AUTO DA BARCA DO INFERNO

Gil Vicente

Cena II Fidalgo (Dom Anrique)

Smbolos cnicos: Pajem: elemento do povo, vtima da opresso da nobreza, tirania; Manto: vaidade, classe social da nobreza; Cadeira: poder, luxo, estatuto social. Nota: O Fidalgo a primeira personagem a entrar em cena devido classe social a que pertence.

Acusaes / Argumentos de defesa O Diabo acusa o Fidalgo de ter levado uma vida imoral e de prazer: Tu viveste a teu prazer. O Fidalgo defende-se dizendo que deixou na outra vida quem rezasse sempre por ele.

O Anjo acusa-o de tirania, de ter levado uma vida de prazer e de ter explorado os mais fracos: No se embarca tirania / neste batel divinal. desprezaste os pequenos. O Fidalgo defende-se dizendo Sou Fidalgo de solar / bem que me recolhais

Para demonstrar que ele vivera a seu prazer, Gil Vicente analisa a vida sentimental do Fidalgo, repartida entre duas mulheres: a esposa e a amante. Mas o que o Fidalgo ignora e que o dramaturgo denuncia, para caracterizar a sociedade do seu tempo, que tanto uma como outra lhe eram infiis. um elemento essencial para a caracterizao do tipo e da sociedade em que estava inserido.

Destino

Condenao

- Orgulho de raa fidalga (generoso); - Desprezo dos humildes (fumosa senhoria); - Vida imoral e descuidada do fim.

Objectivos da cena: Crtica - nobreza exploradora e corrompida (na fala do Diabo); - atitude calculista face religio da poca Que leixo na outra vida; - Infidelidade e hipocrisia da mulher da corte.

Caracterizao Psicolgica Psicologicamente, sente-se confiante no seu estatuto social e nas rezas das mulheres que lhe garantiam a salvao. Tirano e opressor em relao ao povo; vaidoso e presunoso, no vestir e no falar. Aps a argumentao do Diabo e do Anjo, revela a sua ingenuidade, a sua tristeza ao entrar na barca do Inferno.

Cena III - Onzeneiro

Smbolos cnicos: Bolso, que simboliza a ambio desmedida. Acusaes / Argumentos de defesa O Anjo refere o facto de o bolso no caber na barca Porque esse bolso / tomar todo o navio.

Acusa-o de cobia e de ambio onzena como s fea / e filha de maldio O Onzeneiro defende-se dizendo que o bolso vai vazio e sente-se constrangido por no ter dinheiro para pagar ao barqueiro.

Destino

condenao

- Explorao a alto juro (onzena); - Ambio, s tinha interesses materiais.

Objectivos da cena: Crtica - inutilidade do dinheiro (na fala do Diabo): Ora mui muito m espanto / nom vos livrar o dinheiro - explorao por altos juros (na fala do Anjo) onzena como s fea

Caracterizao psicolgica Psicologicamente, existe uma evoluo na personagem do Onzeneiro. Inicialmente est triste, porque morreu e no pde amealhar o seu dinheiro, no entanto est convicto de que ir para o paraso. A tomada de conscincia da sua condenao f-lo ficar desiludido triste, quem me cegou?.

Ele ambicioso: Na safra do apanhar / me deu saturno quebranto e presunoso Quero l tornar ao mundo / e trarei o meu dinheiro. Estes versos tambm demonstram o seu apego ao dinheiro que comprovado pela utilizao do determinante possessivo meu.

Cena IV Joane (Parvo)

O parvo um tipo psicolgico.

Smbolos cnicos: ausncia de smbolos; A linguagem desarticulada e ilgica elemento distintivo e caracterizador. Representatividade: No representa nenhuma classe social e/ou profissional; Argumentao: No faz qualquer argumentao;

Funo do Diabo: No advogado de acusao e/ou juiz. Funo do Anjo: advogado de defesa. Traa o destino da personagem. Destino: Fica no cais espera de embarcar na Barca da Glria. Funcionalidade do destino do Parvo: Joane fica no cais para ajudar o Anjo e o Diabo na caracterizao e crtica das personagens.

 Caracterizao psicolgica: Pela linguagem: - Simples e ingnuo Samica algum - Cmico De qu? Samicas de caganeira Para o Diabo: Trocista: esta a naviarra nossa? Agressivo: Hiu!hiu! Barca do cornudo / Pero Vinagre, beiudo.

O Anjo em relao ao Parvo compreensivo: Tu passars, se quiseres; / porque em todos teus fazeres / per malcia non erraste. Destino salvao: - Errou sem responsabilidade; - Era um pobre diabo, simples. Objectivo da cena: Gil Vicente, ao construir esta personagem, tem uma inteno ldica

e crtica, provocando o riso e utilizando o Parvo para a crtica de costumes Ridendo, castigat mores. Nota: O Parvo insulta o Diabo numa reaco de espontneo asco ao mal, que a Humanidade, normalmente sensata e pecadora, a no sente.

Movimentao cnica diferente Cais Barca do Inferno Barca da Glria

Funo do Parvo na pea Os Parvos tm, no teatro vicentino, uma funo cmica, ocasionada pelos disparates que proferem . Assim acontece neste auto, embora, em certos passos, o Parvo se junte s personagens

sobrenaturais para criticar os que pretendem embarcar e sirva, algumas vezes, de comentador.

Cena V sapateiro (Joo Anto)

 Smbolos cnicos: O avental representa a sua profisso de sapateiro; As formas materializao (prova dos seus pecados) Acusaes / Argumentos de defesa: O Diabo acusa o sapateiro de roubar o povo Tu roubaste bem trintanos / o povo com teu mester. E os dinheiros mal levados / Que foi da satisfao?

O Sapateiro defende-se com o cumprimento de preceitos religiosos: faleceu confessado e comungado, ouviu missas, ofereceu donativos igreja e assistiu hora de finados. O Diabo elucida-o que isso nada abona em sua defesa, uma vez que roubava: Ouvir missa, ento roubar / caminho per aqui.

O Anjo esclarece o Sapateiro dizendo-lhe a crrega tembaraa e mais adiante adverte-o Se tu viveras direito / Elas foram c escusadas (as formas so as provas de acusao no julgamento). Argumentos de defesa: O Sapateiro diz que no achou mal nenhum em levar () quatro forminhas cagadas / Que podem bem ir i chantadas / num cantinho desse leito

Destino

condenao:

- roubava e, por isso, a sua prtica religiosa no lhe valia de nada. Objectivos da cena: - Crtica a uma prtica religiosa negativa (na acusao do Diabo e na defesa do Sapateiro).

- Os preceitos religiosos (ouvir missa, confessar-se, comungar, etc) s ajudam os que levam uma vida verdadeiramente honesta. , portanto, mais uma cena moralista de carcter religioso do que a condenao de um sapateiro, acusado de roubar o povo.

Caracterizao psicolgica: Hipcrita face religio ouvir missa, ento roubar, explorador dos seus clientes e ganancioso Tu roubaste bem trintanos / O povo com teu mester.

Cena VI Frade (Fr. Babriel)

Smbolos cnicos: - O hbito (frade); - A moa (quebra dos votos de castidade); - Um broquel, uma espada e um capacete (vida mundanal). Acusaes / Argumentos de defesa: O Diabo sentencia que ele ir para o Inferno por viver amantizado, desprezando assim os votos de castidade que formulara:

Gentil padre mundanal Devoto padre marido Argumentos de defesa: Toda a defesa do Frade consiste em acreditar que o hbito que enverga o livrar das chamas infernais, bem como os salmos rezados E este hbito nom me val?, com tanto salmo rezado?

Silncio do Anjo: O Anjo no dirige a palavra ao Frade, porque este no cumpriu os preceitos religiosos, nem os votos de castidade e dedicava-se a uma vida mundana. Interpretao do papel do Parvo: Critica o Frade por viver amantizado com a moa Florena e ter um procedimento contrrio aos seus votos.

Destino

condenao:

- Do Frade devasso, depravado, amantizado. - Da moa - Falsidade na vida religiosa, mundanismo.

Objectivos da cena
- Crtica ao Clero devasso (na fala do Diabo); - Crtica ausncia de vocao, desconformidade entre os actos e os ideais, evidenciando um comportamento hipcrita.

 Caracterizao Psicolgica Devasso Por minha la tenho eu / E sempre a tive de meu, folgazo, mundanal: canta, dana e dedica-se esgrima Sabe que fui da pessoa! Esta espada roloa / e este broquel rolo; era falso em relao vida religiosa: Um padre to namorado / e tanto dado a virtude.

Cena VII Brsida vaz

Smbolos cnicos: seiscentos virgos postios Trs arcas de feitios Trs almrios de mentir Cinco cofres de enlheos jias de vestir Guarda-roupa Alguns furtos alheios Casa movedia Estrado de Cortia

- Dous couxins e as moas. Toda a carga simboliza as diversas actividades da personagem: roubo, mentira, feitiaria e prostituio. Finalidade de tanta carga: continuar a sua actividade no outro mundo.

Acusaes / Argumentos de defesa

Quando o Diabo lhe diz que ela tem de entrar na Barca do Inferno, ela argumenta, dizendo Eu sou uma mrtela tal / aoutes tenho levados / tormentos soportados Se fosse fogo infernal / l iria todo o mundo

Tentando convencer o Anjo a deix-la entrar na Barca da Glria, alm de o lisonjear, utiliza argumentos que demonstram que ela est convicta de que vai para o Paraso, uma vez que se considera mrtir e por ter criado moas para os cnegos da s. Ela compara-se a um apstolo e a um anjo das meninas: A que criava as meninas / pera os cnegos da s. Eu som apostolada / angelada e martelada/ e fiz cousas mui divinas.

A atitude do Anjo face alcoviteira de indiferena, no contra-argumentando sequer o seu discurso. Esta situao deve-se, talvez, ao facto de o clero tambm estar implicado. Destino Condenao

- Mentia, enganando as raparigas que levava prostituio;

- Vivia descaradamente dessa explorao; - Era hipcrita. Objectivos da cena: - Denncia de uma profisso escandalosa (na fala de Brsida Vaz); - A crtica social, moral e at religiosa est subjacente a esta cena (prostituio, roubo, clero).

Nota: a sua linguagem, sendo hipcrita e persuasiva, demonstra a sua faceta profissional, habituada a persuadir as moas e os clientes, a mentir, a fazer intriga, a roubar, revelando assim a falsidade do seu carcter.

Caracterizao Psicolgica Com o Diabo despachada O que me convm levar e descarada seiscentos virgos postio. Com o Anjo hipcrita Barqueiro, mano, meus olhos /prancha a Brsida Vaz, pois tenta cativar o Anjo.

Cena VIII Judeu ( Semah Far)

Smbolo cnico Bode s costas: apego religio (fanatismo) O Judeu insiste em entrar na Barca do Inferno , pois sabe que no embarcaria na Barca do Anjo. Acusaes Nesta cena, o Parvo assume o papel de acusao, incriminando-o por no cumprir determinados preceitos da religio vigente:

Furtaste a chiba, cabro? E ele mijou nos finados / n`ergueja de So Gio! / E comia a carne da panela / no dia de Nosso Senhor! O Judeu acusado de ter roubado e desrespeitado os preceitos religiosos profanar sepulturas crists e comer carne em dia de jejum.

Destino

Condenao

- Prtica de judasmo; - Como tenta subornar o Diabo, subornava os outros; - Como judeu, no respeitava a abstinncia e o jejum cristo; - Profanava o sagrado sepulturas nos finados

Percurso cnico diferente Cais Barca do Inferno vai a

reboque da Barca do Inferno

Objectivos da cena: - Denncia do fanatismo judaico e do amor ao dinheiro (na fala do Judeu); - Crtica falta de respeito pelos valores cristos (na fala do Parvo).

Caracterizao psicolgica Fantico: pois tambm o bode h-de ir; Apegado ao dinheiro: Eis aqui quatro testes / e mais se vos pagar Praguejador: Azar, pedra mida. Nota: O pormenor de o Diabo no ter permitido a entrada do Judeu na sua barca muito significativo: marginaliza de tal modo o Judeu que o coloca num plano inferior ao dos restantes condenados ao Inferno.

Cena IX- Corregedor/Procurador

Smbolos cnicos: - Processos (carregado de feitos); - A vara; - Os livros (Procurador). Acusaes / argumentos de defesa A principal e quase nica acusao que o Diabo lana ao Corregedor a de no ter sido imparcial nas suas sentenas, deixando-se corromper por ddivas recebidas at de Judeus:

Oh amador de perdiz; E as peitas dos Judeus / que vossa mulher levava? Mais tarde o Diabo recorda-lhe que ele no temeu a Deus e que enriqueceu com o trabalho dos lavradores ingnuos: No temuistis Deus. / A largo modo adquiristis /sanguinis laboratorum / ignorantes peccatorum.

O Corregedor declara que no tem ar de quem se deixa subornar No meu ar conhecereis / que nom ela do meu jeito. Diz, ainda, que nunca se deixou corromper e que desempenhou bem o seu papel: Semper ego justitia / fecit e bem per nivel. Ele defende-se retorquindo que os pecados eram da sua mulher Eram l peccatus seus/peccavit uxore mea. Refere ainda que se confessou, no entanto no deu a conhecer os seus pecados ao confessor:

Eu mui bem me confessei / mas tudo quanto roubei / encobri ao confessor. O Anjo diz-lhes que a carga de papel que trazem, ou seja, os feitos e os livros dos processos judiciais representavam a injustia, o suborno, a corrupo Oh! pragas pera papel, / pera as almas odiosos! (traziam vrios processos comprometedores).

Destino

condenao

- Corrupto, deixando-se subornar; - Ladro; - Parcial; - Confisso pecaminosa. Procurador: tambm e no quis confessarse.

Objectivos da cena: Denncia da justia corrompida que se deixava comprar e espoliava o que podia (no dilogo entre o Corregedor e o Procurador e nas palavras do Parvo (Joane). Nota: A cena IX forma um amplo quadro da justia humana, que Gil Vicente ope justia divina, que repe a verdade, sendo intransigente e imparcial. O juiz do tribunal terreno torna-se ru no tribunal divino.

Posicionamento das personagens em julgamento sobre o sacramento da confisso e inteno crtica de Gil Vicente As duas personagens esto na mesma situao: uma por no se ter confessado, cuidava que no morria subitamente (Procurador); a outra confessou-se, mas ocultou o que roubara (Corregedor) com medo de no ter a absolvio sem restituir o roubo.

A forma como praticada a religio evidencia hipocrisia, falsidade e interesse.

Cena X O Enforcado

Smbolo cnico: o barao - Representa o modo como a personagem morreu. Nota: neste caso o barao no um elemento caracterizador da sua personalidade ou do seu estatuto social / profissional, no um elemento incriminatrio: revela o modo / motivo da morte do Enforcado.

O condenado morreu enforcado, porque era ladro e assassino. Destino condenao

Em vida forca (ladro e assassino) Depois de morto Inferno

Nesta cena, o Diabo no assume o papel de advogado de acusao, o seu objectivo convenc-lo de que vai para o Inferno. Percurso cnico diferente Cais Barca do Inferno Embarca

Nesta cena, Gil Vicente d-nos a conhecer que o Enforcado foi intrujado por Garcia Moniz, Mestre da Balana da Moeda de Lisboa. Este teria convencido o ladro enforcado de que iria para o Paraso, visto ter-se j purificado dos pecados cometidos, no purgatrio do Limoeiro e que poder-se-ia considerar um santo canonizado por muito ter sofrido durante toda a vida.

Objectivo da cena: Crtica doutrina ou doutrinas que manobravam as vontades fracas como a do ru.

Cena XI Os Quatro Cavaleiros

Smbolos cnicos: - A cruz de Cristo, a espada e o escudo. Os smbolos representam a apologia reconquista e expanso da f crist como meio de salvao. Nota: O juzo final est representado no alerta aos pecadores pela vida terrena que condicionar a vida post mortem.

O Anjo apresenta a razo pela qual esperava os Cavaleiros e lhes permitiu o acesso Barca da Glria: morreram pelejando por Cristo e, por isso, so livres de todo o mal. Destino Salvao

- morreram ao servio da igreja; - despreendidos dos bens terrenos.

Objectivos da cena: - Exaltao nacionalista; - Apologia do esprito de cruzada na luta contra os Mouros e o elogio ao despreendimento dos bens terrenos; - Moralizao.

Concluso da obra
Gil Vicente critica os principais aspectos da poca quinhentista, tais como as classes sociais, o estatuto social, a religio, a justia, o judasmo, a vida terrena, as profisses, os costumes, a explorao, a tirania, a ganncia, a vaidade, a frivolidade

Todos estes objectos da crtica vicentina fazem deste auto uma obra actual, pois so vcios e defeitos que fazem parte da sociedade contempornea.