MEDIAO DOS SABERES TEXTOS DE CO SULTA

Bacon, Francis (s/d), ovum Organum. Porto: Rs Editora

37. Os dolos e as noes falsas que j se apoderaram do entendimento humano, fixaram-se nele muito profundamente e assediaram o esprito de tal forma, que a verdade dificilmente encontrar a caminho vivel. Mais ainda, uma vez esse caminho aberto e franqueado, eles acorrero novamente na prpria restaurao das cincias e obstruiro ainda a via, a no ser que, estando os homens devidamente prevenidos, deles se protejam na medida do possvel (Bacon, s/d: 34). 38. So de quatro gneros os dolos que assediam o esprito humano. No sentido de uma maior clareza, demos-lhes nomes distintos: chamaremos ao primeiro dolos da tribo (Idola Tribus), ao segundo gnero, dolos da Caverna (Idola Specus), ao terceiro gnero dolos do Foro (Idola Fori) e ao quarto gnero dolos do Teatro (Idola Theatri) (Bacon, s/d: 34). 42. Os dolos da Tribo tm o seu fundamento na prpria natureza humana, na raa, na espcie humana. falsa a afirmao segundo a qual os sentidos humanos constituem a medida das coisas, pois, pelo contrrio, todas as percepes dos sentidos ou do esprito, so medida do homem, no do universo. O entendimento humano assemelha-se a um espelho imperfeito que, exposto aos raios das coisas, mistura a sua prpria natureza com a natureza das coisas, falseando-as e distorcendo-as (Bacon, s/d: 33). 42. Os dolos da Caverna so aqueles que tm o seu fundamento no homem individualmente considerado. Na verdade () todos os homens possuem como que uma espcie de caverna, de antro individual que destri e corrompe a luz da natureza devido a vrias causas: a natureza prpria e singular de cada um; a educao e o comrcio com outrem; a leitura dos livros e a autoridade daqueles que se veneram e se admiram; ou ainda as diferenas de impresses, consoante elas encontrem uma disposio prevenida e j afectada, ou, pelo contrrio, igual e tranquila, etc. (Bacon, s/d: 35). 43. dolos h tambm que nascem, por assim dizer, da aproximao e da associao dos homens entre si. Devido a esse comrcio e a esse intercmbio, designamo-los por dolos do Foro. que os homens associam-se atravs dos discursos, porm, as palavras que impem so determinadas pela apreenso do homem comum. Da as denominaes perniciosas e imprprias que assediam o entendimento humano de maneira to surpreendente. () Todavia, manifesto que as palavras violentam o entendimento, perturbam e conduzem os homens a controvrsias e a fices mltiplas e inteis (Bacon, s/d: 36). 44. H, por fim, dolos que, propagados pelos sistemas das filosofias assim como pelas regras pervertidas das demonstraes, se implantaram no esprito dos homens. A este chamamos os dolos do Teatro. Assim procedemos por, a nosso ver, serem as filosofias tradicionais e as inventadas, nada mais do que fbulas postas em cena e desempenhadas, criando dessa forma mundos fantasiosos e teatrais. Mais, no nos referimos apenas s fbulas hoje em dia em voga ou s das filosofias e seitas antigas. () mas tambm em

relao a um nmero considervel de axiomas pertencentes s cincias que extraem a sua fora da tradio, da crena e da negligncia (Bacon, s/d: 36). 45. O entendimento humano, pela sua prpria natureza, levado a supor nas coisas mais ordem e igualdade do que aquelas que nelas na verdade descobre (Bacon, s/d: 37). 46. O entendimento humano, uma vez agradado com determinadas opinies () faz com que tudo o resto as apoie e as confirme. () desta forma que procede quase toda a superstio, em matria de horscopos, de sonhos, de pressgios, de vinganas divinas, etc. (Bacon, s/d: 37). 49. O entendimento humano no uma luz pura, pois nele se infundem a vontade e as paixes, engendrando-se assim cincias moldadas a partir delas: aquilo que o homem quer que seja verdade acaba por s-lo. () Em suma, de mil modos, por vezes imperceptveis, que as paixes impregnam e inibem o entendimento (Bacon, s/d: 39). 50. Mas o maior obstculo e o que maior embarao causa ao entendimento humano aquele que dimana do embotamento, da rudeza e das falcias dos sentidos. () os sentidos so algo de frgil e enganador, sendo os instrumentos utilizados para os tornar mais agudos para aumentar o seu alcance de pouco efeito. Contudo, a interpretao mais verdadeira da natureza s conseguida com a ajuda de instncias e de experincias experimentum) convenientes e adequadas, pois a os sentidos ajuzam apenas a partir da experincia (experientia) da natureza e da prpria coisa (Bacon, s/d: 39). 59. Porm, os dolos do Foro so de todos os que mais perturbam, introduzem imperceptivelmente no entendimento a aliana das palavras e dos nomes com as coisas, fazendo assim os homens acreditar que, com efeito, a sua razo domina as palavras. Contudo, acontece tambm que as palavras podem virar e reflectir o seu poder contra o entendimento, efeito esse que tornou sofsticas e inactivas as cincias e a filosofia. () Da resulta que grandes e imponentes disputas entre os doutos degenerem frequentemente em controvrsias acerca das palavras e dos nomes, enquanto seria muito melhor que se mostrasse mais ponderao e em vez de iniciar essas controvrsias, e muito ao modo prudente dos matemticos, comear, por ordem, com as definies (Bacon, s/d: 43). 61. No que aos dolos do Teatro concerne, podemos dizer que no so inatos, nem se insinuam secretamente no entendimento, tm a sua fonte nas efabulaes das teorias e nas regras pervertidas das demonstraes e abertamente que se impem e que so aceites (Bacon, s/d: 45). 65. Mas a corrupo da filosofia pela superstio e a mistura com a teologia faz alastrar ainda mais agudamente os seus danos e penetrar profundamente as filosofias, na sua totalidade e nas suas partes. O entendimento humano, na verdade, no est menos submetido s impresses da imaginao do que s impresses das noes comuns. Uma filosofia da natureza contenciosa e sofstica faz o entendimento cair nos seus ardis, porm este outro gnero de filosofia, fantasiosa, quimrica e quase potica, encanta-o ainda mais. () A filosofia grega oferece-nos um evidentssimo exemplo deste gnero, em particular Pitgoras, onde se associou a uma superstio rude e boal, mas tambm Plato e a sua escola, de uma forma mais perigosa e mais subtil. () A pior coisa que

existe , na verdade, a apoteose do erro e no h pior peste para o entendimento do que a venerao prestada a coisas vs. A esta vanidade alguns modernos entregaram-se totalmente e com tanta precipitao que tentaram fundar a filosofia natural no primeiro captulo do Gnesis, no Livro de Job e em outros textos das Sagradas Escrituras; procurando o que est morto naquilo que est vivo. de toda a necessidade combater e reprimir essa vanidade que essa mals mistura das coisas divinas com as coisas humanas, dando origem no s a uma filosofia fantasiosa, como tambm a uma religio hertica. Por esse motivo, nada h de mais salutar do que conservar o justo meio e de dar f o que da f (Bacon, s/d: 49). 70. A melhor demonstrao indiscutivelmente a experincia, na medida em que se mantm ligada quilo que propriamente experimentado. A questo que se ela for alargada a outros casos que se julga serem semelhantes sem que essa extenso seja levada a cabo de uma forma metdica e ordenada, ser falaciosa (Bacon, s/d: 54-55). 71. () A sabedoria dos gregos era uma sabedoria de professores e desenvolvia-se atravs de disputas, gnero de todos o mais contrrio investigao da verdade. O nome sofista que, por depreciao, atriburam aos antigos retricos Grgias, Protgoras, Hpias, Plos, caber tambm classe dos filsofos no seu conjunto, a Plato, a Aristteles, a Zeno, a Epicuro, a Teofrasto e aos seus antecessores, Crisipo, Carnades e outros. () Da, como justamente Dionsio disse a propsito de Plato, que as suas doutrinas no passem de palavras de velhos ociosos a jovens ignorantes (Bacon, s/d: 56-57). 98. Quanto experincia, e foroso que a ela regressemos, no possui at hoje fundamentos, ou se os teve foram muito frgeis. () (Bacon, s/d: 82). 100. No se trata apenas de levar as investigaes e o labor a mais experincias, e de um tipo diferente do das experincias at aqui praticadas, tambm necessrio introduzir um procedimento metdico, uma ordem e um progresso completamente diferentes no encadeamento e no avano da experincia. que uma experincia vaga abandonada a si prpria, como acima se disse, um simples caminhar s apalpadelas e paralisa os homens em vez de os informar. Contudo, quando a experincia progredir segundo uma lei segura com sequncia e sem interrupo, muito poderemos esperar das cincias (Bacon, s/d: 83). Livro II 1. Fazer nascer e introduzir num dado corpo uma ou vrias naturezas novas, a obra e a finalidade do poder humano. Inventar a forma ou a diferena verdadeira de uma dada natureza ou a natureza naturante ou a fonte de emanao, para utilizar as palavras mais correctas, constitui a obra e a finalidade da cincia humana (Bacon, s/d: 111).

Wittgenstein, Ludwig (1987), Tratado lgico-filosfico. Investigaes filosficas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian

Tratado lgico-filosfico

1. O mundo tudo o que o caso. 1.1 O mundo a totalidade dos factos, no das coisas. () 1.13 Os factos no espao lgico so o mundo. () 2.1 O estado de coisas uma conexo entre objectos (coisas). 2.011 essencial a uma coisa poder ser parte constituinte de um estado de coisas. 2.012 Em Lgica nada acidental; se uma coisa pode ocorrer num estado de coisas, ento a possibilidade do estado de coisas tem que estar j pr-julgada na coisa. 2.0121 () (o que lgico no pode ser apenas possvel. A Lgica trata de cada possibilidade e todas as possibilidades so os seus factos.) Assim como ns no podemos pensar objectos espaciais fora do espao e objectos temporais fora do tempo, assim tambm no podemos pensar em nenhum objecto fora da possibilidade da sua conexo com outros. 2.04 A totalidade dos estados de coisas que existem o mundo. 2.05 Esta totalidade determina tambm que estados de coisas no existem. 2.06 A existncia e a no existncia de estados de coisas a realidade. () 2.063 A realidade total o mundo. 2.1 Fazemo-nos imagens dos factos. 2.11 A imagem apresenta a situao no espao lgico, a existncia e a no-existncia de estados de coisas. 2.12 A imagem um modelo da realidade. () 2.141 A imagem um facto. () 2.1511 A imagem est assim em conexo com a realidade; chega at ela. 2.1512 como uma rgua aposta realidade. 3. A imagem lgica dos factos o pensamento. 3.001 Um estado de coisas pensvel quer dizer: podemo-nos fazer dele uma imagem. 3.01 A totalidade dos pensamentos verdadeiros uma imagem do mundo. 3.03 No podemos pensar nada ilgico, porque seno teramos que pensar ilogicamente. 3.031 () No poderamos nomeadamente dizer de um mundo ilgico qual seria o seu aspecto. 3.032 Representar algo que contradiga a Lgica na linguagem, pode-se to pouco como representar na Geometria, atravs das suas coordenadas, uma figura que contradiga as leis do espao; ou indicar as coordenadas de um ponto que no existe. 4 O pensamento a proposio com sentido. 4.001 A totalidade das proposies a linguagem. 4.002 () A linguagem corrente uma parte do organismo humano e no menos complicada que este. humanamente impossvel extrair imediatamente dela a lgica da linguagem. A linguagem mascara o pensamento. 4.003 As proposies e questes que tm sido escritas acerca de temas filosficos no so, na sua maior parte, falsas mas sem sentido. No podemos por isso responder a questes deste gnero mas apenas estabelecer a sua falta de sentido. As proposies e questes dos filsofos fundamentam-se, na sua maior parte, no facto de ns no compreendermos a lgica da nossa linguagem. () E no surpreendente que os mais profundos problemas no so de todo problemas. 4.0031 Toda a filosofia crtica da linguagem. () 4.01 A proposio uma imagem da realidade. A proposio um modelo da realidade tal como ns a pensamos

4.022 A proposio mostra o seu sentido. A proposio mostra como as coisas se passam se verdadeira. E ela diz que as coisas se passam assim. () 4.025 A traduo de uma linguagem para uma outra no se faz traduzindo cada proposio de uma para uma proposio da outra, mas traduzindo apenas as partes constituintes da proposio 4.12 A proposio pode representar a realidade inteira, mas no pode representar aquilo que ela tem que ter em comum com a realidade para a poder representar, - a forma lgica. Para podermos representar a forma lgica, teramos que nos poder situar com a proposio fora da lgica, isto , fora do mundo. 4.121 A proposio no pode representar a forma lgica, esta espelha-se nela. O que se espelha na linguagem, ela no pode representar. O que se exprime na linguagem, ns no podemos exprimir atravs dela. A proposio mostra a forma lgica da realidade. Aponta para ela. () 4.1212 O que pode ser mostrado no pode ser dito. 6.1 As proposies da Lgica so tautologias. 6.11 Assim as proposies da Lgica nada dizem. 6.111 Teorias que deixam que uma proposio da Lgica parea ter contedo so sempre falsas () 6.12 O facto de as proposies da Lgica serem tautologias mostra as propriedades formais lgicas da linguagem, do mundo. 6.1224 Tambm se torna agora claro porque que se chamou Lgica a doutrina das formas e da inferncia. 6.123 claro que as leis da Lgica no podem por sua vez tornar-se objecto de leis lgicas () 6.1231 O que mostra uma proposio ser lgica no a sua validade universal. () 6.1233 () Mas bvio que a Lgica nada tem a ver com a questo de saber se o nosso mundo de facto assim ou no. 6.124 As proposies da Lgica descrevem as traves-mestras do mundo, ou melhor ainda, representam-nas. No tratam de nada. Pressupem que os nomes tm uma denotao e as proposies elementares um sentido e esta a sua ligao com o mundo. Que certas ligaes de smbolos () so tautologias tem que revelar, claro, alguma coisa acerca do mundo. Eis o decisivo. () nos smbolos que usamos, algumas coisas so arbitrrias, outras no so.. Na Lgica s exprimem estas: mas isto significa que na Lgica ns no exprimimos o que queremos por meio de smbolos, mas antes na Lgica a natureza dos smbolos necessrios e naturais fala por si: se conhecemos a sintaxe lgica de uma linguagem simblica ento j temos todas as proposies da Lgica. () 6.1251 Por isso nunca pode haver surpresas em Lgica. 6.1261 Na Lgica o processo e o resultado so equivalentes (Portanto sem surpresa). 6.1262 A demonstrao na Lgica apenas um meio mecnico auxiliar para facilitar o reconhecimento de uma tautologia, em casos complicados. () 6.1264 () em Lgica cada proposio a forma de uma demonstrao. () 6.127 () Cada tautologia mostra por si que uma tautologia. () 6.13 A Lgica no uma doutrina, um espelho cuja imagem o mundo. A Lgica transcendental. () 6.234 A Matemtica um mtodo da Lgica. 6.3 A investigao lgica a investigao de tudo o que toma a forma de lei. E fora da Lgica tudo acaso () 6.32 A lei da causalidade no uma lei, mas antes a forma de uma lei () 6.36311 Que o Sol nascer amanh uma hiptese, quer dizer, no sabemos se nascer. 6.37 No existe uma compulso que faa uma coisa ter de acontecer pelo facto de outra ter acontecido. S existe necessidade lgica.

6.371 A concepo moderna do mundo fundamenta-se na iluso de que as chamadas leis da natureza so a explicao dos fenmenos da natureza. () 6.373 O mundo independente da minha vontade. 6.374 Ainda que tudo o que desejamos acontecesse, isto seria apenas, por assim dizer, uma graa dada pelo destino, uma vez que no existe conexo lgica entre a vontade e o mundo que a garantisse () 6.375 Como s h uma necessidade lgica, assim tambm so h uma impossibilidade lgica. 6.41 O sentido do mundo tem que estar fora do mundo. No mundo tudo como e tudo acontece como acontece; nele no existe qualquer valor e se existisse no tinha qualquer valor. Se existe um valor que tenha valor ento tem que estar fora do que acontece e do que . Porque tudo o que acontece e tudo o que o por acaso. No pode estar no mundo o que o tornaria em no acaso, porque seno seria de novo acaso. Tem que estar fora do mundo. 6.42 Por isso no pode haver proposies da tica. As proposies no podem exprimir nada do que mais elevado. 6.421 bvio que a tica no se pode pr em palavras. A tica transcendental (a tica e a Esttica so Um). () 6.43 Se o bem e o mal alteram o mundo, ento s alteram os limites do mundo, no os factos, no o que pode ser expresso na linguagem. () O mundo dum homem feliz diferente do dum homem infeliz 6.431 Com a morte o mundo no se altera, cessa. 6.4311 A morte no um acontecimento da vida. No h uma vivncia da morte. () 6.4312 A soluo do enigma da vida no tempo e no espao est fora do tempo e do espao (Os problemas a resolver no pertencem s cincias da natureza). 6.432 Como o mundo , para O que est acima completamente indiferente. Deus no se revela no mundo. 6.4321 Os factos s pertencem ao problema, no soluo. 6.44 O que mstico que o mundo exista, no como o mundo . () 6.5 Se uma resposta no pode ser posta em palavras, tambm o no pode a pergunta. O enigma no existe. Se se pode de todo fazer uma pergunta, ento tambm se pode respond-la. 6.51 () s pode haver dvida onde pode haver uma pergunta, e uma pergunta s onde pode haver uma resposta, e esta s onde algo pode ser dito. 6.522 Existe no entanto o inexprimvel. o que se revela, o mstico. O mtodo correcto da Filosofia seria o seguinte: s dizer o que pode ser dito, isto , as proposies das cincias naturais () este seria o nico mtodo estritamente correcto. 6.54 () Acerca daquilo de que se no pode falar, tem que se ficar em silncio.

Investigaes filosficas

1 () as palavras da linguagem designam objectos. () cada palavra tem uma denotao. Esta denotao est em relao com a palavra. o objecto que a palavra representa (Wittgenstein, 1987: 172) 2 O conceito filosfico de denotao est alojado numa concepo primitiva do modo e da maneira como a linguagem funciona (Wittgenstein, 1987: 173)

5 () Levanta o nevoeiro estudarmos os fenmenos da linguagem em formas primitivas do seu emprego, nas quais se pode ter uma viso panormica da finalidade do funcionameno das palavras. () Tais formas primitivas da linguagem so empregues pela criana quando aprende a falar. Ensinar a linguagem aqui no explicar, mas antes adestrar (Wittgenstein, 1987: 175) 6 () Uma parte importante do adestramento consistir em que a pessoa que ensina aponta para os objectos, dirige a ateno da criana para eles e ao mesmo tempo pronuncia uma palavra () Chamo-lhe ensino ostensivo das palavras. Eu digo que constitui uma parte importante do adestramento porque isto o que se passa com os seres humanos no porque no se pudesse conceb-lo de outra maneira. Pode-se dizer que este ensino ostensivo das palavras estabelece uma ligao associativa entre a palavra e a coisa (Wittgenstein, 1987: 175-176) 7 () Tambm podemos conceber que todo o processo do uso de palavras em (2) seja um daqueles jogos por meio dos quais as crianas aprendem a sua lngua natal. A estes jogos quero chamar jogos de linguagem e falarei por vezes de uma linguagem primitiva como sendo um jogo de linguagem. () E poder-se-ia chamar aos processos de nomear as pedras e repetir as palavras tambm jogos de linguagem. Pensai no uso que se faz de palavras em jogos de roda. () Chamarei tambm ao todo formado pela linguagem com as actividades com as quais ela est entrelaada o jogo de linguagem (Wittgenstein, 1987: 177) 10 O que que designam as palavras desta linguagem? Como que se h-de mostrar o que designam, a no ser pelo modo como so usadas. E este j o descrevemos (Wittgenstein, 1987: 179) 11 Pensai nas ferramentas numa caixa de ferramentas () To diferentes quanto so as funes destes objectos so as funes das palavras (Wittgenstein, 1987: 180) 18 () pergunta-te se a nossa linguagem completa; - Se o era antes de a notao da Qumica e de a notao do clculo infinitesimal terem sido nela incorporados, uma vez que estes so, por assim dizer, os subrbios da nossa Linguagem. (E com quantas casas e ruas que uma cidade comea a ser cidade?) A nossa linguagem pode ser vista como uma cidade antiga: um labirinto de travessas e largos, casas antigas e modernas e casas com reconstrues de diversas pocas; tudo isto rodeado de uma multiplicidade de novos bairros perifricos com ruas regulares e as casas todas uniformizadas. (Wittgenstein, 1987: 183) 19 fcil conceber-se uma linguagem que s consista em ordens e comunicados no campo de batalha. Ou uma linguagem que s consista em perguntas e em expresses para a afirmao e para a reaco. E muitas outras. E conceber uma linguagem conceber uma forma de vida (Wittgenstein, 1987: 183) 23 () A expresso jogo de linguagem deve aqui realar o facto de que falar uma lngua uma parte de uma actividade ou de uma forma de vida. () Visualiza a multiplicidade dos jogos de linguagem nestes exemplos e em outros: Dar ordens e agir de acordo com elas Descrever um objecto a partir do seu aspecto ou das suas medidas Construir um objecto a partir de uma descrio (desenho) Relatar um acontecimento

 Fazer conjecturas sobre o acontecimento Formar e examinar uma hiptese Representao dos resultados de uma experincia atravs de tabelas e diagramas Inventar uma histria; l-la Representao teatral Cantar numa roda Resolver adivinhas Fazer uma piada; cont-la Resolver um problema de aritmtica aplicada Traduzir de uma lngua para a outra Pedir, agradecer, praguejar, cumprimentar, rezar. interessante comparar a multiplicidade das ferramentas da linguagem e dos seus modos de aplicao, a multiplicidade das espcies verbais e proposicionais, com o que os lgicos tm dito acerca da estrutura da linguagem. (E tambm o autor do Tractatus Lgico-Philosophicus) (Wittgenstein, 1987: 189) 24 Quem perde de vista a multiplicidade dos jogos de linguagem estar inclinado a fazer perguntas como: O que uma pergunta? (Wittgenstein, 1987: 191) 27 Damos nomes s coisas e assim podemos falar acerca delas, referirmo-nos verbalmente a elas. Como se com o acto de dar um nome j fosse dado aquilo que faremos a seguir. () E tambm h o seguinte jogo de linguagem: inventar um nome para uma coisa. Dizer: Isto chama-se e aplicar o nome novo (Wittgenstein, 1987: 192-193) 31 () Podemos dizer: com sentido, s pergunta pelo nome de uma coisa quem j sabe o que vai fazer com ela (Wittgenstein, 1987: 197) 37 O que a relao entre nome e coisa nomeada? Bem, o que ela? Olha para o jogo de linguagem (2) ou para um outro! Pode a ver-se um pouco em que que esta relao consiste (Wittgenstein, 1987: 202) 38 () de facto verdade que, muitas vezes, por exemplo na definio ostensiva, apontamos para a coisa nomeada ao pronunciarmos o nome. assim que, por exemplo na definio ostensiva, pronunciamos a palavra este ao apontarmos para uma coisa () Mas o que caracterstico do nome ser de facto explicado atravs da expresso ostensiva Isto N () Mas explicamos tambm Isto chama-se este, ou Este chamase este? () Isto articula-se com a concepo de que dar um nome um processo, por assim dizer, oculto. Dar um nome aparece como uma conexo singular de uma palavra com um objecto. E uma tal conexo singular ocorre de facto quando o filsofo, a fim de exibir o que a relao entre o nome e a coisa nomeada, fita um objecto ao mesmo tempo que repete vezes incontveis um nome ou tambm a palavra este. Porque os problemas filosficos surgem quando a linguagem tem um momento de festa (Wittgenstein, 1987: 203-204) 43 Para uma grande classe de casos embora no para todos do emprego da palavra sentido pode dar-se a seguinte explicao: o sentido de uma palavra o seu uso na linguagem. () E a denotao de um nome explica-se, por vezes, ao apontar-se para o seu portador (Wittgenstein, 1987: 207) 65 () Poder-se-ia objectar-me: () Falas de todos os jogos de linguagem possveis e imaginveis, mas nunca chegaste a dizer qual a essncia do jogo de linguagem e assim da linguagem. O que comum a todos estes processos e que os torna em linguagem ou em partes da linguagem. () E verdade. Em vez de especificar o que comum a tudoaquilo que chamamos linguagem, eu afirmo que todos estes fenmenos nada tm em comum, em virtude do qual ns utilizemos a mesma palavra para todos mas antes

que todos eles so aparentados entre si de muitas maneiras diferentes. E por causa deste parentesco ou destes parentescos chamamos a todos linguagens. (Wittgenstein, 1987: 227) 67 No consigo caracterizar melhor estas parecenas do que com a expresso parecenas de famlia; porque as diversas parecenas entre os membros de uma famlia () sobrepem-se e cruzam-se da mesma maneira. E eu direi: os jogos constituem uma famlia (Wittgenstein, 1987: 228-229) 68 () Como se delimita o conceito de jogo? O que ainda um jogo e o que que j no o ? () 69 Como que explicaramos ento a uma pessoa o que um jogo? Penso que lhe descreveremos jogos e poderemos acrescentar descrio: a isto e a coisas parecidas chama-se um jogo. E ns prprios? Sabemos mais que isso? E s no conseguimos dizer a outrem exactamente o que um jogo? Mas isto no ignorncia. No conhecemos as fronteiras porque no tramos nenhumas (Wittgenstein, 1987: 230) 81 () poder parecer que em Lgica falamos acerca de uma linguagem ideal, como se a nossa Lgica fosse uma Lgica para o vazio. No entanto, a Lgica no trata da linguagem respectivamente do pensamento no sentido de que uma das cincias trata de um fenmeno natural, e o mais que podemos dizer que construmos linguagens ideais. Mas aqui a palavra ideal pode conduzir a erro, porque isto agora soa como se estas linguagens fossem melhores, mais perfeitas que a nossa linguagem corrente, como se fosse preciso um lgico para finalmente mostrar s pessoas qual o aspecto de uma genuna proposio (Wittgenstein, 1987: 240) 84 () o emprego de uma palavra no completamente limitado por regras. () No podemos conceber uma regra que regule a aplicao da regra? (Wittgenstein, 1987: 242) 89 () at que ponto que a Lgica algo de sublime? () Porque a Lgica parecia ter uma profundidade peculiar, um significado universal. Parecia estar no fundo de todas as cincias (Wittgenstein, 1987: 247) 97 H uma aurola volta do pensamento. A sua essncia, a Lgica, representa uma ordem, de facto a ordem a priori do mundo, isto , a ordem das possibilidades que tm que ser comuns ao Mundo e ao pensamento. Mas parece que esta ordem tem de ser supremamente simples. a ordem que precede toda a experincia, que corre ao longo de toda a experincia () Tem de ser do mais puro cristal. Mas este cristal no parece ser uma abstraco, mas algo de concreto, de facto o mais concreto, como a coisa mais dura que h. (Tractatus Logico-Philosophicus, No. 5.5563) () Estamos debaixo da iluso de que o peculiar, o profundo, o essencial da nossa investigao, reside no facto de ela tentar captar a essncia incomparvel da linguage, isto , a ordem que relaciona entre si os conceitos de proposio, palavra, inferncia, verdade, experincia, etc. Esta ordem uma Super-ordem entre, por assim dizer, super-conceitos. Enquanto as palavras linguagem, experincia, mundo, se tm uma aplicao, ela tem que ser to humilde como a das palavras mesa, candeeiro, porta. (Wittgenstein, 1987: 252) 108 Reconhecemos que aquilo a que chamamos proposio, linguagem, no constitui a unidade formal que eu tinha concebido, antes uma famlia de construes

mais ou menos aparentadas entre si. Mas assim em que que a Lgica se transforma? O seu rigor parece desfazer-se. E, nesse caso, no desaparece completamente? Como que pode a Lgica perder o seu rigor? Naturalmente no por lhe tirarmos um pouco de rigor. O preconceito da pureza cristalina s pode ser ultrapassado se rodarmos completamente o eixo da nossa investigao (Poder-se-ia dizer: o eixo tem de ser rodado, mas o ponto fixo a necessidade real dos homens). () Ns falamos do fenmeno espacial e temporal da linguagem, no de um fantasma a-espacial e intemporal (Wittgenstein, 1987: 256) 110 A linguagem (ou o pensamento) algo de nico isto revela-se ser uma superstio (no um erro!) ela prpria provocada por iluses gramaticais (Wittgenstein, 1987: 257-258) 116 () Ns reconduzimos as palavras do seu emprego metafsico ao seu emprego quotidiano (Wittgenstein, 1987: 259) 119 Os resultados da Filosofia so a descoberta da simples falta de sentido e das bolhas feitas pelo intelecto ao chocar com as fronteiras da linguagem (Wittgenstein, 1987: 260) 120 Quando eu falo acerca da linguagem (da palavra, da proposio, etc.) tenho de falar da linguagem de todos os dias. esta linguagem um pouco grosseira, material, para exprimir aquilo que queremos dizer? E como que se constri uma outra? () O facto de nas minhas explicaes acerca da linguagem j ter que usar toda a linguagem (e no uma linguagem preparativa, preliminar) j mostra que eu s do exterior poso argumentar acerca da linguagem (Wittgenstein, 1987: 260) 123 Um problema filosfico tem a seguinte forma: No me sei orientar (Wittgenstein, 1987: 261) 124 De nenhuma maneira deve a Filosofia tocar no uso real da linguagem; s o pode enfim descrever. () Assim tambm no o pode fundamentar. () A Filosofia deixa tudo ser como (Wittgenstein, 1987: 262) 130 Os nossos simples e claros jogos de linguagem no so estudos preliminares para uma regulamentao futura da linguagem (). Os jogos de linguagem so muito mais objectos de comparao, que por semelhana e dissemelhana iro esclarecer os factos da nossa linguagem (Wittgenstein, 1987: 264) 132 Queremos impor uma ordem no nosso saber acerca do uso da linguagem, uma ordem para um certo fim uma de muitas ordens possveis, no a ordem () Pode assim dar-se a aparncia de que consideramos como sendo a nossa misso a reforma da linguagem (Wittgenstein, 1987: 264) 199 aquilo a que chamamos seguir uma regra algo que apenas um homem, uma vez na vida, pudesse fazer? () No pode ser que uma regra tenha sido seguida uma nica vez por um nico homem () Seguir um regra, fazer uma comunicao, dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez, so costumes (usos, instituies). () Compreender uma proposio significa compreender uma linguagem. Compreender uma linguagem significa dominar uma tcnica (Wittgenstein, 1987: 320)

201 () existe uma concepo de uma regra que no uma interpretao; antes aquilo que, na sua aplicao em cada caso, se exterioriza no que chamamos seguir a regra e ferir a regra. (Wittgenstein, 1987: 321) 202 Por isso seguir a regra uma praxis. E crer estar a seguir a regra no seguir a regra. E no se pode seguir a regra privatim, porque ento crer estar a seguir a regra seria o mesmo do que seguir a regra (Wittgenstein, 1987: 322) 203 A linguagem um labirinto de caminhos. Vindo de um lado, conheces o caminho; vindo de outro lado, mas para o mesmo ponto, j no conheces o caminho (Wittgenstein, 1987: 322) 206 Seguir uma regra anlogo a obedecer a uma ordem. -se para isso adestrado e reage-se de uma determinada maneira. Mas, se, quer ordem quer ao adestramento, uma pessoa reage de uma maneira, outra pessoa de outra maneira, etc.? Quem que ento tem razo? () As formas de aco que os homens tm em comum so o sistema de referncia por meio do qual interpretamos uma lngua diferente da nossa (Wittgenstein, 1987: 323) 241 () Verdadeiro e falso o que os homens dizem; e na linguagem que as pessoas concordam. No se trata de uma concordncia de opinies, mas de formas de vida (Wittgenstein, 1987: 334) 242 comunicao por meio da linguagem pertence no s uma concordncia quanto s definies, mas tambm (por estranho que isto possa soar) uma concordncia quanto aos juzos. Isto parece abolir a Lgica, mas de facto no o faz (Wittgenstein, 1987: 335) 249 () (Mentir um jogo de linguagem que precisa de ser aprendido como qualquer outro) (Wittgenstein, 1987: 338) 318 Se falamos pensando ou se escrevemos pensando () ento no diremos () que pensamos mais depressa do que falamos; mas sim que o pensamento parece aqui no estar separado da expresso (Wittgenstein, 1987: 366) 329 Quando eu penso por meio da linguagem, no se me apresenta ao esprito, alm das expresses verbais, ainda tambm os seus sentidos; mas antes a linguagem ela prpria o veculo do pensamento (Wittgenstein, 1987: 371) 363 () como que de todo se comunica uma cois qualquer? Quando qiue se diz que uma coisa comunicada? O que o jogo de linguagem de comunicar? () estamos to habituados comunicao pela linguagem, em conversao, que nos parece que toda a ideia de comunicao reside no facto de uma outra pessoa apreender o sentido () das minhas palavras, como se o acolhesse no seu prprio esprito. Se ela tambm ento consegue fazer alguma coisa com elas, j no pertence finalidade imediata da linguagem (Wittgenstein, 1987: 386)

654 O nosso erro consiste em procurar uma explicao onde devemos ver os factos como o fenmeno primordial. Isto , onde devamos dizer: este jogo de linguagem joga-se (Wittgenstein, 1987: 488) 655 No se trata de uma explicao do jogo da linguagem atravs das nossas vivncias, mas da constatao de um jogo de linguagem (Wittgenstein, 1987: 488)

Bachelard, Gaston (1990), O materialismo racional. Lisboa: Edies 70

Vrias vezes, nas nossas diferentes obras dedicadas ao esprito cientfico, tentmos chamar a ateno dos filsofos para o carcter decididamente especfico do pensamento e do trabalho da cincia moderna. Sempre nos pareceu cada vez mais evidente, ao longo dos nossos estudos, que o esprito cientfico contemporneo no poderia situar-se na continuidade com o bom-senso, que este novo esprito cientfico representava um jogo mais arriscado, que formulava teses que, antes de mais, podem ferir o senso comum. Com efeito, julgamos que o processo cientfico manifesta sempre uma ruptura, perptuas rupturas, entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico, contanto que se aborde uma cincia evoluda, uma cincia que, exactamente por estas rupturas, leva a marca da modernidade (Bachelard, 1990: 241-242). a finalidade que nos tnhamos proposto era () chamar a ateno da reflexo filosfica () para o esprito cientfico especializado haver outros doravante? para o esprito cientfico nitidamente determinado por uma cidade cientfica que organiza as especializaes. Esta especializao, devidamente hierarquizada, exige uma dinamizao particularmente feliz para o esprito cientfico. () A especializao um trabalho bem situado, eficaz, organizado. De todas as maneiras, as novas matrias so contributos absolutos. Como no exigiriam uma nova teoria do conhecimento objectivo? (Bachelard, 1990: 242). Os progressos cientficos comearam por ser lentos, muito lentos. Quanto mais lentos so, mais contnuos parecem. E como a cincia sai lentamente do corpo dos conhecimentos comuns, cr-se ter a certeza definitiva da continuidade do saber comum e do saber cientfico. Em suma, eis o axioma de epistemologia posto pelos continustas: dado que os comeos so lentos, os progressos so contnuos. O filsofo no vai mais longe. Pensa que intil viver os novos tempos, os tempos em que, precisamente, os progressos cientficos rebentam por toda a parte, fazendo necessariamente rebentar a epistemologia tradicional (Bachelard, 1990: 244). A ruptura entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico parece-nos to ntida que estes dois tipos de conhecimento no poderiam ter a mesma filosofia. O empirismo a filosofia que convm ao conhecimento comum. () Pelo contrrio, o conhecimento cientfico solidrio do racionalismo e, quer se queira quer no, o racionalismo est ligado cincia () Assim, quando o conhecimento vulgar e o conhecimento cientfico registam o mesmo facto, este mesmo facto, por certo, no tem o mesmo valor epistemolgico nos dois conhecimentos (Bachelard, 1990: 260). A cincia contempornea feita da investigao dos factos verdadeiros e da sntese das leis verdicas. As leis verdicas da cincia tm uma fecundidade de verdades, prolongam

as verdades de facto em verdade de direito. O racionalismo com as suas snteses do verdadeiro abre uma perspectiva de descobertas. O materialismo racionalista, aps ter acumulado os factos verdadeiros e organizado as verdades dispersas, adquiriu uma espantosa capacidade de previso (Bachelard, 1990: 260).

Bachelard, Gaston (1984b), A filosofia do no. Filosofia do novo esprito cientfico. Lisboa: Editorial Presena

Dado que a cincia est sempre inacabada, a filosofia dos cientistas permanece sempre mais ou menos eclctica, sempre aberta, sempre precria. Mesmo se os resultados positivos permanecerem, em alguns aspectos, deficientemente coordenados, como estados do esprito cientfico, em detrimento da unidade que caracteriza o pensamento filosfico. Para o cientista, a filosofia das cincias est ainda no reino dos factos (Bachelard, 1984b: 8). mantendo-se fora do esprito cientfico, o filsofo pensa que a filosofia das cincias pode limitar-se aos princpios das cincias, aos temas gerais, ou ento, limitando-se estritamente aos princpios, o filsofo pensa que a filosofia das cincias tem por misso articular os princpios das cincias com os princpios de um pensamento puro, desinteressado dos problemas da aplicao efectiva. Para o filsofo, a filosofia da cincia nunca est totalmente no reino dos factos (Bachelard, 1984b: 9). Assim a filosofia das cincias fica muitas vezes cantonada nas duas extremidades do saber: no estudo, feito pelos filsofos, dos princpios muito gerais, e no estudo, realizado pelos cientistas, dos resultados particulares. () Enfraquece-se contra os dois obstculos epistemolgicos contrrios que limitam todo o pensamento: o geral e o imediato. Ora valoriza o a priori, ora o a posteriori, abstraindo das transmutaes de valores epistemolgicos que o pensamento cientfico contemporneo permanentemente opera entre o a priori e o a posteriori, entre os valores experimentais e os valores racionais (Bachelard, 1984b: 9). a polaridade epistemolgica para ns a prova de que cada uma das doutrinas filosficas que esquematizmos pelos nomes de empirismo e racionalismo o complemento efectivo da outra. Uma acaba a outra (Bachelard, 1984b: 10). E assim que, desde o incio das nossas reflexes sobre o papel de uma filosofia das cincias, enfrentamos um problema que nos parece mal colocado tanto pelos cientistas como pelos filsofos. Trata-se do problema da estrutura e evoluo do esprito. () Para o cientista, o conhecimento sai da ignorncia tal como a luz sai das trevas. O cientista no v que a ignorncia um tecido de erros positivos, tenazes, solidrios. () Mas no fcil destruir os erros um a um. Eles so coordenados. O esprito cientfico s se pode construir destruindo o esprito no cientfico. () Todo o progresso real no pensamento cientfico necessita de uma converso. Os progressos do pensamento cientfico contemporneo determinaram transformaes nos prprios princpios do conhecimento (Bachelard, 1984b: 11-12). Antes de mais, preciso tomar conscincia do facto de que a experincia nova diz no experincia antiga; se isso no acontecer, no se trata, evidentemente, de uma

experincia nova. () Existe rotura entre o conhecimento sensvel e o conhecimento cientfico (Bachelard, 1984b: 13). Pode-se discutir muito acerca do progresso moral, do progresso social, do progresso potico, do progresso da felicidade; existe no entanto um progresso indiscutvel: o progresso cientfico, considerado como hierarquia de conhecimentos, no seu aspecto especificamente intelectual. (). e se () colocarmos regularmente os sistemas filosficos numa ordem idntica para todos os conceitos, ordem essa que vai do animismo ao ultra-racionalismo passando pelo realismo, pelo positivismo e pelo racionalismo simples, teremos o direito de falar de um progresso filosfico dos conceitos cientficos. () Mas o sentido da evoluo filosfica dos conceitos cientficos to claro que se torna necessrio concluir que o conhecimento cientfico ordena a prpria filosofia. O pensamento cientfico fornece pois um princpio para a classificao das filosofias e para o estudo do progresso da razo (Bachelard, 1984b: 21). S existe um meio de fazer avanar a cincia; o de atacar a cincia j constituda, ou seja, mudar a sua constituio. () Com efeito, toda a hierarquia que vemos estabelecer-se nas noes obra do esforo de reorganizao terico levado a cabo pelo pensamento cientfico. A hierarquia dasb noes apresenta-se como uma extenso progressiva do domnio da racionalidade, ou melhor, como a constituio ordenada de diferentes domnios de racionalidade (Bachelard, 1984b: ). A filosofia do no no uma vontade de negao. () tambm no tem nada a ver com uma dialctica a priori. (Bachelard, 1984b: 127). A negao deve permanecer em contacto com a formao primeira. Deve permitir uma generalizao dialctica. A generalizao pelo no deve incluir aquilo que nega. De facto, todo o desenvolvimento cientfico de h um sculo para c provm de tais generalizaes dialcticas com envolvimento daquilo que se nega. Assim a geometria no-euclidiana envolve a geometria euclidiana; a mecnica no-newtoniana envolve a mecncia newtoniana; a mecnica ondulatria envolve a mecnica relativista (Bachelard, 1984b: 129). Em suma, a cincia instrui a razo. A razo deve obedecer cincia mais evoluda, cincia em evoluo. () Em geral, o esprito deve dobrar-se s condies do saber. Deve criar nele uma estrutura correspondente estrutura do saber. Deve mobilizar-se em torno de articulaes que correspondem s dialcticas do saber. () Mais uma vez, a razo deve obedecer cincia. (Bachelard, 1984b: 135-136).

Popper, Karl (1997), Ps-Escrito Lgica da Descoberta Cientfica - Vol. I: O realismo e o objectivo da cincia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote

- no possvel um critrio de verdade, mas sim um critrio de demarcao que permita distinguir entre enunciados pertencentes s cincias empricas (teorias, hipteses) e outros enunciados, particularmente enunciados pseudo-cientficos, pr-cientficos e metafsicos, mas tambm enunciados matemticos e lgicos; esse critrio o critrio de falsificabilidade; um enunciado (uma teoria, uma conjectura) tem o estatuto de pertencer s cincias empricas se e s se for falsificvel (Popper, 1997: 19).

- critrio de falsificabilidade: Um enunciado ou uma teoria falsificvel () se e s se existir, pelo menos, um falsificador potencial pelo menos um enunciado bsico possvel que esteja logicamente em conflito com ela (Popper, 1997: ). - a falsificabilidade uma questo puramente lgica (pp. 19-20); a falsificabilidade no sentido do critrio de demarcao no significa mais do que uma relao lgica entre a teoria em questo e a classe dos enunciados bsicos, ou a classe dos acontecimentos descritos por elas, os falsificadores potenciais (p. 21); Plato, Aristteles, Bacon e Descartes, bem como muitos dos seus sucessores, por exemplo John Stuart Mill, julgavam que existia um mtodo para encontrar a verdade cientfica. Numa fase mais tardia e um pouco mais cptica, houve metodologistas que julgavam que existia um mtodo, se no de encontrar uma teoria verdadeira, pelo menos de averiguar se uma dada hiptese era ou no verdadeira; ou (o que ainda mais cptico) se alguma dada hiptese era, pelo menos, provvel a um grau determinvel. () Afirmo que no existe mtodo cientfico nenhum, em nenhum destes trs sentidos. Pomndo isto em termos mais claros: 1) No h um mtodo para descobrir uma teoria cientfica; 2) No h um mtodo para averiguar a verdade de uma hiptese cientfica, ou seja, no h um mtodo de verificao; 3) No h um mtodo para determinar se uma hiptese provvel, ou provavelmente verdadeira (Popper, 1997: 39-40). A diversidade torna a crtica fecunda. As nicas coisas que os parceiros de uma discusso tm de partilhar so o desejo de conhecer, e a disponibilidade para aprender com o companheiro, criticando severamente as suas opinies na verso mais forte possvel que se puder dar dessas opinies e ouvindo o que ele tem para dizer como resposta. () Sou de opinio que o chamado mtodo da cincia consiste neste tipo de crtica. As teorias cientficas distinguem-se dos mitos unicamente por serem criticveis e por estarem abertas a modificaes luz da crtica. No podem ser verificadas nem probabilizadas (Popper, 1997: 40-41).

Kuhn, Thomas (1989b), Qu son las revoluciones cientficas? Y otros ensayos. Barcelona: Ediciones Paids

A () maior parte do progresso cientfico de tipo normal cumulativo () As mudanas revolucionrias so diferentes e bastante mais problemticas. Pem em jogo descobertas que no se podem acomodar dentro dos conceitos que eram habituais antes de se terem feito tais descobertas. Para se fazer, ou assimilar, uma tal descoberta, deve alterar-se o modo como se pensa e descreve um tipo de fenmenos naturais (Kuhn, 1989b: 59) Quando este tipo de mudana de referentes acompanha uma mudana de lei ou de teoria, o desenvolvimento no pode ser completamente cumulativo. No se pode passar do velho ao novo por meio de uma simples adio ao que j era conhecido. Nem topouco se pode descrever completamente o novo com o vocabulrio do velho ou viceversa (Kuhn, 1989b: 60)

As mudanas revolucionrias tm trs caractersticas maiores: 1) As mudanas revolucionrias so em certo sentido holsticas. Isto , no podem fazer-se pouco a pouco, passo a passo, e contrastam deste modo com as mudanas normais ou acumulativas (). Na mudana revolucionria, ou bem que se vive com a incoerncia, ou bem que se revm a um tempo vrias generalizaes interrelacionadas (Kuhn, 1989b: 86). 2) Uma segunda caracterstica () est estreitamente relacionada com a primeira. a () mudana de significado () uma mudana no modo como as palavras e as frases se relacionam com a natureza, quer dizer, uma mudana no modo como se determinam os seus referentes. () Tambm a cincia normal altera o modo como os termos se relacionam com a natureza. () No entanto, falando em termos gerais, o carcter distintivo da mudana revolucionria da linguagem que altera no apenas os critrios segundo os quais os termos se relacionam com a natureza; altera, alm disso, consideravelmente, o conjunto de objectos ou situaes com os quais se relacionam esses termos (Kuhn, 1989b: 87-88). 3) A prtica cientfica implica sempre a produo e a explicao de generalizaes sobre a natureza; estas actividades pressupem uma linguagem com um mnimo de riqueza; e a aquisio dessa linguagem traz consigo conhecimento da natureza. () Se tenho razo, a caracterstica essencial das revolues cientficas a sua alterao do conhecimento da natureza intrnseco prpria linguagem, e portanto anterior a tudo o que pode ser completamente descritvel como uma descrio ou uma generalizao, cientfica ou da vida quotidiana. () A violao ou distoro de uma linguagem cientfica que previamente no era problemtica a pedra de toque de uma mudana revolucionria (Kuhn, 1989b: 9193).

Kuhn, Thomas (1983), La structure des rvolutions scientifiques. Paris: Flammarion

O desenvolvimento cientfico torna-se no processo fragmentrio pelo qual estes elementos so acrescentados () ao fundo comum em contnuo crescimento que constitui a tcnica e o conhecimento cientficos. E a histria da cincia torna-se na disciplina que traa ao mesmo tempo esses contributos sucessivos e os obstculos que tolheram a sua acumulao. Perante o desenvolvimento cientfico, o historiador parece ento ter duas tarefas principais: por um lado, determinar atravs de que homem ou em que momento cada facto, lei ou teoria cientfica foi descoberta ou inventada; por outro lado, descrever e explicare as massas de erros, de mitos e de supersties que atrasaram a acumulao dos elementos que constituem a doutrina cientfica moderna. () (Kuhn, 1983: 18). Recentemente, no entanto, alguns historiadores das cincias sentiram dificuldades crescentes para cumprir as funes que lhes atribui esta concepo de desenvolvimento por acumulao. () (e) estabelecer uma distino entre o aspecto cientfico das observaes e crenas do passado e aquilo que os seus antecessores etiquetaram sem hesitar erro e superstio (Kuhn, 1983: 18-19). Se se chamarem mitos essas crenas actualmente ultrapassadas, ento os mtodos que puderam conduzir a esses mitos, as razes que os fizeram ter por verdadeiros so bem semelhantes s que levam hoje ao conhecimento cientfico. Se, pelo contrrio, eles forem colocados na categoria das cincias, a cincia conteve ento conjuntos de crenas

absolutamente incompatveis com aquelas que so as nossas. Perante esta alternativa, o historiador deve escolher a segunda possibilidade: as teorias ultrapassadas no so em princpio contrrias cincia pelo facto de terem sido abandonadas. Mas ento torna-se mais difcil considerar o desenvolvimento cientfico como um processo de acumulao (Kuhn, 1983: 19). Duvidar profundamente do processo cumulativo mediante o qual os contributos individuais se combinaram para constituir a cincia O resultado disto tudo uma revoluo historiogrfica no estudo da cincia (p. 19) o termo cincia normal designa a investigao solidamente fundada num ou em vrios xitos cientficos passados, xitos que um dado grupo cientfico considera como suficientes para fornecer o ponto de partida de outros trabalhos (Kuhn, 1983: 29). Obras e autores h que serviram para definir implicitamente os problemas e os mtodos legtimos de um domnio de investigao para geraes sucessivas de investigadores e que puderam desempenhar esse papel porque a) os seus xitos foram suficientemente notveis para subtrair um grupo coerente de adeptos a outras formas concorrentes de actividade cientfica e b) abriram perspectivas suficientemente vastas para fornecer a esse novo grupo de investigadores toda a espcie de problemas para resolver (pp. 2930). s performances que tm em comum estas duas caractersticas, denomin-las-ei doravante paradigmas, termo que tem estreitas ligaes com o de cincia normal (Kuhn, 1983: 30). Os paradigmas fornecem modelos que do origem a tradies particulares e coerentes de investigao cientfica, e so anteriores aos diversos conceitos, leis, teorias, pontos de vista aplicaes e dispositivos experimentais que deles derivam (p. 30); os cientistas cujas investigaes se fundam no mesmo paradigma aderem s mesmas regras e s mesmas normas na sua prtica cientfica (p. 30). A cincia normal no se prope descobrir novidades, nem em matria de teoria, nem no que respeita aos factos, e, quando tem xito na sua investigao, ela no os descobre. No entanto, a investigao cientfica descobre muito frequentemente fenmenos novos e insuspeitados e os cientistas inventam continuamente teorias radicalmente novas. () produzidas por inadvertncia, no decurso de um jogo empreendido com um certo nmero de regras, a sua assimilao exige a elaborao de um outro conjunto de regras (Kuhn, 1983: 82-83). A descoberta comea com a conscincia de uma anomalia, quer dizer, a impresso que a natureza () contradiz os resultados esperados no quadro do paradigma que governa a cincia normal. H em seguida a explorao, mais ou menos prolongada, do domnio das anomalia (Kuhn, 1983: 83). Segue-se que se uma anomalia d origem a uma crise, geralmente necessrio que ela seja mais do que uma simples anomalia. () Quando uma anomalia parece ser mais do que um simples enigma da cincia normal, a transio para a crise, a passagem cincia extraordinria comearam (Kuhn, 1983: 120-121).

Feyerabend, Paul (1981), Contra el mtodo. Barcelona: Editorial Ariel

- O anarquismo pode fornecer uma base excelente para a epistemologia e a filosofia da cincia (p. 7); a cincia, tal como a conhecemos na histria, uma combinao das regras ou padres certos e infalveis e do erro, que um fenmeno histrico (pp. 8-9); o cientista precisa assim acrescentar uma teoria do erro s regras que definem a aproximao verdade (p. 9); essa teoria do erro deve traduzir-se numa epistemologia anarquista (p. 13) cujo nico princpio o do vale tudo (p. 22); - Avanos tais como a revoluo copernicana ocorrem quando alguns pensadores decidem romper com certas regras metodolgicas aparentemente bvias ou porque as violaram involuntariamente (p. 15); Esta prtica liberal () no meramente um facto da histria da cincia. Nem uma simples manifestao da ignorncia e inconstncia humanas. razovel e absolutamente necessria para o desenvolvimento do conhecimento (Feyerabend, 1981: 15-16). a ideia de um mtodo fixo, de uma (teoria da ) racionalidade fixa, surge de uma viso do homem e do seu ambiente social demasiado ingnua. () h somente um princpio que pode ser defendido em qualquer circunstncia e em todas as etapas dodesenvolvimento humano. Refiro-me ao princpio do vale tudo (Feyerabend, 1981: 21-22). - A epistemologia deve abster-se de trabalhar com conceitos estveis e de eliminar a contrainduo, assim como no se deve deixar seduzir pela ideia de ter encontrado enfim a descrio corecta dos factos (p. 40); - Feyerabend parte do pressuposto que nenhuma teoria est de acordo com todos os factos conhecidos no seu domnio (Feyerabend, 1981: 41). - Recusa da distino entre contexto de descoberta e contexto de justificao: A descoberta pode ser irracional e no necessita de seguir qualquer mtodo reconhecido. A justificao, por outro lado, ou () a crtica, comea apenas depois de se terem feito as descobertas e procede de uma maneira ordenada. Ora bem, () tal distino aponta para uma situao que na prtica nunca se apresenta. E se se apresenta no reflecte outra coisa a no ser uma paralizao temporria do processo de investigao. Por isso deve ser eliminada to rapidamente quanto possvel (Feyerabend, 1981: 99). - Incomensurabilidade: A investigao cientfica, diz Popper, comea por um problema e prossegue resolvendo-o. () Esta caracterizao no tem em conta que os problemas podem estar formulados de forma errnea, que podem ser realizadas investigaes acerca de propriedades de coisas ou processos que a investigao posterior declare que so inexistentes. Os problemas deste tipo no so resolvidos, mas antes dissolvidos e separados do domnio de investigao legtima (Feyerabend, 1981: 118).

As mudanas de ontologia () fazem-se acompanhar frequentemente por mudanas conceptuais (Feyerabend, 1981: 118-119). A descoberta de que certas entidades no existem pode forar o cientista a redescobrir os acontecimentos, processos e observaes que se pensava que eram manifestaes delas e que eram descritas, por isso, em termos que supunham a sua existncia. Ou podem obrigar a usar novos conceitos ao mesmo tempo que as velhas palavras continuaro em uso durante um tempo considervel (Feyerabend, 1981: 119). Um desenvolvimento interessante apresenta-se quando a ontologia defeituosa compreensiva, isto , quando se pensa que os seus elementos se encontram presentes em cada processo de um certo domnio. este caso, cada descrio no interior do domnio deve ser mudada e substituda por um enunciado diferente (ou por nenhum enunciado em absoluto). A fsica clssica constitui uma ilustrao do meu argumento. Desenvolveu uma terminologia compreensoiva para descrever as propriedades fundamentais do nosso universo, tais como formas, velocidades e massas. O sistema conceptual ligado a esta terminologia supe que as propriedades so inerentes aos objectos e que mudam apenas se h interferncia com os objectos, mas no de outra maneira. A teoria da relatividade ensina-nos () que no h no mundo tais propriedades inerentes, nem observveis nem inobservveis, e produz um sistema conceptual inteiramente novo para a descrio no interior do domnio da mecnica. Este novo sistema conceptual no que negue a existncia dos estados de coisas clssicos, mas antes que nem sequer nos permite formular enunciados que expressem tais estados de coisas. () No compartilha, nem pode compartilhar, nem um nico enunciado com o seu predecessor. Como resultado, as condies formais para ser uma sucessora adequada de uma teoria refutada () no podem ser satisfeitas no caso da relatividade contra a fsica clssica, e o esquema popperiano de progresso desagrega-se (Feyerabend, 1981: 119-120).

Lakatos, Imre (1998), Histria da cincia e suas reconstrues racionais. Lisboa: Edies 70

- Parfrase inicial de Kant: A filosofia da cincia sem a histria da cincia vazia; a histria da cincia sem a filosofia da cincia cega. O livro de Lakatos tem a inteno de explicar de que maneira a historiografia da cincia deveria aprender com a filosofia da cincia, e vice-versa (p. 21). (a) a filosofia da cincia fornece metodologias normativas segundo as quais o historiador reconstri a histria interna e desse modo fornece uma explicao racional do desenvolvimento do conhecimento objectivo; (b) duas metodologias em competio podem ser avaliadas com o auxlio da histria (interpretada normativamente); (c) qualquer reconstruo racional da histria necessita de ser completada por uma histria externa emprica (sociopsicolgica). () A demarcao essencial entre o normativointerno e o emprico-externo diferente para cada metodologia. Em conjunto, as teorias historiogrficas internas e externas determinam, em larga medida, para o histpriador, a escolha dos problemas. Mas alguns dos problemas mais cruciais da histria externa s podem formular-se em termos da metodologia aceite; por conseguinte, a histria interna, assim definida, primria, sendo a histria externa unicamente secundria. De

facto, tendo em considerao a autonomia da histria interna (mas no da externa), a histria externa irrelevante para a compreenso da cincia (Lakatos, 1998: 21-22). - Quatro metodologias rivais da cincia, ou quatro teorias da racionalidade do progresso cientfico: indutivismo; convencionalismo; falsificacionismo metodolgico (Karl Popper); metodologia dos programas de investigao cientfica (Imre Lakatos). Assim, a histria interna dos indutivistas consiste em alegadas descobertas de factos slidos e das chamadas generalizaes indutivas. A histria interna dos convencionalistas consiste em descobertas factuais e na construo de sistemas de classificao e sua substituio por outros alegadamente mais simples. A histria interna dos fasificacionistas dramatiza as conjecturas arrojadas, os aperfeioamentos que se diz serem sempre produtores de um aumento de contedo e, acima de tudo, as experincias cruciais negativas vitoriosas. Finalmente, a metodologia dos programas de investigao acentua a rivalidade terica e emprica de programas de investigao importantes por longos perodos de tempo, as mudanas progressivas e degenerativas de problemticas, e a lenta emergncia da vitria de um programa sobre o outro (Lakatos, 1998: 39-40). De acordo com a minha metodologia, as grandes realizaes cientficas so programas de investigao que podem avaliar-se em termos de alteraes progressivas e degenerativas de problemas; e as revolues cientficas consistem na substituio (ultrapassagem no progresso) de um programa de investigao por outro. Esta metodologia oferece uma nova reconstruo racional da cincia. () A unidade bsica da apreciao no deve ser uma teoria isolada ou una conjuno de teorias, mas sim um programa de investigao, com um centro firme convencionalmente aceite (e deste modo merc de uma deciso provisria irrefutvel) e com uma heurstica positiva que define os problemas, esboa a construo de uma cintura de hipteses auxiliares, prev anomalias e transaforma-as vitoriosamente em exemplos, tudo de acordo com um plano pr-concebido (Lakatos, 1998: 31). A escolha dos seus problemas ditada essencialmente pela heurstica positiva do seu programa, no pelas anomalias. () A metodologia dos programas de investigao pode explicar, desta maneira, o alto grau de autonomia da cincia terica; () o melhor gambito de abertura no uma hiptese falsificvel (e, por consequncia, consistente), mas um programa de investigao. A mera falsificao (no sentido de Popper) no deve implicar a rejeio. As meras falsificaes (isto , anomalias) devem registar-se mas no necessitam de ser tidas em conta. () O modelo popperiano das conjecturas e refutaes, que o modelo de tentativa por hiptese seguida pelo erro revelado pela experincia, deve abandonar-se (Lakatos, 1998: 32). Diz-se que um programa de investigao est a progredir enquanto o seu desenvoolvimento terico antecipar o seu desenvolvimento emprico, ou seja, enquanto ele continuar a predizer factos novos com algum sucesso (alterao de problemas progressiva); ele estagna se o seu desenvolvimento terico ficar para trs do seu desenvolvimento emprico, ou seja, enquanto fornecer somente explicaes post hoc tanto de descobertas ocasionais como de factos antecipados e descobertos no seu seio por um programa rival (alterao de problemas degenerativa). Se um programa de investigao explicar progressivamente mais do que um seu rival, suplant-lo-, e o rival pode ser eliminado (ou, se preferirem, arquivado) (Lakatos, 1998: 33).

Cada reconstruo racional produz um padro caracterstico do desenvolvimento racional do conhecimento cientfico. Mas todas estas reconstrues normativas podem ter necessidade de ser completadas por teorias externas empricas que explicam os factores residuais no racionais. A histria da cincia sempre mais rica que a sua reconstruo racional. Mas a reconstruo racional ou histria interna primria, a histria externa s tem uma importncia secundria, dado que os problemas mais importantes da histria externa so definidos pela histria interna (Lakatos, 1998: 40). Portanto, o progresso na teoria da racionalidade cientfica assinalado por descobertas de factos histricos novos, pela reconstruo de um volume crescente de histria impregnada de juzos de valor, como racional. Por outras palavras, a teoria da racionalidade cientfica progride se constitui um programa de investigao historiogrfica progressivo. No me parece foroso acrescentar que um tal programa de investigao historiogrfica no pode nem deveria explicar toda a histria da cincia como racional: at mesmo os maiores cientistas do passos em falso e erram nos seus juzos. Por tudo isto, as reconstrues racionais permanecem para sempre submersas num oceano de anomalias. Estas anomalias tero eventualmente de ser explicadas, quer por uma melhor reconstruo racional quer por uma teoria emprica externa (Lakatos, 1998: 56). A maior parte da histria da epistemologia a histria do corpo-a-corpo entre escolas rivais () em torno da demarcao entre episteme, por um lado, e doxa, a fossa da inceteza e do erro, da discusso ftil e inconclusiva, por outro. A linha de demarcao veio a ser referida como as limitaes do conhecimento humano e o termo doxa veio a ser substitudo por metafsica (Lakatos, 1998: 116-117).

Rorty, Richard (1980), Philosophy and the Mirror of University Press

ature. Princeton, Princeton

A ideia de que existe uma disciplina autnoma chamada filosofia, distinta e em posio de emitir juzos tanto sobre a religio como a cincia, de origem muito recente (Rorty, 1980: 131). - Descartes e Hobbes podem ser tomados como iniciadores da filosofia moderna, mas eles prprios pensavam o seu papel cultural nos termos de uma guerra entre a cincia e a teologia e de uma luta para libertar a vida intelectual das instituies eclesisticas, assim como para tornar o mundo intelectual seguro para Coprnico e Galileu. A ideia de filosofia tal como a entendemos s se instala como assunto acadmico no sculo XIX e a distino entre filosofia e cincia no anterior a Kant (p. 131). O projecto de aprender mais acerca do que podamos saber e como podamos sab-lo melhor atravs do estudo do modo como funciona a nossa mente acabou por ser baptizado de epistemologia. Mas antes que esse projecto pudesse ter plena conscincia de si, teve de se arranjar maneira de o tornar num projecto no-emprico (Rorty, 1980: 137).

- recente a ideia de que possumos, ou que podemos fazer, uma experincia cognitiva. O termo experincia tornou-se no nome dado pelos epistemlogos ao tema que o seu, um nome para o conjunto das cogitationes cartesianas ou das ideias lockeanas (pp. 149-150). A ideia de que h um quadro neutro permanente cuja estrutura a filosofia pode mostrar a ideia de que os objectos a serem confrontados pela mente, ou as regras que regem a pesquisa so comuns a todo o discurso, ou pelo menos a todo o discurso sobre um determinado assunto. A epistemologia evolui pois assente no pressuposto de que todos os contributos para um dado discurso so comensurveis. A hermenutica constitui em larga medida uma luta contra esse pressuposto. () Por comensurvel, quero dizer capaz de se submeter a um conjunto de regras que nos dizem como se pode chegar a um acordo racional acerca daquilo que permitiria estabelecer uma questo em todos os pontos nos quais as afirmaes parecem conflituar (Rorty, 1980: 315-316). A noo dominante de epistemologia que para sermos racional, sermos completamente humanos, fazermos o que se deve fazer, precisamos de chegar a acordo com outros seres humanos. Construir uma epistemologia encontrar um mximo de terreno comum com outros. O pressuposto segundo o qual se pode construir uma epistemologia o pressuposto de que tal terreno comum existe. () Sugerir que no existe nenhum terreno comum parece pr em perigo a racionalidade. Questionar a necessidade de comensurao parece ser o primeiro passo em direco a um retorno guerra de todos contra todos (Rorty, 1980: 316-317). Se negarmos que h fundamentos que sirvam como terreno comum para adjudicar pretenses ao conhecimento, a ideia do filsofo como guardio da racionalidade parece em perigo. De maneira mais geral, se dizemos que no existe tal coisa como a epistemologia, e que no se po9de encontrar substituto para ela, por exemplo, na psicologia emprica ou na filosofia da linguagem, podemos parecer que estamos a dizer que no existe algo como um acordo ou um desacordo racional (Rorty, 1980: 317). A hermenutica no precisa de um novo paradigma epistemolgico (). Pelo contrrio, a hermenutica aquilo com que ficamos quando j deixamos de ser epistemolgicos (Rorty, 1980: 325).

Weber, Max (2005), Trs tipos de poder e outros escritos. Lisboa: Tribuna (V.: A cincia como vocao, pp. 117-144)

a cincia entrou num estdio de especializao, antes desconhecido, e esta situao ir persistir para sempre. () o indivduo pode adquirir a conscincia segura de realizar algo de efectivamente perfeito no campo cientfico s no caso da mais rigorosa especializao. () Hoje, um feito realmente definitivo e importante sempre obra de especialistas (Weber, 2005: 122-123). O trabalho cientfico est inserido na corrente do progresso. () Na cincia () cada qual sabe que aquilo que produziu ficar antiquado dentro de dez, vinte, ou cinquenta anos. Tal o destino, o sentido do trabalho cientfico e ao qual este, diferentemente de todos os elementos da cultura, tambm eles sujeitos mesma lei, est submetido e

votado: toda a realizao cientfica significa novas questes e quer ser ultrapassada, envelhecer. Quem pretende dedicar-se cincia tem de contar com isto. () Chegamos assim ao problema do sentido da cincia (Weber, 2005: 126). O progresso cientfico constitui um fragmento, decerto o mais importante, do processo de intelectualizao a que, desde h milnios, estamos submetidos e perante o qual, alm disso, se adopta hoje, muitas vezes, uma atitude extraordinariamente negativa. () Tentemos, antes de mais, ver claramente o que que significa, do ponto de vista prtico, esta racionalizao intelectualista atravs da cincia e da tcnica cientificamente orientada. () A intelectualizao e a racionalizao geral () significam () o saber ou a crena em que, se algum simplesmente quisesse, poderia, em qualquer momento, experimentar que, em princpio, no h poderes ocultos e imprevisveis, que nela interfiram; que, pelo contrrio, todas as coisas podem em princpio ser dominadas mediante o clculo. Quer isto dizer: o desencantamento do mundo. Diferentemente do selvagem, para o qual tais poderes existem, j no temos de recorrer a meios mgicos para controlar ou invocar os espritos. Isso consegue-se graas aos meios tcnicos e ao clculo. Tal , essencialmente, o significado da intelectualizao (Weber, 2005: 127). Tem o progresso enquanto tal um sentido reconhecvel que v alm do tcnico, de tal modo que a dedicao a ele constitua uma vocao significativa? H que levantar esta questo. O problema, assim, j no s o da vocao para a cincia, o do significado que a cincia, enquanto profisso, tem para aquele que a ela se dedica; trata-se j de outra coisa: Que a vocao da cincia dentro da vida inteira da humanidade? E qual o seu valor? (Weber, 2005: 126). Qual , ento () o sentido da cincia como profisso, aps o naufrgio de todas as antigas iluses: caminho para o verdadeiro ser, caminho para a verdadeira arte, caminho para a verdadeira natureza, caminho para o verdadeiro Deus, caminho para felicidade autntica? (Weber, 2005: 131). O facto de a cincia ser hoje uma profisso que se realiza atravs da especializao em prol da tomada de conscincia de si mesmo e do conhecimento de determinadas conexes reais, e no um dom gratuito, fonte de bnos e de revelaes, na mo de visionrios e de profetas, nem tambm uma parte integrante da reflexo de sbios e de filsofos sobre o sentido do mundo constitui um dado inelutvel da nossa situao histrica, a que no podemos escapar, se quisermos ser fiis a ns prprios (Weber, 2005: 141). Nenhuma cincia carece inteiramente de pressupostos, nenhuma consegue fundamentar o seu prprio valor, frente queles que rejeiytam estes pressupostos. () Como possvel interpretar de um modo significativo estes pressupostos, simplesmente impostos dentro de uma global imagem do mundo? () A quem no tem f () nenhuma teologia pode fornecer um substituto. Tambm no qualquer outra cincia. () a tenso entre a esfera axiolgica da cincia e da salvao religiosa de todo insolvel (Weber, 2005: 142). O destino da nossa poca, com a sua racionalizao, intelectualizao e, sobretudo, desencantamento do mundo, consiste justamente em que os valores ltimos e mais sublimes desapareceram da vida pblica e imergiram ou no reino trasmundano da vida

mstica, ou na fraternidade das relaes imediatas dos indivduos entre si (Weber, 2005: 143).

Bourdieu, Pierre (1975), La spcificit du champ scientifique et les conditions sociales du progrs de la raison, Sociologie et Socits, Vol. 7, n 1, pp. 91-118

O universo puro da cincia mais pura um campo social como qualquer outro, com as suas relaes de foras e os seus monoplios, as suas lutas e as suas estratgias, os seus interesses e os seus proventos, mas em que todas estas invariantes revestem formas especficas (Bourdieu, 1975, 91) O campo cientfico como sistema das relaes objectivas entre as posies adquiridas (pelas lutas anteriores) o lugar (isto , o espao de jogo) de uma luta de concorrncia que tem por objecto especfico o monoplio da autoridade cientfica inseparavelmente definida como capacidade tcnica e como poder social, ou, se se preferir, o monoplio da competncia cientfica, entendida no sentido de capacidade de falar e de agir legitimamente (isto , de maneira autorizada e com autoridade) em matria de cincia, que socialmente se reconhece a um agente determinado (Bourdieu, 1975: 91-92) - dizer que o campo um espao de lutas, no apenas romper com a imagem da comunidade cientfica tal como ela foi descrita pela hagiografia cientfica e, frequentemente, depois dela, a sociologia da cincia, ou seja, como reino dois fins sem outra lei a no ser a concorrncia pura entre ideias, igualmente lembrar que o prprio funcionamento do campo cientfico produz e pressupe uma forma especfica de interesse (Bourdieu, 1975: 92);

Latour, Bruno e Woolgar (1995), La vida en el laboratorio. La construccin de los hechos cientficos. Madrid: Alianza

Como se constroem os factos no laboratrio e com o pode um socilogo dar conta dessa construo? Quais so as diferenas, se as h, entre a construo dos factos e a construo das explicaes? (Latour e Woolgar, 1995: 50). O primeiro conceito usado na nossa argumentao o de construo (Knorr-Cetina). A construo refere-se ao lento trabalho prtico artesanal pelo qual se sobrepem as inscries e so defendidas ou afastadas. Isso repisa pois a nossa afirmao de que a diferena entre factos e artefactos no deve ser o ponto de partida do estudo da actividade cientfica; em contrapartida, um enunciado pode-se transformar num objecto, ou um facto num artefacto por meio de operaes prticas. () A constante flutuao da facticidade dos enunciados permitiu-nos descrever de maneira aproximada as diversas etapas da construo de factos, como se um laboratrio fosse uma fbrica em que se produzem factos numa cadeia de montagem. A desmistificao da diferena entre factos e artefactos era necessria para tratar () o modo como o termo facto pode significar ao mesmo tempo o que se fabrica e o que no se fabrica. Ao observar a construo de artefactos mostramos que a realidade era a consequncia do estabelecimento da disputa e no a sua causa (Latour e Woolgar, 1995: 262-263).

O segundo conceito principal que temos usado constantemente o de agonstico (Lyotard, 1975). Se se constroem os factos mediante operaes concebidas para eliminar as modalidades que matizam um enunciado dado e, o que mais importante, se a realidade a consequncia em vez da causa da sua construo, isso significa que a actividade de um cientista no se dirige realidade, mas sim a essas operaes sobre os enunciados. () Uma vantagem da noo de agonstico que incorpora muitas caractersticas do conflito social (tais como disputas, foras e aliana) e explica fenmenos at agora descritos em termos epistemolgicos (tais como prova, facto e validade). Uma vez que se esteja consciente de que as aces dos cientistas se encontram orientadas para o campo agonstico, pouco se pode ganhar mantendo a distino entre a poltica da cincia e a sua verdade. () Um campo agonstico similar de muitas maneiras a qualquer outro campo poltico de contenda (Latour e Woolgar, 1995: 263-264). no se pode dar por adquirida a diferena entre equipamento material e componentes intelectuais da actividade do laboratrio: possvel mostrar que o prprio conjunto de componentes intelectuais se incorpora poucos anos depois como pea de mobilirio. () Para sublinhar a importncia da dimenso temporal, referirnos-emos ao processo anterior como materializao ou reificao (Sartre, 1943) (Latour e Woolgar, 1995: 265). O quarto conceito utilizado o de credibilidade (Bourdieu, 1976). Usamos credibilidade para definir os diversos investimentos que fazem os cientistas e as converses entre diferentes aspectos do laboratrio. A credibilidade facilita a sntese de noes econmicas (como dinheiro, financiamento e lucros) e epistemolgicas (como certeza, dvida e prova). Alm disso sublinha que a informao tem um custo. () A noo de credibilidade permite unir uma srie de conceitos tais como acreditao, credenciais e crdito com crenas (creio, credvel) e com contas (dar conta, contas e contas de crdito). Isto proporciona ao observador uma viso homognea da construo de um facto e desfaz as divises arbitrrias entre factores econmicos, epistemolgicos e psicolgicos (Latour e Woolgar, 1995: 265-266). O quinto conceito usado no nosso argumento, ainda que de forma programtica, o de circunstncias (Sartre, 1977). As circunstncias (aquilo que existe ao redor) foram consideradas, em geral, irrelevantes para a prtica cientfica. A nossa tese poderia resumir-se como uma tentativa de demonstrar a sua relevncia. () o que afirmamos que toda a cincia se elabora a partir de circunstncias (Latour e Woolgar, 1995: 266). O sexto e ltimo conceito de que temos feito uso o de rudo (ou mais exactamente a relao entre sinal e rudo) que foi extrada da teoria da informao (). Aplic-lo para entender a actividade cientfica no algo de novo (), mas ns usamo-lo de forma muito metafrica (Latour e Woolgar, 1995: 267). O resultado da construo de um facto que parece que ningum o construiu; o resultado da persuaso retrica no campo agonstico que os participantes esto convencidos que no foram convencidos; o resultado da materializao que as pessoas podem jurar que as consideraes materiais apenas so componentes menores do processo de pensamento; o resultado dos investimentos em credibilidade que os participantes podem pretender que nem as crenas nem a economia nada tm a ver com

a solidez da cincia; no que se refere s circunstncias, simplesmente desaparecem dos relatrios, pelo que melhor deix-las para a anlise poltica e no apreciao do mundo slido e simples dos factos (Latour e Woolgar, 1995: 268).

Knorr-Cetina, Karin (1999a), Epistemic Cultures. How the Sciences Make Knowledge. Cambridge & London: Harvard University Press

culturas epistmicas: aqueles amlgamas de arranjos e mecanismos unidos pela afinidade, a necessidade e a coincidncia histrica que, num dado campo, constroem o modo como sabemos aquilo que sabemos. Culturas epistmicas so culturas que criam e sancionam o conhecimento e a instituio de conhecimento por excelncia continua a ser, por toda a parte, a cincia (Knorr-Cetina, 1999: 1). a ideia de culturas relativas ao conhecimento no faz parte do nosso vocabulrio comum; no passado, termos tais como disciplina ou especialidade cientfica e os respectivos pareciam captar a diferenciao do conhecimento. () Os termos diferenciadores que usmos no passado no foram concebidos para tornar visvel a complexa textura do conhecimento tal como ele praticado nos profundos espaos sociais das instituies modernas (Knorr-Cetina, 1999: 2) ao substituir noes tais como disciplina ou especialidade pela de uma cultura epistmica, pretendo amplificar as maquinarias de conhecimento das cincias contemporneas () Muitos estudos anteriores interessados no modo como o conhecimento produzido na cincia. () eu estou interessada, no na construo do conhecimento, mas na construo das maquinarias da construo do conhecimento. () Amplificar este aspecto da cincia no a sua produo de conhecimento, mas a sua maquinaria epistmica revela a fragmentao da cincia contempornea () isto desataca a diversidade das culturas epistmicas. Isto desunifica as cincias (KnorrCetina, 1999: 3) os laboratrios fornecem um ambiente melhorado que desenvolve as ordens naturais em relao com as ordens sociais. () o trabalho de laboratrio () assenta na maleabilidade dos objectos naturais. Os laboratrios baseiam-se na premissa segundo a qual os objectos no so entidades fixas que tm de ser consideradas tal com o so ou deixadas entegues a si mesmas. Com efeito, raramente se trabalha nos laboratrios com objectos tal como eles ocorrem na natureza (Knorr-Cetina, 1999: 26-27). H pelo menos trs caractersticas dos objectos naturais que um laboratrio de cincia no tem que acomodar: primeiro, no necessita de considerar um objecto tal como , pode substitu-lo por verses transformadas e parciais. Segundo, no necessita de incluir o objecto natural onde ele se encontra, inserido num ambiente natural; as cincias de laboratrio trazem os objectos para casa e manipulam-nos nos seus prprios termos, no laboratrio. Terceiro, uma cincia de laboratrio no necessita de acolher um acontecimento quando ele ocorre; pode dispensar os ciclos naturais da sua ocorrncia e fazer com que os acontecimentos ocorram com frequncia suficiente para poderem ser continuamente estudados. () no ter que confrontar os objectos com as suas ordens naturais epistemologicamente vantajoso para a cincia; a prtica laboratorial implica o

afastamento dos objectos do seu ambiente natural e a respectiva instalao num novo campo fenomenal definido por agentes sociais (Knorr-Cetina, 1999: 26-27). Os laboratrios no desenvolvem apenas as ordens naturais, mas tambm melhoram (upgrade) as ordens sociais (). No entanto, o social no se encontra meramente tambm a na cincia. Pelo contrrio, ele capitalizado e melhorado para se transformar num instrumento do trabalho cientfico. Os processos laboratoriais compem as ordens naturais com as ordens sociais criando objectos reconfigurados e trabalhveis face a agentes de um dado tempo e lugar. Mas os laboratrios tambm instalam cientistas reconfigurados que se tornam trabalhveis (factveis) face a esses objectos. No laboratrio, no so os cientistas que constituem a contrapartida desses objectos. Pelo contrrio, a contrapartida so os agentes melhorados de vrias maneiras de maneira a fazerem parte de uma ordem emergente particular. () No laboratrio, os cientistas so mtodos de pesquisa; so parte da estratgia de um campo de investigao e de um dispositivo tcnico da produo de conhecimento (Knorr-Cetina, 1999: 2829). os cientistas foram moldados e transformados de forma semelhante em relao ao tipo de agentes e de dispositivos de processamento usados na pesquisa. Tal como os objectos so transformados em em imagens, amostras, e uma multido de outras coisas em laboratrios, tambm os cientistas so reconfigurados para se tornarem em sujeitos epistmicos especficos (Knorr-Cetina, 1999: 32).

Knorr-Cetina, Karin (1999b), A comunicao na cincia, in Fernando Gil, org., A cincia tal qual se faz. Lisboa: S da Costa, pp. 375-393

na desunio da cincia e do conhecimento e na nossa necessidade de nos confrontarmos com isso, reconhecendo a existncia daquilo que chamei culturas epistmicas (). As divises culturais entre as diferentes cincias s se tornam visveis quando olhamos para a cincia como uma prtica e comparamos os processos de conhecimento em diferentes domnios (Knorr-Cetina, 1999: 377) Finalmente, o esbatimento da distino entre () comunicao e aco, tornou tambm problemticas quaisquer fronteiras entre, por um lado, a investigao e o trabalho cientfico, e, por outro lado, a comunicao dos resultados dessa investigao. A comunicao infiltra a investigao, e pelo menos to relevante para ela como o para as questes relativas ao gesto de tornar pblicos os resultados; de facto, em algumas reas, o discurso parece ser o banco de trabalho para a elaborao dos resultados cientficos (Knorr-Cetina, 1999: 380). Os cientistas aprendem, atravs das descries popularizadas, coisas sobre domnios que se encontram fora das suas reas imediatas de investigao, e essas descries popularizadas formam a sua crena no contedo e na conduta da cincia (). Em segundo lugar, a popularizao igualmente importante dentro do laboratrio e no ensino, na construo de propostas a entidades financiadoras e nas apresentaes a especialistas em domnios adjacentes. Em terceiro lugar, a popularizao pode ser vista como uma extenso do processo de construo do trabalho cientfico atravs da transformao de enunciados, executada tambm no interior da cincia, e no como um

processo inteiramente distinto. Assim () extremamente difcil traar uma linha ente cincia pura e cincia popularizada; a divulgao e a cincia parecem encontrar-se entrelaadas, e a diferena entre elas difcil de precisar (Knorr-Cetina, 1999: 388).

HERME UTICA
DA HERME UTICA TEORIA DA ACO COMU ICATIVA Wilhelm Dilthey Dilthey in Richard E. Palmer: Hermenutica - tentativa de encontrar uma base metodolgica para as Geisteswissenschaften - auto-interpretao (no como introspeco mas como histria) - recuperao da conscincia da historicidade - regresso plenitude da experincia vivida (contra Comte e o positivismo) - vida como realidade histrica experincia vivida (Erlebnis) - diferena entre cincias humanas e cincias da natureza mais de mtodo que de objecto - mtodo que d conta da experincia vivida: experincia, expresso e compreenso

CRCULO OU TRI GULO HERME UTICO

EXPERI CIA


COMPREE SO EXPRESSO

WILHELM DILTHEY
aturwissenschaften
EXPLICAO

X
X

Geisteswissenschaften
COMPREE SO

Base metodolgica para as Geisteswissenschaften: Tal como Kant estabelece os fundamentos epistemolgicos das cincias da natureza (CN) com a sua Crtica da Razo Pura, Dilthey pretende elaborar uma crtica da razo histrica que estabelea os fundamentos epistemolgicos das cincias humanas (CH). Da questo como possvel conhecer a natureza a como possvel conhecer o homem. Auto-interpretao e historicidade: categoria de partida de Dilthey, a qual no introspeco mas histria. O problema da compreenso do homem um problema de recuperao da conscincia da historicidade da existncia humana que se perdeu nas categorias estticas da cincia. A diferena essencial entre os estudos humansticos e as CN no est necessariamente nem num tipo de objecto diferente que os estudos humansticos possam ter nem num tipo diferente de percepo, mas sim no contexto dentro do qual o objecto percepcionado compreendido. A diferena entre CN e CH uma diferena de mtodo. As CN explicam os fenmenos naturais, as CH compreendem as manifestaes da vida. Regresso plenitude da experincia vivida: contra Comte e o positivismo, vida encarada em termos de sentido, como uma realidade histrica. a experincia humana conhecida a partir de dentro, contra a visibilidade externa do comportamento, tal como ela analisada do ponto de vista das CN. Mtodo que d conta da experincia vivida: experincia, expresso e compreenso: A conexo entre experincia, expresso e compreenso perfaz a frmula geral atravs da qual a humanidade se apresenta como objecto das Cincias do Esprito Crculo (ou tringulo) hermenutico.

Experincia: Erlebnis (experincia vivida) Erfahrung (experincia de vida) Experimentao laboratorial Aquilo que na cadeia do tempo forma uma unidade no presente porque tem um significado unitrio, a mais pequena unidade a que podemos chamar experincia. Indo mais longe, podemos considerar experincia cada unidade determinada das partes da vida ligadas por um sentido comum mesmo quando as vrias partes se separam umas das outras por eventos que as interrompem. Experincia : um acto pr-reflexivo, que no tem nem consegue ter conscincia de si mesmo; no um dado da conscincia, pois a s-lo teria que se defrontar contra o sujeito como um objecto que lhe tivesse sido dado; aquilo que existe antes da separao sujeito-objecto, separao que ela prpria um modelo usado pelo pensamento reflexivo; aquilo que se encontra na confluncia do subjectivo e do objectivo, no aponta para a mera subjectividade; no algo de esttico, antes tende a abranger toda a recoleco do passado como a antecipao do futuro no contexto total do significado, sendo que passado e futuro constituem uma unidade formal com o carcter presente de toda a experincia. Portanto, a temporalidade da experincia no imposta reflexivamente pela conscincia, aquilo que j est implcito na prpria experincia. A experincia intrinsecamente temporal (histrica) e por isso a compreenso dela tem tambm de ser dada em categorias de pensamento proporcionalmente temporais historicidade radical da compreenso.

Expresso: a expresso fixa e objectiva da experincia vivida aquilo sobre o qual se ir debruar a compreenso a experincia atinge a sua mxima expresso na obra de arte e no texto escrito. A expresso no a de uma pessoa, mas sim a de uma realidade social e histrica revelada na experincia. Compreenso: o processo pelo qual, com a ajuda de signos percebidos do exterior atravs dos sentidos, conhecemos uma interioridade, ou: o processo atravs do qual conhecemos algo de psquico partindo de signos sensveis que so a manifestao do psquico, ou: o processo atravs do qual as manifestaes sensivelmente dadas nos revelam a prpria vida psquica. arte de compreender as manifestaes vitais fixadas de forma durvel, ou arte de compreender as manifestaes escritas da vida dever chamar-se interpretao. A arte de compreender centra-se na interpretao dos vestgios da existncia humana contidos nos escritos, pois s na linguagem encontra ela a sua expresso completa, exaustiva objectivamente compreensvel. Hermenutica: A arte de interpretar os monumentos escritos ou a tcnica de interpretao das manifestaes vitais fixadas pela escrita. a compreenso erudita, ancorada numa estrutura de compreenso que lhe anterior. A hermenutica apresentase como teoria da interpretao do texto que obra literria, a qual no aponta directamente para o seu autor, mas para a Subjectividade. A hermenutica torna-se no s a teoria da interpretao do texto, mas do modo como a vida se revela e exprime nas obras. O conhecimento das CH tem por objecto a realidade da experincia interna de

outrem, que no nos dada de imediato, mas nas suas expresses externas, cabendo assim hermenutica reconstituir o sentido daquela experincia a partir da compreenso das suas exteriorizaes.

JRGE HABERMAS (Conhecimento e interesse)

A diferena entre Cincias da Natureza (CN) e Cincias do Esprito (CE) deve ser reconduzida ao modo comportamental do sujeito cognoscente. O modo comportamental das C repousa na eliminao da experincia do sujeito que vive, i.e., na neutralizao de uma sensibilidade extremamente diferenciada, biograficamente determinada e historicamente marcada, custa da eliminao de todo um espectro pr-cientfico de experincias quotidianas, mas de modo algum por um distanciamento do sujeito que, como tal, conhece. Antes pelo contrrio, a natureza objectivada o correlato de um Eu que intervm na realidade atravs da actividade instrumental, como se ela fosse passvel de uma dominao de acordo com leis. A posio do sujeito reside no facto de ele ter de completar, por meio de construes mentais, os fenmenos de uma natureza objectivada no quadro de uma actividade instrumental. -nos necessrio pr por baixo da natureza modelos de uma possvel conexo global, com o objectivo de poder explicar regularidades empricas com base em leis. Os procedimentos das C so caracterizados por construes artificiais, i.e., pelo projecto hipottico de teorias e a posteriori verificao experimental. O modo comportamental das CE caracteriza-se por uma experincia do sujeito que no est limitada s condies experimentais de uma observao sistemtica do domnio que se torna acessvel pela interveno da mo. O acesso realidade est disponvel para o sujeito que vive e nesta disponibilidade entra em jogo a soma das ressonncias de todas as experincias pr-cientficas acumuladas. Nas CE, conceitos e raciocnios tericos so menos produtos artificiais do que reconstrues mimticas, so recursos para engendrar vivncias capazes de serem reproduzidas pelo sujeito ((s o que o esprito produziu que ele prprio entende). Os procedimentos das CE visam uma transposio, uma retraduo das objectivaes mentais numa experincia passvel de ser reproduzida. Podem-se compreender complexos simblicos atravs de uma reproduo explicativa, sendo a compreenso um acto onde experincia e apreenso terica esto amalgamadas. A cincia em sentido estrito (as cincias exactas) pressupe a intersubjectividade, mas incapaz de a analisar. Para Dilthey, cabe s CE a posio metodolgica especial de poderem fazer tal reflexo.

Cincias da atureza aturwissenschaften

X X

Cincias do Esprito Geisteswissenschaften

Auto-reflexo das CE : a crtica histrica do sentido

A compreenso hermenutica realiza-se especificamente sobre a linguagem quotidiana, no sobre a linguagem cientfica, que, por ser altamente formalizada, no requer interpretao. Ora a compreenso entre indivduos por meio de smbolos da linguagem quotidiana est submetida a um controle ininterrupto pela ocorrncia efectiva de aces. Assim, linguagem e aco interpretam-se reciprocamente (cf. os jogos de linguagem de Wittgenstein) na relao de intersubjectividade existente entre o falar e o agir. Por isso, enquanto que uma linguagem pura susceptvel de ser exaustivamente definida pelas regras da constituio metalingustica, a linguagem quotidiana desafia uma reconstruo rigorosamente formal, pelo facto de ser passvel de um interpretao no-lingustica. O carcter especfico da linguagem quotidiana reside nesta reflexividade, no facto de ela perfazer a sua prpria metalinguagem. A linguagem quotidiana adquire esta funo peculiar pela sua capacidade de integrar na sua prpria dimenso as manifestaes vitais no-verbais, atravs das quais ela prpria interpretada. Toda a linguagem ordinria permite que se faam aluses reflexivas a dados inexprimveis. Assim, a funo fundamental de auto-interpretao da linguagem quotidiana deve-se ao seu intercmbio com as formas expressivas no-verbais de aco e expresso, as quais a linguagem no pode exprimir seno no prprio medium da linguagem enquanto tal. A tarefa da hermenutica decifrar esta auto-interpretao.

PROBLEMATIZAO emerge de expectativas frustradas

INTENES das duas orientaes de pesquisa

PROCEDIMENTOS

MTODOS

experimentao visam libertar substituio de eleva os controles mximas apreender a CINCIAS DA pragmticos critrio de decepo NATUREZA realidade sob comportamentais quotidianos, o fracasso de uma ponto de vist que fracassaram aplicados s regras aco finalista(delas depende a frente realidade de uma actividade transcendental racional controlada uma por regras instrumental, ao actividade pertinente pelo sucesso disponibilidad tcnicas instrumentalizao) nvel de uma forma comprovadas metdica prpria tcnica possv verificao

procuram CINCIAS DO critrio de decepo - interpretao de assegurar a ESPRITO / intersubjectivida os embaraos de um manifestaes hermenutica CINCIAS SOCIAIS E consenso, isto , da vitais da compreens equivale maneira HUMANAS nas formas desconformidade de incompreensveis cientfica do agir correntes da expectativas e que bloqueiam interpretativo (delas depende a recprocas entre pelo a reciprocidade comunicao quotidiano garantir uma actividade pertinente menos dois sujeitosde expectativas comunicao) agentes comportamentais aco sob norm universais