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Cario Falconi

EL SILENCIO DE PI XH

PLAZA & JANES, S. A.


EDITORES -

Ttulo de la obra original:1 IL SILENZIO DI PI XII Traduccin de JUAN MORENO Portada de GRACIA SUMARIO

Primera edicin: Mayo, 1970

1970, PLAZA & JANES, S. A., Editores Virgen de Guadalupe, 21-33. Esplugas de Llobregat (Barcelona) Este libro se ha publicado originalmente en italiano con el ttulo de IL SILENZIO DI PI XII

Prtnted in Spain Impreso en Espaa Depsito Legal: B. 19.404-1970

INTRODUCCIN . . . FUENTES Y BIBLIOGRAFA

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PRIMERA PARTE

EL PROBLEMA EN GENERAL I. El hecho del silencio -. s s II. Po XII conoca los hechos III. Ininterrumpidamente se suplic a Po XII que interviniera IV. Las justificaciones oficiales . . . . , , V. La explicacin ms probable . , , s VI. Qu habra debido hacer? . . . , , t 36 51 71 79 91 105

SEGUNDA PARTE

EL CASO DE POLONIA I. Ocupacin de Polonia II. Relaciones de la Santa Sede con la poblacin ocupada 115 140

III. El silencio de Po XII . s 4 IV. Llamamientos a Po XII para que hablase en favor de Polonia V. Reacciones de los polacos ante el silencio de Po XII.
APNDICES . <
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TERCERA PARTE

PRESENTACIN EL CASO DE CROACIA El hundimiento de Yugoslavia.en 1941 , 5 g Croacia en el veintenio yugoslavo . . . s # El NJ5JH. y la acogida de los catlicos . i Persecucin de los servio-croatas El episcopado catlico croata, entre la intransigencia de los principios y la adaptacin a la realidad . VI. El Vaticano estaba al corriente de los delitos ustachis VIL Contradictoria actitud del Vaticano frente al rebautizo forzado y la persecucin de los servio-ortodoxos. . . . . . . . . . . . .
APNDICE

I. II. III. IV. V.

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NOTAS ,

Aunque motivado por una famosa polmica, ste no es un libro polmico. Y, por consiguiente, an menos un libelo contra Po XII. Si fuese as, no habra tardado tanto en ver la luz. En efecto, aunque requerido insistentemente para elaborar uno, su autor no tena ambicin alguna por figurar en el coro de las voces discordes slo por no estar ausente de las crnicas. Estaba persuadido como, naturalmente, lo sigue e s t a n d o de que la nica posibilidad de un razonamiento objetivo y constructivo era la de salir fuera del remolino cada vez ms intilmente vociferante de los acusadores que haban tomado partido de antemano y de los defensores de intereses creados, para echar mano a los documentos y confiar a los mismos, desinteresadamente, la suerte del cada vez ms popular proceso. Y como quiera que vease presionado por otros frentes y estaba seguro de desanimar las corteses insistencias de los editores, repeta a stos que aceptara su invitacin slo si se ponan a su disposicin medios adecuados para largas y pacientes investigaciones en los ms importantes archivos de Europa. Contra toda previsin por parte del autor, los editores Sugar y Du Rocher le cogieron la palabra, con lo cual no pudo volverse atrs. Los viajes proyectados lo llevaran a Francia, Holanda, Inglaterra, Austria, Polonia, Yugoslavia e Israel. Circunstancias casuales hicieron que diera la precedencia a las dos democracias populares. Parti, no sabra decir si con ms escepticismo que desconfianza, pero, una vez ms, sus fciles conjeturas quedaron trastornadas. En efecto, de su sola estancia en Varsovia y Zagreb volvi con u n botn ms que suficiente para colmar las esperanzas puestas en sus investigaciones. Naturalmente, no haba realizado all una labor exhaustiva en

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todos los archivos existentes. Por el contraro, no haba hecho casi otra cosa que ir directamente a lo seguro a base de las indicaciones precisas que se le haban dado, cuando no se dedic a recopilar expresamente los frutos de investigaciones efectuadas, con celo- sorprendentemente desinteresado, por l. Al principio no puede por menos de confesarlo temi que habra de defenderse contra materiales tendenciosos (huelga decir en qu sentido). Pero no necesit mucho para tranquilizarse. En Polonia, por ejemplo, encontr slo poqusimos y medioersimos opsculos, y ni siquiera un solo ensayo histrico sobre Po XII y sus relaciones con el pas ocupado durante la guerra. Y en cuanto al material til para sus investigaciones, se refera a los Servicios de Informacin y los archivos de los Ministerios del Gobierno clandestino de Varsovia, delegado del Gobierno en el exilio residente en Londres: y todos saben cuan poco comunistas era tanto el uno como el otro. En Yugoslavia, la situacin se le mostr completamente distinta. Las polmicas anticlericales de la inmediata posguerra haban dado vida a una literatura que invitaba a desconfiar, aun cuando se estimulaba a realizar obras importantes, como el Magnum crimen, de Viktor Novak, o publicaciones de carcter semioficial con revelacin de documentos secretos. En efecto, no se necesitaba ser muy sagaz para darse cuenta de que no raramente, si no siempre, los documentos eran citados slo parcialmente y con sospechosas omisiones. Sin embargo, cuando solicit el acceso a los originales, aunque tras las comprensibles dudas, le fue generosamente concedido. En cuanto al contenido, aun refirindose a situaciones geogrficamente limitadas y especficas, los dos grupos de documentos recogidos demostraron que se integraban admirablemente entre s, ofreciendo al mismo tiempo una aportacin tan inesperada como valiosa a la solucin del problema general. Por lo dems, la limitacin del mbito de los mismos es, en conjunto, ms bien relativa, especialmente en el caso de Polonia, que, como se sabe, fue el trgico escenario del sacrificio de seis millones de judos (ms de la mitad residentes en el pas, y el resto, procedente de todas las partes de Europa), adems del terreno experimental de la germanizacin forzada de casi un tercio de su territorio. Y no slo esto, pues en Polonia la ocupacin alemana, que fue la primera y la ms larga de las efectuadas durante la Segunda Guerra Mundial, se caracteriz por el intento de realizar una poltica eclesistica autnoma, al margen de toda fiscalizacin por parte de la Santa Sede. Respecto al polaco, el testimonio de Croacia (ms precisamen-

te, del Estado independiente croata, NDH, realizado por los ustachis en su territorio entre 1941 y 1945 con el apoyo de las potencias del Eje) resulta, sin ms, menos relevante. Sin embargo, en determinados aspectos acaba por revelarse incluso ms desconcertante. En efecto, los ustachis, inferiores a sus colegas nazis en las matanzas de los judos y de los gitanos, aunque ms que nada por falta de material humano, los superaron ciertamente en el racismo anterreligioso, hiriendo en los servios no slo al pueblo rival y otrora dominador, sino tambin al pueblo cismtico y feln, traidor a la verdadera fe. Finalmente, el exterminio de por lo menos medio milln de hombres, tal vez ms por odio religioso que por motivos raciales, slo en Croacia fue sacrilegamente mezclado con una campaa de rebautizo forzado (de la ortodoxia al catolicismo) de la que no se encuentran, durante siglos, precedentes tan slidos y violentos. Sin embargo, no slo el contenido de los dos grupos de documentos, sino tambin sus caractersticas, por as decirlo, formales, se revelaron incontestablemente excepcionales. En efecto, los documentos polacos, en su gran mayora, estn constituidos por informes secretos, por lo dems, en clave, recogidos por los colaboradores del Servicio de Informacin de la Delegacin (Gobierno clandestino delegado) y del Ejrcito nacional clandestino, al objeto de transmitirlos al Gobierno que haba emigrado a Londres; por valiosas reseas de la prensa ilegal, as como por estudios y valoraciones de la situacin interna del pas y de la actitud de la Iglesia elaborados durante la ocupacin nazi, siempre con la misma finalidad. No menos apreciables son los documentos, especialmente de carcter diplomtico, enviados, para su conocimiento, de Londres a Varsovia. Y es intil aadir que el Gobierno polaco en Londres acuda a este material tanto para ilustrar a los Gobiernos aliados (y, como se ver, al Vaticano) sobre las atrocidades nazis, como para incrementar la propaganda antialemana. El ncleo central de los documentos croatas est constituido, a su vez, por informes enviados al Ministerio de Asuntos Exteriores ustachi de Zagreb por los dos representantes de jacto que tuvo, sucesivamente, cerca del Vaticano, desde principios de 1942 hasta el verano de 1943. De estos minuciosos y, no raramente, pedantes informes, se extrae una cosecha completamente indita de revelaciones sobre los nombres y sobre el mundo tan misterioso de la Secretara de Estado y de la Curia romana y Corte pontificia en el perodo central de la guerra; tanto, que se puede decir que nos da toda una galera de retratos, inigualable hasta ahora.

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Naturalmente, haba que situar todo este conjunto de noticias en los respectivos marcos de los dos casos histricos y, antes an, contemplar en perspectiva el estado de la cuestin, o sea, al verdadero sentido universal y no particular, liberador y no polmico del problema del silencio de Po XII. Un trabajo ms difcil an que el de encontrar e interpretar los documentos, pero sobre el cual el autor no ha tenido el mal gusto de entretener al lector. Los resultados obtenidos, aunque no est francamente descontento de ellos, no son, sin embargo, tales como para hacerle concebir la ilusin de haber escrito una obra definitiva. Se trata solamente de afortunados sondeos en un terreno an imprevisiblemente rico en secretos. Y desea sinceramente que otros puedan, cuanto antes, explotar los filones abiertos por l y con resultados an ms positivos. En cuanto a las conclusiones a que ha llegado o sea, que el Vaticano estaba bien informado, que el Papa era estimulado continuamente a hablar, etc., no hablan, sin duda, en favor de una rehabilitacin de la cautela y del silencio de Po XII. Tambin los lectores compartirn probablemente este juicio. Y si son catlicos, no estarn, ciertamente, en mala compaa. El 8 de marzo de 1964, en la iglesia de San Miguel, de Munich, la misma en que, antes de la guerra, el cardenal Faulhaber atac una y otra vez la ideologa nazi, especialmente en sus persecuciones antisemitas, su sucesor, el cardenal Julio Dopfner, en un discurso conmemorativo sobre el Papa Pacelli no vacil en decir: El juicio retrospectivo de la Historia autoriza perfectamente la opinin de que Po XII debi protestar con mayor firmeza.1 Y no creemos necesario recordar que antes y despus de l otras personalidades catlicas, especialmente del mundo cultural, han expresado la misma conviccin.2 Pero no puede extraar que ello haya ocurrido. Por otra parte, el propio Po XII ha mostrado cmo se puede y se debe valorar con honrada objetividad la obra de un pontfice, aunque su fama y su grandeza sean generalmente incontestables. Con significativa, aunque, naturalmente, involuntaria coincidencia, l mismo lo hizo saber pocas semanas antes de morir, al escribir una elaborada conmemoracin de Benedicto XIV (el Papa ms grande del siglo xvni), que fue conocida slo postumamente. En ella no dud en alinearse entre los crticos que consideran demasiado conciliadora y flexible la conducta del Papa Lambertini frente a las vehementes y excesivas pretensiones de las Cortes seculares. A su parecer, si la condescendencia hacia el rey de Prusia puede explicarse por la idea superior de no agravar an ms las

condiciones de los catlicos de aquel Estado, las concesiones admitidas en los concordatos con las Cortes de Cerdea-Piamonte, aples y Espaa aparecen como verdaderamente extraordinarias y ms all de las tradiciones.3 El autor de estas pginas se ha mostrado, en otros escritos suyos, et pour cause, ms bien duro a propsito de ciertos aspectos del pontificado del Papa Pacelli. Pero de la misma forma que en 1950 rechaz abiertamente a un editor que le haba pedido un libro para demostrar la fantstica tesis de que Po XII haba querido la guerra, as tambin en esta obra no ha querido moverse a impulsos de ningn prejuicio, para prefijarse nicamente el objetivo de ofrecer a sus lectores las razones que explican el porqu el Papa Pacelli, aun desendolo vivamente, no se atrevi a tomar una posicin clara contra los delitos extrablicos del nazismo y de sus aliados. El hecho de que, como cree el autor, Po XII no callara por miedo, sino por respetables, aunque no suficientes motivos, es tal, que evita un juicio infamante respecto al Papa en cuestin, aunque, naturalmente, no lo exime de una incontestable responsabilidad. Por lo dems, un juicio severo sobre su silencio no excluye el reconocimiento ms abierto e incondicional respecto a cuanto hizo, tanto para oponerse a la guerra y a su extensin, como aliviar los sufrimientos de sus vctimas. Para terminar, el autor quiere testimoniar pblicamente su gratitud al entusiasmo y a la generosidad de los editores Sugar, de Miln, y Du Richer, del Principado de Monaco, as como por las atenciones de los amigos que encontr durante sus sucesivas estancias en Polonia y Yugoslavia, en particular a Woicieh Pomykalo y a sus colegas de redaccin de la Wychowanie, de Varsovia; a Frane Barbieri, Ivn Lazic, Ive Mihovilovic, de Zagreb, etc. F. C.

FUENTES Y BIBLIOGRAFA A) Fuentes Como acabamos de decir en las pginas precedentes, la II y la III partes de esta obra, relativas a los casos de Polonia y Croacia, estn constituidas esencialmente por las noticias tomadas de documentos hasta ahora inditos (para el primer pas), o slo parcialmente publicados (y, en todo caso, ignorados casi completamente para el segundo). 1. Documentos polacos El lector encontrar las noticias concernientes a los documentos polacos citados en el curso de la obra en las pginas 119 y siguientes. Otras informaciones particulares se confan eventualmente a las notas de comentario a los respectivos documentos. De todo el material encontrado en Varsovia por el autor, poco ms de una tercera parte ha sido utilizado en estas pginas: otro tercio, ms significativo cuantitativa que cualitativamente, ha sido abandonado en los mismos archivos por considerarse superuo. 2. Documentos croatas a) Los actos oficiales del Gobierno ustachi o del episcopado croata, relativos a la cuestin del cambio de religin o rebautizo de los ortodoxos, se han tomado, en su mayor parte, de las obras de Sima Simio, citadas en la bibliografa que sigue, particularmente valiosas, tanto por la compilacin de documentos oficiales como por la clasificacin de la prensa del NDH. Simic, servio ortodoxo, no es, ciertamente, objetivo en sus juicios, especialmente a propsito de Stepinac y del episcopado croata; pero es tan escrupuloso en lo tocante a la cita de documentos, que incluye aun aquellos que son contrarios a su propia tesis. b) Mucho ms importantes son los informes oficiales transmitidos a Zagreb, y, ms exactamente, al Ministerio de Asuntos del Gobierno del NDH por sus dos representantes de jacto cerca del Vaticano: el doctor Nikola Rusinovic y el prncipe Erwin Lobkowicz. (En el ensayo sobre Croacia se encontrarn noticias relativas a los dos enviados y a su misin.) A ellas se aaden las del secretario de su Departamento (bajo Lobio-wicz): el jesuta padre Antua Wurster.
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He aqu la lista completa de los documentos (ntegros, mientras no se afirme lo contrario): 10 informes Rusinovic: del 8 al 26 de febrero de 1942 (4 y 6 pgs.) del 4, 6, 10 y 20 de marzo de 1942 (6, 8, y 5 pgs.) del 27 de abril de 1942 (2 pgs.) del 9 y 28 de mayo (6 y 5 pgs.) del 5 de junio (4 pgs.) ms 1 carta de escasas lneas, del mismo, con fecha de 9 de febrero de 1942, siempre al ministro de Asuntos Exteriores, Lorkovic. 14 informes Lobkowiczdel ... octubre de 1942 (fragmentos) del 20 y 21 de diciembre de 1942 (pgs. 7 y 2) del 9 y 11 de febrero de 1943 (pgs. 5 y 3) del 6 de marzo de 1943 (3 pgs.) del 14 y 15 de abril de 1943 (pgs. 3 y 7) del 10 y 18 de mayo de 1943 (pgs. 1 y 2) del 10 y 14 de junio (pgs. 6 y 4) del 13 y 18 de julio (pgs. 7 y 3). Del 1943 falta el informe nm. 12, escrito entre el 14-VI y el 12-VII. Por el contrario, existen otras cartas suyas: una del 10 de octubre de 1942, relativa a la noticia aparecida en los peridicos sobre su papel en Roma; otra, del 22 de febrero de 1943, en alemn, en que solicita fondos, y una tercera, muy importante, sobre el futuro de su Departamento (despus de la ocupacin aliada de Roma), del 13 de julio de 1943, de 4 pginas. 3 informes Wurster: del 12 de junio de 1942 (pg. 2) del 10 de mayo de 1943 (pg. 2) del 22 de junio de 1943 (pg. 1). Adems, probablemente es de Wurster el fragmento de un informe del 9 de febrero de 1942. Igualmente, otro fragmento, sin fecha. Estos documentos se han encontrado entre el material de Archivo del Ministerio de asuntos Exteriores de Zagreb, que los ustachis, sin que se sepa por qu, evitaron destruir o llevarse consigo en la huida a Austria, en el momento de la derrota. Se trata de un camin lleno de cajas que el ministro Alajbegovic hizo entregar al arzobispo Stepinac para que lo guardase en vista de un posible retorno (segn la acusacin formulada por las autoridades comunistas antes de la detencin del desterrado), o, simplemente, para que no fuese destruido (segn el arzobispo, quien sostuvo que haba comunicado inmediatamente su existencia a las nuevas autoridades, apenas ocupada Zagreb por el ejrcito de Tito). Por cuanto resulta de la lectura de los documentos, de su numeracin progresiva y de sus fechas, no son pocos los textos que faltan, especialmente por lo que se refiere al grupo Rusinovic, aunque quiz se haya salvado la mayor parte. El mayor vaco sea, tal vez, relativo a los informes Wurster, que, de todas formas, son los menos importantes, as como los ms arbitrarios y subjetivos. c) Un documento al que se han hecho escassimas referencias en el curso de la obra, aun pudiendo multiplicarlas fcilmente, es el Diario del arzobispo de Zagreb, L. Stepinac. Se trata de un Diario, obviamente manuscrito, encuadernado en cinco volmenes, que se inicia el 30 de mayo de 1934 y termina el 13 de febrero de 1945, con una notable interrupcin (atestiguada por las

pginas en blanco del vol. IV) entre el 25 de setiembre de 1941 y el I o de enero de 1943: 1) vol de 560 pgs., del 30 de mayo de 1934 al 31 de marzo de 1937; 2) vol., de 322 pgs., del 1." de abril de 1937 al 16 de agosto de 1940; 3) vol., de 350 pgs., del 18 de agosto de 1940 al 25 de setiembre de 1941; 4) vol., de 350 pgs., del 18 de agosto de 1940 al 25 de setiembre de 1941; 5) vol., de 241 pgs., del 1. de enero de 1943 al 13 de febrero de 1945. Tal Diario no es un Diario del alma, sino de carcter oficial, en el que se registran todos los acontecimientos de la actividad de Stepinac: desde las audiencias hasta las visitas; desde las ceremonias religiosas a las civiles o polticas, etc. Por tanto, no debe extraar que haya sido redactado alternadamente por varias personas: naturalmente, por el propio Stepinac, pero tambin por sus secretarios, Salic y Lackovic, y por sus maestros de ceremonia, Nezic y Cvetan. Naturalmente, stos escriban a base de las directrices del arzobispo y, en ocasiones, al dictado del mismo. Lo ms curioso del Diario es que, adems de las varias anotaciones diarias o casi diarias, contiene varios originales de cartas y documentos procedentes de particulares o de entidades eclesisticas seglares. Al no haber tenido tiempo el autor de estudiarlo por completo, se ha limitado a escassimas citas, mientras que ha preferido explotar algunos de los documentos incluidos en el tomo IV, como el informe de Stepinac a Po XII de 1943, y la carta del legado pontificio Marcone, que contiene las normas del Santo Oficio sobre los bienes ortodoxos expropiados y ofrecidos a la Iglesia catlica. El Diario de Stepinac se encuentra en el Uredu za kriminoloska ispitivaja de Zagreb, con el siguiente rotulado: D-XXXVI/8-Rb, 115, 166, 177, 118 y 119. Er la misma sala se conservan los originales de los informes Rusinovic-Lobkowicz-Wurster (rotulado D-XXXVI/8-Rb 113-114).

B)

Bibliografa

(esencial, excluidos los artculos) 1. I parte: general Entre todas las obras citadas en el texto, son dignas de consulta las siguientes: a) autores catlicos: Michele Maccarone, // Nazionalsocialismo e la Santa Sede, Roma, Alberto Giovannetti, II Vaticano e la Guerra (1939-1940), Citt del Vaticano, 1960; b) autores independientes: Jacques Nobcourt, Le Vicaire et l'histoire, Pars, 1964; Sal Friedlander, Pie XII et te III" Reich, Pars, 1964 (desde abril de 1965, tambin en edicin italiana); adems, para los discursos y
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documentos de Po XII, los Acta Apostolicae Seis y las compilaciones de los mismos, y, para los actos diplomticos, las distintas compilaciones en curso de publicacin (en los Estados Unidos, Foreign Relation of the U.S.A., etc.). 2. II parte: El caso de Polonia Adems de las obras citadas para la I parte: a) sobre la Iglesia catlica en Polonia en vsperas de la Segunda Guerra Mundial y durante la misma: Wladimir Gsovski, Church and State behind the Iron Curtain, Nueva York, 1955 (trad. it., Roma, 1957); The Persecution of the Catholic Church in gertnain-occupied Poland, Londres 1941 (contiene los informes del cardenal Hlond y otro material; prlogo del cardenal Hinsley), y las distintas compilaciones oficiales sobre la Polonia ocupada; b) sobre el Estado clandestino polaco en la Polonia ocupada por los alemanes: Polskie Sy Zbroine II wojnie swiatowej, vol. III; Armia Krajowa (Las Fueras Armadas polacas en la Segunda Guerra Mundial: vol. III: El Ejrcito Nacional), Londres, 1950 (especialmente til para conocer el origen de los documentos inditos revelados en el curso del presente volumen); Jan Karski, Story of a Secret State, Boston, 1944, etc.; c) La Santa Sede y la Polonia ocupada (1939-1945): Pius XII a Polska (Po XII y Polonia, 1939-1949. Discursos, partas, comentarios), a cargo de Casimir Pape, Roma, 1954. 3. / / / parte: El caso de Croacia ) Sobre Croacia en general y su misin histrica: Croacia sacra, Roma, 1943, miscelnea: The Croatian Nation, a cargo de A. F. Bonifacio y S. C. Mihanovic, Chicago, 1955; Jere Jareb, Pola Stoljeca Hrvatske Politike (Medio siglo de poltica croata), Buenos Aires, 1960; b) Sobre el NDH: Obras de escritores independientes: Ladislaus Hory Martin Broszat, Der kroatische Ustascha, Staat 1941-1945, Stuttgart, 1964 (es el estudio ms orgnico, objetivo e independiente aparecido hasta ahora sobre el NDH. Est constituido fundamentalmente por el manuscrito del periodista y diplomtico hngaro L. Hory, que vivi en Yugoslavia durante la guerra, integrado por el historiador M. Broszat a base de un detenido examen de los archivos alemanes. La cuestin religioso-eclesistica es tocada ac y all y, con ms amplitud, en el captulo V); Rudolf Kiszling, Die Kroaten. Der Schiksalsweg eines Sudslavenvolkes, Colonia-Graz, 1956. Obras de escritores yugoslavo-titistas: Viktor Novak, Magnum crimen, Zagreb, 1948, 1124 pgs. (nueva ed., en 3 vols., en Sarajevo, 1960). Slo para los captulos XV-XVIII, desde las pginas 470 a 805; AA. W., Les systmes d'occupations en Yugoslavie, 194145, Belgrado, 1963.

Obras de escritores en el exilio (polmico-apologticas): Marko Sinovcc, Uspomene na politicke Ijude i dogadjaje (Recuerdos de hombre, polticos y experiencias), Buenos Aires, 1961. c) Sobre la poltica religiosa del NDH: Sudenje Lisaku, Stepincu, Salicu i druzini, ustasko-krizarskim zlocincima i njihovim pomagacima (Proceso contra los delincuentes ustachis y croatas Lisak, Stepinac, Salic y sus colaboradores), Zagreb, 1964; Dokumenti o protunarodnom radu i alocinima jednog dijela katolickog klera (Documentos referentes a acciones contra el pueblo y crmenes de una parte del clero catlico), a cargo de Joza Horvat y Zdenko Stanbuk, Zagreb, 1964; Tajni Dokumenti o odnosima vatikana i ustaske NDH (Documentos secretos sobre las relaciones entre el Vaticano y los ustachis NDH), Zagreb, 1952; Sima Simic, Tudjinske kombinacije oko NDH (Las intenciones de los extranjeros sobre el NDH), Titogrado, 1958 (slo el captulo La tesis clerical sobre el origen de la Croacia independiente); Sima Simic, Prekrstavanje Srba za vrene drugog Svetskog rata (El rebautizo de los servios durante la Segunda Guerra Mundial), Titogrado, 1958; Sima Simic, Vatikan protiv Jugoslavije (El Vaticano contra Yugoslavia), Titogrado, 1958 (sobre todo, la II parte); Finalmente citamos, sobre todo para sealar su carcter absolutamente tendencioso, las siguientes obras: Herv Laurire, Assassins au nom de Dieu, Pars, 1951; Avra Manhattan, Terror over Yugoslavia. The treat to Europe, Londres, 1953; Edmond Pars, Le Vatican contre l'Europe, Pars, 1959 (desde las pginas 219 a la 271 y desde la 317 a la 331). El autor de la presente obra ha tratado sintticamente el argumento abordado aqu en su volumen precedente: La Chiesa e le organizzioni cattoliche in Europa, Miln, 1960, pgs. 797-830, y declara que se retracta de algunos de los juicios, demasiado severos, incluidos all.

INTRODUCCIN

EL SILENCIO DE PO XII SENTIDO Y LIMITES DEL PROBLEMA La funcin del Sumo Pontfice, a travs del curso de los siglos, no es otra que estar al servicio de la verdad: de la verdad, decimos, que sea ntegra y sincera, no ofuscada por nube alguna, ni sometida a ninguna debilidad, ni disociada jams de la caridad de Jesucristo. En efecto, en todo Pontificado, y especialmente en el Nuestro, que est llamado a extender su mandamiento en favor del consorcio humano afligido por tantas discordias y conflictos, predomina, como un sagrado mandamiento, la palabra del Apstol: "Ser verdaderos en la caridad."1 Como Vicario de Aquel que, en una hora decisiva, frente al representante de la ms alta autoridad terrenal de entonces, pronunci la gran frase: "Yo he nacido y venido al mundo para dar testimonio de la verdad; todo el que est en favor de la verdad escucha mi voz", Nos de nada nos sentimos tan deudores de Nuestra Misin ni de Nuestro tiempo como de dar testimonio de la verdad con apostlica firmeza: testimonium perhibere veritaii. Este deber comprende necesariamente la exposicin y la refutacin de errores y de culpas humanas, que es ventajoso conocer para que sean posibles los remedios y la curacin: "Conoceris la verdad, y la verdad os har libres." En el cumplimiento de este Nuestro deber no nos detendremos por desconfianza y contraste, por rechazos e incomprensin, ni por temor a ignorancias o falsas interpretaciones. Pero lo haremos siempre animados de aquella caridad paternal que, mientras sufre por los males que afligen a sus hijos, les seala el remedio, o sea, esforzndonos por imitar al divino modelo de los pastores, al Buen Pastor Jess, que es luz y amor a la vez: "Siguiendo a lo Verdadero con amor."2 Con estas palabras, pronunciadas en dos ocasiones solemnes a comienzos de su pontificado, Po XII se ofreci por s mismo al

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tribunal de la Historia. l mismo ha hablado de deber, de deuda hacia su alta misin, de cumplimiento necesario pese a las influencias contrarias, a las dificultades o a los temores que pudieran surgir. La de haber faltado a su funcin precisa (si realmente se hubiese sustrado al cometido de una imperiosa denuncia de las violencias indescriptibles que se perpetraban con la guerra, pero, sobre todo, con el pretexto de la misma) no es, pues, una acusacin moralmente injustificada y jurdicamente infundada. Un Papa que calla frente a la difusin de graves errores dogmticos o morales es un Papa que traiciona su propia misin. Al admitirlo, aun cuando sea implcitamente, Po XII no hizo sino repetir la doctrina tradicional catlica comn a todos sus predecesores: una doctrina que arranca inmediatamente de una concepcin de la Iglesia, la cual, en vez de extenuarse o esfumarse a travs de las vicisitudes de los siglos, y especialmente del ltimo, se ha ido, por el contrario, robusteciendo y vigorizando. Basta pensar en las afirmaciones contenidas en la Ubi arcano Dei y en la Quas primas, de Po XI (respectivamente, de diciembre de 1922 y 1925). En la Ubi arcano Dei, la encclica programtica de Ratti, la Iglesia es definida nada menos que como una institucin divina encargada de custodiar la santidad del derecho de todas las gentes; una institucin que pertenece a todas las naciones, que es superior a todas y que est ms dotada que ninguna de mxima autoridad, y venerada por la plenitud de su magisterio. Ella sola, continuaba el documento, tiene la capacidad de hacerse maestra y conciliadora de sincera benevolencia, enseando e infundiendo a las colectivdades y a las multitudes el espritu de verdadera paternidad y ennobleciendo el valor y la dignidad individual al elevarla hasta Dios; finalmente capacidad de corregir verdadera y eficazmente toda la vida privada y pblica, sometiendo todo y a todos a Dios; que ve los corazones, a sus normas, a sus leyes, a sus sanciones; penetrando as en el santuario de la conciencia, tanto de los ciudadanos cuanto de aquellos que mandan, y formndola en todos los deberes y en todas las responsabilidades, incluso en los ordenamientos pi'.b.'icos de la sociedad civil, para que Cristo est en todo y en todos. Y, naturalmente, la Iglesia es maestra y gua de cuantas sociedades existen, no para rebajar su autoridad en el propio orden competente, sino para perfeccionarlas de la misma forma que la gracia perfecciona a la naturaleza y para hacer de ellas una ayuda vlida para los hombres en la consecucin del fin ltimo y, con ello, hacerlas an ms

benemritas y ms seguras promotoras incluso de la prosperidad material. 3 Es cierto que para los no catlicos, religiosos o no, tesis como stas son de una presuncin y de un anacronismo medieval realmente inimaginables. 4 Sin embargo, es un hecho que siguen constituyendo an hoy la base oficial del credo eclesiolgico del catolicismo. Como reconoca el Papa Ratti, el programa de su pontificado, Pax Christi in regno Christi, reabsorba el de su dos ms inmediatos predecesores, Po X y Benedicto XV. Por otra parte, Po XII, a comienzos de su primera encclica, Summi Pontijicatus, promulgada con ocasin de la fiesta de Cristo Rey de 1939 y puesta bajo el signo de la Realeza de Cristo, se remita a la consagracin de la humanidad al Sacratsimo Corazn del Redentor, ordenada por Len XIII en las postrimeras del siglo pasado, en los umbrales del Ao Santo, y al culto al Rey de Reyes y Seor de las dominaciones, sancionado por Po IX; ms an, precisamente a propsito de las relaciones entre la Iglesia y los poderes pblicos volva a confirmar plenamente todo cuanto su predecesor haba enseado acerca de la potestad de Cristo Rey y de su Iglesia en la encclica Quas primas. Las palabras citadas como apertura han de interpretarse, pues, a la luz de una doctrina eclesiolgica que, adaptada a las exigencias modernas por Len XIII, fue desarrollada por sus sucesores, llevada a cumplimiento por Po XI y solemnemente acogida y hecha propia por el Papa Pacelli. Bajo tal luz, el empeo reivindicado por Po XII ante la Iglesia y ante la humanidad, en el momento mismo en que estallaba el segundo conflicto mundial, alcanza proporciones an ms vastas y profundas. Sin embargo, es necesario precisar una vez ms, siempre en el mbito de esta doctrina, cul es la verdadera funcin de un Papa y cules son sus derechos y deberes, tanto respecto a su Iglesia como en lo tocante al mundo no catlico. Las polmicas en curso desde hace dos aos sobre el silencio de Po XII han introducido tal confusin de ideas (ms que de hechos), que el esclarecimiento de los trminos del debate se impone como un prejuicio en modo alguno facultativo. Para no apartarnos de lo esencial, recordaremos que, segn la teologa catlica, el Papa, en cuanto Vicario de Cristo, es el jefe visible de la Iglesia, monarca absoluto con jurisdiccin plena, universal e inmediata sobre todos sus miembros: obispos, sacerdotes y fieles. Sobre este ilimitado fundamento de autoridad, su funcin preeminente es la de maestro, o sea, de custodio e intrprete, por una parte, y de difusor por la otra, de las verdades dogmticas y morales contenidas en el llamado depsito de la revelacin.

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Ms an, en cuanto tal, est incluso protegido y garantizado por un excepcional privilegio personal: el de la infalibilidad, a fin de tutelar a la Iglesia de cualquier desviacin. Adems, al Papa es el legislador, el juez y el rector supremo de toda la comunidad eclesistica. Sin embargo, en estas otras cuestiones no es infalible; no obstante, como sanciona el Concilio Vaticano I, pastores y fieles de todo rito y tiempo, ya individual, ya colectivamente, vienen sometidos a la obligacin de la subordinacin jerrquica y a la verdadera obediencia no slo en las cosas de fe y de moral, sino tambin en las de la disciplina y del gobierno de la Iglesia. Finalmente, siempre segn la eclesiologa catlica, el poder pontificio es absolutamente autnomo, o sea, independiente de todo poder terreno; y no slo esto, sino que es superior a cualquier otro: en suma, su poder es supremo en sentido absoluto. Sociedad perfecta como el Estado, la Iglesia lo supera, en efecto, por la preeminencia de su fin. Y porque dada su catolicidad, o universalidad potencial, que Cristo le atribuy como dote esencial, supera incluso al conjunto de los mismos y a una eventual organizacin internacional de los Estados; el Papa es la suprema autoridad de la Tierra en el orden del espritu. En relacin con el problema que nos interesa o sea, la presunta responsabilidad de Po XII en lo concerniente a los delitos blicos y a los crmenes perpetrados al socaire de la misma por los nazis y sus aliados, los aspectos de la funcin papal en cuestin son los del maestro y, ms an, los del juez.6 En efecto, al Papa, como maestro de moral, se le imputa el haber tratado la guerra casi exclusivamente como un hecho social y jurdico, dejando totalmente en la sombra la problemtica individual (de cada una de las conciencias independientemente); mientras el Papa como juez es acusado de haberse sustrado a la denuncia de los crmenes ms graves y absurdos y de haber emitido una condena genrica de los mismos, evitando indicar explcita y nominalmente a los responsables. Pero, cules son, en concreto, los deberes especficos de un Papa en relacin con la guerra? Dejando aparte los de la enseanza moral relativa a a guerra en abstracto (elaboracin de una doctrina orgnica de la guerra y de las responsabilidades que implica tanto para los jefes de Estado como para los particulares, militares o civiles), es obvio que en el caso de un conflicto armado propiamente dicho, las funciones de gua moral y juez tpicas del Papa como, por lo dems, de cualquier otro lder espiritual se realizan de modo distinto, segn las distintas fases del conflicto:

su preparacin y declaracin su transcurrir y su conclusin. Inicialmente, cuando la guerra se halla todava en fase de incubacin, la intervencin del Papa slo puede tener carcter de amonestador, pacificador y mediador. Por el contrario, una vez que ha estallado el conflicto se impone el examen de la oportunidad o de la necesidad de pronunciarse sobre las responsabilidades de las partes (jefes y subordinados), distinguiendo al provocador y al agresor del provocado y el agredido. La tutela de la conducta moral de las acciones blicas constituye, a su vez, su cometido durante el transcurso de la lucha, mientras que en la fase conclusiva debe ser absorbido por la preparacin de las condiciones ms adecuadas para alcanzar una paz justa. En la prctica, las situaciones ms delicadas y comprometidas son, sobre todo, dos: la de la identificacin y denuncia del agresor y la de la tutela de la conducta moral del conflicto. Por lo que se refiere a la condena del agresor injusto, la posicin de un Papa no es, sin embargo, equivalente a la de cualquier otro jefe religioso, a menos que ste no se halle tambin revestido, igual que el jefe de la Iglesia romana, de caracteres soberanos. Sin embargo, incluso para un Papa, la situacin es hoy esencialmente distinta de la de sus predecesores en el tiempo en que exista el poder temporal. Los papas-reyes (el ltimo de los cuales, hasta el 20 de setiembre de 1870, cuando las tropas italianas entraron en Roma para hacer de ella la capital de Italia, fue Po IX) podan actuar ocasionalmente como pacificadores o jueces excepcionales en las controversias entre Estados y comunidades cristianas; sin embargo, en realidad eran con mucha ms frecuencia contendientes que arbitros, aliados de la parte que ms coincida con los intereses de sus Estados, que con aquella que contrastaba con tales intereses. Ms que un tribunal arbitral, un alto tribunal de justicia, un orculo de moralidad, el Papado (en efecto) es una institucin regida por las leyes internas de la propia conservacin y del propio incremento.* El primer Papa moderno que pudo adoptar frente a u n conflicto una actitud ajena por completo a las razones de Estado de un soberano temporal fue Benedicto XV, en 1914 (Po X muri pocos das despus de la declaracin de guerra de Austria a Servia). Y al elegir la neutralidad, supo hacer coincidir hbilmente las exigencias del nuevo status de la Santa Sede (un status jurdicamente an mal definido en eL plano del Derecho internacional y bastante precario, de hecho, por la dilacin de la cuestin romana) con las exigencias ideaLes de una extranjera de orden superior y espiritual, estrechamente relacionada con la misin de la Iglesia. Posteriormente, la neutralidad de la Santa Sede fue sancionada,

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a priori, por voluntad de Po XI, mediante el artculo 24 del Tratado Lateranense (11 de febrero de 1929), para cualquier contingencia de guerra entre Italia y otras naciones. Sin embargo, en el primer prrafo del mismo artculo, la Santa Sede se reservaba en todo caso el derecho a hacer valer su potestad moral y espiritual conforme a su misin de paz.7 Por tanto, desde entonces lo que est en juego no es el lado jurdico de la neutralidad, sino, simplemente, el moral. Por la verdad y por la justicia, entre el bien y el mal ha escrito un telogo catlico, el Papa no quiere ni puede ser indiferente. Una neutralidad en este sentido... no concordara con el alto deber que siente el Papa por el divino mandamiento que se le ha confiado. Por eso Po XII habl, en el mensaje de Pascua (de 1941), de sus "armas no de poder, ni de sangre" y de la parte del combate que l sostiene entre las naciones en lucha. 8 Precisamente porque los pontfices romanos no han de ocuparse ya de cuestiones de inters soberano y su neutralidad poltica no implica necesariamente ninguna neutralidad moral, el problema de la calificacin de la guerra y de su responsabilidad puede ser abordado por ellos en condiciones sustancialmente favorables. Sin embargo, ello no es bice para que, por otra parte, siga tratndose de una misin extremadamente difcil. Telogo citado, que escriba casi a principios de la Segunda Guerra Mundial, en defensa de Po XII, acusado ya desde entonces de falta de decisin frente a las partes en conflicto,9 no exageraba mucho al decir que para definir el carcter, general del presente conflicto en relacin con la religin se requiere una estatura gigantesca y una madurez, dira, secular, que no pueden tener los particulares catlicos, por muy celosos que sean. Y no vaya a citarse, por ejemplo, la reciente guerra de Espaa, en que las partes en conflicto eran claramente definibles en el campo religioso para merecer la aprobacin o la condena por parte de la mxima autoridad eclesistica... ...Cada vez que los Romanos Pontfices han intervenido en la sociedad civil... han debido tener presente, ante todo, el objeto mismo de su intervencin, para juzgar si es o no materia de su propia competencia, por lo menos indirecta; los personajes con que han de negociar y, finalmente, el clima de su propio tiempo y el ambiente social y religioso. Todo ello representa un conjunto de dificultades jams experimentadas por los ms poderosos monarcas de la tierra como es tener que conciliar el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad; responder de ello ante Dios y ante los hombres, en el presente y

en la Historia; tener que sentir igualdad de afectos y respeto a pases distintos y rivales; tener que impartir la justicia a los Gobiernos y a los pueblos. Adanse las malevolencias, las desconfianzas, las volubilidades, la insinceridad de ciertos elementos, y se sabr apreciar en su justo valor cuan arduo y complejo es el cometido de la Santa Sede.10 Por lo dems, no son menores las dificultades que se encuentran en el segundo sector: el relativo a la conducta moral de la guerra. Sin embargo, existe el hecho de que hay naciones, o, mejor, delitos que no estn ni pueden estar nunca justificados ni protegidos por ninguna razn de necesidad poltica o militar. Entendemos referirnos explcitamente a los exterminios en masa de minoras tnicas, de clases dirigentes enteras, de prisioneros y de deportados civiles, as como a la transferencia de poblaciones enteras desde sus territorios de origen a otros para desnaturalizarlos y favorecer su asimilacin, etc. La existencia de estas monstruosidades implica una tal subversin de los criterios del bien y del mal y un desafo tal a la dignidad de la persona humana y de toda la sociedad, que no puede no ligar a la obligacin de la denuncia a cuantos tienen posibilidad de influir sobre la opinin pblica, ya se trate de ciudadanos particulares o de autoridades pblicas. En efecto, el silencio frente a tales excesos equivaldra a una colaboracin propiamente dicha, por cuanto estimulara la crueldad de los criminales, excitando su protervia y vanidad. Perc si todos tienen el deber moral de reaccionar ante semejantes delitos, que se acercan al estadio de la pura gratuidad, u n deber an ms urgente e incondicionado impulsa a las sociedades religiosas y a sus jefes, en proporcin, se entiende, a su poder y eficiencia; por tanto, antes que a cualquier otro, al jefe de la Iglesia catlica. Respecto a estas violaciones extremas de la ley natural, caen obviamente todos los obstculos que pueden interponerse razonablemente con motivo de la guerra. Las conveniencias polticas antes que cualesquiera otras; pero tambin las mismas cautelas de la caridad, justamente reclamadas, para toda situacin normal, por Po XII. En efecto, hasta la caridad, como admite incluso la teologa moral catlica, obedece a una jerarqua de orden en sus trminos, y nadie puede poner en duda que la relativa a las vctimas inocentes y sin proteccin no deba prevalecer sobre la caridad hacia sus verdugos. Pero ya es hora de intentar una formulacin, aun cuando sea esencial, de las normas relativas al comportamiento de u n Papa frente a la guerra. Hela aqu; 1) El peligro o el inesperado estallido de una guerra no comportan necesariamente una denuncia pblica de las responsabili-

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dades, ni siquiera en el caso (ms bien raro) de que no pueda haber dudas sobre tales responsabilidades, y de que, por tanto, no sean necesarias (como ocurre habitualmente) laboriosas investigaciones. En efecto, una intervencin de esta ndole impedira, y con toda probabilidad bloqueara definitivamente, el recurso a todos aquellos medios, diplomticos o no, aptos para favorecer la suspensin de las hostilidades y reinstaurar la paz. Y no hay duda de que la reconquista de la paz es un bien inconmensurablemente superior a la denuncia abstracta del agresor. Es tambin evidente que, al experimentar los distintos medios de pacificacin, no existen plazos de vencimiento a priori. Y que se puede, sin ms, prolongar pacientemente el tiempo de los intentos de modo realista, siempre que tal prolongacin no se emplee como una coartada para sustraerse a la responsabilidad moral y a las consecuencias de la denuncia. Esta ltima puede (pero an no debe) efectuarse cuando se han perdido todas las esperanzas legtimamente fundadas de poder alcanzar por otros medios el arreglo del conflicto. Pero incluso en este caso debe poder ser motivada partiendo de una autoridad religiosa exclusivamente por razones de orden tico, tras haber apurado, con un razonable grado de certeza, las responsabilidades de las partes que han provocado el conflicto. Sea como fuere, en ningn caso una Iglesia est obligada a una semejante toma de posicin, cuando sus fieles son del todo ajenos a la perturbacin en curso. En efecto, su cometido es exclusivamente el de iluminar las conciencias de sus seguidores sobre el comportamiento que estn llamados a adoptar en coherencia con los principios de su fe; sin embargo, al actuar de forma distinta, su gesto, privado de una motivacin adecuada, sera considerado fatalmente como gratuito o interesado, y, por tanto, provocador. En el clculo de las consecuencias que la denuncia no podra por menos de provocar, tanto sobre sus fieles como sobre la propia organizacin e institucin, una Iglesia no debe dejarse arrastrar por consideraciones de orden terreno. Cualquier prdida material, e incluso de vidas humanas, afrontadas en defensa de los ideales naturales y divinos de la justicia y de la libertad, acabara, por lo dems, por constituirlas como un patrimonio inapreciable, unido a un prestigio que, una vez superada la prueba, se traducira en ulteriores infalibles afirmaciones. Sin embargo, tambin es cierto que una decisin tan grave no debe ser tomada con incontrolada temeridad y por puro idealismo, sin una adecuada valoracin de las circunstancias. La obligacin de la intervencin, no estrechamente necesitante

ante un conflicto limitado, cuando buenas razones convencen sobre la mayor oportunidad (para los fines religiosos o sociales) de abstenerse de ella, es, por el contrario, cada vez ms perentoria e ineluctable cuando su provocacin es tan reiterada y descaradamente recidivante que deja lugar a dudas sobre la existencia de un plan orgnico minuciosamente programado. Sin embargo, incluso en esta eventualidad, especialmente si se prevn consecuencias difcilmente marginables de esta cadena de provocaciones, no puede fijarse a priori el momento de la intervencin. Hay que buscarlo con extrema prudencia, sopesando, de una parte, su necesidad para los fieles, y, de otra, su mayor utilidad a la causa del bien. 2) Frente a los delitos de lesa humanidad no justificados ni justificables, o sea, de cualquier clase de exigencias blicas o polticas, sera absurdo negar que es lcito el sondeo de los intentos tiles para provocar su abandono antes de proceder a una denuncia solemne como la hecha por un Papa. Sin el recurso precedente a la persuasin y, eventualmente, en un segundo tiempo, a las amenazas de ndole privada y secreta, el hecho de la denuncia adoptara un significado casi alevoso, de una hostilidad intilmente provocativa, y en vez de facilitar la detencin de los crmenes, los incrementara an ms. Sin embargo, la dilacin en los tiempos, por as decirlo, preliminares, parece que debe ser mucho ms breve aqu que en el caso precedente, ya que se trata de una materia que no es objeto de posibles atenuaciones o transacciones. La injustificabilidad de acciones tan inhumanas es tal, que no puede soportar dilaciones de esta ndole, y tanto menos cuando se ha comprobado que todo retraso incrementara las proporciones de la hecatombe. Otra etapa, la ltima, puede ser la denuncia genrica e impersonal de tales enormidades; pero si tambin sta resulta ineficaz, no puede sufrir ulteriores dilaciones el deber de pasar al desenmascaramiento resuelto, al clamor de horror y de indignacin, en suma, a la denuncia total y explcita. Creer que se satisface el propio deber con el primer modo de denuncia es una ilusin que no puede durar largamente en la inquietud de una conciencia honesta. Los deberes de dar testimonio de la verdad y de arrancar los velos a toda su manumisin y el de afirmar las exigencias del justo y del bueno frente a todas las vilezas, pero tambin frente a todas las tergiversaciones y engaos, no pueden cumplirse con intervenciones formales y genricas, incluso atenuadas con frmulas ambiguas y tmidas. Y ello especialmente cuando se tocan los lmites de la violencia ms feroz y en las proporciones ms inauditas; a menos que se quiera

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representar una grotesca y absurda parodia, ms grave an que el propio mal que debera castigar. Si, incluso frente a la mxima y ms gratuita y provocativa crueldad, la misin de una Iglesia o de una religin se satisface con intervenciones a las cuales se ha sustrado consciente y minuciosamente toda posibilidad de eficacia, entonces es necesario decir que aquella Iglesia o aquella religin son como la parodia ms repugnante de la fe y de la necesidad de creer. Es a la luz de estas premisas, sobre las cuales no creemos que sea en modo alguno difcil de convenir, que en este libro, y especialmente en la primera parte, se examinar el comportamiento de Po XII ante el desencadenamiento de la guerra y las grandes perversiones nazis. Examinado, no juzgado. En todo caso, el juicio propiamente dicho lo deducir de por s el propio lector.

PRIMERA PARTE

EL PROBLEMA EN GENERAL

El tamizado objetivo de los documentos conocidos hasta ahora [diciembre de 1964] concernientes a la toma de posicin de la Santa Sede en general y de Po XII en particular, en lo referente a la guerra nazi y a las vctimas del exterminio planificado realizado por Hitler y por sus aliados al socaire de las operaciones blicas, nos lleva a tres comprobaciones, hasta el momento irrefutables: 1) Po XII no formul jams una condena explcita y directa de la agresin blica, y mucho menos de las incalificables violencias cometidas por los alemanes o por sus cmplices al amparo de la situacin blica; 2) Po XII no call porque ignorase cuanto ocurra; por el contrario, estaba al corriente, y ya desde el principio, de la gravedad de los hechos como quiz ningn otro jefe de Estado del mundo; 3) Po XII sigui callando, pese a que l mismo sentase impulsado a tomar posicin y no obstante las ininterrumpidas solicitaciones de las vctimas y de los Gobiernos a fin de que levantase su voz. Se trata, ya lo hemos dicho, de simples comprobaciones, de puras verificaciones objetivas realizadas a base de los documentos conocidos hasta ahora; por tanto, de hecho, insuficientes de por s, sin responsables valoraciones ulteriores que pudieran sugerir algn juicio respecto a sus responsabilidades. Para poder llegar a tal juicio es necesario valorar, ante todo, si la entidad de los acontecimientos y las circunstancias vigentes eran en realidad tales como para exigir el testimonio de la verdad requerido por su misin, y, en segundo lugar, en caso positivo, si las razones esgrimidas por Po XII para justificar su propia conducta de discrecin son verdaderamente tales como para inducir a probar su eleccin.

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I EL HECHO DEL SILENCIO

Culpabilistas e inocentistas no suelen hacer distincin entre los testimonios concernientes al comportamiento de Po XII respecto a la guerra y los relativos a los delitos que no tenan necesariamente ninguna relacin con la contienda. A base de las premisas expuestas en la introduccin, distinguiremos cuidadosamente, por el contrario, segn se refieran al uno o al otro orden de hechos. Ello servir para comprobar que la actitud del Papa Pacelli fue distinta frente a los dos gneros de acontecimientos, lo cual permitir, a su vez, una formulacin ms exacta de la responsabilidad moral por l contrada. El silencio ante la guerra El hecho que ms sorprende a todo aquel que examina los comienzos del pontificado de Po XII es, sin duda, el del sbito silencio en que se encerr al Papa, puede decirse que tan pronto como tuvo noticias del estallido de las hostilidades germano-polacas. Hasta la vspera, hasta las ltimas horas el 31 de agosto de 1939, su actividad diplomtica y oratoria haba sido de un ritmo febril, casi agitado. An hoy la lectura de su llamamiento al mundo, y en particular a los jefes polticos, transmitida por radio desde Castelgandolfo el 24 del mismo mes, emociona profundamente a quien lo lee. La impresin causada entonces fue enorme. Se crey incluso, y hasta corri la voz, de que el Papa estaba a punto de salir de Roma por va area para ir a suplicar en persona a Hitler y a sus jerarcas. Y he aqu, por el contrario, que el

interminable primer da de guerra, el 1. de setiembre, transcurre sin que se anunciara ningn mensaje suyo. Y lo mismo el da 2 y los siguientes. En el Vaticano, las salas de la Secretara de Estado apenas si podan contener a los jefes y agregados de las representaciones diplomticas cerca de la Santa Sede. Tambin stos se hallaban a la espera de la declaracin papal, de la solemne protesta, si no ya de un edicto propiamente dicho de cruzada antinazi. Los respectivos Gobiernos los instaban a obtener seguridades, a arrancar promesas, a hacerlo todo para que no se retrasase ni una hora ms la infalible intervencin pontificia. Los hechos hablan de por s responda entre spero y corts, el cardenal Maglione, secretario de Estado; dejadlos hablar. 1 Pero lo cierto es que los hechos no decan otra cosa, da a da, sino que el ejrcito y la aviacin alemanes se abran rpidamente camino a sangre y fuego en el corazn de Polonia, o sea, que el agresor triunfaba. Ninguna nota de protesta, ni siquiera por vas secretas, parti en aquellos das del Vaticano para la Wilhelmstrasse, y jams, ni entonces ni nunca, una afirmacin explcita de la Secretara de Estado o del Papa atribuy a Alemania la responsabilidad de la guerra. Ms an, el Papa esper hasta el ltimo minuto para dirigirse a la Polonia invadida, para lamentarse, ya que no poda hacer otra cosa, de su amargo destino. Por el contrario, mostrse solcito de aprovechar la ocasin de la presentacin de las cartas credenciales por parte de dos nuevos embajadores para precisar su lnea de conducta de absoluta neutralidad ante el conflicto por todo el tiempo que duranse el mismo. 2 No es que se tratase de una proclamacin formalmente superflua, pero se daba completamente por descontada, aunque fuese slo por las convenciones lateranenses. Nadie, sin duda, esperaba que el Papa se decidiese abiertamente por uno de los dos adversarios, pero s que se valiese de la libertad de su potestad moral y espiritual. Por el contrario, adems de dejar bien claro que, a menos que fuese requerido como mediador, no se inmiscuira en las controversias puramente temporales y en las competiciones territoriales de los Estados, Po XII lleg a declarar que su verdadera preocupacin iba ms all de las circunstancias iniciales del conflicto, para concentrarse en unos peligros bien distintos, nuevos e inconmensurables: los ligados a la aparicin sobre el horizonte de la Europa cristiana de la sombra siniestra, cada da ms amenazadora y cercana, del pensamiento y de la obra de los enemigos de Dios.3 Era la primera alusin, en modo alguno oscura, de Las decenas que seguiran en los prximos aos, al peLigro comunista (el da anterior, la Unin Sovitica haba hecho avanzar a sus tropas ms

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all de la frontera oriental de Polonia). No cabe la menor duda de que se trataba de un ansia ms que legtima para un jefe religioso, pero no era acaso imprudente dejar creer que juzgaba el conflicto germano-polaco no tan grave de por s cuanto porque abra el camino a la penetracin en Europa del comunismo ateo? Sea como fuere, el silencio pastoral de Po XII no poda prolongarse ms all de lo soportable, y el 30 de setiembre, cuando la divisin de la presa haba sido ya ratificada por sus agresores,4 el Papa accedi a recibir a la colonia polaca de Roma, que se haba convertido, de la noche a la maana, en una colonia de prfugos. Si alguien esperaba de l algo semejante al discurso de Po XI a los espaoles de 1936, debi quedar amargamente desengaado. Elegidas con infinita cautela las ms moderadas expresiones de condolencia, y repetidas, con el mximo esfuerzo de persuasin, las invitaciones a la resignacin, el Papa Pacelli no se permiti ni siquiera la ms mnima alusin a los re ponsables del ensimo reparto del pas. Su cautela no se modific ni siquiera con la publicacin de la primera encclica. Po XII haba empezado a escribirla antes de las hostilidades. Cuando fue sorprendido por la espantosa noticia, lo nico que se le ocurri escribir fue: Nuestra pluma quisiera detenerse cuando Nos pensamos en el abismo de sufrimientos y en las innumerables personas a las que an ayer, en el ambiente familiar, sonrea un rayo de modesto bienestar. Nuestro corazn paterno queda agobiado por la angustia cuando prevemos todo cuanto puede madurar de la tenebrosa semilla de la violencia, para la que hoy abre la espada los surcos sangrientos. Pero precisamente ante estas apocalpticas previsiones de desventuras inminentes y futuras, consideramos como Nuestro deber elevar, con creciente insistencia, los ojos y los corazones de aquellos en los que an queda un sentimiento de buena voluntad, hacia el nico del cual deriva la salvacin del mundo.5 E inmediatamente despus se consolaba con el pensamiento de que para muchos, horas de tan penosa contrariedad son con frecuencia horas de gracia, pensamiento que parece hecho a propsito para justificar a cuantos afirman que la religin acalla fatalmente la sensibilidad, deshumanizando a sus seguidores. Igualmente, se muestra de una frialdad glacial la consideracin, hecha ms adelante, de que: la salvacin no llega a los pueblos por medios externos o por la espada, que puede imponer condiciones de paz, pero que no crea la paz. Las energas que deben renovar la faz de la Tierra deben proceder del interior, del espritu.8 Estas ltimas palabras enlazaban, desde luego, con un despun-

tar polmico hacia las potencias del Eje, lo mismo que aquellas que sostenan la necesidad para el mundo de un orden nuevo, mientras le creaban como plataforma la destruccin del antiguo. Pero, con cunta cautela era insinuada la alusin! Y podra considerarse como una explcita condena de quien haba provocado el estallido de las hostilidades la afirmacin de que aqulla era una verdadera hora de las tinieblas, en la que el espritu de la violencia y de la discordia vierte sobre la humanidad la sangrienta copa de dolores sin nombre? Es intil poner de relieve que no hay nada ms genrico ni ms ftilmente retrico que ese espritu de la violencia y de la discordia. Ni siquiera el augurio a Polonia de conocer pronto la hora de una resurreccin correspondiente a los fines de la justicia y de la verdadera paz1 era el ms a propsito para irritar a los alemanes, que oficialmente no haban decidido an la suerte del pas y que sin duda le preparaban un lugar en el orden nuevo, a su modo, justo y pacfico.8 En suma, frente a la guerra ya desencadenada, Po XII no encontr nada ms que decir que l tena ante s la figura del Buen Pastor, y Nos parece como si debisemos repetir al mundo en Su Nombre el lamento: Oh, si conocieses lo que es provechoso para tu paz!; pero ahora todo esto se halla oculto a tus ojos.9 Unas semanas ms tarde, con ocasin de su primer radiomensaje navideo, volvi a presentarse a Po XII el argumento de la guerra, mejor an, de la indecible desgracia de la guerra. En efecto, para su corazn de pontfice constitua una inmensa amargura el pensamiento de que la Navidad hubiese de celebrarse aquel ao entre el funesto y lgubre tronar de los caones, bajo el terror de los ingenios blicos volantes, en medio de las amenazas y asechanzas de los buques armados. Y tanto ms cuanto que, iniciada y proseguida en tan inslitas circunstancias, la guerra haba llevado a toda una serie de excesos, previsibles sin duda como fruto ineluctable de doctrinas y obras de una poltica que descuida la ley de Dios, mas no por ello menos lamentable. Y, sin embargo, lamentables sobre todo por las consecuencias futuras, destinadas a madurar cuando, una vez acabado el conflicto, una economa exhausta o extenuada difcilmente podra encontrar los medios para la reconstruccin, y entonces las fuerzas y los elementos del desorden, al acecho, tratarn de aprovechar la ocasin, en la esperanza de poder dar el golpe de gracia a la Europa cristiana-. O sea, Po XII volva a la idea de que la verdadera gravedad del conflicto, que se haba desencadenado por la falta de una seria voluntad conciliadora de los bandos contendientes, se perfilara slo ms adelante, con la intervencin calculada del comu-

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nismo oportunista. Ya poda citar no slo (aunque no le interesaba hacerlo en modo alguno) la anexin a la URSS de la Polonia oriental, sino tambin el ultimtum a Finlandia, seguido por la inmediata invasin sovitica del pas.10 Naturalmente, no es que Po XII errase gn estas sus alarmas y en sus previsoras valoraciones, pero atribuir ia verdadera peligrosidad casi nicamente a la amenaza del comunijmo ateo pareca reducir a un muy escaso alcance la responsabilidad de la Alemania nazi, que era en realidad el primer enemigo verdadero de la Europa no slo civil, sino tambin cristiana. Por lo dems, no tena un intenso sabor a clara parcialidad el hecho de denunciar pblicamente y sin las acostumbradas laboriosas perfrasis, la agresin finlandesa, configurndola nada menos que como premeditada y llena de pretextos, cuando no haba osado intervenir ni siquiera vagamente para la polaca? Mas Po XII no tardara en dar nuevas muestras de esta parcialidad. En efecto, en la primavera de 1940, el 10 de abril, Alemania ocupaba militarmente, sin, naturalmente, previo aviso, Dinamarca y Noruega, justificando tal decisin con necesidades de carcter estratgico. 11 La violacin del Derecho internacional era patente, pero l evit ponerla de relieve. Un mes despus, Blgica, Holanda y Luxemburgo corran la misma suerte; pero esta vez, finalmente, tres telegramas partieron del Vaticano para los respectivos soberanos. Las expresiones de simpata y solidaridad reservadas no slo para la Blgica y el Luxemburgo catlicos, sino tambin para la Holanda calvinista incluan por primera vez alguna expresin vigorosa a propsito del atropello que se haba cometido con ellos; sin embargo, una vez ms el juicio recaa slo indirectamente sobre el verdadero responsable de la suerte de tales naciones: la Alemania nazi. Pero, vale la pena recordar los silencios, renovados puntualmente desde entonces en adelante, primero en lo referente a los Estados blticos (Letonia, Estonia y Lituania), y a Besarabia y Bucovina, ocupadas por Rusia (el 15 y el 20 de junio de 1940), luego a Grecia agredida por Italia (23 de octubre de 1940), y, finalmente, a Yugoslavia, invadida por las tropas del Eje (7 de abril de 1941)? Para estos pases, lo mismo que para Rusia, atacada por Alemania el 22 de junio del mismo ao, ni el Papa ni su Secretara de Estado tuvieron jams ni siquiera slo una expresin genrica de solidaridad. Al llegar a este punto habra que preguntarse si el criterio de neutralidad poltica no se haba convertido en un pretexto para cubrir una incalificable neutralidad moral. En efecto, la agresin, de fenmeno de excepcin como se poda, no obstante los precedentes de tiempo de paz (Austria, Checoslovaquia, Etiopa, Albania), considerar el ata-

que a Polonia, se haba convertido en prctica endmica o, si se prefiere, en mtodo persistente. O acaso habra que hacer confluir bajo el cmodo ttulo de medidas precautorias de carcter estratgico todos los engaos que empleaban los nazis con descarada reiteracin? La Santa Sede prefiri que se creyese as. Sea como fuere, para acabar con toda duda, Po XII recalc su norma de intransigente neutralidad: Nos amamos igualmente y Dios es testigo de ello y con el mismo afecto, a todos los pueblos sin excepcin alguna; y para evitar aun la apariencia de no estar libres de espritu de partes, Nos nos hemos impuesto hasta ahora la mxima reserva... Naturalmente, no olvidamos los nobles, aunque preciso es decirlo ms bien obvios principios de los que ha dado testimonio Po XII con sus escritos y mensajes durante el perodo blico. Citemos, entre todos, la llamada a los orgenes comunes y, por lo mismo, a la igualdad universal de todos los pueblos, y la condena del Estado totalitario, contenidos en su primera encclica. Aunque, desde luego, nunca es tarde, ni para los individuos ni para los pueblos, volver al arrepentimiento, no parece ms bien ingenuo (aunque no por ello menos comprometedor para un jefe religioso) hacer un llamamiento a estos principios (por lo dems, mal servidos por la propia Santa Sede, por ejemplo, con las indulgencias concedidas a los Estados totalitarios catlicos, como Espaa y Portugal), cuando los errores opuestos no slo no se hallaban ya en fase de desarrollo o a principios de su irradiacin, sino que haban alcanzado el pice de la expansin y de la afirmacin y cosechaban ya a manos llenas sus xitos? 12 As, el confirmar el derecho de las minoras tnicas a la existencia y a los medios para garantizarla (pero, acaso Po XII haba levantado la voz con ocasin de la agresin a Albania, acaecida pocos das despus de su eleccin?), la inutilidad del poder de los grandes Estados respecto a tal derecho, etc., tenan, ciertamente, su importancia y su necesidad, pero no slo las potencias que haban promovido la guerra 1 3 eran las menos a propsito para apreciar aquellas enseanzas (y, por lo dems, tambin dichas potencias azuzaban las pasiones de algunas minoras o pueblos pequeos para convertirlos en sus aliados), sino que los problemas de la guerra, antes que polticos y jurdicos, por lo menos para un jefe de Iglesia y sus seguidores, eran religiosos, y, para todos los hombres honrados lanzados aL conflicto por el mecanismo implacable de las movilizaciones generales, morales. Se equivocara sin duda quien creyera que la actitud neutral equivala en Po XII a insensblidad o desinters ante la tragedia blica. Ms an, se sabe que al principio sintise impulsado inclu-

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so a apoyar un complot alemn que tena por objeto derrocar a Hitler. Y son conocidos los ms temerarios intentos diplomticos de ndole consensual a los que dio su proteccin. Po XII no se cans jams, en efecto, de esperar poner fin, ms tarde o ms temprano, a las hostilidades. El golpe ms grave asestado a sta su esperanza fue dado por la reunin de Casablanca (enero de 1943), que sancion como nica forma de rendicin para los alemanes la de sin condiciones.14 En efecto, inmediatamente se dio cuenta de que jams los alemanes capitularan sin haber luchado antes hasta el ltimo hombre, como ocurri en realidad. Sin embargo, tenemos el hecho de que su actividad diplomtica durante el perodo blico se fue encerrando progresivamente en un crculo de intereses eclesisticos cada vez ms precisos y restringidos: preservar a Italia, y sobre todo a Roma, de la guerra. No se resign ni siquiera despus de que Italia, pese a sus esfuerzos y a las presiones que hizo ejercer sobre la misma (y aqu, una vez ms, Po XII apunt su temeridad tratando de separar el fascismo de la monarqua), hubo entrado en guerra. En efecto, desde entonces todos sus intentos se orientaron a encontrar el modo de hacerla salir lo ms pronto posible del conflicto. Sin duda el amor a su patria era uno de los mviles de su accin. Pero una Italia neutral significaba para l, adems de la preservacin del pas del caos y, en consecuencia, del comunismo, una franja de seguridad y proteccin en torno al propio Vaticano. Ante la imposibilidad de llevar a cabo por entero este plan completo, se trataba, en ltimo trmino, de la proteccin de Roma, su patria personal, pero, sobre todo, la capital del mundo catlico. En suma, Po XII, a base de la lnea de neutralidad poltica y jurdica adoptada frente al conflicto, no slo no formul nunca una denuncia formal o protesta ante el inicio, o cualquier desarrollo parcial, o todo el conjunto de los acontecimientos blicos en curso, sino que incluso en el desempeo de su ministerio se sustrajo constantemente a pronunciamientos relativos a los responsables de la guerra. Su predicacin incluso la destinada a una audiencia ms amplia que la de slo los catlicos se limit en todo momento a sostener la preferencia de su Iglesia por la paz, exponiendo los modos de realizarla, tanto en el interior de cada uno de los Estados como en las relaciones internacionales. En cuanto a la guerra propiamente dicha, sigui lamentando su intil calamidad y sus horrores, que eran una fatal consecuencia de la misma, evitando, sin embargo, tratar de la toma de conciencia de los creyentes ante la necesidad de cooperar a tales fines, pese a la eventual repugnancia no tanto de sus formas cuanto de sus fines. Sin embargo, lleg el da en que resonaron tambin en sus la-

bios francos acentos de condena a la guerra de agresin, una condena reconocida finalmente como deber inaplazable y urgentsimo: Un deber proclam obliga a todos, un deber que no tolera ningn retraso, ninguna dilacin, ningn titubeo, ninguna tergiversacin, o sea, hacer cuanto sea posible por proscribir y desterrar de una vez para siempre la guerra de agresin como solucin legtima a las controversias internacionales y como instrumento de aspiraciones nacionales. En el pasado se hicieron muchos intentos en este sentido. Todos fracasaron. Y fracasarn siempre hasta que la parte ms sana del gnero humano no tenga una voluntad firme, santamente obstinada, como una obligacin de conciencia, de cumplir la misin que los tiempos pasados iniciaron con no suficiente seriedad y resolucin. Si alguna vez una generacin ha debido sentir en el fondo de su conciencia el clamor: "Guerra a la guerra!", sa es, sin duda, la presente. Pasando, como pasa, a travs de un ocano de sangre y lgrimas, como tal vez no conocieron jams los tiempos pasados, han vivido tan intensamente sus indecibles atrocidades, que el recuerdo de tantos horrores quedar impreso en su memoria y hasta en lo ms profundo de su alma, como la imagen de un infierno al que no podr por menos de sentir los ms ardientes deseos de cerrar las puertas todo aquel que nutre en su corazn sentimientos de humanidad. Pero estas palabras fueron pronunciadas por Po XII en la vigilia de Navidad de 1944,15 o sea, cuando ya haca siete meses que Roma haba sido liberada, los alemanes rechazados hacia la Lnea Gtica, Pars reconquistada y la suerte de la guerra decidida. Sin embargo, incluso a estas afirmaciones segua faltndoles el nombre del destinatario. El innominado agresor deba permanecer tal para siempre en la sentencia del ms alto tribunal religioso de la humanidad. El silencio ante los delitos extrblicos

Si con los actos pblicos oficiales o pastorales de Po XII se podra escribir por lo menos una historia, aunque llena de lagunas, de la Segunda Guerra Mundial, tal como la podran narrar las notas de una persona neutral ms bien negligente, o, quiz ms exactamente, las de u n filsofo de la Historia y de la sociedad mucho ms preocupado de los problemas generales y abstractos que de los hechos concretos y particulares, no existe la ms mnima duda de que, recurriendo a las mismas fuentes, no se podran, por el contrario, ni siquiera sospechar las vicisitudes de otra historia, paralela y mucho ms horripilante: la de los delitos

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extrablicos, o, como mximo, se advertiran algunas a excesos cometidos aqu y all como consecuencias ms o menos fatales de la guerra y de la ocupacin. Durante los casi seis aos del segundo conflicto mundial, obedeciendo a un plan preestablecido, ya sea genricamente, ya en sus objetivos generales, o como consecuencia de su propios principios, e incluso aprovechando el clima de ilegalidad favorecido por los mayores exterminios legalizados, en la Europa nazificada (ocupada o aliada de los nazis), se consum la matanza de: 1) 6 millones de judos de nacionalidad polaca, alemana, hngara, eslovaca, rumana, francesa, italiana, etc.; 2) ms de 3 millones de prisioneros rusos; 16 3) 500-700 mil ortodoxos servios; 4) 200 mil enfermos incurables alemanes, sacrificados al programa de la eutanasia; " asimismo, fueron objeto de emigracin forzosa docenas de millones de pacficos habitantes, y vctimas de razzias decenas de millares de nios.18 Es cierto que mientras los soldados caan en operaciones militares registradas a diario por los partes de guerra de las distintas naciones participantes en el conflicto, e incluso los civiles eran tambin recordados como vctimas de los bombardeos de las ciudades, los judos, los prisioneros rusos, los intelectuales polacos, los enfermos incurables, alemanes y no alemanes, etc., eran ejecutados clandestinamente. Sin embargo, la matanza de tantos millones de hombres, aunque sustrada, por lo menos durante algn tiempo, a la publicidad, jams fue desconocida, y cada vez menos, gracias al perfeccionamiento de los servicios de informacin, por las autoridades civiles, y en particular, como veremos, por la Santa Sede. Sin embargo, este genocidio organizado y cientfico, envuelto en ignominias de toda ndole, que alcanz proporciones gigantescas y que hizo palidecer todas las barbaries del pasado, slo tuvo algn eco fragmentario y genrico en los documentos pontificios. Ni un solo documento se ha ocupado exclusiva y explcitamente de ello, y las rarsimas y limitadsimas alusiones se hicieron no slo con frases sumarias, sino que, envolviendo el lenguaje en un desdn altanero, fueron arropadas en un estilo uniforme y framente jurdico. Como hemos dicho, se buscara en vano, entre centenares de pginas de alocuciones, mensajes y escritos de Po XII, la marca de fuego destinada a poner para siempre el marchamo a tan horripilantes ignominias. ste ha sido precisamente el silencio que ms ha escandalizado. Slo una vez, aunque sin nombrarlos, aludi Po XII a los ju-

dios. Sin embargo, no faltaron al principio intentos, aunque vagos, de la esperada denuncia. En el radiomensaje navideo de 1939 se pueden leer estas afirmaciones: Por desgracia, hemos tenido que asistir a una serie de hechos inconciliables, tanto con las prescripciones del Derecho internacional positivo como con los principios del Derecho natural, e incluso con los ms elementales sentimientos de humanidad; hechos que demuestran en qu catico crculo vicioso se mueve el sentido jurdico desviado por puras consideraciones utilitarias. En esta categora se incluyen: la agresin premeditada contra un pueblo pequeo, laborioso y pacfico, con el pretexto de una amenaza no existente, ni deseada y ni siquiera posible; las atrocidades (cometidas por cualquier parte) y el empleo ilcito de medios de destruccin incluso contra no combatientes y fugitivos, contra ancianos, mujeres y nios; el desprecio a la dignidad, la libertad y la vida humana, de lo cual derivan hechos que claman venganza a Dios: Vox sanguinis fratris tui calmat ad me trra, y la cada vez ms extendida y metdica propaganda anticristiana, e incluso, atea, especialmente entre la juventud. 1S Pero, aparte la agresin a Finlandia y la propaganda antirreligiosa, que no participan de nuestro problema, los hechos denunciados y deplorados, adems de ser expresados con la acostumbrada genericidad y vaguedad de referencias, que favoreca el inexorable peloteo de las responsabilidades entre los adversarios, aparecen esencialmente ligados a la guerra, lo cual era en parte verdad, y en parte poda entonces parecerlo. Sin embargo, como hemos dicho, el hecho de ver formulada una lista tal de lamentaciones poda contribuir a alimentar la esperanza de que semejante resolucin, e incluso de mayor alcance en proporcin a las exigencias, podra encontrarse tambin posteriormente. Ello pareci confirmado por este fragmento de la alocucin al Sagrado Colegio, pronunciada el 2 de junio de 1940: ...No creemos lcito en esta ocasin renunciar a manifestar nuestro pesar al ver cmo el trato que se da a los prisioneros en ms de un pas est lejos de hallarse de acuerdo con las normas humanitarias... Por lo cual corresponde al digno nombre de la autoridad misma el que, con la extensin de los campos de batalla ms all de las propias fronteras, no decaiga la dignidad de la razn que dicta aquellos sumos principios de promover el bien y contener el mal, los cuales refuerzan y honran los ordenamientos de quien manda y concillan y hacen ms inclinado y presto, al que est sometido, a plegar la voluntad y la obra al bien comn. Y por ello, cuanto ms se extienden los territorios que el conflicto somete a domina-

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cin extranjera, tanto ms urgente se hace la obligacin de poner el ordenamiento jurdico que se dispone a aplicar a los mismos en armona con las disposiciones del derecho de gentes y, sobre todo, con las exigencias de la humanidad y de la equidad. Y no puede desconocerse que, junto a las precauciones de seguridad justificadas por verdaderas necesidades de guerra, el bien de las poblaciones sometidas a ocupacin no deja de seguir siendo una norma obligatoria para el ejercicio del poder pblico. La justicia y la equidad exigen que sean tratadas de la misma forma que, en caso anlogo, desearan las potencias ocupantes ver tratados a sus propios compatriotas. De estos principios elementales de sana razn, no es difcil, para el que quiera elevarse sobre la acciones humanas, sacar las consecuencias para disponer una regulacin de las cuestiones especiales relativas a los pases ocupados, que est conforme no menos con la conciencia humana y cristiana que con la verdadera sabidura de Estado: el respeto a la vida, el honor y la propiedad de los ciudadanos, el respeto a la familia y a su derechos; y, por el lado religioso, la libertad del ejercicio privado y pblico del culto divino de una manera conveniente al respectivo pueblo y a su lengua; la libertad de instruccin y educacin religiosa, la seguridad de los bienes eclesisticos; la facultad a los obispos de corresponder, con su clero y con sus fieles, en las cosas concernientes a la cura de almas... El tono es excesivamente jurdico, pero noblemente tal. Mucho ms irritante, por el contrario, es la preponderancia de los privilegios eclesisticos reclamados por semejante, y de por s preciosa, regulacin. Pero lo que en realidad estaba ocurriendo, y a lo que se alude oscura y fugazmente en el texto papal, era muchsimo ms grave de cuanto pudiese conjeturar cualquier imaginacin. Sea como fuere, un ao y medio despus, nadie, sobre todo en el Vaticano, se haca ya ilusiones. A fines de 1941, o sea, cuando no se poda dudar ya de los fines aniquiladores de Alemania a propsito de Polonia, cuando ya haban empezado las primeras deportaciones en masa de los judos (el 1941 es tambin el ao de los famosos estatutos judos de la Francia de Vichy y de la Eslovaquia de monseor Tiso), y cuando en Croacia haban cado los primeros centenares de ortodoxos servios por razones de intolerancia religiosa adems de racial, Po XII, en su radiomensaje navideo, slo encontraba sorprendente y deplorable que perdurasen ciertas dificultades a la accin de la Iglesia catlica: Nos resulta inexplicable deca cmo, en algunos pases, numerosas disposiciones se interfieren en el camino del mensaje de la fe cristiana, mientras conceden amplio y libre paso a una

propaganda que la combate. Sustraen a la juventud a la benfica influencia de la familia cristiana, hacindola extraa a la Iglesia; la educan en un espritu adverso a Cristo, instilndole concepciones, mximas y prcticas anticristianas; dificultan y perturban la obra de la Iglesia en la cura de almas y en las acciones de beneficencia; desconocen y rechazan su influjo moral sobre el individuo y la sociedad, determinaciones todas que, lejos de haber sido mitigadas o abolidas en el curso de la guerra, han ido agudizndose en no pocos aspectos. Que todo esto, y aun otras cosas, pueda continuar en medio de los sufrimientos de la hora actual es un triste signo del espritu, con el cual los enemigos de la Iglesia imponen a los fieles, en medio de todos los otros, no leves sacrificios, incluso el angustioso peso de un ansia de amargura sobre las conciencias.20 Po XII no tena razn para lamentarse de ello, aun cuando era singular que precisamente l esperase algo distinto de los nazis o de los comunistas. Lo que extraa, en cambio, es que inmediatamente despus se sintiera impulsado a amenazar con una solemne protesta por estas dificultades puestas a la Iglesia: Para evitar siquiera la apariencia de no estar limpios de espritu de parcialidad, Nos nos hemos impuesto hasta ahora la mxima reserva; pero las disposiciones contra la Iglesia y los objetivos que persiguen son tales como para hacernos sentir obligados, en nombre de la verdad, a pronunciar una palabra, tambin para que no nazca, por desgracia, extravo entre los fieles.21 Desde luego, una protesta de este gnero entraba perfectamente en sus derechos; pero, acaso no figuraba tambin entre sus deberes hacer otro tanto para poner fin a los delitos perpetrados en perjuicio de centenares de milLares de vctimas inocentes, perseguidas slo por motivos de raza o de utilidad poltica del vencedor? El radiomensaje navideo de 1942 que coincide con el inicio de las cotas mximas de las distintas campaas de genocidio y de antisemitismo contiene expresamente el anuncio de una cruzada. Por aquella fecha, los muertos secretos de la barbarie nazi se podan calcular ya en cerca de dos millones y medio. Sin embargo, el Papa expresa unas ilusiones bien distintas: No lamenta, sino accin, es eL precepto de la hora actual; no lamento sobre lo que es o fue, sino reconstruccin de lo que se levantar y debe levantarse en bien de la sociedad. Invadidos por un entusiasmo de cruzados, corresponde a los mejores y ms escogidos miembros de la cristiandad reunirse en el espritu de verdad, de justicia y de amor al grito de: Dios lo quiere!, prestos a servir, a sacrificarse como los antiguos cruzados. Si entonces se

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trataba de la liberacin de la tierra santificada por la vida del Verbo de Dios encarnado, hoy se trata, si podemos expresarnos as, del nuevo trayecto, superando el mar de los errores del da y del tiempo, para liberar la tierra santa espiritual, destinada a ser su sustrato y el fundamento de normas y de leyes inmutables para construcciones sociales de slida consistencia interna. Por tan alta finalidad del pesebre del Prncipe de la paz, confiados en que su preciosa gracia se difunda a todos los corazones, Nos nos dirigimos a vosotros, dilectos hijos que reconocis y adoris en Cristo a vuestro Salvador; a todos aquellos que estn unidos con Nos, al menos con el vnculo espiritual de la fe en Dios; en fin, a todos cuantos anhelan liberarse de las dudas y de los errores, anhelantes de luz y de gua, y os exhortamos, con suplicante insistencia paterna, no slo a comprender ntimamente la angustiosa gravedad de esta hora, sino tambin a meditar sus posibles auroras benficas y sobrenaturales y a uniros y trabajar juntos para la renovacin de la sociedad en espritu y en verdad. Objetivo esencial de esta Cruzada, necesaria y santa, es que la estrella de la paz, la estrella de Beln, brille de nuevo sobre toda la humanidad en su rutilante fulgor, en su pacificador consuelo, cual promesa y augurio de un porvenir mejor, ms fecundo y feliz.22 Las cmaras de gas ardan con mtodo en los lager alemanes y polacos, pueblos enteros eran incendiados con las iglesias ortodoxas y con sus fieles en Croacia, en Eslovaquia se preparaban las deportaciones, en Besarabia y en Bucovina trescientos miljudos haban sido ya tcitamente liquidados, millones de otras futuras vctimas vivan en las juderas o ghettos, en los campos de concentracin y en sus casas, en la espera dramtica de su exterminio, y Po XII anunciaba como objetivo esencial de la Cruzada necesaria y santa la Estrella de la paz! Por fortuna, hacia el fin del documento encontraba, junto con otro tono, una distinta solidez de argumentos: Lo que en tiempos de paz yaca comprimido, al conjuro de la guerra estall en una triste serie de acciones contrastantes con el espritu humano y cristiano. Las convenciones internacionales para hacer menos inhumana ia guerra, limitndola a los combates, para regular las normas de la ocupacin y de la cautividad de los vencidos, quedaron como letra muerta en varios lugares; y quin puede ver jams el fin de este progresivo empeoramiento? 23 Sin embargo, el Papa silenciaba precisamente las enormidades que ms clamaban venganza; sea como fuere, prosegua: Quieren acaso los pueblos asistir inertes a tan desastroso progreso? O no deben ms bien, sobre las ruinas de u n ordenamiento

social que ha dado prueba tan trgica de su ineptitud para el bien del pueblo, reunirse los corazones de todos los magnnimos y honrados en el voto solemne de no darse reposo hasta que en todos los pueblos y naciones de la Tierra se convierta en legin la fila de aquellos que, decididos a llevar la sociedad al inamovible centro de gravitacin de la ley divina, anhelan el servicio de la persona y de su comunidad ennoblecida en Dios? Este voto lo debe la humanidad a los innumerables muertos que yacen sepultados en los campos de batalla; el sacrificio de sus vidas en el cumplimiento de su deber es el holocausto para un nuevo y mejor orden social. Este voto lo debe la humanidad a la infinita y doliente fila de madres, viudas y hurfanos que han visto cmo se les arrancaba la luz, el consuelo y el sostn de sus vidas. Este voto lo debe la humanidad a los innumerables desterrados que el huracn de la guerra ha arrancado de su patria y dispersado por tierra extranjera. Este voto lo debe la humanidad a los centenares de millares de personas que, sin culpa personal alguna, a veces slo por razones de nacionalidad o de raza, son destinadas a la muerte o a un progresivo decaimiento...M He aqu que el Papa empezaba a hablar... Mas, por desgracia, todo haba acabado ya. Esta alusin, de escasas y cautsimas lneas, permanecer no slo como la ms fuerte, sino tambin como la primera y la ltima que se permiti sobre los asesinatos secretos, que para l, sin embargo, no eran tales, que manchaban el mundo mucho ms que el incumplimiento de las convenciones internacionales sobre la guerra. Conviene preguntarse qu objeto tena entonces una tan solemne y fiera cruzada si no se osaba revelar los verdaderos, si no nicos, objetivos que la justificaban. Tal vez no se est lejos de la verdad, dado que el proyecto qued en el estadio de un ejercicio retrico, sin que se tratara de darle cualquier inicio de forma concreta, si se piensa que aquella publicacin trataba de ser un intento de intimidacin destinado a los jefes nazis, a fin de que se decidieran a poner fin, ante todo, a sus matanzas. Sea como fuere, no slo desde entonces en adelante Po XII no se permiti ningn otro desahogo sobre los delitos, ms que execrables, del nazismo y de sus aliados,25 sino que incluso ya acabada la guerra, y salvo en el discurso de 1945, que citaremos ms adelante, no quiso jams romper l misterio de aquei riesgo y de aquel siLencio. Cuando se piensa en el esfuerzo propagandstico hecho durante la guerra por La Santa Sede para dar a conocer su actividad pacfica y socorredora (distribuyendo el dinero y los objetos que se le enviaban con esta finalidad) entonces nacieron la revista Ecclesia y los volmenes mensuales L'attivit della
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Santa Sede, adems de otras publicaciones sobre temas especficos 25bis , y, sobre todo, cuando se reflexiona sobre el martillante estribillo de Po XII relativo a haber intentado y hecho siempre cuanto estaba al alcance de sus posibilidades, surge, aun sin querer, la sospecha de que quiz todo esto fuese debido a la necesidad de reaccionar a un dramtico complejo de culpabidad. Por lo dems, nada mejor que semejante complejo explicara la anhelante bsqueda posterior, por parte de Po XII, de prestigio temporal para s y para la Iglesia, como si solamente las glorias temporales de su pontificado de paz pudiesen apartar la indiscreta mirada de los hombres de escrutar en el todava reciente perodo blico, impidindoles descubrir su tremendo pecado de omisin.

II PO XII CONOCA LOS HECHOS

Pero, conoca en realidad Po XII las incalificables ilegalidades que los nazis y sus aliados perpetraban al socaire de la guerra? He aqu la clave de la que depende la imputabilidad o no del silencio a Po XII. No es de extraar, por tanto, que, al principio, los defensores de oficio del difunto pontfice considerasen necesario abroquelarse en la negativa. El jesuta Robert Leiber,28 secretario de Pacelli durante treinta y cuatro aos, desde 1924 hasta su muerte, invitado por la Frankfurter Allgemeine Zeitung a expresar su juicio sobre la tesis de R. R. Hochhuth El Vicario haba sido representado en Berln el 17 de febrero de 1963, respondi con un largo artculo, publicado el 27 de marzo siguiente, en el que afirmaba, entre otras cosas: Po XII no conoca la realidad de las cosas. Y tampoco los aliados... Slo despus de la guerra se pudo conocer la magnitud de los delitos nazis. Casi simultneamente, la Secretara de Estado moviliz a su vez, para el Osservatore Romano, a su historiador oficial, monseor Alberto Giovannetti, autor de II Vaticano e la guerra (19391940) y de Roma, citt opera^ as como compilador y comentarista de los documentos pacellianos sobre la Iglesia del silencio.29 En un amplio artculo, titulado Storia, teatro e storie, aparecido en el diario vaticano el 5 de abril de 1963, el actual observador permanente de la Santa Sede cerca de la ONU sostena esta tesis: Con el conflicto, se puso tambin en marcha la deportacin

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sistemtica y el exterminio, cientficamente realizado, de los judos y de otras clases de ciudadanos (recurdese cmo fue diezmado el clero polaco). La tragedia alcanz su acm al llegar los primeros fracasos militares nazis, pero sus enormes dimensiones y las monstruosas crueldades que las acompaaron, aparecieron en su plena y siniestra luz slo despus de la guerra. Incluso para la propia gran mayora de la poblacin alemana, aparecieron claros los horrendos crmenes slo una vez acabado el conflicto... Tambin las informaciones que llegaban al Vaticano sobre aquellos crmenes eran escasas y vagas. Por lo dems, tenan casi siempre su fuente en una de las partes en lucha (las potencias aliadas), y se fundaban en revelaciones y noticias cuya veracidad no estaban con frecuencia en condiciones de garantizar quienes sealaban tales hechos... La ausencia de representantes pontificios en los pases ocupados por el Reich, el aislamiento y la inaccin a que haba sido condenado el nuncio en Berln, las respuestas dadas a este ltimo cuando haba osado aludir a algunas voces, la frecuente falta de referencias concretas en las escasas informaciones, aconsejaron tomar pblicamente posicin sobre hechos que podan proporcionar argumentos para acusaciones nazis de violacin de la neutralidad por parte de la Santa Sede. En la primavera de 1963, nadie habra podido prever que las polmicas sobre la tesis de El Vicario se prorrogaran ms all del razonable espacio de algunas semanas. (Y as habra ocurrido, en efecto, si la Prensa catlica en primer lugar, y luego la actitud personal de Pablo VI, no hubiesen agudizado las sospechas.) Evidentemente, en una perspectiva semejante no se considera demasiado arriesgado forzar los hechos y sustituir a toda costa la apologtica por un juicio histrico ms ponderado y persuasivo. Sin embargo, con el transcurso del tiempo la defensa por exceso empez a desgastarse hasta desaparecer por completo. En junio de 1964, la Civilt cattolica30 viose obligada a encargar a uno de sus expertos, el padre Angelo Martini, el reexamen de la cuestin con ms tranquilidad. Y he aqu las nuevas posiciones sobre las que ste acab por afirmarse: Po XII ha hablado, pues. Por ser su deber y por estar en conocimiento de los hechos. Es necesario subrayar cunto y cmo conoca l la entidad y el mtodo de los exterminios. La cifra completa de seis millones de judos fue valorada y conocida al nal de la guerra. La decisin de llegar a la solucin final (Endlosung), sospechada a partir de mediados de 1942, fue conocida particularmente slo cuando acab el exterminio, despus de la derrota. El Congreso Mundial judo, mediante sus puestos de acopio y examen de las informaciones, pudo llegar a cifras aproxiroa-

das, que partan de centenares de millares, hasta la valoracin, en 1944, de cuatro millones. Las agencias judas organizaron una difusin de las noticias, junto a otras fuentes, entre las cuales es particularmente importante la del Gobierno polaco en el exilio, al que llegaban las noticias procedentes de Polonia. Esta documentacin era sustancialmente verdica: en la indicacin de las localidades en que se encontraban los campos de concentracin, en la precisin de las formas de exterminio, en el clculo aproximado del nmero de las vctimas. Al Papa le llegaban tambin noticias en este sentido por desgracia, no frecuentemente ni con la ms deseable exactitud por medio del clero de los pases ocupados, por capellanes militares transentes, por militares o por civiles. Desgraciadamente, todos estos datos carecan de una contraprueba, de una comprobacin que pudiese convalidar su exactitud y, de este modo, denunciar su realidad efectiva. As, es necesario hacer constar que ninguna convencin internacional tena por objeto los internados civiles y los prisioneros polticos, y el propio Comit internacional de la Cruz Roja (Ginebra), si pudo desarrollar una obra intensa en favor de los prisioneros de guerra (donde y como se le permiti), encontr siempre cerradas las puertas de los campos de los prisioneros civiles... Se trata de un lenguaje ms bien cauto, pero aun con las reservas obvias bien distinto, sustancialmente, del de los apologetas precedentes. 31 Aun cuando con limitaciones de escaso peso (y, se podra decir, de evidente insignificancia, como la relativa a la Enl'sung de los judos: programada o no, lo importante era que estaba en marcha y a ritmo creciente), Martini acababa por admitir que el Papa estaba en conocimiento de los hechos. Sin embargo, para l, que se limitaba a la cuestin de los judos, los hechos eran solamente las ejecuciones y el exterminio de los no arios. Evidentemente, sin embargo, el problema de las responsabilidades de Po XII va ms all e interesa, ante todo, al exterminio de la intelligentsia polaca, y luego, poco a poco, las violencias antiservias, las matanzas eutansicas, etc. Sea como fuere, Martini hizo, implcitamente, justicia sumaria de varias argumentaciones destinadas a apoyar la insuficiente documentacin de la Santa Sede, en primer Lugar, la del aislamiento que sufri el Vaticano. En realidad, esta leyenda ha sido sostenida quiz solamente, pero siempre con el acostumbrado celo, tan anhelante cuanto superfino, por no decir nocivo, de salvar la fe que se hallaba en peligro por Wladimir d^Ormesson, embajador de Francia en Roma hasta octubre de 1940.52 Tratndose, en su caso, de una experiencia directa (D'Omersson pas cuatro meses como husped forzado

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del Vaticano despus de la entrada en guerra de Italia), muchos mordieron incautamente el anzuelo. Pero he aqu el texto: Los que estuvieron encerrados en la Ciudad del Vaticano durante el ltimo conflicto (...) pueden atestiguar el aislamiento total en el que era tenida la Santa Sede. El fascismo, e inmediatamente despus el ejrcito de Hitler, haban levantado un autntico "muro" entre la pequea ciudad pontificia y el resto del mundo. El telgrafo haba sido intervenido por los fascistas. La radio extranjera era irritantemente perturbada. Y no hablemos del telfono... La polica fascista, reforzada pronto por la polica hitleriana, no relajaba la opresin del cerco... En mi alma y en mi conciencia estoy absolutamente convencido de que Po XII, como el resto del mundo, no tuvo noticias del refinamiento de las monstruosidades de que eran secretamente vctimas los judos. a Pese a un juramento tan pattico, jams existi el aislamiento total del Vaticano, e incluso su aislamiento parcial fue muy relativo. Y si no tenemos dificultad en admitir lo que D'Ormessc ffirma inmediatnmente despus, o sea, que el Vaticano est bien lejos de ser el sitio mejor informado del mundo, lo hacemos, sin embargo, con un pequeo distingo, o sea, que esto es cierto normalmente; en cambio, durante los perodos blicos, y en particular durante la Segunda Guerra Mundial, se verifica exactamente lo contrario. Las pruebas? Slo tenemos la dificultad de su eleccin. A partir de las de autoridad, o sea, de la misma especie que la de D'Ormesson. Y para stas puede bastar la de un cardenal, y mejor an de un cardenal francs cuyo nombre aparecer frecuentemente en este libro: Eugenio Tisserant. En un discurso pronunciado en Pars (adonde volva por primera vez desde el comienzo de la guerra), el 13 de diciembre de 1944, dijo: En el curso de esta guerra, el Papado no se ha visto completamente libre. Sin embargo, no conviene exagerar ni pretender que los acuerdos de Letrn han sido insuficientes para garantizar la libertad pontificia. Palabras tanto ms significativas por cuanto (y el lector podr darse perfecta cuenta de ello) no proceden en modo alguno de un iloitaliano. Pero los que no dejan lugar a duda alguna son, sobre todo, los hechos. A partir de la misma clausura ofrecida dentro de los muros de la Ciudad del Vaticano a los representantes diplomticos que estaban en guerra contra el Eje, y, despus de la liberacin de Roma, a los representantes de los pases del Pacto Tripartito. Al estallar la guerra, se refugiaron en Santa Marta los

ministros de Francia, Blgica, Gran Bretaa y Polonia, y luego, poco a poco, los de los otros Estados que se haban alineado en la lucha junto a las democracias: Brasil, Chile, China, Colombia, Cuba, Ecuador, Italia, Yugoslavia, Per, Uruguay, Estados Unidos y Venezuela. En el punto de mxima saturacin se lleg al centenar de personas. 34 Es cierto que aquellos huspedes forzados vivan como en un destierro, donde se racionaban hasta las diversiones: un breve paseo en auto, una partida de tenis en el campo del Colegio etope, o bien un paseo, pero slo por la maana, por los jardines vaticanos. Sea como fuere, deban desempear, sobre todo, sus propias funciones y, dadas las circunstancias, ms que nada informar y buscar informacin. O sea, que adems de procurarse noticias de la Secretara de Estado y de los crculos eclesisticos romanos ms activos en poltica, deban tratar de influir sobre la Santa Sede transmitiendo las noticias recibidas de los respectivos Gobiernos. Adems, como quiera que tenan la posibilidad de encontrarse en el interior de los palacios sagrados con los diplomticos que vivan en Roma y con las personas interesadas en visitarlos, sus relaciones se extendan tambin a una considerable parte del mundo diplomtico que viva en la ciudad, especialmente en los pases neutrales. En cuanto a las comunicaciones con sus Gobiernos, las valijas diplomticas eran introducidas a travs de los representantes de estos ltimos o mediante la diplomacia pontificia, por lo menos hasta la ms cercana representacin de su pas. Para las radiotransmisiones de los despachos funcionaba regularmente, a horarios establecidos, la radio vaticana. La publicacin de la correspondencia entre Roosevelt y Po XII ha probado cmo el representante personal del presidente de los Estados Unidos y, en su ausencia, su agregado, Harold Tittmann, se comunicaban con su Gobierno ya directamente (va radio), ya a travs de la legacin de los Estados Unidos en Berna. De todas formas, tampoco es cierto que los diplomticos huspedes del Vaticano, en su condicin de acreditados cerca de la Santa Sede, no pudiesen abandonar el Vaticano M bis o Roma y trasladarse a sus propios pases, aunque esto no fuese, naturalmente, una cosa normal. Sir Francis D'Arcy Osborne, embajador de Gran Bretaa, por ejemplo, parti para Londres el 8 de abril de 1942 y permaneci all hasta el 29 de junio siguiente, El representante personal de Roosevelt, Myron Taylor, estuvo tres veces en Roma antes de que Mussolini le negase la autorizacin de pasar a travs de Italia, y precisamente desde el 27 de febrero al 22 de agosto de 1940, del 5 al 21 de setiembre de 1941 y del

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17 al 28 de setiembre de 1942. Posteriormente regres, con los aliados vencedores, el 10 de junio de 1944. Y en cuanto a la Santa Sede, siempre pudo comunicarse con los distintos pases del mundo a travs de los canales normales de su diplomacia, aun cuando, naturalmente, las dificultades de la guerra hicieran ms dificultosas las relaciones. Los acontecimientos blicos llevaron, ante todo, a la eliminacin de cierto nmero de representaciones pontificias: la de Varsovia, suprimida en setiembre de 1939; las de Blgica y Holanda, cerradas en julio de 1940; las de Lituania y Letonia, clausuradas en el mes de agosto siguiente, y la de Belgrado, eliminada en junio de 1941 (en 1938 se haba suprimido la nunciatura en Viena, como consecuencia del Anschluss, mientras que, en la primavera de 1939, la nunciatura de Praga fue en cierta forma sustituida por la Legacin en Bratislava, capital de la nueva Repblica eslovaca). Sin embargo, y aparte de que las hostilidades llevaron tambin a la instauracin de nuevas relaciones diplomticas (con Finlandia que, sin embargo, no tuvo reciprocidad por parte de la Santa Sede, con China y el Japn,35 sin olvidar las relaciones de jacto establecidas con el nuevo reino de Croacia), se puede afirmar que la nunciatura de Berln sustituy, contra los deseos del Gobierno alemn, a sus tres hermanas desaparecidas de Centroeuropa: Varsovia, Bruselas 36 y La Haya, y que, en todo caso, la red diplomtica vaticana poda contar siempre con un notable nmero tanto de nunciaturas como tambin de delegaciones apostlicas. Las nunciaturas eran las de Berln (la ms importante de todas, aun cuando poco a poco se convirti en la ms neutralizada), Roma, Vichy (en sustitucin de la de Pars), Budapest, Bucarest, Bratislava, Berna, Madrid y Lisboa. Huelga subrayar la importancia de estas tres ltimas, que tenan sede en pases neutrales: la de Berna, dada, sobre todo, su posicin en el corazn de Europa; las de las dos capitales ibricas, por sus opuestas tendencias de simpata hacia el Eje y hacia los aliados. Sin embargo, errara el que subvalorase el papel de las representaciones vaticanas en Hungra, Esiovaquia y Rumania, slo porque casi todos estos pases eran aliados del Eje. En efecto, en la accin en defensa de los judos, demostraion una eficacia de intervenciones ciertamente notable. En cuanto a Vichy, el nuncio Valeri que permaneci aqu hasta la liberacin, o sea, hasta finales de 1944, en que fue sustituido por el ex delegado apostlico en Estambul y Atenas, Giuseppe Roncalli, futuro Juan XXIII, iba y vena libremente a Roma, y, hasta el desembarco de los aliados en frica del Norte (noviembre de 1942), pudo tener amplios contactos

con el mundo europeo y extraeuropeo por mediacin de sus colegas americano y canadiense. En cuanto a las delegaciones apostlicas, se sabe que son casi siempre nunciaturas en secreto o in fieri. En los aos de la Segunda Guerra Mundial (aunque prescindamos de las extraeuropeas, no podemos por menos de citar las delegaciones de los Estados Unidos y del Canad y, mucho ms cercanas, las de Siria y Egipto), la Santa Sede dispona, en el territorio europeo, de cinco delegaciones apostlicas, dos de ellas de primera importancia. Si las de Sofa, Atenas y Scurati contaban relativamente, el papel de las de Londres y Estambul era de primersimo plano. Esta ltima era de tal importancia, que Alemania tena en ella a un hombre de la habilidad de Von Papen; en cuanto a la primera, adems del hecho de ser erigida cerca del Gobierno de una de las mayores potencias aliadas, no debe olvidarse que mantena relaciones con todos o con casi todos los Gobiernos en el exilio que se haban refugiado en la capital britnica: desde el de Polonia, a los de Blgica, Holanda y Yugoslavia. Los propios historiadores catlicos, cuando escriban sin el aguijn de las acusaciones de Hochhuth, daban por descontada esta realidad. Por ejemplo, el jesuta padre Fiorello Cavalli, en un artculo aparecido en la Civilt Cattolica el 30 de junio de 1961, escriba, refirindose a la primavera de 1942: Al Vaticano llegaban por aquellos das (marzo) angustiosas peticiones de auxilio, que provenan de los judos de muchos pases y de sus Gobiernos, a travs de la delegacin de Gran Bretaa y el representante personal del presidente Roosevelt cerca de Po XII, las delegaciones apostlicas de Gran Bretaa, de los Estados Unidos y de Turqua, y las nunciaturas de Rumania, de Hungra y de Suiza. Por lo dems, el Vaticano reciba del extranjero y enviaba al mismo, con cierta frecuencia, personalidades seglares o religiosas conocidas por su participacin activa en la poltica. Por ejemplo, a comienzos de 1943, y precisamente del 20 de febrero al 4 de marzo, fue husped del Vaticano el arzobispo de Nueva York, Francis Spellman.381"4 Sin embargo, el arzobispo de Nueva York no era en modo alguno un pacfico obispo como tantos otros, sino, ni ms ni menos, el arzobispo castrense catlico de los Estados Unidos, cuyos viajes a los frentes de operaciones militares, y con objeto de sondeos polticos o asistenciales (en favor de los prisioneros y de las vctimas de la guerra), eran objeto de cuidadossimas investigaciones por parte de las potencias del Eje (entre abril y mayo de] mismo ao permaneci algunas semanas en Turqua). En noviembre de 1941 y, luego, a finales de agosto de 1943 (tras

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la cada del rgimen fascista, aunque Italia segua siendo aliada de los alemanes y se hallaba en guerra con los aliados), parti del Vaticano, para dos breves estancias en los Estados Unidos, el ingeniero Enrico Pietro Galeazzi, que haba acompaado al Secretario de Estado Pacelli durante su famoso viaje a los Estados Unidos en 1936.37 Es cierto que la polica fascista, ayudada por el Servicio Secreto alemn, ejerca una estrecha vigilancia sobre el Vaticano (segn parece, la polica italiana controlaba, sobre todo, correos y telgrafos, mientras que la Gestapo, desde abril de 1940, vigilaba el trfico de las valijas diplomticas de las nunciaturas, pues haba sido informada de que los obispos de los pases ocupados se valan de ellas para transmitir noticias a la Santa Sede). Pero, en tiempo de guerra, un hecho de esta ndole no es en modo alguno extraordinario. De todas formas, nada como una precisa distincin de los sucesivos perodos ilustra sobre las condiciones efectivas de libertad del Vaticano durante el segundo conflicto mundial: 1) Entre el 1. de setiembre de 1939 y el 10 de junio de 1940, o sea, mientras Italia permaneci en estado de prebeligerancia, la libertad del Vaticano fue absoluta; 2) Entre el 10 de junio de 1940 y el 8 de setiembre de 1943 se dieron condiciones de un control soportable; 3) Tal control fue intensificado durante la ocupacin alemana de Roma, desde el 8 de setiembre de 1943 hasta el 3 de junio de 1944; 4) Desde la liberacin de Roma en adelante (4 de junio de 1944), el Vaticano recuper la ms completa libertad. Sumando, pues, todo, tenemos que el perodo ms difcil dur, como mximo, diez meses. Pero si se admite, como parece ya afirmarse, que precisamente en este perodo las relaciones entre la Santa Sede y las autoridades alemanas en Roma mejoraron hasta el punto de considerarse que jams se haban dado precedentes tan halageos, incluso para este perodo se debe hablar, ms que de otra cosa, de control, no de medidas de aislamiento intentadas, pero jams llevadas a cabo.38 Sea como fuere, tenemos el hecho de que los servicios de emergencia creados por el Vaticano de una parte, y de otra por los pases o episcopados interesados, garantizaron, aunque de modo fatalmente discontinuo, lo que los obstculos opuestos trataban de impedir. Y no es de extraar que sus esfuerzos dieran resultados concretos. Incluso particulares, y adems perseguidos, lograron, en circunstancias mucho peores, realizar sistemas de comunicacin casi increbles. Gisi Fleischmann, una juda desconocida de

Bratislava, en el curso de 1943, adems de enviar mensajes a las mximas autoridades del mundo (y probablemente al propio pontfice), logr ponerse en contacto, a travs de una cadena de correos, con el American Jewish Joint, una de las ms potentes organizaciones judas, y elaborar un complejo plan de rescate financiero de los judos. El Europa-Pan, que estaba a punto de ser aprobado por Himmler, fracas, pero slo a causa de la intransigencia de Eichmann. Sea como fuere, un ao despus fue recogida la idea, en Budapest, por el periodista Rudolf Kastner, quien consigui resultados parciales. Tambin Kastner logr entablar relaciones con algunas organizaciones judas de ultramar y llevar a cabo negociaciones en Lisboa y en Italia.39 Evidentemente, para el Vaticano el problema era mucho ms simple. Aun sin empear directamente a todas las nunciaturas, le bastaba movilizar, tras una cuidadosa seleccin, a obispos, sacerdotes, religiosos y seglares particularmente capacitados y leales. En la parte relativa a Polonia se ofrecer un cuadro bastante detallado del sistema de canales que mantenan secretamente en comunicacin la Santa Sede con aquel pas. Baste citar, por ahora, la afirmacin del padre Paul Duelos, que sin duda conoca datos especficos, de los cuales, sin embargo, no ha dado cuenta en su estudio Le Vadean et la seconde guerre mondiale. ... Casi todos los mensajes del Papa llegaron a los obispos de los pases ocupados. Probablemente fueron particulares los que se encargaron de la transmisin a los obispos... Cada vez fue ms necesario recurrir a una red clandestina. Hombres abnegados y audaces, sobre todo sacerdotes y religiosos, lograron siempre infiltrarse entre las mallas de la Gestapo.40 Por lo dems, slo quien conozca superficialmente la organizacin eclesistica catlica podr extraarse de que fuese cierto lo contrario. Pero lo que se ha dicho es ya de por s ms que suficiente para concluir que a travs de todos los obstculos, el Vaticano contaba con los medios para ser odo y para hacerse or.11 Sea como fuere, esto no debe hacer olvidar que un nmero sumamente valioso de datos era suministrado a la Santa Sede, directa indirectamente, por hombres polticos de varios pases (incluso de alemanes ideolgicamente antinazis o que haban dejado de ser nazis), con frecuencia en condiciones excepcionales para hacerlo. El caso ms tpico y que, sin embargo, se halla bien lejos de ser el nico, es, ciertamente, el del almirante Canaris, jefe del Servicio Secreto del III Reich, que por lo menos dos veces hablara en el Vaticano del exterminio de los judos. 42 Con toda probabilidad, una fuente ms bien generosa de indiscreciones debera ser Vori Papen, tanto antes de su embajada en Estambul como durante

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la misma. De otro modo no podra justificarse el reconocimiento que siempre sinti hacia l Giuseppe Roncalli.43 El hecho de que el Vaticano no fuese aislado, sino solamente mantenido bajo vigilancia, que dispusiese de la normal y eficientsima red de sus representantes diplomticos, adems de los servicios de los diplomticos acreditados cerca de la Santa Sede, y que se aadiera a todo esto un servicio de emergencia clandestino prueban, sin embargo, solamente, que poda tener conocimiento de los exterminios nazis, no que estuviese realmente informado de ello. Dada la dificultad de las comunicaciones, no sera de extraar, por ejemplo, que se hubieran tenido que limitar a informar a Roma exclusivamente sobre la situacin religiosa y poltico-militar de los territorios bajo su jurisdiccin, y que slo marginalmente se permitieran alguna alusin a otros argumentos, en particular a las persecuciones de los judos, al trato dado a los prisioneros, etc. Sin duda extraara mucho ms que los diplomticos de los pases aliados no tratasen de que el Papa conociera los documentos comprobatorios de la barbarie nazi, para arrancarle la condena de la Alemania hitleriana que se haban propuesto conseguir desde el primer da de las hostilidades. Como extraara tambin que las innumerables organizaciones judas esparcidas por el mundo no presionasen con el mismo objeto sobre el Vaticano. Pero, al fin, y es precisamente lo que se trata de probar, hay que tener en cuenta la demanda de un juicio histrico sobre las responsabilidades de Po XII en lo tocante a las vctimas extrablicas del nazismo. Pues bien, para todos estos interrogantes existe una respuesta, pese al estado, an inicial, de las investigaciones y a los comprensibles motivos que impiden actualmente a algunos Gobiernos revelar cuanto es revelable sobre sus relaciones con la Santa Sede durante el perodo blico. Sin embargo, antes de mostrar que la Santa Sede estaba efectivamente informada, es necesario an abordar la objecin opuesta por el propio historiador oficial de la Secretara de Estado, monseor Giovannetti, o sea, que a Roma slo podan llegar informaciones del todo vagas y sin importancia, porque, en realidad, durante la guerra nadie saba o nadie estaba dispuesto a creer las enormidades de que slo despus se pudieron obtener las documentaciones completas. Si por nadie se entienden las poblaciones envueltas en el conflicto, resultara difcil contradecirlo, hecha excepcin, desde luego, de Alemania y Polonia. Despus de la guerra, y llegada la

hora del redde rationem, era natural que los alemanes sostuvieran que siempre haban ignorado tales hechos. Pero, aparte que la fama de ciertos lager alemanes (Dachau, Buchenwald, etc.)44 se remontaba ya a antes de la guerra, basta pensar en los millones de soldados de la Wehrmacht y de las SS, testigos, y a veces colaboradores, de las matanzas pblicas de prisioneros, de civiles y de judos, realizadas detrs de las lneas del frente como sobre un escenario, para deducir de ello que tal ignorancia slo poda ser muy relativa.45 Por lo dems, las voces se filtraban y se expandan desde los lager. Un testigo del proceso de Frankfurt (iniciado en diciembre de 1963 y que dur ms de un ao) ha citado el nombre de una enfermera catlica que logr hacer llegar al exterior los secretos del lager de Auschwitz, y cuyos informes fueron dados a conocer algn tiempo despus a todo el mundo por Radio Londres.46 Por lo que se refiere a pases como Polonia, Croacia o Rumania, escenarios de enormes matanzas, est bien claro que sus habitantes no podan ignorar sino en parte lo que estaba pasando ante sus propios ojos, y que, precisamente por ser victimas, no podan callar y sentanse movidos a hablar; como mximo, para stos el problema que haban de resolver era el de los medios necesarios para hacer llegar noticias tan explosivas fuera de las propias fronteras. Para el resto de los pases de la Europa de 1940-1945, o sea, los pases del Eje, aliados del Eje y ocupados por las fuerzas del Eje (salvo, por tanto, Suiza, Gran Bretaa, Suecia e Irlanda, adems de Espaa y Portugal, Estados estos ltimos totalitarios y neutrales e interesados, por lo tanto, en no irritar a las potencias nazis), est claro que lo que se saba en ellos era lo que la propaganda nazifascista permita que se supiese, y aun esto, slo parcialmente, dadas las incomodidades de la guerra, la a veces deficiente distribucin de la prensa, la interrupcin y la perturbacin de las transmisiones de radio, etc. Es cierto que haba una forma de enterarse clandestina, cuyas fuentes eran los relatos de los soldados con permiso, las transmisiones de Radio Londres y de las restantes emisoras ilegales, etc.; pero se trataba de testimonios a los que con frecuencia no se les prestaba gran crdito, de audiciones perturbadas y fragmentarias de noticias que, por lo dems, se podan susurrar entre amigos, pero no pregonarlas a los cuatro vientos sin caer en sospecha y ser tratados en consecuencia. Pero cuando se habla de la Santa Sede no se habla de una asociacin religiosa cualquiera, por muy bien organizada y difundida que est, sino de una organizacin mundial que, si tena ms de

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un tercio de sus fieles en Europa, los otros dos estaban esparcidos por el mundo, en continentes y pases en parte beligerantes y en parte ajenos a la guerra. De una organizacin slidamente concentrada en varios niveles, horizontales y verticales, hasta el vrtice romano; de una organizacin que estaba en relacin con los distintos Estados por va diplomtica a travs de representantes propios y de los de las dems naciones, que aprovechara todos los instrumentos esenciales y, especialmente, todas las garantas de proteccin; finalmente, de una organizacin que, por ser supranacional en gracia a sus finalidades religiosas y morales, era considerada por todos como un punto de referencia. Por tanto, no puede aplicarse al Vaticano los conceptos vlidos para las simples poblaciones e incluso para las potencias polticas de modesta entidad. En cuanto a los gobiernos, ministros, jefes militares, etc., es evidente que, sobre todo para ellos, no se puede hablar de ignorancia. En efecto, o saban porque eran los inspiradores y promotores directos de los delitos (como se comprob al acabar la guerra en los distintos procesos por colaboracionismo celebrados un poco en todas partes), o bien porque se rebelaban o trataban de eximirse de ellos (las pginas dedicadas a Croacia dirn algo a propsito de las autoridades polticas y militares italianas que permanecieron en aquel pas desde 1941 a 1943; otro tanto se ha verificado en las provincias mediterrneas de la Francia ocupada por el I Ejrcito italiano; lo mismo es vlido tambin para la repugnancia parcial de los gobernantes rumanos y hngaros frente a las deportaciones de los no arios), o porque, dado su carcter clandestino o de Gobiernos en el exilio, sentan el mximo inters por desarrollar los Servicios de Informacin para hacer llegar al mundo libre las noticias documentadas de las atrocidades alemanas; o, por ltimo, porque estaban en guerra con las potencias del Eje, y desenmascarar las atrocidades formaba parte de la llamada guerra psicolgica. Por tanto, es ms que obvio que se preocupasen de hacer llegar tales noticias a la Santa Sede, ya que el Vaticano, por su posicin de neutralidad y, de cualquier modo, por ser totalmente ajeno al conflicto, era considerado como un presumible aliado. Algunos de estos Gobiernos publicaron una serie de libros oficiales sobre las atrocidades alemanas; ms an, los primeros libros de esta ndole empezaron a aparecer en otoo de 1939.47 Y quin puede pensar que dejaran de enviarlos precisamente a la Secretara de Estado del Vaticano? Sea como fuere, mucho ms numerosos que los libros oficiales fueron las documentaciones secretas presentadas de cuando en cuando a las autoridades de la Santa Sede por va diplomtica. Las

publicaciones oficiales y las Memorias de guerra personales de muchos hombres polticos lo atestiguan de modo irrefutable. Al parecer, sobre todo en 1942, se produjo, en este sentido, una autntica y bien concertada ofensiva. Memoriales individuales alternaron con otros colectivos a un ritmo excepcional. Tambin este extremo ser atestiguado en este libro, especialmente en la parte relativa a Polonia. Por lo dems, y por citar slo un ejemplo, la correspondencia Po XII-Roosevelt documenta que el presidente de los Estados Unidos aludi varias veces a los delitos extrablicos cometidos por los alemanes; en particular en la nota al cardenal Secretario de Estado de 22 de octubre de 1941, se haca referencia a las matanzas de judos realizadas en la retaguardia del frente alemn en Rusia y consideradas tales como para superar todo cuanto se saba de las pocas ms brutales y bestiales de la. humanidad. Pero aun prescindiendo de las informaciones de los Gobiernos, la Santa Sede estaba muy bien enterada de la situacin gracias a sus diplomticos (nuncios y delegados apostlicos). Antes de que estallaran las polmicas ligadas a la representacin de El Vicario, y precisamente en 1961, la Civilt Cattolica inici una serie de artculos sobre la actividad desarrollada por la Santa Sede en favor de los judos durante la guerra, publicacin que luego fue inexplicablemente suspendida (al tercer nmero). El 4 de marzo, el padre R. Leber trat de los judos de Roma entre 1943 y 1944; el 1. de julio, el padre F. Cavalli evoc la oposicin hecha por el Vaticano a las deportaciones de los judos de Eslovaquia; finalmente, el 2 de setiembre, el padre A. Martini relat las vicisitudes de los judos de Rumania. La importancia de estos artculos viene dada por el hecho de que demostraron que haban sido redactados a base de una consulta excepcional del archivo secreto de la Secretara de Estado, Pues bien, sobre todo los dos ltimos ofrecen una documentacin bastante detallada sobre la frecuencia y el temor de las comunicaciones desarrolladas por aquellos aos entre los nuncios y la Secretara de Estado, como para legitimar la conclusin de su casi increble regularidad. Al no poder dar todos los datos contenidos en los dos ensayos, nos limitaremos a algunos ejemplos tomados del segundo: a) Como es sabido, el famoso Cdigo hebreo eslovaco (en realidad, una ordenanza gubernativa tomada al pie de la letra de las conocidas leyes antisemticas de Nuremberg y que consta de ms de 270 prrafos) fue promulgado el 9 de setiembre de 1941. El representante de la Santa Sede, monseor Giuseppe Burzio, que lo presenta ya haca algn tiempo y haba hablado con el presidente de la Repblica., monseor Tiso, para pedir aclaraciones, envi un

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cuidadoso informe al respecto (y casi con toda seguridad hasta el texto del documento) a la Secretara de Estado. As, sta estuvo en condiciones, el 12 de setiembre siguiente, de enviar al ministro de Eslovaquia cerca de la Santa Sede, Carlos Sidor, una nota muy elaborada de protesta por las condiciones hechas a los hebreos catlicos. b) El 9 de marzo de 1942, monseor Burzio, enterado de que se estaba preparando una deportacin en masa de todos los judos eslovacos en Galitzia y en la regin de Lubln, sin distincin de edad, sexo o religin, inform inmediatamente de ello a sus superiores en Roma, precisando que estaba prevista la partida del primer contingente para el prximo abril: La deportacin de ochenta mil personas a Polonia (tal era el nmero calculado de los judos que vivan en Eslovaquia) a merced de los nazis deca textualmente en su comunicado el diplomtico pontificio, equivale a condenar a buena parte de los mismos a una muerte segura. Exactamente cinco das despus, el 14 de marzo, el ministro eslovaco Sidor era convocado a la Secretara de Estado y reciba una nota en la que se expresaba la esperanza de que fueran infundadas las noticias sobre la deportacin de los judos. El 25 de marzo, monseor Burzio confirmaba desde Bratislava la noticia de que el primer contingente de deportados sera de diez mil personas. Entonces escribe el padre Cavalli, por orden directa de Po XII fue llamado el ministro de Eslovaquia e invitado a actuar cerca de su Gobierno a fin de que no siguieran adelante los planes en este sentido. A la vez, se telegrafi inmediatamente al representante pontificio en Bratislava para comunicarle la gestin realizada y encargarle que se dirigiera personalmente al presidente de la Repblica. c) Entre finales de 1942 y comienzos de 1943, y pese a la intervencin de la Santa Sede, cerca de sesenta mil judos fueron evacuados de Eslovaquia. Sin embargo, el 7 de febrero de 1943, el ministro de Asuntos Interiores anunci la necesidad de acabar tambin con los residuos de 16.000 a 20.000 no arios que an quedaban en el pas, a base de una ley del 15 de mayo de 1942. La noticia lleg a Roma por la va acostumbrada, y monseor Burzio, a vuelta de correo, recibi la orden, de la Secretara de Estado, de presentarse al presidente del Consejo y ministro de Asuntos Exteriores para protestar y tratar de disuadirlo de que no se diera aquel paso: Vuestra Excelencia dijo el representante pontificio, segn refiri luego en su informe enviado a Roma sobre el "tempestuoso co-

loquio" ... conoce sin duda las tristes noticias que circulan sobre la suerte atroz de los judos deportados a Polonia y a Ucrania. Todo el mundo habla de ello... Como es natural, sera imprudente generalizar y afirmar que todas las relaciones entre las representantes diplomticos pontificios se desarrollaron entonces en las mismas condiciones (de todas formas, por lo que se refiere a Rumania, no hay duda alguna; antes bien, el nuncio en Bucarest, monseor Andrea Cassulo, que fue tal vez el ms afortunado de sus colegas, dados los xitos obtenidos cerca del Gobierno del mariscal Antonescu sobre la proteccin de los judos, logr incluso poder visitar todos los campos de prisioneros y de internados civiles del pas durante un viaje ex profeso que dur desde el 27 de abril al 5 de mayo de 1943). Sea como fuere, hay motivos para creer que gozaron de una libertad semejante los nuncios de Vichy y de Budapest, el legado en Zagreb cerca del nuevo Estado independiente de Croacia y, en los pases neutrales, el legado apostlico en Estambul. Tal vez el nuncio ms comprometido y ligado de toda Europa fue el de Berln, monseor Cesare Orsenigo. Vigiladsimo en su residencia del nmero 21 de la Rauchstrasse (segn recuerdo personal del que escribe), sufra, naturalmente, las consecuecias de la reagudizacin de las fricciones que caracterizaron las relaciones de la Santa Sede con el Gobierno del III Reich ya desde el da siguiente a la firma del concordato, y que se hicieron an ms speras durante la guerra, sobre todo despus de que el Vaticano se negara a reconocer el carcter de cruzada a la guerra antisovitica. Despus de haber sido retirados sus colegas de Varsovia, Bruselas y La Haya, el nuncio de su Santidad recibi el encargo de extender tambin su actividad a aquellos territorios; pero sta fue otra razn que hizo an ms precaria la situacin, ya que el Gobierno alemn se opuso resueltamente a que siguiera las directrices vaticanas. El aislamiento y la vigilancia del nuncio en Berln hacen pensar no slo en un conocido episodio el de Gerstein, sino tambin en las fuentes de informacin en que beban los representantes pontificios de Los distintos pases. Sin embargo, la cuestin llevara muy lejos; por tanto, nos limitaremos a sealar las informaciones excepcionales y del todo imprevistas que les suministraban voluntarios, como Kurt Gerstein. ste haba ingresado en las Waffen-SS para poder revelar los secretos de su monstruosa actividad en los campos de exterminio. Habiendo recogido el material suficiente sobre el de Treblinka, en el verano de 1942 logr entrar en la nunciatura de BerLn para entregrselo a monseor Orsenigo, mas, al parecer, fue rechazado por su secretario (el cual, por otra parte, poda muy
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bien haber retenido el documento). 48 Por el contrario, tuvieron xito en idntico objetivo, pero con el representante pontificio en Bratislava, monseor Giuseppe Burzio, dos prisioneros, Rudolf Wrba y Alfred Wetzler, que lograron huir, en abril de 1944, del campo de Auschwitz-Birkenau. Su coloquio, celebrado en el mes de junio siguiente, dur nada menos que cinco horas. Pudieron dar al legado pontificio un informe muy circunstanciado, acompaado de mapas topogrficos que ilustraban la planimetra del campo, la posicin de las cmaras de gas y los ferrocarriles de acceso.49 Adems de la documentacin provista por los Gobiernos y por la diplomacia pontificia, llegaban al Vaticano, casi ininterrumpidamente, informes y llamamientos de parte de organizaciones de toda ndole, sobre todo judas. El padre Martini, en su artculo sobre la Santa Sede y los judos de Rumania, cita, en un determinado punto, una serie de ejemplos de esta clase slo para 1942 y, naturalmente, slo para Rumania. He aqu el fragmento: En junio de 1942 llegaba al Santo Padre Po XII una urgente llamada, escrita en latn, de un grupo de judos de Cernauti, que invocaba proteccin para evitar el traslado ms all del Nistro y el Bug y una suavizacin de las penas de la reclusin en el ghetto; particularmente llamaba la atencin sobre los millares de nios hurfanos y privados de todo socorro. En octubre, el nuncio en Suiza, monseor Bernardini, enviaba a la Santa Sede un informe del presidente de las Comunidades israelitas de Suiza, que peda una pronta intervencin del Santo Padre en favor no slo de los judos rumanos concentrados en Transnistria*, sino de todos los otros amenazados de deportaciones en masa hacia aquellas regiones. Una peticin semejante era presentada en aquel tiempo por los judos de Banato, especialmente de Arad, amenazados, asimismo,, de deportacin total.50 Podemos aadir tambin el telegrama del entonces monseor Roncalli, delegado apostlico en Estambul, enviado a la Secretara de Estado el 28 de febrero de 1944: Gran rabino de Jerusaln Herzog venido personalmente Delegacin apostlica dar las gracias forma oficial Santo Padre y Santa Sede por multiforme caridad usada hacia los judos estos aos; suplica vivamente eficaz inters cincuenta y cinco mil israelitas concentrados en Transnistria bajo ocupacin Rumania que corren grave peligro ante eventual retiro tropas alemanas. Parece puede ejercerse accin benfica Gobierno Bucarest, que podra actuar oportunamente o por lo menos permitir su evacuacin. * La Moldavia ucraniana

Despus de lo dicho, aun cuando por medio de alusiones sumarias, parece lcito concluir que la Santa Sede estaba ms que suficientemente informada no slo sobre las matanzas de no combatientes, sino incluso sobre la legislacin que las preludiaba (en el caso de los judos). En efecto, esta ltima fue puesta a punto rpidamente a partir de la segunda mitad de 1940: as, en julio de dicho ao aparecieron los primeros decretos (acompaados de medidas vejatorias) en Rumania; el 3 de octubre siguiente, el Gobierno de Vichy promulg su Estatuto de los judos; en la primavera de 1941 siguieron las leyes y ordenanzas por parte de los ustachis del nuevo Estado independiente croata; por ltimo, aunque no, ciertamente, demasiado tarde, lleg el Estatuto eslovaco, el 9 de setiembre de 1941. Todas estas disposiciones no slo fueron conocidas por la Santa Sede, sino que suscitaron incluso sus protestas (cosa, por lo dems, en modo alguno peligrosa, pues se trata de Gobiernos relativamente autnomos en su poltica interna y que no slo mantenan normales y cordiales relaciones con el Vaticano, sino incluso, en ocasiones, convenciones concordatarias). 51 En suma, las pruebas aportadas parecen sobradamente conclusivas. Sin embargo, ya que todo puede ocurrir y, por lo dems, no se tratara de una novedad, no puede ignorarse la posibilidad de que, aun admitiendo que la Secretara de Estado estuviese al corriente de todo, entre ella y el Papa funcionase, sin embargo, algn filtro, sino u n diafragma cohibente propiamente dicho, que impidiera que el pontfice se enterara de toda la documentacin. Tal sospecha podra tener u n fundamento genrico en el hecho de que, despus de la muerte de su primero y nico Secretario de Estado, Luigi Maglione, Po XII no quisiera ya saber nada ms de ningn otro. Ms an, en aquella ocasin dira: No necesito colaboradores, sino ejecutores.>51 bt* Sin embargo, es un hecho que los documentos conocidos de la correspondencia privada de Po XII no dejan duda alguna a este respecto. Sus afirmaciones de que estaba completamente al corriente de la situacin de los pases destinatarios son continuas y perentorias. Esto lo veremos cumplidamente por lo que atae a sus relaciones epistolares con la jerarqua polaca. De otros documentos de esta ndole se ha revelado recientemente slo la carta dirigida el 30 de abril de 1943 a monseor Conrad von Preysing, obispo de Berln. En ella se lee esta abierta admisin: ...Un da tras otro llegaban a nuestro conocimiento-actos inhumanos que no tienen nada que ver con las reales exigencias de la guerra y que nos llenan de estupor y amargura. Slo el recurso a la plegaria a Dios, etc.52 En otra carta dirigida, durante el conflicto a o t r o obispo alemn,

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el cardenal Adolf Bertram, de Breslau (encontrada por nosotros en un volumen de un cura polaco sobre los sacerdotes en los lager nazis), Po XII no fue menos explcito. La citaremos ms adelante. Sea como fuere, fue el propio Po XII quien puso el sello a todos estos autorreconocimientos con su discurso del 2 de junio de 1945 al Sacro Colegio: Durante la guerra dijo no hemos cesado, especialmente en nuestros mensajes, de contraponer a las ruinosas e inexorables aplicaciones de las doctrinas nacionalsocialistas, que llegaban a valerse de los ms refinados mtodos cientficos para torturar o suprimir a personas con frecuencia inocentes, las exigencias y las normas indefectibles de la humanidad y de la fe cristiana. La guerra haba acabado haca poco ms de veinte das y an no se haba hecho ninguna revelacin oficial sobre los macabros hallazgos de los lager de la muerte, que escaparon a la destruccin decidida por Himmler a partir de fines de 1944 para sustraer a los aliados las pruebas de las gigantescas matanzas efectuadas; sin embargo, el Papa hablaba ya de refinados mtodos cientficos. Y no slo eso, sino que declaraba poseer una copiosa informacin al respecto: ...Aun no estando todava en posesin de datos estadsticos completos, no podemos, sin embargo, abstenernos de mencionar aqu, como ejemplo, por lo menos algunas de las copiosas noticias que llegaron a Nos de sacerdotes y de seglares que, internados en el campo de Dachau, se hicieron dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jess (Act. V, 41). En primera lnea, por el nmero y por la dureza del trato sufrido, se encontraba los sacerdotes polacos. De 1940 a 1945 fueron encerrados en el mismo campo 2.800 eclesisticos y religiosos de aquella nacin, entre ellos el obispo auxiliar de Wladislavia, que muri all de tifus. En el mes de abril pasado, quedaban solamente 816; todos los dems haban muerto, a excepcin de dos o tres, trasladados a otro campo... En la hiptesis ms desfavorable de insuficiencia de medios de informacin o de retencin de documentos por parte de dirigentes o de miembros de la Secretara de Estado, el Papa habra podido, de todas formas, tener informaciones, si no otra cosa por lo menos orientadoras, a travs de la prensa y de la radio. Por lo que respecta a los diarios alemanes, todo aquel que haya estado en Alemania o haya consultado la prensa alemana de 1942-1943 recuerda la obsesiva propaganda antisemita que regurgitaba de ella. Slo el espacio dedicado a las noticias de las operaciones blicas en los distintos frentes superaba, aunque no siempre (el que

esto escribe tiene todava un clarsimo recuerdo de ello), el dedicado a los artculos contra los no arios. En cuanto a la suerte reservada a los judos, no se haca de ella misterio alguno (por no decir ni mucho menos) en los violentsimos editoriales dictados por el doctor Goebbels y reproducidos, por supuesto, por la restante prensa del rgimen.53 Adems de la prensa nazi, exista tambin la neutral. Jacques Nobcourt ha citado el artculo publicado el 5 de noviembre de 1941 por la Neue Zrcher Zeitung sobre las condiciones de la deportacin de los judos de Berln hacia el Este; pero no fue, ciertamente, sta la nica voz en este sentido. Como es sabido, Po XII hojeaba cada da los servicios de prensa que ponan a su disposicin los propios secretarios a los departamentos especiales de la Secretara de Estado, aunque l prefera leer de por s los peridicos. Y es archisabida la especial preferencia que senta por los diarios alemanes. Por tanto, no poda alegar ignorancia. Tambin la Radio Vaticana le suministraba suficiente material de informacin; pero an ms que a travs de sus noticiarios y comentarios (que, por lo dems, eran particularmente nutridos en las primeras semanas de las hostilidades y en cualquier otro perodo), a travs de sus servicios de recepcin y control de las radios extranjeras, especialmente de la BBC. Por lo dems, ningn prelado, ni siquiera el ms ingenioso, de la Secretara de Estado, poda impedir a Po XII a encender su radio u hojear los peridicos.

Frente a una documentacin tan densa, los defensores de oficio del silencio de Po XII se refugiaron en un ltimo argumento. Las noticias que llegaban al Vaticano decan pueden parecer incluso, consideradas en su conjunto, esparcidas como se hallan sobre u n amplio espacio de aos, cuantitativamente consistentes; pero, de todas formas, no lo eran, sobre todo cualitativamente, para poder justificar la solemne protesta que se peda al Papa. En efecto, no raramente carecan de indicaciones detalladas, o sea, eran demasiado vagas y genricas, pero, ms que nada, procedan de fuentes fatalmente sospechosas: los adversarios polticos y militares de los alemanes o sus vctimas; y en todo caso, por uno u otro motivo, no se podan, prcticamente, verificar. Pero en realidad, aunque en parte irrefutables, la objecin es, ms que nada, especiosa. Y precisamente a partir del ltimo argumento en que se apoya, ya que la mverificabilidad de los hechos dependa exclusivamente de los vetos opuestos por los alemanes a su comprobacin. En efecto, cul era el motivo principal por el que ellos, desde el principio, rechazaron la presencia de un re-

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presentante pontificio, aun no diplomtico (un simple visitador apostlico) en los territorios de Polonia? Nada ms que el de impedir que la Santa Sede pudiese disponer de un observador propio en aquellas regiones neurlgicas para las operaciones de exterminio de los no arios de todo el continente. Naturalmente, obstaculizaron al mximo incluso las inspecciones de la Cruz Roja Internacional; y cuando no tuvieron ms remedio que admitirlas, prepararon campos modelo como el de Theresienstadt, en Checoslovaquia. Pero no se necesita gran cosa para convencerse de que las otras argumentaciones tampoco se sostienen. No sabe duda de que en las llamadas privadas de alguna organizacin ms bien primitiva, lo mismo que en ciertos artculos de la prensa (reticentes por causas de fuerza mayor), las caractersticas de la documentacin podan dejar mucho que desear; pero las ofrecidas por los Gobiernos o por algunas grandes organizaciones carecan de este defecto, o lo tenan slo parcialmente. Por lo dems, la tamizacin y el cotejo de los documentos, el estudio de sus diferencias o de sus coincidencias, realizado teniendo en cuenta particularmente su procedencia, habran llevado fcilmente al convencimiento de la verdad sustancial de las denuncias hechas. Por otra parte, no puede oponerse nada a que se guardara la mayor cautela respecto a las documentaciones suministradas por los Gobiernos aliados. El falso clamor de la propaganda aliada contra los alemanes durante la Primera Guerra Mundial, relativo al corte de las manos de los nios belgas, no poda ni deba ser olvidado por la Santa Sede. Sin embargo, sta tena medios de comprobar los datos suministrados por las fuentes gubernamentales interesadas, con los procedentes de sus informadores oficiales o clandestinos. Por lo dems, la prueba ms evidente de que la Santa Sede estaba convencida de la sustancial objetividad de los hechos, viene dada, como veremos, por la decisin, tomada en junio de 1942, de preparar el famoso documento terrible, as como por las repetidas determinaciones, no importa que luego no fueran mantenidas, tomadas por el Papa respecto a levantar finalmente la voz.

III ININTERRUMPIDAMENTE SE SUPLIC A PO XII QUE INTERVINIERA

Si Po XII no habl insisten los defensores de oficio del Papa Pacelli fue porque las propias vctimas de la barbarie nazi lo invitaron a callar para no empeorar su situacin, atrayendo sobre ellas ulteriores represalias. Esta afirmacin no carece de cierto fundamento, a condicin de que no se exagere generalizando las motivaciones. En efecto, las pruebas aportadas se reducen a una carta del arzobispo de Cracovia, Sapieha, de la cual nos ocuparemos en la parte relativa a Polonia, y a una decisin de los obispos alemanes reunidos en la Conferencia de Fulda de 1943 ,** as como a algunas peticiones de algn grupo judo. Y tngase en cuenta que tanto en el caso del arzobispo Sapieha como en el de la Conferencia episcopal alemana, la decisin de desistir de la publicacin de los documentos pontificios se produjo poco despus de haber solicitado la misma, o sea, en un estado de perplejidad claramente evidente. Ahora bien, no es nada extrao que pudieran ocurrir episodios semejantes. En efecto, se haban comprobado varias veces manifestaciones de recrudecimiento locales despus de alguna intervencin papal, ya que sta se consideraba capaz, por algunos jefes lager aislados, de favorecer la renovacin moral de sus comunidades. Pero el fenmeno era totalmente anLogo a otros debidos a razones completamente distintas, como el anuncio, por parte de los boletines de guerra, de que escuadrillas areas polacas haban participado en los bombardeos de territorios del Reich. En efecto, todo se tomaba ms o menos como pretexto por los verdugos de los campos de concentracin o, en, territorios ms vastos, por los jo-

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bernadores alemanes de las zonas ocupadas para aterrorizar a sus vctimas. Sea como fuere, la exigidad misma de los casos apuntados demuestra que se trataba de excepciones debidas, ms que a otra cosa, a valoraciones o iniciativas personales, y limitadas, evidentemente, a determinados ambientes respecto a los cuales se tema que la palabra del Papa pudiese tener una eficacia particular: prisioneros catlicos, sacerdotes, etc. Por lo dems, la futiliadd del pretexto es ms que evidente: en efecto, eran adecuadas las palabras pontificias para desencadenar la rebelin, exacerbando los nimos contra el opresor? Por otra parte, las recomendaciones procedentes de algunos grupos de vctimas relativas a que se evitasen ciertos gestos capaces de empeorar su situacin podan ser sugeridas, ms que por la razn, por el pnico, cosa naturalsima para quienes haban sufrido ya la experiencia de tantas crueldades. Y, ciertamente, nadie piensa en reprocharles un estado de nimo tan angustiado y aterrorizado como para impulsarlos incluso a renunciar a la mano tendida para socorrerlos. Sin embargo, esto no obsta para que el juicio sobre la oportunidad o no de la intervencin papel no pudiera remitirse a las sugestiones de los ms dbiles o atemorizados. Aparte que una intervencin como la del Papa no habra tenido que medirse nunca exclusiva o primordialmente por los criterios de la utilidad y la eficacia. De cualquier modo, es un hecho que los pocos casos de invitacin al Papa a no provocar represalias con eventuales tomas de posicin antinazis, fueron superados por un nmero mucho mayor de invitaciones a tomar la palabra y a formular su solemne denuncia. Hoy, los ms prudentes defensores de Po XII, como el padre Martini, lo admiten sin dificultad, reconociendo que las llamadas de auxilio se han dirigido mucho ms frecuentemente al Papa, tanto por las organizaciones judas internacionales como por los mismos judos sometidos a las persecuciones. C. Blas, por ejemplo (y la cita la hace el propio historiador jesuta), representante de la Agencia Juda para Palestina, escriba desde Estambul al Delegado apostlico para Egipto y Palestina, el 20 de enero de 1943: Podra aventurarme a sugerir que se busque la ocasin para declarar, por la radio o cualquier otro medio til, que ayudar a los judos es considerado por la Iglesia una buena obra? Esto reforzara sin duda los sentimientos de aquellos catlicos que, como sabemos y apreciamos, ayudan a los judos destinados al exterminio en los territorios ocupados de Europa. 65

En cuanto a las solicitaciones de los Gobiernos, an no es posible hacer un cmputo exhaustivo, si bien los documentos parcialmente publicados permiten conjeturar una cifra rcord. Slo en 1942, por ejemplo y ya hemos aludido a ello, los pasos diplomticos dados con tal objeto cerca de la Secretara de Estado o directamente cerca del Sumo Pontfice, partieron repetidamente ya de potencias aisladas, ya de grupos de potencias, coordinados con el mismo objeto para dar mayor peso a la iniciativa. Entre los Estados que aquel ao repitieron ms veces aisladamente sus intentos figuran, en primer lugar, Gran Bretaa y Estados Unidos. En cuanto a la primera, da fe de ello Angelo Donati, conocido banquero, que se prodig en aquellos aos para salvar a los judos refugiados en la zona de la Francia meridional ocupada por los italianos. Segn una declaracin suya, Sir Osborne haba pedido varias veces al Papa que pronunciara una condena formal sobre las atrocidades alemanas.56 Teniendo en cuenta que, entre abril y junio de aquel ao, Sir Osborne logr ir a Inglaterra, se puede deducir, sin duda, que no volvi a Roma sin llevar consigo un material documental de suma importancia para justificar su paso. En cuanto a los Estados Unidos, Tittman, adjunto del representante personal de Roosvelt cerca de Po XII, telegrafiaba en este sentido, el 30 de julio de 1942, al Departamento de Estado a travs de la legacin de Berna: En mis recientes informes al Departamento he llamado la atencin sobre la opinin de que al no protestar la Santa Sede pblicamente contra las atrocidades del nazismo, pone en peligro su prestigio moral y compromete la confianza tanto en la Iglesia como en el propio Santo Padre. Varias veces he recordado oficialmente este peligro al Vaticano, y otro tanto han hecho algunos de mis colegas, aunque sin resultado. La respuesta es, invariablemente, que el Papa ha condenado ya en sus discursos los atentados a la moral en tiempo de guerra, y que una condena especfica no conseguira actualmente ms que conducir a lo peor.m En setiembre volvi a Roma Myron Taylor, representante personal del presidente de los Estados Unidos, el cual, el da 26, renov de modo formal, y en nombre de Roosevelt, su peticin, acompandola de un memorial muy detallado sobre las persecuciones de los judos de Polonia y en otros territorios ocupados por los alemanes. El Papa se tom tiempo para responder, y as, cuando finalmente lleg la respuesta (el 10 de octubre), Taylor haba regresado ya a los Estados Unidos. A Tittman no le qued ms remedio que telegrafiar a Washington lo que sigue: La Santa Sede ha recibido informes iguales, pero carece de

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elementos para verificar su autenticidad, y, en todo caso, el Papa no deja escapar ninguna ocasin de "mitigar los sufrimientos de los no arios".58 En las semanas precedentes, el embajador del Brasil cerca de la Santa Sede haba tomado, a su vez, la iniciativa de presentar una splica colectiva al Papa para que rompiese, finalmente, su silencio respecto a las atrocidades nazis. Se le asociaron los representantes diplomticos de Gran Bretaa, Polonia y Yugoslavia y de varios pases de Amrica del Sur. Pero, aunque muy estimulado por los jesutas, el paso, que se dio en setiembre, no tuvo ms xito que los anteriores. Incluso la respuesta no debi de ser muy distinta de la dada a Roosevelt y que acabamos de citar. Slo el pensar que durante ms de cinco aos Po XII estuvo sometido a un martilleo casi tan insistente sin desviarse sustancialmente de su propia lnea, deja estupefactos ante su tenacidad y resistencia. Pero no es difcil imaginar que las presiones provenientes del mundo poltico no eran tales como para conmoverlo sensiblemente, pese a sus elaboradsimas justificaciones. Los Gobiernos apelaban a valores e ideales trascendentes que luego eran los primeros, si llegaba el caso, en eludir o pisotear con la ms cnica indiferencia. Pero aun prescindiendo de esto, era indudable que su fin principal no era otro sino el de explotar polticamente la proclamacin del Papa, tanto si ste se mantena en el puro mbito de la tica como si lo rebasaba. En resumidas cuentas, pese a los aterradores testimonios de los datos referidos en sus memoriales, Po XII poda temer siempre la insidia poltica al acecho. Pero ste no era ciertamente el caso de las peticiones de los creyentes, en especial si se trataba de miembros de la jerarqua. No hay duda alguna de que fieles annimos, e incluso conocidos, hicieron llegar al Vaticano su incitacin, como tampoco hay la ms mnima duda de que la suerte de aquellos llamamientos fuese, fatalmente, la de no llegar ni siquiera a conocimiento de su Alto destinatario, o de tener como mximo, por respuesta, una bendicin, impartida, se entiende, por delegacin, a travs del Maestro de Cmara o de la Secretara de Estado. Edith Stein, por ejemplo, cuando, en abril de 1933, hubo de renunciar a la enseanza por ser juda, y escribi una larga carta a Po XII con la ilusin de provocar una encclica sobre la cuestin juda, slo recibi este expeditivo consuelo. Pero es tambin obvio pensar, si no por otra cosa al menos por la estima que no puede por menos de sentirse hacia muchos miembros responsables de la Iglesia, que a veces dirigieran semejantes peticiones incluso altas personalidades de la jerarqua. El secreto de estos mensajes, en el supuesto de que se hayan conservado, est celosamente custodiado en los archivos vaticanos, en

este momento y a este propsito, ms que nunca sellados. Sin embargo, se ha filtrado algn secreto. Ya hemos aludido a las peticiones de Sapieha y Bertram. Mas, aparte de las del cardenal Hlond, fue, quizs, el cardenal Suhard el primer miembro del Sacro Colegio que pidi a Po XII una intervencin tan delicada, aunque no exactamente del mismo carcter. En efecto, inmediatamente despus de la rendicin de Francia, el arzobispo de Pars invoc de l un escrito de consuelo para los catlicos de Francia y para todos los franceses postrados por la humillacin de la derrota. Evidentemente, no senta ningn temor de comprometer al Papa con un gesto que habra podido irritar a los alemanes. Sea como fuere, lo que deja perplejo de este episodio es el hecho de que Po XII no sintiera la necesidad de comunicar sus propias condolencias a la hija primognita y que hubiese de ser expresamente invitado a hacerlo. Slo recientemente a comienzos de 1964 se ha revelado la existencia de un documento tambin relevante: la famosa carta enviada por el cardenal Tisserant al propio Suhard el 11 de junio tanto en lo que confirma a propsito de la Curia y de sufilofas cismo, de 1940.69 Ms que de una carta confidencial, se trata de un autntico y verdadero desahogo, cuyo carcter sensacional no se halla tanto en lo que confirma a propsito de la Curia y de su filofascismo, cuanto en lo que lamenta a propsito del silencio del pontfice. Y lo inesperado es que el ultrapoltico, adems de avant tout francs, Tisserant, ms que dolerse de la reserva mantenida por el Papa respecto a su propio pas (sin embargo, escriba inmediatamente despus de la pualada asestada por Italia a Francia), o sea, de su silencio poltico, deplorase el moral, relativo a la eleccin tica universal que se impona, segn l, ante la patente inadmisibllidad de la violencia alemana.60 En efecto, Tisserant confa a su colega y compatriota haber pedido con insistencia al Papa, desde principios de diciembre, la promulgacin de una encclica sobre el deber individual de obedecer al imperativo de la conciencia, ya que ste es el punto ms vital del cristianismo. En ese desde principios de diciembre se halla evidentemente implcito un juicio agravante por todos los acontecimientos que se sucedieron a partir de entonces. Sin embargo, Tisserant elude por completo toda referencia a la ocupacin de Dinamarca y Noruega, lo mismo que a la violacin de la neutralidad de Blgica y Holanda, hechos en los cuales predomina el perfil poltico-jurdico, con un margen ms o menos amplio de discutibilidad; apunta hacia la motivacin radical que le parece hacer inaplazable la rebelin tica de las conciencias, o sea, hacia el hecho de que la ideologa

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nazifascista no desencaden una guerra, por as decirlo, tradicional, sino una guerra de destruccin metdica y planificada, inspirada en los principios del racismo, cuyo objeto era la sustitucin por la raza germnica e italiana de todas las otras en el continente europeo, como primer presupuesto de la realizacin de la supremaca del Eje sobre el mundo entero. Es necesario que los franceses son las palabras textuales del cardenal no se hagan ilusiones: lo que sus enemigos quieren es su destruccin. Estos das los diarios italianos estaban llenos de textos de S. E. Mussolini en los que afirmaba: nosotros somos prolficos y queremos nuevas tierras! Esto significa tierras sin habitantes. Alemania e Italia se aplicarn, pues, a la destruccin de los habitantes de las regiones ocupadas, como han hecho en Polonia... Nuestros gobernantes no quieren comprender la naturaleza del verdadero conflicto y se obstinan en imaginarse que se trata de una guerra como en tiempo antiguo. Pero la ideologa fascista y la hitleriana han transformado las conciencias de los jvenes, y todos cuantos tienen menos de treinta y cinco aos se hallan dispuestos a todos los delitos con tal de alcanzar el objetivo prefijado por sus jefes. Tisserant se exceda sin duda (y la distinta conducta en la guerra por parte de los nazis y de los fascistas haba de demostrarlo, entre otras cosas, con sus frecuentes y mutuas fricciones) en sus juicios respecto al fascismo y a los fascistas italianos; de la misma forma que no se puede negar que su disquisicin era ms bien simplista; pero es indiscutible que haba especificado con perfecta lucidez la sustancia de la situacin. Sea como fuere, la carta continuaba: Temo que la Historia reproche maana a la Santa Sede haber practicado una poltica de comodidad en exclusivo provecho propio, y poca cosa ms. Y esto es de una tristeza extrema, sobre todo cuando se ha vivido bajo Po XI. Podemos estar seguros de que Tisserant, en las ocasiones en que habl con Po XII de su peticin, no silenci a su superior este temor y que, a su vez, Po XII debi de quedar muy impresionado por ello. Quizs impresionado hasta el punto de hacer desistir a su colaborador de volver ulteriormente sobre sus argumentaciones y, en general, de sostener con l conversaciones ni siquiera de carcter parecido. 61 Fuesen pocas o muchas las peticiones por el estilo de la de Tisserant (pero, es posible, por ejemplo, que el episcopado americano hubiera callado constantemente tanto antes como, sobre todo, despus de la entrada en guerra de los Estados Unidos? No fue precisamente el episcopado americano el que, en 1937, public

una pastoral colectiva duramente antinazi, que provoc las ms vivas protestas del Gobierno alemn cerca de la Santa Sede?62), fuesen pocas o muchas las solicitudes de esta ndole, lo cierto es que no tardaron en poner a Po XII frente a las verdaderas proporciones del conflicto en curso, que no eran solamente de carcter poltico, militar o asistencial-caritativo, sino tambin, y sobre todo, moral. Estas peticiones y llamamientos le recordaban que si era justo que tomara a pecho las pruebas materiales y fsicas de las vctimas de la guerra y que, por tanto, se hiciese organizador de los servicios de informacin para la bsqueda de los prisioneros y desplazados, promotor del envo de vveres y ropa a los prisioneros y a las poblaciones civiles afectadas por los bombardeos o por el paso de la guerra, mucho ms deban preocuparlo las ansias y las inquietudes de las conciencias de cuantos no queran convertirse en colaboradores de las infamias nazis, y mucho menos permitir que se convirtieran en ello sus subditos y subordinados, por lo cual esperaban indicaciones precisas y el estmulo adecuado. Por lo dems, l no haba sido constituido en la dignidad de jefe de la Iglesia para cumplir solamente un deber de caridad material, sino, ante todo y sobre todo, para dar testimonio de la verdad que los fieles deban creer y practicar. Hacindose eco de las verdaderas relaciones que existen entre los subditos y el Estado, de los lmites que los poderes civiles encuentran en los derechos naturales de la persona humana, habra llegado a las races de todo aquel desorden social, ms bien que aliviando algunas miserias o secando algunas lgrimas: en efecto, al actuar as habra impedido que el mal se impusiera y se desbordara. Por otra parte, para hacer frente a este deber no poda bastar la enunciacin de condenas genricas contra el Estado totalitario, o de principios abstractos sobre la igualdad de los pueblos, como sola hacer; del plano general de los deberes morales y sociales deba descender al de los deberes individuales, tal como le propuso el cardenal Tisserant, exponiendo los deberes concretos del individuo frente a las obligaciones civiles y militares, no slo en el caso de que la autoridad actuase dentro de los lmites de los propios derechos-deberes, sino, sobre todo, en el caso de que desbordara tales lmites. En suma, no se trataba solamente de hablar para cumplir un deber hacia su propia misin, sino de hablar para cumplir el deber hacia la cristiandad y la humanidad. Negarse a hacerLo, ayudaba el mal a enconarse con mayor osada, extendiendo cada vez ms las propias provocaciones. Callar equivala a colaborar con la iniquidad. Y no serva disfrazar esta omisin suprema multiplicando las intervenciones de caridad (siempre fatalmente inadecuadas) a

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las vctimas y, por lo dems, repartiendo prdigamente casi slo lo ajeno.63 La Iglesia no es la Cruz Roja Internacional. La Iglesia es, para sus fieles, el organismo supremo llamado a dar testimonio del mensaje evanglico y a hacerlos vivir en coherencia con el mismo: es la gua de sus conciencias. Como ha dicho un pastor protestante en el curso de las recientes polmicas, una Iglesia que ha hecho todo lo que habra tenido que hacer, no ha hecho nada si ha aceptado callar.

IV LAS JUSTIFICACIONES OFICIALES Si Po XII, por lo menos hacia mediados de 1942, estaba enterado de la situacin todas las autoridades responsables conocan entonces lo esencial de los acontecimientos de los que hoy se dice interesadamente que fueron una revelacin de la posguerra, y si hubo de enfrentarse con presiones de toda ndole para sustraerse a la condena de las violencias nazis, cules son, entonces, las razones de una conducta tan en contradiccin con su misin de gua moral y religioso de 400 millones de catlicos? Hablar era peligroso Segn sus defensores, las razones son, sustancialmente, dos: hablar era peligroso para las vctimas y, en todo caso, absolutamente intil. El cardenal Montini en su carta al Tableta las acumul en esta concisa formulacin: Una actitud de condena y de protesta habra sido... adems de intil, perjudicial. Y, en realidad, sta parece haber sido la persuasin de Po XII.65 Dos documentos de 1943, uno privado y otro pblico, no dejan, a primera vista, dudas al respecto. En una carta al obispo de Berln, de fecha de 30 de abril, Po XII explicaba que no fue casual la diferencia de su propio comportamiento respecto al de los dems obispos. cPor lo que se refiere a las declaraciones episcopales escriba, Nos dejamos a los pastores en funcin en sus sedes la responsabilidad de valorar si, y en qu manera, el peligro de las represalias y de las presiones, asi como cualesquiera otras circuns-

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tancas debidas a la duracin y a la psicologa de la guerra, aconsejan la reserva pese a las razones que existieran para intervenir, al objeto de evitar males mayores. ste es uno de los motivos por los cuales Nos mismo nos imponemos lmites en nuestras declaraciones. La experiencia que hemos hecho en 1942, dejando reproducir libremente, para uso de los fieles, algunos documentos pontificios, justifica nuestra actitud, por lo menos en la medida en que Nos podemos ver las cosas.66 Poco ms de un mes despus, en la acostumbrada alocucin del 22 de junio en respuesta a las felicitaciones de los cardenales (el 22 de junio, festividad de san Eugenio, era su onomstica), aun teniendo un discurso destinado a la publicacin, no pudo por menos de decir: No esperaris que Nos os expongamos detalladamente todo lo que hemos intentado y emprendido para suavizar sus sufrimientos, mejorar sus condiciones de vida morales y jurdicas, proteger sus derechos religiosos fundamentales, acudir en auxilio de sus necesidades. Todas las palabras que con este objeto dirigimos a las autoridades competentes, toda declaracin pblica, deben ser verdaderamente elaboradas y medidas por Nos en inters de las vctimas, para no hacer, contrariamente a nuestras intenciones, ms pesada e insoportable su situacin. La importancia de estas declaraciones radica en el hecho de que se remontan a cuando la guerra se hallaba an en curso, antes an de que entrase en su fase ms dramtica, con el desembarco de los aliados en Italia y la cada de Mussolini. En cuanto a la segunda, se debe aadir que jams hasta entonces Po XII haba sido tan explcito en la materia, mientras que en la primera lo que parece ms relevante es que l considera esta razn como una de tantas, aunque, por desgracia, no las enumera, sin atribuirle preeminencia alguna. Es cierto que, ms que de una razn, podra tratarse de un pretexto, pero en este caso sera ingenuo esperar una admisin e incluso slo un lapsus. Todo cuanto se puede decir es que la consistencia de este motivo produce gran perplejidad. Ya hemos dicho que los llamamientos dirigidos al Papa para que evitase tomas de posicin abiertas y, sobre todo, denuncias solemnes, eran, por cuanto se sabe, notablemente inferiores en cantidad respecto a las urgentes solicitaciones en que se le peda que hablara. Por lo dems, qu situacin peor poda estar reservada a las vctimas destinadas a la matanza que, -orno mximo, una matanza anticipada? Pero, acaso una matan n anticipada no habra llevado al colmo la tolerancia y la inaccin de quien poda intervenir, si la una y la otra hubiesen sido fustigadas por u n gesto de valor del pontfice?

Por tanto, no queda ms que proceder a una exgesis ms atenta y cuidadosa de los citados textos y de cualesquiera otros anlogos para convencerse (y el primero de ellos es absolutamente perentorio) de que el horizonte presente al Papa no es tanto el de las vctimas catlicas y, ms exactamente an, de las comunidades catlicas, vistas sobre todo en el conjunto estructural de sus organizaciones y de su influjo en el ambiente. En efecto, Po XII no aludi jams nominalmente en sus escritos ni en sus discursos del perodo blico a los protestantes y a los ortodoxos, cuyas dificultades y peligros no eran inferiores a los de los catlicos: slo rarsimas veces tuvo para ellos vagas alusiones. Pero, adems, Po XII que no casualmente consagr todos sus radiomensajes navideos a los problemas de la posguerra, reservando slo algn hueco a las contingencias del conflicto estaba en realidad mucho ms preocupado e inquieto por el pensamiento del futuro que del presente. Su autntica pesadilla era la de que, a una intervencin suya considerada excesiva, los nazis pudieran abatirse, con la inexorabilidad de una represalia, sobre las Iglesias de los distintos pases, diezmando a sus cuadros directivos y disolviendo aquellos organismos con los que l contaba para la posguerra, ya para realizar la hegemona de la Iglesia en los pases vencidos, aprovechando la ocasin del vaco de poder subsiguiente a la derrota, ya para hacer frente a la eventual arrogancia de los vencedores, all donde stos trataran de prevalecer en perjuicio de la Iglesia. Cualquier referencia ms genrica y universal a las vctimas de la guerra (como en el segundo texto citado, de carcter, por lo dems, pblico y, por tanto, en cierto modo, propagandstico) no era sino una extensin, y, por as decirlo, una refraccin de aquella su ansia profunda, adems, de naturalmente, manifestacin de un sentimiento de solidaridad humana. Ms an, puede decirse incluso que la preocupacin de evitar cualquier debilitacin de las estructuras eclesisticas en Europa alcanz en Po XII, a medida que avanzaba la guerra, el estadio de una verdadera psicosis. Para convencerse de ello basta pensar que tal preocupacin se basaba en el fondo, casi exclusivamente, sobre la hiptesis de la posibilidad de que pudiese producirse un aniquilamiento semejante de la Iglesia, y no sobre pruebas concretas que documentasen la intencin de realizarlo. En el estado actual de las investigaciones histricas, se halla fuera de toda duda que los nazis tuvieron, entre los objetivos que haban de alcanzar durante el conflicto, la Enlosung de las Iglesias, y, en particular, del catolicismo: ms an, es absolutamente cierto que tenan el propsito de aplazar para despus el ajuste de cuentas. Durante la guerra, les bastaba aislar el Vaticano, sobre todo por las va di6 2818

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plomticas; seguir manteniendo en estado de alarma, pero evitando siempre toda exasperacin peligrosa, a la organizacin catlica alemana y, finalmente, mantener en el ghetto a la Iglesia polaca, demasiado peligrosa por su influencia sobre el pueblo. Es un hecho que en ninguna parte de Europa, a excepcin de Polonia, tocaron los alemanes ni a un solo obispo catlico. En Alemania, el ms odiado por el nazismo era el de Mnster, conde Von Galen. Se consider su detencin, pero no se lleg ms all de ignorar sus cartas de protesta dirigidas al Gobierno.67 Y una vez que un cannigo del captulo de Olmtz, prisionero en Buchenwald, fue elegido obispo sufragneo de su ciudad, las SS lo pusieron inmediatamente en libertad. 68 En Francia, cuando, entre julio y setiembre de 1941, dos cardenales (Suhard de Pars y Gerlier de Lyon) y numerosos arzobispos y obispos, al frente de los cuales se hallaba el futuro cardenal Salige, se levantaron, ya aislada, ya colectivamente, contra las deportaciones de los judos, ninguno de ellos fue tocado, pese a las provocaciones de la Prensa controlada por los nazis o por Vichy. Solamente en vsperas de la liberacin, alguien pens en vengarse del arzobispo de Toulouse. Pero a los dos oficiales alemanes que se presentaron ante el arzobispo para detenerlo (9 de junio de 1944), les bast verse ante un hombre medio paralizado y sin voz para volver sobre sus pasos eludiendo la orden recibida.69 En Holanda, el 26 de julio del mismo ao, el episcopado protest pblicamente cerca del Reichsstatthlter Seyss-Inquart contra el proyecto de deportacin de los judos, pese a que ya haba conseguido, en enero de 1941, que fueran respetados los hebreos catlicos. Los nazis reaccionaron aboliendo la concesin acordada e incluso deportando en primer lugar a los hebreos catlicos, pero evitaron toda represalia sobre las comunidades catlicas arias y sobre sus dirigentes. Por lo dems, esto se verific tambin en la aliada Checoslovaquia. Los obispos del pas enviaron al Gobierno una serie de protestas colectivas contra las persecuciones de los judos y los proyectos de enviarlos a Galitzia y a la regin de Lubln. Pese a su nmero, gravedad y tono, no se toc ni un cabello a ningn miembro del episcopado.70 Y si los nazis evitaron el conflicto abierto con las jerarquas locales y hacer vctimas entre ellas mucho menos pensaron, aun desendolo vivamente en secreto, atacar a la Iglesia en su reducto central. Lo documentan, adems de los hechos (o, mejor an, la ausencia de hechos), el Diario de Goebbels y Conversaciones de sobremesa, de Hitler. Por otra parte, el nico perodo en que habran tenido la posibilidad de hacerlo fue el que medi entre

el 25 de julio de 1943 y el 4 de junio de 1944. En efecto, inmediatamente despus de la detencin de Mussolini, acaecida en la primera fecha, estaban muy avanzados los proyectos, ya de un golpe de mano sobre el Vaticano, considerado corresponsable, junto con el rey Vittorio Emmanuele, del hecho, para capturar a los diplomticos que se haban refugiado en l y obtener un botn de documentos, ya para poner en seguridad al Papa en Alemania. Pero el sentido comn prevaleci al final sobre expedientes tan burdos y perjudiciales. La ocupacin de Roma al da siguiente del armisticio italiano (8 de setiembre de 1943) acab, en todo caso, con dicha posibilidad. Es cierto que despus se produjo el fenmeno de los intermitentes miedos que asaltaban de cuando en cuando a los habitantes de los sacros palacios (en algunos casos se lleg incluso a preparar las valijas por parte de los miembros de la Secretara de Estado, que teman la eventualidad de una deportacin, o a la destruccin de documentos por parte de los diplomticos acreditados cerca de la Santa Sede, para evitar que cayeran en manos de los nazis). Mas no sera de extraar que en el futuro se descubriese que no tenan ms origen que el doble juego del embajador alemn cerca de la Santa Sede Ernst von Weizscker, preocupado desde entonces de ponerse a salvo en el momento de la rendicin final de cuentas. 71 El absurdo de una segunda Avin, o, mejor, de una segunda Fontainebleau, eran tanto ms evidente, cuanto ms gratuita apareca a todos. En efecto, no se poda decir que los aliados quisieran proteger al Papa, que haba acogido como una gran fecha la acreditacin de un enviado personal del presidente de los Estados Unidos y que se haba negado formalmente a transformar en cruzada el ataque a la Rusia sovitica. Por otra parte, la lnea poltica del nazismo hacia el Vaticano haba sido siempre de una extrema cautela, incluso en situaciones mucho menos crticas que las blicas. Bastara para probarlo la controladsima reaccin opuesta en 1937 a la encclica Mit brennener Sorge. Es cierto que el documento pontificio no comprometa explcitamente a los dirigentes supremos del Tercer Reich; ms an, evitaba todo juicio formal respecto al rgimen, pero era, de todas formas, u n documento de tal gravedad como para justificar, sin ms, la denuncia del concordato por parte gubernativa. Naturalmente, no fueron pocos los jerarcas que se sintieron inclinados a ello, pero al final no se hizo nada: en efecto, slo la Iglesia habra salido ganando con la denuncia del concordato, ya que se le habra restituido su libertad y no se habra visto obstaculizada por ninguna fiscalizacin estatal, mientras que el Estado habra corrido el riesgo de enajenarse las simpatas de los veintids millones de catlicos alemanes, por n o aludir a la crisis de conciencia de los

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catlicos austracos, que vivan en espera del Anschluss y que habran podido retractarse de su eleccin proatniana. Por tanto, nada ms natural que los nazis se limitaran a vagas amenazas, que hacan circular en forma de rumores y dndoles una cierta apariencia de consistencia con algn golpe de mano (la violacin de la extraterritorialidad de Saii Pablo Extramuros, atribuida, sin embargo, a los fascistas, y la irrupcin en el Pontificio Instituto oriental). Tales amenazas se referan no slo y no tanto a la ocupacin del Vaticano y a la puesta en salvo del Pontfice, cuanto a la reduccin al silencio de Radio Vaticano (que poda ser efectuada por un avin de misteriosa nacionalidad, como el que haba arrojado algunas bombas en el interior de la ciudad pontificia el 5 de noviembre de 1943)72, y la rotura de relaciones diplomticas con la Santa Sede. Monseor Giovannetti, en el artculo ya citado, y que tuvo el honor de ser objeto de un juicio tan halageo por parte del cardenal Montini, cita precisamente estos dos amenazas como motivos determinantes para considerar peligrosa y, por tanto, irrealizable, una solemne denuncia. En efecto, la radio vaticana era entonces la nica comunicacin posible de la Santa Sede con el mundo (y, por tanto, el nico medio para el gobierno de la Iglesia), y la rotura de las relaciones diplomticas habra procurado, con la imposibilidad de comunicarle con el Gobierno alemn, y, de consiguiente, al menos con la mitad de la Europa ocupada, la paralizacin completa de toda accin caritativa en favor de las vctimas de la guerra. Naturalmente, todo era posible. De hecho, sin embargo, el Gobierno alemn se content con mucho menos para desalentar el intervencionismo del Papa. En las instrucciones impartidas por Ribbentrop al embajador Von Bergen el 13 de enero de 1943, y encontradas al finalizar la guerra en los archivos de la Wilhelmstrasse, se lee: Si el Vaticano amenazase o intentase cualquier accin poltica o propagandstica contra Alemania, es obvio que ello obligara al Gobierno del Reich a reaccionar de manera adecuada. En tal caso, el Gobierno del Reich no carecera del material eficaz ni de las posibilidades de tomar medidas concretas contra la Iglesia catlica.72 bis Ms que a amenaza, esta advertencia suena a extorsin. Y a extorsin que, si bien aparentemente genrica, debi de ser indudablemente concreta y de extrema gravedad si funcion plenamente (ya que no se puede ser tan ingenuo como para creer que Von Weizscker, que sucedi a Von Bergen, con o sin el doble juego al que hemos aludido, la mantuviese secreta a los dirigentes va-

ticanos). Por supuesto, no es el caso de perderse en conjeturas sobre los objetos de las revelaciones que el Gobierno nazi contaba cc>n hacer (relativas, probablemente, a pasos diplomticos de la Santa Sede, a actividades econmicas de la misma, a la persona del pontfice o a otras muy allegadas al mismo, etc.). Lo cierto es que ello, si bien no la principal razn del silencio de Po XII, fue una 4e ellas, y probablemente no la ltima. En conclusin, el examen de las causas que pueden explicar la atribuida razn de peligrosidad a la denuncia pontificia llevan muy lejos de las vctimas de la guerra y muy cerca de la propia Iglesia; y ms bien que a su periferia, dentro de ella. Y, por desgracia, este miedo no ayuda a aumentar la estima por el desinters del silencio pontificio. En la lucha con el mundo, con las potencias hostiles del mundo (y Dios sabe si el nazismo era una personificacin equvoca del mismo), la Iglesia, toda Iglesia cristiana, pero mucho ms la que reivindica para s con ms intransigencia y perentoriedad la singularidad y la verdad, no habra debido dudar de la victoria final. Acaso no est escrito en el Evangelio: Las puertas e\ infierno TO prevalecern contra eua? "Y no lo record el propio Po XII en el prrafo 38 de su Summi Pontificatus? Cmo juzgar, entonces, esta grave incongruencia, si no se puede poner en duda que para la Iglesia no es la existencia la que precede a la confesin, sino la confesin la que precede a la existencia? Hablar era intil Antes de responder a esta pregunta conviene or la segunda justificacin oficial del silencio de Po XII: hablar era intil. El 20 de julio de 1955, un singular artculo de fondo de L'Osservatore Romano, debido a su director y titulado Un magisterio y un testamento, someta a confrontacin la sensacin suscitada en el mundo por el testamento de Einstein con el escaso relieve dado al magisterio del Papa Pacelli. He aqu, textualmente, el comiendo de dicho artculo: El mensaje postumo de Einstein ha aparecido, ms que como una gravsima advertencia, como una intimidacin moral. O el fin de la guerra para siempre, o el fin de la humanidad. El mensaje, cientfico hasta el materialismo, dice precisamente: fin de la especie humana. Ahora bien, podemos preguntarnos por qu semejante impresin, tan vasta y profunda, por doquier, no se produjo ^1 20 de febrero de 1943, cuando Po XII, hablando a la Academia de Ciencias de las leyes naturales del mundo inorgnico y de la vida vegetativa y sensitiva, advirti sobre la "peligrosa catstrofe" que

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los descubrimientos nucleares determinaran si se adoptaban como intrumentos de guerra; y tampoco cinco aos despus, en el mensaje de Pascua de 1954 y en el de 1955. No es que tales advertencias no fuesen acogidas por consensos unnimes. No queremos decir esto. Queremos decir que tales consensos no tuvieron o no mostraron la conmocin y el espanto que hicieron temblar hasta la voz del "glido" Lord Russell, ejecutor testamentario de la previsora herencia del gran cientfico, y que palpitaron en los comentarios de los peridicos y en las sntesis de los titulares con que se dio amplia noticia de ello. Tras haber precisado el sentido de su extraeza, el editorial continuaba: Cul es la razn de esta diferencia? Se halla acaso en la psicologa del auditorio mundial, no del todo habituado o preparado para escuchar y acoger la Palabra del Papa que vale para todos, asi como para todos los tiempos de la Historia y para todas las conciencias humanas? O bien porque esta conciencia humana se halla tan desviada ya de los pensamientos y de los magisterios morales, incluso cuando stos se refieren a resultados de experimentos y hechos, que medita nicamente sobre las cosas materiales y expresadas con el lenguaje ms materialista y para el fin exclusivo del egosmo material? Y acababa, no sin evidente irritacin (Po XII ha hablado como Padre, ha hablado de humanidad. Einstein, de individuo, de la "raza humana"; ha hablado de "especie biolgica" como el director de un jardn o de una reserva zoolgica...), por aceptar la segunda hiptesis, la del predominante materialismo de los hombres contemporneos. Pero el clima de 1955, poda considerarse idntico al de 1943? Faltaba en realidad entonces (en la psicologa del auditorio mundial) la preparacin adecuada para recibir la palabra del Papa? Creemos que no pocos son del parecer contrario. Durante la guerra, la palabra del Papa se entiende, una verdadera palabra liberadora era esperada, ms an que por los combatientes y por los gobernantes de los pases aliados (nos atrevemos a incluir incluso a Rusia, tanto la sovitica como la ortodoxa), por todas las conciencias honestas, deseosas de ser confirmadas en lo que consideraban su deber y angustiadas por no tener una respuesta autorizada a su espera, y tanto ms cuanto que los pastores de rango inferior (a partir de los obispos) se encerraban tambin en el silencio ms humillante y atormentado, estando, a su vez, privados de directrices y de estmulos de arriba. Y en la misma medida en que era esperada aquella palabra, su ausencia era implorada o aceptada con amarga resignacin.73

Por qu, entonces, no habl el Papa? La respuesta nos viene dada, aunque sea a la distancia del tiempo (el 19 de marzo de 1964), por la pluma de otro director del mismo diario vaticano: Los silencios del Papa, cuando existen, no son suyos, sino nuestros, o sea, impuestos por los cristianos, los cuales acaban por vincular, con su inadaptabilidad de hijos, los labios del padre y maestro. No est acaso escrito en el Evangelio: "Jess callaba"? Pues tambin el Vicario de Jess puede querer y deber callar. Puede parecer una respuesta sibilina, pero no lo es. Si bien con lenguaje veladamente diplomtico, dice que era intil que Po XII hablara, por la sencilla razn de que su palabra no habra tenido la fuerza suficiente de reclutar proslitos en nmero adecuado para la necesaria cruzada. En suma, en tales condiciones psicolgicas, levantar el anatema contra Hitler habra sido una autntica locura. Europa no se habra cubierto de la noche a la maana de maquis catlicos que enarbolaban la bandera blanca y amarilla del Papa.7* En realidad, despus de la experiencia del Papa Juan a propsito de la eficacia de la palabra del Papa, habra que dosificar sobre todo el escepticimso. El Papa Juan, con su palabra represe que con una palabra escrita, y escrita en una poca sin duda ms distrada y justificada en su distraccin que la de la guerra, conmovi al mundo. Es cierto, sin embargo, que para tener un Papa Juan la Iglesia ha tenido que esperar dos milenios y, aun as, sin poder garantizarse para lo futuro. Sea como fuere, Po XII, actuando al nivel comn de los polticos realistas, no pudo por menos de calcular framente las posibilidades concretas de un gesto tan grave, valorando, ante todo y sobre todo, la reaccin que pudiera tener en el mbito del catolicismo alemn. Y fue ciertamente en este clculo, para el cual no haba nadie ms a propsito que l 45 millones de catlicos en la gran Alemania, adictos en su mayor parte al rgimen o, por lo menos, al espejismo patritico que pareca dejar entrever; 45 millones de catlicos impregnados ya previamente de antisemitismo y convencidos de los abusos de las naciones contra su pas; 45 millones de catlicos ilusionados con ser tiles a la Iglesia colaborando al nuevo orden de las potencias del Eje, en el cual no poda por menos de desempear un papel determinante el slido catolicismo de Italia y de las restantes naciones latinas, fue, ciertamente, en este clculo en el que se dej desbordar por el pesimismo.' 5 Pero el catolicismo alemn no era todo. Y, a fin de cuentas, aun slo el arrepentimiento de una minora, en su seno, habra podido tal vez constituir en la mquina blica del Reich el proverbial granito de arena que obstaculiza y hace saltar los engranajes. Tal

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vez no existan en la clase dirigente alemana, a partir del ejrcito, los hombres prestos a aplastar al grupo de locos y criminales que se dispona a perder a su pas? Por otra parte, la Europa del Eje quin poda olvidarlo? era una Europa ocupada y humillada, que se habra puesto en pie a una llamada oportuna y sugestiva de reaccin. El hecho es que Po XII, tmido y esquivo por temperamento y poco amigo de actitudes que no estuviesen circunscritas en un horizonte bien claro y definido, odiaba el solo pensamiento de tener que repetir el tan fcil cuan irrisorio milagro de Po IX. Los recodos de la Historia, sin embargo, estn hechos por hombres que creen sin exigir demasiados controles, por hombres cuya fe, como la de Juan XXIII, fuerza tan irresistiblemente los acontecimientos, que parece secundarlos y ceder a ellos. Por lo dems, y pese a las apariencias, bloquear la furia nazi no habra sido en modo alguno un hecho excepcional. La psicologa no se extraa de que un hombre desarmado como Len Magno pudiera detener a un Atila. El terror necesita que se crea en l: para afirmarse, ha de poder nutrirse de la debilidad y del ceder sin lucha de los seres sobre los que se ejerce; frente a una inesperada resistencia, se descompone, pierde su seguridad y queda desermado. Todos los sdicos son temperamentalmente dbiles. Y, en todo caso, no se debe olvidar la caracterstica esencial del terror nazi: la de ser (y de no poder no ser, precisamente por las colosales represiones a que estaba destinado) un terror esencialmente planificado y burocrticamente administrado. Los recientes procesos de Frankfurt y de Munich, as como las afortunadas investigaciones personales de Simn Wiesenthal, permiten hoy tener un cuadro preciso del aparato organizador de la mquina terrorista alemana, a partir de las escuelas de sus verdugos diplomados, las nicas cientficamente preparadas conocidas hasta ahora por la Historia.17 Pero incluso durante la guerra no se poda no sospechar. Naturalmente, los sujetos previamente elegidos eran fruto de una seleccin particular; sin embargo, las resistencias naturales a una actividad tan implacable podan ser frenadas, e incluso a veces cortadas, nicamente por una excepcional preparacin psicolgica, por una disciplina frrea y por el sentido del propio poder (o, mejor, de la omnipotencia de grupo). Sea como fuere, sin embargo, se trataba siempre de un terror enseado, no instintivo; aprendido, no espontneo, confiado a potencialidades brutas insensibilizadas por tradiciones seculares de autocontrol y de repulsa. Y si ste era el taln de Aquiles de los cuerpos especializados para las matanzas cientficas, es fcil imaginar cunto ms precaria sera an la resistencia de los cuerpos no adiestrados y obligados a cir-

cunstanciales acciones de exterminio en las retaguardias o en zonas hostilizadas por los partisanos. Por lo dems, especialmente para los miembros de las formaciones especiales, la mejor garanta para su rendimiento estaba constituida por el secreto, no slo sobre su pertenencia a las organizaciones, sino incluso sobre la existencia de las mismas; en efecto, ni siquiera el III Reich, dedicado a formar perfectas conciencias de verdugos, poda hacerse ilusiones respecto a rodear de prestigio la profesin de verdugo. Por tanto, si hubiese sido desenmascarada de golpe frente al mundo entero la existencia de los campos de la muerte y la organizacin de sus verdugos, y hubieran sido reveladas a la vez las acciones de exterminio impuestas incluso a las fuerzas regulares del ejrcito, no slo las vctimas se habran sentido estimuladas a levantarse e imponerse a sus verdugos, y se habran llenado de espanto y terror todas las personas honestas que odian el mal, especialmente un mal tan gratuito y absurdo y de proporciones tan inauditas, sino que se habra extendido el pnico entre las propias filas de las SS. Cierto que un tal desenmascaramiento poda hacerse, y se hizo en realidad, por los Gobiernos aliados; pero, con qu efectos? Qu alemn no habra considerado todo ello como una invencin de la propaganda psicolgica enemiga? Slo las autoridades religiosas y completamente ajenas y superiores al conflicto habran podido conseguir la necesaria eficacia de conviccin y de persuasin. Y si no lo hubiesen conseguido? Y si incluso un intento de esta ndole hubiese resultado intil y hasta perjudicial pero las protestas contra la aplicacin de la eutanasia tuvieron pleno xito, aunque fuese despus de haber conseguido ya con ella unas doscientas mil vctimas, provocando una ms rpida y feroz liquidacin de los predestinados? Pues bien, no podemos por menos de afirmar, una vez ms, que el mundo religioso tiene no slo dimensiones completamente particulares, sino tambin leyes totalmente propias. Para convencerse de ello basta releer el Evangelio, e incluso slo el Sermn de la Montaa. La categora del xito es completamente desconocida a la carta de las bienaventuranzas. Por el contrario, en cuanto al fracaso, hay un lugar tan preponderante como para estar all casi omnipresente. Y, en primer lugar, el fracaso de los que tienen hambre de justicia. (Bienaventurados los pobres de espritu... Bienaventurados los humildes... Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia... Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia...) Pero aun cuando no fuese as, eL silencio frente al mal moral, por muy justificado que pueda aparecer, es un silencio que el Evangelio, como cualquier otro texto .sagrado de la humanidad, ha

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condenado tan inexorable como explcitamente como la omisin de las omisiones: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se hace inspida, con qu se salar? Vosotros sois la luz del mundo; no puede estar escondida una ciudad situada sobre un monte, ni se enciende una lmpara y se pone bajo el almud, sino sobre el candelabro, para que ilumine a todos los de la casa...

V LA EXPLICACIN MAS PROBABLE

En resumidas cuentas, Po XII call por miedo y, en ltima instancia, por aridez religiosa? Bastara aceptar, aun cuando fuese slo provisionalmente, un veredicto semejante, para condenarse a no entender ya nada de la personalidad de Po XII, o para hacer de l un absoluto y repugnante embaucador. Creemos que la verdad se halla notablemente lejos de estos dos extremos, y, en todo caso, lo que se ha de excluir inmediatamente es el miedo personal. La vileza era constitucionalmente contraria a la ndole y al carcter del Papa Pacelli. Puede decirse que vivi toda su vida en la tensin de una exaltacin interior, no lejos a veces, especialmente en el ltimo decenio, incluso de manifestaciones alarmantes; ms an, en la tensin de una exaltacin que era esencial y preponderantemente una forma de autoexaltacin. De ah su aislamiento y su soledad, originados, en parte, por timidez (los tmidos son los ms llevados a buscar compensaciones a su propia incapacidad de hacer copartcipes a los dems el culto del s, el propsito de distinguirse y de destacarse); de ah su asctica autoridad, que no es exagerado en modo alguno definir como ms naturalista y formalista que de inspiracin religiosa (aunque, naturalmente, no faltara en l, eclesistico, la impregnacin de motivos religiosos); de ah, finalmente, su excepcional rgimen de actividad, impulsado a tm ritmo extremo tanto en la duracin como en la asiduidad y en el mtodo. La sombra y la vergenza de una derrota, sobre todo por vileza, no eran ni siquiera imaginables en la psicologa, de tpico superhombre, de Eugenio Pacelli. Le repugnaban tanto la vileza como la mediocridad, y los caminos tortuosos tanto como las intri-

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gas. Quera ser, y saba serlo, totalmente ntegro, el primero en todas partes por mritos personales y sin deber nada a nadie. De la misma forma, prefera dejarse despedazar antes que doblegarse. Durante la Primera Guerra Mundial, Benedicto XV lo honr con dos excepcionales misiones diplomticas: una en Viena, cerca del emperador, 78 y la otra en Kreuznach, en el cuartel general del Kaiser.78 No sabemos nada de la impresin que caus a Francisco Jos; en cuanto a la de Guillermo II, fue tal que, aun queriendo, segn parece, dar de l una imagen alterada en sus Memorias, no tuvo ms remedio que rendir un homenaje inusitado al legado pontificio. Pero el episodio smbolo tuvo lugar una vez acabada la guerra, en la ruina de la Alemania derrotada, y precisamente en Munich, durante las famosas jornadas del Gobierno rojo. Un da de abril de 1919, los guardias espartaquistas penetraron, pistola en mano, en la Nunciatura Apostlica. Monseor Pacelli quiso enfrentarse con ellos solo, y los oblig a retirarse sin que se atrevieran a cometer el ms mnimo abuso, no recurriendo a ninguna astucia, sino impresionndolos con una protesta tan digna cuanto resuelta y firme. El hecho constituy para l una magnfica victoria, pero tambin un autntico shock. Como dira posteriormente a su mdico personal, aun a dcadas de distancia, el pontfice casi octogenario volva a revivirlo en sueos.80 Sin embargo, no actuaba sobre l de forma depresiva, sino exaltante. Muchos de los desafos lanzados al comunismo por Po XII despus de la Segunda Guerra Mundial se inspiraron, en su subconsciente, en aquel lejano episodio. Por lo dems, durante el conflicto de 1939-1945, fue precisamente l, mucho antes de que pudiese imaginarse la crtica situacin que de hecho sigui y que foment el nacimiento de las amenazas contra su persona, quien concibi la hiptesis de su posible captura e internamiento en un campo de concentracin. 31 Pero jams, aunque una medida de tal ndole hubiese llegado a afectarlo, habra acabado en un campo comn. Pero la perspectiva le exaltaba, y es de creer que se habra atrevido incluso a provocar su realizacin, si no hubiese estado angustiado a la vez por el pensamiento del Vaticano violado y de la Curia dispersa. No sabemos cunto puede haber de verdad (aunque puede considerarse cierto un hecho por lo menos anlogo) en el rumor de que incluso haba transmitido facultades y directrices precisas al cardenal Cerejeira, arzobispo de Lisboa, para que dirigiese la Iglesia en su lugar en el caso de una posible captura. Ni si es cierta esta respuesta que diera a quien le anunciase la probable detencin por parte de los nazis: No detendran al Papa, sino sola-

mente al cardenal Eugenio Pacelli. Sin embargo, es irrefutable el espritu de estos episodios. En torno a l, sus colaboradores de la Secretara de Estado y los dirigentes de los Departamentos del Vaticano temblaran y es fcil imaginar con cuan solemne dramatismo convoc en torno a s a los miembros del Sacro Colegio Cardenalicio para anunciarles que, en la eventualidad de una violacin de la neutralidad del territorio de la Santa Sede, les relevaba de la obligacin de permanecer cerca de l en Roma, de la misma forma que seran presa del pnico los diplomticos por la suerte que les esperara en el caso de una ocupacin de los sacros palacios por parte de los nazis.82 Pero podemos estar seguros de que el Papa Pacelli no temblaba. Y quiz, y sin quiz, la hora ms bella de su vida habra sido la de poder provocar a sus capturadores con la denuncia de las atrocidades cometidas por ellos y con el llamamiento a los catlicos de todo el mundo para que se unieran en una cruzada contra la ms nueva y espantosa barbarie de la historia. La prueba sin duda ms inesperada e inesperable por parte de l, no como hombre (ya que en los temperamentos ms rutinarios y metdicos alienta con frecuencia una nostalgia de aventuras), sino como Papa, una prueba no slo de audacia, sino de temeridad, la dio sin duda Po XII pocos meses despus del comienzo de las hostilidades, en la primavera de 1940, al apoyar un complot de militares alemanes que se proponan deponer a Htler.83 Pero si luego se alej, y para siempre, de tal gnero de aventuras, est fuera de duda el que ms de una vez pareci decidido a levantar la voz, aunque luego, en el ltimo momento, 84 volvi siempre sobre sus pasos. Conocemos ya una precisa amenaza suya: la del radiomensaje navideo de 1941 contra la persecucin religiosa. Una amenaza que deja muy perplejos cuando se piensa que pasaba, con total indiferencia, sobre las matanzas, las deportaciones forzadas y las crueldades de todo gnero perpetradas por los alemanes y por los rusos, para limitarse a protestar por las disposiciones contra las iglesias y los objetivos que persiguen. Es cierto que una parte notable de las protestas hechas por las autoridades eclesisticas en favor de los judos causan el mismo malestar, ya que, o se refieren solamente a los hebreos catlicos, o preferentemente a estos ltimos, pero en este caso se trata, casi siempre, de protestas diplomticas, y es obvio pensar que los representantes pontificios actuaron constreidos por la necesidad de dar a sus notas las condiciones jurdicas que deban hacerlas tomar en consideracin. En un documento pblico y no diplomtico ta situacin es distinta

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por completo, y este egosmo confesional turba profundamente. No obstante, se trataba siempre de una amenaza especfica, y de una amenaza especfica se poda pasar siempre a otra ms genrica y polticamente peligrosa. El propio cardenal Tardini a la sazn subsecretario para Asuntos eclesisticos extraordinarios y jefe de la primera seccin de la Secretara de Estado, luego prosecretario bajo el propio Po XII y, finalmente, Secretario de Estado de Juan XXIII ha revelado la historia de tres telegramas enviados por el propio Papa Pacelli a los soberanos de Blgica, Holanda y Luxemburgo el da de la agresin de sus pases por parte de Alemania.85 Apenas puesto al corriente de la noticia, o sea, pocas horas despus del hecho, Po XII decidi que el cardenal Maglione redactase una breve nota para L'Osservatore Romano, mientras monseor Tardini le preparara un proyecto de carta abierta que el Papa, de acuerdo con una costumbre de los pontfices, dirigira a su cardenal Secretario de Estado. La carta, llena de contencin pero severa, requera ser bien ponderada, y por lo menos haba que esperar al da siguiente para su publicacin. Por eso, Po XII, para no retrasar demasiado su toma de posicin, pens enviar a los tres altos destinatarios telegramas suficientemente alusivos y significativos, los cuales se redactaron efectivamente y cuyo contenido se dio a conocer en seguida. Sin embargo, por desgracia, apenas hubo hecho expedir los telegramas, Po XII consider que la carta podra ser considerada gravemente provocativa y abandon la idea de darle curso.88 Por cuanto se ha revelado aunque la fuente de informacin no ha sido cualificada en modo alguno 87 , se habra preparado otro documento, ya listo para su uso y luego abandonado, ms an, roto por el propio Po XII: esta vez, un discurso, que el Papa habra elaborado en agosto de 1942. En efecto, se le haba sealado la presencia, en el auditorio (se trataba de una de las acostumbradas audiencias generales, caractersticamente promiscuas), de un grupo de soldados alemanes. Y, tras algunas vacilaciones, Po XII habra decidido aprovechar su presencia para deplorar sensiblemente todas las violaciones contra la persona humana de que se haba hecho responsable el nazismo en los distintos escenarios de la guerra. El texto sera de un vigor inslito; pero una hora antes de la audiencia, tras haberlo reledo, el Papa sera asaltado por graves dudas, tan graves, que consider lo mejor arrojarlo a la papelera. A un testigo del hecho le dira: Mi deber es el de simplificar las cosas, no el de complicarlas. Sea o no verdadero el episodio, es un hecho que nunca como hacia mediados de 1942, estuvo tan cerca de intervenir Po XII,

tanto que, por orden suya, la Secretara de Estado empez a elaborar un documento de terrible alcance (por desgracia, destinado, como veremos, a tener un fin bastante grotesco). En el radiomensaje navideo de aquel mismo ao hubo, adems, la romntica peroracin para la cruzada de todos los hombres magnnimos y honestos que, si bien qued en pura figura retrica, tena probablemente por objeto atemorizar a todos cuantos tenan razn para preocuparse de que el Papa estuviese a punto de pasar de las palabras a los hechos.88 Estos episodios atestiguan claramente la lucha interior que sostena el Papa Pacelli. Igualmente explcita es su correspondencia con los jefes de las distintas comunidades nacionales. En las cartas privadas se expresa con tales acentos su deseo de poder hablar, que resulta difcil no creer en la sinceridad de sus afirmaciones. Al obispo de Berln, por ejemplo, le escribi: Para el Vicario de Cristo es cada vez ms tortuoso y lleno de espinas el sendero que debe seguir para encontrar el camino justo entre las exigencias contradictorias de su oficio de pastor. En esta carta, Po XII hace olvidar casi completamente al poltico o al diplomtico, para revelarse sinceramente pastor. Basta ver cmo se preocupa de la difusin de la mentalidad nazi entre los jvenes: Ms all de todos los argumentos de inquietudes y de esperanza escribe, la nica cuestin que permanece para Nos, en lo que concierne al porvenir, es sta: tras haber sido sometidos completamente a la influencia y a la educacin de un sistema cerrado, extrao al cristianismo, emanadas de la organizacin del partido y de las prescripciones ya conocidas del futuro Volksgesetzbuch, cmo podr la juventud catlica, como la generacin que avanza, custodiar y transmitir intacta la propia fe catlica? K En otros, correspondientes expresiones de este gnero podran atribuirse a pura veleidad, y en otros, incluso a astutas mentiras. Pero Po XII no era un veleidoso, ni, mucho menos, un hombre capaz de mentir con semejante descaro y constancia. La impresin que ha dejado en la mayora de los diplomticos acreditados cerca de la Santa Sede, y en particular en los que lo fueron durante las vicisitudes blicas,** ha sido la de un hombre profundamente recto y, sobre todo, superior tanto a los horizontes comunes como a las que se suelen llamar las artes insidiosas y cenagosas de la diplomacia. Tanto durante la guerra como despus de la misma, el Papa Pacelli pudo haberse equivocado, es ms, se equivoc cierta y gravemente en ms de una ocasin, mas no hay razn por esto para dudar de su honestidad y de la rectitud de sus intenciones.

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Por desgracia, el ltimo decenio de su pontificado deterior su primera imagen, desfocando en muchos su recuerdo. Las facciones del Papa de la elocuencia de Pentecosts, como lo defini su antecesor; el Papa triunfante del Ao Santo; el Papa beligerante de los comits cvicos, el Papa del Occidente y de la antidistensin, se han deformado al superponrsele la imagen del Papa de los aos blicos: una imagen difana y enflaquecida, pero, sobre todo, profundamente afligida y humanamente triste, tal como nos la siguen transmitiendo las ya descoloridas fotografas de aquel tiempo. En la reevocacin que hizo oficialmente de l el cardenal Tardini en 1961, su ex colaborador record cmo redujo entonces su propio alimento y multiplic sus penitencias hasta negarse incluso, entre otras cosas, a caldear su habitacin durante el invierno. Al final de la guerra, el Papa Pacelli pesaba solamente 57 kilos para 1 metro 82 centmetros de estatura, tan delgado se haba quedado.91 Pero la transparente delgadez y, sobre todo, la extraviada afliccin de su rostro, no eran debidas solamente a las penitencias de las que el que escribe recuerda haber odo hablar insistentemente, entre 1939 y 1940, por quienes frecuentaban la casa de su hermana, la seora Elisabetta Rossignani. La causa ms profunda era, ciertamente, el tormento con que buscaba una solucin al dilema que lo desgarraba en lo ms ntimo de su ser, o sea, si hablar o no. En su grande y severa conciencia, Po XII luch realmente da tras da por encontrar la respuesta. Por lo dems, sus tormentosas oscilaciones quedan demostradas no solamente por las indiscreciones que hemos referido, sino tambin porque quiso que, contraponindose a su silencio, hablasen por lo menos de cuanto en cuando aquellas voces oficiosas que son los instrumentos directos de la propaganda de la Santa Sede, o sea, L'Osservatore Romano y la Radio vaticana. Sin embargo, conviene precisar inmediatamente que si la segunda, sobre todo en los primeros meses del conflicto, fue bastante explcita en ilustrar la situacin polaca, el primero no aludi jams a los crmenes extrablicos del nazismo y de sus aliados. Sus notas ms irritantes para los pases del Eje, y especialmente para Alemania, se refirieron exclusivamente a las violaciones jurdicas perpetradas con la fuerza al invadir algunos pases neutrales (Polonia, Finlandia, Dinamarca, Noruega y los tres pases que luego constituiran el Benelux), o la falta de libertad, e incluso la persecucin religiosa, puesta en accin tanto en Alemania como en algunos pases ocupados.92 Por lo que respecta a los judos, como ha hecho notar el doctor Dalla Torre en una entrevista," el diario vaticano intervino solamente con tres artculos, todos ellos rela-

tivos al episodio de razzia llevado a cabo en Roma por las SS en octubre de 1943. Estas intervenciones de L'Osservatore no podan, naturalmente, sustituir a la voz del Papa; no obstante, insinuaban, si no otra cosa, que sus tomas de posicin no podan carecer de la aprobacin del Sumo Pontfice. Y si satisfacan slo la mitad de las esperanzas de quienes miraban hacia el Vaticano con la inagotable esperanza de que ms tarde o ms temprano rompera su silencio, mucho menos podan aplacar la inquietud de Po XII y por qu no? su sentido de remordimiento (en efecto, fue l quien admiti, si bien en privado y slo una vez, por lo que sabemos, no tener que arrepentirse ms que de una cosa: de haber callado respecto a Polonia).94 Por otra parte, el problema relativo a hablar o no se subdivida en otras varias facetas: la del modo y medio de qu eventualmente servirse, y, sobre todo, del momento oportuno que se podra elegir. Esta ltima se vea an complicada por el hecho de que Po XII, como se sabe, no abandon jams los intentos diplomticos para influir sobre el curso de la guerra. 95 La fluidez de las vicisitudes blicas y las continuas sorpresas que reservaban obligaban continuamente al pontfice a abandonar o a cambiar las modalidades o el contenido de las gestiones diplomticas emprendidas, y el conjunto de los dos rdenes de hechos haca cada vez ms difcil proyectar intervenciones no ligadas estrictamente al desarrollo de la guerra. Por otra parte, era muy natural que la buena marcha de una accin diplomtica lo llenase de esperanzas tales como para considerar intempestiva una intervencin respecto a los crmenes extrablicos, los cuales, por lo dems, acabaran con el alto impuesto a la propia guerra. Slo quien tamizase finamente las distintas vicisitudes diplomtico-militares de la guerra para individualizar los posibles momentos de insercin de la intervencin pontificia, podra darse cuenta de la complejidad de La situacin en que se debata Po XII. Aparte que un observador semejante gozara de la posibilidad de conocer ya de por s todo eL transcurso de los acontecimientos y tendra la calma y la objetividad psicolgicas ideales para atender a un estudio de esta ndole, el pontfice haba de actuar en la elevada temperatura de los acontecimientos, que se precipitaban con explosiones cada vez ms espantosas, o se detenan en una insidiosa tensin no menos llena de incgnitas y de ansias. Sea como fuere, considerado el conjunto, el perodo ideal para la intervencin de Po XII habra podido, tal vez, caer en la segunda mitad de L942. Antes de esta fecha, al desconocerse todava Los programas de exterminio pLanificado de los judos y de

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otros pueblos, excluido el polaco (pero las matanzas de este ltimo podan dejar siempre la duda de que fuesen casuales o consecuencias ms o menos inevitables y desproporcionadas de una ocupacin obviamente mal tolerada), habra podido, como mximo, emitir una solemne condena contra Alemania por las agresiones reiteradamente perpetradas. Una condena de esta ndole no careca, ciertamente, de justificaciones; pero se poda y se puede reprochar a Po XII haberla querido evitar, en la esperanza de llegar a poner fin al conflicto por caminos menos tempestuosos? 96 Mucho menos se poda esperar la intervencin papal en la segunda mitad de 1941, tras el comienzo de las hostilidades contra la Unin Sovitica. El acontecimiento, sea cual fuere como pudiese juzgarse, tanto en el plano poltico como tico, no poda no ser visto en el Vaticano como uno de aquellos juegos, tan caros a la divina Providencia, con la que sta resuelve, en el momento ms inesperado, las partidas dejadas misteriosamente abiertas. Por el contrario, en 1942, y sobre todo en la segunda mitad, la situacin haba cambiado profundamente. Y no tanto desde el punto de vista militar, donde, sin embargo, las chances del xito final tendan cada vez ms a equilibrarse entre los dos adversarios (desembarco de los aliados en el frica del Norte, batalla del Alamein, estancamiento del frente ruso e inicio de la resistencia de Stalingrado), cuanto por la explosin de locura homicida que haba atacado a todos los pases ocupados, transformndolos, especialmente al Este, en un inmenso escenario de razzias y ejecuciones. El final de 1941 haba visto ya las matanzas de centenares de miles de judos y de prisioneros rusos por obra de los Einsantzgruppen, a espaldas del Ejrcito que avanzaba, hacia el corazn de la URSS, otras decenas de millares de servios caen en Croacia doscientos o trescientos mil judos asesinados en Besarabia y Bucovina, y otros tantos deportados de Alemania; pero, a comienzos de 1941, en Polonia se haba dado el adelante a la eliminacin en masa de los no arios locales y de los que seguan llegando de Francia y de Holanda, de Alemania y de Eslovaquia. Frente al deber de intervenir contra delitos de lesa humanidad, gratuitos y de gigantescas proporciones como stos, no existe obviamente, por lo menos en teora, oportunidad de tiempo y de ocasin que cuenten. La Santa Sede estaba suficientemente informada para poder intervenir, y habra tenido que hacerlo. Sin embargo, segn parece, esta vez Po XII, que pareca ya decidido, se detuvo an por el temor (como confi) a que los alemanes, una vez terminada la guerra, le hubieran podido reprochar haberlos herido por la espalda precisamente en la hora ms dramtica de su historia, mientras caan a oleadas bajo los muros de Stalin,-

grado.97 Sin embargo, resulta difcil poder aceptar semejante justificacin. Sobre todo, la resistencia rusa en Stalingrado revel, slo ms tarde, su verdadero potencial de consecuencias. Y, adems, la toma de posicin del Papa contra las matanzas extrablicas no habra sido dirigida contra Alemania como tal, sino ms bien contra el nazismo y sus jerarcas. Sea como fuere, en todo caso el drama de la Alemania verdugo no poda anteponerse al de los polacos, judos y rusos, vctimas inocentes. Finalmente, para el perodo sucesivo no hay la ms mnima duda de que Po XII haba quedado literalmente paralizado por el drama del comunismo que avanzaba. Ni siquiera el hecho de quedar finalmente libre despus del 4 de junio, fecha de la entrada de los aliados en Roma lo decidi a atacar a Alemania, cuyos soldados resistan desesperadamente contra los ejrcitos rojos, ya irresistibles. En resumidas cuentas, por qu no habl Po XII? Por una serie de razones, que no son, sin duda, las de carcter temperamental o utilitario aducidas por Hochhuth, 98 sino ms bien el juicio pesimista que se haba hecho de la situacin en que deba operar (la falta de preparacin psicolgica de los catlicos, especialmente alemanes); la persuasin de que el comunismo pudiese aprovecharse del debilitamiento del nazismo, sobre todo considerando la ciega confianza puesta en sus jefes por los jefes aliados; pero, especialmente, la preocupacin de asegurar a la Iglesia, en toda Europa, la posibilidad de sobrevivir y con energas tales como para poder influir, en la posguerra, de modo determinante, sobre el porvenir del continente y de todo el mundo. Sin embargo, a estas razones, que se podran llamar situacionales, conviene aadir otras ms ntimas y no menos importantes, de orden sentimental-psicolgico: su filogermanismo y la deformacin profesional del diplomtico, unida a una autntica repugnancia, en aquel primer perodo de su pontificado, por los gestos clamorosos. Habiendo ya aludido a las primeras y habindose escrito ya mucho y muy persuasivamente sobre el filogermanismo del Papa PacelLi," nos detendremos solamente sobre la ltima de las razones dadas, tal vez la ms descuidada hasta ahora. Sin embargo, hay algo pattico en la ciega confianza puesta por Po XII en el arte de la diplomacia. Basta pensar en la tenacidad con que sigui creyendo en la diplomacia hasta el fin, sin que jams los innumerables descalabros sufridos pudiesen aLterar su absurda confianza. Evidentemente, en la raz de u n tan desconcertante enttement no poda haber ms que una gran infatuacin juvenil, fcilmente identificabLe, creemos, en su culto sin lmites por Len XIII. El primer Papa de la vida de un catlico, y particular-

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mente de un eclesistico, sobre todo si es romano, es casi siempre el Papa. Y esto es tanto ms cierto si tal Papa es, adems, una figura excepcional. Y el Papa Pecci no slo haba vuelto a elevar el prestigio de la potencia vaticana, comprometido hasta el extremo bajo Po IX, sino que lo haba llevado de nuevo a cumbres no alcanzadas haca ya siglos. Crecido en la escuela de Rampolla, el Secretario de Estado de Len, alumno de Gasparri y Della Chiesa, las mismas desilusiones polticas del pontificado de Po X, por violencia de contraste, lo haban hecho ms intransigente an en su ardor. Por lo dems, Benedicto XV y Po XI, no haban vuelto a subir la pendiente de modo inesperado? Entrado en la plenitud de la actividad diplomtica, Eugenio Pacelli pudo conocer, incluso personalmente, altibajos que habran bastado para hacer vacilar caracteres menos fuertes e idealistas que el suyo. Pero sin duda estaba persuadido de que esta oscilacin de alternativas se hallaba fatalmente ligada al relativismo de las iniciativas humanas. Otra conviccin arraigada en l era la de que la diplomacia eclesistica romana contaba con tales recursos (una experiencia milenaria, una coherencia debida a ideales extrapolticos inmutables en cualquier contingencia y, por tanto, de una continuidad indisputable, etc.), que no poda dejar de salir victoriosa incluso en las situaciones ms oscuras. De ah su escrpulo de continuarla y reforzarla, pese a las dificultades temporales. Incluso por esto, adems de por convencimiento ntimo, no dud en hacer suya la lnea de neutralidad poltica elegida por Benedicto XV a comienzos de la Primera Guerra Mundial, unindola a la neutralidad moral adoptada con inaudita despreocupacin por Po XI en el veintenio que sigui. En el curso de recientes polmicas, se ha puesto cada vez ms de moda contraponer la ambigedad y las reticencias del Papa Pacelli, a la resolucin y dureza de lenguaje del papa Ratti. Ahora bien, es, sin ms, cierto que, en los ltimos aos de su pontificado, Po XI oper cierto revirement en su poltica de simpata por los regmenes totalitarios, y que lleg a pronunciar incluso palabras conmovedoras sobre los judos. Pero es un hecho no menos incontestable que stas sus extremas retractaciones fueron ms verbales que reales, y a veces ms bien confidenciales que pblicas y programticas. 100 El famoso discurso sobre los catlicos herederos espirituales de los judos, por ejemplo, se hizo a puertas cerradas, y ni siquiera lo registr L'Osservatore Romano.101 Sea como fuere, se halla fuera de toda discusin que Po XI nada dijo cuando, el 7 de abril de 1933, salieron en Alemania las dos primeras leyes antisemticas, que excluan a los no arios de
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los cargos pblicos y de la abogaca (es cierto que entonces se estaba preparando a toda prisa el concordato con Hitler); 102 como tampoco habl despus de la publicacin, el 15 de setiembre de 1935, de las leyes raciales de Nuremberg, que prohiban, entre otras cosas, para la proteccin de la sangre y del honor alemanes, las relaciones sexuales entre alemanes y judos, tocando as el campo de los matrimonios mixtos (sin embargo, entre el 1. de julio de 1933 y el 15 de setiembre de 1935, cincuenta mil judos hubieron de abandonar Alemania, y muchos de ellos se haban suicidado para evitarlo); y no habl ni siquiera despus del Anschluss en 1938, cuando se duplic la frecuencia de las disposiciones antisemticas (haciendo, por ejemplo, obligatoria la denuncia de los bienes de los judos en vistas a su expropiacin y la impresin de la letra J [Jude = judo] en los pasaportes y en las tarjetas de identidad); y mucho menos hizo or su voz de protesta despus de la noche del 9 al 10 de noviembre, cuando se desencaden sobre los judos alemanes la represalia, por la muerte, a manos de un joven judo, de Ernst von Rath, consejero en la Embajada de Pars, represalia que condujo a la destruccin de 7.500 negocios y al incendio de unas 200 sinagogas, e hizo confluir en Buchenwald, en slo cuatro das, 10.454 judos, elimin definitiva y totalmente a los no arios de las actividades comerciales, les impuso una indemnizacin de 1.000 millones de marcos, restringi su circulacin, etc. El da en que fue quemada la primera sinagoga ha escrito un conocido escritor catlico, Reinhold Schneider, la Iglesia habra tenido que ponerse en pie como una monja al lado de la Sinagoga. Por el contrario. Po XI no se permiti ni siquiera una alusin a estos delitos (como, por lo dems, a las persecuciones de los evanglicos), ni tampoco en la demasiado injustamente famosa Mit brennender Sorge.103 Esta encclica es tan poco la encclica contra el nazismo, como ha sido definida, que no osa ni siquiera calificar explcitamente al nacionalismo como tal, sino slo algunas de sus corrientes, los errores dogmticos y morales difundidos en Alemania. El nico reproche que el Papa Ratti se permiti formular, con los debidos miramientos, a los dirigentes del Tercer Reich, y la nica razn por la que se decidi a escribirla, fueron las violaciones del concordato. En efecto, a Po XI no lo apremiaba otra cosa, y para conseguir esta modesta garanta evit cuidadosamente juzgar bajo su verdadero perfil y en trminos claros una concepcin del Estado que se inspiraba en las ms grotescas y brutales teoras racistas, amenazando incluso con su Weltanschauung la paz misma del mundo. El nico aspecto del nazismo criticado por la epstola es el del totalitarismo, pero slo porque en nombre del totalitarismo de Estado las autoridades ger-

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mnicas pretendan la educacin integral de la juventud y la eliminacin de las escuelas confesionales. Sea como fuere, considerado todo, el Papa acababa ofreciendo a Hitler el ramo de olivo de la reconciliacin con tal de recuperar para la Iglesia catlica alemana su exorbitante prosperidad burocrtico-organizadora. Por lo dems, seis aos antes no se haba comportado de un modo distinto con el fascismo en la encclica Non abbiamo bisogno. Luego, entre el 1937 y el 1938, se difundi la voz de que estaba dispuesto a acabar con toda indigna transaccin, decidiendo incluso la denuncia de los Pactos Lateranenses. En efecto, ste habra sido el contenido del legendario discurso destinado al episcopado italiano, convocado en Roma, por primera vez en la Historia, para el decenal de la Conciliacin, y que no pudo ser ledo por la muerte repentina del anciano pontfice. Pero Juan XXIII, al publicar, finalmente, su texto,104 acab con todas las ilusiones. Una vez ms, el Papa Ratti se haba limitado a protestar por las continuas ofensas a la libertad y a la actividad de la Iglesia en los sectores a los que ella es ms susceptible, aunque sin ir ms all de una vigorosa vivacidad y causticidad de lenguaje. Sin embargo, esto bast para que el Papa Pacelli dejase caer en el silencio incluso este desahogo extremo de su predecesor y volviese a intentar las vas insinuantes de la diplomacia. Su diuturna experiencia habra debido disuadirlo, sin ms, de ello, y tanto ms conociendo la profunda hostilidad que sentan hacia l y hacia sus consejeros los jefes de las potencias del Eje.105 Aparte que habra debido darse cuenta de la incongruencia que haba en insistir en las tentativas diplomticas con hombres de Estado que se burlaban abiertamente de la diplomacia, a menos que la considerasen, en algn caso especfico, el instrumento ms idneo para jugar con la buena fe de sus adversarios. No se entiende con esto que hubiese tenido que abandonar toda clase de contactos y de intentos formales, que constituan, si no otra cosa, un vnculo de relaciones no violentas y podan siempre ofrecer la posibilidad de cualquier entendimiento, sino que jams habra debido poner en ellas la nica y suprema eficacia. La insuficiencia irreparable de la diplomacia en las circunstancias concretas planteaba, en suma, el problema de la bsqueda de un nuevo instrumento competitivo para reaccionar contra las supercheras de los regmenes totalitarios y neutralizar su prepotencia. Un tal hallazgo no constitua, sin duda, un cometido fcil para los Estados democrticos, mas para la Iglesia el problema era incomparablemente menos arduo. Para ella, en el fondo, la diplomacia es un instrumento supererogatorio (mejor an, un verdadero y autntico residuo temporneo), del cual puede prescin-

dir completamente, ya que siempre tiene a su disposicin las armas a las cuales est garantizada la indefectible victoria final de toda potencia espiritual asaltada por la fuerza bruta. Precisamente por esto, en vsperas de la guerra la Iglesia habra debido confiar ms que en un Papa diplomtico, en un Papa eminentemente religioso. Es cierto que para hacerlo se necesitaba una ardua superacin de las solicitaciones temporales del momento, y sta falt trgicamente (y en qu proporciones slo podrn decirlo eventuales revelaciones sobre el conclave) al senado de la catolicidad reunido despus de la muerte de Po XI. Pero esto no significa que haya de considerarse imposible, como tampoco juzgar imposible, por ser absolutamente anacrnico, un discurso religioso en el clima eclesistico de 1939 y siguientes. No fue acaso en un perodo de particular aridez y de vivos contrastes, como el de 1903, cuando el Sacro Colegio eligi a un hombre totalmente ajeno a la poltica como el Papa Sarto? Y quin se atrevera a poner en duda que su pontificado habra marcado un surco inolvidable en la historia de la espiritualidad catlica si no hubiese sido sacudido por la tan imprvida cuanto ciega reaccin antimodernista? Y, por otra parte, acaso se puede excluir que la eleccin de Pacelli no fue un fatal equvoco, dado que, aceptando la designacin de Po XI la mayor parte de los cardenales pensaba votar por el heredero de aquella poltica de revirement que haba circuido de crecientes consensos los ltimos meses del pontificado del Papa Ratti? Sean cuales hubieran sido las intenciones de los electores e incluso del propio elegido en el momento de la designacin, la situacin, polticamente tan dramtica, acab por arrastrar al voluntarioso y generoso Pontfice novel, el cual, echando mano de todos sus recursos, no encontr nada mejor que buscar la solucin del conflicto en el mismo terreno del conflicto, ms bien que sobre el mismo. Creemos que nadie puede negar la sincera religiosidad de Pacelli. A diferencia de otros predecesores suyos, como de no pocos hombres de la Curia contemporneos suyos, Po XII fue un verdadero creyente. Slo que su religiosidad no era en l visin y profeca, o sea, por as decirlo, experiencia intuitiva e inmediata, sino una especie de luz refleja, derivada de una visin teolgico-jurdica de la vida, en la cual se insertaba armoniosamente, como soporte y servicio, su profesin de diplomtico. En otras palabras, su religiosidad, como ocurre con frecuencia a los creyentes, si bien empapaba su concepcin idea] de la existencia y su actividad dominante, era tambin condicionada y limitada por ella; ante las dos religin y profesin ligada a una especial Welttansckauung no exista, por lo menos conscientementej antagonismo directo;

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por el contrario, exista la mxima armona; mientras que, en efecto, era latente el contrate que, ms tarde o ms temprano, se perfila entre realidades que coexisten sin aceptar la necesaria subordinacin del inferior al superior. Y sta es la razn ms profunda, aunque no ciertamente la nica, de la esterilidad a que estuvo condenada la insomne actividad de Po XII durante la guerra; pero, sobre todo, la razn ms ntima y verdadera de su desconcertante silencio frente a los crmenes nazis. El hecho de que su elevada y severa conciencia fuese desgarrada, durante todo el curso del conflicto, por el dilema de si hablar o no, no contradice estas aserciones; antes bien, las confirma plenamente, no sin ser, a su vez, iluminado por ellas. En efecto, mientras la sinceridad y la profundidad de la religiosidad del Papa Pacelli explican su dramtica laceracin moral, su inconsciente deformacin profesional da razn de la victoria final del diplomtico sobre el religioso. En el notable perfil que traz de l el padre Leiber,106 pocas semanas despus de su desaparicin, se recuerdan, entre otras, dos caractersticas sumamente significativas: su agudo sentido de la potencia y su instintiva repugnancia por toda forma de hiperespiritualismo y de aislamiento en lo puramente religioso. Naturalmente, segn el jesuta Leiber, tales caractersticas figuran entre las ms positivas de su personaje; pero no hay duda de que slo una exgesis particularmente audaz y exenta de prejuicios podra encontrarlas coherentes con la visin cristiana de la vida evanglica. Por desgracia, fue necesario esperar la revolucionaria aparicin de Juan XXIII para que por lo menos una parte de la catolicidad pudiera convencerse de hasta qu punto un pontificado, basado en espritu de potencia en sentido constantiniano, puede hallarse en peligrosa contradiccin con la misin de todo movimiento religioso en general y de una Iglesia cristiana en especial.

VI QU HABRA DEBIDO HACER?

Pero, a fin de cuentas, qu es lo que habra tenido que hacer Po XII? Sobre todo ha escrito Wladimir d'Ormesson, no un gesto teatral. ...Lo que dijo, lo que hizo, todo esto, estoy seguro de ello, fue dictado por la certeza tras las ms tormentosas luchas interiores de que ello representaba su deber de Papa. Deplorar que no realizara ciertos gestos o pronunciara ciertos anatemas significa confundir el teatro con la realidad. Pero el teatro es slo una ficcin, mientras que nosotros vivimos en la realidad. 107 Cuando los alemanes quisieron introducir en Dinamarca la estrella amarilla, que haban impuesto a los judos en todos los dems pases, el rey Cristian los amenaz con ponrsela l mismo en primer lugar. Era ste un gesto teatral? Sea como fuere, los alemanes olvidaron su decreto. Y habra sido un gesto teatral que Po XII hubiese declarado pblicamente lo que Theodor Haecker escribi en su Diario el da en que se anunci en Alemania aquella prescripcin (13 de setiembre de 1941)?: Podra venir el tiempo en que los alemanes en el extranjero fuesen obligados a llevar en el brazo izquierdo una cruz gamada, la seal del Anticristo? Y, en todo caso, fue u n gesto teatral la aparicin del Papa en los barrios bombardeados de Roma el 19 de julio y el 13 de agosto de 1943, mostrndose incluso en ellos con la blanca tnica manchada de sangre en el pecho (y jams supo nadie cmo pudo ocurrir?) Si lo fue, no lleg a ser, por ventura, u n precedente que conmovi al mundo?

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Alguien ha dicho que habra tenido, por lo menos, que denunciar el concordato con el Reich. Pero un gesto tan tpicamente poltico, era acaso el ms adecuado? Aparte que no andan del todo equivocados los apologetas de oficio que dicen, como el padre Martini, que prescindiendo... de que el concordato se refera a las condiciones de vida y de actividad de la Iglesia alemana, su denuncia por parte de la Santa Sede habra asegurado inmediatamente dos ventajas (a Hitler): un arma eficacsima de propaganda y absoluta mano libre para liquidar al catolicismo doquiera se extendiese su poder. Hitler y la propaganda organizada de Goebbels no dejaron de presentar a los judos de todo el mundo como jefes de lucha contra Alemania desde los tiempos del Tratado de Versalles. La denuncia del concordato habra puesto en evidencia la ntima unin, el pacto delicitivo de la Iglesia catlica, no tanto con un pueblo oprimido cuanto con un pueblo opresor al que se le imputaban los peores propsitos de atropello y de explotacin. La denuncia del concordato habra llevado no slo a la rotura de las relaciones diplomticas, sino tambin de todo contacto, directo o indirecto, de la jerarqua y de los fieles con Roma.103 Deba entonces Po XII fulminar anatemas e interdicciones? Probablemente tampoco. Porque eso habra sido recurrir a viejas armaduras enmohecidas. En efecto, si es cierto que las excomuniones de Po IX a los Saboya no impidieron, sin ms, la unidad de Italia, es ms bien imprudente pronunciarse en absoluto a priori sobre la impotencia de las censuras romanas (como lo demuestra, entre otros, el caso de Pern). Pero, sobre todo, no se puede por menos de pensar en la reaccin que semejante modo de actuar habra suscitado en los catlicos alemanes. Y es necesario aadir que, de todas formas, un procedimiento de esta ndole no poda estallar de improviso, como un relmpago en un cielo sereno, sino seguir, en todo caso, a una solemne denuncia que hubiese resultado intil. En suma, incluso en este caso el verdadero hecho sensacional y preeminente habra debido ser no el anatema, sino la denuncia. Una denuncia que habra podido muy bien ser a la vez enrgica y afectuosa, evitando la odiosidad que llevan fatalmente implcitas, por el contrario, la excomunin y el entredicho. Y, naturalmente, habra podido ir acompaada tambin de la amenaza de desligar de la obediencia a los subditos catlicos de Alemania y de los pases aliados a la misma. Cosa, por otra parte, en modo alguno nueva, ya que la Mit brennender Sorge, tan moderada e incluso casi muda en la denuncia del nazismo poltico, incitaba a los catlicos alemanes a una especie de desobediencia civil, requi-

riendo de cuantos, al desempear cargos pblicos, sufran presiones para abandonar la Iglesia, un generoso herosmo (sic), e imponiendo a los padres, obligados a enviar a sus hijos a una escuela no catlica, a separar su propia responsabilidad de las decisiones de los enemigos de Dios. La encclica conclua previniendo a todos los catlicos que no dudaran de la victoria final que coronara su resistencia, ya que el brazo de Dios no se ha encogido an. Pero acaso el brazo de Dios se haba encogido o debilitado posteriormente, ante los delitos mucho ms graves que los dirigentes del rgimen hitleriano haban empezado a perpetrar y proseguido a continuacin a un ritmo cada vez ms apremiante, aprovechando las condiciones excepcionales de la guerra? Y la Iglesia, habra debido pedir menos herosmo y menor valenta en separar su propia responsabilidad de la de los autores de tan trgicos delitos? Desde luego, es lo ms natural preguntarse cul habra podido ser la eficacia de semejante toma de posicin si la hubiera hecho directamente el Papa en persona. Esto no significa que el Papa hubiese de actuar con temeridad, despreciando por completo toda regla de prudencia o de oportunidad. Cuanto ms grave y, en cierto sentido, extremo era su gesto, tanto ms realistas y ponderadas deban ser las medidas adoptadas para garantizar su eficacia y eliminar al mximo todas sus consecuencias peligrosas. Mas, precisamente por esto, por qu, en vez de gastar tiempo y energas en la actividad diplomtica, no tratar de reforzar el alcance del gesto y del paso buscando la solidaridad de otras organizaciones y, sobre todo, de las Iglesias cristianas separadas, el protestantismo y la ortodoxa? O sea, por qu no dejar en segundo plano los tan poco concluyentes manejos profanos para disponer, en vez de ellos, alianzas religiosas en el plano del ms abierto ecumenismo, hasta constituir un frente nico de la fe para garantizar ms autoridad, mayor amplitud de resonancia y mayor garanta de correspondencia a la gran denuncia? Si la Santa Sede se atribuye el derecho al ejercicio de una diplomacia equiparada a la de los distintos Estados, por qu, y con mayor razn, no debera, en efecto, sentir la exigencia de estar en relaciones cordiales y de colaboracin con las otras fes cristianas para la salvacin en el mundo de los derechos fundamentales del hombre, de la solidaridad internacional y del comn progreso espiritual de los pueblos? Acaso un Papa no debera aplicarse a realizar esta hermandad y esta movilizacin de fuerzas, en vez de dedicar su tiempo a corves deformadoras del verdadero espritu y de los verdaderos objetivos de la Iglesia? Es fcil prever la objecin: ste es un argumento anacrnico,

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catli esperado p a S S ' t ^ a l g q u e ' e n l a ^esia ^, P r lo Oficiales, el escandan ffT^ 1 u e r e s P e c t a a l a esferas P c s de sus S t S P a p a J u a n ^ lo han definido no ? f e eto, a comienzos S ? ? ? S , r e p r e s e n t a n t e s J e r r q u ^ o s ) . En ^Previsible y S e L ^ ^ f 0 d e P O X H n a d a P o d a s e r tan de l vrtice catfico 1 ? ^ Cmn m o d o de Pensar v sentir recu rs a "onces, e s p e c X ? ? . , las Iglesias separadas. Hasta m n i c o slo S r u a j e l P a P a R a t t i < e l movimiento ecuPosible que el P c s e c h a d o desconfianza e irrisin. Cmo era Motivacin i d e n l Z v subvirtiese de golpe, sin alguna seria ta ologlca m a blecida? ' situacin oficialmente declarada y es-

ha

^ n t e ^ n t o 6 8 ^ 1 1 ? ^ 3 / 8 S m p I e : e l P a P a P a c e l l i - P a r a constituir el y de las I lesias contra ^ e amenazaba S la barbarie nazi, ab ominacion^ - ' C O n l a S u e r r a Y Que luego cometi las s idad de J t ^ ^concebibles, no tena en modo alguno necev Ponerla - l d e a ; l e b a s t a b a simplemente acceder a ella mar a de 1 p r a c t l c a - E n efecto, el 20 de marzo de 1939, en la CAs Untos V t . r e s ' despus de haber comentado, el ministro de b r a v i a v R ^ 0 * ^ ' L r d H a l i f a x ' l a anexin al Tercer Reich de be mia hablar el . ' realizada por aquellos das, se levant para c ana. Tod a r Z O b l s p o d e Canterbury, primado de la Iglesia angliiftomento Si ^ f P e r a b a n u n discurso pragmtico cuando, en cierto Pirara ' doctor Lang expuso una propuesta que cort la res p r n e a muchos de sus oyentes: o c u r r i r C e 1 c o n v e n \ e n t e dijo, en las presentes circunstancias, b ls, dot H a s e u r 'idad colectiva. Si est claro que no pocos pueUt " r ' su cS d e suficientes recursos colectivos, estn decididos a uer os Quedar S ? ' entonces hasta el propio Herr Hitler podra Se P ersuadi nfren , d de que es necesario poner trmino a sus deUn Hanf a m b i c i o n e s - Pero, no hay otra fuerza a la que hacer pir i t a l a m i e n t o ? C r e o que s. Es una fuerza no poltica, sino esEstado t 0 d a S l a S n a c i o n e s hay una multitud de personas leales al tiana ' P e r ' . a l a v e z - ciudadanos de otra sociedad: la Iglesia crisq u e ^ n t e n d i d a en su ms amplio sentido. Es un dato significativo ci a s ' J} e s t s ltimos aos, el pueblo cristiano, pese a las diferenfe Qs a n n a l e s Y de denominacin, ha deseado unirse en la de6S0S todos P r i n c i P s que son patrimonio comn y del cual S a actu a l ? responsables... Es posible, en la gravedad de la hora er un nes d ; llamamiento a la cristiandad? Yo tengo intencior enovar guerra . , una vez ms (como en 1935), con ocasin de la a i d a d l " e t P e ) l a invitacin a todos los jefes de las comues cristianas de Europa y, posiblemente, de los Estados Uni-

dos. Mucho depender, naturalmente, de que Su Santidad el Papa desee o no ponerse a la cabeza de la iniciativa. Una vez asegurada su direccin, es improbable que los otros jefes cristianos se nieguen a suscribir una declaracin comn en la que se afirme que es contraria a los principios cristianos la nueva concepcin del Estado a expensas de la persona humana, y la nueva exaltacin de la fuerza para dirimir las cuestiones internacionales. Es obvio, que corresponde slo a Su Santidad, en el supuesto de que quiera hacer una declaracin semejante, la eleccin del tiempo y del modo. Lo que puedo asegurar con toda certeza es que todos los jefes de las Iglesias cristianas, tanto ortodoxas como protestantes, le prestaran simultneamente el mayor apoyo. Tal vez alguien llegue a demostrar que cuanto sugiero es de imposible realizacin, pero yo quiero hacerlo lo mejor que pueda. Sin embargo, estoy convencido de una cosa: de hablar en nombre de multitudes sin distincin de Iglesia ni de partido poltico, las cuales piensan que en la actualidad es deber no slo de los estadistas, sino de cuantos aceptan el orden cristiano en la sociedad, de hacer lo posible para que la justicia y la buena fe reinen entre las naciones, y la libertad de pensamiento y de palabra, la de conciencia y de culto, junto con la libertad necesaria para el pleno desarrollo de la persona humana no sean puestas en peligro.10S La propuesta-bomba no fue recogida por Po XII, a causa se ha dicho con increble indiscrecin de los conocidos motivos de naturaleza teolgica que prohiben a la Iglesia catlica, y prohibieron en aquella ocasin, unir su voz a la de otras confesiones cristianas, en materia de fe y de moral, en forma de Declaraciones comunes.110 Desilusionado, pero no vencido, el 24 de mayo siguiente, el doctor Lang, hablando de nuevo a la Cmara de los Lores, volvi a considerar la posibilidad de una accin conjunta por parte de las Iglesias cristianas, aun admitiendo, a propsito de la ventilada Conferencia de la cristiandad, que sera poco corts e intil invitar al Papa a convocar una tal reunin, ya que sera imposible para l aceptar>. Evidentemente, con estas respetuosas palabras, trataba de reproponer in extremis a Po XII la audaz proposicin. Pocos das antes, atendiendo explcitamente al ejemplo del Papa, que haba invitado a oraciones especiaLes por la paz durante el mes de mayo, l se haba asociado a la iniciativa. Pero todo fue en vano.111 Se pretende creer que la negativa pontificia no fue determinada por el propsito de querer atribuirse exclusivamente a s mismo y atribuirlo a la Santa Sede el mrito del eventual xito de los varios intentos diplomticos en curso en aquel perodo, e incluso de futuras tentativas y para cuyo desarrollo, ms bien ingenuamente,

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Po XII haba puesto a disposicin los palacios vaticanos. Pero lo cierto es que frente a un no tan inexplicable y difcilmente justificable, queda uno perplejo, sobre todo si se piensa en las cordiales palabras francamente inusitadas bajo los pontificados precedentes pronunciadas por Po XII apenas elegido Pontfice respecto a las Iglesias separadas y confirmadas posteriormente en la encclica Summi Pontificatus m y en otros documentos. Es cierto que, por as decirlo, haban sido provocadas por el consenso de simpata que le haban manifestado muchos jerarcas cismticos con motivo de su eleccin, pero era obvio pensar que eran algo ms que simples cumplidos. El abismo hacia el que se deslizaba el mundo no era un abismo retrico, sino el abismo de la Segunda Guerra Mundial. Frente a semejante perspectiva, un Papa de apertura religiosa total, prescindiendo de murallas confesionales, habra sentido la necesidad de dar, ante todo, el ejemplo de una pacificacin de la Humanidad creyente, separada hasta entonces por rivalidades seculares, para intentar, apoyndose en esta nueva solidaridad, y en bloque con los nuevos hermanos, todas las vas posibles para detener la creciente amenaza de la guerra. Por desgracia, sin embargo, prosigui en su trgico y pattico monlogo, como cuando, en el radiomensaje navideo de 1941, tras haber declamado largamente: Oh, Roma cristiana, t eres grande e iluminas con tu grandeza hasta los escombros y las ruinas de tu grandeza pagana...! T eres la madre de justicia ms alta y ms humana... T eres faro de civilizacin... Madre de..., etctera. Acab por invocar la bendicin de Dios incluso sobre aqullos que, perteneciendo tambin al cuerpo visible de la Iglesia catlica, se hallan cerca de Nos por la fe en Dios y en Jesucristo, y concuerdan con Nos sobre el ordenamiento de los objetos fundamentales de la paz. Entre otras cosas, no cabe ni siquiera considerar que una alianza del estilo de la propuesta por el doctor Lang pudiese constituir un shock para el mundo catlico. Sobre todo, no se trataba de iniciar ex abrupto entre los creyentes de las distintas confesiones una forma de coexistencia completamente nueva, o para la cual se encontraban completamente impreparados. Ya haca aos, y precisamente en Alemania, la persecucin no slo haba aproximado a catlicos y protestantes y conducido a formas de mutua ayuda, sino incluso a una especie de convivencia (que la guerra hara an ms ntima, con la mutua cesin, por ejemplo, de las iglesias, para la celebracin de los oficios religiosos). En tiempos de paz, la cruzada ecumnica aceptada y hecha propia por Juan XXIII no provoc escndalo alguno, sino slo conmocin
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y admiracin: Y habra podido acaso provocar desorientaciones y perturbaciones para la fe en la hora de hierro y de fuego de la guerra? O sea, que, una vez ms, la clave del silencio de Po XII frente a las iniquidades nazis se revela en la angustia teolgico-burocrtica de su visin de las relaciones de la Iglesia con el mundo, en su necesidad de aislarse y de distinguirse como Pontfice, se entiende, ms bien que de abrirse y servir.113 Hoy no se puede leer sin sentir un escalofro el radiomensaje pronunciado por el Papa Pacelli el 3 de mayo de 1939, despus de su eleccin: Se halla ante Nos la visin de los inmensos males que afligen al mundo, y para cuyo socorro el Dios bendito enva a Nos, inermes pero confiados. Con distinto estilo, pero con no diferente exaltacin, otro lder afirmaba por aquellos das ser el enviado de la Providencia para ofrecer al mundo el nuevo orden, destinado a durar por lo menos un milenio, y haca inscribir en las banderas y en las divisas de sus soldados: Dios est con nosotros. La osada blasfema de Hitler consista en identificar a Dios con la tierra y la sangre del pueblo alemn; pero, no era igualmente irreparable la ilusin de Po XII de identificar a Dios slo con su Iglesia?

SEGUNDA PARTE

EL CASO DE POLONIA

I OCUPACIN DE POLONIA

Treinta y uno de agosto de 1936, 16 horas: en un hotel de Gleiwitz, pequea ciudad silesiana en la frontera polaca, el portero pasa la comunicacin telefnica a la habitacin de un cliente. El agente comercial, que se haba hospedado all haca algunos das, escucha, casi impasible, la voz que dice, lenta y gravemente, una y otra vez: La abuela ha muerto. Cuatro horas despus, a las 20 en punto, un comando de seis o siete hombres, vestidos con uniforme militar polaco, penetra, arma en ristre, en los estudios de la estacin local de- Radio, dispara algunas rfagas con fines intimidatorios, encierra en los stanos al escaso personal, interrumpe la transmisin y se apodera de los micrfonos. Radio Gleiwitz se halla en nuestras manos desde esta tarde, repiti varias veces estentreamente, con perfecto acento polaco, uno de los hombres al aparato, mientras los otros seguan disparando a los fantasmas; luego se retiraron todos. Cinco segundos despus, un coche de la Gestapo deposit ante el mismo edificio, a toda prisa, una lata de conserva (en la jerga de la secreta, el cuerpo de un prisionero de un campo de concentracin con una rfaga de ametralladora en la cara para hacerlo irreconocible) y parti. Pocos segundos despus le toc el turno a la Polica, la cual lleg para tomar nota de lo ocurrido. Finalmente, an no haba transcurrido ni una hora cuando todas las radios alemanas estaban en condiciones de denunciar la provocacin hasta en sus ms mnimos detalles, incluido el del agresor cado en el tiroteo. La puesta en escena haba sido perfecta. Helmut Naujoks el coronel de las SS que ser tambin ms tarde el autor, entre otras cosas, del plan Bernhard para la fabricacin y distribucin en

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gran escala de libras esterlinas falsas, haba cumplido encomablemente su misin. 1 Por tanto, Hitler poda ordenar a la Wehrmacht poner en marcha el caso blanco. En efecto, a las 4,45 del da siguiente, las primeras tropas alemanas, sin mediar ninguna declaracin de guerra, entraban en territorio polaco. Slo dos semanas despus, la Blitzkrieg haba pasado ya a la Historia. Quedaban an algunas bolsas por liquidar y la capital estaba sitiada, pero aquello era cuestin de das.2 En cuanto a las tropas que lograron escapar a la argolla del cerco, su suerte sera sellada por los rusos, cuyas divisiones cruzaron la frontera polaca el 17 de setiembre. El 28, nazis y soviticos firmaban en Mosc el tratado y la declaracin conjunta sobre el reparto del pas. Sin embargo, este reparto estaba destinado a durar solamente hasta el verano de 1941, cuando, desencadenada la ofensiva contra el provisional aliado sovitico, los alemanes incorporaron a la Gran Alemania la provincia de Bialystok y constituyeron la Galitzia oriental, con la capital en Lemberg, como quinto distrito del Gobierno General de Polonia. La divisin ms duradera fue, por tanto, la realizada por los nazis el 19 de octubre de 1939, ya que resisti hasta despus del otoo de 1944, o sea, ms de un quinquenio. Tal divisin separaba del ex territorio polaco las provincias occidentales Poznania, la Pomerania polaca y Silesia, con un total de ms de diez millones de habitantes, entre los cuales haba slo 600.000 alemanes, anexionndolas, como tierras alemanas, al Gran Reich, mientras que dejaba a Polonia, ya no autnoma, sino sometida, como tierra de conquista, bajo el apelativo de Gobierno General, la mayor parte de las regiones centrales: los distritos de Cracovia, Varsovia, Lubln y Radom, con una poblacin de unos doce millones de habitantes. 3 La zona incorporada estaba destinada a la ms completa germanizacin, mediante la sistemtica erradicacin (Ausrottung) de todo residuo de carcter nacional polaco y la gradual sustitucin de la poblacin originaria por ciudadanos arios del Tercer Reich. En cuanto al Gobierno General, deba constituir, por el contrario, ms que otra cosa, una reserva de mano de obra, tanto agrcola como industrial, para la guerra. Sobre su futuro destino se decidira posteriormente. Durante el perodo blico, la consigna era la de desnacionalizarlo y desarticularlo al mximo, haciendo ante todo de l, como deca Hans Frank, gobernador general desde 1940 hasta el final, un desierto intelectual. Naturalmente, la divisin territorial-administrativa de Polonia tendra consecuencias fatales no slo para la nacin polaca y para sus habitantes, sino tambin para la Iglesia catlica.4 En 1939, esta

ltima comprenda 6 provincias eclesisticas, cada una con un metropolitano: 5 de rito latino (Gniezno y Poznn, Varsovia, Vilna, Lemberg y Cracovia) y 1 de rito grecorruteno (Lemberg), ms un arzobispado armenio (tambin con sede en Lemberg). En conjunto, pues, seis archidicesis (o metropolitanas), un arzobispado autnomo y 18 dicesis sufragneas. Pues bien, la lnea de demarcacin entre las zonas incorporadas al Reich y al Gobierno General (en realidad hubo adems otra, que delimit la zona oriental ocupada por los rusos, pero sta se sale del marco de nuestro estudio) no slo se separ algunas sedes metropolitanas de sus correspondientes sufragneas, sino que tambin cort por la mitad, o en parte caprichosamente, 5 muchas dicesis, como se puede comprobar en el cuadro siguiente: Zonas incorporadas al Reich

a) Dicesis enteras: Archidicesis de Gniezno y de Poznn (incluida Poznania); Dicesis de Chelmno (Pomerania polaca); Dicesis de Katowice (Silesia polaca); Dicesis de Wloclawek; b) la mayor parte de las dicesis de Lodz y de Plock; c) parte de la archidicesis de Varsovia; d) parte de las dicesis de Lomza y de Czestochowa; e) y una pequea parte de las archidicesis de Cracovia y de la dicesis de Kielz. Gobierno General a) Dicesis enteras: Sandomierz, Siedlz, Lubln, Tarnov; 6) la mayor parte de la archidicesis de Cracovia y de la dicesis de Kielz;

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c) parte de la archidicesis de Varsovia; d) parte de las dicesis de Czestochowa y de Przemysl; e) y una pequea parte de las dicesis de Lodz y de Plock. (Las dicesis remanentes y las restantes partes de las citadas fueron incluidas, hasta agosto de 1941, en la zona de ocupacin sovitica.) Sin embargo, las consecuencias de semejante divisin habran sido soportables si los criterios adoptados por las dos zonas no hubiesen sido tan opuestos entre s. Por lo que respecta a la zona incorporada a Alemania, era natural, en efecto, que los alemanes, considerando su germanizacin, no pudiesen admitir la supervivencia de la organizacin eclesistica preexistente, y con ms razn sabiendo el apoyo que, en general, haba representado la Iglesia durante los perodos de opresin del pas. Pero ello significaba, ni ms ni menos, que el desmantelamiento de las circunscripciones eclesisticas originarias, no bastando, sin duda, la sustitucin de su personal (el alejamiento de los obispos y de los sacerdotes polacos, el aniquilamiento de las curias, el cierre de los seminarios y de las casas religiosas, la supresin de las organizaciones de apostolado y de caridad, etctera). En cuanto al Gobierno General, donde la Iglesia polaca habra podido continuar sus tradiciones, haba que esperar, por el contraro, el ms vigilante control de sus actividades, sobre todo extraculturales, y la puesta en prctica de cualesquiera trabas, tanto a las personas como a las obras, para contener su eficiencia y moderar su influencia. Y as fue. Al principio, pareca como si los alemanes no supieran bien lo que queran. Ello ocurri en las semanas inmediatamente anteriores y siguientes al 19 de octubre, una especie de tiempo de nadie, en el que todo qued abandonado al arbitrio del ms fuerte, o sea, en general, a la Gestapo. Luego, sus planes de accin emergieron cada vez ms ntidamente. En un informe verdaderamente fidedigno, que por el momento llamaremos Documento A, y que se remonta a finales de diciembre de 1939, los objetivos prefijados por los nazis resultan ya completamente identificados. Se trata de un informe relativo a dos de las ms antiguas e histricas dicesis polacas, incluidas en los territorios anexionados por el Reich: las archidicesis de Gniezno y de Poznn, que comprendan ms de dos millones de fieles y constituan los centros ms neurlgicos de la vida catlica polaca. Lo transcribimos casi ntergamente. 6

DOCUMENTO A 1. Archidicesis de Gniezno

1. El cargo de vicario general de Gniezno es desempeado por el cannigo Eduardo von Blerick, de la archidicesis metropolitana, doctor en Derecho Cannico. Cuando los alemanes ocuparon el territorio, le prohibieron realizar actos de jurisdiccin eclesistica. Ello dur hasta mediados de noviembre, en que se levant tal prohibicin. La Curia archidiocesana fue cerrada por la Gestapo. El vicario general desempea su cometido en su propia habitacin, sin tener acceso a los registros y archivos que, por el contrario, son objeto de investigaciones por parte de la Polica. Slo puede recibir a los sacerdotes que obtienen el permiso de trasladarse a Gniezno; pero a l le est prohibido visitar las parroquias fuera de la ciudad. El dinero de la Curia ha sido secuestrado, junto con el fondo de ochenta mil zlotys. Tambin han sido cerrados y ocupados por la Gestapo los tribunales metropolitanos de primera y segunda instancia. Las llaves de la Curia y del tribunal se hallan en manos de la Gestapo. El captulo metropolitano ha sido dispersado. El vicario general y monseor Krzeskiewicz permanecen en sus casas. Los otros cannigos han sido expulsados de sus habitaciones, y el cannigo Brasse ha sido deportado a la Polonia central [Gobierno General]. La baslica primada, restaurada y decorada en los ltimos aos, ha sido declarada inhabitable y clausurada por la Polica, que ha tomado posesin de ella. Sin embargo, a puertas cerradas se celebran conciertos y reuniones. Habiendo sido destinada a varios trabajos sin ninguna fiscalizacin superior, se teme que la venerable baslica haya sido despojada de los antiguos ornamentos y objetos de culto. El seminario arzobispal de Filosofa de Gniezno ha sido ocupado por el Ejrcito. Un general alemn ha convertido el palacio arzobispal en su propio cuartel general. Las casas de los cannigos expulsados y del clero inferior de la baslica han sido ocupadas por los alemanes. La administracin civil ha requisado la casa de retiro y de los sacerdotes ancianos, que se han refugiado junto a familias piadosas y generosas. Los padres conventuales han sido expulsados de sus conventos y de sus parroquias, que han sido usados como lugares de detencin de los hebreos. La principal iglesia parroquial, la de la Santsima Trinidad, ha sido profanada; la cannica, invadida, y sus habitantes, alejados de ella.

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2. Las autoridades alemanas, especialmente la Gestapo, persiguen al clero catlico, que vive bajo la pesadilla del terror y bajo continuas provocaciones, sin posibilidades de legtima defensa. [Sigue una lista de diez sacerdotes maltratados por los alemanes y de otros cinco muertos en la crcel o en trabajos forzados, por malos tratos o por bombas.] Varios sacerdotes han sido detenidos y sufren humillaciones, golpes, malos tratos, etctera. Cierto nmero ha sido deportado a Alemania, y no se sabe nada de ellos. Otros han sido enviados a los campos de concentracin. Simultneamente, ha empezado la expulsin de los sacerdotes hacia la Polonia central, de la cual es imposible y est prohibido el retorno. El nmero de stos va en aumento. Un grupo de sacerdotes se ha confundido con el pueblo para cumplir con un mnimo de cuidados pastorales en las regiones que han sido privadas completamente de su clero. Los encarcelamientos y las detenciones se han producido en circunstancias tales, que los sacerdotes no han tenido ni siquiera la posibilidad de consumir ni de poner a buen recaudo las sagradas especies, para evitar su profanacin. Los sacerdotes detenidos en el campo de Kazmierz Biskupi han sido privados de los cuatro zlotys necesarios para su manutencin diaria y obligados a efectuar trabajos forzados. En el campo de Goma Grupa son maltratados con frecuencia. No es raro ver a un sacerdote en medio de las cuadrillas de obreros trabajar en los campos, reparar calles y puentes, cargar vagones de carbn, o destinados a las refineras de azcar, e incluso a demoler sinagogas. Algunos de ellos han sido sorprendidos de noche en pijama, brbaramente golpeados y sometidos a otras torturas. He aqu tres hechos que lo atestiguan: En Bydgoszcz, en el mes de setiembre, unos 5.000 hombres fueron encerrados en un edificio de forma que no quedaba espacio ni siquiera para sentarse en el suelo. Un ngulo del edificio fue destinado a las necesidades naturales. El cannigo Casimiro Stepczynski, decano rural y prroco del lugar, fue obligado, junto con un judo, a sacar de all, con sus propias manos, los excrementos humanos, cometido nauseabundo teniendo en cuenta el gran nmero de prisioneros. El capelln Adam Musial, que deseaba ocupar el lugar de aquel venerado sacerdote, fue brutalmente golpeado con el ltigo. El reverendo Antonio Dobrzynski, cura de Znin, fue detenido por la calle mientras, con roquete y estola, llevaba el vitico a un moribundo. Le arrancaron los hbitos sagrados, fue profanado el sacramento, y el desgraciado sacerdote fue llevado inmediatamente a la crcel. En Gniezno, en el mes de noviembre, unas 300 familias, cogidas

completamente de improviso, fueron arrancadas de sus casas y transferidas a una fbrica. Varias personas fueron detenidas por la calle mientras volvan de la iglesia. Entre ellas, algunos sacerdotes [nombres] El reverendo Lorenzo Wnuk fue cogido por sorpresa mientras se desnudaba y encerrado en la crcel vestido nicamente con el pijama. Slo varios das despus se le permiti enviar a recoger la ropa. Todos estos ciudadanos, hombres y mujeres, jvenes y viejos, fueron mezclados con los sacerdotes, sin separacin alguna... Finalmente, todos fueron deportados, en vagones sellados, a la Polonia central. 3. Segn una fuente autorizada, resulta que entre Bydgoszcz (Blomberg) y Gniezno todas las iglesias han sido cerradas, salvo poqusimas excepciones. En particular han sido removidos los sacerdotes. de las 15 parroquias del decanato de Gniewkowo; de las 12 parroquias del decanato de Lobzenica; de las 16 parroquias del decanato de Naklo; de las 21 parroquias del decanato de Znin; de las 6 parroquias del decanato de Bydgoszcz, rural; de las 16 parroquias del decanato de Inowroclaw; de las 9 parroquias del decanato de Kcybia; de las 7 parroquias del decanato de Trzemeszno; de las 5 parroquias del decanato de Wrzesnia. En los restantes once decanatos no ha sido posible hacer c?i clculo de las parroquias privadas de sus pastores. No pocos de stos son considerados por las autoridades alemanas simplemente como aufgehohen (revocados, abolidos). Esta situacin (sobre u n total de 271 parroquias, por lo menos la mitad no tienen ningn sacerdote) es muy grave, especialmente teniendo en cuenta el hecho de que la poblacin polaca es expulsada violentamente de la tierra de sus mayores y sustituida por alemanes llegados desde distintas partes de Europa. Entre stos son raros los catlicos. En las iglesias, donde est admitido tcitamente el ministerio de los sacerdotes, la apertura est permitida apenas el domingo, y aun as, de las nueve a las once de la maana. Slo en Bydgoszcz hay ms amplia libertad. Los sermones estn permitidos solamente en alemn, pero esto sirve con frecuencia, por lo menos hasta ahora, como pretexto para encarcelar a los sacerdotes que no cumplen la orden. La devocin de un pueblo sometido a tan duras pruebas es edificante. Apenas se abren las iglesias, el pueblo acude para hacer bautizar a sus hijos, confesarse y recibir la sagrada comunin, por lo cual el sacerdote tiene muy poco tiempo para acabar la santa misa antes de la fatal hora de las once. No se celebran matrimonios, ya que est severamente prohibido ben-

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decir un matrimonio que no haya sido contrado previamente ante un oficial del Gobierno Civil. Y este ltimo, por principio, no admite matrimonios entre polacos. En algunos lugares, los sacerdotes son confinados en sus casas y no pueden llevar los ltimos sacramentos a los moribundos. Los crucifijos se han quitado de las escuelas. No se imparte ninguna instruccin religiosa. Est prohibido hacer colectas en las iglesias con fines benficos. Los sacerdotes estn obligados a rezar pblicamente una oracin por Hitler al acabar la misa dominical. En tales condiciones no pueden funcionar las asociaciones pas y religiosas. La Accin Catlica, tan floreciente hace seis meses, ha sido proscrita, y sus apstoles ms prominentes han sido perseguidos. Las sociedades catlicas de caridad, las damas de caridad, las Conferencias de san Vicente de Pal, las pas fundaciones, han sido disueltas, y sus fondos, confiscados. Desde que entraron las tropas alemanas en estas regiones, han sido abatidos numerosos crucifijos, bustos y estatuas de Nuestro Seor, de la Virgen y de los santos que adornaban las calles. Las estatuas artsticas de los santos patronos, erigidas en las plazas de las ciudades, e incluso las pinturas y los monumentos sagrados pertenecientes a casas o terrenos privados, han sido tratados del mismo modo. En Bydogszcz ha sido profanado y destruido el monumento al Sagrado Corazn de Jess. La Iglesia, despus de diez siglos de apostolado, y tras una gloriosa afirmacin de la vida religiosa en los ltimos veinte aos, se ha visto obligada a bajar a las catacumbas. Los sacerdotes empiezan a celebrar la misa y a administrar secretamente los sacramentos en las casas privadas. El celo de los sacerdotes es sorprendente; la piedad, ms grande que nunca; la devocin a la Iglesia, heroica. 4. La persecucin lanzada contra las casas y el apostolado de los religiosos trata de llevar a cabo su extincin total. Como ya hemos dicho, los conventuales de Gniezno han sido encarcelados y deportados. Una nueva y hermosa casa, as como una suntuosa iglesia, recin erigida en Bydgoszcz, han sido confiscadas a los padres lazaristas. La Polica se ha instalado en la casa, mientras en la iglesia, cerrada al culto, los soldados alemanes llevan a cabo licenciosas orgas. Los Hermanos Menores franciscanos han sido expulsados de su nuevo y gran colegio de Yarocin. La misma suerte ha corrido el de la congregacin del Espritu Santo en Bydgosczc; el noviciado de la congregacin de los misioneros de la Sagrada Familia en Gorka Klastorna; el noviciado de los padres palotinos de Suchary; el noviciado de los oblatos de la Inmaculada

Concepcin de Marcowice y su casa madre, as como el noviciado de la Sociedad de Cristo para los emigrados en Potulice. Mucho ms serias han sido las prdidas sufridas por los institutos religiosos femeninos. Las Hermanas de la caridad de san Vicente de Pal han perdido catorce casas, entre ellas hospitales, orfanatos y asilos. La congregacin del Sagrado Corazn ha visto la ocupacin de su nueva Escuela Superior, del colegio y de la escuela profesional en Polska Wies. Las Hermanas de Santa Isabel (Graue Schwestern, Hermanas Grises) han sido expulsadas de 19 casas. Las Hijas de la Inmaculada, que tienen su casa madre en Pleszew, han sido obligadas a cerrar la casa de aspirantes de su congregacin, el noviciado y otras 17 casas. Se le han quitado dos casas a la congregacin de la Orden Tercera de Santo Domingo y a las Hijas de la Madre del Salvador. Una escena repugnante se ha desarrollado respecto a las Hermanas franciscanas de la Adoracin Perpetua de Bydogszcz. La Gestapo invadi el convento papal e hizo que todas las Hermanas se reunieran en la capilla en que estaba expuesto el Santsimo Sacramento. Uno de la Polica subi al pulpito y grit a las Hermanas que se haba acabado el tiempo de rezar porque Dios no existe, ya que si Dios existiera nosotros no estaramos aqu. Las Hermanas, a excepcin de la superiora, que estaba gravemente enferma, fueron llevadas fuera del convento y encerradas durante veinticuatro horas en las estancias del Passtelle (oficina de pasaportes). Mientras la Gestapo saqueaba el convento, uno de los policas llev a la superiora, confinada en el lecho de su habitacin, el copn que haba sacado del sagrario y le orden que consumiera las hostias consagradas, aullando: Auffressen! (cmetelas!). La pobre Hermana obedeci la orden, pero en cierto punto pidi agua, que le fue negada. Con un esfuerzo logr consumir todas las sagradas especies, sustrayndolas as a la profanacin. 5. La Iglesia se halla en manos de la Gestapo incluso por lo que se refiere a sus bienes. Los fondos de la Curia archidiocesana han sido secuestrados. Los inmuebles de Braciszewo, propiedad del seminario arzobispal, se hallan bajo administracin controlada. El palacio arzobispal ha sido entregado a un general para su cuartel. La Gestapo ha tomado posesin de la Curia, de la baslica, de los archivos diocesanos, de los antiqusimos y famosos archivos y de la Biblioteca del Capitolio. Los libros parroquiales han sido transportados. Especialmente en las parroquias de las que han sido removidos los sacerdotes, las autoridades alemanas se consideran propietarias de la iglesia, del cementerio, de la casa parroquial y de toda propiedad eclesistica y privada. Adems de ello, la administracin de las tierras que constituyen los beneficios y fondos de la Iglesia

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ha sido encargada a hombres de confianza del Gobierno alemn, que no dan nada a la iglesia ni al prroco. Incluso en las parroquias tcitamente provistas de pastores, los sacerdotes han sido expulsados de las casas parroquiales, y en su lugar se han instalado los fieles secuaces de los nuevos dueos de Polonia. Los fondos para el mantenimiento de las iglesias han empezado a acabarse, y los sacerdotes viven exclusivamente de la caridad de los fieles. Si este estado de ci^as continua durante algn tiempo ms, la consecuencia ser la expoliacin total de la Iglesia, con lo cual se perderan los grandes medios de sostn que se han recogido durante largos siglos al precio de ingentes esfuerzos de generosidad para el servicio divino. 2. Archidicesis de Voznan

6. El vicario general, S. E. monseor Valentn Dymek, un hbil prelado, piadoso, generoso y muy activo, ha sido internado en su propia habitacin desde el 1. de octubre. La Curia y el tribunal metropolitano, tanto de primera como de segunda instancia, para Cracovia, Lvov y Wloclawek, han sido cerrados y vigilados por la Gestapo, que est haciendo el expolio de los registros. El palacio arzobispal fue invadido por soldados, que permanecieron en l durante semanas destrozaron los objetos de valor. Los registros de la cancillera primada han sido y siguen siendo examinados a su talante por la Gestapo, que ha puesto tambin sus manos sobre importantes archivos arzobispales. Los cannigos del captulo metropolitano Rucinski, Zborowski y Szreybrowski han sido encarcelados. Monseor Pradzynski, gravemente enfermo, se halla en su casa bajo vigilancia armada. La catedral de Poznn, que es, a la vez, iglesia parroquial de catorce mil almas, ha sido cerrada por la polica con el pretexto de no ser adecuada para su uso. Las llaves se hallan en poder de la Gestapo. La ms hermosa de las iglesias de Poznn, la colegiata de Santa Mara Magdalena, una parroquia de veintitrs mil almas, ha sido tambin clausurada, y parece que los alemanes, tras las cerradas puertas, trabajan de manera que despierta sospechas y dudas. El vicario forneo y los prrocos de la ciudad, a excepcin de algunos pocos de los arrabales, se hallan en la crcel. Buen nmero de coadjutores han sido deportados, con lo cual, slo un 25 por ciento del clero parroquial de 21 parroquias ha permanecido en su puesto. El seminario teolgico, que contaba con 120 estudiantes en sus cuatro cursos, ha sido cerrado en octubre por las autoridades ale-

manas, y los edificios entregados a una escuela de la polica. El terreno perteneciente al seminario, unas 1.700 hectreas, ha sido confiado a agentes para ser trabajado. 7. El clero ha sido sometido al mismo trato que los sacerdotes de la archidicesis de Gniezno: maltratado, detenido, encerrado en la crcel y en campos de concentracin, deportado a Alemania, expulsado a la Polonia central. En la actualidad, hay en la crcel y en campos de concentracin unos 50 sacerdotes. En general, el clero vive en la constante incertidumbre del maana, amenazado, tanto de da como de noche, con detenciones y violencias. Sea como fuere, ac y all han quedado zonas tranquilas, a las que no ha llegado hasta ahora la oleada de la persecucin. [Siguen los nombres de cuatro sacerdotes fusilados, y se aade que no seran ellos solos, sino que los otros no haban sido fusilados en pblico]. Hablando en general, la remocin ilegal del clero de las parroquias no ha alcanzado las proporciones que se han dado en la archidicesis de Gniezno; pero ahora la colonizacin, al ser impulsada desde los territorios blticos de Alemania, en direccin Norte-Sur, va precedida normalmente por la remocin del clero y el cierre de las iglesias. Las iglesias que permanecen abiertas pueden ser usadas para las funciones slo el domingo, de nueve a once. Los sacerdotes han empezado a decir la misa los das feriales en las primeras horas de la maana y a puerta cerrada. No pueden celebrarse matrimonios. No hay sermn ni msica. Han sido quitados de las escuelas los crucifijos y los cuadros sagrados, y ha dejado de impartirse la enseanza religiosa. 8. El episcopado polaco haba hecho de Poznn el centro nacional para la organizacin y la direccin de la actividad religiosa, y especialmente de la Accin Catlica para toda la Repblica. Por desgracia, todos estos centros de excepcional actividad, obras caritativas, organizaciones y publicaciones, han sido destruidos por las autoridades alemanas. En particular: a) Han sido suprimidos los centros nacionales de la pontificia obra para la propaganda de la fe y de San Pedro ap.: sus fondos, unos 250.000 zlotys, han sido confiscados. b) Ha sido suprimido el Instituto Nacional para la Accin Catlica. Era el centro desde el que se diriga toda la actividad catlica en Polonia. Han sido secuestrados sus fondos, unos 70.000 zlotys; sus publicaciones, valoradas., como mnimo, en 100.000 zlotys, y el mobiliario y enseres de sus dependencias. Estn en la crcel

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el presidente nacional de la Accin Catlica, abogado Dziembowski y el personal de su departamento. El director del Instituto Naci' nal, Francis Marlewski, encarcelado al principio, fue expulsado luego de Polonia. c) Las oficinas de los centros nacionales de la asociacin de las mujeres catlicas han sido abolidas y dedicadas a otros finesy lo mismo ha ocurrido con las de las asociaciones de la juventud catlica y de las jvenes catlicas. El presidente nacional de la asociacin de la juventud catlica, Eduardo Potworowski, un noble de Gola, camarero secreto de capa y espada de Su Santidad, ha sido golpeado pblicamente en la plaza de Gostyn. La presidenta de la asociacin de las jvenes catlicas, seorita Mara Suchocka, tambin de familia noble, junto con su madre y su hermano, que haban sido desposedos de su farmacia en Pleszew, ha sido privada de todo efecto personal y expulsada a la Polonia central. d) La Escuela Superior de estudios catlicos sociales ha sido cerrada. Esta escuela, de grado universitario, tal vez nica en el mundo catlico, haba sido fundada para preparar, en un perodo de tres aos, a los especialistas de la pluma, de la palabra y de otros medios, de la Accin Catlica, y especialmente de los movimientos sociales catlicos. ) El Instituto catlico de pedagoga ha corrido la misma suerte. Era una escuela oficialmente reconocido, destinada a formar maestros competentes y cualificados y asistentas femeninas para los hospitales y las escuelas catlicas. Era frecuentada por muchas Hermanas. /) El semanario catlico ilustrado, Przewodnik Katolicki, peridico popular, ha dejado de existir tras un brillante curriculum de cuarenta y tres aos. Tcnicamente, se hallaba a la altura de los mejores peridicos del mundo, y sus ediciones alcanzaban 220 mil ejemplares por semana. g) Tambin ha sido suprimido el apreciado diario catlico Kultura. Era una revista literaria, cultural, social y artstica para el pblico de cultura media. h) Tampoco se edita ya Tecza, revista mensual literaria catlica ilustrada, de un valor ms que comn. i) Ha sido suprimido Ruch Katolicki, publicacin mensual que era rgano oficial de la Accin Catlica. k) Otro tanto ha ocurrido con Przewodnik Spoleczny, revista mensual catlica dedicada a las modernas cuestiones sociales. 1) Tambin han sido suprimidos el Zjednoczenie, rgano de la asociacin nacional de las mujeres catlicas: el Przyjaciel y el Mloda Polka, respectivamente rganos de los muchachos y de las muchachas catlicas.

m) Ha sido suprimida la Teologa Praktyczna, revista pastoral mensual para el clero catlico. n) Se ha suprimido la revista mensual Ruch Charytatywny, rgano del movimiento de la caridad cristiana en Polonia. Adems de estas organizaciones y publicaciones de carcter nacional, han sido suprimidas todas las organizaciones y publicaciones pertenecientes a las archidicesis de Gniezno y de Poznn, con sede en esta ltima ciudad. En particular: a) El Instituto archidiocesano de la Accin Catlica. b) Los centros diocesanos de las asociaciones catlicas para hombres, obreros, mujeres, muchachos y muchachas. c) El Instituto archidiocesano de alta cultura religiosa. d) El Instituto archidiocesano Caritas. e) El alto Consejo de las damas de la caridad y de las Conferencias de San Vicente de Pal. /) El cuartel general de la unin de los coristas de iglesia. g) La asociacin de caridad para los sacerdotes ancianos. Han sido confiscados los fondos y el capital de todas estas asociaciones, instituciones y publicaciones. De todas las prdidas sufridas por la Iglesia polaca, y en particular por las archidicesis de Gniezno y de Poznn, la ms grave ha consistido en la confiscacin de la Casa de la imprenta y de las ediciones de san Adalberto, en Poznn. Era la ms importante casa editorial de toda la Repblica. Fabricaba su propio papel, y suministraba al pas una abundante y bien seleccionada literatura catlica, as como obras cientficas y publicaciones tiles. Como Instituto diocesano, entregaba cada ao a la caja, para las obras catlicas de la archidicesis, cerca de medio milln de zlotys. El valor de los edificios, de las maquinarias, de las instalaciones, todas del tipo ms moderno, as como de los libros y del material, se ha calculado en seis millones de zlotys. 9. Las prdidas sufridas por los institutos religiosos son tambin considerables [una larga lista de institutos religiosos masculinos y femeninos sometidos a confiscaciones]... 10. La situacin econmica de la Iglesia en la archidicesis de Poznn es semejante a la de la archidicesis de Gniezno... Y el informe conclua, tras una rpida alusin a las ruinas de 631 iglesias, 454 capillas y oratorios y 253 casas religiosas, con una impresionante descripcin de la deportacin en masa de los polacos hacia Alemania si se trataba de hombres y stos eran aptos para el trabajo, o hacia el Gobierno General, cuando se trataba de mujeres ya no jvenes, nios, ancianos y enfermos.

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DOCUMENTO B Otro documento, debido al mismo autor, y que llamaremos B, aunque posterior en pocos meses al precedente (abril de 1940), ilustra, con el mismo mtodo, acerca de la situacin en las otras dicesis 7 existentes en los territorios anexionados por el Reich, aadiendo una breve actualizacin para las dos archidicesis tratadas en el primero. A propsito de la de Poznn, por ejemplo, dice, entre otras cosas, que la ciudad haba sido declarada Klosterfrei, libre de monasterios (polacos; slo podan tenerlos las comunidades alemanas), y daba esta terrorfica sntesis: 5 sacerdotes pasados por las armas. 27 sacerdotes confinados en campos de concentracin en Stufhof y en otros lugares del Altreich. 190 sacerdotes encarcelados o en campos de concentracin polacos en Bruczkowo, Cludowo, Goruszki, Kazmierz Biskupi, Lad, Lbin y Puszczkawo. 35 sacerdotes expulsados al Gobierno General. 11 sacerdotes muertos en la crcel y quemados en los hornos crematorios. 11 sacerdotes gravemente enfermos como consecuencia de los malos tratos sufridos. 122 parroquias completamente desprovistas de sacerdotes. A esta primera parte analtica (que sera montono describir por completo), haca seguir el autor estas observaciones conclusivas: 1. El hitlerianismo tiende a la destruccin sistemtica y total de la Iglesia catlica en los ricos y frtiles territorios de Polonia que han sido incorporados al Reich, a despecho de todos los derechos y de la justicia, a causa de sus industrias metalrgicas y textiles, de la abundancia de su excelente carbn, de la fertilidad de su suelo y de la belleza de sus bosques. Excepto en la dicesis de Katowice donde los invasores han observado ciertos lmites, para no provocar a los obreros catlicos de las industrias metalrgicas y de las minas de carbn, casi en todas partes la administracin eclesistica de la dicesis ha sido prcticamente eliminada. Los obispos, aun cuando hayan sido dejados en sus sedes, tienen solamente el permiso de ejecutar sus funciones pastorales dentro de lmites muy restringidos. Uno ha sido depuesto junto con su coadjutor. Dos auxiliares se hallan en campos de concentracin. 8 Ningn prroco puede visitar su propia parroquia, ni siquiera en secreto, pese a que su visita sera ms

necesaria que nunca despus de tantos desastres. Las Curias y sus archivos se hallan en manos de la polica y no pueden funcionsir de modo completo. Las catedrales han sido cerradas, y sus llaves estn en poder de la polica: una de ellas ha sido convertida en garaje. Cinco palacios episcopales han sido ocupados, y uno de ellos convertido en hotel: la capilla episcopal se utiliza como saln de baile. En la del palacio del primado en Poznn, la polica ha puesto una perrera. Todos los estudiantes de los seminarios han sido dispersados, y los seminarios, ocupados por las autoridades hitlerianas. El clero ha sido el ms duramente perseguido. Se da por cierto que han sido muertos 35 sacerdotes, pero el verdadero nmero de las vctimas de cuyos nombres es imposible estar seguros rebasa sin duda el centenar. Ms de una veintena han muerto en la crcel. Un centenar de sacerdotes ha sido maltratado y torturado; otro centenar est sufriendo en los campos de concentracin, y un tercero ha sido obligado a trasladarse a territorio del Gobierno central. Y aquellos a los que se les ha permitido quedarse estn sometidos a numerosas humillaciones, sin poder ejercer sus deberes pastorales, privados de los beneficios parroquiales y de todos sus derechos. Se hallan por completo a merced de la Gestapo, sin posibilidad de apelacin. En algunos distritos, la vida de la Iglesia ha sido completamente anulada, y se ha excluido totalmente de ella al clero; las iglesias catlicas y los cementerios se hallan en manos de los invasores. Ha dejado de practicarse el culto catlico, la palabra de Dios no se predica ya, y los sacramentos se niegan incluso a los moribundos. En ciertas localidades est prohibido confesar. En las otras partes del territorio, las iglesias pueden abrirse slo el domingo, y aun entonces por u n tiempo muy breve. Durante siete meses han sido prohibidos los matrimonios entre polacos. La Accin Catlica ha sido totalmente suprimida. Est prohibida la ms mnima iniciativa en materia de vida religiosa. Han sido tambin abolidas las asociaciones y las obras de caridad. Los monasterios y conventos han sido metdicamente suprimdos, as como sus florecientes obras de educacin, prensa, actividades sociales, de caridad y de cuidado de enfermos. Las casas y los institutos de los religiosos han sido ocupados por el ejrcito y por el partido nazis. Varios religiosos han sido encarcelados, y buen nmero de Hermanas, dispersadas. No tardaran en dejar de existir uquf las huellas de centenares de familias religiosas, con lo cual se realizar la aniquilizacin de la inmensa contribucin que han uportado al carcter religioso, moral e intelectual de la poblacin. Adems, los invasores han secuestrado- o confiscado el patrime-

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nio de la Iglesia, cuyos dueos se consideran. Las catedrales, los palacios episcopales, los seminarios, las residencias de los cannigos, las rentas y las dotaciones de los obispos y los captulos, los fondos de las curias y de los seminarios, los campos y los bosques que constituyen muebles y utensilios, los presbteros con sus enseres y las propiedades personales de los sacerdotes, los archivos y los museos diocesanos o religiosos, todo ha sido depredado por los invasores. Han robado para s y para el Estado, envan a Alemania todo cuanto puede ser transportado y abandonan el resto a los nuevos colonizadores alemanes. El carcter moral de su modo de proceder queda ilustrado, entre otras cosas, por este hecho: en Wloclawek, el mobiliario y los objetos de monseor Kozal han sido entregados a la polica y a las prostitutas. Todo ha sido deliberadamente planificado con objeto de destruir completamente la Iglesia y su vitalidad en uno de los pases ms religiosos del mundo. Los terribles procedimientos a que hemos aludido anteriormente, prosiguen an con la misma intransigencia y crueldad que en los siete meses anteriores. Despus de tantos siglos pasados en el servicio de la Iglesia, Polonia testimonia el establecimiento en su centro de un paganismo tan olvidado de Dios, tan inmoral, atroz e inhumano, que slo podra ser aceptado por individuos dementes que han perdido toda dignidad humana y estn cegados por el odio a la cruz de Cristo. Parece una visin apocalptica de la Fides depopulata. 2. La persecucin religiosa en estas dicesis profundamente catlicas va acompaada por el exterminio de la poblacin polaca. Ha quedado probado de un modo irrefutable, a base de las informaciones procedentes de fuentes hitlerianas competentes, que los invasores estn resueltos a dejar solamente un nmero reducido de polacos en estos territorios, para servir de Sklavenvolk a los alemanes que se establezcan en ellos en masa como dueos o Herrenvolk.9 Ninguna palabra puede expresar el mal cometido con sangre fra y calculada crueldad al pueblo polaco con objeto de reducirlo al estado de esclavos destinados a servir y a promover la prosperidad de la raza superior. Estas atrocidades, perpetradas calculadamente en amplia escala, plan diablico que tiene por objeto la realizacin del concepto del espacio vital alemn o, en otros trminos, la ejecucin del enorme programa de un infame y opresivo imperialismo, constituirn una de las pginas ms negras de la historia de la humanidad. Las ejecuciones se llevan a cabo sin procesos ni sentencias, sin misericordia ni frenos, en todas las ciudades y en todos los pueblos. No son respetados ni el clero secular o regular, ni la nobleza

ni las clases medias, ni los campesinos, ni los estudiantes, ni las mujeres, muchachos o muchachas. No hay tregua en la persecucin; sin embargo, actualmente se lleva a cabo en secreto, sin que se pueda llegar a conocimiento del hecho o del nombre mismo de las vctimas. Los horrores de las crceles hacinadas o de los campos de concentracin, con sus humos de vctimas siempre nuevas, superan, en el refinamiento de su sadismo, los crmenes cometidos por los rojos en Rusia. La vida de los polacos no est protegida por ley alguna ni por ningn sentimiento de humanidad por parte de los invasores. La poblacin polaca es expropiada sin piedad y sin compensacin alguna. El doctor Paul Freibe, del Ministerio alemn de Agricultura, escribe, en el Berliner Boersenzeitung, que en la provincia de Poznania y en las otras partes del distrito llamado actualmente Warthegau, han sido confiscadas 300 vastas propiedades y al menos 200.000 holdins. Los polacos no tienen ya derecho a poseer un terreno, una casa, un jardn o cualquier clase de construccin, y ni siquiera una vaca. Los que no han sido expropiados hasta ahora, saben que lo sern maana. Las fortunas hereditarias de la nobleza, las de los campesinos y las propiedades inmobiliarias de la clase media urbana, as como las fbricas y las industrias, todo, sin excepcin, es objeto de la rapia alemana. Los polacos estn en trance de convertirse en un proletariado de eslovacos. Esta es la conclusin obligada de seis meses de experiencia, durante los cuales los polacos han sido expulsados de un territorio que ha sido la cuna de su nacin, del Estado polaco y de la organizacin eclesistica. Estas expulsiones son realizadas deliberadamente, de un modo inhumano, para dar muerte al mayor nmero posible de polacos, de los que no tienen necesidad los invasores en los territorios incorporados al Reich. Los propietarios son arrancados fuera de sus antiguos castillos, y los campesinos, de sus chozas. Las clases medias de viejas tradiciones corren la misma suerte en las ciudades, que son, adems, privadas de todos los intelectuales, abogados, mdicos, ingenieros, e incluso de las personas de servicio, con lo cual la nacin queda privada de sus clases dirigentes. Todos son empujados hacia el exilio, despus de haber sido privados de cuanto poseen. Llegan al Gobierno General con slo diez marcos en el bolsillo, y aumentan el hambre de la ya superpoblada regin que ha sido reservada a los polacos. La tragedia de este inhumano destierro de millones de polacos es el supremo horror de la refinada crueldad de los invasores. Todo cuanto pueda imaginarse se ha usado para llegar al sufrimiento del exilio, y su propio exilio se ha convertido en instrumento

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de muerte. Todas estas familias, arrancadas durante la noche de sus casas, sin miramiento alguno para los nios y ancianos, para las personas enfermas y mujeres embarazadas, quedar como un eterno y vergonzoso testimonio de la degradacin de la humanidad. Se piensa con horror en estas largas semanas de espantosa y angustiosa espera en el hielo, en la suciedad y en el hambre de los campos de concentracin, y en esos horribles e innumerables trenes de la muerte, en los cuales viajan las vctimas a 15 30 grados bajo cero durante dos, tres e incluso cinco das, encerradas en vagones destinados al ganado, sin sitio para sentarse, sin mantas, sin alimentos, sin agua; en pocas palabras, sin posibilidad alguna, aparte la de morir mseramente de fro y de cansancio. Bastar recordar a los nios helados de fro arrojados por la polica a la nieve a lo largo de las vas frreas; las docenas de personas muertas de fro que, desde diciembre a marzo, han sido transportadas por casi todos los trenes que llegaban a un fnebre destino; las innumerables personas cuya salud ha quedado destruida de una vez para siempre durante esta tragedia; las muchedumbres de proscritos que, en uno de los ms rigurosos inviernos, han sido abandonadas a la miseria, al hambre y a las enfermedades infecciosas, que han empezado a hacer su aparicin en las ciudades medio destruidas y en los pueblos saqueados de la Polonia central. El repugnante cuadro de la crueldad hitleriana no ser borrado jams de la memoria de las generaciones de polacos y quedar como la ms terrible impresin en su historia. Los polacos que han quedado en sus sitios no son considerados como ciudadanos, sino tratados como personas fuera de la ley, que son nicamente tolerados. Pueden comprar alimento slo contra presentacin de la cartilla de racionamiento y despus de haberse servido cumplidamente los alemanes, con el riesgo de encontrar las tiendas sin gneros, como en efecto ocurre con mucha frecuencia. En los tranvas, los polacos no pueden mezclarse con los alemanes, sino que deben ocupar los lugares reservados para ellos. En los trenes, se ven obligados a viajar en los peores vagones, jams caldeados en invierno. Por doquier deben abrir camino a los invasores y sufrir humillaciones, insultos, molestias e investigaciones. Viven en un clima de continuo terror, expuestos en todo momento a las iniciativas arbitrarias de la Gestapo, sin posibilidad de apelar a ninguna proteccin legal. Son arrestados sin poder conocer el motivo. Por las calles y en las iglesias son detenidos por la polica y llevados a trabajar a cualquier localidad, a los campos o a una empresa, no importa cuan alejada est. Muchos son deportados al interior de Alemania. Mujeres, muchachas y jvenes desaparecen y no es posible encontrarlos ya ms.

Las familias polacas son brutalmente divididas. Los polacos no pueden contraer matrimonio. Los hijos bastardos sern tratados como esclavos en cuanto fruto de la violencia sufrida por las jvenes polacas por obra de los depravados hitlerianos. Esto se practica con abierto cinismo, como un derecho que corresponde a los conquistadores. A la vez, en las dicesis polacas incorporadas al Reich, son destruidos todos los monumentos o restos de los mismos, todos los documentos o centros de la cultura polaca. Los monumentos nacionales han sido desmontados. Y lo mismo ha ocurrido con las obras de arte polacas de los museos, buen nmero de las cuales ha sido destruido. Los archivos polacos han sido trasladados a Berln. Para suprimir todos los libros polacos, toda publicacin encontrada en las libreras, en los palacios o en las casas privadas es sealada para su destruccin y entregada a la maceracin. La Prensa polaca es eliminada, y otro tanto se hace con sus catlogos; ms an, corren la misma suerte todas las publicaciones polacas. Todas las inscripciones polacas han sido borradas. No existe ni siquiera una escuela polaca. Los muchachos y las muchachas polacos no son admitidos en las escuelas superiores. Un ateo hitleriano ha dicho recientemente que es bueno dar a los esclavos los beneficios de la ignorancia. 3. Exterminados como nacin, oprimidos en su fe cristiana y separados de sus familias, destinados a la esclavitud y la miseria, en el centro de una tragedia sin parangn, los polacos de las dicesis incorporadas al Reich se dan cuenta, con espanto, de que estn separados del mundo civil y de la conciencia de la humanidad por una propaganda que recurre a las mentiras ms descaradas. La propaganda alemana se esfuerza por correr un velo de silencio sobre los crmenes hitlerianos en Polonia, negando la perfidia del rgimen, calumniando a la nacin martirizada y amenazando a las naciones neutrales que podran atreverse a publicar la verdad. Esta propaganda tiene por objeto defender la creencia, incluso en la Alemania ilusionada por s misma, de que todo es normal en Polonia y de que los polacos no haban estado jams tan bien como ahora, que tienen la suerte de estar bajo el dominio nazi. En medio de esta espantosa desolacin, los polacos permanecen heroicamente fieles a su fe catlica y a los principios cristianos. Sin embargo, piden no ser olvidados; piden que la conciencia de los pueblos de todo el mundo no los sacrifique a la barbarie hitleriana; piden que la opinin del mundo no los abandone a merced de sus opresores... En cuanto a los territorios del Gobierno General, citaremos casi

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ntegramente 10 otro documento (el C), debido a otro autor y redactado poco despus de los dos anteriores, hacia mediados de 1940: aunque ms sinttico y sumario, tambin es bastante eficaz. DOCUMENTO C ...M Contrariamente a las repetidas afirmaciones de la propaganda oficial alemana y a las declaraciones del goberndor general Frank, o sea, que son respetadas las convicciones y las tradiciones religiosas de la nacin polaca, los hechos de la vida cotidiana prueban completamente lo contrario. La lucha contra la religin se hace ms dura cada da. La persecucin del clero catlico contina sin esperanza de atenuarse. ... K ...En uno de los ms antiguos y venerables santuarios de Polonia, la catedral sobre el Wawell, en Cracovia, donde eran coronados los reyes polacos y donde reposan sus restos, se ha permitido celebrar la misa a un solo sacerdote, el domingo y el mircoles, a puerta cerrada y en presencia de un agente de la Gestapo. Las llaves de la catedral y del tesoro de la iglesia estn en manos de las autoridades alemanas. En muchos lugares, incluso en la archidicesis de Varsovia, est prohibido celebrar matrimonios en la iglesia, y en Pomerania, los celebrados despus de 1918 entre polacos y alemanes han sido declarados nulos. En cierto nmero de localidades de la dicesis de Siedlce se ha prohibido recientemente la predicacin. En las dicesis de Czestochowa, Kielce, Sandomierz y en algunos centros de la de Varsovia se ha prohibido en las escuelas la enseanza religiosa por parte del clero. Por orden de Dengel, comisario presidente de la ciudad de Varsovia, los sacerdotes han sido alejados de los hispitales, pese a tratarse, en la mayor parte de las ocasiones, de fundaciones catlicas reconocidas incluso por el antiguo Gobierno ruso. Cuando el arzobispo Gall intervino en este sentido, lo nico que se consigui fue una villana respuesta de la autoridad de ocupacin. En la mayor parte de las ciudades, las Facultades teolgicas y los seminarios han sido clausurados como consecuencia de las rdenes de las mismas autoridades, y sus edificios han sido asignados a nuevos ocupantes. El seminario de Varsovia, alcanzado por los bombardeos, sigue existiendo formalmente, pero el rector y los profesores no pueden cumplir sus funciones, ya que se encuentran encarcelados desde el mes de octubre pasado. Uno de ellos es monseor Motylewski, que volvi a Po-

lonia unos quince das antes de que estallara la guerra, despus de siete aos de estudios en Roma. La opinin pblica polaca ha quedado profundamente conmovida por la noticia de la confiscacin de obras de arte de las iglesias: vasos litrgicos, cuadros e indumentarias. Esto no es, ni ms ni menos, que un robo en perjuicio de las propiedades de la Iglesia polaca. Pese a los mutuos convenios de la ley internacional y la Convencin de La Haya, las autoridades alemanas se apoderan de los objetos del culto catlico, que envan al extranjero, y emplean en fines blicos el dinero obtenido. Hasta ahora, slo la Rusia bolchevique haba hecho cosas semejantes. La catedral de Varsovia ha sido desposeda, entre otras cosas, de dos artsticos clices de los siglos xvi y xvii, uno de los cuales es obra personal del rey Segismundo III de Polonia, que lo don a la catedral. En Cracovia, adems de los grandes frontales de altar grabados y repujados por Wit Stwosx, las autoridades alemanas se han apoderado de nuevo de preciosas pinturas de Kulmbach existentes en la iglesia de Santa Mara. Los soldados se presentaron mientras se celebraba la funcin de las cuarenta horas, y fueron intiles todas las invitaciones o protestas del prroco... El martirologio del clero polaco est escrito con letras de sangre... En Mszczonow, cerca de Varsovia, la Gestapo ha dado muerte al vicario, Paciorkowski, y a sus dos coadjutores, en el presbiterio, sin ninguna acusacin o proceso. En la segunda mitad del mes de febrero de este ao, monseor Nowakowski, vicario de la parroquia del Redentor en Varsovia, ha sido condenado a muerte por el solo hecho de haber sido encontrado en su iglesia rezando por la independencia de Polonia. No se sabe an si ha sido cumplida la sentencia, ya que la Gestapo se niega a dar toda informacin cuando un sacerdote o un seglar han sido condenados a muerte o enviados a un campo de concentracin. En el caso de que se lleve a cabo la ejecucin, la Gestapo no restituye el cadver, sino que lo entierra de noche en cualquier localidad. Faltan noticias de muchos sacerdotes detenidos en los meses pasados, y es imposible saber si an estn vivos y dnde pueden estar. En el territorio del Gobierno General, la ms cruel persecucin ha cado sobre el clero de la dicesis de Lubln, pese a que haba muy pocos alemanes y, en consecuencia, ningn motivo de friccin y, por tanto, ningn motivo de persecucin. La explicacin de la crueldad puesta en prctica se atribuye al hecho de que el jefe de la Gestapo en Lubln es el mismo que se distingi en Viena con su ultrajante comportamiento hacia el cardenal Innitzer. A mediados de octubre del pasado ao, en el aniversario de la

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consagracin del obispo Fulman, cuando el clero local se encontraba reunido en la residencia episcopal para presentar sus augurios al pastor, agentes de la Gestapo penetraron en el palacio episcopal y detuvieron al obispo, a su auxiliar, monseor Goral, y a toda la asamblea del clero. El obispo fue acusado entonces de hallarse en posesin de una ametralladora, encontrada en su jardn, junto al muro que rodeaba la finca. Pero conviene aadir que el jardn se encuentra en el lmite de la ciudad, junto a prados y campos desde los cuales es muy fcil arrojar algo al otro lado del muro. Hasta los alemanes honestos de la actual administracin de Lubln no ocultan su conviccin de que el arma haya sido arrojada all por orden del jefe de la polica, especialista en la persecucin del clero. Sea como fuere, si el obispo Fulman era slo acusado de poseer una ametralladora, por qu su auxiliar y el clero restante fueron condenados anteriormente a muerte y luego a la crcel a perpetuidad? Adems, no era ridculo suponer que un anciano de setenta y cinco aos, gravemente enfermo y conocido por su bondad, pudiera constituir una amenaza para el poderoso ejrcito alemn slo con una ametralladora, que no haba empleado jams y cuyo uso ignoraba? El trato a que fue sometido el obispo Fulman, junto con su auxiliar y con los sacerdotes que le acompaaron al campo de concentracin de Oranienburg, junto a Berln, cubre de vergenza al siglo xx. Tras algunas semanas de prisin en Lubln, el obispo y sus compaeros fueron llevados, en noviembre, ante un tribunal de guerra (Sondergericht), procesados en secreto sin ningn abogado defensor y condenados a muerte. El gobernador general ejercit su poder de gracia conmutando la pena de muerte por la cadena perpetua... Uno de los objetivos de la ocupacin policial de los alemanes en Polonia era la aniquilacin de las clases intelectuales, a las cuales, ademi de los mdicos, abogados, profesores y otros pertenece tambin el clero polaco. De ah el gran nmero de sacerdotes que han sido encarcelados sin ninguna acusacin, proceso o juicio. Las autoridades de ocupacin afirman que estos sacerdotes estn simplemente internados. Pero, a base de qu principio? Por qu son tratados duramente en las crceles como criminales o algo parecido como ocurre en Rzezow, Tarnobrezg y otras ciudades, en las mismas celdas de los ladrones y de las prostitutas? Desde octubre del ao pasado, unos 150 sacerdotes han sido encerrados en la crcel en la dicesis de Lubln lo cual significa ms de la mitad del clero, y muchos otros deben vivir escondidos, como monseor Surdecki, administrador de la dicesis. Los sacerdotes que hay en la crcel en Varsovia son 30, 18 de ellos de la archidicesis... En la dicesis de Cracovia han sido detenidos sacer-

dotes que enseaban religin, los cuales han sido trasladados a la crcel de Wisnicz, donde se hallan tambin 26 jesutas de Cracovia. Adems de los obispos Fulman, Goral y Wetmanski, el auxiliar del obispo Tomczak fue detenido en Lodz, golpeado en sus brazos con caas hasta hacerle brotar la sangre y obligado luego a barrer las calles. El dirigente local de Accin Catlica, Estanislao Nowicki, fue golpeado tan duramente en la cabeza durante su interrogatorio en la sede de la Gestapo, que tuvo que trepanrsele el crneo. En Radom, cuatro sacerdotes fueron golpeados tan violentamente en una ocasin idntica, que les rompieron los dientes y les dislocaron los maxilares. Entre otras cosas, se les plante esta pregunta, como yo pude atestiguar personalmente: Crees en Dios? Si crees en l eres un idiota, y si no crees eres un impostor. Cuando el interrogado hizo notar que la pregunta misma era un insulto, se le escupi en la cara. Otra pregunta: Quin es el hombre de Estado ms grande, Hitler o Mussolini? El nivel intelectual de estas preguntas y del mtodo usado por la Gestapo habla ya de por s. Desde que los alemanes han ocupado Polonia somos testigos del espantoso exterminio y de la destruccin de la nacin polaca a una escala que jams ha tenido precedentes en la Historia. Da tras da son muertas numerosas personas. El robo organizado de la propiedad privada, de los museos, de las bibliotecas, de los laboratorios cientficos, de los hospitales y de las iglesias est a la orden del da. En las parroquias de los suburbios de Varsovia, casi cada maana pueden verse varios cuerpos (una veintena en promedio) con las cabezas acribilladas por los proyectiles de los agentes de la Gestapo, que ahora han adoptado este mtodo para desembarazarse de sus vctimas. Los cuerpos no llevan documento alguno, por lo que el clero, que debe extender el certificado de defuncin, no puede conocer el nombre del muerto. Durante el mes pasado, la propaganda ha tratado de inducir a la poblacin polaca a que se trasladase al Reich en busca de trabajo. Y como quiera que los voluntarios han sido muy escasos, cada municipio ha tenido que encontrar cierto nmero de ellos. Y como quiera que esta disposicin no ha tenido tampoco mayor xito, hombres y mujeres han sido apresados en los pueblos y deportados al interior de Alemania. A base de los clculos hechos, con este mtodo deberan de reclutarse ms de un milln de personas. Fischer, gobernador de Varsovia, ha afirmado recientemente que de los que parten pocos regresarn. Las vctimas de esta requisa de esclavos, una vez llegadas a Alemania son privadas de

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todo auxilio religioso y cultural y quedan totalmente a disposicin de sus reclutadores y de las organizaciones hitlerianas. Uno de los peores crmenes del actual rgimen en Polonia es esta deportacin de los polacos lejos de sus casas y de la tierra donde vivieron sus antepasados durante ms de mil aos... La liquidacin del conjunto de los bienes de la familia se efecta en un cuarto de hora o en media hora. No puede cogerse nada, excepto lo que puede transportarse en un saco de mano o en maletas. No hace mucho tiempo, pude visitar Ostrowiec, cerca de Radom, donde precisamente haban sido mandados los habitantes de la parroquia de San Martn de Poznn, acompaados por su prroco, monseor Taczak. Tres mil personas haban sido transportadas en vagones de ganado a aquel pequeo centro de quince mil habitantes. Haban viajado durante cuatro das, cubriendo ms de 500 kilmetros en vagones no caldeados, sin poderse asear, mezclados juntos hombres, mujeres y nios, ancianos y enfermos, con un fro que alcanzaba los treinta grados bajo cero. A su llegada a Ostrowiec fueron recogidos en la escuela, donde dorman sobre paja o en el suelo. Siendo la regin muy pobre y absolutamente inadecuada para asegurar el mantenimiento de tantos deportados, se provey a recoger medios de sustento en los pueblos cercanos. Pero tambin stos haban sido privados de sus provisiones por las incesantes requisas de los alemanes. Por tanto, en poco tiempo se hizo tan terrible la miseria, que los contagios empezaron a aparecer, incluido el tifus... He comprobado situaciones semejantes en otros lugares... El nmero de estos deportados llega ya a los cien mil... Durante mi estancia en Poznn y Torun, en enero, algunos padres vinieron a m a lamentarse de que los hijos hubieran sido deportados y transferidos a campos de la juventud hitleriana, o de que sus hijos haban sido esterilizados con rayos X, o de que no tenan noticias de sus hijas. Se me hicieron otras penosas lamentaciones porque bastantes muchachas haban sido enviadas a los prostbulos para el ejrcito alemn en el frente occidental... Recientemente, he recibido de mdicos y Hermanas procedentes del actual Gobierno General de Lubln y de los distritos anexionados al Reich un detallado informe sobre la espantosa matanza de nios mentalmente defectuosos, cometida en los sanatorios de Chelm, en la provincia de Lubln; de Lblinice, en la Silesia superior, y de Koscian, en Poznania. Polonia haba construido hospitales modelos para estos nios retrasados y les haba asegurado todos los cuidados mdicos, obteniendo con frecuencia resultados alentadores. Despus de la ocupacin del territorio polaco, los alemanes declararon que no era oportuno mantener con vida a se-

mejantes nios, y se les ha dado muerte. Llevando a la prctica este criterio, solamente en Chelm han sido eliminados 428 enfermos, entre ellos muchos nios. Esta matanza de inocentes ha llenado de horror a todo el pas. La brutalidad de las autoridades alemanas respecto a los nios y a los enfermos es confirmada por la continua requisa de hospitales, aparentemente para las necesidades del ejrcito, pero con frecuencia para dejarlos completamente vacos. En Zakopane existe un gran sanatorio preventivo para nios amenazados de tuberculosis, construido por iniciativa del obispo Sapieha. En enero fueron sacados de all los nios, y el sanatorio, requisado. Hasta este momento est completamente vaco, lo cual ha ocurrido tambin en otros sanatorios...

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I I RELACIONES DE LA SANTA SEDE CON LA POLONIA OCUPADA


Pues bien, qu se saba en el Vaticano de cuanto estaba pasando en Polonia a partir de la invasin nazi-sovitica del pas? Para responder a esta pregunta es necesario, ante todo, dar una respuesta a esta otra: Cules fueron, durante la ocupacin alemana, las relaciones entre la Santa Sede y Polonia, y viceversa? Antes de la guerra, Roma no haba conocido obstculos en sus relaciones con el Gobierno y con el episcopado polacos. Los obispos, el clero y los fieles deca el artculo 11, prrafo I, del concordato de 1925 se comunicar libre e inmediatamente con la Santa Sede, lo cual era, naturalmente, irreversible. Y el mismo concordato prevea con objeto de mantener relaciones amistosas entre la Santa Sede y la Repblica de Polonia, el intercambio de representantes diplomticos por ambas partes: un Nuncio apostlico residir en Polonia deca, y un embajador residir cerca de la Santa Sede. Y aada: los poderes del Nuncio apostlico en Polonia se extendern al territorio de la Ciudad Libre de Danzig.13 1. Fin de la nunciatura de Varsovia Y esto fue lo que ocurri: Polonia, tras el concordato, tuvo tres representantes pontificios, dos de los cuales, Lorenzo L a u r i " y Francesco Marmaggi,15 terminada su misin, fueron honrados con la prpura como si hubiesen sido titulares de sedes de primer grado. Y cul era su prestigio en el pas, que se vanagloriaba de haber tenido como primer nuncio (preconcordatario) a Achule Ratti, el futuro Po XI, bastara para decirlo el viaje triunfal de des-

pedida de Varsovia a Roma hecho por Marmaggi en 1936.18 En vsperas de Navidad de aquel mismo ao, Polonia conoci el nombre del que sera, por lo menos hasta hoy, su ltimo Nuncio: monseor Filippo Cortesi,17 un hbil diplomtico siciliano sexagenario, que ya haba representado brillantemente a la Santa Sede en Venezuela (1921-1926) y en Argentina (1926-1936, reuniendo en su persona tambin la representacin del Paraguay), tanto, que fue llamado a la importante Nunciatura de Madrid el 4 de junio de 1936, Pero el levantamiento militar y el inicio de la guerra le impidieron llegar a su nueva sede, por lo cual fue enviado a Varsovia. Al estallar la guerra, monseor Cortesi haca ya unos dos aos y medio que estaba en Polonia y tena en su haber, entre otras cosas, el acuerdo sobre los bienes eclesisticos arrebatados a Rusia estipulado el 20 de junio de 1938 y ratificado en Roma el 16 de marzo de 1938.18 Al parecer, se haba granjeado la simpata de los obispos y del pueblo, por lo cual constituy para los polacos una gran desilusin el que no slo abandonara Varsovia, sino tambin el pas, al da siguiente del estallido de la guerra. Nadie poda olvidar que en agosto de 1920, cuando ya las vanguardias rusas haban llegado a 15 kilmetros de la capital, el Nuncio Ratti haba permanecido en su puesto, resistiendo todas las presiones del Cuerpo diplomtico, que abandon la ciudad casi en su totalidad, y de una parte del clero. El autor de un informe secreto, fechado el 9 de enero de 1942, dir a este respecto: La partida, en setiembre de 1939, del Nuncio Cortesi, hombre inteligente y favorable a Polonia, ha sido una gran desgracia para este pas. Los nervios del viejo (sic!) no haban podido resistir los bombardeos, y abandon Polonia, a pesar de que el clero trat de no dejarlo partir; esta partida ha sido juzgada desfavorablemente en Roma.19 Fuese por miedo, prudencia o ilusin de una eventual recuperacin por parte del ejrcito polaco, lo cierto es que monseor Cortesi se uni al Cuerpo diplomtico ya el 5 de setiembre por la maana 2 9 para trasladarse a Nobezkow, cerca de Lubln, y diez das despus atravesaba la frontera rumana acompaado de su consejero, monseor Alfredo Pacini. Muy probablemente, su eleccin no hizo ms que anticipar la suerte de la Nunciatura de Varsovia, pero de lo que no hay duda es de que facilit el cometido de la Wilhelmstrasse, la cual pudo as evitar la motivacin de la despedida. De la misma forma, es cierto que, al alejarse de Polonia, acab con toda posibilidad de retorno mientras durase la ocupacin alemana. Exista, es cierto, la urgencia de poner a salvo lo insalvable, tanto de los objetos como del archivo de la Nunciatura,

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que haba quedado casi destruida por los bombardeos; pero esto, si acaso, era un cometido que corresponda al consejero Pacini. Sea como fuere, tambin fue recusado l, mientras se concedi la autorizacin, hacia mediados de octubre de 1939, a monseor Cario Colli, consejero de la nunciatura de Berln, aunque fuera slo para una estancia de tres das. Lo que los nazis queran evitar era que un representante pontificio pudiera ser testigo o recibir informaciones sobre cuanto estaba ocurriendo en Polonia; y no slo esto, sino que pudiera reorganizar la Iglesia polaca, respecto a la cual sentanse propensos, como mximo, a permitir una letrgica supervivencia. Por ello, cuando, en enero de 1940, se trat de traladar el archivo o lo que quedaba de l que antes haban podido slo ser puesto a buen recaudo, monseor Colli recibi un nuevo permiso, aunque el ltimo, de breve duracin y limitado a la capital. Naturalmente, la Santa Sede recurri a todo para atribuir a la nunciatura de Berln tambin el control de las dos zonas polacas dominadas por el Reich, fingiendo considerarlas, sobre todo a la primera, como una obvia extensin de los territorios del antiguo Reich, para los cuales, evidentemente, slo estaba acreditado su representante, monseor Cesare Orsenigo. Pero todo esfuerzo, directo o indirecto, result vano. En setiembre-octubre de 1939, por ejemplo, el Gobierno del Reich rechaz la peticin, que le haba presentado el Nuncio de Berln, de dar a conocer a Roma las listas de los prisioneros polacos para comunicarlas, a travs de la radio, a sus parientes; a fines de noviembre del mismo ao, hizo otro tanto a propsito de una investigacin reclamada para comprobar si, efectivamente, las SS se haban hecho responsables de las violencias de que eran acusadas contra la poblacin civil de los territorios ocupados; entre finales de 1939 y comienzos de 1940, condicion de tal forma el envo de paquetes desde Roma, que lo hizo prcticamente imposible, etc.21 En vista de la intransigencia alemana, pensse en el Vaticano en el envo a Polonia de un visitador apostlico, o sea, de un representante sin privilegios diplomticos, lo cual alarmara mucho menos a los gobernantes del Reich. Ms an, la propuesta la hizo personalmente el cardenal Maglione, Secretario de Estado de Su Santidad, al ministro de Asuntos Exteriores, Von Ribbentrop, que haba sido recibido en audiencia por Po XII el 10 de marzo de 1940. Von Ribbentrop haba presentado al cardenal Secretario de Estado una publicacin oficial alemana sobre las atrocidades cometidas por los polacos contra los alemanes, con el ruego de que la presentara al Papa. El Secretario de Estado respondi que la Santa Sede no desea-

ba nada ms que estar exactamente informada. Por eso haba insistido varias veces para obtener el asentimiento de Berln al envo a Polonia de un eclesistico de su confianza, y precisamente de monseor Colli..., aunque sin recibir ninguna respuesta. Mientras, entre las muchas noticias que circulaban sobre la situacin en Polonia, por lo menos algunas eran incontestables y resultaban penossimas. Varios obispos alejados de sus sedes; algunos, como el de Lubln, encarcelados, junto con muchos sacerdotes; gran nmero de religiosos detenidos; muchsimas iglesias cerradas, y en las an abiertas, el ejercicio del culto estaba permitido solamente en determinados das y algunas horas... Ribbentrop: Pero tambin en Polonia los eclesisticos no han hecho ni hacen nada ms que poltica; se oponen a los alemanes. Maglione: Se puede recomendar a los sacerdotes polacos que permanezcan tranquilos y que piensen nicamente en el ministerio pastoral, pero no se les puede exigir que renuncien al amor a su patria. La Santa Sede no puede aceptar sin beneficio de inventario las informaciones que sobre los territorios ocupados se le brindan por esta Embajada alemana, y mucho menos hacerlas de razn pblica sin tener medios propios de comprobacin. De ah la necesidad, para la Santa Sede, de enviar al territorio polaco un visitador apostlico. Su presencia servira para eliminar equvocos, para confirmar a los sacerdotes en el propsito de dedicarse exclusivamente al ministerio pastoral. Ribbentrop: Pero Polonia se halla bajo un Gobierno militar; no puede haber all diplomticos ni cnsules. Maglione: El enviado de la Santa Sede no tendra una misin diplomtica, sino religiosa. Mantenindose en contacto con las autoridades de ocupacin, podra impartir instrucciones, dar buenos consejos, ayudar a los obispos a normalizar poco a poco la situacin religiosa. Ribbentrop: Pero, cmo se puede tener, en un territorio ocupado y gobernado por militares, un... Maglione: representante de la Santa Sede? Su Excelencia puede acordarse de que durante la ocupacin del Ruhr y del Sarre y precisamente como consecuencia del ruego del gobernador alemn, la Santa Sede celebr que se encontrase en aquellas regiones un enviado suyo. El Gobierno francs accedi entonces a admitir la presencia de u n visitador apostlico, de cuya obra no tuvo en modo alguno Alemania motivos para lamentarse; mejor an, no tuvo ms remedio que declararse por ello ms satisfecha que Francia... 22 El cardenal envi luego a Von Ribbentrop una nota en este entido que deca textualmente:

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Las actuales condiciones religiosas del territorio polaco, en especial las mltiples restricciones opuestas a la libertad del episcopado y del clero, los impedimentos al ejercicio del culto, la manumisin de institutos religiosos, causan gravsimas preocupaciones a la Santa Sede. Particularmente lamentable es el estado de las archidicesis de Gnesen y Poznn y de las dicesis de Wladislavia y Lubln. Es urgente poder enviar a Polonia un visitador apostlico. Se tiene intencin de encargar tal cometido al actual consejero de la Nunciatura apostlica en Berln. Cometido del visitador ser proveer, mantenindose en cuanto sea necesario en oportuno contacto con las autoridades civiles y militares, a la normalizacin de la situacin religiosa... Otra nota deca: La Santa Sede ha hecho saber repetidamente que trata de enviar y distribuir, en nombre propio, subsidios a las pobres y a las necesitadas poblaciones polacas. E1 visitador apostlico estar tambin encargado de la distribucin de tal obra de socorro.23 La respuesta oral de Ribbentrop a las insistencias de Maglione fue un: Bueno, lo pensar; pero jams fue admitido en Polonia ningn visitador apostlico, ni siquiera para una misin temporal.^4 De ah que la Santa Sede insistiera en recurrir al Nuncio de Berln, el cual, sin embargo, no poda actuar por carecer de los poderes adecuados. He aqu, por ejemplo, cmo Woermann, director del Departamento poltico del Ministerio de Asuntos Exteriores alemn, registraba un encuentro que se le haba pedido y obtenido por Orsenigo el 29 de noviembre de 1939: El Nuncio me ha sometido hoy las cuestiones siguientes, aun subrayando desde el principio que hablaba a ttulo privado. De distintas fuentes... le haban llegado informaciones relativas al trato dado a los polacos, especialmente en los distritos de Posen [Poznn], pero tambin en otras regiones... Saba que, como Nuncio, no tena derecho alguno de plantear aqu el problema. Sin embargo, se senta obligado a ello como ser humano. Recientemente han ocurrido cosas que Alemania, en su propio inters, no debera permitir. No quera discutir si las ejecuciones de los grandes propietarios, etc., estaban justificadas: hablaba solamente del puebLo sencillo. Mujeres, nios y ancianos eran arrancados, de noche, de sus camas y expulsados lejos, sin darles una nueva casa. El Nuncio me pregunt si poda indicarle a quin poda dirigirse para u n asunto de tal ndole. Yo respond que no poda indicarle a ninguna autoridad de alto nivel a la que dirigirse, ya que tal vez ninguna lo habra es-

cuchado con la misma calma que yo, y le habra hecho notar inmediatamente que, como nuncio, no tena derecho a esgrimir semejantes argumentos. Por otra parte, yo pensaba que sin duda era vctima de falsas noticias. El Nuncio desminti esta asercin, poniendo de relieve hasta qu punto haba sido prudente en la valoracin de las informaciones. Y me pidi si poda entrevistarse, por lo menos una vez, con el Secretario de Estado [Weizscker], para ver si poda hacerse algo.25 El relato es sintomtico, porque pone al vivo la difcil situacin en que se debata el nuncio de Berln. Esto queda confirmado tambin por otros encuentros del Nuncio con el Secretario de Estado, Weizscker (los del 15 de marzo de 1940 y 20 de setiembre y 11 de diciembre del mismo ao). Otra confirmacin autorizada respecto a los intentos de intervencin de la Santa Sede cerca del Reich por medio del Nuncio en Alemania nos la da una carta, desconocida hasta ahora, del cardenal Maglione a su colega Bertram, arzobipso de Breslau, fechada el 18 de noviembre de 1942: Ya en octubre de 1940 se lee en ella, la Sede apostlica, como consecuencia de la demanda de un obispo alemn, orden al nuncio de Berln dar los pasos necesarios, cerca del Gobierno alemn, a fin de que los numerosos sacerdotes polacos detenidos en los campos de concentracin pudieran abandonar el pas y trasladarse a las naciones neutrales de Europa y Amrica. Por desgracia, esta peticin no ha sido favorablemente acogida. El Gobierno alemn ha rechazado la demanda, prometiendo solamente aliviar de alguna manera su situacin, como desean los obispos alemanes, o sea, que fuesen reunidos en un solo campo (Dachau) y que algunos de ellos pudieran celebrar la misa, y los otros, asistir a ella. Y en realidad, aunque muchos sacerdotes fueron an detenidos en otras partes, por lo menos las condiciones de vida de los que se encontraban en Dachau se hicieron, durante algn tiempo, ms soportables.2* No obstante, si es cierto que la Wilhelmstrasse descorazonaba los pasos dados por monseor Orsenigo respecto a Polonia, no es menos cierto, que hasta la primavera de 1942, le permita darlos. Lo confirma esta noticia, dada por el embajador del Gobierno polaco en el exilio cerca de la Santa Sede, Casimiro Pape, en su libro Pius XII a. Polska (Po XII y Polonia): [El perodo que media entre agosto y diciembre de 1941] es de una gran actividad diplomtica por parte de La nunciatura apostlica de Berln en defensa de los sacerdotes y los fieles de Polonia. En 1941 se haban recrudecido las persecuciones; las noticias de los lager eran cada vez ms trgicas; las vctimas, cada vez
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ms numerosas. Siguiendo las rdenes de la Secretara de Estado del Santo Padre, la nunciatura de Berln intervino cerca del Ausw'rtiges Amt durante la segunda mitad del ao 1941, y, entre otras fechas, el 14 de agosto, el 2 de setiembre, el 29 de setiembre, el 4 de diciembre, el 5 de diciembre (intervenciones personales del nuncio) y el 12 de diciembre.27 Por el contrario, las cosas cambiaron drsticamente despus de la nota vaticana del 18 de enero de 1942, en que la Santa Sede comunicaba al Reich que no poda reconocer la nueva situacin jurdica de algunos pases, determinada por las acciones militares en curso. El 26 de junio, Weizsacker comunic a monseor Orsenigo que el Gobierno alemn no aceptara ms, en lo sucesivo, consejos ni peticiones referentes a territorios no pertenecientes al Altreich.7* (Vanse los documentos en el Apndice.) Pocos das antes, el propio Weizsacker haba explicado a Von Bergen, embajador de Alemania cerca de la Santa Sede, el significado de esta disposicin. El Fhrer ha tomado la decisin siguiente, relativa a las relaciones de Alemania con la Iglesia catlica: 1) El Fhrer no quiere que las relaciones con la Iglesia catlica sean establecidas sobre bases idnticas para el conjunto del Reich. 2) Alemania mantiene relaciones con el Vaticano nicamente para el antiguo Reich (Altreich), o sea, para la parte del Reich para la que fue firmado el concordato de 1933. 3) Aunque el concordato haya sido superado en varios puntos, el Fhrer lo considera como oficialmente en vigor. 4) Como quiera que el Vaticano ha hecho saber al Gobierno alemn que, mientras durase la guerra, no poda reconocer cambio territorial alguno, ha excluido automticamente la posibilidad de. establecer lazos oficiales con los territorios anexionados u ocupados despus de setiembre de 1939. El Fhrer quiere que se apliquen las mismas condiciones a lo que antes era Austria, as como a todos los territorios anexionados antes de 1939. 5) Los representantes de Alemania sern los representantes oficiales del Reich en estos territorios (...); la Iglesia estar representada por los delegados locales, cardenales, obispos, etc. Por tanto, en lo que concierne a estos territorios, las relaciones diplomticas o polticas con el Vaticano no sern autorizadas. Resulta de ello que el Ministerio de Asuntos Exteriores es la nica instancia que mantiene relaciones con el Vaticano.29 Por tanto, no es de extraar que, despus del comunicado del 26 de abril, la actitud de monseor Orsenigo con ocasin de los pasos dados ulteriormente por l, se hiciera an ms titubeante y resig-

nada. Por lo menos as se lo pareci a Woermann el 15 de octubre y a Weizsacker el 6 de noviembre. 30 El 5 de agosto de 1943, Steengracht anotaba en un memorial suyo: Hoy ha venido a verme el nuncio y me ha transmitido una nota verbal, aadiendo inmediatamente que saba que el asunto en cuestn era ajeno al mbito de su competencia, y que estara completamente de acuerdo en que no hiciera nada respecto al mismo.31 Es cierto que la personalidad de monseor Orsenigo que puede reconstruirse por muchos testimonios sacados a la luz en estos aos, ms que la de un hombre cansado y desconfiado parecera la de un cnico, si no supiramos que la verdad es mucho ms simple, o sea, que se trataba de un hombre inadecuado para un cargo de tan impresionante responsabilidad (la nunciatura, en aquellos aos, ms importante del mundo) y, si se piensa en su fin, en sus ltimos meses de vida pasada en Roma en el olvido impuesto a medias y a medias buscado, y en su ltimo viaje privado a Alemania, hecho para olvidar la no concesin de la prpura, a la que fueron elevados otros colegas suyos,32 y durante el cual le sorprendi la muerte, casi no se puede dudar de que tal vez el hombre que le mostr ms hostilidad fue el propio Po XII, su superior M ; sea como fuere, resulta muy difcil decir si un diplomtico ms dotado habra podido conseguir mayores xitos que l en momentos tan difciles como aquellos y, sobre todo, teniendo que tratar con hombres tan hostiles a la Iglesia como eran los jerarcas nazis. 2. Mediacin de los obispos alemanes

Por lo dems, parece incontestable que, para reforzar la accin del nuncio, el Vaticano se apoy incluso en los obispos alemanes, por los menos en los que consideraba ms influyentes y escuchados por las autoridades del rgimen, si no por otra cosa, al menos por su pasado poltico. Entre stos, el ms autorizado era, sin duda el cardenal Bertram, arzobispo de Breslau desde las vsperas de lu Primera Guerra Mundial. Entonces, su conducta debi de complucer particularmente al Papa Benedicto cuando, ya en 1916, lo habla creado cardenal in pectore, apresurndose luego a concederle la birreta en 1919 (dos aos antes que a sus compatriotas Faulhul>er y Schulte). Sin embargo, al ao siguiente Bertram Llegara a cr mucho ms conocido y discutido en el mundo entero por su comporta miento patritico respecta al plebisticio en la Alta Silesia <y en compensacin odiadsimo, sobre elLo no hay duda alguna,

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por los polacos). Presidente de la Conferencia episcopal alemana, haba preocupado en ocasiones a Hitler por las tomas de posicin de Fulda,34 pero tambin lo haba confortado con generosos asentimientos, como en ocasin de la guerra de Espaa. Por otra parte, los nazis deban de ignorar el papel desempeado por l en la preparacin de la encclica Mit brennender Sorge.35 A comienzos de la Segunda Guerra Mundial, Bertram contaba exactamente ochenta aos, pero era an vigoroso y activo (estaba destinado a ver el fin de la contienda, con el hundimiento de su patria y la separacin por el Reich de su propia sede episcopal: en efecto, muri el 6 de julio de 1945 en el castillo Joahannesburg, cerca del Janering). Por tanto, nadie mejor que l estaba en condiciones de intervenir, especialmente para los polacos, en nombre de la Santa Sede. La carta que le dirigi el cardenal Maglione el 18 de noviembre de 1942, y de la que hemos anticipado anteriormente un fragmento, 38 atestigua cmo, en realidad, fue utilizado por ellos. Pero ha llegado la hora de citarla en su totalidad omitiendo solamente el fragmento ya referido. Secretara de Estado de Su Santidad N. 8111/42 Vaticano, 18 nov. 1942. Eminentsimo y Reverendsimo seor cardenal: Ya anteriormente se ha ocupado usted, con laudable celo, de los catlicos polacos, tanto de los que viven en su tierra natal, y especialmente en las regiones que limitan con su dicesis, cuanto de aquellos que, por motivos de trabajo u otras razones, residen en el antiguo Reich (Altreich). Querra, sobre todo, llamar su atencin sobre las ordenanzas del Reichministerium del culto, que se le han enviado con carta de 11 de setiembre pasado. Huelga decir cunto dolor han causado estas ordenanzas a la Sede apostlica. En efecto, a causa de estas disposiciones, muchos catlicos han sido privados de los consuelos religiosos y encuentran dificultad en recibir los sacramentos de la Iglesia. A ello se aade el hecho de que la autoridad civil se arroga incluso el derecho de impartir rdenes acerca de la administracin de los sacramentos, lo cual constituye una amenaza para su validez; y a veces se prohibe impartir sacramentos como el matrimonio. Tratndose de cosas tan importantes como nocivas, le ruego

que haga cuanto le sea posible, como, por lo dems, ha hecho hasta ahora, a fin de que los trabajadores catlicos polacos, ocupados en lo que fuere en el territorio del antiguo Reich, obtengan, con sus hijos, la libertad de culto y de confesin y puedan recibir sin dificultades los santos sacramentos, tal como tienen derecho. El segundo punto se refiere a los sacerdotes polacos detenidos en los campos de concentracin [sigue el fragmento citado en la pgina 145. Despus de decir que algo se haba hecho en beneficio de ellos, la carta prosigue:] Pero lo cierto es que de unos meses a esta parte su situacin ha empeorado an. La Santa Sede est informada de que, en los campos de concentracin citados, junto a los sacerdotes polacos estn detenidos tambin otros sacerdotes, no excluidos los alemanes, razn por la cual la Santa Sede hace lo imposible con el mximo celo, para tratar de aliviar sus sufrimientos. Entre otras cosas, se ha recibido, hace poco tiempo, la informacin de que ha vuelto a hacerse regular el nmero de los sacerdotes alemanes que mueren en estos campos nmero que antes rebasaba los lmites normales y era ciertamente excesivo; sin embargo, la mortalidad de los sacerdotes polacos, incluso jvenes, sigue, por desgracia, aumentando. El nuncio apostlico de Berln encuentra cada vez mayores dificultades para ayudar a los catlicos polacos, lo cual da por resultado que muchos de ellos sufran y mueran sin saber ni siquiera de los cuidados con que los rodea el Santo Padre. Precisamente por esto apelo al celo y a la piedad activa d usted, y estoy seguro de que no pedir en vano su colaboracin. Usted sabe, con toda seguridad, que en Dachau est detenido Su Excelencia monseor Kozal, obispo titular de Lappa, sufragneo del obispo de Wloclawek, y que probablemente se encuentra en Oranienburg-Sachsenhausen Su Excelencia monseor Wladislaw Goral, obispo titular de Meloe de Isauria, auxiliar del obispo de Lublfn. Si le es posible, haga cuanto pueda para ayudarlos y confortarlos con particular amor fraterno. Sepa que el Santo Padre acoger con gratitud cuanto haga usted para aliviar la suerte de los infelices de que le he hablado; cst\ pendiente de ellos y de los sufrimientos de todos los infelices, sufrimientos que hace suyos. Le ruego acepte, etc. Luigi, ca. Maglione La importancia del documento deriva, ante todo, del hecho de que se trata de u n acto oficial (de la Secretara de Estado), lo cual

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insina la idea de una relacin constante (como lo confirman tambin las expresiones usadas) y de su contenido, que demuestra cmo la Santa Sede se sirvi del cardenal Bertram, tanto para proteger a los obispos y sacerdotes polacos detenidos en el territorio alemn, como para garantizar la asistencia religiosa a todos los polacos emigrados voluntaria o forzadamente al Altreich?1 Sin embargo, es muy probable que en lo futuro se pueda tambin documentar cmo las relaciones de la Secretara de Estado con el cardenal Bertram se extendieron tambin a los territorios polacos incorporados al Reich o, por lo menos, a los comprendidos en la dicesis de Katowice, y tanto ms cuanto que el cardenal Bertram fue nombrado su administrador por la propia Santa Sede. Por lo dems, casi con toda certeza, Po XII en persona o a travs de su Secretara debi de haberse dirigido a otros prelados alemanes, y a Von Preysing en particular, si no a la propia Conferencia de Fulda, ya para los fines citados, ya para otros anlogos. Entre stos hay que reservar sin duda un lugar de relieve a monseor Splett, obispo de Danzig, nombrado por Roma administrador apostlico de la dicesis polaca de Chelmno. 3. Aislamiento de los obispos

Que entre los obispos polacos y la Santa Sede la guerra en primer lugar y luego la ocupacin cortaron todas las relaciones, se deduce con certeza de la lamentacin expresada personalmente por Po XII a Von Ribbentrop, el 10 de marzo de 1940, por haber rogado varias veces al Gobierno de Berln que le permitiera desarrollar su obra asistencial en los territorios ocupados y poder tener, para la cuestin espiritual, relaciones con los obispos.38 Sobre todo, no conviene olvidar que si la Santa Sede haba perdido en Polonia su propio representante diplomtico, el episcopado haba perdido a su jefe, el primado Augusto Hlond, arzobispo de Gniezno y de Poznn,39 a pocos meses de distancia del fallecimiento del cardenal Alejandro Kakowski, arzobispo de Varsovia, muerto, a los setenta y siete aos, el 30 de diciembre de 1938.40 Slo que el primado Hlond no haba muerto: tambin l, como el nuncio Cortesi, haba abandonado su pas al da siguiente de la invasin, ponindose a salvo al otro lado de la frontera junto con todos los miembros del Gobierno; ms an, su huida haba sido tan apresurada, que el 18 de setiembre estaba ya en Roma. Tres aos antes, en su nmero del 2-3 de noviembre de 1936 L'Osservatore Romano, resumiendo las crnicas de los homenajes que se le haban tributado con motivo del primer decenio de la

toma de posesin de la sede primada, haba recordado cmo el 25 de octubre precedente, durante una ceremonia celebrada en el aula magna de la Universidad de Poznn, el general Knoll-Kowaski haba acompaado la ofrenda de los oficiales del Cuerpo de Ejrcito de la ciudad con estas palabras: Nosotros, que nos vanagloriamos de ser la continuacin de las gloriosas tradiciones guerreras cristianas de Polonia, a Ti, autntico guerrero de Cristo. Pero tambin el autntico guerrero de Cristo haba defraudado amargamente al pueblo polaco, y sorprendido con su intempestiva llegada a Po XII, quien no tena, sin duda, el carcter de Po XI para mandarlo de nuevo, ipso jacto, a su sede o para pedirle la restitucin del capelo cardenalicio. Es cierto que, varios aos ms tarde, con otro fugitivo, el cardenal Tien-Ken-Sin, arzobispo de Pekn, fue mucho ms duro, enterrndolo en un largo exilio en el corazn de los Estados Unidos; pero la delicadeza de la situacin blica deba de aconsejarlo aceptar, por esta vez, el hecho consumado. 41 En efecto, a la llegada del primado de Polonia se le atribuy, ante todo, la finalidad de una peticin de mediacin cerca de Alemania, y luego se dej que hablara apocalpticamente por la Radio Vaticana (el 28 de setiembre), permitiendo as que se quemara definitivamente. No era de extraar, por tanto, que cuando la Santa Sede realiz las diligencias necesarias para su regreso a Polonia, Berln se negase a aceptarlo. 42 Segn admiti monseor Kaczmarek, obispo de Kielce, durante el proceso a que fue sometido en setiembre de 1953,43 Hlond sera alejado de Roma en la primavera de 1940 porque su presencia ofenda a los curialistas filogermnicos. Cierto o no, no se necesita mucha fantasa para convencerse de que su presencia en el Vaticano despus de los discursos en la radio y en Castelgandolfo y tras la publicacin de sus informes, a los que nos referiremos inmediatamente, slo poda ser no grata y polmica para los alemanes, haciendo as ms tensas las relaciones entre Berln y la Santa Sede. Por tanto, se aconsej a Hlond que se trasladara a Francia, donde, por lo dems, podr hallarse mucho ms cerca del Gobierno polaco emigrado, que se haba establecido en Angers. Luego, cuando tambin Francia fue derrotada por los alemanes, no le qued ms remedio que aislarse, primero, en Londres, y luego en el convento de Hautecombe, en la Alta Saboya. Naturalmente, esto no le impidi tener contactos clandestinos con Los prfugos y, sobre todo, con los correos procedentes de Polonia y seguir actuando como trait-'union entre su pas y el Vaticano, razn por la cual los alemanes acabaron por detenerlo (noche del 3 al 4 de febrero de 1944). Confinado en un convento de

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Crems, en Austria,44 fue liberado posteriormente por el ejrcito americano, el 8 de abril de 1945. En el volumen de documentos Pius XII a Polska, el embajador Pape ha publicado seis cartas * del Papa Pacelli al cardenal Hlond, todas en respuesta a augurios que se le haban presentado por el purpurado, por Ao Nuevo, o por su onomstica, o por varios aniversarios. Su tono es cordial, tanto ms cuanto que se trataba de escritos destinados a la publicacin; sin embargo, debi de producirse realmente la reconciliacin cuando, apenas liberado, vol a Roma y fue recibido por el Papa (30 de abril de 1945); adems, recibi la autorizacin de volver a su patria no slo como primado, sino tambin con poderes excepcionales de un legatus natus. Al quedar sin jefe, adems de sin prpuras el sucesor de Kakowski en Varsovia, monseor Gall, vicario capitular, era simple arzobispo, el episcopado polaco se reuni en torno al arzobispo de Cracovia, Adam Stefano, de los prncipes de Sapieha,46 tanto por el prestigio de que ste gozaba entre sus conciudadanos como por la actividad desplegada en su dicesis, as como por el hecho de que su ciudad, antiqusima residencia episcopal metropolitana, se haba convertido en sede de la administracin alemana del Gobierno General y -residencia de Frank. Sobre todo Sapieha, si era en realidad un hombre modesto, era tambin un signculo de patriotismo. Obispo de su ciudad desde 1911 por decisin personal de Po X, que lo haba tenido durante seis aos en su intimidad como camarero secreto particular, en 1921 haba sido uno* de los seis miembros del episcopado polaco que se haban trasladado a Roma, en nombre de todos sus hermanos, para pedir a Benedicto XV el retiro del nuncio Ratti, considerado por ellos como filogermnico. (Lo cual no le impidi en 1925, cuando Cracovia haba sido elevada a sede metropolitana, convertirse en arzobispo, aunque ello tal vez le cost el purpurado, que pudo vestir slo despus de la guerra, en 1946, por voluntad de Po XII.) Segn el padre Martini, represent, en los aos de la ocupacin, la figura de un pastor de nimo intrpido. Arrostrando dificultades y peligros, se mantena en contacto con Roma por varias vas. Su palacio se hallaba frente a la sede central de la Gestapo, aquella Gestapo que turbaba hasta los sueos de Frank: y ello explica en parte su prudencia, adems de, como se expresaba Po XII en una carta suya del 28 de octubre de 1942, en la oculta comunicacin con la Sede apostlica.47 En el volumen, ya citado, de Pape, se encuentran slo cuatro cartas de Po XII a Sapieha, todas ellas ms bien de escaso inters: genrica la del 23 de diciembre de 1940; de consuelo e invitacin a la resignacin la segunda, del 6 de diciembre de 1941; llena

de exhortaciones varias y de escaso relieve la del 28 de agosto de 1942; en fin, de pura congratulacin la del 4 de setiembre de 1943, con ocasin del 50 aniversario de la ordenacin sacerdotal del prelado. Pero en el artculo del padre Martini hay referencias a otras seis cartas de inters muy distinto: cuatro del arzobispo de Cracovia (una de Po XII, dos al cardenal Maglione y una a la Secretara de Estado) y dos a Sapieha (una, de Maglione, y otra, de la Secretara de Estado). Se aaden otras seis cartas (aunque todas con ocasiones jubilares de los destinatarios) dirigidas por Po XII al arzobispo Gall, a los obispos Fulman, Szelazek y Lukomski y a los metropolitanos de Vilna y de Lvov,48 publicadas por Pape; tres intercambiadas entre el pontfice y el metropolitano Szeptyckyj y dos de Maglione a Radonski, y viceversa, a las que alude Martini, por ahora aqu se encierra todo el dossier epistolar Santa Sede-episcopado polaco durante la ocupacin alemana (el epistolario conocido, se entiende). Escueto por su cantidad, no es menos decepcionante por su calidad. En efecto, la casi totalidad de las cartas publicadas por Pape es encomistica y augural, entre otras cosas porque se destinaba a la publicacin; de las otras, ms concretas y que tratan sobre problemas e intereses religioso-polticos, Martini ha revelado hasta ahora slo algn breve fragmento. Sea como fuere, por las notas insertadas por los dos editores (si puede llamarse as Martini, que cita slo algunos pasajes como tesis) sabemos que algunas de estas cartas llegaron a su destino con un retraso de semanas, e incluso meses; algunas otras, cuando los destinatarios estaban ausentes y el remitente ignoraba qu poda haber ocurrido entretanto. 49 Se plantea as el problema de la verdadera intensidad de estos intercambios epistolares o, ms exactamente, el de los canales destinados a garantizar las comunicaciones de los obispos polacos con Roma, y viceversa. Existan estos canales? Establecidos o temporales? Seguros o precarios? Antes de responder a estas preguntas, no podemos por menos de distinguir dos perodos en la ocupacin de Polonia: el que va desde setiembre de 1939 hasta el comienzo de las hostilidades con Rusia (junio de 1941), y el que dur todo el tiempo de la campaa del Este hasta la capitulacin militar alemana (junio de 1941-inviemo de 194445). Durante el primero, Polonia estuvo prcticamente aislada; en el segundo, por el contrario, constituy no slo el territorio interior del inmenso frente antisovitico, sino tambin el de paso y de maniobras de las tropas alemanas y aliadas, entre stas el Cuerpo expedicionario italiano: ARMIR. Sin embargo, para el primer perodo hay que tener en cuenta, usimismo, una fase inicial, por asi decirlo, de coordinacin o

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ajuste, que dur algunos meses y que facilit tanto la huida de numerosos polacos de ambas zonas de ocupacin como el movimiento de correos a travs de las fronteras. En efecto, fue durante esta fase cuando el cardenal Hlond, a la sazn en Roma, pudo elaborar dos informes que no slo someti al Papa, sino que hizo difundir M por Italia y por otros numerosos pases en el curso de 1940. El texto del primero no es otra cosa sino el documento A citado por nosotros en las pginas 119 y siguientes y fechado en Roma el 6 de enero de 1940. Pero a l seguan 5 documentos (omitidos por nosotros), fechados, respectivamente, de acuerdo con el orden de impresin: 29 de noviembre, 30 de diciembre, 31 de diciembre, 26 de diciembre y 10 de diciembre de 1939. Tambin el segundo informe Hlond no era otra cosa sino nuestro documento B (vase en las pginas 128 y siguientes); e indicaba siempre Roma como lugar de elaboracin, y para la fecha, el 30 de abril. Se titulaba: La situacin religiosa en las dicesis polacas de Chelm, Katowice, etc., incorporadas al Reich y, como el precedente (relativo slo a las archidicesis de Gniezno y Poznn), llevaba, en un apndice, nueve breves informes escritos entre el 11 de febrero y el 18 de abril de 1940. Como ya sabe el lector, los dos informes Hlond son muy sobrios, sin retrica; slo alguna vez se rompe la monotona de la lista de crudos datos con el recuerdo de algn hecho sensacional o considerado a propsito para dar una idea del clima y de los mtodos de la persecucin), pero en modo alguno aproximativos o fciles para acoger la noticia, y, sobre todo, fruto de investigaciones o testimonios directos; ms raramente, de cosas referidas. El documento C, cuyos puntos ms sobresalientes hemos citado, es ms sinttico aqu y all, pues se trata del informe de cosas vistas slo por el autor y no la fusin, como los precedentes, de informes ajenos, tendente a precisiones ms menudas. Poco posterior al segundo informe Hlond, fue difundido inmediatamente tambin en Roma (con el ttulo de La situacin catlica en la Polonia ocupada por los alemanes) y traducido luego a varios idiomas. Su autor era monseor Segismundo Kaczynski, director de la Agencia de Prensa catlica polaca, con sede en Varsovia, el cual abandon Polonia meses despus de terminada la guerra y lleg a ser capelln del presidente de la Repblica de Polonia en el exilio.61 En el volumen The Persecution of the Catholic Church in German-occupied Poland, publicado, en 1941, en Londres por Burns Oates, con prlogo del cardenal Hinsley, arzobispo de Westminster, que recoga los documentos Hlond y Kaczynski,, seguan otros siete breves informes, que citamos por ttulos y fechas: Acontecimiento de Czestochowa, Padre F. M., octubre de 1939.

El asesinato del P. Romano Pawlowski de Chocz, noviembre de 1939. La caza a los jefes de la Accin Catlica en Poznania, 10 de noviembre de 1939. La persecucin del clero y de la poblacin en Bydgoszcz, noviembre de 1939. La matanza de Chelm, Padre D. R., 3 de febrero de 1940. Malos tratos inferidos al clero en el campo de concentracin de Radogoszcz, cerca de Lodz, y Opava (Troppau), marzo de 1940. Los sufrimientos del clero polaco, marzo de 1941. Estos informes no slo dan una idea del numeroso material que llegaba a Roma, tanto al cardenal Hlond como a los crculos polacos relacionados directamente con l, y parte del cual era pasado a Radio Vaticano para su transmisin, pero tambin de la red de informadores y de correos que se constituy inmediatamente despus de la agresin alemana a Polonia, para tener informada a la Santa Sede sobre la situacin de la Iglesia en el pas. Sin embargo, hacia mediados de 1940, la situacin se hizo ms prohibitiva. Rumania, que al principio haba acogido a decenas de millares de prfugos polacos y favorecido el paso de su frontera, fue conminada por el Reich a una mayor correccin en lo tocante a Alemania, y cedi inmediatamente. 52 Sin embargo, a la vez, especialmente en las zonas ocupadas, se fueron intensificando, por parte de los alemanes, los traslados en masa de polacos a Alemania y de alemanes a las nuevas tierras; esto propici, en parte, los contactos con la nunciatura de Berln, que, por lo dems, eran ya favorecidos, especialmente para las zonas anexionadas y para la parte septentrional del Gobierno General, por la asimilacin al Reich de los territorios occidentales. Monseor Kaczmarek reconoci siempre, en el proceso de 1953, que la va normal de las relaciones de los obispos polacos con la Santa Sede, desde 1940 en adelante, pasaba por el nmero 21 de la Rauchsstrasse de Berln, o sea, por la nunciatura. Ms an, segn l, en 1943 monseor Orsenigo sera nombrado (aunque no oficialmente) Nuncio para la zona incorporada y para el Gobierno General. A asegurar las relaciones entre el episcopado polaco y el nuncio en Berln habran provisto, siempre segn las valiosas revelaciones de monseor Kaczmarek, algunos sacerdotes de la dicesis de Katowice, que reciban con frecuencia el salvoconducto para Alemania (dado, creemos nosotros, que el administrador de la dicesis era, como ya se ha dicho, el arzobispo de Breslau). Sin embargo, ello no obsta para que, ya en 1940, la jerarqua catlica polaca hubiese organizado tambin una va propia de comunicacin directa con Roma, y sta., a su vez, se hubiese asegurado lo mismo.

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De todas formas, no hay duda de que fue sobre todo la apertura del frente del Este lo que volvi a dar a Polonia la sensacin de que poda volver a comunicarse con el mundo. Como es bien sabido, en la guerra contra la Unin Sovitica participaron tambin Cuerpos de varios pases aliados de Alemania, ante todo de Italia, pero tambin Hungra, Eslovaquia, Espaa, Rumania, Croacia, etc. En el marco de las relaciones entre Polonia y la Santa Sede, fue determinante, sobre todo, el envo a aquel frente, en el verano de 1941, del Cuerpo expedicionario italiano (CSIR). En efecto, al principio se trat de un gran Cuerpo de Ejrcito, constituido por tres divisiones (dos de infantera mecanizada, por lo menos en teora, y una rpida, o de caballera) y por varios Cuerpos no divisionados, destinado a ser incorporado a un Ejrcito alemn (el XI); pero luego, al no ser conquistado Mosc, y ante la necesidad de acabar cuanto antes una campaa que cada vez se dilataba ms y cada vez mostraba ms su trgica peligrosidad fue englobado (9 de julio de 1942) al VIII Ejrcito (italiano en Rusia: ARMIR), con una dotacin de ms de 200.000 hombres. 63 Si para el transporte a la zona de desembarco del CSIR se requirieron 225 trenes y 25 das, para el ARMIR se requirieron 900 trenes y 3 largos meses. Y si para el primero, por lo menos inicialmente, fue evitada Polonia (estando la zona de desembarco en Hungra y la de reunin en Rumania), para el segundo, ya desde los primeros meses de 1942, toda Polonia qued jalonada por una serie de estaciones de mando. Como escribi un periodista que sigui a las tropas italianas, Alceo Valcini, el ejrcito italiano, para guarnecer el sector del Donetz y reunirse en Poltava y en Stalingrado, pas por Polonia. Varias estaciones de mando eran diseminadas a lo largo del recorrido a Cracovia, a Lvov, a Varsovia y a Siedlce. La dotacin del ejrcito, con sus caones, carros de combate, medios de transporte, servicios sanitarios y municiones, pas por la linea Varsovia, Siedlce, Brest-Litovsk para converger en Poltava. Las tropas quedaban encajonadas sobre la lnea Cracovia-Przemysl-LvovPoltava.54 Muchas de estas unidades militares pasaban cerca de los campos de concentracin y de los ms famosos lager de la muerte, y las paradas y descansos permitan a los soldados y a los oficiales hacer desconcertantes descubrimientos. Sea como fuere, los ms informados de todos eran los miembros de las planas mayores. Valcini, corresponsal del Corriere della Sera, ha narrado, en un libro de memorias sobre Polonia en guerra, que en la primavera de 1942 se traslad a Siedlce, una de las estaciones de mando del ARMIR, para ver a los soldados italianos de paso. Pero, una vez en el lugar, lleg a enterarse de mucho ms de lo que

se prometa: en efecto, un da, el teniente napolitano Roberto Massari, oficial de aquella estacin de mando, le mostr el ghetto de la ciudad (y pudo asistir a la entrada, en fila, de mujeres y muchachos judos condenados a trabajos forzados), y otro, el campo de concentracin de los prisioneros rusos (unos 80.000), a 4 kilmetros de la ciudad. Estaba prohibido ver a los vivos, pero no a los muertos, o, mejor, los enormes tmulos de tierra que cubran millares de cadveres segados por el hambre y por los pelotones de ejecucin. Europa no saba que en Siedlce los prisioneros de guerra soviticos eran fusilados y arrojados desnudos bajo tierra a centenares... El nauseabundo olor de estos tmulos se esparca en un radio de dos kilmetros a la redonda. Cuervos y cornejas volaban sobre el cielo del lgubre cementerio... 56 A su vez, un capelln de la Soberana Orden de Malta escribi: ...en el peridico transitar ante Auschwitz, en los pocos metros que nos separaban de aquel muro infame, siguiendo por la noche el lento barrido de los focos que, desde las torres de guardia, seguan intilmente a imposibles evadidos, con el acre olor nauseabundo que llegaba, a oleadas, de las chimeneas, desesperados de nuestra impotencia y de la de todo el mundo, sentamos una imperiosa necesidad de rebelin.58 Era ms que natural que la Santa Sede por una parte y los obispos polacos por otra pensaran en aprovechar la situacin en provecho propio valindose, sobre todo, de los capellanes militares y de oficiales o soldados del ARMIR. Sin embargo, stos, en general, podan ser tiles slo durante algn espordico servicio. Era necesario encontrar, sobre todo, elementos que desempearan un servicio regular de misiones entre Polonia (como etapa final o intermedia) e Italia. Segn parece, los elegidos fueron, sobre todo, los capellanes de los trenes-hospitales y, con preferencia, los de los trenes de la Soberana Orden Militar de Malta, dado que sus funciones los exponan menos a la disciplina y a los controles, y tenan ms tiempo a su disposicin para los servicios extraordinarios que se les pretenda pedir. En las recientes controversias, suscitadas por la puesta en escena de El Vicario, de Hochhuth, dos de estos capellanes han acabado por tomar la palabra en defensa de Po XII, revelando no slo su identidad, sino, sobre todo, su actividad de correos clandestinos de la Santa Sede. El primero fue monseor Quirino Paganuzzi, oriundo de la dicesis de Plasencia, ex empleado del Departamento de informaciones, que en 1946 pas a depender del Departamento del Maestro de Cmara de Su Santidad, y en 1950 fue nombrado primer secretarlo del mismo, cargo que an ostenta.

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Segn sus declaraciones, en 1941 empez a desempear sus misiones secretas, entrevistndose, entre otros, con el vicario capitular de Varsovia y con el arzobispo de Cracovia, Sapieha. He aqu cmo describe este ltimo encuentro, con poco afortunado sentido del humor: Un autorizadsimo prelado que, segn creo, se ocupaba entonces, en la Secretara de Estado, del delicadsimo sector de la vida catlica en la torturada Polonia (y lo haca con una ansia conmovedora hacia aquel pueblo), me pregunt si me senta capaz de entregar a monseor Sapieha unos pliegos y ciertos paquetes que contenan material que, eufemsticamente, podramos llamar de... propaganda. Me sent contento de ofrecer mis servicios a aquella causa... [.Sigue el relato, prolijo y grotesco, de la ayuda prestada por un capelln alemn, Joseph Kaul, en el transporte del material hasta el arzobispo en una camioneta, oculto tras unas cuantas bot ellas.1 Como siempre, la acogida de monseor Sapieha fue afectuossima y particularmente ingeniosa respecto a las botellas. Sin embargo, no perdi mucho tiempo en cumplidos. Abri los pliegos, los ley y los coment con su simptica voz. Luego abri la ventanilla de la gran estufa mural, atiz el fuego y arroj a l la correspondencia. La misma suerte corri el otro material. Finalmente, para justificarse ante mi atnito semblante dijo: Estoy muy agradecido al Santo Padre... A nadie ms que a nosotros, los polacos, les puede resultar grato el inters del Papa por nosotros... Sin embargo, no es necesaria una demostracin externa del amor y del inters del Papa por nuestras desgracias, cuando ello no sirve sino para aumentarlas... Pero no sabe que si doy publicidad a estas cosas y si me las encuentran en casa, no bastaran todas las cabezas de los polacos para las represalias que ordenara el Gauleiter Frank. Ya s que los judos..., aqu los matan a todos..., qu utilidad tiene decir una cosa que todos saben (que el Papa est con los polacos)? Empec a hablar del apocalptico espectculo a que haba asistido: la evacuacin de los judos del ghetto de Cracovia. Ve, monseor, a qu extremos hemos llegado? exclam el arzobispo Sapieha. Pero el hecho ms doloroso es precisamente el tener que dejar sin ayuda a esos desdichados..., aislados de todo el mundo. Son moribundos que carecen hasta de una palabra de consuelo. No podemos, no debemos decirla, para no abreviar sus das. Vivimos la tragedia de esos desgraciados, y nadie ms que nosotros querra ayudarles... Entre judos y polacos no hay diferencia alguna. Nos han quitado el pan, la libertad..., que al menos

nos quede la vida..., y con la vida, la esperanza de ver el fin de nuestro calvario.87 El segundo capelln es una figura caracterstica del mundo romano, ms humilde y autnticamente religioso. Cuando muri, a los ochenta aos, el 9 de setiembre de 1964, movironse en torno a l prpuras cardenalicias, hbitos violceos de obispos, uniformes militares y de rdenes caballerescas, pero el suyo fue, sobre todo, el triunfo de la afliccin popular. El ttulo de monseor poda engaar slo momentneamente a quien no lo conociera: luego, orlo llamarse curilla y miserable bastaba para acabar con todo equvoco. Sin embargo, monseor Pirro Scavizzi no era solamente, aun sindolo tambin, el cura de los pobres y de los enfermos o el confesor de los reclusos; era, sobre todo, el misionero popular, ms an, el misionero imperial, sin que el adjetivo implicara nada de pomposo o de mundano, ya que se refera a una antigua asociacin romana de predicadores parroquiales. Y estimaba ms este ttulo que el hecho de haber predicado, en 1961, los ejercicios espirituales en el Vaticano al Papa Juan y a su Corte. Mas, prescindiendo de su alma de apstol, tena una fascinacin humana nada comn, no slo por su bondad instintiva, sirio tambin por las caractersticas de su inteligencia, que pasaba, con una versatilidad impresionante, de las improvisacin de versos, a la composicin de canciones, e incluso a invenciones tcnicas patentadas. 53 No es de extraar, por tanto, que su vida fuese aventurera y que estas caractersticas alcanzaran su pice durante las dos guerras mundiales. En la de 1914-1918, fue capelln de tropas combatientes, pero entonces slo tena treinta aos. Cuando estall la segunda, contaba casi sesenta. Sin embargo, quiso partir y Ib consigui, logrando ser inscrito como capelln en los trenes-hospitales de] SMOM. Pero su felicidad lleg al colmo slo cuando, llamado a la Secretara de Estado, se le confi una misin de excepcional delicadeza. Tambin l, como monseor Paganuzzi, empez su actividad de correo en 1941 como capelln de un gran tren-hospital destinado al frente ruso, no slo para los Cuerpos expedicionarios italianos CSIR o ARMIR, sino para todo el ejrcito nazi en el frente de batalla o en los territorios de retaguardia. Es interesante la forma en que se expres, en mayo de 1941, acerca de esta actividad suya: Es evidente que esta voluntariedad de capelln casi sexagenario tenia tambin otros objetivos reservados, referentes a la Iglesia y a su obra de salvacin. Por eso pude ver de cerca las horrendas crueldades de las organizaciones hitlerianas, especialmente de las SS, e informar de ello al Santo Padre. Por eso pude entregar en

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Austria, Alemania, Polonia y Ucrania documentos pontificios importantes, disposiciones secretas y comunicaciones en defensa y ayuda de los perseguidos, de las vctimas y, especialmente, de los judos, respecto a los cuales se hallaba en curso, por desgracia, la operacin exterminio. Dos veces fue a Roma mi tren-hospital para "descargar a los heridos irrecuperables", y me dirig a ver a Po XII sin ningn preliminar de audiencia, sino secretamente, para explicrselo todo. Lo vi llorar como a un nio y rezar como a un santo. La segunda vez que el tren-hospital fue a Roma, le ped permiso para decirle una cosa que lo impresionara ms amargamente. Me lo concedi con aquella su actitud de edificante humildad. Santo Padre, he hablado con el cardenal Innitzer, arzobispo de Viena, y he visto las devastaciones, los intentos de incendio, la profanacin de las imgenes sagradas, la ventana desde la cual los nazis trataron de arrojar al arzobispo; he hablado con el arzobispo de Cracovia, Sapieha, y con otros prelados religiosos y personas de distintos estratos sociales en los diversos territorios ocupados por Hitler y he odo frases dolorossimas: Estamos completamente aislados. Monseor Orsenigo es el nico nuncio que ha quedado en todos los Estados ocupados por Hitler, pero no puede ponerse en comunicacin con ninguno de nosotros; est controlado, vigilado, parece un prisionero; no nos llega noticia alguna de Roma, del Santo Padre, ni siquiera por radio; continan las matanzas de hebreos e impedidos fsicos, etc. A1 da siguiente me hizo entregar varios millones en moneda fuerte eran los ltimos fondos de la caja, a la que ya no llegaban las ayudas de antes para distribuirlos secretamente entre los obispos de Polonia, a fin de ayudar a los hambrientos... M Como es natural, sera imprudente generalizar algunos datos o aceptar todas estas revelaciones como dogma de fe. El hecho de que monseor Pirro, por ejemplo, pudiera visitar tan fcilmente al Papa era debido, ms que nada, a la intimidad que se haba establecido desde haca tiempo entre el buen sacerdote y Po XII, ms an, con todos los Pacelli en general (en caso contrario, monseor Paganuzzi habra aludido, sin ms, a sus audiencias con el Papa). Por otra parte, el hecho de que el tren-hospital no rindiera siempre viaje a Roma no excluye el que, detenindose en la Alta Italia, en Hungra o en Alemania, l, como los otros capellanes en casos semejantes, no encontrase la forma de intercambiar el material que traa por el que haba de llevar a su destino, con otros correos o, simplemente, con personas (nuncios, obispos, etc.) que actuaban como enlaces entre los distintos correos de y para Roma. El padre Martini, en su artculo sobre Po XII y Polonia, cita el caso de un capelln militar que no puede ser ni Paganuzzi ni

Scavizzi que, en diciembre de 1942, present en la Secretara de Estado un memorial sobre cuanto haba visto en Polonia y sobre las frecuentes entrevistas con monseor Sapieha durante su estancia en Cracovia. Y alude tambin a un seglar italiano, muy en contacto con los obispos polacos y, particularmente, con monseor Sapieha, el cual, en marzo de 1943, habra transmitido otro material, evidentemente suyo, preciso y exacto.90 Por testimonio directo de R. L., un polaco que a la sazn estudiaba en Roma, sabemos que fue encargado de entregar a los miembros de la Embajada polaca en el Vaticano el material proveniente de su pas que le haba sido suministrado por oficiales italianos del ARMIR que estaban de permiso. Habiendo aceptado, se traslad varias veces, segn lo acordado, a San Pedro, donde, en ocasiones, tras una larga espera, pasada en oracin ms o menos espontnea, ante el altar convenido (para no llamar la atencin de los espas que pululaban por el templo), se le acercaba uno de sus destinatarios, al que daba los documentos, o al que acompaaba a la Secretara de Estado para la entrega directa de los mismos (en una ocasin fue presentado al cardenal Maglione). Por el contrario, nada impide que el misterioso personaje seglar al que alude el padre Martini fuese algn miembro de la Representacin Real de Italia, que se abri, a comienzos de 1942, en Cracovia, en sustitucin de la Embajada de Italia, cerrada, en setiembre de 1939, en Varsovia.61 Entre estas dos fechas se llevaron a cabo slo misiones temporales (en 1940-1941), realizadas por Fossombrone, quien fue precisamente el encargado de asumir la Representacin. Naturalmente, el principal objetivo de sta era la tutela de los derechos de los ciudadanos italianos que vivan en el Gobierno General, aunque no se tard en encomendarle otros, como la proteccin de los polacos y, especialmente, de los perseguidos polticos y raciales. Las crisis nos cuenta Luciana Frassati alcanz su punto culminante cuando el Gobierno del Reich fij un plazo dentro del cual las judas casadas con italianos podan abandonar el pas para trasladarse a Italia; en caso contrario, quedaran sometidas a la ley comn para todos los judos. E1 trabajo que hubo de realizar la Representacin para salvar, a travs de este canal, a otros perseguidos y para reaccionar al obstruccionismo de la polica poltica... fue una labor sin descanso, y si a ello se aaden las intervenciones en favor del clero y de las organizaciones religiosas y las ayudas que se hicieron llegar a los judos hasta los propios campos de concentracin, se podr tener una idea de cuan completa fue la actividad desplegada en este sentido.
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Fossombrone deca que tanto Frank como Buhler no negaban jams su apoyo. Yo no acertaba a comprender bien tal apoyo, mientras que, por el contrario, era clara para m la obra, que l mismo me sealara, de un italiano, Cravez, de Cracovia, y de un tal Violo, que, en Lvov, habiendo conseguido hacer algunas amistades entre los agentes de la Gestapo, lograba llevar misivas, dinero y vveres a los campos de concentracin de los judos...62 Por lo que respecta a nuestro estudio, las revelaciones ms excitantes hechas por Luciana Frassati a propsito de Fossombrone, son especialmente tres: sus relaciones con el arzobispo Sapieha, con el Gobernador general, Frank y su actividad de informador. La primera visita que Fossombrone hizo en Cracovia se lee tambin en su libro fue al arzobispo Sapiehra. Huelga decir el ruido que esto arm y las protestas que por parte de los ambientes extremistas del nazismo, llegaron al Gobierno General. Por toda respuesta, la Representacin italiana instituy la costumbre de la misa dominical en la hermosa iglesia de Santa Ana.63 Siempre segn Luciana Frassati, Frank haba sido el principal instigador del establecimiento de la Representacin italiana y de la eleccin de Fossombrone contra las resistencias de Ribbentrop, por razones del todo especiales. En efecto, tena intencin de venir a Roma donde esperaba entrevistarse con el Santo Padre y, bajo la apariencia de facilitar una distensin en las relaciones entre la Santa Sede y el Reich, hacerse promotor de una iniciativa en favor de la paz, respecto a la cual senta la ilusin de que poda ser anunciada a los pueblos para la Pascua o, como mximo, para la Navidad de 1943. Frank crea que la Representacin de Italia en Cracovia facilitara notablemente sus relaciones con Italia, especialmente si se confiaba a una persona de su confianza; por eso hizo hincapi en la Representacin y en que fuese nombrado para ella Fossombrone, y como quiera que entonces se hallaba a comienzos de su "reinado" y era necesario concederle algo, Ribbentrop, de grado o por fueza en esta ocasin tuvo que inclinar la cabeza.64 Por mucho que a primera vista puedan sorprender proyectos de esta ndole, la historia ya conocida garantiza que semejantes iniciativas fueron acariciadas por un nmero discreto de lderes nazis y fascistas, sobre todo a medida que aumentaban los motivos de preocupacin por la suerte final de la guerra. Por cuanto respecta a la iniciativa de Frank, he aqu lo que ocurri: Entretanto trabajbamos intensamente en la preparacin del viaje de Frank a Italia. Fossombrone, al que vi en Roma en diciembre de 1942, me dijo que si llegaba a hablar con el Pontfice, podra llevar a Berln una esperanza concreta de paz.

Con ayuda de Collalto, del Ministerio de Educacin Nacional, se logr encontrar la frmula que haba de servir de pretexto para hacer venir a Frank a Italia: una visita a la Universidad de Mdena, de la que era doctor honoris causa, y a la Universidad de Ferrara. En la primavera de 1943, y precisamente en abril, todo estaba a punto para el viaje: el coche-saln, que deba ser enganchado al tren expreso de las ocho de la noche con destino a Viena, esperaba ya en la estacin de Cracovia, cuando, horas antes de la partida, Fossombrone fue llamado al Burg, donde Frank le anunci que un comunicado de Ribbentrop desde Berln suspenda, "por razones inherentes a la situacin general", el viaje del gobernador general a Italia.85 En cuanto a la actividad de informador de Fossombrone, Luciana Frassati se expresa en los siguientes trminos: Fossombrone era inculpado, adems [por la Gestapo, que, ante todo, le acusaba de connivencia con Frank en la proteccin de los judos, no obstante las precisas directrices de Hitler], de enviar a Roma informes alarmantes sobre la situacin interna de Polonia y de las retaguardias del frente.68 No extraara en modo alguno que, adems de las relaciones de oficio destinadas al Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, otras relaciones confidenciales del regio representante de Italia en Cracovia partiesen, a su vez, del Vaticano, a travs de la Frassati, para preparar el viaje de Frank, y que la representacin italiana en Polonia transmitiese a la Santa Sede, por las vas ms oportunas, noticias, llamadas, memoriales, a cargo, entre otros, de monseor Sapieha. De todas formas, si existi este canal, tuvo una vida relativamente breve, ya que no dur ms de ao y medio. El 9 de setiembre de 1943, o sea, inmediatamente despus del armisticio de Italia, Fossombrone, mientras volva con su familia de una visita oficial a Lvov, fue detenido pblicamente por un coronel de las SS en la estacin de Cracovia.97 Y con su detencin acab la Real Representacin de Italia cerca del Gobierno General. En estas ltimas pginas nos hemos servido ampliamente de los testimonios de Luciana Frassati. Pero la seora Luciana Frassati de Gowronski no fue en aquellos aos solamente una testigo en los sucesos de Polonia, sino tambin una activa participante en las vicisitudes de su pas de adopcin, Hija del senador Alfredo Frassati (propietario y fundador del diario la. Stampa, de Turn, as como embajador en Berln de 1920 a 1922 a peticin de Giolitti y antifascista acrrimo),*4 haba contrado matrimonio con el diplomtico polaco Gowronski, -viviendo primero en Varsovia y luego, desde 1933 a 1938, en Viena, ciudad en la cual su marido fue embajador. Cuando Alemania invadi PoLonia, se encontraba en Italia.

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Impaciente por regresar a Varsovia, donde tena a sus hijos, el 14 de noviembre de 1939 pudo realizar su deseo, y permaneci en la capital polaca casi hasta finales del mes de diciembre siguiente. Posteriormente, regres de nuevo a Polonia varias veces: en 1940 (en mayo y por otoo), en 1941 (en verano, despus del inicio de la campaa de Rusia) y en 1942 (a comienzos, enero-febrero, y en agosto-setiembre). Casi todos estos viajes se caracterizaron por entrevistas y misiones polticas: sobre todo los de 1940, en el primero de los cuales se entrevist, en Pars, con el general Sikorski, jefe del Gobierno polaco en el exilio, que logr persuadirla de que llevara a Polonia una maleta llena de zlotys para distribuirlos entre varios centros de la Resistencia antes del estampillado anunciado por los alemanes para el 1. de febrero, con objeto de impedir que afluyeran al pas las grandes reservas transferidas al exterior por el Gobierno emigrado; el segundo viaje fue decidido despus de la llegada a Italia de Watys (seudnimo de Stanislav Stoczewski), emisario del Gobierno Sikorski, encargado de intentar la conciliacin entre los distintos partidos polacos y organizar el Estado clandestino, del que trataremos ms adelante. La Frassati lo sustituy en parte. Durante sus sucesivas estancias en Polonia encontr tambin el modo de proteger y poner a salvo a algunas personas cuya vida peligraba, como Piasecki, el futuro y tan discutido jefe del progresismo catlico polaco y fundador de la asociacin Pax, que luego sera salvado, por la intervencin personal de Mussolini, de la pena de muerte a la que lo haban condenado los alemanes; y a la mujer del general Sikorski, a la que llev consigo a Italia hacindola pasar por la institutriz de sus hijos. Pero aqu hemos de limitarnos a su actividad como ella misma la defini, titulando de este modo el captulo XIX de su libro pro Papa. El da de la primera partida para Polonia nos cuenta ella misma, el 14 de noviembre de 1939, me alcanz en la estacin el secretario del cardenal Hlond, que traa cartas, a nombre de su superior, para algunos prelados que estaban en Polonia.69 Ya antes, el mismo cardenal, a cuya casa se haba dirigido ella, le haba entregado una larga lista de prrocos a los que haba que visitar, pero cuando los busqu refiri a Mussolini el 9 de enero de 1940 me dijeron que la mayora estaba en la crcel.70 Naturalmente, ella debi de explicar esto tambin al primado polaco, que encontr as confirmados y agravados los datos de su informe, y los utiliz para actualizarlos. Posteriormente, en sus sucesivos retornos a Roma no encontr ya al cardenal Hlond, que haba partido para Francia. Entonces,

siguiendo su costumbre, se dirigi a casa del padre Ledokowski, general de los jesuitas y tambin polaco, descendiente de una de las ms famosas familias de la aristocracia del pas.71 Y en una de las entrevistas comprob que coincida con su opinin sobre Frank, o sea, que tal vez no fuese tan fiero como le pintaban: En efecto, una vez l mismo avis a dos jesuitas, apenas llegado a Cracovia, de que iban a detenerlos, y puso a disposicin de los mismos un auto para que llegaran inmediatamente a la frontera.72 Sea como fuere, antes an que por casa del padre Ledokowski, la Frassati sola pasar por la Secretara de Estado para hablar con monseor Montini. Haba empezado a hacerlo despus de haber entrado en contacto, por pura casualidad (como consecuencia de una cuestin de armas que haban sido encontradas escondidas en un convento), con monseor Biaggio Marabotto, religioso de monseor Orione, enviado a Polonia en 1925, cuando apenas haca cinco aos que haba cantado misa y que desde entonces permaneci all. Por l supe explica la Frassati muchsimos sucesos y vicisitudes del clero catlico en Polonia, con el ruego de que se lo comunicara a monseor Montini para que el Vaticano estuviese informado de ello y, si fuese posible, tratara de remediarlo. De ah que cuantas veces regresaba a Roma me apresuraba a transmitir a la Secretara de Estado lo que me refera el joven sacerdote, cuya figura, rica en entusiasmo y fe, era cada da ms legendaria en Varsovia. Desde entonces, tambin monseor Montini empez a confiarme mensajes y epstoLas para Polonia, rogndome que me interesara por obtener respuestas y opiniones del clero polaco.73 Sin embargo, la Frassati se encontraba en la Secretara de Estado no slo con monseor Montini. De suerte que el propio futuro secretario de Estado de Juan XXIII, a la sazn simple monseor (pero ya jefe de La l.* Seccin y secretario de La Sagrada Congregacin para los asuntos eclesisticos extraordinarios), Domenico Tardini, le confi una misin sin duda inusitada para una mujer: la de llevar la investidura de las otnnes facltales episcopi residentialis al obispo sustituto de Varsovia, despus de la muerte del arzobispo Gall. Part provista de un billete que especificaba mi misin de portavoz a fin de que, una vez en Varsovia, no hubiera confusin alguna. As, el anciano arzobispo Szlagowski, de setenta y nueve aos, pudo asumir, como vicevicario del captulo, las veces del difunto Gall, continuando su obra con dignidad y energa excepcional.-74 Sea como fuere, fue monseor Montini, como veremos ms adelante en Los pormenores, el que procur a la Frassati, dada la importancia de una comunicacin de la que haba sido encargada, el honor de una audiencia privada por parte de Po XII.

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En los distintos viajes por Alemania y Polonia, la Frassati se encontr, por lo menos una vez, con el nuncio Orsenigo, multitud de veces con monseor Sapieha (e incluso en una ocasin vivi en casa de los parientes del arzobispo, una de cuyas sobrinas se haba casado con el gran actor Juliusz Osterwa) y con su secretario, as como con el arzobispo Gall de Varsovia (modesto y silencioso, que, mientras hablaba, haca girar continuamente el anillo en torno al dedo), con su sucesor, Szlagowski, y con sus numerosos prelados y sacerdotes. En el grupo de stos hay que incluir tambin a monseor Jos Gawlina, el obispo castrense que, herido en setiembre de 1939, logr, sin embargo, unirse al ejrcito polaco en Francia y luego en Inglaterra. Posteriormente, en el verano de 1941, el futuro jefe religioso de la emigracin polaca, siempre vestido de arzobispo castrense, llegara a la frontera chino-rusa, donde se preparaba el ejrcito polaco, para acompaarlo luego en el Oriente Medio y, desde all, a la India. La Frassati se encontr viajando con l en el mismo tren, al que la hizo subir el general Skorski con la famosa maleta llena de zlotys. Por lo dems, tambin monseor Gawliva tena la misma misin, slo que l no pudo, sin ms, entregarlo personalmente en la patria. 75 Por tanto, la Frassati figura en nuestra investigacin como un .personaje de excepcin, aunque no ciertamente nico, del cual pudieron servirse repetidamente la Santa Sede y los obispos polacos (y no slo ellos) para mantenerse en comunicacin. Su condicin de italiana casada con un polaco, junto al alto rango social de su familia y a la densa red de relaciones aristocrtico-polticas que la ligaban a numerosas personalidades europeas (entre otras, a u n Von Papen), le permita moverse con toda tranquilidad y enfrentarse con cualquiera, incluso con el temido jefe de la Gestapo de Varsovia, Meinsinger, arriesgndose, no cabe duda, si bien con cierto margen de seguridad. Sin prejuicios, si no temeraria, al asumir y aceptar las misiones ms delicadas, no se le pudo entonces, ni se le puede negar hoy, una notable eficacia de testimonio. Cuando escribi sobre las condiciones religiosas de Polonia bajo la ocupacin conserva todava, a la distancia del tiempo, el frescor del descubrimiento directo y la importancia de noticias de primera mano. Por otra parte, el espontneo anudamiento en torno a ella, de una red de viejos y nuevos conocidos, adems de revelar la existencia de personas que de otra forma quedaran ignoradas, demuestra con cunta facilidad pudo repetirse en casos anlogos este fenmeno de catalizacin, reforzando los hilos maestros y los nudos fundamentales en los cuales se vuelve siempre a encontrar-

se. Es cierto que el caso de la Frassati es una excepcin, pero son precisamente esas excepciones las que constituyen el complemento ms til y valioso en las relaciones normales. Finalmente, sera una laguna olvidar los testimonios, tambin elocuentes, de los fugitivos de Polonia que lograban llegar no slo a Italia, sino incluso a Roma. Monseor Walerian Mevstowic, consultor canonista, durante la guerra, de la Embajada polaca cerca de la Santa Sede y en la actualidad presidente del Instituto de estudios histricos polacos en Roma, ha afirmado recientemente que durante la ocupacin de Roma, o sea, entre el 8 de setiembre de 1943 y el 4 de junio de 1944, algunos judos fugitivos de los campos de concentracin de Polonia llegaron hasta el Vaticano para explicar hechos terribles. Generalmente, eran los nicos supervivientes de familias enteras de personas asesinadas.76 Pero, casi con toda seguridad, esto ocurra tambin en los aos precedentes, y tal vez con mayor frecuencia y no slo por parte de los judos.

4. Relaciones de la Santa Sede con el Gobierno polaco en el exilio Como es sabido, al ocupar Polonia, los alemanes no consiguieron hacer prisioneros ni a su Gobierno ni al Estado Mayor de su ejrcito (tambin se les escap el tesoro nacional). El Gobierno, o sea, el presidente de la Repblica, Moscicki, con el presidente del Consejo, Slavoj Skladkowski, el ministro de Asuntos Exteriores, Beck, y los restantes ministros, atravesaron la frontera rumana por Kuty el 17 de setiembre, seguidos inmediatamente por el mariscal Smigly-Rydz. Pero como quiera que fuera del territorio nacional el Gobierno no tendra poder alguno para ningn acto poltico, antes de abandonar el pas, en Kuty, el presidente Moscicki nombr, mediante una orden personal, como sucesor suyo, a Ladislao Raczkiewicz. Sin embargo, esper para dimitir hasta el 30 de setiembre, el mismo da en que, en Pars, el embajadaor de Polonia anunci que el pas tena su nuevo presidente en la persona de Razckie-wicz, que acaba de prestar juramento en su presencia y ante el general Sikorski, nuevo comandante en jefe del ejrcito, y de otros. El primer acto del nuevo presidente consisti en decretar las dimisiones del gabinete Skladko-wski y nombrar u n Ministerio de unin y de defensa nacional bajo la presidencia de Sikorski. El nuevo Gobierno fij su residencia en Angers, en el Anjou (Francia del Noroeste), y se dedic inmediatamente a organizar el ejrcito en el pas amigo y la resistencia clandestina en la patria.

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Sin embargo, estaba destinado que su permanencia en Angers fuese breve: en efecto, pocos meses despus, derrotada Francia, se trasladaba definitivamente a Londres (junio de 1940). De todos modos, entre las primeras decisiones del Gobierno de Angers figur la confirmacin en el cargo de embajador de la Repblica cerca de la Santa Sede del doctor Casimiro Pape,76bis que haba presentado sus cartas credenciales a Po XII el 24 de julio de 1939. Pape era uno de los ms preeminentes diplomticos polacos, con un brillante servicio, desempeado en La Haya, Berln, Copenhague, etc., y, por ltimo, en Praga. Tambin haba sabido hbilmente apaciguar las fricciones surgidas al principio de su misin entre el propio Ministerio de Asimtos Exteriores y el Vaticano. Ocho meses despus, como consecuencia de la entrada en guerra de Italia junto a Alemania, tuvo que refugiarse en el Vaticano, donde permanecera hasta la liberacin de Roma, en junio de 1944. Por el contrario, la Santa Sede no mostr ninguna prisa en reacreditar cerca del nuevo Gobierno polaco al ex nuncio en Varsovia monseor Cortesi, que segua viviendo en Rumania, ocupado en la asistencia a los prfugos polacos.17 Pero como quiera que el Gobierno reiteraba sus peticiones, el 15 de enero de 1940 nombr a monseor Alfredo Pacini, que entretanto haba sido agregado a la nunciatura en Vichy,78 encargado de los asuntos ad interim en Angers. Pero cuando el Gobierno polaco hubo de trasladarse a Londres, monseor Pacini permaneci en Vichy, y confise el encargo de mantener contacto con el Gobierno polaco al delegado apostlico en Gran Bretaa, monseor Guillermo Godfrey. Solamente despus de repetidas instancias del Gobierno polaco, la Santa Sede, en la primavera de 1943, nombr al propio Godfrey encargado de asuntos (cargo que desempe hasta su promocin al arzobispado de Liverpool, el 10 de noviembre de 1953, sin tener ms sucesores).79 Por tanto, no hay duda de que la parte activa en las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno polaco fue sostenida por el embajador en Roma, Casimiro Pape; y tal vez precisamente por tener en el Vaticano a un hombre de confianza como l, la Santa Sede evit nombrar un representante suyo en Londres, que, adems, no habra podido hacer gran cosa. En el Pius XII a Polska, valioso especialmente por las notas que acompaan a los documentos y los comentan una especie de extracto-diario del tiempo, Pape ha publicado diez textos de la correspondencia cruzada entre Po XII y el presidente de la Repblica, Raczkiewicz. Por desgracia, ms de la mitad se remontan al ltimo ao de la guerra, despus de la liberacin de Roma, y tienen un inters secundario.

Por otra parte, es lcito dudar de que slo una parte de los relativos a los primeros aos del conflicto haya sido publicada por Pape.80 Sea como fuere, tampoco entre stos habr que buscar la documentacin sobre la Polonia ocupada que el Gobierno polaco se apresurara, sin ms, a someter a las autoridades vaticanas. El primer tipo de documentacin fue, sin duda, la de los distintos libros oficiales publicados inmediatamente despus de su traslado a Francia. Apenas instalado en Angers, el ministro de Asuntos Exteriores polaco anunci para el 20 de febrero la publicacin de un Libro Blanco y otro Negro. En el primero el menos interesante para la Santa Sede se recogan solamente los documentos relativos a las responsabilidades de la guerra, a partir de los negociados con Hitler desde 1934. Por el contrario, en el segundo, dividido en dos partes, a las pruebas de las atrocidades cometidas por los alemanes durante la Blitzkrieg segua las relativas a las perpetradas despus. La primera intencin del Gobierno polaco fue la de publicar un libro nico, pero el cmulo de las denuncias y del material documental, la importancia de los hechos y la conmocin suscitada en el mundo por las noticias llegadas de distintas fuentes, le inclinaron a denunciar lo que no tena precedentes en ninguna otra guerra. Desde aquel 20 en adelante no es realmente fcil abarcar los libros oficiales publicados por el Gobierno polaco en el exilio.81 Pero, naturalmente, los alemanes procuraban contrarrestar esta propaganda o reaccionar a la misma. Ya hemos visto cmo Von Ribbentrop present al cardenal Maglione, para que lo hiciese llegar al Papa, el libro de los delitos polacos. Sin duda se trataba del libro publicado por los nazis el 14 de febrero anterior y que trataba del terrorismo practicado por los polacos contra los extranjeros alemanes del corredor, de Posen y de la Alta Silesia oriental, inmediatamente despus de la Primera Guerra Mundial, recordando cmo ya en 1931 el Instituto Central de Estadstica de Varsovia haba podido afirmar que, desde 1919 en adelante, un milln de alemanes haba abandonado Polonia. Sin embargo, el mtodo de los libros oficiales no era solamente neutralizado por la contrapropaganda adversaria: era tambin demasiado lento. Ms gil y oportuno, y siempre actualizable era, por el contrario, el de los memoriales presentados por va diplomtica, para dar a conocer las noticias sensacionales (por ejemplo, las difundidas por Angers, el 21 de enero de 1940, sobre los 18.000 representantes de las clases dirigentes polacas fusilados y sobre las pruebas del objetivo final de la germanizacin total de los territorios occidentales polacos anexionados al Reich), o sntesis ms meditadas.-

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Como prueba de estas intervenciones realizadas por Pape cerca de la Secretara de Estado vaticana, citamos una nota redactada por el cardenal Maglione el 9 de diciembre de 1941: He recibido su nota del 21 de noviembre, a la cual adjuntaba un nuevo memorial sobre la situacin en la Polonia ocupada, memorial hecho sobre la base de las informaciones recibidas por usted. Con vivo inters he ledo el documento en cuestin y le doy las gracias por habrmela enviado. Usted sabe muy bien de lo cual le he hablado con frecuencia durante el ao en curso que la Santa Sede ha hecho todo lo posible, en el sector material y espiritual, para ayudar y consolar, segn sus posibilidades, a los obispos de Polonia y, por medio de ellos, a los polacos angustiados. La Santa Sede trata de proseguir esta accin benfica con todos los medios de que dispone.82 La nota alude claramente a otros memoriales suministrados por Pape y a muchas conversaciones sostenidas hasta entonces entre ste y el cardenal Secretario de Estado respecto a la situacin en Polonia. Como se ver, al ao siguiente se intensificaron an ms gestiones semejantes por parte del embajador polaco. Sin embargo, contrariamente a lo que da a entender el volumen Pius XII a Polska, las relaciones entre el Gobierno polaco en el exilio y la Santa Sede no fueron siempre idlicas. Por el contrario, en ms de un momento atravesaron perodos de tensin, debidos, en parte, al descontento de los polacos por el silencio de Po XII, y, en parte, a algunas providencias tomadas por la Sante Sede a propsito de la Iglesia polaca, y que el Gobierno polaco consider concesiones inaceptables frente al ocupante, adems de claras violaciones al concordato de 1925. Uno de estos momentos fue el que sigui al nombramiento del padre Hilario Breitinger, O. F. M., como administrador apostlico de la poblacin alemana que viva en los territorios occidentales polacos anexionados al Reich. Como el lector ha podido comprobar a travs de la lectura de los informes A y B del cardenal Hlond, en las provincias polacas incorporadas a Alemania el proceso de germanizacin comportaba dos consecuencias: la gradual eliminacin de los polacos y su contempornea sustitucin por elementos alemanes procedentes de varias partes (zonas blticas, Sur del Tirol, etctera), y, por lo que se refiere a la administracin religiosa, la renovacin de las estructuras eclesisticas polacas por las de los nuevos ocupantes. Con este ltimo objeto, las autoridades alemanas que no se hacan la ilusin de poder inducir demasiado fcilmente a la Santa Sede a secundarles en sus planes, decidieron poner a Roma frente al hecho consumado de las parlisis de los cuadros polacos, eliminando a los obispos irreductibles y mante-

niendo en sus sedes, pero con limitadas posibilidades de accin, a los ms maleables. La Santa Sede protest enrgicamente, a la vez que trataba de poner remedio a la situacin. As, confi al obispo de Danzig la administracin de la dicesis de Chelmno, y al arzobispo de Breslau, la de Katowice, dos nombramientos que habran sido realmente desconcertantes, de no provocar los protesta del Gobierno polaco; pero carecemos de los documentos correspondientes. Por otra parte, en estos nombramientos era evidente el carcter de provisionalidad, ya que sus titulares eran ordinarios de otras sedes.83 Por el contrario, en el caso del padre Breitinger, que no tena ms funcin que la que le reconoca el discutido nombramiento, se estaba frente a un hecho nuevo que, adems, introduca una divisin y como una especie de dicotoma oficial y jurdica en la Iglesia presente en los territorios polacos, poniendo junto a una Iglesia polaca una Iglesia alemana que, dadas las circunstancias, no se hallaban, en modo alguno, en amable convivencia entre s. El Gobierno polaco,84 al principio, dict rdenes a su embajador para que pidiera aclaraciones al respecto: y no satisfecho con ello, lo encarg que presentara una protesta formal. He aqu dos informes de Pape a su ministro de Asuntos Exteriores acerca de sus gestiones, y el texto de la nota de protesta presentada a Maglione: w Embajada de la Repblica polaca cerca de la Santa Sede
SECRETO

Vaticano, 12 de octubre de 1942 Al sefior ministro de Asuntos Exteriores de la Repblica polaca, en Londres E1 da 9 de los corrientes, inmediatamente despus del regreso del cardenal Secretario de Estado de sus vacaciones, he celebrado con l un coloquio a propsito del nombramiento del padre Breitinger para el cargo de administrador apostlico de la poblacin alemana en la regin de Warthegau. He dicho al cardenal Maglione que haba ido a verle para pedirle informaciones autnticas sobre estos nombramientos que, a primera vista, parecen ser contrarios al principio de unidad de la Iglesia y de la Jerarqua preestablecidas, aparte que es difcil comprender si se toma en consideracin el concordato entre la Santa Sede y Polonia. Segn mis instrucciones, creo comprender que el Gobierno de la Repblica polaca ha quedado amargamente sorprendido por este nombramiento; resulta difcil comprenderlo^

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y es difcil no temer que no pueda crear un precedente para el futuro. E1 cardenal Secretario de Estado ha empezado por declarar que, en este caso, la Iglesia sale ms perjudicada que el Gobierno polaco. Las decisiones de las autoridades alemanas, que obligan a las asociaciones religiosas a registrarse y que introduce una divisin, entre estas asociaciones, en polacas y alemanas, asestan un duro golpe a los intereses de la Iglesia catlica. Y solamente por salvar de la vida religiosa lo que an queda de ella, la Santa Sede se ha decidido tras numerosas discusiones a conformarse a esta medida. En efecto, subvierte la divisin preexistente en las dicesis y atenta contra la unidad interna de la Iglesia. Por otra parte, no haba modo de escapar a esta situacin. La salus animarum exiga este ltimo sacrificio, y la suma necessitas la justifica y explica. La decisin relativa al nombramiento del P. Breitinger tiene un carcter de hecho y no cambia para nada el estado jurdico de las cosas. Como antes, la divisin de Warthegau en dicesis se halla conforme a las estipulaciones del concordato, y donde se encuentran los obispos ordinarios, stos tienen plena jurisdiccin. Donde no hay ordinarios, el obispo Dymek86 ha recibido poderes especiales. Y como quiera que la decisin ha sido tomada bajo constricin, no tiene valor jurdico alguno para la Santa Sede; el obispo Dymek tiene el derecho, en los lmites de su jurisdiccin, de ocuparse de los catlicos alemanes, aunque esto se mantenga en secreto. He de subrayar ha continuado el cardenal que la decisin tomada bajo presin no invalida en nada la estipulacin del concordato, que la Santa Sede considera an existente y vinculante. Por otra parte, si continuase la situacin actual, la vida religiosa en las regiones de Warthegau habra de bajar a las catacumbas. Yo he contestado que conozco la difcil situacin de la Iglesia en la Polonia occidental y que dudo de que pueda ser fructfera la situacin de que habla el cardenal. Y tanto ms cuanto que esta decisin parece ser contraria al concordato. Adems, ello constituye el rechazo de los principios que la Santa Sede ha observado siempre en ocasiones similares. El poder del ordinario es transmitido normalmente por l mismo al vicario general o, eventualmente, a otros personas. As es como las dicesis llevan su propia existencia y duran, pese a las persecuciones externas, para resucitar automticamente incluso despus de decenas de aos, como ha sido el caso de la dicesis de Kamieniec. Dudo que el compromiso actual pueda servir a los intereses de la Iglesia en Polonia, y temo que pueda constituir un precedente. No habra sido mejor decir Non possumus?

^Entonces, el cardenal Maglione ha contestado con gran insistencia: "Lo que hemos hecho, ha sido a peticin del clero polaco. Creedme, no haba otra posibilidad de salvar los restos de la vida religiosa en Warthegau. Jurdicamente hablando, consideramos intacto el concordato. Informad a vuestro Gobierno de que nosotros somos, exactamente igual que l, las vctimas de la persecucin alemana". He tomado nota de la declaracin concerniente a la validez del contenido. No obstante, considerando el alcance de la persecucin de la Iglesia en Polonia, no podra tomar el Santo Padre la palabra en defensa del pas? E1 cardenal Maglione, con gran insistencia y vivacidad, me ha contestado lo que sigue: "Hemos hecho todo nuestro deber y cuanto era necesario. El Santo Padre tiene toda la documentacin. Actualmente es preciso esperar y no volver, por el momento, sobre esta cuestin." De esto he podido deducir que la Secretaria de Estado ha hecho cuanto le ha sido posible, y que la cuestin se encuentra ahora en manos del Papa. Yo me inclino a interpretar de este modo tal declaracin, incluso a base de otras informaciones recibidas por m al mismo tiempo. Tales informaciones parecen decir que en la Secretara de Estado y fuera de ella hay fuerzas que actan para obtener una toma de posicin del Papa. Aparte de eso, aqu nos encontramos sin duda frente a un "punto neurlgico", determinado por la psicologa del Papa. (sigue la firma de C. Pape) Embajada de la Repblica polaca cerca de la Santa Sede
SECRETO

Vaticano, 18 nov. 1942 N. 122/SA/269 1 anexo N. 122/SA/262 Al seor Ministro de Asuntos Exteriores de la Repblica de Polonia, en Londres En cumplimiento de las rdenes, recibidas por otras vas, el 12 del corriente mes, he enviado al cardenal Secretario de Estado la nota de protesta adjunta. Ya inform a usted, seor ministro/del largo entretien que sostuve con el cardenal Maglione, el 9 de octubre p. p. (informe n. 122/SA/237 del 12 octubre p. p.), a propsito del nombramiento del P. Breitinger y de la doble administracin eclesistica en la

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regin de Warthegau. Cada uno de nosotros ha permanecido en sus propias posiciones. El hecho de que el Gobierno polaco haya protestado ha causado una gran impresin al cardenal. Con cierto embarazo, me ha dicho que estudiara la nota y que me dara una respuesta. Ha aadido que la Santa Sede no cesa de reconocer la validez del concordato, pero que los nombramientos el del P. Breitinger y del obispo Dymek eran necesarios "para el bien de los almas". He contestado que no poda compartir esta opinin y que me reservaba el derecho de volver sobre el asunto despus de que el cardenal hubiese estudiado la nota. E1 encuentro con monseor Montini me ha permitido comprobar que el hecho de haber protestado ha provocado perplejidad en el Vaticano. Sea como fuere, nuestra nota era absolutamente necesaria: la importancia y los argumentos de esta nota rebasan sus lmites concretos, y la nota constituye, de hecho, la crtica de toda la poltica "polaca" del Vaticano y de su condescendencia y debilidad hacia los ocupantes alemanes. (sigue la firma de Pape) Anexo a la carta al ministro de Asuntos Exteriores del 10 diciembre 1942 traducido del francs N. 122/SA/262 Eminencia Reverendsima, Mi Gobierno me ordena informar a V. E. que est en poder de noticias que demuestran que la administracin de los asuntos eclesisticos de los catlicos alemanes que viven en una parte de Polonia y precisamente en el territorio que los ocupantes llaman Warthegau ha sido confiada al P. Breitinger, mientras que los asuntos eclesisticos polacos de este mismo territorio han sido confiados por la Santa Sede al vicario general de S. E. el cardenal Hlond, de la archidicesis de Poznn, S. E. monseor obispo Dimek, que no goza de libertad, sino que vive aislado en su propio domicilio. Estas disposiciones de la Santa Sede transforman la jerarqua catlica del territorio de las archidicesis de Gniezno y Poznn, y en parte del territorio de las dicesis vecinas, en una organizacin eclesistica nueva y provisional. Mi Gobierno no puede considerar estos cambios de acuerdo con el art. 9 del concordato entre el Vaticano y Polonia. E1 hecho de que las ltimas decisiones de la Santa Sede someten algunas iglesias de la archidicesis de Gniezno y de Poznn

y de otras dicesis a la jurisdiccin del P. Breitinger, en sus nuevas funciones, este hecho es contrario al artculo 23 del mismo concordato. E1 Gobierno polaco sabe que las autoridades de ocupacin en la Polonia occidental han ordenado la creacin de "asociaciones religiosas", a las cuales han conferido la personalidad jurdica denegada, por el contrario, a las personas jurdicas eclesisticas reconocidas por el concordato y por la ley polaca. Estas mismas autoridades han prohibido a los polacos la entrada en las iglesias reservadas a los alemanes. Las disposiciones que derivan de estas medidas, y segn las cuales los asuntos religiosos de los polacos son confiado a S. E. el obispo Dymek, y los asuntos religiosos de los alemanes al P. Breitinger, hacen creer que la Sede apostlica acepta o, por lo menos, toma nota tcitamente de estas decisiones ilegales, lo cual obliga al Gobierno polaco a poner en manos de S. E. Rdma. una protesta formal. Mi Gobierno declara con dolor que esta aceptacin provoca una fuerte reaccin de los polacos, tanto en el extranjero como en el propio pas, los cuales no tienen posibilidad alguna de hablar libremente y sufren porque se les han quitado sus iglesias para darlas, por razones que permanecen desconocidas, a los catlicos extranjeros. Mi Gobierno considera un deber informar que esta nueva forma de organizacin religiosa aceptada por la Santa Sede hiere los sentimientos de fidelidad hacia las formas antiguas, a veces incluso milenarias. A1 mismo tiempo, el hecho de separar en las iglesias a los polacos de los otros catlicos, slo puede constituir una amenaza de aumentar ciertas tendencias centrfugas; estas tendencias podran fundarse sobre un nacionalismo exagerado y hacer luego difcil el retorno a los principios de la unidad catlica. Mi Gobierno opina que la aceptacin de las decisiones ilegales de los ocupantes no cambiar en nada el comportamiento alemn hacia la Iglesia en Polonia; en consecuencia, tal aceptacin debe ser considerada como u n abandono intil de los principios actuales. Mi Gobierno est convencido de que slo una protesta pblica y formal podra reforzar estos principios y preservar los sentimientos que los polacos han nutrido siempre hacia la Sede Apostlica. Mi Gobierno quiere recalcar que slo el deseo de conservar intacta la fidelidad de la nacin que l representa a la causa de la Iglesia, lo ha inducido a formular cuanto se ha expuesto anteriormente; quierej incluso, contrastar eficazmente las tendencias que

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tienen por objeto impedir, despus de la guerra, una armoniosa colaboracin entre el Estado y la Iglesia. Rogndole acepte, etctera. Qu se puede pensar de las dos tesis opuestas? De parte de quin estaba la razn? Exista en realidad una violacin del concordato? Los artculos citados por Pape dicen: Art. IX. Ninguna parte de la Repblica de Polonia depender de un obispo cuya sede se encuentre fuera de las fronteras del Estado Polaco. [Y tras haber precisado el cuadro de la Jerarqua catlica del pas, en su triple rito:'] La Santa Sede no proceder a ninguna modificacin de la Jerarqua aqu presentada o de las circunscripciones de las provincias [eclesisticas] y de las dicesis sin previo acuerdo con el Gobierno polaco, salvo pequeas rectificaciones de lmites requeridas por el bien de las almas. Art. XXIII. Sin una autorizacin especial concedida por la Conferencia de los obispos de rito latino, no se har ningn cambio en la lengua latina para las predicaciones, oraciones suplementarias y los cursos [de instruccin religiosa], excepto los de ciencias sagradas de los seminarios.87 Aparte este ltimo artculo, cuya tcita violacin es indudable, todas las que se pueden referir al anterior son, en algunos aspectos, discutibles. Por ejemplo, es cierto que el arzobispo Bertram tena su sede fuera del territorio polaco, pero la jurisdiccin que se le atribuy sobre la dicesis de Katowice no era la de ordinario. De la misma forma, las providencias de la Santa Sede no implicaban cambio algunos en la jerarqua catlica polaca de rito latino, y sera exagerado quererla hacer responsable de subversiones concretas en perjuicio de los lmites de las circunstancias eclesisticas del pas. La jurisdiccin del P. Breitinger se insertaba dentro del orden polaco constituido, sin perturbarlo en modo algunno, ya que, en cierta forma, era territorial y exclusivamente personal. Cuando, en setiembre de 1945, el primer Gobierno comunista de la Polonia posblica denunci el concordato, atenindose sustancialmente a las mismas argumentaciones de Pape, L'Osservatore Romano le contrapuso estas otras: a) En los dos casos aludidos, la Santa Sede, para no contravenir al concordato, ha provisto a las extremas necesidades de los fieles con el nombramiento de administradores apostlicos ad nutum Sanctae Seis, no de obispos o de arzobispos, permaneciendo

las dicesis confiadas a sus respectivos obispos, aunque, por circunstancias excepcionales, lejos de su residencia o impedidos de ejercer en ella su ministerio. y>b) Semejante medida "no viola ningn principio o disposicin concordataria porque, precisamente por dejarse la posibilidad de proveer adecuadamente a casos excepcionales, la Santa Sede no admite que los concordatos y, por tanto, tampoco el polaco fijen normas y lmites para el nombramiento de administradores apostlicos". c) Tratndose de una medida que rebasa las normas concordatarias, ni siquiera en rgimen concordatario se pide nunca que se "acepte" o "reconozca", salvo comunicacin por va oficial...88 Sin embargo, es evidente que algo anmalo haba intervenido en la Iglesia polaca, que quedaba ms all de toda convincente justificacin jurdica. Por lo dems, el hecho no era tan grave en s cuanto como ndice de lo que poda sobre la Iglesia el hecho consumado impuesto por los alemanes, as como de su sometimiento a las imposiciones nazis, sacrificando incluso (aunque fuese por nobilsimas causas: el bien de las almas, etc.) el derecho de la nacin polaca. Y era precisamente esto lo que Pape notaba con lcida dureza, tan lejana, por desgracia, del servil encomio adoptado ms tarde en el Pius XII a Polska. Finalmente, no hay ms que observar las fechas que marcan este episodio diplomtico inmediatamente posterior a los distintos pasos dados tanto por el Gobierno polaco como por otros Gobiernos, en el curso de 1942, para incitar a la Santa Sede a una abierta y solemne protesta, para convencerse de que, en cierto sentido, enlaza con los precedentes, mientras que, contrariamente, por otro se muestra como una pequea venganza ante el no pertinazmente opuesto por el Vaticano. 5. Relaciones de la Santa Sede con. el Gobierno clandestino polaco

Pero, como ya hemos dicho, el Gobierno de Londres tena, por as decirlo, un duplicado propio en el territorio nacional, y, por tanto, es lcito preguntarse si la Santa Sede no estuvo tambin en contacto con ste. Sea como fuere, el duplicado no naci inmediatamente. 89 Hasta el tratado del Gobierno en el exilio a Londres, o sea, a finales de junio de 1940, en la Polonia ocupada el frente clandestino, poco cohesionado al principio [127 organizaciones militares secretas en enero de 1940), haba estado dominado por el SZP (Sluzba Zwyciestwn Polski, Servicio para la victoria de Polonia), constituido, ya
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antes de la capitulacin de Varsovia, por el general Michal Tokarzewski, por orden del ministro de Defensa, mariscal SmiglyRydz. El SZP trataba de reunir en su organismo no slo las fuerzas militares, sino tambin las polticas y se habra conseguido si Sikorski, en Francia, el 13 de noviembre de 1939, no hubiese creado inesperadamente el ZWZ (Zwiazek Walki Zbronej, Unin de lucha armada), con finalidades puramente militares. La rivalidad entre los dos organismos habra resultado fatal, y, para obviarla, el coronel Stefan Rovecki, colaborador del general Tokarzewski, present un proyecto de unificacin de todas las fuerzas clandestinas del pas, que prevea la constitucin, cerca del ZWZ, de un Consejo de Defensa Nacional (Rada Obrony Naradowey - RON), representativo tanto de los partidos polticos como de las formaciones militares. Tras muchas dificultades, el proyecto Rovecki estaba a punto de llegar a buen puerto w cuando se produjo el hundimiento de Francia y la simultnea rotura de las relaciones entre el Gobierno en el exilio y el pas. Siempre por iniciativa de Rovecki, en Polonia, tres partidos clandestinos el PSL (Partido campesino polaco), el SL (Partido campesino) y el SN (Movimiento nacional)91 haban decidido crear, con el comandante en jefe del ZWZ, un organismo colectivo, llamado Delegacin Rzadu. Pero Sikorsi rechaz la idea, exigiendo que se procediera, por el contrario, a la eleccin de un solo delegado entre los candidatos propuestos por el comit interpartidos. Una vez ms, las rivalidades personales y de tendencia retrasaron el cumplimiento de lo dispuesto por el Gobierno de Londres; pero, a finales de 1940, prevaleci la concordia y fue elegido el primer dirigente de la Delegacin en la persona de Cyril Ratajski (que falleci, en 1943, de muerte natural). Como consecuencia de la institucin de la Delegacin, la vida clandestina polaca tuvo por jefes, desde entonces en adelante, polticamente, al Delegado, y militarmente, al comandante en jefe del ZWZ (que, desde el 14 de febrero de 1942, fue transformado en Armia Krajowa, AK, Ejrcito Nacional). Huelga decir que el Gobierno clandestino estaba organizado, ni ms ni menos, al igual que el Gobierno de Londres, con la diferencia de que a los Ministerios londinenses correspondan en Polonia Departamentos (para asuntos interiores, de educacin, etc.). Pocos meses despus de la transformacin del ZWZ en AK, se produjo un hecho nuevo, entonces de modestas proporciones y perspectivas, pero destinado a tener consecuencias decisivas para la futura suerte del pas, o sea, la fundacin, llevada a cabo el 15 de mayo, de la Guardia Popular (Gwardia Ludowa), organizacin militar de izquierdas que se transform ms tarde, el 7 de abril

dt 1943, en Ejrcito Popular (Armia Ludowa, A. L.). Este ltimo, la noche de san Silvestre de 1944, decidi la constitucin de un Consejo Popular, el cual se proclam inmediatamente nico rgano legislativo de representacin de la nacin combatiente. Pero estos ltimos acontecimientos no inciden para nada en nuestro tema. En efecto, jams la Santa Sede se habra puesto en relacin con el que luego fue el Comit de Lubln, protegido por Mosc y resueltamente comunista. Las relaciones del Vaticano habran podido instaurarse nicamente con el Gobierno vicario de Londres, o sea, con la Delegacin. Y, naturalmente, relaciones no oficiales, sino de fado, ya que las primeras las sostena ya con el Gobierno emigrado. Sin embargo, era favorable a la Iglesia el clima de la Delegacin? Este informe de Luciana Frassati parece dudar de ello: En la conversacin que sostuve con un ilustre prelado polaco, pude darme cuenta de cmo se hallaba en pleno desarrollo en el pas, en contraste con la obra de ayuda efectuada por el Estado de la Ciudad del Vaticano mediante el envo de vagones y vagones de vveres a travs de Italia y Hungra, una accin de carcter poltico por parte de la Delegacin, que, mediante sus ministros, y en particular del de Instruccin Pblica, ejerca una accin antiPapa entre las masas. La estrecha unin entre la Delegacin y el ZWZ pona en dificultades en la lucha, a la Iglesia catlica, debido a la falta de un programa nico, de una sola tctica y, principalmente, por la carencia casi absoluta de medios. La mayor parte de las organizaciones verdaderamente catlicas, tras un cierto perodo de actividad independiente, agobiadas por las dificultades econmicas, se haban visto obligadas a incorporarse a la ms vasta red del ZWZ. Por otra parte, no era posible censurar a los audaces que, puestos en el camino de la resistencia al opresor y de la lucha sin cuartel, no queran resignarse a verse condenados a la inmovilidad. En consecuencia, los movimientos de fondo catlico controlados directamente por hombres fieles a la Iglesia, iban disminuyendo en el pas, en provecho de los menos ortodoxos. "Es intil deca aquel padre, en la lucha por la vida y por la patria, la gente abandona al que no tiene dinero por el que lo tiene." Cada vez ms constantes se difundan entre la opinin pblica polaca las opiniones contrarias a la obra del Vaticano, del cual se recordaban, con irritado reproche, las sumas gastadas en favor de los alemanes en los das del plebiscito de la Alta Silesia. Aumentaban, as, la reaccin desfavorable y la poca simpata hacia el Santo Padre, que, a juicio de los polacos, habra debido enviar

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alguna suma en apoyo de la propaganda activa de los sacerdotes y de los grupos juveniles catlicos. Muchos de estos jvenes haban constituido organizaciones polticas, algunas incluso adheridas a bandas armadas, y mostraban querer conformar su propia visin de la futura Polonia a la ideologa cristiana. Estos grupos habran debido ser ayudados completamente y de manera continua hasta la constitucin de un frente comn que se opusiera a la accin disgregadora y anticatlica ejercida sobre las masas por la Delegacin y el ZWZ. Ms an, este ltimo haba constituido una propia rama catlica, denominada Front Odrodzenia Polski (Frente del Renacimiento Polaco), cuyos miembros, de buena o de mala fe, carecan de todo fundamento dogmtico serio. Hacan en sus libelos, todos ellos financiados por el ZWZ, proposiciones ideolgicas falsas y verdaderamente peligrosas por la franqueza hertica con que eran firmadas. Como ejemplo, mi interlocutor me cit algunos fragmentos que justificaran la desconfianza hacia todo el movimiento... Desolado, el sacerdote me- dijo que haba iniciado una cerrada lucha contra estas afirmaciones. Pero la lucha, aparentemente simple y justa iba hacindose muy difcil en la prctica por la extraa oposicin, aunque indirecta, que le mostraban algunas autoridades catlicas, arzobispos y obispos, as como superiores de rdenes y comunidades religiosas. Un activo sacerdote, conocido por su celo en la accin pro Papa y por la tenaz e inflexible oposicin a las ya citadas teoras casi herticas, fue trasladado, sin motivo, de Varsovia a la provincia... Pero esto no lo detuvo: aprovechando la paz y la soledad del campo, escribi un violento opsculo en defensa del Santo Padre. Y como tena intenciones de imprimir 10.000 ejemplares del mismo, buscaba tenazmente el dinero necesario... E1 ilustre prelado termin su coloquio rogndome que refiriera en Roma aquel estado de cosas, cargando el acento sobre la peor situacin del campo respecto a las ciudades, donde los catlicos seguan manteniendo muchas de las antiguas posiciones. "Es necesario salvar al campo me dijo, porque las masas campesinas estn ms sometidas que las otras a influencias anticatlicas en general y comunistas en particular." 92 El interlocutor de la Frassati deba de ser, muy probablemente, un intransigente, ligado a la tpica mentalidad de los clericales que ven peligros de cismas en todo aquello que no lleve el sello de la leadership eclesistica. Ms an, era tan radical, que no tema ni siquiera acusar de traicin o de relajamiento a arzobispos y obispos. Y precisamente por eso es interesante su testimonio, el cual nos muestra las fisuras que presentaba, en momentos tan graves para Polonia, el propio frente catlico.

Pero, volviendo a la Delegacin, era obvio que entre sus componentes afloraban ideas laicas y se encontraban los pareceres ms contradictorios. Sobre todo, era notorio que se reflejaba en ella el resentimiento general, del que participaba tambin el Gobierno de Londres, por el comportamiento evasivo del Pontfice. Pero de esto a considerarla hostil a la Iglesia y a la Santa Sede media un abismo. Sobre todo, en sus rganos, los catlicos, e incluso los sacerdotes, trabajaban, como veremos en seguida, codo a codo con los laicistas de los ms diversos colores, sirviendo con el mismo empeo y desinters a la patria, en la ms coherente fidelidad a su propia ideologa. De todas formas, estuviesen como estuviesen las cosas, lo que cuenta es que, en cierto momento, la Delegacin no vacil en comunicar a la Santa Sede todas las noticias de carcter religioso referentes a la situacin en la Polonia ocupada que eran recogidas por su Departamento de Informacin y Propaganda Poltica, instituido inicialmente por el Mando General del Ejrcito Nacional y que luego pas bajo su dependencia. Desde noviembre de 1940 hasta el final de la guerra, el jefe de este Departamento fue el coronel Jan Rzepecki, actualmente miembro del Instituto Histrico, perteneciente a la Academia Polaca de Ciencias (Polskiej Akademii Nauk). Lo cual puede extraarle al que, coherente hasta el final a su fe poltica, combati a los comunistas, apoyando el movimiento de oposicin al nuevo rgimen hasta el punto de ser condenado a muerte. Puesto en libertad gracias a una iniciativa de pacificacin interna, no dej por ello de seguir siendo fiel a sus propios ideales. (Su misin en el Instituto Histrico es la de tamizar los documentos del perodo blico para separar el material falso o falsificado del autntico y para ayudar a su descifrado y valoracin.) Pues bien, por l personalmente 83 sabemos cuanto acabamos de afirmar sobre las relaciones entre la Delegacin y el Vaticano, y que hasta ahora se desconoca por completo. Tambin por l sabemos las noticias que nos disponemos a comunicar sobre la actividad de su Departamento. En efecto, cuando acept el encargo de dirigirlo, estaba compuesto slo por dos secciones: la de las informaciones polticas y la de los estudios polticos (naturalmente, sobre la situacin en la Polonia ocupada). Posteriormente la ampli hasta incluir otras muchas: de organizacin, de control, de propaganda, de Prensa, de difusin de la Prensa y de propaganda destructiva en lengua alemana. Los cuadros del personal eran lo ms cualificados posible; en efecto, en las oficinas del Departamento trabajaba el 90 por ciento de los profesores de Historia de las universidades polacas.

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Al ser el nico Departamento que estaba en condiciones de informar al Gobierno de Londres y el nico autorizado para ello (en efecto, no deben inducir a engao sus distintas denominaciones: adems de la oficial, o sea, Biuro Informacyne Propagowe, tena tambin otras. Divisin VI, Seccin VI, Departamento VI, Departamento de Informacin y Prensa, etc.),931"* se interesaba por casi todo lo que ocurra en Polonia o que era til al pas para los fines de la resistencia; de ah la enorme variedad y extensin de sus informes. Naturalmente, predominaban las noticias de carcter militar: apenas comprobadas, se transmitan a Londres por radio (por un centenar de locutores distribuidos al objeto por el territorio nacional); por el contrario, las restantes era microfilmadas y confiadas a correos, que llegaban a Inglaterra a travs de Turqua o de Suecia, haciendo escala en los otros pases neutrales. Cada semana se haca un informe de espionaje de un millar de grupos de cifras, y todos los meses, un gran informe (siempre de espionaje) de cerca de mil pginas de microfilmado (el Departamento dispona de mquinas especiales capaces de reproducir doce pginas por microfilm). El informe sobre la Prensa clandestina (siempre de un millar de grupos de cifras) era primero quincenal y luego semanal. Por el contrario, era bisemanal, dada su importancia, el referente al terror alemn. Como es fcil imaginar, en este ltimo no faltaba nunca una parte dedicada a la persecucin del clero y de la Iglesia en general. Pero la Iglesia y la vida religiosa en particular eran tratadas tambin en otros informes. Adems, con frecuencia se comunicaban a Londres los textos ntegros de algunos documentos considerados particularmente importantes (como el decreto sobre la requisa de las campanas), o difciles de encontrar (como los discursos de monseor Von Galen, obispo de Mnster, contra la persecucin nazi de la Iglesia y contra la eutanasia). Adems, el Departamento transmita a Londres el material y las noticias especficamente solicitados por el Gobierno. Fue un da de finales de 1941 o comienzos de 1942 cuando Rzepecki recibi la orden de preparar informes especiales sobre la situacin de la Iglesia en Polonia, para hacerlos llegar al Vaticano. Su destinatario inmediato en Polonia era el capelln jefe del ZWZ (y luego del Armia Krajowa), quien se encargara del hacerlos llegar a Roma por va propia. Rzepecki pas, a su vez, la orden al jefe de la seccin de informaciones polticas, un ingeniero: Jerzu Makowiecki, asesinado ms tarde por los fascistas polacos (el secretario era Alexander Gieysztov). El redactor directamente responsable de los informes fue siempre una sola persona. La periodicidad de los informes fue probablemente quincenal y, como mximo,

mensual. En cuanto a su elaboracin, fue constamente cuidada de forma regular hasta la insurreccin de Varsovia. Al no ser de su competencia, Rzepecki ignor, e ignora an, cul pudiera ser la llamada va del clero o de los obispos, que conduca a Roma. A su parecer, tal va sera conocida, en cambio, por los profesores Stefan Kieniewicz y Stanislaw Tomkiewicz (a los que no hemos tenido tiempo de encontrar). Por tanto, slo los eventuales responsables del clero podran decir si el contenido de los informes entregados al capelln jefe del A. K. llegaba al Vaticano en su redaccin original, o bien si era reelaborado y contena alusiones a la fuente oficial. (Sobre este ltimo pormenor podra decir tambin algo el Archivo vaticano.) Sea como fuere, parece lcito dudar de que se enviara a Roma todo el material de carcter religioso encontrado o elaborado por los expertos del Departamento de Rzepecki. La conducta poltica del clero y del episcopado, por ejemplo, era continuamente objeto de sondeos y estudios por parte del Departamento. Ahora bien, es muy posible que alguno de estos sondeos, por miras particulares fcilmente intuibles, llegara hasta Roma, pero lo ms probable es que se compilaran exclusivamente para uso del Gobierno y de la Delegacin. En cuanto a los informes sobre la Prensa clandestina, que con frecuencia discuta la actitud del Vaticano hacia Polonia, slo un detenido examen del Archivo de la Secretara de Estado podra decir si llegaron a Roma. Era urgente, sin duda alguna, que llegaran a la Delegacin y al Gobierno polaco de Londres; pero, se puede decir lo mismo de los obispos? Una ltima duda tenemos respecto al material ilustrativo de las atrocidades alemanas. El Departamento tena un notable nmero de clulas dedicadas a tomar fotografas del terror nazi: una de ellas, por ejemplo, estaba constituida por el famoso escengrafo Andre Pronaszko y por su esposa. Pero era necesario tambin que los fotgrafos polacos, a los que acudan los alemanes para el revelado de sus pelculas, hicieran llegar al Departamento parte de aquel material (slo as, por ejemplo, se pudieron tener las espantosas imgenes de algunos episodios de canibalismo desarrollados, por hambre, en algunos campos de concentracin, y que algn sdico soldado u oficial alemn se divirti en fotografiar). Parece natural que tambin parte de este material fuese enviado al Vaticano; pero lo fuese o no, y por muy valioso que fuera, se trata sustancialmente de material accesorio y, por lo dems, menos convincente, dada la facilidad de ser manipulado con hbiles trucos o retoques. Una parte, ciertamente infinitesimal, del material recogido o estudiado por el Departamento en cuestin se halla hoy disponible para su consulta en el Archivo de la Seccin Histrica del Partido

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(P. Z. P. R.) iWydzial Historii Partii, Archiwum'] en Varsovia, calle Gomoslawka, 18-20 (hasta 1952 se poda encontrar en el Instituto de las Memorias Nacionales llnstytut Pamiegy NarodoY). Se trata del material que poseen, en parte, la Delegacin, y en parte, colaboradores privados, que durante la ocupacin fue escondido poco a poco, y luego slo parcialmente encontrado, una vez acabada la guerra, en los escondrijos ms inimaginables (todava sigue apareciendo alguno entre los escombros o en medio de las construcciones). Se divide en dos grupos: 1.) Documentos de la Delegacin del Gobierno de la Repblica de Polonia [Delegatura Rzadu R. P. na Kraj - abrev. = D. R. R. J?.] por y para el Gobierno de Londres: telegramas e informes microfilmados. Se trata de 357 carpetas contenidas en 8 metros de estanteras. 2.) Documentos del Ejrcito Nacional, Cuartel General [Artnia Krajowa - Komanda Glowba - abrev. = A. K. K. C], slo para el Departamento VI de Informacin y Propaganda. Unas 300 carpetas contenidas en 6 metros de estanteras. Naturalmente, cuanto respecta a la Iglesia y a las persecuciones religiosas es slo una pequea parte, y no siempre de fcil interpretacin. En efecto, adems de ser casi siempre material cifrado, las noticias comunicadas se dan a veces en clave. En el documento sobre los obispos, la clave est constituida por el nmero asignado a cada obispo, cuyo nombre se evita de esta forma. He aqu, como muestra inicial, algunos ejemplos de telegramas de Londres y para Londres: 17.2.1942 1636 A. N. 49/42 El 10 o 11 del mes en curso, los representantes de la Gestapo fueron a casa del arzobispo Gall [de Varsovia]. Declararon que el clero polaco hace poltica. Y avisaron que si aquello continuaba no dejaran de intervenir duramente. Por ltimo, le pidieron que el clero evite, de ahora en adelante, obstaculizar a los alemanes. Invitados por el obispo a que dieran los nombres de los sacerdotes que se oponan a los alemanes, se negaron a ello. Hasta hoy, su visita no ha tenido consecuencias desagradables. Fr. N. 45 Con referencia a su mensaje n. 3, le informo que los representantes del clero declaran que, de momento, no tienen que hacer ninguna demanda al Gobierno polaco. Declaran que estn en contacto directo con el cardenal Hlond. Se me informa de Vilaa que

el arzobispo Jalbrzykowski y el canciller de la Curia, Sawicki, han sido trasladados al convento de Mariampol. Los profesores y los alumnos del seminario de Vilna han sido detenidos. 18.3.1942 - 139 grupos N. 72, 25.8.1942 M En un peridico se ha dado la noticia de que el padre franciscano Hilary Breitinger, de Poznn, ha sido nombrado administrador apostlico de las archidicesis de Gniezno y Poznn. Enviadnos informaciones sobre este personaje... Recibido el 1 . 9.1942 N. 76, 12.9.1942" Segn informaciones recibidos del Vaticano, los obispos alemanes han enviado una carta al Papa rogndole que tome una iniciativa de paz. La carta estara inspirada por los ambientes oficiales alemanes. El Vaticano ha desmentido esta informacin. Recibido el 18.10.1942 N. 91 del 15.10.42 Envenme lo ms pronto posible las informaciones sobre las persecuciones actuales de los judos en Polonia. STEM. Recibido el 20.10.42 N. 92 del 17.10.42 En vuestro informe sobre el terror se encuentran noticias sobre la expulsin, incendio y destruccin de pueblos enteros. Esto puede ser usado con fines de propaganda; por tanto, necesitamos algunos nombres de estos pueblos y el mayor nmero posible de detalles sobre estos actos de barbarie. ESPE. Recibido el 20.10.42 N. 134 SEM. Vuestro n. 72 El padre franciscano Hilary Breitinger es el vicario general de las archidicesis de Gniezno y Poznn, no su administrador, lo cual cambia esencialmente todo. Ejercer su jurisdiccin en Lodz y en Wloclawek. Parece que, efectivamente, no tiene derecho a interesarse en las cuestiones confesionales polacas. En el Warthegau se han organizado la Iglesia catlica romana, con personalidad jurdica propia, y sus iglesias, a las cuales tienen los polacos prohibido el acceso. 14.10.42

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N. 118 del 1.6.1944W1 Envo un despacho del Consejo de Sacerdotes por Tadeo Orkan (Huracn). Todos los poderes para ti y para la Liga han sido enviados por la Curia militar hace cuatro meses. Te ruego que me enves, si es posible, los anuarios de las dicesis de Warmia, Gdansk y Wloclawek. Nosotros hemos creado una comisin de ayuda para la Iglesia en Polonia. Las relaciones con la Santa Sede son excelentes. Baziak102 ha sido nombrado coadjutor. Por el contrario, tenemos serias dificultades con Gawlina, que se ha unido al conventculo de Sanacja. Antes combata a Sikorski; hoy al Gobierno actual. Las relaciones con Radonski103 son excelentes. El Gobierno trabaja en plena concordia y hace todos los esfuerzos para garantizar una Polonia unida e independiente. Cordiales saludos a los colegas. L... kzinski.10* Recibido el 12.6 Como se ve, haba un activo intercambio de informaciones y demandas de precisiones, y no siempre son exactas las noticias intercambiadas. Incluso los organismos privados podan comunicarse entre s, como el no mejor precisado Consejo de sacerdotes, existente en Londres y evidentemente adicto al Gobierno. Ms adelante transcribiremos tambin despachos de personajes del Gobierno e incluso del propio Sikorski. Pero he aqu extractos de informes destinados al Gobierno108 para ilustrar orgnicamente la situacin de la Iglesia catlica en Polonia. El primero es de carcter claramente retrospectivo, del 1. de setiembre de 1939 al 30 de mayo de 1940, y se refiere exclusivamente a los territorios occidentales; el segundo, subdividido en dos partes, del 1. de febrero al 10 de marzo, y desde esta ltima fecha hasta fines de abril del mismo ao, ilustra, por el contrario, la situacin religiosa general del pas. Con el tercer documento damos una muestra ms tarda. El primero tiene una extensin de treinta carpetas normales mecanografiadas, y est elaborado con cierta ambicin: introduccin general alusin a los motivos de la venganza alemana*, distincin (relativa) de los primeros dos tiempos en el comportamiento de los ocupantes (el tiempo de la tolerancia hacia todos los delitos de la Selbschutz contra el clero, y el de la accin oficial planificada contra la Iglesia) ilustracin con datos y episodios del uno y del otro (en la lista de los delitos nazis se pasa de las matanzas a los robos, a la destruccin de las imgenes y de las inscripciones polacas en las iglesias y cementerios, hasta la descripcin de los campos de concentracin y a sus condiciones de vida),

y, finalmente, el cuadro de la situacin en el perodo final (mayo de 1940). Esta ltima es, sin duda, la parte ms original, y ofrece argumentos a los que no se alude (por razones obvias) en los informes del cardenal Hlond relativos al mismo perodo de tiempo, o sea, el problema de las confesiones y el comportamiento de las autoridades alemanas hacia los polacos. Por tanto, nos limitamos a dar estos ltimos. El problema de las confesiones En febrero pasado, y pese a la afluencia de sacerdotes alemanes, el clero en Pomerania era tan poco numeroso que algunos sacerdotes, que iban de parroquia en parroquia, se hallaban en la necesidad de decir dos o tres misas al da para satisfacer las necesidades religiosas de la poblacin. Y, adems de ello, haba el problema de las confesiones. Pero a este respecto es muy interesante y no en balde el comportamiento del obispo de Danzig, Splett, que es tambin administrador de la dicesis de Chelmo. De acuerdo con las prescripciones generales del Derecho Cannico, los sacerdotes itinerantes han empezado a decir a la poblacin que, en las actuales circunstancias excepcionales, en las que es imposible que todos los que lo desean puedan confesarse, dada la falta de sacerdotes, se puede proceder a las confesiones colectivas y recibir la absolucin general. Monseor Splett ha reaccionado violentamente, prohibiendo esta forma de proceder y acusndola de protestantismo. Luego, tras un cierto lapso de tiempo, ha cambiado notablemente de actitud, concediendo el permiso, aunque por motivos cannicamente insuficientes: los de la nacionalidad. El 25 de mayo de 1940 se public el decreto en que se prohiba confesar en lengua polaca. Es de creer que la orden haya emanado de las autoridades alemanas y de la Gestapo, y que l se haya limitado a firmar, dndole con ello su propia sancin. Sea como fuere, el decreto de monseor Splett prohibe confesar en polaco, lo cual se refiere a ambas partes, o sea, al sacerdote y al penitente; en caso de desobediencia se amenaza con sanciones. El decreto puede resumirse as: 1. Un sacerdote no tiene derecho a or la confesin de un penitente que, presentndose en el confesonario, empiece a dar la lista de sus pecados en polaco. El sacerdote debe interrumpirlo, prohibindole confesarse en polaco y ordenndole que lo haga en alemn; si el penitente no lo hace, debe negarse a orlo. 2. Ningn catlico tiene derecho a confesarse en polaco, aun. cuando no conozca ms lengua que sta.

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3. El que conoce el alemn, est obligado, en conciencia, a confesarse en alemn. 4. Los que no conocen el alemn, deben acercarse al confesonario y expresar con gestos su arrepentimiento (recitando el mea culpa), y el sacerdote puede absolverlos sin imponerles ninguna penitencia. 5. Se puede tambin proceder a la confesin y a la absolucin general. (Cosa contraria a la doctrina catlica, que permite la absolucin general slo en el caso de que exista la imposibildad material de confesar los propios pecados, como en la falta de sacer dotes, que impida or a los penitentes por separado. Pero tal imposibilidad no tiene lugar cuando ello es posible y lo impiden slo razones de nacionalidad. Estas razones son desconocidas por el Derecho Cannico.) 6. Est prohibido usar la lengua polaca incluso en peligro de muerte, y aun en el caso de que el penitente no conozca ms lengua que el polaco. En este caso, conforme al Derecho Cannico (interpretado por monseor Splett), se puede proceder a la absolucin general. 7. Junto a cada confesonario debe figurar, bien visible, el siguiente escrito: Es wird nur Deutschgebeichtet. Slo se confiesa en alemn. 8. Los sacerdotes estn obligados a dar a conocer a sus fieles los trminos del decreto. De acuerdo con el decreto, monseor Splett se niega a utilizar a los sacerdotes que se muestran recalcitrantes. La reaccin de los fieles ha sido muy variada. Algunos han dejado de confesarse por no querer hacerlo en alemn, aun conociendo esta lengua. sta es la mayora. Otros, que no conocen el alemn, se abstienen igualmente de hacerlo, por negarse a reconocer la que ellos llaman la confesin alemana. Finalmente, hay una parte de la poblacin que se somete al decreto, con el riesgo, dada la comodidad de semejantes confesiones, de inclinarse hacia el protestantismo. La historia de la martirologa de la Iglesia catlica se ha enriquecido con dos nombres de sacerdotes, muertos por haberse hecho culpables de confesar en polaco. 1. El Reverendo Polomski fue detenido el 14 de junio del ao pasado, por haber confesado en polaco. Trasladado al campo de concentracin de Stuthof el 5 de agosto del mismo ao, se h a recibido la noticia, desde el campo, de su muerte. 2. El Reverendo Kupczynski, prroco de Tczew, ha sido detenido por haber confesado en polaco. Gracias a la intervencin de algunos sacerdotes alemanes, amigos suyos, fue liberado, pero con

la orden de abandonar inmediatamente el territorio polaco. Su antiguo vicario, monseor Stein, de nacionalidad alemana, que reside actualmente en Berln, lo hosped en su casa. Pero ello provoc la clera de las autoridades, tanto eclesisticas como civiles. Monseor Stein fue obligado a abandonar su propia parroquia y marcharse a vivir a otro lugar, aunque sin llevar con l al reverendo Kupczynski. Este ltimo, obligado a marcharse en seguida y totalmente privado de medios de subsistencia, encontr un pequeo alojamiento y lo alquil. Conseguida en prstamo una carretilla, y aunque cansado y dbil, empez a transportar sus cosas; pero mientras tiraba de la carretilla sintise mal y se apoy en una empalizada cercana, pero cay al suelo, muerto... Por haber confesado en polaco, han sufrido, y sufren an, otros pastores. Un da, la Gestapo removi a los siguientes sacerdotes: monseores Bieszek, de Rajkowy; Kuehn, de Skorcz; Bystron, de Swarozyna; Litwin, de Zblewo, y Kupczynski, de Tczew. En Tczew, la Gestapo encontr que los soldados se haban establecido en la iglesia. Los testigos ha declarado que la Gestapo qued perpleja y se march, declarando que volvera de nuevo. En efecto volvi; pero conozcamos el eplogo. Monseor Bystron estaba ausente y pudo evitar ser detenido, pero hubo de abandonar su puesto. Monseores Bieszek y Kuehn son polacos. En cambio monseor Litwin es un alemn enviado aqu por las propias autoridades eclesisticas porque sabe polaco. Los tres fueron detenidos a la vez. El jefe de la Gestapo, Richter, iba y vena de un sitio para otro con el coche para llevarlos a la crcel. Reconocieron que, en caso de peligro de muerte, confesaba en polaco. Algn tiempo despus fueron puestos en libertad, a condicin de abandonar el territorio polaco, y las autoridades eclesisticas en Alemania tienen prohibido emplearlos. Pero en este punto se abre un nuevo captulo. Comportamiento los polacos de las autoridades eclesisticas alemanas hacia

Monseor Litwin an no trabajaba, y sus padres se ven perseguidos continuamente. Ha pasado por casi todas Las dicesis alemanas, y por doquier se le ha negado todo encargo. La justificacin que se Le ha dado es aproximadamente sta: Sie haben sich versiindingt an die deutsche Volkesgemeinschaft, und deskalb haben Sie das Vertrauen. verloren. Fr Sie haben vir kiene Stelle.m En febrero, cierto nmero de sacerdotes alemanes que saban polaco ILegaron a Pomerania. La mayora no tard en ser llamado de nuevo, y algunos de eLlos con mencin deshonoradle a los ojos

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de los alemanes, como, por ejemplo, monseores Lirwin y Dziedzielewski porque favorecan a los polacos (gegenber die Polen freundlich einquestelt). Otros han sido sustituidos. Su misin: Fr Vertreung der Volksdeutschen in Ostgebiet. Entre estos ltimos haba sacerdotes como, por ejemplo, el traidor Dertz (un polaco que antes se llamaba Marszalkoski), y otros de escaso valor, como monseores Preuss y Knob. Este ltimo reside en Wejherowo y es miembro de las SS. Cuando los fieles fueron a su casa, saludndolo: Gelobt sei Jess Christus, les respondi: Der deutsche Grss ist: Heil Hitler! Bitte, verlassen sie das Zim.rn.er und kommen noch einml zurck.m Estos sacerdotes se comportan con los polacos de manera soberbia, lo cual hiere los sentimientos de stos. La poblacin polaca frecuenta cada vez menos las iglesias donde ejercen su ministerio estos sacerdotes u otros por el estilo, diciendo que no son sacerdotes, sino Traubenders. En algunos centros, como en Wabrzezno o en Choinice, se celebran misas slo para los Volksdeutschen.m Los polacos deben esperar en la puerta, no importa el tiempo que haga, y no pueden entrar hasta que hayan salido los Volksdeutschen. La participacin es mnima, tanto ms cuanto que estn excluidos los cantos y la predicacin en polaco. He aqu el comportamiento de los sacerdotes alemanes enviados desde Alemania para desarrollar la actividad pastoral. Por otra parte, hay muy poca diferencia entre stos y algunos representantes de su autoridad, como por ejemplo, el obispo Berning, de Osnabrck. En 1933, era un partidario declarado de Hitler, miembro del Consejo de Estado, y fue nombrado protector de los emigrados catlicos alemanes. Era conocido por haber solicitado varios privilegios para los alemanes en Polonia y por no haber cumplido jams una sola promesa hecha a los polacos. Actualmente, este mismo obispo ha prohibido a los sacerdotes enrolados bajo las banderas alemanes, comportarse como pastores hacia los polacos, porque ello manchara la dignidad del soldado alemn. Esta informacin proviene de algunos sacerdotes que, encontrndose en Polonia como soldados, iban a las iglesias a celebrar misa, pero que, de acuerdo con las rdenes recibidas, se negaban a dar la comunin a los polacos. Por lo dems, son conocidas las oraciones del obispo castrense alemn, que peda a Dios concediera la justa victoria a la causa alemana. Se trata del obispo Rutkowski, cuyo nombre parece indicar que se trata de un traidor. Del segundo informe damos el texto completo de la primera parte, a excepcin de algunas lneas, que deberemos citar ms adelante:

Informaciones religiosas de Polonia, desde l 1. de febrero al 15 de marzo de 1941 En el sector religioso no hay nada especial que sealar. La tendencia general a perseguir a la Iglesia y a la religin persiste aqu y all: violentsima en los territorios incorporados al Reich, en otros lugares no se agudiza, pero tampoco se atena. Entre los acontecimientos positivos, se pueden notar: Durante los primeros das del mes de marzo se ha celebrado en Varsovia una breve reunin de cinco obispos ordinarios, o sea, el administrador apostlico local, arzobispo Gall, el metropolitano de Cracovia y los obispos de Kielce, Czestochowa y Sandomierz... Antes de Pascua se organiz un pequeo nmero de recolectas de ofrendas en las ciudades y, en parte, tambin en el campo, evidentemente slo en el territorio del Gobierno General. Las autoridades de ocupacin no ponen obstculos, al menos por ahora. La mayor dificultad radica en la prohibicin de salir despus de las ocho, lo cual no permite organizar la enseanza por la tarde o por la noche. Por lo que refiere a los seminarios, se nota el status quo. Hasta hoy, los obispos no han recibido respuesta a sus peticiones. Excepto que en Cracovia y en Sandomierz se organizan cursos clandestinos, y no para todos los alumnos. De cuando en cuando vienen los representantes de la Gestapo para las informaciones, pero lo hacen molli mana, sin decidirse seriamente a ello. La misma falta de decisin se nota tambin por lo que respecta a los estudios organizados por las distintas congregaciones. De vez en cuando amenazan con castigar a todos aquellos que estudian, proceden a registros, como, por ejemplo, el efectuado a los franciscanos y jesutas de Cracovia o bien prohiben salir, como a los Iazaristas, pero luego no se preocupan de que las rdenes sean cumplidas. Gracias a este estado de cosas, los estudios en las congregaciones, bien o mal, pueden continuar, y los padres palotinos de Oltarzew, cerca de Varsovia, han logrado recoger algunas docenas de alumnos procedentes de las dicesis occidentales, as como a algunos nufragos de otras congregaciones, a fin de hacerles continuar los estudios y prepararlos para la misin pastoral. El obispo auxiliar de Pinsk, monseor Niemica, que se encuentra en Varsovia, procede.en Oltarzew, a las ordenaciones. Aparte esto se notan, de cuando ea cuando, actos de violencia, sobre todo en el caso de acusacin de haber desarrollado actividades patriticas, verdaderas o aparentes. As, fue detenido en

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Cracovia un franciscano muy conocido el P. Buenaventura Podchodecki, que sera fusilado despus en Niepokalanow, cerca de Varsovia, segn algunas fuentes, aunque inseguras; otros franciscanos, segn noticias procedentes de la crcel de Pawiak,1*9 habran sido detenidos y maltratados fsicamente; en Lowicz, cuatro sacerdotes (dos de los cuales fueron posteriormente puestos en libertad) habran sido tambin detenidos, y en Radom seran fusilados los sacerdotes Gralewski. En las otras dicesis se daran muchos otros casos semejantes, pero con frecuencia resulta difcil tener noticias ciertas, porque la polica alemana acta en secreto. En Varsovia ha habido diferencias con las autoridades alemanas por la cuestin de las iglesias catlicas en el barrio judo. En efecto, en el territorio designado para el ghetto se levantan tres iglesias parroquiales con algunos millares de fieles. Las autoridades se oponan al ir y venir de los sacerdotes y queran que se cerraran. No obstante, las iglesias han permanecido abiertas, y el problema ha quedado en suspenso. Si actualmente no se puede registrar una intensificacin del terror (claro est, aparte los hechos referidos), es necesario subrayar que el gran recrudecimiento del terrorismo poltico no deja de influir tambin sobre la vida religiosa. No se pueden usar otros trminos: se halla en curso la destruccin sistemtica y odiosa de toda la nacin. En efecto, se efectan innumerables detenciones, numerossimas ejecuciones, destrucciones de las propiedades, expulsiones de la ciudad y de los pases, y se dan rdenes cuyo nico objeto es el de maltratar a la poblacin; la poltica discriminatoria de los polacos en el sector del aprovisionamiento; la imposibilidad de dar una enseanza adecuada a la juventud; el envo de trabajadores a Alemania, etc.: un horrible cuadro de persecuciones y de terror jams visto en Polonia. Muy recientemente han sido tomados 60 rehenes por un alemn muerto, por lo dems, de origen dudoso, y se ha amenazado con fusilarlos si no se revelaba el nombre del culpable; resultado: al no haberse encontrado ste, se ha dado muerte a una parte de los rehenes y se ha fijado por las calles el manifiesto con la noticia. Este terror y estas persecuciones, inauditas, que claman venganza al cielo, actan de forma que aumenta sin fin el odio y ejercen repercusiones indeseables para la religin: aqu y all se duda de la Providencia, se dan incluso casos de suicidio, se arremete contra la Iglesia porque no ha condenado todo esto abierta y pblicamente; hay polmicas y equvocos. Estos sentimientos no afectan a la gran mayora de la poblacin nacional, pero conviene reconocer que la vista de tantas infamias constituye una dura prueba para las conciencias. Slo se ve la destruccin brutal de las obras de arte, de los lugares de trabajo, una doloro-

sa puesta de rodillas del pas, con prdidas irreparables en el campo nacional y familiar. Aparte los muertos en la guerra y a causa de las heridas, el nmero de los fusilados, de los torturados, de los que han perdido la libertad en las crceles o en los campos de concentracin, de cuantos han sido arruinados por las expulsiones inhumanas, rebasa ampliamente las 500.000 unidades, sobre todo entre la poblacin masculina, aunque tambin entre las mujeres. Y cuntos jvenes y muchachos morirn an a causa de la subalimentacin y de las enfermedades? El que viva lo ver. En las regiones occidentales, incorporadas al Reich, el terror nacionalista ha terminado casi por completo su obra exterminadora y est a punto de consumar tambin la aniquilacin de las instituciones religiosas supervivientes; recientemente, los alemanes han arremetido tambin contra los prncipes de la Iglesia. A comienzos del mes de febrero han sido brutalmente removidos el obispo de Katowice (monseor Estanislao Adamski) y su auxiliar, Bieniek, que tras un viaje en coche, han sido dejados, con sus maletas, ante el palacio arzobispal de Cracovia. Las indignas maquinaciones del obispo Adamski, que ultrajan a la causa polaca e, indirectamente, al catolicismo, a lo que parece no han servido para nada. Ms tarde, a comienzos de marzo, se ha atentado contra dos obispos de Plock, haca ya mucho tiempo confinados lejos de sus dicesis, en la parroquia de Slupno. A las dos de la madrugada fueron obligados a abandonar la cama y transportados a Plock en una simple carreta. All los hicieron subir a un autobs, completamente lleno, para ser trasladados, tras algunas horas de viaje, a Dzialdowo, donde hay un campo de concentracin para la segregacin de los prisioneros. Y desde entonces no se tienen noticias de ellos. Se sienten los mayores temores por la suerte del arzobispo Nowowiejski, de ochenta y tres aos de edad y que, adems, est enfermo del corazn. El obispo auxiliar, Wetmanski, habra sido golpeado. Una semana antes de la detencin de los dos obispos haban sido ya removidos en Plock cuatro ancianos sacerdotes, uno de los cuales, monseor Modzelewski, muri a consecuencia de una crisis cardaca. Pero no slo las personas son perseguidas; se siguen destruyendo los objetos del culto, y a veces se llega incluso a los sacrilegios. As, en la iglesia de los padres jesutas de Leczyca, de la cual haban sido expulsados los padres el 15 de octubre pasado, a comienzos de marzo se decidi poner orden> entre los objetos litrgicos. Se hicieron venir trabajadores judos y .se les orden que lo sacaran todo y lo depositaran en carretas; clices, relicarios, libros e indumentarias litrgicas, entre ellas, capas pluviales del siglo XVII, ropa blanca, etc.: la iglesia ha sido cerrada, pero se
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podan ver los vasos sagrados en las gradas del altar mayor: dos copones, uno perteneciente a la iglesia y otro a la capilla, transportados de all por manos judas.110 NB. Cuando los jesutas fueron expulsados, no se les permiti consumir las hostias, y los objetos sagrados permanecieron all, sin vigilancia, durante casi cinco meses. Se sigue eliminando lo que queda de las congregaciones religiosas, y slo hay ya algunos individuos dispersos; en ocasiones, las religiosas, como, por ejemplo, las ursulinas, son sometidas a pesados trabajos de cocina. En algunas partes de las regiones incorporadas al Reich se halla vigente un decreto que prohibe obligar a los jvenes a abrazar una religin, por lo cual, slo despus de los catorce aos cumplidos pueden hacer su eleccin.111 En cuanto a los territorios polacos ocupados por los bolcheviques... Nota. A ltima hora nos enteramos de que en las dicesis del Gobierno General se ha permitido abrir los seminarios... La segunda parte del documento es especialmente importante por las explicaciones dadas al debilitamiento de las persecuciones en el territorio del Gobierno General y por las crticas al nuncio Orsenigo y a uno de los obispos considerados traidores. Problemas de la Iglesia en Polonia (de la segunda mitad de marzo a abril de 1941) Con referencia a este perodo se pueden destacar algunos hechos positivos. Ante todo, las autoridades de ocupacin han concedido un permiso provisional de apertura de los seminarios en las dicesis del Gobierno General, en los lugares donde stos haban sido cerrados; adems, se ha permitido tambin organizar la actividad de los institutos teolgicos religiosos, que hasta ahora se encontraban en graves dificultades. En consecuencia, los jvenes novicios pueden estudiar ya casi con regularidad, y los candidatos al sacerdocio pueden ser consagrados.112 Por otra parte, las autoridades alemanas han permitido dispensar a los eclesisticos y religiosos del trabajo fsico, al que estaban obligados muchos hombres de menos de cincuenta aos. Finalmente, desde hace algn tiempo no se impide ya realizar las colectas en las iglesias y con motivo de las cuarenta horas,113 y se practican tambin menos detenciones de sacerdotes... En cuanto al porqu de este comportamiento, parece que se puede decir lo que sigue:

1. Nuestros perseguidores tal vez se han convencido de que el mtodo de la represin despiadada, por lo que concierne a la religin, no da resultado alguno y, adems, conmueve a la opinin pblica del extranjero. 2. No quieren empujar a la poblacin hacia la desesperacin, en vista de la guerra contra Rusia. 3. Evidentemente, temen que la Santa Sede se lamente de la situacin del catolicismo polaco. Por esto se ha permitido a algunas casas religiosas la reanudacin de los estudios teolgicos; al mismo tiempo, se deca: informad inmediatamente a Roma de que habis recuperado la libertad de enseanza. No obstante, si el comportamiento de las autoridades de ocupacin hacia la Iglesia ha mejorado algo, an se est muy lejos de lo que subrayaba recientemente el gobernador Frank en Cracovia, o sea, que la Iglesia, en el Gobierno General, goza de plena libertad. Esta afirmacin, as como las declaraciones anteriores de Frank, segn las cuales el nuncio Orsenigo se haba felicitado del maravilloso desarrollo de la religin catlica bajo su gobierno, son absolutamente contrarias a la verdad. Pese a algunos alivios en determinados sectores, la presin contina; la actividad de las asociaciones est prohibida; la literatura religiosa es casi inexistente, gran nmero de sacerdotes y religiosos ms de cien se halla en las crceles y en los campos de concentracin; los edificios de los seminarios (por ejemplo, en Cracovia) han sido requisados; las casas religiosas, las parroquias y los edificios anexos han sido ocupados en muchos casos; con frecuencia, las iglesias han sido transformadas en depsitos de municiones o de material blico (en Siedlce ha quedado libre slo una iglesia); las procesiones y las manifestaciones estn prohibidas; centenares de moribundos y de condenados a muerte en los campos de concentracin no tienen caridad cristiana, etc. De todo ello resulta evidente la tendencia a desarraigar a la Iglesia y su influencia, y tanto ms cuanto que los alemanes conceden su apoyo a todo cuanto puede comprometer la actividad social o religiosa, haciendo lo posible por alejar del Santo Padre el corazn de los polacos... Si se aade a ello la desmoralizacin de la poblacin polaca por medio del alcohol a bajo precio y de las casas de juego; si se toma en consideracin In destruccin sistemtica de nuestra vida nacional, sobre todo entre los jvenes que no pueden frecuentar los colegios (cerrados) y que no desempean un trabajo normal; si se observa la presin econmica y social, es fcil convencerse de que las autoridades alemanas tienden abiertamente a la aniquilacin de nuestro espritu y, en primer lugar, a debilitar la fe catlica. Por esto conviene tomar cum grano sals tanto las declaraciones

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del hombre de confianza de las autoridades de ocupacin para las cuestiones eclesisticas, el P. Odilon, O. F. M., el cual, en una carta recientemente enviada a los obispos y los provinciales, asegura que waitestes Entgekommen und vollstes Werstandniss der deutschen Behorden fr die Bedrfnisse der Katholischen Kirche in Polen,M cuanto la frase siguiente, citada, por ejemplo por el Deutsche Allegemine Zeitung del 13 de abril: Durch die deutsche Verwaltung wird dem Kirchlichen Leben wie uns vor einiger Zeit des Bischof von Sandomierz in einer Unterwedungdarlegte, nicht die geringste Schwierigkeit in den Weg geZegf.115 En este punto hemos de sealar un problema muy doloroso e inquietante para los ms esclarecidos y ardientes catlicos polacos. En efecto, afluyen sin tregua las informaciones algunas seguramente falsas, pero otras sin duda verdaderas sobre el hecho de que el nuncio Orsenigo no solamente no se conmueve en absoluto por la suerte de la Iglesia en Polonia, sino que incluso est persuadido de que las autoridades alemanas se comportan ms o menos lealmente hacia ella, mientras que las lamentaciones de los polacos derivaran del hecho de haber confundido inconvenientemente la causa religiosa con la nacional. Tales opiniones, en boca de un representante del Santo Padre, son extremadamente dolorosas e inducen a muchos espritus a dudar incluso de la propia Santa Sede. Si Polonia ha sido injustamente atacada; si los invasores no cesan de perseguir a la poblacin inocente de una manera inhumana, es necesario tambin que el representante de la Iglesia considere este mal como injustificado y que muestre compasin, sin limitarse a hacer fras distinciones entre cuestiones religiosas y nacionales. Tanto ms cuanto que entre nosotros la causa nacional y la religin se hallan ntimamente ligadas, quiz ms que en otras partes, y que en Polonia, como en Alsacia, por ejemplo, al perseguir a la nacin se hiere tambin a la religin. Pero hay un problema relacionado con ste y que, si bien con dolor, no podemos silenciar. Desde hace algn tiempo vive en Varsovia el obispo de Katowice, Adamski, alejado de su dicesis por los alemanes. En nuestro informe anterior hemos hablado de los dolorosos golpes que este pastor no ha ahorrado a los catlicos de Silesia. Estos golpes han tenido un doloroso eco en los espritus de todos los catlicos polacos. Pues bien, este prelado, cuya anterior actividad haba estado impregnada siempre del deseo de tener el viento en popa, a fin de conseguir un puesto ms importante, trata ahora de presentar su propia actividad en Silesia como si hubiese actuado nicamente por el bien superior de la Iglesia. En esta falsa presentacin de los

hechos cita el nombre del nuncio Orsenigo, afirmando haber estado siempre en contacto directo con la nunciatura. Y, lo que es an peor, aade que permanece en contacto permanente con la nunciatura, y que el nuncio le ha asegurado que sus informes son los nicos que l considera fidedignos. Nosotros declaramos hoy ante Dios que eso no es cierto, y que los contactos del obispo Adamski con el nuncio en Polonia, tan notoriamente hostil al pas, slo podrn dar frutos amargos, tanto para la Iglesia como para la nacin. An podemos aadir que los hombres que se hallan cerca de l en Varsovia van susurrando que llegar a ser arzobispo de Varsovia y cardenal. Es probable que estas voces se basen en el hecho de que el gran amigo y sostenedor del obispo es el cannigo de Varsovia Kaczynski,116 el cual, aunque goza de mala opinin en los ambientes serios del clero, como hombre intrigante y de mala conducta, ha sabido ganarse el puesto de capelln cerca del presidente Raczkiewicz, y es, sin duda, una personalidad influyente. Subrayemos an, que, en los ambientes responsables catlicos y eclesisticos de Varsovia, el obispo Adamski ha sido acogido de una manera fra y muy desfavorablemente. En cuanto al comportamiento general de la poblacin, conviene decir lo siguiente: La gran mayora del pueblo se comporta bien, tanto religiosamente como desde el punto de vista nacional. Pese a las dificultades cada vez mayores en materia de aprovisionamiento; pese a las detenciones; pese al envo de hombres a Alemania y pese a las exacciones de toda ndole, esta mayora no se impresiona y busca a Dios. En tiempo pascual, las iglesias estaban llenas de gente, y muchos, incluso entre los que evitaban confesarse haca aos, han comulgado. Es necesario subrayar que, entre las organizaciones nacionales y polticas, tanto las existentes como las de reciente fundacin, muchas tiene una base positivamente catlica. Hay organizaciones que hacen propaganda de un autntico ascetismo y que tratan de crear en el pas una verdadera lite religiosa y moral. En los sectores que actan de liaison entre estas organizaciones y el Gobierno polaco en el extranjero, hay pastores seguros y esclarecidos. Y, sin embargo, hay algunas sombras. Muchas grandes aprensiones derivan del hecho de que un determinado porcentaje (del 30 al 40 por ciento) de jvenes de ambos sexos, que frecuentaban las clases superiores del liceo, han dejado de estudiar, no hacen ms que pasearse por las calles, fumar cigarrillos, tratar de ganar dinero con mtodos poco honestos y entregarse a diversiones peligrosas. Dados los muchos obstculos opuestos por los alemanes, es difcil ocuparse de esta juventud.

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Un determinado porcentaje de intelectuales, mucho ms exiguo que el anterior, no trabaja, vive en la miseria, degenera moralmente e incluso pierde a veces toda esperanza. Esta desesperacin aumenta a causa de las expulsiones de las viviendas, de las detenciones, del envo de parientes prximos a Alemania, de las noticias de la muerte de padres, de hijos, de hermanos, asesinados y sometidos a tortura en los campos de concentracin y en las crceles. Otro tipo de desesperacin caracteriza a otros intelectuales, como los habitantes de los arrabales y, sobre todo, el pueblo. stos han adquirido las costumbre de especular vendiendo valores extranjeros o vveres, y el dinero as ganado lo gastan en beber vodka y en boites de juego, que tanto abundan en la ciudad. Se ven tambin muchachas polacas seducir a los soldados alemanes, que pululan en el pas. Este gnero de deterioro moral, cuyas fuentes son la inercia y la desesperacin, aflora incluso en las familias ms honestas. Finalmente, conviene registrar con tristeza la agitacin contra el Santo Padre... Todo cuanto hemos dicho se refiere exclusivamente al Gobierno General. En las regiones incorporadas al Reich, la persecucin religiosa y nacional ha alcanzado una extrema gravedad. La vida catlica no existe prcticamente ya; muchas iglesias estn cerradas; casi todas las congregaciones religiosas se hallan dispersas; los bienes de la Iglesia, requisados, y detenidos los sacerdotes que han quedado. Por no dar sino dos ejemplos de esta martirologa, citamos: la existencia en Bojanowo, en la regin de Poznn, de un campo de concentracin especial para religiosas (cerca de 200), y el trato a que han sido sometidos los dos obispos de Plock... De otro informe de la serie Los problemas de la Iglesia en Polonia, que abarca el perodo entre 1. octubre y 15 de noviembre de 1941, entresacamos solamente una noticia relativa a los territorios occidentales: El 6 de octubre fue decretado el internamiento de todos los sacerdotes de Warthegau. Han quedado poqusimos. En las dicesis de Gniezno y Poznn, 40. Hay ayuntamientos en que no se encuentra ni uno. En Warthegau, los obispos o vicarios generales no tienen derecho a determinar los traslados de los sacerdotes de una parroquia a otra. Lo hace la Gestapo, sin informar de ello a la autoridad eclesistica. Solamente una vez realizado el traslado, los sacerdotes piden recibir la jurisdiccin eclesistica. En estos ltimos meses han sido retiradas todas las banderas. Durante la ltima redada de sacerdotes han sido robados en algunas iglesias clices y custodias. En Liuban, cerca de Poznn, ha sido abierto

el tabernculo, se han esparcido las hostias consagradas y se han llevado los copones. En algunas iglesias han sido robados los indumentos litrgicos y la ropa blanca. Los misales y devocionarios han sido quemados. Algunos sacerdotes han de desarrollar el trabajo que se les ha asignado por la Arbeitsamt (trabajos de oficina, jardinera, en establos, etc.). Los sacerdotes detenidos son trasladados a otros lugares: parte de ellos, con destino desconocido; otra parte, a la crcel de Poznn, y otra, al campo de concentracin prximo a Lodz. La poblacin polaca carece de asistencia religiosa, y los enfermos mueren sin recibir los sacramentos. 117 Estos informes tienen un inters particular, por haber sido compilados por eclesisticos (lo demuestra la forma de expresarse y de tratar los problemas). Del segundo subdividido en dos secciones conocemos incluso, si no el verdadero nombre, el seudnimo del autor: T. Swinica (tal vez un sacerdote del clero de Varsovia o, por lo menos, que viva en Varsovia). Ello demuestra cmo la Delegacin, en los sectores religiosos, prefiri servirse, y no sin razn, de elementos del clero (secular o regular). En una nota escrita a lpiz al pie de la pgina en la primera parte del segundo documento, se lee; 7/6/41. Este informe debe ser considerado como un material inicial para la seccin de asuntos eclesisticos, en vas de organizacin. R. S. Y en otra nota (tambin escrita a lpiz) al comienzo de la segunda parte: Una parte de este informe ha sido enviada recientemente. El informe proviene de los ambientes eclesisticos, y los problemas de las personas son tratados de modo subjetivo. Material general para la seccin de asuntos eclesisticos, a punto de organizarse en el BI (Oficina de Informaciones?) R. S. Siempre para ilustrar la situacin general religiosa de Polonia a la luz de estos informes, traducimos, finalmente, parte de un comunicado lLS bastante posterior a los anteriores, fechado el 19 de setiembre de 1943 y firmado sac (firma ilegible), relativo a los ltimos meses del ao: Durante los ltimos meses, la Iglesia en Polonia ha experimentado seras prdidas. Archidicesis de Cracovia. Detenidos en Mogila, en julio, 5 cistercienses. En Lubien, el cura prroco y el vicario. En Czulice, el cura prroco. Dicesis de Kielce. Un sacerdote encarcelado bajo la acusacin de haber ayudado a las bandas comunistas; otro, enviado al campo de concentracin; 6 amenazados de crcel, han huido; 3,

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muertos en campos de concentracin, y 2, en libertad, de muerte natural. Dicesis de Tarnow. El 29 de julio, la polica alemana ha dado muerte al sacerdote Romn Ulatowski, de Tuchow. Dicesis de Lodz. En la regin perteneciente al Gobierno General, en Piotrkow, han sido detenidos el vicario general, Krzyszkowski, y un joven vicario de la parroquia por haber bautizado a un judo y haberlo desposado. Ambos han sido encerrados en la crcel local. Dicesis de Sandomierz. Han sido detenidos tres sacerdotes religiosos filipenses en Studziana y, hacia mediados de agosto, enviados a Oswiecim. En las regiones incorporadas al Reich: Archidicesis de Gniezno y Poznn. Ha muerto en Poznn, en libertad, pero en lamentables condiciones materiales, monseor Kazimiers Pajerowicz, presidente de las obras misioneras en Polonia. Dicesis de Chelmno. Han sido detenidos 6 sacerdotes jvenes, 2 de ellos en Grudziaz. Dicesis de Lomza. Ha sido fusilado el sacerdote Schmid en Lomza y el sacerdote Peza en Rajgrod. [Archidicesis de Vilna, dicesis de Pinsk y de Luck...]. Las restricciones concernientes a la actividad pastoral y la preparacin de los nuevos sacerdotes permanecen invariables. Pese a la promesa de solucionar, a principios de ao, el problema de los estudios en los seminarios, las autoridades alemanas no han anulado la decisin, de hace tres aos, que prohibe aceptar candidatos. Por eso los seminarios, estn quedndose vacos. Los aos I, II y III estn incompletos. Lo mismo puede decirse de los noviciados de los religiosos. Las atrocidades respecto a la poblacin continan e incluso aumentan. Se procede siempre a las ejecuciones en masa de la poblacin civil, sobre todo en la regin de Bialystok y Poliesia. Los policas asesinan a familias enteras, incluidos nios y ancianos. En la regin de Tarnow, en julio pasado, fueron asesinados gitanos catlicos (40 en Zabno y 95 en Szczurowa). El administrador apostlico de la dicesis, monseor Kruszynski, ha protestado contra el comportamiento inhumano de las autoridades en la dicesis de Lubln, enviando un memorial al gobernador del distrito de Lubln, doctor Wendler. [Sigue un amplio resumen que termina recordando el cierre de 41 iglesias catlicas en la re-

gin de Kilce, de ellas 27 parroquiales, sin contar 25 iglesias parroquiales entregadas a los ortodoxos ucranianos por las autoridades alemanas.'] Una de las mayores desgracias de la Iglesia polaca es la situacin de la dicesis de Padlachia (Siedlce). Tal situacin es malsana, y afortunadamente la culpa no recae slo sobre una parte del clero, carente de virtudes pastorales y de disciplina, sino tambin sobre el administrador apostlico, que carece de todo, y es lo menos que puede decirse de l. Por desgracia, la falta actual de relaciones con Roma impide arreglar este doloroso asunto de la forma ms conveniente. 19.IX.43. sac. L Como hemos dicho, una parte de los informes de la Oficina de Informaciones y Estudios Polticos examin con particular atencin la actitud del clero y del episcopado. Citamos, entre los ejemplos ms interesantes, el prrafo h) del Informe sobre la situacin desde el 15 de agosto hasta el 15 de noviembre de 1941,m y la segunda parte de una Revista de los problemas de la Iglesia en Polonia, hecha a base de un encuentro con X, del 9 de enero de 1942. h) Comportamiento del clero

A causa de la persecucin del clero, la actitud hacia los alemanes se hace cada vez ms negativa, sobre todo en el bajo clero y entre los sacerdotes jvenes. Las ltimas detenciones masivas en los territorios anexionados al Reich han limitado el nmero de los sacerdotes polacos en estas regiones a una tercera parte, por trmino medio. Y, lo que es peor an, llegan a las parroquias sacerdotes alemanes con rdenes de la nunciatura pontificia en Berln. Los sacerdotes polacos que han quedado se hallan tan aterrorizados, que no pueden actuar. En cuanto a los sacerdotes de los territorios que han sido ocupados por los soviticos... En general, el clero deL territorio del Gobierno General se comporta con dignidad, no sometindose ms que formalmente a las rdenes del ocupante, excepcin hecha del obispo de Sandomierz, Lorek y del de Kielce, Kaczmarek, los cuales hace ya largo tiempo que tienen fama de oportunistas. En estos ltimos tiempos, el obispo de Siedlce ha dejado de comportarse con dignidad, invitando a su clero a no oponerse a la requisa de las campanas e incluso a informar de cualquier caso de resistencia. Los otros administradores, y, sobre todo, el arzobispo Sapieha

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y el arzobispo Gall, practican la resistencia pasiva. Se limitan a transmitir, sin comentarios, las rdenes alemanas. Adems, se han negado a publicar una revista mensual oficial, contrariamente a lo que hace el obispo de Kielce. La actitud hacia el Vaticano es varia. El alto clero y los religiosos defienden al Papa los sacerdotes jvenes lo critican. Los jesuitas alemanes (de Berln) han entrado en contacto con los jesuitas polacos (de Lubln) para llegar a un acuerdo sobre la actividad misionera de la Iglesia catlica en el Estado. En estos ltimos tiempos, el clero toma una parte activa en la accin caritativa, lo cual es evidente, sobre todo, por lo que respecta al RGO. m Independientemente de todo esto, gran nmero de parroquias desarrolla, al amparo de Caritas,122 una accin de ayuda a los pobres. El clero no se mezcla directamente en la vida poltica, pero influye en ella a travs de los dirigentes seglares. En algunos ambientes eclesisticos, ligados al Partido Nacional, se empieza a criticar al Gobierno del general Sikorski, a causa de sus tendencias filosemticas y de izquierdas (felicitaciones por el ao nuevo judo, condecoracin postuma de Libermann, etc.). Pero la mayor parte de los sacerdotes est ligada a las tendencias de centro moderadas, y los jvenes simpatizan con los movimientos populares. Las tendencias antisemticas del clero son muy fuertes. La actitud del clero es muy variada, y ste es uno de los mayores males de la Iglesia en Polonia. La causa de este mal radica en el nivel excesivamente bajo del episcopado, el cual depende, a su vez, de la mala poltica de nuestro Gobierno, que impide sistemticamente el nombramiento de hombres animosos. Por consiguiente, en 1939 bastantes dicesis se hallaban sin obispos, y la mayor parte no ha sabido comportarse como deba. El arzobispo metropolitano Sapieha, que era el nico en saber manifestar su propia independencia, no tena la suficiente autoridad moral e intelectual para imponer a las restantes dicesis una poltica uniforme. De ah que las dicesis quedaran abandonadas a s mismas; y como quiera que los obispos daban pruebas de una inercia total, el clero se encontr desprovisto de directrices polticas. Esta es la razn de la gran diferencia en el comportamiento del clero hacia el ocupante y en la lucha por la independencia. Puede decirse que no se han dado traidores entre el clero, excepcin hecha de cierto grupo notoriamente filoalemn. Hay tambin cierto grupo de desviados, sobre todo entre los expulsados de los territorios occidentales que, via facti, se han secularizado y piden a voz en grito la abolicin del celibato o la creacin de una Iglesia nacional. Pero

en las pocas de persecucin, estos hechos son una cosa normal y, desde el punto de vista de la Iglesia, incluso deseable. El resto el clero en general cumple con su deber, pero de acuerdo con toda una gama de conductas: desde una participacin activa en la accin ilegal, a travs de manifestaciones imprudentes de patriotismo, hasta la inercia vil y egosta. Evidentemente, no se han dado casos de fraternizacin con los alemanes. Hace dos aos, las declaraciones de los obispos Lorek y Kaczmarek armaron mucho revuelo. Hoy, ambos lamentan sinceramente aquellos gestos suyos irreflexivos, y sin duda no volver a repetirse otro hecho de esta ndole. La orden dada por el obispo de Siedlce de entregar las campanas es ms una manifestacin de timidez que de espritu de colaboracin con los alemanes. El ltimo llamamiento clandestino del Gobierno al clero ha sido acogido favorablemente por lo que respecta a la enumeracin de los deberes de todo sacerdote y de todo patriota. Por el contrario, pueden surgir algunas dificultades en el cumplimiento de la orden de vender los exvotos y otros bienes para fines patriticos o caritativos. El Derecho Cannico exige que para todos los casos de venta de los exvotos hay que contar con el permiso de la Santa Sede. Por el contrario, para los legados basta el consentimiento de los donantes. Sea como fuere, son pocas las iglesias que poseen material litrgico de algn valor en cierta abundancia (se entiende de oro y plata, y no solamente revestido de oro). En su conjunto, el clero es leal hacia el Gobierno de Londres. A este respecto, la unidad de sentimientos est mucho ms difundida que entre los seglares. Los sostenedores de la Falanga m se pueden contar con los dedos de la mano. Se dice que, una vez liberada Polonia, se podr eventualmente discutir con los representantes de las tendencias radicales del Gobierno. La actividad de la Iglesia en los territorios orientales encuentra dificultades a causa de la falta de obispos, muchos de los cuales han muerto o han sido deportados a Siberia. [Las matanzas soviticas de 1941 han afectado, sobre todo, al clero uniato de Galitzia, visto que se trataba de ucranianos.] Los alemanes oponen obstculos a la accin misionera [en el Este], no permitiendo al clero el traslado de un lugar a otro. Sin embargo, hay un amplio campo de actividad pastoral y polaca, sobre todo en los antiguos territorios soviticos... Sin embargo, en materia de examen de la postura del clero, el trabajo ms interesante nos lo ofrecen las siguientes Notas a lpiz recibidas el XII y de 1942 y enviadas a L. (ondres?) el 6-1-1943, tituladas

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Postura y opiniones del clero catlico en Polonia

Para caracterizar la postura y las opiniones polticas del clero catlico en Polonia, hay que afrontar los siguientes problemas, que se completan mutuamente: 1) la actitud del episcopado; 2) el papel de las congregaciones; 3) la actividad poltica del clero y los centros de actividad; 4) la importancia del clero religioso en el extranjero; 5) las opiniones generales. 1) Actitud del episcopado

Dado el sistema jerrquico de la organizacin de la Iglesia catlica, el episcopado desempea un papel preponderante en la vida poltica del clero. El bajo clero, sobre todo en el campo, alejado de los centros no religiosos, sigue, en general, el ejemplo y las opiniones que dimanan de arriba; as, la postura poltica de los obispos, en la mayor parte de los casos, es decisiva para el comportamiento ideolgico y tctico de los sacerdotes en una dicesis determinada. Este hecho puede ser ilustrado por la actitud favorable de los sacerdotes en las dicesis de Sandomierz y Siedlce, por lo que concierne a la accin de los ocupantes en la cuestin del envo de trabajadores a Alemania (actitud ltimamente condenada por la Prensa): tal postura es anloga a la de los obispos 1 y 2. En la actualidad la actitud del episcopado es clara por completo y. tomando como base la postura hacia los ocupantes, se pueden distinguir fcilmente 3 grupos de obispos: a) El primer grupo est constituido por los obispos que representan un elevado nivel tico y patritico: su actitud hacia el ocupante se caracteriza por una hostilidad implacable. A este grupo pertenecen los obispos 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9. Estos obispos ejercen una poderosa influencia y gozan de una gran autoridad. Con frecuencia toman parte activa en la actividad clandestina y son los animadores de la accin social y poltica. El 3 goza de la mxima autoridad, y su posicin moral queda reforzada por el hecho de que, polticamente, no tiende hacia ningn partido. b) El segundo grupo est formado por aquellos prelados cuya postura puede ser calificada de oportunista. Son los obispos 10, 1 y 11. Sin duda actan de buena fe (es lo que los diferencia del tercer grupo), tratando de salvar a la Iglesia a pesar de la situacin

poltica. Como compensacin por cierta colaboracin (por ejemplo, los contingentes) y por haber declarado lealtad, los alemanes les permiten publicar las cartas pastorales y tener una tipografa diocesana (10), lo cual es inimaginable para los obispos pertenecientes a la primera categora. Ya en vida del arzobispo Gall, pero sobre todo despus de su muerte, la actitud de la Curia Metropolitana de Varsovia se ha hecho cada vez ms oportunista. La vileza y la falta de patriotismo de sus Excelencias 125 1-2 y 13 se demostraron ya durante la enfermedad del arzobispo, cuando se escondi la carta manuscrita enviada por el Papa al moribundo: el contenido de la carta sensacional, segn parece se ha mantenido secreto hasta hoy. El nombramiento de Su Excelencia 14 no influir problemente sobre la postura de la Curia, dado que se trata de un anciano y, adems, invlido. Entre el segundo y el tercer grupo se sita el obispo 15. Su posicin es calificada generalmente de oportunista, pero de buena fe. Ha tratado ms que nadie de salvaguardar el espritu nacional, y hoy, despus de la expulsin, aunque su actitud sea juzgada negativamente por la opinin catlica, l la considera justa. Fue uno de los primeros en invitar a los polacos a hacerse Volksdeutsch; y aprovechando sus relaciones con el episcopado alemn, coloc a los alumnos de Silesia en los seminarios alemanes. c) El tercer grupo, el de los traidores, est constituido por el administrador de Siedlce, el obispo 20. Ya se han ocupado de l los crculos eclesisticos responsables. No solamente infringe el Derecho Cannico, expulsa a los prrocos locodati, sino que colabora abiertamente con los alemanes; en estos ltimos tiempos se ha hablado mucho de la recepcin que organiz en Siedlce para la Gestapo, que haba llegado para proceder a las detenciones. Es un oportunista de mala fe. Goza de mala opinin entre el clero de la dicesis y carece de autoridad. Exceptuando a los pocos sacerdotes de que se ha rodeado, todos los dems lo tratan de una manera hostil. La prueba est en que el clero de Siedlce est dando los pasos necesarios cerca de los elementos responsables para que sea sustituido. Este clero ha aportado pruebas contra el obispo 2. 2) Papel de las congregaciones Las congregaciones constituyen hoy centros de accin para la independencia y la accin caritativa. La accin para la independ a -ser parcialmente analizada junto con la actividad poltica del clero. Aqu se tratar de ello slo de una manera general. Hay tres tipos de congregaciones:

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a) El primero es el de las congregaciones que realizan accin poltica, caritativa y de independencia. Es el tipo ms positivo desde el punto de vista de los intereses del Estado. Pertenecen a l: los palotinos, los misioneros y los salesianos. b) El segundo tipo lo ofrecen las congregaciones que ejercen actividad caritativa. Son los capuchinos, los benedictinos y todas las congregaciones femeninas. c) El tercer grupo est constituido por los jesuitas. Representan el elemento vaticano en la vida poltica polaca. Su actividad es eminentemente poltica. Sus formas son mltiples y tratan de no exponerse y de influir en diversos ambientes. Esto explica por qu su lnea de conducta parece poco coherente (papel del reverendo 16 en la Conferencia Nacional y del padre 17 en el Partido Nacional). El jefe poltico de los jesuitas es el reverendo 17, quien explica las medidas tomadas por el Vaticano (nombramiento del reverendo 18 en Vilna y de los administradores apostlicos en las dicesis de Poznn y Pomerania), con la necesidad de poner orden en la vida religiosa. Tpicamente caracterstica del reverendo 17 es su ltima accin de propaganda, segn la cual no se debera acusar al clero alemn. Por lo que respecta a las relaciones entre Polonia y el Vaticano, hay antagonismos entre jesuitas y palotinos, los ltimos de los cuales representan la opinin del Gobierno y del Estado polacos. Los jesuitas (reverendo 17) se hallan en un contacto muy estrecho con el nuncio secreto del Vaticano (reverendo 19), un sacerdote italiano hostil a los polacos. Sus palabras: Los polacos son responsables de su suerte, ilustran su posicin. Es muy difcil juzgar imparcialmente a los jesuitas, dado que se carece de todos los elementos para hacerlo; las valoraciones acabadas de exponer se basan en lo que es posible observar. De cuanto se ha dicho, resulta evidente que el papel de las congregaciones tiene puntos en comn con la actividad poltica del clero, y que las congregaciones forman el centro de esta actividad. 3) Actividad poltica del clero Hay dos grupos polticos principales en el clero: u n grupo activo en el sector de la independencia, llamado de los legalistas, y un grupo independiente de accin poltica en el interior. Los miembros del grupo legalista provienen, sobre todo, de los misioneros, los palotinos y los sacerdotes seculares. Las personalidades ms visibles de los mismos son el reverendo 20, el rector 21, el reverendo 22, el superior 23, y el reverendo 24. stos son muy

activos en la DR126 (lucha civil); han redactado una declaracin destinada al clero catlico y han enviado al Gobierno y al obispo 25 un memorial sobre la situacin del clero. Han redactado tambin un llamamiento al clero, invitndolo a participar en la lucha civil (entre otras cosas, pidiendo que se ofrezcan los objetos de valor para los fines de la lucha por la independencia y por la asistencia). Entre los miembros del grupo independiente hay que decir que han desempeado o desempean cierto papel los reverendos 26, 27, 16, 28 y 29 y, a la cabeza de ellos, el reverendo 17. El reverendo 26 (de la dicesis de Sandomierz) trataba de agrupar en el Partido Nacional a los elementos derechistas del clero. El reverendo 16 es activo en la Confederacin Nacional. El reverendo 24 es cofundador de F. O. P. y Credo; el reverendo 27 es activo en el Credo y en el F. O. O. y presidente del grupo Oriens; el reverendo 28 es protector del rito oriental en el grupo Oriens (F. O. P.). Como hemos dicho, los jesuitas oficiales defienden la poltica del Vaticano. En cuanto a la actividad actual de los sacerdotes ligados al antiguo rgimen, no tenemos informaciones exactas (al principio emigraron, pero luego volvieron algunos, que, sin embargo, permanecen inactivos). 4) El centro religioso en el extranjero

Pese a las diferencias acabadas de enumerar, el comportamiento del clero catlico hacia los sacerdotes emigrados a Londres no presenta ninguna fisura. Los obispos 30 y 31, que residen en el extranjero, no tienen informacin por lo que concierne a la opinin del clero en el pas. Todos dicen que estn all donde no deberan estar. El clero catlico del pas slo quiere entrar en contacto con el obispo 25, considerado como su representante en el extranjero. Todos juzgan negativamente al reverendo 32, capelln del presidente y jefe de la seccin del personal en los departamentos de cultos. Por eso los obispos 3 y 7 se han negado a enviarle sus peticiones a Londres. Se ha dicho que el motivo consista en el hecho de que el capelln haba firmado el telegrama (el reverendo 33, superior de los jesuitas, ha arrojado una luz definitiva sobre la situacin del pas). En el memorial de los legalistas al Gobierno y al obispo 25 hay una parte hostil al capeLln.

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EL SILENCIO DE PlO XII

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5) Opiniones

generales

En general, el clero catlico est desorientado. La presencia en Polonia del nuncio secreto del Papa-19 (no se conocen sus cometidos), la falta de informaciones exactas por lo que concierne a las relaciones entre el Gobierno y el Vaticano y la poltica de ste, no contribuyen en modo alguno a aclarar la situacin. El clero catlico lamenta la falta de directrices en los problemas ms importantes. El clero considera deseable (si no necesario) que la Delegacin lo tenga al corriente de la poltica del Gobierno en las cuestiones religiosas.127 Slo amplias investigaciones podran reconstituir de un modo completo y seguro la posicin de los distintos grupos del clero polaco respecto a la situacin del pas ocupado por los nazis y trazar la historia de sus responsabilidades en los aos trgicos de la Segunda Guerra Mundial. Sea como fuere, no es ste e cometido de nuestro estudio, que trata solamente de poner en claro las relaciones entre la Santa Sede de una parte y el Gobierno de Londres y la Delegacin de Varsovia por otra: relaciones por las normales vas diplomticas en el primer caso, y por los conductos clandestinos del episcopado en el segundo. Sobre todo para este ltimo caso, era necesario dar una idea concreta de las informaciones que podan llegar directamente a Roma o influir sobre la actitud del Gobierno de Londres en las relaciones con el Vaticano. Los informes citados bastan para ello, e incluso para dar una idea de la complejidad de la situacin y del embarazo que no poda por menos de crear en los crculos de la Secretara de Estado, llamados a tomar posicin por una u otra corriente, en circunstancias ya de por s dramticas. Agotado este cometido, slo resta por preguntarse si, eventualmente, los correos de que dispona el episcopado polaco a travs de la Curia militar del ejrcito clandestino bastaban por s solos para mantener el contacto entre Roma y Polonia, o si, por lo menos de cuando en cuando la Delegacin se serva o no de elementos propios para arrancar al Papa alguna denuncia de las atrocidades nazis, denuncia que aqulla tanto deseaba. Siguiendo las memorias del ex embajador en Washington del Gobierno polaco de Londres (Jan Ciechanowski, Defeat in Victory), Rolf Hochhuth ha hablado, por ejemplo, del teniente Jan Karski, enviado dos veces a Londres y a Washington como mensajero secreto de los jefes clandestinos comunistas en Polonia, a fin de que transmitiese a

Ifts autoridades civiles y militares interesadas las informaciones y leclaraciones de testigos oculares. .?(;- Karski contina Hochhuth logr ser recibido incluso por Roosevelt, con lo cual tuvo ocasin de bosquejarle el cuadro de los campos de concentracin, en el que los homicidios en masa estaban a la orden del da. Habl de Oswiecim (Auschwitz), Majdanek, Dachau, Oranienburg; el campo femenino de Ravensbrck, y describi al Presidente su propia espeluznante aventura cuando, disfrazado de polica, visit en persona los dos lager de Treblinka y Belsen, donde los judos eran gaseados en vagones de ferrocarril.123 Un mensajero como Karski, no habra sido acaso ideal para una misin en Roma, en el Vaticano y, posiblemente, cerca del Papa? Hochhuth no parece ni siquiera haber pensado en ello, pero la realidad es que precisamente Karski, del que da noticias tan sumarias e inseguras, estuvo en Roma y fue recibido en audiencia por Po XII, a quien dej el mismo memorial ya presentado en en Londres y Washington, El coronel Rzepecki no,, ha podido asegurrnoslo, aun considerando que no es en modo alguno imposible; pero la confirmacin del hecho, que lleg a nosotros por otras fuentes, de odos, nos ha sido dada, de una manera plena y formal, por un amigo y colega de Karski en la actividad clandestina, del cual, por particulares y evidentes razones graves, no podemos, sin embargo, revelar la identidad. Sea como fuere, el coronel Rzepecki, que conoca a Karski, nos ha revelado su verdadero nombre: Jan Kozielewski. Pero, quin era Karski-Kozielewski? Por fortuna, l dio naticias de s mismo nada menos que en plena guerra, al publicar en Boston, en la primera mitad de 1944, en la Houghton Mifflin Company, una autobiografa que, es a la vez, lo que el ttulo promete, Story of a secret State, o sea, la historia del Estado clandestino polaco. Sin embargo, no acaba de quedar claro si era comunista; en todo caso, si lo era, se trataba de un comunista bastante singular: ante todo, era un creyente que confesaba y comulgaba, que estaba a las rdenes de los servicios secretos de la Delegacin y no ya de las organizaciones comunistas y, finalmente, un convencido defensor y pregonero de los ideales democrticos del mundo libre (donde, por lo dems, vivi y vive an). Por otra parte, sus nicos contactos con los comunistas seran los que tuvo al caer prisionero de los rusos en setiembre de 1939; sea como fuere, una huida con xito puso bien pronto trmino a tales contactos. En la primavera de 1940 estaba ya en Francia, junto a Sikorski, para su primera misin. Tras el parntesis de una captura por parte de la Gestapo y una nueva huida, reemprendi
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liX CSKIJO! FALCOIe J3

jtata^^^daJJ'^lwdi6fetita^^ft:patrht;^sando;d UI sector a otro, especialmente de la informacin secreta, hasta que, en otoo de 1942, se le confi Ha misin <l testimonio viviente de la realidad polaca ante el mundo libr. Cinco semanas antes de salir de Varsovia para Londres (lo que ocurri a fines de noviembre), tras un encuentro con algunos lidres judos, se dej persuadir por stos de que visitara el ghetto de la capital. Llegado a Inglaterra (por Espaa), y tras haberse entrevistado con jefes del Gobierno en el exilio (dos veces con Sikorski), empeg" a hacer otro tanto con los dirigentes britnicos, a partir de Edn. En los Estados Unidos, donde lleg a comienzos de 1943, adems; de ci'plfricog'(varios miembros del Departamento de Estadie incluso el propioRoosVelt),'tuvo contactos con los crculos judos y catlicos.; Entre estas' ltimas personalidades cita a los entonces arzobispo* Mony,de Detroit, y Stricht, de Chicago, ! ambos futuros'cafderiaes. ! Habiendo i escrito S libr-" cuando Roma estaba an ocupada por tsalniansl KSM-ofeeleWskno pudo, naturalmente, hablar de sil i i i s n ^ l Vaeilo; Cundo tuvo lugar est, si antes de llegarlasL6ndrs % despus1 sdel etpade Washington, a sugerenciad tos' fMMs, nWti ha sido posible averiguarlo. Pero reulta difcil ^Blr' qUe semejante meta no hubiese sido preparada coldd cftMdo por la propia Delegacin. Si su declaracin supona un-" dur golpe para los aliados mucho mayor sera l shockque ejercera sobre los ambientes 4 e la Curia romana y sobre tel jpropio pontfice.^

.ofoasrs

% Nadie e&abanta informado qua tftagu mame moatmaoton -BLaconclasin del ^captulo anteriores* inexorable: -lf Santa Sede estuvo plenatenemforinada d cunto ocurra: eri Poliii desde el primer da de la invasin del pas hasta el ltimo de la ocupacin. Las noticias llegaban tanto a travs de la nunciatura de Berln,'como de la embajada polaca crea del Vaticano; tanto a travs d la-va de los obispos, como mediante la obra de los correos pontificios regulares y extraordinarios; Gracias a todos 'estos canales] la Santa Sed o slo pudo conocer las condiciones de la Iglesia, steo tambin1 d todos los sectores del pas, desd Jas destrucciones de la poblacin (y, en" especial, d sus clases dirigentes), a las depredaciones; desde las emigraciones forzadas de sus habitantes, a las matanzas raciales de los'judos, etc. Resultara incluso demasiado fcil encontrar huellas de este perfecto conocimiento' d los hechos 'en algunas aunque rars por otros motivos, -pero significativas^ polmicas de L'Osservatore mom o etilos"prodigados comunicados de Radio Vaticano; Igtunent^dr resultara renir-ctintraprebas en las admisiones de otros prelados romanos. Se sabe, por ejemplo, que, en l: vrflo de 1941, el cardenal Maglione dijo confidencialmente: Si se dejase uno arrastrar por r Sentimiento d'peti y de 'rebelin que suscitan ikls-lTfres, ib hara y1 de bien grado.33* Pero ya el 10 d junio, en su famosa'carta aT cardenal Shrd, el cardenal Tisserant escifcf Alemania e Italia ^ dedicarn a la: destruccin de los bibitantes de las regiones ocupadas, como han hecho en Polonia;-' y a

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EL SILENCIO DE PO XIX

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comienzos de marzo de 1942, el mismo purpurado dira al representante del Gobierno ustachi cerca del Vaticano, que en Polonia haban muerto ms de cuatro millones de personas de hambre o de fro. Ms an, Tisserant estaba tambin al corriente de que en Polonia haba epidemia de tifus petequial, pero que los alemanes, que tenan necesidad de mdicos en el frente ruso, descuidaban a la poblacin civil.131 Por lo dems, la situacin polaca era bien conocida hasta por algunos episcopados, especialmente el ingls y el americano, que no slo hablaron de ella en pblico (como el cardenal Hinsley, de Westminster, en la BBC)132 y trataron de poner al corriente al Vaticano, sino que, como veremos, tambin protestaron vivamente cerca de la Santa Sede por su silencio. Mas, para qu hacer acopio de pruebas perifricas cuando hay superabundancia de directas, o sea, los numerosos asentimientos de Po XII, aunque, por lo dems, de carcter absolutamente privado? Pblicamente, ya lo sabe el lector, Po XII revel que estaba al corriente de los hechos slo una vez acabada la guerra; en < l S discurso del 2 de junio de 1945. Pero en privado, incluso dorante los aos de la guerra, Po XII no ocult jams que estaba enterado de la situacin polaca. He aqu, por orden cronolgico, u n a relacin de textos que lo prueban irrefutablemente; J5.VI.1941: carta al presidente de la Repblica de Polonia: A travs de Nuestras expresiones llenas de tristeza [del menf saje pascual], habris podido comprobar, queridsimos hijos, que la situacin actual en Polonia nos es bien conocida y que Nos estamos conmovidos de un modo especialsimo por las difaeiles condiciones religiosas en las que se encuentran ^jepi&gODadi polaco, el clero y los fieles..,133 , 1. de enero de 1942; carta al cardenal Hienda 5 Lo que nos escribs sobre la situacin del clero en Polonia, JMos con gran pena y con infinita tristezaJo sabamos ya por otras fuentes de informacin, y haban llegado a nuestro conocimiento los muchos dolores a los que estn expuestos los sacerdotes polacos que viven en la situacin del conflicto mundial y hajp u amenazas,134 sasjoh --.- ''. :. ... ' ; '.- ' -'.-. :. iKift) de mayo de 1942: carta al cardenal Hlond: ofrK'Nos conocemos con exactitud y sufrimos dolorosamente Ja repercusin de la actual deplorable situacin de Polonia,-herida por tan horribles desgracias y que soporta sin doblegarle toda clase 4epersequciones y de golpes.13? r)

11 de enero de 1943: carta al cardenal Hlond: Nos conocemos bien la triste situacin del queridsimo pueblo polaco y los dolorosos acontecimientos a los que est expuesto,.**36 16 de febrero de 1943: carta al presidente de la Repblica de Pflonia: -r; ( .- : . ,&, En el mensaje que nos habis enviado a travs de vuestro embajador, habis querido atraer una vez ms nuestra atencin acerca de la situacin en que se encuentran nuestros queridos hijos de Polonia a causa de las circunstancias actuales; aunque, por otra ptte, sabis bien que de los hechos que nos presentis y de los sentimientos dolorosos que experimentis, no hay ni uno solo que NttS no conozcamos. En la dolorosa situacin general llega cada da a nuestros odos un eco doloroso de todos Jos males que afligen $.& humanidad... 13 ! , : ...;.... 30 de abril de 1943: carta a monseor VoniPreysing, obispo de Berln: . . : ... Nos pensamos en las medidas contra la Iglesia, de las que nos habis informado en vuestra carta: confiscacin de bienes eclesisticos, ocupacin de vuestro seminario de Hedwigschohe, limitacin y prohibicin del apostolado cerca de los polacos deportados a Alemania o de la enseanza religiosa a los nios polacos prohibicin de celebrar matrimonios entre polacos, etc. Todo ello, siempfe y an, no es sino una parte de un vasto plan que trata de ahogar la vida de la Iglesia en el territorio sobre el que, se ejerce la autoridad alemana. Como sabis, la ms duramente herida es la Iglesia catlica de Warthegau. Nos sufrimos vivamente por la pena sin nombre de los fieles de esta regin, y tanto ms cuanto que todos los intentos de intervencin en su favor cerca del Gobierno se han estrellado contra una negativa brutal...13*- ._L.: , - .' .

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Po XII saba, pues, todo, exactamente, de varias fuentes*, to haba un solo hecho que no conociera, y todo ello le causaba infinita tristeza. Pero, entonces, por qu no se levant? Por qu no denunci al mundo entero el terrible genocidio del pueblo polaco? : sEn las informaciones sobre las prdidas polacas a causa e la guerra de 1939-1945, editado en Varsovia a cargo del DepartaMente de reparaciones de guerra cerca del Presidium del Consejo

21$ '

K dRE. BLNI? -13

EL SH^NOK) DE PO XU

de ministros de la Repblica popular polaca (edicin rusa), hemos encontrado estos datos: --'uo ittQl nh o-rsrre sb . i:<r, s ns aorrreoono:) goTA ; Muertos: * MQOB zmoioob zo\ y oojoq } en acciones blicas (o como consecuen- x ) < " d e eltas) "'u.v:>bhmq l s SIBO :tk$l ob ovsdsi s b df ejrcito 123.000 :Ekio2'$ -ma (-"poblacin civil' & obslras abrfer aoa 3-52t460QTrarn ' 3 n 3 8,7 tD-ipor violencias del ocupante:" "'': T-JK-B otn-jup VMBA .lobercc! ofo ? campos de concentracin, pacifica* sup re nobeolia G ab Kio cin, ejecucionespiiquidacilir^fe <& ; j u63 e Bnofc' KO y los ghettos 'ifp - ?r->! *>b ?3577.OO0 sbdsa , a W $ 3iip "epidemias, malos tratos n la carcelp ;;o >; o ?o3rr9rmfrr;.<? cbE-j y en los Zager . ! o 31.286X)00OJTOO orr HJ3 ;'->i{' muertos fuera de los Utger, peropoTJ ".' '< oitasun r, et las mismas razones 521XXJ0bins.mutI eg,7 Furnias de violencia ^n:-;?noT imso :fWj; A ?hdc 3b Of. campos de concentracin 863.000 : nrhgj enviados a AlemanM - a t r o s ' l u i f e ^ f ---rraq ?oM ... por la fuerza - - -en) irmauv 2.46G;OO0mo-:trri sbc%l ; expulsados de sus viviendas" 3 2 ouasuv o 2.478.000" ->o ,?ooitsD^ - ^TJJ obecrfaoqG feb ."';! .-..-.doiq y nh Bienes destruidos -.''iii'bi ssnnszna el ab o BnfinrerA B aorr. ! casas: ' '^ii'J sonoainEm i s i d a b a ab nr.njV ' en la ciudad i i ; nu 3 b aisq BSTU orna ?s> OJT .SIIIB V: 162.192 en el campo ' o b o i m s l te na- jsiaatgl B sb ebiv si 353.S76 ;;I J ' fbricas " *&m ^ .zihaz ornoO .ensmai; bibhe=14.000 almacenes ' '"'rnniua goM .ircgarreV/ 3b SOOGD 199.751 - talleres artesanos 3 * ,nhp-r sJas ab af-jB aaf a b s i d m 84.436 a p a r t a m e n t o s - ;<*V!:! " 8 0 3 nbrrav-rsjni ob soinatni ?o968.223 sector cultural:"" -'fiuid svisgan anu s-re obslbiiso' i.-.:r. ? museos 25 teatros 35 cines t o ' VVX. <\ e r a l 665 casas de cultura 323 ,escuelas: .perfmmfibBjra ,obo .asuq ,r,i.rfia IIX ot'l Bdfirfi.universidades y Y Le s ^ ^ ^ M d * 8 o r b 3 r f r K n u BhJS r, 17 10< Ji medias - ^ 'P 10<:B .^sano-ira ,OTS9 .ssaant jsJftflTl o!d9jjp r o f e s i o n a ieg'j stdms Ss oisos obnurn E chaunsb orr ^ l primarias ^o*88Q ni J o t r a s >^o^ ?.nbjb-,l^ I\ sidty rajTO'bnswo^t SE! 3768 "Bctor sanitario? fi fiivoaTtsV ns obEtibs ,?.*?l-i>F.Ct ab d-tsi' o[321?hospitales >^T.<1 lab soiso emsus ab aacoiasiEqai b olaSSS

V-\ sanatorios aohsosJodM 29 ] (> preventorios aoiovirois 24 ic instituciones sociales aoolrtab zouijani ab goiaqza 47 \l.\ policlnicas y ambulatorios aoailolso siobisuBgn^ consultorios mdicos zaaohalaoo asio ab aoil?.iniW50 t'S. emisoras de radio almsoo-nal aol sb eobsslqma 13 Si estaciones radiotelegrficas aoanoo ab gobfialqma 7 8c aparatos de radio -<n')!onBn v zooas oh zobBsl^&l^OO ' s e c t o r tranportes: >q ^iinobsiJaintmbB ab aobcslqma 8 locomotoras , y eanobBiainimbs sb zohR'jqikfl'(>5 000.fr vagones de pasajeros olaiai lab 23sbi&256 ? vagones de mercancas aooinoal v 3OI93|3636 barcos de pasajeros 25 -CKI .barcos mercantes! -jt asinaaioq o n a b obnsiaubab noA 39 3 5 2&r kilmetros de, vfe.iapaiB?.3i isnaldo s efibcailasb gs&94& --;q amsmisbaqaa ,llii 98 on bfibtJssT. el seq E ^agreteras:. 9int.0j 4e 2.a categora, ao^j ^urn .zKnEmwrf afibv zb 8fii%to obilsv ais on Yl5S90i;a 3[c-f,. puentes (longitud)au op isis'ido -u!.telecomunicaciones,: S bsafaist s'35/ nu oda QZIBS'BSI msun .S aparatos telefn}ces6iaiE IIX of on za-gtil oani343j2iSJ j.S: longitud de hilost.<fem)i<bn8fin!3 o! ab /rebiga-ni 9up3Sft.QSA madera (en metrQS^^>icosJ mS, .aawob^iniaab 3b { ad50!0ftO0& ,E . ' 'ib i"<;:snK>m la na a o s c b a .aode as;<i prdidas entre la inteU^tmliddSq s^v s n u g l s ao'iartdE 33 zBasc? s ! i historiadores (de. :jC\rttur9,o dferrWfteXs xs sseinsi nmcidiv c;i g3i. arquelogos Jnr.LRB 4 e oas osicf aup .aobnsfe ab ara62 o{ artistas (empleadoSitdftimUaeQSi piatofa l a m n q 9 ola ,?.KSJ'I on res, escultores)i.?i.i_ Io-/ir!3fr.a S-IV s?b olnuq 00 abzab aorJS .[-compositores y ejecataB|esEl(gl3aad<rao3 is sjaatnelslbsau':! ^>c instrumentis.tas.)u neo 3lJraJtr>rOT obf-sfifaiicoaa Eri otrO -S.- actores .-y directores- sri .Eirioa1! a Easorss niasigB st ah 4.04 ,11'jeseritores .; .; b ararxa o i ^ l .sbasnol BTIOUS K ' ^ a n S 'in56 B3periodistas snu sb lidsgnaq on .gaae eooe 03nbi.::t22 9 t; jueces, procuradoresrjDisoK sbub ntm nsisr/tr eansnp E = 1 4 ^ ose. abogados: nnubUixiai asjnfiuo obeaiaife d *E rabaiilfohfl 40O mdicos .nj5 u 5.000 _n;: dentistas ; acjp sb masiBq b b .ST3 -lfo^G^ .ssqs^ Ja .oasla r2,500 -n^enfermeros~ -.>--?: '_ <';- s-jcfoz 7 .osJoq ocnaidoO i3.O09 e-jvprofesores de estudios superiowssq J}i ,l3 bnoioo , as 70.0 -u; profesores de-escuelas medias : .suis -.wjsnn: ,benobicqr: ;84S -nidirectores de jardines de infancia jg-s^q G a slaml aJdqi.. 34 B, maestros de escuelas primarias r MSO asid oltz 00 ,023- TQM 3,963 on maestros de escuelas profesiaaae*i biicias ta si3.asqsb asr:; 340 e. maestros de otras,sculasxraircaai sb oBtrbrri: iasit ottssuM^.

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I CARLO FALCONI

EL SILENCIO DE FO x n

bibliotecarios 54 archiveros 91 expertos de institutos cientficos 32 sacerdotes catlicos 2.647 ministros de otras confesiones ? empleados de los ferrocarriles 6.124 empleados de correos 2.412 empleados de bancos y financieros 3.958 empleados de administraciones privadas ? '"' empleados de administraciones estatales 1.183 c oficiales del ejrcito 9.000 <> ingenieros y tcnicos ? "ti * Aun deduciendo cierto porcentaje de tara, tratndose de estadsticas destinadas a obtener resarcimientos en negociaciones de paz, la realidad no se halla, especialmente por lo que re refiere a las prdidas de vidas humanas, muy lejos de lo verdaderamente ocurrido, Y no es vlido objetar que un balance de esta ndole pueda realizarse slo una vez terminada la guerra. En efecto, durante cinco largos aos, Po XII asisti a la acumulacin convulsa, aunque irregular, de los sumandos de estos trgicos cocientes de muertos y de destrucciones. Sin embargo, no habl. Nunca. Sus labios, sellados en el momento de la agresin alemana, apenas se abrieron alguna vez para lamentaciones genricas, pero no vibraron jams en el clamor o en la protesta. De toda esta suma de silencios, que hizo eco a la acumulacin de los crmenes nazis, slo el primer silencio es el menos misterioso y, por lo menos desde un punto de vista subjetivo, justificable: el que sigui inmediatamente al comienzo de la guerra. Un historiador americano ha escandalizado recientemente con una obra que, a propsito de la agresin alemana a Polonia, ha hablado de Der erzwungene Krieg,m la guerra forzada. Pero existe el hecho de que Po XII, veinticinco aos antes, no pensaba de una manera muy distinta. Y para quienes tuvieran an dudas acerca de ello, el volumen de Sal Friedlander 14 ha eliminado cuantas incertidumbres pudieran quedar an. En efecto, el Papa Pacelli era del parecer de que la intransigencia del Gobierno polaco, y sobre todo del ministro de Asuntos Exteriores, coronel Beck,141 a propsito del pasillo de Danzig, era desproporcionada, mejor an, precisamente absurda y moralmente culpable frente a la perspectiva de una Segunda Guerra Mundial. Por eso, no slo hizo cuanto pudo para convencer a VarsOvia de que depusiera su actitud intransigente, sino que hasta el ltimo momento trat incluso de intervenir directamente sin consultar

* & ; * <

con los polacos; Naturalmente, el Papa Pacelli o ignoraba la seri de agresiones perpetradas por los alemanes a partir de la llegada d Hitler al poder pero estaba convencido de que tenan su razn de ser en el propsito de borrar de una vez para siempre las Injusticias del tratado de Versalles y de reunir a todos los alemanes en la madre patria. Slo si hubiera exorbitado estas reivindica^ clones, de evidente alcance nacionalista, Hitler, segn Po XII, habra cado bajo la luz del agresor gratuito. La cesin de Danzig y la concesin del pasillo lo habran sometido a prueba, aunque fuese con algn sacrificio por parte polaca, ya que, de entonces en adelante, no habra tenido ya pretextos para perturbar el status quo del continente europeo. c; r. Vista en esta perspectiva, no puede extraar tampoco la seguridad que Po XII dara al embajador del Reich cerca de la Santa Sede, Von Bergen, hacia mediados del dramtico mes de agosto de 1939> o sea, ge.lise abstendra de toda condena,de Alemania en el caso de que atacase a Polonia.142 De esta forma se comprende tambin que su resentimiento hacia el Gobierno polaco no se limitara al plano diplomtico, sino que, por lo menos en parte, implicara al propio pueblo polaco, al que, en efecto, slo supo dirigir escasas y fras palabras en la famosa audiencia del 30 de setiembre* Slo las trgicas noticias procedentes de Polonia atenuaron luego poco a poco aquel resentimiento inicial,: trocndolo en un cada vez ms sincero y sufrido temor. Pero ya la valoracin del drama polaco pasaba a segundo plano frente a loque para Po XII era: un problema mucho ms grave: el planteado por la rotura del aislamiento de la Unin Sovitica y, por tanto, del. equilibrio euro? peo, amenazado por la invasin comunista. Y aunque lleg a decir (al embajador italiano, Alfieri, el. 13 de mayo de.-19.40) que estaba arrepentido de haber sido demasiado discreto frente a. lo que haba pasado y segua pasando en Polonia,1*3 tal arrepentimiento jp-q lleg jams a la -reparacin. .:-y Por ~lo dems,-seria fcil incluso demostrar que lo. que ms vamentaba Po XII no. era tanto la suerte de la nacin, cuanto. Ja de la Iglesia polaca: ms que el.drama del pueblo, tena ante, sus ojos el;drama de los obispos y de los sacerdotes polacos: o sea, el drama de los cuadros de la jerarqua eclesistica. En las-nume? rosas notas impetratorias y en Las igualmente numerosas protestas dirigidas por la Santa Sede al Gobierno de Berln, slo se piden o reivindican las libertades religiosas del catolicismo, pero nunca Os como mximo, alguna vez indirectamente, las an ms fundamea? tales y primarias libertades naturales de la vida, del honor, de 1$ propiedad, de la familia, etc. Y, adems, ni una sola vez tales pola?

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pAntPj mwom

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acusan abiertamente al Gobierno del Reich del ;ferra>M ^enobiifio llevado a cabo en Polonia, especialmente contra la intelligentzi, o del exterminio de los judos, de los considerados incurables, de los nios subnormales, etc., .' Ni siquiera el terrible documento,-como lo definid:monseor Tardini, elaborado en la Secretara de Estado entre el 14 de mayo de 1942 y marzo de 1943 m hace excepcin a la regla, Sin duda deca todo cuanto se refera a la persecucin, religiosa de ; la Iglesia po* laca, pero lo que callaba era mucho ms grave qu, lo que pona de manifiesto. Si se hubiese publicado, habra podido;impresionar a los catlicos, perono era mucho lo que aada a cuanto se saba ya acerca de la hostilidad del nazismo respecto al catolicismo, incluso en el Reich. De ah que su eco; se hubiese ^extinguido bien pronto en la indiferencia generaL Sea como fuere, existe el hecho de que la Santa Sede no pens jams, ni siquiera remotamente, en publicarlo. L bastabay en su singular ilusin de conseguir impresionarlo, que llegara a las altas esferas a que estaba destinado, o sea, el ministro de Asuntos Exteriores, Von Ribbentrop. Lo cual no fue cosa fcil, y no ya porque Von Ribbentrop temiese lo explosivo del documento, sino porque, tratndose de Polonia, el Gobierno del Reich haba dicho que no poda tomar en consideracin las notas que se refiriesen a tal pas, pues ello rebasaba el mbito de las relaciones Alemania-Santa Sede. Los manejos a que recurrieron la Secretara de Estado y el nuncio en Berln para triunfar en la empresa son tan grotescos, que no sabe uno si reaccionar con la carcajada o con el espanto. El memorndum fue metido en doble sobre y presentado por el nuncio Orsenigo, el 15 de mayo de 1943, al Subsecretario de Estado, Weizseker, el cual, al darse cuenta del contenido, dos das despus llam al nuncio y le devolvi' la plica dlcindole que, para evitar males mayores, lo mejor era considerar el hecho como no acaecido. : <.. s; ; El nuncio qued muy impresionado por mis explicaciones escribi luego Weizsacker a Vo Bergen-^ Me hizo comprender que para l constitua un fracaso personal volver a hacerse carg de la carta, y que de ello se tomara buena nota en Roma.145 Sea como fuere, retir el documento, dando a entender a su interlocutor que desde aquel momento estaban contados sus das en Berln. Y trat de decir que su carrera haba terminado definitivamente, y, sobre todo, que ya poda despedirse para siempre de la prpura. Ya hemos dicho por qu Orsenigo era prcticamente irremovible. En efecto, Maglione se limit a confirmarle el encargo de entregar el documento con una enrgica nota de protesta, a la que Von Ribbentrop respondid duramente 1 5 de mayo.

.tr,'Eferodos^modos* 1Q cierto es que er::Roma se cant victoria^ ^EV.Roma -ha escrito el P. Martini se tom nota de que l Reich no slo haba recibido la protesta de la Santa Sede en favor 4ft los pplacps sino que haba dado par escrito el motivo de su rechace, mientras que el ao anterior no haba querido ir ms all de-las declaraciones verbales.146 Admirables satisfacciones ntimas de la diplomacia! Roma no se vanagloriaba de haber desenmascarado ante el mundo los delitos del prepotente y del violento; se vanagloriaba de haberse encaramado hasta l y habrselos susurrado al odo. Con el resultado y el consuelo para las vctimas que es fcil imaginar. No obstante, sera excesivo -no dudamos en repetirlo extraarse de las cautelas usadas en las notas diplomticas, sometidas, para su aceptacin, a determinadas condiciones, la primera de las cuates es la pertinencia del objeto. Pero en tin dilogo diplomtico, acaso es imposible permitirse una excepcin? Y, obre todo s concebible que el Papa y su Secretario pudieran olvidar qu eran, ante todo, hombres de Dios y teistimonios de las leyes supremas del bieny del mal, y no exclusivamente los representantes y defensores de los intereses, en buena parte maternales, de su Iglesia?, Sin embargo,:Me as, rida y. rgidamente, como Po XII y Maglione se comportaron en su encuentro con Von Ribbentrop del 10 de marzo de 1940. :Enlos informes publicados casi literalmente por monseor Giovannetti, corno, por lo dems, en l texto de los apuntes que, damos a continuacin, no se encuentra alusin alguna, ni siquiem velada, a los innumerables delitos gratuitos perpetrados ,. ya en Polonia en los primeros meses de. guerra por los Ocupantes del Gran Reich '..L .?<.; r ,:> Es cierto que la enccicla Summi Pontfieatus contena una clara referencia a Poooia,,y, ms an, el radiomensaje navideo de 1939 aluda.a-laSatrocidadeS-ieotnetidas,no:importa por quin) y al uso ilcito de iBiedios de destruccin incluso contra losi no combatientes y-fugit-ivoS coffitraanujeres. ancianas y nios, pero es sabidO; cuo mediocres reacciones despertaron en las autoridades nazis tan. endeblesy vagas,alusienes.w L'Osservatcre Romano poda esforzarse cuanto quisiera -por .defender la .cautela del Papa,: sosteniendo-qtae en. losrltimos tiempos, las multitudes estaban acostumbradas a un. lengua je de -una vivacidad e incluso de una violencia tales, que una distinta forma de expresarse pareca, por contraste, dbil y confusa*;143-.la' realidad era que una forma tan rhesurada.de actuar slo favoreca las matanzas de Bolonia, pero en modo.alguno, ayudaba, a las vctimas. - ... -:;:& La; filigrana de las alusiones pontificias era tal, que, en realidad, slo el Papa y su Secretario de Estado reconocan en las mismas

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te-queaign oteo acertaba a ver en ellas. Y, en efecto, eran siempre ellos (y casi nunca con resultados satisfactorios) los que actuaban como henneneutas. He aqu, por ejemplo, lo que escribi Fo XH al presidente de la Repblica de Polonia a propsito del mensaje pascual de 1941: >: siiKjHa debido usted detener su atencin sobre las palabras que nos ha dictado nuestro deber de pastor relativas a los deberes d fes autoridades en los pases ocupados. Haciendo un llamamiento aLtepnor y a la conciencia de todas las naciones civilizadas. Nos pedamos que no se olvidaran los sentimientos innatos de humanidad hacia los prisioneros y la poblacin de todos los pases cavilados, y Nos lo hacamos en nombre de Dios, que sabe confortar .a-tos oprimidos y que no dejar de bendecir y apremiar la moderiiSpin y la piedad.149 ! ..cosYi-rel 1? de junio de 1942, el embajador Pape anotaba en-tln Jto|opaejde su ^Gobierno: <:i ,o-sEl cardenal Secretario de Estado me ha dicho que el Santa Ifedre no puede ser siempre explcito, pero que todas las palabras que pronuncia en pblico y que se refieren a las persecuciones cuyas vjelnias son los pueblos, los catlicos y las familias, han de aplicarsea Polonia. Y todos en realidad comprenden que el Santo feadre habla siempre de Polonia.150 a .Demasiado en elsegundo caso, y demasiado poco en el primero, fia realidad, Maglione dira ms exactamente: El Santo Padre o puede ser nunca explcito; por otra parte, si todas las palabras cfbBapa: referidas a persecuciones hubieran de atribuirse a Polonia, esto significaba olvidar a todos los dems pueblos desde los finlandeses a los lituanos, desde los franceses a los belgas, hola# deses, servios, etc. que los alemanes haban puesto bajo su bota. Pero nos atreveramos a apostar que Pape omiti (et pott caupef su propio comentario a las palabras de Maglione. Sea cont fjare, el episodio ms sintomtico de la tesis medimnica presu* puesta por los textos pontificios en cuestin viene dada por el radiomensaje pontificio de Navidad de 1942, que Mussolini defini como digno del prroco de Predappio, pero que constituy sin duda la denuncia ms valiente de las violencias extrablicas qu Po XII se haba atrevido a pronunciar durante el conflicto. T i; Como es sabido, el Papa, entre Navidad y san Silvestre, suele reqibir a todos los diplomticos acreditados cerca de la Santa Sede, para la presentacin de las felicitaciones de Ao Nuevo. Pues bien, en aqulla ocasin no slo l. sino tambin su Secretario de Estado subrayaron a los representantes de los pases anti-Eje-el significado de las alusiones del mensaje. Respecto al embajador Ingls, tenemos el testimonio de Angelo Donati: a * v | s s-j.s

..... En agosto de 1943, Sir [Francis d'Arcy] Osbrrie memipli* que, despus de la publicacin de la encclica papal [sic/} d-NBvidad de 1942, una vez condenadas de modo general todas lis atrocidades a que da lugar la guerra, el cardenal Secretario de Estado dijo a Sir Osborne, en ocasin de una audiencia: "Ya ha pedido usted comprobar que el Santo Padre ha tenido en cuenfea; fas recomendaciones de su Gobierno." Sir Osborne replic que^una condena que poda referirse tambin a los bombardeos de las-ciudades alemanas, no responda en modo alguno a lo que peda el jSobierno ingls.151 . >;. ; 'r, Del vicerrepresentante del presidente Roosevelt, Harold -jTitt> man, tenemos el texto del telegrama enviado el 5 de enero de 1943 ail ministro Hill, el que da cuenta de la audiencia papal celettirada pocos das antes: * -< Por lo que respecta al mensaje navideo, el Papa me ha dado Ja impresin de creer sinceramente haberse expresado con suficiente claridad como para satisfacer a todos los que en el.pasada insistieron en que pronunciase palabras de condena contra-las atrocidades nazis. Y se sorprendi cuando le dije que no todos pensaban as. .>-, v.r *.' Me dijo que, a su parecer, era evidente para cualquiera que al hablar de los centenares de millares de personas inocentes snuertas o torturadas, y a veces nicamente por sus orgenes raciales o por su nacionalidad, haba aludido implcitamente a los polacos, judos y. rehenes. - , , Me dijo que no habra podido, al hablar de las atrocidades; mencionar a los nazis sin tener que aludir tambin a los bolcheviques, lo cual habra disgustado, sin ms, a los aliados. . -, v Me dijo incluso que tema que las informaciones de, los ali^i (Jos sobre,las atrocidades fuesen, por desgracia, ciertas* aun dan-, orne a entender, po su actitud, que para L contenan .algo de exageracin, con fines propagandsticos. En conjunto, ere que s\\ mensaje debera haber sido bien recibido por el pueblo, americano, y yo le dije que estaba de acuerdo con l.352 . ^ l,",. Y he aqu ahora el informe Pape al Gobierno de Londres (fecha* co-el 30 de diciembre de 1942): <> \ El 30 de diciembre, yo y el personal de la Embajada fuimos recibidos en audiencia por el Papa, con motivo de las felicitado* nes de Ao Nuevo. Durante la audiencia, el Papa subray especialmente, que Polonia figura entre los. pases que se hallan ms cerca de su corazn; que peda a Dios que le diera todas las gracias y la grandeza, y enviaba su bendicin al seor Presidente, al seor primer ministro, al Gobierno y a toda la nacin polaca, as comj ajtodos,los,polacos que viven en. Amrica. Habl especialm^nesjdf

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su mensaje dcdfevldiid, explicando que n l dsnn^6r faramente ciertas ieotas, ciertos mtodos de accin y abiertos Estados. i/ie'; * ' Hablando con los otros embajadores, el Santo 'Padre declaro que su discurso de Navidad es la condena que nsoros hemos pedido en nuestro llamamiento comn.153 " '; : Y en un informe posterior, del 24 de enero de 1043r' El cardenal Secretario de Estado ha comentado as el discurso navideo de este ao del Santo Padre: Esta vez el Papa ha dicho todo lo que poda decir. El mensaje del Papa ha sido interpretado correctamente por todos, y la mejor prueba de ello es la carta que el cardenal ha recibido esta maana del metropolitano Sapieha. En ella, el metropolitano da las gracias al Santo Padre por su discurso, e informa que en Polonia ha sido apreciado y ha causado una grandsima impresin.164 Considerando el optimismo de ese por todos, el entusiasmo d Maglione tiene todas las caractersticas del entusiasmo en fro. Pero lo curioso es que, a propsito de Polonia, cita slo a Sapieha y no al Gobierno polaco. En efecto-, este ltimo no deba de com> partir en modo alguno el parecer de Sapieha, cuando, el 16 de febrero, Edward Raczynski, alto funcionario del Ministerio'd Asun; tos Exteriores (y no el propio ministro), haca saber a ape Id siguiente: El Gobierno polaco ha invitado a stt representante diplomtico a tener siempre a la vista el mensaje papal. Polonia ha acogido favorablemente la condena contenida indirectamente {.l adverbio restrictivo no es en modo alguno casual] en el ltimo discurso navideo del Santo Padre respecto a las acciones ilegales y brutales de los ocupantes, cuya vctima es hoy la nacin polaca. Polonia expresa su reconocimiento al Papa por sus solemnes palabras' y por todo cuanto hace el Santo Padre para aliviar la suerte de l nacin polaca herida.1*8 Evidentemente, se trata del texto de un concuyente comunicado impreso oficial de una reunin de Consejo de ministros, pues resulta bien claro su sabor propagandstico*, y es sintomtico que Pape, en su obra encomistica sobre Pi XII y Polonia, lo us para testimoniar el eco del radiomensaje navideo, en vez de documentos ms directos y menos tardos. La realidad es, como veremos ms adelante, que el comunicado esconda un paso extremadamente delicado y audaz dado cerca del Papa, inmediatamente despus del mensaje navideo y sin citarlo, por el mismo prest dente de la Repblica polaca. En cuanto a Sapieha y a su reconocido fervor, sus palabras se revelan, como mnimo, contradictorias con otras actitudes suyas de las que no tardaremos en hablar. En

flc^^no ; ''se''^lt'-cni6' ? ufl , 'ttt''q ha causado profundsima impresin y ha sido iny apreciado en Polonia, no provocara las trgicas consecuencias que tanto tema el arzobispo. Evidentemente, la respuesta slo puede ser una: aunque elocuentsimo y clarsimo, el radiomensaje navideo de 1942 no fue n modo alguno comprendido por los nazis, contra los cuales, sin embarg, habra tratado de dirigirlo el Papa. En efecto, Sal Friedlander declara que ninguno de los documentos de la Wilhelmstrasse consagrados al anlisis del mensaje pontificio repara en ste punto.158 Pese a ello (y ya lo hemos visto en el informe de la audiencia de Tittmann), Po XII se haca la ilusin, tal vez seriamente, de aberse quitado ; gran peso d la conciencia al hablar como !haba hablado. El 30 d'abril de 1943, e una carta al obispo de Berln, Von Prjting, recordaba an l mensaje de cuatro meses 'antes:' ""'' '-'" ;

En nuestro mensaje de Navidad, os dijimos algo de lo que se hace actualmente contra los no arios en los territorios sometidos a la autoridad alemana. Era un pasaje muy breve, pero que "fue bien entendido. Huelga decir qu nuestro amor y nuestra solicitud paterna son hoy ms grandes respecto a los catlicos no arios o semiaris, hijos de la Iglesia como los dems, mientras se aniquila su existencia exterior y mientras conocen el abatimiento inoral. Aparte nuestra oracin, rio podemos llevarles ninguna otra ayuda eficaz. Sin embargo, estamos decididos *aada, segn requieran, o lo permitan las circunstancias, a elevar de nuevo nuestra voz en su favor, s*81 Ya un ao antes, monseor Montini haba dicho a Tittmann que poda llegar el momento en que, a despecho de tan graves perspectivas, el Santo Padre pudiera sentirse obligado a hablar claro. Pero este momento, para los judos, aunque catlicos, no lleg nunca, mientras que a los polacos, el 2 de junio de 1943, Po XII les,augur por lo menos l resurreccin del pas una vez acabada la guerra. Naturalmente, se trataba de un augurio que no poda molestar a nadie, pues era" obvio que la cuestin polaca, d una u otra' forma^ tendra liria decisin definitiva una vez acabadas las hostilidades. Y, en efecto, el embajador alemn cerca de la Santa Sed, Von Wizsacker, to vacil en negar (al prncipe J&rwin Lobiouricz, representante ustachi en el Vaticano) que el discurso fuese dirigido contra los alemanes. Y no slo eso, sino que incluso un cardenal, elexnuncio en Viena, Enrico Sibilia, dijo [.propio Lobkowicz que, antes que contra-el Reich, todo el discurso se diriga rhs bien contra Amrica., que ayuda a los soviets, los cuales constituyen 61 peligro ins grande que existe contra Po-

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lbia.m'". En realidad, el discurso, ms fuerte de lo acostumbrado (pues incluso lleg a aludir a represiones exterminadoras por razones de nacionalidad o de raza, sin culpa por parte de las vctimas), no era ms explcito que los anteriores en designar a sus destinatarios, Sea como fuere, bast, como se ver, para que Po XII recuperase, por lo menos en parte, la simpata de los polacos; Y en el Vaticano fue considerado tan impresionante, que la Secretara de Estado la cual, de acuerdo con el arzobispo Sapiens apenas haba acabado la elaboracin de una carta al episcopado polaco de carcter en modo alguno explosivo, aunque s ms enrgico que en el pasado abandon la empresa, considerndola ya superada. . - . . . ; . . . v En la historia de los silencios y de las revelaciones pblicas pontificias no conviene olvidar tampoco, de todos modos, la Prensa y j a : radio vaticanas, que, habiendo partido de una relativa vivacidad, fueron debilitndose cada vez ms. En el activo L'Osservator.e Romano en favor de Polonia hubo, al principio, algunas intervenciones, no numerosas, pero s lo suficientemente incisivas: ej editorial del 18 de setiembre, en el cual se negaba que se pudiese hablar de jinis Poloniae (pero no conviene olvidar que fue inspirado por la noticia de que el 17 por la maana los rusos haban atravesado la frontera polaca para ocupar sus provincias orientales) y la ya citada nota del 12 de diciembre. Posteriormente, el lenguaje del diario vaticano se hizo cada vez ms cauto, hasta llegar a silenciar, en el artculo comemorativo de la muerte del P. Kolbe, publicado el 14 de agosto, en qu circunstancias concretas se haba producido el fallecimiento (o sea, en Auschwitz, en el bunker del hambre, donde el religioso conventual haba sustituido a uno de sus compaeros de prisin para salvarle la vida). , En cuanto a la radio, fue, sin comparacin, mucho ms audaz en las primeras, semanas e incluso en los primeros meses. Luego fue hacindose tambin progresivamente cada vez ms cauta, tanto a causa de las alarmas del episcopado polaco, como de las frecuentes protestas de las autoridades alemanas. El 24 de marzo, Von Bergen pudo incluso comunicar a Berln: He quedado impresionado despus de una protesta hecha por m a causa de una transmisin de la estacin del Vaticanopor una observacin, procedentes de este organismo, segn la cual haban llegado al Vaticano informaciones mucho ms graves y, sin embargo, no haban sido usadas ni por la radio ni por la Prensa del Vaticano, en atencin a Alemania.158 . Es cierto que el 22 de junio siguiente volvi a quejarse ante el Papa, pero ya su celo era del todo superfluo. Aquel mismo da, Alemania, haba entrado en guerra contra Rusia, v desde etocs.

en homenaje a la cruzada anticomunista, desapareci de las transmisiones de Radio Vaticano toda alusin desfavorable al Reich.159 El silencio sobre la suerte de los polacos se converta as en el precio pagado por la victoria de los ejrcitos liberadores de Rusia. Sin embargo, tal vez se pueda incluso afirmar algo ms grave, o sea, que el silencio de Po XII respecto a Polonia no fue solamente un silencio de palabras, sino tambin de hechos. La Iglesia polaca, por ejemplo, se habra sentido ms fuerte y unida y, en consecuencia, el ocupante se habra visto ms obstaculizado a la hora de asestarle sus golpes, si hubiese tenido un jefe, aunque hubiese sido slo ad interim, para todo el tiempo que hubiese durado la guerra, hasta que el primado hubiera podido regresar a su sede. Por lo menos esto era lo que pensaban no pocos polacos, entre ellos el secretario del arzobispo Sapieha, quien ilustr a Luciana Frassati sobre la dolorosa realidad del pas, perseguido, oprimido, privado de un jefe religioso reconocido por Roma, y le rog que explicara la situacin a quien compitiera, entre otras cosas, para que se promulgaran leyes excepcionales relativas al ejercicio del culto, ya que resultaba muy difcil para los sacerdotes seguir con regularidad las normas religiosas habituales. Apenas de regreso a Roma explica la Frassati fui a ver a monseor Montini, a quien expliqu detenidamente todo cuanto se me haba dicho, aadiendo los documentos y las cartas que se me haban entregado.. E1 sustituto de la Secretara de Estado mostrse vivamente impresionado por lo que le dije y me inst a que solicitara una audiencia al Santo Padre para exponerle detalladamente la gravedad de las informaciones que haba recogido. Slo tres das despus, el martes 30 de setiembre a las once de la maana, fui recibida en audiencia privada por Po XII. Su extrema gentileza y la cordialidad con que se inform, durante los tres cuartos de hora que dur la entrevista, de toda la situacin polaca..., me impulsaron... a insistir sobre la necesidad de dar por lo menos un consuelo moral al pueblo polaco, que reclamaba a coro la elevacin a la prpura cardenalicia del arzobispo Sapieha, figura nobilsima de la Resistencia. El nombramiento mismo habra tenido el carcter de un acto de protesta de la Iglesia catlica contra las mtodos alemanes... LW Es probable que Po XII considerase que la Iglesia poda protegerse mejor ofreciendo un blanco esparcido ms bien que unitario, aparte de que es pasible (aunque hasta ahora nada permite sospecharlo) que hubiese nombrado un jefe secreto del episcopado, dndolo a conocer exclusivamente a sus colegas. Pero tambin es cierto que un enemigo hiere m&s fcilmente a un ejrcito dividido
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y convencido de que carece de un gua, que a un ejrcito estrechamente unido en torno a su jefe. Sea como fuere, lo cierto es que el propio Po XII se comport posteriormente de un modo muy distinto con la Polonia sometida al rgimen comunista al nombrar cardenal, en 1953 a monseor Wyszynski y haciendo otro tanto el mismo ao con Stepinac en Yugoslavia, pese a que este ltimo nombramiento hiciese prever las ms duras cuanto superfluas reacciones.181

IV LLAMAMIENTOS A PO XII PARA QUE HABLASE EN FAVOR DE POLONIA El silencio de Po XII respecto a Polonia no fue, de todas maneras, un silencio fcil y tranquilo. Para mantenerlo, hubo de resistir toda clase de presiones afligidas e implorantes, pero no raramente tambin resueltas e insistentes, procedentes, en su mayor parte, de los polacos, aunque tambin de otros pases. Se trata de toda una historia por reconstruir, y para la cual el material ms abundante (si es que se conserva) slo puede ser suministrado por el Archivo Vaticano, ya que la Santa Sede era la nica destinataria de innumerables remitentes, que no siempre eran interesados o podan prudentemente conservar copia de sus mensajes, o que, aun queriendo hacerlo, no tenan la posibilidad de ponerlos en sitio seguro. Naturalmente, no todos los llamamientos enviados a Roma llegaban a su destino. Una buena parte de carcter privado o de entidades o movimientos de modestas proporciones tal vez fue tamizada y bloqueada ya en su punto de partida por los obispos, por el nuncio en Berln y por la Delegacin, ya porque no considerasen oportuna, dadas las circunstancias, la iniciativa, ya porque no captaron su tono o, simplemente, porque no era posible sobrecargar a los correos de material menos grave y urgente. Por otra parte, los mismos correos no siempre llegaban a puerto con su carga, por verse obligados a liberarse antes de ella para ponerse a salvo, o por ser descubiertos y detenidos, Con todo, segn eL coronel Rzepecki, fueron innumerables y continuos los Llamamientos que partieron de la Delegacin para solicitar la intervencin de La Santa Sede, y aunque cierto nmero era de carcter oficial, la mayor parte proceda, tai vez, de

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los ambientes ms diversos del pas. Los jefes de la Delegacin siempre segn Rzepecki estaban, por lo dems, profundamente irritados a causa del comportamiento de Po XII, y con frecuencia sintieron tentaciones de dar pasos decisivos, y si se abstuvieron de hacerlo fue slo por no irritar el fantico papismo de una parte de la poblacin y del clero conservador, as como porque, en el fondo, corresponda al Gobierno de Londres tomar posicin de un modo oficial. Sea como fuere, estaban unnimemente convencidos del excepcional alcance que habra tenido para la causa de Polonia una condena papal de las atrocidades nazis, aunque pensaban ms en los efectos morales que habra tenido sobre los polacos, que en los resultados que hubieran podido conseguirse respecto a los alemanes. Tratndose de un pas catlico en su gran mayora y habituado, por tradicin, a considerar a la Iglesia y al Papado como la espina dorsal de la nacin, nada poda resultar ms eficaz que la palabra del Papa para infundir fe y valor a un pueblo tan terriblemente probado como el polaco. Y era absolutamente secundario que la intervencin papal hubiese podido provocar represalias por parte de los alemanes: nada poda ser peor de lo que ya ocurra.162 Por lo que respecta a las splicas procedentes del clero, nos limitaremos a aludir al contrastante deseo de los obispos. Los apologetas de oficio de Po XII han dado gran relieve a una frase contenida en una carta (no publicada en su totalidad) del arzobispo Sapieha al Papa, fechada el 28 de octubre de 1942 y llegada a Roma el 19 de setiembre. Lamentamos mucho he aqu la frase no poder comunicar a nuestros fieles la carta de Vuestra Santidad, porque ello dara ocasin a nuevas persecuciones.163 No creemos que sirva de gran cosa discutir acerca del significado de esta expresin;184 sin embargo, es sorprendente comprobar que pocos meses ms tarde (el 23 de marzo de 1943), al preguntarle la Secretara de Estado si consideraba oportuna la publicacin de los autgrafos pontificios que se le haban enviado durante los aos del conflicto, respondiera Sapieha, tras haber pensado en ello largamente y haber explorado con cautela el parecer de los dems, sugiriendo ms bien una nueva carta pontificia ad episcopos Poloniae por el estilo de la dirigida en agosto de 1942, con alguna edicin sobre la actividad del Santo Padre en favor de nuestros compatriotas. Basta leer en la obra de Pape las cartas pontificias destinadas al arzobispo de Cracovia para convencerse de su innocuidad: sus invitaciones a la resignacin no eran, sin duda, de ningn modo, algo que pudiera suscitar el resentimiento de los alemanes, sino todo lo contrario. Si acaso, la reaccin, y una reaccin completamente contraria, habra podido venir de los polacos, irritados

por la escandalosa aquiescencia del Papa. Tal vez fue por esto que el arzobispo pens en un documento nuevo? No puede descartarse en modo alguno. Pero, entonces, por qu lo quiso sobre la base del rechazado anteriormente? Porque haban cambiado los tiempos y los alemanes se haban vuelto ms precavidos a causa del mal cariz que la guerra tomaba para ellos?165 El parecer de Sapieha era, sin duda, prudente e incluso tal vez clarividente. Sin embargo, no era unnimemente compartido. Monseor Radonski, que viva en el extranjero, pensaba, por ejemplo, de un modo muy distinto, ya que abogaba por la impresin de las distintas cartas autgrafas (quiz porque tampoco se haba publicado su carta demostraban la continuidad, si no otra cosa, del inters del Papa por Polonia). Pero precisamente porque no viva en el pas, su opinin no puede ser puesta en la balanza. Por el contrario, monseor Szeptyckyj, arzobispo ruteno de Lemberg, viva en Polonia. Y tampoco l consider oportuno publicar la carta de Po XII de agosto de 1942, aunque por otros motivos: para no exponer un escrito del Vicario de Cristo a una confiscacin pblica. Y en cuanto a las persecuciones, las consideraba incluso insuficientes: l estaba dispuesto nada menos que al martirio en masa. Si la persecucin adquiere la forma de matanzas a causa de la religin, tal vez eso sera la salvacin de este pas. Hay una enorme necesidad de sangre ofrecida voluntariamente para expiar esa sangre derramada por los delitos.166 Tambin por lo que se refiere a las presiones ejercidas sobre el Papa por el Gobierno polaco en el exilio estamos muy lejos de saberlo todo: pero lo que sabemos basta para probar que prcticamente no hubo tregua alguna en este sentido y que con frecuencia adoptaron toda la solemnidad y el apremio posibles. Por las Memorias de varios embajadores cerca de la Santa Sede o de otros hombres polticos ha sido confirmado suficientemente el descontento de los crculos polticos diplomticos polacos a propsito de la conducta del Papa. El prncipe Lobkowicz por citar a un testigo desconocido hasta ahora, recientemente citado a propsito del discurso pontificio del 2 de junio de 1943, escribi, en su informe del 10 del mes siguiente: Se sabe que los crculos polticos en el Vaticano, lo mismo que en el extranjero, estaban muy descontentos por la reserva del Papa y por su silencio respecto a Polonia. Ha habido tambin protestas formales.1*7 Y no es realmente necesario recordar aqu los pasos dados por Pape para demostrar la veracidad de lo dicho.168 Por lo dems, Pape era instado a actuar por el Gobierno polaco en el exilio, particularmente activo al respecto, como demuestran estos dos

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telegramas, uno de ellos del propio SikorsM, enviados a la Delegacin de Varsovia. Secuencia n. 54 del 2-VII-42. Hago todo lo posible porque la voz de Roosevelt, smbolo de la potencia cada vez ms gigantesca de los Estados Unidos, impresione a los ocupantes y alivie vuestra suerte. Un llamamiento anlogo, acompaado por una intensa accin diplomtica, ser enviado al Papa por parte de los Gobiernos de los pases ocupados. Esto convencer probablemente al Vaticano a tomar una posicin ms clara y a condenar los delitos ...Sikorski. Recibido el 15-VII-1942 Fin del n. 19 A, II parte (escrito a mano: recibido el 18.8.42.) El embajador polaco est dando pasos cerca de la Santa Sede para estimular una toma de posicin por parte de esta ltima respecto a las persecuciones en Polonia. Existe la posibilidad del nombramiento de un encargado de asuntos del Vaticano cerca del Gobierno polaco en Londres. Las entrevistas que deben decidir acerca de la persona que se ha de nombrar estn en curso... STEM. Recibido de nuevo el 30-IX-194217 En cuanto al Gobierno en el exilio era, a su vez, instado a actuar por el pueblo polaco, como demuestra este fragmento del informe sobre la situacin en Polonia (n. 6/42), comunicado secretamente por el. ministerio de Asuntos Interiores del Gobierno polaco en Londres, Stanislav Mikolajczyk, a algunos funcionarios gubernativos con carta del 23-XII-1942: Esta propaganda [contra el Papa], que adquiere cada vez ms vastas proporciones, es facilitada por la falta de gestiones oficiales del Gobierno en el mbito religioso. El pueblo polaco espera con impaciencia noticias concernientes a la actitud del Gobierno hacia la Santa Sede, e informaciones sobre el status jurdico del obispo de Vilna, del obispo de Gdansk, de los exarcas de rito oriental, etctera. El pueblo vera con alivio informaciones oficiales sobre la protesta de la Santa Sede y del Gobierno polaco, dada la flagrante y nunca vista persecucin contra la Iglesia en Polonia. Por lo dems, desde Londres intervena metdicamente, podramos decir, el propio presidente de la Repblica de Polonia con sus mensajes al Pontfice. No tenemos el suyo del 6 de abril de 1941, pero de la respuesta de Po XII fechada el 25-VI se deduce fcilmente la invitacin formulada por el eminente hombre de

Estado al Papa a fin de que defendiese abiertamente al pas mrtir. He aqu el principio: m "* En el momento en que su corazn, afligido por la suerte de la querida Polonia, hablaba con confianza al nuestro en la carta del 6 de abril del ao en curso, Nos nos esforzbamos por buscar palabras de consuelo, porque sentimos profundamente su dolor y el de las otras vctimas de la guerra. Nuestro mensaje pascual deba aportar este consuelo a usted y a todos nuestros hijos que sufren con usted...171 Por fortuna, conocemos el texto del llamamiento, tal vez ms explcito y vigoroso, que el Presidente polaco dirigi a Po XII durante todo el conflicto: el fechado el 2 de enero de 1943, o sea, diez das posterior al famoso radiomensaje con que Po XII crey haber hablado fuerte y claro. Seal evidente de que el Presidente polaco lo consideraba, por el contrario, totalmente inadecuado al dramatismo de la situacin, hasta el punto de que lo ignor del todo en su escrito. La importancia de este llamamiento va mucho ms all de su eficacia literaria y emotiva: viene dada, sobre todo, por los pasajes valientes en que declara que el pueblo polaco no tiene tanta necesidad de ayuda material y diplomtica cuanto de una denuncia resuelta e inequvoca del mal y de sus responsables: y ms an, si es posible, en los que se afirma que de lo que tienen necesidad los polacos es de ser confirmados en la certeza de que la ley divina no conoce compromisos. Pero helo aqu ntegramente:178 Santo Padre: Las leyes divinas, pisoteadas; la dignidad humana, escarnecida; centenares de millares de hombres, asesinados sin juicio; las familias, separadas; las iglesias, profanadas y cerradas; la religin, en las catacumbas. sta es la imagen de Polonia tal como aparece por los informes que recibimos del pas. En este trgico momento, mi pueblo lucha no slo por su existencia,, sino por todo cuanto era sagrado para l. No quiere la venganza, sino la justicia; no pide tanto la ayuda material y diplomtica porque sabe que tal ayuda puede llegar a l solo en un grado mnimo, sino que implora una voz que clara y netamente muestre el mal y condene a aquellos que estn al servicio de este mal. Estoy persuadido de que si se refuerza la conviccin del pueblo de que la ley divina no sabe de compromisos y que est por encima de las consideraciones humanas del momento, el pueblo

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polaco encontrar la fuerza para resistir. Un tal refuerzo permitir conservar el espritu de valor sobrenatural que ha permitido a los catlicos de Varsovia protestar en nombre de los principios cristianos contra las violencias y las matanzas de los judos, a pesar de que cada palabra de su llamamiento haya podido atraer sobre ellos represiones an peores. En el pasado, en los momentos difciles para Polonia, aunque no tan llenos de lgrimas y de sangre como los actuales, los grandes predecesores de Vuestra Santitud se dirigieron a los polacos con palabras paternales. Hoy, cuando en la mayor parte de nuestro territorio no se puede predicar ni rezar en polaco, el silencio debe ser roto por la voz de la Sede Apostlica, y los que mueren sin los auxilios religiosos, defendiendo su fe y sus tradiciones, deben poder contar con la bendicin del sucesor de san Pedro como Vicario de Cristo. He aqu la plegaria de mi nacin paciente, que yo pongo a los pies de Vuestra Santidad, consciente de mi responsabilidad de jefe de Estado. Londres, 2 de enero de 1943. Wladislaw Raczkiewicz Es evidente que un documento semejante constituye, lnea por lnea, palabra por palabra, una crtica indirecta, aunque radical y global, del comportamiento tan reticente y tortuoso de Po XII. Esta crtica, y el silencio, bastante elocuente, a propsito del radiomensaje navideo de 1942, explican la respuesta evasiva del Papa (del 1 de febrero siguiente), pero tambin su intento de defenderse de las acusaciones que se le dirigan afirmando, como de costumbre, que todo lo que era posible hacer ya lo haba hecho tanto l como los rganos de la Santa Sede. El hecho es que quienes estaban mal impresionados por las reticencias del Papa no eran slo los Gobiernos aliados, y el polaco en particular, sino los propios catlicos, y a la cabeza de los catlicos, aqu y all, aunque de manera muy reservada, algunos episcopados. Los documentos publicados recientemente de la Wilhemstrasse han sacado a la luz una friccin que, a este respecto, se produjo hacia la primera mitad de 1941 entre la Secretara de Estado y monseor Spellman. Naturalmente, se ha de tener en cuenta la complacencia de los informadores alemanes en cargar las tintas sobre el alcance del episodio, pero queda el hecho de que se produjera y a un tal nivel (Maglione-Spellman), y no puede ser subvalorado. He aqu los dos informes, respectivamente del 24 de mayo y del 18 de julio: 173

I En los ambientes polticos del Vaticano reina una seria inquietud respecto a un intercambio de cartas entre la Santa Sede y el arzobispo de Nueva York, quien, momentneamente, ha recibido autorizacin para mantener los contactos entre el Vaticano y el Gobierno americano en vistas a una accin en favor de la paz. El arzobispo exige del Vaticano que los beligerantes sean invitados a reconocer los principios etnogrficos como base del trazado de las nuevas fronteras, en toda intervencin en favor de la paz. sta sera tambin la condicin fijada por el Gobierno americano para una accin comn; del mismo modo que el arzobispo, la delegacin polaca en el Vaticano (o sea, la Embajada del Gobierno de Londres) ha declarado sin ambages que slo una toma de posicin extremadamente clara por parte del Vaticano sobre esto mantendra la autoridad del Papa sobre los catlicos americanos y polacos y disipara ciertas dudas sobre la independencia poltica de la Santa Sede, dudas debidas a las afirmaciones ambiguas del Papa frente a los acontecimientos blicos. En el Vaticano se guarda el secreto ms absoluto a propsito del intercambio de cartas con el arzobispo de Nueva York. II En el Vaticano se contina manteniendo rigurosamente secreta la desagradable polmica desarrollada entre el arzobispo de Nueva York y el cardenal Maglione. En una de las cartas enviadas al Vaticano, el arzobispo ha declarado explcitamente que el prestigio del Papa estaba declinando en Amrica a consecuencia de la ambigedad de sus declaraciones relativas a la responsabilidad de uno y de otro campos beligerantes, y que los catlicos americanos han dejado de tener confianza en el Papa, dados sus orgenes italianos. Se tena la sospecha, por lo dems, no sin algn fundamento, que el Papa simpatizaba, pese a todo, con las ambiciones imperialistas de Italia, y, en consecuencia, que no poda conservar su propia autoridad cerca de la masa de fieles estadounidenses. El Secretario de Estado habra contestado que ni siquiera poda presentar al Papa una carta tan ofensiva, y que el arzobispo deba no slo creer en la santidad de las intenciones del Papa, sino tambin defender su autoridad ante los catlicos americanos... El Papa adopt una actitud muy clara en el conflicto, conden las agresio-

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nes de Alemania y su poltica anticatlica, pero al mismo tiempo vea con malos ojos que pueblos ricos como Inglaterra y Francia no estuvieran dispuestos a dejar a pueblos jvenes como Alemania e Italia una parte de su Imperio colonial... No puede ocultarse la agravacin de las relaciones entre el Vaticano y los catlicos americanos.

V REACCIONES DE LOS POLACOS ANTE El SILENCIO DE PI XII Puede decirse, sin ms, que el silencio del Papa, si no ms inexplicable, s es ms grave por el hecho de que causaba no slo extravo y afliccin, sino tambin autnticas rebeliones en parte del clero y del pueblo polacos. Y ello ya desde los primeros das de la guerra y a travs de una serie de oscilaciones cada vez ms crticas a partir del famoso discurso del 30 de setiembre de 1939 en Castelgandolfo. Estamos en condiciones de atestiguarlo, tanto de forma directa como indirecta, con una documentacin indita hasta ahora y excepcionalmente elocuente, que abarca el perodo ms crtico de la guerra, desde la segunda mitad de 1941 a la segunda mitad de 1943. La documentacin indirecta viene dada por los informes, a los que ya hemos acudido largamente; la directa, por una amplia eleccin hecha de una manera prcticamente casual a travs de los artculos de la Prensa clandestina, tanto de derechas como de izquierdas, del mismo perodo. He aqu, ante todo, aLgunas confirmaciones extradas de los informes recogidos por el Departamento poltico de informacin del Ejrcito Nacional y de la Delegacin: Informe del 1.a de -febrero-15 de marzo de 1941 :m Para defender al Santo Padre contra los innobles ataques y las calumnias de los ambientes alemanes, comunistas y masones una editorial clandestina ha dado a la Prensa un buen opsculo titulado Po XII, la guerra y Polonia. Se ha impreso buen nmero de ejemplares de este opsculo y se ha distribuido con todos los medios

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por las asociaciones catlicas y por los fieles. Se halla en preparacin otro opsculo: una persona muy digna ha entregado a los editores una elevada suma con este objeto... ...Hay repercusiones no deseables para la religin: aqu y all se duda de la Providencia; se observan incluso suicidios; se arremete contra la Iglesia porque no ha condenado todo esto abierta y pblicamente... Informe del 15-III/15-IV-1941; ...los alemanes apoyan todo cuanto puede comprometer la actividad social o religiosa de la Iglesia; y como si no bastara esto, hacen lo posble por alejar al Santo Padre del corazn de los polacos. Para conseguir este objetivo, no slo ponen obstculos a las retransmisiones de la radio vaticana, sino que, aqu y all, propagan imgenes del Papa (en fotos hbilmente trucadas) dando su bendicin a Hitler y a Mussolini; o bien tratan de convencer a nuestra poblacin de que el Santo Padre ha dado su aprobacin a los planes hitlerianos de reestructuracin del mundo, o sea, a esos planes que prevn que la Polonia independiente no volver a existir jams. Es decir, que, aparte los instrumentos de la Prensa diaria, se dan por los altavoces ciertos fragmentos de la alocucin de Navidad, o bien el fragmente de L'Osservatore Romano del 12 de marzo en que se deca que el novus ordo tiene en l [en Po XII] un inconfundible defensor (en italiano en el texto).178

contrario: el nmero de practicantes aumenta. Sin embargo, la poltica del Vaticano y el comportamiento de algunos sacerdotes han reforzado las crticas hacia el clero. La poblacin observa ms atentamente el comportamiento individual de los representantes del clero. Sea como fuere, por el momento, dadas las persecuciones sufridas por la Iglesia y por los sacerdotes y la participacin ms activa del clero en la accin caritativa, se nota cierto acercamiento de la poblacn al clero. Un elemento positivo que influye sobre la opinin pblica es la no injerencia poltica del clero. La actitud del clero hacia el Vaticano es varia. El alto clero y los religiosos defienden al Papa; los sacerdotes jvenes lo critican... Informe del 9 de enero de 1942: Una toma de posicin ms resuelta no es facilitada por la actitud del Vaticano. Se dice que el Papa ha sido arrastrado por la situacin; no se atrevera a declararse pblicamente contra los alemanes, aunque sus sentimientos estn de la otra parte. En su ltima alocucin ha dicho que no poda callar ms, visto el terror y las persecuciones en un pais, pero no ha mencionado a los alemanes. Desde el comienzo de la guerra, el clero no ha recibido ninguna directriz poltica del Vaticano. Las comunicaciones son difciles. No hay una prohibicin formal de establecer correspondencia, pero es imposible hablar de las dificultades en las cartas oficiales y censuradas. Naturalmente, existe una correspondencia ilegal, pero una parte de los correos no llega a la direccin que se les ha fijado, y, en todo caso, no dan en modo alguno un cuadro completo de la situacin. Informe del 15-XI-1941/1-V1-1942: ...La poltica del Vaticano suscita crticas en numerosos sacerdotes. Se afirma que el Papa est mal informado sobre lo que ocurre en Polonia, y se pone de relieve el comportamiento antipolaco de la nunciatura de Berln. El 19 y las organizaciones influyentes del clero ejercen una accin de defensa del Vaticano. Informe de setiembre de 1943:m ...La accin antipapa] ha disminuido considerablemente gracias a La toma de conciencia de las poblaciones y a La contraaccin, muy eficaz, LLevada en nombre de los intereses de La Iglesia y de toda la nacin. A este respecto, hay que destacar un folLeto, pequeo pero bien escrito: Po XII y la guerra. Por desgracia, hay elementos que aprovechan todas Las ocasiones para atacar aL Papa y presentar una versin totalmente errnea de su comportamiento hacia Las partes beligerantes y hacia Polonia en particular. As, por ejem-

Finalmente, hay que notar, con tristeza, que la agitacin contra el Santo Padre, promovida por los ambientes alemanes y comunistas, ha dado resultados funestos y muy amplios. En ciertas regiones, las campaas son muy sensibles por lo que respecta a Roma (a veces se abandonan las iglesias cuando el sacerdote empieza a defender al Papa durante el sermn); una buena parte de los intelectuales adopta actitudes contrarias a la Santa Sede, y aqu y all se oye hablar de romper con Roma, de fundar una Iglesia nacional, etc. Slo falta que hasta los sacerdotes levanten protestas respecto al Padre de la cristiandad. Informe del 15 de agosto - 15 de noviembre de 1941,m La actitud crtica de la poblacin hacia el Vaticano contina: tal actitud es reforzada por la propaganda alemana, que habla de simpata del Papa por los Estados del Eje (por ejemplo, la bendicin a los defensores de Gondar). Esto no significa en modo alguno que se critique a la Iglesia o a la religin, sino todo lo

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po, el Wiadomosci Codzienne (Informacin diaria) del 23 de agosto de 1943, entre las acusaciones injustas lo cual se ha demostrado multitud de veces contra el Papa, declara, sin prueba alguna que lo apoye, que el Vaticano, durante tres aos y medio de guerra, se ha olvidado simplemente de que Polonia exista. Tales declaraciones son, gracias a Dios, mucho ms raras que antes. Informe del 9 de octubre de 1943 :m ...A comienzos del mes de setiembre, los alemanes iniciaron una intensa accin de propaganda contra el Papa, al que acusaron de haber estimulado la capitulacin de Italia. En un teatro de Katowice se representa un drama escrito ad hoc y titulado Gregorio y Enrique, cuya idea clave es que Canossa tuvo lugar una sola vez. Todas las escuelas estn obligadas a enviar sus alumnos al teatro. De los fragmentos tomados de cierto nmero de informes escalonados sobre un abanico cronolgico que abarca dos aos completos y debidos a varios redactores, pero sustancialmente concordes en sus observaciones y juicios se sacan, pues, estos datos principales: a) la realidad de una crisis de confianza determinada en el pueblo polaco respecto a la Santa Sede en general y al Papa en particular; b) la extensin de tal crisis a una parte, no predominante, pero siempre notable, del clero (especialmente el ms joven), de los intelectuales e incluso del pueblo, no excluidos los campesinos; c) las causas determinantes de tales crisis se establecen precisamente en este orden: ante todo, la propaganda alemana, ampliamente descrita en sus mtodos y en sus medios; luego, la propaganda comunista y masnica, aunque slo vagamente denunciada; el comportamiento del Vaticano, considerado no claro y en modo alguno explcito en sus tomas de posicin, adems de carente de directrices, especialmente para el clero; finalmente, la actitud de algunos sacerdotes. d) en cuanto a la necesidad de oponerse a este estado de cosas, los redactores de los informes aluden, ms que nada, a la utilidad de una contrapropaganda por medio de la Prensa. Pero he aqu algunas pruebas directas de la desconfianza y del alejamiento de muchos polacos de la Iglesia y, en particular, de la Santa Sede y del Papa, tomadas de la Prensa clandestina polaca de todas las tendencias. Nuestras fuentes no son los propios

impresos,182 sino, como ya hemos precisado, los servicios especiales de informes sobre la Prensa clandestina efectuados por el Departamento de informacin a propsito tanto de la Delegacin como del Gobierno de Londres. Afortunadamente, tales servicios no resuman las tesis de los distintos artculos, sino que reproducan su pensamiento, extrayendo amplios fragmentos. As, podemos ofrecer una pequea pero significativa antologa. La Prensa polaca, 1-15 diciembre 1941.m 10. Polonia y el Vaticano. Chlopski boj (La lucha campesina),184 n. 35 del 30-XI-1941: Tiene la Polonia independiente necesidad de la unin con el Vaticano? ...Uno de los deberes ms importantes de la Iglesia es, desde hace siglos, la educacin moral de la humanidad. La enseanza tica de Cristo tena un valor revolucionario, dadas las leyes morales y costumbres del tiempo... Hoy, esta tica es del todo contraria a la realidad, como lo era entonces... En cuanto al catolicismo, parece haber fallado por completo ante el juicio de la Historia. Un gran pas catlico Italia est de parte del Eje, entre los verdugos de la humanidad. Otro gran pas catlico, e hijo primognito de la Iglesia Francia ha ofrecido el mayor nmero de indignos traidores. Excepcin hecha de Polonia, que salva el buen nombre del catolicismo, los pases de otras confesiones (Inglaterra, Holanda, Noruega, Grecia y Yugoslavia) han mostrado vigorosos sentimientos de honor y de justicia... Nuestra poca demuestra que el catolicismo ha cado en vergonzosa y deshonrosa bancarrota. Y al decir esto pensamos, sobre todo, en la bancarrota moral... Hoy existen dos ideologas dinmicas: el comunismo y el fascismo, o el nacionalsocialismo. Han arrastrado a las masas humanas y las han llevado por un camino equivocado. La Iglesia ha tenido una ocasin excepcional casi nica de mostrar su propia vitalidad y la actualidad del ideal cristiano... Por desgracia, no ha aprovechado esta ocasin, y por eso la Iglesia catlica ha sufrido una derrota que nada tal vez podr contrarrestar. Los defensores del Papa declaran, como se ha odo decir muchas veces, que "no poda exponer los bienes y la organizacin de la Iglesia" (a la destruccin). Esto nos permite comprobar... que el ideal cristiano est muriendo. La Iglesia de hoy es una potencia material y administrativa, e incluso una fuerza poltica, mas, por desgracia, ya no una fuerza moral.

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En la persona del Papa no hemos encontrado ni a un gran apstol ni a un padre. El mal es ms profundo... En las medidas tomadas por la autoridad eclesistica, el ideal cristiano queda relegado al ltimo lugar, sustituido por la poltica y por la diplomacia. Nos preguntamos, pues, si en el momento en que renazca la Tercera Repblica tendremos necesidad de la unin con Roma, y si esta unin tendr algn sentido. Si, recuperando nuestra independencia frente al Estado papal, registraremos prdidas polticas, ideolgicas o morales. Acaso esto no equivaldr a dejar aparte los lazos polticos y materiales, a romper con ellos? Y, finalmente, prescindiendo de los otros problemas principales e importantes, si el ininterrumpido ro de nuestro oro debe seguir fluyendo hacia Roma para incrementar las riquezas de los sacros palacios y el poder del que debera ser el Vicario de Cristo. La Prensa polaca del 15-28 febrero 1942 ;188 c) Los campesinos y la Iglesia catlica. Chlopski boj del 20-11, n. 43: Los elementos de fondo de la poltica popular. ...la historia demuestra, sin equvocos, que la sumisin de los intereses de la nacin y del Estado a los intereses y a las necesidades de la religin ha dado siempre malos frutos. Es cierto que nuestro venerando Skarga 186 tena la costumbre de decir: "Pues que perezca si es necesario, nuestra patria temporal, con tal de que podamos merecer la patria eterna", lo cual consolaba a mucha gente. Sin embargo, las ltimas guerras demuestran que slo una nacin fuerte y un Estado bien organizado pueden asegurar al pueblo la paz y la posibilidad de un desarrollo multiforme. La Iglesia es una institucin internacional. No se halla ligada ntimamente a ningn pueblo, ni sirve los intereses particulares de ningn Estado. Sin embargo, basta una ojeada a nuestro pasado para poner de manifiesto que la Iglesia no cuenta ms que con los poderosos y slo se doblega a la voluntad de stos. Por consiguiente, por razones sociales e internacionales, debemos colocar en el primer lugar los intereses de la nacin y del Estado polacos. Todos los dems problemas, y, por lo tanto tambin los religiosos, no deben ocultarnos los peligros que amenazan incesantemente a la nacin polaca. La conclusin es simple: el campesino polaco, aun no siendo enemigo del catolicismo, no puede permitir ya que su actitud poltica siga siendo dictada por aquellos para los cuales los intereses de Polonia son menos importantes que los intereses de la religin. Los campesinos deben decirlo claramente, y tanto ms cuanto que el clero polaco ha estado siempre al otro lado de la barricada.

La Prensa polaca de julio de 1942:187 14. Polonia y el Vaticano. Sprawa (La causa),188 n. 83 del 18-7-1942: Roma va hacia el Este. La creacin de la Iglesia bielorrusa, que, como la grecocatlica de Ucrania, tiene todas las chances de convertirse en Iglesia nacional, no es sino un aspecto de la vasta accin desplegada por el Vaticano en los territorios del Este. Esta accin es demasiado contraria a los intereses nacionales polacos para ser pasada en silencio, aun cuando nuestra opinin pblica, con sorprendente obstinacin, sigue ocultando el despecho y la rabia provocados en nosotros por la poltica del Vaticano. Esta accin ha suscitado un movimiento de protestas populares, porque la preparacin de una base misionera y la multiplicacin de experiencias equivalan, al fin y a la postre, a la rusificacin, y comprometan las relaciones, ya difciles sin eso, con el Este. Por razones de oportunismo, nuestro Gobierno ha renunciado a una toma de posicin y a la liquidacin de una empresa tan peligrosa como intil. E1 Vaticano ha recogido en sus propias velas el viento del imperialismo alemn, en la seguridad de poder influir as sobre la situacin en el Este. La accin poltica alemana est integrada por la religiosa vaticana, y, al profundizarla y completarla, se convierte en su instrumento. En unin con el nazismo, en el cual ha encontrado un "protector benvolo", el Vaticano pone la suerte de la unin oriental en mano de los jvenes nacionalismos, y subordina los movimientos lituano, bielorruso o ucraniano a las propias razones de Estado. No se trata solamente de un "voto de confianza" respecto a estos movimientos, sino de una participacin activa en su creacin y consolidacin; y se hace esperando en la ilusin de que, gracias al apoyo dado a sus tendencias nacionales y polticas, estos movimientos permitan al Vaticano llevar a cabo una accin de conquista de esta o de aquella Iglesia, De esta unin amistosa entre nazis y Vaticano deriva una verdad. Con sus iniciativas, el Vaticano ha puesto en entredicho la vitalidad de nuestra accin; expresa la opinin de que constituimos una fuerza con la que no se ha de contar; y ha llegado a la conclusin de que es mejor apoyar a nuestros enemigos gratificndolos con su autoridad moral. ...si, al fin, llegamos a la conclusin de que slo cuenta nuestra razn de Estado y si logramos contraatacar los planes de nuestros enemigos, no tendremos nada que lamentar.11*
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Wies i miasto (Campo y ciudad),190 n. 5, julio: El Vaticano traiciona a Polonia. Un peridico titulado Zryw (El impulso) escribe: "Un polaco que est acostumbrado a identificar a Polonia con la Iglesia y con el clero recibe, en calidad de gua en el mbito de los restos de la libertad religiosa, a los hombre conocidos por el odio que profesan a la causa polaca, y esto, tanto en los territorios del Oeste como en la regin de Vilna." Esta complicada frase no es sino la repeticin de las informaciones publicadas por WRN y por Chlopski boj, o sea, que el Papa, contrariamente a los acuerdos con Polonia, ha nombrado a un obispo lituano en Vilna y a un obispo nazi para la Pomerania polaca. Es significativo que toda la Prensa guarde silencio, no queriendo atraerse la clera del clero poderoso. Slo las dos publicaciones citadas se han referido tmidamente al problema, y he aqu ahora que Zryw se lamenta pblicamente y se conmueve por aquellos que tenan confianza en el Papa. Pese a ello, Zryw se equivoca al declarar que el polaco "est acostumbrado a identificar a Polonia con la Iglesia y con el clero". Hay algo mucho peor. Por esto nosotros podemos tomar nota de la traicin de Polonia por parte del Vaticano. Es necesario vigilar solamente para que el Papa, que se ha revelado como un simple obispo italiano, partidario de la poltica de Mussolini, no pueda seguir influyendo sobre la vida polaca. El nico medio es separar el Estado de la Iglesia y la dependencia directa del clero, de sus fieles. Cuando el clero tenga que dar cuenta a sus feligreses y a la opinin pblica, no podrn darse ms traiciones tan vergonzosas (porque no se puede llamar de otro modo esa pualada trapera asestada por el Vaticano). No olvidmoslo y digmoslo a todos los ciudadanos. El Papa ha olvidado la existencia de Polonia, no ha nombrado embajadores (nuncios) cerca del Gobierno polaco y, contrariamente a los acuerdos (concordato), nombra obispos a los enemigos de Polonia, y precisamente en territorio polaco; finalmente, con el bolo de san Pedro, que proviene tambin de Polonia, sostiene al Gobierno de Mussolini, en trance de hundimiento. Esto significa que no se puede volver de nuevo a la situacin de servidumbre de Polonia al Vaticano. Glos Pracy (La voz del trabajo),191 n. 28 del 10 de julio de 1942: La nave de san Pedro, sobre un mar tempestuoso. ...Y dnde estn esos defensores de la autoridad que habran detenido el horrible martirologio? Pero, hay tambin autoridades? S, las hay. Una de estas autoridades es el jefe supremo de la Iglesia catlica, el Santo Padre. Por desgracia, el sucesor de san

Pedro, el ms grande maestro de las almas cristianas, se ha encerrado en el Palacio del Vaticano y no se cuida en modo alguno de defender a sus propios fieles. Los grandes acontecimientos acarrean reformas, cambios de regmenes y de sistemas, y no se desvan en modo alguno para evitar a la Iglesia. En el siglo xi se produjo la separacin de la Iglesia romana de la bizantina, separacin que los Papas han tratado de liquidar con la conquista de Rusia. En el siglo xvi lleg la Reforma, que dio vida a Iglesias independientes del Papa. La gran conmocin actual puede provocar importantes cambios en la Iglesia catlica. Roma puede quedar aislada, visto que los fieles de la Iglesia catlica no han encontrado en el Papa proteccin ni defensa. Oh, supremo Pastor! Las naciones que se llaman cristianas asesinan a los cristianos indefensos que Cristo dijo amar. Sus predecesores lanzaban anatemas que usted desdea arrojar sobre los brbaros, negndose incluso a ordenar a los catlicos del mundo entero que nieguen el pan, el agua y el fuego a los bandidos. Pero si ni el anatema tuviese consecuencias, usted, Pastor, en seal de protesta, debera abandonar su noble castillo, y todo el mundo quedara conmovido por ello. Los cismticos y los comunistas dicen maliciosamente que, de la misma forma que Len XIII invit a los polacos a rezar por el zar y a admirarlo, as dice usted a los polacos que perseveren tenazmente en el martirio, que recen y cumplan fielmente lo que el feroz ocupante nos ordena hacer... Sabe usted, Pastor, que el ocupante ha transformado centenares de iglesias en almacenes y en burdeles y que la cuna del cristianismo en Polonia, la catedral de Gniezno, ha sido depredada y expoliada, que millares de sacerdotes han sido ahorcados y mueren mrtires en las crceles? Venga usted aqu y observe con sus propios ojos, porque resulta verdaderamente difcil imaginar todos estos horrores si no se tocan con la mano. A usted, Pastor, nada le har la Gestapo. No ser usted ni siquiera rozado por la sacrilega mano de un delincuente, porque est usted protegido por el anillo del Pescador y por su poderosa autoridad. El papa Gregorio VII venci el emperador Enrique IV con su sola autoridad, lo oblig a ponerse el cilicio y a ir, espada al cuello, a Canossa. Martn IV prohibi al rey Ladislao Jagelln382 unirse a los cekos. Y usted, Pastor, habra de permanecer mudo y mirar con ojos impasibLes los horrores de este gran cataclismo histrico? Lance al menos el anatema sobre el Anticristo deL siglo X y X conquistar un gran mrito a los ojos de la humanidad. Sirvi en otro tiempo en el caso del infeliz rey Boleslao je Hardi,193 que emple la vioLencia contra un solo hombre. Por qu, pues, este

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poder no habra de servir contra los tiranos que se baan en la sangre de los pueblos inocentes y amantes de la paz? Oh, Pastor!, deje su palacio dorado, salga al encuentro de su pueblo y rodelo de su cuidados, como es su misin por voluntad de la Providencia. La Prensa polaca de agosto de 1942. m Zywia i bronia (Nutren y defienden)195 del 13 de agosto: Bases de la moral en la Polonia popular. Es indiscutible que la religin constituye la fuente ms grande de la moral de las clases populares. Esta luz no puede desaparecer ni ser apagada en las almas del pueblo. E1 movimiento campesino no ha pretendido jams subvertir este estado de cosas. Como mximo, ha estigmatizado con la crtica, sobre todo, a los sacerdotes que queran enriquecerse a toda costa, o ha tratado de defender la autonoma del pensamiento campesino, combatida por el clero militante. E1 clero catlico de Polonia ha tratado de sofocar desde el principio todo pensamiento autnomo, porque consideraba como un privilegio absoluto suyo gobernar las opiniones de los campesinos no slo en el mbito de la religin, sino tambin de la poltica. El movimiento campesino tena que defenderse, y para ello ha empleado a veces acentos anticlericales, pero nadie tiene el derecho de identificar estos acentos con la lucha contra la religin. De ah una conclusin que ha de encontrar cuerpo en la Polonia popular. La Iglesia "reinante" podra constituir solamente un obstculo para la Polonia que busca su propia liberacin. No podemos olvidar las palabras de Slowacki:196 Oh, Polonia, tu derrota est en Roma! E1 clero catlico no puede ser sofocador de luz u obstculo a los movimientos progresistas y culturales. El concordato no legalizar su fortuna ni sus beneficios ilcitos, de la misma forma que no legalizar tampoco su independencia frente al Estado. Junto a la moral capitalista, empiezan a difundirse los nuevos principios morales del mundo del trabajo. Segn tales principios, el trabajo del hombre es la fuente de todos los valores y de todos los bienes... Y nunca ms como ha ocurrido hasta hoy podr ser el trabajo fuente de abusos. He aqu los nuevos principios morales que exigen la socializacin de la economa nacional y la liberacin del trabajo para el provecho de pocos. La Prensa polaca de setiembre de 1942.w W. R. N. (Libertad, igualdad, independencia). n. 99,"* del 19IX-1942: Los azucarillos del Vaticano.

Tras los golpes brutales que la poltica del Vaticano ha infligido a Polonia, quebrantando el concordato y marchando, codo a codo, con los fascistas hitlerianos y lituanos, nombrando obispos en Vilna y en Pomerania sin consultar con el Gobierno polaco, sino de acuerdo con los deseos de Hitler, he aqu algunos azucarillos en forma de declaraciones del Vaticano, cuyo objeto es el de hacer olvidar el efecto de los hechos acabados de mencionar. El Papa ha enviado al cardenal Hlond una carta y ha declarado, en presencia de algunas religiosas nazaretianas, que amaba a Polonia. Nuestra Prensa clerical ha acogido estos episodios con entusiasmo, y publica largos artculos para ilustrarlos. Sin embargo, esta misma Prensa hizo odos de mercader cuando el Papa manifest su propia solidaridad con el fascismo o asest dolorosos golpes al pas en cuestiones tan delicadas como las de Vilna o de Pomerania.... La Prensa polaca en octubre de 1942. m 6. Polonia y el Vaticano. Glos Pracy (La voz del trabajo) del 30-X-1942, n. 44. En su artculo Qu es ms importante, los intereses de Polonia o los de la Iglesia?, hablaba del nombramiento de los administradores eclesisticos alemanes hecho por la Santa Sede en la regin llamada de "Warthegau" y en la dicesis de Shelmo, afirmando que "es evidente que los intereses de la Iglesia son ms importantes, por el momento, que los de Polonia; lo prueban no slo los nombramientos, sino tambin otros hechos..., el apoyo dado a algunos bielorrusos y en concreto a traidores y colaboracionistas... En los territorios incorporados al Reich, la Iglesia se va convirtiendo poco a poco en el instrumento de la germanizacin (confesin en alemn, prohibicin de predicar en polaco, etc.)" La Prensa polaca en enero de 1943 Nowa Polska (Nueva Polonia)351 de enero de 1943. ...Creemos que la Iglesia es u n elemento indispensable y sobrenatural en la vida de la nacin. En cuanto a la Iglesia, no debemos hacerla responsable de nuestras derrotas polticas. Pedimos que la Iglesia haga volver a nuestro clero a los territorios del Oeste y del Este, del mismo modo que ha permitido a los alemanes instalarse en ellos. Pedimos al Vaticano que condene eficazmente el derecho alemn del ms fuerte: este derecho nos impide, despus de siglos, rezar en la lengua de nuestros padres. Pedimos que se condene no menos eficazmente el absolutismo totalitario ruso.

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Nard (La nacin)202 de enero de 1943. Tras un anlisis favorable respecto al papel de la Iglesia en Polonia hoy y ayer, escribe con amargura: Nada podr ocultar el hecho de que casi todas las naciones catlicas de Europa se han puesto de parte del Anticristo, y que Polonia es la nica que salva el honor del catolicismo ante el tribunal de la Historia, En un momento como ste, el Vaticano no puede seguir siendo un Estado laico que protege su neutralidad diplomtica. Hay demasiada diplomacia en la Iglesia de Cristo. La justificacin de la poltica vaticana es el razonamiento de los diplomticos y no el clamor de una conciencia polaca y catlica. No somos nosotros los que impulsamos a Polonia hacia una Iglesia nacional: son los diplomticos catlicos. Y slo llegando al mal all donde se encuentra y no solamente de un modo formal, se podr salvar al pas del peligro de una Iglesia nacional. Informe de la Prensa semanal del 14-III-43m 5. Polonia y el Vaticano. W. R. N. del 5-III-1943, Rompe el Vaticano el concordato con Polonia? Cita el artculo 9, que estipula: Ninguna parte de la Repblica de Polonia depender de obispos residentes fuera de las fronteras nacionales, y escribe: Desde el punto de vista del Derecho Internacional, el Vaticano ha rebasado seriamente las citadas estipulaciones, y si se aade que, contrariamente al artculo 2 del concordato, el Vaticano no entra en contacto directo con los fieles y el clero, se ve claramente que el Vaticano considera el concordato como inexistente y no lo observa... Por tanto, el Vaticano ha roto el concordato con Polonia. Informe semanal de la Prensa del 28-111-43 al 4-IV-430i Wolnosc (La Libertad).205 Hemos dado un suspiro. Define como prfido el comportamiento del Vaticano haca la nacin y el Estado polacos. La Libertad afirma que esta opinin refleja la opinin de toda la nacin, que sabe bastante de las astucias de los monseores de la Ciudad Eterna. Eran dbiles y aisladas las voces de aquellos que tratan de salvar la situacin y de enmascarar el abismo abierto por Po XII entre el pueblo polaco y el vrtice de la administracin eclesistica. Informe de la Prensa del 25 de abril al 5 de mayo de 1943.* 6. Polonia y el Vaticano. Wolnosc (La Libertad) del 6-IV-43, n.c 23, en su artculo Los de-

tensores de la poltica del Vaticano no se han dormido, polemiza con el artculo de Pravda (La verdad) titulado Lo que la Iglesia catlica piensa de la guerra. Leemos en l: Cuando las bombas destruan las ciudades polacas... el Vaticano, hacia el cual se haban dirigido los ojos de todos, finga no saber lo que ocurra en Polonia, Dinamarca, Blgica, Holanda, Francia, Noruega, Grecia, Yugoslavia... El Vaticano callaba obstinadamente, y los obispos italianos consagraban los gallardetes fascistas y enviaban sus bendiciones a los soldados nazis que, en ruta hacia el frica, visitaban el Vaticano. Solamente hoy, gracias a la muerte de vctimas inocentes; gracias al sacrificio de millones de hombres que no se han sometido a la potencia hitleriana; gracias al duro trabajo cotidiano de las democracias del mundo entero, cuando se acerca cada vez ms la inevitable derrota de Hitler y de la barbarie nazi, all, en el lejano Vaticano, se empieza a pensar de un modo distinto, a ver mejor el mundo... Los brbaros son aquellos que, habiendo olvidado su misin de evangelizacin, no slo no se oponen a la barbarie, sino que no se atreven ni siquiera a condenarla. Nunca, y hoy menos que nunca, hemos sido partidarios de una doble moral. Estamos acostumbrados a practicar diariamente nuestra moral. Sin embargo, aquello de lo que somos testigos por lo que respecta a] Vaticano, es absolutamente contrario a los principos mismos de la moral de Jesucristo, basada en el amor al prjimo y en la justicia. Es difcil decirlo, pero en un futuro prximo, el Vaticano habr de cargar con las consecuencias de esta justicia especfica con la que juzga las acciones humanas; ni la astucia jesutica ni el maquiavelismo lo preservarn de sus consecuencias. Una vez vencido Hitler, los pueblos ensangrentados del mundo no olvidarn a sus aliados directos o indirectos. Informe de la Prensa del 4-VII al ll-VU-43 6) El Vaticano y Polonia. Nurt (La corriente),208 mayo de 1943, n. 2; en su artculo titulado Europa, escribe: Somos un pueblo catlico ligado a la Iglesia romana ms que cualquier otro pueblo de Europa. La fuerza moral y cultural de la Iglesia tiene para nosotros una importancia fundamental, porque constituye una de las lneas que acompaan a nuestra cultura nacional en su desarrollo. En la lucha de que somos testigos, en la lucha que ha visto pulverizarse el espritu cristiano de la Historia, no en las acciones de los campos de batalla, sino en los programas aquende las lneas del frente, la voz de la Iglesia catlica es en

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verdad demasiado dbil y demasiado prudente. El sentimiento de soledad que acompaa a nuestros sufrimientos morales constituye, tal vez, una prueba til para la fuerza de nuestro espritu nacional; sin embargo, hay cosas que no se olvidan y que obligan a plantear la cuestin de saber cul ser la base catlica de las fuerzas que unan a los pueblos de Europa despus de la guerra. Ser la sola idea de no ver nunca ms que vuelvan las matanzas? Pero si la guerra no lleva a ningn resultado claro y no permite que cristalicen las fuerzas que toman parte en ella, nada permitir a Europa levantarse de su de concierto moral. Revista de la Prensa clandestina polaca del 1 de julio de 1943 w 5) El Vaticano. Las previsiones de Walka (La lucha) 210 fueron exactsimas: la opinin pblica ha acogido muy mal el nombramiento del arzobispo Godfrey como nuncio [sic] cerca del Gobierno polaco; es necesario decir que la opinin polaca es vulnerable en un 75 por ciento a la propaganda alemana, que presenta al Vaticano entre los aliados del Eje. Ni siquiera los intelectuales son inmunes a ello y, lo que es peor, se muestran violentos en pretender probar, a travs de este hecho, que, desde el punto de vista religioso, son independientes. La mala voluntad es un elemento muy importante. Sera oportuno emprender una intensa labor de contrapropaganda difundiendo libros, octavillas, tarjetas postales con las declaraciones del Papa sobre Polonia, etctera. Se ha hecho demasiado poco, o bien se ha errado sencillamente de pleno (el libro annimo sobre las actividades caritativas de la Santa Sede en favor de los polacos).211 Informe de la Prensa del 26-VII al l.-VII-432U 6) Polonia y el Vaticano. Wolnosc (La Libertad) del 25-VI-1943, en su artculo titulado El Vaticano cambia de poltica, escribe: Cuando las bombas enemigas destruan nuestras ciudades, sepultando viva a la poblacin civil, el Vaticano se abstuvo de condenar a los brbaros o de consolar a los desgraciados. Por el contrario, el Santo Padre Po XII es el segundo Papa que, con su comportamiento (incorporacin de la archidicesis de Poznn a la de Koenigsberg y nombramiento de un obispo alemn para Poznn) trata de legalizar nuestra esclavitud, confirmando con los documentos jurdicos internacionales la nueva divisin de Polonia. Sin embargo, cuando las fuerzas aliadas empezaron a bombardear Italia, el Papa public un mensaje en el que deploraba los

bombardeos de las ciudades italianas, manifestndose as como un simple obispo italiano. Por tanto, cada vez que nuestra mirada se dirige hacia la Ciudad Santa, lo hacemos con reproche e irritacin, y por esto el pueblo polaco ha perdido su confianza en el Vicario de Cristo; los caminos de Polonia y los de los polticos del Vaticano se han separado, y ya no es posible que pueda volver la atmsfera de colaboracin y coexistencia anterior al 1939. Revista de la Prensa clandestina polaca del 15. de agosto de 1943213 Solidaridad internacional. Glos Pracy (La voz del trabajo), n. 31 del 29-VII-43, tras el bombardeo de Roma, escribe, a propsito de la famosa carta del Papa: A nuestro juicio, el mensaje de Po XII recuerda, por su contenido, aunque no por su forma, las consignas de la propaganda de Goebbels, que omos despus de la destruccin parcial de la catedral de Colonia. Est claro para todos que un solo bombardeo de Roma ha provocado la dimisin de Mussolini, y que algn otro bombardeo obligara a Italia a capitular. El Papa se conmueve por la suerte de Polonia, pero no ha pronunciado ni una sola palabra para condenar la conducta del invasor. Estas ingenuas explicaciones han sido inventadas por los agentes del Vaticano. El autntico comportamiento de Po XII, nuncio en Berln durante muchos aos, poltico impenitente y, sobre todo, italiano, ha sido el de un partidario ardiente de los Estados del Eje. Po XII est ligado polticamente con la Italia de Mussolini y, por tanto, con el nazismo. Para nosotros, Po XII tena falsa compasin; para los esbirros teutones de conformidad con la tradicin de Grnwald, las bendiciones. La actitud poltica de Po XII durante esta guerra influir en las relaciones futuras entre Polonia y el Vaticano. El Papa cambiar, no hay duda, su poltica despus de la guerra, pero se encontrar frente a cambios que provocarn en Polonia el nacimiento de un comportamiento ms independiente por lo que respecta al Vaticano. Wolnosc W.R.W., n. 35 del 25-VI-43, expresa la opinin de que la poltica del Vaticano constituye la mayor sorpresa para los polacos. Al nombrar obispos para las dicesis de Poznn y de Pomerania, ha legalizado la ocupacin. Mosotros, los polacos, que somos conocidos por nuestra fidelidad a la Santa Sede, tenamos derecho a esperar de ella la condena de la barbarie fascista. Pero, evidentemente, el Papa es slo un simple obispo italiano. El pueblo polaco ha perdido su confianza en l y, como resultado, los cami-

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nos de Polonia no son ya los de los polticos del Vaticano, y nada puede hacer volver ya la atmsfera de colaboracin de antes de la guerra. Ahora, el Papa ha cambiado su actitud y ha encontrado algunas palabras ms calurosas para Polonia. La propaganda papal se aprovecha de ello publicando libros que tratan de crear una atmsfera al Papa. Resumiendo, los reproches hechos al Papa y a la Santa Sede y los juicios expresados sobre la Iglesia por la Prensa clandestina polaca (de no estricta observancia catlica) son sustancialmente stos: 1. El Papa demostr no ser ni un apstol ni un padre. 2. Al callar ante los bombardeos de las ciudades polacas y hacer llamamientos y enviar telegramas ante los bombardeos de las ciudades italianas, mostr ser slo un simple obispo de la pennsula mediterrnea. 3. Las desvadas expresiones usadas a veces en sus discursos respecto a Polonia eran falsa compasin. 4. El Papa no os jams condenar la barbarie nazi y, en el mejor de los casos, su voz fue demasiado dbil y prudente. 5. El Vaticano rompi el concordato y traicion a Polonia al nombrar obispos extranjeros en regiones polacas; y no slo eso, sino que al actuar as legaliz la ocupacin alemana. 6. En las tierras occidentales polacas, el Vaticano se convirti en un instrumento de germanizacin, y en las orientales, de rusificacin. 7. El Vaticano estaba ligado a los nazis por la conquista de Rusia para el catolicismo, y a esta misin sacrific a Polonia. 8. El Vaticano no era otra cosa sino un Estado laico que protega su propia neutralidad. 9. En Roma haba demasiada diplomacia. 10. El clero en Polonia haba pretendido siempre el monopolio del pensamiento del pueblo, no su autonoma. 11. La Iglesia ha fallado estrepitosamente en aquello que es su cometido esencial: la educacin tica de la humanidad. Hoy, la Iglesia es todo: potencia temporal, econmica y poltica, excepto moral. 12. La Iglesia es una potencia internacional no sometida a pueblo alguno, pero, en la prctica, ligada siempre al carro de los ms fuertes. Y las lneas de accin prctica deducidas de estas premisas son las siguientes:

1. La Polonia de maana debe quedar en una posicin de total autonoma frente a Roma. 2. Polonia debe reforzarse como Estado, dejando de considerar los intereses de la nacin como si fueran secundarios a los de la Iglesia. 3. Polonia debe llevar a cabo la separacin entre el Estado y la Iglesia. 4. Polonia debe disponerse a una fisura tambin religiosa, como ocurri ya en los siglos xi y xvi, constituyendo una Iglesia nacional. Es natural preguntarse si el Papa estaba al corriente de estas quejas y de estas reacciones. Y, una vez ms, la respuesta no deja lugar a dudas. El padre Martini, por ejemplo, ha citado dos episodios relativos a las inquietudes de los polacos por el llamado silencio del Santo Padre. En diciembre de 1942, un capelln militar italiano present un memorial sobre lo que haba visto en Polonia y sobre las frecuentes entrevistas con monseor Sapieha durante su estancia en Cracovia. El arzobispo era inquebrantable en su seguridad del amor del Papa por Polonia, pero un da (27 de junio) se encontraron tambin presentes en la conversacin otro prelado y el conde Roniker. de Varsovia, presidente del Comit de ayuda a los polacos (R.G.O.). Por las preguntas y las reacciones de este ltimo, el capelln pudo darse cuenta del estado de nimo incluso de los mejores. En marzo de 1943, un seglar italiano, muy en contacto con los obispos polacos y particularmente con monseor Sapieha, en un memorial preciso y fidedigno, aun reconociendo, entre otras cosas, una disminucin en las manifestaciones de resentimiento hacia el Papa, sugera una manifestacin solemne del Pontfice en ocasin de la festividad de tino de los santos polacos cuya invocacin haba prohibido la autoridad alemana, para exaltar la fe polaca y proclamar bien alto la fe en su resurreccin>.2L* A estos dos episodios hay q-ue aadir los de las do.s audiencias referidas parcialmente ms adelante, concedidas por Po XII a Luciana Frassati y a monseor Scavizzi. A propsito de la primera, omitimos expresamente estos pormenores: Su extrema gentileza y su cordialidad... me impulsaron, hacia el final de la audiencia, a insistir sobre la particular posicin de Su Santa Persona y de la Iglesia catlica en Polonia, ilustrndole acerca de los contrastes y los sntomas de rompimiento, que se iban agravando con los das. No eran ataques directos..., pero

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su figura y su alta obra de asistencia estaban circuidas de un silencio general o, peor an, de una franca hostilidad. El Santo Padre se mostr dolorido por lo que le dije y coment mis palabras con un la gratitud no es de este mundo.218 En el informe de su propia audiencia, monseor Scavizzi fue menos explcito; ms an, voluntariamente reticente; pero basta reflexionar en la disonancia entre sus oscuras afirmaciones y la dramtica respuesta de Po XII, para intuir lo que el anciano sacerdote no ha querido revelar (al tener que dirigirse a un pblico popular de lectores y no a una asamblea de historiadores), y que no debi de ser muy distinto de lo manifestado por la Frassati. Ya hemos citado sus afirmaciones. He aqu ahora las atribuidas a Po XII: El Papa, de pie junto a m, me escuchaba conmovido y convulso; levant las manos y me habl: "Diga a todos cuantos pueda que el Papa agoniza por ellos y con ellos! Diga que ha pensado muchas veces en fulminar con la excomunin al nazismo, en denunciar al mundo civil las atrocidades del exterminio de los judos. Hemos odo gravsimas amenazas de retorsin, no sobre nuestra persona, sino sobre los pobres hijos que se encuentran bajo el dominio nazi. Han llegado a nosotros, por diversos conductos, vivsimas recomendaciones para que la Santa Sede no adoptase una actitud drstica. Tras muchas lgrimas y muchas oraciones, he considerado que una protesta ma no slo no aprovechara a nadie, sino que suscitara las iras ms feroces contra los judos y multiplicara los actos de crueldad, porque se encuentran indefensos. Tal vez mi protesta solemne me habra procurado una alabanza del mundo civil, pero habra hecho caer sobre los pobres judos persecuciones ms implacables an de las que ya sufren"....218 Finalmente, podemos citar estas palabras, dirigidas por Po XII a un grupo de Hermanas polacas y referidas por un informe recibido en la Delegacin el 28-VTII-42: Escribid a vuestras Hermanas y decidles que el Vicario de Cristo las ama a todas y que Polonia entera est presente en su corazn. Decidles que no crean en aquellos que hablan de un modo distinto. El Santo Padre estaba lleno de simpata y emocin al comprobar que las Hermanas queran enterarse de su estado de salud. Pregunt si en realidad se crea en Polonia todo lo que se deca contra la Santa Sede. Al contestarle que, por desgracia, haba gente mal informada, repiti con insistencia: "Escribidles dicindoles que no crean en eso, porque el Papa ama mucho a Polonia y es la verdad". Qued muy triste al ver que alguien pudiera dudar de su amor por Polonia>. aT

Cuando se disponga de toda la correspondencia diplomtica y pastoral de Po XII respecto a Polonia, tal vez resulte ms fcil documentar, con sus mismas palabras, que Po XII conoca las inquietudes y las rebeliones de los polacos. Por ahora es suficiente este fragmento de una carta suya al presidente de la Repblica polaca, que se remonta al 25 de junio de 1941, o sea, a una fecha no tarda en el curso de los acontecimientos polacos: ...Por otra parte, Nos sabemos que nuestro comportamiento en los diversos perodos del actual conflicto ha sido a veces mal interpretado, y que se nos han atribuido propsitos y palabras inexactos e incluso inexistentes. Aprovechando los medios de que disponemos, hemos hecho lo posible por disipar estos errores y equvocos. Los obstculos y los juicios errneos no nos han hecho cambiar de actitud, ni hemos abandonado o limitado por ello nuestra actividad, que ahora ocupa una gran parte de nuestro cometido pastoral y paterno... 218 Si, pese a todas las instancias que se le hicieron para que hablara y el peligro que el mantenimiento de su silencio haca correr a la unidad y a la fidelidad del pueblo polaco, no habl Po XII, uno de los motivos, aunque negativo, fue, sin duda, el de que saba que poda contar con la increble e ilimitada fidelidad de los catlicos polacos. Adems, no sera la primera vez que la Santa Sede sometiera a dura prueba a la Polonia siempre fiel. Por otra parte, por mucho que los Papas hayan podido traicionar a los polacos, stos han sido siempre refractarios a abandonar el mito de Roma, su baluarte. Los mitos se crean por necesidad, no por su fundamento intrnseco. Si un mito fuese racionalmente analizable, dejara de ser tal. El mito se encuentra ms all de la razn, enlaza con las races ltimas de las necesidades vitales pertenece al reino de las ideas matrices. Po XII no tena necesidad de que se le recordara todo esto. Pero si lleg a dudar de ello, no tardara en ser reforzado en sus creencias por las mismas informaciones procedentes de Polonia. En efecto, es fcil observar en la propia Prensa clandestina la atenuacin de las crticas hacia su silencio despus del discurso del 2 de junio de 1943. Po XII slo dijo que: ...llamamos vuestra atencin de un modo especial sobre la trgica suerte del pueblo polaco, que rodeada de naciones poderosas, est sometido a las vicisitudes y a los vaivenes de un ciclnico drama blico. Nadie que conozca la historia de la Europa cristiana puede ignorar u olvidar cunto han contribuido a formar el patrimonio espiritual de Europa y del mundo los santos y los hroes de Polonia, sus cientficos y pensadores, y cunto ha contribuido al desarrollo y a la conservacin de una Europa cristiana

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hasta el sencillo pueblo polaco con el silencioso herosmo de sus sufrimientos a travs de los siglos. Y Nos imploramos de la Reina Celestial que a este pueblo tan duramente probado, as como a los dems, que junto con l, han tenido que beber el amargo cliz de esta guerra, se les reserve un porvenir que iguale la legitimidad de sus aspiraciones y la grandeza de sus sacrificios en una Europa renovada sobre fundamentos cristianos y en una asamblea de Estados, libre de los errores y extravos del pasado. En realidad, Polonia haba experimentado algo bien distinto de las vicisitudes de un ciclnico drama blico y perdido su integridad territorial y su independencia; sin embargo, esta genrica alusin bast para hacer creer que Po XII se dispona a emprender una lnea de accin ms valiente y resuelta, o ms hbil y sagaz. En realidad, este cambio se haba entrevisto ya, aunque cautamente, algunos meses antes, como se puede ver en Sm del 27-11143, n. 13, artculo El Vaticano y Polonia. La poltica del Vaticano se hace cada vez ms sensible a los desarrollos de la situacin diplomtica. Es cierto que el cambio de la poltica vaticana no se ha traducido an en una protesta ms explcita contra las persecuciones de la Iglesia y de la poblacin catlica en los pases ocupados, aunque el Vaticano haya recibido informes detalladsimos sobre la situacin; sin embargo, la radio vaticana empieza a hablar de ello con ms frecuencia cada vez, aunque tmidamente. Y comentando la carta en que el Santo Padre da las gracias al Gobierno polaco por las felicitaciones que le haba enviado con motivo del aniversario de su coronacin, S escribe: He aqu las palabras muy diplomticas: sea como fuere, gracias por ello.220 Por el contrario, Wlka (La lucha) del 16-VI-43, n. 23, en el artculo titulado La inspiracin de Polonia, tras haber publicado el discurso papal del 2-VI-43, declara con nfasis: La Iglesia catlica es hoy, como siempre, la inspiradora de la nacin polaca. Nosotros no lo hemos olvidado nunca. Recordbamos esta verdad al pueblo en lucha, cuando los enemigos visibles u ocultos trataban de socavar la autoridad de la Santa Sede con una red de calumnias y de verdades a medias. Hoy, esta campaa ha sido estrepitosamente desbaratada. Los raros ataques que an se observan no son ms que maniobras diversivas. El enemigo declarado, los alemanes, se quita la mscara y muestra su rencor cuando se habla del Papa.221 El mismo peridico comunista Glos Warszawy m (La voz de Varsovia) coment muy favorablemente el discurso de Pentecosts, definindolo como resueltamente antinazi y antihitleriano. Entre los pocos disidentes, queda an Wolnosc (La libertad) del 25-VI-43:

En Roma, al haberse dado cuenta de que la democracia saldra al fin victoriosa, se ha procedido rpidamente a un cambio poltico, y ha reaparecido la palabra "Polonia" en la lengua oficial de los grandes del Vaticano; ms an, al propio Santo Padre ha empleado para ella algunas palabras ms clidas de lo acostumbrado. Y en Polonia, los partidarios de Roma han iniciado una accin cuyo objeto es provocar un cambio en la actitud de las masas polacas hacia el Vicario de Cristo. Tratan de hablarnos de la ayuda que el Papa nos ha prodigado durante la guerra. Recordando los higos y la mermelada... A1 regularizar nuestras relaciones con el Vaticano, no olvidaremos los higos tan generosamente enviados y nos esforzaremos por actuar de forma que el tesoro del Vaticano no quede arruinado por haber enviado higos a Polonia.223 Por el contrario, como si hubiese ido ya demasiado lejos, Po XII no dio desde aquel da ni un solo paso ms en sus afirmaciones respecto a Polonia. Lo desaconsejaban, por una parte, las catastrficas noticias procedentes de Rusia y, por otro, los acontecimientos italianos y, en particular, la ocupacin de Roma por los nazis despus del hundimiento del fascismo y el armisticio de Italia con los aliados. Por tanto, la prudencia se impona ms que nunca. Cosa ms grave, Po XII no cambi de conducta ni siquiera despus, que, al cabo de u n ao, el 14 de junio de 1944, Roma fue ocupada por los aliados y por las tropas polacas del general Anders. Para los polacos que vivan en Polonia, aquel acontecimiento fue como un smbolo y un anticipo de su propia liberacin. Y he aqu que el 28 de julio siguiente se produjo el primero de los muchos encuentros oficiales entre el Papa y los que l pensaba que eran los representantes de la nueva Polonia: ms de 500 soldados al mando del general Sonkowski, comandante en jefe de las fuerzas armadas polacas acompaado del general Anders, comandante de las tropas polacas en Italia, y de otros generales y jefes, as como del nuncio apostlico, monseor Corteso, Pape, obispo castrense monseor Gawlina y otros dignatarios y capellanes militares. En su discurso les record, naturalmente, las ansiedades y solicitudes paternas con que haba seguido los trgicos acontecimientos que haban agitado y atormentado al heroico pas, y su siempre inconmovible esperanza en la futura resurreccin de Polonia. En realidad aadi, aunque vuestro suelo nacional est enrojecido por la sangre que lo inunda, vuestro derecho es tan cierto, que Nos tenemos la firme esperanza de que todas las naciones se darn cuenta de su deuda hacia Polonia, escenario y, con demasiada frecuencia, lugar de sus conflictos, y que todo aquel que conserve en el corazn un destello de sentimiento verdaderamente

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humano y cristiano, tratar de reivindicar para ella el lugar que se le debe segn los principios de la justicia y de una verdadera paz. Palabras ms que suficientes para reconquistar para el Papa el corazn de los polacos, pero de las cuales, una vez ms, estaba ausente una abierta condena por los crmenes perpetrados en el pas mrtir y contra sus habitantes. Ms an, haban sido seguidas ansiosamente por los verdugos, que ya se hallaban en peligro: Expresaba la firme persuasin de que el pueblo polaco sabra levantarse sobre todos los clculos puramente humanos y desdear las amargas satisfacciones de las represalias y de la venganza, para preferir su misin sublime de hacer valer sus legtimas reivindicaciones, de levantar y reconstruir la patria, de trabajar en comn con todas las almas honestas, que son numerosas en todas las naciones, en restablecer las relaciones fraternas entre los miembros de la gran familia de Dios...224 Pocos das despus, el 1." de agosto, Varsovia se levantaba contra los alemanes. El arzobispo Gawlina escribi al cardenal Maglione, y el 13. presidente de la Repblica polaca envi un llamamiento a Po XII, que acaba as: En este momento trgico para Polonia, me dirijo desde el fondo de mi corazn a Vuestra Santidad para pedirle, Santo Padre, que levante su voz en defensa de la poblacin, de los nios y de las mujeres de la capital martirizada. 225 El 21 de agosto, cuando las mujeres polacas hicieron difundir por Radio Varsovia este mensaje: Santo Padre, nosotras, mujeres polacas, que luchamos en Varsovia por patriotismo, por amor a la religin y al pas de nuestros padres, somos objeto de escarnio por parte de nuestros enemigos. No tenemos comida ni medicinas para los heridos... Santo Padre, sucesor de Nuestro Seor, si nos escuchis, dadnos la bendicin divina a nosotras, madres que luchan por la Iglesia y por la libertad.226 Po XII no haba contestado an. Lo hizo el 31 (el llamamiento de las mujeres polacas no debi de escucharlo, porque no tuvo respuesta ni entonces ni nunca), aunque en privado. Finalmente, despus que L'Osservatore Romano hubo publicado dos artculos sobre el asedio de Varsovia dos artculos, no se sabe por qu, ms antisoviticos que antinazis, hizo pblica la razn de su respuesta. Sea como fuere, una vez ms haba renunciado a levantar su voz. Pese a ello, dos das ms tarde, al recibir a otros dos mil soldados polacos, se atrevi a afirmar: Hemos hecho y seguiremos haciendo por vosotros cuanto est en nuestro poder, y no dejaremos de levantar nuestra voz para

inspirar, a los unos, sentimientos de humanidad hacia los inenarrables horrores y atrocidades de una guerra tan terrible, y a los otros, pensamientos de justicia, que respete vuestro derecho, y de caridad fraterna, que procure por todos los medios acudir en ayuda de las angustias en que agonizan, no menos que los propios combatientes, innumerables legiones de inermes e inocentes.227 O sea, un ensimo texto de Sibila cumana. 0, mejor an, una vez ms el intento increblemente utpico de conciliar a las ovejas con el len lleno de sangre pero no ahito an de su mortandad. (Varsovia se rindi, despus de 63 das de lucha desesperada, el 2 de octubre.) Venganza o no, a cinco meses del fin de la guerra en Europa, la nueva Polonia, que no haba querido saber nada de reanudar sus relaciones diplomticas con el Vaticano, rompa tambin el concordato. Es cierto que se trataba de una Polonia no plenamente libre de disponer de sus destinos. Pero tal vez por ingratitud, la potencia a la que estaba sometida la haba impulsado a una accin tan polmica como vengativa? No hay duda de que la Santa Sede haba evitado transformar en cruzada la guerra antisovitica de los nazis; pero este escrpulo de cautela, podra bastar acaso para engaar sobre la Real-Politik del Vaticano? Por lo dems, quin puede decir que, aunque Polonia hubiese generosamente perdonado y olvidado el amargusimo abandono durante los aos ms trgicos de su existencia, jams se habra borrado de su conciencia el recuerdo de la larga, tormentosa y siempre frustrada espera de palabras demasiado tardas, por ser ya entonces intilmente pronunciadas?

APNDICES Publicamos aparte, escogindolos de entre los que no interesan directamente al objeto de este libro, sino slo a la historia de la persecucin religiosa en Polonia durante la Segunda Guerra Munrial, algunos documentos conplementarios y otros ilustrativos, hasta ahora inditos (a excepcin de uno). Los primeros, complementarios (I: A, B y C), tienen una evidente importancia. En efecto, se trata de dos notas verbales (una de la Embajada de Alemania cerca de la Santa Sede a la Secretara de Estado vaticana; la otra, la contestacin de esta ltima) y de un informe del nuncio Orsenigo al cardenal Maglione, que demuestran la resistencia de la Santa Sede a la instalacin de obispos alemanes en las regiones ocupadas por el ejrcito nazi, solicitada, con presiones insistentes, por el Gobierno del Reich. La segunda nota verbal es, ni ms ni menos, la que provocar, por parte del Gobierno alemn, la negativa a tratar con la Santa Sede los asuntos no concernientes a los territorios del antiguo Reich. Los otros dos documentos ilustran, respectivamente, sobre su origen y consecuencias. Entre los documentos ilustrativos (II: a, b y c), transcribimos un ejemplo de la presentacin del material hallado por el Departamento de informaciones clandestino de Varsovia, al presidente del Consejo de ministros del Gobierno polaco en Londres (a); un ejemplo de la presentacin de comunicados informativos procedente de Polonia, hecha por el ministro de Asuntos Interiores polaca en Londres a otros miembros o funcionarios del Gobierno emigrado (b); y, finalmente, dos ejemplos de despachos cifrados, con clave adjunta, destinados a las transmisiones de la BBC, interpretados slo en la parte relativa a noticias religiosas.3

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Apndice I A229 NOTA VERBAL DE LA EMBAJADA DE ALEMANIA CERCA DE LA SANTA SEDE A LA SECRETARIA DE ESTADO DE SU SANTIDAD del 29-VIII-1941 Esta nota demuestra cules eran las pretensiones del Gobierno alemn por lo que respecta al nombramiento de los Ordinarios locales. Y es tanto ms importante por cuanto, como se recordar, el 27-VII-1940, el embajador de Alemania cerca de la Santa Sede haba declarado, durante una audiencia con el Secretario de Estado, que las sedes de los obispos, tanto en el Protectorado checo y moravo como en Polonia, deban ser confiadas a sacerdotes alemanes o, por lo menos, de origen alemn. Respecto a los recientes nombramientos de obisps a los que ha procedido la Santa Sede, como quiera que tales obispos han de ejercer su funcin en los territorios dependientes de las autoridades alemanas, obligan al Gobierno del Reich a hacer la siguiente declaracin: Vista la importancia que tienen los nombramientos de los titulares de los altos puestos en la Iglesia catlica, el Gobierno del Reich no puede renunciar a todos los derechos que derivan de su soberana y que requieren que sea consultado cada vez que se trate de un nombramiento de esta ndole. Muy al contrario, est obligado a conceder una gran importancia al hecho de tener la posibilidad de representar objeciones de carcter general o poltico antes de proceder al nombramiento de arzobispos, obispos y coadjutores con derecho de sucesin, as como prelados nullius en todo el territorio del Reich, comprendidos Alsacia, Lorena, Luxemburgo, los territorios liberados de la Baja Estiria, Carintia y el Gobierno General. Este mismo Gobierno se ve obligado a reclamar idntico derecho en el caso de que los puestos citados hayan de ser ocupados durante un tiempo ms o menos largo por un administrador apostlico, por un vicario capitular o por cualquier otro administrador de dicesis.

Al objeto de unificar el procedimiento en todo el territorio del Reich, el Gobierno del Reich considera tambin que, antes del nombramiento de los citados puestos en el territorio del antiguo Reich (administradores apostlicos, vicarios capitulares y otros administradores diocesanos), se establezca un contacto confidencial con el Gobierno, a fin de que tenga la posibilidad de presentar eventuales objeciones de carcter general o poltico respecto a los candidatos previstos. El Gobierno del Reich ruega, pues, a la Santa Sede que lo informe oportunamente antes de proceder a los citados nombramientos, a fin de que tenga la posibilidad de presentar eventuales objeciones de carcter general o poltico.

B NOTA VERBAL DE LA SECRETARIA DE ESTADO DE SU SANTIDAD A LA EMBAJADA DE ALEMANIA CERCA DE LA SANTA SEDE del 18-1-1942 Es la respuesta a la nota verbal de la Embajada de Alemania del 29-VIII-1941. Se exponen en ella las importantes razones jurdicas y de efecto que han obligado a la Santa Sede a no aceptar las pretensiones formuladas por el Gobierno del Reich en lo tocante a los nombramientos de obispos. La Secretara de Estado de Su Santidad tiene el honor de acusar recibo de la nota del 29-VIII-1941. En su nota, la Embajada de Alemania ha informado a la Secretara de Estado... [sigue casi en su totalidad, con citas ntegras, el texto de la nota alemana] La Secretara de Estado aprovecha la ocasin para asegurar a la Embajada de Alemania que la Santa Sede, profundamente ansiosa del verdadero bien de la nacin alemana, en la medida en que esto dependa de ella, hace y seguir haciendo todo lo posible, dentro de los lmites de sus derechos y de sus deberes, para mejorar las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Alemania. Esta favorable disposicin, por no hablar de otras manifestaciones, tan numerosas como significativas, ha sido expuesta por

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el Santo Padre inmediatamente despus de su subida al trono pontificio, de una manera extremadamente solemne en la carta autgrafa dirigida a S. E. el Fhrer y Canciller del Reich, del 6-III-1939. En dicha carta. Su Santidad declaraba, entre otras cosas: Acordndonos con alegra de los largos aos durante los cuales, como nuncio apostlico en Alemania, Nos hicimos con gusto cuando estuvo en nuestro poder por desarrollar favorablemente las relaciones entre la Iglesia y el Estado, gracias a la buena voluntad mutua y a la cooperacin benvola, por bien de ambas partes, Nos consagramos ahora a esta causa todos los deseos que nos presenta y hace posible nuestro deber pastoral. Sin embargo, pese a este profundo deseo de Su Santidad, deseo compartido por Su Excelencia el Fhrer, como l asegur en su respuesta del 29 de abril del mismo ao, las relaciones entre la Iglesia y el Estado en Alemania no son en modo alguno, por desgracia, como deberan ser. Dan fe de ello las detenciones y los hechos que se multiplican en el territorio mismo del Reich y en los pases ocupados e incorporados; estas detenciones y estos hechos lesionan de modo extremadamente grave los derechos de la Iglesia, y son no slo contrarios a los concordatos en vigor y a los principios del Derecho internacional, aprobados por la Conferencia de La Haya, sino lo que es an peor, son a menudo contrarios a los principios del Derecho divino, natural y positivo. A este propsito baste citar, entre otras cosas, la transformacin de las escuelas primarias catlicas pertenecientes al Estado en escuelas sin religin; se han cerrado definitiva o temporalmente varios seminarios eclesisticos menores, muchos seminarios mayores y algunas Facultades de teologa; se han abolido casi todas las escuelas catlicas privadas, varios conventos y centros docentes; se ha renunciado unilateralmente a cumplir todos los deberes financieros hacia la Iglesia, tanto por parte del Estado como de los Ayuntamientos, etc.; las actividades de las congregaciones religiosas y de las asociaciones encuentran obstculos cada vez ms fuertes en el sector pastoral, social y de la enseanza; sobre todo, se ha suprimido y confiscado gran nmero de abadas, conventos y casas religiosas, lo cual hace pensar que se quiere hacer absolutamente imposible la existencia misma de las congregaciones y de las asociaciones religiosas en Alemania. Hechos semejantes, e incluso ms graves, se han registrado, por desgracia, en los territorios ocupados o incorporados, sobre todo en los territorios polacos del Reichsgau Wartheland, donde el Gobierno del Reich public, el 13-1 del pasado ao, una Ordenanza con-

cerniente a las asociaciones religiosas y a los grupos confesionales (Verordnung ber religiose Vereinigungen una Religionsgesellschaften), que es visiblemente contraria a los principios fundamentales de la constitucin de la Iglesia de Dios. Todo esto era y sigue siendo un motivo de profundo dolor para la Santa Sede, y este dolor es comparable al resentimiento experimentado por los catlicos alemanes y por los del mundo entero; sin embargo, no han debilitado en nada la voluntad de ver el retorno de una situacin satisfactoria de la religin catlica en el Reich y en los territorios que dependen del mismo, gracias al mejoramiento de las relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno. Por lo que respecta al deseo expresado por el Gobierno del Reich a propsito del nombramiento de los titulares de los altos cargos en la Iglesia catlica, la Secretara de Estado no puede por menos de no estar de acuerdo con el Gobierno en lo que concierne a la importancia de estos nombramientos para los altos cargos. En efecto, la persona nombrada para administrar una dicesis, dada la naturaleza misma de su misin pastoral, salvaguarda y favorece los principios del orden, de la disciplina y de la justicia social, o sea, esos mismos principios que el Estado desea ver en la actividad de los ciudadanos. Sin embargo, el hecho de que la eleccin de un candidato conveniente est de acuerdo con el Estado y pueda, por tanto, constituir un motivo de inters para el Gobierno, no basta para dar a este Gobierno el derecho a influir en esta eleccin; paralelamente, el nombramiento de un funcionario honesto, justo, carente de prejuicios y no hostil a la Iglesia, adquiere una importancia particular a los ojos de las autoridades eclesisticas, pero no les da en modo alguno el derecho a inmiscuirse en ello. La Secretara de Estado hace observar a la Embajada de Alemania que la Iglesia instituida por Jesucristo y, por tanto, existente por ley divina, con fines sobrenaturales confiados nicamente a ella y para los cuales est dotada, por constitucin divina, de medios eficaces constituye una sociedad de Derecho perfecto y cuya ordenacin es la mejor posible. En suma, la Iglesia posee un mbito de actividades propias y exclusivas, dentro del cual acta con plena independencia. Por tanto, en lo que concierne a la Iglesia en general y a su estructura interna en particular, y, sobre todo, en lo que se refiere a la eleccin de las personas que deben realizar funciones directivas, el Estado no puede hacer uso de los derechos derivados de su soberana, que posee ntegra en el dominio que le es propio, pero no puede por menos de limitarse a las actividades civil y poltica.

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El derecho propio de la Iglesia de designar a los administradores de las dicesis independientemente de toda autoridad civil, se encuentra reforzado por el hecho de que en los pases en que no existen acuerdos especiales entre la Santa Sede y los Gobiernos, estos Gobiernos aun cuando mantengan las ms cordiales relaciones diplomticas con la Santa Sede, como Brasil, Chile e Irlanda no influyen lo ms mnimo sobre el nombramiento de los obispos y no son en modo alguno avisados de antemano. Y si algunos Gobiernos, incluido el del Reich, gozan de algunos privilegios en lo que respecta al nombramiento de los obispos, esto no deriva de los derechos fundamentales de las autoridades civiles, sino que depende, como es sabido, de los acuerdos especiales con los que la Santa Sede, a base de su poder supremo en el dominio eclesistico (poder, por lo dems, reconocido por el Estado que contrae semejante acuerdo internacional), ha hecho determinadas concesiones, por lo dems, cuidadosamente definidas. Este privilegio (aun por lo que respecta a Alemania) es una concesin por parte de la Santa Sede, como lo prueba el hecho de que el concordato con el Reich, lo mismo que con el de Baviera, ambos suscritos antes de que se acordara este privilegio, reconocan el derecho indeclinable de la Iglesia en la eleccin de los obispos. En efecto, el artculo 14 del concordato con el Reich establece lo siguiente: La Iglesia catlica tiene, en general, el derecho a conferir libremente todos los oficios y beneficios eclesisticos, sin el concurso del Estado ni de los Ayuntamiento... Antes de expedir las bulas de nombramiento de arzobispos, obispos, coadjutor cum iure succesionis o un prelado nullius, se comunicar al Lugarteniente del Reich (Reichsstatthalter) en el Estado que competa el nombre de la persona elegida, para comprobar que contra la misma no existen objeciones de carcter poltico general. El artculo 14 del concordato con Baviera sanciona: El nombramiento de los arzobispos y de los obispos corresponde con entera libertad a la Santa Sede... Antes de la publicacin de la bula, la Santa Sede se asegurar, por va oficiosa, cerca del Gobierno bvaro, de que no existen contra el candidato objeciones de orden poltico. Si los otros pases alemanes gozan de un privilegio semejante, es siempre en virtud de concesiones concordatarias. Por eso el artculo 6, prrafo 1, del concordato con Prusia, estipula: La Santa Sede no nombrar a ningn arzobispo ni obispo respecto al cual el Captulo despus de la eleccin no se haya asegurado antes cerca del Gobierno prusiano de que contra l no existen objeciones de carcter poltico. Y en el artculo 7: La Santa Sede no nombrar a ningn prelado nullius o coadjutor de

un obispo diocesano con derecho a sucesin sin haberse asegurado antes cerca del Gobierno prusiano de que no existen contra el candidato objeciones de carcter poltico. En el artculo 3 del concordato de Badn se lee: 1. Producida la vacante de la sede arzobispal, el Captulo presentar a la Santa Sede una lista de candidatos cannicamente idneos... 2. Antes de la confirmacin del elegido, la Santa Sede se asegurar, cerca del Ministerio del Estado de Badn, de si existen contra l, por parte del Gobierno, objeciones de carcter poltico general, quedando excluidas las referentes al partido poltico. Por lo que respecta al artculo 3, el protocolo final establece: En caso de nombramiento de un coadjutor cum iure succesionis del arzobispo de Friburgo, la Santa Sede actuar despus de haberse puesto en contacto con el Gobierno de Badn. La Embajada de Alemania podr notar que, en las estipulaciones concordatarias mencionadas, lo mismo que en los concordatos con los dems pases, el privilegio que permite formular objeciones de carcter poltico no es ms que es una simple concesin, y que no afecta ms que a los arzobispos, obispos y coadjutores con derecho a sucesin y a los prelados nullius. Dejando aparte la eleccin de vicarios capitulares, a la que proceden los Captulos interesados sin intervencin de la Santa Sede, de acuerdo con el Derecho cannico, la Santa Sede no ha adoptado la costumbre ni la prctica de conceder este privilegio por lo que respecta al nombramiento de administradores apostlicos o de otras personalidades designadas para administrar temporalmente las dicesis, ya que la Santa Sede trata de conservar su plena libertad en el nombramiento de titulares de puestos que, por su misma naturaleza, slo tienen un carcter excepcional y provisional. Si se prolonga el perodo durante el cual son ejercidas estas funciones, esto no ser sino la consecuencia de condiciones especiales, de las que la Santa Sede no puede ser considerada responsable en lo ms mnimo. La Secretara de Estado considera que es superfluo hacer observar a la Embajada de Alemania que el hecho de conceder eventualmente al Gobierno del Reich el privilegio de formular objeciones de carcter general o poltico respecto a los administradores apostlicos o de otras personas que administran determinados distritos eclesisticos, en el mbito del territorio del Reich, habra provocado pretensiones fcilmente previsibles por parte de los otros Gobiernos, interesados tan vivamente como el Reich por semejantes nombramientos, y a los que no se les ha otorgado nunca una tal concesin, aun tratndose de Gobiernos en que con-

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curren mritos particulares por su benevolencia hacia la Iglesia. Y en lo que concierne a querer disponer del privilegio de expresar acusaciones de naturaleza poltica general incluso por lo que respecta a los territorios relacionados en la nota anteriormente citada, pero que no forman parte del Antiguo Reich, ya se trate de obispos, ya en los casos en que la administracin de las circunscripciones eclesisticas sea encargada temporalmente, por un perodo de tiempo prolongado, al administrador apostlico, al Vicario capitular o, finalmente, a cualquier otro administrador, la Secretara de Estado se permite poner de relieve que de cuanto se ha dicho hasta ahora resulta que la concesin de semejante privilegio contrastara con la mencionada prctica tradicional de la Santa Sede. Por lo dems, al proceder de esta manera la Santa Sede ha adoptado una norma jurdica estable, prudente y delicada, basada en los ms elevados principios morales y jurdicos y con arreglo a la cual no se procede a ningn cambio en la vida religiosa del pas ocupado anexionado a consecuencia de una guerra, y ello independientemente de las peticiones de acuerdos o de privilegios por parte de los pases, hasta el momento en que, tras el cese de las hostilidades, no se hayan reconocido formalmente el nuevo estado de cosas mediante tratados de paz o por los organismos internacionales competentes, en el caso de que existan stos. La Santa Sede ha adoptado la misma prctica durante la ltima guerra. As, por ejemplo, aunque los obispos de origen alemn de Estrasburgo o de Metz presentaron su dimisin tras la ocupacin de Alsacia y Lorena por parte de las tropas francesas, la Santa Sede no las acept el 10-VIII-1919, y nombr cannicamente a los prelados franceses slo el 31-VII del mismo ao, despus de la entrada en vigor del Tratado de Paz. Lo mismo la Santa Sede cuando se trat de limitar las dicesis polacas. Aunque el Gobierno polaco lo solicit, y pese a la importancia que tena la solucin del problema desde el punto de vista de los intereses religiosos, la Santa Sede renunci a tomar decisiones definitivas antes de que se resolviera el problema, mediante tratados internacionales, relativo a quin tena derecho a Vilna. Solamente despus de las decisiones, bien conocidas, tomadas a este respecto por la conferencia de los embajadores (14-111-1923) y por la Sociedad de Naciones (el 3-XII-1923), la Santa Sede, mediante el artculo IX del concordato firmado con Polonia el 10-11-1925, decidi fijar los nuevos lmites de las dicesis polacas. El mismo procedimiento se ha seguido con los otros pases que surgieron o experimentaron cambios como consecuencia de los tratados firmados despus de la guerra de 1914-1918.

Por las razones enunciadas, la Santa Sede, aun estando siempre dispuesta, dentro de los lmites de sus derechos y de sus deberes, a considerar atentamente las justas peticiones del Gobierno alemn, lamenta profundamente informar que no puede satisfacer los deseos expresados en su nota verbal del 29-VIII del ao pasado. Rogando a la Embajada que informe a su Gobierno, la Secretatara de Estado agradece...

C INFORME DE S. E. EL ARZOBISPO CESARE ORSENIGO, NUNCIO APOSTLICO EN ALEMANIA, A SU EMINENCIA EL CARDENAL SECRETARIO DE ESTADO DE SU SANTIDAD del 27-VI-1942. Su Excelencia el nuncio da cuenta de la actitud del Gobierno del Reich despus de la precedente nota verbal de la Secretara de Estado. Vuesta Eminencia Reverendsima ha tenido a bien informarme, mediante el telegrama n. 7214/41 del pasado ao, de que el Gobierno alemn haba decidido pedir oficialmente, por medio de una nota verbal enviada a la Santa Sede a travs de la Embajada de Alemania, ser informado de antemano para tener la posibilidad de presentar objeciones de carcter general o poltico en el caso de que se quieran nombrar arzobispos, obispos, coadjutores cum iure succesionis, prelados nullius, administradores apostlicos, vicarios capitulares (si deben cumplir las funciones por un perodo bastante largo) u otros administradores diocesanos en todo el territorio del Reich, comprendidos Alsacia, Lorena, Luxemburgo, los territorios liberados de la Baja Estiria, Carintia y el Gobierno General. Y se ha pedido que se proceda del mismo modo, por lo que respecta al territorio del antiguo Reich para los nombramientos de los administradores apostlicos, de los vicarios capitulares (en el caso aludido) y de los otros administradores diocesanos. Con un telegrama n. 610/42 del 23-1 del ao en curso, Su Eminencia se dign hacer llegar a mis manos la copia de la nota verbal que Su Eminencia transmiti el 18-1 del corriente ao, en respuesta a la Embajada de Alemania cerca de la Santa Sede. Hasta ayer, el Gobierno alemn no hizo alusin a la nota verbal recibida de La Santa Sede; solamente he notado que todos los

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asuntos que se refieren a los nuevos territorios del Reich, o se llevan a cabo con inslito retraso o se extravan en el maremgnum burocrtico que deben seguir. Ayer, en una entrevista con el seor Secretario de Estado en el Ministerio de Asuntos Exteriores, barn Weizscker, expres mi deseo de tener noticias sobre la suerte de los profesores de la Universidad de Lvov (Lubln), cuestin acerca de la cual como ya dije en mi informe n. 2034/47 693 de 16 del corriente mes he logrado interesar al Gobierno. El seor Secretario de Estado me explic cortsmente que no tena an en su poder las informaciones solicitadas a propsito de los profesores de la Universidad de Lubln. Y aadi: Sin embargo, tanto por lo que se refiere a este punto como a los restantes que conciernen a los nuevos territorios del Reich, o sea, que no pertenecen al antiguo Reich, ser oportuno que lo informe de una cosa. Se trata continu de una decisin tomada por personas competentes respecto a la nota verbal del 18 de enero, con la cual Su Eminencia el cardenal Secretario de Estado contest a nuestra nota verbal del 29-VIII-1941, transmitida a Su Eminencia el cardenal Secretario de Estado de Su Santidad por nuestra Embajada cerca de la Santa Sede. Pues bien, se ha decidido no seguir tomando nota, en lo sucesivo, de los asuntos o de las cuestiones relativos a los territorios que no pertenecen al antiguo Reich. Trat de comprender exactamente qu es lo que me quera dar a entender con estos trminos, y le pregunt si tal providencia se refera tambin a Austria, al Protectorado y a los sudetes; a lo que el seor Secretario me contest una vez ms: Todos los territorios que no pertenecan al antiguo Reich. Entonces trat de explicarle que la peticin del Gobierno alemn equivala a tratar de introducir una preocupante novedad en lo que concierne a los nombramientos de los administradores diocesanos, y que la respuesta de la Santa Sede se hallaba de acuerdo con la prctica tradicional; adems, puse de relieve que la Santa Sede sigue una lnea tradicional que trata de no proceder a ningn cambio en los territorios ocupados a causa de la guerra, y ello hasta el final de las hostilidades. El seor Secretario de Estado me contest: Qu quiere que haga? Es una decisin formal que se ha comunicado ya a nuestros Gobiernos interesados. Entonces le pregunt si quera que la Santa Sede fuese informada de ello, y he aqu su respuesta: Lo dejo a juicio de Su Excelencia. Le pregunt si el seor embajador Von Bergen lo haba hecho ya, y l me contest: No lo creo, ya que no ha recibido instrucciones precisas al respecto. Entonces puse fin a la entrevista dicindole que ya lo pensara.

Se ha de prever que mis futuras propuestas relativas a los nuevos territorios del Reich no sern atendidas o sern rechazadas. Le ruego acepte, etc.

Apndice II a) Varsovia, 28-XI-1941 Wrzos Seor presidente del Consejo: v Le adjunto: 1) La Memoria sobre la situacin en Polonia en octubre de 1941. 2) La Prensa polaca durante la ocupacin (noviembre de 1941). 3) La Memoria sobre la situacin en Polonia en noviembre y durante la primera mitad de diciembre de 1941. 4) La informacin sobre la entrevista entre el ex embajador de Polonia en Berln y el gobernador Frank. 5) La fotocopia de la entrevista del ex presidente del Consejo, L. Kozlowski, con el representante de la Prensa berlinesa, publicada por el Nowy Kurier Warszawki (Nuevo Correo de Varsovia). 6) Las fotografas de los Dokumenty chwili n. 6 y Rzeczypospolita (Documento del momento), nm. 16, 17 y 18. Al mismo tiempo, dado que estoy informado de que el correo encargado de entregar el informe para el III trimestre de 1941 no ha llegado a Budapest, le envo: 1) El informe completo para el tercer trimestre de 1941, en el que figuran captulos enumerados en mi carta del 30 de setiembre de 1941 (nms. 1-17). 2) El informe financiero para el tercer trimestre de 1941. 3) Las cartas de los seores Karwat, Vogt, Bargli y del Comit Central de los Socialistas Polacos. 4) La clave del cdigo para el informe del tercer trimestre y para las cartas enumeradas all. 5) El proyecto del decreto del presidente de la Repblica sobre el estado de guerra, con motivaciones. A peticin de Roma, 2 " envo una vez ms: A) Informe sobre la situacin en Polonia en junio de 1941, B) Memoria sobre la situacin de los territorios orientales de la Repblica, del 12 de agosto de 1943. C) Las separatas del memorial que trata de las demandas de

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Polonia que, segn el despacho de Roma, no ha llegado a su destino. Le ruego acepte... . b) Ministerio del Interior N. K 1579/42 Informe n. 3/42 Londres, abril de 1942
SECRETO

cual puede derivar en una eventual amenaza para el correo. Aprovechar a la Pauvrette, pero aseguraos de que este medio no se basa en contactos con los Paulius. El 9.II comunica la Central: Estamos en contacto con el padre K-R: hasta ahora no tiene nada que decirnos. Kalina

Exclusivamente para las necesidades del servicio Seor: Le adjunto el informe del delegado del Gobierno, del 15-VIII al 15-IX-1941, dado que contiene un material documental indispensable para hacerse una idea completa de la vida en Polonia, aunque, debido a contratiempos, haya llegado a Londres con retraso. El informe va acompaado de numerosas informaciones de actualidad. El ministro de Asuntos Interiores St(anislav) Mikolajczyk c) Telegrama C-178 I del 16-111 Tercera transmisin de radio por la BBC
i . . . . . . . . . . . i i ,

3) Las capillas y las cruces en los territorios incorporados al Reich son derribadas con tal violencia, sobre todo en la regin de Kutno, que el Landrat del lugar ha tenido que ordenar que se detenga la destruccin, ya que destruan tambin, por inadvertencia, las obras de arte alemanas. Kalina Anexo a B-I-88 Anexo a B-I-68. Por lo que respecta a vuestros medios de contacto con Chateau-fort, excluyo de ellos a los Paulius con motivo de la intromisin del Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, lo

TERCERA PARTE

EL CASO DE CROACIA

I EL HUNDIMIENTO DE YUGOSLAVIA EN 1941

El NDH (Nezavisna Drzava Hrvatska), el Estado independiente de Croacia, fue proclamado en Zagreb el mismo da que entraron las tropas alemanas en la capital del ex Banato: el 10 de abril de 1941. Yugoslavia haba sido atacada, al rayar el alba del da 6, desde el Norte y el Este a la vez, por las tropas alemanas procedentes, respectivamente, de Austria, Hungra, Rumania y Bulgaria, y desde el Noroeste, por las tropas italianas que, partiendo de Istria, se dirigieron hacia Liubliana y Dalmacia. Y ya el 6 de abril suscriba el armisticio que fijaba el cese de las hostilidades para el medioda siguiente. Algunos das antes, tambin los hngaros se haban puesto en movimiento para recuperar los territorios de la Backa; luego, el 19, tocle eL turno a los blgaros, que recuperaron las tierras macednicas que les haban arrebatado despus de la Primera Guerra Mundial. De esta forma, asaltado por cuatro contendientes, el ex Estado nacido en Versalles qued convertido en un recuerdo. Los signos premonitorios del resquebrajamiento de la situacin se produjeron ya a fines de 1940, con varios incidentes en Bitoly y en Montenegro. El 2 de diciembre, fiesta de la independencia nacional, el prncipe regente Pablo dijo en un discurso: Es necesario superar con sangre fra todas las dificultades para evitar la guerra a nuestro pas. Pero un objetivo semejante, aunque legtimo a todas luces, iba convirtindose con los das en una ilusin cada vez ms absurda, dada la prolongacin de la infausta campaa italo-griega. En efecto, cuando los alemanes decidieron intervenir en favor de su aliado para sacarlo del impasse-, el destino de Yugoslavia qued sellado-

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Adems, Yugoslavia estaba rodeada por todas partes de pases del Eje o aliados del mismo, y era imposible que lograra mantenerlos como amigos suyos salvaguardando al propio tiempo su neutralidad. El presidente del Consejo, Zvetlcovic, con una maniobra muy hbil, pidi al Gobierno sovitico que le suministrara armas y, a la vez, que entablara negociaciones con Berln en favor de Yugoslavia. Las promesas fueron muchas, pero nunca dieron resultado aguno.1 No encontrando ms alternativa, los yugoslavos acabaron por establecer sondeos directos con Alemania. En diciembre de 1940, haba ya firmado un pacto de amistad con Hungra. Con Italia, las relaciones polticas eran satisfactorias desde haca algn tiempo, y se estaba elaborando un pacto comercial que, de hecho, fue firmado el 17 de marzo siguiente. Un mes antes, el 17 de febrero de 1941, Zvetkovic, acompaado por el ministro de Asuntos Exteriores, Markovic, fue recibido por Hitler en su fatal refugio alpino de Berchtesgaden. La conclusin de las conversaciones fue que Yugoslavia se adherira al Pacto Tripartito. Sin embargo, esto fue considerado como capitulacin por una minora de los miembros del Gobierno. En vano se les dijo que se haban tomado todas las precauciones posibles. Que, por ejemplo, se haba rechazado el puerto de Salnica, ofrecido por el Fhrer, y que se haba insistido en la adicin de una clusula destinada a garantizar el territorio yugoslavo contra el paso de las tropas del Eje. En la reunin poltico-militar presidida, el 20 de marzo, en Belgrado, por el regente Pablo, dimitieron tres ministros. Pese a ello, Zvetkovic parti para Viena, donde, el da 25, firm la adhesin de su pas al Pacto Tripartito. Y aunque la crisis pareca as superada por los hechos, al regresar a Belgrado, el piquete armado que deba rendirle honores procedi a su detencin. Ocurri que, en la noche del 27 de marzo, un grupo de patriotas al mando del general Duscia Simovic, comandante en jefe de la aviacin, junto con un oficial de Estado Mayor, el coronel Dimitre Mihailovic haba derribado al Consejo de la Regencia y ofrecido el trono al joven rey Pedro, que an no tena dieciocho aos y que asumi el poder. El significado del putsch no poda engaar a nadie, y en el pas todos contuvieron la respiracin en espera de la reaccin de Hitler. Naturalmente, no se poda saber que el Fhrer haba sido cogido por sorpresa, empeado como se encontraba en la preparacin del ataque a Rusia, previsto para mediados de mayo. El general Mihailovic, el cual se haba apresurado a asegurarle que, pese al derrocamiento del Gobierno, Yugoslavia permanecera fiel al Pacto Tripartito, lo mismo que a sus restantes compromisos internacionales, recibi, de nuevo, el ofrecimiecto de] puerto de

Salnica a cambio de la ayuda de un eventual ataque a Grecia. Rechaz tal oferta, y ya empezaba a convencerse de que, por el momento, lo peor haba pasado ya, cuando se produjo el bombardeo de Belgrado, que seal el comienzo de la invasin. El desmembramiento de Yugoslavia sancion el castigo ms amargo para Servia, que fue sometida a la ocupacin militar alemana (bajo la pantalla, desde agosto en adelante, del Gobierno ttere presidido por el quisling general Miln Nedic). Croacia, que le haba sido hostil y haba sido su vctima durante los veintitrs aos de la federacin creada en Versalles, obtuvo, por el contrario, la independencia. A comienzos de 1939, cuando se constitua el protectorado de Bohemia y Moravia, Mussolini, a travs de un intercambio de cartas Ciano-Ribbentrop, consigui que Alemania se desinteresara de Croacia en el caso de una disolucin de Yugoslavia. Y el pacto entr en accin. Aun despus de entrar las tropas alemanas en Zagreb, el 10 de abril de 1941 haba all un general no alemn, Slavko Kvaternik, antiguo oficial austraco que haba permanecido incurablemente filoprusiano. Ms an, fue l quien proclam la independencia del nuevo Estado croata, pero no en nombre propio, sino en el de Ante Pavelic,2 el Duce balcnico que esperaba en Italia el desarrollo de los acontecimientos. Kvaternik y Pavelic haban fundado, en 1919, una organizacin irredentista llamada ustachi (que significa ponerse en pie de un salto, levantarse rpidamente, etc.), cuyo objeto era el de oponerse con todos los medios (pacficos o no, desde la propaganda hasta los sabotajes y los atentados) al joven Estado yugoslavo. Sin embargo, lo ms probable es que su movimiento hubiese tenido un futuro muy incierto si Pavelic no hubiera logrado interesar en su suerte a Benito Mussolini, llegando, en 1929, a un acuerdo con el dictador italiano. 3 ste accedi a su plan de organizar un servicio secreto para la expansin fascista en los Balcanes y, sobre todo, le permiti usufructuar algunos campos de adiestramiento para sus reclutas en las islas Eolias y en Bovino (Val di Toro), as como disponer de algunas transmisiones en Radio Bar. Sin embargo, la actividad desplegada por las formaciones ustachis segua desarrollndose en el mayor secreto, y se limitaba a atentados demostrativos o intimidatorios en territorio yugoslavo. Slo una vez, quiz, la opinin pblica de toda Europa y del mundo oy habLar de su existencia, y fue el 16 de octubre de 1934, cuando, en Marsella, un terrorista macedonio, afiliado a los ustachis, logr dar muerte al rey Alejandro, dictador de Yugoslavia, y al presidente francs Barthou, que a la sazn le reciba como husped de su pas. 4

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II CROACIA EN EL VEINTENIO YUGOSLAVO

Sin embargo, los ustachis no eran el nico movimiento autonomista de los croatas. Por lo dems, stos no haban aceptado, aun doblegndose a ello por causas de fuerza mayor, la coexistencia en la federacin con los otros Estados y, sobre todo, con Servia. Pero el movimiento de los ustachis haba sido declarado ilegal en el territorio nacional. Por tanto, los derechos de Croacia haban de ser representados por un partido formalmente reconocido, y ste era el Partido croata de los campesinos (H. S. S.), fundado por Radie (muerto a consecuencia del atentado de 1928 en el Parlamento de Belgrado), 5 y al frente del ,cual se puso luego Vladko Macek. La resistencia a ultranza realizada por este ltimo fue larga y tenaz, pero al fin dio sus frutos. Se estaba ya en vsperas de la guerra, el 25 de agosto de 1939, cuando el regente Pablo consigui llevar a cabo el llamado compromiso Macek-Zvetkovic, gracias al cual Croacia obtuvo una autonoma semejanza a aquella de la que haba gozado antes en el marco del Imperio austro-hngaro. El banato de Sava, constituido en 1929, que asociaba Croacia a Eslovonia, fue sustituido por el nuevo banato de Croacia, que se extenda desde el Danubio al Adritico (incluida Ragusa, a excepcin de las bocas de Cattaro), o sea, al anterior banato martimo y los distritos catlicos de Bosnia occidental y de la Erzegovina meridional. En total, 66 mil kilmetros cuadrados y 4,5 millones de habitantes, La autonoma administrativa del nuevo banato era amplia y abarcaba los siguientes sectores: agricultura, industria y comercio, bosques y minas, trabajos pblicos, previsin social, sanidad pblica, educacin fsica, justicia, instruccin pblica y administracin interna. El poder ejecutivo era ejercido por el rey a travs

del ban nombrado por el mismo (el primero fue Ivan Subasic, pariente y fideicomisario de Macek). Finalmente, el banato croata estaba representado en el Gobierno central por un vicepresidente (Macek) y por cinco ministros. Si el compromiso satisfizo, en parte, las aspiraciones polticas a los croatas, no aprovech menos a las aspiraciones religiosas. Un noticiario, acogido por la Civilt Cattolica el 4 de enero de 1941 y debido ciertamente a un jesuta croata, 8 se expresaba as, a este respecto, con evidente optimismo: Es sin duda un consuelo para todo catlico ver cmo, desde que tenemos la Bonovina croata [el banato croata], las relaciones entre la Iglesia y la autoridad civil han mejorado. El rgano del arzobispo de Sarajevo, Katoliki Tjednik (Semanario catlico), escribe, en el nmero 4 de este ao: "En el banato croata se va hacia los deseos de la Iglesia y se respetan nuestras tradiciones cristianas y catlicas. Todava no es un hecho, pero hay buena voluntad, y la atmsfera es sana. No hay sombra de animosidad ni de desconfianza, ni se habla de orientacin antieclesistica y anticristiana. Las relaciones con la Iglesia son no solamente correctas, sino incluso amistosas. La legislacin cultural y escolstica se halla cada vez ms dentro de la lnea de la idea cristiana. En la organizacin nacional juvenil, entre los funcionarios, hay personalidades conocidas en el campo catlico; se va hacia las instituciones eclesisticas; se permite el libre desarrollo de las escuelas confesionales; hombres prcticamente catlicos son nombrados sin dificultad para cargos responsables en el organismo estatal y poltico. Tenemos, por ejemplo, sin que ninguno de ellos lo haya pedido, sacerdotes que son directores de gimnasios-liceos gubernativos; se le ha aumentado la congrua al clero pastoral, jubilado o en activo; muchas instituciones catlicas han recibido subvenciones econmicas..." A propsito de la masonera, el mismo noticiario precisa: En los pases servios de Yugoslavia, la masonera ha suspendido de por s todos los trabajos de las logias, que eran muy fuertes, tanto, que siempre tenan algunos ministros propios en todos los Gobiernos de Belgrado. En la Bonovina croata [banato croata] se espera ahora que sean pblicos los nombres de todos ios Hermanos... que tanto mal han hecho al pueblo croata, tanto en el campo poltico nacional como religioso. Las nicas alarmas del corresponsal annimo se referan al comunismo, que haba tomado impulso, segn l, por el tratado comercial y de navegacin ruso-yugoslavo de ll-V-1940. Desde sus bases en Servia y Montenegro, el comunismo preparaba su ataque a Croacia, apuntando, sobre todo, a lo largo de la costa y a sus centros ms importantes.

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Sea como fuere, se haban cifrado grandes esperanzas en la celebracin del centenario de la conversin de Croacia al catolicismo, que caa en 1941: Este ao, el pueblo croata celebrar el XIII centenario de sus primeras relaciones con Roma y de los primeros bautismos administrados a sus antepasados. Por esta circunstancia, el Santo Padre ha concedido al pueblo croata un jubileo especial; y todas las dicesis croatas andan a porfa en renovar el espritu de los fieles con misiones, ejercicios espirituales, solemnes renovaciones de los votos bautismales y otras prcticas piadosas. En Zagreb, capital croata, se celebrar, en junio de 1941, un congreso eucarstico nacional, y antes se inaugurar una exposicin de la cultura catlica. En Salona, cerca de Spalato, tendr lugar una gran reunin litrgica. Entretanto, se desarrollar en Zagreb la cuarta semana social de los catlicos croatas. Simultneamente, se reunir la convencin anual del movimiento litrgico... bajo la gua del celoso obispo de Lesina (Hvar)... 7 Naturalmente, la autonoma alcanzada no poda constituir el lmite mximo de las aspiraciones de los croatas; sin embargo, era el xito del partido de los campesinos apresurara el declive del movimiento ustachi. Pero si la paz beneficiaba al movimiento de los campesinos, la guerra estaba hecha para volver a lanzar a su adversario. Es cierto que los macekianos tendan, en poltica exterior, hacia los pases del Eje y, sobre todo, hacia Italia; pero si los campesinos se orientaban hacia tales pases y simpatizaban con ellos (con distintos matices, segn las corrientes y los hombres ms representativos), los ustachis eran exaltada y fanticamente fascistas y nazis. La nica diferencia con el fascismo y con el nazismo era, en Pavelic y en sus secuaces, el ardiente y fantico catolicismo. La amalgama de totalitarismo, racismo y neojosefinismo que caracterizaba su ideologa era sin duda, desde un punto de visto objetivo, el absurdo ms grande que pudiera imaginarse; pero, precisamente por esto, el ms adecuado, excitante y estimulante para los croatas, humillados durante siglos en su orgullo nacional, envilecidos en la servidumbre, llenos de rencor por los servios rivales, embaucadores y, por aadidura, abanderados y propagandistas de la hereja (la ortodoxia) en su tierra. Un escrito del sacerdote Ivo Guberina, a la sazn lector en la Universidad de Zagreb, sobre La formacin catlica de Croacia,6 expresa con eficacia este sentido vocacional de los croatas. He aqu algunos fragmentos del mismo: Los croatas, inmediatamente despus del bautismo (en el siglo vn), establecieron con el Papa un pacto tan especial, que no encontramos uno semejante en ningn otro pueblo. Su contenido

fue conservado por el emperador bizantino Constantino Porfirogenetas: "Estos croatas dice, despus de su bautismo hicieron pactos firmados de propia mano y juramentos firmes e inviolables a san Pedro apstol de que jams invadiran territorios ajenos para llevarlos a la guerra, sino que, por el contrario, viviran en paz con todos aquellos que lo quisieran, habiendo el propio Papa rogado por ellos en el sentido de que si otros pueblos invadiesen las tierras de los croatas y las forzaran a la guerra. Dios luchara por los croatas y los ayudara, y Pedro, discpulo de Cristo, les procurara la victoria" (Racki: Doc. pgs. 291-292). La historia croata nos ensea que, en trece siglos de vida, despus de este acuerdo, el pueblo croata no ha hecho jams una guerra de invasin... Los croatas han demostrado no ser medrosos y fatalistas que renuncian por completo a luchar y guerrear; por el contrario, aceptan la lucha si alguien se la impone invadiendo su territorio. En este momento, la lucha alcanza un carcter religioso, porque "Dios acudir en su ayuda cada vez que otro pueblo invada el suelo croata". Y tras haber recordado las distintas relaciones con los Papas en el curso de los siglos hasta llegar a las del rey Zvonimiro y Gregorio VII, dice: Este nexo orgnico entre la Santa Sede y los croatas, que se refuerza cada vez ms, confiere a Croacia su particular fisonoma espiritual. Los croatas, desde los comienzos de su vida nacional en el Adritico, ajustan su unidad espiritual a las ideas cristianas, y stas dan a aqulla las directrices, elevndola moralmente a tal punto, que el pueblo croata recibe de ella las caractersticas particulares de su vida nacional. Estas caractersticas son: el amor por la paz, la alta consideracin por los derechos y la propiedad ajenos y, al mismo tiempo, una lucha ferocsima y tenaz, a ultranza, en defensa de la propia individualidad, de la propia nacionalidad, del propio nombre. Estas dos seales quedan confirmadas por toda la historia del pueblo croata y son signos distintivos del carcter espiritual y tico... El catolicismo ha esculpido en el nimo del pueblo croata tan nobles caractersticas... Recapituladas las vicisitudes de los siglos sucesivos, caracterizados por una heroica resistencia a los turcos, Guberina resume: En los momentos ms crticos del catolicismo y de la Cristi anidad, Croacia se convirti en su baluarte, en su ciudadela. Luego, distingue claramente el nacionalismo croata ochocentista de los restantes nacionalismos laicos derivados de la Revolucin Francesa: El nacionalismo croata contemporneo dice tiene como caracterstica propia una acentuada nota occidental y religiosa.

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Y se remite al idelogo y mrtir Miln Sufflay (asesinado el 12 de febrero de 1931, por sicarios de Belgrado), el cual dej escrito: Todo croata culto, e incluso filsofo, sabe exactamente que el nacionalismo croata es muy superior al nacionalismo de cualquier otro pueblo no fronterizo... El nacionalismo croata constituye uno de los ms firmes baluartes de la civilizacin occidental. Y mientras esta civilizacin est en peligro y hoy lo est, el nacionalismo croata significar no solamente amor por el suelo natal... significar no slo un patriotismo local, sino un servicio leal prestado a Occidente... y, por tanto, absolutamente positivo. Que esta concepcin no era slo de algunos 9 y que incluso la comparta e inculcaba la Santa Sede, lo prueba el discurso dirigido a los croatas por Po XII con motivo de la peregrinacin nacional llegada a Roma para solicitar la canonizacin del mrtir Nicola Tavilic, Hermano Menor franciscano. Respondiendo a las palabras de homenaje del arzobispo de Zagreb, monseor Luis Stepinac, y del doctor Marsic, diputado zagrebino enviado especial de Macek, salud, en efecto, a los presentes con las palabras dirigidas a los croatas por Juan XXIII: Os abrimos los brazos para estrecharnos en nuestro corazn, os acogemos con afecto paterno y queremos rodearos siempre de la benevolencia apostlica. Recordndoles inmediatamente la fidelidad de sus antepasados a la Santa Sede, premiada por la definicin de Len XIII de Croacia antemural de la cristiandad. Luego, pasando a indicar los medios con los que se mantendran dignos de sus tradiciones, dijo: Valeos de todas vuestras vitales organizaciones eclesisticas, especialmente de la Accin Catlica, para hacer irradiar los beneficios de la fe cristiana a todo el mbito de la vida pblica. Nos os damos hoy este estmulo con tanta mayor confianza por cuanto parece sonrer la esperanza de un porvenir en que las relaciones entre la Iglesia y el Estado en vuestra patria sean reguladas ms adecuadamente con accin concorde y mutuo provecho. 10 Pues bien, volviendo al veintenio del Estado yugoslavo, los croatas no slo haban sido humillados por los servios como ciudadanos y como pueblo en su dignidad poltica y en su nivel de vida cultural y econmico; haban tenido que asistir tambin ^Sa mortificacin de su fe y de su sentimiento religioso. El arzobispo Stepinac, en las declaraciones hechas al trmino del proceso de 1946, poco antes de la sentencia, o sea, en un momento altamente dramtico y solemne de su vida, interpret estos sentimientos al declarar:

...Sera un malhechor si no sintiera latir en m el corazn del pueblo croata, que era esclavo en la antigua Yugoslavia... No se permita a los croatas alcanzar altos grados en el Ejrcito ni ingresar en la diplomacia, sino a condicin de cambiar de religin o contraer matrimonio con una mujer de otro credo. El propio Ivo Guberina ha resumido, en un panorama sinttico y sustancialmente objetivo, contenido en el escrito citado anteriormente, las injusticias sufridas por los croatas creyentes de parte de sus adversarios los servo-ortodoxos. Sin el conocimiento de estos precedentes no se comprendera el ansia de venganza, en parte autntica y en parte como pretexto, que se verific bajo el NHD. En centros histricamente y de hecho totalmente catlicos se construan bellsimas iglesias ortodoxas. El extranjero que llegaba de Occidente... encontraba, ya en la frontera, monumentales iglesias de estilo bizantino que pretendan mostrar el carcter confesional del Estado en que entraba. Pero estas iglesias eran solamente una puesta en escena, porque los fieles ortodoxos eran escassimos en aquellas partes (Susak, Ston, Vis, Maribor, Liubliana, Celje, etctera). El Gobierno de Belgrado ayudaba moral y materialmente la fundacin, en Croacia, de la secta de los llamados viejos catlicos, que deba servir como un medio para que los catlicos pasaran al cisma... 11 El paso a la ortodoxia era favorecido ms o menos abiertamente. Baste recordar la apostasa de los colonos catlicos en la dispora de Cossovo y Bistrenica (Macedonia) y en algunas regiones dlmatas... Con particular tenacidad, en abierta contradiccin con las leyes vigentes, se haca pasar al cisma a los catlicos ucranianos de rito oriental que vivan en el norte de Bosnia (Prnjavor, Lisnja, Hrvacani, etctera). A stos se les quitaron incluso las iglesias... En la isla de Lissa (Vis), siempre acendradamente catlica, se erigi un magnfico templo bizantino... Con mucha habilidad se favorecan los matrimonios mixtos, en perjuicio de la Iglesia, catlica. Para ello se recurra, entre otras cosas, a mandar a las jvenes maestras catlicas a regiones ortodoxas, y a los oficiales ortodoxos, a regiones catlicas. Una circular confidencial obligaba a los oficiales ortodoxos a casarse con mujeres eventualmente catlicas nicamente segn el rito ortodoxo. De tales matrimonios mixtos se celebraron, hasta 1940, ms de 30.000. Los efectos de una tal poltica no podan tardar en manifestarse. Segn competentes informes, se calcula que la Iglesia catlica en Yugoslavia perdi, por apostasa y matrimonios mix-

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tos, unos 200.000 catlicos. Pero aqu no se trata solamente de catlicos croatas... En los libros de texto escolares... suelen encontrarse mixtificaciones, falsificaciones y autnticos insultos contra el Papado y la Iglesia catlica. (Esto fue objeto, en 1936, de una carta pastoral del obispo de Veglia, doctor Josip Srebrnic, quien enumera una impresionante lista de libros que contienen tales falsedades...) Las escuelas catlicas eran obstaculizadas por todos los medios. No se conceda la apertura de nuevas escuelas confesionales, y se trataba de hacer desaparecer las ya existentes, lo cual fue objeto de constantes quejas y protestas por parte del Episcopado catlico. Durante cierto tiempo se prohibi a los estudiantes de las escuelas de Enseanza Media formar parte de las Congregaciones Marianas, y algunas organizaciones de Accin Catlica fueron expresamente abolidas. Los catlicos no eran tenidos en cuenta en las administraciones y empleos estatales. He aqu algunos ejemplos: en el Ministerio del Interior, de 127 funcionarios, por lo menos 113 eran servios ortodoxos; en el Ministerio de Asuntos Interiores, de 219 funcionarios haba 180 ortodoxos; en el Ministerio de Justicia, de 137 funcionarios, 116 ortodoxos; en el Ministerio de la Real Corte, de 31 funcionarios, 30 ortodoxos (Pezet-Simondet, La Yougoslavie en peril?, Pars, 1933, pg. 107). En el Ejrcito, de 117 generales, 115 eran servios ortodoxos, y solamente uno catlico, y durante algunos aos no hubo ni siquiera uno. (Aqu se podra recordar que en el Imperio austro-hngaro haba, en 1917, 60 generales y almirantes croatas, algunos de ellos muy famosos.) Las regiones catlicas eran colonizadas sistemticamente por ortodoxos. As, de las tierras incluidas por la reforma agraria en Eslavonia, el 96 por ciento se adjudic a ortodoxos, y el 4 por ciento a catlicos (6.394 familias ortodoxas y 284 catlicas). En l presupuesto del Estado se otorgaba a la Iglesia catlica una parte proporcionalmente inferior a la de la Iglesia ortodoxa, y especialmente a la de la insignificante secta de los viejos catlicos, etctera. As, en 1921 se adjudicaron a la Iglesia ortodoxa 141.236.436 coronas, y a la Iglesia catlica, 10.903.993 coronas... En el curso de los aos, esta evidente desproporcin fue mejorando, y, as, en 1934-1935 se asignaron a la Iglesia ortodoxa 45.926.630 dinares, y a la Iglesia catlica, 32.567.385 dinares (Rogosic, O. F. M.: El estado de la Iglesia catlica en Yugoslavia, pg. 25).12

Sea como fuere, la mayor humillacin se infiri a los catlicos croatas por las vicisitudes del concordato. Desde 1930, todas las Iglesias haban regularizado sus relaciones con el Estado; en cambio, para la romana, pese a que desde 1930 se hallaba preparado un proyecto oficial de convencin, ello no fue posible a causa de la oposicin de la Iglesia ortodoxa servia. En 1934, pareci abrirse inesperadamente el camino, tanto, que el 25 de julio de 1935 se firm, finalmente, el documento. Sin embargo, haba de pasar por el Parlamento, y ste se mostr fatal. Presentado a la Cmara baja en noviembre de 1936, fue efectivamente aprobado en el mes de julio siguiente; pero la muerte, pocos das despus, del patriarca ortodoxo Bernab, que haba protestado con vehemencia, llegando incluso a excomulgar a sus principales partidarios (casi todos los miembros del Parlamento), y los tumultos sucesivos, motivaron que el Gobierno difiriese la presentacin del texto al Senado, para retirarlo luego definitivamente.

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III EL N. D. H. Y LA ACOGIDA DE LOS CATLICOS

Para reivindicar este honor conculcado, el partido campesino no se haba mostrado tibio, pero tampoco muy enardecido. Aunque respetuoso hacia la religin de la mayora y resuelto a conocer sus derechos indiscutibles, se hallaba, sin embargo, lejos de ser un partido confesional. Sus organizaciones sociales, por ejemplo, como lamentaba el autor del noticiario jesutico antes citado, no se atenan explcitamente a la doctrina social de la Iglesia. Por el contrario, el movimiento ustachi era un movimiento nacional hiperconfesional, que quera restaurar, en cierto sentido, el antiguo reino croata vasallo del Papa. Sus jefes tenan continuamente en la boca los nombres de Dios y de la religin, del Papa y de la Iglesia. No tardaran en invocar al Espritu Santo con el canto del Veni, Creator en el Sobor (Parlamento), a cuyos escaos haban llamado a sentarse a varios obispos. Y en cuanto al Poglavnik (jefe) del Movimiento, no slo tena siempre junto a s a consejeros sacerdotes, y un sacerdote era profesor de sus hijos, sino tambin a su propio confesor, y en su palacio haba una capilla. Por lo dems, el estatuto dado por el movimiento ustachi al nuevo Estado habla por s mismo: Pone de relieve, como uno de sus principios fundamentales: El centro de gravedad de la fuerza moral del pueblo croata se halla en la regulada vida religiosa y familiar. Y luego ...(se desea y se trata de procurar) que todo miembro perteneciente a la comunidad nacional tenga conciencia de que la fe y la familia constituyen el fundamento de una vida ordenada, sana, alegre y feliz, por lo cual considera aptos para la obra de edificacin ...slo a los hombres honestos y moralmente no corrompidos, que en el

pueblo deben luchar contra el atesmo, la blasfemia y la palabra soez, la embriaguez, las malas costumbres, las discordias, las mentiras y las maledicencias, promoviendo la prontitud al sacrificio por el bien comn sin esperar recompensas, y luchar de modo particular contra la molicie y contra la vida ligera, tutelando sobre todo la santidad del matrimonio y de la familia... elevando altamente el honor de la mujer y de la madre..., protegiendo y defendiendo el honor de la joven. Impone, adems, guardar celosamente la pureza de la lucha nacional... no manchndose jams en el combate ni el trabajo, no pecando jams contra la vida inocente del prjimo o contra sus bienes... abusando de la posicin para satisfacer los propios caprichos, para goce y provecho de cualquier ndole, o bien pecando contra la justicia con falsas o ligeras denuncias... Este Estado anacrnicamente puritano era, sin duda, racista, pero no a base de meros principios biolgicos o slo en parte, sino, y sobre todo, por razones religiosas. En efecto, no propenda tanto a hacer de Croacia un pueblo puro por falta de mezclas de sangre, cuanto a eliminar los elementos extraos a su fe. Por ello, como se ver, se apresur a imponer a la masa de servios existente en su territorio (2.200.000) la eleccin entre abandonar el Estado o abrazar la fe catlica: bastaba el bautismo para hacer de ellos perfectos croatas racsticamente intachables. Gracias a esta inaudita ideologa sincretista, en que la religin se contaminaba con la biologa, y la tica social con el confesionalismo, el Movimiento ustachi pudo hacer numerosos proslitos, ya muchos aos antes de la guerra, entre el clero (incluso entre el episcopado, ya que monseor Saric, obispo de Sarajevo desde 1922, se adhiri al movimiento en 1934) y entre los militantes de Accin Catlica.13 Probablemente a este equvoco fermento deba la Accin Catlica yugoslava, ya antes de 1941, aquella sorprendente vivacidad que entusiasmaba al tantas veces citado autor de la Civilit Cattolica al referirse a su rama ms numerosa: los Cruzados.14 La organizacin de los Cruzados (Krizari) cuenta con 540 secciones locales, con direccin central en Zagreb; y tiene 30.000 socios, entre estudiantes, jvenes campesinos y obreros; cada ao celebra ms de 3.0OO reuniones en la iglesia, comuniones mensuales, horas de adoracin, etc.; organiza unas 20.000 reuniones de estudio y varias temporadas de campamentos, especialmente entre estudiantes medios y universitarios, que duran diez das, con varias conferencias dadas por nuestros valientes sacerdotes y profesores. Las Krizarice (Cruzadas) forman la ms grande organizacin femenina catlica de los croatas, con 460 secciones parroquiales centralizadas en Zagreb y con 20.000 asociadas... Provisio-

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nalmente, existen el rgano semanal Nedjelja (El domingo) para los cruzados, y para las cruzadas el mensual Za vjern i dom (por la fe y por la patria. No cabe duda de que sera aventurado decir que los fundadores de los cruzados fuesen criptoustachis (los nombres dados en el noticiario no figuran entre los de los sacerdotes que ms abiertamente apoyaron al Gobierno de Pavelic). Sin embargo, es cierto que inmediatamente despus de la fundacin del NDH, varios de sus dirigentes seglares revelaron su doble personalidad de jerarcas ustachis, llegando con increble rapidez a la direccin administrativa y policial del pas, acaparando los cargos de prefecto, de jefe de polica, de dirigente de los servicios de abastecimientos, etc. Ms an, consiguieron incluso amplios reconocimientos de antigedad en el servicio: un ao de antigedad en el papel de la administracin pblica por cada ao de inscripcin en las asociaciones catlicas. En cuanto al clero, es significativo un detalle: El 11 de abril de 1941, o sea, el primer da de la existencia del NDH, las autoridades ustachis comunicaron, a travs de Radio Zagreb, que la poblacin no ciudadana tena que dirigirse a las oficinas parroquiales, donde los sacerdotes les comunicaran lo que haban de hacer y la conducta que se haba de seguir respecto a los ocupantes. Hay que extraarse, por tanto, de que hasta el episcopado pareciera acoger casi incondicionalmente el nuevo estado de cosas? Ms adelante aludiremos al particular fervor e incluso a la indiscriminada entrega ofrecida al rgimen ustachi por algunos obispos (la jerarqua croata comprenda 16 ordinarios ^diocesanos, frente a los 20 de la ex Yugoslavia). Por el momento, baste recordar lo que hizo el arzobispo de Zagreb, jefe del episcopado croata y de las conferencias episcopales yugoslavas, monseor Stepinac.15 Al menos guindose por las apariencias, no pudo demostrar ms explcitamente su fervor en la aceptacin del nuevo estado de cosas, que comportndose como lo hizo en realidad. En efecto, slo en los primeros veinte das del nuevo rgimen fue a rendir homenaje al general Kvaternik, al da siguiente de la proclamacin del nuevo Estado; e inmediatamente despus particip en los funerales (impartiendo personalmente la bendicin al cadver) del hermano de dicho general. Petar, cado mientras proclamaba la independencia de Croacia en una ciudad dlmata; el 16 de abril visit a Pavelic, apenas llegado a Zagreb, y ofreci una comida, en su sede episcopal, en honor de los ustachis exiliados con el dictador; el da de Pascua, al terminar la homila, dese sus mejores augurios al nuevo Estado croata, resucitado tambin; finalmente, el 28 de abril public una carta pastoral solicitando la colabora-

cin del clero y del pueblo a la obra del Poglavnik.1* Y esto, por citar slo sus actos pblicos, porque privadamente, como veremos, y por los mismos das, Stepinac trabaj activamente por el reconocimiento de facto del NDH por parte de la Santa Sede. A estas actitudes externas, corresponda una autntica anuencia interior? En general es muy difcil responder a interrogantes como ste; pero en el caso de Stepinac se conoce (aunque sea en una mnima parte) su Diario desde el 30 de mayo de 1934 al 13 de febrero de 1945. Pues bien, en sus notas del 27 de abril de 1941 parece sugerir, sin ms, una respuesta positiva. El fragmento, que se refiere a la primera entrevista con el Poglavnik, celebrada el 16 del mismo mes en el palacio del ban, es tambin sumamente valioso por lo que revela de la poltica religiosa ya predispuesta por el Poglavnik en sus lneas generales. ...El arzobispo dice le dio su bendicin por su trabajo... Y cuando el arzobispo hubo acabado, el Poglavnik respondi que deseaba ayudar en todo a la Iglesia catlica. Dijo tambin que extirpara la secta de los viejos catlicos, que es slo una sociedad para el divorcio." Aadi, adems, que no ser tolerante hacia la Iglesia ortodoxa servia, porque para l no representa una Iglesia, sino una organizacin poltica.18 De todo ello, el arzobispo ha sacado la impresin de que el Poglavnik es un catlico sincero y que la Iglesia tendr libertad en sus acciones, aunque el arzobispo no se hace ilusiones de que todo ello pueda realizarse sin dificultades. En suma, Stepinac no se preocup del hecho de que un programa de tal carcter pudiera desencadenar una autntica guerra de religin; y mucho menos adelant objeciones sobre la licitud de las medidas que el Poglavnik se dispona a tomar (el aniquilamiento de la Iglesia viejocatlica y la persecucin de la ortodoxa eran regalos demasiado preciosos para que pudiese comprometerlos con objeciones tico-jurdicas). Si no se congratul abiertamente por los propsitos del Poglavnik ni lo incit a realizarlos lo cual no queda excluido, sac de ello, sin embargo, en su interior lo cual, en cierto sentido, es mucho ms grave, un juicio incondicionalmente positivo sobre la sinceridad del catolicismo del jefe de los ustachis, como si un autntico catolicismo exigiese a un jefe de Estado catlico la limitacin de la libertad religiosa slo a la IgLesia romana. Su nica reserva, de acuerdo con su carcter dubitativo e inclinado al pesimismo, se refera a la posibilidad efectiva de que el proyecto pudiera realizarse, dadas las condiciones externas e internas del pas. En efecto, las fronteras de la nueva Croacia haban de ser an completamente fijadas, pero se saba ya lo que confirmaran las

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frecuentes entrevistas diplomticas que se sucedieron entre el 20 de abril y el 7 de mayo con los jefes polticos del Eje, o sea, que el NDH podra contar con los territorios de la Croacia propiamente dicha, de Eslavonia, de Bosnia, de Herzegovina y de gran parte de Dalmacia, con las islas de Pago, Lesina y Brazza.19 Dentro de las fronteras as prefijadas, la nueva Croacia tendra una amplitud territorial casi doble de la del anterior banato de 1939 (102.724 kilmetros cuadrados, frente a poco ms de los 60.000 anteriores) y una poblacin aumentada en ms de un tercio (6.663.156 en diciembre de 1941, frente a los 4 millones y medio de 1939). Pero una tan sustanciosa ampliacin territorial llevaba consigo preocupantes desventajas. De los 6.700.000 habitantes, slo 3.300.000 eran croatas y, por tanto, casi unnimemente catlicos; en efecto, los servios ortodoxos eran unos 2.200.000, casi unos 700.000 los musulmanes, 70.000 los protestantes y 45.000 los judos, por no citar las otras minoras. En semejantes condiciones, la adaptacin a la doctrina racista ustachi (ya que, obviamente, era imposible lo contrario, o sea, la adaptacin de la doctrina ustachi a la realidad de los hechos) planteaba problemas casi insolubles. Insolubles para Stepinac, se entiende, mas no para Pavelic y sus jerarcas, que haban sido estimulados personalmente por Hitler a usar los mtodos ms radicales. 19 "' En efecto, segn tales jerarcas, los judos no suponan obstculo alguno a la unidad espiritual del pas, ni siquiera cuantitativamente. Por lo dems, se reservaba para stos un decreto (del 30 de abril) que preparaba su tcita eliminacin, con criterios idnticos a los puestos en prctica en el Tercer Reich. En cuanto a los protestantes, se reducan prcticamente a un islote de cultura germnica, sin influencia sobre el ambiente nacional. Y aunque pueda extraar, ni siquiera los 750.000 musulmanes eran considerados por los jefes ustachis como un cuerpo extrao a la nacin. Es cierto que, hablando en forma abstracta, en un reino ideal croata, no slo catlico, sino, por as decirlo, papista, la presencia de un bloque tan importante de mahometanos era, como mnimo, un absurdo; pero en el fondo constituan una especie de casta cerrada, absolutamente pacfica, y, por lo dems, ajenos al proselitismo. Por otra parte, como durante el veintenio de la Federacin yugoslava la comunidad islmica haba sido siempre solicitada por servios y croatas con la esperanza de tener su apoyo en las mutuas rivalidades, as ahora les interesaba a los croatas no encontrar obstculo por parte de ellos, cuando se disponan a abordar el ms grave problema de los ortodoxos.

IV PERSECUCIN DE LOS SERVIO-CROATAS

Por tanto, las vctimas designadas fueron, ante todo y sobre todo, los servio-croatas. A partir del 25 de abril, cuando una orden del Poglavnik prohibi el uso de la escritura cirlica tanto en la vida privada como pblica (desde la correspondencia, a los libros y peridicos, insignias, etc.), sucedise una serie de decretos, cada uno ms odioso que el anterior, contra los ortodoxos. Citamos slo algunos, al azar: El 3 de junio de 1941 fueron cerradas todas las escuelas elementales y los asilos dependientes de entidades confesionales servias (y checas); el 25, se suprimi, por el Departamento de exaccin del Estado, el impuesto del 10 por ciento correspondiente al Patriarcado ortodoxo; el 19 de julio, se prohibi el uso de la denominacin religin servio-ortodoxa, que fue sustituida por la de religin grecooriental; el 20 de setiembre, se decidi la incautacin de toda la propiedad, constituida por entidades eclesisticas y culturales, del Metropolitano de Karlovac, en la ciudad de Srenski Karlovci. Estos decretos tenan por objeto, evidentemente, desarticular la organizacin de la Iglesia ortodoxa servia, minando sus bases financieras y cultural-propagandsticas y predisponindola a su absorcin por parte de la catlica, pero no significaban todava la imposicin a los ortodoxos de abrazar el catolicismo. Ms an, una imposicin semejante no fue expresada jams en ningn acto legislativo. Ni siquiera el famoso decreto del 3 de mayo de 1941, que se revelara como la Ley fundamental del nuevo Estado en lo to-

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cante a su aspecto demogrfico-espiritual, haca ninguna alusin a ello. En efecto, deca simplemente: Prr. 1. Hasta tanto se dicten las leyes sobre las relaciones con las distintas confesiones, quedan anuladas todas las normas vigentes hasta ahora sobre la modalidad del paso de una religin a otra. Para la validez de dicho paso, es necesario que la parte que cambie de credo presente una demanda por escrito a la autoridad competente (de la circunscripcin o de la zona urbana) comunicando tal decisin, para obtener la respectiva autorizacin; adems, debe cumplir todas las normas religiosas del culto reconocido hacia el que solicita cambiar. Prr. 2. Esta ordenanza legal entra en vigor el da de su publicacin.20 No cabe duda de que era evidente el control del Estado sobre un acto de por s tan estrictamente religioso, de la misma forma que es fcilmente identificable el chantaje implcito en la suspensin de todas las leyes precedentes, de modo que el fenmeno del cambio tuviese ya sentido nico; sea como fuere, slo dos meses ms tarde qued aclarada explcita y autoritariamente su verdadera finalidad por una circular 21 publicada por la Seccin de Culto del Ministerio de Justicia y Culto el 14 de julio de 1941 y dirigida a todos los ordinarios episcopales del NHD. Deca as: A los Ordinarios episcopales del NHD. Rogamos al eximio Ordinariado que comunique de forma confidencial a todos los despachos parroquiales las modalidades relativas a la aceptacin de los ortodoxos en la Iglesia catlica. En ningn caso se permitir a los ortodoxos el paso a la Iglesia greco-catlica. El Gobierno croata tiene la intencin de no aceptar en la Iglesia catlica a los sacerdotes, maestros, o sea, a toda la intelligentsia, as como tampoco a los ricos comerciantes y artesanos ortodoxos, porque ms adelante se promulgarn para ellos disposiciones especficas, lo cual tiene tambin por objeto evitar manumisiones al prestigio del catolicismo. No obstante, si alguna de tales personas se halla ligada de cualquier manera a la fe catlica, como, por ejemplo, si est casada con una persona de credo catlico y de nacionalidad croata, entonces puede ser recibida, previo beneplcito del Ministerio de Justicia y Culto, que tamizar todos los datos en favor de la aceptacin. En tal caso, es de importancia decisiva que el matrimonio haya sido contrado en la Iglesia catlica y que los hijjos hayan recibido una educacin catlica. Todos estos casos personales deben ser expuestos de antemano a este Ministerio, junto con las pertinentes recomendaciones de los prrocos catlicos y de las entidades nacionales croatas.

Se permite aceptar al pueblo ortodoxo pobre, previa instruccin sobre las verdades catlicas. Si los citados anteriormente insistiesen en ser aceptados, habr que someterlos en forma adecuada al catecumenado, o bien alejarlos de otro modo. El encargado de la Seccin de Culto
A. R. GLAVAS, v. r.

Sin embargo, errara el que creyese que entretanto (o sea, entre el 3 de mayo y el 14 de julio) la poltica religiosa del rgimen permaneci como un misterio para la opinin pblica y, sobre todo, para la jerarqua catlica. En cuanto a las masas, hablaban por ellas los pequeos y grandes jefes del partido, hablaba la Prensa, y hablaba, sobre todo, la Radio. He aqu, por ejemplo, cmo martillaba los programas intolerantes del rgimen uno de sus lderes, a la sazn ministro de Educacin y que poco ms tarde ocupara el Ministerio de Culto y Justicia, Milo Budak. El 8 de junio declar en Vukovar: En cuanto a los servios que viven aqu, no son servios, sino gente trada de Oriente por los turcos, que se servan de ellos como de vasallos y criados. Se mantienen unidos solamente porque pertenecen a la Iglesia ortodoxa y no hemos logrado asimilarlos. Entretanto, bueno ser que sepan nuestra consigna: "O se doblegan o se marchan". Y el 19 siguiente, a los representantes de Accin Catlica: Los ortodoxos han venido a estas regiones como huspedes. Y sera hora de que abandonasen de una vez para siempre este pas. Es cierto que muchos de ellos no querrn marcharse, pero en tal caso debern aceptar nuestra religin. Finalmente, el 6 de julio en Krizevci: Los servios llegaron a nuestras regiones siguiendo a las bandas turcas como deprecadores y hez de los Balcanes. No podemos permitir que en nuestro Estado nacional gobiernen dos pueblos. Dios es uno, y tambin es uno el pueblo que gobierna: y ese pueblo es el croata. Los que llegaron a nuestra patria hace doscientos o trescientos aos, que se marchen all de donde vinieron... Es necesario que se sepa que somos un Estado de dos credos: el catlico y el islmico.22 Sin embargo, los hechos eran mucho ms elocuentes que las palabras: los terribles episodios, que iban de boca en boca y cuyo significado de discriminacin religiosa (antiortodoxa) se iba afirmando cada vez ms sobre el de discriminacin racial (antiservia). Se remontaban ya a los primeros das del NDH. El 28 de abril, por ejemplo., en plena noche, algunos centenares de usta-

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chis rodearon los pueblos servios de Gudovac, Tuke, Brezovac, Klokovac y Bolac, en el distrito de Bjelovar; escogieron a 250 hombres, por lo dems campesinos, as como al pope Bozin y al maestro Stevan Ivankovic; luego, dirigieron la columna hacia el campo, obligaron a los desgraciados a cavar una fosa, los ataron con alambre y los enterraron vivos. La misma noche, cerca de Vukovar, a orillas del Danubio, otros 180 servios fueron degollados y arrojados al ro. En Otocac, algunos das despus, otra detencin en masa: 331 servios, ms el pope y ex diputado servio Branko Dobrosavljevic con su hijo. La ejecucin, de acuerdo son el acostumbrado sistema de excavar la fosa y atar a las vctimas, se realiz esta vez a hachazos. Pero el pope y su hijo fueron reservados para el espectculo final. El muchacho fue descuartizado ante su padre, y obligado a rezar las oraciones de los agonizantes. Tras cumplir su cometido, el pope fue sometido a lenta tortura: le arrancaron, en primer lugar, los cabellos, luego la barba y, por fin, la piel; y cuando le sacaron los ojos, el espectculo estaba an bien lejos de tocar a su fin. Sea como fuere, el episodio ms sacrilego, que quedara como el horripilante smbolo de la feroz matanza consumada por el odio antiortodoxo de los croatas de Pavelic fue otro: el de Glina. El 14 de mayo, algunos centenares de servios del lugar y de los pueblos vecinos fueron reunidos con la excusa de asistir a una ceremonia religiosa, un Te Deum de accin de gracias por la constitucin del NDH, y encaminados a la iglesia. Al llegar a ella lo encontraron todo dispuesto como si se hubiese de celebrar la misa, y creyeron que se haba cambiado de programa. Los desgraciados no llegaron a sospechar lo peor, ni siquiera cuando oyeron detenerse ante el templo un camin militar que llevaba a sus verdugos. Pero ya no tuvieron dudas cuando vieron entrar a unos esbirros de ademanes irreligiosos y truculentos, que blandan cuchillos y hachas. El oficial ustachi pregunt que quines, entre los presentes, estaban provistos del certificado de conversin al catolicismo. Haba slo dos, que inmediatamente fueron puestos en libertad. Una vez cerradas las puertas, empez la matanza. La iglesia, transformada en trgico matadero humano, se llen, durante horas, de gritos y alaridos, y luego, de gemidos.22 bis Naturalmente, en otros lugares las cosas se desarrollaban de muy distinta forma, casi idlicamente, con flores y fiestas. Como en Vedro, donde la celebracin del rebautizo, como era llamado, deba ser filmada por el Diario Luz del NDH, Croacia en palabras e imgenes. Pero esto sola ocurrir cuando el terror haba asolado las zonas vecinas y nadie osaba afrontar la misma suerte.

Por lo dems, aparte el filme, la Prensa traa tambin noticias de las conversiones, y, para incrementar la propaganda, el propio Pavelic recibi por lo menos una vez a un grupo de apstatas forzados.

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V EL EPISCOPADO CATLICO CROATA, ENTRE LA INTRANSIGENCIA DE LOS PRINCIPIOS Y LA ADAPTACIN A LA REALIDAD

Frente a esta horrorosa promiscuidad de matanzas y fiestas, de iglesias asaltadas e incendiadas y de otras cubiertas de gallardetes y de luces, las autoridades religiosas catlicas quedaron, ante todo, perplejas. Por lo dems, tal vez consideraron que los peores desrdenes no podan en modo alguno ser atribuidos a las autoridades centrales, siendo, muy probablemente, consecuencia del cambio de rgimen, el cual no careca, desde luego, de adversarios, adems de los vacos del nuevo poder. Sea como fuere, hicieron alguna protesta de ndole privada. Monseor Stepinac, por ejemplo, intervino con cartas de lamentacin y de abierta disconformidad con motivo del asesinato de los rehenes servios, de la ahorcadura de otros, de la matanza de Glina, de la deportacin de los habitantes de Kordun, etctera. Al propio Stepinac se debe tambin la ms clara y firme toma de posicin frente al movimiento masivo de las conversiones de ortodoxos, verificadas bajo la coaccin, directa o indirecta, del terror. Y teniendo en cuenta la importancia debi de ser seguido en gran parte (si no en todas) de las dicesis del reino. Es interesante tambin notar que Stepinac no esper la provocacin de la circular gubernativa del 14 de julio para definir la posicin de la Iglesia. Ms an, probablemente intervino varias veces. El documento que transcribimos apareci en el Katolicki List de la Cuna de Zagreb el 14 de mayo de 1941 (nmero 19).23

(publicada despus de la orden del jefe del Estado del 3 de mayo de 1941). En estos ltimos tiempos, muchas personas se presentan en las oficinas parroquiales expresando su deseo de pasar a la Iglesia catlica, y tal vez tambin en el intento de convalidar su matrimonio, contrado fuera de ella, civilmente o en cualquier otra confesin... y, por ello, no vlido de acuerdo con las normas cannicas. A tal objeto, damos las siguientes instrucciones a nuestro estimadsimo clero: 1. El ingreso en la Iglesia catlica debe permitirse slo a aquellas personas que den la certeza de desearlo con sinceridad y que estn convencidas de la verdad de nuestra santa fe y de su necesidad para la salvacin del alma. La fe es cuestin de la libre conciencia, y por ello, al decidirse a abrazarla deben excluirse todos los motivos deshonestos. i. Todas las personas que deseen entrar en la Iglesia catlica deben recibir la instruccin sobre las verdades de la fe catlica, y ya durante la instruccin deben asistir a los oficios divinos, oyendo las palabras de Dios en la abstinencia y en el ayuno, etc., para ser introducidos de esta forma en la prctica de la vida religiosa de la Iglesia catlica. 3. En la Iglesia catlica pueden entrar slo aquellas personas que estn dispuestas a vivir segn los principios catlicos. En consecuencia, no pueden ser aceptadas en la Iglesia catlica aquellos que viven en un vnculo matrimonial tal que no es vlido para la Iglesia catlica y que sta no puede convalidar. 4. Las personas que deseen entrar en la Iglesia catlica y que estn unidas por lazos matrimoniales no convalidables por ella, pueden ser aceptadas slo en el caso de que se obliguen a bautizar y educar en la Iglesia catlica a todos los hijos que nazcan y a hacer entrar en la misma a todos los hijos ya nacidos sobre los cuales tienen an la patria potestad. 5. [Cmo deben hacerse las solicitudes de los aspirantes.] 6. Se llama la atencin de los procos, a fin de que procedan rigurosamente en estas delicadas cuestiones del alma humana segn los principios de la Iglesia catlica, tutelando su dignidad y rechazando a limine a todos los que quieran entrar en ella sin motivos vlidos, para obtener la defensa exclusiva de sus intereses. Por otra parte, es necesario tener mucha comprensin, especial-

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mente para aquellas personas que, durante los ltimos veinte aos, bajo la presin directa o indirecta de las autoridades que favorecan a los acatlicos y, especialmente, a los ortodoxos, en un momento de debilidad, hicieron violencia a su mejor conviccin religiosa y, por amor a su carrera o a otros intereses personales, abandonaron el catolicismo. Tales personas son, sobre todo, merecedoras de particular atencin, si se comprueba que durante el abandono han mantenido relaciones con la Iglesia catlica y que, en la medida en que podan hacerlo, educaron eventualmente a sus hijos en el espritu catlico. Por desgracia, son millares los cismticos de esta ndole, junto con sus familias, y para ellos hay que tener mucho amor y procurar, en la medida de lo posible, que retornen a la Iglesia catlica, al objeto de que se salven ellos y sus hijos. 7. [Tasas relativas a las solicitudes.] La Cancillera arzobispal He aqu ahora la carta que Stepinac dirigi al Ministerio de Justicia y Culto el da siguiente de su absurda circular. * N. 9.259/1941 Objeto: Conversiones de los ortodoxos. Al ministro de Justicia y Culto En respuesta a su estimada del 14-VII-1941, n. 42.678-B-1941, sobre el objeto de los pases religioso-legales, este Ordinariado arzobispal tiene a bien contestar lo siguiente; 1) Es comprensible a todos el cuidado, ms que justificado, del NDH de prevenirse contra los elementos que, a travs del eventual cambio de religin, quieren tratar de; introducirse en el organismo nacional croata con la intencin de destruirlo. 2) A la vez que este Ordinariado transmite la circular del Ministerio a las oficinas parroquiales, considera su deber hacer algunas observaciones: a) Es un hecho que son pocos los que pasan al rito greco-catlico. Sin embargo, en todo caso, este Ordinariado considera que prohibirlo por principio es una violacin de le competencia de la Iglesia, la cual considera al mismo nivel los ritos greco-catlico y romano. Tal prohibicin ofendera tambin a nuestros greco-catlicos, que han conservado fielmente su credo catlico y la conciencia croata y han defendido siempre los santuarios catlicos y croatas. Por ello, creemos necesario que se modifiquen y atenen las normas relativas al paso a la Iglesia greco-catlica.

fe) En cuanto al pase de los sacerdotes, maestros, comerciantes, artesanos y campesinos ricos, etc., ortodoxos, no hay duda de que conviene ser muy cautos en aceptar sus eventuales solicitudes. Sin embargo, se ha de tener en cuenta que sera ir contra el espritu y el deber de la Iglesia catlica negarse por principio a aceptar a toda la intelligentsia. Porque Cristo vino a este mundo a salvar a todos los hombres y llevarlos al conocimiento de la verdad. ste es tambin el cometido de su Iglesia; ms an, es un deber difcil y sagrado, que ha recibido de Cristo, con su orden: Id y predicad el Evangelio a todas las gentes. La misericordia de Dios acta invisiblemente en las almas de las criaturas, y precisamente en estos difciles das del momento actual podra abrir a muchos los ojos para hacerles conocer la verdad. Por tanto, no sera oportuno cerrar el camino de la verdad a toda la intelligentsia ortodoxa, porque esto se hallara, evidentemente, en contraste con la misin divina de la Iglesia de Cristo. Aunque se dieran algunos, en el pasado no fueron numerosos los casos en que los ortodoxos de la intelligentsia aceptaban a la Iglesia catlica con todo su corazn, y haba tambin personas que por sus actos se mostraban ms catlicos que los propios catlicos. Esto es posible tambin hoy. No se pueden poner nunca lmites a la misericordia de Dios. Por todas estas razones, nos permitimos observar que la Iglesia no puede renunciar a su derecho y a su deber divinos de aceptar en su seno a un cismtico que da la certeza de tener una intencin sincera y honesta de entrar en la Iglesia catlica. La pretensin del Ministerio de recibir una relacin sobre tocio pase, unido a la recomendacin de la parroquia y de las entidades nacionales croatas, nos hace creer que aportar un trabajo excesivo al clero, ya tan abrumado. Por el contrario, estamos de acuerdo en cuanto se refiere a la aceptacin de las personas pobres, porque en su caso es ms seguro que no haya por medio intereses materiales y que, por tanto, la intencin sea pura. Peto aun en tales casos, la Iglesia ser siempre muy cauta, a fin de que no sea profanada su altsima santidad. En conclusin, este Ordinariado har cuanto sea necesario para que se cumplan, en la medida de lo posible, las intenciones del Gobierno croata, pero con una reserva, de la que no podr resentirse este ministerio, o sea, que no ofenda en. ningn caso la ley suprema del evangelio de Cristo. Zagreb, 16 de julio de 1941. Por orden del arzobispo el vicario general
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Huelga poner de relieve que tanto uno como otro documentos son de una coherencia intachable con los principios teolgicos y cannicos de la doctrina cristiana. Pero si el primero, aun acogiendo con satisfaccin un estado de cosas prometedor para la Iglesia, distingue claramente las finalidades religiosas y pastorales de sta de las polticas del Gobierno, evitando en particular compartir su prisa y superficialidad en cosas de tanta importancia como la aceptacin de una nueva fe, el segundo adelanta valientemente protestas y reivindicaciones, exigiendo nada ms y nada menos que la modificacin de los decretos gubernativos. Por desgracia, la protesta se detiene en la discriminacin de la intlligentsia ortodoxa (que, por lo dems, sera muy importante para la Iglesia poder asimilarla), y pasa completamente por alto la relativa a los judos, como si no estuvieran igualmente amenazados en sus derechos naturales y fundamentales. 25 Pocos das despus de la notificacin de este ltimo documento a las autoridades ustachis, se haba de reunir en Zagreb a conferencia episcopal de la nueva Gran Croacia. Es de creer que habra debido y querido hacerlo mucho antes, aun cuando slo fuera para establecer contacto con los dirigentes del nuevo Estado; pero, probablemente, en primer lugar la intensa actividad poltica, fuera y dentro de las fronteras, del Poglavnik y de sus ms altos colaboradores (en la segunda mitad de mayo viaj a Roma la misin croata que deba ofrecer la corona de Zvonimiro a un Saboya, firmar los pactos con Italia y visitar al Papa), luego las gestiones en curso entre el NDH y la Santa Sede para la instauracin de relaciones mutuas, y, finalmente, la espera de la llegada, aplazada una y otra vez, del legado papal, nombrado el 13 de junio, as como otras razones desconocidas, obligaron a aplazar continuamente dicha conferencia episcopal. Pues bien, qu resolvi el episcopado croata en su reunin del 26 de julio? Lo ignoramos. Slo sabemos que se prepar para aquella ocasin la primera reunin colectiva de los obispos con el Poglavnik, durante la cual hubo un intercambio muy cordial de augurios. Con toda probabilidad sobre todo si se piensa que los obispos esperaban al representante del Papa para consultar con l y confiarse a sus consejos, la conferencia se limit a tomar nota de la situacin y a aclarar sus aspectos. Pero una cosa es cierta: que no le bast a Pavelic el homenaje que se le renda. El 30 de julio, en efecto, para doblegar la resistencia episcopal, parti de Zagreb, dirigida a todas las Curias del pas, una circular promulgada a la vez por el Ministerio de Justicia y Culto, por

el Ministerio del Interior, por la Jefatura ustachi y por la Direccin estatal para la renovacin econmica.28 Hela aqu: NDH N. 46468/1941 Zagreb, 30-VII-1941 Circular Dado que en estos ltimos tiempos muchos greco-ortodoxos presentan solicitud para el pase al catolicismo, el Gobierno dicta las siguientes instrucciones: 1. El Gobierno croata desea que las personas de rito grecooriental no pasen al rito greco-catlico, salvo en las parroquias greco-catlicas existentes y que han aceptado ya a greco-orientales. 2. Los greco-orientales que se presenten en las oficinas parroquiales catlicas con objeto de ser aceptados, deben presentar un certificado de buena conducta, expedido por el distrito o por el Ayuntamiento, acompaado de 30 kune en valores del Estado. Las autoridades municipales o del distrito expedirn certificados de buena conducta de acuerdo con las autoridades ustachis de los logor y de los tabor. Los Ayuntamientos y distritos vienen obligados a informar al Ministerio de Justicia y Culto del nmero de certificados concedidos y denegados. 3. Al expedir los certificados, es necesario prestar atencin a los maestros, sacerdotes, comerciantes, artesanos y campesinos ricos y, en general, a la intelligentsia greco-oriental, a fin de que se concedan slo cuando sea verdaderamente demostrable su honestidad personal, siendo un principio bsico del Gobierno que a estas personas no se les expida el certificado. 4. A propsito de los matrimonios mixtos con los greco-ortodoxos, se establece lo siguiente: a) No hay obstculo alguno, salvo en casos excepcionales, a que sea aceptado el cnyuge no catlico en los matrimonios mixtos contrados en la Iglesia catlica si los hijos son bautizados y educados en el espritu del catolicismo. En el caso de que los hijos sean bautizados y educados no catlicamente, las autoridades municipales y de distrito, de acuerdo con los logor y los tabor ustachis, examinarn cada caso y decidirn sobre la expendicin del certificado tanto a los hijos como a los padres. b) En el caso de los matrimonios contrados ante un sacerdote ortodoxo, y si los hijos son bautizados y educados no catlicamente, las citadas autoridades vienen obligadas a examinar cada caso y a decidir solamente despus de una detenida criba.

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En la relacin al Ministerio sobre el nmero de aqullos que han pasado al catolicismo, es necesario anotar cundo se trata de casos como stos. c) Los matrimonios ortodoxos casados en la Iglesia ortodoxa y con hijos bautizados y educados no catlicamente, no pueden ser aceptados sin la aprobacin del Ministerio de Justicia y Culto. 5. Los campesinos pueden obtener el certificado de buena conducta sin dificultad, salvo en casos excepcionales. 6. Estas normas son vlidas para todas las velikas zupas [circunscripciones regionales ustachis] del territorio del NDH, excepto las de Gora, Krbava y Psat. En estas zupas, los velikos zupanis [dirigentes de las zupas], de acuerdo con los logor y los tabor ustachis, pueden dictar normas adecuadas para su territorio, segn la situacin local. 7. En el caso de que los greco-orientales u otros pasen al protestantismo o se inscriban en el Kulturbund sin pertenecer, por sangre, a la minora alemana, no se les reconocern los derechos de que gozan las otras minoras de nacionalidad alemana. 8. Los registros de nacimiento de los greco-orientales sern tomados por las autoridades municipales, que llevarn a cabo las operaciones relativas a los nacimientos y defunciones hasta que se haya formado una parroquia regular. Las autoridades municipales sern responsables de tal actividad ante sus superiores civiles. En cuanto a los edificios y terrenos pertenecientes a la Iglesia greco-oriental, decide el Ministerio de la administracin campesina, junto con el de Justicia y Culto. 9. El Gobierno sabe que muchos judos presentan solicitudes para pasar al catolicismo; sin embargo, esto no puede influir de ningn modo sobre la situacin de tales personas en sus relaciones con el Estado, dado que existe la ley sobre los no arios (ordenamiento legislativo sobre la pertenencia racial, del 30-IV-1941). [Siguen las firmas de los titulares de las distintas entidades.] a La circular era, pues, un abierto desafo al episcopado cuyos actos de protesta mostraba despectivamente ignorar y tenda a instaurar una inquietante presin sobre los obispos, obligndolos a no obstaculizar el activismo del Gobierno, que apremiaba, con circulares cada vez ms densas de contenido, a acelerar la tarea de los pases. Entre las iniciativas ms peligrosas tomadas por las autoridades civiles no tard en revelarse, aquel mismo verano de 1941, el reclutamiento del clero, hecho, en parte, por la Seccin del Culto, para garantizar misioneros destinados a las

campaas de rebautizo que efectuaba a travs de la Ponova, organizacin creada con tal objeto, en parte por la jefatura ustachi, de la que dependan muchos sacerdotes como miembros del partido, y en parte, por los jerarcas locales. Con el resultado de que esta movilizacin la que se aada a la otra de los propios capellanes ustachis 28 no slo desguarneca las parroquias y haca errticos a los sacerdotes, sino que con frecuencia contaminaba de fanatismo a los improvisados misioneros, cuando no los saturaba de espritu de violencia, transformndolos, como veremos, en autnticos jefes-verdugos. Por otra parte, los obispos no tardaron en darse cuenta de la peligrosidad del privilegio ampliamente otorgado a la Iglesia catlica por el Gobierno, al sostener como nico paso lcito el que se daba hacia el catolicismo. En primer lugar, con los mtodos adoptados no se convertan los ortodoxos en catlicos, sino ms bien en mrtires o en seudoconversos; en segundo lugar, se comprometa a la Iglesia con todos los delitos que se cometan en su nombre y abusando de sus representantes; finalmente, se le hacan cada vez ms hostiles las otras confesiones, sin excluir a los propios musulmanes. Este ltimo es un hecho que no puede ser pasado por alto, entre otras cosas porque los dos documentos que citamos seguidamente son de excepcional inters, tanto para poner de manifiesto las ambiciones religiosas de los ustachis como para documentar el increble y absurdo alcance de la persecucin desencadenada por ellos. Y, por curiosa coincidencia, son apenas anteriores o contemporneos al documento que reproduciremos inmediatamente despus y que fue emitido por la segunda conferencia episcopal catlica del ao, la primera a que asisti el legado pontificio. El primero de ellos reproduce parcialmente la protesta enviada por el obispo evangelista Filip Popp, el 19 de noviembre de 1941, a la presidencia del Gobierno croata y a todos los ministros, as como a la Jefatura suprema ustachi y a la Direccin estatal para la renovacin.28 A esta oficina escriba, entre otras cosas, Popp llegan casi a diario y casi de todas las partes de nuestra Croacia libre, protestas contra el comportamiento de las autoridades estatales, especialmente las de distrito y las municipaLes, as como contra los fiduciarios ustachis que desprecian y ofenden a la Iglesia evanglica, presentndola como una Iglesia que no goza de paridad de derechos con la Iglesia catlica y con la comunidad religiosa musulmana.

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Existe gran nmero de ortodoxos que desean abrazar la Iglesia evanglica, pero tal paso es obstaculizado por parte de los rganos del Estado, que no expiden el certificado de buena conducta, sin el cual es imposible el paso de una fe a otra. No obstante, si estos ortodoxos declaran que desean pasar a la Iglesia catlica, obtienen los documentos necesarios. Este comportamiento de las autoridades estatales y ustachis confirma que en nuestro Estado el protestantismo es despreciado. Los ortodoxos que fueron aceptados en la Iglesia evanglica cuando an no se exiga el certificado de buena conducta, son perseguidos como si no se hubiese realizado tal paso, mientras que no lo son los que han pasado a la Iglesia catlica. Ora abiertamente, ora menos abiertamente, pero casi siempre en forma secreta, se difunde por las autoridades la opinin de que el paso de los ortodoxos a la fe evangelista no sirve de defensa, por lo cual se les sugiere pasar a la Iglesia romana... Aun cuando hasta ahora la Iglesia evanglica no ha aceptado a los ortodoxos en masa, sino slo individualmente en todo el Estado, quizs unos 1.500, esta oficina no puede por menos de presentar recurso al Gobierno contra tales mtodos de las autoridades estatales y ustachis. Pese a que el nmero de protestantes en nuestro Estado sea bastante pequeo unos 70.000, rogamos que no se olvide que detrs de ellos existe el protestantismo extendido en todo el mundo y que cuenta con la fuerza de unos 250 millones de fieles. Y que los pases ms evolucionados del mundo son de religin protestante... El recurso acababa pidiendo que las autoridades publicasen una declaracin oficial de la que resultare que la Iglesia evangelista existente en el NDH tiene paridad legal con la Iglesia catlica y con la comunidad religiosa musulmana, y que promulgase adems un decreto por el que se atribuyese la misma validez al paso a la Iglesia evanglica. Finalmente, casi a modo de post scriptum, aada: Precisamente en este momento ha llegado a nuestro conocimiento que algunos ortodoxos de Slatina y sus alrededores, que han presentado solicitud para el paso a la Iglesia evanglica, han sido internados en campos de concentracin. [Y segua citando otros casos similares.]

Y he aqu ahora parte de la Resolucin de los jefes musulmanes de Banjaluka, enviada al Gobierno de Zagreb el 13 de noviembre de 1941: El asesinato de sacerdotes y jefes sin ser juzgados, sin un tribunal; el fusilamiento en masa de personas con frecuencia totalmente inocentes, de mujeres y de nios; el alejamiento de sus casas de familias enteras en el trmino de una o dos horas como mximo; su deportacin a destinos desconocidos; la apropiacin de sus bienes y su paso forzado a la fe catlica, son hechos que han llenado de estupor a las personas de juicio recto y que a nosotros, musulmanes de estas regiones, nos ha causado una psima impresin... Porque dudamos que se puede encontrar en la historia de cualquier otro pueblo lo que ocurre entre nosotros... La tolerancia religiosa, que en Bosnia y Herzegovina, pese a la multiplicidad de los credos, era de un alto nivel, ha quedado trastornada. Las ofensas y provocaciones de nuestros catlicos son a menudo de tal alcance respecto a nosotros, que nos vemos obligados a reflexionar seriamente. Se ha intensificado tanto 2a propaganda por parte del catolicismo, que nos hace recordar a la Inquisicin espaola. Con el beneplcito de la Iglesia y la tolerancia de los rganos pblicos se ha hecho abrazar el catolicismo a muchos cristianos en masa. De este modo, los que hasta ahora no gozaban de ningn derecho civil, han obtenido la equiparacin y se han convertido en croatas nacionales slo por el hecho de haber ingresado en la Iglesia catlica. La equivalencia del islamismo, que ha sido reconocida con frecuencia incluso por las mximas autoridades, es puesta prcticamente en entredicho, y el paso al islamismo, para el cual no hemos hecho jams propaganda alguna, en la prctica no da esa defensa que ofrece el paso a la fe catlica. Muchos intelectuales han pagado con su vida un intento de tal ndole, como en la ciudad de Travik... Con frecuencia se oye a los catlicos cantar canciones en las que se ofenden los sentimientos religiosos de los musulmanes; y no slo eso, sino que, adems, se les predice la misma suerte que a los ortodoxos... Conocemos bien casos en los que los ustachis han dado muerte a personas que se cubran con el fez. As ocurri en la ciudad de Bosanki Novi, donde cuatro camiones llenos de ustachis tocados con el fez y acompaados por delincuentes musulmanes, han asesinado en masa a ortodoxos. 30 Como se ve, ocho meses despus de la instauracin del NDH, la situacin era tal se ha calculado que a finales del verano de 1941, las vctimas de los ustachis se elevaban ya a 350.000, que
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los obispos catlicos no podan demorar por ms tiempo una toma de posicin oficial y colectiva, y tanto ms cuanto que desde principios de agosto se hallaba en Zagreb el legado pontificio. Y, en efecto, en su presencia se reunieron en conferencia el 17 y el 18 de noviembre, con este amplio orden del da (informe que conocemos por la carta de aprobacin del Secretario de Estado, Maglione, de 21 de febrero de 1942): tratamiento ms humano a los ciudadanos de origen judo; ayuda a los eslovenos desterrados y, especialmente, al clero, necesidad de la vida religiosa y moral de los obreros croatas en Alemania; robustecimiento de la Prensa catlica, etctera. A propsito del movimiento de conversiones de los ortodoxos al catolicismo, los obispos presentaron, el 16 de julio, un documento no menos fuerte y digno, pero ms concreto que el publicado por la cancillera de la archidicesis de Zagreb. Estaba dirigido personalmente al Poglavnik y deca textualmente: Poglavnik! El episcopado catlico croata, reunido en su conferencia plenaria anual del 17-18 de noviembre del corriente ao, ha llegado a las siguientes conclusiones a propsito de las conversiones de los greco-orientales a la fe catlica: 1. Considera como un principio dogmtico que el examen y la decisin de todas las solicitudes concernientes al paso de los greco-orientales a la fe catlica, pertenecen exclusivamente a la competencia de la jerarqua de la Iglesia catlica, que es la nica autorizada, por la voluntad de Dios y las disposiciones cannicas, para dictar directrices y normas al respecto, por lo que, aparte la autoridad eclesistica, debe excluirse cualquier otra intervencin en este sentido. 2. En consecuencia, nadie, aparte la jerarqua de la Iglesia catlica, tiene derecho a nombrar misioneros para promover la conversin de los greco-orientales a la fe catlica. Todo misionero debe recibir su misin y la jurisdiccin para su labor espiritual del Ordinario del lugar. En consecuencia, es antidogmtico y anticannico que las autoridades municipales o regionales, o bien los encargados ustachis o la Seccin de Culto de la Direccin estatal para la renovacin, o cualquier otra autoridad secular, confen tal misin sin permiso del Ordinario diocesano. 3. En su labor espiritual, los misioneros deben estar sometidos slo al Ordinario del lugar, directa o indirectamente por medio del prroco. 4. La Iglesia catlica puede reconocer como vlidos slo aquellos pases que se han desarrollado o se desarrollen de acuerdo con tales principios dogmticos.

5. Las autoridades seculares no pueden anular los pases que se han verificado no slo segn las normas eclesisticas, sino tambin segn las normas civiles. 6. A tal objeto, el episcopado catlico croata elige entre sus miembros un comit de tres personas, del que forman parte: el presidente de la conferencia episcopal, arzobispo Stepinac; el obispo de Senj, monseor doctor Viktor Buric, y el administrador apostlico de la dicesis de Krizevac, doctor Janko Simrak. Este comit discutir y resolver todas las cuestiones que se promuevan con ocasin de las conversiones de los greco-orientales a la fe catlica. El comit trabajar de acuerdo con el seor ministro de Justicia y Culto en la promulgacin de disposiciones en torno a los pases. 7. Como miembros del comit ejecutivo de las conversiones de los greco-orientales a la fe catlica, el episcopado croata ha elegido a las siguientes personas: doctor Franjo Hermn, profesor de la Facultad de Teologa de Zagreb; doctor Augustin Juretic, consultor de la Conferencia episcopal; doctor Janko Kalaj, profesor de religin en las escuelas medias y de glaglica 31 en la Facultad de Teologa; Nikola Boric, director de la cancillera del arzobispado de Zagreb; y el doctor Krunoslav Draganovic, profesor de la Facultad de Teologa. Este Comit efectuar todas las diligencias relativas a las solicitudes de conversin de los grecoorientales a la fe catlica, bajo la vigilancia del Comit de los obispos para las conversiones. Poglavnik! stas son las conclusiones del episcopado croata, impulsado por su gran amor y solicitud hacia el pueblo croata, el NDH y la fe catlica, que es la fe de la mayora del pueblo croata. Aqu se trata slo de los errores a causa de los cuales la conversin de los greco-orientales no se ha podido desarrollar en las proporciones y con el xito que habra sido posible si no se hubieran cometido stos. No culpamos de ello al Gobierno del NHD. No queremos presentarlo como un sistema, sino como los resultados de elementos irresponsables que no eran conscientes de sus grandes responsabilidades, y de sus consecuencias. Sabemos que estos elementos son la reaccin a la poltica de los ltimos veinte aos y de los delitos de los chetniks y de los comunistas, que han perpetrado tantos hechos de sangre contra nuestro pacfico pueblo croata. Damos gracias al Dios omnipotente porque por vuestra obra, Poglavnik, la situacin empieza a estar ms ordenada, y por ello el episcopado catlico croata le expone estos hechos no para recriminar, sino para que en lo futuro se impida la accin de los elementos irresponsables y se pueda descubrir la ra-

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zn del fallo de la causa de las conversiones y lo que se habra de hacer para que el trabajo se oriente en la direccin oportuna sin perderse en intiles experimentos. 31 bl* El documento es importante, sobre todo por su resolucin en afirmar los principios teolgico-jurdicos que ya hemos visto reivindicados en la carta de la cancillera zaguebrina al Ministerio de Justicia y Culto, y, en segundo lugar, por la habilidad con que disocia, tanto al episcopado como a las propias autoridades gubernativas, de los mtodos empleados hasta entonces en la obra de rebautizo; finalmente, por el cambio que seala (o que querra sealar) en el futuro de ste. No cabe duda de que se trata de un hecho que cierra, por as decirlo, al menos en lo que se refiere al episcopado, el primer perodo de caos absoluto en que se haba efectuado el paso forzado de los servios ortodoxos al catolicismo. Hasta entonces y el documento lo reconoce explcitamente, la actividad proselitista hacia los ortodoxos se hallaba casi exclusivamente en manos de las autoridades civiles. Los rganos ministeriales haban trazado las directrices bsicas, y la Seccin de Culto del Ministerio de Justicia y Culto, las de accin, aun cuando en realidad se trataba ms de un dejar hacer que de un hacer verdaderamente planificado. Naturalmente, tal seccin tena su importancia, ya que actuaba de enlace entre el Gobierno y el episcopado y rega prcticamente toda la poltica eclesistica croata. No obstante, en un Estado an desorganizado y abandonado al talante de la accin de los pequeos cabecillas o aspirantes a tales que trataban de afirmarse, su eficacia era, en realidad, muy relativa. Despus de la conferencia episcopal y la entrega de sus conclusiones en las propias manos del Poglavnik (segunda audiencia colectiva del episcopado celebrada con Pavelic en pocos meses), las cosas no cambiaron gran cosa. Al parecer, la seccin del Culto sigui garantizando un papel preeminente a la organizacin Ponova (renovacin), que se cuidaba tanto de la preparacin tcnica como de la ejecucin propiamente dicha de los pases. Los sacerdotes, tanto ustachis como no ustachis, siguieron trabajando a sus rdenes como misioneros, etc. Segn admiti el propio Stepinac en el proceso, el 2 de octubre de 1946, el Comit de los Tres no se reuni jams porque no pudo, lo cual significa que ni siquiera entr en funciones y, en resumidas cuentas, que no se cumpli en modo alguno su finalidad. Por causas de fuerza mayor, dijo el arzobispo, que no quiso ser ms explcito, aadiendo slo que, de todas formas, cada obispo trabajaba en su territorio.

Otra prueba de que el Estado sigui actuando independientemente de la Iglesia la tenemos en su actividad organizadora de las nuevas parroquias o sucursales de parroquia, cuya creacin haba hecho necesaria el nmero de los nuevos conversos. Mediante una disposicin del Ministerio de Justicia y Culto firmada por el Poglavnik el 25 de noviembre de 1941, n. CDXXV -2.099-Z1941, por ejemplo, se asign un subsidio estatal de 1.000 kunas K en favor de los prrocos. La providencia iba acompaada de una orden ejecutiva del Ministerio de Justicia y Culto, doctor Mirko Puk, el 19 de enero de 1942, n. 244-Z-1942, que estableca, en sntesis, lo siguiente: Parroquias de este tipo se podan fundar slo si los conversos llegaban a los dos tercios de los habitantes, y previa aprobacin del Ministerio los prrocos deberan vivir en el lugar (o, en casos excepcionales, en sus viejas parroquias) deban extender una solicitud para recibir el subsidio de 1.000 kunas, que se les entregara a travs de los Ordinarios diocesanos no podan aceptar de los fieles dinero ni otra compensacin alguna por el trabajo de los prrocos, exceptuando las tasas, llamadas romanas, sobre las dispensas, el Ministerio proveera a todas las necesidades de cancillera, etctera. El nico hecho nuevo que se puede notar y en el que, naturalmente, los obispos tuvieron menos influencia an, fue la constitucin de la Iglesia ortodoxa croata, decidido por el Poglavnik en la primavera de 1942. Era una concesin sin duda temporal, por lo menos en las intenciones respecto a la intransigencia original y, en todo caso, una admisin de la impotencia por resolver mediante la fuerza el problema de la croatizacin de los servios ortodoxos, especialmente en el mbito de las ciudades. Sin embargo, lo ms probable es que fuera, sobre todo, una retirada estratgica impuesta a Pavelic por la propaganda aliada, que le acusaba de pretender exterminar la ortodoxia y a los ortodoxos. Sea como fuere, lo cierto es que la decisin fue tomada de improviso. Baste pensar que todava el 25 de febrero de 1942, el ministro de Justicia y Culto, Puk, hablando en el Sobor, neg que los servios pudieran tener, por principio, una vida religiosa propia e independiente en Croacia. En consecuencia, aadi, deban separarse de la Iglesia ortodoxa servia, volviendo al catolicismo, al que pertenecieran un da. El que, por cualquier razn, no desee reconocer este- estado histrico de las cosas fue su conclusin, puede abandonar el territorio de] NDH. Pues bien, tres das despus, Pavelic no dud en contradecirlo plenamente: No es cierto que Croacia trate de convertir a los ortodoxos a la Iglesia catlica. Nadie toca a los ortodoxos, pero en Croacia no hay lugar para una Iglesia ortodoxa servia.

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Sin embargo, es un hecho que la nueva Iglesia ortodoxa croata confiada a un metropolitano emigrado ruso, Germogen era poco ms que una pantalla, si no precisamente una autntica parodia de Iglesia. En efecto, su alta jerarqua y su bajo clero procedan, por lo dems, de trnsfugas de la Iglesia ortodoxa servia, o eran miembros expulsados o castigados por sus jerarquas legales. Si se aade a ello que, sobre todo, constitua tambin una trampa, pues era evidente que el rgimen trataba de controlar por su mediacin a los servios reacios al rebautizo, no es de extraar que tuviera escaso xito y quedara prcticamente abandonada. 33 En consecuencia, incluso por el hecho de que la nueva Iglesia tena o deba tener bases sobre todo ciudadanas, la presin para el paso de los ortodoxos al catolicismo continu en todo el territorio nacional. Sin embargo, dada la finalidad de este ensayo, no es necesario proseguir documentando detalladamente el ulterior desarrollo de la feroz cruzada ustachi. Y tanto menos cuanto que no experiment cambios sustanciales. Baste decir que se prolong todo el ao 1942 y quiz los primeros meses de 1943, para reducirse y confundirse (sin anularse jams del todo) con la lucha antipartisana. Pero esta reduccin no fue deliberada, sino impuesta por la precaria situacin del NDH, cada vez ms amenazado, en su propio territorio, a excepcin de las ciudades, por las bandas de chetniks 34 y, especialmente, por el movimiento de liberacin de Tito. Sin embargo, antes de que esto ocurriera no se debe olvidar que las violencias antiortodoxas de los ustachis encontraron otro freno (como veremos ms adelante) en las tropas de ocupacin italianas las cuales, de la misma forma que se dedicaron a poner a salvo a los judos, fueron encargadas tambin, con pretexto religioso, de evitar las matanzas y en las propias tropas alemanas. Pese a todos estos obstculos, las vctimas in odium fidei de los ustachis alcanzaron un nmero impresionante, que no es en modo alguno exagerado calcular en unas 700.000 personas, o sea, del 10 al 15 por ciento de la poblacin de la Gran Croacia. Esta cifra que haba sido ya aceptada por el Gobierno de Londres en mayo de 1943 M bis y que entonces era sin duda excesiva lo ha sido tambin por la enciclopedia Treccani. La Britnica, que no da valoraciones cuantitativas, afirma, de todas maneras, que la matanza de los servios, en todos los anales de la Segunda Guerra Mundial, fue superada solamente, en violencia salvaje, por el exterminio masivo de los judos polacos. A falta de estadsticas oficiales por parte de los rganos de la actual Yugoslavia, recordemos las suministradas por el ministro de Asuntos Exteriores de Tito, Eduardo Kardelj, en su discurso

al Parlamento de Belgrado de diciembre de 1952 sobre la rotura de relaciones diplomticas con el Vaticano.' Segn l, ...las bandas ustachis destruyeron e incendiaron en el territorio del llamado "Estado Libre de Croacia" 299 iglesias greco-ortodoxas y dieron muerte a 128 sacerdotes greco-ortodoxos y a centenares de millares de fieles: hombres, mujeres y nios. En realidad, las prdidas de las jerarquas de la Iglesia ortodoxa servia en Croacia parecen haber sido mucho ms importantes. Los sacerdotes asesinados fueron 300, y los obispos, 5. Pero tampoco estos datos dicen gran cosa sobre la crueldad con que fueron cometidos los crmenes. Por limitarnos slo a los obispos, monseor Dositej, Ordinario ortodoxo de Zagreb, fue sometido a tales torturas, que enloqueci; monseor Petar Simonic, de Sarajevo, octogenario, fue degollado, y monseor Platov, de Banjaluka, tambin octogenario, fue herrado como los caballos y obligado a caminar en pblico hasta que, desvanecido, se le arranc la barba y se le prendi fuego sobre el pecho. Estos sadismos no eran sino la acentuacin de los mtodos aplicados en las normales ejecuciones en masa, realizadas mediante degellos, descuartizamientos (entonces, no raramente, los cuerpos eran colgados, en son de burla, en las carniceras, con un letrero que deca: Carne humana), incendios de las casas e iglesias llenas de vctimas, etctera (sin olvidar a los nios empalados en Vlasenika y Kladany, ni los juegos de las torturas practicadas durante las orgas nocturnas de los ustachis). Por lo que nos consta, todo ello acaeci sin que el episcopado catlico croata sintiese el deber de reaccionar y condenar especficamente estos delitos, o sea, en cuanto afectaban a los miembros de una Iglesia hermana. Ms an, mientras su colega ortodoxo de Sarajevo, monseor Simonic, era asesinado como se ha dicho, el arzobispo catlico de la misma ciudad, monseor Ivan Saric, no slo escriba odas en honor de su Poglavnik, adorado gua, sino que tuvo la desfachatez de entregar al semanario catlico de su dicesis la exaltacin del uso de los mtodos revolucionarios al servicio de la verdad, la justicia y l honor, aadiendo y afirmando que es necio e indigno de los discpulos de Cristo pensar que la lucha contra el mal (sic) puede ser llevada de manera noble y con guante blanco-. Sin duda, el recuerdo del veintenio yugoslavo que, de todas formas, no registr extremos semejantes puede explicar, en parte, un silencio tan grave, pero en modo alguno justificarlo. Y tanto ms cuanto que la historia de las relaciones servio-croatas,

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incluso en el plano estrictamente religioso, no empez propiamente en 1918, y el remontarse hacia atrs, hacia los dos siglos precedentes, no demostrara, sin ms, que fueron precisamente los croatas los que mayormente sufrieron por su fe bajo el rgimen de los Habsburgo. Nadie piensa sostener que los obispos catlicos de la Croacia ustachi quisieran aquellas matanzas; ms an, es indudable que lamentaron, aun cuando genricamente, aquellos intiles derramamientos de sangre, pero ms o menos como lamentaban las especulaciones financieras sobre las conversiones, o sea, porque todo aquello se resolva en graves obstculos al movimiento de los pases. El disgusto experimentado por los obispos ms reponsables frente a cuanto ocurra en el NHD, y que comprometa gravemente a la propia Iglesia, fue eficazmente expresado por el octogenario obispo de Mostar, Luis Misic, en una carta a la presidencia de la conferencia episcopal, o sea, a Stepinac: Gracias a Dios, se presenta hoy una ocasin, como nunca en el pasado, de prestar ayuda a la causa croata, de salvar gran nmero de almas, hombres de buena voluntad, pacficos campesinos... Por desgracia, algunos intrusos, jvenes sin instruccin ni experiencia, que en vez de la razn y el intelecto emplean el fuego y la violencia, se arrogan el derecho a dar rdenes. Mientras los neoconversos estn en la iglesia oyendo la santa misa, ellos detienen a hombres y mujeres, jvenes y viejos, los sacan fuera del templo como si se tratara de animales y los hacen pasar en masa a la eternidad. Ello no puede servir a la santa causa catlica ni a la causa croata. Dentro de algunos aos, todos condenarn tales actos de inconsciencia, y, entretanto, nosotros perdemos una magnfica ocasin favorable a la causa croata y a la santa causa catlica de convertirnos, en Bosnia y Herzegovina, de minora que somos, en una mayora... Es un escrito eficaz por su estilo frailunamente ingenuo. Sin embargo, se levanta la sospecha de que, ms que escandalizado (evidentemente, actos de tal ndole no son slo actos de inconsciencia), el anciano obispo franciscano estaba irritado por aquello a lo que alude en las ltimas lneas. Y que se trata de una idea fija en l lo demuestra otra carta suya, en la cual remacha el lamento de que las estriles violencias de ciertos intrusos hayan llenado intilmente las foibe sin cambiar para nada el predominio de los ortodoxos en el pas: La conversin de los ortodoxos al catolicismo ha fracasado por completo. Si el Seor hubiese dado a las personas a quienes incumbe mayor comprensin y razn para realizar con ms tacto la conversin al catolicismo, en esta ocasin propicia el nmero

de los catlicos habra aumentado por lo menos en 500 o 600 mil, y, as, en Bosnia y Herzegovina habramos pasado del nmero actual de 700.000, a 1.300.000.35 Estas lamentaciones atestiguan, sin duda, que no todos los obispos tenan los mismos criterios severos que el primado Stepinac en garantizarse la rectitud y el desinters de los aspirantes al pase.36 Sea como fuere, si ni siquiera el ustachismo de algunos el cual es indiscutible, pues lo testimoniaron sus huidas al extranjero, al hundirse el NDH, del ya citado Saric y de monseor Jos Paric, obispo de Banjaluka (menos afortunado, Simrak, obispo de rito bizantino de Krizevci, fue detenido y condenado a muerte, mientras que monseor Jos Karevic desapareci misteriosamente despus de la llegada del ejrcito nacional de liberacin), permite decir que se mancharan personalmente de sangre, como, por desgracia, es cierto de algunos sacerdotes y religiosos, no cabe la menor duda de que, ustachis o no, asistieron con satisfaccin a la demolicin de la Iglesia ortodoxa; ms an, se apresuraron a repartirse sus despojos. Monseor Stepinac no se desenvolvi demasiado convincentemente durante el proceso frente a esta ltima acusacin, cuando se le record su peticin al Poglavnik de entregar el monasterio servio de Orahovici a los trapenses expulsados por Hitler de su convento de Reichenburg.37 Sea como fuere, el documento que transcribimos a continuacin prueba no slo la realidad de beneficios anlogos (en este caso, en perjuicio de judos particulares), sino que incluso el legado pontificio los juzgaba obvios, hasta el punto de considerarlos como bsicos e inadmisibles derechos de revalorizacin en la eventualidad de su retiro. 38 Zagabriae, die 21 decembris 1943 Prot. 1092/43 Bona immobilia Archidioecesi seraiensi oblata. Excellentissime Domine: Dr. Joannes Saric archiepiscopus sarejensis quaesivis et tndem a Gubernio croatico dono accepit bona quaedam immobilia, quae olim Judaei cujusdam origine hungarici erant. Qudam ex clero et etiam ex civibus Archidioecesis serajensis, boc donum aegre ferentes, me certiorem reddiderunt et rogaverunt ut rem melius conponerem. Doctori Antonio Filpanovic tune temporis thesauri publici Ministro proposui, ut pro bonis immobilibus ad Judaeum quondam pertinentibus Archiepiscopo Saric vel pecunia-e summam, vel alia bona immobilia tribuese dignaretur. Praedictus Doctor consilium

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meum benigne excepit, attamen paulo post gravi morbo correptus, munus suum deponere coaptus est. Enixe Excellentiam Vestram rogo, ut s fieri potest praedictum negotium secundum votum meum perficiatur. Joseph Ramirus Marcone S. Sedis Legatus Excellentissimo Viro
Dri. NICOLAO MANDIC

Ministrorum Praesidi Zagreb Al comportarse de tal forma, no cabe duda de que el abate Marcone iba mucho ms all de las ya sorprendentes, pero cautas, directrices, que le llegaban de Roma, mejor an, del propio Santo Oficio, a travs del cardenal Maglione. Helas aqu en el texto de la carta 3 8 "" enviada por l mismo al arzobispo Stepinac, como presidente de la conferencia episcopal croata: Zagabriae, die 9 Decembris 1941 Prot. 134/41 Ecclesiae et bona dissidentium qui convertuntur Excellentissime Domine. Quaestiones a me propositae: utrum Episcopis catholicis recipere liceat Ecclesias et bona immobilia ecclesiastica dissidentium qui convertuntur. Em. mus Card. Secretarius Status haec die 21 Nov. h. a. respondit: Tanto pronto como lleg a mis manos el apreciado Informe n. 29/41 del 27 de setiembre p. p., con el cual V. P. Rma. preguntaba si el obispo catlico puede aceptar la ofrenda de iglesias, casas y beneficios parroquiales pertenecientes a los cismticos y servirse de ellos para la constitucin de parroquias catlicas, somet inmediatamente la cuestin a la competencia suprema de la S. C. del S. Oficio. Ahora me apresuro a comunicar a V. P. que los Emmos. y Rdmos. Padres de la misma S. C. han formulado al respecto, como norma para V. P., las siguientes instrucciones: "En los lugares en que se conviertan los cismticos y en los que exista ya una iglesia catlica, no debe tomarse posesin de la iglesia cismtica, sino que los conversos deben ser enviados a participar en las instrucciones religiosas y en las funciones en la iglesia catlica all existente. "Sin embargo, donde no hubiese iglesia catlica y la totalidad o casi totalidad de los cismticos se convirtiese, podr ser destinada

a las instrucciones religiosas y al culto la iglesia cismtica all existente, la cual deber ser bendecida antes con el rito ms sencillo, excluyendo por ahora la consagracin solemne. "Si, por el contrario, los conversos fuesen una minora, no conviene tomar en custodia la iglesia, sino adaptar un local adecuado para ello. No se erigirn nuevas parroquias, sino que los prrocos de las circunscripciones catlicas en cuyo territorio se produzcan las conversiones debern ser autorizados para asistir a los matrimonios de los catecmenos, de un modo especial en los casos urgentes, regulndolos de acuerdo con las normas cannicas y morales, iuxta probatos auctores. Y en cuanto a los bienes, no conviene aceptarlos, a menos que se est seguro de la libertad y de la sinceridad del ofrecimiento por parte de sus legtimos propietarios." Dum Tuis orationibus me enixe commendo, humiliter me confteor Tibi addictissimun in Domino f Jos. Ramirus Marcone, Abb. Ord. Queda, en fin, por registrar siniestramente en este captulo de la historia del catolicismo croata el papel desempeado por un grupo de sacerdotes y religiosos no slo en la instigacin, sino incluso en la ejecucin de las matanzas. Y no por casualidad la hemos diferenciado de la responsabilidad de los obispos. La colusin de algunos de stos no justifica, sin pruebas especficas absolutamente inequvocas, que semejantes sicarios son sotana o hbito actuasen por mandato o de perfecto acuerdo con sus Ordinarios diocesanos.39 Para excluirlo, basta el hecho de que el episcopado y el Gobierno, como se ha visto, tenan opiniones divergentes en cuanto se refiere a los mtodos que se haban de adoptar en la campaa de los pases. Conscientes de poder apoyarse eventualmente en el Gobierno contra sus superiores, muchos elementos inquietos del clero se ofrecieron a las autoridades civiles y militares como misioneros o capellanes y permanecieron en sus puestos, pese a los llamamientos de los obispos e incluso las censuras, que no tardaron en alcanzar a los ms facinerosos. Los obispos han asumido la defensa de algunos de estos sacerdotes, negando que fuesen criminales; sobre otros, han evitado pronunciarse, admitiendo, por tanto, la realidad de las imputaciones que se les hacan.40 En lo que nos interesa, los casos individuales cuentan relativamente poco: lo importante es que el fenmeno se produjera ms all de cualquier discusin y en proporciones tales como para sentirse horrorizados, aun cuando se trate slo de algunas decenas de personas. Y subrayamos que casos como

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el del franciscano Miroslav Filipovic, jefe del Auschwitz croata, el lager Jasenovac, donde ms de 200.000 personas encontraran la muerte, y no pocas gracias a sus personales prestaciones de degollador prestigioso, antes que a la historia de la criminalidad interesan a la de la patologa. Pues bien, aun estableciendo las debidas dimensiones, el fenmeno ha sido tal como para caracterizar de modo inconfundible el estilo de las matanzas de los ustachis frente al de los exterminios perpetrados en cualquier otro pas durante la Segunda Guerra Mundial, hasta el punto de que casi es imposible imaginar una expedicin punitiva de los escuadrones ustachis sin un sacerdote y, sobre todo, sin un franciscano" que los guiara y excitara. No pocos de estos cruzados in sacris iban incluso armados: fray Agustn Cievola, del monasterio franciscano de Spalato, con un revlver bien visible sobre el hbito; el sacerdote Bozilar Bralo, nada menos que con una metralleta. Adems, no eran pocos los que pasaban a los hechos, para preceder a los fieles con el buen ejemplo. Bozilar Bralo, por ejemplo, que era tambin conocido como protector de la famosa divisin volante Crna Leggija (la Legin Negra), fue acusado de haber participado en la matanza de 180 servios en Alipasin-Most y de haber bailado luego con sotana, junto a los militares ustachis, una danza macabra en torno a los cadveres. Otro sacerdote, Nicols Pilogrvic, de Bajaluka, fue responsable de otras matanzas. Y como los jesutas Lipovac y Cvitan y los franciscanos Jos Vukelic, Brakalo Zvonimir, Justino Medie y Hinko Prlic, tambin capellanes, que dieron muerte a prisioneros, prendieron fuego a las casas y saquearon pueblos, asolando los campos de Bosnia a la cabeza de los ustachis.42 El escndalo de este comportamiento tuvo eco incluso en la Prensa de los pases aliados de Croacia, de lo que da fe una informacin de Corrado Zoli, a la sazn presidente de la Sociedad Geogrfica italiana, publicada en el Resto del Canino, de setiembre de 1941: La situacin se complica con los peligrossimos aspectos de una guerra de religin. Ha habido bandas de asesinos que eran, y verosmilmente son an, dirigidas y enardecidas por sacerdotes y por monjes catlicos. La cosa est archiprobada: en Travnik, a un centenar de kilmetros al sur de Banjaluka, en los primeros das, un fraile, sorprendido incitando, con el crucifijo en la mano, a una banda dirigida por l mismo, fue pasada por las armas. Medievo, pues, agravado por el empleo de las ametralladoras, las bombas de mano, la gasolina y los cartuchos de dinamita. El artculo se titulaba Los pajarillas de Grade, y no casualmente, ya que se lea en l:

El primer franciscano de Ass llamaba hermanos y hermanas a los pajarillos, mientras que estos discpulos y descendientes espirituales suyos, llenos de odio, que viven en el NDH, matan a las personas inocentes, sus hermanos en el Padre que est en los cielos, de su misma lengua, de su misma sangre, de su misma tierra de origen...; matan, entierran a los vivos y arrojan a los muertos a los ros, al mar o a los abismos... En el tren Zagreb-Ogulin, Zoli se encontr como compaero de viaje con un bvaro de Ingolstadt, comandante de artillera, que estaba profundamente indignado de las violencias de los ustachis. Tras haber registrado sus reacciones, comentaba: Oficiales y soldados alemanes no han dudado en intervenir enrgicamente con las armas, desde el comienzo, contra todos los perturbadores del orden, ya fuesen ustachis, catlicos, ortodoxos, croatas, servios e incluso cuadros regulares del nuevo ejrcito croata.43 Y, sin embargo, el papel ms tenebroso hay que atribuirlo no tanto a los ejecutores como a los guas teorizantes y propagandistas del espritu de cruzada ustachi entre sus hermanos del clero y entre las filas de los militantes seglares. Como ejemplo de sus instigaciones referimos, entre muchos, un escrito de Ivo Guberina, el mismo autor al que hemos citado al principio del ensayo como intrprete del alma catlica croata; ms an, como exaltador del pacifismo de su pueblo. Singular coincidencia, el mismo ao en que vio la luz aquel ensayo en Croazia Sacra, public en la revista Hrvatska smotra (Resea croata), n. 7, octubre de 1943, un articulo del que entresacamos este fragmento: En Croacia, ciertos elementos que durante el perodo de Yugoslavia tenan el cometido de liquidar el organismo nacional y estatal de Croacia, tratar de hacerle la vida imposible y obstaculizarla en el papel que le ha confiado la Providencia (el de ser vanguardia del catolicismo hacia Oriente), despus de la cada de Yugoslavia han permanecido en el organismo croata sin cambiar ni siquiera un pice en sus intenciones contra los croatas. Es un derecho natural del Estado y del pueblo croatas extirpar de su propio organismo este veneno. El movimiento ustachi ha iniciado esta tarea. Adopta los medios de que se sirve todo mdico para curar un organismo. Donde es necesario, opera. El movimiento ustachi preferira que estos elementos heterogneos y hasta ahora hostiles se asimilaran libremente, o bien que todo este veneno fuera expulsado del organismo (que se trasfiriesen a los pases de origen). Pero si no lo desean y tratan de permanecer en Croacia como una quinta columna para descomponerla, o, lo que es peor an, entran en lucha armada con ella, entonces, segn todos los

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principios de la moral catlica, deben ser considerados agresores, y el Estado croata tiene el derecho de aniquilarlos con la espada... Contra tal enemigo est permitida la defensa con la espada y, segn la necesidad, incluso profilcticamente, sin esperar el momento del ataque... stos son principios sobre los cuales se funda la misma ley natural, y por eso todo catlico est obligado, por su misma conciencia, a ayudar a que se cumplan. Si el movimiento ustachi, en la actual situacin, ha asumido la misin de realizarlo en Croacia, oponerle dificultades significara por lo menos no ser conscientes de la propia misin catlica... En tal situacin, sera un pecado contra el Creador quedar al margen de la lucha decisiva, y sera una verdadera traicin a la causa de Dios encontrarse en las barricadas opuestas... Los catlicos croatas tiene aqu la ocasin de mostrar en qu medida son soldados de Dios. El catlico no es un crtico profesional ni un pigmeo espiritual, sino un hombre que, luchando heroicamente, se compromete en toda ocasin por la victoria de la causa de Dios. Es deber del catlico hacer todo lo posible por convertirse en instrumento de la total manifestacin de lo que es esencial y positivo en el movimiento ustachi... La Iglesia estar ms contenta si sus fieles tienen la conciencia de luchar en las filas del movimiento ustachi, que, segn su tradicin, segn sus jefes y, especialmente, segn su programa, tiende hacia un estado social y poltico en el que la Iglesia podr desempear sin obstculos su misin sobrenatural.

VI EL VATICANO ESTABA AL CORRIENTE DE LOS DELITOS USTACHIS

Al llegar a este punto, o sea, tras haber individualizado en sus causas y precisado en sus manifestaciones y proporciones uno de los ms absurdos e indignantes crmenes extrablicos que conoce la Historia; frente a un Estado que haca de la poltica racsticoreligiosa una de sus bases fundamentales, remitindose a la tradicin milenaria de una ntima alianza con la Iglesia de Roma; frente a un episcopado que legislaba conscientemente para garantizar la libertad y seriedad de las conversiones de los cismticos, pero que luego no levantaba la voz contra la conculcacin de todo, cerraba los ojos ante el desmantelamiento de una Iglesia hermana y la matanza de sus jefes; frente a un clero y unas rdenes religiosas gravemente comprometidos por los delitos de una parte de sus miembros; frente a una conmixtin sin precedentes de las organizaciones confesionales y de sus dirigentes con la actividad, a menudo inmoral, de un partido como el ustachi; frente a una Prensa catlica que estaba llena no slo de la exaltacin de un jefe y de un rgimen manchados de sangre, sino tambin de la teorizacin de sus doctrinas, no puede uno por menos de preguntarse en seguida cul fue el comportamiento de la Santa Sede y, en particular, de Po XII. O sea, qu hizo el Vaticano para disuadir al Gobierno del NDH de sus absurdos propsitos de pancatoliscismo croata? Sobre todo., qu pasos dispuso o dio para impedir, si no otra cosa, las persecuciones raciales y religiosas, acompaadas de asesinatos, robos, violencias, emigraciones forzadas, etctera? La respuesta a estos interrogantes deber ser circunstanciada

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aunque ello pueda hacerse montono al lector, para comprobar, en primer lugar, si el Vaticano, y el Papa en particular, estaban o no al corriente de la situacin; luego, si disponan o no de medios adecuados para influir sobre el Estado y el episcopado, y, finalmente, en caso positivo, si se adoptaron en realidad para cortar la locura homicida ustachi, o si, por el contrario, se abstuvieron de hacerlo. Como vemos, se trata de una serie de problemas, que procuraremos tener presentes y concatenarlos entre s tal como se plantearon entonces, y sobre los cuales veremos si eran o no solubles en aquellas circunstancias. A diferencia de Polonia, el primer problema, el relativo al conocimiento de los hechos, es, sin ms, el menos arduo. Y no es difcil darse cuenta del motivo. Croacia, por tener sus fronteras, por tierra y por mar, con Italia, es uno de los pases ms cercanos de Roma y de ms fciles comunicaciones con la misma. Adems, las estrechas relaciones polticas existentes entre el NDH e Italia culminaron incluso, en aquellos aos, en una unin casi personal de ambos reinos (aun cuando el designado rey de Croacia, el duque Aimn de Saboya-Aosta,44 iba aplazando el ceir la corona de Zvonimiro). Finalmente, la ocupacin, aun cuando parcial, del pas, por parte del ejrcito italiano (un tercio, al comienzo, y luego, aunque temporalmente, ms),45 aumentaba el conocimiento, no slo genrico, sino incluso circunstanciado y de una manera oficial, de los acontecimientos croatas (haciendo, en general, mucho ms fcil al Vaticano recibir noticias a travs de los capellanes militares residentes en el pas).48 Sea como fuere, aunque las relaciones entre el Vaticano e Italia hubiesen sido ms rgidas e impermeables, la Santa Sede sobre lo cual nos extenderemos en seguida mantena con el NDH relaciones de facto que haban permitido el intercambio de los respectivos representantes. Naturalmente, esto no significa que los representantes ustachis en el Vaticano ardieran en deseos de comunicar al Papa los hechos sanguinarios de sus camaradas de Zagreb. Pero el legado pontificio, Marcone, que poda ir y venir cuando quisiera de Roma a Zagreb y que conoca bien la situacin croata, porque recorra con frecuencia el pas, estaba en condiciones de hablar y se hallaba obligado a ello. (Es cierto que la actividad de los rebeldes o sea, de los chetniks y de los comunistas haca poco recomendables los desplazamientos de un lado a otro de Croacia; pero el Gobierno, para facilitarle las cosas, pona a su disposicin aviones militares, por lo cual, cuando la situacin era ms bien tranquila, el representante pontificio poda trasladarse desde la ciudad, meta del viaje, a los centros vecinos.) "" Adems, dada la privilegiada situacin concedida a la Iglesia

catlica por el rgimen algunos obispos y sacerdotes, como ya hemos dicho, tenan incluso un escao en el Parlamento, no slo el episcopado era completamente libre de desempear su propia misin en el interior de cada una de las dicesis, sino que tena tambin la mxima libertad en sus relaciones con la Santa Sede. Y que se aprovecharon de ello 48 lo atestigua este fragmento de un informe del 10 de junio de 1943, redactado por el representante ustachi en el Vaticano, prncipe Lobkowicz, y dirigido al Ministerio de Asuntos Exteriores de Zagreb: El consejero eclesistico de la Embajada hngara, monseor Lutor, me vio una vez en el Vaticano y se me acerc, emocionado, preguntndome qu haban venido a hacer a Roma tantos obispos nuestros. Evidentemente, aluda a las visitas del arzobispo de Zagreb y del obispo de Mostar. Durante la guerra existe dispensa para los obispos, los cuales, en otras circunstancias, sin distincin, segn las normas cannicas, deben trasladarse peridicamente al Vaticano para informar [sobre sus respectivas dicesis]. Los obispos hngaros aprovechan la dispensa, y ninguno de ellos viene a Roma. Aadi que la llegada de tantos obispos croatas a Roma es muy comentada en los crculos diplomticos. Yo le respond que nosotros consideramos una cosa buena y til el estrecho contacto de los obispos con la Santa Sede... El informe se remonta a un perodo ya menos favorable que los anteriores, a un viaje de cierta importancia como el de Croacia a Roma (poco despus, con la cada de Mussolini y la firma del armisticio italiano, cesaran probablemente aquellos viajes). Pero el pormenor ms interesante relativo a estas visitas viene dado por el gran inters de los representantes ustachis en el Vaticano en lo tocante a saber de qu modo los obispos hablaban del rgimen al Papa y a los otros exponentes de la Curia: 49 prueba evidente de que no se trataba de obispos seleccionados, sino libres en su iniciativa. De todas formas, fuesen o no favorables a los ustachis, el Vaticano poda escucharlos, hacerlos hablar, exigir que no fuesen reticentes, etctera. Tanto el legado pontificio, Marcone, como los distintos obispos, llevaban a Roma no slo sus propios informes, sino, a menudo, memoriales y llamamientos de su clero o de sus fieles por el estilo del debido a un grupo de sacerdotes eslovenos y relativo a cuanto ocurra en Croacia, que fue presentado al obispo de Belgrado, monseor Jos Ujcic, para que lo hiciese llegar al Papa. Sea como fuere, aunque no se hubiesen avenido, por cualquier motivo, a informar al Vaticano, la Santa Sede no habra ignorado lo que ocurra en Croacia, tanto por los ataques dirigidos pblicamente por la Prensa y la radio aliadas al rgimen de Pavelic y a la pre-

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sunta connivencia del episcopado, como por la diligencia del ministro yugoslavo acreditado en la Santa Sede y husped del Vaticano.50 Por ejemplo, no era en modo alguno excepcional or por la BBC acusaciones como sta, lanzada por Veceslav Vilder, miembro del Gobierno yugoslavo exiliado en Londres, el 16 de febrero de 1942: En torno a Stepinac (arzobispo de Zagreb) se cometen las mayores atrocidades. La sangre hermana corre a raudales, excavando una fosa ms profunda an. Los ortodoxos son convertidos por la fuerza al catolicismo, y nosotros no omos la voz del arzobispo predicando la rebelin. Por el contrario, leemos que toma parte en los desfiles nazis y fascistas. Por lo que respecta a la actividad del diplomtico yugoslavo representante del Gobierno en el exilio en Londres, el propio Po XII suministra una declaracin. Al verse acusado, durante el proceso de Stepinac en 1946, de haber aprobado las conversiones forzadas de los ortodoxos, aprovech el discurso inaugural del ao rotal de aquel ao,51 para citar la siguiente memoria, del 25 de enero de 1942, de su Secretara de Estado, en respuesta a la nota de la Legacin Real de Yugoslavia cerca de la Santa Sede, n. 1/42, del 9 de enero anterior: Segn los principios de la doctrina catlica, la conversin debe ser el resultado no de presiones externas, sino de la adhesin del alma a la verdades enseadas por la Iglesia catlica. De ah que la Iglesia catlica no admita en su seno a los adultos que solicitan entrar en ella o volver a la misma, sino a condicin de que se hallen plenamente conscientes de la importancia y de las consecuencias del acto que piensan realizar. Por tanto, el hecho de que, de improviso, gran nmero de disidentes en Croacia solicitase ser recibido en el seno de la Iglesia catlica, no poda por menos de preocupar vivamente el episcopado croata, al cual, naturalmente, incumbe la defensa y proteccin de los intereses catlicos en Croacia. Tal episcopado, lejos de tomar nota oficialmente de tal estado de cosas, de modo implcito o explcito, se crey en la obligacin de recordar formalmente, a quien incumbe, la necesidad de que el retorno de los disidentes se hiciese con plena libertad, reivindicando al propio tiempo para la autoridad eclesistica la competencia exclusiva de dictar rdenes y directrices en materia de conversaciones. Si se constituy inmediatamente un comit episcopal encargado de tratar y decidir todas las cuestiones concernientes a tal materia, se hizo con objeto de conseguir que las conversiones, de acuerdo con los principios de la doctrina catlica, fuesen fruto de la persuacin y no de la violencia.

Por su parte, la Santa Sede no dej de recomendar a inculcar la exacta observancia de las prescripciones cannicas y de las directrices promulgadas en este sentido.52 Por desgracia, Po XII no revel el texto de la solicitud de la legacin de Yugoslavia sobre el movimiento de las conversiones, pero precis que se reconoca expresamente en ella que ni la Santa Sede ni el episcopado catlico en Croacia haban tenido parte alguna. Evidentemente, con esta expresin aluda a los violentos criterios adoptados por los ustachis en solicitarlo. Y la memoria de su Secretara era, sin duda, exacta en la alusin relativa a la accin oficial de los obispos, a excepcin del punto en que afirmaba que haban constituido inmediatamente un comit (en efecto, instituyeron dos) para regularlo y fiscalizarlo. En cuanto a las directrices impartidas por la Santa Sede (por la propia Secretara de Estado y por los distintos dicasterios interesados: la Sagrada Congregacin consistorial, la Oriental, etc.), no se puede dudar en modo alguno de que fueran emitidas. Ms precisamente debieron de ser la reaccin necesaria a una situacin de emergencia suficientemente conocida en los dicasterios vaticanos. Por desgracia, los primeros documentos de esta ndole que conocemos son, ms que otra cosa, importantes por su fecha, que se remonta a los primeros meses de existencia del Estado croata, pero no por lo que respecta a las violencias que acompaaron al llamado rebautizo de los ortodoxos. El primer documento que conocemos proviene de la Sagrada Congregacin Oriental, y se remonta al 17 de julio de 1941 (nmero de protocolo, 2 116/36), o sea, a una fecha en la cual difcilmente podan llegar a Roma noticias de la comunicacin de la Seccin de Cultos del Ministerio de Justicia y Culto del NDH de tres das antes. Si es as, aunque obviamente no queda excluido lo contrario, la intervencin del dicasterio romano podra ser debida a las noticias transmitidas a Roma por el Ordinario de la parqua de Krizevci,53 dicesis que comprenda a los catlicos de rito bizantino de toda Yugoslavia. Dirigida al presidente de la conferencia episcopal croata, monseor Stepinac, la carta suscrita por el secretario, cardenal Tisserant, y firmada por el asesor, monseor Antonio Arata, arzobispo de Sardi dice textualmente: La Sagrada Congregacin Oriental llama la atencin de Vuestra Excelencia para que los prrocos de rito bizantino en Croacia sean advertidos por sus obispos, a fin de que, en caso de conversin de los cismticos, no pongan obstculo a su retorno natural al rito oriental, si se trata de personas que pertenecan antes a la Iglesia de rito oriental y que, bajo las amenazas y las presiones de los ortodoxos, han acabado por abandonar su fe catlica.

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Recordando este deber a sus hermanos de Croacia, Vuestra Excelencia favorecer, con tan valiosa aportacin, el regular desarrollo del catolicismo, dado que existen grandes esperanzas de conversin de los cismticos. Aprovecho esta ocasin para, etctera.64 Con respecto a las circunscripciones supervivientes de rito oriental de la Iglesia catlica, la Congregacin oriental trataba de defender as los derechos de sus subditos, que podan fcilmente ser manumitidos por los sacerdotes croatas de rito latino, dada su inveterada hostilidad hacia todo lo que recordaba, en zonas mixtas como Yugoslavia, al estilo de las Iglesias cismticas. El mismo dicasterio precis an mejor sus directrices el 18 de agosto siguiente, ordenando: Doquiera haya parroquias greco-catlicas, deben dirigirse a ellas los cismticos que deseen convertirse. En la eventualidad de que los mismos cismticos no quieran o no puedan adherirse al rito oriental, se les puede permitir abrazar el rito latino.55 Mucho ms importante, aunque ms reciente, es el documento que citamos a continuacin y cuyo autor es el mismo cardenal Secretario de Estado, Maglione. Habiendo recibido del representante pontificio en Zagreb las conclusiones de la conferencia episcopal de noviembre de 1941, el 21 de febrero de 1942 respondi: ...Los criterios a base de los cuales los excelentsimos obispos han elegido los asuntos que se han de discutir y la rapidez con que han llegado a soluciones prcticas, demuestran cuan vivo est en ellos el sentido de la responsabilidad que pesa sobre ellos en las actuales circunstancias, tan particularmente delicadas. Si es digno de alabanza el cuidado con que se trata de asegurar a los cismticos la igualdad de los derechos con los otros ciudadanos, de obtener un trato humano para los de origen judo, de ayudar a los eslovenos expulsados y, especialmente al clero, a satisfacer las necesidades de la vida religiosa y moral de los obreros croatas en Alemania y reforzar la valiosa accin de la Prensa catlica, una alabanza an mayor merece la firmeza con que los Emmos. obispos solicitan que se vuelva a dar a la jerarqua el derecho de promulgar ordenanzas y normas concernientes al rebautizado, e igualmente es digno de alabanza su intento de defender el principio segn el cual los rebautizados deben actuar de resultas de un ntimo convencimiento y no de coerciones externas. En cuanto a esta ltima cuestin, estoy convencido de que no olvidarn interesarse por ella aun en lo futuro, interviniendo, si es necesario, para que este principio sea cumplido siempre fielmente y para que de esta forma se evite, con el mismo celo, cuanto pudiera obstaculizar o hacer ms difcil un sincero retorno de los cismticos a la Iglesia, y para que se pueda evitar as todo cuanto

pueda violentar a las conciencias, al objeto de acelerar tal retorno. Debo llamar la atencin de Vuestra Excelencia sobre el hecho de que la denominacin de "ortodoxos" con la que, sin miramiento al significado de esta palabra, son llamados los cismticos, sea sustituida por otra, como, por ejemplo, "cismticos". Tras haber tomado nota de la relacin, el Santo Padre se ha complacido en expresar su gran satisfaccin por la demostracin de celo pastoral dada por los obispos croatas. Como expresin de su complacencia y de los sentimientos paternales con que ha aceptado la expresin de la devocin filial que le ha presentado monseor Stepinac en nombre de sus hermanos, Su Santidad les imparte, tanto a ellos como a los fieles que les estn confiados, su apostlica bendicin... 58 Estos documentos, pese a los largos espacios de tiempo entre uno y otro, no dejan dudas sobre el conocimiento inmediato que se lleg a tener en Roma de los acontecimientos croatas. Y con mayor razn cuanto que, contra los escasos documentos espigados por nosotros, se halla la palabra de Po XII sobre la existencia de otros. (Y la misma observacin, naturalmente, es vlida por ejemplo, en lo que respecta a los pasos del ministro yugoslavo en el Vaticano; sabemos, entre otros, por un informe del ustachi Rusinovic, fechado el 9 de mayo de 1942, que los enemigos del Gobierno croata en el Vaticano se hallaban en posesin de ms de ocho mil fotografas que testimoniaban los asesinatos de que eran vctimas los servio-ortodoxos en Croacia).57 Pero es fcil aadir otras pruebas, tomndolas de las Memorias de un embajador extraordinario de Pavelic y de los informes del ya citado Rusinovic. Monseor Querubn Seguic,58 el citado embajador, lleg a Roma para cumplir su secretsima misin en setiembre de 1941, o sea, slo cinco meses despus de la fundacin del NDH. Pues bien, pas de sorpresa en sorpresa: Todo lo que se oye en Italia a propsito de Croacia dej escrito en su Diario m sabe a calumnia. Todo es deformado o inventado. Somos presentados como una horda de brbaros o de canbales.*0 No logr ver a Maglione, convaleciente de una gripe, pero fue recibido por monseor Montuii, sustituto de la Secretara de Estado, que le confirm la impresin que haba sacado de su conversacin con monseor Boehm, del Osservatare Romano. [Monseor Montini] ha pedido amplias informaciones sobre los acontecimientos de Croacia. No me faltaron las palabras. Ha odo con gran atencin e inters. Las calumnias han llegado hasta el Vaticano. Es necesario deshacerlas de modo persuasivo.

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Varios meses ms tarde, el mismo estribillo se vuelve a or en los despachos del primer representante ustachi en la Santa Sede. El 8 de febrero de 1942 refiri su visita a monseor Sigismondi, actual Secretario de Propaganda Fide: El sbado visit a monseor Sigismondi, jefe del Departamento para Croacia en el Vaticano... Me dijo que la propaganda enemiga contra nosotros es activa. En la entrevista abordamos la cuestin de los conversos. La Santa Sede se alegraba de ello, pero me repiti que precisamente con motivo de la misma la Prensa americana e inglesa nos atacan diciendo que las conversiones se efectan bajo una fuerte presin gubernativa... Me record que a veces los peridicos italianos traen noticias sobre los pasos en masa de los ortodoxos al catolicismo... El 26 del mismo mes, Rusinovic escribi el informe de su entrevista en el cardenal Maglione, en el curso de la cual abord la cuestin de los conversos, respecto a los cuales la propaganda exterior afirma que han abandonado su fe bajo la presin del Gobierno y que han pasado al catolicismo para salvar su vida. Parece que este argumento les interesa ms que cualquier otro, anota el mdico-diplomtico. Algunos das despus, monseor Montini le pareci incluso agresivo: Inmediatamente despus de iniciada la entrevista, me pregunt: "Qu ocurre en Croacia? Por qu se ha armado tanto ruido contra Croacia en el mundo? Es posible que se hayan cometido tantos delitos? Y es verdad que se ha maltratado a los internados en los campos de concentracin?". 61 Por el contrario, ms diplomticamente, monseor Tardini aludi, con l, a errores cometidos por el joven Estado ustachi; sea como fuere, eran perdonables o, por lo menos, comprensibles, lo mismo que los errores de juventud. 62 De todas maneras, el ms explcito fue el cardenal Tisserant, visitado por Rusinovic el 5 de marzo. El purpurado lorens, que el 28 de mayo siguiente le echar en cara la cifra de 350.000 servios eliminados junto con su clero, le dijo: ...En Croacia, todos tienen ms poder que los croatas. As estn las cosas. Y si supiese lo que dicen de ustedes las autoridades italianas que se encuentran en el litoral, lo considerara usted terrible. Segn ellos..., las matanzas, los incendios, los actos de bandidismo y de rapia, estn a la orden del da en aquel pas. No s si todo esto es cierto, pero s positivamente que son los propios franciscanos, como, por ejemplo el padre Simic, de Kniri, quienes han tomado parte en los ataques contra la poblacin ortodoxa y para destruir la Iglesia ortodoxa. (Igualmente han destruido us-

tedes la iglesia ortodoxa de Banjaluka.) S con toda seguridad que los franciscanos en Bosnia y Herzegovina, se han comportado terriblemente, lo cual me duele. Estas cosas no pueden hacerlas personas educadas, cultas, civiles, y muchsimo menos sacerdotes. Y volviendo, ms adelante, sobre el mismo tema: S que los italianos no son amigos de ustedes, y por eso habr, sin duda, muchas cosas que no son ciertas; pero el caso de Simic me es bien conocido, como el de la destruccin de la iglesia de Banjaluka, as como que ha habido persecuciones contra la poblacin ortodoxa. Deben ustedes castigar a los culpables de esos delitos.63 Apenas dos semanas despus, Rusinovic sali precipitadamente al encuentro de Maglione. Se le haba comunicado que el diario turco La Rpublique haba publicado una protesta dirigida al Papa nada menos que por el Patriarca ortodoxo de Constantinopla, a propsito de la matanza de los servios de Croacia, y trataba de defender al NDH de las acusaciones del prelado cismtico. Pero encontr que el cardenal no saba absolutamente nada del asunto. Sea como fuere, ste confirm que al Vaticano Ueg(ab)an informaciones sobre el NDH de los ustachis sobre el mismo tema.64 Por lo dems, en las oficinas y en los pasillos de las Congregaciones romanas, las voces de lo que ocurra en su pas perseguan a los representantes ustachis. He aqu lo que se lee en un informe, muy probablemente del P. Wurster, del 9 de febrero de 1942: Este episodio puede ilustrar eficazmente sobre cul es el conocimiento que se tiene aqu de los croatas. Un colega, que fue a la Congregacin de los Sacramentos, oy decir a cierto monseor, que all es una personalidad, que de Croacia han sido expulsados muchos sacerdotes, los nazis aterrorizan el pas y se comportan de manera increble en todo cuanto se refiere a la religin. Este mismo seor no tiene ni la ms elemental idea de nuestra posicin geogrfica ni de nuestra historia. Del Poglavnik sabe solamente que mat al rey Alejandro y nada ms... He odo decir a un profesor de la Gregoriana que entre nosotros reina el desorden, que hay terribles matanzas y que la situacin es insostenible. Los ustachis cometen tales delitos, como no se han conocido antes en la Historia. No slo matamos a millares de inocentes, sino que se tortura sdicamente y de modo bestial. La Iglesia no goza de libertad alguna, y los sacerdotes son condenados a muerte bajo la acusacin de comunismo. Loncar [cannigo zagrebino) fue proclamado mrtir de la santa fe. Estaba lleno de ira al or todo esto...

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VII CONTRADICTORIA ACTITUD DEL VATICANO FRENTE AL REBAUTIZO FORZADO Y LAS PERSECUCIONES DE LOS SERVIO-ORTODOXOS

Ya desde las primeras semanas, por lo menos, de 1942, el Vaticano estaba, pues, perfectamente informado de la situacin en Croacia. Y no slo respecto a las conversiones forzadas de los ortodoxos, sino tambin como prueba la carta de Maglione del 21 de febrero de las condiciones de los judos, etc. Pues bien, cmo pens la Santa Sede reaccionar a todo ello? Sus posibilidades de accin eran mltiples: poda dirigirse al Gobierno ustachi a travs del legado pontificio, Marcone, o valerse de los buenos oficios del Gobierno italiano; asimismo, poda actuar cerca del episcopado. El hecho de que no olvidara ninguno de estos resortes demuestra con cunta preocupacin juzg la situacin en Croacia. Pero, lo hizo en s misma o ms bien en relacin con la situacin general? He aqu el enigma por resolver. a) Accin del Vaticano cerca del episcopado croata

Por muy escasos que sean los documentos a nuestra disposicin, dada la reserva de los archivos secretos vaticanos, hay razones para considerar que la Santa Sede se comport con el episcopado croata de acuerdo con el mismo mtodo que adopt con los otros episcopados de los pases envueltos en la guerra (y del cual el propio Po XII dio una especie de teorizacin en su carta al obispo de Berln, Konrad von Preysing, ya citada por nosotros en la primera parte de esta obra), o sea, dejndole la plena res-

ponsabilidad de sus opciones y de sus decisiones de carcter poltico respecto al Gobierno ustachi. Naturalmente, todo episcopado deba actuar en el espritu y en el mbito de sus precisos deberes religiosos y eclesisticos, o sea, en el espritu y en el mbito de las normas del Derecho Cannico. Pero esta autonoma de los distintos episcopados permita a la Santa Sede curarse en salud, sobre todo respecto a la situacin posblica, aun en el caso de que los obispos de un determinado pas hubiesen escogido un camino equivocado. Una tctica muy hbil en teora, pero que, ante la prueba de los hechos, no siempre ha dado sus frutos, y en Yugoslavia (lo mismo que en Polonia) menos que en cualquier otro lugar. En efecto, el episcopado croata no poda por menos de no sentir predileccin por el Estado nacional croata. Habra podido discutir entre las distintas formas del rgimen que se poda adoptar, pero jams habra podido admitir la posibilidad de opcin entre la Croacia autnoma y la Croacia federada. Y, como es natural, no poda hacerlo, sobre todo, psicolgicamente, dada la tpica exaltacin nacionalista de los croatas, que comparta plenamente; 65 y, en segundo lugar, histricamente, dada la amargusima experiencia de Yugoslavia. La limitada autonoma del banato de Croacia entre 1939 y 1941 haba tenido una duracin demasiado breve y superficial, aunque prometedora, para cambiar sus aspiraciones y esperanzas. Por lo dems, el episcopado, lo mismo que el pas, no fue interpelado respecto a la eleccin de rgimen autnomo: se lo encontr hecho. Y si pec de optimismo en lo tocante a dicho rgimen, fue precisamente por el equvoco del confesionalismo, al que ya nos hemos referido y que caracterizaba al NDH. Por otra parte, salvo una minora, la mayor parte de los obispos supo mantener su propia dignidad y se esforz en salvarla al mximo. Sobre todo, Stepinac no fue jams ustachi de nimo ni de ideales. Si lo hubiese sido, aunque slo moderadamente, Pavelic no habra llegado jams al extremo de presionar a Roma para su remocin.66 Pero si no fue ustachi, no lo fue sin duda por falta de nacionalismo ni de patriotismo, sino por los errores raciales y los excesos de violencia del rgimen. Si hubiese podido absolverlo de estas culpas, se habra convertido, sin duda alguna, en su colaborador ms incondicional. Ver caer en el vaco todos sus intentos por corregirlo, constituy el drama que lo afligi durante aquellos aos. Y decir drama no es emplear una palabra retrica. Porque Stepinac saba que en aquelLa su derrota no estaba en juego slo su patriotismo personal, sino la suerte misma de Croacia, y, a su

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modo de ver, de la propia Iglesia croata. Por eso defendi al Estado independiente croata pese a todo y sobre todo y, en primer lugar, en Roma. En el proceso a que fue sometido en 1946, el Ministerio public le present cierto da un largo memorial, acompaado de una serie de documentos, preguntndole si lo reconoca como el que l presentara al Papa durante su viaje a Roma en mayo de 1943, y Stepinac no lo neg. A pesar de la importancia del documento, slo podemos reproducir del mismo, dada su extensin (diecisis folios mecanografiados en los alegatos del IV volumen del Diario de Stepinac), el principio y el final. Transcribimos literalmente su traduccin: Santo Padre: La enorme responsabilidad que tengo como principal obispo del nico Estado catlico en los Balcanes y metropolitano de Croacia y Eslovenia, me obliga a informar, con plena responsabilidad de pastor preocupado, ante Vos, el plan infernal para la destruccin del catolicismo en la costa oriental del Adritico, que estn preparando los enemigos e la Iglesia en aquellas regiones. No hablamos aqu del terrible destino que se reservara a los catlicos de Croacia en el caso de victoria de la fiera bolchevique y en caso de que sta ocupase las regiones que entran en la esfera de sus intereses, o sea, toda la pennsula balcnica y la cuenca del Danubio, a la que pertenece tambin el Estado Independiente de Croacia. En tal caso, la suerte de los catlicos de Croacia no diferira en absoluto de la de los catlicos de Polonia o Rumania. De esta posibilidad, de la que nos libre la misericordia de Dios, no pretendo hablar aqu. Santo Padre, hoy se dirigen hacia Vos los ojos de la Humanidad que sangra por millares de heridas, como hacia Aquel que, por el admirable significado de vuestro nombre, lleva al msero gnero humano aquello de lo que tiene necesidad: panem coeli. Trayendo la paz al mundo, pensad, Santo Padre, en la nacincroata, siempre fiel a Cristo y a Vos. El joven Estado croata, nacido en condiciones ms terribles y difciles que cualquier otro Estado durante siglos, luchando desesperadamente por su existencia, muestra, sin embargo, en toda ocasin, que desea permanecer fiel a sus esplndidas tradiciones catlicas y asegurar una mejor y ms clara perspectiva a la Iglesia catlica en este rincn del Globo. Al contrario, con su prdida o fatal reduccin millares de los mejores fieles y sacerdotes sacrificaran gustosamente y con alegra sus vidas por impedir esta terrible posibilidad, no slo seran aniquilados esos 240.000, aproximadamente, conversos

del ortodoxismo servio, sino incluso toda la poblacin catlica de tales territorios, con todas sus iglesias y conventos. En el orden natural de las cosas, si Dios no hace un gran milagro, el progreso del catolicismo est estrechamente ligado al progreso del Estado croata; su existencia, a la existencia de ste; su salvacin, a la de ste. Santo Padre: Creyendo profundamente en la misericordia divina y en la Providencia de Dios, cuyo instrumento elegido sois Vos, recomiendo a vuestro paternal cuidado y a vuestras oraciones nuestro Estado croata independiente, considerando que con ello recomiendo al mismo tiempo la Santa Fe en mi patria y en los Balcanes. Siempre devotsimo en el Santsimo Corazn de Jess... El Osservatore Romano ha manifestado sus dudas respecto a la autenticidad del documento; pero, en efecto, su contenido no ofrece nada en contra del modo de pensar de Stepinac ni encierra nada de polticamente escandaloso.67 Por lo dems, no se ve el motivo por el que las autoridades de Belgrado se hubiesen arriesgado a aportar un documento falso (y si hubiesen fabricado el documento, le habran dado un contenido anticomunista y no exclusivamente antichetnik). Para explicar el nacionalismo y el anticomunismo radicales de Stepinac, no haba tal vez, y fechado precisamente en vsperas del fin de la guerra, un documento pblico incomparablemente ms fuerte, o sea, la famosa carta colectiva 68 del episcopado croata del 24 de marzo de 1945? He aqu slo algunos apuntes: ...Falsos testimonios se han levantado contra los obispos, sacerdotes y fieles catlicos, para acusarnos de querer derramar la sangre de nuestra Croacia... ...desde lo ms profundo de nuestro corazn lanzamos hoy u n clamor de protesta a Dios y a la Humanidad contra los asesinatos sistemticos y las persecuciones que los enemigos de la Iglesia catlica, presa de un furor diablico, llevan a cabo contra los sacerdotes y los fieles inocentes. Los enemigos de la Iglesia son igualmente los sectarios del comunismo materialista, que toda la nacin croata rechaza unnimemente (el que se atreviera a afirmar lo contrario mentira descaradamente), los cuales han exterminado, a sangre y fuego, a los sacerdotes y a los fieles ms eminentes... Y he aqu la ltima (y podramos decir absurda y masoquista) defensa del NDH: ...La historia atestigua que el pueblo croata, despus de casi mil aos, no ha renunciado jams a su derecho de constituirse en

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nacin. Augura tambin la libertad a todos los otros pueblos de la Tierra. En esta Segunda Guerra Mundial, el pueblo croata ha visto cumplidos su deseo y su derecho instituyendo un Estado independiente propio, y, reconociendo la voluntad de su pueblo, los obispos de Croacia lo han secundado, como era legtimo. Nadie, pues, tiene el derecho de acusar a ningn ciudadano del Estado croata, ni a sus obispos, por haber ratificado este firme deseo del pueblo croata en una materia de su competencia, segn la ley divina y segn la ley humana... Por lo dems, ocho meses antes, el 7 de julio de 1944, Stepinac no habl de modo distinto: Croacia atraviesa por graves momentos, y es posible que le ocurra algo ms grave an; pero nosotros hemos de ser optimistas, hemos de creer con confianza que Croacia seguir en pie y que nadie podr destruirla. El pueblo croata derrama su sangre por su Estado, y esta sangre conservar y salvar a su Estado. Todos los movimientos contra el pueblo y la autonoma croata no deben menoscabar el valor de nadie, sino que todos deben ponerse a defender y construir el Estado con mayor fuerza an. Naturalmente, es lcito objetar que ste poda parecer, dadas las circunstancias, un modo equvoco de expresarse, pero est claro que precisamente la delicadeza de la situacin prohiba a Stepinac ser ms explcito, si no quera provocar, precisamente l, el fin de la Croacia independiente, al minar su nico puntal: el apoyo de la Iglesia. Ms fundada sera, por el contrario, la acusacin de haber sido no raramente contradictorio en sus relaciones con el Estado ustachi. El informe de Rusinovic sobre su visita al Vaticano en 1942 nos deja totalmente perplejos. Como seguramente ya sabes, el arzobispo ha regresado a Zagreb despus de una estancia de doce das en Roma. A base de los acuerdos tomados entre nosotros durante mi permanencia en Zagreb, lo he convencido y aconsejado que emprendiera el viaje, por lo cual, al encontrarnos reunidos, me dijo: "Ya ve usted que no le he desobedecido". Estaba de muy buen humor y realmente belicoso contra todos los posibles enemigos de nuestro pas. Present al Santo Padre un informe de nueve pginas mecanografiadas. Me dio a conocer la esencia de su contenido, y por eso te puedo asegurar que es absolutamente positivo en lo que a nosotros respecta. Al atacar a los servios, los chetniks y los comunistas, como causa de todo el mal que le ha sobrevenido a Croacia, ha encontrado argumentos que ni siquiera yo conoca. No te enumerar cada uno de los delitos recordados por l, pero has de saber que la suya es en realidad una contribucin vlida a todo lo que hasta ahora he hecho yo. Considera la situacin del pas como favorable

y alaba el trabajo y los esfuerzos del Gobierno. En particular, usa las frases ms elogiosas para los intentos y esfuerzos realizados por el Poglavnik para poner orden cuanto antes y para exponer su actitud religiosa y su comportamiento hacia la Iglesia. Afirma tambin que hasta entonces no haba estado seguro de la suerte del pueblo y del Estado croatas, pero que ahora no tena duda alguna al respecto, porque los jefes y el pueblo mismo han demostrado su deseo y su voluntad de hacer revivir las antiguas tradiciones. Naturalmente, el comportamiento de ciertos individuos le ha irritado, pero ha acabado por convencerse de que se trataba de casos aislados y de que los dirigentes no tenan nada que ver con stos, los cuales no conseguan con ello sino perjudicarse; cree que es necesario atajar los males, vengan de donde vinieren; que no se puede ni se debe permitir a nadie atacar al NDH; que el desorden es mala cosa para el pueblo croata y que por eso haba ido a Roma, al objeto de refutar las mentiras que se han insinuado a la Santa Sede. Stepanic fue recibido por el Santo Padre despus de haberle presentado el informe, y ha mantenido con l una audiencia de una hora; a continuacin, visit a Maglione, a Montini, a algunos cardenales y a varios dignatarios del Vaticano. Habl de diversos problemas, en particular del de los ortodoxos y de los italianos en Dalmacia y en el litoral, de su actitud hacia la Iglesia catlica, el pueblo y los cismticos. De todo esto hablar al Poglavnik. Tambin hablamos de cmo podra entrevistarse contigo: yo le calde vivamente el asunto, y ahora te lo recomiendo tambin a ti, porque no estar de ms que oiga algo de nuestra parte y no slo de aquellos que estn por todos, excepto por nosotros. Al objeto de ponerlo de buen humor, me mostr muy amable y solcito con l. Puse a su disposicin un automvil, y ayer le hice preparar una cena en mi nueva residencia. Estuvo en compaa de algunos sacerdotes nuestros, con el ex nuncio Felici y con monseor Prettner-Cippico, de la Secretara de Estado. La velada transcurri en una atmsfera muy cordial: yo le dirig una salutacin, y l me contest con un brindis... 70 Evidentemente, razones particulares debieron de hacer columbrar a Stepinac, en aquel perodo, fundadas esperanzas de cambios en el NDH.71 De todas maneras, mucho ms grave an parece haber sido su comportamiento en el Vaticano al ao siguiente. Lobkowicz escribi de ello a Zagreb de este modo: El arzobispo de Zagreb ha permanecido en Roma desde el 26 de mayo hasta el 3 de junio. Me he mantenido siempre en contacto con l. Los crculos vaticanos se alegraron de la llegada del

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arzobispo, y el propio arzobispo se mostr contento de la acogida que se le dispens. Segn noticias llegadas de varias partes, y segn sus propias declaraciones, el arzobispo present un informe muy positivo sobre Croacia. Puso de relieve que haba callado algunas cosas sobre las cuales no est en absoluto de acuerdo, para poder presentar a Croacia, en la medida de lo posible, bajo la mejor luz. Llam la atencin del Vaticano acerca de nuestras leyes contra el crimen del aborto, muy bien aceptadas all. Fundando sus argumentaciones sobre estas leyes, el arzobispo justific parcialmente los mtodos empleados contra los judos, los cuales son entre nosotros los ms grandes defensores y los ms frecuentes ejecutores de crmenes de esta ndole. El arzobispo declar haber notado claramente las diferencias del comportamiento actual del Vaticano hacia el Estado croata respecto al de hace un ao. Ha comprobado una importante mejora en todos los sentidos. 72 Es intil poner de relive la gravedad de las reticencias mencionadas y de las justificaciones dadas (especialmente respecto a los judos). Pero he aqu que, slo algunos meses despus, Stepinac pronunci uno de sus ms duros discursos contra el rgimen: el del 31 de octubre. 73 Era la fiesta de Cristo Rey y fue usado como propaganda antiustachi por la radio y la Prensa de Tito. Pues bien, cmo explicar estas oscilaciones? En parte eran causadas, sin ms, por los sbitos cambios de los acontecimientos. Stepinac era, sin duda, un hombre de Dios, recto y leal; mejor an, un asceta que no tena ninguna ambicin humana. Se le acusa de no haber desaprovechado ocasin alguna de presenciar las ceremonias del rgimen al lado de Pavelic; y en realidad hay centenares de fotografas que muestran su participacin oficial en estas ocasiones; mas precisamente estas fotografas son las que demuestran, mejor que cualquier discurso, su desapego de aquello que lo rodeaba. Con su rostro de seminarista eternamente adolescente, plido y delgado, con actitud de disgusto y los ojos constantemente bajos, no demostraba en modo alguno encontrarse a su talante o sentirse orgulloso de hallarse entre los jefes polticos y militares de su pas y aliados. Muy distinta, por ejemplo, era la actitud de un obispo como el de Sarajevo en semejantes ocasiones. Un hombre como Stepinac no senta atraccin alguna hacia las cosas del mundo hecho mucho ms para la vida conventual que para el gobierno de una dicesis o para presidir el episcopado de toda una nacin, de modo especial en un perodo trgicamente borrascoso; lo cual es, sin duda, un hecho positivo para un espritu religioso: pero lo malo es que se encontraba como extraviado en el mundo, incapaz de valorar a los hombres, 71 pero, sobre todo, los tiempos y las circunstancias, e incapaz, especial-

mente, de aplicar los principios a situaciones concretas. De ah su proceder vacilante, contradictorio, ora excesivamente confiado, ora demasiado desconfiado, con frecuencia intempestivo y siempre irreal. Sea como fuere, y por lo que parece, a partir de la segunda mitad de 1943 su pesimismo respecto al Estado ustachi fue empeorando cada vez ms, hacindolo intransigente frente a todos sus excesos, o, ms exactamente porque tambin stos son lmites suyos, que no se pueden olvidar, hacia todos los excesos que a sus ojos no tenan justificaciones patriticas o confesionales. Y precisamente durante este perodo, y no sin el estmulo del ejemplo y el acicate de Po XII, se fue acentuando progresivamente en l el fanatismo anticomunista, que, mientras lo impulsaba a buscar todo apoyo en la Santa Sede y en los aliados, con tal de salvar la supervivencia de la Croacia independiente, le idealizaba cada vez ms la oposicin al peligro sovitico y la necesidad de la cruzada anticomunista. Lo que estaba en sus derechos y, como obispo, tambin en sus deberes, siempre que no hubiese ido ms all de las exigencias de la realidad poltica ya en marcha (la instauracin, en 1945, del Estado popular), negando a priori toda posibilidad de coexistencia entre la Iglesia y el nuevo orden socialista. Sea como fuere, el hecho de haber sabido pagar personal y dignamente, en su estilo hurao y sin asomo de retrica, el precio de su temeraria oposicin, lo hace, sin ms, digno de respeto y de admiracin, aun cuando condicionada. 75 Compararlo en perjuicio de l, naturalmente con el patriarca servio-ortodoxo de Belgrado no nos parece justo. Gavrilo fue, sin duda alguna, una figura de una rectitud y heroicidad admirables. Ante todo, particip en el golpe de Estado que derrib a Zvetkovic; luego se neg a abandonar su sede para ponerse a salvo junto al Gobierno de Londres; finalmente, desafi a los alemanes promulgando al clero y al pueblo disposiciones claramente antifascistas, hasta el punto de provocar su detencin e internamiento en Mauthausen, donde triunf definitivamente sobre sus verdugos muriendo en 1943. Pero la .situacin de Stepinac era muy compleja y no permita seguir una lnea de conducta directa y explcita. En cuanto a la Santa Sede o, mejor, al nico responsable de sus predilecciones vaticanas, Po XII, no debe olvidarse que, de la misma forma que antes dej libre al episcopado croata de correr la peligrosa aventura del NDH, luego lo estimuL a endurecerse ms all de toda medida en la reaccin al rgimen siguiente, lo cual condujo a la irritacin deL gigante tranquilo. Ya hemos aludido a la intil provocacin que supuso la eleccin de Stepi-

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nac a la prpura (y cuyas consecuencias, naturalmente, recaeran slo sobre Stepinac y los catlicos croatas); pero no debe olvidarse que, ya desde 1946, el Gobierno de Tito trat de evitar el proceso del arzobispo de Zagreb pidiendo al Vaticano, bajo secreto diplomtico, que lo retirase. 76 Pero Roma no quiso saber nada del asunto, con la consecuencia de que se exasper intilmente la situacin, ya que el rgimen acab, como era inevitable, por imponerse, y la Iglesia, por adaptarse. 77 b) Accin del Vaticano sobre las autoridades lianas en Croacia. de ocupacin ita-

A propsito de las presiones de la Santa Sede sobre los aliados de Croacia, las noticias conocidas hasta ahora son muy escasas y ms bien vagas, adems de referirse exclusivamente a las intervenciones sobre Italia, y no sobre Alemania, por las razones ya bien conocidas. Len Poliakov ha aludido a la friccin entre italianos y alemanes en Croacia a propsito de los judos. Segn un informe del embajador alemn en Zagreb, Kasche, en la Wilhelmstrasse, y con fecha de 20 de noviembre de 1942, las autoridades militares italianas en Croacia se opusieron a toda injerencia de los croatas e incluso a su participacin en las medidas previstas y en las operaciones del censo de los judos. En efecto, consta que diplomticos y generales italianos coordinaron hbilmente sus disposiciones para evitar el choque directo con los alemanes. Por ejemplo, entre otras cosas alegaron la necesidad de llevar a cabo una investigacin general sobre la situacin, actuando de modo que, dada su presunta complejidad, no llegase jams a trmino. Es necesario evitar que el ejrcito italiano se manche las manos en este asunto escribi un miembro del estado Mayor italiano en Croacia. Si los croatas quieren de verdad entregar a los judos, que lo hagan; pero que se ocupen de ello personalmente, y los pongan directamente en las manos de los alemanes, sin que nosotros hayamos de asumir la funcin de intermediarios, o peor an. Ya es bastante doloroso, para el ejrcito de un gran pas, permitir crmenes de esta ndole y ser testigos de ellos." Parece cierto que en este comportamiento de los italianos en favor de ios judos actuaron, adems de su natural repugnancia por toda clase de violencia racial y su antagonismo congnito hacia los alemanes, presiones concretas por parte de la Santa Sede. Si no otra cosa, ello estara de acuerdo con cuanto se ha nitrado de los archivos de la Secretara de Estado, 79 o sea, que eL abate Mar-

cone, desde 1941..., recibi el encargo expreso de acudir en ayuda de los judos. Las innumerables diligencias llevadas a cabo por el nuncio en el Quirinal, monseor Borgoncini-Duca, y por el jesuta Tacchi Venturi en el Ministerio de Asuntos Exteriores italiano, que daba rdenes y apoyo al Ejrcito, no debieron de referirse solamente al comportamiento de este ltimo en Francia, sino tambin en Croacia. Tenemos el hecho de que, en determinado momento, las tropas italianas del II Ejrcito fueron trasladadas deliberadamente a las llamadas zonas I y II, o sea, fuera de sus jurisdicciones normales, precisamente con este objeto, y quiz tambin por ser as solicitado. El hecho de que en su obra Cien millones de bayonetas, el general Mario Roatta, comandante en jefe el II Ejrcito, silenciara las posibles intervenciones ajenas al ambiente militar, evidentemente no basta para excluirlas, aun cuando parece acaparar el mrito de la iniciativa para s y para el Ejrcito. [Los ustachis] escribe iniciaron a gran escala el exterminio de las poblaciones servio-ortodoxas (...) y de los judos, en su mayora muy acomodados. Exterminio..., porque la campaa de que tratamos aqu se caracteriz por la matanza de docenas de millares de personas, incluidos ancianos, mujeres y nios, mientras otras docenas de millares de individuos, internados en los llamados campos de concentracin (constituidos por pramos desolados, sin abrigo de ninguna clase, delimitados por alambradas o cordones de centinelas), fueron dejados morir en ellos de inanicin o de agotamiento. Las tropas italianas (II Ejrcito) no podan asistir impasibles a tales excesos, si no por otra cosa, al menos por sus sentimientos, sumamente humanos. Y por eso intervinieron inmediatamente all donde se encontraban (porque al principio ocupaban slo una parte del territorio croata de su jurisdiccin). Y en setiembre de 1941, tan pronto como el Gobierno de Roma hubo aprobado la propuesta que le hizo el Mando del ejrcito, procedieron a la ocupacin del resto del territorio que se les haba asignado y asumieron los poderes civiles. E1 ejrcito salv la vida as a una numerosa poblacin servioortodoxa (los jefes de la misma han calculado en 600.000 las personas salvadas). Adems, se acogieron a su proteccin algunos millares de judos huidos de Zagreb y de las regiones croatas ocupadas por las tropas alemanas, as como algunos centenares de polacos refugiados oportunamente en Yugoslavia y a quienes buscaban los alemanes. Ms adelante, el general Roatta aade que los ustachis intentaron dos veces en vano, en. 1942, penetrar, armados, en
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regiones ocupadas por nuestras tropas, para cometer nuevos excesos entre la poblacin. El Mando italiano bloque todos los accesos, apostando en ellos infantera y artillera y advirtiendo que, sin ms, abrira fuego en caso de intento de atravesar aquellos puntos. Y en el caso ms grave, el Mando del ejrcito notific al Gobierno de Zagreb (que apoyaba bajo mano las actividades ustachis) que procedera por tierra y por aire contra la ciudad de Sarajevo, aunque estuviese ms all de la "lnea de demarcacin" italo-germana y residiera en ella el Mando de una divisin alemana.30 Este resuelto comportamiento del ejrcito italiano tuvo por efecto, entre otras cosas, segn Roatta, suscitar en los ustachis un vivo resentimiento contra las autoridades militares italianas, y tanto ms cuanto que stas ayudaban (suministrndoles armas) a los chetniks. Y la reaccin, ya lo hemos visto, era plenamente compartida por monseor Stepinac, aunque por otras y, desgraciadamente, en modo alguno aceptables razones. En efecto, tanto par l como para otros obispos croatas, los italianos cometan un disparate enorme concediendo la libertad religiosa a los no catlicos, especialmente a los ortodoxos. Los italianos han vuelto se lamentaba a su primado el obispo de Mostar y han asumido la autoridad civil y militar. Las iglesias cismticas han adquirido inmediatamente nueva vida, y los sacerdotes ortodoxos, antes escondidos, han vuelto a aparecer libremente. Los italianos se muestran favorables a los servios y rigurosos hacia los catlicos.81 Y Stepinac, a su vez, escriba (en italiano) al ministro de Italia en Zagreb, Raffaele Casertano: Es evidente que tal estado de cosas tiene un carcter religioso, y no slo poltico y nacional. Adems, debe notarse la circunstancia de que el pueblo italiano es eminentemente catlico y tiene la suerte de tener en su capital al Vaticano de Cristo, cabeza de la Iglesia catlica, circunstacia que hace ms sensible cualquier escndalo cometido por los miembros del noble pueblo italiano cuando stos ofenden el derecho del pueblo residente en los territorios croatas ocupados y anexionados. As, ha ocurrido que en los territorios croatas anexionados a Italia se observa una constante decadencia de la vida religiosa, lo mismo que cierta tendencia a pasar del catolicismo al cisma. La culpa y responsabilidad ante Dios y ante la Historia la tendr la Italia catlica, si aquella parte ms catlica de Croacia deja de serlo en lo por venir. Este carcter religioso del problema de que hablo me impone el deber religioso de decirle clara y abiertamente cuanto le he comunicado, al ser yo responsable del bien religioso de Croacia.82

Del creciente mal humor de los ustachis contra los italianos testimonian tambin, casi a cada paso, los informes de los representantes del NDH en la Santa Sede. Pero lo sintomtico es el comportamiento de los dirigentes de la Secretara de Estado y del propio Papa: o no hacan caso de sus lamentaciones, o aseguraban dar los pasos necesarios, pero, sobre todo, aprovechaban todas las ocasiones para aconsejar a sus interlocutores que se apoyaran ms en la Italia catlica que en la Alemania nazi. Es tpico este fragmento de un informe de Rusinovic sobre la audiencia celebrada por monseor Tardini, incluso por lo que se refiere a la manera de reaccionar del mdico-diplomtico: Croacia son las palabras de Tardini es un Estado eminentemente catlico, por lo cual debe elevar su voz fuerte y sinceramente cerca de los grandes pueblos catlicos, como, por ejemplo, Italia, porque nadie sabe lo que podr ocurrir despus del actual gran conflicto. Y Rusinovic aade: Esta ltima observacin me ha extraado, u n poco. Es intil', a cada paso se oye decir que son italianos.83 c) Accin del Vaticano sobre los representantes Roma y sobre el propio legado en Zagreb. ustachis en

Si, en resumidas cuentas, la Santa Sede no podia (ni quera) impedir al episcopado croata vivir su aventura patritica, es tambin evidente que la peticin de intervenciones mediadoras y pacificadoras por parte de Italia tena sus lmites, y, aun en el caso ms optimista, slo poda ser marginal. Por tanto, la mayor parte y lo mejor de la accin vaticana deba ejercerse directamente sobre el Gobierno de la nueva Gran Croacia. Pero, cmo era esto posible si la Santa Sede tena an relaciones con el Gobierno real de Yugoslavia, y, por tanto, no poda, sin hacer una peligrosa eleccin preferencial, contraria, por lo dems, a sus tradiciones, dadas las circunstancias blicas, entrar en relaciones con el NDH? La respuesta es una: instaurando relaciones de jacto. Y es precisamente lo que hizo la Sanda Sede, y con una resolucin, no podemos por menos de decirlo, inusitada, aunque acompaada de todas las cautelas de reserva que impona la situacin. Sobre el Osservatore Romano del 9-10 de junio de 1941, en una nota oficiosa contra la mala costumbre de algunos que pretenden hacerse, cerca de la opinin pblica, intrpretes y comentaristas de sus [del Papa] diversas manifestaciones, se lea, entre otras cosas: ...Se producen rpidos y profundos cambios polticos y territoriales en los Balcanes? He aqu una ocasin que cogen inme-

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diatamente los peridicos e incluso las agencias, de las cuales no sera mucha pretensin esperar mayor sentido crtico para afirmar que la Santa Sede trabaja activamente con objeto de establecer nuevas representaciones diplomticas. El Santo Padre, al acoger el deseo filial, que formalmente se le ha expresado, recibir en audiencia a personalidades catlicas? Se afirmar y se repetir con toda seguridad que tales audiencias tienen un significado y un fin polticos. Pues bien, por lo menos sobre estos puntos, la nota mostraba una notable desenvoltura. Pero aun suponiendo, aunque sin admitirlo, que la visita de Pavelic a Po XII, de veinte das antes, hubiese tenido slo un carcter piadoso, est el hecho de que, precisamente por aquellos das, la Santa Sede se dispona a reconocer de jacto al Estado independiente de Croacia, y el 13 del mismo mes nombr siempre, naturalmente, en secreto, y, por tanto, sine titulo al abad benedictino de Montevergine, monseor Ramiro Marcone, legado apostlico en Zagreb. El primer paso para obtener tal reconocimiento se haba dado, de pleno acuerdo, por Pavelic y por Stepinac, pocos das despus de la constitucin del NDH. En efecto, en el Diario del arzobispo, con fecha de 27 de abril de 1941, el maestro de ceremonias Cvtan refera: Ha llegado a Zagreb, de Belgrado, el auditor de la nunciatura 84 en viaje hacia Roma. Ha hecho una visita al arzobispo, y en esta ocasin el arzobispo le ha expuesto la situacin y le ha rogado que vea al Santo Padre y se lo explique todo, dado que el correo no funciona. El arzobispo le ha encarecido calurosamente que trabaje para que la Croacia independiente sea reconocida cuanto antes de fado por la Santa Sede... Tras su entrevista con el auditor, el arzobispo ha girado una visita al Poglavnik, comunicndole que haba dado los primeros pasos para obtener el primer contacto entre la Santa Sede y el NDH El Poglavnik ha escuchado con gran atencin. La respuesta de Po XII lleg dos semanas despus: Ha regresado de Roma afirma el mismo Diario de Stepinac el auditor de la nunciatura del Belgrado y, de paso, ha ido a ver al arzobispo para hablarle de su audiencia con el Santo Padre. Ha dicho que el Santo Padre le escuch con gran atencin, y luego encarg al auditor que dijera el arzobispo que enviara cuanto antes a Roma una relacin escrita. En la misma ocasin, el Santo Padre dijo que la iniciativa referente a las relaciones diplomticas debe venir del Gobierno, y que la Santa Sede no ha recibido hasta ahora nada en este sentido. A base de ellos, Stepinac ira de nuevo a ver al Poglavnik, quien,

entretanto, haba enviado ya a la Santa Sede un documento oficial en el que comunicaba que se haba proclamado el NDH. En la entrevista se decidi enviar al Pontfice un nuevo documento, en latn, con el cual se pedira el reconocimiento del nuevo Estado y el envo de un representante personal del Papa. El documento fue hbilmente redactado. 85 Tras haber expresado sus profundos sentimientos catlicos y su absoluta fidelidad y filial devocin al Papa, Pavelic manifest que vea en la coincidencia de la alcanzada independencia croata con el XIII centenario del bautismo de la nacin, un smbolo, mejor an, el dedo de Dios, as como el fruto de la poderosa intercesin del Prncipe de los Apstoles, al que los croatas han permanecido siempre fieles. Luego prosegua: Santo Padre: Cuando la bondadosa providencia de Dios permiti que tomara en mis manos el timn de mi pueblo y de mi patria, decid firmemente y dese con todas mis fuerzas que el pueblo croata, siempre fiel a su glorioso pasado, permaneciera fiel, en lo futuro, al Santo Apstol Pedro y a sus sucesores, y que nuestra patria, impregnada en la ley del Evangelio, se convirtiera en el reino de Dios. Por esta grandiosa obra invoco vivamente la ayuda de Tu Santidad. Y como tal, deseo, ante todo, que Tu Santidad se digne reconocer a nuestro Estado con su suprema autoridad apostlica, y luego, que te dignes cuanto antes enviarme a tu sustituto, el cual me ayudar con tus paternales consejos, y, finalmente, que impartas la bendicin apostlica a m y a mi pueblo. Postrado a los pies de Tu Santidad, beso tu diestra consagrada y me declaro hijo devotsimo de Tu Santidad... Como ya hemos visto en la parte general del volumen y en la relativa a Polonia, la Santa Sede no deseaba nada mejor, durante el conflicto, que tener representantes en todos los pases: a ser posible, representantes diplomticos regularmente acreditados, o, por lo menos, visitadores apostlicos. Con mucha habilidad, Pavelic se haba expresado vagamente sobre el carcter del representante que el Papa decidiera enviar a Zagreb. El arzobispo Stepinac deba de haberle explicado cmo, al perdurar la situacin blica, la Santa Sede no suele proceder a ningn reconocimiento de jure y, por tanto, a intercambios de representaciones diplomcas con Gobiernos surgidos de hechos blicos. Y mucho menos en el caso de Croacia, ya que estaba todava acreditado cerca de la Santa Sede, ms an, viva como husped suyo en el Vaticano, el representante de la Legacin Real de Yugoslavia.93 Pero no sera precisamente l, Pavelic, el que dijera que se contentaba con un simple visitador apostlico. Ms an, cuando supo que el representante pontificio tendra precisamente este ttulo, protest: Croacia no era ni poda ser considerada en modo alguno como u n pas

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de misin. La Santa Sede eligi entonces la solucin de legado apostlico (con carcter evidentemente personal y provisional, mientras que el delegado apostlico tiene carcter institucional y permanente). La designacin se hizo el 13 de junio (o sea, como se seal luego en Croacia, en ocasin de la fiesta onomstica de Pavelic) en la persona de un abad benedictino (tambin fueron benedictinos lo cual se puso asimismo de relieve ms tarde los famosos legados Martn y Gebizon, enviados a Croacia, respectivamente, por los Papas Juan VIII en el siglo ix y Gregorio VII en el xi). Por tanto, no se trataba de un diplomtico de carrera, sino de un religioso sexagenario,87 oriundo de una tierra de la abada de Montecassino, que haba desarrollado una brillante carrera de profesor de Filosofa en la Universidad de su Orden (la de San Anselmo en Roma), tanto, que no tard en ser recibido entre los miembros de la Pont. Academia Romana de santo Toms de Aquino, y de religin catlica, pero que haca ya ms de treinta aos y precisamente desde 1918, cuando dej el gris verdoso de capelln militar para asumir la mitra y el bculo que se hallaba al frente de su famosa abada. Lo que es curioso es el carcter casi clandestino de la llegada de Marcone a Zagreb, el 3 de agosto de 1941. La nica noticia a este respecto se encuentra en el Diario del arzobispo Stepinac: El da 3 de agosto, a las 15 horas lleg de Roma el delegado del Papa, su Excelencia monseor Ramiro Marcone, con su secretario, Giuseppe Masucci. De momento se ha instalado en el convento de los padres del Espritu Santo. No se saba nada de su llegada. Apenas informado de ello, el arzobispo fue a hacerle un visita y lo invit a trasladarse a su palacio, dado que no se poda encontrar nada mejor para l. El traslado a palacio se hizo el 6 de agosto. Era obvio que el nombramiento de Marcone no apareciese ni en el Osservatore Romano, ni en los Acta Apostolicae Seis, ni en ningn otro lugar, dado el carcter privado y, por as decirlo, de foro interno de su misin (el Anuario Pontificio lo seguir llamando, hasta 1945, simplemente abad de Montevergine). Pero esto era realmente poco. Se podra pensar que tal vez fue la propia Santa Sede la que pidi al Gobierno ustachi que no se hiciese ruido, al menos durante algn tiempo, en torno a su representante. Pero la verdad es muy otra, o sea, que Pavelic sintise ofendido por la eleccin de un elemento extrao a la carrera diplomtica. Ms an, casi con toda seguridad por el mismo motivo, se veng, en primer lugar, esperando varios meses antes de nombrar a su propio representante (pero don Seguic enviado a Roma en setiembre de 1941 deba realizar otro intento para obtener la instau-

racin de relaciones oficiales propiamente dichas, adems de presionar al Vaticano para que convenciera a Aimn de que se dejara coronar rey de Croacia), y luego, escogiendo a un simple mdico, que hasta poco antes haba ejercido en un hospital romano: el doctor Nikola Rusinovic.88 Slo ms tarde, en vista de la resistencia del Vaticano, y sobre todo apreciando el celo del abad Marcone, el Gobierno ustachi se decidi a cambiar de actitud, exaltando el hecho de tener junto a s al representante del Papa y nombrando sucesor de Rusinovic en Roma al prncipe Ervino Lobkowicz, descendiente de una ilustre familia de origen bohemo y camarero secreto, de capa y espada, de su Santidad, desde el tiempo del Papa Ratti.89 Para las finalidades de nuestro ensayo, el reconocimiento del NDH por parte de la Santa Sede interesa solamente para poder comprobar si el Vaticano se sirvi o no de l para aconsejar y, eventualmente, imponer, con su prestigio moral y su peso poltico, la debida moderacin en la lucha antiservia, que tan gravemente comprometa a la propia Iglesia. Ahora bien, lo primero que no debe olvidarse a este respecto es que el reconocimiento del NDH no fue solicitado o provocado por la especial situacin religiosa de Croacia. En efecto, los pasos concernientes al reconocimiento se iniciaron antes de estallar los episodios a que anteriormente nos hemos referido, por lo cual, si estos ltimos pudieron influir sobre la aceleracin del reconocimiento (aunque carecemos de toda prueba en este sentido), ello no pudo producirse de una forma completamente marginal. En consecuencia, la Santa Sede fue inducida al reconocimiento de facto del NDH por otras razones no menos graves, tanto religiosas como polticas, que es fcil intuir. O sea, en primer lugar, por la necesidad de controlar Ja situacin eclesistica en gran parte de las regiones de la ex Yugoslavia; para tratar de sostener, y posiblemente potenciar, sus estructuras antes del fin de la guerra. Y en segundo lugar, por atraerse a un Estado que ms tarde o ms temprano entrara a formar parte del Tripartito, convirtindose as en uno de los elementos constitutivos del nuevo orden que instaurara el Eje despus de su victoria. Finalmente, por la oportunidad de sostener a un pas catlico belicosamente anticomunista, situado en el centro mismo de los Balcanes, donde los soviticos no carecan de simpatas, y ello en el momento en que Alemania (y es sabido que el Vaticano estaba al corriente de ello desde haca tiempo) se preparaba a atacar a la Unin Sovitica. Como quiera que stos fueron los objetivos que determinaron al Vaticano al reconocimiento del NDH, deben ser considerados como fundamentales y determinantes respecto a cualquier otro

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que pudiera sobrevenir a continuacin. Por lo cual, en caso de contrastes, se sacrificaran los sobreaadidos y, en un cierto sentido, accesorios, pero no los primeros. Hemos de preguntarnos, por tanto, si perfilndose ya el drama de las persecuciones de los servio-ortodoxos y de los catlicos de rito bizantino, tambin este problema, pese a su gravedad y peligrosidad, pas a segundo orden respecto a las finalidades precedentes. La respuesta debe ser, al parecer, totalmente positiva. Basta comprobar, en primer lugar, el carcter excepcional dado y mantenido, en el primer perodo, a las relaciones con la Croacia ustachi, e inmediatamente despus, su tan rpido como aparentemente injustificado enfriamiento; 90 y en segundo lugar, el constante cuidado, siempre por parte de la Santa Sede, de evitar en sus contactos con los representantes y con el Gobierno de Zagreb, la cuestin del paso forzado de los ortodoxos al catolicismo, como si se considerase un incidente enojoso que pusiera intilmente en peligro un entendimiento tan bien preparado por ambas partes. Es cierto que las relaciones entre el Vaticano y Croacia fueron siempre rigurosamente mantenidas al margen de toda oficialidad, pero esto era inevitable dada la existencia (ya puesta en relieve) de las relaciones oficiales con el Gobierno yugoslavo en el exilio y la inoportunidad de una declaracin de simpata a "un aliado del Eje. A este respecto, el informe del doctor Rusinovic sobre su primera entrevista con el cardenal Secretario de Estado, Maglione, no deja la menor duda: Finalmente, el 4 de febrero fui recibido por el cardenal Maglione. Pero ya antes se me haba hecho saber que el carcter de mi misin era absolutamente de naturaleza privada, y que, sin embargo, la Santa Sede acoga y celebraba con placer a la persona enviada por el Poglavnik. E1 cardenal Maglione se mostr muy cordial. Lo salud en nombre del Poglavnik y puse de relieve el catolicismo del pueblo croata, acentuando las relaciones de los croatas con la Santa Sede desde su bautismo hasta hoy. l me dio las gracias por aquellas palabras y me rog que correspondiera de la misma forma cerca del Poglavnik. Aadi que la Santa Sede no puede reconocer de jure al NDH, porque sta es la actitud que adopt ya hace por lo menos un siglo, no reconociendo las situaciones polticas determinadas en el curso de acontecimientos blicos. A este propsito record que tampoco Abisinia ha sido reconocida hasta hoy como parte integrante del Imperio romano [sic]. Sin embargo, la Santa Sede no olvida a sus hijos fieles que atraviesan duras pruebas durante la guerra en curso, y no quiere daarlos ni siquiera dndoles motivos de pensar que se ha olvidado de ellos. La Santa Sede

piensa en Croacia, porque, para ella, croata es sinnimo de catlico, y no se puede imaginar a un croata que no sea tal. La audiencia dur cerca de veinticinco minutos, y al terminar la misma, el cardenal me dijo que estaba a mi disposicin tres das a la semana; lo nico que he de hacer es informarle previamente, por telfono, de mi llegada. Al despedirnos, le rogu que me consiguiera una audiencia del Santo Padre; l accedi inmediatamente, pero subrayando de nuevo que una audiencia de tal ndole debera celebrarse de forma rigurosamente privada y algo ms adelante. Creo que las audiencias especiales del Santo Padre se publican en el Osservatore Romano, por lo cual, si hubiese sido recibido inmediatamente despus de haberme entrevistado con el Secretario de Estado, mi audiencia habra sido considerada como oficial, lo cual habra dado motivos a nuestros enemigos de protestar cerca del Vaticano, lo que ste trata de evitar. Es ms, he odo que esta misin, aunque de forma privada y desconocida para el pblico, ha suscitado protestas. 91 Basta continuar la lectura de los informes de Rusinovic (y, en parte tambin, de los Lobkowicz) para darse cuenta de cmo Ja privacy de su posicin respecto a la Santa Sede era tal, que no pocos de los personajes que visit con fines de propaganda, a fin de conquistarlos para la causa del NDH, quedaban sorprendidos ante la noticia de que haba un representante ustachi croata cerca de la Santa Sede. Y entre ellos, incluso cardenales, como el Prefecto de Propaganda Fide, Fumasoni-Biondi, que era tambin el protector del Colegio eclesistico de los croatas en la Urbe (el san Girolamo de los Ilricos). La firmeza del Vaticano en permanecer en la posicin del simple reconocimiento de jacto es tanto ms significativa por cuanto los intentos del Gobierno de Zagreb y de sus representantes para inducirlo al reconocimiento oficial, no conocieron nunca descanso. En efecto, cuando vieron que ni las embajadas ni las descortesas lo movan de su propsito, cambiaron de tctica. Finalmente, tras haber revelado la existencia del representante pontificio, cuando ya haca ms de siete meses de su llegada, con motivo de la apertura de la primera legislatura del Sobor, en febrero de 1942 cuando apareci, con su blanco atuendo y su caracterstico rostro redondo y tumefacto de dogo en la tribuna diplomtica, los gobiernos ustachis no se limitaron a poner de relieve, por la Prensa y por la radio, el significado de su presencia en Croacia, sino que lo trataron como a un autntico miembro del Cuerpo diplomtico; ms an, como al decano del pequeo grupo de diplomticos acreditados cerca del NDH. Esto se haca evidente en todas las ceremonias oficiales, donde se le ceda invariablemente la prece-

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dencia; e incluso no tard en ser registrado en los protocolos de los ceremoniales e incluso en la lista oficial de los diplomticos impresa por el Ministerio de Asuntos Exteriores. Pero esto no era todo; sus cumpleaos y onomsticas eran celebrados por eclesisticos y civiles, recordados por la Prensa y la radio, y el 26 de marzo de 1943 fue particularmente celebrado el XXV aniversario de su consagracin como abad. Pese a estos astutos chantajes, Roma no cedi, incluso llegando aunque tampoco sin resistencia a conceder cierta paridad de tratamiento al segundo representante ustachi, el prncipe Lobkowicz, quien haba solicitado gozar de los mismos beneficios, respecto a asignaciones de vveres y gasolina, concedidos a los diplomticos. 92 ^ Sea como fuere, y pese a este rgido lmite (impuesto, sobre todo, por las continuas protestas que llegaban al Vaticano con motivo de sus relaciones con los croatas), es tambin evidente siempre segn la lectura de las mismas fuentes que en la Secretara de Estado y en los ambientes vaticanos propiamente dichos se trataba de conceder a los representantes ustachis todo lo posible, en compensacin de aquello que era considerado, por la fuerza de las circunstancias inconcedible. As, al no poderles invitar a las ceremonias papales en San Pedro, ya que se habran encontrado codo a codo con el representante yugoslavo, se les ofreca intervenir en la Academia de la Gregoriana en honor del Papa, donde sus rivales no podan estar presentes, por hallarse recluidos en el Vaticano, y donde, por lo dems, se encontraran en buena compaa entre los diplomticos del Eje y de las potencias neutrales. 93 Respecto a Lobkowicz, ocurri una vez que, habiendo ido a una audiencia con monseor Montini, ste le dio nada menos que la preferencia respecto a un embajador que estaba esperando. 94 Adems de las cortesas por las personas, hay que destacar tambin un celo, siempre vigilante, por satisfacer todas las peticiones ustachis. Esto, sobre todo, en el caso de audiencias con el Papa, solicitadas aunque fuese slo en el ltimo momento y aun cuando no fueran siempre seriamente motivadas. El hecho se verific en varias ocasiones. A propsito de la del alcalde de Zagreb, por ejemplo, he aqu lo que refiri Lobkowicz en su informe del 14 de abril de 1943: La cuestin de la audiencia con el Santo Padre ha sido puesta en el orden del da solamente despus de la llegada del alcalde a Roma, donde, hasta el ltimo momento, la Embajada en el Quirinal no tena noticia alguna de ello. Era muy difcil conseguir una audiencia, porque se haban de tener en cuenta todas las vi-

sitas del programa. Y en el Vaticano no son propensos a conceder audiencias ligadas a un determinado trmino sin motivos vlidos. Por lo dems, el Papa apenas haba empezado a trabajar despus de su enfermedad y tena que despachar muchas cosas atrasadas. Pese a ello, se ha conseguido una audiencia en domingo, cuando el Papa normalmente no recibe. As, el secretario de este Departamento, Wurster, 95 pudo, el domingo 11 de abril, acompaar al alcalde de Zagreb y a su squito al Vaticano. Mientras pasaban junto a la guardia, sta rindi los honores, y la guardia suiza estaba alineada a la entrada de la Sala Clementina. Tales honores son raros, y nosotros no los esperbamos. Menos esperbamos an que el Papa concediera la audiencia en la Sala del Trono, que se encuentra junto a su cuarto de trabajo. En aquella sala son recibidos los jefes de Estado... Y como motivo de la audiencia al ministro ustachi Simic, fiduciario directivo general cerca del comandante del II Ejrcito italiano, se produjo un hecho curioso. Tambin para l la audiencia fue solicitada y concedida en un tiempo rcord, aunque nadie esperaba que le fuese dirigida la invitacin como ministro, con todos los ttulos que le corresponden por su posicin. Es la primera vez comenta Lobkowicz que el Vaticano acta as: hasta ahora, todas las personalidades croatas han sido recibidas como personas privadas, sin miramientos formales por sus cargos. Incluso la invitacin a la audiencia dirigida al alcalde de Zagreb deca simplemente: "Seor Ivan Werner".96 Naturalmente, no hay que sobrevalorar estos episodios. Ms an, ellos confirman la fidelidad a la regLa adoptada por la Santa Sede. En el fondo, no son ms que compensaciones por lo que no se quera an conceder, porque habra sido demasiado imprudente hacerlo. Como la audiencia pontificia a Rusinovic. Probablemente la obtuvo en el momento de abandonar Roma y su cargo, pero no ha quedado constancia de la misma en los informes que se han conservado. Lo que es seguro es que hasta junio de 1942, fecha de su ltimo informe, que obra en nuestro poder, no consigui tal audiencia. Y el porqu es evidente: al no tener otros ttulos para semejante honor, la concesin habra avaLado su papel en el Vaticano. Incluso con Lobkowicz se trat de dar largas al asunto. Pero el prncipe estaba resuelto a actuar: dijo clara y rotundamente a monseor Montini que, en tal caso, su misin era superflua, y repiti sus amenazas de dirigirse a otros personajes del Vaticano; lo cierto es que unas dos semanas escasas despus, el 22 de octubre de 1942, se le concedi la audiencia, a condicin de que se presentara de uniforme y de que acudiera antes a su servicio

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normal. Lo curioso fue que, aquel da, el camarero secreto fue llevado en un coche del Vaticano hasta su domicilio. O sea, que la victoria y la capitulacin corrieron parejas. 97 Otra prueba de intransigencia por parte del Vaticano para guardar las formas se encuentra en la clara toma de posicin contra la oficialidad de la eventual audiencia del Poglavnik, que se anunci casi simultneamente; mejor an, antes que la de Simcic. El Ploglavnik haba sido recibido ya por el Papa en 1941, un mes antes de su subida al poder, y precisamente el 18 de mayo, accediendo a la devota peticin que se le hiciera, y aun entonces se trat de una audiencia estrictamente privada. Tambin su squito fue presentado como un grupo de croatas catlicos acompaados por el Exmo. monseor Francisco Salis-Seewis, obispo titular de Corico, auxiliar de Zagreb.98 En mayo de 1943, el embajador ustachi en el Quirinal y la Oficina del Plenipotenciario cerca de la Santa Sede fueron puestos sobre aviso de una probable llegada a Roma de Pavelic al mes siguiente y de la intencin del Poglavnik de aprovecharla para visitar al Papa. El prncipe Lobkowicz habl de tal eventualidad directamente con el cardenal Maglione, explicando luego a su ministro: ... Declar que en caso de que el Poglavnik viniese a Roma, tendra mucho gusto en visitar al Papa; pero, estando al corriente de que tal visita pudiera ser causa de fricciones, desea que la visita al Duce se celebre en algn otro lugar; de todas formas, ello depende exclusivamente del Gobierno italiano. El cardenal Maglione dijo que hablara de ello al Santo Padre y que estaba seguro de que no habra dificultad alguna para una visita del Poglavnik al Papa, aparte el hecho de que no podr ser recibido como soberano. Y el cardenal aadi que lamentaba no poder ver al Poglavnik en aquella ocasin, ya que este hecho podra interpretarse como el abandono, por parte del Vaticano, de la poltica de neutralidad, tan rgidamente practicada. 99 En resumen, es evidente, en este comportamiento de los jefes de la Secretara de Estado, la preocupacin de contemporizar y, al mismo tiempo, de sostener la moral de los representantes ustachis y del Gobierno de Zagreb. Ms an, en las concesiones no tardaron en llegar a lmites raramente alcanzados con otros pases que se hallaban en las mismas o anlogas situaciones. Basta pensar en el nombramiento de dos obispos, hecho en abril de 1942. ...Desde el principio, apenas llegado a esta sede escribe Rusinovic, adems de lo acostumbrado me he ocupado en la cuestin del nombramiento de los nuevos obispos, porque considero que ello podra constituir un xito para nosotros. He sa-

bido, por los propios espaoles, cunto luchan por tener obispos para las sedes vacantes en Espaa, y no logran tenerlos, tanto, que hoy existen once sedes vacantes. En efecto, las cosas estn as: cuando el Vaticano quiere mostrar su desaprobacin por ciertos acontecimientos que tienen lugar en un pas, no nombra obispos, y esto le sirve como una especie de represalia. He odo decir al doctor Galvanek que en la ex Checoslovaquia, pese a todos los esfuerzos del Gobierno, la Santa Sede no ha querido nombrar obispos durante ms de un ao despus de la proclamacin de la Repblica. Y precisamente estos das he podido comprobar la veracidad de estas aserciones. Cuando nuestros amigos se han enterado de esos nombramientos, se han congratulado conmigo, explicando el hecho como un xito de nuestra accin cerca del Vaticano. En primer lugar, se ha congratulado toda la colonia de los eclesisticos de la ciudad, mientras que, entre el Cuerpo diplomtico, se han mostrado particularmente complacidos los representantes eslovacos en el Quirinal y en el Vaticano quienes ven en este hecho un paso adelante en las relaciones entre nosotros y la Santa Sede.* (La cita es, pues, importante, no slo por lo que dice a propsito de lo excepcional de las relaciones entre la Santa Sede y el NDH, sino tambin porque el hecho del nombramiento es lgicamente interpretado por Rusinovic y, de rechazo, por los gobernantes de Zagreb, como una declaracin de inocencia respecto a su conducta, y por los Gobiernos del Eje y de los pases aliados al mismo, como una generosa e inesperada sentencia absolutoria de la poltica interna ustachi.) Prosiguiendo su informe, el doctor Rusinovic daba una verdaderadera y autntica leccin de Derecho pblico eclesistico a su ministro, explicndole, con citas de cnones, el procedimiento seguido por la Santa Sede en materia de nombramiento de obispos y sus modalidades. En nuestro caso conclua, me fue comunicado por la Secretara de Estado del Vaticano que el abad Marcone haba recibido de nuevo instrucciones de advertir al Gobierno, veinticuatro horas antes del nombramiento, sobre las intenciones del Santo Padre de nombrar obispos para las dos vacantes en Croacia. Desconozco la forma en que Marcone ha seguido estas instrucciones... Sea como fuere, puede decirte, con la mano sobre el corazn, que el nombramiento de los obispos en el NDH se considera como un xito nuestro; y que he sido puesto en guardia contra el famoso Gobierno yugoslavo, el cual tratar de protestar contra los nombramientos a travs de Londres.1*1 Rusinovic haba hablado oportunamente de la cuestin a Zagreb

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con el Poglavnik y el ministro de Asuntos Exteriores. Luego lo refiri en el informe del 27 de abril, despus de haber sabido que la Santa Sede se dispona a proceder a los nombramiento, pese a no tener nosotros relaciones oficiales con ella; y para avisar que el Poglavnik sera informado de los nombres de los candidatos a travs del legado, Marcone. Por dicho informe se pone tambin al corriente de los distintos casos, que eran los de Djakovo,102 Ragusa, Mostar y Krizevci. La sede de Ragusa deca estara an vacante por algn tiempo. Para Krizevci sera nombrado probablemente el doctor Simrak. Haba varios candidatos para Djakovo: Gas, Guncevic y Seper.103 En cuanto a Mostar, el Vaticano no quera a un obispo franciscano para la sede, pese a que los franciscanos hicieron lo posible por conseguirlo.104 Ms an, el Vaticano peda para stos la ayuda del Gobierno, ya que se elegirn personas religiosas y nacionalmente dignas de ser obispos. El 15 de abril fueron nombrados obispos de Mostar Krizevci:105 respectivamente, monseor Petar Cule y monseor Jan Simrak. El nombramiento del titular de Ragusa fue aplazado, lo mismo que el del Ordinario de Djakowo, sobre cuyo ms probable candidato (monseor Josip Guncevic) volvi a expresarse ms tarde el sucesor de Rusinovic, quien aada, no ciertamente en disonancia con l: Queremos subrayar que el Vaticano, todava recientemente, en la cuestin del nombramiento de los obispos para las sedes vacantes, consideraba que, excepto en los casos de gran necesidad, se deberan nombrar nuevos obispos al terminar la guerra, a fin de elegir personas adecuadas a la situacin posblica. Por el contrario, ahora parece que hayan cambiado de actitud y que estn dispuestos no slo a proceder a los nombramientos, sino tambin a ponerse previamente de acuerdo con el Gobierno croata sobre las personas que pueden ser tenidas en consideracin.106 Pero Lobkowicz se haca ilusiones. No habra ms elecciones episcopales en Croacia, dada la agravacin, ya evidente, de la situacin para las potencias del Eje y, por tanto, para Croacia. Si, en 1942, se haba llegado al nombramiento de los Ordinarios de Mostar y de Krizevci, fue precisamente por la razn opuesta: o sea, por las previsiones optimistas que parecan sonrer a las potencias del Pacto Tripartito. En suma, la Santa Sede se dejaba influir predominantemente, si no de una manera exclusiva, por los acontecimientos polticos en relacin con ese futuro que presumiblemente se pondra en marcha al terminar la guerra. Para demostrarlo basta citar las promesas, en modo alguno cautas, de los dirigentes de la poltica vaticana a propsito de

la instauracin de relaciones oficiales entre Croacia y el Vaticano. El 13 de setiembre de 1941, monseor Seguic entrevistse en Roma con monseor Boehm, redactor del Osservatore Romano y, naturalmente, habl con l de la cuestin del reconocimiento. Y he aqu la respuesta de su mentor: La Santa Sede procede siempre as. As procedi tambin con Polonia cuando fue constituida. Tiene fijos en ella los ojos de todo el mundo catlico: no debe parecer parcial. Que lo reconozca solamente un gran Estado neutral, y el Papa lo har en seguida. El primer paso podran darlo Brasil o Argentina. Depende de vosotros, croatas, procurar crear disposiciones favorables respecto a vosotros. Nos ha reconocido Espaa, o nos reconocer dentro de algunos das. No es suficiente, porque no es un pas neutral. Es aliada del Eje. No os ha reconocido Suiza. Pero la Santa Sede demostrar, siempre que sea necesario, que quiere a los croatas y a Croacia.107 El monseor periodista es ms bien fcil. Pero lo curioso es que al da siguiente, al visitar por segunda vez a monseor Tardini, monseor Seguic pareci encontrar una confirmacin de la tesis de Boehm: Me ha dado tambin la impresin de que la Santa Sede reconocera inmediatamente de jure al NDH tan pronto como lo hiciera cualquier pas neutral americano o latino.108 Tal vez esta impresin pecaba de optimismo: es cierto que las opiniones que pocos meses despus recoger Rusinovic de varios prelados interpelados monseor Arborio Mella, monseor Prettner-Cippco, etc., no se apartan mucho de las perspectivas que dejara entrever Boehm. Ms todava. Monseor Montini, a principios de marzo de 1942, da a entender claramente que las relaciones oficiales pueden ser una meta en modo alguno hipottica: Recomiende moderacin a su Gobierno y a los crculos gubernamentales, y en cuanto a nuestras relaciones, todo ir bien. Basta que ustedes procedan bien, y la forma de las relaciones vendr por s misma.109 Ms explcito an fue el propio Po XII, al recibir a Lobkowicz, el 22 de octubre del mismo ao: EL Santo Padre me recibi de una forma extremadamente benvola, subrayando, con una sonrisa, que me reciba como a un camarero secreto suyo y que espera hacerlo de otra forma dentro de poco.11' Por lo dems, que sta era una meta que se iba acercando lo atestigua el progresivo mejoramiento de la atmsfera vaticana respecto a Croacia. Como escribe el doctor Rusinovic, el hielo se

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derreta cada vez ms. Es ms fcil seguir a travs de sus informes los progresos que iba realizando personalmente y, junto con ello, la causa a la que serva: 4-III-1942: En primer lugar, quiero informarte de que el inters por nosotros y por nuestras cosas en el Vaticano es cada da mayor y, en consecuencia, mi trabajo es tambin cada vez ms fcil... 27-IV-1942: La atmsfera respecto a nosotros mejora de da en da: se adopta una posicin positiva hacia el NDH. 28-V-1942: Ahora empieza a ir bien incluso para m.111 En efecto, cada da recibo visitas de sacerdotes y frailes; incluso vienen a verme los del Vaticano, as como otros representantes diplomticos que conozco. Lobkowicz, en su carta del 13 de julio de 1943 al jefe del Departamento del sector poltico de Zagreb, Dr. hon. c. Vilo Bacic, dir an de uno de sus ltimos actos en Roma, antes de la cada del fascismo: Durante nuestra actividad hemos tenido ocasin varias veces de comprobar que el comportamiento del Vaticano respecto a Croacia ha experimentado un progresivo mejoramiento, y que el Vaticano ha comprendido la importancia y el papel de Croacia respecto a la Iglesia en la Europa sudorienta!. d) Comportamiento de Estado. de los mximos dirigentes de la Secretara

Si el da tan anhelado no vio la luz, fue slo porque la suerte de la guerra se puso en contra del Eje, y la Santa Sede acab por considerar superfiuo perder el tiempo con el rgimen ustachi. Pero mientras la situacin no estuvo clara, los funcionarios y dirigentes de la Secretara de Estado se guardaron bien de comprometer relaciones que podan tener consecuencias; es ms, con este fin evitaron por todos los medios atribuir demasiada importancia a lo que ocurra en Croacia o, habiendo de aludir a ello por el propio bien del NDH y de la Santa Sede, lo hicieron siempre con la ms absoluta circunspeccin. El primer ejemplo, impresionante, de este control diplomtico, lo dio monseor Sigismondi, a la sazn jefe de la Oficina de Croacia en la Secretara de Estado, al abordar con Rusinovic la cuestin de los conversos. ... La Santa Sede se alegra de ello, pero me ha repetido que por este motivo la Prensa americana e inglesa nos atacan diciendo que las conversiones se efectan bajo una fuerte presin guber-

namental; la Santa Sede no cree en todo esto: pero se recomienda actuar gradualmente para evitar los reproches, las calumnias y las molestias para la propia Santa Sede... m Menos despreocupado, pero igualmente souple, es, por lo dems, el comportamiento de los mximos dirigentes de la poltica vaticana: Montini, Tardini y Maglione. Del primero, conocemos ya el ataque inicial reservado al diplomtico novel: Qu ha ocurrido en Croacia? Por qu se ha armado tanto ruido en el mundo en torno a ella? Es posible que se hayan cometido tantos delitos? Y es cierto que se maltrata a los internados en los campos de concentracin? Pero todo acab all. En efecto, Rusinovic refiere tranquilamente y con satisfecha complacencia: Lo he puesto todo en su sitio, colocando en su justa luz la obra de la propaganda enemiga, y en cuanto a los campos de concentracin, he dicho que podr documentarse mejor a travs de la delegacin apostlica de Zagreb. He aadido tambin que han sido invitados a visitar los campos de concentracin los periodistas extranjeros, y que stos han declarado despus que son completamente adecuados a una permanencia regular y a las exigencias higinicas. Los internados puestos en libertad hablan muy bien de ellos y elogian, sobre todo, el trato recibido... Se ha declarado satisfecho y ha aadido que la Santa Sede aceptaba con reserva las noticias (contra Croacia), y que ahora se siente feliz al poder or hablar de ello directamente a un croata catlico.113 Y el informe prosigue: Se ha interesado especialmente por los eslovenos que viven en Croacia. Se compadece de este pueblo y ha dado orden a Marcone de ayudarlos en lo posible, incluso materialmente. La Santa Sede no dispone de muchos medios, pero har cuanto pueda por ayudarles. Me dijo que el Santo Padre est muy reconocido al Gobierno croata por haberlos acogido, y que est enterado tambin del caballeroso comportamiento del Gobierno croata. Ha empleado precisamente esta expresin. Ha aadido tambin que quiz los eslovenos no saben todava cunto bien han recibido del pueblo croata en tiempos tan difciles, pero que llegar el da en que lo sepan valorar. Dios recompensar a los croatas que, aun luchando con tantas dificultades, consiguen mostrar comprensin por los que sufren. Luego se ha hablado de Calmacia y me ha preguntando cuntas dicesis croatas han pasado a Italia. Cuando le he dicho que en los territorios anexionados se encuentran las dicesis de Krk, Sibenik y Spalato, se ha extraado mucho y ha dicho: "Eso debe ser muy triste (sic en el informe de Rusinovic) para el pueblo croa23 2813

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ta, pero hay que tener paciencia." Prosiguiendo, me ha asegurado que el Santo Padre quiere sinceramente a los croatas y que est dispuesto a ayudarles. "Le agradezco cordialmente la visita; he tenido mucho gusto en haber hablado con un representante del pueblo croata catlico. El pueblo croata ha cumplido hasta ahora su misin en la Historia, y lo sabr hacer as tambin en el futuro." As ha terminado sus palabras, e inmediatamente despus me ha preguntado cuntos catlicos hay en Croacia. Cuando ha odo mi respuesta, o sea, que somos cinco millones, me ha dicho que ello tiene un gran significado para la Iglesia catlica en aquel territorio. "El Santo Padre les ayudar, podis estar seguros." As me ha dicho al despedirse. Amago de ataque, escucha paciente, rendicin generosa: he aqu los tres tiempos que caracterizan el clis de toda audiencia de los representantes ustachis por lo que se refiere al comportamiento de los dirigentes de la Secretara de Estado. Al ao siguiente, al recibir a Lokowicz, que haba ido a verle para hacerle entrega de algunas publicaciones, Montini sigui la misma tctica: ... Le ha entusiasmado la presentacin de los Principios ustachis y ha expresado el augurio de que su realizacin tenga tanto xito como ha tenido el libro. Ha odo hablar del Libro gris. Est convencido de que Croacia es un baluarte (ein Bollwerk) contra el bolchevismo: dice que la Santa Sede lo sabe y que interesa a todos que Croacia conserve sus fronteras actuales hacia el Este. Los croatas no podrn nunca estar mezclados con los servios. Pero ha dicho: "No puede usted imaginar cuntas protestas llegan de la propia Croacia por las represalias de las autoridades ustachis, las cuales no hacen diferencia entre culpables e inocentes, precisamente como dice usted de los italianos; slo que los italianos se encuentran en un pas que no es el suyo, entre gente desconocida, mientras que ustedes son injustos contra ustedes mismos". Finalmente, ha aadido que el Santo Padre estaba sinceramente contento del telegrama del Poglavnik con motivo del aniversario de su coronacin.114 Una vez ms, la iniciativa de aludir a los crmenes ustachis parti de Montini. Y no slo esto, sino que el trmino usado (represalias) resultaba bastante fuerte; finalmente, aadi que hablaba a base de muchos indicios. Pero, por qu aquella diversin final? Acaso no era el Poglavnik el idelogo y el estratega de la lucha de exterminio antiservio? cmo poda el Papa estar reconocido a los augurios procedentes de semejante responsable? La actitud de monseor Tardini no era muy distinta. Era el nico de los tres mximos dirigentes que conoca directamente

Croacia, ya que la haba atravesado durante un viaje y habiendo hecho probablemente alguna etapa, de forma que pudo decir haber conocido a los croatas algo ms de cerca y haberse formado una opinin muy buena de ellos. Tan buena, aadi en seguida hbilmente, que le extraa cmo ha podido ocurrir todo eso, que es causa de calumnias por parte de sus enemigos. Pero ste fue el ltimo palmetazo de su primera entrevista con Rusinovic. Anteriormente, el Secretario de asuntos eclesisticos extraordinarios haba tejido esta reprimenda agridulce a aquel colegial ya no tan rebelde que se hallaba ante l: Croacia es una nacin joven (sic), y ms joven an como Estado, y los jvenes cometen con frecuencia errores ligados, fatalmente, a su edad; por eso no es de extraar que tambin los haya cometido Croacia. Esto es humano y se puede comprender y justificar; sin embargo, los enemigos no admiten ni lo uno ni lo otro; es ms, tratan de crear [errores] incluso all donde no los hay. De ah el gran alboroto que se ha armado en torno a Croacia. Sin embargo, hoy, Croacia, que existe hace ya casi un ao, tiene cierta experiencia. Lo que no es bueno, hay que arrojarlo lejos de s. La mayor virtud, tanto del individuo como de la sociedad, de un pueblo como de un Estado, estn en saber reconocer los errores cometidos, porque slo de este modo se pueden corregir. Croacia es rica en hermosas tradiciones, y stas son ya una garanta de un porvenir brillante, si los guas del pueblo croata siguen la invitacin que la Providencia ha dirigido al pueblo croata, pensando siempre en su misin histrica en el propio territorio y en la situacin general del mundo. La posicin de Croacia es difcil, lo sabemos muy bien, pero con inteligencia, buena voluntad y la ayuda de Dios, superaris todas las dificultades. Por lo que respecta a la poltica interna, tienen ustedes el problema de los servios. La Santa Sede sabe muy bien lo que sufrieron los croatas durante los dos Ltimos decenios en la Monarqua unida (con estas palabras precisas se ha referido a Yugoslavia). Recordamos muy bien las instrucciones que dimos a nuestro nuncio en Belgrado, pero pueden ustedes estar seguros de que l intervino en favor de los croatas y que, si no otra cosa, intent siempre impedir lo que los oprima Para ustedes es duro, han cometido injusticias contra ustedes; pero como quiera que ustes son buenos catlicos y viven cristianamente, saben que el cristiano debe perdonar a sus enemigos, y as deben proceder ustedes. Pero aun prescindiendo de esto, no es sabio, polticamente habLando, atraerse la enemistad de los pueblos que viven con ustedes bajo el mismo techo. Es necesario tener paciencia y moderacin y buscar la manera de amalgamarlos con ustedes; mas para esa se requiere un

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poco de tiempo. ste es el nico camino para conseguir un xito duradero. Croacia debe seguir atentamente tambin el desarrollo general de los acontecimientos polticos. Es un Estado eminentemente catlico, y por eso debe ligarse fuerte y sinceramente con los grandes pueblos catlicos, como, por ejemplo, Italia, porque ninguno de nosotros sabe qu podr ocurrir despus de este gran conflicto... Luego hemos hablado del Parlamento. Puedo decirte que la reunin del Parlamento ha tenido un eco poltico excelente no slo en el Vaticano, sino tambin en los crculos polticos de aqu. El trabajo del Parlamento es seguido por el Vaticano y registrado por el Osservatore Romano, pero no acabo de entender por qu no han publicado que todo el Parlamento, con el Gobierno en pleno, presidido por el Poglavnik, ha ido a la iglesia para entonar el "Veni, Creator", lo cual, a fin de cuentas, habra debido interesarles ms que cualquier otra cosa, y yo achaco la culpa a la redaccin. Tardini ha dicho que se trataba sin duda de una inadvertencia, ya que la noticia haba sido tomada de la Agencia Stefani o de alguna otra. Pero lo cierto es que este acto ha agradado mucho... Nuestra entrevista se ha desarrollado cordialmente, y, al despedirnos, Tardini ha augurado todo el bien al pueblo y al Estado croatas, asegurndome que estaba a mi disposicin si necesitaba algo.115 Dan ganas decir: El que tenga odos, que oiga. En efecto, el texto es claro. Las alusiones no son equvocas. Y si la reprimenda es sustancialmente blanda, se ha de tener en cuenta que era la primera entrevista con el novel representante. Pero, cambi en realidad ms tarde el tono? En los informes de Rusinovic no se encuentra indicacin alguna al respecto. En uno de Lobkowicz, un ao posterior (14 de abril de 1943), los temas predominantes son los nombramientos episcopales (en defensa de la libertad de la Iglesia respecto a toda injerencia estatal, en inters del propio Estado) y el oscuro porvenir de Croacia (Tardini mostrse pesimista: Segn todos los indicios, se puede esperar una paz tan injusta como la de Versalles, independientemente de quin la haga; las noticias son cada da peores; Vavenir c'est noir). Pero, al principio, Lobkowicz le present una copia de los Principios ustachis traducidos al latn, hacindole notar de qu forma estaban saturados de espritu cristiano; e inmediatamente, con una sonrisa maliciosa, Tardini lanz su flecha: Y a esto le llama usted espritu cristiano? Sin embargo, en seguida alab Los horrores de los errores, de Pavelic, diciendo que habla odo hablar mucho y bien de la obra. En suma, un dardo, e inmediatamente despus la aplicacin del antidoloroso, para aliviar la herida, suponiendo que la

hubiera causado. Sin embargo, lo cierto es que tanto Rusinovic como Lobkowicz no se encontraron jams verdaderamente a disgusto ante los dos dirigentes de la Secretara de Estado; o, si lo estuvieron, fue slo durante unos segundos. El hecho de que sus puntos de vista acababan siempre por ser aceptados, haca que salieran de aquellas audiencias ms bien eufricos.115"" Esto vale tambin sustancialmente y, pese a las apariencias, por lo que respecta a las entrevistas con el cardenal Secretario de Estado, el personaje al cual tenan ms fcil acceso (probablemente, para darles mayor carcter de solemnidad oficial y, al mismo tiempo, para contrapesar la inaccesibilidad del pontfice). La nica diferencia estriba en que, contrariamente a sus colaboradores, prefera or a hablar y evitaba siempre pronunciarse, por lo cual la interpretacin de sus silencios resultaba un autntico rompecabezas.116 En los comunicados de los dos representantes ustachis, la personalidad de Maglione adquiere un relieve de solemne austeridad: moderadsimo siempre, preciso sin pedantera, duro sin retrica, poco sacerdote y de una frialdad casi inhumana pero inexorable en el cumplimiento de su deber y en la defensa de sus principios, es evidente que el Secretario de Estado los intimidaba y subyugaba. Su modo de comportarse queda perfectamente retratado en el informe escrito por Rusinovic el 8 de febrero de 1942, cuatro das despus de la primera audiencia que se le haba concedido (vase pgina 344). En un informe posterior, del 4 de marzo, es sintomtica la comparacin entre la actitud de Maglione y la de Montini y Tardini: La conversacin con ellos ha sido mucho ms fcil y fluida que con el cardenal Maglione, el cual es hombre de pocas palabras, y las dos veces que hemos hablado, me ha dejado a m completamente la iniciativa de la conversacin. El diplomtico principiante no tuvo ni la menor sospecha de que aqulla pudiera ser la tctica de un hbil indagador, pero tambin una manifestacin de desconfianza, adems de cautela. El hecho es que, frente a Maglione., Rusinovic se vea obligado a sostener largos monlogos (en cierta ocasin, hasta de cuarenta minutos) 116 "" de carcter histrico-apologtico, sobre las relaciones entre croatas y servios, desde los siglos ms remotos hasta el presente. Maglione escuchaba siempre en el ms absoluto silencio, sin rebatir jams; luego le daba lacnicamente Las gracias por las informaciones tan exactas, evitando siempre pronunciarse. Le he expuesto los hechos que caracterizan la situacin en aquellos lugares. l no ha dicho nada a este respecto, pero se ha extraado.11'

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Extraado de qu? En sentido favorable a las razones aducidas, o desfavorables frente al descaro (o a la buena fe) de su informador? Aquel silencio y aquella extraeza siguen siendo un misterio. Rusinovic, se intuye claramente, se hallaba sorprendido por tal conducta, pero, como no tena motivos de sospechar lo peor, se abstena de todo juicio. Y el comunicado de Lobkowicz es exactamente el mismo Cuando, a primeros de febrero de 1943, comunicar a Zagreb haber presentado a Maglione el Libro gris ustachi sobre los delitos de los servios, se limitar a comprobar: [Maglione] ha quedado sobrecogido ante los horrores descritos, pero no ha expresado juicio alguno.118 Ni siquiera las escasas palabras que el Secretario de Estado se permita de cuando en cuando ayudan a resolver el enigma. [El cardenal] escribe Rusinovic el 25 de marzo de 1942 me ha confirmado que sobre nosotros llegan noticias no muy buenas a ellos (o sea, la Secretara de Estado). Y an: Finalmente, [Maglione] me dice que es necesario recomendar templanza, con la cual se puede conseguir ms que con la fuerza, y, por lo que se refiere a los conversos, la Santa Sede se alegra de ello, y Croacia puede obtener beneficios polticos del hecho, pero es necesario evitar todo cuanto pueda dar al enemigo pbulo a la calumnia. Si, en la primera cita, el eufemismo (noticias no muy buenas) puede ser glacialmente irnico, en la segunda, la palabra clave, templanza,119 es totalmente inadecuada a una situacin de tierra calcinada como entonces se hallaba en marcha en Croacia. Sea como fuere, en todo caso, las conversiones forzadas fueron evitadas de por s, por el intrnseco sacrilegio y la repugnante cohorte de sangre que las caracterizaban, o simplemente para cerrar la boca al enemigo? Y la del enemigo, era realmente una calumnia, si responda a una abominable realidad? Por lo dems, aun para Maglione, toda despedida era casi siempre una capitulacin prevista. En la entrevista con Rusinovic, referida, por ste el 26 de febrero de 1942, el representante ustachi le habl del catolicismo y de los jefes del Nt)H: ...el Gobierno croata es eminentemente catlico y guiado por un catlico, no slo de palabras, sino de hechos, quien tiene una capilla en su casa y es practicante convencido, por lo cual no ha podido permitir las acciones que le atribuyen sus enemigos. Sabemos que la fe no es verdadera si no tiene su origen en el espritu y si no es espontnea. Pues bien, Maglione, al or estas palabras, pronunciadas con fervor y conviccin, pareci incluso conmoverse:

El cardenal me ha contestado: "Le estoy muy reconocido por estas palabras, y le ruego que acuda a m cuando tenga algo bueno que comunicarme". De todas formas, hasta Maglione no slo acab por descongelarse poco a poco,120 sino que, en su complacencia por los representantes ustachis, se dej llevar a comportamientos que dejan seriamente perplejos: como las presiones sobre Stepinac para que se mostrase ms maleable con los gobernantes de Zagreb. Y Lobkowicz escribi, en mayo de 1943 (relac. n. 7/43): He aludido al modo de comportarse del arzobispo de Zagreb, que no es siempre de lo ms afortunado, y que he deducido de mis conversaciones con el Poglavnik y con monseor Marcone. Por la actitud del cardenal y por su modo de hablar, he visto que estaba al corriente de ello. El cardenal se ha expresado con gran franqueza, diciendo que consideraba poco agradable que el arzobispo no llegue a encontrar el camino justo en las relaciones con el Estado; aprovechar la inminente visita del arzobispo para aconsejarle, con todos los respetos, un comportamiento idneo y ms sincero y cordial. El cardenal considera que el arzobispo puede conseguir mucho, dada su posicin de pastor de almas, a propsito de cuanto ocurre de desagradable, pero que antes debera procurar hacerse con la confianza del Gobierno. Y monseor Montini lo sigui en la lnea apuntada: He visitado tambin al segundo secretario de la Secretara de Estado, monseor Montini, con el que he tratado de los mismos temas a que he aludido anteriormente. Monseor Montini me ha prometido que se procurar que el arzobispo adopte una actitud ms adecuada. Por tanto, no es de extraar que ambos diplomticos in spe, al ver siempre, de una u otra forma, rendirse a sus interlocutores, quedaran convencidos de que, en el fondo, enfrentarse con los jefes de la Secretara vaticana era, a fin de cuentas, un juego de nios, dado que bastaba un poco de chachara para hacerles entrar en razn. Pues bien, lo que a uno le deja ms perplejo sobre el comportamiento de los tres dirigentes de la poltica de la Santa Sede es el hecho de que abandonaran, en el caso.de la Croacia ustachi, la norma en uso bajo Po XII, al menos mientras vivi su primero y nico cardenal Secretario de Estado, y que podramos llamar de la divisin de cometidos: o sea, el recurso a la amabilidad paterna por parte del Papa y naturalmente, cuando fuese necesario, como en el episodio tpico de la visita de Ribbentrop al Vaticano en marzo de 1940 el uso de la denuncia abierta y sin eufemismos por parte de sus colaboradores. El silencio de stos apenas inte-

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rrumpido de cuando en cuando por vagas alusiones extraa tanto ms cuanto que la posicin de los dos representantes ustachis era muy ingrata por su intrnseca precariedad, y no encontraba en modo alguno remedio, por lo menos en el caso de Rusinovic, en una personalidad destacada. Joven e inexperto como diplomtico, pero, sobre todo, nuevo en un ambiente como el vaticano, hasta el punto de hacer escribir al padre Wurster que su conocimiento de la Santa Sede se fundaba en una biografa de Po XII y en el Anuario Pontificio, todava al final de su misin reconoca candidamente a su amigo Mladen Lorkovic: Estoy viviendo en el aire, como un edificio que no est en el cielo ni en la tierra. Pues bien, se necesitaba acaso valor, por parte de los jefes de la Secretara de Estado, para hablar con decisin y en la propia casa a un jovenzuelo cohibido como l? Como se podr deducir de la lectura del Apndice a este ensayo, en los ambientes curiales los ustachis no encontraban ms que ignorancia o aversin por su propio rgimen; los simpatizantes o amigos del NDH podan contarse con los dedos. Un motivo ms, para los dirigentes de la poltica vaticana, para no andar con miramientos respecto a los mismos. Y tambin otro motivo habra tenido que brindrselo el hecho de que a las violencias y brutalidades ustachis se contraponan en el territorio de Croacia, aunque en nmero inferior, las de los chetniks y partisanos. Si prefirieron el silencio en este sentido, es evidente que lo hicieron slo por la preocupacin de evitar intiles fricciones con un Estado catlico respecto al cual poda ser siempre til a la Santa Sede que se mantuviera sumiso y fiel. Sin embargo, naturalmente, se puede tambin presumir que los dirigentes de la Secretara de Estado tuviesen en cuenta de una manera muy relativa a los representantes del NDH cerca de la Santa Sede, mientras depositaban toda su confianza en el legado que haban elegido para representarlos en Zagreb. Pero el hombre al que se haba encargado de una misin tan delicada, estaba realmente a la altura del cometido que se le haba confiado, y lo cumpla como se le haba ordenado? Una vez ms hemos de admitir que resulta imposible dar una respuesta segura en este sentido, ya que, aparte los llegados hasta nosotros, no hay ningn documento adecuado para dar una idea del comportamiento real del legado Marcone, tanto respecto al episcopado como frente al Gobierno. Sin embargo, el comportamiento del Gobierno de Zagreb, as como la confianza en el abad, tanto por parte de Rusinovic como de Lobkowicz,120 b" inducen a una respuesta negativa. En el terreno de la conjetura, podemos arrojar tambin luz sobre el probable porqu de su eleccin. Paisano y amigo personal

de Maglione, debi de ser precisamente el cardenal Secretario de Estado el que lo eligiera como el candidato ideal para aquel puesto, y con ms motivo conociendo sus lazos con la Casa de Saboya o, por lo menos, con el prncipe heredero, Humberto.121 En cuanto a ideas polticas, lo ms probable es que no fuese antifascista, aunque no era tan propenso al rgimen como su secretario. En efecto, es seguro que monseor Giuseppe Masucci122 era un discpulo particularmente apreciado por l, y por eso debi de elegirlo para que lo secundara en su misin; mas, por lo menos, habra podido evitar que se expusiera demasiado, polticamente hablando, aunque hubiera sido slo (por lo que sabemos de l) en el mbito de la colonia italiana. Segn monseor Prettner-Cippico, su nombramiento como legado papal en Zagreb fue muy bien acogido por el abad de Montevergine, el cual qued muy agradecido a su amigo y protector; adems, Marcone se revel como uno de los ms celosos representantes de la Santa Sede, al menos en cuanto a la frecuencia y amplitud de sus informes (escritos casi siempre a pluma, no a mquina). Por otra parte, de la Prensa ustachi se deduce, con indudable evidencia, su asidua (aunque para un legado papal el trmino ms adecuado serla tal vez el de excepcional)123 participacin en la vida poltico-religiosa de Croacia. Adems de sus frecuentes viajes por el pas, no haba ceremonia de cierta importancia en la que no participara, con evidente complacencia de las autoridades locales. Y precisamente este hecho induce a las mayores sospechas. En efecto, los gobernantes ustachis, que ya lo haban mantenido relegado durante siete meses al comienzo del desempeo de su cargo (por motivos polmicos con el Vaticano, que no le afectaban personalmente), acaso habran dudado en relegarlo de nuevo al silencio si hubiesen encontrado en l, en vez de un sostenedor, un censor y denigrador frente a sus superiores? No hay duda en la respuesta. Pero entonces, qu hemos de pensar de las numerosas protestas que la Santa Sede segn monseor Cippico le haca llegar por los delitos ustachis? Acaso las comunicaba l a los destinatarios de una manera sensiblemente suavizada O quizs eran tales como para excluir serias amenazas (como, por ejemplo, el retiro del legado y la rotura de relaciones con los representantes de NDH en Roma)? Pero, en el primer caso, por qu la Santa Sede no procur nombrar a un representante ms eficiente, y con ms motivo considerando la impresin que causaba la omnipresencia oficial de Marcone, tanto en Croacia como fuera de eLla, complicando a la misma? Y, en el segundo, acaso no se tiene la prueba de la singular actitud de reticencia y debilidad hacia un

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rgimen que, sobre todo, no era tal como para infundir terror al Vaticano? e) Comportamiento personal de Po XII

Despus de cuanto hemos dicho, se puede dar casi por descontada toda conjetura a propsito de la accin personal de Po XII. Naturalmente, tambin en este caso la nica respuesta concluyente y decisiva puedan darla slo los Archivos secretos vaticanos. Sin embargo, los documentos de que disponemos permiten formular, aunque de una manera muy cauta, algunas suposiciones que concuerdan en mostrar a Po XII como un partidario ms que benvolo de la Croacia ustachi. Por supuesto, ya que se guard muy bien de pronunciarse pblicamente de ninguna forma, slo podemos acudir tambin, en este sentido, a la crnica de sus audiencias, a partir de la de monseor Seguic, de setiembre de 1941 (aun cuando los fines de su informe no garanticen en modo alguno la integridad de su contenido): ...Me ha recibido monseor Prettner-Cippico, para instruirme sobre el ceremonial con que debe uno acercarse al Jefe de la Iglesia. E1 Santo Padre se ha interesado por todo lo que ocurre en Croacia; en particular, me ha preguntado por el Poglavnik y por los restantes miembros del Gobierno, as como por sus sentimientos y su educacin religiosos. Con gran alegra, ha comprobado que la Santa Sede puede contar siempre con Croacia como Estado catlico. Sabe que los croatas son acreedores de Europa, porque han defendido la civilizacin cristiana, mejor an, catlica... Me ha preguntando si los croatas estn contentos de Marcone... "La personas que nos ha mandado el Santo Padre slo puede producirnos felicidad y contento..." ...La audiencia ha durado ms de media hora, con gran extraeza de monseor Cippico, ya que tales audiencias, concedidas hasta a los arzobispos, no suelen durar ms de diez a quince minutos.124 De los dos representantes ustachis en Roma conocemos slo las audiencias concedidas a Rusinovic: la primera, por as decirlo, paraoficial, slo al prncipe; la segunda, tambin a su familia. Sin embargo, de las dos, la segunda es la ms importante, prescindiendo, naturalmente, del augurio que sobre su carrera hizo, en la primera de ellas, a su beneficiario. Helas aqu ambas: 22 de octubre de 1942. El Santo Padre me ha acogido, como siempre, de una forma extremadamente benvola, subrayando, con una sonrisa llena de comprensin, que me reciba como a su

camarero secreto, y que espera dentro de poco recibirme en otra condicin. He informado al Santo Padre de la situacin en Croacia, y en este sentido ha mostrado gran inters y comprensin. He aprovechado la ocasin para explicar al Santo Padre el trato imposible del Gobierno italiano en las regiones ocupadas y anexionadas. El Santo Padre ha prestado odo tambin a esto, pero sin declarar nada. En todo caso, no poda aprovechar esta primera entrevista para entrar en pormenores. 125 3i de enero 1943. El Papa ha estado muy amable, y ha expresado su contento por la carta personal que le haba dirigido nuestro Poglavnik... E1 Santo Padre se ha interesado particularmente por las actividades de nuestra juventud ustachi, de lo cual le ha dado varios detalles mi hija mayor. Le he explicado las teribles cosas que soportan nuestros hombres en los distintos campos de concentracin de Italia, y el Santo Padre ha prometido que se interesar personalmente por ello. Aado aqu haber odo en el Vaticano que ste entregar una suma para ayuda a nuestros prisioneros. Respecto a la situacin en general, el Papa ha dicho que en el horizonte no se puede ver nada capaz de dar una idea de posibilidad de una prxima paz. Pese a ello, el Santo Padre, en estas dos ltimas semanas, est de muy buen humor; lo han notado las personas de su squito. Como me ha dicho su Maestro de Cmara, monseor Arborio Mella di Sant'Elia, del humor del Santo Padre se puede intuir que tal vez pueda esperarse un desarrollo ms favorable de los acontecimientos en relacin con la paz, que es la mayor preocupacin del Papa. Acabada la audiencia, el Santo Padre me ha dicho que est disgustado porque, pese a todo, nadie quiere reconocer an al principal y nico verdadero enemigo de Europa, y no entiende por qu no se inicia contra el bolchevismo una verdadera accin militar comn en forma de cruzada. Tal vez extrae algo esta declaracin, conociendo la reticencia usada hasta ahora por el Papa sobre esta cuestin.126 Se trat tal vez de un momento de debilidad, por parte del muy comedido Papa Pacelli, estimulado por el clima familiar de la entrevista? O fue el estado de excepcional euforia en que se encontraba, lo que lo hizo tan optimista e inclinado a las confidencias? Y cmo juzgar la complacencia hacia las actividades de la juventud ustachi? Sea como fuere, meses despus, Lobkowicz reSri en Zagreb un episodio ms significativo an: Dada mi condicin de representante diplomtico "no recono-

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cido", no es posible que participe en las distintas celebraciones con los otros diplomticos. Para remediarlo en cierta forma y evitar la impresin de aislamiento del representante croata, con motivo de las celebraciones a las que asiste el Cuerpo diplomtico, soy invitado a prestar servicio de camarero secreto. En tal condicin figur en el squito papal durante la fiesta del aniversario de la coronacin, el 12 de marzo, as como en ocasin de la entrada del Papa en la Baslica de San Pedro durante la cuaresma, el domingo 11 de abril. Al final de esta segunda ceremonia, al despedirse de su squito, contra toda costumbre del ceremonial, el Santo Padre se me ha acercado y me ha dicho: "Conozco el significado especial de su presencia aqu: reciba mi especial bendicin". No cabe duda de que esta distincin especial del Papa puede interpretarse como un honor para Croacia.127 Cabe atribuir alguna culpa a Lobkowicz por llegar a esta conclusin? El tono de estas audiencias demuestra, ms all de toda duda, que, en sus relaciones con los representantes ustachis. Po XII no se limitaba a la benevolencia normal, sino que, muy gustosamente, iba incluso ms all. Desde luego, era, sobre todo, delicadeza por parte suya, dada la ingrata situacin de los representantes ustachis; pero, era slo esto? De todas formas, esta delicadeza, acompaada de tan generosas manifestaciones de benevolencia hacia los jefes e instituciones de su pas, no era acaso excesiva teniendo en cuenta lo que ocurra en Croacia? Aunque la situacin general o, mejor an, la situacin de las potencias del Eje, fuese un tanto difcil los primeros meses de 1943, contaba acaso an Po XII con la supervivencia del NDH? La respuesta es slo parcialmente positiva, y lo demuestra el verdadero contenido de la audiencia concedida al ministro Simcic y no comunicado a Lobkowicz en el informe oficial que se le expidi. Fue revelado por el propio Simcic el 2 de junio de 1947, durante un proceso celebrado en Zagreb contra algunos criminales de guerra y en el que tom parte como testigo. Segn su declaracin, en los primeros meses de 1943, los ms autorizados dirigentes de Croacia comprendieron que la guerra tomaba mal cariz para ellos y para el fascismo, y no slo vean ya perfilarse la invasin rusa del continente, sino que esperaban de un momento a otro el desembarco de los angloamericanos en el Adritico. Por eso, con objeto de salvarse, decidieron valerse del partido de los campesinos de Macek, fingiendo hacerlo arbitro, en el momento oportuno, de la situacin. Portavoz y encargado de sus colegas (incluso por sus funciones de fiduciario directivo general cerca del II Ejrcito italiano), Simcic se traslad a Roma para sondear la posibilidad de apoyo,

tanto entre los crculos fascistas como en el Vaticano, y a tal objeto celebr entrevistas con monseor Arborio Mella; con monseor Madjerec, rector del Colegio ilrico; con el diplomtico Galli, ex embajador italiano en Belgrado; con el embajador Guariglia, posteriormente ministro del Gobierno de Badoglio; con Brosio, tambin ms tarde miembro del mismo Gobierno, etc. stos y otros, siempre segn Simic, estaban en contacto con Ciano, y Ciano con el Vaticano, interesados en salvar al fascismo (eventualmente, sin Mussolini), separndolo de Alemania y hacindolo pasar al campo de los aliados. El proyecto, expuesto por Simcic, para salvar a la Croacia ustachi, encontr buena acogida, ya que todos eran contrarios al renacimiento de Yugoslavia y propensas a replantear la cuestin de las fronteras croatas. La nica dificultad era la simpata que sentan por los chetniks. Cuando se trat de organizar la audiencia del Papa, el problema consisti en cmo prevenirlo oportunamente sobre el tema que se habra de abordar. Pero el Maestro de Cmara de Su Santidad, monseor Arborio Mella, asumi la responsabilidad de la cuestin y, en efecto el propio Po XII prepar la entrevista de manera que Simcic pudiera exponer sus propias ideas. Y he aqu la parte ms interesante de la audiencia, segn las propias palabras del ministro ustachi: Cuando se pas a examinar la situacin del mundo (tras haber hablado de la Croacia), ... el Papa me dijo: " Italia encontrar pronto el modo de salirse de la guerra, y el pueblo italiano ayudar a crear la paz en el mundo. Italia est buscando el camino y lo encontrar. Yo acto en este sentido. Tambin los dems deben proceder as. Es necesario encontrar, en el mbito de cada pueblo, personas capaces de entregarse activamente a este fin". El Papa se interes especialmente por Macek y por el partido croata de los campesinos, considerando apto a este partido para la nueva situacin en Croacia; luego habl del peligro del comunismo que amenaza al mundo. Inmediatamente dijo cmo habra de ser resuelta la cuestin de Croacia y de los otros Estados. Croacia debera saber realizar su parte. En Italia, colaborarn todos los hombre polticos, no slo los de la oposicin, sino tambin los actuales (los fascistas), y, al ver el peligro del comunismo y la lucha sin esperanza sostenida por Alemania, encontrarn el camino de su salvacin. "Creo continu el Papa que el pueblo alemn obrar de la misma forma, y es necesario que tambin la actuacin de los pueblos balcnicos sea la misma. Estoy contento dijo de la reciente visita del general Antones cu. Al hablar con l comprend que en los Balcanes hay circunstancias y deseos de seguir este camino ,y yo acto en este sentido".15"

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Si es cierto el informe postumo de Simcic, no cabe duda de que es altamente interesante. Pero no es en modo alguno tal (y esto es lo que nos interesa aqu) como para absolver a Po XII de la acusacin de filoustachismo. Como fuere, los polemistas yugoslavo-titostas suelen criticar duramente incluso las distintas audiencias concedidas por Po XII, entre mayo de 1941 y julio de 1943, a los dirigentes del NDH y a las formaciones de la polica y de la juventud ustachi. Ya conocemos las audiencias privadas. Las colectivas fueron las siguientes: 22 de julio de 1941. Audiencia a cien agentes de la polica croata, huspedes de los carabineros en Italia, presididos por el jefe de polica de Zagreb, Eugen Kvaternik-Dido. 6 de febrero de 1942. Audiencia a la juventud ustachi croata de Roma (106 personas en total). Final del mismo mes. Audiencia a la colonia croata romana. Diciembre de 1942. Nueva audiencia a la juventud ustachi. Como se ve, estas audiencias no son muchas y, en todo caso, no tan siniestramente significativas como se ha pretendido hacer creer.129 El 22 de julio de 1941, el NDH tena slo tres meses de vida, y su polica, evidentemente, otros tantos. Mientras, haba cometido sin duda no pocos delitos, pero el Vaticano poda muy bien ignorarlos o haber recibido una versin justificativa de los mismos (necesidad de reaccionar a los ataques de los servios o de los adversarios del rgimen, producidos indudablemente las primeras semanas despus de la Constitucin de la Croacia independiente). Y en la audiencia del 6 de febrero de 1942, segn los datos que poseemos, parece que la mayor parte de los jvenes estaba constituida por los estudiantes de teologa croatas que frecuentaban las universidades romanas, pertenecientes tanto al clero secular como a las rdenes religiosas (los no eclesisticos iban con uniforme ustachi). Finalmente, la frase de despedida, Vivan los croatas!, dirigida por Po XII a los participantes en la audiencia de diciembre del mismo ao, y que tan felizmente sorprendi a Lobkowicz (no lo hizo con ocasin de la audiencia colectiva concedida a la colonia croata de Roma a fines de febrero de este ao. Cuando se sabe que en el Vaticano todos los datos e incluso las ms pequeas palabras son premeditados, no cabe duda de que puede verse en este episodio un pequeo progreso),130 no fue, sin duda, un grito poltico, de bendicin o sancin de las reivindicaciones autonomistas croatas, y mucho menos de reconocimiento de la legitimidad del rgimen ustachi. Por el contrario, un problema distinto por completo plantean no tanto las audiencias al Poglavnik una concedida y otra slo

prometida cuanto las relaciones sostenidas con l durante unos cuatro aos. Aparentemente, todo se reduce, por parte del pontfice, a la solicitud en responder a todo envo de augurios por parte de Pavelic o de algn obsequio bien modesto, como el de un rosario, del que habla Rusinovic en un informe suyo. Cosas ms que lcitas y que no habran hecho jams rasgarse las vestiduras a nadie, si Pavelic no hubiese sido el jefe de un Gobierno responsable, directa o indirectamente, de las violencias que conocemos. Es cierto que hasta ahora no se ha escrito sobre Pavelic un estudio histrico libre de prejuicios. Personalmente se le han imputado afirmaciones que, segn parece, no habran salido jams ni siquiera de la boca de Hitler,131 e igualmente se le ha atribuido algn episodio escalofriante (como el de la cesta de ojos humanos, que Curzio Malaparte habra visto sobre su mesa de trabajo durante una entrevista). Pero resulta difcil decir cunto puede haber de cierto y de inventado en rumores de esta ndole. Su actitud externa, fijada en millares de fotografas (centenares de las cuales lo reproducen precisamente entre obispos, sacerdotes, monjas, novicias, frailes y seminaristas), es siempre introvertida y severa: nunca con una sonrisa, pero muy lejos de la loca fijeza de Hitler o de la desenvoltura y descaro demaggico de Mussolini. Hoy cualquiera puede visitar, a pocos kilmetros de Zagreb, la famosa Villa Rebar, que fue su residencia hasta que la amenazaron los partisanos; pero no la circunda ninguna leyenda de orgas o libertinajes. Naturalmente, esto no modifica en nada sus responsabilidades histricas. A la hora de enjuiciar, no se hace con el hombre privado Pavelic, sino con el hombre pblico. Aunque el primero hubiese sido un asceta, personalmente inmune a toda violencia en las palabras o en los hechos, sobre las espaldas del segundo pesa una carga inverosmil de matanzas y sevicias. Y Po XII, si como sacerdote poda permitirse un inters pastoral por el hombre privado, como Papa no poda olvidar que tenia que tratar sobre todo con el jefe de Estado. Pues bien, lo primero que desconcierta en su comportamiento respecto al dictador ustachi son las continuas manifestaciones de entusiasmo por el sincero catolicismo de Pavelic. Que se lo permitiera con monseor Seguic en setiembre de 1941 es an comprensible, pero que la farsa se repitiera una vez ms en setiembre de 1943, y por iniciativa suya, es realmente excesivo. Al final de la entrevista dice el informe del ministro Simcic sobre su audiencia, el Papa ha dicho que los croatas son un pueblo de buenos catlicos y que est muy contento de haber tenido ocasin de hablar con el Poglavnik, de quien dicen todos que es un catlico practicante, lo cual lo consuela y lo llena de alegra.

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Yo se lo he confirmado y he aadido que esperaba la llegada del Poglavnik a Italia, y que estoy convencido de que en aquella ocasin ser su deseo pedir la bendicin del Papa: "Se la impartir con mucho gusto tambin en aquella ocasin".132 No hay objecin sobre la razn de Estado que aconsejaba por lo menos la audiencia privada a Pavelic; pero lo que resulta incomprensible es que el Papa Pacelli no hubiese advertido la irona del epteto Croacia practicante aplicado al Poglavnik de Croacia. Otro motivo de estupor nos lo ofrece el hecho de que cualquier gentileza de Pavelic pareca llenar de contento a Po XII: El Papa ha escrito Lobkowicz en uno de sus informes (aunque muchos otros, tambin de Rusinovic, repiten el mismo estribillo) ha expresado su contento por la carta personal que le ha dirigido nuestro Poglavnik, que le he entregado, segn el protocolo, a travs del cardenal Secretario de Estado, junto con la traduccin latina de los Principios ustachis. Esta prueba de atencin ha alegrado visiblemente al Santo Padre.133 Pero, sin duda, el hecho que sorprende ms en la actitud de Po XII y que se nos muestra, adems de incomprensible, verdaderamente inaceptable, es que, tanto con el Poglavnik como con los diversos representantes ustachis que se acercaron a l, evitara siempre siquiera insinuar el tema de los exterminios que seguan perpetrndose en Croacia. En sus palabras, Croacia parece un reino ejemplar, si no idlico, con el cual la Santa Sede est impaciente por establecer relaciones oficiales y duraderas, para enlazar las modernas vicisitudes con la historia de su glorioso pasado: no es el pas en que son asesinados, por motivos de religin, as como de racismo y de hegemona poltica, centenares de millares de ortodoxos; donde se da cruenta caza a judos y cngaros. La nueva Croacia tiene jefes cristiansimos, se prepara a dar al catolicismo el reconocimiento de religin del Estado, honra a los obispos con el lacticlavio, considera a los sacerdotes como autoritarios civiles, acaba con los restos tanto de las recientes como de las antiguas Iglesias cismticas, vuelve a ser el baluarte christianitatis hacia Oriente contra la amenaza comunista, etc. Pues bien, todo ello, no es acaso provocador? Se ha de concluir, entonces, que Po XII permaneci indiferente por completo al drama que tena su tenebroso escenario en el corazn de los Balcanes, sobre todo porque, al menos all, sus vctimas no eran los catlicos? O bien porque las razones polticas de la probable supervivencia del NDH al trmino de la guerra, de su aportacin a la resistencia anticomunista lo persuadan a adoptar esta actitud? Y que en este segundo caso su con-

ciencia quedaba tranquilizada por los despachos enviados por orden suya al abad Marcone para que invitase a la moderacin a las bandas ustachis y a sus jefes? Por desgracia repetimos, en el estado actual de las investigaciones no es posible responder a interrogantes de esta ndole. Ni una sola carta de la correspondencia que, sin duda, debi de sostener, aunque tal vez escasa, con los obispos de Croacia y, especialmente, con su jefe, Stepinac, durante el perodo del NDH, ha sido publicada o salido a la luz; ello revelara mucho mejor su estado de nimo. Por ahora, el nico juicio, evidentemente provisional, que se puede emitir, se refiere, una vez ms, a su actividad pblica y diplomtica y sta es, en conjunto, desconcertante. Ya que, por muy cauto que se pueda ser, no puede olvidarse que una sola vez, entre 1941 y 1945, el Papa Pacelli pronunci el nombre de Croacia en un discurso pblico; y no lo hizo cuando los ustachis rodeaban los pueblos servios y quemaban las iglesias ortodoxas llenas de fieles, o cuando en los lager del NDH se iba a porfa para ver quin era el mejor degollador, sino cuando, una vez acabado el conflicto, la parte de los verdugos catlicos pareci presa de la de los comunistas, o sea, de un rgimen que tena pocos das de vida y al cual, como al ustachi, se le habra tenido que conceder, dadas las circunstancias, el beneficio de una legtima suspensin de juicio. Mas para l no fue vlida ninguna atenuante. Por desgracia dijo Po XII el 2 de junio de 1945, hemos tenido que deplorar, en ms de una regin, matanzas de sacerdotes, deportaciones de personas civiles, muertes de ciudadanos sin proceso o por venganza particular; no menos tristes son las noticias que nos llegan de Eslovenia o de Croacia...

APNDICE Personajes de la Curia romana y de los asiduos a la misma en los informes de los representantes ustachis cerca de la Santa Sede En los informes de los dos agentes ustachis, Rusinovic y Lol> kowicz, repetidamente citados en las pginas precedentes, se encuentra un verdadero hormigueo de personajes en su mayora, eclesisticos, aunque tambin algunos seglares que vivan en el mundo vaticano o gravitaban en torno al mismo. Algunos constituyen presencias constantes; otros, la mayor parte, aparecen una o dos veces, y, finalmente, otros apenas asoman. Precisamente por esto no los citaremos a todos aqu; ms an, excluiremos, sin ms, salvo excepciones motivadas, y por razones que sern fcilmente comprensibles para el lector, a cuantos tuvieron con ellos contactos extraos por completo a su misin. Que quede bien claro, no obstante, que ni siquiera sobre los presentados pesa a priori, en absoluto, la tacha de colaboradores y ni siquiera de simpatizantes de los ustachis. Como mximo, sern, si acaso, los propios fragmentos de los informes que les afectan, y que iremos citando sucesivamente, los que nos digan si lo fueron o no y en qu medida. De todas formas, con esta revista no pretendemos en modo alguno dar un muestrario para todos los gustos reproduciendo a lo vivo aquello que, en la presentacin del libro, definamos como una hendidura excepcional del mundo curial romano y de sus frecuentadores y huspedes. Por el contrario, las pginas que siguen tienen, sobre todo, el objeto de integrar ulteriormente la documentacin ya ofrecida, aprovechando el material que no poda insertarse adecuadamente en un texto restringido y esencial como el del ensayo. Aadamos, finalmente, que utilizaremos tambin,
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eventualmente, los informes del jesuita Antun Wurster, secretario de la oficina del plenipotenciario Lobkowicz. Monseor Boehm y el conde Dalla Torre, del Osservatore Romano Nadie puede extraarse de- que los dos representantes ustachis procuran, ante todo, tratar de conquistar, entre las distintas fortalezas perifricas del Vaticano, la del Osservatore Romano, el diario de la Santa Sede. Segn parece, sus contactos con la Prensa catlica italiana se redujeron a poca cosa. Slo una vez Rusinovic cita como personas que nos podran ser tiles a Mario Luzi,134 gran amigo de Montini, y a Po Bondoli,135 jefe de la Agencia catlica italiana que provee de noticias a todos los diarios catlicos de la pennsula, los cuales, por otra parte, le sorprendieron, sobre todo, por su ignorancia de los asuntos croatas. Es probable que estuviera en contacto con ellos (como su colega Lendic, de la legacin cerca del Quirinal), pero ignoramos con qu utilidad para la causa. A su vez, el padre Wurster da el nombre de monseor Pucci, director de L'avvenire, de Roma prelado muy conocido por sus contactos con las altas esferas fascistas, como el de un amigo por explotar, si era posible, ms. Pero eso es todo. Por el contrario, en cuanto al Osservatore Romano, es evidente la insistencia con que retorna al mismo en su intento de penetrar en l. Sin embargo, haban sido triunfalmente precedidos, al menos segn dice l, por monseor Querubn Seguic, En su Diario, el entusiasta amigo del Poglavnik habla, sobre todo, de su entrevista con monseor Boehm, redactor eclesistico del diario. ste (aunque resulta difcil decir con cunto fundamento) aparece como uno de esos hombres para los cuales el cargo que ocupan parece infinitamente inferior a sus posibilidades y mritos, por lo cual gustan de hacerlo aparecer como una pantalla que oculta su verdadera y excesivamente valiosa actividad. El que se acerca a ellos debe tener la impresin de estar en contacto con un poder arcano: el de una eminencia secreta en cuyas manos se hallan todos los hilos del verdadero poder. Suelen hablar con el plural mayesttico, porque creen personificar las instituciones y tener en su mano a aquellos que rigen verdaderamente el destino de las mismas; su conversacin est llena de proyectos destinados a no realizarse jams, pero que en su boca parecen ya realidades indiscutibles y esplndidas, etc. Seguic no es, desde luego, un psiclogo o un escritor: sin em-

bargo, en su Diario, el modesto redactor milans del Osservatore (milans, pese a la rimbombancia teutnica del nombre) adquiere un relieve altamente caracterstico. Por eso damos entero, salvo la ltima parte, el pasaje referente al mismo: ... Est ansioso de tener informaciones. Todo lo que se oye en Italia a propsito de Croacia tiene sabor de calumnia... Hay que destruir esta opinin. Deseara que yo me estableciese en Roma por lo menos durante cierto tiempo para escribir en el diario (el Osservatore) y disipar las calumnias. Ha expresado su disgusto por el hecho de que nos hayan privado del mar. Sin l, Croacia no puede vivir. Me ha asegurado que ellos, o sea, los organismos vaticanos, harn lo posible para que se nos restituyan, al menos, Spalato y Sebenico. Luego me ha revelado algunas desavenencias secretas entre Italia y Alemania... Me ha causado gran placer enterarme de que la cuestin croata en el Vaticano es considerada como cosa propia... [Y a propsito de la falta de reconocimiento, B. dice]: "La Santa Sede acta siempre as... Pero la Santa Sede demostrar, cuando sea necesario, que quiere a los croatas y a Croacia". Hombre de accin, al menos por el secreto anhelo de ambiciones no realizadas seguimos precisando el retrato, probablemente muy lejos de la realidad, como se deduce de las impresiones de nuestras fuentes, monseor Boehm va, naturalmente, siempre a la bsqueda de hombres de accin y de nuevos escenarios de accin. Cuando se entera de que se encuentra en Roma un representante del NDH cerca del Vaticano, y, adems, de incgnito, lo quiere ver inmediatamente, 138 y cuando lo tiene a tiro es fcil imaginrselo, lo atosiga de ideas y, sobre todo, de palabras. Pero he aqu el primer choque, amargamente decepcionante, con la realidad. En efecto, no es precisamente esto lo que ocurre. Oigamos a Rusinovic en su informe del 20 de marzo de 1942: Finalmente, he logrado llegar a la redaccin del Osservatore Romano. Me ha recibido monseor Boehm. Es muy gentil y fino, pero he podido darme cuenta igualmente de que su actitud hacia nosotros es muy hostil. Hemos hablado largamente, y cuando le he hecho observar, de manera muy amable, que el Osservatore Romano da tambin noticias sobre Croacia, me ha mostrado toda una biblioteca referente a Croacia, y me ha dicho que no es culpa suya que las cosas estn as, porque monseor Seguic, que es el corresponsal, no escribe desde hace mucho tiempo, y que hace slo dos o tres das ha recibido una carta de l. l est siempre dispuesto a escribir, pero pide que se le mande material; luego har publicar todo cuanto no choque con los principios de la poltica vaticana.

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Tres meses despus, la situacin sigue siendo sin esperanzas. Lo atestigua el padre Wurster (informe del 12 de junio de 1942): En general, en el Osservatore estn claramente mal predispuestos hacia nosotros. Mientras que, de una parte, insertan artculos poco agradable sobre Croacia, de otra, rechazan toda colaboracin. As, nos han rechazado el artculo sobre la vida religiosa de la colonia croata en Roma. Una vez pudimos comprobar que ni siquiera haban abierto el diario Za dom (Por la patria) cuando lo recibieron. Uno de los redactores ha declarado que no saba croata y que, por ello, no poda sacar de l provecho alguno. En los crculos vaticanos tenemos un amigo que ha escrito dos veces, en una publicacin italiana, algunas noticias estupendas sobre Croacia. Se trata de un joven jesuta. El director de la radio, tambin jesuta, no nos mira con buenos ojos. Solamente un ao ms tarde, el 14 de abril de 1943, Lobkowicz podr referirse, con cierto optimismo, a un mejoramiento y referir su entrevista con el director, conde Della Torre: 137 Se tiene la impresin de que el diario vaticano no nos es muy favorable... Pero y ya lo hemos hecho notar en estos ltimos tiempos se ha producido un mejoramiento, debido a los boletines publicados por nuestra Embajada en el Quirinal. Para aclarar la cuestin de una vez para siempre, he visitado al director del peridico conde Della Torre. Le he entregado los Principios ustachis el Libro gris y Los horrores de los errores. Della Torre se ha interesado por nuestra situacin y, en particular por el Poglavnik y por la cuestin del rey designado. Le he expuesto nuestros problemas en general y nuestras relaciones con Italia en particular. Me ha dicho que hace ya veintitrs aos que ha dejado de entender nada de la poltica italiana, tanto interior como exterior. Se trata, sin duda, de un partidario de la poltica danubiana. Me ha prometido publicar todos los artculos de polmica poltica. Y sealando un pronto cumplimiento de sus pronsticos, escriba al da siguiente: En el Osservatore Romano ha salido un artculo, fechado el 14 de abril, que se refiere a la permanencia aqu del alcalde de la ciudad de Zagreb, el seor Ivan Werner. Es bastante largo, est escrito con expresiones clidas y ha llamado la atencin, porque no es costumbre del rgano vaticano ocuparse en acontecimientos de esta ndole.

El general de los

premonstratenses

Otros baluartes por conquistar en los alrededores del Vaticano propiamente dicho eran, para Rusinovic y Lobkowicz, las Curias generalicias de las rdenes religiosas ms importantes. Algunas fueron ocupadas sin disparar un solo tiro, ms an, casi de una manera casual, aunque, desde luego se trataba de las menos influyentes; algunas otras, de peso especfico muy distinto, fueron forzadas y conquistadas en algunos puntos principales. Entre las primeras figuran la de los premonstratenses; entre las segundas, la de los jesutas. Casualmente explica Rusinovic el 28 de mayo de 1942 he conocido al general de la Orden premonstratense. Se trata de una Orden muy antigua, en la cual solan ingresar los nobles, que deseaban consagrar su vida a Dios. El general es un belga flamenco. Se llama Noots. Es persona de gran cultura: habla perfectamente ingls, italiano, alemn, francs y algo de hngaro. Hemos celebrado dos entrevistas, hablando de todo lo referente a Croacia y a la Santa Sede. Est al corriente de nuestra situacin, ya que ha visitado varias veces Croacia, conoce nuestra lucha por la independencia y es un incondicional simpatizante nuestro. Dentro de unos das me invitar a su convento para una comida, a la que sern invitados tambin algunos seores del Vaticano que tienen influencia sobre el Santo Padre. Lo hace para poderme facilitar la entrevista con ellos. Es muy estimado en el Vaticano y, como supe ms tarde, muy cercano al Santo Padre. Su cordialidad y atenciones me han sorprendido realmente. En el baluarte de los jesutas A propsito de los jesutas, el mismo Rusinovic, al comienzo de su misin, el 26 de febrero de 1942, escriba: ... los jesutas... no sienten simpata alguna por nosotros; ms an, son declaradamente enemigos nuestros, como demuestra un artculo publicado en una importante revista catlica suiza, Apologetische Rundschau, de Zurich, n.* 2, titulado Sobre las persecuciones de la Iglesia catlica en Estvenla. He sabido que el autor de este artculo es un esloveno, el padre Preseren, asistente general del general Ledokowski, de nacionalidad polaca, En dicho artculo, el padre Preseren no olvida tampoco a Croacia, de la cual dice lo siguiente:

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1) . . . 2) Hablando de la situacin y de las brutales violencias que se producen en Eslovenia, afirma que en Croacia ocurre lo mismo. 3) ... Como ves, se trata de una "estupenda" propaganda, de la que tal vez hayas odo hablar ya. El autor del artculo nos describe como un arma ciega en manos de los alemanes. Si estas personas escriben sobre nosotros sin miramiento alguno, afirmando cosas que no son ciertas, y las ofrecen a la opinin pblica, que ya nos tiene pocas simpatas, puedes imaginarte lo flue dirn de nosotros al Santo Padre y a los restantes dignatarios del Vaticano. En realidad, la situacin no era tan simple ni tan desesperada. Y se puede creer al padre Wurster, que, en el fondo, hablaba de su casa. En el informe del 12 de junio de 1942, escriba: La Curia jesutica es un fiel reflejo del Vaticano. Personalmente, el general aprecia a los croatas y est contento de su independencia; pero se siente preocupado de su porvenir. A la Curia pertenecen tambin dos eslovenos: el asistente para los territorios eslavos, padre Presere, y e\ pimcipal censo? da. tos libros, padxe Zor. Ambos son demasiado eslovenos para poder ser amigos nuestros. Por intervencin de Preseren, se ha publicado un artculo en un semanario suizo, que habla de la situaciiJ de Eslovenia y en el cual hay tres afirmaciones muy desagradable, que calumnian a los croatas. Tengo pruebas de que Preseren desea el resurgimiento de Yugoslavia. Zor est en relacin con monseor Moscatello. Para nosotros es de gran utilidad la presencia del padre Sakoc, que es alma y cuerpo de la Croacia ustachi. Pero, dado que se encuentra en el Instituto Oriental, su influencia es ms bien escasa. El Instituto Oriental se halla en manos de franceses y belgas, que no sienten simpata por nosotros. Precisamente desde all se propagangan muchas noticias que nos perjudican- A propsito del general, Lobkowicz est de acuerdo con Wurster. Tras haberle visitado, poco despus de hab^r entrado en funciones de plenipotenciario, comunica a Zagreb: Me ha recibido muy cordialmente, asegurndome una y otra vez que me ayudar de todas formas. He podido comprender fcilmente que siente muchas simpatas por nosotros. Pero estaba escrito que el padre Ledobkowski no podra mantener su promesa. En efecto, el 20 de diciembre de 1942, Lobkowicz refera: Entre los acontecimientos poltico-eclesisticos del ltimo perodo hay que incluir, sin duda, la desaparacin del general de los jesutas, Vladimiiro Ledokowski, que ha. sido sin duda uno de los ms grandes generales de esta poderosa y clebre Orden.

Como ya hemos dicho en nuestro informe anterior, simpatizaba con los croatas y no comparta la opinin de los crculos oficiales (iel Vaticano. Por lo dems, su modo de comportarse se distingua del oficial del Vaticano tambin en algunas otras cuestiones especialmente en materia poltica, como me he enterado directamente por l durante un coloquio confidencial. En particular, no comparta la opinin del Vaticano respecto a Rusia. Con su muerte, Croacia ha perdido a un amigo. Y, por desgracia para el NDH, un amigo insustituible. En efecto, Lobkowicz prosegua: Despus de su muerte, su puesto en la direccin de la Orden ha sido ocupado por el asistente general para Italia, Alessio Magni, que dirigir la Compaa hasta que sea convocada la congregacin general. Y, tras haber dicho que, al no poder producirse esto antes del fin de la guerra, prcticamente el padre Magni permanecera a la cabeza de los jesutas durante todo el conflicto, precisaba respecto al mismo: .Con. el nombraraiento de Magni, por primera vez. despus de. doscientos aos se halla de nuevo al frente de los jesutas un italiano. Segn algunas informaciones muy seguras Magni siente italianamente en el sentido fascista y no est en buenas disposiciones hacia los croatas. En la primavera de 1943, Lobkowicz le har una visita; y he aqu, tal como era de esperar, su informe: He visitado al general de los jesutas, Magni, que no puede compararse, ni siquiera remotamente, con la sombra de Ledokowski... Es persona de miras muy limitadas. Le he expuesto nuestra situacin y le he pedido que nos ayude. Me ha prometido hacerlo con benevolencia. Sea como fuere, un general amigo, aun cuando fuese el propio Papa negro, no significa en modo alguno la amistad de toda la Orden, y a la inversa. En compensacin, cada uno de los miembros puede cambiar de opinin en un sentido o en otro. Esto, por lo menos, parece que ocurri con el padre Preseren. En efecto, Lobkowicz, precisamente despus de haber informado sobre la visita al padre Magni, aada: He visitado tambin al jesuta asistente para las tierras eslavas, el padre Preseren, que, como esloveno, era, ante todo, enemigo nuestro y que tanto dao nos ha hecho. La situacin de la Eslovenia de hoy le ha servido de leccin, y ahora se muestra mucho ms favorable hacia nosotros. Me ha hablado del descontento de los polacos porque la Santa Sede se muestra muy reservada hacia ellos. Esperaban ms ayuda. Y ste es un fenmeno general: todos

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creen que la Santa Sede los est abandonando en estos momentos difciles. Habra sido extrao comprobar que los representantes ustachis. y sobre todo el camarero de capa y espada Lobkowicz, gracias a ms fcil acceso, hubiese dejado escapar, entre los hijos del santo de Loyola, a un hombre como el padre Leiber. Y, en efecto, figura dos veces en los informes de Lobkowicz. El 9 de febrero de 1943, el informe es ms amplio: En mi visita a la Gregoriana, he visto al padre Leiber, profesor de Historia eclesistica y Metodologa (histrica), que goza de fama de ser persona muy influyente en el Vaticano. Era el consejero principal del actual Papa cuando ste era nuncio en Alemania. Cuando el Papa actual fue nombrado cardenal Secretario de Estado, lo hizo llamar a Roma, para que continuase prestndole su ayuda. El padre Leiber sigue siendo hoy uno de los ms ntimos colaboradores del Papa, pese a actuar completamente entre bastidores. Se sabe que Leiber es autor de algunos discurso pontificios, ledos por el Papa ante los micrfonos de la Radio Vaticana, los cuales han despertado gran inters y provocado muchos comentarios. He tratado de exponer di padre nuestra situacin, lamentando la excesiva cautela y reticencia del Vaticano respecto a Croacia. El padre Leiber ha tratado de convencerme de lo justo de una tal reticencia, diciendo que tal actitud no puede considerarse como falta de buena disposicin hacia los croatas; en estos difciles momentos, el Vaticano muestra la misma reticencia hacia todos, sin distincin, y los croatas no son los nicos que explican esta actitud como una mala disposicin. En el curso de la entrevista me ha dicho, entre otras cosas, que el Estado ideal de toda la Europa actual es Portugal, porque, de una parte, practica los principios catlicos, y de otra, no compromete a la Iglesia ni su enseanza, como ocurra en la Austria de Dollfuss. Tambin le he hecho entrega a l del Libro gris, y le he hablado del papel que desempean los italianos en nuestras dificultades, aadiendo que sobre el comportamiento del Vaticano hacia los croatas pese, tal vez, el hecho de que el propio Vaticano est compuesto en gran parte de italianos. Leiber lo ha negado resueltamente, diciendo que el Papa, lo mismo que el Secretario de Estado y sus ms inmediatos colaboradores, se hallan por encima de todo prejuicio nacionalista. Y el 14 de abril aada: He visitado de nuevo al jesuta padre Leiber... Es necesario seguir en relacin con l, dado que es uno de los ms prximos

consejeros del Santo Padre. Le he entregado tambin, como a todos los dems, los Principios de los ustachis, etc. He logrado despertar en l un gran inters por nosotros, y creo que nos servir de ayuda. El padre Paolo Dezza, rector de la Gregoriana Con el padre Dezza, tambin jesuta, entramos en otro sector, no menos interesante e importante que los anteriores para los dos representantes croatas: el de las universidades e institutos eclesisticos pontificios. En efecto, el padre Dezza era a la sazn rector de la Pontificia Universidad Gregoriana, y durante la misin de Rusinovic hubo de hacer frente a una sublevacin de los estudiantes croatas, irritados por haber sido clasificados como yugoslavos en el Anuario del Ateneo. Ayer comunic Rusinovic a su Ministerio el 18 de febrero de 1942 recib a los sacerdotes del San Girolamo [el Colegio eclesistico para los "ilricos"], junto a algunos jesuitas croatas ustachis; estaban furibundos y excitados contra su universidad "Gregorianum (sic), porque en su Anuario los han clasificado como yugoslavos, poniendo junto a los nombres de los alumnos, en la rbrica "Nato" (status politicus): Yugoslavia. Ya han protestado verbalmente ante el rector y lo harn tambin por escrito, pese a la declaracin de aqul de que lamentaba lo ocurrido, pues haba actuado siguiendo rdenes del Vaticano. Yo me he enterado post factum... Rusinovic volvi sobre el tema en su informe siguiente (el 26 de febrero), acompaando el texto escrito de la protesta y precisando: No todos han querido firmarla, por miedo a las consecuencias. Sin embargo, han tenido cierto xito y alguna satisfaccin (los firmantes, naturalmente), porque han recibido la primera, por parte del rector, de que esto no volver a repetirse en lo futuro; ms an, les ha expresado su sentimiento por lo acaecido esta vez... Una tan rpida condescendencia despierta ciertas sospechas, sospechas que acrecienta este informe de Lobkowicz, de un ao ms tarde (el 4 de febrero de 1943): He visitado al rector de la Pontificia Universidad Gregoriana, que cuenta con muchos estudiantes procedentes de nuestras regiones. El rector, padre Paolo Dezza, S. J., jesuita como todo el resto de los profesores de esta Universidad, me ha recibido muy cordialmente y me ha acompaado a visitar todo el edificio. Por su modo de comportarse y por sus palabras deduzco que se puede considerar como u n sincero amigo nuestro. Me ha prometido

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que en el anuario de la Gregoriana de este ao nuestros estudiantes no sern clasificados como yugoslavos, tal como ocurri en el ao pasado, porque las publicaciones vaticanas oficiales y oficiosas no tienen en cuenta los cambios polticos que se producen durante las guerras. Al objeto de evitar que se repita lo del ao pasado (en el prximo Anuario), junto a los nombres de los alumnos no se pondr ya la indicacin de su nacionalidad, sino la de sus respectivas dicesis de origen. Monseor Giorgio Madjerec, rector del Colegio eclesistico de S. Girolamo degli lllirici Como se ha visto, los estudiantes (seminaristas o sacerdotes) croatas residan en el Instituto di San Girolamo, cuyo rector era monseor Giorgio Madjerec. Pues bien, leyendo los informes de Rusinovic, se dira que este Colegio era a la sazn un baluarte de la propaganda ustachi, sobre todo por obra de su superior. En efecto, se le ve arriar la bandera tricolor yugoslava para sustituirla por la de la nueva Croacia, abrir las puertas del Instituto a los jerarcas ustachis de paso por Roma, festejar con celebraciones religiosas el aniversario de la fundacin del NDH y la onomstica de Pavelic, prodigarse por conseguir audiencias pontificias a personalidades o representaciones del rgimen, etc. En cuanto al representante de jacto cerca de la Santa Sede, era convidado a comer a menudo o a presenciar las ceremonias cvico-religiosas organizadas oficialmente por el Instituto, sucedi a los anteriores representantes del Gobierno del Belgrado en recibir la vela cada 2 de febrero, etc.138 Pero al que sabe algo acerca de los criterios seguidos por la Secretara de Estado y la Congregacin de Seminarios en el rgimen de los colegios eclesisticos romanos, especialmente de los pases de nacionalidad mixta, esto no puede sorprender, tanto ms cuando se comprueba que monseor Madjerec fue mantenido en su cargo durante varios aos despus de la guerra. En efecto, las directrices de la Santa Sede trataban de garantizar la ms pacfica y provechosa convivencia de los huspedes de estos institutos, evitando cualquier friccin de ndole poltica y transfiriendo las mutuas relaciones de sus huspedes al plano puramente religioso y eclesistico. Tales escrpulos se ponen ya de manifiesto en la cuidadosa eleccin del nombre mismo del Instituto (ms que de ndole nacional, como de costumbre, inspirado en la hagiografa: San Girolamo degli lllirici en el caso de los estudiantes procedentes de las distintas naciones federadas de Yugoslavia; San Jos Neo-

pomuceno para los de Checoslovaquia, etc.) y de su bandera, para extenderse hasta los ms mnimos detalles sobre sus relaciones con las autoridades polticas, sobre su vida interna, etc. Por lo que se refiere en particular a San Girolamo, bastara recordar sus borrascosas vicisitudes al da siguiente del estallido de la Primera Guerra Mundial, que acabaron solamente en 1929 ocn un compromiso (la Santa Sede aceptando el carcter yugoslavo del Instituto, y el Gobierno yugoslavo renunciando a los privilegios de control de que gozara anteriormente durante el Imperio austrohngaro),139 para dudar de que la eleccin de su rector recayera en un fantico nacionalista. Y, en efecto, el optimismo increblemente ciego de Rusinovic es desmentido (y en parte explicado) por los informes del padre Wurster y del propio Lobkowicz. He aqu lo que escriba el 12 de junio de 1942: Debera ser natural que el instinto de San Girolamo se convirtiera en un verdadero punto de apoyo en la lucha por nuestra afirmacin. Mas por ahora la situacin en el Instituto es tal, que esto no puede verificarse en modo alguno. En efecto, entre el rector, monseor Madjere, y los alumnos, que en su mayora son ustachis entusiastas (a menudo imprudentes), existen unas relaciones insostenibles. Monseor Madjerec es un hombre de carrera y tiene poco valor cvico. Pese a ello, se podra explotar tilmente. No cabe duda de que sera mucho mejor que su puesto fuese ocupado por una personalidad ms enrgica y que fuese verdaderamente amiga nuestra. Es cierto que Lobkowicz no se pronuncia jams sobre monseor Madjerec, pero al tratar, en cierta ocasin, de una entrevista suya con el cardenal Fumasoni-Biondi, plantea, sin darse cuenta de ello, el argumento ms decisivo para convenir sobre el juicio del padre Wurster ms que sobre el de Rusinovic. Tambin ste haba ido a visitar a Fumasoni-Biondi, pero ni siquiera se dio cuenta de que el purpurado se haba burlado alegremente de l. Y, para colmo, al escribir de ello crey oportuno ironizar sobre ta estratosfrica irrealidad del Papa rojo. En efecto, el 20 de marzo de 1942 escriba: ... Fumasoni-Biondi es u n caballero muy distinguido, pero que nos conoce poco ms o menos como yo conozco Nueva Guinea o algo por el estilo. (En efecto), an no saba que las relaciones entre la Santa Sede y Croacia no se han establecido; por lo menos eso me ha dicho. Pero yo lo creo, porque me ha dicho si Antvari y Skolpje pertenecen a Croacia, o bien a otro Estado. l es, fjate bien, el cardenal secretario (sic) de la Congregacin de Propaganda Fide, a cuya jurisdiccin pertenecen las dicesis de Mostar, Sarajevo y Banjaluka, consideradas in partibus injideliutn.

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En realidad, para Rusinovic, el cardenal Fumasoni-Biondi habra debido de ser algo ms importante an: el protector del Istituto di San Girolamo. Y si hubiese llevado el dilogo con su husper ms agudamente, habra llegado a conclusiones menos divertidas, conclusiones que quedan claramente sobrentendidas en el siguiente informe de su sucesor (fechado el 20 de diciembre de 1942): He visitado al cardenal Fumasoni-Biondi, prefecto de la Sagrada Congregacin de Propaganda Fide y protector de nuestro Instituto de San Girolamo. Tambin me ha dispensado un recibimiento cordial. Se ha hablado especialmente del Instituto. He notado que el cardenal tiene una idea muy particular de su oficio de protector. En efecto, ha subrayado que est contento de que el Instituto se mantenga sin subvencin alguna del Gobierno croata, y que celebrara que las cosas continuaran as, ya que en ello ve la mejor garanta para la absoluta independencia de dicho Instituto. Creo que, precisamente por esto, el Gobierno croata debera encontrar la forma de dar a entender que el Instituto pertenece al pueblo croata (entregando, por ejemplo, alguna ayuda o donativo). El cardenal est muy contento del rector del Instituto, monseor Madjerec, y en cuanto al equvoco surgido en el pasado entre el rector y los alumnos, excusa a los colegiales porque son jvenes y considera el asunto como liquidado. Si Madjerec era muy apreciado por l, en modo alguno, filoustachi Fumasoni-Biondi, hay que dudar seriamente de su ustachismo. En la situacin en que se encontraba con la mayora de los alumnos apasionados nacionalistas, era inevitable que procediese con habilidad; y Rusinovic demuestra que lo saba hacer admirablemente. Entre los diplomticos en la Santa Sede acreditados

cidas, salvo entrevistas efmeras o meramente formales con otros, se agotan en un breve grupo de nombres: Sidor, representante de Eslovaquia en la Santa Sede; barn Apor, de Hungra; Von Bergen y Von Weizscker, de Alemania; Ciano, de Italia; Llobet, de Argentina, etc., a los cuales podemos aadir a monseor Borgoncini Duca, nuncio en el Quirinal. Pero, por lo dems, se trata de una entrevista, o dos y, en general, de escaso inters, especialmente en relacin con el problema Croacia-Santa Sede. Nos limitaremos a citar las ms significativas de estas entrevistas: Rusinovic-Sidor (informe de 28 de mayo de 1942): Un da, ped ser recibido por el embajador eslovaco en la Santa Sede, Sidor, porque me he enterado, por un amigo suyo, de que estaba molesto porque no haba ido an a hacerle una visita. Creo superluo describirte cmo me recibi. Hemos estado hablando desde las diez de la maana a las tres de la tarde. Aquel mismo da, haba de ir a visitar a Maglione, pero a las doce y media se desdijo de la cita porque sintise impedido de improviso. Se ha interesado mucho por nuestra situacin. Ha odo decir a nuestros enemigos que el movimiento ustachi no es seguido por el pueblo; que el movimiento ustachi consiste en un pequeo grupo de personas que han conquistado el poder casualmente; y ha estado muy contento al or cmo estn en realidad las cosas... Es hombre de gran cultura poltica, muy inteligente y serio. En su tiempo cometi un error, pero nadie puede decir que no sea un verdadero patriota y que no haya desarrollado un gran trabajo en el campo poltico... Hemos hablado tambin de nuestras relaciones con la Santa Sede. Dice que es increble todo lo que nuestros enemigos dicen de nosotros, y me ha recomendado hacer visitas ms frecuentes al Vaticano, porque slo as podr desmentir todas las calumnias. Por lo dems, el Vaticano no conoce muy bien los hechos. Las relaciones entre Eslovaquia y el Vaticano tampoco son mejores. Precisamente en este ltimo perodo he odo hablar contra Eslovaquia a causa del brbaro trato infligido a los judos. Pese a ello, los eslovacos tratan de mejorar al mximo sus relaciones con el Vaticano. Sidos comprende muy bien nuestra situacin respecto a la Santa Sede, de la misma forma que comprende muy bien nuestra indignacin por muchas cosas que tienen su origen precisamente en el Vaticano; pero me ha advertido que el Vaticano es lento en decidirse cuando se trata de reconocer a un nuevo Estado o establecer nuevas relaciones diplomticas. Por su parte, har cuanto est en sus manos por favorecer nuestra justa causa, y me ha pedido que nos entrevistemos a menudo...

Para los representante de jacto de un Gobierno de guerra y, adems, duplicado por otra representacin del propio pas, regularmente acreditada cerca de la Santa Sede, hasta el mundo de los diplomticos era una ciudadela por conquistar. Hecha excepcin, naturalmente, aunque no siempre, de los diplomticos de las potencias aliadas del NDH (pero entonces no hay razn alguna para hablar de conquistas) y de alguna neutral. A decir verdad, los contactos de esta ndole, de los cuales dan destimonio los informes en nuestro poder, no revelan notables ni, sobre todo, sensacionales xitos por parte de Rusinovic y Lobkowicz. Las relaciones estable-

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Lobkowicz-Ciano (informe del 14 de abril de 1943): (Con anterioridad, el 9 de febrero, Lobkowicz haba informado en estos trminos a Zagreb, respecto al nombramiento del yerno del Duce como embajador en la Santa Sede): El nombramiento del conde Ciano como embajador en el Vaticano ha provocado una verdadera conmocin en los crculos oficiales del Vaticano. Se cree que la razn principal del shock se debe al comportamiento de la esposa del nuevo embajador, que es muy inmoral. Sin embargo, el placet se ha dado poco despus de haber sido solicitado. Se dice que este nombramiento es el acontecimiento ms importante entre los ltimos cambios polticos que se han producido en Italia. Algunas personas afirman que su objeto es el de encerrar a Ciano en el Vaticano para poder desempear mejor en l una misin especial... E1 conde Ciano figuraba entre aquellos a los que deba visitar por buena educacin, aunque no esperaba poder sacar de ello nada importante. He esperado ms de una semana para poder ser recibido. El primer ademn que ha hecho, tan pronto como he entrado en la estancia, ha sido mirar el reloj. Dado que mi visita coincida con el retorno del Duce de Salzburgo, le he pedido aclaraciones sobre el alcance de aquella entrevista. Ha contestado: "An no he tenido tiempo de hablar con mi suegro", y que no saba nada de ello. Hemos hablado tambin de la partida del embajador ingls en el Vaticano, Sir Osborne, para Londres. Ciano ha hecho un ademn de desprecio con la mano y ha dicho que Osborne no puede tener misin alguna, y que en realidad haba partido para tomarse un descanso. A los cinco minutos ha terminado la entrevista, diciendo textualmente: "Si ve al seor Pavelic, saldelo en mi nombre. Lo conozco bien: con frecuencia acuda a m para exponerme sus planes". En conjunto, me ha dejado una impresin muy poco seria. Durante una recepcin del embajador de Espaa he visto a la esposa de Ciano vestida con un atuendo muy deportivo, pese a que en las invitaciones se deca que se haba de asistir con traje de noche. Todos los presentes han quedado cortados al verla aparecer. Lobkowicz-Llobet (informe del 14 de abril de 1943): El embajador de Argentina, Llobet..., sigue recibindome con gran cordialidad. Aun cuando su Gobierno no nos ha reconocido, me trata como a un colega y me presenta como "embajador croata". Con ocasin de mi ltima visita, se ha mostrado pariicu-

larmente confidencial y me ha explicado un hecho muy significativo. Hace cuatro meses haba recibido rdenes del Gobierno argentino de presentar directamente al Santo Padre una propuesta de mediacin argentina para la paz. El Santo Padre qued visiblemente conmovido por ello, pero dijo que crea que no haba llegado an el momento para una accin de paz. Llobet cree que en estos ltimos cuatro meses se han producido muchos cambios y que quizs haya llegado el momento justo para ello: cree, asimismo, que el viaje de Osborne a Londres podra estar relacionado con ello. Es tambin del parecer de que la coincidencia de la entrevista de Salzburgo no es casual. Dice que en el Vaticano no saben an nada al respecto. Afirma que, segn las noticias de que disponen los crculos militares argentinos, los rusos estn llegando al lmite de sus fuerzas... A propsito de la Santa Sede, dice que goza de mayor consideracin que en la Primera Guerra Mundial. Lobkowicz-Borgoncini Duca (informe del 4 de abril de 1943). Monseor Borgoncini Duca, nuncio de la Santa Sede en el Quirinal, me ha recibido muy amablemente y ha observado con inters los libros que le he entregado. Le he preguntado cmo explica la actuacin de Italia en nuestro territorio. Ha contestado que es importante distinguir claramente Italia del Vaticano, porque este ltimo no se identifica con los principios y con los mtodos italianos. A mi vez, he dicho que esta diferencia terica no nos aprovecha a nosotros y perjudica tambin al Vaticano, porque existe el peligro del abandono del catolicismo en algunas de nuestras regiones. Sin embargo, l ha negado tal posibilidad, aduciendo una declaracin de Bastianini. Segn ste, la diferencia entre croatas y servios es tan grande, que no se puede hablar en modo alguno de un peligro de abandono de la Iglesia por parte de un nmero considerable de croatas. Ha dicho de Bastianini que es una persona inteligente y bien intencionada, con la cual se puede discutir. Hemos hablado del hecho de que los italianos favorecen a los chetniks, lo cual, evidentemente, no est de acuerdo con la poLtica de amistad y de alianza con Croacia. Monseor Borgoncini Duca ha contestado que Los italianos temen mucho el paneslavismo y que tienen inters en atizar las discordias entre los pueblos de los Balcanes. Adems, la poltica italiana es dirigida por personas que desconocen la naturaleza de los problemas balcnicos, por lo cual resulta difcil comprender los errores que se cometen continuamente en aquel territorio. He hablado tambin de nuestros prisioneros desparramados en los distintos campos de concentracin de Italia. Me ha contestado que ha visitado personalmente muchos

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campos de concentracin donde estn internados nuestros compatriotas y que ha conseguido hacer aumentar la racin diaria de pan hasta 500 gramos. La diferencia entre ambas raciones ser colmada por el Vaticano. Finalmente, ha expresado su complacencia por mi presencia en Roma, subrayando la importancia y delicadeza de mi posicin. Me ha prometido toda la ayuda y colaboracin necesarias. Asegura ser un sincero amigo de los croatas. Monseor Borgoncini Duca es, sin duda, una persona de gran influencia poltica, que ha desempeado un papel importante en la preparacin de los Pactos Lateranenses, con los cuales se puso fin a la discordia entre el Vaticano e Italia. Lobkowicz-Von Weizacker (informe del 13 de julio de 1943): He visitado al embajador alemn. Me ha recibido gentilmente y me ha dicho que ya tena noticias de m y que le era grato poder mantener contactos conmigo. Me ha pedido noticias e incluso mi opinin sobre las distintas personalidades del Vaticano, diciendo que era nuevo en aquel ambiente y que har uso muy gustosamente de mi experiencia. Hemos pasado revista juntos a todo el Colegio cardenalicio y a todas las restantes personalidades del Vaticano, con lo cual ha recibido de m las primeras noticias acerca de muchos de ellos. Ha dicho que estaba muy contento del modo como haba sido recibido por el Santo Padre. Es evidente que el Papa siente muchas simpatas por el pueblo alemn, y que recuerda con placer su permanencia en Alemania. Con su llegada no se han