Mucho de lo que pasa por interpretacin "histrica" del Apstol San Pablo o por un anlisis "objetivo" de sus cartas

puede ser remontado a los heresiologistas del siglo dos. Si los apstoles eran in equivocadamente anti Gnsticos, como es que los Gnsticos pudieron haberlo reclamado como su ms grande maestro iniciado? Como pueden ellos decir que estn siguiendo su ejemplo cuando ellos ofrecen enseanzas secretas de sabidura y Gnosis a los iniciados? Como pudieron ellos asegurar que la teologa de la resurreccin de el es la fuente de la de ellos mismos, citando sus palabras como evidencia decisiva en contra de la teologa eclesistica de la resurreccin corporal?

Elaine Pagels

Fue el Apstol Pablo un Gnstico?

San Pablo es el Cristiano ms influyente de todos los tiempos. Existen 13 cartas atribuidas a el en el Nuevo Testamento, ocupando asi una parte importante de toda la escritura cannica Cristiana. Encima de eso, la mayor parte de los Hechos de los Apstoles esta devotada a los relatos de Pablo. Pero quien es Pablo? Tradicionalmente Pablo es visto como el bastin de la ortodoxia y un luchador en contra de los herejes Gnsticos. Aun as es remarcable el hecho de que los mismos Gnsticos nunca lo miraron a el en esa luz. Todo lo contrariolos grandes sabios Gnsticos de los dos primeros siglos de nuestra era llamaban a Pablo El Gran Apstol y le hacan honor hacindolo la primordial inspiracin del Cristianismo Gnstico. Valentino explica que Pablo inicio a los pocos escogidos dentro de los Profundos Misterios del Cristianismo, los cuales revelaban una doctrina secreta de Dios. Esos iniciados hubieran incluido a Theudas el maestro de Valentino, quien a su vez habra iniciado al mismo Valentino. Muchos grupos Gnsticos que aseguraban que Pablo fue su padre fundador y los Gnsticos que se llamaban a si mismos Paulinos continuaban floreciendo hasta el siglo diez, a pesar de persistente persecucin de la Iglesia Romana. Pablo escribi sus cartas a las Iglesias de siete ciudades, las cuales se conoce eran centros de Gnosticismo Cristiano durante los dos primeros siglos de nuestra era. Estas comunidades Cristianas eran encabezadas por el sabio Gnstico Marcion, para quien Pablo era el nico verdadero Apstol. Una cosa es segura: si Pablo realmente hubiera sido tan anti Gnstico como los literalistas aseguran, entonces es sorprendente la cantidad de textos Gnsticos que lo citan o que literalmente se le atribuyen a el. Los seguidores de Marcion hasta tenan un evangelio, el cual ellos aseguraban fue escrito por Pablo. La librera del Nag Hammadi incluye La Oracin del Apstol Pablo y El Apocalipsis de Pablo. Una escritura llamada La Ascensin de Pablo ensea de la inefable palabra,

la cual no es permisible para un hombre hablar y la cual Pablo escucho durante su famoso ascenso al tercer cielo aludida por los apstoles en su carta a los Corintios. Otro texto, llamado Los Hechos de Pablo, describe a Pablo viajando con una compaera llamada Theclauna mujer que imparta bautismos!

EL GENUINO PABLO?

Quien es el genuino Pablo? Pudo el haber sido un Gnstico, como los Gnsticos aseguraban? Como ya hemos discutido, acadmicos modernos ahora consideran muchas de las cartas atribuidas a Pablo como falsas. De las trece cartas en el Nuevo Testamento, solo siete son aceptadas como autenticas. Como ya se menciono, las tan llamadas cartas pastorales a Timoteo y Tito son universalmente consideradas como falsas. Estudios en computadora han confirmado que el autor de las cartas pastorales definitivamente no es el autor de las cartas a los Corintios, Glatas, y Romanos, y las cuales son aceptadas como ser genuinamente de Pablo. La coleccin de cartas mas antiguas atribuidas a Pablo no contiene las pastorales. De hecho, nadie tenia conocimiento del todo de las cartas pastorales hasta Iraneo (190 d.C). Ellas aparecieron como parte del canon Cristiano solo despus de ese tiempo, siempre como una coleccin, y regularmente son rechazadas por Cristianos de diferentes tradiciones como falsas. Hasta el gran propagandista ortodoxo Eusebio no las incluyo en su Biblia (325.d C) Esto es importante, puesto que es solo en las pastorales que Pablo es anti Gnstico. A diferencia a las cartas Paulinas genuinas, las pastorales lo muestran a el como un organizador de la Iglesia, un pilar de la disciplina de la Iglesia, y el frreo antagonista de los herejes. En esas cartas a el se le muestra condenando el mito Gnstico como cuentos de esposas viejas huecas y recomendando a sus seguidores a no mezclarse con esas enseanzas y no desperdiciar el tiempo en mitologas y genealogas sin fin, las cuales llevan a especulaciones vacas. Es obvio que para finales del siglo dos cuando aun que se mirara a Pablo como un maestro Gnstico fue suficiente amenaza para motivar a alguien a crear en respuesta un indisputable Pablo Literalista. A este Pablo se le muestra como especficamente aconsejando:

Mantn lo que se te a transmitido rechazando ese parloteo sin Dios y contradicciones de falsa Gnosis, a la cual algunos se han adherido, perdiendo el camino de la fe.

A el tambin se le muestra como autoritario al hacer cumplir el poder de la jerarqua de la Iglesia, escribiendo, Esos que hacen mal deberan de ser removidos pblicamente, para darle a otros un escarmiento. El particularmente ataca a Hymenaeus y Philetus, dos maestros Gnsticos que se han desviado de la verdad y andan enseando la doctrina Gnstica que dice que nuestra resurreccin ya ocurri; aun cuando en sus cartas genuinas Pablo asegura que el mismo ya resucito! Y a pesar del hecho de que haba una amplia tradicin de que Pablo viajaba con una mujer que bautizaba, tambin se le hace ver como que ataca la practica Gnstica de tratar a la mujer con igualdad al hombre:

Una mujer debera recibir instrucciones en silencio, en completa obediencia. Yo no le permitir a una mujer

a ensear ni a actuar superior a un hombre.

Entonces, para el final del segundo siglo, Pablo es mostrado por los Cristianos Literalistas como un autoritario anti Gnstico. Esto fue asumido como histricamente cierto, pero solo es la perspectiva de esos Cristianos Literalistas, sin embargo, solo unas dcadas antes, su punto de vista era completamente lo contrarioen la primera mitad del segundo siglo cartas atribuidas a Clemente el Obispo de Roma, vigorosamente ataca a Pablo como un hereje mal guiado. Estas cartas describen a Pedro vehementemente negando el estatus de Pablo como un Apstol puesto que solamente un testigo a la resurreccin debera ser considerado como un apstol y Pablo en realidad no vio al Cristo resucitado. La visin que Pablo tubo de Jesucristo en el camino a Damasco aparentemente no solo es invalida, si no que es una revelacin del maligno o un espritu mentiroso! Se asegura que Cristo estaba enojado con Pablo quien es su adversario, porque lo que Pablo predica es contradictorio a las enseanzas de Jesucristo. Pedro escribe de Pablo como su enemigo quien a convencido a algunos de los Gentiles a rechazar la ley Juda y acoger enseanzas tontas, la cuales estn fuera de la ley. Pablo fue acusado de crear un evangelio hertico y los apstoles genuinos de Jesucristo tuvieron que mandar secretamente un verdadero evangelio para corregir esas herejas. Como su contemporneo el arch-hereje Simn Magus, Pablo es satnicamente inspirado para dividir la comunidad Cristiana. El es un hombre peligroso que debera ser expulsado de la Iglesia!

PABLO Y LOS MISTERIOS PAGANOS

Si tiramos a un lado la imagen tradicional de San Pablo y revisamos la evidencia con mente abierta esta retorica anti-Paulina se entiende. , puesto que sus cartas muestran distintivas influencias paganas y Gnsticas. Pablo es un judo que a acogido la omnipresente cultura Griega de los tiempos. El escribe en Griego, su primera lengua. El cita solamente la versin Griega del Antigua Testamento. Su ministerio es solamente a ciudades paganas dominadas por la cultura Griega. De estas, Antioquia era un centro para los Misterios de Adonis, Efesios era un centro para los Misterios de Attis, y Corintios un centro para los Misterios de Dionysus. Pablo era nativo de Tarsos en Asia Menor, quien para su tiempo haba sobrepasado Atenas y Alejandra hasta convertirse en el mayor centro de la filosofa Pagana. Fue en Tarsos que los misterios de Mitras se haban originado, as es de que hubiera sido impensable que Pablo no estuviera consiente de las remarcables simillaridades entre las doctrinas Cristianas y las enseanzas de Mitras. Pablo frecuentemente usa trminos y frases de los Misterios Paganos, tales como pneuma (espritu), gnosis (conocimiento divino), doxa (gloria), sofia (sabidura), teleioi (iniciado), y la lista continua. El le aconseja a sus seguidores a sinceramente buscar la gran carismata. La palabra carismata se deriva de un termino de los Misterios del macarismo, refirindose a la bendita naturaleza de uno que ha visto los Misterios. El hasta se llama a si mismo un Administrador de los Misterios de Dios lo cual es el nombre tcnico de un sacerdote en los Misterios de Serapis. Pablo cita al sabio Pagano Aratus, quien habra vivdo en Tarsos algunos siglos antes, describiendo a Dios en quien vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser. El tambin ensea las doctrinas de los Misterios. Como el sabio Pagano Socrates, a quien se le consideraba sabio porque el sabia que no sabia nada, Pablo ensea: Si alguien cree que sabe algo, esa persona todava no sabe el modo como debera de saberlo.

Del mismo modo que Plato haba escrito que nosotros solamente vemos la realidad muy apenas a travs de un espejo, de eso Pablo escribe, Porque ahora nosotros vemos a travs de un espejo, oscuro, pero de todos modos cara a cara. Este famoso pasaje tambin fue traducido as:

Presentemente todo lo que vemos es la desconcertante reflexin de la realidad; somos como un hombre mirando a un paisaje en un pequeo espejo. El tiempo vendr cuando debamos ver la realidad completa y cara a cara.

Esta traduccin claramente muestra la naturaleza Platnica en las enseanzas de Pablo. Plato haba usado las imgenes de prisioneros atrapados en una cueva y quienes solamente podan mirar las sombras del mundo exterior reflejadas en la pared de la cueva como una alegora de nuestra presente condicin al confundir por lo real lo que es de hecho solamente una reflexin de la ultima realidad. Tanto como para Plato, como para Pablo, En el presente todo lo que vemos es la desconcertante reflexin de la realidad. Plato ensea que los filsofos son esos que son libres de ir fuera de las cuevas y miran la realidad de la deslumbrante luz del da por ellos mismoscara a cara Esta frase es una formula ritual de los Misterios Paganos. En el Bachae () leemos: El me dio a mi estos Misterios a mi cara a cara. Lucius Apuleius escribe de su iniciacin: Penetre en la presencia de los dioses abajo y los dioses arriba, en donde adore cara a cara. Justin Mrtir reconoce que: El propsito del Platonismo es ver de cara a cara a Dios. Plato describe que en el templo de la tierra verdadera la cual existe en el realmo de las ideas en las cuales esta tierra es solamente una imagen, La comunin con los dioses ocurre cara a cara.

EL GNSTICO PABLO

El Jesucristo de Pablo es el mtico dios-hombre que muere y resucita de los Gnsticos, no la figura histrica de los Ortodoxos. El nico lugar en el que Pablo parece tratar a Jesucristo como figura histrica es en la carta a Timoteo, en donde el escribe de Jesucristo juro en una noble disposicin ante Poncio Pilatospero esta carta es una de las falsas. El genuino Pablo predica la doctrina Gnstica de ilusionismo, asegurando que Cristo no viene como persona sino en la apariencia de carne humana. Las cartas de Pablo estn llenas de tan distintivas doctrinas Gnsticas. Cuantos Cristianos modernos se han preguntado qu es lo que la famosa declaracin acerca de haber ascendido hasta el tercer cielo puede significar? Esto no seria desconcertante para un Gnstico o un iniciado en los misterios Paganos, porque los dos hubieran enseado que hay siete cielos unidos a los siete cuerpos celestialeslos cinco planetas visibles, la luna, y el sol. Al igual que los Gnsticos Pablo es extremadamente despreciativo de las ceremonias externas de la

religindas santos, reglas, y regulaciones. Al igual que los Gnsticos, el aseguraba que el verdadero Cristiano se vuelve como Cristo: no teniendo ningn velo sobre su cara ellos reflejan el esplendor del Seor como un espejo y de este modo son transfigurados en su apariencia, de esplendor a esplendor Los Gnsticos miraban a Pablo como a un maestro en las iniciaciones de los secretos Pneumaticos (espirituales). En su carta a los Romanos Pablo escribe: Tengo ganas de verlos, para as poder compartir con ustedes cierta carisma neumtica, de lo cual el dice, No voy a dejar que continen ignorantes. Si Pablo quiere tan urgentemente compartir algo con la gente que el le escribe, porque no lo escribe en la misma carta? La respuesta para los Gnsticos es que la carisma Pneumatica es una iniciacin, la cual el solo puede trnsmitir en persona y en secreto. Pablo escribe:

Como esta escrito, Lo que ojos no han visto ni oreja a escuchado, ni a entrado en los corazones de la gente, lo que Dios a preparado para esos que lo aman.

Los lectores iniciados indudablemente reconoceran esta palabras como una formula de los Misterios pronunciadas a la hora de la iniciacin. El juramento de secreca tomada por los seguidores del sabio Gnstico Justinus incorporaron esas palabras, y entre otros lugares, esas palabras tambin aparecen en el Gnstico Evangelio de Tomas, cuando Jesucristo ofrece:

Yo les dar lo que ojos no han visto, lo que odos no han escuchado, lo que no a sido tocado, y lo que no se a levantado en el corazn de los hombres.

Son solamente las inadecuadas traducciones que ocultan el hecho que las cartas de Pablo estn llenas de frases y enseanzas caractersticamente Gnsticas. Por ejemplo, los Valentinos aseguran que Pablo iniciaba cristianos en los Misterios de Sofa, las cuales probablemente incluan el mito de la cada y redencin de la diosa, y como prueba cita su primera carta a los Corintios, en la cual Pablo escribe: Nosotros hablamos de Sofa entre los iniciados. Si t te ests preguntando porque nunca te has cruzado con esta decidida lnea Gnstica de Pablo antes, es porque usualmente es traducida as Nosotros hablamos de sabidura entre los perfectos, Lo cual no tiene mucho sentido pero al menos suena ortodoxo! La traduccin tradicional contina:

Como ven nosotros hablamos sabidura entre los perfectos: mas no una sabidura de este mundo, ni de los gobernantes de este mundo, los cuales se volvieron cero: sino que hablamos de la Sabidura de Dios en un Misterio, y tambin la sabidura que a sido escondida, la cual Dios anticipo antes de que los cielos vinieran a nuestra gloria: la cual ninguna de los gobernantes de este mundo conocen: porque si la hubieran conocido, ellos no hubieran crucificado al Seor de la gloria.

Esta traduccin, con todo lo inteligible, distorsiona el real significado de Pablo considerablemente. Un acadmico moderno explica:

El significado propio de este pasaje es obscuro en dos puntos cruciales. La palabra Griega traducida mundo aqu, severamente en su forma singular o plural es aion, la cual no significa de este mundo fsico o la tierra, sino tiempo o eternidad el uso de aion por Pablo consecuentemente muestra que el estaba pensando en trminos de un sistema esotrico de mundo-eternidades. Adems, las palabras traducidas como gobernantes de este mundo (archones-copias distorsionadas de ngeles) no se refiere, como es la suposicin popular, a las autoridades Romanas y Judas que fueron responsables de condenar a Jesucristo a muerte; ellos denotan seres demoniacos, quienes eran asociados con los planetas y se cree gobiernan las vidas de la gente en la tierra. Entonces vemos, que en este pasaje, Pablo se encuentra explicando que, antes del comienzo de una serie de mundos-eternidades, Dios tomo la determinacin de mandar, a el mundo, por el bien de la humanidad, un ser divino pre existente, y quien los gobernantes de este mundo, no percibiendo su real naturaleza, lo condenaron a muerte, y de este de alguna manera se confundieron a si mismos. As, Pablo en visionaba a la humanidad esclavizada por seres demoniacos, conectados con el fenmeno astral, y quien el describa con una variedad de trminos tales como archontes tau aionos toutou y stoicheia tou kosmou (Los poderes elementales del universo). De esta mortal esclavitud que la humanidad tiene, consecuentemente, siendo rescatada por el divino poder, quien, encarnando en la persona de Jesucristo, fue crucificado equivocadamente por estos arcontes quienes, presumiblemente, de este modo, sin darse cuenta, excedieron sus derechos, perdiendo el control sobre el hombre.

Esto no es Cristianismo del modo que lo conocemos hoy! Pablo esta predicando Gnosticismo. Pablo escribe de una Gnosis la cual solo debe ser enseada solamente a los completamente iniciados. El ofrece una oracin que tu amor pueda mas y mas expandirse con Gnosis. Pablo escribe de Cristo en quien estn escondidos todos los tesoros de Sofa y Gnosis y la Gnosis del Misterio de Dios. Como un Gnstico iniciado Pablo declara: Por revelacin el Misterio se me dio a conocer a m. Como un Gnstico defendiendo los Misterios Escondidos el asegura que a escuchado las palabras inefables las cuales estn prohibidas para una persona susurrar. Como un Gnstico el pone nfasis en entender, pero no un dogma, escribiendo al respecto, Las letras matan, pero el espritu da vida. Y como un Gnstico, el describe relatos en las escrituras como alegoras y escribe de eventos como simbolicos

EL APSTOL DE LA RESURRECCION

Cristianos Ortodoxos tratan de citar a Pablo para validar su bizarra creencia de que en la segunda venida de Cristo los muertos literalmente se levantaran de sus tumbas en su cuerpo fsico. Sin embargo, es claro, que Pablo tiene diferente perspectiva. En comn con los Gnsticos, el mira la resurreccin como un evento espiritual. El escribe categricamente: la sangre y la carne no pueden heredar el reino de Dios. El sabio Gnstico Theodotus llama a Pablo el apstol de la resurreccin. Al igual que los Gnsticos,

Pablo no mira la resurreccin como un evento prometido en el futuro, sino una experiencia espiritual que puede pasar hoy mismo. El escribe: Llego el momento: el tiempo de la cita prevista! Llego el momento: el da de la salvacin. Su mensaje es claramente mstico y alegoricoel escribe de ser levantado a los cielos y estar en el trono con Jesucristo no como alguna esperanza de alguna recompensa despus de la muerte, sino como algo, lo cual l y los otros iniciados ya haban experimentado. Al igual que los Gnsticos, Pablo predica que la pasin de Jesucristo no es un evento en el pasado, sino una realidad mstica eterna. A travs de compartir en la muerte y resurreccin de Jesucristo cada iniciado Cristiano puede a si mismo morir (matando) su bajo ser y ser resucitado como el Cristo o Logos. En su carta a los Filipenses Pablo escribe de participar en su sufrimiento y compartiendo en la forma de su muerte, y de ser resucitado de la muerte. En su carta a los Glatas el escribi: Yo fui crucificado con Cristo: de hoy en adelante ya no vivo mas, en vez de eso Cristo vive en mi. En su carta a los Romanos el interpreta la muerte de Jesucristo alegricamente, escribiendo:

Todos nosotros que fuimos iniciados en Jesucristo fuimos iniciados en su muerte tambin. Y por haber sido iniciados en su muerte, fuimos sepultados con el, para que as como Cristo fue resucitado de la muerte a travs de la gloria de su Padre, podamos as caminar en la frescura de una nueva vida. Porque si hemos crecido en la apariencia de su muerte, podremos hacer lo mismo en su resurreccin. Mucho as conocemos: que lo viejo fue crucificado con el, ese pecado del cuerpo fue destruido para prevenirnos de ser esclavizados en el pecado otra vez.

En su carta a los Colosenses Pablo se describe a si mismo como haber sido asignado por Dios la misin mensaje de entregar su mensaje en lleno; anunciando los secretos escondidos por edades y a travs de muchas generaciones, la cual esta siendo ahora revelada a esos escogidos por Dios. Y cual es ese gran secreto? Es, como era de esperarse de un apstol ortodoxo, las buenas nuevas de que Jesucristo literalmente haba venido y caminado en la tierra, hizo milagros, muri por nuestros pecados, y regreso de la muerte? No! Es el eterno misticismo del Gnosticismo y los Misterios Paganoque dentro de cada uno de nosotros esta el alma del universo, el Logos, la Divinidad Universal, la Mente de Dios, Pablo escribe:

El secreto es este: Cristo esta en ti! Cuando Pablo describe su famosa visin en el camino a Damasco es significante que el no dice Dios revelo su hijo A mi, como lo esperaramos de un Cristiano Literalista. En vez, el escribe, Dios revelo a su hijo EN mi. El Jesucristo de Pablo no es una figura histrica, sino un smbolo de la Divinidad Universal de quien todos somos parte. Para Pablo, Cristo es como un solo cuerpo con todas sus partes y rganos, los cuales, mientras estn todos juntos componen un solo cuerpo. En su carta a los Efesios el ensea:

Que cada uno de nosotros hable la verdad con su vecino porque todos somos partes de unos a otros.

Los Gnsticos aseguraban que Pablo enseaba que mirar a Jesucristo como un hombre de carne y hueso era solo un paso transitorio para principiantes---Los Misterios Exteriores para Cristianos psquicos (esos que viven de fe y de creer). Los Cristianos pneumaticos (esos que viven del espritu santo y libres de la ley) iniciados en los Misterios Interiores entendan el significado alegrico de la historia de Jesucristo. Los Gnsticos aseguraban que este cambio de perspectiva a travs de la iniciacin en los Misterios Interiores es a lo que Pablo se refera cuando el escribi: Aunque hemos conocido a Cristo en la carne, ahora ya no lo conocemos a El as mas. Puesto que Pablo nunca aseguro haber conocido a Cristo en la carne, a todo esto es dificultoso ver qu otra cosa quiso el decir! ENSEANZAS PSIQUICAS Y PNEUMATICAS

Entonces como pudo Pablo llegar a ser el hroe tanto de Gnsticos como de Ortodoxos? Como ya hemos explorado, los Gnsticos enseaban que la historia de Jesucristo trabaja en dos niveles al mismo tiempo: como una historia de introduccin para Psquicos Cristianos iniciados en los misterios exteriores y como una alegora mstica para Cristianos Pneumaticos iniciados en los Misterios Escondidos. Aunque eso era entendido en dos modos completamente diferentes, la historia se mantena igual. De acuerdo a los Gnsticos, las cartas de Pablo fueron igualmente diseadas para trabajar en dos niveles. Como el sabio Gnstico Theodotus la pone, Pablo enseo de dos maneras al mismo tiempo. Theodotus aseguraba que Pablo reconoca que cada quien conoce al Seor en su propia manera, y no todos lo conocen igual. As es de que por un lado el predicaba al Seor de acuerdo a la carne como alguien quien naci y sufri. Este evangelio kerygmatico del Cristo crucificado el le enseaba a los Psquicos Cristianos porque esto es lo que eran capases de entender. Pero a los Cristianos Pneumaticos el les proclamaba a Cristo pneumaticamente o de acuerdo al espritu. Cada nivel de iniciado tomaba de estas enseanzas lo que ellos sabiamente pudieran escuchar. El mismo Pablo escribe:

El psquico no recibe las cosas del espritu de Dios, ellos son tontos para el; el no los puede reconocer, porque ellos estn pneumaticamente desconectados, pero el Pneumatico entiende todas las cosas.

Los Gnsticos aseguraban que al igual que las parbolas de los evangelios, las cartas de Pablo contenan enseanzas secretas en cdigo para que los lectores no iniciados escuchen una cosa y los ya iniciados otra. Solamente esos que haban sido iniciados en las enseanzas secretas orales de los Misterios Escondidos eran capases de entender el significado profundo de Pablo. Como Elaine Pagels escribe,

Los Valentinos aseguran que la mayora de los cristiano cometen el error de leer las escrituras solamente literalmente. Los Valentinos, a travs de su iniciacin en la Gnosis, aprendan a leer las cartas de Pablo [como ellos lean todas las escrituras] en un nivel simblico, como ellos dicen era la intencin de Pablo. Solo del modo que las lean los pneumaticos apareca la verdad en vez de la mera imagen exterior.

Los seguidores de Valentino sistemticamente decodificaron los significados alegricos de las cartas de

Pablo para ensear los su significado escondido. Por ejemplo, en su carta a los Romanos Pablo usa una simple situacin diariala relacin de los Gentiles y los judoscomo parbola en la relacin entre Cristianos psquicos y pneumaticos. Un iniciado en los Misterios Secretos entendera que en donde Pablo escribe Judos el quiere decir Cristianos psquicos y en donde el escribe Gentiles quiere decir Cristianos pneumaticos. Otra palabra en cdigo que Pablo usa para significar Cristiano pneumatico incluye el in circuncisiciado, los Griegos, Judo interno, Judo en secreto y El verdadero Israel. En un sorprendente pasaje en su Primer Carta a los Corintios Pablo escribe con desilusin de querer darle a sus seguidores enseanzas pneumaticas, pero encontrando que solo estaban en el nivel de despertar Sarkic (un trmino sinnimo con Hylic que significa el nivel ms bajo en el subconsciente humano). As es de es forzado a ensearle a sus estudiantes solo las doctrinas Cristianas ms bsicas:

--Y yo, hermanos, no pude hablarles como pneumaticos, sino comoa Sarkics, como a esos que no estn iniciados en Cristo. Yo los alimente con leche, no carne, porque aun no podan masticarla. Y parece que no pueden todavaaun son unos Sarkics. Porque aun hay conflicto y envidia entre ustedes, no son unos Sarkics?

Pablo se impacienta al ver que sus seguidores aun no estn listos a pasar de las enseanzas bsicas, en su Cartas a los Hebreos el escribe:

Por lo tanto dejemos atrs la doctrina elemental de Cristo y progresemos a otro nivel de iniciacin, no tendiendo otra vez una fundacin de arrepentimiento de los hechos de muerte y de fe hacia Dios, con enseanzas de bautismo, cayendo en manos, la resurreccin de los muertos, y juicio eterno. Porque es imposible para esos que han sido iluminados, que han probado el sabor celestial, y se han convertido con los que comparten del santo aliento (espritu santo), y han probado la bondad del Logos de Dios, y los poderes de la generaciones por venir, de haber cado de espaldas renovando el arrepentimiento otra vez. Ellos mismos re crucifican al hijo de Dios.

La doctrina elemental, la cual Pablo quiere que sus discpulos dejen atrs, como un Gnstico esperara, incluye arrepentimiento, fe, bautismo, caerse en manos, la resurreccin de la muerte, y juicio eternotodos esos rituales y dogmas tan preciosos para la Iglesia Ortodoxa. Para los Gnsticos esto solo eran los Misterios Exteriores de los psquicos. Pablo quiere que sus discpulos, habiendo probado el santo aliento de la iniciacin Pneumatica, progresen al nivel pneumatico de completo entendimiento y dejar atrs las preocupaciones Psiquicas.

PABLO Y JEHOVAH

Al igual que los Gnsticos, Pablo ensea que los Misterios de Jesucristo sobrepasan la Ley del dios Judo Jehovah. Jesucristo les a dado una Nueva Alianza o acuerdo con Dios y Pablo no esconde su baja estima del redundante viejo acuerdo con el Judasmo tradicional! El escribe:

Llamando a esto el nuevo acuerdo lo hace primero que el viejo, y algo muy anticuado y chirriante que dejara de existir.

Al igual que los Gnsticos, Pablo no predica moral servicial a la ley, sino libertad espiritual a travs de Gnosis. El declara: En donde esta el espritu del Seor, hay libertad. Para Pablo Nada es limpio por si mismo. Gnsticos que existieron despus, tales como Carpocrates, citan a Pablo para defender sus propias doctrinas de moralidad natural en contra de esos que los acusan de inmoralidad. Despus de todo, fue Pablo, no cualquier luntico hereje Gnstico, quien declaro Todo fue autorizado por mi. Pablo incluso se atreve a declarar que la tradicional sagrada ley de Jehovah, la mismsima base de la religin Juda, es una maldicin, escribiendo al respecto, Todos los que dependen en los trabajos de la ley estn baja una maldicin, y Cristo nos redimi de la maldicin de la ley. Para Pablo, al igual que para los Gnsticos, es a travs del compartir con el sufrimiento y resurreccin de Cristo que los iniciados Cristianos pueden ser redimidos de la ley y ser libres: Ahora, habiendo muerto, estamos fuera del mbito de la ley que nos tenia abajo. Pablo asegura que la ley es el producto del mediador. Que quiere el decir al llamar a Jehovah, supuestamente el dios y creador de todo, un mediador? un mediador entre qu y para qu? Los Ortodoxos no tienen una contestacin, pero los Gnsticos inmediatamente reconocen que esta enseando la doctrina Gnstica que dice que Jehovah es el demiurgo un dios mas pequeo que media entre el inefable Dios supremo y la creacin. Pablo ciertamente no considera a Jehovah como el dios verdadero, porque el continua: El mediador no es uno; Dios es uno. De acuerdo a Pablo, la gente no entiendo que el evangelio que el predica a tenido sus incrdulas mentes cegadas por el dios de su generacin pasando. En muchas traducciones de sus cartas, los editores adhieren una pequea nota para explicar la misteriosa frase el dios de esta generacin pasando. Lo que los ortodoxos en general le dan poca importancia en esta lnea es que Pablo se esta refiriendo al Demonio, pero porque se debera el referir a un ngel maligno como dios lo dejan sin explicar! Para los Gnsticos era obvio lo que Pablo deca. El se refera a Jehovah, el dios de menos categora de los Judos, y de quien sus aos de gobernar a los Judos estaba llegado a su fin y quien debera de ser abandonado a favor del inefable verdadero Dios de Jesucristo y Plato.

CIRCUNCICIONES CON HACHA

Se a descubierto que las cartas anti-Gnsticas de Pablo son falsas, mas sus cartas autenticas se oponen a otras dentro de la Iglesia primitiva que predican otro Jesucristo. Sin embargo, estos no son herejes Gnsticos, sino Cristianos pro Judos que creen que la Iglesia debera mantener las viejas costumbres Judas de circuncisin y honorar la ley de Jehovah. Pablo los ataca con pasin. En sus cartas a los Filipenses el advierte: Cudense de esos perros, esos operadores malignos, con el hacha haciendo circuncisiones! en su carta a los Glatas el proclama: Marquen mis palabras: Yo, Pablo, te digo a ti, si recibes la circuncisin Cristo no te har ningn bien para nada, y bromea, En cuanto a esos agitadores, era mejor que lo hubieran hecho todo de ese modo y se hubieran castrado por si mismos. No son las practicas de rituales religiosos, sino las cualidades Pneumaticas interiores, las que marcan los Misterios que Pablo predica. El asegura:

Nosotros somos los circunciciados, nosotros quienes adoramos en espritu, quienes tomamos orgullo en Jesucristo, quien no tiene confidencia de nada externo.

Las enseanzas de Pablo aqu estn completamente en lnea con esas del Jesucristo Gnstico. En el Evangelio de Tomas, por ejemplo, cuando los discpulos le preguntan a Jesucristo de los beneficios de la circuncisin, el explica:

---Si eso fuera de beneficio, el padre de ellos los hubiera dado la circuncisin desde que estaban en el vientre de su madre. En vez la verdadera circuncisin del espritu se ha vuelto completamente redituable.---

Lo que caracteriza a los rivales Cristianos de Pablo no es que el Gnosticismo se oponga al literalismo de Pablo, o que el literalismo se oponga al Gnosticismo de Pablo. Ese no es el problema del todo. El desacuerdo de ellos es sobre la relacin entre Cristianos y viejas tradiciones Judas, o de que si el Cristianismo debera abrirse a los no-Judos, y si as es en que modo. Las batallas de la Iglesia en los tiempos de Pablo no eran entre Literalistas y Gnsticos, sino entre Cristianos con diferentes puntos de vista acerca de la relacin entre el Cristianismo y el Judasmo. Las cartas de Pablo sugieren que los ms tradicionales Cristiano--Judos vivan en Jerusaln. Ellos tradicionalmente haban tomado el lado de Pedro y otros discpulos de Jesucristo y quienes son mencionados en el Nuevo Testamento. Como ya hemos mostrado, en realidad esto es una interpretacin de la evidencia basada en injustificadas preconcepciones. No existe absolutamente ninguna evidencia para

comprobar que alguna ves existi una Iglesia de Jerusaln de los apstoles como es mostrada por el tradicional Cristianismo Romano. De hecho, es todo lo contrario. A todo esto, cuando en el ao160 el Obispo Melito de Sardis fue a Judea a investigar que haba pasado con la legendaria Iglesia de Jerusaln, con mucha decepcin el no encontr a los descendientes de los apstoles, sino que en vez de eso el encontr un pequeo grupo de Cristianos Gnsticos! Estos Cristianos, que ellos mismos se hacan llamar Ebionitas o Hombres Pobres, tenan su propio Evangelio de los Ebionitas y tambin el Evangelio de los Hebreos, el Evangelio de los Doce Apstoles, y el Evangelio de los Nazarenos. Todos estos evangelios diferenciaban significativamente de los evangelios del Nuevo Testamento. Esta forma de Gnosticismo JudoCristiano logro sobrevivir por muchos siglos mas. El propagandista literalista Eusebius trato de explicar que la razn de que la Iglesia de Jerusaln haba resultado ser de Gnosticos fue obviamente porque todo lo apostolado del literalismo original se volvi herejepero el no explica de cmo o porque esto pudo haber pasado! En realidad la evidencia sugiere que los Cristianos de Jerusaln siempre haba sido Gnsticos, porque en el primer siglo la comunidad Cristiana estaba compuesta enteramente de diferentes tipos de Gnosticismo!

CONCLUCION

As es de que fue Pablo Gnstico? Revisemos un poco lo que hemos descubierto:

Los Gnsticos aseguraban que su linaje espiritual venia de Pablo y que ellos saban de enseanzas secretas de tradicin oral enseadas por Pablo a discpulos selectos.

Los Gnsticos tenan muchos evangelios que ellos le atribuan a Pablo, su Gran Apstol.

Muchos Gnsticos aseguraban que Pablo era el fundador de sus grupos.

Para mediados del segundo siglo las comunidades a las que Pablo haba escrito sus cartas eran conocidas de ser centros del Gnosticismo Marcionista.

Las cartas pastorales antiGnsticas de Pablo son falsas, falsificadas en el segundo siglo. En sus cartas genuinas Pablo no es antiGnstico y nunca menciona a un Jesucristo histrico.

Literalistas de comienzos del siglo dos atacan a Pablo, quien ellos aseguran contradice las verdaderas enseanzas y es el adversario de Jesucristo.

Pablo naci en Tarsos, un centro importante de los Misterios Paganos, y seguido usa trminos de los Misterios en sus cartas, el incluso se llama a si mismo como un Servidor de los Misterios de Dios el termino para un sacerdote en los Misterios Paganos de Serapis. Pablo cita a sabios Paganos y ensea doctrinas Paganas.

Cuando traducidas propiamente, las cartas de Pablo revelan un poderoso contenido Gnstico. Pablo usa trminos Gnsticos con regularidad, el es un maestro de iniciacin Pneumatica (espiritual). El viajo msticamente al tercer cielo. El ensea que Jesucristo vino solamente en la apariencia de carne. El se separa a la religin externa. El describe las escrituras alegoras y simblicas. El rechaza la ley de Jehovah, a quien el llama mediador y el dios de la generacin pasando.

Mientras que los literalistas miraban la resurreccin como una promesa que ellos se levantaran de sus tumbas y experimentaran inmortalidad corporal despus de la segunda venida de Cristo, Pablo ensea la doctrina Gnstica que la resurreccin es una experiencia mstica que puede ser obtenida aqu y ahora.

El gran secreto que Pablo asegura puede revelar no es que Jesucristo camino literalmente en la tierra, sino la revelacin mstica del Cristo en ti.

Los Gnsticos aseguran que, como en los evangelios, las cartas de Pablo contienen enseanzas secretas en cdigo. Que Pablo enseaba de dos maneras al mismo tiempo: Los Misterios Exteriores a los iniciados psquicos y los Misterios Interiores a los iniciados Pneumaticos. Las cartas de Pablo pueden ser entendidas en diferentes modos porque fueron diseadas para hablar en diferentes niveles simultneamente.

Pablo se frustra con sus discpulos porque no estn listos para dejar el Cristianismo elemental y pasen a un nivel mas profundo.

Toda la evidencia in equivocadamente sugiere que Pablo ciertamente fue Gnsticoas como los Gnsticos han venido asegurando. Sin embargo, reflexionando mejor sentimos que llamar a Pablo

Gnstico es, en un sentido, equivocado. Lo mas que revisamos la evidencia que hemos encontrado, lo ms que parece que aplicar el trmino Gnstico y Literalista al Cristianismo del primer siglo en realidad no tiene significado. De las cartas de Pablo es claro que la comunidad Cristiana de este periodo estaba profundamente dividida, mas esta divisin no era entre Gnsticos y Literalistas, como era el caso para el final del siglo dos. Pablo no es ni pro Gnstico o anti Gnstico, porque en sus das la gran divisin entre Gnsticos y Literalistas aun no ocurria.

En los tiempos de Pablo, las formas de pensamientos que se volvera Gnosticismo y Literalismo co existan harmoniosamente como las enseanzas Exteriores e Interiores de los Misterios de Jesucristo. La batalla teolgica en la que Pablo se enfrasca es entre esos iniciados en los Misterios de Jesucristo que quieren mantener una tradicional y distintiva identidad Juda y esos, como el mismo, que desean hacer sus Misterios nuevos completamente modernos y cosmopolitanos. Pablo tiene todas las caractersticas que esperaramos encontrar en un iniciador en los Misterios de Jesucristo. Esto fue una confirmacin poderosa de la Tesis de los Misterios de Jesucristo. Cuando una teora es verdadera, todo comienza a tener sentido. Nuestra nueva visin en los orgenes del Cristianismo explico la evidencia, fue consistente en su contenido, con belleza simple, y maravillosamente irnica. Sin embargo, aun haba algo que nos preocupaba. La Tesis de los Misterios de Jesucristo propone que los Judos crearon su propia versin de los Misterios ancestrales con Jess como su OsirisDionysus. Como pudo esto haber pasado? La historia tradicional pinta un retrato de los Judos como ser una gente cerrada, separada y distinta de otras culturas Mediterrneas, incondicionalmente nacionalistas y fanticamente devotas a su religin, fieramente leales a su nico dios Jehovah y enteramente hostiles al Paganismo de sus vecinos. Desde esta perspectiva, la idea de que los Judos posiblemente pudieron haber adoptado los Misterios Paganos parece impensable. Y tambin seria impensable, si algo de esto fuera verdad.

2-3-2012 Denver Co.