IGREJA BATISTA VITRIA RGIA

Os livros poticos de J, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos

Escola Bblica Dominical
Escrito por: Ronaldo P. Moura 1 Trimestre de 2012

Esses estudos foram feitos com base na chave bblica contida na bblia Thompson. Foram utilizadas como fontes de pesquisa a bblia online, o manual de tempos e costumes bblicos, algumas publicaes virtuais, dentre outras.

Leitura da semana Dia 1 J 1 Dia 2: J 2 Dia 3: J 3- 5 Dia 4: J: 6-8 Dia 5: J: 9-11 Dia 6: J: 12-14 Dia 7: J: 15

Lio 1: Os livros poticos

As lies deste trimestre enfocam os livros poticos de J, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos. Os Salmos sero estudados em outra oportunidade. Nesta lio faremos uma breve introduo sobre os livros do trimestre e enfocaremos em algumas lies importantes para nossa vida devocional.

I O Livro de J
Existe ainda alguma dvida sobre a origem deste livro. Alguns estudiosos dizem que ele o livro mais antigo da bblia, outros acreditam que tenha sido escrito durante o exlio babilnico. O formato do livro de J de uma pea teatral, com personagens e suas falas apresentando um contedo teolgico interessante e instrutivo que discute diversas posies a respeito do sofrimento. A questo do sofrimento ainda presente nos dias atuais e as razes de sofrermos sempre foram discutidas no meio religioso. Parece haver um senso comum que diz que o crente no pode sofrer, e se sofre porque est em pecado. Jesus enfrentou essa questo, lembram? Em Joo 9:2, os discpulos perguntaram a Jesus sobre o cego: quem pecou para que nascesse cego? Ele ou seus pais? J enfrenta esse dilema e sai-se muito bem, como veremos no decorrer das lies. A histria se passa na terra de Uz. Mas a bblia no nos d muitas dicas sobre esse lugar. Uz citada apenas em Lamentaes e no livro de Jeremias, nenhum outro texto bblico a cita. Talvez por isso se pense que o texto tenha sido escrito no cativeiro, pelas citaes em Jeremias. A autoria do livro tambm desconhecida. No h uma assinatura para o

livro de J, nem mesmo um estilo semelhante que possa ser associado a outro escritor bblico. O tema principal do livro , segundo a Bblia Thompson, o problema da aflio de J. Mas podemos estender sua argumentao ao problema da aflio na humanidade. Nas discusses sobre o sofrimento, no entanto, os personagens do livro no citam o pecado original como causa do sofrimento. Tambm no h um estabelecimento de culpa a Satans e aos seus anjos, mesmo que o narrador atribua o sofrimento de J a uma espcie de aposta que Deus fez com o Diabo. O contexto teolgico de J deve ser observado com cuidado, pois difere muito dos ensinos que temos visto pregados em nosso tempo.

II Provrbios
O livro de provrbios uma coleo de mximas morais e religiosas. Destina-se a ensinar, especialmente aos jovens, sobre a melhor maneira para se viver. Uma marca presente no livro de Provrbios o contraste que o autor estabelece entre a sabedoria e a insensatez e entre a justia e o pecado. O livro de Provrbios tambm tem um formato nico, ele estabelece seu contedo em pequenas frases. Poucos dos seus discursos so mais longos ou intensos, a maioria apresentada em apenas um ou dois versculos. Essa caracterstica do livro torna sua leitura fcil, mas ao mesmo tempo dificulta o

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 2

estabelecimento de um raciocnio fechado sobre o contedo do livro. Pode-se dizer que o foco principal de Provrbios dar instruo moral aos seus leitores. Talvez ele tenha sido compilado apenas com o propsito de manter em um nico material todos os ensinamentos principais para o bem-viver em sociedade. Acredita-se que o principal autor seja Salomo, tanto por sua histria em torno da sabedoria, quanto pela poca em que se situa. Os captulos 30 e 31, no entanto foram escritos por Agur e Lemuel. O pensamento principal de Provrbios o temor do Senhor, princpio da sabedoria. A expresso temor do Senhor encontrada quatorze vezes nos provrbios.

no deveria ser contado no conjunto de livros sagrados dada a linguagem sensual que adota. Os que defendem a sua presena na bblia, porm, consideram que o livro faz aluso segunda vinda de Cristo e ao seu amor pela Igreja, a noiva. Neste trimestre tiraremos lies importantes desse livro tambm, que muitas vezes esquecido em nossas leituras devocionais. Cntico dos Cnticos um poema de estilo oriental e deve ser interpretado com maturidade e ateno.

Lies importantes dos livros poticos

Os livros poticos nos ensinam e nos lembram o quanto a arte, a linguagem e a sensibilidade esto presentes na mensagem da salvao. Deus utiliza-se de um modelo cultural que fala diretamente aos nossos sentimentos. A msica e a poesia e at mesmo o teatro se fazem presentes no texto bblico com tanta naturalidade quanto os ensinos histricos, as contagens genealgicas e os ensinos formais contidos nas cartas. Sabendo disso a igreja deve continuar valorizando as diversas maneiras de comunicar o evangelho e o propsito de Deus para os homens.

III Eclesiastes
O nome original do livro no esse, a expresso hebraica Kohelet, cujo significado no muito certo, mas que se traduz como Pregador, ou algum que conduz uma reunio. O termo Eclesiastes foi emprestado da traduo Septuaginta, a traduo do cnone hebraico para o grego, datada de 331 a.C.. Tambm se atribui a autoria de Eclesiastes a Salomo, mas no se tem certeza sobre isso. Os estudiosos da bblia concluem sobre a autoria por causa das experincias vividas pelo rei e tambm por sua busca pela sabedoria. O principal termo do livro de Eclesiastes vaidade, que deve ser interpretado como algo que se vai, se acaba, no simplesmente como o desejo de ser bonito. Outro termo que se apresenta muito forte no livro de Eclesiastes sob o sol. Um termo que situa a narrativa e o pensamento do autor na nossa situao como seres mortais.

Leitura recomendada
J. Srie Heris da F. Charles Swindoll. Ed. Mundo Cristo. Decepcionado com Deus. Phillip Yancey. Ed. Mundo Cristo. Bblia Online (www.bibliaonline.com.br). Cantares: celebrao, poesia e devoo. Cai Fbio Drajo Filho. 1985.

IV Cntico dos Cnticos

O ltimo livro do trimestre tambm atribudo a Salomo. Mas o livro ainda criticado. Alguns estudiosos acreditam que
Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 3

Leitura da semana Dia 8: J: 16 Dia 9: J: 17 Dia 10: J: 18 Dia 11: J: 19-20 Dia 12: J: 21-22 Dia 13: J: 23-24 Dia 14: J: 25-26

Lio 2: J no meio de uma disputa

A histria de J se inicia de uma maneira muito inusitada. Na verdade ela no se inicia aqui, mas o seu drama, sim. J era um fazendeiro prspero que habitava na terra de Uz. A bblia o descreve como um homem ntegro e reto, que temia a Deus e se desviava do mal (J 1:1).

O carter de J
A simples descrio de J suficiente para nos depararmos com muitas lies. Integridade e retido so dois valores que devem andar juntos. Isso porque uma pessoa ntegra aquela que existe por inteiro, ou seja, uma s em tudo o que faz. Ento uma pessoa que seja integralmente m, far tudo para alimentar o mal que existe em si mesma. Mas uma pessoa que ntegra e reta, procura ser justa, pura e correta em todas as suas relaes. J era assim. Mas nosso heri no era apenas uma pessoa correta, ele tambm se destacava pelo temor a Deus e por se desviar do mal. Tambm so duas caractersticas que devem andar juntas. Hoje em dia vemos muitas pessoas que temem a Deus e que pedem para que o Senhor as desvie do mal. J no era assim, ele mesmo assumia a responsabilidade por sua vida e carter, ele mesmo se desviava do mal.

A disciplina de J em suas aes era tamanha que dedicava-se a adorar por si e pelos seus filhos, por temer que eles se desviassem do caminho da retido e desagradassem a Deus.

O infortnio de J
Mas a integridade e a retido incomodaram o inimigo de Deus. Ento Satans entrou na presena de Deus e insinuou que J apenas se mantinha ntegro por causa do cuidado de Deus (1:9-11). Como se no fosse onisciente, Deus permite que Satans provasse a J com a perda de seus bens e de seus filhos (1:1220). O golpe foi muito intenso, com certeza, nem tanto pela perda dos bens, mas pela perda de seus filhos. J no questionou, no discutiu com Deus, ele simplesmente aceitou o infortnio. A sua declarao de que voltar ao p da terra da mesma forma que saiu do ventre da me pode parecer irnica, mas ele encerrou sua breve fala com um simples louvor: Bendito seja o nome do Senhor (1:21). E assim J passou pelo primeiro susto sem pecar contra Deus. Mas Satans no se deu por satisfeito e voltou se queixar com Deus, que permitiu um novo ataque. Dessa vez a sade de J ficou abalada, ele ficou cheio de chagas, teve que sentar-se do lado de fora e cobrir-

J e a famlia
J era casado e tinha sete filhos e trs filhas. Para eles dava tudo, multiplicava seus bens e procurava ensinar pelo exemplo. (J 1:2-5). A fartura de J no era fruto simplesmente de sua vida devocional, era fruto de muito esforo e da maneira regrada como procurava viver.
Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 4

se de cinzas, para desinfetar suas feridas e impedir que os insetos o ataquem. Em meio ao sofrimento e aflio, J ouviu uma voz de angstia. A nica pessoa que lhe foi poupada, sua esposa, triste pela situao e consciente que o ataque estava direcionado a J, resolveu dar um conselho estranho: ainda retns a tua sinceridade? Amaldioa a Deus e morre! (2:9). Quantos de ns precisaramos de uma ordem para fazermos isso? Talvez, antes mesmo que algum tenha essa ideia, diante do sofrimento j estejamos prontos para nos lanar contra Deus, a sua igreja e os seus propsitos. Nossa capacidade de resistir dor no muito grande. Fomos ensinados desde cedo a fugir do sofrimento. A esposa de J no era diferente, ela tambm preferia fugir a aceitar tamanha agonia. Mas J era no concordou. Resignado ele chamou a ateno de sua esposa e reafirmou sua resignao: recebemos o bem de Deus, no receberamos o seu mal? (2:10).

Lies a serem aprendidas

J nos ensina aspectos importantes da teologia e da prtica de vida devocional. No campo da teologia vemos e observamos que Satans, mesmo sendo um anjo cado e rebelde, ainda dialoga com Deus, at porque sabe que Deus onipresente. Tambm vemos que Satans s realiza o mal que permitido. Se Deus negar a ao, o diabo no poder atuar contra nenhum de ns. Isso nos faz pensar que nossa vida deve estar ligada cada vez mais a Deus, sem nos preocuparmos tanto com a ao do inimigo, porque o Senhor que nos dar a vitria, independente da ao de seus adversrios. Podemos aprender tambm com a integridade de J. Quando tudo estava bem, o Servo de Deus dedicava-se ao seu
Igreja Batista Vitria Rgia

trabalho e devoo por si mesmo e por seus filhos, esposa, empregados. Quando tudo se tornou ruim, J procurou simplesmente aceitar o que Deus havia permitido, porque sabia que no tinha o direito de cobrar nada do seu Deus. Com essas lies surgem perguntas importantes: 1. Conhecemos o carter do nosso Deus? Ser que nos enganamos diante do infortnio, atribuindo a Satans, s pessoas, ao cosmos ou a qualquer outra coisa os males que acontecem em nossa vida, ou podemos testemunhar que Deus quem nos permite o bem e o mal? 2. Somos submissos a Deus? 3. Nosso propsito de servir a Deus forte at que ponto? Quando algum nos manda parar, aceitamos a ordem ou consideramos essa pessoa como louca e continuamos no servio que nos foi dado? 4. Sabemos dar conselhos? 5. Quando tudo est bem, nosso comportamento diante de Deus to submisso quanto no momento da infelicidade? So perguntas importantes que devem ser consideradas para melhorarmos nosso relacionamento com Deus.

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 5

Leitura da semana Dia 15: J 34 Dia 16: J 35 Dia 17: J 36 Dia 18: J 37 Dia 19: J38 Dia 20: J 39-41 Dia 21: J 42

Lio 3: Os amigos de J

Aps a descrio do desafio proposto por Satans e as consequncias na vida de J, surgiu um novo fato, os amigos vieram visitar o enfermo. Elifaz, Bildade e Zofar vieram de outras localidades. Cada um deixou seus afazeres, seus negcios, sua famlia, para passar um tempo com o amigo desafortunado. Um ato bonito e importante na nossa vida, quando nossos amigos, espontaneamente, vem nos ajudar e compartilhar das nossas dores.

I Amigos dispostos a consolar

A bblia fala que eles vieram consolar o amigo. Eles o viram e no o conheceram, eles choraram, rasgaram suas vestes e tambm lanaram p sobre suas cabeas, em sinal de tristeza pela vida de J. (2:11-12). Os amigos se assentaram com J na terra, sete dias e sete noites e ficaram calados ao seu lado, sem dizer uma palavra porque viram que a dor era muito grande (2:13). Muitas vezes tenho visto as pessoas evitarem visitar o enfermo, o enlutado ou a pessoa triste, por no saberem o que dizer no momento da angstia. Precisamos saber que, na maioria das vezes, o silncio o melhor companheiro. O consolo de um irmo abatido muitas vezes se d apenas com um abrao, com o sentar-se ao lado, com o ficar por perto. Os amigos de J compreenderam isso e sentiram as mesmas dores de J durante sete dias. Outra lio importante que tiramos da atitude desses homens que desceram ao mesmo ponto em que J estava. Cubriram-se de cinzas, sentaram-se no cho e permaneceram calados em atitude de respeito e empatia pelo sofrimento do amigo. Consolar o aflito uma arte que pode ser aprendida.

comeou a maldizer-se, talvez sem esperana de que sua enfermidade fosse curada. Quando estamos em uma situao difcil somos capazes de suportar que ela piore, desejamos que melhore, mas dificilmente aceitamos que as coisas permaneam ruins por muito tempo, sem nenhuma mudana. Na sua angstia ele lamenta no apenas a enfermidade, mas o fato de ter nascido. O que parece ser um agravamento do estado de J , na verdade, o incio de sua cura. O sofredor no est mais to perplexo e deprimido, ele j consegue falar, expressar seu sentimento de raiva por tudo o que estava acontecendo.

III O dilogo
A partir do captulo 4, Elifaz e Zofar comeam a discutir com J, tentando faz-lo confessar seus pecados, porque tamanho sofrimento s poderia advir de uma culpa muito grande. Esse padro lgico que determina culpa ao sofredor ainda comum em nossos dias. Vemos as pessoas que sofrem algum tipo de violncia comumente se culparem pela agresso que sofreram. comum vermos vtimas se responsabilizando pelo que lhes aconteceu. E necessrio fazer com que elas se perdoem. Isso acontece principalmente nos casos de violncia domstica e abuso sexual.

II O silncio foi quebrado

Depois dos sete primeiros dias J iniciou uma forma diferente de prantear (3:1-26). Ele

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 6

Da mesma forma vemos nas igrejas pessoas sofrerem e, ao invs de receberem conforto, recebem acusao. Um fato interessante na fala de Elifaz, que ele inicia de uma forma inteligente, falando a J que ele era um consolador e que atendia as pessoas na sua angstia. Agora era sua vez de ser consolado. O discurso de Elifaz, no entanto, comea a assumir um tom de acusao. Apesar de ele dizer que todos estamos sujeitos ao sofrimento e morte (4:7), tambm declara que J sofre porque est colhendo o que plantou (4:8). Elifaz oscila de lucidez indignao. Ele mostra que o homem est sujeito ao sofrimento (5:7) e fala para J buscar a resposta em Deus (5:8). Mas fala sem misericrdia, em tom de acusao. Bildade e Zofar seguem na mesma linha de raciocnio. Bildade tenta defender Deus (J 8:3). Ele argumenta que falta orao na vida de J (8:5), pureza (8:6). Em resumo, Deus bom e est nas mos de J fazer com que a bondade de Deus se volte para ele. Zofar, ainda mais sem tato, insinua que J morrer logo, por causa de sua iniquidade (20:5). No uma boa maneira de consolar o enfermo. Eli aparece apenas no captulo 34 e faz nova defesa de Deus. Ele no acusa J como os demais, apenas tenta colocar o sofredor em seu lugar diante de Deus. Como ele faz isso? Eli mostra para J que Deus bom e justo e que ele no comete impiedade. Essa confiana deve ser absoluta para J.

2.

3.

4.

5.

compreender que temos um Deus justo e misericordioso, que est sempre presente em nossas vidas. Nem sempre temos habilidade para confortar nossos irmos. O silncio importante, mais importante a presena e o respeito. Quando algum sente dor necessrio que outra pessoa esteja por perto, ao alcance de sua mo. Nenhum momento propcio para julgamento e inquisio. Podemos enxergar defeitos nas pessoas, mas sempre veremos apenas uma parte do que acontece com elas. No tente julgar seu irmo, apenas estenda a mo. Uma conversa pblica muitas vezes se transforma em discurso. Talvez seja melhor oferecer apoio em particular. Uma acusao sempre provoca defesa. J se sentiu acusado e por isso buscou defender-se. Talvez se a abordagem fosse mais sbia, Deus falasse por meio dos amigos dele.

IV Lies das conversas de J

Podemos extrair lies importantes da conversa registrada em J. Vejamos algumas: 1. Deus permite que coisas boas e ruins aconteam aos seus servos, no sabemos o motivo, nem precisamos saber, apenas precisamos
Igreja Batista Vitria Rgia Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 7

Leitura da semana Dia 22: Pv 1 Dia 23: Pv 2 Dia 24: Pv 3 Dia 25: Pv 4 Dia 26: Pv 5 Dia 27: Pv 6 Dia 28: Pv 7

Lio 4: Deus conversa com J

Os captulos finais do livro de J apresentam a resposta direta de Deus aos questionamentos de seu servo. Deus interrompe a conversa entre os amigos sem pedir licena. Ele se apresenta em um redemoinho, demonstrando uma atitude enrgica e, aparentemente, indignada (J 38:1).

I A primeira interveno de Deus

Quem este que escurece o meu conselho com palavras sem conhecimento? (J 38:2). a resposta direta de Deus a todos os que conversavam naquela hora. Depois de interromper e se fazer entendido com apenas uma frase, Deus tratou de colocar J em seu lugar, pediu a ele a reverncia que Lhe devida: Agora cinge os teus lombos, como homem; perguntar-lhe-ei e tu me responders (38:3). O que vem a seguir uma sabatina efusiva para que J compreenda que no tem autoridade para julgar os motivos de Deus: Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra? Dize-me, se tens inteligncia. (38:4). Talvez nesse momento estejamos pensando em J com um certo desdm: homenzinho sem noo! No sabe que no pode discutir com Deus? Mas pensemos direito, talvez nosso comportamento seja muito pior. A cincia moderna nos ensina tantas coisas que salmos como o 93, no seriam escritos em nosso tempo, especialmente os versos 1 e 3: o mundo est estabelecido, no pode ser abalado (v.1b) e os mares levantaram, Deus, os mares levantaram a sua voz; os mares levantaram as suas ondas.

Hoje ns temos o mapa das mars, a previso meteorolgica e os grandes telescpios que insistem em nos situar em um cosmos fsico, palpvel e visvel. Quem precisa de Deus no sculo XXI? Talvez o homem necessite de Deus, como o salmista no Salmo 62: a minha alma encontra descanso somente em Deus; dele vem a minha salvao (...) ele a minha defesa, jamais serei abalado (v1 e 2b). No sculo XXI, no entanto, os antidepressivos, os psiclogos e psiquiatras, os terapeutas qunticos, massagistas e as academias passaram a ser nosso descanso. E os advogados passaram a fazer nossa defesa. Quem precisa de Deus no Sculo XXI? Ainda assim a voz de Deus ecoa em nosso corao com um argumento irrefutvel: onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra?.

II A primeira defesa de J
Depois do longo e indefensvel discurso de Deus, J resolveu se pronunciar: Eu sou indigno, que te responderia eu? Uma vez falei, mas no replicarei; duas vezes, porm no prosseguirei (40:4-5).] Paul Tournier em seu maravilhoso livro Culpa e Graa (ABU Editora) nos ensina que esse comportamento muito comum. Uma pessoa normal e sadia tende a defender-se, a colocar-se at em situao de submisso, para evitar novo ataque.

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 8

J d uma resposta do tipo ser que isso que Deus quer ouvir?. Mas uma resposta carnal, de algum que ainda no compreendeu o propsito da interveno de Deus. No existe ainda em nosso heri um quebrantamento legtimo, ele apenas aceita a ordem de se calar. Deus no fica satisfeito com isso e continua seu discurso com muita nfase: fars v a minha justia? Ou me condenars para te justificares? (40:8). Sim, Deus compreendeu que a resposta de J ainda era uma tentativa de ter razo.

IV A restaurao
Agora vem a parte mais desejada pelos cristos do Sculo XXI. Eli foi poupado, mas Elifaz, Zofar e BIldade receberam um puxo de orelha de Deus. J voltou a prosperar e sua esposa voltou a ter filhos. O tempo foi passando e foi bom para o servo de Deus. J, no entanto, demonstrou algo importante, orou por seus amigos (42:10). Ele no ficou se gabando do resultado de seu infortnio, nem tripudiou de seus amigos, nem guardou amargura pelas palavras duras (por que ns fazemos isso quando lemos J?). Ele orou por seus amigos e Deus mudou o destino de sua vida diante de sua atitude. Mais uma vez importante lembrar que os olhos de J no estavam voltados para uma possibilidade de recompensa material, ele apenas amou seus amigos do jeito que o Senhor gosta que faamos.

III O quebrantamento acontece

Agora, depois de compreender que o homem nada pode esconder de Deus, J finalmente compreende o amor de Deus por ele. Seus olhos espirituais se abrem e ele passa a enxergar a dimenso da misericrdia do Senhor. Quebrantado, J faz sua declarao de f: Eu sei que tudo podes; nenhum dos teus planos pode ser impedido. (...) Certamente falei do que no entendia (...) Com os ouvidos eu ouvira falar de ti, mas agora te veem os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo (...) (42:1-6 com cortes). Toda a profisso de f est feita. J deu ouvidos, J enxergou sua limitao, J compreendeu seu pecado, J entendeu que Deus o ama, ele se arrependeu e clamou pela misericrdia do Senhor. Naquele momento o nosso personagem no estava mais pensando nos motivos de ter sofrido, nem em sua misria humana, nem em como o mundo era injusto e seus amigos insensveis. Naquele momento toda a ateno de J estava voltada apenas para o seu relacionamento com Deus, tudo o mais era secundrio.

IV Lies de J
Muitas lies podem ser tiradas do livro de J. A nica que podemos considerar falsa a de que Deus resolveu recompensar J pelo seu sofrimento. J foi um servo fiel, amava a Deus, queria ser justo e reto, mas no tinha experimentado uma transformao pessoal profunda, um arrependimento e uma converso sincera. Deus moveu muitas foras para conquistar a alma de J. S assim Satans no teria mais poder sobre ele. J suportou a injustia e a pouca sabedoria dos que estavam ao seu lado. J amou seus amigos e no lhes atribuiu culpa por seu sofrimento. Deus deu nova vida a J, pois J tornouse nova criatura, nasceu de novo, aps seu encontro maravilhoso, difcil e dolorido com Deus.

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 9

Leitura da semana Dia 29: Pv 8 Dia 30: Pv 9 Dia 31: Pv 10 Fevereiro Dia 1: Pv 11 Dia 2: Pv 12 Dia 3: Pv 13 Dia 4: Pv 14

Lio 5: A sabedoria em Provrbios

Os provrbios anotados na bblia so uma compilao de pensamentos e conselhos importantes para a vida. Mas eles no se constituem em palavras soltas, ou frases de impacto, h uma lgica importante em cada um deles e, mais importante ainda, no conjunto completo. Nossas prximas lies falam de alguns aspectos importantes desse livro, que devem ser considerados e includos em nossa maneira de viver. A apresentao do livro comea dando uma autoria: Provrbios de Salomo, filho do Rei Davi (Pv 1:1) e um motivo: Para se conhecer a sabedoria e a instruo; para se entenderem, as palavras da prudncia. Para se receber a instruo do entendimento, a justia, o juzo e a equidade; Para dar aos simples, prudncia, e aos moos, conhecimento e bom siso; (Provrbios 1:2-4) Daqui j temos algumas lies importantes: Os simples podem aprender a ter prudncia e os moos podem vencer o mpeto da mocidade e aprofundar seu conhecimento e sensatez, se derem ouvidos sabedoria. No h desculpa para ser imprudente ou tolo, se voc est recebendo a instruo correta.

Nossos jovens e adolescentes, levados pela insistncia em viver s voltas com novos e gritantes entretenimentos, esto cada vez mais se afastando da busca por entendimento e sabedoria. Nossa civilizao est formando jovens alienados, que so treinados para responder questionrios, mas no so acostumados a questionar o mundo e a sociedade em que vivem. Tambm se percebe nessa gerao que, ao questionar, muitas vezes esto apenas replicando os sentimentos e os pensamentos de outros, sem uma crtica mais acurada sobre o que se est fazendo. uma gerao acostumada a curtir e compartilhar frases de efeitos, mas que no tem sido levada a sentir e conhecer as razes de estarmos caminhando a passos largos para um mundo deprimido e desfigurado. Ao pensarmos no princpio da sabedoria, temos que voltar nossos olhos para o Senhor, sem isso continuaremos perplexos com as descobertas e contradies de nossa sociedade e at de nossas igrejas.

II - Famlia
Filho meu, ouve a instruo de teu pai, e no deixes o ensino de tua me. (1:8). Pai e me passam a ter uma responsabilidade maior com a leitura deste versculo. A bblia orienta os filhos a buscarem o seu conselho, porque sero como uma grinalda de graa e colares para o pescoo (1:9). Mas se vivemos em um mundo onde pais e

I O princpio da sabedoria
O temor do Senhor o princpio da sabedoria (Pv 1:7). Ou do conhecimento, em algumas verses. As empresas de todo o mundo so bombardeadas com a mxima que estamos vivendo na era do conhecimento. Mas ser que isso verdade?
Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 10

mes no tem mais o temor do Senhor, devemos recomendar a nossos filhos a que ouam o conselho de seus avs. A famlia um ncleo importante de sabedoria e de estruturao da vida de um jovem. necessrio que essa famlia tema ao Senhor e que saiba transmitir o bom conselho a seus pequeninos.

III Resistncia ao pecado

Filho meu, se os pecadores procuram te atrair com agrados, no aceites. (1:10). Paulo nos orienta tambm sobre a questo das companhias, quando diz: No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes. 1 Co 15:33. No devemos aceitar o convite para o pecado, para fazer o mal, para atentar contra o inocente, para maltratar outras pessoas. Devemos compreender que s nos convida para fazer alguma coisa a pessoa que est perto de ns. Um estranho dificilmente far um convite como esse. Podemos prestar ateno aos convites que nos so feitos continuamente para falarmos mal de algum, para discriminar, rejeitar ou agredir outra pessoa ou grupo. So convites tentadores e quem nos chama para isso muitas vezes tem um discurso bonito, uma aparncia agradvel e uma fala convidativa. A sabedoria, no entanto, nos convida a seguir uma linha de seriedade e sinceridade, da qual no devemos nos desviar, para no pecar.

Ento clamaro a mim, mas eu no responderei; de madrugada me buscaro, porm no me acharo. (...) Portanto comero do fruto do seu caminho, e fartar-se-o dos seus prprios conselhos. Porque o erro dos simples os matar, e o desvario dos insensatos os destruir. (1:25-32). Repare que Deus no precisa castigar a insensatez, basta a ele que nos entregue a nossos prprios pensamentos, nossa prpria natureza, para que o nosso caminho parea um castigo.

V Lies da sabedoria
Os sete primeiros captulos de Provrbios nos falam atentamente do cuidado que devemos ter em buscar a sabedoria do Senhor. Tambm nos advertem dos riscos que corremos quando a rejeitamos. Deles recebemos tambm lies especficas contra os desvios morais (caps 4, 5, 6 e 7) e contra as questes que aborrecem o Senhor (6:16-19). Deus tem um carinho especial pela inteligncia que nos deu, uma parte importante de nossa semelhana com Ele. Salomo demonstra o quanto ele nos agracia com bons conselhos e sabedoria, quando andamos prximos a ele. Devemos aceitar esse presente com o corao aberto e puro (2:1-8).

IV Resistncia sabedoria
Mas existem aqueles que resistem sabedoria do Senhor, e cobrem seus ouvidos para no entender o conselho. A esses o sbio afirma: Antes rejeitastes todo o meu conselho, e no quisestes a minha repreenso, tambm de minha parte eu me rirei na vossa perdio e zombarei, em vindo o vosso temor. (...)
Igreja Batista Vitria Rgia Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 11

Leitura da semana Dia 5: Pv 15: 1-19 Dia 6: Pv 15:20-33 Dia 7: Pv 16:1-16 Dia 8: Pv 16:17-33 Dia 9: Pv 17 Dia 10: Pv 18:1-12 Dia 11: Pv 18:13-24

Lio 6: O bem e o mal em Provrbios

Os provrbios abordam muitos temas, pode-se encontrar conselho para a maioria das perturbaes da humanidade e para a correo do carter e das relaes. Nesta lio veremos alguns temas abordados entre o captulo 10 e o 24, onde se apresentam curtas frases de sabedoria para serem degustadas com calma e ateno.

Integridade:
Quem anda em sinceridade, anda seguro; mas o que perverte os seus caminhos ficar conhecido. (10:9). No removas os limites antigos que teus pais fixaram. (22:28). uma tarefa difcil para ns permanecermos ntegros e dentro dos limites morais e de justia que foram estabelecidos por nossos pais.

Devemos ser verdadeiros no falar, mas devemos ter amor e amizade em nossa expresso.

Desonestidade:
Balana enganosa abominao para o SENHOR, mas o peso justo o seu prazer. (11:1) A riqueza de procedncia v diminuir, mas quem a ajunta com o prprio trabalho a aumentar. (13:11). A bblia no apenas condena a desonestidade, ela demonstra atravs dos provrbios, e em outros textos, as consequncias dela. O que ajunta riquezas com desonestidade, ou sem o esforo de seu trabalho, ver seus bens diminurem. por isso que muitos se desesperam e fazem de tudo para manter aquilo que conquistaram sem justia.

Falar:
A boca do justo manancial de vida, porm a boca dos mpios esconde a violncia. (10:11). Na multido de palavras no falta transgresso; mas o que refreia os seus lbios prudente. (10:19) H palrador cujas palavras ferem como espada; porm a lngua dos sbios traz sade. (12:18). Do fruto da boca o homem come o bem; mas o apetite dos prevaricadores alimenta-se da violncia. O que guarda a sua boca preserva a sua vida; mas o que muito abre os seus lbios traz sobre si a runa. (13:2-3) A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira. (15:1). At o tolo, estando calado, tido por sbio; e o que cerra os seus lbios, por entendido. (17:28). Devemos observar se no estamos nos escondendo na total sinceridade para agredir, alfinetar e perturbar nossos irmos.
Igreja Batista Vitria Rgia

Caridade:
Ao que distribui mais se lhe acrescenta, e ao que retm mais do que justo, para a sua perda. (11:24). O que escarnece do pobre insulta ao seu Criador, o que se alegra da calamidade no ficar impune. (17:5). O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre, ele mesmo tambm clamar e no ser ouvido. (21:13). No h um incentivo nos provrbios teologia da prosperidade. O pobre muitas vezes continuar pobre. Mas aquele que v a pobreza e no se compadece, ou que insulta

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 12

o desafortunado, esse ser castigado, uma promessa tambm. muito bom ler isso quando procede de um rei, e mais ainda quando se sabe que foi o mais poderoso de sua poca.

Escolhas:
H um caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte. (14:12). Como as guas profundas o conselho no corao do homem; mas o homem de inteligncia o trar para fora. (20:5). As escolhas que fazemos podem no ser to boas quanto julgamos que so, especialmente se so feitas sem contar com a sabedoria e o discernimento do alto.

Entrega ao Senhor as tuas obras, e teus desgnios sero estabelecidos. (16:3). No devemos nos privar de entregar ao Senhor os nossos sentimentos, alegrias, angstias e dificuldades, ele sempre nos responder.

Preguia:
Passei junto ao campo do preguioso, e junto vinha do homem falto de entendimento; e eis que tudo estava cheio de cardos, e a sua superfcie coberta de urtigas, e o seu muro de pedra estava derrubado. O que tendo eu visto, o considerei; e, vendo-o, recebi instruo.Um pouco para dormir, um pouco para toscanejar, um pouco para cruzar os braos em repouso; assim sobrevir a tua pobreza como um salteador, e a tua necessidade como um homem armado. (24:30-34). Diz o preguioso: um leo est l fora; serei morto no meio das ruas. (22:13). O preguioso sempre ter uma desculpa, seja um leo na rua, ou uma manada de elefantes. Mas a bblia orienta que ele perder tudo o que possui, simplesmente porque a preguia est intimamente ligada falta de sabedoria e de temor do Senhor, que o seu princpio.

Ouvir:
O simples d crdito a cada palavra, mas o prudente atenta para os seus passos. (14:15) H um caminho que parece direito ao homem, mas o seu fim so os caminhos da morte. (16:25) Saber ouvir mais do que simplesmente escutar. dar ateno, discernir bem de mal, entender o melhor caminho a seguir.

Inveja:
O sentimento sadio vida para o corpo, mas a inveja podrido para os ossos. (14:30). O teu corao no inveje os pecadores; antes permanece no temor do SENHOR todo dia. (23:17). H dois contrastes nesses versculos: corao sadio x inveja; inveja x temor do Senhor. importante observar que a inveja fruto de um corao doente e, ao mesmo tempo, a inveja fruto de um corao que no teme ao Senhor.

Lies de Provrbios
Quantas lies podem ser obtidas nesses pequenos versculos? Quantos motivos para meditar? Procure memorizar alguns desses textos e busque outros ensinamentos nos provrbios de Salomo, para que haja amadurecimento espiritual em sua vida.

Orao:
O sacrifcio dos mpios abominvel ao SENHOR, mas a orao dos retos o seu contentamento. (15:8).

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 13

Leitura da semana Dia 12: Pv 19:1-16 Dia 13: Pv 19:17-29 Dia 14: Pv 20:1-15 Dia 15: Pv 20:16-30 Dia 16: Pv 21: 1-18 Dia 17: Pv 21:19-31 Dia 18: Pv 22

Lio 7: Provrbios copiados pelos homens do rei Ezequias e seu paralelo com o Novo Testamento
Alguns provrbios foram transcritos pelo rei Ezequias, quando reinava sobre Jud. Eles ficaram registrados nos captulos 25 a 29 de Provrbios. Veremos algumas das ideias e ensinamentos registrados nesse trecho e o que eles tem a nos ensinar em nossos dias.

I - Inimigo
Que tal comearmos com algo que Jesus ressalta no Novo Testamento? Se teu inimigo tiver fome, d-lhe po para comer; se tiver sede, d-lhe gua para beber. Assim fazendo amontoars brasas vivas sobre a sua cabea e o Senhor te recompensar (25:21-22). Esse provrbio, tal qual registrado aqui, citado pelo apstolo Paulo em Rm 12:20. O ensinamento nele contido expandido por Jesus ao nos ensinar que devemos amar os nossos inimigos e orar pelos que nos perseguem (Mt 5:44). um ensinamento difcil e necessrio. Se a humanidade o seguisse no teramos tanta violncia e contendas em nossa sociedade.

III Reconhecimento
H um ensinamento de Jesus que aos poucos tem sido deixado de lado numa sociedade onde todos querem brilhar, serem vistos e se tornarem celebridades. Mas ele tambm j se registrava em Provrbios 27:2: louve-te o estranho, e no a tua boca; o estrangeiro, e no os teus lbios. Jesus repreende o comportamento dos religiosos porque amam os primeiros lugares nas ceias, as primeiras cadeiras nas sinagogas, as saudaes nas praas e o serem chamados Rabi pelos homens (Mt 23:5-6).

IV - Prolas aos porcos

No respondas ao tolo segundo a sua estultcia, para que tambm no te faas semelhante a ele (Pv 26:4). s vezes somos tentados a responder tudo e todos. Como se todo questionamento merecesse uma resposta ou uma explicao. Mas se o interlocutor no tiver sabedoria, nossas palavras no sero aproveitadas. Da mesma maneira, se continuarmos insistindo em responder a tudo, terminaremos nos tornando to tolos quanto aqueles que nos questionam. O silncio s vezes prova de sabedoria. No Novo Testamento encontramos uma expresso mais contundente a esse respeito: No deis aos ces o que santo, nem lanceis aos porcos as vossas prolas, para no acontecer que as calquem aos ps e, voltando-se, vos despedacem. (Mt 7:6).

II Porca lavada
Outro provrbio que encontra paralelo no Novo Testamento encontra-se em 26:11, como o co que torna ao seu vmito, assim o tolo que reitera a sua estultcia. Algo semelhante dito por Pedro (2 Pe 2:22), centenas de anos depois, um pouco mais ampliado: Deste modo sobreveio-lhes o que diz este provrbio verdadeiro; Volta o co ao seu vmito, e a porca lavada volta a revolver-se no lamaal.. Aplica-se o ensino ao mesmo contexto: aquele que aprendeu a no cometer um erro, se volta a comet-lo torna-se to nojento quanto um cachorro que volta ao seu vmito.

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 14

V Justia
O homem pobre que oprime aos pobres como chuva impetuosa, que no deixa nenhum trigo (Pv 28:3). No Novo Testamento esse ensinamento se repete atravs de uma parbola contada por Jesus em Mateus 18:23-35. Ele utiliza o ensinamento para demonstrar a ns, pecadores remidos, que devemos ter misericrdia e compaixo de nossos irmos pecadores. Se oprimirmos ao nosso irmo por causa de seu pecado, estaremos agindo de forma destrutiva e isso desagrada profundamente nosso Senhor. A ponto de ele comparar o castigo de quem faz isso ao ser lanado em uma priso at que saldasse a dvida (Mt 18:30). E Jesus fecha seu ensino com uma pergunta que deve ecoar em nossos coraes: No devias tu igualmente compadecer-te do teu companheiro, como tambm eu me compadeci de ti? (Mt 18:33). um ensino duro que nos faz pensar seriamente em nosso processo de disciplina, perdo, apoio e restaurao.

as confessa e deixa, alcanar misericrdia (Pv 28:13). um texto que facilmente se identifica com I Jo 1:9 se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. E tambm I Jo 2:6, aquele que diz que est nele, tambm deve andar como ele andou. Devemos ser honestos e admitir que temos imensa dificuldade em nos mantermos ntegros e santos. Se tivermos coragem de admitir isso, quem sabe seremos capazes de apoiar uns aos outros em nossas dificuldades e para a superao de nossos defeitos.

Lies aplicadas
interessante saber que o rei Ezequias tratou esses provrbios com especial ateno. E tantos outros registrados nesse trecho que vai do captulo 25 ao 29. Temos aqui ensinamentos preciosos que serviram de base para muitas lies aplicadas no Novo Testamento. Devemos compreender que a interpretao bblica se faz dessa maneira, confirmando um texto com outro de igual esprito e contedo, isso nos faz ter certeza da inspirao da palavra que usamos para nos guiar.

VI Tropeo
O que faz com que os retos se desviem para um mal caminho, ele mesmo cair numa cova que abriu; mas os ntegros herdaro o bem (Pv 28:10). Vemos um paralelo no ensino de Jesus sobre o escndalo (Mc 9:42), onde ele ensina que qualquer um que fizer tropear um pequenino, melhor seria que amarrasse uma corda no pescoo e se jogasse no mar. Se para o Senhor triste que algum deixe de seguir o caminho da justia, quanto mais para ele ver que um de ns est atrapalhando a caminhada de seu prximo.

VII Confisso
Vamos fechar nossa lio com esse ltimo paralelo: O que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que
Igreja Batista Vitria Rgia Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 15

Leitura da semana Dia 19: Pv 23 Dia 20: Pv 24 Dia 21: Pv 25 Dia 22: Pv 26 Dia 23: Pv 27 Dia 24: Pv 28 Dia 25: Pv 29-31

Lio 8: Provrbios de Agur e Lemuel

Agur e Lemuel apenas aparecem na bblia no final de Provrbios. No h um registro mais preciso de suas histrias. Apenas se anota que Lemuel era rei, mas no se diz de onde, nem em que poca esse reinado ocorreu. Nota-se tambm que o estilo de seus escritos bem diferente dos registros de Salomo e dos escribas de Ezequias. Nessa leitura se v um encadeamento maior de ideias. Agur apresenta uma forma divertida e alegrica de escrever seus ensinos, como a citao da sanguessuga, texto de difcil interpretao e aplicao. Tambm apresenta seus ensinos com contagens, como se formassem um enigma: *Trs coisas que nunca se fartam, quatro que nunca dizem: basta (31:15); * Trs coisas que so maravilhosas demais e quatro que ele no conhece (31:18); * Trs coisas que alvoroam a terra (31:21); * Quatro coisas pequenas, mas extremamente sbias (31:24); * Trs coisas que tem passo elegante e quatro que se movem airosamente. Tambm nos escritos de Agur algumas metforas diferentes: * Gente cujos dentes so espadas e os queixos so facas (31:14); * O espremer da ira traz contendas com a mesma certeza que espremer o leite traz manteiga e espremer o nariz traz sangue. Parece haver nos escritos desse autor uma certa ironia ou um tom de didatismo, fazendo analogias e listagens para que seus aprendizes no esqueam de suas lies. Talvez a nossa forma de ler a bblia no ajude muito a compreender ou a gravar. Mas se cantssemos os provrbios, se os transformssemos em pequenas msicas ou mesmo se fizssemos a leitura de forma
Igreja Batista Vitria Rgia

ritmada, talvez esses escritos de Agur passassem a ter outro significado para ns. Lemuel, o rei, apresenta seu contedo de maneira diferente. Tambm formando discursos completos, repetindo algo que aprendeu de sua me. So conselhos sobre relacionamentos. Primeiramente so conselhos para o homem, para o rei, de como deve se portar. Em seguida ele aconselha as mulheres sobre como devem se conduzir com relao a seu marido e sua casa.

Algumas lies importantes dos textos de Agur e Lemuel

Os pedidos a Deus: afasta de mim a vaidade e a palavra mentirosa; no ds a mim nem a pobreza nem a riqueza, mas d-me s o po que me necessrio. (30:7-8). Agur compreende que a vaidade e a mentira so corrosivas e desagradam a Deus. Tambm entende que por essas caractersticas o homem atrai para si muitos outros pecados. como se ele compreendesse que esses dois itens encerram vrias questes da vida. Pela vaidade as pessoas morrem e matam, ferem, ofendem e destroem. Pela mentira as pessoas procuram perpetuar os seus pecados. Agur compreende tudo isso e pede ao Senhor que o impea de cometer esses erros.

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 16

O segundo pedido de Agur diz respeito posse de bens. Ele no que mais do que o suficiente. Para que o apego aos bens no o afastem de Deus e a pobreza no o afaste dos homens. uma forma interessante de pedir a Deus uma forma de am-Lo sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. Nas listagens de Agur vemos meno a cinco aspectos: Coisas que nunca se acabam (30:15-17). Ele compara essas coisas ao desprezo dos filhos pelos pais. Coisas que so impressionantes (30:1820). Ele as compara ao caminho da mulher adltera, que peca e no consegue enxergar o seu erro. Coisas que alvoroam a terra (30:21 a 23). Ele apenas as cita, no as compara a nada mais. Coisas pequenas, mas sbias (30:24-28). Essas ele explica. Tambm no as compara a mais nada. E as coisas que so elegantes (30:29-31). Ele aplica a essa lista um ltimo ensinamento, recomendando que fechemos nossa boca quando resolvermos nos exaltar ou quando imaginarmos fazer o mal. Lemuel, por sua vez, nos ensina sobre a justia. Recomenda ao rei que no se embriague, para no falhar no seu julgamento, agravando o mal sobre os que j sofrem. Mas h um conselho interessante a ser observado em Lemuel: dai bebida forte aos que perecem, e vinho aos amargosos de esprito, para que bebam e se esqueam de sua pobreza, e do seu trabalho no se lembrem mais (31:6-7). Se lermos esses versos isoladamente poderemos entender que Deus est recomendando que as pessoas devam ser embriagadas ou dopadas para se esquecerem

do sofrimento. Mas a bblia no nos autoriza a essa interpretao. Lemuel seria incoerente se dissesse que o rei no pode embriagar-se mas o pobre deve ser embriagado. A lgica desse texto est na necessidade que as pessoas mais fracas tem de serem confortadas pelos mais fortes, poderosos e justos. No se trata e beber ou no beber, trata-se de estabelecer justia e confortar os necessitados. O texto seguinte nos permite essa viso: abre a tua boca a favor do mudo, pelo direito de todos os que se acham desamparados (31:8). No h uma quebra de raciocnio entre os versos 4 e 9, h continuidade. O rei deve manter-se sbrio, deve confortar os aflitos e deve pronunciar-se corajosamente em defesa dos fracos. Os demais ensinamentos de Lemuel dizem respeito mulher virtuosa. Trata-se de um texto bastante conhecido e que deve ser observado dentro de um contexto prprio.

Lies de Lemuel e Agur

Lemuel e Agur nos ensinam novas abordagens de ensinamento atravs dos provrbios. Agur dedica-se a fazer observaes e analogias. Lemuel trata as questes de maneira mais direta e explcita. Ambos permanecem no contexto de provrbios, apresentando conselhos de retido, sabedoria e justia. Principalmente demonstrando o cuidado que devemos ter para no pecar contra Deus.

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 17

Leitura da semana Dia 26: Ec 1:1-11 Dia 27: Ec 1:12-18 Dia 28: Ec 2:1-10 Dia 29: Ec 2:11-13 Maro Dia 1: Ec 2:14-17 Dia 2: Ec 2:18-26 Dia 3: Ec 3:1-8

Lio 9: As coisas que valorizamos

O livro de Eclesiastes inicia uma reflexo sobre nossos valores e as coisas que adotamos com o intuito de sermos felizes. Uma discusso sobre o sentido da vida e sua futilidade. O pregador, filho de Davi, rei em Jerusalm, conforme se v em 1:1, provavelmente se trata de Salomo mesmo, em sua reviso das experincias vividas.

Abrindo o corao
H que se destacar um valor preservado na bblia, a exposio verdadeira do sentimento das pessoas. O rei, mesmo em seu exerccio de poder, no oculta seu sentimento com relao vida e at mesmo aos seus prprios atos. No h uma represso da sua palavra, nem se v na sua fala o medo de ser humilhado pela exposio excessiva a que se submete. O pregador inicia o texto questionando o prprio trabalho, que enobrece o homem, mas que no suficiente para satisfaz-lo: que proveito tem o homem de todo o seu trabalho, que faz debaixo do sol? (1:3). um complemento de sua expresso anterior: vaidade de vaidades, diz o pregador, vaidade de vaidades, tudo vaidade (1:2). Se tudo se vai, ou esvai facilmente, que proveito h no homem trabalhar? Ento ele expressa um sentimento importante de que nada muda por causa da ao do homem: o vento vai para o sul e retorna continuamente (1:6); os ribeiros seguem para o mar, mas no o enchem (1:7); os olhos no cansam de buscar coisas para ver, nem os ouvidos se cansam de ouvir (1:8) e mesmo que no exista nada de novo debaixo do sol, as pessoas no cansam de buscar (1:9-10). H uma expresso de tristeza na fala do pregador, mas que se cobre de sensatez e realidade. Nada existe neste mundo que seja
Igreja Batista Vitria Rgia

capaz de nos satisfazer. Ento, por que procuramos tanto?

Experincias de vida
O pregador inicia o relato sobre sua vida e sua busca pela sabedoria e a satisfao (1:1218). Ele relata como procurou esquadrinhar, entender e pesquisar tudo o que acontece debaixo do cu. Ele pesquisou o trabalho, as realizaes da humanidade e verificou que, ao final, no havia satisfao nas pessoas. Ento ele buscou em si mesmo o engrandecimento e a sabedoria (v. 16) e com a busca pela sabedoria ele tambm teve que conhecer a loucura e a iluso (v. 17). Ento ele conclui que na muita sabedoria h enfado; o que aumenta o conhecimento, aumenta a tristeza. (v.18). Vivemos em uma poca assim, de supervalorizao das pesquisas e do conhecimento. A vida simples se perdeu na industrializao dos alimentos, da diverso e at mesmo dos relacionamentos. Se antes apenas tnhamos amigos, hoje temos programas que contabilizam a quantidade de pessoas que conhecemos e com quantas temos maior ou menor afinidade. Ao invs de nossa busca ser pelo relacionamento sincero e puro, buscamos ter um grande nmero de adeptos s nossas redes sociais, de popularidade em nossas publicaes e de confirmaes de que as

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 18

pessoas gostam das mesmas coisas que ns apenas pelo clicar de um curtir numa pgina eletrnica. A superficialidade de nossos relacionamentos nos leva virtualizao de nosso viver em sociedade. E as pessoas esto cada vez mais vazias, deprimidas e solitrias.

A satisfao pelos prazeres

Ento o pregador passou a buscar a sua satisfao em prazeres: Disse eu no meu corao: Ora, vem, eu te provarei com a alegria; portanto goza o prazer, mas tambm tudo isto era vaidade (2:1). A narrativa em seguida mostra como o rei buscou na bebida, na loucura, no entretenimento, na realizao de obras que o enriquecessem, na construo de hortas e jardins, na aquisio de escravos, no crescimento de suas fazendas, no acmulo de riquezas, nas festas e na comida a satisfao de sua alma (2:1-10). Mas, ao final, chegou concluso de que nada disso traria proveito algum. Aps a fase material, o pregador passou filosofia e a contemplao daquilo que se considera sbio (2:13). Mas apesar do sbio enxergar melhor o mundo do que o tolo, ambos tm o mesmo destino (v. 14). Ento o pregador expressa um sentimento que poucos de ns temos coragem de verbalizar: assim, odiei esta vida, porque a obra que se faz debaixo do sol me era penosa. Tudo vaidade e aflio de esprito (2:18-23). uma expresso quase deprimida de algum que se cansou de buscar. Ento ele faz a primeira expresso do reino celestial: Nada h melhor para o homem do que comer, beber e fazer que a sua alma goze do bem do seu trabalho. Vi que isto tambm vem da mo de Deus, pois sem ele quem pode comer, ou quem pode alegrar-se? (2:24-26). O sbio nos chama a ateno para algo importante, a mesma coisa que nos traz tristeza e desnimo, ser a nossa alegria (o
Igreja Batista Vitria Rgia

comer, beber e trabalhar), se entendermos que temos tudo isso pelas mos de Deus. como se ele olhasse para a mesma estrela com lunetas diferentes, uma apresenta uma imagem tosca, borrada e descolorida, outra apresenta uma imagem ntida, bela e graciosa. A lio do pregador nos dois primeiros captulos no uma lio de desprezo pelo mundo, pelo trabalho e pela alegria nas coisas que existem na terra. a expresso de uma verdade que foi bem definida por Jesus: A candeia do corpo o olho. Sendo, pois, o teu olho simples, tambm todo o teu corpo ser luminoso; mas, se for mau, tambm o teu corpo ser tenebroso. (Lc 11:34).

Lies de Eclesiastes
Quando olhamos com nossa prpria lente, temos uma impresso momentnea de que as coisas que comeam e acabam aqui sero capazes de nos fazer felizes. Da mesma forma, quando olhamos para o mundo pela lente de Deus, temos a certeza de que essas coisas podem nos fazer felizes. A diferena que sem o olhar de Deus, a primeira impresso se desfaz e nos acabamos na tristeza e na depresso, entendendo que nada foi til ou proveitoso, nenhuma experincia da vida teve um valor verdadeiro ou consistente. Mas quando olharmos para o mundo com os olhos de Deus, nossa alegria passa a fazer parte de um contexto maior, onde Eles se faz presente e os propsitos de nossa vida so mais satisfatrios. Ento, a alegria que temos ao lado de Deus, com os mesmos instrumentos deste mundo, se torna mais completa e duradoura: Deus d sabedoria, conhecimento e alegria, mas ao pecador d trabalho, para que ajunte e amontoe, a fim de d-lo quele que agrada a Deus (2:26). Deus quem dirige o mundo, no ns.

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 19

Leitura da semana Dia 4: Ec 3:9:11 Dia 5: Ec 3:12-14 Dia 6: Ec 3:15-18 Dia 7: Ec 3:19-22 Dia 8: Ec 4:1-3 Dia 9: Ec 4:4-6 Dia 10: Ec 4:9-16

Lio 10: O tempo, o trabalho e a sabedoria

A partir do captulo 3 de Eclesiastes uma srie de ensinamentos trazida pelo pregador. Eles no esto muito distantes da linha inicial, mas nos trazem aspectos importantes da vida para nossa meditao. No captulo 3, talvez um dos mais citados de toda a bblia, o sbio comea o seu discurso falando de maneira mais prtica sobre a nossa ansiedade: h tempo para tudo. Em seguida ele discorre sobre trabalho, explorao e tribulaes, tema muito presente em nossa poca. Nos captulos 7 ao 10, o assunto a sabedoria.

Tempo para tudo

Tudo tem seu tempo determinado e h tempo para todo o propsito debaixo do cu (3:1). assim que comea o terceiro captulo de Eclesiastes. Na lista de coisas que tem seu tempo, vemos o nascer e o morrer, plantar e arrancar, matar e curar, derrubar e edificar, chorar e sorrir, prantear e danar, espalhar ou ajuntar pedras, abraar e apartar-se, buscar e perder, guardar e jogar fora, rasgar e costurar, calar e falar, amar e odiar, guerra e paz. Na mensagem de Eclesiastes tudo pode acontecer em nossas vidas. Coisas que consideramos boas ou ruins. Elas acontecero, mas todas tem um tempo para acontecer, ou deixar de acontecer. Tudo tem um tempo uma boa maneira de dizer para quem est aflito que o sofrimento momentneo, que no necessrio ficar angustiado demais, nem perder as esperanas, pois o tempo se encarrega de mudar nossa situao. No verso 11, no entanto, o pregador nos traz algo ainda mais poderoso: tudo fez formoso em seu tempo. Tambm ps a eternidade no corao dos homens (3:3a). Deus deu ao homem a noo de eternidade, da Sua eternidade e isso capaz de nos confortar nos momentos de aflio.

A vida em nosso tempo

Longe da presena de Deus, no entanto, os homens promovem a maldade e a injustia (3:16). Debaixo do sol h opresses e as pessoas sofrem porque so humilhadas pelos seus semelhantes. (4:1). E que o trabalho de uns traz inveja a outros (4:4). Mesmo na solido o homem se deixa oprimir, trabalhando mais do que necessrio para acumular riquezas (4:8). Mas h um conselho importante: nesse mundo de injustias melhor que as pessoas no fiquem sozinhas, importante que se tenha companhia, para que um cuide do outro e o defenda no momento de aflio e angstia (4:9-12).

Sabedoria
a) No falar Ao falar de sabedoria, imediatamente o Pregador se refere casa de Deus (5:1) e reverncia que devemos buscar ao entrarmos na presena do Senhor. A bblia nos d aqui uma recomendao importante, diante de Deus no devemos ter pressa em falar. importante saber descansar no Senhor e aguardar o momento de nos pronunciarmos com sabedoria. Deus sabe todas as coisas, ns no, ento ele sabe de nossas aflies e desejos. Podemos simplesmente nos aproximar dele com calma (5:2-3).

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 20

 sbio aos olhos de Deus aquele que sabe controlar a sua boca (Ec 5:3, 6 e 7; Tg 3:1,2). Muitas vezes achamos que devemos falar de tudo e em qualquer momento. Chegamos a pensar que conhecemos a inteno do corao de nossos irmos e julgamos precipitadamente. No h sabedoria nisso. Tambm somos capazes de fazer promessas a Deus que no podemos cumprir. melhor ficar calado (5:5) do que fazer isso. b) No labor Outro aspecto ressaltado pelo Pregador justia de quem trabalha para comer o seu po. Esse dorme tranqilo (5:12). Especialmente se tiver conscincia de que no levar nada desta vida (5:15). Por isso uma coisa boa podermos trabalhar deixando tempo para comer e beber e nos divertirmos tambm, sem nos tornarmos escravos de nosso tempo. c) No viver cada vez mais comum vermos pessoas que trabalham e adquirem bens para que outros usufruam (6:2). O pregador chama a ateno para a sabedoria no viver. Devemos trabalhar pensando no bem que podemos fazer (6:3). No devemos ser cobiosos e gananciosos, devemos procurar o bem. d) No olhar para o tempo Melhor o fim das coisas que o princpio delas, e melhor o paciente do que o orgulhoso (7:8). No digas: por que foram os dias passados melhores do que estes? Pois nunca com sabedoria isto perguntarias (7:10). O nosso tempo o presente, basta a cada dia o seu mal (Mt 6:4). No temos como resgatar o passado, nem como controlar o futuro. falta de sabedoria tentarmos viver assim. e) Excessos Existem conselhos bastante estranhos em Eclesiastes, um deles diz respeito autopreservao: no sejas demasiado justo,

nem demasiado sbio; por que destruirias a ti mesmo? (7:16). um conselho importante, pois mesmo que tentemos viver de acordo com o que diz o Salmo 15, h um momento em que devemos perceber nosso limite para a justia. No que seja ruim sermos justos, bons e caridosos, que no momento em que vivemos sem perceber o outro, que est recebendo nossos benefcios, corremos o risco de sermos explorados, oprimidos e destrudos pela nossa vontade de sermos bons. Portanto, h um limite para tudo, at mesmo para a justia e a sabedoria. f) Mal Visto que no se executa logo o juzo sobre a m obra, o corao dos filhos dos homens est inteiramente disposto prtica do mal (8:11). uma realidade deste tempo, a impunidade aumenta o pecado em nosso meio. Mas h uma resposta: ainda que o pecador faa o mal cem vezes e os dias se lhe prolonguem, sei com certeza que bem sucede aos que temem a Deus, aos que so reverentes diante dele (8:12).

Lies para nosso tempo

Nosso tempo no diferente do tempo do Pregador. Nossas aflies e ansiedades recebem outros nomes, mas esto presentes com a mesma intensidade que estavam no tempo em que Eclesiastes foi escrito. Devemos olhar nosso mundo com um olhar mais crtico, identificar os propsitos que nos levam a seguir a grande multido e os valores deste mundo, que muitas vezes age sem objetivo, caminha sem destino, trabalha sem lgica para um futuro imperfeito e destrutivo. Devemos ter sabedoria para identificar nosso papel neste mundo e tomarmos conscincia de quem somos e o que representamos no contexto em que vivemos. Especialmente, devemos saber quem o nosso Deus.

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 21

Leitura da semana Dia 11: Ec 5 Dia 12: Ec 6 Dia 13: Ec 7 Dia 14: Ec 8 Dia 15: Ec 9 Dia 16: Ec 10 Dia 17: Ec 11-12

Lio 11: A vitria, os frutos e Deus

Em um tempo que as igrejas proclamam mensagens de vitria, prosperidade e lucro, Eclesiastes se apresenta quase como um livro apcrifo, dada a sua mensagem totalmente inversa aos valores que se apregoam com tanta convico no meio evanglico. Ao falar sobre vitria a colheita de frutos e nosso relacionamento com Deus, o Pregador nos traz novos aspectos que contrariam nossa natureza, mas que devemos ponderar seriamente para sermos felizes.

A vitria
Vi algo mais debaixo do sol: No dos ligeiros o prmio, nem dos valentes a vitria, nem tampouco dos sbios o po, nem ainda dos prudentes a riqueza, nem dos entendidos o favor, mas que o tempo e a sorte ocorrem a todos (9:11). No h uma frmula para sermos vitoriosos dentro dos padres deste mundo. No a pressa como fazemos as coisas, nem a forma como tratamos as pessoas. No h nada que possamos fazer com certeza para sermos vitoriosos em nosso tempo, a no ser confiarmos no Senhor. Mesmo que essa seja a orientao contida na Palavra, h muitos servos de Deus que ainda teimam em acreditar que podem ter alguma vitria neste mundo sem contar com o poder e a bno de Deus. Jesus apresentou o mesmo conceito que o Pregador quando estava diante de Pilatos: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fora dado (Joo 19:11 excerto). No temos autoridade, bens, poder, nem mesmo movimento, que no nos seja dado pelo nosso Deus. Por isso no devemos ficar to ansiosos em vencer, nem angustiados quando ainda no encontramos a vitria pretendida. Mas a bblia nos recomenda a sermos sbios, pois a sabedoria capaz de vencer as batalhas (9:17-18).

Ainda que morramos sem ver nossos pedidos sendo realizados pelo nosso Deus, no devemos desanimar, pois a Ele pertence toda a glria, honra e poder.

Os frutos
O captulo 11 nos coloca em uma dimenso material, semeando no mundo que conhecemos para colhermos bons frutos, conscientes de que pertence a Deus o nosso futuro. A recomendao de 11:1 lana teu po sobre as guas, porque depois de muitos dias o achars nos apresenta uma figura interessante da confiana que devemos depositar sobre Deus. Experimente lanar um po sobre guas. Voc ver como ele ficar molhado e rapidamente afundar, por isso no o fazemos. Da mesma maneira nos apegamos a bens, pensamentos e sentimentos, deixando de entregar nas mos do Senhor, porque sabemos que eles se dissiparo. Mas o que o pregador nos ensina que depois de muitos dias acharemos de volta aquilo que entregamos nas mos de Deus. O pregador nos ensina a combater a inrcia: quem observa o vento, nunca semear; o que olha para as nuvens, nunca segar (11:4). Isso mesmo, enquanto ficamos parados, sem agir, sem nos arriscar, nada estar acontecendo em nosso favor. Mas na hora que nos lanamos, temos condio de colher frutos.

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 22

 por isso que devemos estar semeando de manh e tarde (11:6). Sem medo do trabalho.

momentneos. importante sabermos que nosso real prazer, eterno e suficiente, est na nossa vida com Deus.

Nosso relacionamento com Deus

Nosso relacionamento com Deus, tambm um relacionamento de semeadura. O Pregador nos ensina que podemos viver a vida com alegria e naturalmente. Podemos buscar o entretenimento e coisas que nos animam. Mas devemos nos lembrar que pertencemos a Deus (11:9). Recomenda especialmente aos jovens que no vivam deprimidos ou abatidos, antes vivam com nimo e pela vista dos olhos, apenas conscientes de que prestaro contas a Deus. Tambm nos ensina que devemos afastar a ira e o mal de nossos sentimentos e atitudes, pois somos tentados a isso. As recomendaes do captulo 12 continuam seguindo essa linha, chamando a ateno para o nosso criador, de quem devemos lembrar enquanto podemos, pois viro dias em que no teremos mais fora, nem prazer para servi-lo. O nosso tempo de andar com Deus hoje, enquanto estivermos fortes e saudveis, enquanto nosso pensamento for organizado o suficiente para agir com vigor.

Lies de Eclesiastes
O livro de Eclesiastes nos ensina muito sobre nosso viver neste mundo, sobre as coisas que nos do satisfao temporria ou permanente e da importncia de buscarmos a sabedoria do alto para vivermos bem. Tambm nos ensina sobre a ansiedade, a depresso e as expectativas que criamos por coisas que no deveriam ocupar tanto a nossa mente quanto a vontade de seguir a Deus. Somos chamados a seguir fielmente nosso Deus, pois s nele encontraremos contentamento debaixo do sol.

I.

Recomendaes finais

A ltima recomendao do livro : teme a Deus e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra, inclusive tudo o que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau. (12:13-14). No importa o quanto o mundo nos faa sofrer, ou quanto nos parea injusto, nem mesmo as angstias e as aflies. Importa que sejamos tementes a Deus e vivamos de acordo com a sua vontade. Os prazeres, as vitrias deste mundo e o gozar dos frutos de nossos trabalhos so coisas que nos do prazer. Mas so prazeres
Igreja Batista Vitria Rgia Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 23

Leitura da semana Dia 18: Cntico 1 Dia 19: Cntico 2 Dia 20: Cntico 3 e 4 Dia 21: Cntico 5 Dia 22: Cntico 6 Dia 23: Cntico 7 Dia 24: Cntico 8

Lio 12: Celebrando o amor

O Livro de Cntico dos Cnticos, ou cantares de Salomo, de leitura fcil e rpida, mas tambm intrigante para muitos cristos. Sua insero no cnone bblico questionada por muitos estudiosos. Mas ele permanece l. Sua referncia ao amor romntico e at carnal nos leva a uma grande confuso, dada a pouca discusso sobre moralidade, sexualidade e relacionamentos conjugais no contexto eclesistico. Nesta lio somos desafiados a discutir a relao dentro de um padro bblico e no dogmtico, percebendo o valor dado por Deus ao relacionamento de casais.

I primeira vista
A leitura direta do livro, sem o auxlio de comentrios bblicos nos remete diretamente a duas situaes: na primeira (1.1) Salomo apresentado como autor do livro, na segunda (1.2) o livro j inicia diretamente com uma viso sensual de uma mulher pedindo beijos ao seu noivo. Quanto autoria de Salomo, a interpretao de alguns estudiosos de que o livro foi escrito para Salomo e no por Salomo. Mesmo no se duvidando da capacidade do rei ter escrito esse livro. Observa-se, no entanto, que a fala feminina predomina no livro, o que leva a crer que o livro tenha sido compilado por uma mulher, talvez a sulamita, esposa do rei Salomo (I Re 3:1). A autoria, no entanto, no invalida o seu contexto caloroso. Alguns comentaristas acreditam que o livro seja uma compilao de breves poemas usados em celebraes de npcias. Da o beijo tornar-se explcito logo no segundo versculo. A palavra beijo e suas variaes aparece na bblia poucas vezes. Apresenta-se o beijo de pai para filho, o sculo santo da saudao de Paulo, o beijo de Judas em Jesus, o beijo de Orfa em Rute, a expresso de J que fala em beijar sua prpria mo, o beijo de Aro em Moiss, e outras poucas
Igreja Batista Vitria Rgia

expresses de beijo, a maioria delas como cumprimentos e manifestaes de respeito. Em Cntico o beijo se apresenta como uma expresso de sensualidade, de manifestao de amor e carinho entre homem e mulher.

II Sensualidade na bblia?
Uma das melhores caractersticas do texto bblico, se considerado como histrico ou literrio, sua falta de floreios e a apresentao da pessoa conforme . A bblia um espelho no qual podemos ver nossa imagem refletida. Cntico dos Cnticos no apenas expressa o carinho que a noiva tem pelo seu noivo, como fala de: a) Uma comparao entre o amor do noivo e o vinho (1:2), que expressam o prazer da paixo; b) A percepo de que outras pessoas tambm olham para o seu amado (1:3); c) A preocupao com a aparncia e a impresso que isso causa nas outras mulheres (1:5); d) O uso de acessrios para ressaltar a beleza (1:10); e) O desejo pela segurana no relacionamento (2:3); f) O carinho fsico e romntico entre um casal (2:5-6);

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 24

O assunto se estenderia longe, se necessrio. Mas importante observar que a bblia no nega nossa natureza humana em nenhum momento. Ela apenas a coloca em seu devido lugar. A expresso de amor e as manifestaes de carinho entre um casal nos remetem compreenso do contexto social que se vivia naquela poca. Vejamos o que diz o Manual dos tempos e costumes bblicos1 sobre a questo da sexualidade: Ao que parece, a mdia dos casais nos tempos antigos tinha uma vida sexual normal, saudvel, satisfatria. (...) provvel que alguns assuntos que hoje nos preocupam no constitussem questes srias durante os tempos bblicos. (...) Apesar de todas as dificuldades relacionadas com o sexo, eles no tomaram a posio extrema oposta; rejeitaram tambm o ascetismo. Compreenderam que embora no pudessem deixar que o prazer sexual dominasse, tambm no poderiam ignor-lo. Embora no houvesse uma educao sexual formalizada, eles tinham muitas oportunidades de conversar sobre o assunto. Como vemos, o problema dos relacionamentos era debatido mais abertamente nos tempos bblicos que nos atuais, isso evitava tantas proibies e facilitava as correes de condutas.

relacionamento completo e apaixonado entre a igreja e o seu Deus. Mas o livro no aponta claramente para esse caminho, apesar de ser uma interpretao aceitvel. De qualquer forma, seguem alguns itens para reforar essa interpretao: a) O amor do noivo cobre os defeitos da noiva (Cant 4:7); b) Ele se alegra com ela (Is 62:5); c) Deu sua vida por ela (Ef 5:25); d) Vir reclam-la como esposa (Mt 25:6) e) A noiva ama o noivo (Cant 2:16); f) Ela sente sua indignidade (Cant 1:5); g) purificada por ele (Ap 19:8); h) Adornada com joias (Is 61:10).

IV Lies de Cantares
Podemos aprender em cantares algumas coisas importantes: a) Devemos interpretar nosso contexto social de acordo com a palavra de Deus e debater mais as questes que so relevantes para nossa vida cotidiana, sob pena de nos frustrarmos ao tentar obedecer regras que no compreendemos; b) A bblia no omite nossa natureza e nossas questes. Antes nos traz para a luz e nos revela aspectos importantes que devemos conhecer sobre ns mesmos; c) O amor de Jesus por sua igreja semelhante ao amor do noivo por sua noiva. Alegre, altivo, apaixonado. Devemos nos alegrar com isso e compreender que Cristo vir nos buscar para vivermos eternamente com ele.

III A figura de Jesus

A ideia de que o livro de Cnticos se refere tambm figura de Jesus, o noivo, vindo buscar a sua igreja (Ap 21:9-10) tambm vlida como interpretao da mensagem de Cantares. Foi por essa viso que Jesus passou a ser conhecido com a Rosa de Saron (2.1), numa aluso ao texto de Cantares. Nesse contexto podemos ver um amor e grande apego entre o noivo e a noiva, um
1

Coleman, William L. Manual de tempos e costumes bblicos. Rio de Janeiro, Betnia, 1991.
Igreja Batista Vitria Rgia Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 25

Glossrio
Ascetismo Cnone Bblico Prtica da renncia do prazer ou mesmo a no satisfao de algumas necessidades primrias, com o fim de atingir determinados fins espirituais Conjunto de textos aceitos como inspirados como inspirados por Deus. A bblia compilada com base nessa definio de quais livros teriam sido inspirados diretamente por Deus. Espinho grande que cresce em locais rochosos, sobretudo em terrenos barrentos, podendo ser encontrado na forma selvagem ou cultivada em Portugal, nas zonas meridionais e ocidentais do mar Mediterrneo, no norte da frica, nos arquiplagos da Madeira e das Canrias e na Argentina. Seu caule lanoso e varia entre 20100 cm; as folhas so verdes na pgina superior e brancas na pgina inferior, podendo ter dimenses at 50x35 cm; o invlucro, de forma globoso-ovide e com 45-60 x 4055 mm, composto por brcteas ovadas terminadas num espinho com 10-50 x 23 mm; a corola violeta. Conjunto de princpios e normas de conduta que regem. Os dogmas so considerados pontos indiscutveis, no se podendo pedir a sua reviso. Relativo igreja Equidade consiste na adaptao da regra existente situao concreta, observando-se os critrios de justia e igualdade. Pode-se dizer, ento, que a equidade adapta a regra a um caso especfico, a fim de deix-la mais justa. Ela uma forma de se aplicar o Direito, mas sendo o mais prximo possvel do justo para as duas partes. Zombar Corte Casamento. Nos tempos bblicos tinham um formato e obedeciam a ritos muito diferentes da poca atual. Orador, aquele que fala publicamente. Retardar ou deixar de praticar algo que correto Rei, filho de Davi. Dentre outras tantas, a mais antiga traduo da bblia hebraica para o grego, lngua franca do Mediterrneo oriental pelo tempo de Alexandre, o Grande. A traduo ficou conhecida como a Verso dos Setenta (ou Septuaginta, palavra latina que significa setenta, ou ainda LXX), pois setenta e dois rabinos (seis de cada uma das doze tribos) trabalharam nela e, segundo a histria, teriam completado a traduo em setenta e dois dias. A Septuaginta foi usada como base para diversas tradues da Bblia. A Septuaginta inclui alguns livros no encontrados na bblia hebraica. Muitas bblias da Reforma seguem o cnone judaico e excluem estes livros adicionais. Entretanto, catlicos romanos incluem alguns destes livros em seu cnon e as Igrejas ortodoxas usam todos os livros conforme a Septuaginta. Anglicanos, assim como a Igreja oriental, usam todos os livros exceto o Salmo 151, e a bblia do rei Jaime em sua verso autorizada inclui estes livros adicionais em uma parte separada chamada de Apocrypha.

Cardo

Dogma Eclesistico Equidade

Escarnecer Excerto Npcias Palrador Prevaricar Salomo Septuaginta

Igreja Batista Vitria Rgia

Escola Bblica Dominical 1 Trimestre 2012 / Pg. 26