra principal. de sua visualizacao abrangente das realidades. na qual perpassa toda a hist6ria da civilizacao ocidental desde os primordios do cristianismo e analisa detidamente cada urn dos grandes problemas e episodios que marcaram a caminhada da humanidade des de entao. a fim de demonstrar a influencia benefica que sobre os rumos dos acontecimentos exerceu a Religiao Verdadeira. e de Hist6ria da Igreja. De sua fina percepcao das realidades deu abalisado testemunho Leao XIII. Temas Pedagogicos (1984). da Sociedade Brasileira de Fil6sofos Catolicos. na Universidade Federal de Ouro Preto (MG). da Sociedade Interamerica de Filosofia e da "Societalnternazionale Tommaso d'Aquino". escreveu uma Filosojia Elemental (4 volumes) para proporcionar aos iniciantes uma boa orientacao no estudo dessa disciplina.inserido no tempo mas votado a eternidade. N ascido em 1810. com apenas 38 anos. agnosticos e ateus contra a Jgreja Catolica). 0 categorizadoespecialista Guillermo Fraile consign a : "Balmes pr. Ei-Ios: Temas Historicos (1980). Mas sempre voltado para as multiplas exigencias dos problemas de seu tempo (que em grande parte continuam a ser os dos dias atuais). de Madri. alem de professor de Introducao aos Estudos Historicos. e a Filosoiia Fundamental (tambem em 4 volumes).Seculo XVIII . de suaerudicao ampla e atualizada. perfaz 8 densos volumes. 7 . Mas mais exato do que considera-lo como precursor da restauracao escoIastica posterior enquadra-lo dentro da Iinha de apologistas catolicos da primeria metade daquele seculo. A edicao completa de seus escritos pela B. muitos saidos em jornais e revistas. Mas cabem algumas palavras de apresentacao a urn publico mais amplo. Sem falarem sua continua atividade como jornalista. El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones cori La Civilizacion Europea (na edis.. o texto balmesiano que neste volume se insere.Uma Analise Documental (1985) e A Esvravidiio .. a todos os quais supera em formacao filosofica.rnacons.

.A IGREJA CATOLICA EM FACE OA ESCRAVIOAo JAIME BALMES .

aureolada par brilhante roupagem de ostentacao e opulencia. se exaltassem com tanta facilidadeos herois e ate as mais detestaveis monstros fossem venerados nos alta res dos deuses. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino dasboas doutrinas. Neste sentido e bern significative que.mundo it epoca de aparieao do cristianismo. do fanatismo religiose e das cavilacoes filos6ficas. Constitufa 0 homem urn profundo misterio para si mesmo. social e cultural de. flutuavam as ideias amerce das preocupacoes imediatas. e nem sabia eleavaliar sua dignidade. Em queestado 0 cristianismo encontrou 0 mundo? Nesta questao temos de fixar agudamente nossa atencao se quiserrnos apreciar devidamente os beneffcios proporcionados par essa divina religiao ao individuoe a sociedade. as paix6es sern freio. a religiao sem Deus. nao lograva enquadra-la nos parametres indicados pela razao e pela natureza. enquanto uma grande parte da . Sistema do cristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiro passo se dirigiu it modificacrao das ideias. se quiserrnos enfim conhecer a verdadeiro carater da civilizacao crista. Coberta de belas aparenciase ferida em seu coracao por enfermidade mortal. os costumes sem pudor. as leis sem sancao. 0 Direito Romano. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sabre o· Direito Romano. Inegavelmente era sombrio 0 quadro que apresentava a sociedade em cujo centro brotou 0 cristianismo. mesmo quando se empenhava em pondera-la. pois consentia em set rebaixado ao nivel dos brutos e.lNTRODU~AO Situa~iio religiosa.linhagem humana gemia na mais abjeta escravidao. . of ere cia a imagem da corrupcao mais asquerosa. Vicios da organizaeao politica do Imperio. . A moral sem base.

teria de ocorrer mais cedo ou maistarde a dissolUl. e veja-se que teria sido da admiravel maquina do universe se os fil6sofos tivessem podido maneja-la ao seu arbitrio. e entao II. pela frouxidao dos caracteres. )a em se tratando de aplicacoes das ciencias sociaistudo se passa de modo muito diferente: 0 hornem pode agir direta e imediatamente sobre toda a sociedade: com sua mao pode transtorna-la. Antes deentrar noexame do que se poderia esperar dela. a diferenca nao e tao grande como a primeira vista poderia parecer. Revolva-se a historia dos tempos antigos: sera possfvel encontrar a frente de alguns povos homens eminentes. e evidente que nao podiam concordar com isso todos quantos se alcavam urn pouco acima da media . exercendo um magico influxo sobre 0 coracao de seus semelhantes. E aqueles Ierreos romanos que subjugaram 0 mundo nao possuiam por certo a extensao e variedade de conhecimentos que admiramos no seculo de Augusto. reprimem abusos. edificando em maier ou menor escala a 12 IHluilidadee a prosperidade das coletividades entregues a sua di rccao e cuidado. torna-se claro que as ideias religiosas nada conservavam daquela majestosidade que se notava nos tempos heroicos e que. restava aparentemente outro fator: a ciencia. essa rniscelanea indigesta de ideias que nos aureolarnos com 0 pomposo rotulo de ciencia. nenhum vislurnbre de esperanca que fossem capazes de preserva-Ia da ruina. Se a religiao era impotente. por efeito de arraigados habitos. Tanto assim que ninguern tera a ousadiade afirmar que os melhores tempos da Grecia foram aqueles em que floresceram os Platoes e os Aristoreles . Mesmo que nao tivesse sobrevindo a violenta arremetida dos barbaros. exercendo escassa ascendencia sobre 0 animo dos povos. se limita em seus ensaios a tentativas de pequena monta e e estimulado. nao acontece assim com a sociedade: os ensaios se Iazem sobre ela mesma. nao se ve constrangido a circunscrever suas tentativas a objetos Iimitados e nem a respeitar aseternas leis da vida social. mas quem trccara aquele tempo por cstc. aquele prudente realismo que marca 0 pai de familia no manejo dos negocios domesticos: nunea tiveram por norma essas miseraveis cavilacoes que nos apelidamos de teorias. e necessario observar que jamais a ciencia fundou uma sociedade nem jamais foi bastante para restituir-lhe 0 equilfbrio perdido. e ate rudes e grosseiros. podendo rnesmo imaginar estas iiltimas ao seu paladar. este nao era suficiente nem para restabelecer a harmonia da sociedade nem para engendrar aquele fogoso entusiasmo inspirador de grandes acoes. Por desgraca.. retificam ideias. se ve forcado a respeita-Ia. . endireitam costumes e assentam sobre sabias instituicces 0 seu governo. coisa tanto mais facil de notar quanta mais patentes se fazem os resultados praticos dimanados das ciencias naturais. que.! ° 13 . agiram por forca de impulsos de seu reto coracao e guiados por aquele bam senso. mais cedo ou mais tarde aquela sociedade teria entrado em decomposicao. que tin ham ouvido seus sabios debater as grandes questoes referentes a Divindade e ao homem. Ese. pela efeminacao e pelo luxo. agora ja serviam ate como lamentaveis instrumentos de aceleracao do processo de dissolucao. A [ulgar pelo relaxamento dos costumes. sobre suas eternas bases.Com tais cornponentes. pelo proprio desejo de acertar. pelo completo abandono as mais repugnantes diversoes e aos mais asquerosos prazeres. ainda exercia sobre 0 animo dos povos algum in£luxo maquinal. Dir-se-ia que nest as se coneedeu ao homem 0 que naquelas lhe foi negado. e como. seja qual fosse a disposicao de espirito da parte mais ignorante do povo. proceder conforme suas cavilacoes e deflagrar desastres dos quais se lamente a humanidade. nao conseguiria com sua debil mao causar-Ihe consideravel transtorno. A idolatria ja tinha perdido sua forca: mola propulsora desgastada pelo tempo e pelo usa grosseiro que dela fizeram as paixoes. simples. Quando 0 homem trata de fazer aplicacao dos conhecimentos que adquiriu sobre a natureza. ditam leis. examinando-se as coisas a fundo. Nem era possivel que acontecesse de outro modo: povos que se tinham elevado ao alto grau de cultura de que se podem gloriar gregos e romanos. se bern que. ainda que 0 quisesse.eles que tinham ouvido filosofos tao sensatos como Cicero e que agora se compraziam com as maliciosas agudezas dos poetas satiricos. estava extremamente desacreditada. e. porque nao existia em seu seio nenhuma ideia fecunda. nenhum pensamento consolador. Recordem-se as extravagancias que sobre a natureza correram como muito validas nas escolas fiIos6ficas antigas e modernas. aqueles homens par estes? Os seculos modernos poderiam tambem proporcionar-nos abundantes provas da esterilidade da ciencia nas instituicoes sociais.ao social. exposta sua fragil contextura ao dissolvente fogo da observacao filosofica. Mas estaria muito enganado quem supusesse que csscs homens agiram em funcao do que nos denominamos combinacoes cientificas: como regra geral. nao seria normal que permanecessem naquela candidez que se fazia necessaria para acreditar de boa fe nos intoleraveis absurdos de que esta saturado 0 paganismo. a obrar emconformidade com as leis a que estao sujeitos os corpos sobre os quais atua.

ia era consideravel 0 mimero das leis romanase que seu estudoe ordenamento mereciam a atencao dos homens mais ilustres. e 05 sofismas e as cavilacoes substituiam a maturidade do juizo e a severidade do raciocinio.Iruto do transcurso dos seculos. so 14 15 .ao de que estava ameacada a sociedade. naqueles primeiros seculos da Igreja. eqiiidade nela entranhadas e do tino e sabedoria que deixa transparecer. Ebiao. Abundante campo ~ferecem. nao se pode deixar de reconhecer que 05 nornes de urn Socrates. se. Marciao. Montano e outros sao nomes que recordam micleos em que 0 delfrio andava irmanado com a imoralidade. o prurido de disputar deslocava a amor a sabedoria. Sabemos por Suetonio (in Caesa. born recordar que se tern atribuido a seus trabalhos o que .e que reuniam em suas doutrinas 0 emaranhado mais informe. se prescindirmos daquilo que nelas causa indignacao (ou seja. que os [uizes est~]am animados dos mats puros sentimentos e sejam guiados pelas mats retas luzes. nao constituia fator eficaz para prevenir a disso11I(. o que se poderia esperar dos falsos vislumbres de ciencia que se conservavam sobre as ruinas das velhas escolas ao tempo de surgimente do cristianismo? Escassoscomo eram em semelhantes materias os conhecimentos des fi16sofos antigos. que. mas tambem em epocas anteriores. pois. tudo se amalga~a nas de1ir~ntes cabecas de seus adeptos. porem. a [ustica. aqu~Ies . brotava por toda parte urn sem mimero de sofistas. as e e Distorcem.seculos verdadeira filosofia para conjectuI ar sobre 0 que teria sido do humano saber se 0 cristianismo nao tivesse vindo iluminar 0 mundo com sua doutrinacelestial! POl' sua vez. de um Aristoteles recordam algo de respeitavel. para q~e nao se me assaque que procuro rebaixar tudo aquilo que nao seja obra do cristianismo. a evidenciarem a debilidade da ciencia do hornem. Basilides. E preciso nao esquecer: a ciencia propriamente dita vale pouco para a organizacao das sociedades e. quando apareceu 0 cristianismo. pensamento semelhante havia ocorrido a Cicero. Saturnino. pode haver coisa mais vazia. nos tempos modernos. rnisturam e confundem tudo. nao se pode deixar sem registro que nao verdade que ao cristianismo nao cabe nenhuma parcela de credito pelo que de admiravel se encontra na legislacao ro~ana. e se bem que possa contar-se como urn dos mais preciosos esmaltes da civilizacao antiga. sem esquecer. sua profunda imoralidade). A proposito. que os tribunais se elev~m ao. porque obra de tamanha envergadura nao se circunscreve ao campo de influencia de legisladores e magistrados. que escreveu um livro sobre a metodologia de redacao do direito civil (De iure civili in arte redigendo). em meio a desacertos e aberracoes. os c_ostumes estiveremem perpetuo conflito com os ditames legals? A] estao os quadros que dos costumes romanos nos deixaram seus proprios historiadores e veja-se se neles se encontram retratados a eqiiidade. mais merecedora de lastima? Basta recordar as . c. mais insipida. do sadie instinto dos povos e vezes das inspiracoes de urn genic: e nem 0 instinto dos povos nem a genic tern alga que ver com a ciencia. se os principios mora is tiverem perdido forca. Mas deixando de lado essas consideracoes generic as (se. contem conceitos dignos da elevacao desses genies. verifica-se que nao eram capazes nem de conceber um sistema filosofico razoavelmente estruturado. mais esplendoroso grau de funcionamento. Esta nunca deveu -eua salvacao a juristas. apesar da justica e. Como prova de imparcialidade. em que ela se manifesta tao orgulhosa de sua pretensa fecundidade. mesmo dos mais esclarecidos. omito de proposito toda referencia _as nodoas de que nao estava isento 0 Direito Romano. Lancando uma olhada sobre essas seitas filosofico-religiosas. a legislacao romana. Carpocrates. de urn Platao. Nicolau. XLIV) que JUlio Cesar se propusera a utilissima tareja de reduzir a poucos livros 0 que de mais essencial e necessario se encontrava csparramado na imensa abundancia de leis. como a e =. estavam sufocados os gerrnes do saber espargidos por esses grandes homens: os desatinos tinham ocupado 0 lugar dos pensarnentos altos e fecundos.monstruosas seitas que pululavarrrpor toda parte. nem de idealizar urn conjunto de doutrinase de praticas que pudesse merecer 0 nome de religiao. E n?o no perfodo dos imperadores cristaos (0 que csta fora de duvida). Destrocadas as antigas escolas e erigidas sobre seus escombros outras taoesdruxulas quanta estereis. de que servira tudo is so se 0 coracao da sociedade estiver corrompid?. porem. J udaismo cristianismo reminiscencias das antigas escolas. mais extravagante e mais imoral que se possa conceber. De Iato.dai decorrem males gravissimos. 0 bom senso que fizeram com que as leis romanas merecessem 0 honroso epiteto de "razao escrita". Menandro. Que sejam as leis tao perfeitas como se queira. E certo que algum tempo antes da vinda de Cristo .npre muito iiteis porque conducentes ao melhor conhecimento do homem). de soltar as redeas para toda li~hageri1 de c~rrupgao e obscenidade. Cerinto. Valentino. como aqueles insetos imundos cuja presenca anuncia a corrupcao do cadaver. Mas. A Igreja conservou-nos urn dado preciosissimo para julgar da ciencia daquele tempo: a historia das primeiras heresias.

Por isso estamos em condicoes privilegiadas para compreender os imensos efeitos das influencias indiretas e lentas..e par isso nao podia produzir outro resultado que nao 0 abatimentoe a degradacao dos povos.. Clemente de Alexandria. ou que os oraculos da jurisprudencia tenham recebido. nao ise infere que as ideias cristas nao exerceram influencia sabre suas obras. adquiriram influencia politica e predominio publico.°. esse trabalho tinha ocupado tambem aaten<. as obras de varias categorias publicadas' pelos primeiros Padres.essa unidade era despotica. Com maior ou menor lentidao iam-se inoculando em todas as classes e quando. muito diferentes em usos e costumes. estava se apoderando de todos os ramos da sociedade? 0 ardente arnot' a verdade e a justica. sem disso se darem conta. mas nao deixa de ser multo real e verdadeira.atesta Gelio (Noct. as homilias dos bispos dirigidas aos povos etc. Vivemos Duma epoca fecunda em transformacoes e que levou a cabo revolucoes profundas. a poderosa ascendencia das ideias e a forca irresistivel com que as doutrinas abrem caminho nas realidades socials.ao do imperador Augusto. tornado muito poderoso na ordem social. res piram tanto amor a verdade ea justi<. aceitascom ardor por crescente mimero de discipulos e sustentadas com talento e sabedoria por homens ilustres. Varies dos jurisconsultos e magistrados mais afamados. XXII). as grandiosas ideias sobre a dignidade do homem . aos quais se tornava impossivel desenvolver aquela elevacao e energia e 16 17 . 1. cujos pareceres e sentencas formam uma boa parte desse acervo doutrinario..temas perpetuos do ensinamento cristae nao cram para ficar circunscritosexclusivamente ao ambito dos Iilhos da Igreja. A unidade no governo nao podia ser proveitosa porque obtida com violencia. desde a sede do Imperio ate os iiltirnos mandarins. ' Assentados esses fatos. ha ainda a ressaltar que. no plano da viciosa organizacao politica. viam-se cent enas e centenas de povos. e segundo IllOS informs Tacite (Ann.a: proclamam tao altamente as eternos principios da moral que sua leitura naopode ter deixado de exercer influencia mesmo sobre aqueles que condenavam a religiao do Crucificado. Quando se viio espraiando doutrinas que tenham por objeto aquelas gran des questoes que mais interessam ao homem. as inspiracoes de uma religiao que. Voltando a faIta de principios vitais para regenerar a sociedade que se registrava ao tempo da aparicao do cristianismo. sendo impossivel que entre as homens de pensamento nan se excitasse a curiosidade em saber qual era 0 ensinamento que aquela nova religiao transmitia a seus proselitos. Assemelham-se aouelas exalacoes de que se irnpregna a atmosfera: com 0 ar que respirarnos absorvemos as vezes a morte. . I. e nao de pequena monta. c.£10 para os rnananciais em que eles se abeberavam e normal que cssa instigante curiosidade tenha acabado por colocar em maos de muitos fil6sofos e jurist as os livros da Sagrada Escritura. 3. Tais projetos rev dam que certamente ja entao a legislayao nao estava em sua infancia. propagada com tanta rapidez. peito a uma doutrina pregada de modo tao extraordinario. a heroics Iortaleza com quearrostavam os tormentos e a morte deveria ter chamado at atencao de todos. amontoados em desordem como os vencidos num campo de batalha forcados a urna formacao arbitraria. viveram muito tempo depoisda vinda de Cristo. 0 espirito de Iraternidade. as vezes urn aroma saudavel que nos purifica e conforta. XXVIII). passa a exercer senhorio ou pelo menos influencia marcante no plano juridico. da circunstancia de serem pagaos determinados imperadores e juristas. Alt. ' . Sua influencia nessas circunstancias e imperceptivel. Ademais. deve-se ter presente que. A profunda sabedoria e a cativante beleza das doutrinas explanadas pelos doutores cristaos teriam de chamar aten\. E as apologias do cristianismo escritas ja nos primeiros seculos com tanta forca de raciocinio e eloqiiencia. com a conversao de Constantino. 0 mimero de cristaos era enorme par toda parte e. se tab doutrinas sao apregoadas com fervoroso zelo. Que ha de estranho que Epiteto tcnha consumido muitos momentos na leitura do Sermao da Montanh a . tal como trofeus enfiados na haste de uma lanca. aos poderosos elementos de dissolucao que 0 Imperio Romano abrigava em seu seio. encerram urn caudal tao grande de sabedoria. chancelada por torrentes de sangue e defendida por escritores tao ilustres como [ustino . elas lancam em todas as direcoes sulcos profundos e acabam afetando ate mesmo aqueles que as combatem acaloradamente. se juntava outro fator. c. Com inteira confianca deixo estas reflexoes a avaliacao dos homens de pensamento. 0 que se deu nao foi outra coisa senao a repeticao do Ienomeno de urn sistema que. em meio a cruel perseguicao que Ihes era movida. Nao poderia deixar de verificar-se 0 mesmo Ienomeno com res. mas nem por isso deixa de ser verdade que 0 Direito Romano tal como 1I10S chegou e quase inteirarnente urn produto de seculos posteriores. crescendo de modo admiravel em extensao e pujanca.~ Irineu e Tertuliano. V'. Dobrada a espinha do mundo ante 0 juga de Roma.

X. sem proclarnar nenhuma alteracao nas formas politicas. para todas as classes do povo.\':. se abrigasse em seu seio aqueles guerreiros tao celebres pela fama de suas vitorias como pela simplicidade e austeridade de sua conduta. a prova dos transtornos dos seculos. de condicoes sociais. mas grande. duradoura. a quem nfio adoravam. A sublime filosofia do cristianismo foi mais intrepida. quando se trata de dirigir as homens. Panem et circenses (Iuvenal. comefeito." Assim Ialava Jesus a seus discipulos (M&t. Mas desgracadarnente nao era assim: os Fabios. haveria de desalojar bern dcpressa de seus usurpados dominies a outra religiao de impostura r de mentira. desferindo dessa mane ira urn golpe e mortal nos sistemas de violencia que tanto tern predominado onde qucr que ele nao esteja presente. e que para difundi-lo se encaminhava sem rodeios. A autoridade do Senado e a do povo tinham desaparecido: dela restavam apenas vaos simulacros.knses nao ocultar aos povos seus adoradores os preceitos da moral.. e 0 que vosdigo 110 ouvido apregoaide cima dos telhados. chamandoas ao caminho de uma felicidade eterna ao mesmo tempo que ia distribuindo a mancheias seja 0 iinico preventivo contra a dissolucao social. nem em conhecer 0 segredo de dirigir 0 homem.lcpravados? 0 verdadeiro Deus. " com razao. em alta voz. Quem 0 nega? Mas era funcao dos . sem atentar contra nenhum governo. como uma chuva benefica que cai em suavissirna torrente sobre uma campina murcha e seca. a 19 . atraveu-se a dizer aos homens a verdade inteira e nua. como urn coracao jovern e robusto reanirna com seu vigor um corpo extenuado pelas mais rebel des doencas. 10). 0 meio mais i ndigno e mais debil e 0 da forca. a senhora do mundo. vestigia morientis libertatis (vestigios da Iiberdade expirante). e iS80 \'111 publico.1 ser comunieadas a um niimero seleto de discipulos. as Iegioes e tudo. Pode-se perceber dcsde logo que uma religiao cujo ensinamentoera tao sabio e tao puro. Nao ha religiao que se tenha igualado ao cristianismo. que antes distribuia 0 imperio. como os chama Tacita. E. entao se poderia conceber a esperanca de que se irradiasse para os povos vencidos algo dos predicados des vencedores. justo seria que os deuses nao se esque. ameacar publicamente de punicao os que agiam mal \ prometer premios aos que agiam bem. Dir-se-a que ninguem " mau senao par sua vontade.e terrninavam a vida nas maos 'de algum assassino. agora ansiava tao somente por duas coisas: pao e circa. os Cipioes nao teriam reconhecido sua indigna descendencia. Satyr.em todos os lugares. nem em desdobrar neSS3 direcao uma conduta que seja testemunho mais solene do reconhecimento da alta dignidade humana. Ocristianismo partiu sempre do principio de que 0 primeiro passe para apoderar-se do homem to do apoderar-se do seuentendimento. como nao cuidaram "s deuses de que seus adoradores nao os possuissern em padroes tao . pecadores. que fazia 0 paganismo para 0 bern dos homens? Qual era seu ensinamento sobre as verdades marais? Que diques opunha corrupcao de costumes? "No que se refere aos «rstumes. os Camilos. com aquela generosa ousadia que e companheira inseparavel da verdade. Proelamando a verdade benefice e Iccunda de que. nao so pelo conteiido das doutrinas como tambern pelo modo de propaga-las. homens cuidavam do culto. e necessario tomar PO! objetivo principal as ideias. eram constituidos por um ensinamento elevado e puro. e Roma. sem excecao de idades. . sem imiscuir-seem nada que fosse mundano e terrene. esses deuses por que nao IIludaram seus adoradores com lei alguma para bern viver? Jei que t1:. em linha dircta. as repeliu.~cm do cuidado com a vida e os costumes. Se pelo menos Rorna tivesse conservado seus antigos costumes.de animo que sao os Irutos preciosos do senti men to da propria dignidade e do arnor a independencia da patria. de que.. "0 que YOs digo de noite dizei a luz do dia. e aquele povo-rei. trouxe aos homens uma dupla saude. de sexos. 27). mostrou~c palpavel a superioridade do primeiro. Mas as deuses. insistir e repreender par meio dos yates ". Somente a partir do cristianismo se passou a encontrar catedras da mais sublime filosofia abertas a toda hora. Veio por fim a plenitude dos tempos. e esse germe de inestimaveis melhoras. As mais altas verdades sobre Deus \' 0 homem ou as regras da moral mais pura jei nao se limitaram . ao entendimento e ao coracao. Nos templos dos deuses. derramado sobre todos os homens. 0 cristianismo apareceu e. diz a este proposito Santo Agostinho. imensa. sirn prega-los as claras. jazia escrava sob as pes de verdadeiros monstros que ascendiam ao trona peIo suborno e pela violencia. maculayam 0 cetro com sua corrupcao e crueldade. cujo culto esses homens ingratos se '1t1cixam de que hoje lhes seja proibido. seja 0 germe de uma regeneracao lent a e pacifica. quando se trata ou de extirpar um mal au de: produzir urn bern. Logo que se defrontaram 0 cristianismo e 0 paganismo. 0 cristianismo abriu para a humauidade um novo e venturoso porvir. em licoes ocullas e misteriosas. os cetros. E esse preventivo contra a dissolucao social.

que apresente as provas. quao incerto 0 fim de nossa caminhada. onde aprendessem esses infelizes aquela liyao que eom linguagem severa lhes ministrava Persio (Satyr. eacrescenta: "Infere-se disto que nao se preocupavam esses deuses com a vida e os costumes das cidades e nacoes que lhes rendiam culto.rvive as recordac. t e e e 20 21 . sua propria alma. se ensinavam os preceitos de uma vida honrada e pura: mas entao que se nos mostrem os lugares destinados a semelhantes reunioes." (De Civitate Dei. as saudaveis verdades de que dependem seu bem-estar temporal e sua felicidade eterna. c. Traca em seguida 0 santo Doutor urn negro quadro das torpezas e abominacoes que se cometiam nos espetaculos e jogos sagrados celebrados em homenagem aos deuses. sob um veu misterioso. falta de qualquer proibicao imponente. para que nascemos. nao os lugares on de os farsantes executavam os jogos com vozes e acoes obscenas. 2. elas correm 0 risco de permanecer como sementes estereis. mas ao contra rio ate vpermltindo-lhes. e par esse motivo teve sempre por invariavel regra de conduta inculcar-ihe sem cessar. 1. qual a norma de nossa liberalidade para com nossos parentes e nossa patria. qual sua utilidade verdadeira. que se estenda a todas as classes e a todas as idades. nao onde se celebravam festas com a mais desbragada Iieenciosidade.quando ressoou uma voz alta e vigorosa que se referisse a tais temas?" (De Civitate Dei. aos quais ele mesmo havia assistido em sua juventude. que . com incansavel persistencia. a conhecer as causas das coisas. E se alguem alegar que vedavam tais males.limento. 0 homem a a t'~. IV). c. exist a um magisterio publico que nao 0 perea nunca de vista.. deixando que se entregassem a males tao horrendos e detestaveis. 3) quando dizia: Aprendei. Esclareca-se em que lugares costumavam os deuses recitar semelhantes preceitos para que pudessem ouvi-los com frequencia os povos seus adoradores: mostrem-se esses lugares. Em se tratando de verdades morais. pois. alem disso. qual a razoavel temperanca no amor ao dinheiro. Essa religiao divina. Ha quem se jacte de nao sei que sussurros que soavam aos ouvidos de muito poucos. Vl).°. Par isso e multo born e muito salutar que Ie. sumamente importante para a instrucao e moralidade dos povosesse sistema de permanente pregacao ce ensino praticado em todas as epocas e lugares pela Igreja Catolica. para onde vos chamou Deus equal 0 lugar que ocupais entre os homens.qLlece com Iacilidade o· que nao ressoa continuarnente a seus onviiIns e. e nos quais.oese as impressoes que as paixoes 'e a tempo VaG continuamente debilitando. E. e muito bom e uiuito salutar que isso seja um objetivo preferencial na educacao privada: mas e necessaria que. que embriagassem de maldade a diretora do corpo. que supra 0 des cui do da familia. 0 miseraveis. 0 que somos. assim como nos mostramos igrejas instituidas para esse fim onde quer que se tenha difundido a religiao crista. qual deve ser nossa conduta. pais comuniquem esse ensinamento a seus filhos. nem as suas casas e fazendas. nao olvidou jamais a fraqueza e inconstancia que 0 caracterizam. <vm Iecundar 0 coracao. mas sim onde ouvissem os povos os preceitos dos deuses sobre reprimir a cobica. moderar a ambicao e refrear os prazeres. mesmo quando as boas maximas se conservam em seu enten. nem ao corpo sujeito mente. com paciencia inalteravel. 1. sem infligir danos nem sequer a seus campos e vinhedos. 2. profunda conhecedora do homem.°.

espezinhando-a a corrupcao de costumes e abatendo-a a tirania do varao: adulteradas as relacces de familia. agiu de maneira que a humanidade pudesse saborear a precioso fruto que ate nas coisas terrenas dao os ensinamentos de Cristo. so Por maior que Fosse a importancia dada pela Igreja propagacao da verdade. mas sim. imperando por toda parte a escravidao: degradada a mulher. mas tambem urna associaeao regeneradora. e pormais convencida que estivesse de que. procurou inocula-las nos costumes e nas leis e concretizalas em instituicoes que servissem de silenciosa mas eloqiiente diretriz para as geracoes vindouras. mas sim as desenvolveu em todas as suas implicacoes. Quem aboliu a escravidao.. Djficuldades que teve de veneer.n . para dissipar a informe rnassa de imoralidade e degradacao que se oferecia a sua vista nos primeiros tempos. mas tambem uma associacao regeneradora: m10 cspargiu suas doutrinas gerais arremessando-as como ao acaso . Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. aplicou-as a todos os objetos. concedendo a lei ao pai faculdades que jamais lhe dera a natureza.PRIMEIRA PARTE A Igreja nao {oi uma grande e fecunda escola. Via-se desconhecida a dignidade do homem. A escravidao. 110 abandono da infancia e no desamparo do pobre e do enfermo: levadas i!JO a . A Igreja nao foi s6 Ul11aescola grande e feeunda. desprezados os sentimentos de humanidade. Opiniao de Guizot. 0 cuidado prioritario devia orientar-se no sentido de subrneter 0 erro ao dissolvente fogo das doutrinas verdadeiras. Ntimero imenso de escravos. Objetivos que teve de preencher. nao se limitou a isso. na esperanca de que Irutificassem com 0 tempo. Impugnase a opiniao de Guizot. A abolicao repentina era impossivel. descendo ao terreno dos fatos e seguin do um sistema plena de sabedoria e prudencia.

coroando 0 cdif'Icio social. pas sa ram para 0 lado do inimigo nada men os do que vinre mil. se se usa de brandura.'\ 'c. e os lacedernonios.. se veem ameacados por conspiracoes dos ilotas. quantos danos dai costumam decorrer. um exagero: por longo tempo subsistiu a escravidao em meio sociedade crista sem que semelhante situacao a confundisse ou irritasse muito. nao constituia ernpresa facil banir 0 erro. E seguramente nao e e 24 25 ." Esta errado Guizot ao querer provar que a abolicao da escravatura nao devida exc1usivamente ao cristianismo ja que tal . segundo narra Tucidides." Mas em continuacao. muito convenienie. Tal 0 caso da escravidao. observa: "Mil vezes se disse e repetiu que a abolicao da escravatura nos tempos modernos devida inteiramente as maximas do cristianismo. e de notar que coincide com Platao aoadvertir expressamente que "nao se devem ter muitos escravos de urn mesmo pais". scm duvida. c. pols encerra uma das questoes que mais podem excitar acuriosidade cientffica e falar aos sentimentos do coracao. sejam discordantes seus costumes e vontades: pais repetidas experiencias ensinaram. e ademais com sua conduta prudente. tendo-se proposto que usassem um traje indicativo. porque.. dar nova vida ao individuo. "Com freqiiencia. a e a mcs. 1. tern sucedido que os penestas se sublevam na Tessalia. se e1es chegassem a conhecer a quantos montaYam. nao obstante. e se se age com dureza. em sua Economia (I. V). moderar 0 poder e harmoniza-Io com as interesses piiblicos. Lamenta-se Aristoteles de quao dificil era acertar no melhor modo de trata-Ios. suave e benefica? Sinto-me gratificado per poder afirrnar que sim. diz Platao (Dial. mas que era uma temeridade pretender erradicar de lim so golpe. que nao sabiam como contornar os inconvenientes que consigo trazia essa enorme multidao de escravos. Ja nao se encontra quem ponhaern diivida que a Igreja Catolica teve uma poderosa influencia na abolicao da escravatura: uma verda de dernasiado clara e que salta aos olhos com gritante evidencia para que seja possivel contesta-Ia. 0 Senado se opes a essa medida. reformar e suavizar os costumes. Em sua Politica (I. com suas ideias grandiosas sobre a dignidade do homem .barbaric e a crueldadc. "E. reconhecendo ser esta uma materia que dava muitas preocupacoes. engendram odio e maquinam traicoes. e. VII). 2.estado subsistiu par muito tempo em meio sociedade crista. que os escravos nao sejam de lim mesmo pais e que. nas freqiientes defeccoes que se viram entre os rnessenios e nas dernais cidades que possuem muitos escravos de uma mesma lingua.". reorganizar a familia e a sociedade e.Ninguem ignora com quanta obstinacao combateu os gran-des vicios daquele tempo. com suas maximas e espirito de fraternidade e caridade. reconhecendo 0 empenho e a eficacia com que trabalhou a Igreja para a melhoria do estado social. nas leis. Isso a meu ver. a odiosa tirania. Esta uma materia que convent aprofundar. 6. acontecendo 0 mesmo com os lacedemonios em relacao aos ilotas." Aristoteles. da varias regras sobre a modo como devem ser tratados os escravos. pois suas raizes penetravam muito fundo. no direito atroz que rcgulava os procedimentos cia guerra. a escravidao por exernplo. nos interesses individuals C socrais: sistema Iunesto. 0 mimero de escravos era imenso: aescravidao estava profundamente arraigada nas ideias. Per esse motivo era necessaria tomar precaucoes para que nao pudessern arreglar-se. Se se quisesse proceder em boa Iogica seria necessario primeiro considerar se a abolicao repentina era possivel. sempre que sofrem aIguma calamidade. conremplando com depreciative desdern os infelizes povos que jaziam a seus pes atrelados a rmiltiplas correntes. por fim. afirrna: . nos costu- mais alto graua e e e e e. 0 melhor modo de tratar essa classe de homens tarefa trabalhosa e cheia de cuidados. com 0 temor de que. Quem aboliu entre os povos cristaos aescravidao? Foi a cristianismo? E foi ele so." Em Roma era tal a multidao de escravos que. Contaram-se num censo de Arenas vinre mil cidadaos e quarenta mil escravos: na guerra do Peloponeso. eles se tornam petulantes e querern igualar-se a seus donas. estendendo-se por largo trecho nas entranhas da terra. tal como se lhe incomodasse estabelecer sem nenhurna restricao urn fa to que necessariamente teria de carrear para a Igreja Catolica as simpatias de todaa humanidade. Guizot. abolir a escravidao. viessem a por em perigo a ordem publica. corrigir os vfcios da legislacao. Ante esse quadro. Eis suas proprias palavras: UNa verdade. diz de.'\ Das Leis). na medida do possfvel." Essa era uma dificuldade que chamava seriamentea atencao de politicos. 0 rnesmoautor diz que em geral era tao grande 0 mimero de escravos pOl' toda parte que nao poucas vezes par causa deles estava em perigo a tranqiiilidade publica.e se 0 espirito de ordem e de paz que anima a Igrjea podia permitir que se lancasse numa empreitada com a qual teria transtornado a mundo sem alcan<tar 0 objetivo a que se propunha. afirma que as tessalios se viram em graves apuros devido a multidao de seus escravos penestas. tudo isso a Igreja fez.

passaria a observe-los com prevencao e desconfianca. 6. e em tempos mais recentes Espartaco. quando a pertenca dos frutos dessa uniao era estabelecida pelas . De pronto seria necessario alterar todas as relacoes de propriedade. 1. E que teria acontecido entao? Simplesmente que. exercendo e1es as oficios manuais. fund ados tantos estabelecimentos piiblicos para socorro da indigencia. 1. 0 estado intelectual e moral dcsescravos tornava-os incapazes de desfrutar' de urn tal beneffcio em proveito proprio e da sociedade: e. refere Herodoto (1. recorda que "os escravos repetidas vezes haviam devastado a Italia com atos de pirataria e latrocinio".. ao se retirar abruptamente do sistema a sua base.eram vaos esses temores pois ja ha tempos vinham os escravos causando consideraveis transtornos na Ilema. Portanto. E Cesar. Tinha chegado a tais excessos a mimero de escravos em Roma que muitos donas os tinham a centenas. ao retornarem da Media. Em Tiro. os romanos esforcavam-se em se distinguir pelo mimero de seus escravos. Passando a povos barbaros e prescindindo de outros mais conhecidos. era impossivel que. 140). e. pudessem ostenta-los em grande quanti dade. a testa de urn exercito de escravos. dando muito trabalho a destacados genera is romanos. por forca da competicao social. em seus comentarios (De Bello Gallico.porque esta nao se . segundo testemunha Plinio. estando. postos sem preparacao em liberdade e em movimento. nao puderam ser impedidos de degolar todos eles. tendo-se de optar entre a escravatura e 0 aniquilamento da ordem social. teria determinado indubitavelmente a continuidade da escravidao onde ela ainda existisse e 0 seu restabelecimento on de tivesse side abolida. teriam reproduzido em grande escala as sangrentas cenas com que ja haviam deixado manchadas em tempos anteriores as paginas da historia. em apoio ao conselho acima citado. Ann. Daquela imensa massa de homens embrutecidos e furibundos. segundo relata [uvenal (Satyr . 0 instinto de conservacao que anima a sociedade. Platao. As coisas chegaram a tal extremo que. que tinham tornado conta da situacao e banido seus donos para fora da patria. favorecidos por seu grande mimero. quando sua uniao conjugal nao era considerada como matrimonio. os citas defrontaram-se com os escravos sublevados. ensaiados tantos sistemas para a boa distribuicao do trabalho. Se hoje. 14). repartidas de modo mais equitativo as riquezas. ao ser-lhe feita a pergunta Quot pascit servos? (Ouantos escravos mantem"). a sociedade se colocaria em guarda contra os principios 26 Iavorecedores da abolicao. chegara a constituir-se em verdadeiro terror para todo 0 pais.improvisa. suavizados as costumes. tinha-os em tal abundancia que deu a seus filhos nada menos do que quatrocentos deles. Quando foi assassinado a prefeito romano Pedanio Segundo. fixando-nos unicamente nas economicas. longe de afrouxar as correntes dos escravos. cult ivan do eles as terras. retificadas as ideias. Nao era somente na Grecia e em Roma que abundavam as escravos.°). foram sentenciados a morte quatrocentos escravos seus (Tacite. v. em seu embrutecimento. mulher de Apuleu. isto porque. Esta materia chegou a constituir demonstracao de luxe e.a propria forca das coisas. brotasse uma organizacao social . quando os escravos nao eram reconhecidos juridicamente como pessoas mas sim como coisas. ja se ve que era de todo impossivel pre gar sua libertacao sem lancar o mundo em conflagracao. por exemplo. Oueriam que. Deixemos de Iado todas as consideracoes sociais e politicas. e muito menos com semelhantes elementos. erigindo obstaculos insuperaveis. atesta quao numerosos cram as escravos na Galia Sendo tao vultoso em todas as partes 0 contingente de escravos. amestrados os povos e os governos. como a todos os seres. 3. melhoradas as leis. se provocaria urn deslocamento tal que a mente nao consegue alcancar quais seriam suas ultimas conseqiiencias. aguilhoados pelo rancor e pelo desejo de vinganca nutridos em seus peitos com o mau tratamento que lhes -era dispensado.°) que. ameacada por tao terrivel perigo.que teria ocorrido no caso da emancipacao universal no principio do cristianismo. e evidente que. ainda subsistem tantas dificuldades para que urn mimero imenso de homens nao sucumba vitima de horrorosa miseria: se e este 0 mal terrivel que atormenta a sociedade e que pesa sobre seu futuro como urn tragico pesadelo . distribuido entre eles 0 que se chama trabalho. as reforcaria com mais afinco e tenacidade. E Pudentila. os que se queixam de que 0 cristianismo nao tenha atuado mais rapidamente na abolicao da escravatura devem tomar consciencia de que . chegaram a sublevar-se contra seus donas e. E em tal caso. teria inutilizado semelhante medida. 0 sequito de uma nobre familia mais se parecia ao desfile de urn exercito. depois de dezoito seculos. e estando feita essa distribuicao no pressuposto da escravidao. figurando nela os escravos como uma parte principal.• 3. Duma palavra.mesmo supondo-se possivel uma emancipacao repent ina ou muito rapidae mesmo prescindindo dos sangrentos transtornos que inexoravelmente rdai decorreriam .

acaba-se por concIuir que 0 procedimento pelo qual ela inculpada esta muito deacordo com 0 que dita a mais alta sabedoria e com 0 que aconselha a mais refinada prudencia. ate chegar a extincao total. Deve-se tambem idescontar muito dos seculos posteriores. porque e sabido que entre os chineses abundam as escravos cuja escravatura nao tem outra origem senao que eles proprios ou seus pais nao se viram capazes de prover sua subsistencia. se se estabelece ocompetente cotejo com as fatos.como pode haver quem se atreva a manifestar estranheza e a inculpar ocristianismo pelo fato de a escravidao ter durado alguns seculos depois de proclamadas a fraternidade entre todos os hornens e sua igualdade perante Deus? e a e 28 29 . de leis. e diffcil que nao traga consigo 0 aviltamento. cornbinada com a dissolucao de que estava contaminado 0 Imperio e que 0 arrastaria a ruina completa. esta quase na situacao de escravos. Pois essa a ordem da natureza: 0 homem necessita antes de tudo ter 0 indispensavel para viver. que quase se tornava impossivel exercer 'com muito fruto uma acao social reguladora. e assegurando sua universalidade e sua perpetua conservacao. quando 0 infeliz escravoera malt rata do. reivindicando umaescravatura que pelo menos Ihes assegurava pao e abrigo. certo: mas durante esse periodo foi sendo continuamente minorada. e se the faltam as meios de subsistencia nao the serve de consolo a pr6pria liberdade. de uses. apoiadas em dados que ninguem pode conte star. em povos inteiros se viu a prova patente dessa verdade.mesmas regras que se aplicavam aos animais. se entregam aos nob res em escravidao. porque havia decorrido poueo tempo desde que a Igreja exercia sua influencia publica e direta. continua resistindo ao grito universal de reprovacao que contra tal infamia se levanta nos quatro cantos do mundo . sem transtornos. Quando a miseria e excessiva. Guizot quando. e desprezando uma liberdade que punha em risco sua sobrevivencia. o que pretende. 1. E desse tempo que durou. 6. sem suscitar gravissimos obstaculos desejada emancipacao. nem seu voto conta para nada: e ha muitos que. Eis aqui 0 resultado a queafinal vern dar sempre as criticas que se Ievantam contra algum procedimento da Igreja: se se examina 0 problema a luz da razao. deve-se ainda deduzir uma parte consideravel. sufocando os sentimentos mais generosos e desvirtuando os encantos que exercem sobre nosso coracao as ideias de independencia e liberdade. nao tardaria muito e as pr6prios escravosestariam protestando contra elas. "A plebe. Se em tempos mais proximos custou tanto trabalho extinguir 0 Ieudalismo: se depois de seculos ainda permanecem vivas muitas de suas mazelas. uma mescIa tao informe de linguas." Nos tempos modernos nao faltam tampouco exemplos analogos. pois. e essa duracao foi somente a necessaria para que 0 beneficio visado se realizasse sem violencias. ocasionaria tal transtorno. au oprimidos pelos podercsos. e de si mesma nao se atreve a nada. afirma Cesar a proposito dos gauleses (De Bello Gallico. atormentado. apesar de circunscrito a deterrninados paises e a peculiares circunstancias. se 0 trafico de negros. quando sobreveio a irrupcao dos barbaros do Norte. Estas reflexoes. assoberbados de dividas e tributos.°). Fazendo tudo o que era possivelem favor da liberdade do homem. nos quais a Igreja esteve quase sempre proscrita. que. de costumes. Ihe Ianca na face 0 consentimento pela sua Ionga duracao? Com que Icgica pretende dai inferir que nao e verdade que seja devido exclusivamente ao cristianismo esse imenso beneficio dispensado a humanidade? Durou seculos a escravatura em meio ao cristianismo. olhada com aversao e inteiramente privada da possibilidade de exercer influxo direto sobre a organizacao social. Nao e preciso recorrer a exemplos de particulares que nos sao proporcionados em abundancia. depois de ter reconhecido que 0 cristianismo trabalhou com afinco pela abolicao da escrava- e lura. em razao dos tres primeiros seculos. nao avancou mais rapidarnente nessa direcao porque nao podia isso ser feito sem ocasionar 0 malogro de toda a empresa. p6emem evidencia a profunda sabedoria do cristianismo em proceder com tanta circunspeccao na abolicao da escravidao. vendido e ate morto conforme os caprichos de seu dono? Nao salta aos olhos que a cura para males dessa magnitude tinha de ser obra de seculos? Se se tivessem feito insensatas tentativas.

sem injusticas nem transtornos. qual foi sua conduta em relacao ao problema especifico de que ora nos ocupamos. de que lancou mao para conseguir tal objetivo. praticos. nao somente um sistema de doutrinas. rnaximas e espirito de caridade. Mas talvez nao se tenha ainda esmiucado devidamente os meios positivos. em meio it tamanha complexidade e variedade de circunstancias. Muito ja se enfatizou 0 espirito de amor e fraternidade que anima 0 cristianismo. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratamento cruel que era dispensado aos escravos. e provar sua existencia e desenvolvimento apoiando-se nao simples mente em rnanifestacoes particulates.SEGUNDA PARTE A Igreja Catolica empregou. para a abolil. urn sistema. Homero. Ideias erradas dos antigos sobre a escravidao. Felizmente a Igreja Catolica foi mais sabia que os filosofos e soube proporcionar a humanidade 0 beneficio da emancipacao dos cscravos. 0 cristianismc se empenhou desde logo em combater esses erros. (" 0 faz sem banhos de sangue. pais.· Doutrinas cristas sobre as relaeoes entre escravos e senhores.io da escravatura. em sentimentos gene- a 31 . Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse Iato historico. digamo-lo assim. Vejamos. em pensamentos altos. mas tambem um conjunto de meios praticos. e isso basta para que se admita que deve ter sido grande a influencia que exerceu para que se Iograsse aquele rcsultado. Ela regenera as sociedades. Atraves da obscuridade dos seculos. Arist6teles. sera possivel detectar alguns fates que sejam como que as pegadas indicadoras do caminho percorrido pela Igreja Cat6Iica para libertar uma imensa porcao da linhagem humana da escravidao sob a qual gemia? Sera possivel aduzir alga mais que os encomios gerais relativos caridade crista? Sera possivel assinalar urn plano. Platao.

compoem a f arm'fia depois de consignar que "uma Iamflia perfeita consta de pessoas Ii: sobre estes .c~ndo. mas 81m em fates marc antes e em documentos irrefutaveis que manifestem qual era 0 espirito e a tendencia do proprio corpo da Igreja? A rcsposta IS afirmativa e. continua a analisar os eleme. e que. marcada desde 0 nascedouro co~ :rm est. que essa tendencia se dirigia a um grande objetivo. sem duvida.n.ao familia e proda pondo-se a definir as relacoes entre mand~ e m~lher e entre sen?or escravo sustenta que. como de costume. de escravos" fixa sua atencao em particular AId combatendo uma opiniao que parecia favorece. de tendencias da Igreja. Ialando-se como catolico ou como filosofo.Tal concelt~adio nao corresponde a urn lapso de linguagem do ftlos?fo. pela hisroria e pela experiencia. nao fora de prop6sito ressaltar que. porque suas proprias palavras 0 condenam sem ~pe~a~ao. em abono dessa tese pode ser invocado o que de mais convincente e decisivo poderia existir. a Iorca das ideias. porque 0 espirito que anima. Era esse primeiro passo tanto mais necessario para curar 0 mal quanto com ele acontecia -como soi e e ° a iI(untecer . coisa que atesta 0 rna is sabio de nossos poetas". da d di serescravo e aquele livre. a saber: os mo. Nno s6 havia a opressao. Expli. quando se fala da Igreja desaparecem os individuos: os pensamentose a vontade destes sao nada.os emasracome(fa id ' . Tanto assim que.lizia-se. . mas sim 0 Espfrito do proprio Deus. desmentida pela natureza. que foi 0 fruto do desenvolvimento de uma "tendencia" entranhada em suas doutrinas. mas estaremos todos concordes pelo menos em que. para ultraje da humanidade e rscandalo da razao.: Era uma linhagem degradada pclo proprio Jupiter. Homero nos diz (Odisseia. no estudo da historia. vistos dessa maneira. ernbora se prezem os meritos ·e a grandeza das pessoas pelo que valem. assim como a femea e naturalmente difee . e que 0 alcancou. 0 que con vern deixar clare e que se obteve 0 resultado por conseqiiencia das doutrinas e da conduta da Igreja. foi sendo proclamada por seculosa fio. Pois no seta do catolicismo. Os escravos. fA rente do macho. de designios. A primeira coisa que fez cristianismo com respeito aos escravos foi dissiparoserros que se opunham nao so sua emancipaciio universal mas tambem a melhoria de suas condicoes de vida: isto quer dizer que a primeira forca que desencadeou no ataque Ioi. Antes de tudo. mas em vao.igma iufamante destinada de antemao a esse estado de abjecao e vileza.nSt1tUl<. ~xposta es. nao deixa de asseverar: "Diz-se que no ammo os escrav~s nao existe nada de sadio e integro. no primeiro capitulo da referida obra.tos que.a degradacao de uma grande parte da huui.~' . mas que nem por isso deixava de contar corn destacados defensores. Assim. jli que naturalmente em na a se istin- '32 . 17) que "Jupiter subtraiu aos escravos metade da mente". nem que todo 0 merito e efeito de semelhantes procedimentos fossem perfeitamente compreendidos por todos e cada urn dos que intervinham nessas acoes. Os que nao participam de nossa fe Iancarao mao de outras explicacoes. I ioutrina perversa.°. d "E . Mas onde se encontra. como era muito acatada uma opiniao falsa que resultava ('III humilhar ainda mais essa parte da humanidade. nao necessario presumir que esses moveis e esses movimentos estejam] presentes por inteiro na mente de qualquer individuo em particular. em ayoes isoladas de alguns homens ilustres. Das Leis). f d damente: "Ha alguns que pensam que a escravi ao . ate que () cristianismo veio dissipa-la.sa doutrina com toda a sua [ugubridade e nudez e na Politica de Amt6teles.midade. no terceiro q capitulo. 6. ou prefira-se admitir que foi filha de urn "instinto". como se vera. Diga-se que a conduta da Igreja foi inspirada e dirigida por Deus. mas s~m ~le a expressou com plena consciencia e nao constitui outra co~sa ue nao um compendio de sua teoria.' • d lazer).. a c~. a cadeia continua dos sucessos. citando em seguida a passagem de Homero acima lranscrita (Dial. Em Plataoencontramos 0 rastro da mesma loutrina pois se bern que pela boca de outrem (como costumava l . quando se trata de conduta. pode-se dizer que nao e preciso supor que os primeiros cristaos estivessem conscientes de toda a Iorca latente no cristianismo relativamente a abolicao da escravatura.rosos. samentos e vontades dos individuos.e coisa rora a natureza visto que procede somente da lei 0 fato de este or d em. que 0 gerava e fomentava. numentos da Iegislacao eclesiastica. Nao faltou quem quisesse defende-lo. que nao conseguia sequer aproximar-se do nivel da dos homens livres. empreguem-se estas ou aquelas expressoes. nessa questao nao e precise deter-se agora. 0 escravo e diferente do ana: assim a ~mea e 0 escravo se distinguem por sua propria natureza.estar vinculado a urn erro.e que urn homem prudente nao deve fiar-se nessa casta de criaturas. sobrelevados aos pen-. que vivifica e que dirige a Igreja nao e 0 espfrito de nenhum hom em. os acontecimentos revel am muito melhor seu verdadeiro carater e nao se rompe. pois 0 que aqui importa e constatar que esse instinto foi generoso e bern orientado. tomando a seu cargo a afirmacao dos direitos do homem. e Ivres e. constituiam uma raca vil.

Mesmo porque. 13). outros para a escravidao. mas muitas vezes ocorre o contrario. Ele mesmo se encarrega de esclarece-lo. prosseguindo: "Se se comparam macho e femea.mtar uma barreira entre homem e hom em. barharo ou cita. que consiste no manejo dos negocios da guerra e da paz. 0 trecho demasiado importante e curioso para que deixemos de transcreve-lo: "Bern aprouve a natureza procriar diferentes os corpos dos livres e dos escravos. e a uns cabe corpo de escravo e a outros alma de livres.ravas que 0 Espirito Santo vai derramar sobre a terra. mas sim uma desigualdade tao terrivel e aviltante quanta a da escravidao! Levanta entao a voz 0 cristianismo e. 26-28) . c.escravidao que. nas primeiras palavras que pronuncia sobre os escravos. A imaginacao se cornpraz em considerar tantos milhoes de homens que. Quando acabamos de ouvir os oraculos do paganismo ideando doutrinas para abater ainda mais os desgracados escravos. para format um mcsmo corpo. XII. ." (Politica. e iguais tambem na 'participacao nas f'. valendo-se de comparacoes entre 0 artifice e seu instrumento e entre a alma e 0 corpo. levantam seus olhas ao ceu c exalam urn suspiro de esperanca. escravos au livres" (I Cor.Iaro que tinha sob a vista 'as degradantes diferencas que. em meio a uma fagueira realidade. dec1ara-os iguais em dignidade de natureza aos demais homens.guem. Ademais. que assim procurava romper 05 laces de fraternidade com que 0 Autar da natureza quis vincular toda a linhagem humana. sendo 0 mimero destes tao reduzido. alem de ser iitil aos proprius escravos. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal. 35 34 . nao constituem praticamente nada em comparacao com a generalidade dos homens.mas veremos em seguida que nao eessa sua intencao. nao ha servo nem livre. "Todos vos sois filhos de Deus pela fe em Jesus Cristo. III. Vl I).minar. nascidas umas para tI• . e os daqueles bern formados. tinha de apelar para tamanhas cavilacoes. iniiteis sim para trabalhos servis.l' esquece de inculcar a nulidade da diferenca entre 0 escravo e 0 livre.aos mentecaptos. Assim. Se isto e verdade Ialando do corpo. curvados sob o peso da degradac. mas adequados a vida civil.." A primeira vista poderia parecer qu_e 0 filosofo estivesse se referindo exclusivamente .. nao ha homem nem mulher. que assim se empenhava em Iev. ur.°. Segundo se propoe a demonstrar. circuncidado Oll incircuncidada. cabe a natureza 0 expresso designio de produzir homens de duas categorias: uns nascidos para a liberdade. estes sao escravos por natureza." Antes de rebateressa opiniao. "Fomos todos batizados num soespirito. Nao ha diivida de que. parece que despertamas de urn pesadelo angustiante enos defrontamos com a luz do dia. Nao hi judeu nem grego. Assim nao se pade duvidar de que ha alguns homens nascidos para a liberdade. sendo este uso a maior proveito que deles se podeextrair.E notavel 0 cuidado com que insiste sabre este ponto 0 apostolo Sao Paulo. revelando-nos ao mesmo tempo por que se tinha valida de expressoes Hio fortes que ate pareciam subtrair a questao de seu eixo. se apenas aos nescios quisesse referir-se. outras para servir! Filosafia cruel.Onde nao ha gentio au judeu. por funesto «lvido da dignidade do homem. se bern que nfio e tao Iacil vera formosura desta quanta a daquele. judeus ou gentios.. se estivesse Ialando apenas dos idiotas. aquele e superior e por isso manda. para sustentar urn estado de coisas deI'r:ldante. nada provaria contra a opiniao que se propoe a impugnar pois. de que valeria sua teoria. se queriam assinalar. aqueles que sao tao inferiores quanto 0 corpo 0 e em relacao a alma e quanto 0 bruto 0 e em relacao ao homem. e • iambem justa. 11). 0 mesmo ocorre com todos os homens. enquanto ha outros nascidos para a escravidao . assacando contra II natureza a intencao de gerar diferentes castas. 2. que assim elacubrava u-orias para sustentar uma desigualdade que nao aquela que resulta IIL'cessariamente de toda organizacao social. se no corpo alguns se avantajassem tanto como as imagens dos deuses. entao fundada unicamente sobre uma excecao monstruosa e muito rara? Mas nao ha necessidade de se perder tempo em conjecturas sobre 0 que teria realmente em mente 0 filosofo. Miseravel filosofia que. muito mais 0 e em se tratando da alma.. por isso nunca '. servo au livre. esta e inferior e par isso obedece. esta . Parece que 0 coracao se dilata ao ouvir serem proclamados em alta voz esses grandes principios de fraternidadce de santa igualdade. ficam af deposit adas como urn germe precioso e. todo munda seria de opiniao que deveriam servir-Ihes aqueles que nao tivessem alcancado tanta galhardia. e cujas faculdades consistem principalmente no usa de seu Fisico. pois rodos as que foram batizados em Cristo se revestiram de Cristo.:aoe da ignominia. Acontece com este ensinamento do cristianismo 0 que acontece com todas as doutrinas generosas e fecundas: penetram ate 0 coravao da sociedade. mas sim Cristo € tudo em todos" (Colos. explica as relacoes entre senhor e escravo. 1. de modo que os destes sejam robustos e apropriados para os usos necessaries.

entao quem deve obedecer nao sente ultrajada sua dignidade e a obediencia se lhe afigura suave e suportavel. a razao se convence. comandado pelo cabresto. e c as Abriga-se no intimo do homem urn scntimcnto de nobre indeI'uldencia que nao lhe permite sujeitar-se a vontade de outro homem. Se tais justificativas rsriverern bern fundadas e sobretudo scestiverem radicadas em altos «hjetivos que 0 horn em ama e acata. Nao "era isso 0 que vensinava 0 cristianismo." Tamanho ceo enccntrara esse erro que depois de Ires scculos ainda estava corrente. desapareca 0 hom em e so se veja 0 represcntante de urn poder superior ou a personificacao dos motives que transmitem ao siidito a justica e a utilidade da submissao: dessa maneira nao se obedece vontadealheia pelo que cla em si. dizia: "Todos os queestao sob 0 juga da escravidao honrem com todo respeito seus donos para que 0 nome e a doutrina do Sen hor nao sejarn blasfemados. as repetidas sublevacoes dos penestas em Tessalia e dos ilotas em Lacedemonia: as defeccoes em Atenas. nao par Iorca de motivos superiores nem de obrigacoes morais. pais. se que isso fosse possfvel. a lronte se impoe altaneira e as paixoes rugern arneacadoramente. mister se Iaz que quem manda se encubra. ao verificarem que nao se Iazia distincao alguma entre eles e seus amos. a excomungar os que. Os costumes os equiparavam aos brutos e as leis vinham. difundidas entre homens. nao puderam tarnbem escapar de serem mal interpretadas e de serem distorcidas. era como urn cavalo. como uma maquina que devia responder ao impulse do manobrista. carregados de infortiinio e de ignominia. 0 dono mandava porque tal era sua vontade. Bern de vel' que nao cram dessa indole os titulos em que se fundava a obediencia dosescravos antes do cristianismo. acentuara humilhacao. como durante a guerra do Peloponeso: a insurreicao comandada por Herdonio e 0 terror por ela semeado entre todas as famfliasde Roma: os sangrcntos episodios proporcionados pelas hastes de Espartaco e sua tenaz e desesperada re- e e a e e e 36 31 . vendo-se obrigado 0 Concilio de Gangra. mas sim porque representa urn poder superior ou 0 interprete da razao e da justica. mas sim porque era uma propriedade do seu senhor.e 0 escravo se via compelido a obedecer. cnsinavam que as escravos deviam desligar-se de seus amos e rctirar-se de seu service. entao fervem na mente os pensamentos lie igualdade. uma terrfvel sede de vinganca. recorda com Hio sentidas e vigorosas palavras as obrigacoes que pesam sobre os donos. Mas notavcl que. nao faltando quem tenha prctendido que a liberdade crista equivalia proclamacao da liberdade universal. 0 coracao SI: abranda e a vontade cede. a as e Sabemos pot Sao Jeronimo que muitos. ao trabalho e a toda espccie de maus tratos e envilecimento exagerassem os principios dessa doutrinanova e fizessem deja aplicacoes que nem cram em si justas nem tampoueo exeqiifveis. exemplo e terror do universo. abrigassem em seus peitos uma profunda e cone entrada magoa. 1). Ao ressoaraos ouvidos dos escravos as doces palavras do cristianismo. celebrado par volta do ana 324. usando de uma linguagem que nao se pode ler sem indignacao. arde no coracao 0 sentimento de independencia. rncsmo porque ficou ja bern evidenciado que nao vera esse 0 caminho que rcalmente permitiria chegar a emancipacao universal. em sua primeira carta a Timoteo (VI. ao tomarem eles conhecimento de que se os proclamava Iilhos de Deus e irmaos de Jesus Cristo. pensaram que com esta se lhes iestava eoncedendo a ruptura dos grilhoes da escravatura. uma virulenta ira. ncrn que Iossem estes os mais poderosos senhores da terra. nao de estranhar que homeris acostumados tao somente correntes. E talvez fosse a esse erro que aludia 0 Apostolo quando. explica de tal maneira as motives sobre as quais se ha de fundal' a obediencia dos escravos. POl' isso. S6 que. a Assim que 0 mesmo Apostolo que ouvimos empregar a favor dos escravos uma linguagcm tao gcnerosa Ihes inculca repetidas vezes a obediencia. it nao ser que lhesejam apresentadas justificativas Iegitirnas sobre as quais se ap6iam as pretensoes de man do. Que pede haver de surpreendente.a seus donos. ao ouvircm que cram chamados liberdadccrista. que aqueles infelizes. sob prctexto de picdade. na expressao de Justino. se simplesmente se acham colocados face a face homem com hornem. e assenta tao expressa e terminantemente a igualdade de rodos os homens ante Deus que transparece nitidamcnte quae intensa era sua compaixao para com essa parte desgracada da humanidade e quae diferentes eram sobre esse particular suas ideiascompal'ativamentc do rnun00 endurecido e: cego cevado pelo paganismo. enquanto curnpre esse dever impasto pelo espirito de paz e de justica que anima 0 cristianisrno. Mas se 0 motive do mando s6 a querer de outro 'homem. em se tratando de alcancar obediencia voluntaria e duradoura. prontas para explodir de forma espantosa na primeira oportunidade? A horrorosa degola em Tiro.desenvoltas com 0 tempo. produzem urna aryoreenorme que abriga sob sua sornbra as Iamilias e as nacoes.

sistencia .a pobreza ou os reveses da guerra. E em Roma havia 0 barbaro costume de." Oucamos. it desgraca nos condenaram a nascimento. na sinceridade do vosso coracao. e entre nos e nossos amos ha uma reciprocidade de obrigacoes e de direitos. Mas nao lhes ficavam atras os senhores quando se tratava de inspirar-lhes temor. E mais abaixo. obedecei a vossos senhores temp ora is com reverencia e solicitude. servindo-os com boa mente. E tamanha crueldade nao estava circunscrita a algumas familiae que tivessem chefes especialmente scm entranhas.. 14. e verdade. pois. fazei 0 mesmo com vossos escravos. sendo 0 seu resultado mais imediato a moderacao daquele rigor tao excessivo.. acrescenta: "Vos. puderam os escravos dizer: "Somes infelizes. por terem nascido em suas proprias possessoes e casas. de ultraje e de desprezo com que se tratavarn os escravos? Tal e a natureza do homem que quem semeia ventoscolhe ternpestades. apenas para agradar aos homens. Dai a razao do antigo proverbio: "Tantos inimigos quantos escravos. sempre que fosse assassinado algum senhor. onde prevaleceram as doutrinas cristas. quer seja escravo ou livre." J a vimos as estragos que faziam esses homens furiosos e sedentos de vinganca toda vez que podiam romper os grilhoes que as oprimiam. e e particularmente notavel este trecho de seu arrazoado. 1. VI. ainda mais agora que dispomos de escravos de nacoes estrangeiras. por isso mesmo. como a Cristo. III) volta a proclamar a mesma doutrina cia obediencia. mas afinal somas reconhecidos como homens. tambem lhes ensinou com enlase suas obrigacoes: e assim. Perplexo. 5-9). Causa arrepios ler em Tacite (Ann. Sabe-se que 0 dono tinha o direito de vida e de morte sobre os escravos e que abusava dessa faculdade ate 0 ponto de mata-Ios por simples capricho. foram estes reunidos proximo ao templo de Jupiter e 'passados todos pelo cutelo (Tucidides. se pregou a obediencia. 1).a forca e 0 terror. ja se que teria de melhorar grandemente a condicao dos escravos. como no episodic que narra Vedic Poliao. nao sabe cogitar de outros preventivos que nao . a proposito. tratai os vossos escravos com justica e eqiiidade. poderiam desde 0 berco ter engendrado afeicao peIos donos. que chegou ao extremo de amotinar-separa impedir tamanha carnificina. sabendo que tambern vos tendes urn Senhor no ceu" (IV. mesmo daqueles que. Servi. e como que consolando os infelizes escravos lhes diz: "Do Senhor recebereis a heranca do ceu como recompensa. E vos. senhores. procurou funda-la em titulos divines: se resguardou os direitos dos senhores. fundando-a nos mesmos motivos. tanto deles como vossovesta nos ceus e nao faz acepc. como se servisseis a Senhor e nao as homens. como irmaos. Em Lacedemonia. daquela crueldade tao aguda que nos pareceriam incriveis se a respeito nao dispusessemos de testemunhos irrecusaveis. dirigindo-se aos senhores. Eram nada menos que quatrocentos osescravos do defunto e. mas sim estava erigida 'em sistema resultado funesto mas inexoravel do extravio das ideias e do desvanecimento dos sentimentos de humanidade: regime violento e que s6 se podia sustentar mantendo continuamente as escravos sob mao de ferro. ou de lanca-los as moreias ve upenas par terem involuntariamente quebrada urn vaso.:ao de pessoas" (Efes. Na carta aos colossenses (c.°). situacao que s6 se interrompia quando os oprimidos conseguiam prevalecer e lancar-se sobre seus opressores para faze-los em pedacos. sabendo que a Senhor. nao os servindo so quando sob suas vistas. que sustentou com energia a necessidade de levar a cabo a execucao coletiva.que foram senao 0 resultado natural do sistema de violencia. Em suas palavras so se Iazem ouvir a injustica e a tirania: ve perigos e traicoes por toda parte. 24-23). 4. nao s6 porque assim 0 prescrevia o antigo costume. E aquele que cometer injustica recebera segundo 0 que fez injustamente. deviam todos ser levados ao suplicio. mas como servos de Cristo fazendo de coracao a vontade de Deus. pondo de parte as ameacas. 0 Senado examinava a questao quando tomou a palavra um orador de nome Cassia. senhores. todos os seus escravos serem condenados a morte. sabendo que cada urn recebera do Senhor a paga do bern que tiver feito. pois nao ha acepcao de pessoas diante de Deus" (III. suspeitando-se urn dia das mas intencoes dos ilotas. Disseminadas doutrinas tao beneficas. mas tambem porque era a unica maneira de prevenir-se a animosidade dos escravos para com seus donos. porque em breve espaco retrata as ideias e costumes dos antigos sobre assunto: "Suspeita foi sempre para nossos maiores a indole dos escravos. a Cristo Senhor. com diferentes usos e nniltiplas re- ° 38 39 . como 0 fez Quintio Flaminio em meio de um Iestim. 0 que ensinou 0 Apostolo: "Escravos. Pedanio Segundo. Esta verdade nao escapouao cristianismo e. Essa perspectiva tao lastimavel e cruel de dar-se morte a tantos inocentes suscitou a compaixao do povo. 1. segundo a norma. 43) a horrorosa cena ocorrida depois de ter sido assassinado por urn de seus escravos 0 prefeito da cidade.

que os escravos eram uma das partes principais da propriedade e que. como um irmao carfssimo. somente seja ele isentado das penas corporals. procurando fazer com que a condicao dos escravos melhorasse cada vez 0 mais possivel. mas mister advertir que. prescreve (din. ao perjuro se aplique a pena de exclusao da comunhao e da mesa dos catolicos. encontram-se indicios numa disposicao do Concflio de Epaona. mas que talvez tenha acarretado inconvenientes ao afrouxar com demasiada rapidez os laces de obediencia c dar lugar a excessos por parte dos escravos. 10-19). encheu-se de soldados caminho para 0 patfbulo. quando os abusos sao grandes e arraigados. e os quatrocentos desgracados foram executados. Intercedia por um escravo (e escravo fugitivo!) chama do Onesimo. trocando-se a impetuosidade dos senhores pela serenidade dos tribunais. Desse espirito de oposicao ao exercicio da forca privada encontra-se uma mostra que vern muito a calhar no canone 15 do Concilio de Merida. introduziu-se em alguns lugares 0 costume de exigir no juramento que 0 escravo refugiado uao s6 nao receberia danos pessoais... ( . ) nao ja como um escravo mas. celebrado em 549. seja ele devolvido ao seu amo. que em materia de castigos se substituisse a crueldade pel a indulgencia.. procedente sem duvida do zelo pelo bern da humanidade.ao dos tribunais sao coisas as quais jamais se opes a Igreja.ao do Apostolo quando. se se refugiar numa igreja algum escravo que tenha determinadas faltas. e procurar suavizar a sorte dos escravos foi uma de suas tarefas prediletas..a razao passasse a ocupar 0 Iugar do capricho. Recebe-o ( . a faculdade que se deixa a criterio do amo e tao somentea de impor-Ihe trabalho extraordinario ou distingui-lo pela raspagem do cabelo. Desse costume.0 que era mais relevante . se bem que a prime ira vista pareca ultrapassar os limites da prudencia. nessecaso. atalhar 0 mal prescrevendo uma prudente moderacao. Este canone evidencia duas coisas: a crueldade costumeira dos senhores e zeloda Igreja em suavizar 0 trato dos escravos. Nao.. nao se obrigando 0 dono a prestar juramento de que nao lhe impora trabalho extraordinario ou nao the raspara os cabelos a fim de que sua condicao fique para todosevidente. escrevendo a Filemon. esse aparente ''excesso nao e mais do que aque1a oscilacao que freqiientemente sofrem as coisas antes de encontrar seu verdadeiro equilibrio. Com isso se iam aproximando os escravos aos livres. e ja 0 -deixarnos consign ado em outro ponto. estando regulamentada a distribuiyaO do trabalho de acordo com essa base. mas tambem que nao seria onerado com trabalhos extraordinarios nem receberia qualquer marca ou trace distintivo.usandode uma linguagem como nunea ate entao se ouvira em favor dessa classe de infelizes: "Rogo-te pelo meu filho Onesimo. ° a ° favore a protecao que a Igreia dispensava aos escravos cstendiam-se rapidamentee. 0 estabelecimento de leis justas e a legitima aC. de si muito prudente em materia de juramentos.ngioes.. debita tudo em minha conta" (Fil. recebe-o como receberias a mim: se ele te causou aIgum dano ou se te deve alguma coisa. nao podia consentir em que um homem sofresse tormentos e ate morte so porque assim 0 queria outro homem. sem no entanto abrir mao da protecao estatuida. 0 tinico . e caso tal juramento seja quebrado e 0 escravo submetido a maus tratos. Aqui nao tratava a Igreja de proteger 0 crime. celebrado no ana de 666. esse era 0 primeiro fruto que deveriam proporcionar as doutrinas cristas. mas exigindo-se previamente deste 0 juramento de que nao Ihe Iara nenhum mal. . ) Se me amas. ) 0 qual outrora te foi imitil ( . 22) que. sujeita a penitencia a mulher que tenha golpeado e ferido gravemente sua escrava." No episodio em foco a crueldade acabou prevalecendo: reprimiu-se a ousadia do povo. Talvez nao falte quem recrimine semelhante indulgencia. muito mais do que isso... Mas note-se bern que essa limitacao se aplicaria somente quando 0 escravo tivesse cometido delito grave e. e a Igreja. 0 de Orleans.meio de conter essa canalha e 0 terror. se umescravo reu de algum delito atroz se refugiar na igreja. 0 que tinha em vista era por cobro a violencia e ao capricho dos senhores. ) e que tornei a te enviar. celebrado por volta doano 517. a Igreja nao esqueceu essa licao de fraternidade e de amor. E sabido. banir essas horrendas atrocidades.. ao que parece. passando a reger tambem em relacao aqueles nao 0 fato mas sim 0 direito. e na qual se procura. OConcilio de Elvira. e que . mas com a violencia dos particulares nao pede concordar nunca. Suavizar esse tratamento cruel. nao reclamava clemencia para quem nao a merecesse. A Igreja nao esqueceu jamais a formosa lic. o empuxo para arranca-los tem de ser forte e. E pode-se assegurar que a Igreja jamais perdeu de vista esse importante objetivo. Em seu canone 39 ordena que. Para por freio crueldade em necessario exigir nada menos do que um juramento. considerava 0 assunto de irnportancia tal que se justificava af 0 emprego do augusto nome de Deus. ( . realizado em principios do seculo IV. nao era possivel prescindir o e 40 41 .

celebrado no ano de 675. e devia tal costume conservar-se ainda muito arraigado. E entao. sejam entregues a jufzes seculares. tanto que a Concilio de Epaona. dispoe-se que. mas reservando-se a autoridade eclesiastica a Iaculdade de moderar as pen as a que fossem condenados. nac ee tinham tornado os eclesiasticos incapazes de exercer aquele eleva do ministerio cujo ato principal 0 augusta sacrificio em que se oferece uma vitima de paz e de amor. dispoe que "nao tolerem que se lhes raspem as cabelos e Nenhum cui dado era demais nessa materia: era necessario aproveitar todasas ocasioes Iavoraveis para conseguiralgum progresso na extirpacao das odiosas aberracoes que afligiam as escravos. em seu canone 34. depois de se proibir bispos e sacerdotes de castigar os serventes da igreja com mutilacoes. qualquer que fosse a preocupacao com esse ponto. nao com oprobio". mas isto em nada diminui 0 merito da decisao au restringe sua Influencia na melhoria da sorte dos escravos: sempre era substituir a vindita particular pela punicao publica. ate em relacao ao direito mais cruel de todos. tivesse dado morte a seu escravo. sujeitando a dais anos de penitencia a amo que. 0 mal era grave e nao podia ser curado senao com solicitude permanente. Desse modo. ja que estavam em tao aberta contradicao com as ideias e os costumes antigos: impunha-se trabalhar assiduamente para que desaparecessem as aberracoes vergonhosas e crueis que mantinham a maior parte dos homens privados da participacao nos direitos humanos.de ter escravos a quem fosse dono de propriedades. como naoestava em suas maos modificar repentinamente a organizacao social. Entao. quase lhes era mais temivel que a morte. vida seu escravo". porque procurava apagar qualquer marca de hurnilhacfio que se estampasse na fronte do escravo. Em princfpios do seculo VI nao faltavam exemplos de excessos nessa materia. era uma nova proclamacao da igualdade dos escravoscom os livres. "nem mesmo contra os servos de sua igreja". dispoe que "seja privado por dois anos da comunhao da Igreja 0 amo que. Mesmo assim. 42 43 . faca perder 3. qual seja a de vida e morte. segundo se deduz desse canone. sobretudo se alcancavam estas proporcoes consideraveis. Nele. Nessa proibicao influfa sem duvidaa consideracao de que. mesmo derramando sangue humano. depois de ter prescrito aos bispos'e sacerdotes que entregassem ao juiz os servos culpados. celebrado em 868. born seria que comecasse dando eia mesma a exemplo. Mas veja-se que julgou necessaria advertir que nao admitia nenhuma excecao. teve de acomodar-se aquela mecessidade e possui-los tambem. Em seu canone 6 proibe aos bispos julgar casos de delitos dignos de morte. verifica-se como extirpa-lo exigia muito trabalho. E digno de nota que. Essa necessidade se manifesta bern claramente no modo como se express a o XI Concflio de Toledo. No canone ha pouco citado ha uma circunstancia notavel que atesta a solicitude da Igreja em restituir aos escravos a dignidade e consideracao de que se achavam despojados. quando se tratava de efusao de sangue: era declarar que as maosque derramassem a de urn escravo ficavam tao manchadas como se tivessem vertido 0 de urn hom em livre. se eles cometeremaIgum delito. A raspagem dos cabelos era entre os godos uma pena muito degradante e que" segundo informa Lucas de Tuy. estava ainda em uso 0 direito de mutilacao aplicado pelo dono particular. bern como de mandar aplicar a pena de mutilacao de membros. Ja iamos per rneados do seculo IX e ainda eram encontradicos atentados semelhantes. podia a Igreja permitir a raspagem sem incorrer na ignorninia em que implicava a derramamento de sangue. A Igreja se achava neste caso e. por sua propria autoridade. ja que 0 concilio se limita a veda-Io aos eclesiasticos e -nada diz com relacao aos leigos. Mas compreenda-se que. se propos reprimir. quis faze-lo. par sua autoridade privada. que a Concilio de Worms. E se fazia necessario inculcar de todos as modos essas verdades salutares. se com respeito a des queria intrcduzir melhoras. e esse exemplo se encontra nocanone conciliar ha pouco citado.

arraigando em todas as partes. Zelo da Igreja em praticar e promover esta ulna. impunha-se nao descuidar da obra de emancipacao universal.TEltCEIRA PARTE A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. teria de sobrevir . Influeneia que teve na abolil~io da escravatura 0 zelo da Igreja pela reden~o dos cativos. em que privado dos doces laces da familia.amar-se desde 0 intimo de seus coracoes. todos sao iguais perante Deus e serao [ulgados sem acepcao de pessoas. e 0 espirito de caridade que com ela se ia difundindo por toda a terra golpeavam tao vivarnente a escravatura que. todos os homens tern uma mesma origem e urn mesmo destino. pois nao bastava melhorar equele estado mas sim era preciso aboli-lo. apoderando-se de todos os ramos da sociedade: como seria entao possivel que continuasse a res':::~av~dao. Saudaveis efeitos desta pratiea.3 completa abollcao desta. a todos vedado of enderse mesmo par palavras. todos sao irmaos em Jesus Cristo. todos devem socorrer-se mutuarnente nas necessidades. de per si. A Igreja protege a liberdade des ingenuos. A forca da doutrio a crista. Manumissio nas igrejas. esse estado degradante em que 0 homem e propriedade de outre. Preocupacao dos romanos a respeito deste ponto. Segundo 0 cristianismo. em que nao participa de nenhum da sociedade? Coisas tao antagonicas poderiam viver juntas? e c e e 45 . Enquanto se suavizava 0 tratamento dos escravos e cram eles aproximados 0 quanta possivel dos hom ens livres. mais cedo au mais tarde. porque impossfvel que a sociedade permaneca por longo perfodo numa ordem de coisas que esteja em contradicao com as ideiasde que uma grande maioria de seus membros se ache imbuida. Reden~io de cativos. Essas doutrinas se iam estendendo. todos estao obrigados a . 'em que vendido como urn bruto.

A protecao dispensada pela Igreja aos manurnitidos era tao manifest a e conhecida de todos que sc adotou 0 costume de recomenda-Ios particularmente ao seu zelo. par dar tanta importancia ideias e costumes cristaos. e assim as antigas norm as Ioram caducando pouco a pouco. Efetuada desse modo a mauumissao. agucar-se a consciencia de seus maus efeitos. Se se queriaassegurar a efetividade da obra de emancipacao. Mas nem sempre se fazia por testamento essarecomendacao. unidos por suaves laces de lraternidade c arnot. se tenha abandonado 0 exito da causa aos exclusivos efeitos dessa Iorca. Mas nao se infira dai que. e nao soubessem cumprir todas as obrigacoes decorrentes dos direitos de homem livre que tinham acabado de recuperar au dos quais pela prime ira vez se tinham tornado possuidores). era muito conveniente. como no-Io indica 0 Concilio de Orange ha pouco citado.If As leis estavam a favor da escravatura e. onde desapareciarn todas as distincoes mundanas. tornar medidas concretas conducentes ao objetivo visado. e onde se dispoe que. reclamar sua observancia sob 0 argumento de que sua violacao equivalia de certa forma a uma profanacao do lugar sagrado. porque 0 estado de que menta de suas faculdades acabavam intelectuais de sail' ernbargava e marais. ser progressivamente descuidada sua observancia. a mcsma proibicao repetida 110 canone 7 do V Concilio de Orleans. inseparaveis da natureza das coisas. o cnsuanismo nao deflagrou nenhum movimento de desobediencia direta a essas leis. Nada disso. em primeiro lugar. Assim que 0 I Concilio de Orange. de certa forma. segundo se infere do can one 6 do Concilio de Toledo. e na pobreza. nao se portassem sernpre no novo estado de acordo com 0 que mandam a razao e a [ustica. conforme as circunstancias de epoca e lugar. se mereceram 0 trabalho de uma abolicao expressa. Conforme ja foi anteriormente referido. vinha constituir-se numa declaracao tacita do quao vagradavel a Deus era it liberdade humana e correspondia a uma proclamacao pratica da igualdade de todos perante 0 Criador. deu-lhes uma direcao diferente -e. de maneira que as vezes nem se fez necessaria urn golpe frontal para derruba-las: elas simplesmente foram pastas de lade e esquecidas por se terem tornado imiteis. os mais apropriados em cada caso para surtir as resultados desejados. ao descumprimento do prometido diante do proprio Deus. por meio de censuras eclesiasticas. onde Iicavam misturados todos os homens. tendo sido testemunha do ato. isto foi feitopor mera Iormalidade: como urn cadaver que se enterra com honrarias. ao mesmo tempo que revogava e lancava no esquecimento antigos usos. Dai 0 costume que se introduziu de realizar-se a manumissao no interior dos templos. celebrado em 441. ao ordenar que. ainda. realizado no ano de 549. no sistema de violencia generalizada implantado com a irrupcao dos barbaros. um seculo depois. Oeste triste fen6meno nao e dificil encontrar ascausas nos restduos de ideias e costumes antigos. 0 que podem as leis? Viu-se entao afrouxar-se seu rigor. E. nao deveriam entravar a consumacao de uma obra reclamada pela religiao e pela humanidade. a Igreja lancou mao de varies meios. sem que ao mesmo tempo cuidasse a Igreja de. podia dar Fe de tad as as circunstancias configuradoras de sua validade e. Ou. ficava a Igreja <com mais expedito direito para defender a liberdade do rnanumitido pois. disp6e em scu canone 7 que preciso impor censuras eclesiasticas aos que quiserem sub meter a qualquer tipo de servidao os escravos emancipados na igreja. celebrado em 589. 0 desenvolvi- as e Cuidou assim a Igreja de colocar a liberdade dos manurnitidos a coberto dosataques da injustica. colocar a salvo de to do ataque a liberdade dos escravos alforriadosliberdade essa que era com Ireqiiencia combatida e que se via gravemente iameacada. mas em troca fez 0 que? Procurou apoderar-se das ideias e costumes. na ambicao dos poderosos. quando tiverem side recomendados a Igreja quaisquer c e c a 46 47 . Nao esquecia a Igreja de aproveitar todas as oportunidades para reafirrnar semelhantes circunstancias Iavoravcis aos manumitidos. Tanto assim que a emancipacao se executava no mesmo local onde com freqiienoia se Ham trechos das Escrituras que falavam que perante Elc nao ha acepcao de pessoas. Mas fodos esses inconvenientes. feito isso. Esse ato. na verdade. Era necessaria resignar-se a sofre-los. revestindo de uma inviolabilidade sagradaa emancipacao. cornecar a ser questionada sua eqiiidade. transmitiu-lhes urn novo impulso. vinculando a alforria a objetos que na epoca exerciam mais poderosa ascendencia sabre a consciencia coletiva e. se impeca que sejarn submetidos a qualquer genera de servidao as cscravos ernancipados recomendados Igreja por testamento. proliferarem as discussoes sobre sua conveniencia. desamparo e despreparo em que com certeza sc encontravam os infelizes recem-saidos da escravatura (porque de supor que muitos deles nao conhecessem todo 0 valor da tiberdade. Fazia-se cssa recomendacao its vezes em testamento. levando em conta que na parte de culpa que pudesse caber aos manumitidos havia muitos motives de eSCUS3.

nao sejam privados da protecao da mesma nao somente eles mas tambem seus filhos: aqui se fala em geral. sofrendo com serena calma a cscravidao peIo amor de Jesus Cristo e daquele infcliz a quem tinha libertado. a caridade nao tinha i'tII'SO 48 49 . Agravava-se 0 mal com uma preocupacao Iunesta que se havia desenvolvido contra a redencacdos cativos . Coerentemente. Mesmo quando a manumissao nao tenha sido feita no templo nem tenha havido recomendacao particular. se para isso Iosse necessario. cncontraremos um novo e belissimo motivo para que a humanidade tribute sua gratidao a religiao crista.preocupacao essa que se apoiava em vislumbres de assombroso herolsmo. podia-se exclamar nos tempos antigos. celebrado em 506. se vendessem os adornos das igrejas. Chateaubriand. as espantosas cenas de inalteravel Iortaleza L~ constancia que iluminam paginas da hist6ria de nacoes modernas sao um eloqiiente testemunho do acerto da religiao crista ao proclarna: que a suavidade de costumes nao exclui 0 heroismo. mentosrle humanidade. a Igreja despendeu pela redencao dos cativos. Quem preze em algo a dignidade do homem. 0 mesmo se pode constatar em outro Concilio de Toledo celebrado no ana de 633: ai se estabelece que a Igreja recebera sob sua protecao unicamente os emancipados por particulares que a ela os tenham recomendado. pois. 0 sublime espetaculo que nos oferece Zacarias. 3. com seus princfpios de fraternidade e de amor. nao ISuma mera ficcao do poeta. que foi 0 que veio ensinar aos homens a religiao crista.manumitidos. no Languedoc. era nccessario deixa-los sem esperanca: e os admiraveis lances de valor. no meio dos bosques dOB frances. quem abrigue no peito algum sentimento de humanidade seguramente nao levara a mal que a Igreja se intrometesse nessa materia. Urn celebre escritor moderno. sem se limitar aos casas em que oinstrumento utilizado tenha sido testamento. no terrivel dis- que brota des labios de Regula. Em se tratando dos infelizes cativos. tomasse a defesa detodos aqueles aos quais seus amos tinham legitimamente dado a liberdade. A se removisse. ate seus vases sa. a Igreja nao deixava de tomar parte na defesa dos manumitidos quando via perigar sua liberdade. e cscravo voluntario. Mas. E quer contemplemos os formoses lances de acoes particulares que nos conservou a historia. por ter-se cntregue a escravidao em resgate de lim sold ado cristae que gemia no cativeiro e que havia deixado no desconsolo e no abandono a esposa e tres filhos. o cristianismo nao podia pactuar com semelhante doutrina: nao admitiu que se sustentasse 0 princlpio de que. sobrepondo-se a profunda impressao que nos causa tanto heroismo e ao entusiasmo que suscita em nosso peito tudo quanto revela uma grande. Na grande obra de abolicao da escravatura efetivamente teve relevante participacao 0 zelo que. viram-se exemplos semelhantescm abundancia e quem porventura tenha chorado ao contemplar 0 heroico desprendimento de Zacarias pode estar seguro de que. Odes 5). LV). para tornar os homens valentes. se nossa alma nao estivesse cativada e como que subjugada pelo exemplo de sublime desprendimento do homem que Iala daquele modo. e 0 livro cai das maos quando se chega ao terrivel lance em que: Fertur pudicae coniugis osculum Parvosque natos. Nos primeiros seculos da lgreja. nao podemos deixar de reconhecer que aquela virtude chegava as raias da ferocidade e que. A redencao dos cativos era um objetivo tao privilegiado que cstava previsto por antiquissimos canones que. conta-nos o papa Sao Clemente (1 Ccr. quer atentemos para 0 espirito que dirigiu a conduta global da Igreja. grades. com suas lagrimas. pagou urn tribute a verdade. 0 cristianisrno teve como um dos objetos mais dignos de seu caritativo zelo 0 resgate dos cativos. se necessario. ut capitis minor.. em todos os tempos e lugares. esta consubstanciada uma politica cruel. Considere-se a prop6sito que uma parcela consideravel de escravos devia esta sorte aos reveses da guerra. Ai dos vencidosl. mostrou-nos. urn sacerdoto que era eSCl'aVD. Para as derrotados nao havia alternativa alern da morte ou da escravidao. .°. Os antigos oscilavam sempre entre xlois extrernos: a moleza ou a Ierocidade: entre esses extremes ha urn meio termo. et virilem Torvus humi possuisse vultum. "Conhecemos muitos dos nossos que sc entregaram des mesmos ao cativeiro para resgatar outras pessoas ". contra a qual se levantariam vigorosamente os senti. . nao the desagradara saber que 0 canone 29 do Concilio de Agde. Adrniravel e sem duvida a extraordinaria Iorca de animo de urn Regulo: arrepiam-se as cabelos quando se leem as vigorosas pinceladas com as quais 0 retrata Horacia (1. determinou que a Igreja. alma.

ja que sequestra-los para dar-lhes fuga redundava em que os saeerdotes fossem vistos como ladroes e a Igreja ficasse dcsonrada. Pelo canone 5 do Concilio de Macon. Se nfio se tivesse feito prese. sabemos por um concilio celebrado na Irlanda. Restituido liberdade 0 cativo. sempre eonstante em seu proposito. Em meio aos transtornos que consigo trouxe a irrupcao dos barbaros. Nao cairam em olvido nem em desuso os dispositivos benefices dos antigos canones. 2). merit6rio e generoso dar liberdade aos cativos: tanto assim que alguns chegavam a persuadir-se de que a bondade da ohra autorizava 0 emprego da violencial E tambem muito louvavel 0 desprendimento da Igreja nessa materia: aplicando seus bens na rcdencao de um cativo. e no qual se dispoe que os hispos devem fazer constar das referidas cartas de recomendacao a data e 0 preco do resgate. 0 Concilio de Reims. tendo em vista que os sagrados canones permitem que os bens eclesiasticos sejam utilizados para a rcdencao de eativos (1. se nao se Ihe antepoe nenhum poderoso elemento para conte-la e suaviza-Ia. carta 14). fornecendo-Ihe cartas de recomendacao. Mas esses proprios excessos atestam ate que ponto chegava aquele zelo. pelas quais se constata que. pela mobilidade dos povos (que Ioi 0 estado da Europa durante muitos seculcs) e pel a ferocidade dos invasores. a Igreja. certamente com 0 duplo objetivo de resguarda-Io contra novas tropelias durante a via gem terra natal e de ensejar-lhe meios com que recuperar-se dos danos sofridos no cativeiro. ond~ quer que prevaleca 0 direito brutal cia forca. pois era a impaciencia por resultados mais arnplos que gerava as extravios. com 0 que a escravatura 6 e a inexoravelrnente ganha terrene. celebrado em 585.k ordem e eqiiidade que dirige a Igreja. por mais avariada que estivesse uma igreja. o que se teria 0 sell continuo crescimento porque. impoe a pena de suspensao de suas funcoes ao bispo que se desfaca de vasos sagrados. Esse Iamentavel estado de oscilacao e de violencia era por si so muito propicio para inutilizar os esforcos que com vistas aboli?3o cia escravatura fazia a Igreja. 0 santo pontifice exclui terminanternente essa hipotese e manda que ninguem se atreva a molcstar ncm a elas nem a seus herdeiros. c. nao deixa de ao mesmo umpo indicar-nos quae profundamente estava gravado nos animos como era santo.cdueadora e Iibertadora do cristianismo. nacesrncreceu na generosa conduta encetada desde seus primordios. e as generosas palavras do santo bispo de Milao em favor dos cativos eontinuaram eneontrando um eeo que nao se interrompeu nem mesmo com 0 caos daqueles tempos (vide Santo Ambrosio. XV).Iimites. antes de sua reparacao deveria atender-se redencao dos cativos (Caus. De Offie. chamado de Sao Patricio e que se realizou entre os an05 451 e 456. mas sim a prolongava com solicitude. em tempo algum. mas estabelece generosamente esta ressalva: "a nao ser pelo motivo de redimir cativos". De tal maneira se desenvolveu no seio da' Igreja 0 zelo pela redencao dos cativos que se ichegaram a cometer imprudencias que as autoridades eclesiasticas tiveram de reprimir. estando algumas pcssoas liberadas do cativciro com dinheiro da Igreja rcceosas de que com 0 passar do tempo se lhes viesse a pedir 0 reernbolso da quantia despendida. constata-se que os sacerdotes se ocupavam do resgate de cativos. c sua influencia foi muito rnais benfazeja por ter-se exercido cabalmente nas epocas de maior necessidade. nao aceitava ncnhum ressarcimento. zelo da Igreja par tao santa obra nao poderia deixar de contribuir significativamente para a diminuicao do numero de escravos. celebrado em 625.nt~ a.°. dispondo em seu canone 32 que os eclesiasticos devem promover a redencao de cativos por meio do pagamento do resgate a a a "III dinheiro. cram tao Ireqiientes as guerras. Assim. 0 zelo transpunha todas as barreiras. pela irrupcao dos barharos. celebrado em 583. nao 0 deixava a Igreja sem protecao. Deste tipo de protecao nos da testemunho 0 canone 2 do Concflio de Lyon. 2. embcra nos manifeste 0 espirito . empregando para is so os bens eclesiasticos. a linhagem humana caminha rapidamente para 0 envilecimento. nao lhe custando pouco trabalho impedir que. Quaest. que alguns clerigos se empenhavam em obter a liberdade de cativos ajudando-os a fugir cornportamento esse que 0 concflio reprime com muita prudencia. ou seja: quando. 7. acao .. enquantose dava um passo adiante aqui. ocorresse um a 50 ')1 . que os bens da Igreja tern a serventia de proporcionar a redencao de cativos. 1. tao repetidos os .°. longe de diminuir 0 imenso ruimero de cscravos legados pela sociedade velha sociedade nova. chegando-se mesmo ao ponto de estatuir que. E muito tempo depois se encontra consignado no canone 12 do Concilio de Verneuil. celebrado em 844. pela dissolucao do Imperio Romano.transtornos c ta~ corriqueiro o r~inado da Iorca por toda parte. mesmo quando 0 redimido viesse a reunir condicoes para faze-lo. Disto temos um claro testernunbo nas eartas do papa Sao Gregorio. Documento notavel que. 12.

reunido em 1102. . animando-o a excogitar e executar formulas para a obtencao do resgate . se dispusesse . puna com a pena de excomunhao quem injustamente submeter a escravidao pessoas livres. pelo direito antigo. isto porque. Tal era 0 direito corrente. Recorde-se. ninguem podia dispor de1a sem consentimento do dono. ainda que juridicamente considerado uma propriedade. A falta de um poder central e a complicacao das relacoes sociais (poucas bem definidas. ocorrido em 922. De modo que era preciso evitar que nao produzisse agora a violencia de particulares aquila que antes era fruto dos costumes e das leis. fulmine 0 barbara costume de fazer comercio de homens como se fossemanimais. Tambem e sabido que. segundo 0 qual as pessoas livres que tivessem sido vendidas ou penhoradas por necessidade podiam ret ornar ao estado anterior mediante 0 pagamento do preco pelo qual haviam sido adquiridas. declare reu de homicidio quem seduza um cristae para vende-lo . preco que se a equipara a vida. realizado em 625. Dai que 0 canone 3 do Concilio de Lyon. tambem sob pena de excomunhao.fazia com que sua libertacao dependesse de qualquer pcssoa que. e 0 capitulo VII do Concflio de Coblenca. J a se mencionou que a indigencia era uma das Iontes da escravidao e foi ate transcrito 0 trecho de JUlio Cesar que relata como isso acontecia comumente entre os gauleses. quem tivesse caido naescravidao nao podia recuperar a liberdade senao pela vontade de seu amo. descortinava novas horizontes para 0 Lscra~o poi~ . nem por isso deixava 0 escravo de ser homem: dai que neste ponto a Igreja nao tenha concordado em acatar as estritas regras aplicaveis a outras propriedades: e.alem de manter acesa a chama da esperanca em seu coracao. e se podera avaliar a enorme influencia que aque1e dispositivo exerceu na pratica. a proposito. introduziu a Igreja um principio novo. surgindo alguma duvida ou oferecendo-sealguma oportunidade. celebrado par volta do ana 566. eram estas privadas de sua liberdade. () que se registrou anteriormente sabre a ardente zelo despertado l':1tre os cristaos por obras dessa natureza. muitas violentas e todas sem carater de estabilidade) faziam com que estivessem inseguras as propriedadese as pessoas. e assim como eram invadidas aquelas. compadecida da sorte de urn desgracado.lispositivos canonicos que consideravam bem empregados os hens da Igreja que fossem aplicados com essa fina1idade. ao lado doescravo. na qual a liberdade 16 tida em tao alto. mas 0 cristianismo via as coisas com outros olhos. a canone 17 do Concilio de Reims. concflio celebrado na Franca por volta do ano 616 (segundo parece na localidade de Boneuil). perseguir pessoas Iivres para converte-las emescravos: 0 canone 27 do Concilio de Londres. Esse novo direito. sempre se colocava. II 53 .1 pagar ou emprestar a quantia necessaria. Assim. sendo 0 escravo umaautentica propriedade. profba. assim como sobre as . baseado nas doutrinas pagas.retrocesso acola. Ha de reconhecer-se que isso equivalia a estancar um dos mais abundames roananciais de escravidao e a abrir para a liberdade um largo caminho. No caso especffico ora em referencia. que se acha expressamente consignado num .declaracao notavel. Outro meio de que se valeu a Igreja para ir abolindo a escravatura consistiu em abrir caminho para que os infelizes que por pobreza tivessem caido nesse estado pudessem sair dele. e muito menos 0 proprioescravo.

Que nao era imaginario 0 perigo demonstra-o a rna fama de que desde epocas imemoriais os judeus gozamnessa materia e comprovam-no fatos que ainda em nossos dias se estao presenciando. Sua indulgencia neste ponto. leva em sua fronte a marca de um proscrito. Saudaveis efeitos desta consideraeao. ao mesmo tempo que nao faltavam exemplos de quem estivesse pronto a dispor da tiberdade de outrem ou da sua propria para escapar de urn apuro. era urgente evitar 0 perigo que um excessivo incremento dopoderio economico dos judeus poderia acarretar para a liberdade dos cristaos. Nao deixou tambem de contribuir para a abolicao da escravatura a conduta da Igreja em relacao aos judeus. que. Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito. podia imperar sern travas 0 detestavel vfcio de uma cobica desapiedada. Esse povosingular. Motives que impulsionavam a Igreja it manumissao de seus escravos. que se acha disperso por todas as nacoes sern se confundir com elas. procura mitigar seu infortunio acumulando tescuros e parece que se vinga do desdenhoso isolamento a que 0 relegam outros povos sugando-lhes 0 sangue com incontrolavel usura. Sua generosidade para com seus Iibertos. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos. 0 . tal como sobrenadam num liquido os pedacos de urn material insohivel.QUARTA PARTE Sistema seguidopcla Igreja a respeito dos escraves dos judeus. Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastics. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram. E recentes como eram a dureza -e a crueldade das antigas leis e dos velhos costumes acerca da sorte dos devedores. Efeitos desta pratica. Em tempos de grandes transtornos e calamidades que necessaria mente deveriam acarretar miseria. Os escravos da Igreja eram consideradcs COllIO consagrados a Deus.

motivo pelo qual antes se deve cornpra-los do que vende-los". nao hesita em prognosticar que os Iilhos de Israel. chega-se em seu canone 16 a proibir expressamente que os judeus ten ham escravos cristaos. a Igreja avancando com aquela unidade de designio. rompido pela graca de sua divindade 0 vinculo de servidao que nos a a '56 57 . sao consideraveis os progressos. com 0 correr do tempo e por forca de uma conduta sistematica e calculada. se se pode dizer assim. tanto como seus donos. o mesmo concilio. Em meadcs do seculo VII se constata que nao faltavam leigos e mesmo eclesiasticos que tinharn vendido escravos cristaos a judeus: prontarnente acorre para reprimir esse abuso 0 X Coneilio de Toledo. E. em seu canone 31. permitindo que as ja existentES sejam resgatados mediante 0 pagamento de doze soldos.celebre Herder. Mas ela nao se cansava de repeti-Ias e inculca-Ias. tinham side objeto do olhar bondoso do Altissimo. Nova sancao seguranca da consciencia do escravo. mas sim com satisfacao que a Igreja seguia com prudente vigilancia os passos dos judeus. em circunstancias infinitamente menos Iavoravcis aos judeus. passades apenas tres anos. pais. Assim e que a canone 9 do Concilio de Chalons.J a. prcibe a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu. mais ousadas. que nosso Redentor e Criador de todas ascoisas dizia 0 papa Sao Gregorio ~ se dignou tamar carne humana para que. a rim de que nao venham a ser adquiridos por judeus. no entanto. celebrado no ano de 581 ou 582. celebrado no ano de 538. assim. tao desprezivel .no breve espaco de tempo que medeia entre a epoca indicada e 0 ultimo terce do mesmo seculo. III Concilio de Orleans. chegarao a reduzir os cristaos condicao de seus escravos. Constante em seu proposito. Isto. novo carninho que se abria para dar passagem Iiberdade! Ia. tao mesquinho. realizado no ano 656 c em cujo canone 7 se profbe aquela pratica.vera. que assegurava ao escravo a liberdade no santuario de sua consciencia. inclusive limitando a faculdade de vender os escravos se houvesse 0 perigo de que caissern em maos de judeus. nao poderia haver nada mais propicio aengendrar aversao a desigualdade tao afrontosa do que pensar como aqueles mesmos homens. a Igreja atalhava 0 mal par todos GS meios possiveis. jli que dava azo a que escravos cristaos fugissem para 0 interior das igrejas e dali. proibe que os judeus obrigucm seus escravos cristaos a Iazer coisas contrarias a religiao de Jesus Cristo. em seu canone 13. mais facilmente conseguissern que se lhes socorresse com a quantia do resgate. urn observador que nao pertenca a classe daqueles que nao se alarmariam tanto com uma irrupcao de barbaros quanta com urn dispositive legal em que a potestade eclesiastica pareca alargar de alguma forma suas atribuicoes: urn observador que nao seja tao rancoroso. vel 0 quanto este se adiantou com respeito ao anterior. nao bastava cera necessario Iacilitar aos escravos dos judeus a recuperacao da liberdade. de modo a deixar bern clara a vontade da Igreja: nao queria absolutamente que urn cristae fosse escravo de um judeu. Esta disposicao. traduzidos par disposicoes canonicas mais tachativas e. aproveitando toda ocasiao que se of ere cia para favorecer oscristaos seus escravos. No Concilio de Macon. tanto como as monarcas mais poderosos da terra. nem observavam devidamente suas deterrninacoes. verta um escravo cristae seja condenado a perder todos os seus a o a e e a escravos.. rebaixados ate 0 nivel dos hrutos . Nem todos compreendiam 0 espirito da Igreja neste ponte. pois deixava evidenciado que a escravatura nao podia estender seus dominies sagrada regiao do espirito. celebrou-se 0 IV Concilio de Orleans e nota. nao com escandalo. pais em seu duane 30 permitiu que se resgatassem as escravos cristaos que se rcfugiassem na igreja. A mesrna proibicao se repete no canone 14 do Concilio de Toledo eelebrado em 589. ate atingir-se 0 ponto de proibir aqueles de te-Ios . dispoe que 0 judeu que per. Essa inefavel referencia a urn Deus Ieito homern que verte seu sangue peIa redencao de todos as hom ens era 0 mais poderoso argumento que induzia a Igreja a interessar-se com tanto zelo pela manumissao dos escravos. Bern de ver que uma disposicao sernclhante teria de produzir abundantes resultados em favor da liberdade. _. desde que fosse pago aos donos judeus a preco correspondente. celebrado no ana de 650. cxplicando belamente que "nao se po de ignorar que esses cscravos tam bern foram redimidoseom 0 sangue de Cristo. tornava-o respeitavelaos olhos de seu proprio dono e constituia urna proclamacao solene da dignidade do homern. em seu Andrastela. Par isso. que nao seria de recear da cobica inexoravel de membros desse povo nos desgracados periodos a que estamos nos referindo? Per estasconsideracoes. desde que isla enseje oportunidade de inculpar a Igreja Catolica. com aquela constancia admiravel que lhe reconheceram seus proprios inimigos. urn observader que nao esteja dominado pelo miseravel prurido de advogar a causa de qualquer seita. com efeito. Se. personalidades destacadas chegam a abrigar tais temores. urn observador imparcial. fazendo apelo caridade de seus irmaos. mesmo em detrimento dos intercsscs da humanidade. E.

ao criteria do respectivo bispo. de seu grau de conhecimentos. seja em terras. Nao obstante. foi determinado que todo prelado acatasse integralmente nesta materia as disposicoes de seu predecessor. se entre aquelas deIeccoes patrirnoniais se incluisse a manumissao de escravos.mantinha em cativeiro. c. Ao mesmo tempo.services que. E pode-se desde logo antever como tal disposicao abria uma larga porta a caridade dos prelados. de outro modo teriam sido freqiientes. no devido tempo se pudessem presenciar acontecimentos tao generosos como os que marcaram 0 Concilio de Armach. receosa em se tratando de conceder a faculdade de alienar e. determinando-se que os manumitidos continuassem em liberdade. quando se deu liberdade a todos as ingleses que eram escravos na Irlanda. carta 12). de sua tnaior ou menor prudencia e de fatores Iigados a epoca. Assim ordenou 0 Concilio de Orleans celebrado no ano 541. abrandava-se 0 rigor canonico. Essas condicoes vantajosas de que desfrutavam os escravos da Igreja cram de muito maior valor por causa de uma norma adotada e que as colocava a salvo do perigo de virem a ser perdidas. Assim e que bastava que os escravos tivessem servido bern a Igreja para que as bispos pudessem conceder-lhes a liberdade. propunha-se evitar as dilapidacoes que. celebrado em 816. nao s6 se abstendo de questionar a liberdade dos manumitidos. de modo que. bern como as imprevisiveis compulsoes de sua 'propria indole. se desse liberdade a todos os seus servos ingleses. pode-se citar 0 canone 10 do Concilio de Celchite (Inglaterra). assim como paralelamente esti:nulava os escravos a terem um comportamento que os fizesse merecedores de tao preciosa dadiva. segundo parece. Deste sistema temos expresso testernunho nas Decretais de Greg6rio IX (1. quando da morte de urn bispo. face as circunstancias de esses bens se encontrarem espalhados por toda parte e de estarem a cargo de presbiteras oriundos de divers as classes sociais e expostos a multiplicidade de influencias derivadas das 'relacoes de parentesco e arnizade. 5. clima etc. e obra salutar restituir peia manumissao sua nativa Iiberdade aos homens. nos restituisse a liberdade original. se se dava 0 caso. Com efeito. essas restricoes nao subsistiam quando se tinha em vista a redencao decativos. Por iS80 a Igreja sernpre se mostrou . Como desde logo se depreende. como tambem respeitando tudo 0 que lhes tivesse sido concedido. A Igreja sempre julgou necessario limitar ao maximo a possibilidade de alienacao de seus bens. De fato. se os escravos da Igreja pudessem passar para as maos de outros donos. e pode-se mesmo assegurar que em geral foi sua regra de eonduta nesta materia eonfiar poueo na discricao de qualquer de seus rninistros tornados e'11particular. Como outro indicia da indulgencia com relacao aos escravos. vinhedos ou moradia: Isso 58 que prescreve 0 canone 7 do Concilio de Agde. Como podia ocorrer que 0 bispo sucessor levantasse duvidas sabre a suficiencia dos motivos que haviam induzido seu antecessor a dar liberdade a U!l1 escravo e pretendesse reabrir a questao. e claro. sabia exercer saudavel rigor sabre as ministros que negligenciassem suas obrigacoes quanto a preservacao do patrimonio a eles confiado. lugar. 0 qual implicava em nada rnenos do que no prazo de poucos anos dar liberdade a todos os serves ingleses das igrejas alcancadas por essa disposicao. tal dispositivo se aplicava aqueles casas em que ocorrera infracao aos canones relativos a preservacao do patrimonio da Igreja. em 1171. fundando-se nisto a disposicao de que nao poderiam passar para outras maos e de que s6 poderiam sair da [urisdicao eclesiastica para se tornarem 0 e 59 . ocorrido isto ficariam eles sem direito aos beneficios que cabiam aos que continuassem sob seu poder. seriam compativeis cum a condicao de hom ens livres e que. a Igreja encarava a coisa com outros olhos e trocava aquele rigor por indulgencia. em seu canone 9. preparados as animos eas coisas. doando a cada um deles tres soldos. pois no principia todos foram criados livres pelanatureza e so foram des submetidos ao jugo da escravidao pelo direito das gentes" (L. com a res salva apenas de que estes prestassern services a Igreja . adernais. Esse juizo sobre 0 merito dos escravos estava confiado. servos. Semelhantes disposicoes iam aplanando 0 carriinho para que se avancasse mais e mais. alem do que cada um dos dernais bispos e abades deveria manumitir tres. estabelecia-se que.°. doandolhes tambem alguma quantia em dinheiro e/ou bens que os ajudasse em sua manutencao. Nao obstante. E e notavel que nesses documentos se considerem as escravos da Igreja consagrados a Deus.°. 3 e 4). Ressalte-se que as alienacoes au empenhos de bens eclesiasticos feitos por um bispo que nada deixasse ao morrer deveriam ser revogados. titulo XIX. implicavam na recompensa da protecao que a Igreja dispensava a todos os dessa classe. 3. conforme ja se mostrou. quanta a propriedade constituida por escravos. do ana de 506. Agindo dessa maneira.Mas felizmente estava proibida a permuta desses escravos por outros e os que saissem da [urisdicao da Igreja s6 poderiam ter por destino a liberdade.

ao ser determinado que ganhassern a liberdade todos quantos quisessem abracar a vida monastica. Nao e preciso repisar a salutar efeito que necessariamente produziam essas ideias e costumes. Por isso se exigia que 0 escravo so pudesse ser guinda do ao sacerdocio depois de libertado. adiante. e mesmo prescindindo do que possa nao ter sido mais do que uma distorcao abusiva. notadamente 0 ja citado decreto de Graciano (cujas principais partes sao transcritas. ninguem ficava rebaixado do nivel dos dernais. Ve-se tarnbern nesses documentos que os fieis. Contribuira tarnbem de forma significativa para que se tenha uma ideia da profunda transformacao que par esses meios se ia promovendo na organizacao social considerar 0 que aconrecia com 60 relacao a ordenacao de escravos. 9-12). Sao dignas de atencao as palavras do santo papa. a .°) 0 mimero de escravos que por esse meio (a ordenacao sacerdotal) alcancavam a liberdade eramuito grande. por ter a desgraca de estar sofrendo a escravidao . A proposito. uma solene declaracao de que. e muito digno de nota urn dispositivo canonico do tempo de Sao Gregorio. 0 Grande. verifica-se que: 1. quer peIo efeito que produziu aos oIhos do mundo 0 fato de estes passarem para urn estado que logo foi se expand indo e adquirindo imenso prestigio e poderosa influencia. Por contrariar frontalmente as sagradoscanones. costumavam oferecer escravos a Deus e aos santos. livres da hipotese de retornarem a servidao proIana. portanto. e ao passarem desse modo ao poder da Igreja ficavam fora do comercio comum. Seria desconhecer 0 espirito daquelas epocas supor que semelhantes dispcsicoes permanecessem estereis: nao foi assim e. Como quer que seja. tiveram enorrnes resultados. Examinando-os com atencao. pois a Igreja nao tinha vergonha de escolherseus ministros entre os que haviam estado sujeitos servidao: ordenamento altamente humano e benevolente pois que. quer pela liberdade que par esse meio alcancaram muitos escravos. mais justo e mais prudente do que essa limitacao num ordenamento que por todos os titulos se mostrava nobre e generoso. colo cando em esfera taorespeitavel quem tinha sido escravo. sem que se pretenda relevar 0 que nisso pudesse haver de culpavel. c. ordenamento que por si so era urn eloquente protesto em favor da dignidade do homem. 0 que. e dai a luta incessante que se apresentava sob diferentes formas. no EPfLOGO). No entanto. tambem esse tipo de desvio e muito ilustrativo para dar a conhecer devidamente o prcfundo efeito que estavam produzindo as ideias e instituicoes religiosas. pretextando razoes religiosas. par todos os meios possiveisvao juga da escravidao. deve-se reconhecer que os abusos muitas vezes nao sao senao exageros de urn bom principio. Disso nos da uma ideia o que se Ie num decreto de Graciano (Dist. Nada mais razoavel. pois as queixas e os clamores que contra isso se levantavam eram gerais. podia ser orden ado tal como qualquer magnata. em recomendacao de suas almas. em ultima analise. Num concilio celebrado em Roma no ano de 597 e presidido por esse papa. A disciplina da Igreja sabre este ponto era um coerente reflexo de suas doutrinas.livres. porern sempre voltada para 0 mesmo fim: a emancipacao universal. mas esta era sustentada pelas leis. dirigindo sua acao a todos os setores da vida. A propos ito. nao e dificil conjectural' quao abundantes devem ter side os frutos colhidos. essa pratica foi reprimida com saudavel zelo pela Igreja. tendia a dissipar as preconceitos contra os que ainda se encontravam nesse estado e engendrava fortes e fecundas relacoes entre estes e os membros das mais proeminentes classes de homens Iivres. E acontece que a Iorca das ideias religiosas que se desenvolviam dia a dia. poisnelas se descobre a ascendencia dos motives religiosos e a forma como estes. Mas enquanto estivesse sujeito a potestade de seu dono carecia da independencia necessaria a dignidade do augusta ministerio. se voltava de modo especial para a tarefa de subtrair 0 homem. merece atencao 0 abuso que se chegava a cometer e que consistia em ordenar escravos sem 0 consentimento de seus dories. iam para os mosteiros. pelo qual se verifica que a coisachegava as raias do escandalo. se sobrepoern a todas as consideracces e interesses mundanos. em que a religiao se enlacava com a causa da humanidade: basta observar que 0 espirito da epoca era altamentc religioso e que tudo que tivesse a chancela da religiao estava seguro de ganhar cada vez maior terreno. 0 escravo era urn homem como as demais e. Pois. se verificava e que as ideias religiosas repeliam a escravatura. Esse importante documento se encontra entre as Epistolas de Sao Gregorio e e transcrito mais adiante (no EPILOGO). 54. E muito curiosa a leitura dos documentos que nos chegaram a respeito do tipo de abuso a que se acaba de fazer referencia. muito ao contrario. abriu-se aos escravos uma nova porta para que saissem desse abjeto estado. pais se tornou preciso reprimir severamente 0 abuso cometido POt escravos que fugiam de seus amos e.

A Igreja de Espanha. estendia essa faculdade ate aos parocos. Como se nao bastasse. tanto assim que se afirma que quase nenhum prelado podia ser isentado de ter caido em excessiva condescendencia nessa materia. se apressavam em desfazer-se de seus grilhoes e lancar-se nos braces da Igreja. se conseguiam benefices resultados por uma via mais suave. na medida do possivel. aos seculares nao deveria ?arecer descabido -0 sacriffcio de abrirem mao. Com essa disciplina. E. ademais. 3. dando preferencia aos que mais 0 merecessem par seus dotes marais e intelectuais. sem cometer nenhuma injustica. Iazendo-o por um canal tao honroso como 0 era inscreve-Ios no mimero de seus as a ministros. como se viu. do ana de 666. a cujo influxo civilizador tributaram tantos elogios homens nada inclinados ao catolicismo. e tambem pelo canone 11 do IX Concilio de Toledo. Sendo tao grande.") Os bispos cornumente cstavam a favor dos escravos e levayam essa sua postura tiltimas conseqiiencias.2. finalmente. porque. Esse conjunto de circunstancias teria de produzir nas consciencias uma disposicao rnuito Iavoravel liberdade. pais se a Igreja se desprendia tao generosamente de seus escravos e era ?este ponto tao indulgente que.°) Os escravos. ordenando-se servos ja radicados na paroquia. conciliando-o. era rnais facil escolhelos com tino. 0 zelo caritativo em favor dos escravas e tendo-se tornado tao decidida a tendencia it sua promocao ao sacerdocio. entabulada uma tao afetuosa integracao entre as escravos e a Igreja. onde se estabelece que as bispos nao podem introduzir os servos da Igreja no clero sem antes dar-lhes a liberdade. evitavam-se as inconvenientes que podia trazer consigo a ordenacao de escravos e. des proprios. 63 . pelo qual se concede aos parocos a Iaculdade de escolher entre seus servos os que pudessem tornar-se sacerdotes e exercer 0 ministerio na propria paroquia. conhecendo esse espirito de protecao. manifestou tambem nesta materia sua elevacao de vistas e sua consurnada prudencia. realizado em 655. E a que se verifica pelo canone 74 do IV Concilio de Toledo. comprometendo-se porem a mante-los de acordo com suas rendas. era conveniente refrear um pouco esse impulso generoso. entao jli bastante poderosa e influente. E. de seus interesses materiais e concederem liberdade aqueles seus servos que parecessem chamados ao santo ministerio. celebrado no ana de 633. dava-se aos Ieigos um exemplo muito salutar. ate chegarem os povos a liberdade que seculos adiante estaria plena mente implantada. com 0 que era exigido pela santidade do ministerio. necessariamente teria de resultar que a escravatura se fosse debilitando cad a vez mais. A esse duplo objetivo se encaminhavam scm diivida as disposicoes adotadas nesse pais no senti do de permitir a ordenacao de escravos da Igreja. nao se limitando aos bispos. essa disposicao foi ampliada pelo canone 18 do Concflio de Merida. Com isso tambern se abria ampla porta para que a Igreja pudesse emancipar seus servos. efetuando-se previamente sua manumissao.

Impugna. Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. 19. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. Dis. e sobrernaneira agradavel ler 0 que pensava sobre este ponto urn dos maiores genies do cristianismo: Santo Agostinho (De Civitate Dei. XIV-XVI). com 0 que a obediencia eneontra urn de seus alicerees na propria utilidade que proporciona a quem ohedeee. depois de ter hanido com tao sublimes doutrinas 65 . nee principandi superbia.QUINTA PARTE Doutrinas de Santo Agostinho sobre a escravidao. Depois de em poueas palavras deixar assentada a obrigacao que tern todo aquele que manda (seja pal. sed providendi misericordia"). Procurava com isso ohter que desaparecesse do meio doscristaos esse estado degradante e que de forma tao gritante repugnava a suas grandiosas ideias sohre a dignidade humana e a seus generosos sentimentos de fraternidade e am or . marido ou chefe) de zelar par seus comandados. 1. depois de dizer que os justos nao mandam por vontade de poder ou soberba. Porque onde quer que se introduza 0 cristianismo as correntes de ferro dao lugar a suaves laces e os hornens abatidos podem levan tarcom nobrezasua Ironte. Matrimonio de escravos. cc. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolieao da escravatura. sed officio eonsulendi. Vimos assim como a Igreja ia desfazendo par mil e urn meios as cadeias da escravatura. mas sim pelo dever e desejo de fazer 0 bern a seus siiditos ("Neque enim dominandi cupiditate imperant. Importancia dessas dcutrinas para acarretar a abolicao. A proposito. De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo.se a opiniao de Guizot. posieoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. sem no entanto ultrapassar os limites assinalados pela justica e pela prudencia.

da justica e da humanidade. Ve-se. procuram atabalhoadarnente varrer da face da terra a marca da humilhacao e da ignorninia. Donde se segue que esse nome veio da culpa. invoea em favor de suas teses a ordem da natureza e a vontade do proprio Deus. nao e o sa a da natureza. disse-lhe que dorninaria as peixes do mar. Em tal caso. No entanto. a guerra. ressoava vigorosamente pelos quatro cantos do orbe cat6fico e. se se falar daquela perturbacao e daquela irritacao que resultam da conternpla~:ao do homern oprimido e ultrajado. so po de decorrer do pecado. leitor. for am constituidos mais como pastores de gada do que como reis de homens. reproduzida por outre dos luminares mais resplandecentes da Igreja Cat6lica: Santo Tomas de Aquino (Summa Theclogiae. os escravos tinham um motivo de resignacao. eleva-a a suas alturas culmi"antes e. Passados oito seculos.incendeia-se de repente sua graode alma. alern de ser posta em pratica (como se viu pel os imimeros cxemplos ja mencionados). deixando a salvo a dignidade da natureza do homem. e como que temeodo alguma replica contra a dignidade do homem . deixando aflorar livrernente os nobres pensamentos que fervilhavam em sua mente. nem imaginaria inferioridade. dando-nos Deus a entender com iS80 0 que reclamava a ordem dascriaturas e 0 que exigia a pena do pecado. 96. nao querern precipitar irresponsavelmente as aeon- a e c 66 67 . que grau de repugnancia suscitava entre as cristaos aescravatura e como falso a cornentatio de Guizot de que a sociedade crista nao se teria deixado perturbar nem irritar com esse estado. exclamando: "Assim prescreve a ordem natural. craconservada como uma teoria preciosa atraves do caos dos tempos. atorm0ntados pela visao de urn objeto angustiante. jamais os outros homens. soltam as redeas da generosidade de suas ideias e s'entimentos. sem esmorecer na acao inspirada pelo zelo caritativo. Quaest. Semelhante doutrina nao permanecia esteril. Numa palavra. a escravidao era uma praga e nada rnais: era como a peste. vitimas da violencia e do capricho de seus amos. analisando a homern luz da razao e da doutrina crista.e tao scrnente saiu. em defesa da causa da razao.cortava pel a raiz todas as veleidades de superioridade natural que orgulhosarnente a si pretendessem atribuir as livres .que. e nao con segue explica-la senao considerando-a uma praga carreada para a humanidade pelo pecado do primeiro homem. pois a condicao de servidao Ioi de fato imposta ao pecador e por iS50 nao encontramos nas Escrituras a palavra 'servo' ate que a justo Noe a lancou como um castigo sobre seu filho culpado.nem problema de raca. com a galhardia de urn atleta. aborda entao de frente a questao. Art.. dominasse senao as irraciooais. Esse grande espirito tam bern nao ve na escravidao . nao se encontrando na natureza do homem." Essa passagem de Santo Agostinh"b um daqueles briosos lampejos que se encontram nos escritores de genic quando.sfcrya-se per identificar a origem de tamanha igoomfnia . Par certo nao houve aquela perturbacao ou irritacao eegas que.toda opiniao que se encaminhasse para a tirania ou que fundasse a cbediencia em motivos aviltantes. feita sua semelhanca. se vangloriasse de ter permanecido sao e se julgasse por isso com direito a insultar as infelizes enfermos. pois s6 se devia considera-la como uma das tantas pragas arremessadas sobre a humanidade pela colera do Altissimo.ados gemenc!o na escravidao. temeroso de que 0 autor se tenha extraviado. mas que nao excluern uma santa resignacao e longanimidade e que. Desse modo tambem se despojava . e aqueles que se envaidecessem por nao terem caido nele agiriam como quem. enquanto proclama as teses ha poueo mencionadas. da maldicao. como Iruto da rnaldicao de Deus. a fome ou coisa semelhante: e por esse motivo era dever de todos as hornens procurar de imediato aliviar a sorte dos que a sofriam e trabalhar para aboli-Ia dcfinitivamente. Proc1amada face do mundo. diz ete. nem meio de governo. os ° a brutos sim. espantado com a Iorca da expressao. assim eriou Deus 0 homem. "Os primeiros justos. (. " Esse modo de encarar a escravatura como filha do pecado.1 escravaturado valor que se lhe pudesse conferir quando vista como pensamento politico ou meio de governo. atormentava sua alma generosa. 4). seduzido pela nobreza de seu coracao e arrastado pelo impulso de sua alta inspiracao: mas logo experimenta urn tranqi.". Pars I . era da maior importancia pois que.iilizante prazer ao descobrir que ele nao se afastou do carninho da doutrina. pais. expressando-se com ousada valentia. Assim se nos apresenta aqui Santo Agostinh~: a contemplacao de tantos desgrac. por isso. Nao quis que a criatura racional. pois tendo nascido todos em culpa todos poderiarn ter-se encontrado naquele estado. passa com grande expectativa para as linhas seguintes. mas a arbitrariedade dos amos encontrava urn freio e a compaixao dos livres recebia urn estimulo. nao encontrava justificativa para que uma vasta porcao da linhagem humana tivesse de viver em tanto aviltamente: e. em meio a uma epidemia. arrernetendo contra todas as barreiras sem atentar para 0 que dita a justica e aconselha a prudencia. as aves do ceu e os repteis que se arrastam sobre a terra.

Vimos a Igreja Cat61ica desfechar contra a escravatura um ataque tao vasto. sob pena de inteira nulidade. 4. des de que is so fosse salutar. 1. apesar das ideias. abrindo-se para asilo os temples. I). pela qual a Igreja fazia saber que nao consentia em que 0 homem fosse colocado ao nivel cos brutes. Pars 2" 2ae. dos interesses e das leis que a isso antepunham barreiras aparentemente insuperaveis. se declara ambos iguais perante Deus. em tempos e Iugares muito diversos. tao eficaz que.tecimentos. atravessarnos o caos dos seculos e. deparamos com provas convincentes de que foi 0 catolicismo que promoveu a abolicao da escravatura. quanta a contrair matrimonio. e que nao a pcdem conceber senao colocando-a no mesmo plano das grandes pragas que afligem a humanidade? As profundas razoes que interferiram para que a Igreja recomendasse aos escravos obediencia ja foram devidamente expostas e nao pode haver ninguem imparcial que as atribua a urn esquecimento dos direitos humanos. vendo-se Iorcado a obedecer ao capricho ou ao interesse de outro homem. Assim 0 entendia tambern Santo Tomas de Aquino. Ouaest. Iacilitando a emancipacao pela adrnissao de escravos nos mosteirose na vida eclesiastica. e trabalhando-se para substituir a vindita pri vada pela acao serena e justa dos tribunais. Velozmente. Primeiro se ensinam em alta voz as verdadeiras doutrinas sobre a dignidade do homem. Havia nissouma arbitrariedade que entrava abertamente em choque com a razao e a justica. viu-se a escravidao. pois sustenta abertamente que. que assegurava a liberdade dos escravos em materia tao irnportante. ora abrindo rapidos caminhos pelos quais os venclidos pudessem recuperar a liberdade: por sua vez. ora reprimindo a cobica dos judeus. exposta acao de poderosos agentes. ao mesmo tempo. assim como em Jesus Cristo nao se ha de exc1uir dos sacramentos da Igreja nem livres nem escravos. a Igreja cia 0 exernplo de suavidade e desprendimento. nao 'foi necessaria nenhum golpe violento. "nao devem os escravos obediencia a seus donos" (Sum. mas sim. ir diminuindo rapidamente nas nacoes cristae ate desaparecer par complete.". reduzindo assim a 'p6 as teorias degradantes que mancham os esctitos dos maiores fil6sofos da antigiiidade: logo se inieia a aplicacao das doutrinas. apesar dos transtornos trazidos pel a irrupgao dos barbaros. se defende com tenacidade e solicitude ados ingenues. c. nem por isso devem de forma alguma ser dissolvidos" (De Conj. para romper essa orninosa cadeia. fol ela se afrouxando.6es pagas. procurando-se suavizar 0 tratamento dos escravos. 104. verdade. sob pena de o entusiasmo a favor do catolicismo levar a atribuir-lhe creditos que na verdade nao Ihe pertencem. essa lepra que infarnava as civilizac. " ! e a 68 69 . nem podia tal uniao consumar-se sem previo consentimento dos respectivos donos. Serv. mas sim prepara-los maduramente para que no seu devido tempo se alcance resultado mais cornpleto: se se falar desta santa perturbacao e desta santa irritacao pod-era haver maier prova de sua presenca do que os fatos citados e as doutrinas relatadas? Caberia protesto maiseloqiiente contra a existencia da escravidao do que a doutrina dos insignes Doutores da Igreja ha poupo norneados e que a classificam como fruto da rnaldicao. e assim. Senao vejamos 0 que proclamou 0 papa Adriano I: "Segundo as palavras do Apostolo. Que fez entao a Igreja? Repudiou sem rodeios tal violencia. como castigo da prevaricacao da linhagem humana. e par outros meios que a caridade ia sugerindo. apesar das raizes profundas que a escravidao ganhara na sociedade antiga.. movendo-se Iuta contra 0 atroz direito de vida e morte.se estabelecern as obrigacoes de amos e escravos. scm transtornos. Uma expressiva prova que se pode invocar a respeito 0 que aconteceu com relacao ao matrimonio dos escravos: sabe-se que nao era considerada como tal a uniao entre um casal de escravos. se garante a liberdade dos manumitidos enlacando-a com motivos religiosos. doscostumes. Art. nao deve ser tida como limitada a determinadas circunstancias: era uma proclamacao de alcance geral. 5). c se procura estancar as fontes da cscravidao ora despendendo vivissimo zelo na rcdencao dos cativos. E 0 fez sem injusticas. e No rapido esboco aqui apresentado procurou-se curnprir 0 que de inicio foi ressaltado. ate cair em pedacos. tao variado. Theol.. Essa disposicao. sem atender aos scntimentos do coracao. Mas nem por isso se pode supor que tenha faltado na sociedade crista a firmeza necessaria para dizer a verdade inteira e sem subterfiigios. au seja: que de nada adiantaria uma proposicao que nao estivesse apoiada em documentos irrecusaveis. proiblndo-se que a sua saida os refugiados sejam maltratados. tampouco entre os escravos se deve por qualquer modo proibir os matrimonies: e se tiverem sido contraidos sem consentimente cu com desaprovacao dos amos. sem violencias. e apesar de tantas guerras e caJamidades de todos os generos que frustravam boa parte dosefeitos de uma benefica acao reguladora. Tudo se consumou com a mais recatada prudencia e com a mais admiravel ternperanca. titulo IX. se desfazendo.

costume au instituicao que tenha tornado parte na bela e grandiosa empresa de libertar a humanidade. hao de recolher fatos esparramados em aparente desordem desde os bosques da Germania ate as campinas da Betica. nem pen sou jamais em Iazer. se empenham em calunia-la ie denegri-la: onde estaveis quando a Igreja Cat6lica ia executando a enorme obra da abolicao da escravatura? Como podeis assacar-lhe que ela simpatiza com a servidao e que trata de envilecer 0 hornem e usurpar seus direitos? Podeis apresentar urn titulo que em grau semelhante vas faca merecedoras da gratitude da Iinhage-n human a? Que parte podeis pretender naquela grande obra. esses princfpios de civilizacao que. que constitui 0 primeiro alicerce que deveria lancar-se para 0 desenvolvimento e grandeza da civilizacao europeia? Sozinho. segundo 0 pr6prio Guizot. ajudaram a Igreja na abolicao da escravatura mister se fazia explica-los. sem ser filha do cristia70 nismo. tanta semelhanca nos rneios. uma instituicao que. conforme nos diz. os "outros principios de civilizacao " cujo complete desenvolvimento. pujanca e loucania? Estavam por acaso no individualismo dos barbaros. pols. essas ideias. introduzido. essa me sma civilizacao quando se achava em todo 0 seu vigor. nesse amplo quadro que se acaba de apresentar. Se nfio brotaram do seio da Igreja. pode-se perguntar a Guizot quais foram as "outras causas". E agora tambem se pode perguntar as igrejas protestantes. e entao reconhecerernos que este nao pode pretender com exclusividade 0 honroso titulo de ter aboli do estado tao degradante. pelos mesmos barbaros e que lancou os alicerces dessa organizacao aristocratica que mais tarde se converteu no feudalismo? Mas 0 que tem esse padroado que ver com a abolicao da escravatura. foi necessario para que" afinal triunfasse a razao sobre a mais vergonhosa das iniquidades". scm vossa ajuda . onde estavam? Estavam nos restos da civilizacao antiga? Mas os restos de uma civilizacao destrocada e quase aniquilada poderiam fazer 0 que nao fez. por certo. segundo ele. tenhacontribuido para a abolicao da escravatura? Assinale-se a epoca de seu nascimento. demonstre-se que nao teve sua origem no cristianismo. a essas filhas ingratas que. e que se esta diante de uma prova evidente do espirito civilizador e libertador entranhado no catolicismo. em meio das quais Deus sabe 0 que as aguarda so 71 . um costume. para que 0 Ieitor pudesse evitar 0 trabalho de tentar descobri-los como quem adivinha. ao inves de terem sob os olhos aquela mesquinha regularidade que caracteriza 0 que e obra exdusivamente do homem. os da irrupcao dos barbaros e os do feudalismo para 0 que. as "outras ideias". 'depois de separar-se do seio de sua mae. como concord am admiravelmente em convergir para urn mesmo objetivo os tempos do imperio. desde as bordas do Tamisa ate as margens do Tibre. levou-a a cabo 0 catolicismo. quando representava 0 elemento mais propicio para perpetua-la nos indigenas dos paises conquistados e estende-Ia a uma porcao consideravel dos proprios conquistadores? Onde esta. citados os concilios e mais adiante (no EPfLOGO) encontrara 0 Ieitor os textos originais e por extenso dos documentos invocados e resurnidos no corpo da exposicao. Todos esses fatos nao foram inventados: indicadas estao as epocas. era companheiro inseparavel da violencia e. sem que pOT iS50 deixernos de aplaudir e exaltar tal ideia. E sozinho teria conduzido a Europa a seus altos destinos se vas nao tivesseis vindo tower a majestosa marcha dessas grandes nacces. devia ser uma fonte de opressao e escravidao? Ou estavam no padroado militar. indique-se a tempo de seu desenvolvimento. uma ideia. e os observadores imparciais nao se furtarao a reconhecer. na verdade. por conseguinte. Essas causas. projetando-as desarvoradamente pOI' urn caminho semeado de precipicios caminho cujo terrnino esta envolto em densas sornbras. Chegando-se a este ponto. tanta identidade de vistas. quando esse individualismo. um plano concebido e estruturado pelos homens: mas exatamente porque sem esse plano se nota tanta unidade de tendencias. indica-los pelo menos.Nao se descobre ai.

como se depreende daquelas outras palavras (flagris verberaverit) que indicam castigo proprio de escravos. mat a seu escravo: 73 . post septem annos. Quod si infra tempora constituta [uerit iniirmata. Posil. na integra.EP1. ita ut in tertium diem animam cum cruciatu eiiundat. post quinquennii tempora. si casu. ad communionem placuit admitti. V) Note-se que a palavra ancillam corresponde a uma escrava propriamente dita e nao a uma servical qualquer.LOGO Canones e outros documentos que manifestam a solicitude da Igreja em allviar a sorte dos escravos. accipiat communionem. ao apresentar os respectivos teores. por autoridade propria. eo quod incertum sit. Assim poderao os leitores inteirar-se por si mesmos de seu conteudo e nao subsistirao quaisquer suspeitas de que. acta legitim a poenitentia. CONCILIUM ELIBERIT ANUM. ANNO 517 Excomunga-se 0 senhor que. se Ihes tenha atribuido urn sentido que nao seja 0 autentico. a CONCILIUM EPAONENSE. ANNO 305 Impoe-se penitencia senhora que maltrata sua escrava: USi qua domina [urore zeli accensa jtagris verberaverit ancillam suam. sf voluntate." (Cap. os canones e trechos de documentos que foram referidos e resumidos no corpo da exposicao anterior. Parece iitil transcrever aqui. voluntate an casu occiderit.ao atual da Jgreja em face do trafico de negros. bem como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa.

com ligeira variacao. quam pro concessa venia dedit. aut in quibuslibet personis tale quid jecerit. vel quocum que opere. quae omnino debent esse cavenda? Ideoque placuit huic sancto concilio. qui pro qualibet culpa ad ecclesiae septa con[ugerint.lunt disciplinam. ne sub tali contumacia requirens locum fugae. deduz-se claramente do canone 74 do IV Concilio de Toledo. is qui servum repetit. id statuimus observandum. ut. ne indiscretae praesumptionis motibus agitaii. Et quia omnino iustum est. et concessi ordinis honore privatus.°. pro ea culpa qualicumque supplicio cruciatus. mata sen escravo: "Si quis servum proprium sine conscientia iudicum qui tale quid 75 .. qui pro transgressione ecclesiasticam metl. celebrado no ana 633." (Can. nulla temeritate transcendat. a corpcralibus Ian tum suppliciis excusetur. ANNO 675 Proibe-se aos sacerdotes a mutilacao deseus escravos: "His a quibus Domini sacramenta tractanda sunt. excommunicatione biennii effusion em sanguinis expiabit:" (Can. sit ab omnium communione suspensus. egredi nolentem a domino eum liceat occupari. probetur postmodum. 22) E dificil levar alem a solicitude para melhorar a sorte dos escravos do que se deduz do significative documento acima transcrito. se deve entender os escravos. e no qual praticamente se copia 0 canone acima do Concflio de Epaona. aut auierre." (Cap. cur religio sancta per sancti concilii ordinem non habeat instituta. aut alterius sectae." o mesmo se deduz do senti do em que emprega esta palavra 0 papa Sao Gregorio em sua Epistola 44. aut ecclesiae suae [amiliis. sed ut convertatur et vivat. nao se consentindo porem em que tenham os cabelos raspados torpemente: 74 "Sf regalis pietas pro salute omnium suarum legum dignata est ponere decreta. ut ipsi in persona domini servo praebeant sacramenta: quia ipsi possunt servare=quod sacrum est. advocato iudice civitatis. De capillis vero. placuit a dominis iuramenta nan exigi. ea tamen ratione ut antea manumissi libertatem status sui percipiant.. si ad ecclesiam coniugerit. ut omnis potestas episcopalis modum suae ponat irae. 34) Essa mesma disposicao e repetida no canone 15 do XVII Concflio de Toledo. ut is qui veniam acceperat. ANNO 666 Proibe-se aos bispos mutilar seus escravos e ordena-se que 0 castigo destes fique a cargo do juiz da cidade. XV) CONCILIUM TOLETANUM UNDECIMUM. propter Domini misericordiam. Enim vera si immemor fidei dominus transcendisse convincitur quod iuravit." (Can. iudictum sanguinis agitare non licet: et ideo magnopere talium excessibus prohibendum est. qui a conventu ecclesiae probatur extraneus. Quod si talis emerserit culpa. qui nonvuIt peccatoris mortem. ad examen eius deducatur quod factum iuisse asseritur. quibuslibet modis molestiam aut calumniam patiatur ecclesia: fidem tamen dominus. et loco suo." (Cap."Si quis servum proprium sine conscientia iudicis occiderit. per disciplinae severitatem absque turpi decalvatione maneat emendatum. Quod si quisquam horum immemor praeceptorum.0 escravo reu de urn delito atroz livra-se de suplicios corporais refugiando-se na igreja: "Servus reatu atrociore culpabilis. aut truncationes quaslibet membrorum quibuslibet personis aut per se inierant. quisquis ille fuerit. Que esta a verdadeira acepcao da palavra. nec pro quolibet excessu cuilibet ex familia ecclesiae aliquod corporis membrorum sua ordinatione praesumat extirpate. pOI autoridade propria. celebrado no ana 694. pro concessa culpa datis a domino sacramentis. perpetuo damnationis teneatur religatus ergastulo: cui tamen communio exeunti ex hac vita non neganda est. sent entia propria iudicare praesumant. quando nos iiltimos canones citados se usa a palavra familia. Iterum si servus de promissione veniae datis sacramentis a domino iam. dominus ille qui immemor fuit datae fidei. quidquid coram iudice verius patuerit. expediatur de venia iam securus. ANNO 549 Precaucoes muito notaveis para que os amos nao maltratassem os escravos que se tinham refugiado em igrejas: "De servis vero. aut quod morte plectendum est. e no qual se le: "De [amiliis ecclesiar constituere presbiteros et diaconos per parochias liceat. 39) CONCILIUM A URELIANENSE QUINTOM. sicut in antiquis constitutionibus tenetur scriptum. livro 4. personas requirat bonae fidei christ ianas. securus exire noluerit. VI) E de notar que. quasi pro retentatione servi. e CONCILIUM WORMATlENSE. ut pontijex saevissimam non impendat vindictam. Quod si aut gentilis dominus [uerit. CONCILIUM EMERITENSE. Ainda do Concilio de Epaona . ANNO 868 Impoe-se penitencia ao amo que. domino [ortasse dispereat. ut nullam. aut inierendas praecipiant.

" (Can. quer tenham sido manumitidos no templo. ANNO 589 Prescreve-se que os manumitidos recomendados Igreja sejam protegidos pelos bispos: "De libertis autem id Dei praecipiunt sacerdotes. ita ut intra tertium diem an imam suam cum cruciatu ejiundat. qui ideo plus a iudicibus aiiliguruur. aut per epistolam. vel obsequium." (Cap. Et quicumque a nobis de libertis latum decretum.commisserit. ut hi qui in sacrosancta ecclesia iure noscuntur legitimo manumissi. 38) "Si qua [emina jurore zel! aceensa. a principe hoc rpiscopus postulet. Universa sacerdotalis Congregatio dixit: Ius tum est. Huiusmodi quoque libertas sf a quo cum que pulsata [uerit. aut is cui idem audiendum tradiderit. vel per testamentum ecclesiae com· mendatos. patrocinio episcopali tegantur. et de miseris libertis vest rae auctoritatis vigor insignis. (Can. aut per testamentum. quae sunt iustitiae ac veritatis audiat." (Can. se apoderavam dos da Igreja: "Si quis autem mancipia clericorum pro suis mancipiis ad ec· clesiam jugientibus crediderit occupanda. 39) CONCILIUM ARAUSICANUM PRIMUM. si casu. et nullus alius audeat causas pertractare libertorum nisi episcopus cuius interest. Conde- na-se tambem a arbitrariedade dos juizes que perseguiam esses desk gracados e se dispoe que os bispos tomem conhecimento dessas causas: "Quae dum postea universo coetui secundum consuetudinem recitata in notescerent. V) ('ONeILlUM TOLET ANUM TERTIUM. 6) Tambem do mesmo con cilia . communione privetur. septem annos." (Can. eos qui in ecclesiis iuxta patrioticam consuetudinem a servitiis [uerunt absoluti. pro libito quorumcumque iterum ad servitium revocari. a quolibet iniustissime inquietentur. in audientiam eorum accersiri.licum ulterius revocentur. en casu occiderit. cum libuerit jiat. irritum habeatur." (Can. quer tenham sido par carta ou testamento. Ab aliis quoque libertati traditi. ANNO 549 Assegura-se a liberdade dos manumitidos nas igrejas e prescreve-se que estas se encarreguem da defesa dos libertos: "Et quia plurimorum suggestione comperimus. ANNO 614 Encarrega-se os sacerdotes da defesa dos manumitidos: "Liberti quorumcumque ingenuorum a sacerdotibus deiensentur. ANNO 585 Prescreve-se que a Igreja defenda os libertos. ut contra calumniatorum omnium versutias deiendantur. vel ad colonariam condition em . non audeat eos magistratus contradere. quer tenham passado longo tempo desfrutando da liberdade. animadversione ecclesiastica coerceatur:" (Can. praeter eas culpas. occiderit. para se vingar do asilo dispensado aos seus escravos. in cuius praesentia litem contestans. ut si qui ab cpiscopis facti sunt secundum modum quo canones aniiqui dant licentiam. pro quibus leges collatas servis revocare iusserunt libertates. VI) a ° 76 77 ." (Cap. et tanium a patrocinio ecclesiae tam ipsi quam II/J eis progeniti non recedant. quia sacris sunt commendati ecclesiis: ut si quas quispiam dixerit contra eos actiones habere. quod morte sit dignum. et ccclesiis commendati. cum iustitia ab ecclesiis dejendatur. sf quis in servitutem. aut emendare quod perpetravit distulerit. per quinque annorum tempora legitimam peragat poenitentiam. ut quod in ecclesia Dei consideratione a vinculo servitutis absolvitur. qui patrocinium immortalis ecclesiae concupiscunt. irreparabili damnationis suae sententia [eriatur. ANNO 441 Reprime-se a violencia dos que. excommunieatione vel poenitentia biennii. per omnes ecclesias districtissima damnatione [eriatur". superbiae ausa praevaricare tentaverit. impium esse tractavimus. flee ad pul. si voluntate. sint Iiberi. Indignum est enim. et admonitus per pontijicem ad audientiam ventre neglexerit. in ea libertate maneani. sed in episcopi tantum iudicio. aut ad publicum revocare. Ideo pietatis causa communi concilio placuit observandum. quam tunc a dominis perceperunt. aut per longinquitateni temporis libertatis iure fruuntur. imprimere tentaverit. aut quemlibet alium saecularem. 7) CONCILIUM PARISIENSE QUINTUM. Sed si placuerit episcopo ordinarium iudicem.pune-se as que atentem de qualquer forma contra a liberdade dos manumitidos em templos au que tenham sido recomendados a Igreja por testamento: "In ecclesia manumissos. ilagris verberaverit ancillam suam. Quod sf quis ausu temerario I'OS imprimere voluerit. eo quod incertum sit voluntate. ut quaecumque mancipia ab ingenuis dominis servitute laxantur. 7) CONClLIUM AURELIANENSE QUINTUM. reatum sanguinis emendabit. Praetextatus et Pappulus viri beatissimi dixerunt: Decernat itaque. 7) CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM.

. in captivis [ratribus nostris contemplandus est Christus et redimendus de periculo captivitatis. Quis enim non doleat in eiusmodi casibus. nee tam vincula barbarorum quam lenonum et lupanarium stupra dejienda sunt. § 13): mus. aut pervadere. et redimatur nummaria quantitate qui nos cruce redemit et sanguine. ut captivos redimeremus. et non tantum dilectio sed et religio instigare nos debeat et coniortare ad [ratrum membra redimenda. Nam cum denuo apostolus Paulus S. " liberis. ANNO 633 0 Manda-se que a Igreja se encarregue de defender a liberdade e peculio dos manumitidos a ela recomendados: pulsionavam a Igreja em tao piedosa tarefa. LXXII) CONCILIUM AGATHENSE. quas ad nos pro dilectionis vestrae sollicitudine de [ratrum nostrorum et sororum captivitate [ecistis. Quotquot in Christo baptizati estis. indepedentemente de que tenham sido recomendados a ela ou nao: "Libertos legitime exigerit. c. eripere ex hostium manibus. cum sit scilicet adunationis nostrae corpus unum.. parentes patriae restituere. atque ecclesiae patrocinio commendati existunt. § 71): "Praecipua et maxime ab hoste barbaro. AMBROSIUS. quam ut esset (I Cor. 2. Cum maximo animi nostri gemitu et non sine lacrimis legimus litteras vestras. prompte omnes et lib enter ae largiter subsidia nummaria [ratribus contulerunt . redimere captives qui nihil deierat humanitatis ad mireservaverit ad redemptionem:".. II. aut quis non dolorem iratris sui suum proprium computet. Modiano.. Nemesiano. Dei templum esse quae capta sunt.. ANNO 506 Dispoe-se que a Igreja dcfenda os manumitidos.. sacerdotali dejensione a cuiuslibet insolentia protegantur. aut ab ecclesia repellatur:" (Can. Entre as imimeras provas que se poderiam arrolar a respeito (adernais dos canones que serao reproduzidos adiante). quod confregerimus vasa arrianis quod displicere potuerat. si necessitas sf quis ante audientiam. nisi quod avaritia (Ibid. Proculo. 2. compatiuntur "Liberti qui a quibuscumque manumissi sunt. quos expoliare praesumpserit. Maximo. Quantus vero communis omnibus nobis maeror atque cruciatus est de periculo virginum quae illic tenentur. e se fala de modo geral. sive in statu libertatis eorum.. . Nota sunt haec nimis Illiriae vastitate quanti ubique venales erant captivi orb e. si laetatur membrum unum. 11).. insultantium libidine et contagione [aedentur? Quae omnia istic secundum litteras vestras [ratemitas nostra cogitans et dolenter examinans. e digna de registro a sentida carta de Sao Cipriano da qual sao transcritos abaixo alguns trechos e nos quais estao cornpendiados os motivos que im- . XV. quod displiceret. etiamsi charitas nos minus adigerer ad opem [ratribus [erendam. collaetantur et cetera membra (I Cor. Nam cum dicat Paulus apostolus. sericordiam.I: CONCILIUM TOLET ANUM QUARTUM. 0 santo bispo seculariza e vende vasos sagrados: (L. considerandum tamen hoc in loco [uit.. et periclitantium dolor pro nostro dolore numerandus est. I.. seu in peculio quod habere noscuntur. subtrahere ned homines. a dominis suis jactos ecclesia. 29) et cetera' membra. Vic tori. et Honorato [ratribus salutem. Christum induistis (Gal. nee pati nos longa cessatione et neglecto dolore deb ere. "DE OFFICIIS" Notaveis palavras de Santo Ambrosio sobre a redencao dos cativos. ." est igitur liberalitas. nunc ipse qui manet et habitat in nobis de barbarorum manibus exuatur. e. "Ut nos aliquando in invidiam incidimistica. 3). 12). reddere parentibus liberos. sed et pudoris iactura plangenda est. tueatur. sicut regulae antiquorum patrum constituerunt. et Spiritus Dei habitat in vobis? (Ibid. 7Y nee tam factum Esses nobres e caritativos sentimentos nao eram so de Santo Ambrosio: suas palavras sao a expressao dos sentimentos de toda a Igreja. Para atender a tao piedoso objetivo. § 70): "Summa etiam liberalitas captos redimere. pro quibus non tantum libertatis." (Cap. ne membra Christo dicata et in aeternum continentiae honorem pudica virtute devota. elves et Thraciae: dicat:Nescitis quia templum Dei estis. cum loquator apostolus Paulus et dicat: Si patitur unum membrum. sed quibus possumus viribus elaborare et velociter gerere ut Christum iudiceni et Dominum et Deum nostrum promereamur obsequiis nostris. Quare nunc et nobis captivitas [ratrum nostra captivitas computanda est. Et alio loco: Quis infirmatur inquit et non ego infirmor (II Cor. ut diu Dei templa captiva sint. iratres carissimi. Nampulo. in nobis reprehenderetur. qui nos de diaboli [aucibus exult. bern como vivarnente pintados 0 zelo e a caridade com que ela a exercia: "Cyprianus Ianuario. et maxime [aeminas turpidini. 3).

a membris ecclesiae omni tempore separetur. null~m vos exinde. ANNO 583 Ve-se pelo canone abaixo que os bispos davam aos cativos resgatados cartas de recomendacao. GREGORII A Igreja g~stava seus bens no resgate dos cativos e. 2) . Si tam en ad explorandam nostri animi charitatem. nao desejava ela tal devolucao e generosamente lhes dava quitacao: "Sacrorum canonum statuta et legalis perrnittit auctoritas. como 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos.0. mesmo que com a tempo trvessem eles condicoes de reembolsar a quantia despendida.. 1. et examinandi nostri pectoris fidem tale aliquid acciderit. quas sccerdotes aut in pauperum usum. . . collecta sunt. 28 e 38. const~t~e~tes. uti in servitio pontiiicibus consistentibus.(Can. quia edocti a vobis sum US. 22) CONCILIUM LUGDUNENSE TERTIUM. 9. nee a quo quam vobis aliquam obiici quaestionem. haeredesque vestros quolibet tempore repeuuonts molestiam sustinere. ab officio cessabit ecclesiae. ut ita sini sancti pontijices cauti. I." (Decreta de Graciano. Nas obras de Sao Gregorio se encontram tambem importantes rioticias sobre esse ponto. ANNO 625 VEL 630 . CIRCA ANNUM 450 VEL 456 Excessos a que eram levados alguns eclesiasticos por urn zelo incontido em favor dos cativos: '." (Gin. 2. blasphemantur multi clerici per unum latronem. pro certo habentes ecclesiam nostram et iratemitatem istic universani.°. Permite-se secularizar as vasos sagrados para emprega-los na SYNODUS S. 12. 4.o do res gate. 81 . Caus. parte 2. 17. . bern como as necessidades dos Hbertos: EX EPISTOLIS S. e at se prescreve que ness as cartas se consignem a data e a pre<. aut in captivorum redemptionem praerogantes." (Ep. . 26. 35. suis orationibus pacem populo ac salutem impetrent: si quis autem contumax nostris statutis saluberrimis fuerit. ante annos [ere 18 virum reverendissimum quemdam Fabium Episcopum Ecclesiae Firmanae. ep.a. 32) . XV) CONCILlUM VERNENSE SECUNDUM. .°. Vejam-se: 1. ep.debea~t. 16.°. ibidem inserantur . redencao de cativos: "Si quis episcopus. ep. vel necessitates captivorum quos cum epistolis dirigunt. . libenter et largiter subsidia praestare. excepto si evenerit ardua necessitas pro redemptione captivorum. PATRICII AUXILII ET ISERMINI EPISCOPORUM IN HIBERNIA CELEBRATA. 60) Veja-se. 1. ANNO 844 Os bens da Igreja serviam para 0 res gate de cativos: "Ecclesiac [acultates quas reges et reliqui christiani Deo voverunt. 5) CONCILIUM RHEMENSE. CONCILIUM MA TISCONENSE SECUNDUM. 1. a exerce uma coroa imorredoura. 14. eleri et plebis apud nos consistentis collotione.°.Missimus autem sestertia centum millia nummorum. ne haec ultra iiant precibus orare. nolite cunctari nuntiare haec nobis litteris vestris. pois. ministeria sancta [rangere pro qualicumque conditione praesumpserit. tunc vera clerici. cap. atque ex hoc quamdam iormidinem vos habere: ne hoc quod datum est. qui sic fecerit excommunionis sit" (Can. 6. 7. . ep. Et ideo.. nam si per furtum ilium inviolaverit. ~. licite res e(~clesiasti~as in redemptionem captivorum impendi. Libras 11 argenii de eadem ecclesia pro redemptione vestra. necnon matris vestrae' hostibus impendisse. ." (Gin. quae vos illic pro vestra diligentia dispensabitis . huius praec~pti auctoritate suspicion em vestram praevidimus 'auierendam. quaest. qui eorum manu vel subscriptione agnoscat epistolae aut quaelibet insinuationum litterae da~i . quae istic in ecclesia cui de Domini indulgentia praesumus.a. si facta iuerint. tinha cornecado ja nos primeiros tempos e se fundava nos gran des e elevados motivos que divinizam de certo modo a obra. a vobis quolibet tempore repetatur. 3. ANNO 585 Os bens da Igreja sao empregados na redencao de cativos: "Unde statuimus ac decernimus. ep. ut mos antiquus a iideiibus reparetur. "Si q~is clericorum voluerit iuvare captiva cum suo praetio lilt subveniat. ac patris vestri Passivi [ratris et coepiscopi nostri. et hab. quatenus de subscriptionibus nulla ratione possit D~o ~ropltlO dubitare: et epistola commendationis pro necessitate cuiuslibet promulgata dies datarum et praetia constituta. ep. 17. 7. 1.. assegurando alem disso a quem - "I d etiam de epistolis placuit captivorum. . que tao vivamente desabrochou seculos depois. . et decimas ecclesiasticis famulantibus ceremoniis populus omnis inierat.

nunc improba proditione atque traditione. tanquam calumniae (Can. que se pode dizer que 0 poder civil era extremamente debil ou praticamente inexistente. nunc in usu saecularium detinentur. bern como para resgate de cativos. in loco in quo longum tempus quiete vixerint. quosque has quos obduxerunt.\'YNODUS INCERTI LOCI. "Nefarium negotium" (detestavel negocio ). a a e CONCILIUM RHEMENSE. e nao porque seja 0 referido canone 0 unico texto em que se pode fundar a prova do born uso que fazia a Igreja de seus bens. invenire potuerunt. se proibia 0 trafico de homens. XII) E digno de nota no canone acima 0 uso que fazia a Igreja de seus bens. ANNO 625 VEL 630 Reprime-se 0 mesmo abuso a que se refere terior: 82 0 can one an- . pauperes eonsuetam eleemosynam non accipiunt. 0 chama 0 concilio." (Cap. homicidii reatum. serviam para socorro a pobres e peregrinos. por causa das irrupcoes de barbaros. qualificando-o como merece. VII) CONCIL/UM LONDINENSE. restaurare debeant. absque dilatione ad statum suae condi(ion is reddito praetio reformentur. ipsum hominem sibi contrahere. fraudantur captivi. 3) Do canone acima se deduz que era comum 0 abuso de particulares que recorriam Iorca para reduzir a escravos pessoas livres. «Sf quis ingenuum lin [ortasse jam fecit. Em nosso tempo. quantum pro ipsis datum est. ANNO 922 Declara-se reu de homicidlo quem seduz urn cristae e 0 vende: "Item interrogatum est. os pensamentos e ate as palavras daqueles homens a quem denomina de "barbaros"." (Can. encampando. 0 chama a civilizacao moderna. aut conantur assurgere. nao se lhes podendo exigir mais do que 0 que foi despendido na compra: "De ingenuis qui se pro pecunia aut alia re vendiderint. Esta observacao e feita aqui para aproveitar a oportunidade de chamar atencao para este ponto. deinceps ullatenus [acere praesumat. et fama omnium merito laceratur. atque templorum Dei instaurationem. quid de eo faciendum sit qui christianum hominem seduxerit. XXVII) Ve-se peIo canone acima quanta se adiantara a Igreja em tudo o que concerne verdadeira civilizacao. nee amplius quam pro eis datum 83 . vel oppignoraverint. reum placuit sequestrari. ad exceptionem hospitum. "trafico infame". Tal era naqueIa epoca a situacao da Europa. placuit ut quandoquidem praetium. daqueles bispos aos quais calunia pintando-os como quase uma turba de conspiradores contra a liberdade e·a felicidade do genera humano. redemptionis captivorum. 0. et sic vendiderit: responsumque est ab omnibus. em principios do seculo XII c exatamente na cidade de Londres (onde se firmou recentemente 0 lamoso convenio sobre aquela materia). solebani homines sicut bruta animalia venundari.ao dos que se opederarn de bens eclesiasticos au as administram mal: "pauperum necatores" (rnatadores de pobres). negliguntur hospites. Pois bern." (Cap.canone em foco mostra que. ecclesiae communione priventur. sem dar-se conta disso. pois ve-se que. a comecar pelos que datam dos tempos apostolicos. CONCILIUM LUGDUNENSE SECUNDUM. Sf iuxta praeceptum domini regis emendare distulerint. Rifle multi servi Dei pecuniam cibi et pctus ae vestimeniorum patiuntur. a par da manutencao dos clerigos e do custeio do cuIto. excomungando os que atentassem contra os direitos humanos. vendendo-os como se fossem animais: "Ne quis illud neiarium negotium quo hactenus in Anglia. Na verdade. ANNO 566 Excomunga-se quem atentar contra a Iiberdade das pessoas: "Et quia peccatis iacientibus multi in perniciem animae suae ita conati sunt.ad alimentum servo rum Dei et pauperum. aut captivaverint cut captivate conentur. 17) CONCILlUM CONFLUENTINUM. ut animas tonga temporis quiete sine ulla status sui competitione viventes. sao muitos os canones que poderiam ser citados. commonitus ab episeopo se de inquietudlne aut emendare noluerit." aut liberum ad servitium inclinare voluerit. ANNO 1102 Proibe-se 0 comercio de homens que se fazia na Inglaterra. 0 que da bern a entender que uma das principais finalidades desses bens era 0 socorro aos necessitados." (Cap. CIRCA ANNUM 616 Determina-se que as pessoas que se tenham vendido ou ernpenhado retornem sem demora ao estado de liberdade assim que recmbolsern a importancia paga. considerase como urn notavel passo dado peIo mundo moderno que as grandes nacoes europeias assinem tratados para reprimir 0 trafico de negros. sendo de ressaltar a expressao que a1 IScomumente ernpregada para classificar a ac. et cius revocare neglexerit. Por isso muito gratificante ver a Igreja sair em apoio a ordem publica e em defesa da liberdade.

E tambem muito digno de nota 0 que se dispoe no referido can one a respeito dos filhos da pessoa vendida: quer esta seja 0 pai ou a mae. filii qui ex ipsis nati [uerint in ingenuitate permaneant" (Can. no canone acima citado: "Cum prioribus canonibus iam [uerii deiinitum. ab eorum dominio liberentur. se buscaram este refugio ou porque os amos os obrigam a fazer coisas contrarias a religiao crista ou porque for am maltratados depois de terem sido a des devolvidos apos asilo anterior: "De mancipiis christianis. 30) 84 . uma vez ressarcido ao comprador 0 preco par este pago . quae apud iudaeos suni. ut nee reclamantes christian as liceat vel praetio de eorum servitute absolvi: idcirco praesenti concilio. pois datava de muito tempo: ja Julio Cesar nos informava que ali muitos eram os que. 13) CONCILlUM AURELlANENSE QUARTUM. Deo auctore. ipsum mancipium quicumque christian us. se vendiam para sair da situacao de aperto. nisi praetium oferatur ac detur. seu ad servitium. quod sf qui iudaeus chrstianum mancipium ad errorem iudaicum convictus juerit suassisse." (Can. vel si de parentibus christianis natum. E isto nao quer dizer que essas dis-' posicoes canonic as surtissem desde logo todo 0 efeito que a Igreja se propunha. sf vir ex ips is. claro esta que a porta Iicava de tal forma aberta a caridade dos fieis que necessariamente teria de diminuir em grande escala 0 rnimero de escravos cristaos que gemiam sob 0 poder dos judeus.est requiratur. quae in iudaeorum servitio detinentur. aut christianum factum ad iudaicam superstition em adducere. sed datis pro quolibet bono mancipio 12 solidis. que sobre ele cabem algumas reflexoes.seu ad ingenuitatem. se os judeus ficavam impedidos de adquirir novos escravos cristaos e os que eles ja tinham podiam ser resgatados por qualquer cristae. et legandi damnatione plectatur. sendoela 0 unico poder que na epoca 85 CONCILIUM AURELIANENSE TERTIUM. quod mancipia ipse: valere pronuntiaverit iusta taxatio:" (Can. et ad ecclesiam iterato coniugerint. aut si eos quos de ecclesia excusatos tollent. persecutorum vinculis rnaneant irretiti. quanto aos ja existentes. ut quicumque ludaeus proselytum. celebrado segundo parece em Boneuil. et redimi se postulaverini. aiiligere aut caedere [ortasse praesumpserint. per civitates aut municipa consistentes. in ian tam insolentiam ct proterviam prorrupisse. si ad ecclesiam coniugerini. ut de mancipiis christianis. iudaeum sub promissione [ecerit libertatis. mancipiorum amissione multetur:" (Can. ut nullus christianus iudaeos deinceps debeat deservire. ut quos Christus dominus sanguinis sui eijusione redimit. quosdam iudaeos. 31) CONCILIUM MATISCONENSE PRIMUM. derrogando-se assim a conhecida regra do direito civil "partus sequitur ventrem". ut tam iusta constitutia ab omnibus catholicis conservetur. ANNO 541 Manda-se observar 0 que foi determinado no precedente concilio. quamdiu ad pecuniam constitutant venire distulerit. a Ainda do mesmo concflio . etiam cd quoscumque christ janos rejugerint. pro culpa quae remissa est. essa disposicao tao benefica . se permite a qualquer cristae resgata-Ios mediante pagamento de doze soldos ao dono judeu: "Et liceat quid de christianis qui aut de captivitatis incursu.em que se concedia ao vendido 0 retorno liberdade. si eis quod christiana religio vetat. Et interim. 14) :B Hia importante 0 canone do concilio acima citado. 16) o canone acima equivale praticamente a um decreto de inteira emancipacao dos escravos cristaos porque. sed et legum beneiicio pridem fuerit constitutum. Quod si acquiescere his quae statuimus quicumque iudaeus noluerit. Illud etiam specialiter sancientes.castiga-se com a perda de todos os cscravos 0 judeu que perverta urn escravo cristao: "Hoc etiam decernimus observandum. liceat mancipio ipsi cum christianis ubicumque voluerit habitare.cortava pela raiz urn mal que devia estar muito arraigado nas Gaiias. Em ultima analise. licentiam habeat redimendi: quia nejas est. vel si iudaeus christianam aneillam suam sibi crediderit sociandam. et servire iudaeis noluerint. uxorem ingenuam habuerit. mas sim que. a dominis imponitur. ANNO 538 Proibe-se a devolucao a judeus de escravos que se tenham asilado em igrejas. debeat observari. . ANNO 581 Proibe-se aos judeus doravante adquirir escravos cristaos e. iudaeum [acere praesumpserit. non solum canonicis statutis. ideo statuimus. aut [raudibus iudaeorum servitio implicantur. nullatenus a sccerdote reddantur. ut ipse mancipio careat. aut mulier ingenuum habuerit maritum. tam en quia nunc item quorumdam querela exorta est. qui advena dicitur. taxa to et oblato a iidelibus ius to praetio. sancimus. prescreve-se que em todos os casos os filhos sejam livres." (Can. acossados pela necessidade.

neque mancipia cornparare in usus proprios .. nonalils nisi tan tum christianis expendat. volta sua atencao para o problema e proibe queescravos cristaos sejarnentregues a gentios: "Et ut mancipia christiana paganis non tradantur. servus liber exeat. A primeira vista poderia parecer que semelhantes disposicoes eram fruto da Intolerancia da Igreja em relacao aos judeus. EPISTOLA 1 AD BONIFACIUM ARCHIEP/SCOPUM. ANNO 633 Proibe-se totalmente aos judeus terem escravos cristaos.garantia tanto mais necessaria quanto se pode dizer que todas as outras tinham desaparecido. a proposito 0 documento que se segue e pelo qual se constata que em alguns casos se chegava ao horroroso extrerno de vender escravos aos gentios para que Iossemsacrificados: GREGOR/US PAPA Ill. ut iudaeis non liceat christianos servos habere. ANNO 625 Profbe-se vender cristaos aos gentios ou judeus.permanecia SU<iS de pe e exercia influencia sabre os povos." (Gin. sem necessidade de pagar-se nada ao dono: "Suggerente con cilio. Ihe sejam tornados osescravos e estes sejam libertados: HEx decreto gloriosissimi principis hoc sanctum elegit concilium. este fica livre: "Sf quis servo suo carnem." (Cup. CONCILIUM TOLETANUM TERTjUM. 3) Outro exemplo curioso: CONCILIUM BERGHAMSTEDAE. sublati ab eorum dominatu libertatem a principe consequantur. nee christiana mancipia em ere. vel ancillas iudaei habere praesumpserini. id gloriossimus dominus noster canonibus inserendum praecipit. esse escravo fica livre: "Si servus operetur die dominica per praeceptum domini sui. XIV) E notavel esse canone. ANNO 589 Proibe-se aos judeus adquirirem escravos cristaos. ANNO 697 Se urn arno da de comer carne a seu escravo em dia de abstinencia. Quod sf deinceps servos christianos. celebrado no ana 743. Ei-lo: LEGES INAE REGIS SAXONUM OCC/DUORUM. do-se que. sit liber:" (Leg. se algum judeu desrespeitar esse mandamcnto. Eisergo qui haec perpetraverunt. uma garantia dos direitos humanos mais sagrados . Nam sf pagan is aut iudaeis vendiderit. similem homicidae indices poenitentiam. "Si qui vero christiani ab eis iudaico ritu sunt maculati. como porque impunha ao dono uma pena Iavoravel liberdade. non reddito praetio ad libertatem et religionem redeant christianam. Leia-se. ANNO 692 Se urn arno faz urn escravo trabalhar no domingo. No entanto. numa colecao de leis de Ina. 11) Nenhuma precaucfio era excessiva naqueles calamitosos tempos. nee cuisquam consequi largitate: neias est enim ut membra Christi serviant Antichristi ministris. este fica imediatamente livre. ANNO 731 "Hoc quoque inter alia crimina agi in partibus illis dixisti. era na realidade urn dique contra a barbaric que se infiltrava por toda parte. communione privetur. et si quis christianorum necessitate cogente mancipia sua christiana elegerit venundanda. LXVI) CONCILIUM RHEMENSE. rei dos saxoes ocidentais. et emptio careat iirmitate." (Can. e anulam-se as vendas desse tipo que se Iacam: "Ut christiani iudaeis vel gentilibus non vendantur. tn ieiunio dediderit comedendam. ut iudaeis non liceat christianas habere ixores. Se urn judeu induz ao judaismo au circuncida urn escravo cristae. Quot ut magnopere corrigere debeas frater commonemus. 15) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM. tanto porgue defendia a consciencia do escravo. nee sinas fieri ultrat scelus est enim et impietas." (Cap. teriarn de ser disposicoes sumamente proveitosas para aqueles em cujo favor se estabclcciam. vel circumcissi. quod quidam ex iidelibus ad immolandum paganis sua venundent mancipia. dispon- 87 ." (Can." Taisexcessos deviam alcancar grandes proporcoes pois ve-se que o Concilio de Liptines. 3) etiam a Dessa classe de pen as destinadas a reprirnir a arbitrariedade dos amos que violentavam a consciencia dos escravos encontra-se exemplo muito significativo no seculo seguinte.

taoto para erradicar as erroneas doutrinasaotigas sobre esse pooto. vel hospitiolo tenere. Uunde Sancia Synodus noscitur censuisse. malunt imitari turbam malorum.0) Manifestam 0 sumo respeito que se deve ter pela alma do homem. sao notaveis sob dois aspectos: 1." (S.CONCILIUM CABILONENSE. "Septimae collationis immane satis et iniandum operationis studium nunc sanctum nostrum adiit con cilium. deixa-se consignada a faculdade que tioham os bispos de manumitir os escravos benemeritos. pois que se proibe vende-lo para local on de sua consciencia possa sofrer constrangimento respeito que era muito importante susteotar. gubematicnisque augmento sanctae ecclesiae deputau sunt oiiicio. l. VII) S. distinguindo-a das demaise colocando-a ouma categoria diferente e mais elevada .e a preparacao de sua abolicao por meios Iegftimos. no qual e proibida a venda de escravos cristaos fora do reino de Clodoveu por temor de que caiam em poder de pagaos ou judeus. ut captivitatis vinculum cmnino a christianis redimatur. libertati reddantur. vos Montaflam atque Thomam famulos Sanctae Romanae ecclesiae. manumittentis benejicio. CONCILIUM TOLETANUM DECIMUM. debeat venundare ne quod absit. GREGORIO PAPA J Manumissao que efetua 0 papa Sao Gregorio I dos escravos da Igreja Romana.. ep. et pietatis studio. mesmo queeste seja escravo. Quod amplius datum [uerit. cut captivitatis vinculo. Greg. post manumissoris mortem ecclesia revocabit:" (Can. 2. introduzem na legislacao uma novidade quanto a esse tipo de propriedade. quia maiorum canones vetueruni ui nullus iudaeorum coniugia vel servitia habere praesumat de christianorum coetu. ita dumtaxat. como por ser 0 primeiro passo na direcao da ernancipacao. et modum in terrula. dummodo Dominum denuo proditionis pretio malunt ad iracundiam provocare:" (Cap. vineola. ANNO 650 Proibe-se a venda de escravos cristaos fora do territorio compreen dido no reino de Clodoveu: "Pietatis est maximae et religionis intuitus. 5. ut eorum dominio qui sunt empti in ritu iudaismo convertantur oppressi. texto notavel em que 0 pontifice explica os motivos que induziam os . ut divinitatis suae gratia. no qual consta disposicao sernelhante.0 que constituia urn passo muito importante para a declaracao de guerra contra eIa . auod tam en iubemus viginti solidorum numerum. salubriter agitur. Ao mesmo tempo. quos Christi sanguine praesciunt esse redemptos. diruto quo tenebamur captivi vinculo servitutis. qui pro sacris ministeriis. et ius gentium iugo substituit servitutis. in ea natura in qua nati [uerant. pristinae nos restitueret libertati. ANNO 656 Repreendem-se severamente os clerigos que vendiam escravos aos judeus e se lhes cominam severas penas: . si homines quos ab initio natura creavit liberos et protulit.°) Ao limitarem a faculdade de vender escravos. omneque vestrum vobis relaxamus servitutis peculium. qui ad regnum dcmini Clodovei regis pertinent. quod plerique ex· sacerdotibus et Levitis." Continua repreendendo energicamente os culpados. 7) CONCILIUM AURELIANENSE QUARTUM. et futuro iudicio cum luda simili poena percelli. cui Deo adiutore deservimus. e fixa-se 0 quanto podia ser-lhes doado para sua subsistencia: "Sane si QUos de servis ecclesiae benemeritos sibi episcopus libertate donaverit. et fit execrabile commercium. pat ius quam sanctorum pat rum insistere mandatis: ut ipsi etiam qui redimere deb uerunt. iudaica servitute mancipia christiana teneantur implicita" (Can. Atque ideo pietatis intuitu. per tale commercium. e arremata: "Sf quis enim post hanc dejinitionem talia agere tentaverit. liberos ex hac die civesque Romanos ejiicimus. 12) CONClLlUM AGATHENSE. cum hoc quod eis manumissor in libertate coruulerit. e 0 do Concilio de Reims transcrito mais acima. ANNO 506 Manda-se que os bispos respeitern a liberdade dos maoumitidos por seus predccessores. ut nullus mancipium extra fines vel terminos.cristaos a Iibertar seus escravos: "Cum redemptor noster totius conditor creaturae ad hoc propitiatus humanam voluerit carnem assumere. collatam libertatem a successoribus olacuit custodiri. noverit se extra ecclesiam fieri. ubi nitente Deo iustum est sanctum adesse conventum. et huius rei consideratione permoti. et praesenti. venditiones [acere intendant. ANNO 541 Determina-se que seja devolvido a Igreja tudo 0 que tenha sido empenhado ou alienado pelo bispo que morrer sem deixar bens pro- 88 . vel quod peius est. 9) Esse canone que se acaba de apresentar.

et priusquam inopiam ullam aut inediam sustinerent. E tal procedimento devia cstar bern generalizado pois Se consigna no documento acima transcrito que isso era urn vicio comum daqueles povos ("communio gentis vitio"): Desse modo se avalia rnelhor quao necessaria era a disposicao tomada no Concilio de Londres de 1102 e transcrita anteriorrnente." (Can. et indulgentiam peccatorum. ANNO 864 por outros. ao termino dela. liberos suos venales exponere. pulsato signo. sicut venditores olim. prout condecet. Prorsus orationes et eleemosynas quae inter nos specialiter condictcm habemus. et in servitutem redigere consueverant. ut per illud sui proprii laboris fructum retributionis percipere mereatur.prios. Tambem de realizar no respectivo funeral cad a bispo e abade liberte tres urn deles peculio de tres soldos: a ANNO 816 urn bispo. Anglorum namque populus adhuc integro eorum regno. 10) CONCIL/UM ANNO l17i ARDAMACHIENSE IN HIBERNIA CELEBRATUM. ad ecclesiam revocetur. ita et emptores. ibique pariter XXX psalmos pro defuncti animae decanteni. qui COIIImutatur. Et postea unusquisque antistes et abbas sexcentos psalmos. 9) SYNODUS CELICHYTENSIS. morte de seus escravos ingleses. especialmente digno de nota 0 modo como as ideias religiosas influiam no sentido de suavizar os Ierozes costumes dos povos: sobrevern uma calarnidade publica e eis que logo se aponta como causa dcsse infortunio a indignacao divina diante do trafico que Iaziam os irlandeses. et tres homines liberet. v endiderit . tam in nostris diebus. Ordena-se que. comprando escravos ingleses aos mercadores. id est. concedendo a cada de "Decima iubetur. ita ut ab cijicio ecclesiae non recedant. Nee ullatenus ab aliqua persona huic capitulo contradicatur. et super advenarum in insulam adventu tractato diutius et deliberato. ex substantia uniuscumque rei decimam partem dividere. hoc pro anima illius praecipimus. Sane si de servis ecclesiae libertos [ecerit numero competenti. e EX CONC'ILlO APUD SILVANECTUM. communi gentis vitio. in ingenuitate permaneant. ut statim per singulas parochias in singulis quibusque ecclesiis." (Can. "Mancipia 91 . et ccclesiasticus homo. quam praedonibus atque piratis. 110 qual se faz referencia a generosa resolu<. Unde et probablliter credi potest. tandem communis omnium in hoc sententia resedit: propter peccata scilicet populi sui. videlicet ut mancipia. in pristinam revocentur libertatem:' (Ex Giraldo Carnbrensi. eoque praecipue quod Anglos olim. servitutis vinculo mancipati. in Ecclesiae servituie permaneant. et centum viginti missas celebrate [aciat. cap. non convcnit romquae pro ccclesiastico homine dabuntur.:ao tomada no Concilio de Armach (Irlanda). bandoleiros e piratas. et cum universitatis consensu publice statutum. omnis [amulorum Dei coetus ad basilicam convenient. XXVIII Hiberniae expugnatae] Nesse documento. omnibus suecessoribus nostris qui post nos illis sedibus ordinentur quibus ordinati sum us: ut quandocumque aliquis ex numero episcoporum. nisi ad libenatem. "His completis convocato apud Ardamachiam totius Hiberniae clero. sed magis. it maneira dos africanos de BOSSO tempo. vel etiam in cellariis. quamque etiam [uturis temporibus. seu de ovibus et porcis. et eo rum cuilibet tres solidos distribuat. nee non omnem hominem Anglicum liberare. sive in pecoribus. ut et ipsi quoque ab eadem genie in servitutern vice reciproca iam redigantur. tam enormi delicto iuga servitutis iam meruisse. se liberdade a todos os se especifica a solenidade que se ha e prescreve-se que. Decretum est itaque in praedicto concilio. divinae censura vindictae hoc cis incommodum accidisse. Nao deixn tambem de ser curioso constatar que naqueles tempos as ingleses cram tao barbaros que vcndiarn seus proprios filhos e parentes. os quais deverao permanecer livres: "Ut episcopus qui de jacultate propria ecclesiae nihil relinquit. (I Os escravos da lgreja nao devem ser permutados nao ser que dcssa forma se lhes conceda libcrdade: Curioso documento. tam a mercatoribus. qui in diebus suis sit servituti subiectus. et eius memoria semper in posterum per universas ecclesias nostrae ditioni subiectas cum Dei laudibus habeatur et honoretur. et hoc [irmiter statuimus asservandum. ac distribuere pauperibus in eleemosynom. jruatur perpetua libertate. Quod enim semel Deo consecratum mutari. emere passim. tit armentis. aut distraxerit. de dar Iiberdade a todos os escravos ingleses: 90 ccclesiastica. proibindo 0 infante trafico de homens. a successoribus augeatur. de seus escravos. iilios proprios et cognatos in Hiberniam vendere consueverant. migraverit de saeculo. mas excetuam-se dessa regra os escravos manumitidos. de ecclesiae jacultate si quid aliter quam canones eloquuntur obligaverit. ut Angli ubique per insulam.

episc. TTl) EX EODEM. 1. ne eleemosyna unius. Quae modis omnibus est amovenda pernicies.] "Generalis etiam querelae vitanda praesumptio est. ut culpa patuerit. Unde necesse est. Sunt enim nonnulli. 3. quos per bcnam voluntatem ita nutriant. Quod sf inutiles apparuerint. et demino et presbytero suo. Proinde instituit haec sancta synodus. et sollicitudo illis nulla est habendi clericos. Lucaniae] CONCILIUM EMERITENSE. cum quibus omnipotenti Deo laudum debita persolvant oijicia. IV) CONCILIUM ROMANUM SUB S." (Dist. Hi etiam victum et vestitum dispensatione presbyteri merebuntur. .4NNO 864 Con tern a mesma materia do documento anterior e. qua propemodum causantur universi. c. obnoxias possessionibus obligatasque personas. atque utilitati ecclesiae jideles esse debent. ut ab humano servitio liber recedat. humanae sit obnoxius servituti:" (Ibid. . dominorum iura. Stephano et Justo. Sed nescio utrum ignoratia an voluntate rapiamini. indiiiereruer admitti. olterius peccatum [iat. ut mancipia.'" tit. Ep.." (Ibid. quae supra dictae sunt. qui nee antiquas regulas nee decreta nostra novlter d~recta cogitanies. X) [Herculentio." (Vide Decreta de Greg(j.] . possessionumque [ugientes.] "Frequens equidem. nominis institutum aut aliena pervadi. quos si passim dimittimus. Xl) [Rufino et Aprili. contra constitutiones. ademais. vel commutationis commercio iterum in servitutern secularium redigantur. cingulo coelestis militiae non praecingi. iuxta ut in rebus sibi a Deo creditis sentiunt habere virtutem. incaute retinemus. quae [ideles Deo. et ad servitium suum aptos eos habeant. vel ad monasteria sese conierre. de ecclesiae suae familia clericos sibi [aciant. Uti invenimur negare quaedam qui dedit omnia. Et ideo ecclesiarum Rectores summopere caveant.est. ad humanos usus transierri non decet. ANNO 666 Permite-se aos parocos escolherentre os servos da Igreja alguns que se tornem clerigos: "Quidquid unanimiter digne disponitur in: sancta Dei ecclesia. vel ad ecclesiasticum iamutatum. ANNO 597 Ordena-se que se de Iiberdade aos escravos que queiram abracar a vida monastica.. et contradictione praeeunte a Lucerino Pontifice Diaconos ordinatos.. cum canonica auctoritas servos tantummodo permittat distrahi 'iugitivos. IX) [Martyrio et Justo. episc. qui ecclesiarum suarum res ad plenitudinern habent. passim servos et originarios. probetur prius in laico habitu constitutus: et si mores eius atque conversatio bona desiderio eius testimonium ferunt. 93 . ne per christian. omnibus [ugiendi ecclesiastici iuris dominium occasion em praebemus: si vero [estinanies ad omnipotentis Dei servitium. 19. ut ex hac parte ni~il penitus putetur constitutum. lib. GREGORIO 1. novimus ad omnipotentis Dei servitum [estinare ut ab humana servitute liberi in divino servitio valeant [amiliarius in monasteriis conversari. ita 92 utex hac causanullus pene Episcoporum videatur extorris. c. necessarium est ut a parochitanis presbyteris custoditum maneat." (Ibid. c. absque retractatione servire in monasterio omnipotenti Domino permittatur. daqui se deduz que os fieis. . ct Sanctis eius pro remedio animae suae consecrarunt. em recornendacao de suas almas. rio IX. Ita enim nos [requens et plurimorum querela circumstrepit. c. Maximae petitorii nobis insinuatione conquesti sunt. originarios suos. ut et officium sanctum digne paragant. c. ut omnes parochitani presbyteri.et assidua nos querela circumstrepit de his spontiiicibus. "Actores siquidem jiliae nostrae illustris et magnificae ieminae.. com as precaucoes previas que permitarn constatar a autenticidade da vocacao: "Multos de ecclesiastica seu saeculari familia. de ordenar escravos sem 0 consentimento dos donos: "Ex antiquis regulis et novella synodali explanatione comprehensum est." (S. episc. 44. Et est absurdum. cuiuscumque muneris mancipio. 4) EX EPISTOL1S GELASlI PAPAE Reprime-se 0 abuso que se ia difundindo. sub religiosae conv ersationis obtentu. ut ab ecclesiastica dignitate servus discedens. c.. Greg. conniventibus quoque praesulibus. 54. costumavam oferecer seus escravos a Deus e aos santos: "lniustum videtur et impium. qui in divino obsequio districtiorem appetit servitutem. aut publica videatur disciplina subverti:" (Ibid. ut quisquis ex iuris ecclesiastici vel saecularis militiae servitute ad Dei servitium converti desiderat. vementes ad clericalis officii cingulum non reiutant. personas obnoxias servituti. Xll) [Ad episc. Sylvestrum a/que Candidum. correptione disciplinae [eriantur: sf quis presbyterorum hanc sententiam minime custodierit .

verge- a a e te 95 .e debeis. 655 Disp5e-se que os bispos deem liberdade aos escravos da Igreja que van ser admitidos no clero: . os desventurados que caiam na mais dura escravidiio.. vigdrio de Jesus Cristo Filho de Deus. Mais do que isso. inculcavam nos servos a maxima de obedecer aos senhores temporais como ao proprio Jesus Cristo e de resignar-se com todo coracao vontade de Deus. t t denuo ad ecclesial. A esse prop6sito. irreligiosum perclplan . coniorme nos iniorma Silo Gregorio de Niceia. ut antea manurmssi libertatem status SUI m . em meio das infinitas guerras daquela epoca.a . Eis a integra desse documento: 94 GREGORIO PP. mcsmo entre os cristiios.'_ .' . e dizcmo-lo com a mais profunda dor. LXXIV) * ".lisso ainda Sf' vitam homens. nesse gravlsslmo ~ssunto da escravidao 0 mais acendrado espirito de caridade. que at se tern uma confirmacao a~tenticae decisiv. ut libertatis percipiant donum: et SI hon_e~!a~ vitae claruerint meritis. houve os que. excita-se naturalmente a curiosidade de ~aber como ela se tern conduzido em tempos mais recentes com relacao aos escravos de outras partes do mundo. ao estabelecer de uma maneira universal e fundamental a caridade sincera para com todos. nada melhor do que transc~e~er un: ~?cumento que. po~.. ao declarar que veria como [eitos ou negados a Si proprio todos os atos de beneiicencia e de misericordia [eitos ou negados aos pobres . embora sem merece-lo. quod ab episcopo (Cap. depots . tcndo-se dissipado com 0 tempo as supersticoes pagiis e tendo-se suavizado os costumes dos povos mats barbaros. nosso predecessor 0 papa Clemente I. como tambem se sentirem inclinados a dar Iiberdade aqueles que por sua conduta dela se mostravam merecedores coisa que costumavam fazer particularmente nas [estas soienes de Pasco a. XVI. sabendo que 0 Senhor de uns e outros estd nos ceus e para Ele ndo hd acepciio de pessoas. AD FUTURAM REI MEMORIAM. contem em poucas palavras uma interessante historia da solicitude da Se Romana em favor dos escravos de todo 0 universo.. as coisas chegaram ao ponto de que ha muitos seculos ja niio haja escravos na maior parte das nacties crisuis. acreditamos corresponder nossa pastoral solicitude [azer todos os esjorcos para ajastar os crisuios do trdiico que estao [azendo com os negros e com outros hom ens. puhlicada em Rorna no.pr~bitas morum com~ endat: ea tamen ratione.de que a IgreJa manifestou sempre e manifesta ainda.. "A Lei Evangelica." TOLETANUM CONCILlUM NONUM. que . . diat. mas ao mesmo tempo impunham aos donos 0 preceito de se mostrarem humanos com seus escravos. gracas aos benejicios da movida pela caridade. atesta ter conhecido muito s dos que iizeram essa opcdo de misericordia.ticos honores succedant. viram ir melhorando sua situaciio porque os apostolos. _ "Qui ex [amiliis tcclesiae servituri devccantur In clerum_ ab Episcopis suis. . Recomenda-se encarecidamente sua leitura. ANNO 633 Perrnite-se ordenarescravos liberdade: "De familiis da Igreja. tunc demum maioribus [ungantur offleus. se sujeitaram eles proprios aos grilhoes da escravatura para libertar seus irmiios. produziram naturalmente 0 resultado de os cristdos niio so cncararem como irmdos seus escravos (sobretudo quando estes se tinham convertido ao cristianismo}. (Cap_ Xl) CONCILIUM TOLETANUM QUARTUM.as ideias e os sentimentos do atual pontffice Gregorio XVI. inspirados pelo espirito de Deus. e 0 Senhor. "Elevado ao grau supremo de dignidade apostolica e sendo na terra. suo corrigatur: XVIII) ANNO ut plenissime custo- digne iubetur. injlamados pela caridade mais ardente. e de niio maltratd-los. est enim obligatos existere servituti. Tao logo comecaram a dijundir-se as luzes do Evangelho.et non adimpleverit.e. sejam da especie que [orem. alem de expressar quais sao nessa materia . E essa a raziio pela qual. dia 3 de novembro de 1839. sern ferir em nada a justica nern desviar-se do que aconselha a prudencia. Trata-se de uma car~a apost6lica contra 0 trafico de negros. e um homem apostolico. qui sacn ordinis susclpzunf dignitatem:" (Cap. concedendo-lhes presbyteros antes a ecclesiae constituere et diaconos per' parochias liceat. necesse est.' . quos tam en vitae rectitude ~t .por sua caridade excessiva se dignou iazer-se homem e morrer para redimir 0 genero humano. que. concedendolhes tudo 0 que [osse [usto e equitativo. Vista qual foi a conduta da Igreja com respeito na Europa. "No entente. de santa memoria.

nhosamente cegados pelo deseio de urn ganho sordido, niio vacilaram em reduzir it escravaiura, em terras remotas, as indios, os negros e (Jutras desventuradas racas, eu em colaborar com tao indigna maldade, instituindo e organizando 0 trdiico desses inielizcs C/OS quais outros tinham imposto as correntes. Muitos pontiiices romanos, nossos predecessores, de gloricsa memoria, niio deixaram de, dentro do que estava co sell alcance, procurer por termo a scmelhante conduta
desses homens, [azendo vcr quao contrdria era

ii sua salvacao e quao

degradant e para 0 nome de cristdo constituindo esta IIIl1a das causas que mais influem pan: que as nacoes iniieis nutram um odio constante a verdadeira religiiio. "A esse lim se=dirigem a carta apcstolica de Paulo Ill, de 20 de maio de 1537, enviada ao cardeal-crcebispo de Toledo e selada com 0 selo do Pescador, bern como outra carta mais ampla de Urbano VIII, de 22 de abril de 1639, enderecada ao coletor dos direitos da Camera Apostolica em Portugal cartas nas quais se contem as mais serias e [ortes recriminacoes contra os que se atrevem a reduzir escravidiio os hubitantes das Indias Ocidental au vendi-los, comprd-los, treed-los, da-les de prcsente, separa-los da mulher e des [ilhos, despoja-los de seus bens, leva-los au cnvid-los a poises cstrangeiros, priva-los de qualquer modo de sua liberdcde e monte-los na servidiio, ou prestar auxliio e [avor aos que [arem tais COiSC.5, 0b qualquer motive ou pretexto 5 que seja, ou ainda sustentar GU ensinar que isso licito, OU, por ultimo, cooperar com isso de qualquer modo. Benedito XIV poste-

a

Meridional,

e

riormente coniirmou e renovou tais prescricoes dos papas jd mencionados, por intermedio de nova cartu apostolica aos bispos do Brasil e de algumas outras regioes, em 20 de dezembro de 1741, na qual conclama para 0 mesmo obietivo a solicitude desses bispos. "Muito antes, outro de I1OSS0Spredecessores mais antigos, Pia II, em cuio pcntiiicadc se estendeu 0 dcminio dos portugueses a Guine e a terra dos negros, dirigiu, em 7 de outubro de 1462, carta apostolica co bispo de Ruvo, entdo prestes a partir para aquela regiiio, na qual niio se limita 0 pontijice a dar a esse prelado os poderes convenientes para La exercer 0 santo ministerio cern os maio res [rutos, mas tambem aproveita a ocasiiio pcra censurar severamente a conduta dos cristiios que reduriam as neoiitos a escravidiio, "Eniim, Pio VlI, em nossos dias, animado do mesmo espirito de caridade e de religido de seus predecessores, inierpos comzeio

seus bans oiicios junto a homens poderosos no sentido de [azer cessar inteiramente 0 trajico de negros entre os crisuios. "Semelhantes prescricoes e solicitude de nossos antecessores nos serviram, com a ajuda de Deus, para defender os indios e outros povos acima mencionados da barbarie, das conquistas e da cobica de mercadores cristdos. Mas ainda ndo pode a Santa Se regozijar-se de completo exito de seus esiorcos e de seu zelo, uma vez que, se a trdiico de negros [oi abo lido em parte, ele ainda e exercido por urn grande numero de cristiios. Per isso, desejando extirpar semelhante oprobrio de todas as regioes cristiis, e depois de ter conjerenciado detidamente com muitos de nossos venerdveis irmdos, os cardeais da Santa Igreja Romana reunidos em consistorio, e seguin do as passos de nossos predecessores, com base em nossa autoridade apostolica advertimos e admoestamos com a [orca do Senhor todos os cristiios de toda classe e condicao, e as proibimos de molestarem injustamente os indios, as negros ou quaisquer outros homens, sejam quais [orem, de despoiarem-nos de seus bens ou de reduzi-los a escravidiio, bern como de prestarem ajuda ou favor a quem se dedique a semelhantes excessos, ou de exercerem aquele trdiico tao desumano pelo qual os negros - como se niio [ossem homens, mas sim verdadeiros e impuros animais, reduzidos como estes servidiio sem nenhuma distinciio, e contra as leis da iustica e da humanidade ~ sao comprados, vendidos e encaminhados aos trabalhos mais duros, e par causa do qual se excitam desavencas e se fomentam continuas guerras entre aqueles povos mediante a incentivo do luero proposto aos aprisionadores de negros. "Par essa raziio e em virtude de nossa autoridade apostolica, repro vamos todas essas coisas como absolutamente indignas do nome de cristiio; e em virtude dessa mesma autoridade, proibimos inteiramente e advertimos todos 08 eclesidsticos e leigos de que ndo se atrevam. a sustentar como conduta permitida 0 traiico de negros, sob nenhum pretexto ou causa, nem a pregar e ensinar em publico ou reservadamente qualquer tese que seia conirdria ao que se prescreve nesta carta apostolica. "E para que esta carta chegue ao conhecimento de todos, e ninguem possa alegar ignordncia,decretamos e ordenamos que seia publicada e aiixada, segundo a costume, par urn de n0880S ojiciais, nas portas da Basilica do Principe dos Apostolos, Chancelaria Apostolica, Palacio da Iustica, monte Citorio e campo de Flora.

a

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"Dado em Roma, em Santa Maria Maior, selado com 0 selo do Pescador, a 3 de novembro de 1839, 9.° ano de nosso pontijicado," Pode-se dizer que 0 documento que se acaba de transcrever corea magnificamente 0 conjunto de esforcos Ieitos pel a Igreja para a abolicao da escravatura. Por isso convern que nos detenhamos um pouco refletindo sobre 0 conteudo dessa carta apostolica do papa Gregorio XVI. ·E digno de nota, em primeiro lugar, que ja em 1462 0 papa Pio II dirigiu uma carta apostolica £10 bispo de Ruvo, as vesperas da partida deste para aquele destino, na qual nao se lirnitou a dar a esse prelado os poderes -convenientes para la exercer 0 santo ministerio com os me1hores frutos, mas aproveitou a ocasiao para censurar severamente a conduta dos cristaos que reduziarn a escravidao os recem-batizados (neofitos) . Ve-se assim que, em fins do seculo XV, quando praticamente chegavam ao seu terrnino os trabalhos da Igreja para expungir 0 caos em que tinha submergido a Europa por causa da irrupcao dos barbaros, quando as instituicces sociais e politicas se iam desenvolvendo cada vez mais e ja formavam urn corpo em boa rnedida regular e coercnte, corneca a sua luta contra a barbaric que se reprcduzia em terras longinquas, pelo abuso que os conquistadores Iaziam da superioridade de forcas e de inteligencia sobre as populacoes aborigines. este fato ja seria suficiente para indicar como, para a verda-

Ievantou

a voz para

protestar

foi a religiao

catolica,

falando

pela

So

deira liberdade e bem-estar dos povos, para que 0 direito prevaleca sobre 0 fato e nao se entronize 0 mando brutal da Iorca, nao bastam as luzes cientificas, nao basta a cultura, mas e preciso a religiao. Em tempos antigos virarn-se nacoes extremamente cultas que praticavam as mais inauditas atrocidades; e nos tempos modernos os europeus, ufanos de sell saber e de seus progressos, levaram a escravidao desgracadas gentes que cafrarn sob seu dominic. E quem foi 0 primeiro a levan tar a voz contra tamanha injustica, contra tao horrenda barbaric? Nib Iorarn os politicos, que ta1vez ate nao levassem a mal que por esse meio se assegurassem as conquistas; nao foram os homens de neg6cio, que viam nesse trafico infame urn meio expedito de obter sordidos mas gordos lucros; nao Ioram os Iilosofos, que, ocupados em comentar as doutrinas de Platao e de Aristoteles, por certo nan tardariam muito em ressuscitar para os paises conquistados a degradante teoria das "racas nascidas para a iescravidao". Quem

as

boca do Vigario de Cristo. E certamente urn espetaculo gratificante para os cat6licos 0 que oferece urn pontifice romano condenando, ainda nos estertores do seculo XV, 0 que a Europa, com toda a sua civilizacao e cultura, vern reprovar agora, e a duras penas, e mesmo assim sob suspeita de objetivos interesseiros da parte de alguns dos promotores. Sem duvida que nao eonseguiu 0 papa produzir todo 0 bern que desejava, mas as doutrinas nao pennanecem estereis quando brotam de uma Ionte a partir da qual podem derramar-se ate longas distancias e sabre pe<;soas que as recebern com acatamento, quando mais nao seja pelo respeito que lhes inspira aquele que as ensina. Os povos conquistadores eram na epoca cristaos, e cristaos sinceros; assim is indubitavel que as admoestacoes do Vigario de Cristo, retransmitidas pela boca dos bispos e sacerdotes, nao poderiam deixar de surtir saudaveis efcitos. Em casos semelhantes, quando se registra uma providencia dirigida contra urn mal e se verifica que este continuou, conium que se cometa 0 equivoco de supor que ela foi inutil e que quem a adotou nao produziu nenhurn bern. Esquece-se que sao coisas distintas cxtirpar urn mal ou diminui-lo. E nao ha duvida de que, se as bulas papais nao surtiam todo 0 efeito desejado, contribuiam para nelo menos atenuar 0 dano, Iazendo que nao fosse tao desastrosa a sorte dos infelizes povos conquistados. 0 mal que se previne e evita nao se ve, porque nao chega a existir; mas 0 mal existente, este nos toea, n0S afeta, nos arranca queixas; e entao freqiientemente olvidamos a gratidao devida a quem evitou que e1e tivesse atingido proporcoes maio res. Assim costuma acontecer com a religiao: cura muito, mas previne muito mais, porque, apoderando-se do coracao do homern, sufoca no nascedouro muita maldade. Imaginemos oseuropeus do seculo XV invadindo 2S Indias Orientais e Ocidentais, sem nenhum freio, entrcgues unicamente as mstigacoes da cobica, aos caprichos da arbitrariedade, com todo 0 orgulho de conquistadores e com todo 0 desprezo que deviam jnspirar-lhes os indios, devido a inferioridade de seus conhecimentos e 0 atraso de sua civilizacao e cultura: que teria acontecido? Se, apesar dos gritos incessantes da religiao, apesar de sua influencia nas leis e nos costumes, os povos conquistados tanto sofreram, a que proporcoes teria chegado 0 mal se nao interviessem essas poderosas causas que 0 arrostavam permancntemente, ora expulsando-o,

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qq

Par certo, em massa os povos conquistados teriam sido rcduzidos escravidao, em rnassa teriam sido condenados <l urna d;:graday,ao perpetua, .em massa teriam sido privados para sempre ate daesperanca de trilharem urn dia a caminho da civilizacao, Deploravel e, sem duvida, 0 que fizeram as europeus com os homens de outras racas; deploravel tam bern 0 que ainda estao faz~ndo alguns deles; mas nao se pode dizer que a religiao cat61ica n~o se tenha o~osto com todas as suas Iorcas a tamanhos excessos, nao se pode dizer que a Cabeca cia Igreja tenha deixado passar qualquer desses males sem contra eles levan tar a VOZ, sern recordar os direitos humanos, sem condenar a injustica e sern execrar a crueldade numa palavra, sern advogar a causa da linhagem hurnana scm distincao de racas, cores ou climas, ' De onde Pl.OVem esse pensamento elevado, esse sentimento gcncroso c;ue 111 sp ira a Europa a declarar-se terminanternente contra o trafico de homens e a impelc a cornpleta abolicao da escravatura nas colonias? Quando a posteridade recorde esscs Iatos tao gloriosos par~ Eur~p~l,. quando os assinale para fixar urna nova epoca nos anars da civilizacao rnundial, quando busque e analise as causa'S que Iorarn conduzindo a lcgislacao e os CO:-:1UlllCS europeus ate esse nivel; quan~o, clc:'l11.do-se acima de Iatores pcquenos e passagciros, acima de circunstanctas de pouca monta, acima de agenres muito secundarios, queira idcntificar 0 principio vital que irnpulsionava a civiliz<ll.;ao europeia para meta lao magnificcnte-encontrara 0 cristianrsrno. E quando tratc de aprotundar-se mais e mais nessa materia qllancl~ i~vestigue se Ioi 0 cristianisrno sob uma forma gcral e vag a: o crrsuanismo scm autoridade, 0 cristianismo sem 0 catolicisrno, cis aqui 0 qu~ .ensinara a historic: 0 catolicismo sozinho, impcrando com exclusividade l1a Europa, aboliu a escravatura nas nacoes europ~i~IS. 0 catolicismo, pois, introduziu na civilizacaocuropeia 0 prinCIPl? ?~aboh<;ao da escravatura, dernonstrando na pratica que esta rnstrtuicao nao era necessaria a sociedade, como se acreditava antigamente, e que para se plasmar uma civilizacao solida e saudavel era preciso cornecar pela santa obra da emancipacao. E se 0 catolicisrno inoculou na civilizacao curopeia 0 principio cia abolicao da escravatura: ~ eIe tarnbem se deve que onde que!" que essa civilizacao tenha coexistido comescravos terrha sentido sernpre urn profunda mal-estar, que indicava clararnente que, IlO fundo das coisas, havia dais principios opostos, dois elementos em luta e que teriam de

o.ra atenua~ldo-Q?

a

combater-se sern cessar, ate que, prevalecendo 0 mais poderoso, o mais nobre e Iecundo, acabasse por aniquilar por completo 0 outro, E ainda mais: quando se investigue se na realidade os fates vern confirmar iessa influencia do catolicismo, nao so no que se retere civilizacao da Europa, mas tambern 'lOS paises conquistados pclos europeus nos tempos rnodernos, tanto no 'Oriente como no Ocidentc, se reconhecera desde logo 0 papel que desempenharam os prelados I,:;; sacerdotes catolicosem suavizar a sorte dos escravos nas colonias, se renders 0 devido tributo missoes cat6licas, e se enaltecerao as cartas apostolicas expedidas pOT Pio Hem 1462, por Paulo III em 1537, por Urbano Vl lI em 1639, por Benedito XIV em 1741 e por

a

as

Gregorio XVI em 1839. N esses documentos se encontrara jaensinaoo e definido tudo quanto se disse e se possa dizer nessa materia em favor da humanidade. Neles se encontrara repreendido, condenado, castigado 0 que a l:ivilizaC;aoeuropeia se decidiu afinal a repreender, condenar e castigar. E quando se recorde que Ioi tam bern urn papa, Pio VII, quem, no proprio seculo XIX, interpos com zelo sua mediacao e seus bons oficios junto a hornens poderosos com vistas a fazer cessar inteirarnente 0 trafico de negros entre os cristaos, nao se podera deixar de admitir que 0 catolicismo teve a principal parte nessa grundiosa obra, dado que foi de que assentou 0 principio sobre 0 qual ela se funda, estabeleceu os precedentes que a norteiam, proclarnou sem cessar as doutrinas que a inspiram, condenou sernpre as teorias que a contrariarn, declarouem todos os tempos guerra aberta crueldade e cobica que vinham em apoioe fomento da injustica

a

a

c, da desumanidade. o catolicismo, portanto, cumpriu perteitamente sua missao de paze de amor, rompendo sem injusticas e sem catastrofes as correlltes sob cujo peso gcmia uma grande parte da linhagern humana, c as rornperia de todo, nas quatro partes do rnundo, se pudesse reinar por algum tempo na Asia e na Africa, fazendo desaparecer tarnbem

ai a abominacao e oenvilecimento introduzidos e enraigados naquelas desafortunadas regioes pelo maornetismo e pela idolatria raga.

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A IGREJA NO BRASIL E A ESCRAVIDAO JOSE GERALDO VIDIGAL DE CARVALHO .

1. Neo-racismo. Duas correntes que analisam a escravidao no Brasil sao Iembradas.Wagley e Henry W. destacado entre centenas de outros. cornentario de urn documento. Hutchinson. 6. 8.Ex-eseravos na Africa. . Destaca-se Palmares pel a sua importancia como simbolo das aspiracoes de liberdade que os escravos albergavam. 3. profundamente expressivos e que mostram como 0 espirito cristae dulcificou as agruras do escravismo. Evidentes perigos do neo-racismo emergente sao tambem focalizados. numa demonstracao de que estavam conscientes do quanto deviam aos principios Iibertarios do Evangelho.Introdueao. Testemunho de Tollenare. a partir de alguns angulos significativos: 1. 2. as 105 . Epilogo.Palmares. INTRODUC. Dois relates significativos. 7. Depoimento de Koster. Os testemunhos de dois observadoresestrangeiros. . . muitos descendentes dos africanos implantaram a religiao de Cristo na Africa. 0 trafico merece especial atencao pois.0 trafico. Fenomeno significativo abordado em seguida: convertidos ao catolicismo. alem de ser a mola mestra da estrutura esclavagista. do E. Os equfvocos sobre as alforrias sao apresentados e fulge 0 papel que a Igreja exerceu nesta obra humanitaria. depois exilados. Como epilogo. e urn dos pontos mais distorcidos ate por certos historiadores. Henry Koster e Louis-Francois de Tollenare. na verdade. 4. ilustrando-se 0 texto com observacoes de Charles . 2. em manifestacao de ilustre N. 5. 0 qual traduz 0 pensar e 0 agir da Igreja diante da escravidao e consiste.AO Neste trabalho aspectos da influencia libertadora da Igreja no Brasil durante 0 periodo escravocrata sao enfocados.Generalizacoes teoricas. . As alforrias. - Os ntimeros entre parenteses que aparecem no texto remetem notas que jiguram no final.

Cumpre se lembre que 0 trafico se inseria num processo tfpico de acumulacao de capitais. Cardoso que "a colonizacao da America est eve indubitavelmente vinculada expansao camercial e maritima da Europa. Aqui. urn mandamento sagrado. Naquele momenta. e irnpossivel urn juizo sobre a escravidao neste vasto continente sem se levar em eonta 0 sistema economico europeu conternporaneo ao surta esclavagista nas Americas." parte deste volume). Ante a realidade socio-economica implantada no Novo Mundo. No casu especifico do Brasil. pugnando para que esta palavra naoseja urn horripilo vazio sonora. 0 relata de cientistas sociais estrangeiros ai estao mostrando aos espiritos nao obnubilados pelo odic e pelo preconceito 0' quanta os re1igiosos e sacerdotes do clero secular fizeram pela causa dos escravos. E pr6prio da ideologia fixar. A Igrejacombateu par todos os meios 0 sistema escravccrata e. mas sim a traficancia. em tal contexto. Despertar conflitos sociais ao inves de os sufocar na verdadeira fraternidade evangelica sumamente perigoso e anticristao.as diatribes de sanhudos inimigos da Igreja no que tange atuacao desta Instituicao em relacao a escravidao. atraves de uma linguagem escusa. Nao ha como pregar penitencia para esta Igreja que se opos tenazmente escravidao e que foi quem mais operou no sentido de dissolver a impia organizacao. pois a Entidade que mais lutou contra 0 sistema escravocrata em todo 0 mundo e mais tem feito pela liberdade do homem e sempre objeto das mais soezes cahinias. como alhures. Dada a cornplexidade do tema. Observa Ciro Flamarion S. ha que se distinguir as ocorrencias no setor agroindustrial de exportacao. as testernunhos de historiadores da epoca. analises bern detalhadas para a compreensao do sistema esclavagista em determinado tempo e lugar. Foi esta mercancia que incrernentou a escravidao colonial. inclusive registrada na Biblia sagrada. e a as A Igreja NUNCA aprovou tal comercio de seres humanos e sob este ponto de vista nao tern que se penitenciar de NADA. nao havia lugar para o trabalho assalariado. Prosseguem. Falarde marginalizacao do negro peia Igreja. o trabalho compuIs6rio a que foram sujeitos os africanos se avolumou ante as levas de cativos que chegavam Americas. as orientacoes de denodados Bispos (2). sobretudo pela imprensa. as cronicas das Ordens Religiosas. no sertao de gado e nas regioes urbanas. objetivando lucros comerciais imediatos. Assim. nao 0 podendo liquidar logo como alias nao a eonseguiram os proprios Ap6stolos no seu tempo. set banido. Se certo que houve elementos do clero que agiram desumanamente. na epoca em que a constituicao de um mercado mundial pela primeira vez na hist6ria _ dava seus primeiras pass os " (1). urna injustica que clama aos ceus. afirmativas generic as e profundamente injustas VaG sendo lancadas. cumpre. infelizrnente . Tais estudos devem ser aprofundados. que deve..5es. nao foi a colonizacao em si que agravou 0 processo de cativeiro. as diretrizes de sabios Papas.'amai-vos uns aos outros". de fato. realmente. nas minas. a Africa se tornou 0 emporio mundial de cativos. Esta mensagem proferida pelo Redentor: . nestas ocupando urn lugar privilegiado os escravos dornesticos. Ainda nao raiou a dia em que a dautrina do Cenaculo esteja praticada em todo 0 mundo. Naquele momenta recrudesceu a escravidao. que urn imperativo. Sem nenhum pudor cientifico. a Igreja continuara lutando pela liberdade. e. Nesta missao ela nuncaesmoreceu. per Iorca das circunstancias. a generalizacao condenavel econduz a erros primaries. Ao fazer um exame de consciencia.Episcopo bern na linha de Balmes (cf. au os eclesiasticos possuiam escravos au a evangelizacao teria que ser abolida. 1. sistema sempre presente na hist6ria hurnana. A mobilidade social variou profundamente em cada uma destas situaC. claro. Na historia humana houve sernpre escravos de todas as racas e jamais qualquer tipo de cativeiro rnereceu a aprovacao da Igreja na sua milenar trajet6ria. numa assertiva que engloba seculose lugares diferentes. recomendando inclusive SaD Paulo obediencia aDS senhores ela tudo fez para dulcificar a anomala situacao dos cativos. a racismo. Com efeito. seguindo 0 Evangelho. As condicoes de relacionamento senhor/ a e escravo tambem foram muito diferenciadas. Enquanta isto nao acontece. earacteristica marcante do "capitaIisrno comercial". Para se entender a posicao da Igreja em terras americanas preciso urn estudo serio da formacao e evolucao desta parte do mundo. afastara do planeta Terra toda especie de escravidao. ferindo abertamente a verdade dos fatos. a Igreja percebera que fez o que pode num regime de padroado e numa efervescencia social na qual a ambicao falou mais alto que os principios cristaos que eia preconizava. jamaisfoi infiel tarefa que a e e e e e a 106 107 .

com maior cuidado pelo conforto e bem-estar da escravaria ". 0 sensa de fraterrridade DOIS RELATOS SIGNIFICA TIVOS Depoimento de Koster Importante depoimento sabre a escravidao no Brasil fez. separar os feij6es que devem ser cozinhados ou outro service nessa especie. Filho de ingleses. Ensinam rmisica a alguns deles para 0 canto nas festas da igreja do convento. deseja que 0 estigma que 0 mancha seja lavado. Em trinta e cinco desses dias e mais nos domingos e-lhes permitido empregar seu tempo como lhes agradar " (3). Revela a influencia salutar da religiao sobre a conduta dos escravos: " . que esses filhos adotivos sao por ela melhorados em grau infinito e 0 escravo que atende a estrita observancia do cerirnonial religioso e. Os casamentos sao favorecidos. e. ansioso de ser igual aos camaradas". Atribui a opiniao publica forca suficiente para obstar que os senhores diminuissem 0 mimero destes dias.. onde relata suas viagens ao Nordeste do Brasil. invariavelmente. nascido em Portugal. everdade. Se a mulher era escrava. Os proclamas sao publicados como se fossem para pessoas Iivres. "algumas vezes.Cristo the confiou. muitas ate rivais na Africa. suas assertivas tern singular valor. Conservam. ObseryOU "in loco" 0 que se passavae. 0 filho era tambem livre. chegou em terrasbrasileiras no ano de 1809. mas se 0 homem era escravo e a mulher forra. Acrescenta ele: "Posse falar sobre as propriedades dos beneditinos porque a minha residencia no J aguaribe Iorneceu oportunidade para que examinasseo estado dessas administracoes". Os numerosos dias santos para os quais a Religiao Catolica exige observancia dao ao escravo muitos dias de repouso ou tempo para trabalhar em seu proveito proprio. tais sao os efeitos benefices da religiao crista. com grande mimero de filhos crescendo ao redor deles".Nota ainda Koster que era permitido que os escravos se casassem com pessoas 1ivres. e a ambicao que empolga geralmente 0 escravo e ser admitido numa dessas confrarias. 108 Focaliza a terna devocao dos cativos a Nessa Senhora do Rosario. Atesta Koster: "Os escravos no Brasil gozam de maiores vantagens que seus irmaos nas colonies britanicas. a danca do seu pais. Se urn menino demonstra predilecao peculiar para qualquer oficio. Destaca 0 papel tao relevante das associacoes religiosas: "Os escravos possuem sua Irmandadecomo as pessoas livres. e ser urn dos oficiais ou diretores do conselho da sociedade". em horas determinadas. 0 que revela uma mentalidade altamente humanitaria da scciedadede entao. ao mesmo tempo. Ressalta que "os reis do Congo brasileiros invocam a Nossa Senhora do Rosario e sao vestidos como vestem os brancos. pintada com a face e as maos negras". tomam cui dado que sua inteligencia seja aplicada no objeto da escolha. em mornento algum traiu que deve unir todos os homens. porta aberta para a libertacao dos cativos. mas nessas festas sao adrnitidos pretos african os de outras nac. aqui se irmanavam 8Gb 0 signa da Mae comum. Henry Koster.:oes". Em seguida detalha: "Os escravos de Sao Bento no J aguaribe sao todoscrioulos e atingem a uma centena. Apos atenta verificacao conclui 0 citado autor: "Nos canaviais pertencentes aos monges beneditinos e aos frades carmelitas e onde o trabalho e dirigido com maior atencao e ritrno. mesmo nao podendo calcular 0 valor que os brancos dao ao batismo. as mocas fiam 0 algodao para fazer 0 tecido comum a regiao. As criancas sao cuidadosamente instruidas nas orac. machos e femeas. urn servidor otimo": Interessante 0 que Koster observou: "0 proprio escravo deseja ser cristae porque seus companheiros em cada rixa au pequenina discussao com ele terminam seus insultos com oprobriosos epitetos. deste modo. e os rapazes guard am os bois e os cavalos nas pastagens. teee notaveis consideracoes atinentes a situacao dos eseravos. . a Virgern Maria que tanto amavam e veneravam. Que os escravos erarn respeitados se deduz deste assento: "Os escravos no Brasil sao regularmente casados de acordo com as formulas da Igreja Catolica. 0 filho permanecia cativo. Com a idade de dezessete a dezoito anos para as homens e quatorze a quinze para as mocas. Tenho visto varies casais felizes (tao felizes quanto podem seros escravos). sempre possivelmente as" sete horas da noite. que e a hora em que a escravaria regressa para easa.eu livro Travels in Brazil.6es pelos negros velhos e 0 hi no a Virgern e entoado par todos os escravos. com 0 nome de pagao! 0 negro nao batizado sente que e urn ser inferior e.e que tribos de diversas regioes africanas. Deixam as criancas brincar quanto queiram durante a maior parte do dia. e seu unico encargo IS. . Quando chegam a idade de dez ou doze anos.. no inicio do seculo passado. 109 . Desce Koster a detalhes sabre as alforrias. No s. apanhar 0 algodao para as lampadas.

sobre os brancos uma tal superioridade que a linha de demarcacao entre as cores e quase destruida. ccntam-se entre eles alfaiates. Adquirem. existindo terras com abundancia permitem aos escravos plantar 0 que quiserem e vender as colheitas a quem Ihes aprouver. a possibilidade de libertar-se 110 . quer as assertivas de Henry Koster e de -outros pesquisadores. Ele testemunhou aspectos dignos de nota. facultando aos trabalhadores uma oportunidade de melhorar suas proprias propriedades. Os monges nao guardam interferencia alguma quanto roearias dadas aos escravos. tao grande que a passagem de uma cor a outra se Iaz por uma escala de que a vista mal pode contar todos os graus". Muitos criam galinhas e porcos e. a Iiberdade a mae de dez filhos. 0 proprio Tollenare declara: "Urn negro economico e trabalhador. E que. Muitas vezes rapazes e mocas pedem ao Ieitor para adiantarem sua labuta mais cedo. Tollenare assevera: "0 ntimero de negros livres e dos mulatos e aqui consideravel. a fim de garantir a liberdade de sua posteridade". Alias.ao. sejam sustentados por seus amos. 0 arbitrio e desponsmo de fato poucas facilidades deixam a aplicacao ". sao do frances Louis. profundamente anticientfficas.muitos enlaces tern lugar. Eis um trecho sum amente significativo: "Entre as atenuacoes a escravidao citarei II instrucao religiosa. 0 branco conta tanto para manter 0 negro naescravidao ". Francois de Tollenare. (Grifo nosso. Com efeito. tem-se visto pais escravos consagrarem o fruto das suas econcmias ao resgate da mulher que haviam tornado mae. forman do 0 povo brasileiro.. os rapezes iniciam a tarefa nos campos. que documentos como este de Henry Koster forem estudados e analisados. alias. em vez de se libertarem a si proprios. 0 cruzamento inter-racial entre nos foi urn fenomeno que abrasileirou as massas adventicias. sobretudo destes que tratam as seus senhores a tanto por semana.. Ialando-se ern consciencia negra e outros artiffcios ideologicos. diligentes raramente deixam de comprar sua Iiberdade. e de que se serve para resgatar a sua liberdade. Os advenas das mais divers as tribos africanas e outros paises aqui se mesclaram numa uniao fecunda de valores. a guarda dos domingos. 0 recurso ao juiz no caso de castigos severos" (4). Este cientista morou no Recife nos anos 1816 e 1817 e. por isto. a con~lusao de Tollenare carece de maior fundamento: "Estas disposicoes l~zem honra ao legislador. mesmo quando 0 pai e livre. e quando urn desses morre ou obtem sua alforria.conventual. nas outras color+as. Aos escravos pertencem os sabados de cada semana para provideneiar sua propria subsistencia. alem dos domingos e dias san. esta outra observacao de Tollenare merece ser refletida. Os que sac. pode formar um pequeno peciilio. e isso ocorre porque nao lhes e permitido possuir rocae antes de trabalhar para os amos. de fato. Imediatamente depois de casados. permitem que leguem seu pedaco de terra a qualquer com. escravo se a mae e escrava. A medida em. Alias alega textualmente: "Embora as negro. Os escravos alquehrados sao carinhosamente provides de alimento e roupa". opimos frutos da pregacao crista. torno a repetir. moldaram 0 espfrito de imimeros senhores que foram caridosos e humanos. uma nova visao se ten} do contexto escravocrata e a religiao sera menos agredida com assertivas injustas. mas. 0 casamento diante do altar corn a consentimento do senhor. "A mistura de todas as cornbinacoes de sangue mesclado e. Aspectos positivos nao sao Iocalizados pelos agoureiros que se comprazem em forjar situacoes dramaticas denegrecendo senhores cristaos. qualquer que seja 0 pai. regressando a Europa no inicio de 1818.Brasil. segundo a regra . inteligentes e que possuern escravos. como 0 filho e livre se a mac e livre. ocasionalmente. panheiro de sua escolha. na Bahia. Isto muito concorreu para a fim da indesejavs] escravidao neste pais scm os traumas e seqiielas ocorridos em outras plagas. sapateiros etc. que oculta ou deposita em maos fieis. tificados. Estas pistas precisam set bern exploradas pais. urn cavalo para alugar e possuir 0 dinheiro assim obtido" Tudo isso mostra que a delicadeza da alma e a sentimento fraterno do COra9aO. quer a farta documentacao ainda nao analisada. sumamente valiosas para ulteriores analises sobre a escravidao no Brasil.) Testemunha ainda que muitos agricultores tratavam sua escravaria com carinho. Como e a mae que decide da condicao do filho. na pratica milhares foram as cativos manumissos. posteriormente. Ouase todos esses trabalhos sao feitos por tarefas e essas terminam as tres horas da tarde. levam a deducao diferente. permanecendo pouco tempo no. Contradizendo incIlusive 0 que declarou num instante de triste obnubilaC. e CGm ela a preconceito sobre 0 qual. al oferecendo preco a vista. No momento em que se quer acirrar no Brasil 0 raeismo. que If 1 Testemunho de Tollenare As observacoes que se seguem.

em 1780. perto da Costa da Africa. " Cumpre fazer urn levantamento honesto do que houve no contexto esclavagista. e escravos que eram diligentes e se autopromoveram. Muitos tinham habilidades praticas. Numa observacao insuspeita. o escandaloso ato de mercadejar pessoas era. Ilude-se a lei que exclui os negros das ordens religiosas. ha urn capitulo portugues de que todos os conegas sao negros. Iez-se freqiienternente guerra' aos indi?en~s para os reduzir aescravidao. e nao as negros.. Adite-se que Tollenare destaca a influicao benefica do Estado e da Igreja. as agruras de uma situacao provocada pela ambicao e pelos interesses econormcos dos que exploram e se enriquecem com as desgracas alhei as. on de a sua elevacao as dignidades da Igreja nao. alem disso. Em 1571. uma facet a importante: "Veem-se muitosescravos que tern pelos seus senbores uma dedicacao sincera e generosa". acabaram por ter escravos. nao havia justificativa alguma para neg6cio tao infame. porem. vi alguns que se tinbam ordenado padres e usavam batinas. encontra dificuldades. diz Tollenare: "Presumo que aqui as negros e mulatos nao podem entrar nas or dens sacras. Creio que ha outros exemplos semelhantes em outras partes do Brasil". cho- 112 113 . 0 fator alimentador da mesma se tornou objeto de energica condenacao. no afa do lucro. par preco dos services que prestou por ocasiao da expulsao dos holandeses em 1654. Atesta 0 citado autor a existencia de numerosas capelas do Recife pertencentes "a confraria de negros escravos".. Estas confrarias tern seus tesoureiros. E obvio que. realmente.to rna is que instaurava uma luta fratricida entre os pr6prio~ afncanos. Nao estando a seu alcance liqiiidar diretamente a triste instituicao. registre-se este depoimento de Tollenare: "Quando os portugueses cdmecaram a se estabelecer. . para fazer ver que a principia das leis portuguesas e Iavoravel raca africana. que tange a admissao as ordens sacras. Isto significa que os maus tratos nao deviam ser uma constante. Uma "amizade tenaz e atraente" . com suma humanidade. porque era frances. declarava desumana e ilicita a traficancia tan. mas nenhum se dedica ao cornercio. em maior mimero.. mas ha dois regimentos de negros livres comandados por coroneis negros". Quanto it atuacao da Igreja sempre contraria it escravidao. se nao Fosse admitida a cornercializacao. que escapou ao citado cientista que os pretos. as ordens religiosas. Tollenare ressalta. contudo. para poderem sobreviver nas colonias e ai pregarem 0 Evangelho. nao podia florescer par entre as sevicias e atos perversos. mas a visao da sociedade de entao sera outra. realmente. direi que Henrique Dias. veem-se alguns mulatos armadores de ernbarca'toes costeiras. y ccntratcs . reduziam ao cativeiro. . Segundo 0 referido moralista em sua Summa de tratcs. tinham dificuldade em aprender 0 mimmo necessario para serem ordenados. Tomas de Mercado. que acham nisto grande divertimento e fazem para obte-los sacrificios imensos com seus recursos". e 0. foi feito gentil-homem e que hoje as seus descendentes sao nobres. grac. diante das quais" se acendiam cirios e todas as tardes se entoavam canticos". Tollenare atesta: "Enfim. A escravidao sera sempre execrada.. E verdade que. estes cargos Iisonjeiam a vaidade dos negros. No. nascido em Nantes. 0 mimero de padres negros diminuto". Observem-se dois aspectos: havia padres negros. ha mesmo exemplo de viagens a Sao Tome! Entretanto. facet a que deve ser ressaltad a e a posicionamento dos teologos ante tal mercancia de seres humanos. o TRAFICO e e No que tange ao trafico de escravos. sindicos e outros oficiais. houve constantemente uma postura de veemente repulsa. 0 que ocorria tambem com os brancos por causa da deficiencia do sistema educacional na Colonia. Quanta ao comercio em si. Na ilha de Sao Tome. Com urn pouco de dinheiro passam par mulatos escuros. diante de urn evento insuperavel como a da escravidao. mas eram da Costa de Angola. Tratavam-nos. nao haveria a Ienomeno esclavagista na proporcao em que se deu. dando testemunho do amor cristae e oferecendo oportunidade de afirmacao do cativo como ser merecedor de respeito.agiram com clemencia. incentivando as reunioes Iivres dos cativos: "A protecao que 0 governo dispensa a todas as cerimonias religiosas permite aos escravos formar entre si irmandades a exemplo dos homens 'livres. seus pr6prios irmaos de cor para vende-los aos comerciantes inescrupulosos.como a percebeu este frances. Declara ainda Tollenare: "Ha negros ricos. eram admitidos no exercito em concorrencia com os brancos. J<1 disse que so os mulatos. geral- a mente. mas encontrayam dificuldade para estudos mais profundos. teologo de Sevilha. Estes. 0 espirito cristae amenizou.as a ativa protecao dos jesuitas todos eles recuperavam a sua liberdade .

sim. Cerca de duzentos e dez m~.c da hoje com a troca de refens pur arrnarnentos helices au quantias . 0 cornercio de negros. Certa a afirrnativa de Mbaye Gueye: "0 trafico negreiro constituiu lima atividade muito antiga em Africa."' que. cenas proporcionadas nos entrepostos. habituados a feme e a fadiga. I nstalou-se 0 sornbrio imperio dos rnercado11. Oceano Atlantico. que ficO\t!j! exaurido. atesta ter vista urn chefe negro transacionar till! cavalo por "cern cativos C CC'11 bois" i III. Isto porqt:e.t tes drenou tambem africanos para a Europa e a Asia. como 0 subpovotl mento que acarretou profundos desequilibrios economicos. que "os corretores africanos preferiam as hornens e mulheres nascidos na escravatura aos hornens livres reduzidos servidao. Corn 0 evoluir dos acontecimentos. A depravacao dos mercadores.m Afonso. certo nao •• objetivo primeiro de suas conquistas. que nada de proveitoso trouxe ao continente africano. era uma real: ••ade Europa. As bulas cram claras. Na prisao e conducao ate 0 literal... embort. Foi execrado pe1a consciencia crista. Adite-se ter afirmado Lacourbe. erguendo sua voz. os reis de Portugal perderam de vcz 0 ccntrole sabre a situacao e os colones passaram a importar multidoes de africanos. a dti' Mar Vermelho e a do Oceano Indico. Tornar-se escravo era. Resignavam-se sua triste scrte. quanta aos portugueses. 0 qual visitou a Africa e-n 1686. davarn ao nefando comercio.. depois desvirtuadas no decorrer dos seculos XV e XVI. exposto avaliacao P~ blica de poderosos senhores! Iniquos exploradores que atraves historia sugaram a Iorca de trabalho do proximo. uma chance para prisioneiros de guerra ou elementos condenados por outros crimes. Este. ruptos negociantes de carne humana. quando Pio II denunciou 0 trafico como magnun scelus (enorme crime). A ganancia. vendi do. Nao Ioram os europeus que () inventaram" (U).. como a transaariana. que incitaram a adesao indesejavel capturae vendj de africanos. alem disso. que se estende sobre os territories do Senegal e da Gambia. Lembra 0 citado autor. pois. Os metais preciosose as especiarias das Indias forum e na a meta. for•• vitimas de comerciantes sem escnipulos. ja havia intensa rnercancia de escravos Ieita pdos arabes. bem como era aceita pelo sistema social dos guineenses. pois os ganhos pr~i venientes da compra e venda dos negros nao Ioram la aplicados. Catast~ fica a puncao humana feita no continente africano. Tornavarn-se alimento de hienas e chacais! Foram os proprius eticpes que deram aosestrangeiros a ideia horrenda de maus I rates aos cativos. trocado. apos a tomada de Ceuta.. jogados propria 5i11a. pois nunca procuravam evadir-se" (8). Um aspecto nern sempre bem Iocalizado este: desde a antigiiidade a escravatura fazia parte do modus vivendi das tribes da Africa Ocidental. os primeiros suportavam melhor os sofrimentos das viagens longas.. os culpados tanta iniqiiidade. a acao diab6lica dos negocilln. ordenando se aplicassem sancoes • a quem se entregasse ao mesmo. nao pagando os impostos it e a a a 114 115 . baseado em Mungo Park (7). Igreja que nunea deu seu aval as perfidas explt dicoes negreiras que tanto mal causaram. Vilipendiados pelos pr6prios semelhantes. Convem salientar que. Honra. feitos prisioneiros pelos proprios africanosv eram trateados igncminiosamente e sofriam as piores tratamentos. positis pcnendis. Lamentavel fato: . MercIldl0 internacional de transacoes perversas. Acrescente-se que. Nao implicavam qualquer risco para os comerciantes indigenas. tratandc-cs arbitrariamente.aocoerente a horripila situacao. lhoes de cativos e 0 volume dos que Ioram entregues a escravidlOij? Muitos morreram na propria Africa. Foram as circunstancias economic as . jamais aprovado pelos SumQl Pontffices e pel a teologia catolica. numa reac. comprado. que reinou ate 1453. Durante os mementos de descanso eram postos a Ierros antes de se poderem deitar" Uli.ivultadas pagas a seqiiestradores. que nao podia tamanha injustice e violencia. falou mais alto. condenando 0 trafico de seres humanos (5). A maior parte transitou poI. achavam provavelmente normal a situacao cal que se encontravam. nao pudessem frequentar os sacramentos aqueles que . Anticristas '1. estes. Pruneau de l'ommegorge. "Iigados dois a dois pcla nuca por paus bifurcados nos extremes . privando-o d. Quatro seculos de urn camero". 7 de outubro de 1462.cante. advindas das demau descobertas. mormente apes I >C. em 1415. us negros. Atraves de outras rotas. sendo que as menos aptos na dolorosa marcha a pe eram deixados.. 0 desenvolvimento da Africa n. desd. dizimado. contudo.0 homem reduzldf: a mercadoria. e a ell: dl 01 sua gente. mereceu a imprecacao Igreja. recebeu nenhum impulso das vultosas quantias. prejudicavam a Corea. alern deste comercio par cambia. Era. 0 crime imperou.. 0 que ·.. evidente. todavia. efeitos negativos do trafico ate hoje perduram. que um cavalo arabe era trocado por 25 escravos \10\. em 1785. Como nunca tinham experimentado as delicias da liberdade. inclusive. Os portugueses passaram inicialmcnte iI perrnutar escravos per mercadorias. despovoado. originado de um fato pre-existente cia escravidao entre povos africanos.

mulheres e criancas deitados lado a lado entre os conveses de escravos.0 homem e urn lobo para outro homem. asseverou: homo hominis lupus . alguns autores criam cenas incriveis. com dificuldades de tada especie. Presa nos elos de uma so cadeia.. que vigorou quatrocentos anos. ano apos ano! o trafico. a sobrecarga foi algumas vezes dramaticamente revelada ao mundo em desenhos de cortes transversais de navios retratando homens. as mulheres. Eduardo Etzel. Componente decisive para a extensao que teve 0 trafico foi. Eis urn trecho realmente lugubre: Era urn sonho dantesco .devidos. tinham divisoes apropriadas com lugares reservados para os homens. logo se nota que ele tracou quadro inteiramente irreal. Tambem ao se ler 0 Navio Negreiro. E dose a orquestra ironica. Se 0 velho arqueja. a chicote estala. sua iinica vestimenta constituindo-se de um reduzido pedaco de pano envolto em torno dos quadris .. foi desmontada. Fabricadas especialmente para transportar africanos. A engrena gem secular do comercio negreiro. A Furia e 0 pano de fundo de situacao forjada. estalacar de acoite Legioes de homens negros como a noite. A campanha abolicionista. apos analise apurada de documentos. sabre a franquia dos cigarros que mal am milhoes de pessoas. em pintar com cores sinistras os assim chamados tumbeiros ou nimulos flutuantes. .. . por exemplo. A emocionalidade predomina. favorecendo urn clima artificial. Cantando geme e ri! No entanto 0 capitao manda a manobra. uma vez que os escravos normalmente iam nus nos navios" (2). Jose Goncalves Salvador mostra que as embarcacoes nao eram todas iguais. exagerou os males que cercavarn os escravos e carregou as tintas para descrever a detestavel instituicao. A multidao faminta cambaleia E chora e danca ali! Urn de raiva delira.. Nao foi facil desenraizar uma instituicao que perdurou durante tanto tempo. . a duras penas. Importancia capital teve 0 desenvolvimento da cultura d. escreve: "Aspecto notorio do trafico. que contribui para fixar 0 erro. a procura 'de mao-de-obra barata e abundante. Em sangue a se banhar: Tinir de ferro . Robert Edgard Conrad.este ultimo talvez mais em deferencia aos padr6es europeus de moralidade do que realidade. a rei portugues passou a conceder Iicenca com um impasto a ser pago per capita. Focaliza-se a malvadez irracional do branco e um dancar histerico do negro.. levantadas pelos impios contrabandistas. realmente. de Castro Alves. Diz do fumoentre as densos nevoeiros: "Vibrai rijo 0 chicote. Lamentavel pagina da hist6ria esta do trafico e comercializacao de "mercadorias bipedes".... revel a que "os negros nfio viajavam acorrentados no porao do navio mas sim livres no tombadilho" (15). se no chao resvala Ouvem-se gritos . arrecadar dinheiro. 0 mimero de mortos nao atingia as proporcoes Iantasticas que 0 sensacionalismo de varias obras encerra. 117 116 . 0 tombadilho Que das luzes avermelha 0 brilho. concretizacao do pensamento de Plauto que. mais ou menos como ocorre no "civilizado" seculo XX. Preocupados. " 11:i I a Demitizar 0 trafico e importante tarefa historica. estridente E da ronda fantastica a serpente Faz douras espirais . Ltigubre modo d. E voam mais e mais . Outre. Para fazer frente aos fraudulentos. 0 certo e que a Africa passou a ser considerada unica • exclusivamente urn centro fornecedor de mao-de-obrepara as demnll colonies. no afa de atingir seus nobres fins. marinheiros! Fazei-os mais dancar! . surgindo encenacao despropositada. as criancas e ate para as senhoras gravidas (14). Horrendosa dancar. cana-de-acucar. so seria abolido no seculo XIX. outro enlouquece. com razao. que de martirios embrutece. Verdade que continua cristalina nas injusticas e demais desvios cometidos na sociedade hodierna. as pernas amarradas. porem. culpados por prolongar 0 espectro hediondo da compra e venda de homens. E ap6s fitando 0 ceu que se desdobra Tao puro sobre a mar. que aborda 0 tema com evidentes exageros.. quando somas fabulosas caem nos cofres piiblicos com o que se cobra.

Rocha Pombo. que sao vistos como transmissores do pensamento dos dominadores. JolO VI passaram maus momentos com os insetos que soem parasitar 0 homem. consider a tambem 0 genera biografico anti-historico. Alias. Assim. com razao. adeptos deste modo de ver resolveram agoraendeusar Zumbi. Sob . ha na Franca uma onda de "publicacao de biografias de personagens historicos. seia dito que. mas tambem nao se pede. a vinda da corte portugue •• o para 0 Brasil em 1808 for dramatica. municiado com dados estatisticos • utilizando. em absoluto. em capftulo publicado na "Revista Brasileira de Historia". quisadora e especialista em Cultura Negra". Com efeito. dia da Abolicao da Escravatura. travessias (16). nesta decada de oitenta. portanto. Seria. Raymond Aron. Acrobacias fazem certos escritores para explicar a tese da total desumanidade do trafico e da elevada taxa de mortalidade. realrnente. tragedias e as crucis condicoes de travessia. "ele e urn dos nomes que a historia oficial Ele. fornecimento de cobertores aos negros. Esta uma observacao da historiadora Helenice Rodrigues da Silva. Uma especie de busca de uma mem6ria perdida comeca a ativar a historia neste memento". muitas vezes. animals e plantas. apesar de toda repulsa quo causa. entre eles os hemipteros da familia dOl pediculidas (pediculus capitis). muitas vezes. a qual assegurou que o Movimento Negro nao comemora 0 13 de maio. mostra que "a biografia par muita historia que contenha e construida segundo principios que nao apenas nao sao historicos. E colocar na cabeca dos tumbeiros raciocinios de urn adrninistrador de empresa do seculo XX que calcula seus riscos na compra e venda de mercadorias. gratuitarnente. contra os mais simples principios da logica. acabaj com a vida daqueles que iriam ser vendidos numa execravel transacao. como sao tambem anti-historicos". No a dizer da entrevistada. PALMARES ( C Apesar de certa corrente combater veementemente a exaltacao de herois. de homens politicos. ofereciam. nem par isto se pode negligenciar a presenca daqueles que exerceram real influencia em determinado contexto. e no quilornbo dos Palmares houve uma socializacao. Se e certo que muitos bi6grafos merecem crfticas por se terem limitado apenas a privilegiar as qualidades excepcionais de certos individuos. baixo numero de obitos Ill.a condenacao do culto dos herois se alinharam atitudes extremadas. que visavam lucro. os recursos da informatica. por se terem perdido em detalhes irrelevantes au destacado figuras menos expressivas em detrimento das atividades dos grandes homens. a. mas 0 20 de novembro. na verdade. Jogar com categorias das modern as ciencias contabeis e Iorcar justificacdes imaginarias. na sua epoca. ate que foi destruido. maneira mais realista se trate este triste capitulo do contexto escrs« vocrata. marco/agosto de 1986. Os que acompanharam D. XIX E bom que se recorde tarnbem que a navegacao ate 0 seculo era precaria. uma estulticia dos traficantes. generalizar" (17). Etzel. foi 0 rnaior dos representantes dos negros.estudar a obra de certos var5es proeminentes ter uma visao sintetica de todo urn periodo e ate de uma civilizacao apreend ida atraves de urn de seus expoentes. que isto leva geracao de mitos. alias. tambem ser vista com isencao de animo. Zumbi e urn dos nossos grandes herois ' . como se ve nas obras de Oliveira Lima.holandes Herman Watjen destacou os seguintes pontos tivos da parte dos portugueses: asseio a bordo. a e e 118 119 . por exemplo. falam da epopeia palmarina e de SUa personagern maior. A interpretacao mais profunda do trafico Iara com que d. Rocha Pita e tantos outros. Certo hebdomadario recentemente publicou entrevista com "pes. asseverando. Deve-se Ievar em conta que certa tendencia na historiografia conternporanea levou a biografia a ser execrada. A epigrafe do texto em tela e significativa: "Novas tendencies na historiografia francesa nos anos 80". ostentando uma gama extraordinaria de virtualidades. Nao consta que 0 nomee as atividades de Zumbi nao aparecam nos antigos manuais de Historia. Trata-se de pincar a curva de urn destine carismatico de que alguns foram revestidos. As condicoes higienicas nao crartl as mais desejaveis e limitado 0 conforto que as ernbarcacoes da epoc. asseverou: "Nao se negam. de memorias. Sob este aspecto e valido que se estude com equilibrio e born amite. uma irmandade. Desde 0 que se chamou a derrubada dos mitos ate marginalizacao de personagens que marcaram epoca. da ANPUH. Collingwood. boa alimentu9lo. deve. de recits de vidas. A desumana traficancia de africanos. na sua obra The Idea of History. na Introduction it la Philosophic de l'Histoire. Historiadores classicos. dia da morte de Zumbi. outrossim. [oao Ribeiro.

"em carta de 14 de marco de 1696 para 0 rei. 0 sistema escravocrata. Iosse traido.. e urn terceiro finalmente se precipitado do penhasco. aos quinze anos de idade. em Porto Calvo. visitou diversas vezes 0 padre Melo. Este. Mais de meio seculo de horripilas pugnas! Zumbi. E obvio nunca ter havido nada a impedir que pesquisadores trouxessem a lume as peripecias referentes a Zumbi. Em 1670. a A presenca de Zumbi foi notavel pela lideranca indiscutfvel que exerceu em Palma res e. mas 0 titulo de urn cargo. foi preciso mat a-los e so a urn se apanhou vivo. ferindo alguns e. Contra eles houve duas expedicoes malogradas des holandeses. Francisco fugiu para Palmares e trocou 0 nome. "se no seculo XVI I 0 equivoco sobre a morte de Zumbi se dissipou poucos meses ap6s a queda de Macaco. e Portugal iniciou 0 ataque sistematico em 1654. entrevistou escravos e durante quinze anos pesquisou a questao africana no Brasil. na tomada da cidade principal. alem do Zambi rei. Foram quatro anos de combates durissimos C22). nao querendo render-se nem aos companheircs. ocupando uma area de 27. Uma realca. Par outro lado. mais recente. mas ja no inicio do seculo XVIII os remanescentes palmarinos estavam totalmente dispersos. ja como chefe do quilombo. Zumbi lutou bravamente ate o ultimo instante e. portanto. exageradamente. foi preso e. nao s6 revelou 0 esconderijo do lider palmarino como tarnbem a apunhalou no estomago (20). Nada impede. Ele. encontrado reduzido ao extrema que descreve. cujo nome de batismo era Francisco. Com 0 avancar das pesquisas e 0 aprofundar das interpretacoes 121 120 . niimero que logo duplicou. sob torturas. pois ainda por alguns anos teve 0 governo de bater pequenos redutos au mocambos de negros fugidos" (18). inumeroa sao as escritos que aparecem sabre Palmares e cumpre se analise ate onde as afirrnativas correspondern realidade. Declo Freitas declara que. nascera numa povoacao palmarina e foicducado pelo padre lusitano Antonio Melo. Esta interpretacao e tanto mais aceitavel quando se sabe que a destruicao do quilombo nao parece ter coincidido com a tomada da cidade sitiada. a mais expressiva rnanifestacao do proteste negro e merece especial atencao des historiadores. GENERALIZA<. Melo e Castro contou que Zumbi pelejou valorosa e desesperadamente. Resta saber ate que ponto contribuiu rnesrno para a desarticulacao do cativeiro. por serern extremistas. a passividade do africano e destaca. Hoje. Zambi nao era 0 nome de urn individuo. Escapara com vida ao cruento combate e nos meses subseqiientes tratara desesperadamente de reagrupar os restos de seu exercito" (19). diversos Zambia generais. de sorte que podia muito bern ter sucedido que urn Zambl tivesse sido traido emorto em combate. entao.OES TEORICAS Quem perlustra a historiografia da escravidao no Brasil depara com duas correntes que. se tivesse precipitado na montanha. 0 sacerdote jamais tratou seu protegido como escravo. indiscriminadamente.senso a trajetoria revolucioniiria do principal Iider de Palmares. 0 que revela seu espfrito de gratidao para com seu benfeitor e a compreensao do eclesiastico do que ocorria em Palmares. que 0 sucedeu na direcao das forcas dispersas.a atencao dos governantes coloniais. matando urn. e morto em comb ate. Camoanga continuou a 1uta.. jii na historiografia brasileira perdurou por dois seculos e meio transfigurado em lenda romantica: vendo-se perdido e preferindo amorte ao cativeiro. tendo side denunciado por Antonio Soares. mulato de sua confianca. Zumbi se teria precipitado no despenhadeiro com centenares de companheiros. apresentado. terreno fertil. a Republica de Palmares retivera . com uma guarda de 20 homens. com efeito. na verdade. este autor relata que de se abrigara na mata. Palmares foi. nacapresentam uma analise objetiva e abrangente da questao escravocrata. 0 paulista Domingos Jorge Velho encontrou pela frente as comandados de Zumbi corajosos e destemidos. como 0 fatal' supremo da desintegracao do regime escravista. Apes sua rnorte. outro tivesse sido morto e decapitado pelo capitao Mendonca. a cordialidade dos senhores patriarcais. Sobre a morte de Zumbi. Desde 1630. de fato. elogiando sempre 0 genic e engenho do menino. de quem foi coroinha. outra. que urn Zambi. Nina Rodrigues. Em 1644. assim se referia a Zumbi pelos idos de 1906: "Por um Iado e certo que haviaem Palmares. no momento mais crucial do renhimento pela extincao daquela comunidade.000 quilometros quadrados. que rapidamente respondeu aos labores des quilombolas. enfatiza sobremaneira a rebeliao negra como 0 aspecto negligenciado pela historia oficial e privilegia este fenomeno. e 0 Zambi. que conviveu com. em meio a todos os fatores que quase dois seculos depois Ievararn ao decisi vo ato juridico de 13 de maio de 1888 . Deu-se isto no dia 20 de novembro de 1695" (21). a populacao palmarina era de cerca de dez mil canhemboras.

livres. as relacoes entre 0 escravo e 0 senhor e tiveram af um carater mais pessoal do que em muitas outras regioes do Novo Mundo" (25). de um lado. se localizam os fatos em determinado tempo e Iugar. uma instituicao desumana. sem duvida. Como mostra Ioao Jose Reis. na efervescencia da ocupacao territorial e no estuar da ganancia dos lueros de uma rapida producao economica. que fez profundos estudos sobre as relacoes raciais na comunidade rural do Reconcavo Baiano. ocorreu no Brasil: "Nesta nacao. Isto mostra que a sublevacao nao foi uma tonica neste pais. por exempIo. Uma ascendencia negra restringe muito. que a partir de 1798 havia no Brasil cerca de 406. ao inves de questoes de raca. nenhuma atividade social e proibida ao homern de cor com a condicao de que ele seja suficienternente rico e instruido para a exercer" (28). A estatistica completa esta ainda por ser feita. peIo papel que a escravidao exercia ainda em lima data assaz recente e pela forma particular que as relacoes entre 0 escravo negro e 0 senhor europeu tinham nas plantacoes" (26). era numericamente mais importante do que a elite branca. Harry W. Aqueles que acentuam as revoltas dos escravos se esquecem. alforrias. Grande mimero de indivfduos descendentes. sob pena de se visualizar 0 tema em tell apenas sob determinado angulo. Hutchinson ressalta esta outra facet a nao menos relevante: "Ainda que a escravidao tenha sido no Brasil. faz circular os valores humanos e sociais" 1291. mimero este que foi gradativamente crescendo. Este rnesmoautor. "em 1808 foi feito umcenso de Salvador e 13 frequesias 123 122 . Ainda que. Iacetas as mais variadas. como alhures. a atuacao dos mamposteiros. Se e verda de que a rebeldia negra era uma constante e isto abalava a estrutura socio-economica vigente. quase nunca bern apreendidas. formada de representantes dos grupos raciais negro. parcial ou totalmente. sem se chegar ao mito da democracia racial. desde que 0 negro e 0 mulato tiveram acesso a liberdade. EX-ESCRA VOS NA AFRICA As numerosas manumissoes que se deram no Brasil durante 0 sistema escravocrata fizeram surgir urn serio problema atinente aos negros £orros:a questao da seguranca naciona1. um elernento que sempre trabalhou as mentes no Brasil foi 0 respeito que 0 ser humano merece. nao foi apenas a dicotomia senhor /escravo que minou o sistema escravocrata. mas nao ha nenhuma situacao economic a au politica a qual um homem de origem negra ou mestica nao possa ascender" (27). eompostos de descendentes de escravos e senhores. ressalta: "Em toda esta regiao do Brasil. mas urn negro instruido queadquiriu certa fortuna pode manter com esta classe boas relacoes.as oportunidades oferecidas pela Igreja para que os escravos se agrupassem e exercitassem a democracia: a origem dos negros e 0 perfil caracterologico de cada urn: a percepcao de que 0 trabaIho assalariado era mais rendoso. juridicamente. de africanos exerceram urn papel importante na vida cultural e politica do Brasil" (23). nem sempre. Acentua: "Por outra. eles gozaram dos direitoa cfvicos e participaramda vida publica. Cumpre se pincem. Tudo isso revela que. Apes ampla analise do que observou na Vila Reconcavo. Observou retamente Charles Wagley: "No Brasil. a mobilidade economica ou politica do individuo. estas. as relacoes entre membros de grupos raciais diferentes foram influenciadas pela importancia numerica da populacao negra. e certo tambem que nl10 se devem obliterar estes fatores: a influencia decisiva dos principics evangelicos com sua mensagem crista de liberdade. de outra parte" (24).000 negro. 0 mimero elevado das manumiss6es. a que eram submetidos seres humanos transportados da Africa. esta consciencia tenha fieado obscurecida e se tenha buscado razoes que. Portanto. Urn negro nao pode se tornar membro da aristocracia. a verdade e que esta esteve sendo continuamente carcomida por poderosos e mtiltiplos Iatores. justificassem a instituicao servil.se chegara a uma sintese que patenteie as varias conexoes causa is quo levaram fatalmente a abolicao da nefanda sujeicao social e economic. 0 que se passou numa certa regiao estendido a todo 0 Brasil numa condenavel conclusao a ultrapassar as premissas. nasceu uma sociedade que. 0 esforco pessoal e consciente dos escravos que trabalhavam para obter tul. nascida da miscigenacao entre tres grupos raciais diferentes. de fato. Hutchinson conclui: "Nao hi na Vila Reconcavo problema de raca: 0 preconceito e a discriminacao nao exercem ai os mesmos efeitos que em certas outras partes do mundo ocidental. E preciso se reflita ria magnifica conclusao de Charles Wagley sobre 0 que. al6m disto. na complexa teia das relacoes senhor/ escravo. indio e branco e urn grande mimero de mesticos. exaltando a dignldade da pessoa humana. e do que a classe dos escravos negros. o que se nota e ainda muita generalizacao sob 0 ponto de vista teorico e. nas relacoes entre individuos. Acrescenta este cientista social que "no momenta da abolicao da escravatura a classe livre intermediaria.

Santo Amaro e 0 sul da entao capitania) e 0 result ado foi 0 seguinte: 50.rurais pertencentes a comarca da Bahia (0 que excluia Cachoeira. Ainda em 1908 0 bispo Lang batiza urn jebu. Sao Benedito e Santa Efigenia. Poi a insurreicao dos Males. Os santos populares eramcultuados com fervor. a Pascoa. mudando-lhe o nome de Jonathan para Lourenco! (:321 Ha muito que seestudar ainda sobre os negros brasileiros retornados a Africa. voltaram aos cuItos tradicionais . em 1791. sobretudo no interior..463 indios. persistentemente. Os africanos livres viram-se imersos em profunda inseguranca e as prisoes se multiplicavam sob acusacoes. bern como outros portos na regiao costeira. pois no. pugnou pelos deserdados e oprimidos.. alem-mar. na sua divulgada obra 0 125 . Floresceram as irmandades e dai serem os enterros solenes urn dos pontos altos da participacao dos membros a orarem pelas almas dos irmaos falecidos. 1. em 1835. Havia entao 156. Deu-se. Urn capitulo. sobretudo em Lagos. muitas vezes levianas. Varies indicios: 0 termo aguda (derivado de Ajuda?') significava ao mesmo tempo catolico e brasileiro.. a detonadora de urn processo dissimulado ou patente contra os forros. caso das alforrias. que todos oscat6licos tivessem um culto brasileiro . e se tornou a caracteristica marcante da comunidade expul124 sa de seu pais. sem duvida. que vibravam com a fe daquela gente tao religiosa. construidas pelos fieis. Implantavam.7%) e 93. Ocorrera no Haiti. eram 41. como instrumento de evangelizacao. batizavam os conversos . os negros e mesticos livres e alforriados. a cultura crista haurida na Terra de Santa Cruz. alguns se tornaram protestantes.E certo que houve micleos brasileiros que eram islamicos e mesmo catolicos que aderiam a rituais africanos ou mulcumanos. mermente Santo Antonio. uma violenta revolta dos escravos dirigida por Toussaint Louverture e isto chamou a atencao no Brasil para 0 desequilibrio populacional.. As festas linirgicas eram comemoradas com pompa e piedade. capital da Nigeria. entao.199 pessoas livres (62. Os brancos apareciam como 20. As escolas. num autentico repatriamento imposto. ficou inteiramente imune de rupturas com Roma.8%" (30). A religiao cat6lica impregnava a vida desses exilados. Antes da Lei Aurea era urn sentimento corrente serem os libertos agentes de rebelices. como 0 Natal. de conluios secretos. 0 Imperio queria velada ou claramente que eles deixassem 0 pals. a revelar a religiosidade que auferiram no Brasil e 0 quanto continuaram a prezar. 104. mas a maioria era fiel aos principios da verdadeira Igreja de Cristo. embora des pr6prios fossem franceses e em pais de lingua inglesa. As lutas que marcaram 0 periodo da escravidao eram outro ingrediente que alimentava os temores da populacao branca.314. Eis por que aconteceu a formacao de micleos de brasileiros na Africa. alguns.muitos eram exclusivarnente mulcumanos.115 escravos negros e mulatos. em outro solo. Jacob Gorender fez. tanto mais que grande era 0 ressentimento das pessoas de cor pelo estado de cativeiro a que foram submetidas.nem.2%. que todo converso cat6lico se tornava ipso facto brasileiro. abrindo-se mesmo a perspectiva da formacao de colonies no continente africano. 0 catolicismo na Africa. em Esure. chegando muitos a constituirem grandes fortunas. sim. e 93. Lagos. a Imaculada Conceicao. campo 0 sistema de controle funcionava. foram abertas com exito e nelasse formaram lideres cat6licos influentes. forcando a emigracao para a Africa.451 brancos. onde 0 catolicismo foi tambem praticado por uma comunidade ativa e fervorosa (31). abrigou urn significativo grupo de advenas do Brasil. objetivando a volta deles ao continente africano ou 0 ingresso no trabalho agricola. 0 reverso da medalha: outrora eram as africanos que no Brasil pranteavam a patria.285 negros e mulatos livres ou alforriados. a Igreja que. na Bahia. apesar das dificuldades naturais a fragilidade humana. A significacao exata deste ponto nao e que todos os brasileiros fossem catolicos . a Epifania. agora eram brasileiros que na Africa sentiam saudades intensas da terra Ionginqua. Assim se expressa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha: "Os brasileiros se apropriaram do catolicismo. conspiratas. aliados natos dOBinsurretos. onde tinham suas raizes. Jerry Michael Turner fez excelentes estudos sobre os cat6licos no Daome. e a maioria dos habitantes. A questaoera. porem. A atividade principal era 0 comercio.com nomes portugueses .115escravos (37. visando sublever os escravos. no decurso do seculo XIX.quaisquer que fossem suas origens .3%) numa populacao total de 249. Ede senotar que. As igrejas. as padres implicitarnente sustentavam a apropriacao pois. Iicavam superlotadas para as cerimonias celebradas por missionarios europeus. Era a forma de pressao rnais agressiva. no que tange observancia integral e perfeita dos preceitos divinos e eclesiasticos. a AS ALFORRIAS Ii e Outra faceta da escravidao a ser objeto de maiores investigacoes 0. no golfo de Benin. merecendo espe-cial esplendor a procissao de Corpus Christi.

houve uma politic a de alforria relativamente generalizada mas que se assentou em urn sistema de convivencias paternalistas" (36) Neste processo humanitario de libertacao dos cativos foi extraor dinaric 0 papel da Igreja incentivando as formas de liberdade. doutor pela Universidade de Chicago. e 1. ou seja. influenciou os apologistas do racismo germanico. ao delatar urn contrabando. enquanto Minas Gerais e Sao Paulo tinham.estavam simplesmente libertando seus escravos mais velhos e enfermos. havia 4. suposicao infundada. assevera: "Acreditou-se.iio ilegitima. a A antropologa Manuela Ligeti Carneiro da Cunha ressalta que "a investigacao sobre a ideologia da alforria permite uma visao renovada: sim. Este foi um caminho rapido para inumeraveis alforrias. sempre Iavoraveis a manumissao. A leniencia de tantos senhores se deveu a pregacao continua dos principios cristaos. com 806 mil" (35).com mentalidade mais voltada para 0 economico . a provincia do Rio de Janeiro era unica pelo fato de possuir mais escravos que pessoas de cor livres em 1872. conde Gobineau. no qual exara opiniao exatamente contraria de Gorender. de 10 milhces de habitantes tudo isto mais de uma decada antes da abolicao da escravatura. se ressalte que a alforria era concedida em imimeras oportunidades. Dai 0 grande miniero de forros. As pessoas de cor livres estavam bern representadas em toda parte. algumas variacoes de regiao para regiao. Acrescente-se que escravos. com 830 mil. Incontaveis. a populacao de cor livre ja era dominante na primeira parte do seculo XIX. numa amostra de quase sete mil casos em Salvador. de visitas episcopais. como representavam I ( t k do mercado. atraves da obra Essai sur l'Inegalite des Races Humaines 0853-1855). Sao Paulo tinha chegado a esta proporcao muito reeentemente. Muitos senhores. por causa de necessidade. mais libertos que escravos. Feito 0 acordo. as dois maiores Estados onde residiam.2 milh6es de pessoas de cor Iivres. lancou recentemente 0 livro African Slavery in Latin America and the Caribbean. os que compravam sua libertacao ou conseguiam isto atrayes de padrinhos e madrinhas que lhes propiciavam a almejada liberdade. Klein. No Nordeste. I1ac. de certas festas familiares. Em contraste. Cumpre. Esta proporcao parece ter sido tipica tarnbern da Bahia e do Maranhao. nao sera demasiado supor que elevada percentagem dos alforriados pertencesse a categoria dos invalidos" (33). outrossim.a da manumissao permeia 0 sistema escravocrata. est a apressada assertiva: "Conquanto faltem estatisticas a respeito. antes de tudo. diplomata e escritor frances. informacao fantasiosa de urn autor cuja obra esta nas maos dos universitarios e tern o atrativo de seu referencial tea rico rnarxista. 6 claro. embora fossem mais numerosas no Nordeste. lancando sempre raios lucentes sobre os pobres cativos. expert em hist6ria economica e social da America Latina e dos Estados Unidos. por sinal trabalhado com rnaestria dentro da otica adotada. como par ocasiao do batismo. a media de escravos alforriados. eram libertados pelo Estado. alforriavam seus escravos por preco bern inferior ao a ultrapassavarn em numero os 3. em 1872. As pessoas de cor livres nao apenas milhoes de brancos. foi 0 leitmotiv des escritos do seculo passado. em 1872. 0 sistema de coartacao. Dava-se alforria tambem como recompensa lealdade no service. que os ibericos . inicialmente. Mas nao Ioi este 0 caso. sendo que as Irmandades emprestavam dinheiro para que 0 cativo se tornasse forro. Pernambuco tinha 127 mil pessoas de cor e rnetade deste mimero de escravos em 1839.Apos seus maduros estudos. Havia.8 43% da populacao brasileira. na mesma epoca. congregando iniciativas antiescravistas. Os documentos se multiplicam nos Arquivos Civis e Eclesiasticos. Adite-se que libertos ajudavam membros da mesma etnia a obterem sua libertacao. Trata-se de uma declaracao anticientffica sob varies aspectos. mas Minas Gerais provavelmente tinha mais libertos na decada de 20. Ele e 0 condensado Urn outro 126 127 . Havia. Em virtude da alta participacao de criaocas e adultos jovens. atestando oesforco evangelico expendido em prol dos escravos. Aesperan<. era de 15 anos" (34)_ Observa Klein: "Na epoca do primeiro censo nacional. Alicercada em preconceitos geneticos e racistas de uma pretensa superioridade da raca branca e degeneracao dos mesticos. Joseph Arthur. incrementando uma politica liberal de ascensao social dos libertos e pregando 0 respeito dignidade humana. alem disso. Herbert S. dos testamentos.5 milhao de escravos. as cativos que encontrassem diamantes acima de 20 quilates eram tam bern alforriados.Eseravismo Colonial. entre t684 e 1745. a NEO-RACISMO mito que hoje provoca antitese de terriveis seqiielas pela malograda tese da inferioridade racial. e Minas Gerais tarnbem 0 maior Estado escravista -. eram a Bahia. se ajustava urn preco e 0 escravo ia pagando as prestacoes. 0 cativo ja gozava de varies privilegios do hom em livre. generalizacao gratuita.

a missao ingloria dos novos profetas da luta de classes.' fen6meno pa~016gico que de~ota mentalid~de doentia. Reunioes de religiosos negros sao organizados. da Belgica e do norte da Franca. Por mais estapaftirdia que possa pareeer esta ma~eira desumana de pensar. a convergencia e nao a divergencia. entao ocupando " regiao da Inglaterra. Ha pessoas que livremente melhor se ajustem com os de sua cor. E mister cIamar contra a implantacao do racismo no Brasil como uma das mais ominosas tendencias hodiernas. os representantes da Europa e da America considerararn 0S negros "menores". Estes nao permitiram a imigracao chinesa por a julgarem urn obice clareacao dos brasileiros! No cerne deste discurso esta. tornando-se 0 pai do mito racial dos anglo-saxoes.. Pulularam outros escritos que cunharam expressoes altamente condenaveis. da i~stala9ao . Trata-se. na Conferencia de Berlim (1884-1855). acentuar a unidade e a integracao sem a dominacao ideologica. baseado no falso >pressuposto de que ainda reina 0 ideal do branqueamento ou que perdura uma estrategia de dominacao dos brancos. a superioridade absoluta de valores etnicos. para dar exemplo de intercambio racial. e 6bvio. No Brasil.coneitando Mais do que chamar a atencao para as diferencas e premente. e e 128 . Urn fato novo surge e series podem ser seus resultados.. seja de que lado for. Incentivar a opressao cultural de um ou outro segmento nfio desejar a necessaria sintese. que nao conheeeu 0 radicalismo existente em tantas regioes. Os posteros execrarao tal postura. destrutivo e pernicioso. A porta para a violencia logo se abre. porem. No entanto. num processo in ten- a e cional que privilegia os contrastes. E sempre perigoso e antipatri6tico acirrar tens6es raciais. Esta em yoga a intensa propaganda do enegrecimento. A animosidade que se esta fomentando e anticrista e fere 0 nucleo da doutrina evangelica. eontudo. data da Raca Negra. bisonha e Iatua. todos membros do mesmo Corpo ~IStJCO de Jesus Cristo. 0 indesejavel racismo. a obsessao pelo "branqueamento" da raca gerou uma serie de medidas esdnixulas par parte dos abolicionistas. Annes da desastrada doutrina de Gobineau. justamente de~t:o de uma comu~idade de fieis. convocada per Bismarck. Vi sao esta triunfalista.de urn outro tipo de dominic. na Inglaterra. Preferem a homogamia. a idolatria da pigmentacao da pele. Ai a razao pela qual 0 movimento negro cresce assustadoramente. desposou Rexana. Os teoricos do racismo e do pangermanismo souberam explorar essas ideias para dar suporte as ambicoes alernas de dominic do mundo. houve quem propusesse que 0 dia de Zumbi dos Palmares fosse decretado feriado nacional! Por alguns 20 de novembro e considerado agora 0 dia da consciencia dos pretos. que deve dominar seria a raca loura. ha ate publicacoes cat6licas que exacerbam os animos. dolicocefala. Alexandre Magno. 129 e as negros a se unirem para imporem sua vontade. Estabelecer.preconizou as racas humanas. que objetivava a uniao dos pOVOS. Robert Knox. Tanto isto verdade que. . Para espanto de muitos. Despertar a consciencia negra e estabelecer 0 cuI to da cor. aliadas a outras nao menos falaciosas de uma entre uma teoria da hierarquia e pseudo-eugenia. princesa persa. apesar do preconceito racial subrepticio de parte a parte. Direcionar com objetivos outros a radicalizacao representa criar artificialmente problemas para as futuras geracoes. ha oportunidade para todos e assumir urn 6nus para outros no porvir. isto sim. atualmente no Brasil se esta criando urn outro mito: sua antitese. 0 ser racionaI nao pode ser visto como dividido em racas que fossem apenas especies sob 0 ponto de vista zool6gico. movido por paixao que Ihe confere forte dinamismo. querer estabelecer urn fosso entre brancos e negros promover condenavel acrimonia. demag6gico provocar 0 narcisismocoletivo. imoladas nos infaustos holocaustos raciais. a necessidade de se preservar a negritude. E urn outro tipo de racismo. assim. pois tern carater segregacionista. a reconciliacao racial e nao 0 6dio. regras numa scciedade na qual. numa exaltacao m6rbida da pretura. numa deleteria exaltacao dos espiritos. ja 'absolutizara 0 ensinamento de predominio racial no sell livro Races of Men. 0 solidarismo 'e nao a separacao. Cumpre se firme 0 principio de' que existe apenas uma especie e urn genero humanos no planet a Terra. bern na linha marxiana de desestabilizacao da ordem social. 0 desejavel. Num pais como 0 Brasil. Que se escutem os c1amores de multid6es de vitimas do r~cismo. Cumpre se denuncie este despertar do egotismo coletivo que a hist6ria revela desastroso. devendo em conseqiiencia ser confiados a suo tutela. Tudo bern. E evidente que fortalecer emocional e passionalmente tal movimento significa cooperar para que no porvir uma luta de classes se detone com prejuizos gravissimos para toda a sociedade. suscitando uma crise em potencial. E Iacil. E um direito inalienavel de foro intimo. diminuindo a discordancia entre helenos e orientais. de 1850. A rue . catastr6fico. As distorc6es sinistras sao inevitaveis em toda comocao racista. ou seja.

nos outorgara uma benefica revolucao economica". e Iazendo-nos louvados dos povos cultos" Em seguida patenteia a influencia Iibertaria do Evangelho: "Ha quase 18 seculos que Jesus Cristo. vieram a lume irnimeros pronunciamentos de ilustres prelados brasileiros. nao ha homem. nem livre. corpo e alma. todas as diferencas raciais devem se diluir. 0 homem. pois todos eneontram sua identidade e no Filho de Deus. e com a transformacao da grande riqueza . 40). proferidas pelo Redentor do mundo.. faz desabrochar 0 germe precioso que ja frutificou e que dara no seu complemento a realizacao das palavras. declarou que vinha evangelizar os pobres.en_sinamento evangelico que. nunca cessou. este episcopo enfatiza que "nao foi a politic a e nem os mesquinhos calculos humanos que produziram no seio da maior e mais abencoada paz tao grande bem. tem 0 mesmo Pai que esta nos ceus. 25. eneerrando urn de seus mais pulcros diseursos (Mat. apos se alimentar do mesmo pao eucaristico e receber os mesmos sacramentos nesta terra. . Frei Luis da Conceicao Saraiva (37). Ai esta 0 fundamento s6lido da igualdade. IV. Louvemos. fiel deposita ria das doutrinas de Jesus Cristo. da liberdade. que. com obra tao grande. semeado na America Latina e em to do 0 universo por denodados missionaries. pregar aos cativos a libertacao e aos que estao na escuridao a liberdade (S. Ele abre sua mensagem mostrando as perspectivas alvissareiras que a nova legislacao trazia em seu bojo: "A todos os pontos deste vasto Imperio ia tern chegado. Revela como a Igreja foi sempre ciosa em agir de acordo com as diretrizes do Mestre: "Para que principios tao saudaveis. pois. onde 0 interesse cedeu a passo do triunfo aos irrefragaveis direitos da natureza. sendo de imenso alcance para a extincao completa da escravidao no Imperio. Cristo ensinou urn mandamento novo exatamente porque Ele elevou 0 individuo a pessoa. diuturnamente. pastas na boca do Apostolo: Non est servus neque tiber .e nao: Armai-vos uns aos outros.:E precise reavivar 0 ensinamento cristae. Amados Filhos e cooperadores. 34). pela boca do apostolo Sao Paulo. pudessem vingar. 18 e 19). dar rernedio aos aflitos.convertido em lei no Pais. Forcando os preconceitos e Ialscs princfpios dos tempos. Nes~es documentos se po de pincar 0 anseio profundo que sempre abngou a Igreja pela Iiberdade dos cativos e a quididade do . A Igreja eonseguiu influenciar 0 eontexto esclavagista desde sua penetracao no Imperio Romano exatamente dulcificando uma estrutura de si injusta. as quais. 'estancando desde tao memoravel dia a font~ da esc~avidao ~o Imperio Americano. Vs. Volvidos 1870 anos. cabe-nos hoje 0 vivo prazer de registrar 0 fato altarnente moral e civilizador. grande e fecund a escola do bern e da regeneracao social. 3. Lue. 3. a faust a nova contida na lei n. modificaram as leis e. 28). 131 . Que todos se lembrem de que Cristo ordenou: "Amaivos uns aos outros" (Icao 13. consolar as que choram. anunciando a sua missao ao mundo. nem grego. nao ha servo. produzindo ao mesmo tempo nova e proveitosa reorganizacao da familia e da sociedade. de nao nascer entre nos nem mais uma so criatura humana degradada com 0 Ierrete da escravidao.0 trabalho livre . pelos dos mais santos e ilustres Pontifices. 0 precioso Iruto das grandes ideias pregadas ao mundo pelo Divino Mestre e sern intermitencia propagadas pela Igreja. devem ecoar essas sabias pala~r~. amados cooperadores. embora as juizos apaixonados de seus desafetos. 28). Referindo-se a lei entao sancionada. de propugnar peia restituicao do beneficia original aos homens. que Deus eriou livres. instruindo a Nacao nos seus altos conselhos. trabalhou as mentes cnstas. omnes enim vas unum estis in Christo Iesu" (Ad Gal. realizando entre nos uma agrada130 vel reforma moral e social. EPILOGO Ao ensejo da promulgacao da Lei do Ventre Livre. porque usou sempre a linguagem paulina: "Nao ha judeu. e dos mais eminentes Bispos e virtuosos pregoeiros do cristianismo. cap.. . de 28 de setembro do corrente ana. inoculando-se nos coracoes de todos. de ram-nos aquela lei de verdadeira regeneracao. Este declarou enfaticamente: "0 que fizerdes ao menor de meus irmaos foi a mim que 0 fizestes". foi remido pe10 mesmo sangue divino. nos ha de abnr tambem uma gloriosa era de prosperidade. ainda no berco. desde 0 seu Fundador. a vitoria pertence it religiao ". tern por fim reabilitar. Diante da obra soteriologica de Cristo. diz Sao Gregorio Papa.~ do Ap6stolo. Hoje. criado a imagem e semelhanca de Deus. v. dos direitos humanos de todos as homens de todos os lugares e de todos os tempos. nao. mais do que nunea. que as lancou numa sociedade escravocrata para hGUld~r com 0 racismo. que. tern urn iinico destino na eternidade. atravessando as vicissitudes do tempo e de opinioes desencontradas. cap. tenras criaturinhas. adocando os costumes. a Igreja.? 2040. Uma destas rnanifestacoes foi a do Bispo do Maranhao. esta doutrina generosa. D. nem mulher. Todos vos sois urn so em Jesus Cristo" (Gal.

236-237. Cf. op.a Edicoes. LUIS. p. Mbaye Gueye.? 2040. Sao Paulo. da referida lei.a Edicoes. Henry Koster. passim. A escravidac no Brasil. Lisboa. 52. Brasiliense. 215 paginas. como de grave responsabilidade que assumem perante Deus e perante a lei e da restrita obrigacao em que estao de ressalvar as direitos adquiridos dos senhores. Mbaye Gueye. fato de ela tel' sido publicada no Rio de Janeiro ressalta tambem 0 para a espirito antiescravagista de D. para as quais serao transcritos os assentamentos efetuados da data da lei em diante. quer por ignorancia de sua existencia. ignorando 0 alto desempenho desta Instituicao a favor dos cativos. registrando em livros especiais. p. p. Premier voyage du sieur Lacourbe fait la cote d'Afrique en 1683. p. 287 e 37. imobilizados no bastiao da intolerancia...0 Trafico des Escravos para o Brasil. Mungo Park.Concita aos parocos : "Com 0 YOSSO exemplo ecom 0 vigor e suavidade da palavra sagrada despertem nos animos dos possuidorcs de escravos os direitos e obrigacoes que lhes incumbem desempenhar com eles. Escravidao Uma analise documental. s] data. 1913. (5 ) a (6 ) l . p. que era na epoca a Capital do pais. Martins Terra. p. Cf. ao men as uma justificacao sumaria desta e assinada pelo proprio senhor e tres testemunhas de fe. Ministerio da Educacao Sesu. 200. 1982. Paulo. de modo que nao possam ser prejudicados os que tern direito a tao grande beneficio. Mungo Park. Brasilia. 1985. estna incisivas normas que ostentam sua preocupacao com a execucao cabal do que fora estabelecido: "E sendo conveniente que a referida lei n.podendo suscitar-se duvidas acerca do dia do nascimento dos filhos de escravas se ocorreu antes ou depois de promulgada a lei.° como. s] data. 1985. quer por causa daquela circunstancia: 3. os nascimentos e obitos des filhos de escravas. 1979. passim. INL/Presen<. 2. que nos livros das paroquias se costumam Iavrar. S. 433. a a e NOTAS (I ) Ciro Flamarion (2 ) ( 3) (4 ) c. Editora Brasiliense A. Rio de Janeiro. op. seja fielmente executada. 1959. deverao procurar por tcdos as rneios razoaveis e garantidores da liberdade dessas criancas. para 0 que deverao exigir. (7 ) (8 ) t~ (9 ) (10) (11) (12) o (13) S. suscitada a diivida. e aos servos ensinai a resignacao e a obediencia. Turnbeiros . nao poderao ser aqueles livros fornecidos com a desejavel prontidao. Parocos 0 seguinte: 1. competentemente selada eas assinaturas reconhecidas par tabeliao. Londres. Poesias Completes. Brasilia. A Escravidao no Brasil. que lhcs serao fornecidos pelo governo. Edicoes 70. p. Castro Alves. de 28 de setembro do corrente ana. INL/Presen<. porem. nosso A Igreja e a Escravidao .° .Uma analise dccumental. mormente continuando a reprovado costume de nao serem levadas Pia Batisrnal as criancas no oitavo dia depois do seu nascimento. grando-Ihes os coracoes com as alegrias de seus filhos e com 0 doce balsamo de um pr6ximo e feliz futuro". passim. Eis at alguns topicos expressivos desta Carta Pastoral de D. p. No que tange reforma legislativa atinente aos nascituros. Sao Paulo.1797. E. havemos por bem ordenar aos Revmos. 1984. nosso A Igreja e a. arredar 0 estado de idtivida. propugnadora intrepida dos direitos essenciais destes oprimidos pela injusta estrutura servil. ate que sejam distribuidos as novos.0 . par ondc se prove haver nascido a crianca antes au depois da lei de 28 de setembro do corrente ano". 197-198. cit.que alern dos assentamentos de batismo e obito.. Louis-Francois de Tollenare. Paris. em razao das distancias. Fundacao Projeto Rondon Minter. Edicoes Loyola. A Afro-America: A escravidao no neve mundc. Companhia Editora Nacional. 0 trafico negreirc no interior do continente africano in: 0 Trafico de Escrevos Negrcs Seculcs XV.°. adversaries da verdade prosseguem em seus ferinos ataques Igreja. Paulo. Apud Mbaye Gueye. 1800. Lacourbe. 0 Negro e a Igreja. Travel in the Interior Districts cf Africa in the Years 1795. nascidos da data da mesma lei em diante. cumpram 0 disposro no artigo 8. Rio de Janeiro. entao prelado daquela importante diocese. p. Cumpre que tais docurnentos venham tona pois. Robert Edgar Conrad. ale. 193. op. 19. cit. 1985. Cardoso.°. paragrafo 5. estabelecendo 0 da certeza. Pedro Maria de Lacerda. no que relative aos registros dos nascimentos e 6bitos dos filhos de escravas. 48-49 e J. Fundacao Projeto Rondon Minter. nascidos des de a data da mesma lei. Ministerio da Educacao Sesu. SI a 1)2 133 . passim. cit.XIX. devem fazer tais registros nos Iivros atuais. S.

S.Sao Paulo. ibidem. 87. entendendo-se que com esta ernpresa se acabara de todo com os Palmares. p. 49. Idem. Editora Brasiliense. Les relations raciales dans une communaute rurale du Reconcavo (Etat de Bahia): in: Races et Classes dans le Bresil Rural. 1981. S. REI" Declo Freitas. Idem. p. Cia. 241-243. 24 de dezembro de 1871. Pioneira/Edusp. Jerry Michael Turner. Escrita ern Lisboa. Herman Watjen. A Escravidao Africana . Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. Apud 0 Apostolc. Klein. nos mesmos lugares. Decio Freitas. Nina Rodrigues. principal cabeca de todas as inquietacoes e movimentos das guerras dos Palmares. Atica. em nome de sua Majestade. Hei por bem de aprovar 0 perdao que se deu ao mulato que 0 entregou. 1951. 1932.. Amigo etc. p.America Latina e Caribe. 0 Escravismo Colonial. Estrangeiros . Eis 0 texto da Carta de Sesmaria concedida pelo governador D. 16. p. 179. como pela presente dou. "Havendo visto a conta que me destes da morte do negro Zumbi. p. 92. p.The Impact of Former Brazilian Slaves upon Dahomey. seis leguas de terras conquistadas dos Palmares. p. Negros. como 0 dito Senhor ordena e da mesma forma que parece ao provedor da Fazenda real e ao doutor procurador da Coroa e Fazenda e livres isentas da pensao de foro por cada legua. Editora Nacional. p. Boston. ibidem. p. Idem. "MANOEL DA SILVA ROZA a escreveu no ano de 1716. Paulo. de lhe fazer rnerce. Me pareceu rnandar-vos agradecer por esta 0 bern que neste particular enos mais de meu service vos tendes havido e na consideracao da importancia deste negocio e de se poder per termo as hostilidades tao repetidas quantas meus vassalos senti ram na extorcao e violencia deste negro Zumbi. Na reparticao das terras palmarinas Domingos Jorge Velho recebeu boa parte. se dara por devolutas. 14. Os Magnatas do Trafico Negreiro (Seculos XVI e XVII). 1985. 0 Dominic Colonial Helandez no Brasil . Paulo.. 246. Global Editora. alias. Charles Wagley. 1976. Palmares . e povoara as ditas terras no tempo de cinco anos. Herbert S. a 25 de Agosto de 1696. op. cit. 346. Editora Brasiliense. 189.Um Capitulo da Historia Colonial do Seculo XVII. 11. op. p. Jacob Gorender. p. aos seis dias do mes de maio. entregue por urn mulato seu valido debaixo da palavra. 91. Idem. Editora Brasiliense. nao prejudicando a terceiros. cit. cit. Companhia Editora Nacional. 18. S. Hutchinson. Rio de 1aneiro. p. Drukkeij. de sesmaria. 489. 181. 153. Sao Paulo. op.. Paulo. a seus herdeiros. [oao Jose Reis. 1987. cit. partes testaH (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) das que confrontamem sua peticao. p. Graal. Charles Wagley. 7. passim. S. p..Os Escravos Libertcs e sua Volta a Africa. Rio de Janeiro. Escravidao Negra e Branca. Manuela Ligeti Carneiro da Cunha. p. Les Bresiliens . ibidem." 52. 134 135 . eta. n. LOUREN<. ibidem. Wormerveer et Amsterdam. que Deus guarde. Parocos que a eumpram. Os Africanos no Brasil. 1985.O DE ALMEIDA". Sao Paulo. cit. que se lhe deu em vosso nome de se lhe segurar a vida por recear ser punido pelos graves crimes que tinha cometido. Sao Paulo. 1975. p. Rebeliao escrava no' Brasil A historia do levante des males . ibidem. 50.1835. Paulo. Harry W. UNESCO. p. e possuira e gozara a suplicante. op. D. Idem. Antonio Soares foi anistiado como consta neste documento regie: "PARA 0 GOVERNADOR E CAPITAO GENERAL DE PERNAMBUCO.. op. p. mas morreu sem regularizar seu titulo de posse. Lourenco de Almeida a viuva au a alguma filha do mestre de campo Domingos [orge Velho: "Hei por bern. 1980. 1938. exceto 0 dizimo de Deus. Eduardo Etzel. Dada nesta vila do Recife.A Guerra dos Escravos. Frei Luis da Conceicao Saraiva. Eduardo Etzel. 1981.(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) Jose Goncalves Salvador. "Caetano de Mello Castro. Races et Classes dans le Bresil Rural. D. dar a suplicante acirna nomeada. Ana VI. Carta Pastoral anunciando a Lei da Reforma Servil e prescrevendo aos Revdos.

INDICE ..

Aristoteles. social e cultural do mundo it epoca da iaparicao do cristianismo. para a abolicao daescravatura. Influencia que teve na abolicao da 139 11 23 31 . Quem aboliu a escravidao. Vfcios da organizacao politica . Jaime Balmes A JGREJA CATOLICA EM FACE DA ESCRAVIDAO INTRODU<. Objetivos que teve de preeneher. SEGUNDA PARTE: A Igreja Catolica empregou. mas tambern urn conjunto de meios praticos. Redencao decativos. A abolicao repentina era impossivel. Zelo da Igreja em pratical' e promover esta obra.Pag. Com que tino se devia proceder na abolicao da escravatura. Conjecturas sobre a influencia exercida pelas ideias cristas sobre 0 Direito Romano. Difieuldades que teve de veneer. Sistema do eristianismo para regenerar a sociedade: seu primeiropasso se dirigiu a modificacao das ideias. Niimero imenso de escravos.. 0 Direito Romano.AO: Situacao religiosa. nao somente urn sistema de doutrinas. Comparacao entre 0 cristianismo e 0 paganismo no ensino das boas doutrinas PRIMEIRA PARTE: A Igreja nao foi s6 uma grande e feeunda escola. Ponto de vista sob 0 qual se deve considerar esse fato historico. maximas eespirito de caridade. Manumissao nas igrejas. Ideias erradas dos antigos sabre a escravidao. Platao. TERCEIRA PARTE: A Igreja defende com zelo a liberdade dos alforriados. A escravidao. Opiniao de Guizot. Como a Igreja se dedicou a suavizar 0 tratarnento cruel que era dispensado aos escravos . Saudaveis efeitos desta pratica. Preocupacao dos romanos a respeitcdeste ponto. 0 cristianismo seernpenhou desde logo em combateresses erros. Doutrinas cristas sobre as relacoes entre escravos e senhores. Impugna-se a opiniao de Guizot .do Imperio. Homero. mas tambem uma associacao regeneradora.

De como esse resultado e devido exclusivamente ao catolicismo . POSil(30 atual da Igreja em face do trafico de negros -.. Sua generosidade para com os libertos.. . Disposicoes do Direito Canonico sobre esse matrimonio. EPILOGO: Canones e outros documentos que manilestam a solicitude da Igreja em aliviar a sorte dos escravos. Concessao da liberdade a escravos que queriam abracar a vida monastica.. Repressao de abusos que nesta materia se introduziram.. A Igreja protege a liberdade dos ingenues . Saudaveis efeitos desta consideracao. o 45 traficc 113 118 Palrnares Generalizacoes Ex-escravos dos teoricas 121 123 125 127 130 a na Africa As alforrias . QUARTA PARTE: Sistema seguido pela Igreja a respeito -escravos dos judeus.escravatura 0 zelo da Igreja pela redencao dos cativos..Testemunho de Tollenare 140 - . Sua indulgencia neste ponto. Resumo dos meios empregados pela Igreja para abolicao da escravatura. Efeitos desta pratica.de Santo Agostinho sabre a escravidao.. 105 . 108 110 141 . Importancia dessas doutrinas para acarretar a abolicao. Impugna-se a opiniao de Guizot. . 65 7J Jose Geraldo Vidigal de Carvalho A IGREJA E A ESCRAVIDAO NO BRASIL Introducao Dois relatos significativos: . Matrimonio de escraves.Depoimento de Koster . . Doutrinas de Santo Tomas sobre a mesma materia. Conduta da Igreja na ordenacao de escravos.Neo-racisrno S5 Fpilogo QUINTA PARTE: Doutrinas.. . Conduta da Igreja de Espanha a esse respeito .. Os escravos da Igreja eram considerados como consagrados a Deus. Doutrina de Santo Tomas a esse respeito. Motivos que impulsionavam a Igreja manumissao de seus escravos. bern como revelam os diferentes meios de que ela se valeu para levar a cabo a abolicao da escravatura na Europa.

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