J O H N CORNWELL

EL PAPA DE HITLER

erdadera historii de Po XII

John Cornwell El Papa de Hitler

La verdadera historia de Po XII

Traduccin de Juan Mara Madariaga

Planeta

Biografa
John Cornwell es Senior Research Fellow en el Jesus College de Cambridge, as como periodista y escritor. Autor de otros libros de xito sobre la historia de los papas, colabora asiduamente en varias publicaciones britnicas de prestigio, como The lndependent y The Obsenler, analizando temas referentes a la Iglesia catlica.

Este libro no podr ser reproducido, ni total ni parcialmente, sin el previo permiso escrito del editor. Todos los derechos reservados Titulo original: Hitler's Pope. The secret history of Pius XII
O John Cornwell, 1999 O por la traduccin, Juan Ma Madariaga, 2000 O Editorial Planeta, S. A,, 2002 Corsega, 273-279.08008 Barcelona (Espaa)

Diseno de la cubierta: adaptacin de la idea original de Josep Baga Ilustracin de la cubierta: el arzobispo Pacelli, futuro Papa Pio XII. abandona el palacio presidencial en Berln, marzo de 1929 (foto O Keystone/Sygma, Londres) Fotografa del autor: O Jerry Bauer Primera edicin en Coleccin Booket: noviembre de 2001 Segunda edicin en Coleccin Booket: octubre de 2002 Depsito legal: B. 45.006-2002 ISBN: 84-08-04118-5 Impreso en: Liberdplex, S. L. Encuadernadopor: Liberdplex. S. L. Printed in Spain - Impreso en Espaa

ndice

Prefacio Prlogo
1. Los PACELLI

La Iglesia oprimida Infancia y juventud en la nueva Roma Seminarista Formado en el aislamiento Catolicismo y antisemitismo
2. VIDAOCULTA

El Papa Po X
La crisis del modernismo
3 . JUEGOS PODER PAPAL DE

Pacelli y las relaciones entre la Iglesia y el Estado francs El Concordato Serbio y la Gran Guerra La diplomacia secreta de Pacelli

Negociando el plan de paz Pacelli y el Kaiser El nuncio pastoral Pacelli y los judos bolcheviques El automvil del nuncio 5. PACELIJ Y WEIMAK El concordato de Pacelii y Hitler La estrategia concordataria de Pacelli

La cuestin de los obispos Maquinaciones Berl-Munich Pacelli, decano del cuerpo diplomtico Un drama domstico La vergenza negra
6. UN BRILLANTE D~PLoM.~TIcO

Desmoralizacin en las fdas catlicas La encclica perdida

1 . TINIEBLAS 1 SOBRE EUROPA

Pacelli, a la espera El fallecimiento de Po XI 12. GLORIA Po XTI apoya a Hitler Coronacin Quin es Pacelli? PAPA 13. PACELLI, DE LA PAZ Planes de paz La informacin del Vaticano Po XII presiona a los polacos Alemania invade Polonia Tinieblas sobre la tierran Pacelli y el complot contra Hitler
14. AMIGO CROACIA DE

Un nuevo Papa El concordato bvaro Pacelli, un perfecto anfitrin El concordato pmsiano

Y 7. HITLER EL CATOLICISMO ALEMAN Pacdi en su terreno El Tringulo Rojo El Tratado Lateranense y sus secuelas La doble vida de Kaas El ascenso de Brning Los choques de Pacelli con el canciller del Reich La cada de Brning

El ascenso de Hitler El boicot a los judos Von Papen y Kaas en Roma Los obispos alemanes capitulan Las negociaciones finales La desbandada del Partido del Centro Hitler aplaude el concordato Brning huye

Defendiendo Roma El atroz rgimen catlico de Croacia Croacia y la conciencia del Vaticano La cristiandad oriental y la amenaza comunista,
1941-1945

El oro croata y ODESSA

15. LA SANTIDAD DE Pf0 XII Pacelli, el Cuerpo Mstico y el Holocausto

Protestando a travs de Roma Paceiii contina apaciguando los nimos Sudamrica Pacelli y Francia Pacelli en Estados Unidos
10. Pf0

El viaje de Paceili hacia el silencio El enviado norteamericano El sermn radiofnico de Nochebuena Indiferencia Pacelli y el antisemitismo 17. LOSJUDIOS DE ROMA El rescate en oro

R M E SU SILEEU'CIO O P Pace& en la Europa del Este

La deportacin La intransigencia de Pacelli El plan de Hitler de secuestrar a Pacelli El silencio litrgico de Pacelli Testimonios judos

La liberacin Pacelli y los judos hngaros Pacelli contra el comunismo italiano El catolicismo en la Europa oriental 19. LA IGLESIA TRIUNFANTE La mariologa de Pacelli Santa Mara Goretti, smbolo de la castidad 20. PODER ABSOLUTO Hipocondra Muerte y entierro de Po XII
2 1. Po XII, REDIVIVO

[Pacelli crea1 que slo se podan obtener xitos mediante la diplomacia papal. El sistema de concordatos condujo, a l y al Vaticano, a alejarse de la democracia y del sistema parlamentario. L..] Se supona que los gobiernos rgidos, la rgida centralizacin y los tratados rgidos abriran una era de orden estable, de paz y tranquilidad.

HEINRICH BRUNING, canciller alemn (1930-1932)

Po XII y los judos. L...] Se trata de un asunto demasiado triste y demasiado serio L..] un silencio profunda y totalmente cmplice de las fuerzas que traen consigo opresin, injusticia, agresin, explotacin y guerra.

Fracasa el llamamiento a la colegialidad 1 Juan Pablo 1 Fuentes, el debate sobre el silencio, y la santidad Agradecimientos Notas Bibliografa El proceso de beatificacin y canonizacin de Po XII, venerado por muchos millones de catlicos, no se interrumpir ni retrasar por los injustificables y calumniosos ataques contra aquel virtuoso gran hombre. Padre PETER GUMPEL,J., relator del proceso S. de canonizacin de Po XII

fndice onomstica y temtico

PREFACIO

Hace algunos arios, en una cena con un grupo de estudiantes de doctorado, entre los cuales haba catlicos, surgi el tema del papado y k~ discusin se calde. Una joven ddo que le resultaba difcil comprender que una persona en su sano juicio pudiera ser catlica, dado que la Iglesia se habia pronunciado a favor de los ms perniciosos dirigentes de derechas del siglo (Franco, Salazar, Mussolini, Hitler..J.Su padre era cataln y sus abuelos paternos haban sufrido la persecucin de Franco durante la guerra civil. Se plante entonces la cuestin de la actitud de Eugenio Pacelli (Po XIJ, el Papa del perodo de guerra), y si haba hecho algo o no por salvar a los judos de los campos de la muerte. Como a muchos otros catlicos de mi generacin, el tema me resultaba familiar. La polmica se inici con la pieza teatral de Rolf Hochhuth El Vicario (1963), que presentaba a Pacelli -deforma inadmisible, pensaba la mayora de los catlicos- como un cnico cruel, ms interesado por salvar los bienes del Vaticano que por la suerte de losjudos. Pero la obra de Hochhuth desencaden una controversia acerca de la culpabilidad del papado y de la Iglesia catlica en la Solucin Final, en la que cada aportacin suscitaba una respuesta desde el extremo opuesto. Los principales participantes, cuyos trabajos repaso al final de este libro, se ocupaban sobre todo del comportamiento de Pacelli en los aos de guerra. Sin embargo, su influencia en el Vaticano comenz en la primera dcada del siglo, y fue creciendo durante un pendo de casi cuarenta aos, hasta su elecciirn como Papa en 1939, en vsperas de la segunda guerra mundial. Me pareci que para hacerse una idea imparcial de Pacelli, as como de sus hechos y omisione.r, era necesario contar con una crnica ms amplia

que las escritas hasta el momento. Tal estudio deba abarcar no slo sus primeras actividades diplomticas, sino su vida entera, incluyendo el desarrollo de su evidente espiritualidad desde la niez. Estaba convencido de que si se estudiaba la totalidad de su vida, el pontifcado de Po X I I quedara absuelto. Por eso decid escribir un libro que satisficiera a un amplio abanico de lectores, viejos y jvenes, catlicos y no catlicos, que siguen plantendose preguntas acerca del papel del papado en la historia del siglo XX. El proyecto, pens, no deba ser el de una biograft convencional, ya que el impacto de un papa en los asuntos generales borra las acostumbradas distinciones entre biograft e historia. Un Papa, despus de todo, cree, junto con cientos de millones de fieles, que es el representante de Dios en la tierra. Solicit entonces acceso al material reseruado, convenciendo de mi nimo benvolo a los encargados de los diferentes archivos. Actuando de buena fe, dos jesuitas pusieron a mi alcance materiales no considerados hasta ahora: los testimonios bajo juramento recopilados hace treinta aos para la beatificacin de Pacelli, ascomo otros documenros de la Semetan de Estado vaticana. Al mismo tiempo comenc a retlisar y estudiar criticamente la gran cantidad de trabajos relacionados con las actividades de Pacelli durante los aos veinte y treinta en Alemania, publicados en los pasados veinte aos, pero en general inaccesiblespara casi todo el mundo. A mediados de 1997, cuando me aproximaba al fin de mi investigacin, me encontraba en un estado que slo puedo caltj5car de shock moral: el material que habia ido reuniendo, que supona la investigacin ms amplia de la vida de Pacelli, no conduca a una exoneracin, sino por el contrario a una acusacin an ms grave contra su persona. Analizando su carrera desde comienzos de siglo, mi investigacin llevaba a h conclusin de que habh protagonizado un intento sin precedentes de reafirmar el poder papal, y que ese propsito haba conducido a la Iglesia catlica a la complicidad con las fuerzas ms oscuras de la poca. Encontr pruebas, adems, de que Pacelli haba mostrado desde muy pronto una innegable antipatia hacia losjudios, y de que su diplomana en Alemania en los aos treinta le habfa llevado a traicionar a las asociaciones polticas catlicas que podran haberse opuesto al rgimen de Hitler e impedido la Solucin Final. Eugenio Pacelli no era un monstruo; su caso es mucho ms complejo, ms trgico. El inters de su biografa reside en la fatal combinacin de eleuadas aspiraciones espirituales en conflicto con su exa-

gerada ambia6n de poder y control. El suyo no es un retrato del Mal, sino de una fatal fractura moral, una separacin extrema entre la autoridad y el amor cristiano. Las consecuencias de esa escisin fueron la colusin con la tirana, y en ltimo trmino la complicidad con su violencia. A l culminar el Concilio Vaticano 1en 1870, el arzobispo Henry Manning de Westminster salud con alborozo la doctrina de la primaca e infalibilidadpapal, como un triunfo del dogma sobre la historias. En 1997, el Papa Juan Pablo 11, en su documento Memoria sobre la Solucin Final, hablaba de Cnito como Seor de la Historia. Seguramente ha llegado la hora de reconocer lar lecciones de la reciente historia del papado.
Jesus College, Carnbridge, abril de 1999.

Prlogo

En el Ao Santo de 1950, cuando millones de peregrinos acudieron a Roma para mostrar su adhesin al papado, Eugenio Pacelli, el Papa Po XII, contaba setenta y cuatro aos de edad y era un hombre todava vigoroso, alto (1,80 m), extremadamente delgado, con menos de 60 kilos de peso,' gil y de hbitos regulares; apenas haba cambiado de aspecto desde el da de su coronacin once aos antes. Lo que ms sorprenda a quienes lo vean de cerca por vez primera era su exagerada palidez: La piel, tirante sobre sus marcados rasgos, casi gris-ceniza, enfermiza, pareca un viejo pergamino -escriba un observador- pero transparente, como si dejara pasar una llama fra y blanca.' El efecto que produca sobre hombres de mundo nada sentimentales era a veces asombroso: Su presencia irradiaba una bondad, calma y santidad que no haba percibido antes en ningn otro ser humano -escriba James LeesMilne-. Sonrea todo el tiempo, de una forma tan dulce y amable que resultaba imposible no sentir amor por l. Tanto me afectaba que apenas poda hablar sin que se me escaparan las lgrimas, y era consciente de que mis piernas temblaban.' En aquel Ao Santo se produjeron muchas iniciativas papales: canonizaciones, encclicas (cartas pblicas a todos los fieles del mundo), incluso la declaracin infalible de un dogma (la Asuncin de la Virgen Mara), y Po XII pareca incuestionablemente asentado en su pontificado, como si siempre hubiera sido Papa y lo fuera para siempre. A ojos de los quinientos millones de fieles de todo el mundo, encarnaba al Papa ideal: santidad, dedicacin, autoridad suprema por mandato divino y, en ciertas circunstancias, infalibilidad en sus afirmaciones sobre cuestiones de fe y moral. Hasta hoy da, los italianos ms ancianos se refieren a l como dultitno Papa.

Hombre de espritu monacal, soledad y oracin, conceda sin embargo frecuentes audiencias a polticos, escritores, actores, deportistas, hombres de Estado y reyes. Pocos eran los que no se sentan encantados e impresionados por l. Tena unas hermosas y afiladas manos, que utilizaba con gran efectividad en sus constantes bendiciones. Sus ojos eran oscuros y grandes, casi febriles, tras las gafas montadas en oro. Su voz, aguda, una pizca exigente, con tendencia a pronunciar las palabras con exagerada meticulosidad. Cuando celebraba ceremonias religiosas, su rostro apareca imperturbable y sus gestos y movimientos eran serenos y elegantes. Con sus visitantes se mostraba llamativamente afable, complaciente, haciendo que se sintieran cmodos, y sin la menor impresin de pomposidad o afectacin. Tena un humor fcil y sencillo, proclive a una risa silenciosa, con la boca abierta. Sus dientes, segn un observador, parecan de marfil antiguo. Algunos hablaban de sensibilidad feha, otros de ocasionales tendencias a una vanidad casi femenina. Ante la cmara se detectaba un vago narcisismo. No obstante, lo que ms impresionaba a sus visitantes era su casta y juvenil inocencia, como la de un eterno seminarista o novicio. Se senta a gusto con los nios, y los atraa. Nunca frivolizaba ni hablaba mal de nadie. Sus ojos se helaban, como los de una liebre, cuando le abrumaba una familiaridad excesiva o una frase poco cuidada. Estaba solo, de una forma extraordinaria y sublime. <Cmo expresar esa soledad nica, esa egocntrica sublimidad en la que los papas recientes han decidido vivir y depositar su ser? Abrumado por el aislamiento de su puesto pontifical, Pablo VI, Papa en los aos sesenta y setenta, se confesaba en un escrito, que igualmente podra haber pertenecido a Paceili, a quien Pablo VI (entonces Giovanni Battista Montini) haba servido durante quince aos: Antes era solitario, pero mi soledad se ha hecho ahora completa y desconocida. De ah el aturdimiento y el vrtigo. Como una estatua sobre su pedestal, as es como vivo. Jess tambin estaba solo en la cruz. No puedo buscar una ayuda externa que me exima de mi deber. absolutamente sencillo: decidir. asumir la responsabilidad de guiar a los dems, aunque a veces parezca ilgico o absurdo. Y sufrir solo. C..] Dios y yo. El dilogo debe ser pleno y sin fin.'

Esta conciencia papal del vrtigo seguramente altera al hombre que lleva sobre sus espaldas la carga del papado. En ese aislamiento acechan ciertos peligros, en particular el de un creciente egosmo y despotismo. Cuanto ms largo sea el pontificado, ms se afianzar la conciencia papal. El telogo John Henry Newman, el ms famoso converso britnico al catolicismo del siglo XIX, ofreci un devastador veredicto sobre otro largusimo pontificado: No es bueno para un Papa serlo durante veinte aos. Se trata de algo anmalo y no da buen fruto; se convierte en un dios, no hay nadie que le contradiga, no conoce los hechos, y realiza acciones crueles sin quererlo.' A los diez aos de su coronacin, Pacelli haba elevado el papado a una exaltacin sin precedentes; no tena ciertamente a nadie que le contradijera, e iba adoptando los gestos de alguien destinado a la canonizacin. En 1950 se public un llamativo retrato de Pacelli en el cenit de su gloria y poder. Fotografiado desde arriba y de espaldas, mirando hacia la plaza de San Pedro, saluda a la bulliciosa multitud que le mira abajo como un coloso que abraza a la totalidad de la raza humana. El retrato es adecuado a este atrevido aserto inicial: La zdeologia de la primacia papa4 tal como la hemos conodo en nuestra memoria viva, es un invento de fiizales del siglo X I X y comtenzos del XX. En otras palabras, hubo un tiempo, antes de que existieran los modernos medios de comunicacin, en que el modelo piramidal de autoridad catlica -donde un solo hombre vestido de blanco gobierna la Iglesia con un poder inigualadc- simplemente no exista. Hubo un tiempo en que la autoridad de la Iglesia catlica estaba ampliamente distribuida, en los grandes concilios y en innumerables redes de discrecionalidad local. Como en una catedral medieval, haba muchos chapiteles de autoridad. El ms alto de todos ellos era ciertamente el papado, pero la primaca romana fue durante casi dos milenios ms la de un tribunal de apelacin que la de una autocracia sin lmites. Esa imagen caracterstica de Po XII -autoridad suprema, aunque amante, flotando sobre la plaza de San Pedro- sugiere varios rasgos que distinguen a los ltimos papas de sus predecesores. Cuanto ms elevado se halla el Pontfice, ms pequeos e insignificantes parecen los fieles. Cuanto ms responsable y autoritario es el Pontfice, menos derechos corresponden al pueblo de Dios,

incluidos los obispos, sucesores de los apstoles. Y cuanto ms santo y distante es el Pontfice, ms profano y secular es el mundo en que vive.

Este libro cuenta la historia de la carrera de Eugenio Pacelli, el hombre que fue Po XII, el eclesistico ms influyente en el mundo desde los primeros aos treinta hasta finales de los cincuenta. Pacelii, ms que cualquier otro personaje del Vaticano, contribuy a establecer Ia ideologa del poder papal, ese poder que l mismo asumi en 1939, en vsperas de la segunda guerra mundial, y que mantuvo con mano firme hasta su muerte en octubre de 1958. Pero su historia comienza tres dcadas antes de ser elegido Papa. Entre las muchas iniciativas de su larga carrera diplomtica, fue responsable de un tratado con Serbia que increment las tensiones finalmente conducentes a la primera guerra mundial. Veinte aos despus lleg a un acuerdo con Hitler que ayud al Fhrer a despejar el camino que lo iievara a la dictadura de forma legal, al neutralizar la potencial oposicin y resistencia de 23 millones de catlicos (34 millones despus del Aschluss). Los objetivos de Pacelli y su influencia como diplomtico no pueden desligarse de los auspicios y presiones de la institucin impulsora de su notable ambicin. No era en absoluto un simple deseo de poder en s mismo; los papas del siglo xx no han sido hombres soberbios ni codiciosos. Por el contrario, todos ellos han sido hombres de oracin y conciencia meticulosa, agobiados por la accidentada historia de la antigua institucin que encarnaban. Pacelii no era una excepcin. Sin embargo ejerci una fatal y culpable influencia sobre la historia de este siglo, y se es el tema de este libro. Haba nacido en Roma, en 1876, en una familia de abogados de la Iglesia, al servicio de un papado dolido por la incorporacin de la casi totalidad del territorio y poblacin de los Estados Pontificios al reciente Estado-nacin italiano. Esa prdida de soberana haba dejado al papado sumido en una crisis. Cmo podan los papas considerarse a s mismos independientes del statu quo poltico italiano ahora que eran meros ciudadanos de ese reino advenedizo? Cmo podan seguir dirigiendo y protegiendo a una Iglesia en conflicto con el mundo moderno?

Desde la Reforma protestante, el papado haba ido ajustndose a trancas y barrancas a las realidades de una cristiandad dividida, asediada por los retos de la Ilustracin y las nuevas formas de entender el mundo. Como respuesta a los cambios sociales y polticos que se iban consolidando tras la gran conmocin de la Revolucin francesa, el papado luchaba por sobrevivir y seguir ejerciendo su influencia en un ambiente de liberalismo, secularizacin, ciencia e industrializacin, por no hablar de la evolucin de la nacin-Estado. Los papas se haban visto obligados a luchar en dos frentes, como primados de una Iglesia cercada por las nuevas reaiidades y como monarcas de un reino papal que se tambaleaba. Atrapado en una desconcertante serie de confrontaciones con los nuevos amos de Europa, el papado haba tratado de proteger a la Iglesia universal al tiempo que defenda la integridad de su poder temporal en bancarrota. La mayoria de los Estados de Europa occidental se inclinaban por separar a la Iglesia del Estado io, en una red ms compleja de oposiciones; el trono del altar, el papado del imperio, el clero del laicado, lo sagrado de lo profano). La Iglesia catlica se convirti a lo largo del siglo XIX en una institucin oprimida en Europa; sus propiedades y riquezas eran sistemticamente saqueadas: las rdenes religiosas y el clero, privados de su capacidad de accin; sus escuelas requisadas por el Estado o cerradas. El propio papado se vio repetidamente humillado (Po VI1 y Po VI11 fueron hechos prisioneros por Napolen), y los territorios papales en constante peligro de desmembramiento y anexin conforme ganaba fuerza la tendencia a la unificacin italiana. A travs de las vicisitudes de la poca, la Iglesia sufri un desgarro interno por una cuestin cargada de consecuencias Dara el papado moderno: en lneas generales, la lucha se planteaba entre los que defendan una primaca papal absoluta desde el centro romano y los que proponan una mayor distribucin de autoridad entre los obispos (de hecho, hubo incluso quienes sugirieron la formacin de iglesias nacionales independientes de Roma). Ambas tendencias encontraron expresin en Francia desde el siglo XVII en adelante, aunque los antecedentes de la autocracia papal se remontaban al siglo XI y a la fundacin del monarquismo pontificio. La autocracia romana fue indudablemente una de las causas principales de la Reforma.
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El triunfo de los centralistas modernos, o ultramontanos (trmino acuado en Francia para indicar un poder papal situado ms all de las montaas, es decir, de los Alpes), qued sellado en el Concilio Vaticano 1, celebrado en 1870, con el fondo de la prdida papal de sus dominios. En ese concilio, el Papa fue declarado infalible en cuestiones de fe y de moral, as como incuestionable primado, esto es, cabeza espiritual y administrativa de la Iglesia. En ciertos aspectos, esa definicin satisfizo incluso a los que la consideraban inoportuna: se trataba, despus de todo, de un reconocimiento de los lmites tanto como del alcance de la infalibilidad y primaca del papado. En las tres primeras dcadas tras el Concilio Vaticano, durante el pontificado de Len XIII, la Iglesia ultramontana se hizo fuerte. Se viva una impresin de resurgimiento: la Roma eclesistica floreca con nuevas instituciones acadmicas y administrativas; las misiones catlicas llegaban a los confines de la tierra. Haba una vigorizante sensacin de lealtad, obediencia y fewor. El resurgimiento de la filosofa cristiana de santo Toms de Aquino, o al menos cierta versin de sus planteamientos, proporcionaba mampuestos al bastin que se pretenda construir frente a las ideas modernas para defender la autoridad papal. En la primera dcada del siglo XX, sin embargo, comenzaron a emborronarse los lmites de su infalibilidad y primaca. Un instrumento legal y burocrtico haba transformado el dogma en una ideologa del poder papal sin precedentes en la larga historia de la Iglesia de Roma. Pacelli, entonces un joven y brillante abogado de la curia, colabor6 desde comienzos de siglo en una nueva redaccin de las leyes de la Iglesia que garantizaban a los futuros papas un dominio incuestionable desde el centro romano. Esas leyes, desligadas de sus antiguas fuentes histricas y sociales, se compilaron en un manual conocido como Cdigo de Derecho Cannico (Codex Juris Canonzci), publicado y promulgado en 1917. Ese Cdigo, distribuido al clero catlico de todo el globo, crelos medios para establecer, aplicar y mantener una nueva relacin de poder de arriba abajo. Como nuncio papal en Munich y Berln durante los aos veinte, Pacelli se esforz por imponer el flamante Cdigo en un Land tras otro, en un pas cuya poblacin catlica era una de las mayores y ms instruidas y ricas del mundo. Al misnio tiempo intentaba llegar a un concordato con el Reich, es decir, un tratado Iglesia-Es-

tado entre el papado y Alemania como un todo. La aspiracin de Pacelli se vio ms de una vez frustrada, no slo por la oposicin de los indignados dirigentes protestantes, sino tambin por la de los catlicos que crean que su concepcin de la Iglesia alemana era inaceptablemente autoritaria. En 1933, Pacelli encontr en la persona de Adolf Hitler un oponente adecuado para negociar con xito su concordato con el Reich. El tratado autorizaba al papado a imponer el nuevo Cdigo a los catlicos alemanes y garantizaba generosos privilegios a las escuelas catlicas y al clero. A cambio, la Iglesia catlica alemana, su partido poltico parlamentario y sus cientos y cientos de asociaciones y peridicos se comprometan, voluntariamente, impulsados por Pacelli, a no inmiscuirse en la actividad social y poltica. Esa abdicacin del catolicismo poltico alemn en 1933, negociado e impuesto desde el Vaticano por Pacelli con el respaldo del Papa Po XI, permiti que el nazistno pudiera asentarse sin encontrar la oposicin de la ms poderosa comunidad catlica del mundo, justo lo contrario de lo que haba sucedido sesenta aos antes, cuando los catlicos alemanes se enfrentaron y derrotaron a Bismarck en su Kulturkampf: Como alarde el propio Hitler en la reunin del gabinete del 14 de julio de 1933, la garanta de no-intervencin ofrecida por Pacelli dejaba al rgimen las manos libres para resolver a su modo la cuestin juda. Segn las actas de aquella reunin, [Hitler] expres su opinin de que debe considerarse un gran triunfo. El concordato concede a Alemania una oportunidad, creando un mbito de confianza particularmente significativo en la urgente lucha contra la judera internacional." La sensacin de que el Vaticano respaldaba al nazismo contribuy en Alemania y en el extranjero a seliar el destino de Europa. La historia que se cuenta en este libro abarca pues los aos de juventud de Pacelli, su educacin y su formidable y temprana carrera antes de convertirse en Papa. La narracin encuentra adems un nuevo centro de gravedad en las fatdicas negociaciones con Hitler a comienzos de los aos treinta. Esas negociaciones, a su vez, no pueden desligarse del desarrollo de la ideologa del poder papal a lo largo del siglo ni de su comportamiento durante los aos de guerra o de su actitud hacia los judos. El perodo de posguerra de su pontificado, durante los aos cincuenta, contempl la apoteosis de ese poder, cuando Pacelli presida una Iglesia catlica triunfante y

monoitica enfrentada ai comunismo, tanto en Italia como ms aii del Teln de Acero. Pero aquello no poda mantenerse. Las estructuras y el estado de nimo de la Iglesia catlica comenzaron a mostrar signos de fragmentacin y declive en los ltimos aos de Po XU, despertando un anhelo de reflexin y renovacin. Juan XXIII, quien haba sucedido a Pacelli en 1958, convoc el Concilio Vaticano 1 en 1 1962, precisamente con la finalidad de acabar con el modelo de Iglesia centralizada y monoitica de sus predecesores y abrir la va a una comunidad humana en movimiento, colegial y descentralizada. En dos documentos clave, Lurnen gentium (Luz de los pueblos) y Gaudrum et spes (Aegny esperanza), apareca un nuevo nfasis en la historia, una liturgia accesible, la comunidad, el Espritu Santo y el amor. La metfora que deba guiar a la Iglesia del futuro sera la del <<pueblo peregrino de Dios*. Las expectativas eran prometedoras, y no faltaron disputas y preocupaciones; los viejos hbitos y disciplinas no se resignaban a dejar la escena. Tampoco era difcil detectar seales de que el centralismo papa1 y del Vaticano no iban a ceder el terreno fcilmente. A punto de iniciarse el tercer milenio del cristianismo caben pocas dudas de que la Iglesia de Po XII se reafirma de mltiples formas, algunas de eiias obvias y otras menos transparentes, pero sobre todo confirmando el modelo piramidal, la fe en la primaca del hombre vestido de blanco que dicta infaliblemente la verdad desde la cspide. En los ltimos aos del largo pontificado de Juan Pablo 11, la Iglesia catlica ofrece una impresin general de falta de funcionalidad, pese a la histrica influencia de Juan Pablo 11en el colapso de la tirana comunista en Polonia y el entusiasmo del Vaticano por entrar en el tercer milenio con la conciencia limpia. En la segunda mitad del pontificado de Juan Pablo 11, la poltica de Po XII ha vuelto a surgir para desafiar las resoluciones del Vaticano 11, creando tensiones en la Iglesia catlica que probablemente culminarn en una futura lucha titnica. Como comenta el telogo britnico Adrian Hastings: <<La gran marea impulsada por el Vaticano 1 ha perdido su fuerza, al menos institucionalmente. 1 Ha vuelto a surgir el viejo panorama, y el Vaticano 1 se interpreta 1 ahora en Roma con el espritu del Vaticano 1y en el contexto del modelo que Po XII quera para el catolicismo.

Pacelli, cuyo proceso de canonizacin est muy avanzado, se ha convertido cuarenta aos despus de su muerte en emblema de los que leen y revisan las disposiciones del Concilio Vaticano 1 desde 1 la perspectiva de una ideologa del poder papai que ya se ha demostrado desastrosa en la historia del siglo XX.

1. Los Pacelli

Durante su pontificado, y aun despus de su muerte, sola caracterizarse a Eugenio Pacelli como un miembro de la unobleza negras, ese pequeo grupo de familias aristocrticas de Roma que se haban mantenido junto a los papas despus de que les fueran arrebatados sus dominios en la enconada lucha por la creacin del Estado-nacin italiano. Los Pacelli, absolutamente leales al papado, no formaban parte en realidad de la aristocracia. Los antecedentes de la familia eran respetables pero modestos, enraizados por parte del padre en un lugar apartado prximo a Viterbo, pequea ciudad a unos ochenta kilmetros al norte de Roma. Cuando naci Eugenio en 1876, uno de sus parientes, Pietro Caterini, a quien los miembros de su generacin llamaban el conde*, todava posea una granja y tierras en el pueblecito de Onano. Pero el padre de Eugenio, y antes de l su abuelo, as como su hermano mayor, Francesco, deban su posicin, no a lazos de consanguinidad con la nobleza ni a sus recursos econmicos, sino a la pertenencia a la casta de los abogados laicos al servicio del papado.' Sin embargo, despus de 1930, el hermano de Eugenio y tres de sus sobrinos fueron ennoblecidos como recompensa a los servicios legales y de negocios prestados a Italia y la Santa Sede. Los vnculos de la familia Pacelli con la Santa Sede datan de 1819, cuando su tatarabuelo Marcantonio Pacelli lleg a la Ciudad Eterna para estudiar Derecho Cannico bajo la proteccin de un pariente eclesistico, monseor Prospero Caterini. En 1834, Marcantonio era ya abogado del Tribunal de la Sagrada Rota, que se ocupa de asuntos tales como la anulacin de matrimonios. Al tiempo que educaba a sus diez hijos (el segundo de los cuales era el padre de Eugenio, Filippo, nacido en 18371, Marcantonio fue con-

vinindose en un funcionario clave de la administracin de Po IX, ms conocido en Italia y Espaa como Po Nono. El temperamental, carismtico y epilptico Po Nono (Giovanni Maria Mastai-Ferretti), coronado Papa en 1846, estaba convencido, como sus predecesores desde tiempo inmemorial, de que los territorios papales en el centro de la pennsula italiana aseguraban la independencia de los sucesores de san Pedro. Si el Sumo Pontfice hubiera sido un habitante ms de un pas extranjero, jcmo podra mantenerse libre de influencias locales? Sin embargo, tres aos despus de su coronacin, Po Nono haba perdido ignominiosamente su soberana sobre la Ciudad Eterna en beneficio del alzamiento republicano. El 15 de noviembre de 1849, el conde Pelligrino Rossi, ministro laico del gobierno de los Estados Pontificio~, famoso por su incisivo sarcasmo, se dirigi al Palazzo della Cancelleria en Roma y salud a la hosca multitud all expectante con una desdeosa sonrisa. Cuando estaba a punto de entrar en el edificio, un hombre se le acerc y le apual fatalmente en el cuello. Al da siguiente, el palacio de invierno del Papa en el Quirinal fue saqueado, y Po Nono, disfrazado con una sencilla sotana de cura y unas grandes gafas, huy a la fortaleza costera de Gaeta, en el vecino reino de Npoles. Con l iba Marcantonio Pacelli como consejero poltico y legal. Desde all, Po Nono denunci escandalizado la ultrajante traicin de la democracia, y amenaz a los eventuales votantes con la excomunin. Slo con la ayuda de las bayonetas francesas y un prstamo de los Rothschild consigui regresar un ao ms tarde al Vaticano y reemprender un reinado minsculo sobre la ciudad de Roma y lo poco que le haba quedado de los territorios papales. Dadas las tendencias reaccionarias de Po Nono, al menos desde ese momento, podemos suponer que Marcantonio Pacelli comparta el repudio de su Pontfice hacia el liberalismo y la democracia. Tras su retorno a Roma, Marcantonio fue designado miembro del Consejo de Censura, organismo encargado de investigar a los participantes en el comploti> republicano. En 1852 fue nombrado ministro del Interior. El rgimen papal, en sus itimos aos de existencia, no se caracteriz precisamente por su benevolencia. Un viajero ingls, en una carta al poltico William Gladstone escrita ese mismo ao, describa Roma como una prisin: No existe ni un soplo de libertad, ni la esperanza de una vida tranquila; dos ejr-

citos extranjeros, un estado de sitio permanente, atroces actos de venganza, enfrentamientos entre facciones rivales, descontento generalizado: sos son los rasgos del gobierno papal en estos das.** Los judos se convirtieron en blanco de las represalias posrepublicanas. Al comienzo de su reinado, Po Nono se haba caraaerizado por su tolerancia, aboliendo el antiguo gueto judo, la praica de los sermones encaminados a lograr la conversin de los judos de Roma y la catequizacin forzada de los bautizados por azam. Pero aunque el regreso de Po Nono a Roma haba sido pagado con un prstamo judo, los judos romanos se vieron obligados a regresar al gueto y tuvieron que pagar, literalmente, por haber apoyado la revolucin. Po Nono se vio entonces envuelto en un escndalo que conmovi al mundo. En 1858, un nio judo de seis aos, Edgardo Morata, fue raptado por la polica papal en Bolonia con el pretexto de que haba sido bautizado in extremis por una criada poco despus de nace? Ingresado en la reabierta Casa de Catecmeno~, nio fue educado a la fuerza en la fe catlica. Pese a el las peticiones de sus padres, Po Nono adopt al nio, y acostumbraba a jugar con l escondindolo bajo su sotana y preguntando: Dnde est el nio?* La opinin pblica se sinti ultrajada; en el New York Times se publicaron no menos de veinte editoriales sobre el asunto, y tanto el emperador Francisco Jos de Austria como Napolen 1 1de Francia pidieron en vano al Papa que devol1 viera el nio a sus legtimos padres. Po Nono mantuvo a Edgardo enclaustrado en un monasterio, donde fue finalmente ordenado como sacerdote. El avance del nacionalismo italiano era sin embargo imparable, y Marcantonio Pacelli, junto a su Papa, particip en acontecimientos de gran trascendencia para el papado. En 1860, el nuevo Estado italiano, bajo el liderazgo del rey piamonts Vctor Manuel 11, haba conquistado casi todos los dominios papales. En su notorio Sylubus de errores (1864), Po Nono denunci ochenta corrientes de pensamiento modernas, entre las que se encontraban el socialismo, la francmasonera y el racionalismo. En la octogsima proposicin, como resumen general, declaraba un grave error la pretensin de que el Romano Pontfice pudiera reconciliarse con el progreso, el liberalismo y la civilizacin moderna. Po Nono haba erigido en torno a l los bastiones defensivos de la Ciudad de Dios, desde donde alzaba el estandarte de la fe cat-

lica, basada en la palabra de Dios tal como la transmita l mismo, Sumo Pontfice y Vicario de Cristo sobre la Tierra. Fuera quedaban las normas del Anticristo, ideologas centradas en el hombre que haban sembrado el error desde la Revolucin francesa. Y su fruto emponzoado, declaraba, haba infectado a la propia Iglesia, surgiendo movimientos que pretendan reducir el poder de los papas y proponan Iglesias nacionales independientes de Roma. Sin embargo exista una tendencia igual de influyente, de larga tradicin, en el extremo opuesto: el ultramontanismo, que defenda un poder papal sin lmites que abarcara a la totalidad del planeta, por encima de los lmites nacionales y geogrficos. Po Nono comenz por aquel entonces a preparar la declaracin como dogma de fe de tal primaca, a la que se deba respeto. El mundo sabna hasta dnde llegaba su supremaca mediante un dogma, que todos deberan aceptar so pena de excomunin. El marco para las deliberaciones fue un gran concilio eclesistico, un encuentro de todos los obispos bajo la presidencia del Papa, el Concilio Vaticano 1, convocado por Po Nono en 1869 y que dur hasta el 20 de octubre del ao siguiente. Al comienzo, slo la mitad de los obispos asistentes al concilio parecan dispuestos a apoyar el dogma de la infalibilidad papal. Pero Po Nono y sus partidarios fueron convenciendo poco a poco a la mayora. Cuando el cardenal Guido de Bolonia protest diciendo que slo la asamblea de obispos de la Iglesia poda reclamar como suyo el testimonio de la tradicin doctrinal, Po Nono replic: El testimonio de la tradicin? Yo soy la tradicin.' El histrico decreto de la infalibilidad papal, que fue aprobado el 18 de julio de 1870 por 433 obispos, con slo dos votos en contra, reza como sigue: El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra,es decir, cuando ejerciendo el oficio de pastor y maestro de toda la cristiandad, y contando con la divina asistencia prometida a san Pedro y sus sucesores, define c.. ] una doctrina relativa a la fe y la moral que debe ser mantenida por toda la Iglesia, posee ,la infalibilidad que el Divino Redentor quiso conceder a Su Iglesia L.. ] y por tanto esas definiciones del Romano Pontfice son intangibles en s mismas, sin que dependan del acuerdo de la Iglesia.' Un decreto adicional proclamaba que el Papa desempeaba la jurisdiccin suprema sobre sus obispos, individual y colectivamen-

te. El Papa quedaba as investido de un poder definitivo y sin precedentes. En el momento de adoptar esas grandes decisiones se desencaden una tormenta sobre la catedral de San Pedro y un trueno, amplificado por la cavidad de la basiica, rompi la vidriera de una de las altas ventanas. Segn The Simes (Londres), los anti-infalibilistas vieron en ese acontecimiento una manifestacin de la desaprobacin divina, pero el cardenal Henry Manning, arzobispo de Westminster y entusiasta seguidor de Po Nono, respondi con desdn: Olvidan el Sina y los Diez Mandamientos.' Antes de que el concilio pudiera dedicar su atencin a otras cuestiones, las ltimas tropas francesas salieron de la Ciudad Eterna para defender Pars en la guerra franco-prusiana, entrando entonces los soldados del Estado italiano, que acabaron para siempre con el sometimiento de Roma al papado. Todo lo que le qued a Po Nono y su curia, los cardenales que gobernaban los antiguos Estados Pontificios, fueron las 44 hectreas de la actual Ciudad del Vaticano, y eso gracias a la benevolencia del nuevo Estado-nacin italiano. Negndose a aceptar ese fait accompli, Po Nono se encerr en el palacio Apostlico frente a la plaza de San Pedro, rechazando la posibilidad de llegar a un acuerdo con el Estado y prohibiendo en vano a los catlicos italianos que participaran en la poltica democrtica. Marcantonio Pacelli podra haberse quedado sin trabajo de no ser por la fundacin en 1861 del nuevo diario vaticano, L'Osservaiore Romano, que se convirti en la voz moral y poltica del papado, y que financiado por el Vaticano sigue publicndose hoy da en siete idiomas. Mientras, el padre de Eugenio Pacelli, Filippo, siguiendo las huellas de Marcantonio, se convirti en abogado de la Sagrada Rota, llegando a decano del Colegio de Abogados de la Santa Sede. Los padres de Eugenio Pacelli se casaron en 1871. Su madre, Virginia Graziosi, era romana y, como suele decirse, hija piadosa de la Iglesia. Tena doce hermanos, dos de los cuales se hicieron sacerdotes y otras dos tomaron el velo. Filippo Pacelli llev a cabo labores pastorales en las parroquias de Roma, distribuyendo folletos religiosos a los pobres. Se le recuerda principalmente por su devocin a un libro titulado Massime eterne (Prinapios eternos), una meditacin sobre la muerte de Alfonso Mara Ligorio, el santo y moralista catlico del siglo XVIII. Filippo distribuy muchos cientos

de ejemplares por toda Roma, y cada ao encabezaba una procesin a un cementerio romano, donde los peregrinos meditaban bajo su direccin sobre su inevitable destino. La remuneracin de los abogados laicos del Vaticano era escasa y la famila Pacelli no era lo que se dice prspera. Al parecer, tuvieron que atravesar tiempos duros, y el que llegara a ser Po XII recordaba aos ms tarde que en el piso que ocupaban no haba calefaccin, salvo un pequeo brasero en torno al cual se calentaban las manos los miembros de la famila.? Mientras que muchos de sus colegas laicos se haban incorporado despus de 1870 a la bien pagada burocracia de la nueva Italia, los Pacelli se mantuvieron fieles al rechazo indignado que les provocaba la usurpacin de Vctor Manuel. La burguesa leal al papado mantena la costumbre de ponerse un solo guante, de situar una silla frente a la pared en la sala principal de la vivienda y de mantener siempre cerradas las contraventanas y una de las hojas de la puerta del pakzuo, en recuerdo del patrimonio confiscado al papa. Los Pacelli compartan esos hbitos, y Eugenio fue educado en un ambiente de intensa piedad catlica, una respetabilidad nada ostentosa y una sensacin de agravio por las ofensas hechas al Papa. Por encima de todo, la familia estaba impregnada de un amplio abanico de conocimientos legales y de eficacia civil, internacional y eclesistica. Tal como lo entendan los Pacelli, el papado y su Iglesia, amenazados por todas partes por las fuerzas destructivas de la modernidad, slo poddan sobrevivir y recobrarse algn da mediante una sagaz y universal aplicacin de la ley.

En los aos que siguieron al Concilio Vaticano 1 Po Nono con, templ desde los pisos superiores del palacio Apostlico un panorama deprimente de opresin, en cuanto a la perspectiva global de la Iglesia catlica en el mundo. En Italia se prohibieron las procesiones y los s e ~ c i o religiosos fuera de las iglesias, las comunidas des religiosas quedaron disueltas, las propiedades de la Iglesia confiscadas y los sacerdotes sometidos al servicio militar. De la nueva capital surga un catlogo de medidas que la Santa Sede consideraba comprensiblemente como anticatlicas: legislacin sobre el di-

vorcio, secularizacin de la escuela, abolicin de muchas fiestas religiosas... En Alemania, en parte como respuesta al disgregador dogma de la infalibilidad, Bismarck comenz su Kulturkampf (ducha cult u r a l ~ contra el catolicismo. Se prohibi a las rdenes religiosas el ) ejercicio de la enseanza, se expuls del pas a los jesuitas, la instruccin religiosa y los seminarios quedaron bajo el control estatal y las propiedades de la Iglesia bajo el de comits de laicos; en Prusia se introdujo el matrimonio civil... Los obispos y clrigos que se oponan a la Kulturkampf fueron multados, encarcelados o desterrados. Lo mismo suceda en otros pases de Europa, como en Blgica, donde se prohibi a los catlicos el ejercicio de la enseanza, o en Suiza, donde se disolvieron las rdenes religiosas. En Austria, pas tradicionalmente catlico, el Estado asumi el control de las escuelas y se aprob la legislacin que secularizaba el matrimonio; en Francia se desat una nueva oleada de anticlericalismo. Escritores, pensadores y polticos de toda Europa -Bovio en Italia, Balzac en Francia, Bismarck en Alemania, Gladstone en Inglaterraproclamaban su conviccin de que los das del papado. y con l el catolicismo, haban terminado. Incluso los defensores ms f e ~ e n t e de Po Nono comenzaban s a sospechar que la larga duracin de su papado estaba agravando todos esos problemas. Reflexionando sobre ello en 1876, el arzobispo de Westminster, Henry Manning, se explay con pesimismo sobre la oscuridad, confusin, depresin [...] inactividad y agotamiento de la Santa Sede. Iban realmente las cosas tan universal e irremediablemente mal? Haba conducido el oscurantismo del envejecido Po Nono, en conflicto con el imparable avance de la modernidad, a la agona del papado, la institucin ms antigua del mundo? Quiz, por el contrario, la desaparicin final de las posesiones temporales del Pontfice, combinada con las ventajas de la comunicacin moderna, haba sentado las bases para nuevas perspectivas de poder, ni siquiera soadas con anterioridad. Si tal idea cruz por su mente, Po Nono no lieg a admitirla pblicamente salvo en sus ltimas palabras: Todo ha cambiado; mi sistema y mi poltica han pasado, pero yo soy demasiado viejo para cambiar mi rumbo; mi sucesor ser quien tenga que afrontar esa tarea.' Tras la muerte de Po Nono el 7 de febrero de 1878, su cadver fue finalmente trasladado de su sepulcro provisional en San Pedro a la

tumba definitiva en San Lorenzo. Cuando el cortejo se aproximaba al Tber, un grupo de romanos anticlericales amenaz con arrojar el atad al ro. Slo la llegada de un pelotn de soldados salv sus restos de aquel insulto f i d 9 As finalizaba el ms largo y quiz el ms turbulento pontificad o de toda la historia del papado.

Eugenio Pacelli naci en Roma el 2 de marzo de 1876, en los ltimos aos pues del conflictivo papado de Po Nono, en un piso que compartan sus padres y su abuelo Marcantonio en la tercera planta del nmero 3 de Via Monte Giordana (conocida ahora como Via degli Orsini). El edificio quedaba a pocos pasos de la Chiesa Nuova, con su recargado y dorado interior barroco; aproximndose al extremo oeste del Corso Vittorio Emanuele, se ve su prtico, ligeramente retirado de la calle. Desde el portal del edificio donde vivan los Pacelli se llega en cinco minutos al puente de Sant'Angelo sobre el Tber, y en quince a la plaza de San Pedro. Eugenio tuvo tres hermanos: la mayor, Giuseppina, tena cuatro aos cuando l naci, y su hermano mayor, Francesco, dos; cuatro aos despus nacera otra hermana, Elisabetta. La Roma en la que naci y fue bautizado no haba cambiado apenas en dos siglos. Ms de la mitad del rea limitada por las murailas de Aureliano estaba colmada de iglesias, oratonos y conventos. Esa Roma cristiana haba crecido junto a las ruinas de la antigedad clsica y las semiderruidas villas sombreadas por robles, naranjos y esplndidos pinos. Gran parte de la ciudad daba la impresin de un antiguo mercado. Todo esto iba a cambiar durante la infancia de Eugenio Pacelli, cuando en los aos ochenta del pasado siglo Roma se convirti en capital administrativa de un nuevo Estado, y un nuevo mundo de tecnologa, comunicaciones y transportes comenz a sacarla de su antiguo letargo. Haban llegado los hombres del norte, construyendo la capital de la nacin a toda prisa, con escaso respeto por el estilo o la planificacin. Algunas de las innovaciones arquitectnicas y artsticas parecan concebidas como seales hostiles en direccih al Vaticano. El fanfarrn monumento con aspecto de tarta de boda en memoria

de Vctor Manuel 1 comenz a alzarse en 1885 para glorificar la 1 unificacin del pas bajo su primer rey. Una marcial estatua ecuestre de Garibaldi coron la colina del lanculo, como si desde all dominara tanto la nueva capital como la Ciudad del Vaticano. A sus cinco aos, Pacelli entr en un kindergarterz regido por dos monjas en lo que hoy en da se conoce como Via Zanardelli. Para entonces. la familia se haba trasladado a un piso mayor, en la Via della Vetrina, no lelos del anterior. Hizo sus primeros estudios en una escuela catlica privada, de slo dos aulas, situada en un edificio de la Piazza Santa Lucia dei Ginnasi, prxima a la Piazza Venezia. Era un centro sujeto al capricho de su fundador y director, el signore Giuseppe .Marchi, que tena la costumbre de lanzar soflamas desde lo alto de su tarima acerca de la dureza de corazn de los judos."' Uno de los bigrafos contemporneos de Pio XI1 comenta sin irona: kLaba mucho que decir en favor del signore Marchi; saba que las impresiones dejadas en los espritus infantiles no desaparecen nunca." A los diez aos ingres en el Liceo Quirino Visconti, una escuela pblica con tendencias anticlericales y anticatlicas situada en el Collegio Romano, antigua sede de la famosa universidad de los jesuitas en Roma. El hermano de Eugenio, Francesco, llevaba ya dos aos en esa escuela, lo que evidencia que Filippo Pacelli supona que sus hijos saldran beneficiados de un conocimiento precoz y directo de sus enemigos secularizadores, al tiempo que reciban la mejor educacin clsica accesible en Roma. Segn recordaban sus hermanas, Eugenio era muy obstinado. Larguirucho, de constitucin delicada, desde muy pequeo mostr una gran inteligencia y capacidad memorstica. Era capaz de recordar pginas enteras y de repetir palabra por palabra una leccin al salir de clase. Le complaca el estudio de las lenguas, clsicas y modernas. Escriba, tanto de joven como ya adulto, con una esmerada y elegante letra cursiva. Tocaba el violn y el piano. acompaando con frecuencia a sus hermanas, que cantaban y tocaban la mandolina. Le p s t a b a nadar, y durante las vacaciones montaba a caballo en la finca de sus primos en Onano. Poco es lo que ha sobrevivido, ya sea en forma de ancdotas o recuerdos escritos, para intentar reconstruir el carcter y la personalidad de los padres de Eugenio Pacelli, salvo la referencia de la hija menor, Elisabetta, a su gran rectitud*. De sus labios nunca

salan ms que expresiones cuidadas, recordaba. Virginia Pacelli conduca a sus hijos varias veces al da a rezar ante una imagen de la Virgen situada un rincn de la casa, y toda la familia rezaba el rosario, juntos, antes de cenar. No existen evidencias de traumas infantiles ni de privaciones de ningn tipo; siendo slo cuatro hermanos, Eugenio gozaba sin duda de una atencin suficiente por parte de sus padres. Los testimonios de su beatificacin dedican especial atencin a su temprana piedad. En su camino hacia la escuela siempre se detena ante el cuadro de la Madonna della Strada, prximo a la tumba de Ignacio de Loyola en la Iglesia del Gesu. Una o dos veces al da abra all su corazn a la Madonna, contndole todo. Se dice que desde muy nio mostraba un desacostumbrado pudor. Su hermana menor recordaba que nunca sala de su habitacin sin haberse vestido completamente. Era de carcter independiente y solitario; apareca en las comidas llevando siempre consigo un libro; tras solicitar el permiso de sus padres y hermanos se sumerga inmediatamente en su lectura. En su adolescencia acuda con frecuencia a conciertos y representaciones, llevando consigo un cuaderno en el que escriba sus crticas durante los descansos. Elisabetta recordaba que sola componer ramilletes espirituales (pequeas oraciones cuidadosamente escritas en una tarjeta) por las misiones o las nimas del purgatorio, y que se impona penitencias, como la renuncia a caprichos como los zumos de frutas. Siendo todava un nio, asumi la tarea de catequizar al hijo del conserje del palazzo donde vivan, de cinco aos de edad. Actuaba como monaguillo en la Chiesa Nuova, asistiendo a la misa que deca un primo suyo, y al igual que muchos otros nios destinados al sacerdocio, su juego favorito consista en disfrazarse y representar la celebracin de la misa en su cuarto. Su madre le animaba en ello, regalndole una pieza de damasco que poda adaptar como casulla, o velas para adornar el supuesto altar. Cierto ao reprodujo todas las celebraciones de la semana de Pascua. Cuando una ta enferma no poda ir a misa, el joven Eugenio le ofreca un simulacro que inclua naturalmente una homila de su propia invencin. Una figura importante en la vida de Eugenio desde sus ocho aos fue un cura oratoriano, el padre Giuseppe Lais. Segn Elisabetta, su padre pidi a ste que cuidara de la salud espiritual de

Eugenio. Lais se convirti en husped frecuente de la familia Pace&, informndoles regularmente de los progresos de Eugenio. Hay indicaciones en esta relacin del tipo especial de amistad que se da con frecuencia entre un sacerdote que desempea el papel de modelo y un joven piadoso que se siente llamado a ejercer el sacerdocio. Eugenio llev la influencia de sus padres y del padre Lais a su secularizado liceo: para redactar un trabajo sobre su figura histrica favorita, Paceili eligi la de Agustn de Hipona, provocando la burla de sus compaeros de clase. Cuando intent extenderse sobre el tema de la civilizacin cristiana, que no figuraba en el programa de estudios, su profesor le reprendi, dicindole que no era l quien deba fijar el contenido de las lecciones. Entre los escasos restos literarios de su paso por el liceo nos queda una veintena o as de redacciones. Una de ellas, titulada El signo impreso en el corazn aparece en el rostro, trata sobre el mal del silencio cobarde y relata la historia de un venerable anciano que, a diferencia de otros cortesanos, se niega a adular a un rey tirnico." En otra redaccin, titulada Mi retrato, escrita a los trece aos, el joven Pacelli consigue ser a un tiempo fiel e irnico en la descripcin de s mismo: Soy de estatura media -comienza-, de cuerpo esbelto, rostro bastante plido, pelo castao y suave, ojos negros y nariz aquilina. No hablar mucho de mi pecho que, para ser sincero, no es muy robusto que digamos. Para terminar, mis piernas son largas y delgadas, y mis pies demasiado grandes. De todo lo cual, dice al lector, es fcil deducir que fsicamente soy un joven bastante mediocre. Atendiendo a sus rasgos morales, concede que es de carcter bastante impaciente y violenton, aunque espera que con la educacin* conseguir alcanzar los medios para controlarlo. Finaliza reconociendo su instintiva generosidad de espritu, y se consuela con la reflexin de que, aunque no soporto que me contradigan, perdono con facilidad a quienes me ofenden." Un compaero de colegio de Pacelli, que llegara en su da a cardenal, afirmaba que de joven ste posea un grado de control sobre s mismo que raramente se encuentra en los jvenes.14 Entre sus ensayos de juventud, slo uno, escrito cuando tena quince aos, revela que Eugenio Pacelli pudo sufrir un conflicto en su adolescencia. Esctito en tercera persona, describe a alguien

uien, se preciego con sus dudas e ideas vanas y errneas. Q gunta, le dar alas de forma que pueda elevarse desde esta miserable tierra hacia las esferas ms altas y apartar ese velo de maldad que le rodea siempre y en todas partes? Como conclusin, habla de esa persona mesndose los cabellos y deseando que nunca hubiera nacido*, y termina con una plegaria: ;Dios mo, ilumnale!" Se trata de una prueba de una crisis emocional provocada por el exceso de estudio y ascetismo? Ese episodio oscuro, que sepamos, nunca volvi a repetirse. Desarroll un gran amor por la msica, especialmente la de Beethoven, Bach, Mozart y Mendelssohn, y se interes por la historia de la msica. Desde pequeo lea a los clsicos por puro placer, y comenz6 a reunir su propia biblioteca clsica, que le acompa toda su vida. Lea a san Agustn, Dante y Manzoni, pero por encima de todos le gustaba Cicern.'"n cuanto a su lectura espiritual preferida, era la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis, monje del siglo XV. Ese libro, que goz de amplia popularidad entre los religiosos y sacerdotes diocesanos hasta los aos sesenta, era muy adecuado para las aspiraciones ascticas del monacato enclaustrado, alienta la espiritualidad interior que conduce directamente a Dios sin mediaciones sociales y considera los lazos humanos como imperfecciones y distracciones. Aconseja no obstante alegra, humildad y caridad hacia todos, especialmente hacia los enemigos. Pacelli lleg a sabrselo de memoria. Otro de sus autores religiosos favoritos era Jacques-Bnigne Bossuet, obispo francs del siglo XVII cuya elocuencia trat de emular en aos posteriores. Bossuet permaneci en su mesilla de noche durante toda su vida. Tras la muerte de Pacelli, su ayudante y secretario personal durante cuarenta aos, el jesuita Robert Leiber, escribi que la espiritualidad de Po XII se mantena esencialmente juvenil: En su propia vida religiosa sigui siendo el piadoso muchacho de aqueilos das. [...] Senta un respeto genuino por la piedad humilde y sin pretensiones, y un amor infantil por la Madre de Dios desde su juventud." En el verano de 1894, tras completar su educacin en el liceo a la edad de dieciocho aos con un diploma o licenza ad honorem, Pacelli se retir durante diez das a la iglesia de Santa Ins en Via Nomentana. Por primera vez (luego repetira en muchas ocasiones esa experiencia) realiz unos ejercicios espirituales guiado por el
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manual de meditacin espiritual de san Ignacio de Loyola. Los Ejerczcios ignacianos consideran la vida como una batalla entre Cristo y Satans. Quienes los realizan deben asumir opciones claras para su futuro: seguir la senda de Cristo o la del Prncipe de las Tinieblas. Cuando volvi a casa, inform a sus padres de que haba decidido hacerse sacerdote. Segn Elisabetta, esa decisin no constituy una sorpresa para nadie. Todos sabamos que haba nacido para ser sacerdote.

El Almo Collegio Capranica, conocido simplemente como el Capranican, es un edificio siniestro situado en una tranquila plaza en el corazn de la vieja Roma, cercana &Panten y a menos de veinte minutos de camino de la residencia de los Paceili. El Capranica, fundado en 1457, era y sigue siendo famoso como vivero de altos cargos para el Vaticano. Eugenio Pacelli se instal all en noviembre de 1894 y se matricul en un curso de filosofa en la cercana universidad de los jesuitas, la Gregoriana. Comenz sus estudios eclesisticos en el momento cumbre del pontificado de Len XIII. Elegido como sucesor de Po Nono en 1878, era casi tan conservador como l (haba colaborado en la redaccin del Syllabtls de errores) y contaba sesenta y ocho aos de edad cuando fue elegido Papa, pero realiz enormes esfuerzos por acomodarse al mundo moderno. Los primeros aos de su pontificado quedaron marcados por una serie de notables iniciativas acadmicas: la fundacin de un nuevo instituto en Roma para el estudio de la filosofa y la teologa, centros de estudio de las Escrituras y un centro astronmico. Se abrieron los archivos del Vaticano, tanto a los estudiosos catlicos como no catlicos. Bajo Len XIII, las perspectivas histricas que en el pasado haban quedado prcticamente relegadas al olvido por los eruditos catlicos cobraron gran impulso. Len XIII haba viajado como nuncio apostlico por toda Europa y haba sido testigo de las condiciones de vida y de trabajo en los centros industriales en plena expansin. En la dcada de los ochenta del siglo XIX,grupos de trabajo catlicos acudan a Roma en busca de orientacin por parte de la Iglesia, en nmero cada vez

mayor. En 1891, Len XIII dio a conocer la encclica Rerum novarum (Acerca de las nuevas cosas) como respuesta del papado, al cabo de medio siglo, al Manifesto comunista y El capital de Marx. Aunque deploraba la opresin y virtual esclavitud de los numerossimos pobres por parte de los instrumentos de usura en manos de un puado de gente muy rica y preconizaba salarios justos y el derecho a organizar sindicatos (preferiblemente catlicos) y, en determinadas circunstancias, a declararse en huelga, la encclica rechazaba vigorosamente el socialismo y mostraba poco entusiasmo por la democracia. Las clases y la desigualdad, afirmaba Len XIII, constituyen rasgos inalterables de la condicin humana, como lo son los derechos de propiedad, especialmente los que favorecen y protegen la vida en familia. Condenaba el socialismo como ilusorio y sinnimo del odio de clase y el atesmo. La autoridad en la sociedad. proclamaba, no proviene del hombre, sino de Dios mismo. En 1880 haba escrito al arzobispo de Colonia que la peste del socialismo L..] que pervierte tan profundamente el sentido de nuestras poblaciones extrae todo su poder de la oscuridad que provoca en el intelecto ocultando la luz de las verdades eternas y corrompiendo las reglas para la vida que proclama la moral cristiana.18 Len XIII crea que la respuesta al socialismo, ese mal de la modernidad, sera un renacimiento intelectual cristiano basado en la fe y la razn. Ese renacimiento, declaraba, deba basarse en el pensamiento del filsofo y telogo medieval Toms de Aquino. El tomismo, o neotomismo, como se lo comenz a llamar desde la encclica de 1879 por el resurgimiento de los estudios sobre santo Toms,'" constituye una sntesis intelectual global que rene las verdades de la Revelacin y los dominios de lo sobrenatural, el universo fsico, la naturaleza, la sociedad, la familia y el individuo. Tras un perodo de ms de un siglo durante el que las escuelas seglares de filosofa, tanto europeas como norteamericanas, se haban orientado hacia propuestas ms subjetivas o ms materialistas, la decisin de Len XIII de redescubrir los seguros y perdurables absolutos de la filosofa tomista -alzndose, segn esperaba el Papa, por encima de las nieblas del escepticismo moderno como las catedrales gticas se alzaban hacia el cielo- pareca una va de solucin acertada. Sin embargo, a pesar de la energa que Len XIII comunic a los estudiosos catlicos tras generaciones de aridez intelectual, el renacimiento neotomista, al nivel del candidato medio para

el sacerdocio, apuntaba una ominosa tendencia al conformismo y un estrechamiento del pensamiento eclesistico. El neotomismo, al menos tal como se enseaba en los seminarios en la ltima dcada del siglo XJX, rechazaba mucho de lo bueno y verdadero que haba en las nuevas corrientes de pensamiento. En 1892, dos aos antes de que Pacelli llegara a la Universidad Gregnriana, Len XllI haba decretado que el neotomismo se considerara como definitivo en todos los seminarios y universidades catlicas. Y donde santo Toms no haba llegado a exponer con suficiente detalle algn tema se exiga a los profesores que alcanzaran conclusiones conciliables con su pensamiento. Bajo el siguiente papado, el de Po X, el neotomismo se esclerotiz como ortodoxia con valor de dogma.

Cuando Pacelli comenz sus estudios en el confiado clima intelectual de la Roma eclesistica, los planes para su educacin sacerdotal experimentaron un extrao giro en el verano de 1895. Al finalizar su primer ao acadkmico abandon tanto el Capranica como la Universidad Gregoriana. Segn Elisabetta, la comida en el Capranica era infame; su fastidiosos estmago, revelador de una constitucin nerviosa y tensa, le molestara durante el resto de su vida. Toda la familia, segn confes al tribunal de beatificacin. se diriga cada domingo al colegio llevndole provisiones especiales."' Su padre consigui finalmente un permiso para que Eugenio viviera en casa mientras continuaba sus estudios acad6micos. El efecto de este arreglo fue que Pacelli volvi a quedar bajo la proteccin materna, escapando a las asperezas de la vida en el internado. La incapacidad de adaptarse a la dureza del seminario habra significado un final abrupto para las ambiciones eclesiales de la mayora de los aspirantes al sacerdocio. Pero los Pacelli contaban con poderosos amigos en el Vaticano. Si se excepta la amistad de una prima ms joven que l. de la que hablaremos ms adelante, su madre sigui siendo el centro de su vida emocional. La devocin mutua entre madre e hijo aparece repetidamente en los testimonios de la beatificacin. Cuando lleg a Papa decor su cruz pectoral con las sencillas joyas de su madre. En el otoo de 1895 se matricul para el siguiente S o acad-

mico en los cursos de Teologa y Escrituras del Instituto San Apolinar, no lejos de su casa, y en Idiomas en la universidad laica, tambin cercana, de la Sapienza. Su participacin en esas instituciones, no obstante, fue meramente acadmica. En casa, contaba Elisabetta, vesta sotana y el cuello romano durante todo el da, y sigui gozando de la influencia del padre Laisn, la figura que haba vigilado su progreso espiritual en la adolescencia. En el verano de 1896, a la edad de veinte aos, viaj a Pars con Lais para asistir a un Congreso de Astronoma. No contamos con ancdotas acerca de su educacin para el sacerdocio en los siguientes cuatro aos. 'Todo lo que se sabe es que pas los exmenes que le cualificaban para recibir las Ordenes Sagradas. El 2 de abril de 1899, a la edad de veintitrs aos, fue ordenado l solo en la capilla privada de un obispo auxiliar de Roma, en lugar de serlo junto a los dems aspirantes de la dicesis romana en San Juan de Letrn. Una vez ms haba esquivado a sus contemporneos. Al da siguiente dijo su primera misa en el altar de la Virgen de la baslica de Santa Maria Maggiore, ayudado por el padre Lais. Pacelii haba completado su educacin en Teologa Sagrada con el grado de doctor (de acuerdo con las normas actuales, se tratara ms bien de una licenciatura), sobre la base de una corta disertacin, perdida para la posteridad, y un examen oral de latn. En otoo se matricul de nuevo en el Instituto San Apolinar para estudiar Derecho Cannico, comenzando una seria investigacin posdoctoral, probablemente bajo la influencia del canonista Franz Xavier Wernz, de la Compaia de Jess, experto en cuestiones de autoridad eclesistica en Derecho Cannico. Pero la influencia de los jesuitas romanos, a los que Pacelli consider como sus maestros no slo durante sus aos de seminarista sino a lo largo de toda su vida, es notable tambin por otras razones. En 1898, cuando Pacelli completaba sus estudios para el sacerdocio, la revista romana de los jesuitas Civilta Cattolzca mantena la culpabilidad de Alfred Dreyfus, el oficial judo del ejrcito francs acusado de traicin. La revista sigui defendiendo la misma tesis durante el ao siguiente, incluso despus de que hubiera sido perdonado. Su editor, el padre Raffaele Ballerini, aseguraba que los judos haban comprado todos los peridicos y conciencias de Europa* para conseguir el indulto de Dreyfus, y que all donde se

haba concedido el derecho de ciudadana a los judos el resultad o haba sido la ruina de los cristianos o la masacre de la raza extranjera." No sabemos cunto afectaron a Pacelii esas opiniones de la influyente revista romana, pero los seminaristas y sacerdotes catlicos de finales del siglo XIX sufrieron sin duda la influencia de la larga historia de las actitudes cristianas hacia el judasmo.

Haba notables diferencias entre el racismo del siglo XIX, inspirado en un pervertido danvinismo social, y el tradicional antijudasmo cristiano, presente desde los primeros tiempos de la cristiandad. El racismo y antisemitismo que iban a dar lugar a la Solucin Final de los nazis se basaban en la idea de una carga gentica juda intrnsecamente inferior desde el punto de vista biolgico; de ah la fatal lgica de que su exterminio conllevara ventajas para la consecucin de la pureza racial en la va hacia la grandeza nacional. A finales de la Edad Media, los judos espaoles se vieron excluidos de la comunidad pura de la sangre cristiana, y durante el perodo que sigui al descubrimiento de Amrica se plante repetidamente la cuestin del estatus de los esclavos naturales indgenas del Nuevo Mundo; pero el racismo no haba formado nunca parte consustancial del cristianismo ortodoxo. Los cristianos, en general, haban ignorado siempre el origen racial y nacional como factor de discriminacin en la bsqueda de conversos. La antipata cristiana hacia los judos, nacida de creencias religiosas o teolgicas, aparece en los primeros siglos de la Iglesia, fundamentada en la conviccin de que el pueblo judo, como tal, era culpable de la muerte de Cristo, siendo por tanto un pueblo deicida. Los Primeros Padres de la Iglesia, los grandes escritores cristianos de los seis primeros siglos de la cristiandad, dieron abundantes pruebas de antijudasmo. La sangre de Jess e s c r i b a Orgenes- caer no slo sobre los judos de aquel tiempo, sino sobre todas sus generaciones hasta el fin de los tiempos. Y san Juan Crisstomo afirmaba: La sinagoga es un burdel, un escondrijo para bestias inmundas. L...] Ningn judo ha rezado nunca a Dios. L...] Estn posedos por los demonios.

En el Concilio de Nicea 1, en el 325, el emperador Constantino orden que la Pascua cristiana quedara desligada de la juda: No es conveniente -declarabaque en la ms sagrada de nuestras celebraciones sigamos las costumbres judas; de aqu en adelante no tendremos nada en comn con ese odioso pueblo.>> Vinieron a continuacin una serie de medidas imperiales contra los judos: impuestos especiales, la prohibicin de abrir nuevas sinagogas, y del matrimonio entre judos y cristianos. En los sucesivos reinados imperiales proliferaron las persecuciones contra los judos, como antes contra los cristianos. En el siglo v se sola atacar a las comunidades judas durante la Semana Santa, y se quemaban sus sinagogas. Cabe preguntarse por qu los cristianos no exterminaron a los judios en esos primeros iiglos del Imperio cristiano. Segn las creencias cristianas, los judos deban sobrevivir y continuar su errante dispora como seal de la maldicin que haban atrado sobre su propio ~ u e b l o . vez en cuando, los papas del primer De milenio pedan una suavizacin, pero nunca el fin de las persecuciones o un cambio de actitud. El Papa Inocencio 111, a comienzos del siglo XIII,resuma la opinin papa1 del primer milenio cuando afirmaba: Sus palabras -" Caiga su sangre sobre nosotros y nuestros hijos! "- han extendido su culpa a la totalidad de su pueblo, que los sigue como una maldicin a cualquier sitio a donde se dirijan para vivir y trabajar, donde nazcan y donde mueran. El Concilio de Letrn IV, convocado por Inocencio 1 1en 1215, les irnpu1 so la obligacin de llevar cosido a la ropa un distintivo amarillo. Los judos, a los que se negaba la iguaidad social con el resto de la poblacin, se les prohiba la propiedad de tierras, se los exclua de la administracin pblica y de la mayora de las distintas fonnas de comercio, poco podan hacer aparte de prestar su dinero, lo que les estaba prohibido a los cristianos por la ley eclesistica. Pero aunque se les concedan licencias para hacer prstamos con intereses estrictamente definidos, eran sealados por los cristianos como chupasangres y usureros que se aprovechaban de sus dificultades financieras y vivan a su costa. La Edad Media fue una poca de incremento en la persecucin de los judios, pese a los ocasionales Uamamientos a la contencin por parte de los papas ms ilustrados. Los cruzados asumieron como parte de su misin la tortura y asesinato de judos en su ir y

Genir a Tierra Santa, y en aquella poca se extendi la costumbre de las conversiones y bautizos forzados, especialmente de nios judos. Uno de los principales objetivos de la nueva Orden de Predicadores, fundada por santo Domingo de Guzmn, era la conversin de judos. Entre dominicos y franciscanos surgi una disputa acerca del derecho de los prncipes a forzar el bautismo de los nios judos nacidos en su territorio, como derivacin de los derechos seoriales sobre siervos y esclavos: segn los franciscanos, que en esto se atenan a las enseanzas del telogo Duns Scoto, los judos eran esclavos por designio divino, mientras que el dominico Toms de Aquino argumentaba que, segn la ley natural concerniente a los vnculos familiares, los padres judios tenan derecho a elegir para sus hijos la fe que ms les acomodara." Pero la Edad Media se vio marcada tambin por el insidioso desarrollo de lo qiie ms tarde se iamara el libelo sangriento. Desde Inglaterra, donde comenz a forjarse en el siglo XII, se extendi ripidamente la creencia de que los judos torturaban y sacrificaban a nios cristianos, en conexin,con el mito del robo consuetudinario de hostias consagradas, el pan de la comunin que en la misa se converta en cuerpo y sangre* de Cristo, con el fin de realizar ms tarde ritos abominables con ellas. Al mismo tiempo, los rumores acerca de crmenes rituales, sacrificios humanos y profanacin de hostias dieron aliento a la creencia de que el judasmo conllevaba la prctica de magia negra con el objetivo de socavar y destruir finalmente la cristiandad." Las ejecuciones de judos acusados de crmenes rituales solan ir acompaadas por pogromos de comunidades judas, a las que se acusaba de emplear artes mgicas para provocar enfermedades como la peste negra y otras calaniidades, grandes y pequeas. El inicio de la Reforma signific una reduccin de tales persecuciones, sustituyendo las brujas a los judos en la supuesta responsabilidad de infanticidios cometidos con fines mgicos. Pero en la misma poca, el Papa Pablo IV instituy el p e t o y la obligacin de llevar el distintivo amarillo. A lo largo del siglo XVIII, los judos fueron alcanzando cierto grado de libertad en las regiones ms alejadas del centro romano del catolicismo -Holanda, Ingiaterra, y los enclaves protestantes de Norteamrica-, pero los Estados Pontificios siguieron aplicando medidas represivns contra las comunidades judas hasta bien

entrado el XIX. el breve parntesis de liberalismo que sigui a su En eleccin, como hemos dicho, Po Nono aboli el gueto, pero lo restableci bien pronto tras su exilio en Gaeta. La consolidacin del Estado-nacin italiano puso fin al gueto de Roma, si bien sobrevivi de hecho como rea de residencia natural para los judos ms pobres de la ciudad hasta la segunda guerra mundial. Entretanto, el antijudasmo se mantena latente, con ocasionales llamaradas durante el papado de Len XIII, cuando Pacelli era estudiante. La forma ms enquistada de antipata hacia los judos enarbolaba como pretexto su obstinacin, el tema recurrente de las prdicas del maestro de Pacelli, el signore Marchi. Exista, de hecho, una curiosa coincidencia entre el lugar de nacimiento de Eugenio Pacelli y ese mito de la dureza de corazn que muestra la importancia de las costumbres en la perdurabilidad de los prejuicios. En la Via Monte Giordano, la caile donde naci Pacelli, los papas haban celebrado durante siglos una ceremonia antijuda en su camino hacia la baslica de San Juan de Letrn. El Pontfice de turno se detena all para recibir una copia del Pentateuco de manos del rabino de Roma, rodeado por su pueblo; el Papa devolva entonces el texto junto con veinte piezas de oro, proclamando que, aunque respetaba la Ley de Moiss, desaprobaba la dureza de corazn de la raza juda. Entre los telogos catlicos exista en efecto la antigua y firmemente mantenida opinin de que bastara que los judos atendieran con su corazn abierto a los argumentos de la fe cristiana para que inmediatamente comprendieran el error de su opcin y se convirtieran. Esa idea de la obstinacin juda constituy un elemento clave en el caso de Edgardo Mortara. Cuando los padres del secuestrado pidieron en persona al Papa la devolucin de su hijo, Po Nono les dijo que volvera inmediatamente con ellos si se convertan al catolicismo, para lo cual les bastara abrir sus corazones a la Revelacin cristiana. Puesto que los Mortara no aceptaban una condicin tan simple, Po Nono se senta justificado, entendiendo que merecan su sufrimiento como consecuencia de tan obstinado empecinamiento en el error. La dureza de corazn juda iba en paralelo, o a veces se solapaba, con su ceguera, ejemplificada por la liturgia del Viernes Santo del Misal romano, cuando el celebrante rogaba por los prfido~ judos y peda que Dios retire el velo que cubre sus corazo-

nes, de forma que tambin ellos puedan reconocer a nuestro Seor Jesucri~to.~' Esta oracin, que el celebrante y los fieles rezaban sin arrodillarse, sigui en vigor hasta que fue abolida por el Papa Juan XXIII. Pacelii, educado en una familia de profesionales del Derecho Cannico (su abuelo Marcantonio fue probablemente consultado en el caso Mortara), conoca con seguridad los argumentos con que Po Nono justificaba su actitud en ese caso, vindose sometido adems a la influencia de las observaciones del signore Marchi acerca de la obstinacin juda. La importancia de esa acusacin reside en el refuerzo que aportaba a la opinin ampliamente compartida por catlicos, a los que en principio cabra exculpar de prcticas antijudas o antisemitas, de que los judos eran responsables de sus propias desdichas; esa opinin indujo los dignatarios de la Iglesia catlica en los aos treinta a mirar hacia otro lado cuando en Alemania se desat el antisemitismo nazi. Pero durante el papado de Len XIII irrun~pieron formas nis acusadas de antijudasnio entre los clrigos romanos, que sin duda influyeron sobre los seminaristas de las tacultades pontificias. Entre febrero de 1881 y diciembre de 1882 aparecieron de nuevo acusaciones de crmenes rituales en la principal revista de los jesuitas, Czvilta Cuttolica. Esos artculos, escritos por Giuseppe Oreglia de San Stefano, S. J., aseguraban que los infanticidios con motivo de las celebraciones pascuales eran prctica comn en el Este europeo, y que el uso de la sangre de un nio cristiano era una ley general que compromete la conciencia de todos los hebreos; cada ao, los judos crucifican a un nio, y para que el sacrificio sea efectivo el nio debe morir en el tormento." En 1890, Czuilta Cuttolica volvi a dedicar su atencin a la comunidad juda con una serie de artculos, que se reeditaron como folleto con el ttulo Dellu quertzone ebrazca zn Europd (Roma, 18911, con el fin de desenmascarar la participacin determinante de los judos en Ia formacin de los modernos Estados-nacin. El autor aseguraba que los judos haban instigado <<con astucia la Revolucin francesa con el fin de obtener la igualdad jurdica y el derecho de ciudadana irrestricto, y que desde entonces iban ocupando posiciones clave en la mayora de las economas europeas con el objetivo de controlarlas y establecer virulentas campaas contra la cristiandad. Los judos constituan la raza maldita; eran un pueblo holgazn que no tra-

baja ni produce nada, que vive del sudor de los dems. El folleto conclua pidiendo la abolicin de la igualdad jurdica y la segregacin de la comunidad juda del resto de la poblacin. Aunque la diferencia entre el antisemitismo racista y el antijudasmo religioso es un hecho, ese material, publicado en Roma durante la adolescencia de Eugenio Pacelli, ejemplifica un mar de fondo de feroz antipata. Adems, esas opiniones aparecan en la principal revista de los jesuitas, que gozaban de la proteccin papal, lo que indica su alcance potencial al aparecer revestidas de la anuencia pontificia. Tales prejuicios contribuan as a la expansin de las teoras racistas que culminaran con el furioso asalto a la razn el holocausto judo por parte de los nazis en la segunda guerra mundial. De hecho, parece plausible que los prejuicios catlicos alimentaran cienos aspectos del antisemitismo nazi.

2. Vida oculta

En los archivos del L7aticanose conserva una fotografa de Len XIH, Papa entre 1878 y 1903, sentado en un trono situado sobre un estrado, en los jardines del Vaticano. Aparece lnguido, etreamente delgado (los obispos americanos le llamaban el saco de huesos), afirmado en su autoridad monrquica absoluta. Se le ve rodeado por sus ayudantes prximos, pero slo uno de ellos est sentado, la corpulenta figura de Mariano Rampolla del Tinaro. cardenal secretario de Estado y principal arquitecto de la diplomacia internacional de Len XIII. Su asiento es una simple silla, satisfecho con su humilde relegacin, alejado de la cmara como si evitara compartir el mismo mbito que su Papa. De esa poca existe tambin una fotografa de Eugenio Pacelii, entonces un joven y atractivo sacerdote de mirada amable. En 1901, dos aos antes de la muerte de Len XIII, entr a formar parte de la curia, aquella poderosa e ntima corte, para aprender los hbitos de ia burocracia vaticana, convirtindose rpidamente en uno de sus favoritos. Tras slo cinco aos de educacin pontificia y superproteccin materna a casa, <era un maleable facttum seleccionado por su ductilidad entre los cientos de candidatos existentes en los grandes seminarios de Roma? <Ose trataba ms bien de una personalidad fuerte y resuelta que haba conseguido arribar a su objetivo mediante una largamente pensada estrategia? Los acontecimientos pronto revelaran !a habilidad de Pacelli, su capacidad para desempear un papel importante en una administracin en transicin, hasta la apoteosis de poder papal. Pese a toda su compasin social, Len XIII era un autoritario que estableci muchas de las normas de exaltacin papal seguidas en el ccrcmonial catlico del siglo xx hasta la eleccin deJuan XXIII. A los visitantes catlicos se les sugera que permanecieran de rodi-

llas ante l durante la audiencia, y a lo largo de su reinado nunca dirigi la palabra a los sirvientes menores. Alentaba el culto de su propia personalidad, cooperando en la creacin de retratos a todo color que se reproducan por millones, y animando a la peregrinacin de grandes gmpos de fieles a la Ciudad Eterna desde los pases ms lejanos. Pero a pesar de su propensin al absolutismo personal, se esforzaba por ejercer una influencia prctica y directa en los acontecimientos mundiales desde su santuario en Roma. Mediante sus frecuentes encclicas, elaboradas con su florido estilo, estableci la moderna prctica de las enseanzas papales desde una elevada posicin de superioridad. La influencia del Papa se vea amplificada por los modernos medios de comunicacin, conforme se expandan los esfuerzos misioneros. La poblacin catlica se multiplicaba en las regiones industriales y la emigracin catlica al Nuevo Mundo se incrementaba velozmente. Len XIII reconoci la necesidad de mantenerse al tanto de los rpidos cambios en el mundo y adopt medidas para conseguir cierta ventaja, reforzando las lneas de acceso e inteligencia desde el centro romano hasta el ms alejado rincn de la tierra. Con fwmacin diplomtica desde sus aos de nuncio apostlico en Bruselas, Len XIII pensaba que el servicio diplomtico papal deba desempear un papel de primer orden tanto en la consolidacin de la disciplina interna en la Iglesia como en la conduccin de las relaciones Iglesia-Estados. En 1885, Espaa y Alemania recurrieron a l como mediador en la disputa sobre la posesin de las Islas Carolinas, en el Pacfico. Y en 1899 el zar Nicols 1 de Rusia 1 y la reina Guillermina de Holanda se beneficiaron de sus buenos oficios en el intento de convocar una conferencia de paz de todos los pases de Europa. Se senta orgulloso de ser considerado como un rbitro independiente, algo as como un juez supremo, en los conflictos internacionales. Reflexionando sobre la diplomacia vaticana con ayuda de las obras de santo Toms de Aquino, replante en su encclica lmmortale Dei (1886)la relacin entre la Santa Sede y los Estados-nacin. De acuerdo con la ley internacional, los distintos Estados reconocen mutuamente sus respectivas soberanas no slo mediante los tratados sino a travs del intercambio de representantes acreditados. El nuncio papal, en opinin de Len XIII, era el representante de la soberana espiritual del Papa del mismo modo que un embajador representa la soberana poltica de su pas.

Len XIII consideraba a la Santa Sede, sin Estado y de otro mundo, como una sociedad perfecta* -perfecta en su integridad y autonoma-. Gracias al entusiasmo de Len XIII por las potencialidades de la diplomacia papal y el enrgico reclutamiento y entrenamiento bajo la direccin de Rampolla, las misiones permanentes acreditadas ante la Santa Sede pasaron en poco tiempo de dieciocho a veintisiete. Eugenio Pacelli, recientemente ordenado sacerdote, cuidaba entretanto de las almas de sus feligreses en el convento del Cenculo y visitaba con frecuencia el de la Asuncin, cerca de Villa Borghese, donde oficiaba como celebrante en las ceremonias litiirgicas de su capilla. Bajo la influencia sin duda de su abuelo, su padre y su hermano Francesco, Pacelli se esforz en su trabajo como estudiante de Derecho Cannico con la esperanza de recibir pronto la llamada para iniciar su carrera eclesistica, como deca su padre cuando buscaba un lugar para l en el Capranica. Se han convertido en leyenda' los detalles sobre cmo reclut al joven sacerdote un emisario de alto rango. Una noche, a comienzos de 1901, I'acelli se encontraba en casa tocando el violn, acompaando a su hermana Elisabetta, que tocaba la mandolina, cuando comenzaron a llamar insistentemente a la puerta y al abrirla se encontraron con monseor Pietro Gasparri, recientemente nombrado subsecretario del departamento de Asuntos Extraordinarios, el equivalente al Ministerio de Asuntos Exteriores en la Secretara de Estado. Pacelli, segn su hermana, no pudo ocultar su embarazo. Gasparri, que entonces contaba cincuenta y un aos, era un hombre grueso de corta talla y aspecto pueblerino, famoso en los crculos internacionales por su brio como canonista, que haba desempeado la ctedra de esa disciplina durante dieciocho aos en el Instituto Catlico de Pars. Cuando el prelado invit a Eugenio Paceii a unirse a l en la Secretara de Estado, el joven sacerdote se resisti en un primer momento asegurando que su ambicin haba sido siempre la de ser pastor de almas, pero cedi cuando monseor Gasparri le explic la importancia de defender a la Iglesia frente a los ataques del secularismo y el liberalismo que la amenazaban en Europa. Durante los siguientes treinta aos, Gasparri y Pacelli, tan dispares fsica y socialmente, trabajaron juntos en un perodo en el que el Derecho Cannico y los concordatos - e l instrumento privile-

giado para las relaciones internacionales de la Santa Sede- iban a configurar el auge del poder papal en el siglo XX. En 1930, Pacelli sustituy a Gasparri como cardenal secretario de Estado, manteniendo ese puesto hasta su eleccin como Papa en 1939. Pocos das despus de la visita de Gasparri, Pacelli ingres como apprenrlictcr en el departamento que aqul diriga. Unas semanas ms tarde (lo que indica el favoritismo que le distingua en el Vaticano) fue elegido por el propio Len XIII, segn las fuentes oficiales,' para llevar al nuevo rey Eduardo VI1 en la corte de Saint James una carta de condolencia por la muerte de la reina Victoria. Tena entonces veinticinco aos y ya se le distingua con honores que anunciaban su rpida promocin en la curia. En 1902 ocup, adems de su puesto en el Vaticano, el de profesor a tiempo parcial de Derecho Cannico en San Apolinar, y poco despus en la Academia para Nobles y Eclesisticos, un colegio para jvenes diplomticos en el que ense Derecho Civil y Cannico. En 1904 recibi su doctorado sobre las relaciones Iglesia-Estado, con una tesis3 sobre la naturaleza de los concordatos (tratados especiales entre la Santa Sede y los Estados-nacin. monarquas o imperios) y la funcin del Derecho Cannico cuando un concordato, por la razn que fuera, quedaba en suspenso. La importancia de ese trabajo se revel ms tarde, cuando Paceili se embarc en la negociacin de una serie de concordatos con el objetivo de acomodar los tratados Iglesia-Estado al nuevo Cdigo de Derecho Cannico. Se le promocion pronto al puesto de minutante, confindole la redaccin de resmenes de los informes que llegaban a la Santa Sede desde todos los rincones del mundo. El mismo ao fue nombrado chambeliin papal con el tratamiento de monsignor, y al siguiente recibi6 el ttulo de prelado domstico. Dos aos despus se le favoreci con un nuevo viaje a Londres, esta vez como acom~ a a n t e Rafael Merrv del Val, el cardenal secretario de Esrado de hispano-irlands, a un congreso eucarstico, un encuentro al aire libre de religiosos y laicos, en el que Pacelli, con una resplandeciente sotana magenta, recorri las calles de Westminster. Los testimonios de su beatificacin hablan de su enorme capacidad de trabajo y su extrema devocin por el orden y la disciplina. Su nica distraccin la constitua un breve paseo diario, tras el almuerzo, con el breviario en mano, por los jardines de Villa Bor-

ghese. Slo un incidente, sin embargo, sugiere que don Eugenio pudo desviarse un poco de su bien regulada existencia para correr cierto peligro emocional durante esos primeros aos de su carrera eclesistica. Paceili tena una prima, Maria Teresa Pacelli, hija de su to Ernesto, quien tambin contaba con acierta influencia como hombre de leyes en la Santa Sede. Los padres de Maria Teresa se haban separado (no se sabe por qu), por lo que haba sido acogida en el convento de la Asuncin desde la edad de cinco aos. Hacia 1901, cuando contaba trece, cay en una depresin, o szlenzzo sepolcrale, como consecuencia de una disputa entre su madre y una de las monjas, que al parecer haba realizado comentarios injuriosos sobre el rey de Italia en el transcurso de una clase. Ernesto Pacelli, sin decirle nada a Maria Teresa, pidi a don Eugenio que la sacara de su reclusin psicolgica, y as comenz una relacin que al parecer se mantuvo durante cinco aos. Cada jueves, el joven sacerdote y su prima paseaban y charlaban solos por el vestbulo de la capda del convento durante unas dos horas. Hablaban de cuestiones, segn cont ella al tribunal de beatificacin, protegidas por el secreto de confesin. Segn dijo, l me abri los ojos, y yo confiaba en l. Pero haba ms: segn Mara Teresa; nuestras almas se encontraron, unidas por Dios.%aba encontrado en l, segn dijo, otro Cristo. Pese a lo que describa como discrecin y secreto, su padre sospech de aquella relacin y le puso fin cuando eila contaba dieciocho aos. Mi padre -recordabano comprenda esa discrecin y secreto, ni la noble integridad de don Eugenio. ste, segn Maria Teresa, acept melanclicamente aquella humillacin, y yo perd mi nico apoyo y mi gua moral y espiritual. No volvi a verle hasta muchos aos ms tarde, en una audiencia papal especial, en la que pas por delante de m: su actitud permaneca abierta, discreta, humilde, reservada pero alegre, y marcada por la simplicidad como siempre. Tena la pureza de quien vive en presencia de Dios. Y todas las chicas del convento acostumbraban a decir: "Quin podra mirarle sin amarlo?".' Aparte de esos fugaces destellos, contamos con pocos detalles para reconstruir el desarrollo de su carcter. Pero en los cimos aos se ha hecho pblica una serie de turbulencias eclesisticas de las que Pacelli fue silencioso testigo desde su mismo epicentro en el

Vaticano. El hecho de que se mantuviera como favorito de excepcin a lo largo de esas crisis, conocidas como d a campaa antimodernista, y siguiera promocionndosele mientras que otros perdan el favor del Papa, dice mucho de su discrecin, su resistencia y su habilidad para mantenerse a flote. Pero no cabe duda de que el conflicto le afect indeleblemente.

En los primeros das de julio de 1903, Len XIII, que ya contaba noventa y tres aos, admiti que se estaba muriendo. En las dos semanas que siguieron, un flujo continuo de prelados y aduladores hormigueaba por los apartamentos del Papa, mientras que fuera, en la plaza de San Pedro, se agolpaba una multitud. Pero Len XIII, aquel anciano flacucho con la mano izquierda paralizada que veinticinco aos antes haba sido elegido como mero parntesis, se aferraba desesperadamente a la vida. Finalmente se extendi el increble rumor de que se haba restablecido y de que pronto reemprendera su trabajo. En la maana del 20 de julio pidi pluma y papel y comenz a componer versos en honor de san Anselmo. Pero a las cuatro de la tarde sufri un ltimo ataque y expir. Su cuerpo no fue embalsamado hasta el da siguiente, por lo que, debido al calor, se suprimi en esta ocasin la ceremonia del beso al pie desnudo del papa muerto. Tras el acostumbrado funeral, los encargados de las pompas fnebres se vieron obligados a dar unas patadas al atad para ponerlo en su sitio. El incidente fue observad o por un horrorizado Giuseppe Sarto, patriarca de Venecia, quien indic a un colega: Mira. As es como acaban los papas." Los cardenales acudieron al cnclave que se celebr entre el 1 y el 4 de agosto con la idea de que sera Rampoiia, el hombre que haba desarrollado la poltica de Len XIII, quien saldra de l como Papa. En el transcurso del cnclave, el emperador Francisco Jos de Austria, que gozaba del poder de veto, expres su falta de confianza hacia el antiguo secretario de Estado. Los apoyos de Rampolla crecieron al principio como respuesta a esa interferencia, pero poco despus se desvanecieron y la triple corona fue a parar a la cabeza de Giuseppe Sarto, quien no contaba con experiencia acerca de la vida interna del Vaticano y de la curia. Adopt el nom-

bre de Po X. Los poderes terrenales haban intervenido Dor dtima vez en la eleccin de un Papa, y el nuevo Pontfice iba a asegurarse de que nunca volvera a permitirse la influencia exterior. En cierto modo, la Iglesia haba alcanzado por fin la perfeccin como sociedad soberana por la que Len XlII se haba esforzado tanto. Pero visto desde otro ngulo, haba desaparecido hasta el menor rastro del pluralismo secular en la eleccin de papas. Sarto, de sesenta y ocho aos, era la anttesis de su reservado y aristocrtico predecesor. Era hijo de un cartero y una costurera de Venecia. Al elegirlo, el cnclave de cardenales haba optado por un papa pastoral, un hombre de oracin y de singular piedad que haba pasado la mayor parte de su vida como cura prroco, director espiritual de un seminario y finalmente obispo diocesano. Su ambicin consista en renovar la vida espiritual de la Iglesia catlica e inspirar una devocin personal genuina ms que una mera apariencia externa, inculcando la experiencia religiosa en los jvenes. Su divisa era restaurar todas las cosas en Cristo. A lo largo de su pontificado, que dur desde 1903 hasta 1914, alent la enseanza del catecismo y la prctica frecuente del sacramento de la comunin conio rasgos habituales de la vida parroquial. Rebaj la edad a la que los nios podan recibir la Eucarista de los once a los siete aos, lo que condujo a la celebracin popular de la primera comunin con vestidos blancos, fajines militares, regalos y fiestas familiares. Tambin incit a la prctica de la confesin regular desde la niez. Po X tena el aura de un pastor piadoso y devoto, pero sospechaba de los asuntos intelectuales y modernos. Su piedad, tan evidente para cuantos entraron en contacto con l, tena como contrapeso cierta ira sagrada. Donde Len 3311 haba intentado participar y llegar a un compromiso con el mundo moderno, Sarto se le enfrentaba, pronloviendo un reinado de temeroso conformismo que iba a afectar a los seminaristas, tedogos, sacerdotes, obispos e incluso a los propios cardenales.

Pocas semanas despus de la coronacin de Po X, el ao acadmico de 1903-1904 comenzaba en el principal seminario diocesano de

Miln con un discurso inaugural del padre Antonio Fumagalli a los seminaristas y profesores, en presencia del arzobispo metropolitaTodos los presentes, afirm Fumagalli, deban mantenerse en guardia frente al veneno intelectual que haba irrumpido en Francia y se extenda igualmente por Italia. Se refera con ello al conjunto de ideas, vulgarmente conocidas como anodernistas, pregonadas por algunos estudiosos catlicos franceses que, contradiciendo a santo Toms de Aquino, argumentaban que existe un abismo infranqueable entre el conocimiento natural y el sobrenatural. Segn Fumagalli, pretendan as socavar la ortodoxia catlica y las creencias de los catlicos devotos. Sus dainos efectos eran el relativismo y el escepticismo. Al revisar aquella polmica al cabo de un siglo, cabe considerar a los modernistas ms que progresistas, liberales o modernizadores, como pensadores que intentaban restablecer los lazos de la vida, pensamiento y espiritualidad catlicas con las fuerzas que configuran la cultura contempornea.' Durante el pontificado de Len XIII, el miedo a las influencias modernas en la Iglesia se haba concentrado en la aparicin en Norteamrica de un grupo modernizador igualmente heterogneo. El modernismo transatlntico, conocido por sus crticos como uamericanismo~, trataba de conciliar el catolicismo con la democracia. Los tradicionalistas de Estados Unidos y la curia romana vean en l una amenaza de democratizacin de la propia Iglesia. Len XIII lo haba criticado vigorosamente en una carta apostlica de enero de 1899: El americanismo religioso --ecriba el Papa- conlleva un gran peligro, y es tanto ms hostil a la doctrina y disciplina catlicas, en la medida en que los seguidores de esas ideas juzgan que se debera introducir cierta libertad en la iglesia.' El americanismo sufri una muerte repentina ante esa muestra de desaprobacin papal. El veneno del modernismo europeo haba comenzado ya en la dcada de los setenta del siglo XIX con las enseanzas y obras de Louis Duchesne, profesor del Instituto Catlico de Pars, que cuestionaba la idea de que Dios intervenga directamente en los asuntos de la humanidad. A comienzos de los aos noventa, el discpulo de Duchesne, Alfred Loisy, sacerdote catlico, fue ms lejos al negar que cada lnea de la Sagrada Escritura fuera literalmente cierta. Para l se trataba ms bien de metforas que deban interpretarse en su contexto. En su libro El Evangelio y la Iglesia, publicado en

1902, Loisy subray la importancia de estudiar a la Iglesia desde perspectivas sociales, simblicas y orgnicas, precisamente para contrarrestar las prevalecientes ideas protestantes. Pero fueran las que fueran sus intenciones, la obra de Loisy, como la de Duchesne, provoc el enojo de la curia, que consideraba todas esas ideas, incluso en defensa de la Iglesia, como un peligroso desafo a la ortodoxia catlica y a la autoridad papal. El libro fue sin embargo acogido con entusiasmo por muchos seminaristas y profesores franceses, que se vieron as motejados con el mismo apelativo de umodernistas. Tambin fue saludado con entusiasmo por el telogo britnico barn Friedrich von Hiigel, y por el jesuita irlands George Tyrrell, quien atrajo tanta ira por parte de Roma que se le acab negando un entierro catlico. Cinco de los libros de Loisy fueron puestos en el ndice de Libros Prohibidos. Al mismo tiempo, el veneno que se supona que se haba introducido en la Iglesia deba ser erradicado. El hombre que condujo la campaa de Po X para llevar a cabo esa erradicacin trabajaba en el mismsirno corazn del Vaticano, en el mismo departamento que Eugenio Pacelli, el de Asuntos Extraordinarios de la Secretara de Estado. Se trataba de Umberto Benigni, un monseor de enorme energa y encanto que se haba ganado la confianza del nuevo Pontfice y de varios cardenales de gran relevancia. Inici la persecucin de supuestos modernistas con celo fantico. Aunque haba estudiado Historia de la Iglesia e incluso haba dado clases sobre el tema en uno de los seminarios de Roma, conden en cierta ocasin a un grupo de historiadores de nivel mundial como hombres para quienes la historia no es sino un continuo y desesperado vmito. Para ese tipo de seres humanos slo existe un remedio: la Inquisicin.'" Benigni llevaba una doble vida; por las maanas trabajaba en el departamento del Vaticano y por las tardes y fines de semana en un apartamento privado. desde el que diriga el servicio secreto conocido como Sodalitium Pianum (Cofrada de Po). Tras poner en pie un servicio de noticias catlico y un peridico, Benigni emple los medios ms modernos para construir su servicio de espionaje, distribuir propaganda antimodernista y recoger informacin sobre los culpables mediante una red de delatores y corresponsales. Todo lo cual se llevaba a cabo con ayuda de modernas mquinas de escribir y copiar y de cuatro funcionarios, dos de los cuales eran mon-

jas. Benigni posea su propio cdigo secreto, en el que Po X, por ejemplo, apareca como mam. Innumerables seminaristas, profesores, curas, prrocos y obispos fueron delatados o investigados por heterodoxia doctrinal, registrndose los casos en los archivos de Benigni. Ni siquiera los prncipes de la Iglesia estaban completamente a salvo. Los arzobispos de Viena y Pars fueron denunciados, como lo fue la totalidad de la comunidad de dominicos en la Universi,dad de Friburgo, en Suiza. Los delitos iban desde las menciones favorables a la democracia cristiana hasta llevar bajo el brazo un peridico de talante liberal, o mostrar dudas acerca del traslado por un grupo de ngeles de la casa de Jos y Mara en Nazaret a la ciudad de Loreto. Una palabra al azar en el refectorio o en la sala comn del seminario, ser visto en compaa de un supuesto modernista, por no hablar de pronunciar un sermn de tendencia heterodoxa. poda llevar a una denuncia seguida de la destitucin de un puesto de responsabilidad acadmica para ir a regentar una parroquia de pueblo. (Y en quin se poda confiar, cuando se saba que alumnos o incluso viejos amigos cooperaban con el servicio de espionaje de Benigni, quiz sin saberlo del todo, o con la esperanza de un ascenso? En ausencia de pruebas, s d o podemos especular acerca de cmo afect a Pacelli la campaa antimodernista que sacudi a la Iglesia hasta sus cimientos y promovi una estrechez intelectual y un temor reverencial que duraran ms de medio siglo. Como muestran las declaraciones realizadas en su proceso de canonizacin, Po X fue el responsable ltimo de esa persecucin intelectual. La actitud del Papa hacia los modernistas se hizo cada vez ms ostensiblemente hostil: Quieren que se los trate con aceite, jabn y caricias -dijo en cierta ocasin, refirindose a los que le aconsejaban compasin hacia los supuestos transgresores-, pero se les debe golpear con el puo. En un duelo no se cuentan o miden los golpes, se pelea como se puede. La guerra no se hace con caridad; es una lucha, un duelo." No puede asombrarnos pues que apoyara las medidas de Benigni para localizar y destruir a los supuestos enemigos. En la declaracin que realiz en el proceso de canonizacin de Po X, Pietro Gasparri, el jefe e ntimo amigo de Eugenio Pacelli durante aquellos aos, hizo un recuento condenatorio de las iniciativas personales de Po X en aquella campaa: El papa Po X

-dijo Gasparri al tribunal- aprob, bendijo y alent una asociacin secreta de espionaje fuera y por encima de la jerarqua que espiaba a los miembros de sta, incluso a sus eminencias los cardenales; en resumen, aprob, bendijo y alent una especie de francmasonera en la Iglesia, algo que nunca en toda su historia haba existido." A medida que la persecucin cobraba impulso, Po X lanzaba nuevas advertencias y pona ms y ms obras en el ndice de Libros Prohibidos. El 17 de abril de 1907 pronunci una alocucin contra los rebeldes que intentaban, segn dijo, arrojar por la borda la teologa catlica y los decretos de los concilios de la Iglesia y adaptarse a los tiempos. Sus errores, segn proclam en una definicin genrica del modernismo, constituan no una hereja, sino el compendio y veneno de todas las herejas." El 3 de julio de 1907 public el decreto Lamentabili, condenando sesenta y cinco proposiciones modernistas. Una de ellas, por ejemplo, era la creencia de que el Cristo mostrado por la historia es muy inferior al que es objeto de la fe. Otra era la creencia de que el catolicismo slo puede llegar a reconciliarse con la verdadera ciencia si se transforma en un cristianismo no dogmtico, es decir, en un protestantismo amplio y liberal. Dos meses ms tarde, Po X dio a conocer su encclica Parcendi" contra el modernismo. Se trata de una encclica crucial en la historia de la Iglesia catlica del siglo xx porque establece gran parte del tono dogmtico y centralista de las enseanzas papales hasta el Concilio Vaticano 1 1 ( 1962-1965).Al mismo tiempo define con mayor precisin las relaciones de poder y la ideologa de la primaca del papado sobre toda la Iglesia, dejando claro, de una vez y para siempre, que las cuestiones intelectuales en el seno de la Iglesia catlica no son una cuestin para debatir en grupos de estudiosos, sino una cuestin moral que debe ser siempre resuelta por la autoridad papal. Como se deca rntonces, citando a Alfonso Mara de Ligorio: La voluntad del Papa es la voluntad de Dios. Entretanto, Po X lanzaba duras palabras contra los supuestos errores del americanismo. que crea todava vivo en Estados Unidos. Insinuando que el americanismo haba sido un precursor del modernismo, el romano pontfice declaraba que con respecto a la moral, [los modernistas] adoptan el niismo principio que los americanistas de que las virtudrs activas son ms importantes que las

pasivas, tanto en la estimacin que se debe tener de ellas como en su propio ejercicio." En sus intentos de distanciarse de la acusacin de modernismo, los miembros de la jerarqua norteamericana incitaron a la Iglesia de Estados Unidos a sumergirse en un torpor intelectual pasivo, del que no saldran hasta pasados ms de treinta aos. Tres aos despus, en un dtimo acto de coercin, Po X public una orden el 1 de septiembre de 191016obligando a los seminanstas y sacerdotes que ejercan puestos de enseanza y administrativos a pronunciar un juramento denunciando el modernismo y apoyando las encclicas Lamentabzli y Puscendi. Ese Juramento Antimodernistw> que se mantiene hasta hoy da, aunque algo modificado, para todos los seminaristas catlicos del mundo, exige la aceptacin de la totalidad de las enseanzas papales y la aquiescencia en todo instante al significado y sentido dictados por el Papa de turno. Como seala el padre Pa,d Coflins en un reciente comentario acerca de la autoridad papai: No haba ninguna posibilidad de disenso, ni siquiera callado. La conciencia de cada persona que pronunciara el juramento se vea obligada a aceptar no slo lo que Roma propona, sino tambin el sentido en el que la propia Roma lo interpretaba. Esto no slo era contrario a la idea tradicional catlica acerca de la conciencia individual sino una forma de control del pensamiento que no encontraba paralelo ni siquiera en los regmenes fascistas o comunista^.'^ Y fue ese ambiente de desconfianza generalizada el que encontr Eugenio Pacelli cuando comenz a ascender los resbaladizos escalones de la burocracia vaticana. La extensin real de la conspiracin modernista, como la describa la curia, era ms imaginaria que real. Lo que no era imaginario era el miedo del Pontfice hacia el mundo moderno, su terror ante las fuerzas centrfugas, que condujo a Po X a comienzos del siglo xx a una actitud de profunda oposicin incluso hacia los aspectos ms moderados de la modernidad social y poltica, lo que inclua los beneficios de la democracia. Es imposible saber si Pacelli escap discretamente a las sospechas o si form parte en la sombra del bando de los perseguidores. Sin embargo resulta plausible que la inclemente atmsfera de desconfianza aguzara sus habilidades en el lenguaje velado y los circunloquios. Sus defensores arguyen que muchos aos despus, cuando ya era Papa, otorg el ~ e r d n Romolo Murri, un modera

nista excomulgad^.'^ Pero el hecho innegable es que, a diferencia de su jefe de entonces, Gasparri, que deplor abiertamente el comportamiento de Po X, Eugenio Pacelli, siendo ya Po XII, promovi la canonizacin de Po X y lo elev a los altares el 29 de mayo de 1954, describindolo como una llama deslumbrante de caridad y un brillante esplendor de santidad."

3. Juegos de poder papa1

Venerado por su solicitud pastoral y deplorado por los liberales hasta hoy da por su campaa antimodernista, Po X es menos recordado por un proyecto que constituye probablemente el acontecimiento ms importante de la historia de la Iglesia catlica en la era moderna: la redaccin, publicacin y promulgacin en 1917 del manual de leyes conociJo como Cdigo de Derecho Cannico. El texto, cuya redaccin se inici en el ms riguroso secreto en 1904, se convirti, junto con el Juramento Antimodernista, en el medio con el que la Santa Sede pretenda establecer y mantener la nueva y desigual relacin que haba surgido entre el papado y la Iglesia. Casparri y Pacelli fueron sus principales arquitectos, con la ayuda de dos mil eruditos y setecientos obispos de todo el mundo. Esa tarea absorbi a I'acelli durante trece aos. El Derecho Cannico, esto es, el cuerpo de leyes internas de la Iglesia catlica, haba ido proliferando a lo largo de los siglos en una jungla de decretos, normas y reglamentos. Organizado ( y desorganizado) principalmente por fechas ms que por temas o mbitos, era muy diverso de unos lugares a otros. Fue Po Nono el primero que sugiri a la curia, en 1864, la idea de poner cierto orden en ese caos legal, pero se pospuso la toma de decisiones hasta el Concilio Vaticano 1, planeaclo para seis aos ms tarde. Corno consecuencia Jel estallido de la guerra franco-prusiana y la suspensin del concilio el 20 de octubre de 1870. las decisiones sobre el proyecto de Cdigo Cannico quedaron pospuestas durante otros treinta aos.' La decisin de redactar un Cdigo, ms que una mera compilacin o colecciri de leyes ya promulgadas, fue crtica. La codificacin significa abstraccin. fusin de leyes en frmulas sucintas <livorciadas de sus orgenes hist6ricos y sociales. Desde el Cdigo

napolenico de 1804 (que desempe un papel tan evidente en la modernizacin de la sociedad francesa), la codificacin se puso de moda en otros pases como Suiza, Alemania e Italia. Por paradjico que pueda parecer, Po X, el antimodernista, emple el Cdigo Cannico como instrumento de modernizacin, para conseguir conformidad, centralizacin y disciplina.' El Cdigo deba aplicarse universalmente, sin diferencias o favoritismos locales. Describa cules seran las lneas de autoridad, estableciendo reglas y penas. Transform el poder del papado y con l la propia conciencia de lo que significaba ser Papa y ser catlico. Mediante los medios ms modernos de impresin y distribucin, lleg a cada sacerdote catlico en cualquier pas del mundo, ignorando fronteras culturales, y su atemporalidad y universalidad concedan un aura de eternidad a un nuevo concepto, sin precedentes, de la autoridad suprema del Papa. Segn Ulrich Stutz, distinguido canonista protestante de la poca, su significacin ideolgica para el futuro de la Iglesia catlica fue enorme: Despus de atribuir la infalibilidad al papado en las reas de la fe y la moral -escriba en 1917 con una franqueza imposible para sus colegas catlicos-, se ha completado la tarea en la esfera legal dando a la Iglesia [catlica] un compendio de leyes que regula exhaustivamente su funcionamiento, una unicus et authenticusfons [una fuente nica y autntica] para la administracin, jurisdiccin e instruccin legal, diferente a cuanto la Iglesia pudo poseer anteriormente en su bimilenaria existencia.' En la cumbre del modelo piramidal de autoridad estaba el Papa, cuya supremaca quedaba descrita en el canon 218: La suprema y ms completa jurisdiccin en toda la Iglesia, tanto en cuestiones de fe y de moral como en las que ataen a la disciplina y al gobierno de la Iglesia en todo el mundo. Bajo los auspicios de ese nico centro de autoridad, el Cdigo regulaba y coordinaba el conjunto de la vida eclesistica y sus relaciones con el papado y la curia, a la que Po X estaba sometiendo simultneamente a revisin.' En teora, la comisin pontificia de Derecho Cannico no tena poderes para promulgar la nueva legislacin. Pero, como veremos, haba significativos matices y nuevos hfasis como consecuencia del proceso de abstraccin. Y aunque estaba claro que Roma haba declarado su independencia con respecto a todo tipo de influencia

secular, era tambin obvio que se estaba produciendo tambin una transferencia de autoridad desde las dicesis locales hacia Roma. Entre los nuevos nfasis cruciales estaba la nebulosa distincin en el canon 1323 entre la autoridad del Papa en sus enseanzas ordinarias y solemnes, confusin que los padres del Concilio Vaticano 1 haban tratado de evitar.Xo que significaba que ahora se dispona de una nueva posibilidad, en la prctica si no en la teora, para que las encclicas del Papa tuvieran que ser consideradas con la misma autoridad que un dogma ex cthedra -una infalibilidad gradual, como se dijo entonces-. Al mismo tiempo, la hereja y el error quedaban asimiladas en los trminos del canon 1 324: No es suficiente evitar la hereja, sino que se deben tambin esquivar cuidadosamente todos los errores que se le aproximan ms o menos; de aqu que todos deban observar las constituciones y decretos mediante los que la Santa Sede ha proscrito y prohibido opiniones de ese tipo. En una edicin estndar utilizada en los seminarios hasta 1983 se encuentra la siguiente clarificacin: Tales son todos los decretos doctnnales de la Santa Sede, incluso si no vienen infaliblemente propuestos, y aunque procedan de las Sagradas Congregaciones, si cuentan con la aprobacin del Santo Padre, o de la Comisin Bblica. [...] Tales decretos no reciben el asentimiento de la fe; no son de fide catholica. Pero merecen una aquiescencia genuina, interna e intelectual, as como una obediencia leal.<'El Juramento Antimodernista qued as absorbido en el Cdigo. Al tiempo que se aseguraba la obediencia a la autoridad centralizada en Roma. el cdigo frenaba la discusin ecumnica inter pares en el canon 1325: Los catlicos deben evitar los debates o conferencias acerca de cuestiones de fe con los no catlicos, especialmente en pblico, a menos que la Santa Sede, o en caso de urgencia el obispo del lugar, hayan concedido el oportuno permiso. En el canon 246 se confan todos los juicios de ortodoxia teolgica al Santo Oficio (la antigua Inquisicin). Junto con esas disposiciones se establecan ahora nuevas reglas reforzando la censura. Por el canon 1386.1, ningn sacerdote estaba autorizado a publicar un libro, editar o colaborar con un peridico, revista o publicacin de cualquier tipo sin el permiso expreso del obispo de su dicesis. Cada una de stas contara con su propio censor (canon 1 393.1), obligado a efectuar una profesin de fe especial (canon 1 406.1) y a cerciorarse de que cualquier obra a la que se

concediera el imprimtur diocesano estaba en completo acuerdo con los concilios de la Iglesia o con la constitucin y prescripciones de la Sede Apostlica (canon 1393.2).El nombre del censor, por otra parte, no deba divulgarse hasta que el obispo hubiera expresado un juicio favorable sobre la obra (canon 1393.5). Por encima de todo estaba el canon 329.2, que conceda slo al Papa el derecho a nombrar obispos. El desarrollo de los modernos Estados-nacin a lo largo del siglo XIX y la consiguiente separacin entre Iglesia y Estado haban visto la gradual y voluntaria renuncia de los ~ o d e r e s terrenales a inmiscuirse en el nombramiento de los obispos y la asuncin completa de ese derecho por parte de la Santa Sede. A lo largo de la historia de la Iglesia, los papas haban heredado el derecho a nombrar obispos principalmente en los Estados Pontificios y en las reas del este de Europa y Oriente Medio, cuyas dicesis estaban directamente vinculadas al papado. Los papas, dicho de otro modo, slo ejercan as un derecho excepcional a nombrar obispos. El canon 329.2 aprovechaba las recientes circunstancias histricas y las transformaba en una ley universal, absoluta e intemporal, sin apoyo en la historia ni en la tradicin. Garret Sweeney, en su estudio sobre esta cuestin, expone una sugerente imagen para ilustrar los efectos de esa regulacin, que sigue vigente hoy en da: Si "la Iglesia" se concepta como una maquinaria nica, con asistencia divina concentrada cn el vrtice. y de los obispos slo se requiere que sean capaces de manejar esa mquina con eficacia, es del todo apropiado que quien los nombre sea Roma.8 El nombramiento de obispos tiene adems importantes implicaciones para el ejercicio de las enseanzas infalibles o definitivas por el conjunto de los obispos catlicos, cuando stos ensean en unin mutua y con el Papa. Esa idea de la infalibilidad, clarificada seis dcadas ms tarde en una versin revisada del Cdigo Cannico, supone normalmente el pluralismo del colegio cardenalicio. Sin embargo, como indican los crticos de ese sistema, la colegialidad es un ideal difcilmente alcanzable cuando el Papa selecciona a cada obispo del colegio segn sus propias opiniones y prejuicio^.^ En la practica, la nueva regulacin del nombramiento de obispos quedaba sometida a un reto. Existan muchos concordatos, negociados a lo largo de los siglos entre la Santa Sede y varios gobiernos y monarquas de todo el mundo, que establecan reglas locales para el nombramiento de nuevos obispos. Los concordatos

solan permitir la intromisin del poder secular, as como cierta colegialidad: por ejemplo, los deseos de los cannigos de la catedral. Gasparri y Pacelli llegaron a la conclusin de que algunos concordatos importantes requeriran una renegociacin o rescisin si el Cdigo entraba en vigor."' La compleja tarea de renovar los concordatos se demostr ms difcil de lo que los especialistas del Vaticano haban pensado. A partir de mayo de 1917, cuando se public el Cdigo en toda su extensin, la tarea principal de Pacelli iba a consistir en erradicar los obstculos para su puesta en vigor en la mayor y ms poderosa comunidad catlica del mundo: la alemana.

PACELLI RELACIONES E Y LAS

N W 1.A IGLESIA EL Y

ESTAM)FKANCS

Mientras se enfrentaba a la gigantesca tarea de codificar las leyes cannicas, a Pacelli se le confiaron otros proyectos clave en el campo de las relaciones internacionales. El ms importante se refera a las relaciones entre Iglesia y Estado en Francia, donde creca el anticlericalismo. Los problemas y la historia de las relaciones entre la Tercera Repblica y la Santa Sede iban a marcar la actitud y poltica de Pacelii con respecto a las relaciones Iglesia-Estado en los aos posteriores. Dado el antagonismo del gobierno francs hacia la jerarqua catlica y el clero debido a sus tendencias monrquicas, Len XIII haba intentado en los aos setenta poner coto a sus propias simpatas monrquicas. La jerarqua francesa, por el contrario, no tena la menor intencin de contemporizar con el republicanismo. aunque lo ordenara el propio Papa. El enfrentamiento fue a peor cuand o el diario catlico La Croix se puso del lado equivocado en el notorio caso Dreyfus. ste era un oficial del ejrcito, judo, que haba sido condenado a trabajos forzados en L isla del Diablo tras a ser acusado de vender secretos nacionales, acusacin que los obispos franceses se mostraban propensos a creer debido a sus prejuicios antisocialistas. Un cura catlico, el abate Cros, proclamaba que Dreyfus deba ser pisoteado da y noche [...] y que tendran que romperle la nariz." La revista mensual de los jesuitas, Civilti Cattolica, corroboraba: los judos fueron creados por Dios para ejercer la traicin all donde ce hallen, aiadiendo que Francia deba

arrepentirse del Acta de 1791 que concedi la nacionalidad francesa a los judos que vivan en su territorio, ya que stos recolectaban ahora fondos en Alemania para solicitar un nuevo juicio por cuenta de Dreyfus. Cuando el 20 de junio de 1899 se exoner a Dreyfus de todos los cargos que se haban formulado contra l, el clero catlico qued expuesto a la crtica virulenta de los socialistas por sus posiciones anteriores en el caso. Aprovechando la ocasin de una nueva oleada de anticlericalismo en Francia, el gobierno Waldeck-Rousseau present en 1901 un proyecto de ley que prohiba el ejercicio de la enseanza a las rdenes religiosas. Los jesuitas se vieron obligados a cerrar sus colegios y a dedicarse a otras actividades; comunidades enteras de religiosos tuvieron que emigrar a Inglaterra, Blgica, Holanda y Estados Unidos. En los aos siguientes, la persecucin continu en Francia a cargo del sucesor d e Waldeck-Rousseau, mile Combes, quien se jact en 1904 de haber cerrado 13 904 colegios catlicos." Po X, elegido en el momento ms lgido de la persecucin anticlerical en Francia, dej inmediatamente claro que no deseaba un acuerdo con la Tercera Repblica. Se neg a aprobar el nombramiento de ciertos candidatos a obispo propuestos por el gobierno Combes y present una protesta oficial al rey Vctor Manuel 111 de Italia cuando el presidente francs mile-Francois Loubet anunci una visita de Estado a la Ciudad Eterna en 1904. El gobierno francs replic rompiendo las relaciones diplomticas con el Vaticano y aprob un decreto que separaba oficialmente el Estado de la Iglesia en Francia. Una consecuencia menor de esa ruptura, pero de gran importancia para Pacelli, fue la decisin del cardenal secretario de Estado, Merry del Val, de encargar a Gasparri un lzbro btanco que informara oficialmente de la reciente historia de las relaciones entre la Santa Sede y Francia. Gasparri deleg esa tarea en Pacelli, uno de mis colaboradores ms fieles en la Secretara de Estado, en quien tengo plena confianza." El informe de Pacelli acusaba al gobierno francs de sectarismo fantico y alegaba que los ministros de ese gobierno estaban implicados en un robo cometido en la nunciatura de la Santa Sede en Pars con el fin de hacerse con el mtodo de cifrado de las comunicaciones con el Vaticano. Entretanto, la crisis se agudizaba. El francs intent controlar las propiedades de la Iglesia, estableciendo cuerpos admi-

nistrativos mixtos (originalmente deban incluir tambin laicos no catlicos). Para liberar a la Iglesia de esa influencia laica, Po X renunci voluntariamente a todas las propiedades eclesisticas en Francia, poniendo el bien de la Iglesia, como l niismo dijo, por encima de sus bienes. La Tercera Repblica respondi expulsando el clero y los religiosos de sus casas y monasterios. El gobierno estaba dccidido a ejercer su control jurisdiccional sobre la Iglesia que haba separado del Estado; y Po X estaba igualmente decidido a ejercer tina primaca sin trabas sobre la Iglesia como entidad espiritual, doctrinal. legal y administrativa. sa era su clara concepcin de la total separacin de soberanas: la Iglesia con su Papa incuestionado a la cabeza, y los conflictos mundanos dirimidos mediante el servicio diplomtico papa1 y los obispos. Esa idea se extendi a la actitud de Po X hacia los partidos polticos catlicos de Francia, Italia y Alemania. No le preocupaban porque no controlarlos, Algo parecido pasara en los tratos de Pacelli con los partidos polticos catiicos alemanes en los anos veinte y treinta. Po X dijo en cierta ocasin del Zentrumspartei (Partido del Centro): No me gusta porque e3 un partido catlico." Se trata de una afirmacin tanto ms notable cuanto que la edad de Po X le deba haber permitido recordar el papel desempeado por el Zentrumspartei en la lucha contra la persecucin de la Iglesia catlica por parte de Bismarck en la Alemania de los aos setenta. Al menos. las lecciones a ~ ~ n d i ddurante la K d as tzwkampf s se mantenan vivas en la Secretara de Estado: Que los catlicos franceses sigan el ejemplo de los catlicos perseguidos en la Alemania de Bismarck -deca el cardenal Merry del Val-. Unindose en su propia defensa, los catlicos alemanes derrotaron a la Kulturkarnpf Pero Po X prefera la desaparicin de un partid o poltico catlico, precisamente porque no vea qu papel podra desempear el pluralismo laico-clerical en la estructura piramidal del poder papal. Comentando la opinin que Po X tena del catolicismo poltico, el historiador y periodista Carlo Falconi escribe: En primer lugar, pensaba que la mezcla de poltica y religin era especialmente peligrosa para la Iglesia; en segundo lugar, porque en general, y especialmente en aquella poca, [los partidos catlicos] alentaban la participacin de sacerdotes en poltica; y por ltimo, porque pensaba que eran intiles. ya que los catlicos siempre podnan buscar apoyo para sus demandas religiosas en partidos lai-

cos favorables, o al menos no declaradamente hostiles a la Iglesia.'> Esta opinin era compartida, como veremos, por Paceiti, quien veinte aos ms tarde, siendo ya cardenal secretatio de Estado, favoreci una aquiescente y dcil colaboracin de la Iglesia con el partido nazi en lugar de apoyar al Zentrumspartei, que representaba el ltimo obstculo que Hider deba eliminar en su camino hacia la dictadura. Pacelli se convirti en especialista en las relaciones exteriores del Vaticano en la lucha contra el gobierno Combes, mientras se ocupaba de la larga tarea de codificar las leyes cannicas y de las tareas cotidianas del Departamento de Asuntos Extraordinarios. Al mismo tiempo, de espaldas al mundo, iba ganandose ao tras ao la confianza de sus superiores, hasta que en 1911 fue nombrado para el puesto de subsecretario del Departamento de Asuntos ExtraordinariosL%n sustitucin de Umberto Benigni, que se haba visto obligado a dimitir por razones de salud (posiblemente relacionadas con su agotadora doble vida como burcrata del Vaticano y jefe del servicio de espionaje). Al ao siguiente, como nuevo signo de favor especial, se le encomend otro viaje a Inglaterra, en compaa del cardenal Gennaro Granito Pignatelli di Belmonte, para asistir a la coronacin del rey Jorge V. Fue en esta visita cuando presenci en el estrecho de Spithead la revista de la Royai Navy, una experiencia que sola recordar en las audiencias a los peregrinos ingleses cuando ya era Papa. En el otoo de 1912 se le nombr tambin consultorr, es decir, consejero, del Santo Oficio, lo que indicaba que sobre su ortodoxia no haba cado ni la sombra de una sospecha de modernismo. En su funcin de subsecretario altamente favorecido, y como figura en ascenso en el mundo de las leyes y la diplomacia internacional, se vio ahora implicado en una serie de negociaciones que contribuyeron significativamente a las tensiones entre Serbia y el Imperio austro-hngaro en el perodo que precedi al estallido de la primera guerra mundial. Los detalles de esa historia, que anticipaba la estrategia de Paceiii en Alemania una dcada ms tarde, estn recogidos en una serie de archivos en el Vaticano, en la Seccin de Relaciones con Estados, divididos de acuerdo con las actividades del Vaticano en diferentes pases. Dentro de las cajas con las etiquetas Austria-Un&-

rza 1913-Serbia-Belgrado 1913-1915s hay una coleccin de documentos con el encabezamiento Concordato tra la Santa Sede e la Serbia*, entre los que se encuentran cartas, memorndums secretos
descifrados, notas taquigrficas de encuentros entre cardenales, proyectos de tratados, etc., todos los cuales estuvieron en su tiempo en manos de Eugenio Pacelli y que contienen anotaciones de su puo y pulcra letra bastardilla. La introduccin del archivo establece que el negociador serbio era el seor Luigi Bakotic, comisionado del ministro de Asuntos Exteriores de Serbia; que el agente especial de la Santa Sede en Serbia era el sacerdote italiano Denis Cardon, y que las negociaciones comenzaron en 1913 por invitacin de monseor Eugenio Pacelli, subsecretario de la Sagrada Congregacin para Asuntos Extraordinarios.

A las 11.30 de la maana del 24 de junio de 1914, justo cuatro das antes del asesinato del archiduque Francisco Fernando en Sarajevo, los representantes de la Santa Sede y el gobierno de Serbia se reunan en el gran saln de la Secretara de Estado para poner su firma al pie del tratado conocido como Concordato Serbio. Entre los participantes se encontraban los principales negociadores serbios, con el embajador en Pars, Milenko Vesnitch, al frente y Luigi Bakitic, del Ministerio de Asuntos Exteriores. Por parte del Vaticano se encontraban el cardenal Merry del Val y, junto a l, la alta y pulcra figura de monseor Eugenio Pacelli. de treinta y ocho aos de edad, quien haba negociado y redactado el documento a lo largo de los anteriores dieciocho meses. Entre los trminos del tratado, Serbia garantizaba a la Santa Sede el derecho a imponer el nuevo Cdigo Cannico al clero catlico de su pas y que los catlicos serbios tendran completa libertad de religin, culto y educacin en su territorio. Serbia se obligaba asimismo a pagar un sueldo al arzobispo de Belgrado, al obispo de Uskb (actual Skopje) y al clero que seMa a las comunidades catlicas. Al mismo tiempo, el tratado implicaba la abrogacin de los antiguos derechos de protectorado del Imperio austro-hngaro sobre los enclaves catlicos en los territorios serbios.

La idea de que el Vaticano asignara a un pas catlico de Europa la misin de proteger a los catlicos que vivan en otro pas no catlico era un rasgo familiar de la poca colonial." Francia, en particular, haba explotado su papel de protector en el Lejano y Medio Oriente hasta su ruptura con el Vaticano en 1905; Alemania, Austria, Espaa y Blgica haban procurado en diferentes momentos y en diversas partes del mundo mantener ese estatus por razones comerciales y polticas. Hasta entonces, nunca se haba planteado la cuestin de un concordato con Serbia, ya que el nmero de catlicos era muy pequeo, al menos hasta la victoria en 1912 de Serbia sobre Turqua en la primera guerra de los Balcanes, y su consiguiente expansin en Macedonia, Epiro y norte de Albania. Con esos territorios aadidos, el nmero de catlicos en Serbia creci de unos siete mil a cuarenta mil, y los serbios, mayoritariamente ortodoxos, consideraron importante mejorar sus relaciones con la Iglesia catlica. Los derechos de protectorado de Austria-Hungra, celosamente mantenidos durante ms de un siglo, haban sido en gran medida simblicos. Pero incluan el derecho a nombrar obispos y a educar a los sacerdotes balcnicos del rito latino en seminarios de Austria y Hungra, as como un derecho moral del imperio a invadir la regin si se supona que las comunidades catlicas se encontraban en peligro. Esos derechos simblicos no eran poca cosa para el imperio. En un momento en el que Serbia, apoyada por Rusia, desafiaba la esfera de influencia austro-hngara en los Balcanes, Francisco Jos estaba dispuesto a utilizar todos los medios a su alcance para mantener los lazos con el imperio de sus regiones ms perifricas. El Concordato Serbio, firmado en el Vaticano aquel da de 1914, destrua esos lazos y la influencia que los acompaaba. Con el concordato todo eran ventajas para Serbia, porque disipaba las dudas acerca de su feroz partidismo sectario en favor de la Iglesia ortodoxa y favoreca sus ambiciones imperialistas de convertirse en centro unitario del mosaico de pueblos eslavos de obediencia catlica u ortodoxa de la regin balcnica. El Vaticano tambin tena mucho que ganar, ya que el concordato anunciaba el fin de los siglos de antagonismo entre Roma y el cisma ortodoxo, abriendo a los ritos latino y oriental la va a la evangelizacin de Rusia y Grecia. Por encima de todo -los documentos

revelan que se era el impulso motivador de Pacelli-, el concordato conceda al papado importantes rasgos de autoridad, incluyendo el nombramiento de obispos y prelados, que poco despus quedara incluido en el Cdigo de 1917, pero que hasta el momento q e d a b a en manos del emperador austraco segn la antigua usanza. Slo Austria-Hungna sala perdiendo, ya que el tratado amenazaba incrementar la influencia paneslvica serbia en su frontera meridional y someta al imperio a una humillacin diplomtica. Las negociaciones del Concordato Serbio se realizaron en una serie de contactos secretos en el tringulo formado por Viena, Belgrado y el Vaticano. Los austracos. por su parte, intentaron obstaculizar las negociaciones, pero el propio Eugenio Pacelli llev el proyecto a su conclusin pese a los consejos de prudencia que le llegaron de distintas fuentes, incluyendo las solemnes advertencias del nuncio apostlico en Viena. Viena reaccion indignada a la noticia del concordato: La prensa y el pueblo austracos -escriba el embajador italiano en Viena el 25 de junio- consideran el Concordato Serbio como una derrota diplomtica de su gobierno.'"Bajo el titular Nueva derrota, el peridico viens Die Zezt proclamaba: Ahora crecer el prestigio serbio, y sus obispos y sacerdotes se convertirn en un importante factor de la agtacn paneslava. F.. ] Para qu, en nombre del cielo, ha realizado Austria tan vastas inversiones financieras en esas tierras balcnicas, en defensa de nuestro protectorado, que no es tanto religioso como poltico, slo para arrojarlo por la borda en cuestin de semanas, y sin lucha? En un artculo an ms encendido, en el Arbezterzeitung del da siguiente a la firma del tratado, el editorialista preguntaba: Tras esta humillacin, jvolver a orse alguna vez la voz de Austria? El gobierno haba tratado con los serbios de forma pusilnime e incompetente, segn la prensa. El resultado fue un ferte incremento de la retrica antiserbia y llamadas a la accin. Cuando el archiduque fue asesinado en Sarajevo slo unos das ms tarde las emociones estaban ya encendidas. El Concordato Serbio contribuy sin duda al endurecimiento del ultimtum que el Imperio austro-hngaro present a Serbia, haciendo inevitable la guerra.

LA DIPLOMACIA SECRETA DE PACELLI

El punto de partida del extrao caso del Concordato Serbio fue un viaje a Belgrado de un cura de provincias en el verano de 1912. El padre Denis Cardon pretenda conocer por s mismo los pases balcnicos antes de regresar a Viena para participar en un Congreso Eucarsti~o.'~ Cardon era un clrigo corpulento, vivaz y entrometido que hablaba varios idiomas, entre ellos serbo-croata, y que diriga una pequea parroquia en un lugar llamado Taggia, en los Alpes Mantimos, cerca de Ventimiglia. En su hotel de Belgrado se encontr un da hablando con un ministro del gobierno serbio (no identificado en los documentos del Vaticano). Surgi la cuestin religiosa y Cardon sugiri que un concordato sena de inters tanto para la Iglesia catlica como para los serbios. El ministro respondi que no crea que el gobierno serbio pudiera entrar en negociaciones directas con el Vaticano debido a Ia oposicin austraca. Muchos altos funcionarios, dijo al cura, lo haban intentado sin conseguirlo. Pero Cardon habl con tal conviccin de las ventajas de un concordato que el ministro incluy inmediatamente a aquel humilde y aparentemente manipulable cura como agente especial serbio en la Santa Sede. Al da siguiente fue recibido por el mznzstre des cultes en las oficinas del gobierno serbio, y al poco tiempo entr en contacto con la Secretara de Estado vaticana. Uno se pregunta -escriba el editorialista de ~'ckzireur Nicr, el peridico que e revel la historia de Cardon el 26 de junio de 1914- o, mejor, exige saber quin fue realmente el negociador en ese acontecimiento crucid. Del examen de los archivos de la Secretara de Estado se deduce que no fue otro que el subsecretario del Departamento de Asuntos Extraordinarios, Eugenio I'acelli, quien informaba directamente al cardenal secretario de Estado, Merry del Val. Todos los contactos -con Cardon, con diplomticos en Viena y Belgrado, y con el embajador austraco en la Santa Sede- pasaron por Pacelli, que fue quien redact en persona los trminos del concordato, respondiendo a cada pregunta, escribiendo por cuenta de Merry del Val y repasando personalmente sus cartas antes de ser cifradas. y organizando y escribiendo los resmenes de las reuniones de la curia en las que se adoptaron las decisiones finales. Durante todo un ao, las negociaciones con Serbia no incluye-

ron a los diplomticos austracos en Roma ni al nuncio papal en Viena, por no hablar de los ministros del gobierno austraco. En un memorndun: escrito a mano en francs a Pacelli, techado el 10 de enero de 1913: el embajador austraco ante la Santa Sede se quejaba de los rumores que le llegaban -a partir de un artculo periodstico aparecido en Belgrado en noviembre de 1912- acerca de los esfuerzos de Serbia por reformar la proteccin de los cat6licos en su territorio. Adverta al Vaticano que el gobierno austnaco consideraba su protectorado en los Balcanes, que mantena desde tiempo inmemorial, como una cuestin no de derechos sino de obligaciones. La nota pona en ridculo la idea de que Serbia tratara de emancipar a los catlicos quc vivan en sus territorios, liberndolos del yugo austraco. y sustituyendo a los sacerdotes cxtranjeros por otros autctonos. Conclua requiriendo confirmacin de que la Santa Sede colaborara estrechamente con el gobierno austraco para mantener en pie el protectorado. Una segunda nota del embajador austraco que lleva fecha del 4 de febrero," sefialaba que funcionarios del ministerio serbio de Religin haban interrogado a los prrocos de Uskb acerca del nmero de catlicos de la dicesis, sus rentas y propiedades, y otros detalles sobre la administracin del obispado. Nuestro cnsul en Uskb ha recomendado a los pirrocos que se nieguen a entregar esa o cualquier otra informacin, escriba el embajador, y conclua recordando a Pacelli que ya le haba pedido una clarificacin sin obtener respuesta. Finalmente, en una nota fechada el 17 de febrero de 1914,12el embajador detalla la decidida respuesta que su gobierno est dispuesto a dar a los acontecimientos, estableciendo las condiciones bajo las que Austria aceptara una alteracin del estatuto del protectorado. Esas condiciones incluan plegarias por el emperador Francisco Jos y su familia en cada misa. un lugar de honor para el emperador en cada iglesia, y un lugar especial para su representante en las procesiones religiosas, otorgando una preferencia especial a tales representantes durante las ceremonias de incensado, beso de la paz, agnus dei, recepcin de la comunin, etc., la prrsencia del escudo de armas del emperador y la celebracin de su cumpleaos. Todo lo cual parece insignificante y trivial a esta distancia: pero representaban en aquellos momentos cuestiones simblicas trascendentales en materia de lealtad cultural.

Otro desconcertado y desinformado recipiendario de rumores era el propio nuncio de la Santa Sede en Viena. En una carta fechada el 15 de febrero de 1913,2' el arzobispo Raffaele Scapinelli informaba a Pacelli sobre sus recientes encuentros con diplomticos serbios. El nuncio, evidentemente, no haba sido puesto al corriente sobre los contactos, pero, adivinando lo que se estaba cociendo, asuma la responsabilidad de explicar las ventajas y desventajas de tal tratado. En resumen, conceda, un concordato abrira nuevas perspectivas a la influencia catlica en los Balcanes (adonde los catlicos son considerados extranjeros sin influencia en la vida poltica y cultural del pas), pero conclua con una observacin aterradoramente proftica: Austria, sin embargo, parece decidida a tratar duramente a Serbia, y se cree que podra estallar la guerra con ese pas en la primavera. lo que complicara extraordinariamente la situacin. No sera mejor aplazar [las negociaciones del concordato], y no asumir riesgos en unas circunstancias tan inciertas y peligrosas que slo pueden acabar con una humdacin militar de Serbia? Porque Serbia es un foco de atraccin para las ambiciones de los estados balcnicos del sur, y todo parece destinado a amenazar la integridad del Imperio austro-hngaro?' En los siguientes doce meses, los archivos de la Secretara de Estado vaticana muestran al padre Cardon viajando afanosamente de Roma a Belgrado, mientras Pacelli segua jugando al gato y el ratn con los diplomticos austracos y el nuncio papal en Viena. De las acongojadas notas austracas se deduce que Pacelli estaba decidido, fueran cuales fueran las peticiones de Viena, a terminar con el estatus de protectorado, en beneficio ms de la poltica centralista papal que de los catlicos serbios. Entretanto, como consuelo para los austracos, adelantaba la idea de unos derechos de patronatus puramente honorficos y compatibles con las leyes cannicas. El canonista Paceh, evidentemente, trataba de distraer a los austracos con las intrincadas espesuras del derecho cannico romano, sabiendo como saba, sin que los austracos pudieran tener esa informacin, que el futuro Cdigo de 1917 n o les garantizana absolutamente ninguno de esos derechos honorficos. Los austracos no parecan sin embargo calmados, pero nada podan hacer para detener a la Santa Sede, excepto pedir que en el concordato

aparecieran claramente expresados los derechos de patronato o al menos un aplazamiento. Entre las ltimas negociaciones y la firma del concordato hubo todava dos reuniones de la curia. La primera tuvo lugar a las 10.30 del domingo 3 de mayo de 1914 y reflejaba la creciente sensacin de crisis acerca del tratado. Estaban presentes los cardenales Vannutelli, De Lai, Gotti, Ferrata, Gasparri y Merry del Val. Pacelii actuaba como secretario de la reunin, levantando actas de su propia mano.2' Serbia haba amenazado con retirarse de las negociaciones si el concordato conceda demasiado a Austria, o si se produca un nuevo aplazamiento. La curia se vea acorralada. Crea que si Serbia se retiraba, la suerte de los catlicos de la regin podra ahora ser peor que antes del inicio de las negociaciones. Los cardenales eran conscientes de que haba llegado el momento de tomar una decisin, y tenan la impresin, segn las actas de la reunin, de deslizarse hacia lo inevitable. Vannutclli comenz urgiendo a sus colegas la firma del tratado, mostrndose convencido de que servira a los intereses de la Iglesia catlica en el este de Europa. Era consciente, deca, de la sensacin de agravio de los austriacos. Pero tratemos de hacerles ver que las ventajas superan a las desventajas. Habl de contentar a los austracos con ttulos honorficos, pero no tena nada definido que proponer. De Lai habl brevemente, secundando cuanto haba dicho Vannutelli, y afirmando que deban firmar el concordato porque era el mejor que se haba conseguido nunca, una observacin halagadora hacia los esfuerzos de Pacelli. A continuacin, Gotti argument que deban aceptarlo porque no estaba en sus manos negarse a la solicitud de un tratado. Advirti no obstante que deban ser muy cuidadosos en el trato a Austria, aunque tampoco tena ninguna propuesta concreta. Luego, embarcndose en algo de casustica, admiti la posibilidad de asegurar a Austria su estatus puramente honorfico como patrn, aadiendo que no haba necesidad de fijar esto con un acuerdo especial. En otras palabras, la promesa de ese estatus honorario no tena por qu ser mencionada en el concordato. Luego habl Ferrata, advirtiendo que Serbia no es un pas que inspire confianza, y est claro que desea el concordato sirnplemente como un medio para eliminar la influencia austracap. Sugiri que haba que mantener contenta a Austria pero, al igual que los dems, no tena nada concreto que proponer.

Gasparri, el gua y mentor de Pacelli, tambin se pronunci en favor del concordato, como los dems. Paceiii escribi en sus notas: E anch'egli, tutto considerato, per l'affirmativa (*Tambin, l, teniendo todo en cuenta, estaba a favom). Pero el resto de los comentarios registrados de Gasparri son dispersos y evasivos. Austria no tiene derecho a tin protectorado ahora que Turqua se ha retirado de la regin, dijo. Habl por fin el cardenal secretario de Estado, Merry del Val, ordenando los argumentos ms fuertes en favor del concordato: Rechazarlo -comenz& significaria dar un pretexto a los eslavos para retener an ms a los catlicos como rehenes. Y debemos recordar que son los serbios los que han venido a nosotros. L.. ] Estn interesados, por tanto, en regularizar la situacin. Semejante oportunidad podra no volver a presentarse. Y en cualquier caso, el protectorado austraco ya no sirve ni puede adaptarse. Luego, sealando algo que Pacelli pudo muy bien recordar unos veinte aos despus, cuando negociaba con Hitler, Merry del Val declar: Si decimos que no podemos confiar en los serbios, mayor razn para obligarlos con un concordato. La ltima reunin de los cardenales en la Secretara de Estado tuvo lugar el 7 de junio de 1914, a las 10.30.'bLos cardenales volvieron a discutir la cuestin de los derechos de patronazgo, que eran las condiciones mnimas puestas por Austria para aceptar aun a regaadientes el concordato. Pero como todos ellos reconocieron hablando por turno, los negociadores serbios se retiraran antes de garantizar cualquiera de eso derechos en el tratado. Hacia el final de la reunin, Merry del Val hizo la siguiente y casi desesperada reflexin: Habr graves consecuencias si rompemos ahora las negociaciones. Los serbios tratarn con extraordinaria dureza a la Iglesia, proclamando que nosotros no quisimos conceder una base legal a cuanto ellos ofrecan. Al mismo tiempo, si las comunidades catlicas se ven obligadas entonces a acudir a los austracos para que las defiendan, se vern doblemente despreciadas. Fue Gasparri, no obstante, quien repiti la alarmada observacin del arzobispo Scapinelli, nuncio en Viena, dieciocho meses antes: La principal razn de Serbia para firmar este concordato es su deseo de abrirse a las comunidades eslavas vinculadas al Imperio

austro-hngaro y de eliminar los obstculos que podran surgir de consideraciones religiosas o culturales. Lo que estn tratando de hacer es mostrar que el reino de Serbia mantiene relaciones cordiales con la Santa Sede, ofreciendo a los catlicos garantas de libertad y bienestar. Fue sta la ltima palabra antes de proponerle a Po X la firma del tratado, y la nica objecin sustancial en la reunin final, entre un coro de intervenciones aprobatotias. Gasparri, al menos, haba comprendido que el Vaticano haba cado en una trampa, dejndose llevar por el deseo de la curia de ejercer directamente la autoridad papal sobre los catlicos de los Balcanes y por la perspectiva de xitos misioneros en el este. Serbia haba logrado arrastrar al Vaticano a las legendarias complejidades de la poltica balcnica, y los cardenales no haban sabido apreciar que el concordato poda contribuir a agravar las tensiones en la regin. No hay pruebas de que Pacelli, que dise todo el proceso, se cuestionara su propia cordura en la conduccin de aquel asunto, ya fuera entonces o ms tarde. Tampoco las hay de que Gasparri comprendiera todo el alcance de las iniciativas de su protegido. El concordato, que constaba de veintids artculos, fue firmado el 24 de junio, marcado por el sello de la futura poltica de Pacelli: la expansin del poder papal sobre la Iglesia catlica a nivel local, y en particular el control total sobre el nombramiento de obispos. La virtual eliminacin de la capacidad local de proponerlos se iba a convenir en una cuestin crucial en el seno de la Iglesia hasta el fin del siglo. El artculo 1 estableca simplemente que d a religin catlica y apostlica romana se ejercer libre y pblicamente en el reino de Serbia-. El artculo 3 estableca que el arzobispo de Belgrado y el obispo de Uskb seran directamente responsables ante la Santa Sede de los asuntos eclesisticos, y el artculo 4 enfatizaba que Su Santidad nombrar a los candidatos a obispo*, notificndolos al gobierno serbio por si alguno de ellos fuera polticamente objetable. Otros seis artculos protegan la libre expresin de la religin catlica en armona con las previsiones del Derecho Cannico, en especial el genrico artculo 20: Si surge cualquier tipo de dificultades en la interpretacin de los anteriores artculos [...] la Santa Sede y el gobierno real procedern, de comn acuerdo, a encontrar una solucin acorde con el derecho cannico.

El concordato contena asimismo generosas concesiones financieras para obispos, clero y profesores de religin catlica. Se estableceran seminarios en Serbia y se animara a los futuros sacerdotes y catequistas a ensear las doctrinas de la fe catlica en el idioma local. En la misa se pronunciaran oraciones por el rey de Serbia. No se haca mencin de Austria-Hungra, y ni una sola lnea sugera que sus antiguos lazos con los catlicos de la regin merecieran ni una consideracin residual, por no hablar de los derechos de patronazgo. El peridico austraco Die Zeit apareci al da siguiente, 25 de junio, realzando con su artculo <<Nueva derrota las dimensiones polticas del concordato que Pacelli haba ignorado a lo largo de dieciocho meses de negociaciones. La jerarqua catlica de la regin, deca el peridico, deba ahora vasallaje a Serbia, al igual que el clero ordinario, que se formara a partir de entonces en seminarios serbios. Se trata de una gran prdida de influencia, a la que Austria debe prestar atencin. Y segua: Austria ha hecho a lo largo de siglos tremendos sacrificios, para nada, en defensa de los catlicos de los Balcanes, incluyendo Albania, donde tambin estamos a punto de perder nuestro estatus de protectorado. Se trata de un terrible contratiempo para nuestro prestigio. Un tercer argumento del diario esa maana, el ms contundente, y que reprodujeron numerosos peridicos de todo el mundo, era tambin el ms ominoso: El concordato es el mejor instrumento de propaganda en favor de la Gran Serbia, porque el nico obstculo a una unin entre serbios y croatas es la separacin existente entre las Iglesias catlica y ortodoxa. Si adems de los xitos militares [contra Turqua] los serbios pueden aadir un xito diplomtico sobre Austria, Serbia se convertir en un foco de atraccin para todos los eslavos al sur de las fronteras austracas. Los agitadores panserbios consideran absolutamente crucial el apoyo de los obispos y el clero en esa lucha. Cuando el archiduque Francisco Fernando y su esposa recibieron los disparos de un agitador panserbio en Sarajevo el 28 de junio, las emociones que haba despertado el concordato se convirtieron en propulsores del odio antiserbio. El concordato contribuy a agudizar las tensiones que condujeron al gobierno austraco a forzar la mano presentando un ultimtum humillante a Serbia. No existen pruebas de que el Papa Po X fuera consciente del papel

que la Santa Sede haba desempeado atizando el conflicto que enfrentaba al Imperio austro-hngaro y Serbia. Se dice que la declaracin de guerra lo sumi en una profunda depresin, de la que no ilegara a recobrarse, muriendo el 20 de agosto de 1914 de un ataque al corazn. Lo que se deduce claramente del episodio es el enorme impacto potencial de la diplomacia vaticana sobre las relaciones culturales y polticas, su capacidad de provocar desaliento e inseguridad, y de incrementar las tensiones existentes entre determinados pases. La Santa Sede, evidentemente, no era tan slo un testigo esttico preocupado exclusivamente por el bienestar espiritual de los catlicos serbios, sino un actor de primera fila en la escena internacional, con sus propios objetivos y ambiciones. En los aos siguientes, las iniciativas de Paceili en las relaciones internacionales se centraron en la renegociacin de los concordatos que contradecan el nuevo Cdigo de Derecho Cannico. No hay seales de que Pacelli se cuestionara las peligrosas implicaciones de las negociaciones con Serbia despus de su firma. Desde este punto de vista, este episodio marca el ominoso comienzo del distanciamiento de Pacelli con respecto a las eventuales consecuencias polticas de sus acciones diplomticas por cuenta del Papa.

4. Alemania

Giacomo della Chiesa fue elegido Papa, con el nombre de Benedicto XV, el 3 de septiembre de 1914, dos semanas despus de la muerte de Po X. Aristcrata genovs, de muy pequeo tamao (se le conoca como picoletto, pequeito), Della Chiesa era un hombre virtuoso, discreto, perspicaz y dinmico. Protegido de Rampolla. el secretario de Estado de Len XIII, haba ascendido rpidamente desde las filas del servicio diplomtico hasta convertirse en subsecrctario en la Secretara de Estado de Merry del Val. En la paranoica atmsfera del pontificado de Po X, sin embargo, haba cado bajo sospecha, probablemente por haber aorado frecuente e imprudentemente los das felices y los consejos de Len XIII. En 1907 se le desplaz del Vaticano nombrndolo arzobispo de Bolonia, lo que se consideraba una degradacin. En ese puesto no se le concedi el capelo cardenalicio, normalmente automtico para una dicesis tan importante, hasta 1914. Al llegar al trono de San Pedro destituy a Merry del Val, dando al antiguo secretario de Estado apenas tiempo para recoger las cosas de su despacho, mientras sc desmantelaba a toda prisa el Sodalitium l'ianum, la red de espionaje de Benigni ( y i e n acab sus das, ya se le vea venir, como delator al servicio de Mussolini),' y se pona fin a la caza de brujas antimodernista. En cualquier caso, el Juramento Antimodernista, la censura de los libros escritos por clrigos y las restricciones del Cdigo de Derecho Cannico, todava en preparacin, siguieron funcionando para forzar el consenso sobre la nueva ideologa del poder papa1 durante gran parte del siglo XX. Benedicto XV concentr su atencin en la tarea de llevar a la niesa de negociaciones a 10s pases que combatan en Europa. Se senta atormentado por el espectculo de una guerra de cristianos

contra cristianos y catlicos contra catlicos. Inmediatamente despus de ser elegido, hizo pblica su protesta contra aquella horrible carnicera. Se senta destrozado, deca, con inexpresable horror y angustia ante el monstruoso espectculo de esa guerra en la que se derraman ros de sangre ~ristiana.~ Estaba decidido a mantener una estricta neutralidad o, como l deca, una actitud imparcial, que le pareca el mejor modo de influir en el conflicto. Intentando manipular los sentimientos religiosos con propsitos de propaganda, ambos bandos ejercieron sobre l grandes presiones, pero Benedicto XV las rechaz, condenando las atrocidades de unos y otros y ganndose as la enemistad de ambos. Cuando Italia entr en guerra en el bando de los aliados, en mayo de 1915, insisti en el tratado secreto de Londres en que la Alianza deba impedir a los representantes de la Santa Sede cualquier participacin en las negociaciones de paz o en la resolucin de problemas relacionados con la guerra. Al parecer, Italia n o era el nico pas que pensaba que el papado poda todava utilizar la crisis de una guerra mundial para defender sus propios objetivos en la todava irresuelta Cuestin Romana, el antagonismo entre la Santa Sede y el Estado italiano. Benedicto XV nombr a Pietro Gasparri como cardenal secretario de Estado, puesto que mantendra durante los siguientes diecisis aos. Pacelli fue promovido a secretario del Departamento de Asuntos Extraordinarios, donde se ocup de la suerte de la vasta poblacin de prisioneros de guerra hechos por ambos bandos. Era un torbellino de actividad administrativa y utiliz hasta el lmite la red de comunicaciones de la Iglesia catlica en la tarea de asistencia a los prisioneros. En cada dicesis en la que exista algn campo encarg al obispo la confeccin de una lista de los sacerdotes capaces de servir como intrpretes para establecer comunicaciones entre los prisioneros y sus familias. Trabajando junto a la Cruz Roja Internacional y el gobierno suizo, negoci el intercambio de los heridos.' Como consecuencia de sus esfuerzos, pudieron regresar a su pas unos 65 000. El departamento de Pacelli tambin se ocup de la bsqueda de noticias acerca de los muertos y desaparecidos, y de la gestin de fondos de la Santa Sede para comprar medicinas y alimentos. A lo largo de los tres primeros aos de guerra, en los que se dice que Pacelli no goz de un solo da de vacaciones, sigui trabajando

en la preparacin de la publicacin y promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico. En 1916 circularon rumores en el Vaticano de que iba a ser nombrado como nuncio papal en Munich, pero al final se confi el puesto al arzobispo Giuseppe Aversa, que haba sido nuncio en Brasil. Segn el barn Carlo Monti, diplomtico italiano que frecuentaba la corte papal y que al parecer discuti con Benedicto XV acerca de la carrera de Pacelli, Gasparri no quera ni or hablar de su salida de Roma mientras no se publicara el nuevo Cdigo. Entretanto, Benedicto XV se haba mantenido a la espera de una oportunidad ideal para implicar a las potencias en un plan de paz concebido por l mismo. sta pareci llegar en la primavera de 1917, uno de los peores momentos de la guerra para los aliados. Bucarest haba sido ocupada por los alemanes, la guerra submarina haba dcvastado las flotas aliadas, y la ofensiva en el frente occidental se haba detenido, mientras que Rusia se vea atrapada en el caos de la revolucin. Estados Unidos no haba entrado an en guerra. Benedicto XV crey que los acontecimientos se haban conjurado para obligar a los beligerantes a sentarse a una mesa de negociaciones; pero ja quin poda confiarle la delicada tarea de hablar con los alemanes? Fuera azar o designio de la providencia, tan pronto como el arzobispo Aversa se instal en Munich muri de apendicitis, el 3 de abril. Benedicto XV decidi que Pacelli era el sustituto ideal. En una ceremonia privada en la capilla Sixtina lo consagr personalmente como arzobispo de Sardi el 13 de mayo de 1917. Sardi, o Sardes, no era una autntica dicesis al cuidado de almas, sino una de las setecientas de la cristiandad oriental, destruidas por la invasin musulmana, conocidas en Roma como zn partibus znfzdelium (en las regiones de los infieles). Los celebrantes de aquel da constituan una notable concentracin de poder papal: el propio Papa Benedicto XV, Pietro Gasparn y Achille Ratti, el bibliotecario y diplomtico del Vaticano, colega y amigo de Pacelli, quien cinco aos ms tarde sera elegido Papa como Po XI. Tambin estaban presentes la madre de Pacelli y su hermano Francesco, pero no su padre, que haba muerto de gripe en noviembre del ao anterior. Los inclinados a atribuir significado a las fechas marianas sealaran ms tarde que Pacelli haba sido nombrado obispo el mismo da (13 de mayo de 1917) en que tres nios fueron supuestamente

testigos de la aparicin de una Seora de cegadora luz en un lugar de Portugal llamado Patima. Esa aparicin, identificada luego como la Virgen Mara, les dijo: Venid aqu el decimotercer da de los prxinios seis meses y entonccs os dir quin soy y qu quiero de vos otro^.^ Despus de este acontecimiento ocurri el fenmeno del sol girante, del que miles de personas afirmaron haber sido testigos. En 1928, la vidente superviviente, Luca, revel el primero de los famosos secretos de Fatima, relacionados con profecas acerca de la guerra y el comunismo en el siglo XX. Cuarenta aos despus, cuando ya era Papa, el propio Pacelli fue testigo en los jardines del Vaticano de lo que imagin el mismo fenmeno del sol girante. El autocontrolado y legalista administrador tena un lado extraamente mstico, que ira surgiendo con el paso del tiempo. La fecha de su consagracin, 13 de mayo, se convirti as en la fiesta de Nuestra Seora de F' ' atmm.

El 18 de mayo de 1917, el arzobispo Eugenio Pacelli embarcaba con su notable estilo en la Stazione Termini de Roma hacia Munich. Pacelli no slo haba encargado un con~partimiento privado, sino que se haba aadido al tren un vagn especial sellado para transportar las sesenta cajas de provisiones que aseguraran que su delicado estmago no sufriera las privaciones de la guerra en Alemania. Fue el barn Carlo Monti quien relat al da siguiente la historia de esta extravagancia de Pacelli a Benedicto XV.' Monti cont a un escandalizado Santo Padre que para satisfacer los preparativos del viaje de Pacelli haba tenido que molestar a gente de cuatro ministerios del gobierno italiano, y que el coste de las provisiones de Pacelli haba alcanzado la cifra de ocho mil liras, que tendra que pagar naturalmente la Santa Sede. El vagn especial en el que se transportaron los alimentos haba sido trado a toda velocidad de Zurich, y el compartimiento privado de Pacelli haba sido requisado expresamente de la red de fetrocarriles italiana, algo que en tiempo de guerra era inaudito. Ms an, se haba dado la alerta a todos los jefes de estacin desde Roma hasta la frontera suiza para el caso en que el arzobispo Pacelli requiriera su ayuda. El ministro de Asuntos Exteriores haba expedido pasaportes especiales, y el

de Finanzas haba tenido que firmar los permisos para que aquella enorme cantidad de alimentos embargados pudieran atravesar Italia. Segn el barn Monti, el Santo Padre movi la cabeza con ason~bro, sealando que si l mismo hubiera sido enviado a Munich, habra preferido vivir con10 cualquier otro ciudadano de Baviera. Las notas de Monti aaden una comparacin irnica, indicando que ese mismo Papa se haba manifestado sorprendido al saber que un pollo en la mesa del comedor papa1 haba costado veinte liras. He aqu un simple sacerdote -escriba Monti- que se comporta sin pompa ni pretensiones. Pero aunque Benedicto XV pudiera deplorar la extravagancia de Pacelli, el Papa y la curia tenan en la mis alta consideracin al joven arzobispo. al que se haba confiado un papel clave en los planes papales de paz. El 25 de mayo, Pacelli se instal en la nunciatura en Munich, un palacio neoclasico en la Brennerstrasse, directamente enfrente de lo que mis tarde se convertira en la Casa Parda, la cuna del nazismo (ambos edificios quedaron destruidos en un bombardeo durante la segunda guerra mundial). El mantenimiento de la casa quedaba a cargo de un pequeo equipo de laicos, y Pacelli contaba adeniis con un udztore, o asistente, llamado inonseor Schioppa. En el garaje permaneca un gran automvil con las armas papales pintadas en las puertas. Pacelli comenz inmediatamente a trabajar para promover la propuesta de paz de Benedicto XV. Era clara en cuanto a sus principios, pero vaga en los detalles, pidiendo un desarme progresivo, la abolicin del reclutamiento obligatorio, la sustitucin de las ofensivas armadas por arbitrajes, sanciones contra los pases que se negaran a aceptar las decisiones de los rbitros internacionales y el libre trfico maritimo. Como cuestiones cruciales exiga la devolucin de los territorios ocupados y estableca un protocolo para la discusin sobre territorios en disputa como Alsacia-Lorena, el Trentino y 'I'rieste, incluyendo el respeto que se deba a los deseos de las poblaciones en cuestin. En la propuesta de Benedicto XV se garantizaba la independencia de Blgica y la reunificacin y restauracin de Polonia. El 28 de mayo, a los tres das de su llegada, Pacelli fue conducido en coche de caballos al palacio real, donde present sus cartas credenciales al rey Luis 1 1de Baviera, al que acompaaba su minis1

tro de Asuntos Exteriores, conde Georg Fredrich von Hertling. Luego vendran reuniones ms importantes, en Berln y en Kreuznach, el cuartel militar del Kaiser Guillermo 1 . 1 El lunes 25 de junio sali en tren hacia Berln. En una carta a Gasparri en la que relataba los pormenores del viaje, omos la voz de Pacelli casi por primera vez desde sus ensayos de adolescencia. Sucinto, casi periodstico, produce la impresin de mantenerse atento a los adecuados niveles de deferencia: Llegamos a Berln a las 7.20 de la maana. Me recibi en la estacin el diputado Erzberger [Matthias Erzberger, un destacado dirigente del Partido del Centro], y salimos de ella en un esplndido automvil militar, que puso a mi entera disposicin durante el resto de mi estancia en Berln. Me acompa al hotel Continental, uno de los mejores de la capital, donde me aloj en un apartamento tolerablemente cmodo del primer piso, como invitado del gobierno imperial. Urg a Herr Erzberger la necesidad de descartar el seguimiento de mi viaje por la prensa, para evitar comentarios hostiles en los diarios hacia el papel de la Santa Sede en el plan de paz, aunque casi con seguridad la presentarn como favorable al bando alemn. Mi peticin encontr completa satisfaccin: la censura impidi que los peridicos hicieran ningn comentario sobre el tema. Celebrada la santa misa a las 10 de la maana en la iglesia catlica de Santa Eduvigis, L...] a las 11.30 comenz mi encuentro con el canciller imperial [Theobald von Bethmann-Hollwegl, L...] un caballero de imponente fsico y de rasgos llamativos, con una apariencia un tanto tosca, pero que parece franco e ingenios^.^ El canciller Bethmann-Hollweg dijo a Pacelli que Alemania desea sinceramente poner fin a esta horrible guerra, que no ha provocado, y ha demostrado su disposicin a tratar con sus enemigos desde el pasado diciembre. Esa oferta, prosegua el canciller, se haba interpretado como una seal de debilidad, y n o como un genuino deseo de terminar con esta matanza sin sentido, aunque las potencias centrales sean militarmente invencibles. Haba llegado el momento de firmar la paz, aseguraba, y lo nico que lo impeda era la mala voluntad de los enemigos de Alemania, como demuestran los discursos de Lloyd George y Wilson. Los dos hombres entraron entonces en detalles. Paceiii inform

a Gasparri de que el canciller haba planteado las cuestiones del desarme conjunto y gradual, la independencia de Blgica y la cuestin de Alsacia-Lorena y las disputas fronterizas entre Austria e Italia. Bethmann-Hollweg, no sin vacilacin, segn Pacelli, aceptaba que podan producirse algunos movimientos en esos temas. El canciller se extendi sobre algunas cuestiones, especulando con la idea de que Austria hiciera concesiones en su disputa fronteriza con Italia, y regaando amablemente a Pacelli por la tendencia de los obispos franceses a propagar prejuicios antialemanes. Al informar sobre el honor que se le haba hecho con la cena de aquella noche, Pacelli expresaba en una nota manuscrita al pie su extraeza de que se hubiera invitado a uno de los principales dirigentes de la Unin de Trabajadores Cristianos: Una indicacin -aadade que el gobierno alemn pretende alentar la participacin de partidos obreros.'

La tarde del jueves 28 de junio abandon Berln saliendo hacia el cuartel general del Kaiser junto al Rin, en un suntuoso vagn especial de ferrocarril, junto a su ayudante monseor Schioppa. Fue conducido a la residencia del Kaiser en el castillo de la antigua ciudad de Kreuznach, donde se puso a su disposicin un elegante apartamento. Pacelli fue conducido luego a una austera habitacin con unas pocas sillas donde se encontraba el Kaiser tras una mesa de despacho, con su tullido brazo izquierdo sobre la empuadura de su espada y la Gran Cruz de Hierro colgando del cuello de su uniforme militar. Sobre la mesa haba un telfono, y colgados de las altas paredes, mapas de las lneas del frente. Pacelli inform a Gasparri de que haba ledo al Kaiser la respetuosa carta del Pontfice, de acuerdo con las instrucciones que haba recibido. El mensaje contena la ansiosa preocupacin [del Santo Padre] por la prolongacin de la guerra, la creciente ruina material y moral, el suicidio de la civilizacin europea, construida a lo largo de muchos siglos de historia humana. El Papa no dudaba, proclam Pacelli, de que el emperador alemn deseaba ayudarle en la tarea de poner fin a la guerra. El Kaiser escuch al parecer con mespeto y profunda aten-

cinw Cuando respondi, sin embargo, su voz, sus gestos y la expresin de su rostro, segn Pacelli, eran exaltados y anormales* [esaltato e non del tutto no~male].~ El Kaiser le dijo que Alemania no haba provocado la guerra. Nos vimos obligados a defendemos frente a las destructivas intenciones de Inglaterra, cuyo belicoso poder deba ser destruido. Al decir esto, observ Pacelli, el Kaiser golpeaba el aire con el puo. Alemania haba intentado ofrecer la paz el pasado diciembre, continu el Kaiser, pero el Papa no haba mencionado esta iniciativa. El resto de la rplica del monarca, segn Pacelli, fue una arenga sobre los peligros del socialismo internacional y la necesidad de paz. Lo que el Papa deba hacer, aconsej Gudermo LI, era ordenar solemnemente a todo el clero y la feligresa catlica que trabajaran y rezaran por la paz. El ejrcito prusiano y la jerarqua catlica formanan entonces un frente unido contra la amenaza del socialismo. Segn Pacelli, el Kaiser se extendi luego sobre varios temas inconexos: la traicin del rey de Italia, la importancia de que el Papa contara en su propio territorio con un corredor hasta el mar, la situacin en Rusia y la sospecha de que Inglaterra segua apoyando financieramente a ese pas para que se mantuviera en guerra, el futuro de Blgica... Luego intervino Pacelli para pedir vigorosamente en nombre del Santo Padre, y de acuerdo con la promesa de su majestad, que cesen las deportaciones de ciudadanos belgas a Alemania*. (Algunas versiones del encuentro, pero no la de Pacelli, sealan que el Kaiser adopt entonces una postura ms conciliatoria, prometiendo que pondra inmediatamente fin a esa prctica.)' Cuando termin el encuentro, Pacelli fue invitado a comer, y se le hicieron toda clase de honores. Durante el almuerzo, al que asistieron varios prncipes, estaba sentado --observa la derecha del Kaiser, y monseor Schioppa a su izquierda. El Kaiser se sinti lo bastante impresionado por su encuentro con Pacelli como para dejar detallada constancia de l en sus memorias, publicadas en una traduccin al ingls en 1922, en el Nezu York Times.IuLa versin del Kaiser, aparentemente escrita a partir de las notas tomadas poco despus del encuentro, es fascinante por su apreciacin de la aquiescencia de Pacelli y el cmico retrato de Schioppa, quien al parecer crey que el nuncio se estaba saliendo de su cometido y luchando con el idioma.

El Kaiser juzg a Pacelli un hombre agradable, distinguido, de gran inteligencia y excelente educacin. Pens que el nuncio conoca el alemn lo suficiente como para comprenderlo cuando lo oye, aunque no sea capaz de hablarlo con soltura. As pues, hablaron en francs, aunque el nuncio empleaba ocasionalmente expresiones alemanas. Monseor Schioppa, a quien el Kaiser se refiere como el capelln*, s hablaba alemn, e intervena, aunque no se le preguntara, cuando pareca temer que el nuncio se viera demasiado influido por cuanto yo deca. El Kaiser aseguraba que cuando se refiri a la cuestin de la paz entre Austria e Italia, Pacelli afirm que sera difcil para el Papa intervenir, ya que no existan relaciones entre el Vaticano y el gobierno italiano, e Italia no vera con buenos ojos ni siquiera la sugerencia de una conferencia si vena del Papa. Aqu. de acuerdo con las memorias del Kaiser, monsenor Schioppa objet que tal iniciativa quedaba fuera de lugar, ya que el gobierno italiano movilizara a la ptazza, lo que significaba la eventualidad de una reaccin popular. Cuando el Kaiser expres sus dudas al respecto, Schioppa, segn el monarca, se excit enormemente. Dijo que yo no conoca a los romanos: que cuando se los incitaba eran simplemente terribles. C.. ] Exista incluso la posibilidad de que atacaran el Vaticano, lo que podra poner en peligro la propia vida del Papa. Aunque el Kaiser intent calmar sus temores, Schioppa sigui exponiendo sin contenerse los terrores de la piazza. Pacelli retorn la iniciativa diciendo que era difcil para el Papa hacer algo prctico por la paz sin despertar la oposicin de la Italia laica, que poda ponerle en peligro. En una perorata que reproduca los viejos agravios de la Cuestin Romana y anticipaba su defensivo silencio como Papa, continu diciendo que debe tenerse en cuenta que [el Papa], desgraciadamente, no era libre; que si dispusiera de un pas, o al menos de un distrito que pudiera gobernar a u t h o mamente y hacer en l cuanto quisiera. la situacin sera muy diterente; que en las circunstancias existentes, dependa demasiado de la Roma laica y no poda actuar de acuerdo con su libre voluntad. Lejos de sugerir que el Papa podra recuperar sus propios territorios (como inform Pacelli), el Kaiser recuerda en sus notas que exhort al nuncio a considerar la necesidad de que aqul actuara con valor: Le hice notar que el propsito de traer la paz al mundo

era tan colosal que el Papa no deba amilanarse por consideraciones puramente mundanas, ni renunciar a acometer esa tarea, que pareca especialmente creada para l. Esto pareci impresionar vivamentc a Pacelli, segn el monarca: Acept que despus de todo yo tena razn. La versin del Kaiser de sus propios comentarios acerca del socialismo y el catolicismo contrasta notablemente con lo que Pacelli cont a Gasparri: (qu puede pensar un soldado catlico [...] cuando continuamente oye hablar slo de los esfuerzos de los socialistas, y nunca de los del Papa, para liberarse dc los horrores de la guerra? Si el Papa no haca nada, continu, exista el peligro de que la paz llegara al mundo de la mano de los socialistas, lo que significara el final del poder del Papa y de la Iglesia romana. Segn el Kaiser, sus argumentos dieron en el blanco; Pacelli respondi que informara inmediatamente al Vaticano y le insistira en que deba actuar. En ese momento, Schioppa intervino de nuevo para decir que el Papa se perjudicara a s mismo si lo haca, dando oportunidad a la pzazza para atacarle. Pero el Kaiser replic que Nuestro Seor Jesucristo nunca haba temido a la piazza. Lo que yo creo -dijo al parecer el Kaiser a monseor Pacelli-, es que su virrey en la tierra teme convertirse en mrtir, como su Seor, para traer la paz a este sangrante mundo; slo por temor a la enfurecida piazza romana? Yo, que soy protestante, tengo en demasiado alta estima al clero romano, y en particular al Papa, como para creer tal cosa. Luego, el monarca recuerda que Pacelli le tom la mano y le dijo en francs, con los ojos brillantes: Tiene toda la razn! Es el deber del Papa; debe actuar; slo por su mediacin alcanzar el mundo de nuevo la paz. Pacelli asuma as el papel mstico del papado, la misin del Pontfice de influir sobre el destino del las naciones. (Haba comprendido, sin embargo, como evidentemente lo haba hecho monseor Schioppa, el intento del Kaiser de explotar esa idea de la responsabilidad nica del papado en beneficio de Alemania? En cualquier caso, aqu acab la diplomacia cara a cara de Pacelli por cuenta del Papa Benedicto XV. El destino del plan de paz del Papa era en gran medida previsible, considerando que ambos bandos estaban todava convencidos

de que podan ganar la guerra y que los horrendos sacrificios que haba costado podan justificarse ante sus electorados con la victoria. La respuesta del presidente Wilson a las propuestas papales fue que parecan ms bien un status q u o ante pace. Respondiendo en nombre de Estados Unidos el 27 de agosto, deca: No podemos confiar lo suficiente en la palabra de los actuales gobernantes de Alemania como para creer en su disposicin conciliatoria en una conferencia de paz, y que el problema real de la guerra era ahora la liberacin de los pueblos del mundo de la amenaza y el poder fctico de un vasto complejo militar. Los franceses y britnicos dieron la callada por respuesta. Todava estaban a la espera de una respuesta del Vaticano a sus preguntas acerca de las verdaderas intenciones de Alemania. Al mismo tiempo, Alemania intentaba descubrir a travs de los canales espaoles cunto estaban dispuestos a conceder los aliados. Las respuestas alemana y austraca al plan de paz del Papa fueron publicadas finalmente por una agencia suiza de noticias el 2 0 de septiembre. Los austracos anunciaban que reciban con agrado la propuesta e indicaban que estaban dispuestos a hablar de paz. La respuesta alemana simplemente se congratulaba ruidosamente del amor a la paz del Kaiser y expresaba la piadosa esperanza de que saliera algo de la propuesta. El sustituto de Bethmann-Hollweg, el canciller Georg Michaelis, dio una respuesta oficial el 24 de septiembre. E1 documento, nunca publicado: afirmaba que la situacin no estaba suficientemente clara*. En otras palabras, los alemanes no estaban dispuestos a ser concretos por miedo a obtener menos de lo que podan conseguir prolongando la guerra. En octubre de 1917, I'acelli viaj brevemente a Roma para enterrar definitivamente d plan de paz con Benedicto XV y Gasparri, antes de volver de nuevo a Munich para dedicarse al trabajo de asistencia a los prisioneros de guerra.

Paceli viaj incansablemente por Alemania durante los ltimos doce nieses de guerra, llevando ropa y alimentos a los necesitados de todas las religiones por cuenta de la Santa Sede." Nazareno Padellaro, bicgrafo precoz y reverente de Paceiii, cita el caso de un

prisionero de guerra que haba sido testigo de su llegada a un campo. Se oye un disparo y su eco a travs de las barracas. Todos Los oficiales miran con atencin cmo se aproxima la austera figura del nuncio. l...] Los hombres saludan con la mano, lloran, le arrojan besos. l, correcto y digno, calmado y sereno, lanza su mirada amable, nublada con tristeza, sobre todos esos hombres cuyas fibras ms recnditas ha conmo~ido.'~ A comienzos del otoo de 1917, sin embargo, Pacelli se mostr algo menos amable hacia todas las religiones cuando se neg a ayudar a los judos alemanes en determinado momento. El episodio fue descrito por el propio Pacelli en una carta a Gasparri que se ha mantenido hasta ahora enterrada en los archivos del secretario de Estado." El 4 de septiembre de 1917, Pacelli inform a Gasparri de que cierto doctor Wemer, rabino de Munich, que deca representar a la Comunidad Israelita de Alemania, se haba acercado a la nunciatura para pedirle un favor. Para celebrar la fiesta del Tabemculo, que comenzaba el 1de octubre, los judos alemanes necesitaban palmas, que normalmente les llegaban de Italia. Desgraciadamente, el gobierno italiano haba prohibido la exportacin, va Suiza, de un cargamento de palmas que los judos haban comprado pero se mantenan embargadas en Como. La comunidad israelita -segua Pacelli- pretende la intervencin del Papa con la esperanza de que acte por cuenta de los miles de judos alemanes. Confan en un feliz desenlace de su peticin. Con una seguridad en s mismo caracterstica del futuro trato de Pacelh con sus superiores, adverta a Gasparri cmo deba tratarse retrospectivamente esa peticin, porque estaba claro que l ya haba actuado:

La carta recorri el lento camino de la valija diplomtica. Gasparri respondi el 18 de septiembre con un telegrama cifrado: He reflexionado detenidamente acerca de la cuestin y apruebo enteramente la forma en que ha tratado este delicado asunto. La Santa Sede no puede evidentemente acceder a la peticin del doctor Werner. Sin embargo, en una nueva respuesta a ese caballero (respuesta que delego en su bien conocida habilidad [destrezzal), debera subrayar el hecho de que la Santa Sede no mantiene relaciones diplomticas con el gobierno italiano."

Me pareci que intervenir en ese sentido habra significado conceder a los judos una ayuda especial, no en funcin de sus derechos puramente civiles o naturales que comparten con todos los seres humanos, sino en el ejercicio de su culto judo. Entendindolo as, respond cortsmente al mencionado rabino L.. ] que haba enviado un informe urgente al Santo Padre sobre la cuestin, pero que prevea que, como consecuencia de los retrasos en las comunicaciones debidos a la guerra, era muy dudoso que pudiramos tener una respuesta en el plazo debido, y que el Santo Padre tardara en poder explicar el problema al gobierno italiano.

As pues, Pacelli rechaz un pattico ruego que podra haber aportado consuelo espiritual a muchos miles de personas. Sin avergonzarse por ello, escribi de nuevo el 28 de septiembre de 1917 informando a Gasparri de que haba comunicado verbalmente, con la mayor delicadeza a Werner el estado de sus gestiones, enfatizando, como su eminencia me aconsej, el hecho de que la Santa Sede no mantiene relaciones diplomticas con el gobierno italiano. Y aada: El profesor Werner qued completamente convencido de las razones que le di y me agradeci profundamente todo lo que haba hecho en su favor. Algunos canonistas catlicos defenderan incluso ahora esa accin, argumentando que de hecho exista la obligacin de no ayudar a gente no cristiana en la prctica de su religin. Pero este episodio desmiente las posteriores afirmaciones de que senta gran amor por los judos y de que sus acciones siempre estaban motivadas por el mejor inters de stos. Que fuera capaz de implicar a la Santa Sede en un escamoteo diplomtico para frustrar la posibilidad de ayudar a unos judos alemanes incluso en una cuestin litrgica tan nimia sugiere que su simpata por la religin juda no era muy grande. Pacelli dio sin embargo pruebas abundantes durante ese perodo de notables actos de caridad, registrados detalladamente para ser ledos por sus superiores y el propio Papa. Su principal objetivo era de nuevo demostrar la panptica y clementsima beneficencia del Santo Padre de Roma. El 17 de octubre escribi a Gasparri desde un campo de prisioneros de guerra en Puchheim, donde haba visitado a unos seiscientos franceses y ms de mil rusos, todos ellos simples solda-

dos.15Pronunci para d o s (en francs) una homila, reproducida in extenso para Gasparri, en la que aseguraba a los enlodados prisioneros, la mayora de los cuales no eran catlicos, que el Papa Benedicto XV se preocupaba por su suerte. Despus de bendecir a los internos, les distribuy paquetes especialmente enviados desde el Vaticano a Alemania. Cada paquete -recordaballevaba grabado el escudo de armas del Pontfice y la leyenda "El Santo Padre te ofrece su bendicin", y contena 200 gramos de chocolate, un paquete de galletas, seis paquetes de cigarrillos americanos, 125 gramos de jabn, un sobre de cacao, 100 gramos de t y 200 de azcar. Hizo un recorrido por el campo, pasando por entre las filas de detenidos, antes de proceder a la inspeccin de las barracas y la cocina, donde se prepara su racin diaria de sopa y pan negro. Finalmente medit durante un rato en el pequeo cementerio, donde reposan los pobres prisioneros que han fallecido durante su cautividad. Cuando dej a los prisioneros, segn inform a Gasparri, estaba convencido de que d a compasiva e inagotable caridad del Santo Padre haba derramado un blsamo tranquilizador de fe y amor sobre su terrible sufrimiento*.

Mientras Pacelli ocupaba as sus primeros doce meses como nuncio papal en Munich, Alemania se deslizaba hacia el desastre. Habiendo rechazado toda posibilidad de llegar a una paz acordada con los aliados, los dirigentes militares alemanes incrementaron los ataques submarinos en el Atlntico norte, motivando la entrada en guerra de Estados Unidos. Finalmente se lanzaron a una ambiciosa pero ftil ofensiva en el frente occidental. Hacia el final de la guerra, las prdidas alemanas ascendan a dos millones de muertos. Era difcil para el pas aceptar que ese sacrificio haba sido vano. Alemania no estaba preparada para la enormidad de la derrota, pero si algo pareca claro en los ltimos das de la guerra era que el presidente Woodrow Wilson y los aliados no estaban dispuestos a firmar la paz con el Kaiser y los representantes del viejo orden, sino slo con los representantes del

pueblo. Cuando firm el armisticio con los aliados el 11 d e noviembre de 1918, el jefe de la delegacin alemana para el armisticio era Matthias Erzberger, el diputado del Partido del Centro que haba estado trabajando por la paz desde 1916. El Kaiser Guillermo 11 huy a Holanda y abdic; el prncipe Max de Baden, 1timo canciller bajo el Segundo Reich fundado por Bismarck, entreg el poder al presidente interino, el socialdemcrata Friedrich Ebert. No fue una transicin suave a la democracia. Los aliados arrojaron a Alemania a un vaco poltico, propiciando un cambio revolucionario profundo y el caos econmico y social, lo que a su vez provoc el hambre, levantamientos y huelgas. Por un momento pareci que el triunfo de los bolcheviques en Rusia se iba a repetir en Alemania: 'proliferaban los consejos obreros, un motn en la armada se extendi con espontneas sublevaciones en todo el pas ... En Munich, donde viva Pacelli, el socialdemcrata independiente Kurt Eisner, con el respaldo heterogneo de consejos obreros, soldados desmovilizados y campesinos, derroc la monarqua el 8 de noviembre y proclam una repblica socialista. En Berln, un consejo de comisarios se proclam durante un corto perodo como nuevo gobierno alemn. Pero esos grupos de extrema izquierda no contaban con un respaldo popular semejante al de los grupos socialistas moderados que surgieron como partidos de gobierno tras el colapso del Segundo Reich. El mayor era el Partido Socialdemcrata de Friedrich Ebert. del que se haban separado los Socialdemcratas Independientes en 1917 en un intento de parar la guerra, y que en la posguerra reclamaban un socialismo genuino. Pacelli se encontraba en el ojo del huracn. A primeros de noviembre envi tres mensaies cifrados a Gas~arri. , informando de la creciente tensin y del caos poltico que prevaleca en Munich, concluyendo con la noticia de que el gobierno provisional de Eisner no permita que se enviasen ms mensaies cifrados a Roma. Era o no aconsejable, preguntaba, abandonar en aquellas circunstancias la ciudad?16 El 13 de noviembre, Gasparri inform a P a c d i de que Benedicto XV le permita que abandonase la nunciatura, pero que debera pedir primero consejo al arzobispo de Munich." Una semana ms tarde, Pacelli respondi que el arzobispo le haba aconsejado
-

abandonar Alemania y salir hacia Suiza. Hoy mismo -informaba en aquella carta- salgo hacia Rorschach. L..] La situacin parece insegura y grave.'' Hasta febrero de 1919," Pacelli contempl los acontecimientos desde un tranquilo sanatorio suizo regentado por monjas. Entretanto, monseor Schioppa, el temible uditore, haba quedado a cargo de la nunciatura en Munich. Aunque Eisner, el nuevo dirigente socialista de Munich, se consideraba a s mismo un demcrata, su autoridad se basaba nicamente en un batiburrillo no elegido de consejos obreros. Soador con poca experiencia poltica, su utpico estilo de gobierno era a un tiempo descabellado y condenado al fracaso. Un joven veterano de guerra, nacionalista y antisemita, conocido como conde ArcoVallev, le dispar un tiro en la cabeza el 21 de febrero, cuando se diriga al ~ a k d t a gel Parlamento bvaro. , Tras una semana o dos de estrafalario desgobierno, los anarquistas fueron expulsados del poder y ste qued en manos del tro de revolucionarios rojos Max Levien, Eugen Levine y Towia Axelrod. Para acelerar la construccin de la dictadura del proletariado, el nuevo rgimen tom como rehenes a personajes de la clase media, encarcelndolos en la prisin de Stadelheim. Cerraron las escuelas, impusieron la censura de prensa y requisaron casas y posesiones, llegando a negar el alimento a las familias consideradas burguesas. El viol el rgimen extraterritorial de vanas embajadas y consulados, confiscando alimentos, muebles y automviles. Pacelli. que haba regresado a Munich, tena mucho que contar a la Secretara de Estado.**La Guardia Roja de la Repblica de los Consejos Obreros, informaba a Gasparri, haba confiscado la limusina de la legacin prusiana y arrestado por un breve lapso al cnsul general de Austria-Hungra. Tras esos deplorables incidentes se produjo una reunin del cuerpo diplomtico para decidir cmo deban actuar, y se decidi, despus de una larga discusin, hablar directamente con Levien, cabeza del soviet de Munich, para asegurarse de que el gobierno comunista reconoca la inmunidad de los representantes diplomticos y la extraterritorialidad de sus residencias. Dado que habra sido para mi una humdacin insoportable aparecer en presencia del mentado caballero -escriba Pacelli-, envi al uditore [Schioppal, quien fue recibido esta maana junto al charg d'affaives de Prusia, signore Conte von Zech.*

Schioppa volvi del cuartel general de Levien en el antiguo palacio real con la suficiente informacin de primera mano para que el nuncio pudiera recrear el ambiente en su relato a Gasparri. ste aparece entreverado de impresiones, bien recogidas de Schioppa, bien de su propia cosecha. La carta, escrita a mquina, est firmada y con notas a mano del propio Pacelli: La escena que poda observarse en el palacio era indescriptible: confusin y caos, suciedad por todos los rincones, soldados y obreros armados yendo y viniendo... El edificio, que hasta hace poco era la residencia de un rey, resonaba con gritos, lenguaje soez y blasfemias. Pareca el mismsimo infierno. Un ejrcito de funcionarios iba de aqu para all, dando rdenes, agitando trocitos de papel, y en medio de todo esto una banda de mujeres jvenes, de dudoso aspecto, judas como todos los dems, dando vueltas sin hacer nada por todos los despachos con ademanes libidinosos y sonrisas sugerentes. La jefa de esa chusma femenina que lo supervisaba todo era la amante de Levien, juda y divorciada. Y era a ella a quien la nunciatura deba presentarse para solicitar la audiencia. Ese Levien es un joven de entre treinta y treinta y cinco aos, ruso y judo. Plido, sucio, con ojos de drogado, voz ronca, vulgar, repulsivo, con un rostro a un tiempo inteligente y taimado. Recibi al monseor uttitore en el pasillo, rodeado por su escolta armada, uno de cuyos miembros era un jorobado armado, su fiel guardaespaldas. Con el sombrero en la mano y fumando un cigarrillo, escuchaba cuanto monseor Schioppa le deca, repitiendo una vez tras otra que tena prisa y cosas ms importantes que hacer." La constante mencin de Pacelli de que todos aquellos cusurpadores eran judos es consistente con la creciente y extendida creencia entre los alemanes de que los judos eran los instigadores de la revolucin bolchevique, con la intencin de destruir la civilizacin cristiana. Pero hay algo ms en ese pasaje que suena desagradable y ominoso. Las repetidas referencias al origen judo de aquellos individuos, entre el catlogo de eptetos con los que describe su repulsividad fsica y moral, recuerdan los estereotipados prejuicios racistas. Segn Pacelli, monseor Schioppa insisti en que la misin del nuncio mereca un trato especial, a lo que Levien respondi con

un tono exageradamente irnico que el principal objetivo del nuncio era defender al Partido del Centro. El buen monseor replic que el nuncio estaba all para defender a todos los catlicos, no slo en Baviera sino en toda Alemania*. Tras ese intercambio de opiniones, Schioppa fue conducido ante el camarada Dietrich, responsable de asuntos extranjeros, quien dijo abiertamente al monseor que si el nuncio haca algo contra los intereses de la Repblica de los Consejos, le meteran en la crcel; y aadi que no se necesitaba una nunciatura en Munich, ya que ahora exista una separacin completa entre Iglesia y Estado. Un poco ms calmado, el camarada insisti despus, segn Pacelli, en que se respetara la extraterritorialidad de la nunciatura, y extendi un certificado al efecto.

EL A U T O M ~ V I LDEL N U N C I O
Una semana despus, poco ms o menos, Pacelli se vio obligado a enfrentarse con una banda de rojos que pretendan confiscar su limusina oficial. El incidente se ha citado a menudo para explicar su profundo odio al comunismo y para ilustrar tanto su valor ftente al peligro como el poder hipnotizador de su virtuosa personalidad." Su mdico personal aseguraba que Pacelli tuvo sueos recurrentes acerca de ese episodio durante el resto de su vida. La fuente principal del relato, tal como se contaba tras la muerte de Pacelli, era la de su ama de llaves, una monja de veintitrs aos llamada Pasqualina Lehnert, que se haba incorporado al personal de la nunciatura el ao anterior. Sor Pasqualina (ms tarde madre Pasqualina) se iba a convertir en una figura crucial en la vida domstica de Pacelli, y en una fuente de mucho material anecdtico para los hagigrafos. Originaria de Baviera, haba sido relevada de sus deberes como maestra de primera enseanza en un pueblecito de Suabia*, como ella misma deca, para asignarle un <arabajo de dos meses* en la nunciatura de Munich. Ese puesto de trabajo result definitivo. Actu como ama de casa y madre sustituta de Pacelli durante el resto de su vida. En su biografa de Po XII, aparecida en 1959, un ao despus de su muerte, aseguraba haber sido testigo y participante directa en el incidente de la limusina.

En su relato, dos miembros de la Brigada Roja entraron en la nunciatura, burlando al mayordomo. Pacelli, que haba estado visitando un hospital. entraba en ese momento por la puerta principal. Al ver al nuncio, los dos hombres se quedaron <<pasmados parey cieron perder la conciencia; luego, saliendo del trance, pusieron sus pistolas en el pecho del nuncio y gritaron que no se iran sin el automvil de la nunciatura." Siguiendo las rdenes del nuncio, cuenta, se abri el garaje, y los revolucionarios partieron en la lirnusina. Con la reciente apertura de los archivos de la Secretaria de Estado disponemos ahora por primera vez del relato del incidente en palabras del propio Pacelli, en una carta a Gasparri del 30 de abril de 1919. Paceiii le informaba de que el comandante de la Brigada Roja del Sur, un hombre llamado Seyler, junto con un cmplice de nombre Brongratz y otros soldados armados con fusiles, revlveres y granadas de mano, llegaron a la nunciatura. El mayordomo abri la puerta y ellos irrumpieron en la casa, declarando que queran confiscar el coche. Un esplndido automvil -comenta Pacelli- con el escudo de armas del Vaticano pintado en las puertas. Como el monseor udirore no estaba en casa -escribe Pacelli-, me present yo mismo e hice saber al jefe del grupo que la requisa del automvil era una flagrante violacin de los derechos internacionales admitidos por todos los pueblos civilizados, mostrndole el certificado de extraterritorialidad firmado por el comisario del Pueblo para Asuntos Extranjeros. Como respuesta -segua Pacelli-, su cmplice apret su fusil contra mi pecho y el jefe, aquel horrible delincuente, dando la orden a los dems de tener a punto sus granadas de mano, me dijo con insolencia que no haba nada que hablar y que necesitaba el coche inmediatamente. Protestando vigorosamente, pidi al mayordomo que condujera al grupo al garaje, donde se produjo una nueva situacin dramtica. Al parecer, anticipando tal acontecimiento, el chfer de la nunciatura haba inmovilizado el vehculo. El jefe del grupo telefone entonces al Ministerio de Asuntos Militares y le dijeron que si no se pona inmediatamente a su disposicin el coche hicieran saltar por los aires la casa y detuvieran a toda la banda de la nunciatura. Entretanto se haba avisado a monseor Schioppa, quien intent impedir la confiscacin del coche apelando al cuartel general de la Brigada Roja, desde donde enviaron tres agentes de seguridad* para que hicieran desistir de su intento al jefe del grupo. A las seis

de la tarde, Seyler y su brigada abandonaron el edificio con las manos vacas. Todo volvi a la paz en la nunciatura -escriba Pacelli-, pero no por mucho tiempo. Al da siguiente, 30 de abril, el mismo grupo volvi a aparecer a las nueve de la maana, ahora con un certificado de requisa firmado por el jefe supremo de la Brigada Roja, Egelhofet Esta vez, Schioppa estaba en su puesto, y Pacelli, afortunadamente para l, haba salido: Me encontraba en la clnica del profesor Jochner -explicaba Pacelli a Gasparri-, ya que haba sufrido recientemente un fuerte ataque de gripe y segua dolindome el estmago, por lo que necesitaba un tratamiento especial. Negociando con el Comit Ejecutivo Revolucionario y la misin militar italiana en Berln, monseor Schioppa consigui que se revocara la orden de requisa. En consecuencia, segn Pacelli, Seyler se vio obligado a dar contraorden en presencia de Schioppa, pero no sin que la bilis escapara por las comisuras de su boca mientras de ella brotaban palabras amenazantes prometiendo que toda la banda de la nunciatura acabara en la crcel. El incidente del automvil, inform a Gasparri, sucedi bajo el ruido de los disparos que anunciaban el comienzo de la batalla fratricida entre la Brigada Roja y la Brigada Blanca, que lucha por la liberacin de la capital de Baviera, sometida a la tirana revolucionaria judeorrusa. El relato del propio Pacelli no presenta rasgos de herosmo ni de carisma hipnotizador, aunque s aparece razonablemente intrpido, dadas las circunstancias. Pero si hubo algn hroe en aquel acontecimiento, fue ms bien monseor Schioppa. Tras el espasmo final de la revolucin en Munich, que todava dur tres semanas, el presidente Ebert dio permiso al Freikorps y a las tropas de la Reichswehr, compuestas por veteranos de guerra, para aplastar la repblica sovitica de Munich, lo que hicieron con la mayor brutalidad y causando grandes prdidas de vidas hurnanas. Mientras las fuerzas mercenarias del gobierno libraban una batalla calle por calle para apoderarse de la ciudad, y antes de que todo acabara, se produjo un ltimo insulto al palacio del nuncio en Munich. Cinco das despus del incidente del automvil, a altas horas de la noche, un grupo de soldados abri fuego contra la nunciatura con revlveres y fusiles. Pacelli volva a estar fuera, pasando la

noche en la clnica del profesor Jochner. Monseor Schioppa, pese a las sugerencias de que tambin deba dormir en algn otro sitio, se encontraba en el edificio y acababa de cenar. Pacelli escribi otro informe a Gasparri a partir de su testimonio." Al parecer, Schioppa acababa de encender la luz de su habitacin cuando se oy un grito de un pelotn de la milicia que patrullaba por las calles. Creyendo que iban a abrir fuego sobre ellos, acribillaron las ventanas superiores del edificio antes de asaltar la puerta principal de la nunciatura exigiendo realizar una investigacin. Schioppa condujo a la partida de milicianos por todas las habitaciones de la casa, y al no encontrar nada, el pelotn abandon el edificio, dejando dos milicianos de guardia durante el resto de la noche. Schioppa encontr los pisos superiores destrozados, y a la maana siguiente cont ms de cincuenta impactos en la fachada del edificio. Fue un milagro -comentaba Pacelli- que ninguna de las balas alcanzara la conduccin de gas, lo que habra provocado una gigantesca explosin. Pasado este ataque perturbador, la crisis de Munich haba terminado, al menos por lo que se refera a Pacelli, y as pudo comenzar a concentrarse en el verdadero objetivo de su misin en Alemania.

5. Pacelli y Weimar

La economa alemana se encontraba prxima al colapso, sus alianzas hechas trizas, su podero militar vencido v su sociedad se mos. traba proclive a la revolucin y la guerra civil. Humillada, presionada por los duros trminos de la paz de Versalles, Alemania se hallaba en una necesidad desesperada de amigos y aliados con influencia moral. El nuncio de la Santa Sede, que acuda aparentemente en su ayuda, poda contar con una atencin especial cuando argumentaba en favor de los legtimos intereses de la Iglesia catlica. Los editorialistas de L'Osservatore Romano ya haban sealado, en febrero y de nuevo en abril de 1919, que los aliados deberan moderar sus exigencias en la conferencia de paz de Versdes. Y todava haba algo ms que la Santa Sede poda hacer por Alemania, desde ejercer presin acerca de las fronteras y territorios disputados hasta alentar los lazos diplomticos con antiguos enemigos y pases neutrales. Por eso mismo, la Santa Sede slo ~ o d a obtener . . beneficios de su ayuda a la recuperacin econmica y poltica de Alemania. Antes de la guerra, Alemania haba donado ms fondos a la Santa Sede que todos los dems pases de mundo juntos.' Cuanto ms tardara Alemania en rehacer su economa, ms largas seran las penalidades fiscales del Vaticano. Los dirigentes polticos catlicos en Alemania tambin vean la nueva situacin del pas como una gran oportiinidad, aunque desde un punto de vista diferente: los catlicos alemanes, tras haber mostrado una incuestionable lealtad al Reich a lo largo de la guerra, confiaban en que sus das de inferioridad, de ser considerados Rezcbsfeznde (enemigos del Estado) haban por fin terminado. Constituan aproximadamente un tercio de la poblacin en los aos de posguerra (en el Gran Reich de Hitler, que inclua el Sarre, los Sudetcs y Austria, llegaran a casi la mitad). Contaban adems con
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una poderosa red de asociaciones sociales y polticas (sindicatos, peridicos, editoriales, grupos juveniles y de mujeres, escuelas, colegios...), muchas de d a s desarrolladas y reforzadas como reaccin a la persecucin de la Iglesia catlica por parte de Bismarck en los aos setenta del siglo XLX, y que se haban mantenido y extendido desde entonces, durante cuatro dcadas. En el terreno de la poltica nacional, el Partido del Centro sali de la guerra como una fuerza de primer orden, con una red de oficinas que cubra el pas y experimentados representantes parlamentarios. El partido haba cedido su primaca a la socialdemocracia en 1912, pero haba ganado influencia durante la guerra, alcanzando un xito significativo el 19-deabril de 1917 con la abrogacin de las leyes antijesuitas de 1872. Desde ese momento, la Compaa de Jess tuvo libertad para entrar en Alemania y fundar comunidades, escuelas y colegios, lo que emprendi con gran energa. En las elecciones de mediados de enero de 1919, el Partido del Centro obtuvo seis millones de votos y 91 escaos, a continuacin de los socialdemcratas, con 11,5 millones de votos y 161 de los 421 escaos de la Asamblea. El Partido del Centro se convirti as en un elemento clave en el primer gobierno de coalicin de Weimar y en los siguientes, como bisagra entre los socialdemcratas y los partidos que reunan los restantes 73 escaos de la mayora. Entre 1919 y 1933, cinco miembros del Partido del Centro ocuparon el puesto de canciller en diez gabinetes. La determinacin de los catlicos de desempear un papel positivo en la creacin de una Alemania posmonrquica, dernocrtica y pluralista, no se deba, o apenas, a las enseanzas sociales o al aliento del Papa. Por el contrario, el Partido del Centro se vio obligado repetidamente a hacer odos sordos a las presiones de Pacelli y del Papa Po XI, elegido en 1922, para que evitara las alianzas con los socialdemcratas, con los que sin embargo deba llegar a un acuerdo para formar gobierno si no quera verse postergado y aislado polticamente. De todas formas, los dirigentes catlicos, excluyendo un sector reaccionario que aoraba con nostalgia los das de los prncipes, podan apoyarse en una declaracin de Len XIII, quien haba admitido a regaadientes, citando el caso de Estados Unidos, que la democracia republicana poda representar un sistema poltico inobjetable, tan vlido como otros.2 Se pueden vislumbrar las aspiraciones de los dirigentes polticos

catlicos a panir de una consideracin de las ideas polticas y religiosas de Max Scheler, el ms preeminente filsofo y politlogo catlico alemn de la poca. Scheler, de la misma edad que Pacelli, hijo de padre protestante y madre juda, que acabara abandonand o la Iglesia catlica tras divorciarse y volverse a casar, ejerci una influencia seminal en el pensamiento catlico europeo del siglo XX. En los aos cincuenta, cuando Karol Wojtyla, el futuro Juan Pablo 11, escribi su tesis sobre la persona humana en el Seminario de Cracovia, siempre tena sobre su mesa las obras de Scheler. Tras desprenderse hacia 1916 de su anterior apego al nacionalismo alemn, ste crea que la tica cristiana poda guiar a las sociedades, comunidades e individuos en las situaciones sociales y polticas concretas. En otras palabras, crea que el cristianismo es una religin social, situndose por tanto en las antpodas del pensamiento ahistrico y abstracto de Pacelli. Scheler se opona a una concepcin del individuo carente de solidaridad con los dems.' Por la misma razn, estaba contra el estilo comunista de colectivismo, que segn l negaba la responsabilidad y dignidad del individuo. La importancia de Scheler en esa coyuntura se debe a que define, por contraste, la creciente influencia de Eugenio Pacelli en los asuntos de los catlicos alemanes. En los das ms negros de la Gran Guerra, Schder proclam que los catlicos alemanes no deban ofrecer a Alemania y a Europa ni la estricta ortodoxia catlica romana, ni la apologtica, ni el poder papal del Vaticano, sino una influencia benfica y autodeterminada, que brotara de los pequeos grupos y comunidades. Caracterizaba esa influencia como generosa y amable, en vez de severa, concreta ms que abstracta, qenraizada en el pueblo y en la tradicin viva, ms que en los principios ahistricosn, <<ms ligada a las lites orgnicas que a las artificiales. Esas comparaciones indican el abismo existente, en su apreciacin, entre el catolicismo social y la ideologa picarnidal de la supremaca papal que consideraba al Papa como un autcrata doctrinal y eclesistico. Scheler crea que el futuro del Panido del Centro y de los sindicatos catlicos consista en convertirse en lugares de encuentro para los demcratas cristianos de todas las tendencias; ni siquiera los judos deban quedar excluidos.' La influencia catlica, insista, no debe alrnearse simplemente junto a algo que podra llamarse alemanidad, sino ms bien entrelazarse con ella y hacerse evidente en las relaciones internacionales.'

Esa idea de un inminente momento catlico, que combinara la reconciliacin interna con la influencia internacional, fue defendida tambin por Matthias Erzberger, el destacado parlamentario catlico del Partido del Centro. Scheler y Erzberger haban colaborado desde 1916 como activistas por la paz. El primero de ellos haba realizado frecuentes viajes a Suiza, Holanda y Austria preconizando un armisticio y el desarme. Y Erzberger, como hemos visto, fue quien represent a Alemania en la firma del Tratado de Versailes, lo que le vali el apodo del criminal de noviembre y condujo finalmente a su asesinato. Ya en 1917, Erzberger trat de convencer al arzobispo Michael von Fadhaber de Baviera de que, se ganara o se perdiera la guerra, se iniciara un gran Renacimiento catlico. En el aiio del cuarto centenario de las Tesis de Wittenberg de Lutero contra el papado, el catolicismo deba aparecer como foco de un resurgimiento cultural e intelectual cristiano, dijo al prelado. Su centro natural, sugera, debera ser Munich, el corazn de la catlica Baviera, pero sus beneficios alcanzaran a toda Alemania. Esas posiciones de Erzberger estaban muy extendidas entre los polticos que urgan un nuevo pragmatismo poltico por parte de los catlicos en la Alemania de posguerra. Alemania ya no era sinnimo de protestantismo, y se precisaba un gran espritu de conciliacin y tolerancia por parte de los dos bandos de la escisin religiosa. Erzberger preconizaba que los catlicos, que tradicionalmente escaseaban en la educacin superior, las'profesiones liberales y el funcionariado, asumieran ahora su legtimo puesto en la comunidad e hicieran notar su presencia. En el mismo momento, no obstante, en que los catlicos alemanes aspiraban a iniciar una nueva fase incorporndose a la trama y urdimbre de la cultura, la sociedad y la poltica alemanas, en el mismo instante en que incluso los polticos protestantes comenzaban a hablar de forjar nuevas relaciones con la Santa Sede, una histrica iniciativa del Vaticano estuvo a Dunto de dar al traste con todo el proceso. La verdadera misin de Pacelli como nuncio papal estribaba en conseguir un tratado Iglesia-Estado que recordara el cuarto centenario de la Reforma luterana de una forma completamente opuesta a la deseada por Erzberger. Fue el 10 de diciembre de 1520 cuando Lutero v sus alumnos auemaron en la Lestenor de Wittenberg el corpus de la ley cannica, como representacin de su

ruptura con Roma. Este acto simboliz no slo el desafo de Lutero a la autoridad papal, sino su conviccin de que Roma exaltaba sus propias ordenanzas por encima de los mandatos de Dios. Los volmenes de Derecho Cannico, se quejaba Lutero, no dicen nada de Cristo. Aquel histrico acto de apostasa, sagrado para el protestantismo alemn, otorgaba inmensa importancia al intento de Pacelli, al cabo de cuatro siglos, de lograr el reconocimiento oficial por parte del gobierno, y de hecho su aquiescencia, a la imposicin a los cat6licos alemanes del Cdigo de Derecho Cannico de 1917. Ese nuevo Cdigo, como ya hemos sealado. pretenda concentrar la autoridad de la Iglesia en la persona del Papa. Y en ese acto de supremo ensalzamiento y centralizacin resida, en lo que a Pace& se refiere, la futura fuente de la unidad, espritu, cultura y autoridad del catolicismo, en flagrante contraste con el catolicismo pragmtico, pluralista y coniunitario preconizado por Scheler y Erzberger. -

No puede entenderse bien el conformismo del pueblo alemn frente al nazismo sin tener en cuenta el largo recorrido, que comienza en 1920, del concordato con el Reich de 1933, as como el crucial papel de Pacelli en esa firma y las razones de Hitler para firmarlo. Las negociaciones fueron llevadas en su totalidad por Pacelli en representacin del papado, sobre las cabezas de los fieles, el clero y los obispos alemanes (cuando Hitler se convirti en el homlogo de Pacelli en las negociaciones, el concordato se convirti en el acto supremo de dos autoritarios, mientras que los supuestos beneficiarios se hallaban por su parte debilitados, desmoralizados y neutralizados). La correspondencia diplomtica de la poca, hasta finales de 1929, muestra a Gasparri y Pacelli firmando la mayora de los documentos, con el nuncio jugando a ser Moiss junto a su herniano Aarn." Slo que en este caso, como pronto se ver, la estrategia y el estilo eran diseados y dirigidos por el propio Pacelli. Durante siglos, los concordatos del Vaticano haban establecido una gran variedad de acuerdos entre la Santa Sede y los gobiernos terrenales, asegurando los derechos para definir doctrina, condiciones para administrar los sacramentos, derechos de culto y edu-

cacin, leyes con respecto a la propiedad, seminarios, estipendios y salarios para los obispos y clrigos, leyes sobre matrimonio y anulacin, etc. Los trminos de los concordatos anteriores a la primera guerra mundial variaban de un pas a otro, e incluso, como en Alemania, de una regin a otra, adaptndose cada tratado a las circunstancias locales, costumbres y patronazgo secular. A la luz del Cdigo de 1917, sin embargo, la poltica del Vaticano haba cambiado: de ah en adelante, el concordato sera el instrumento de consenso por el que las vidas de los obispos, el clero, los religiosos y los fieles quedaban reguladas de arriba abajo, en cualquier lugar de1 mundo, sobre la misma base. Adems, el concordante asuma el derecho del papado a obligar a los fieles, sin consultarlos, a cualesquiera condiciones que en el curso de las negociaciones locales considerara adecuadas para ellos. Al final del proceso, despus de trece aos, slo un hombre, Adolf Hitler, se interpona entre Pacelli y sus sueos de un superconcordato que impusiera por igual a todos los catlicos de Alemania toda la fuerza del Derecho Cannico. Anticipndonos a esas negociaciones finales, la principal condicin que Hitler impondra en 1933 era nada menos que la retirada voluntaria de los catlicos alemanes de la accin social y poltica como tales catlicos, lo que inclua la disolucin voluntaria del Partido del Centro, para entonces el nico partido democrtico viable que sobreviva en Alemania. Esa abdicacin del catolicismo poltico fue organizada por el propio Pacelii, que para entonces haba ascendido a la dignidad de secretario de Estado en el Vaticano, y que utiliz para ello los considerables poderes de conviccin con que contaba. La notable actitud de Pacelli se vea impulsada, como hemos visto, por una mesinica conviccin, mantenida durante tres generaciones, de que la Iglesia podra sobrevivir y mantenerse unida en el mundo moderno slo si se reforzaba la autoridad papal mediante la aplicacin de la ley. La poltica concordataria de Pacelli se centraba no tanto en los intereses de la Iglesia alemana, sino en el modelo piramidal de autoridad eclesistica que se haba estado practicando desde Po Nono. A diferencia de Scheler y Erzberger, a Pacelli n o le preocupaba el destino de otras creencias paralelas, ni el de las comunidades o instituciones religiosas, por no hablar de derechos humanos o tica social. Las quejas contra el rgimen nazi por parte del episcopado alemn, cuando llegaban, se ocupaban

sobre todo de las transgresiones de los intereses catlicos citados en los trminos del concordato, y se tramitaban a travs del Vaticano. Nada poda estar ms lejos de la idea de fuerza basada en un catolicismo autodeterminado, pluralista, que sirviera como punto de encuentro para una democracia cristiana interconfesional. Nada poda estar mejor diseado para arrojar la poderosa institucin de la Iglesia catlica alemana en manos de Hitler. En la inmediata posguerra de los aos veinte, sin embargo, las diferentes aspiraciones de Roma por un lado y de los dirigentes catlicos alemanes por otro, y SUS remotas consecuencias, tardaran todava en ponerse de manifiesto.

Paceili se vio enfrentado desde un comienzo a una serie de obstculos provenientes de la larga y accidentada historia de las relaciones del papad? con Alemania. Sin que Pacelli tuviera que hacer nada, algunas de esas dificultades comenzaron a desmoronarse tras la redaccin de una nueva Constitucin en Weimar, una pequea y antigua ciudad de Tutingia que dio su nombre a la serie de gobiernos que tuvo Alemania hasta el acceso de Hitler al poder. En 1872, Bismarck haba proscrito con grandilocuencia para siempre la idea de un concordato del Reich con el Vaticano, en un recordado discurso en el Reichstag: No creo -deca refirindose al dogma de la infalibilidad y primaca papales- que tras los recientemente expresados y pblicamente promulgados dogmas de la Iglesia catlica pueda un poder secular llegar a ningn concordato sin perder en cierta manera su dignidad. Esto es lo que el Reich alemn no puede aceptar de ninguna manera.7 Ese discurso se produjo con ocasin de la retirada de la legacin del Reich en la Santa Sede, que dej a Prusia y la Santa Sede sin representacin mutua y sin acuerdos escritos para proteger los derechos de los catlicos en Prusia, aparte de la bula papal de 1821, De salute anzmarum,x a la que el rey prusiano haba dado de mala gana su permiso y sancin. En 1882 lleg a su fin la persecucin anticatlica de Bismarck y se restaur en Roma una legacin prusiana ante la Santa Sede, pero en 1918 todava no haba legacin del Keich. El problema era, entonces, cmo poda comenzar a negociar

Pacelli un concordato con el Reich sin una nunciatura en Berln con la categora de embajada y sin una embajada del Reich en la Santa Sede. Poner estas cuestiones en orden fue una de las tareas prioritarias de Paceili. Con la ratificacin de la Constitucin de Weimar el 11 de agosto de 1919, le pareci que la decisin de la nueva repblica de separar Iglesia y Estado abra la va para que Prusia aceptara el canon crucial que conceda al Papa y slo a l el derecho a nombrar nuevos obispos. El artculo 137 de la nueva Constitucin pareca una renuncia del Estado a sus prerrogativas sobre asuntos eclesisticos, declarando que las asociaciones religiosas gobernaran sus propios asuntos sin que el Estado o la comunidad civil se inmiscuyan, devolviendo el gobierno a las Iglesias, o tal como lo entenda Pacelli con respecto a los catlicos, al Papa en persona. Haba sin embargo una dificultad, y era que ese artculo constitua tan slo una regulacin genrica, que dejaba los detalles a los estados regionales. De ah la urgencia, segn pensaba Pacelli, de negociar un concordato tras otro con los Lander, al tiempo que preparaba el camino para un concordato con el Reich. Paceili constat en otra disposicin de la Constitucin de Weimar una til ambigedad, que le sera de ayuda en su estrategia global: el artculo 78 estableca que el mantenimiento de relaciones con Estados extranjeros es competencia exclusiva del Reichn; pero como la Santa Sede era, estrictamente hablando, una soberana extranjera, aunque no fuera exactamente un Estado extranjero, poda encontrarse ah una va para establecer lazos tanto con los estados regionales como con el Reich, explotando las potenciales contradicciones de uno con otros. Otro artculo de suma importancia para los padres catlicos alemanes y para Paceiii era el que reservaba al Reich extensos poderes sobre la educacin religiosa, especialmente sobre la inspeccin escolar, la estructura de los planes de estudio, los estndares de calificacin y la contratacin y despido del personal educativo. Como el semillero del catolicismo eran las escuelas, Pacelli estaba decidid o a que ese artculo de la Constitucin quedara en suspenso, al menos para los catlicos, aunque no tena la menor intencin de oponerse a la obligacin constitucional del Estado de respaldar la financiacin de las escuelas religiosas y de la educacin religiosa en las escuelas estatales. Todo lo contrario. A partir del estado regio-

nal de Baviera, Pacelli pretenda introducir correcciones en la cuestin escolar en todos los estados regionales alemanes, con la intencin ltima de realizar un arreglo final para todo el pas en un futuro concordato global con el Reich. El estado de Baviera, al sur de Alemania, con su gran poblacin catlica y sus lazos histricos con la Iglesia de Roma, era un punto de partida obvio para su primer concordato regional. Entretanto, el estado de Prusia, predominantemente protestante, que comparta su capital con la sede del gobierno del Reich, poda esperar un poco. La catlica Baviera, con su apego a la independencia cultural con respecto al norte, estaba siempre dispuesta a comprobar hasta dnde llegaba su autonoma regional, y Pacelli vea ah la oportunidad de sentar un precedente creando un concordato modelo con un Land favorable al papado.

N LA C U E C T I ~DE LOS OBISPOS

Pacelli tena otra razn para tratar con circunspeccin el estado protestante de Prusia en una primera fase. El 11 de noviembre de 1919, la gran y antigua sede de Colonia, incorporada a Prusia, qued vacante por la muerte del cardenal arzobispo Felix von Hartmann, lo que iba a poner a prueba el nuevo canon del Cdigo de 1917 que reservaba al propio Papa el nombramiento d e un nuevo arzobispo. Desde tiempo inmemorial, el nombramiento de Colonia haba y e d a d o en manos de los cannigos de la catedral mediante una eleccin libre, segn la antigua tradicin local, confirmada en la bula papal de 1821. La primera aplicacin del nuevo Cdigo despert apasionadas discusiones acerca del absolutismo papd frente a la autonoma local. El mismo da de la muerte de Von Hartmann, los nueve principales cannigos de la catedral de Colonia, dos de ellos obispos auxiliares, firmaron una carta dirigida al Santo Padre pidiendo su bendicin, ya que ahora nos toca a nosotros elegir un nuevo arzob i s p o ~Esto provoc un telegrama cifrado urgente de Gasparri .~ a Pacelli el 17 de noviembre: deba informar a los cannigos de que con respecto al nombre del arzobispo deban esperar instrucciones de la Santa Sede."' As pues, justo una semana despus de la desaparicin de Von Hartmann, Pacelli escribi a los cannigos de

Colonia que n o deban proceder a la eleccin sino esperar instrucciones acerca del nombramiento de un nuevo arzobispo, que la Santa Sede no tardara en enviam." Los cannigos, sin embargo, no parecan dispuestos a abdicar de sus antiguos derechos, y el gobierno prusiano estaba decidido a no permanecer neutral en la cuestin. El 2 de diciembre, Pacelli recibi una carta del chargd'affaires prusiano en la que ste le expresaba la firme opinin de su gobierno de que la Constitucin de Weimar no alteraba la disposicin al respecto de la bula papal De salate anim~urn.'~ otras palabras, En la interpretacin de Pacelli de la nueva separacin entre Iglesia y Estado en favor del Vaticano era puesta enrgicamente en cuestin por Prusia, al menos en lo que se refera a la seleccin de nuevos obispos. Cualquier intento de interferir en la eleccin del anobispo de Colonia, prosegua la carta, tendr gravsimas consecuencias para las relaciones entre la Santa Sede y los catlicos alemanes. Y todava estaba por llegar algo peor. En un cable cifrado fechado el 15 de diciembre, Pacelli adverta a Gasparri de que los cannigos de Colonia le haban respondido que tenan razones para creer que el gobierno prusiano retirara el correspondiente salario episcopal y los gastos del arzobispado si la Santa Sede alteraba unilateralmente el procedimiento de eleccin. ?Desea usted mantener sus instrucciones anteriores?, telegrafi Pacelli a Gasparri." Entretanto, en la primera semana de diciembre, el nuncio papal en Suiza, Luigi Maglione, haba sabido del ministro prusiano ante la Santa Sede, Diego von Bergen, que el gobierno prusiano, los obispos alemanes y los cannigos de Colonia estaban de acuerdo en que el entonces obispo de Paderborn, monseior Schulte, era el mejor candidato para el puesto vacante. La consiguiente sugerencia de Maglione a Gasparri ejemplifica las sutiles maquinaciones de la diplomacia vaticana de la poca. Si fuera aceptable para el Santo Padre, como creo que es el caso -escriba Maglione-, se podra nombrar para esa importantsima vacante a alguien que satisfara a todos en Alemania.'" Maglione indicaba, con la mayor delicadeza, que un emisario alemn le haba hecho saber que el gobierno acogera con agrado el nombramiento de Schulte (ese excelente candidato a ojos de todos los afectados) si hubiera alguna indicacin de que pudiera ser nombrado cardenal en el prximo consistorio. Maglione se

aventuraba luego a sealar que no haba ningn cardenal alemn previsto para ese prximo consistorio, mientras que Polonia, ese Estado de reciente constitucin, ya contaba con dos, uno de ellos el arzobispo de Gnesen y Posen, regin que se ha separado de la patria alemana. Sin duda bajo la corts tutela del nuncio suizo, el emisario alemn haba querido borrar toda impresin de queja o de chantaje moral. Maglione pudo transmitir que ese emisario haba aadido: Slo deseo informar a la Santa Sede de que nuestra poblacin se ha vuelto muy sensible y susceptible como resultado de lo mucho que ha sufrido; tanto que hay quienes sospechan que no gozan de la augusta benevolencia de Su Santidad. En otras palabras, que si el Santo Padre quena demostrar que no era antialemn, deba concederles un cardenal. El 17 de diciembre, Gasparri envi otro cable cifrado a Pacelli, modificando sus instrucciones previas a la luz del acuerdo sobre el candidato: Su excelencia debe acudir a Berln, donde el gobierno no se opondr al nombramiento [de Schultel, ya que ha sido consultado previamente. Luego ir a Colonia y dir a los cannigos que en esta ocasin pueden contar con el obispo de Paderborn, ya que se cuenta con el consentimiento del gobiemo.15 As pues, Pacelli se dirigi en tren a Colonia y dijo a los cannigos reunidos en asamblea que por esa vez, sin que ello supusiera precedente, podan elegir a un nuevo arzobispo de acuerdo con sus antiguos privilegios, pero que deban comprender que no se trataba de una disposicin vlida para el futuro. La aquiescencia de Pacelli en 1919 fue ms fcil porque tanto l mismo como la curia estaban de acuerdo con el candidato elegido;16 pero haba otras razones para que Pacelli se sintiera optimista con respecto a su estrategia y su conviccin de que conseguira el acuerd o final con el Reich, aunque pareciera estar fallando en Prusia.

El 27 de septiembre de 1919, el ministro de Asuntos Exteriores Hermann Mller anunci que la legacin prusiana en Roma iba a convertirse en representacin con categora de embajada de toda Alemania ante la Santa Sede, y que Diego von Bergen, con el acuerdo

del Vaticano, sera el primer embajador que representara a todo e1 Reich, as como al estado de Prusia. Matthias Erzberger, pronmvido a Rcichsminister, ya no vea obstculos para la firma de un concordato con el Reich, que significara una completa reestructuracin de las relaciones Iglesia-Estado entre el Vaticano y Alemania, emprendida por todos los estados [regionales], bajo la direccin del Reich,Ii y anunci su propsito en un banquete ofrecido en Berln por el presidente y el canciller a PacelIi pocos das despus de Navidad. Haba, no obstante, algunos problemas de fondo en el acuerdo que permiti el establecimiento de la embajada en el Vaticano, relacionados con las antiguas y complejas rivalidades entre Baviera y Prusia, Munich y Berln, la Alemania catlica y la Alemania protestante. Pero Pacelli estaba dispuesto a resolver esos problemas con la astucia de un jugador de pquer, para agrado y satisfaccin del Papa y la curia en Roma. Para los ministros de Berln, la decisin de establecer una embajada del Reich ante la Santa Sede supona que la existente legacin bvara sera cerrada. Pero no era eso lo que deseaba Paceiii. No estaba dispuesto a tratar nicamente con el Reich, de tradicin protestante, si exista la posibilidad d e desarrollar un juego de divide-y-vencers negociando simultneamente con la catlica Baviera. As pues, procedi a cosechar los frutos de las rencillas y rivalidades entre los gobiernos locales y nacional, aadiendo una pizca de chantaje diplomtico. . l prefera, segn dijo a los gobiernos del estado prusiano y del Reich en Berln, una embajada del Reich en el Vaticano, junto con una nunciatura papal para asuntos alemanes (excluyendo Baviera) en Berln y una legacin bvara en Roma junto a una nunciatura papal en Munichw Pero si el gobierno del Reich no estaba dispuesto a aceptar ese arreglo, prosegua, la Santa Sede preferira mantener el status quo ante. En otras palabras, se abstendra de ratificar la representacin diplomtica mutua entre el Reich y la Santa Sede, con la consecuente prdida para Alemania del Vaticano como elocuente aliado en la escena mundial. Fuera como fuera. deca el nuncio, la Santa Sede estaba decidida a mantener su nunciatura en Munichn." El Keich, desesperado, cedi, y Prusia acept que su propia representacin en Roma se convirtiera en parte de la embajada del Reich en el Vaticano. Entretanto, Gasparri dijo al embajador ale-

mn en mayo de 1920 que el nuncio ante el Reich residira en Berln y que Pacelli ocupara ese puesto. La Santa Sede anunci, no obstante, que por el momento el nuevo nuncio ante el Reich seguira en Munich, representando a la Santa Sede en Baviera, y que se trasladara de una ciudad a otra cuando lo considerara conveniente. Pacelli tena ahora las riendas de la situacin en sus manos, y su habilidad diplomtica poda apreciarse en cada detalle de esos notables acuerdos. Se haba recorrido un largo camino desde comienzos de 1917, cuando Matthias Erzberger adverta al predecesor de Pacelii en Munich, el arzobispo Aversa, que el Kaiser nunca aceptara que un nuncio en Baviera fuera despus nombrad o ante Prusia o el Reich, ya que esto significara una h~millacin.'~ Pero por hbil que pareciera, el juego de manos diplomtico de Pacelii retrasaba la negociacin de un concordato con el Reich. Y ese retraso, en opinin del historiador de la Iglesia alemana Klaus Scholder, creaba el punto de partida fatal a partir del cual Hitler iba a forzar en 1933 la capitulacin del catolicismo alemn en unas pocas semanas.m En otras palabras, Pacelli podra haber conseguido un concordato con el Reich a comienzos de los aos veinte sin comprometer la accin poltica y social de los catlicos. Una dcada ms tarde, Hitler vio astutamente el concordato como una oportunidad para asegurarse la retirada voluntaria de la escena del catolicismo poltico, evitando una confrontacin con l que no deseaba.

El 30 de junio de 1920, Pacelli present sus cartas credenciales al Reich, siendo el primer diplomtico en hacerlo bajo la Constitucin de Weirnar. Se convirti as en el diplomtico ms antiguo de la capital, honor que desempeara con sobresaliente gusto y distincim2' Tras recibir calurosamente al nuncio, el presidente Friedrich Ebert anunci solemnemente que su deber era poner orden, con las autoridades correspondientes, en las relaciones entre Iglesia y Estado en Alemania, [de forma que] se adecuaran a la nueva situacin y a las circunstancias actuales. Pacelli respondi: Por mi parte, dedicar todas mis fuerzas a cultivar y reforzar las relaciones entre la Santa Sede y Alemania. (Trece aos ms tarde, Hitler uti-

liz la misma frase, palabra por palabra, cuando prometi un inmediato reajuste de las relaciones entre Berln y la Santa Sede a cambio de la aquiescencia del Partido del Centro a la Ley de Plenos Poderes que le converta en dictador abs~luto.)'~ Despus de pronunciar tan encendidas frases, Pacelli se dedic casi exclusivamente a la negociacin de un concordato con el gobierno bvaro, con el que ya haba acordado un esbozo de tratado que sorprenda a los ministros por su audacia. En la cuestin de las escuelas, por ejemplo, insista en que el estado quedana obligad o por todas y cada una de las propuestas del obispo local referidas a los profesores de religin, incluida la obligacin de despedirlos si el obispo as lo requera. El estado debera cumplir adems todas sus obligaciones financieras y al mismo tiempo garantizar la aplicacin de la ley cannica a los fiele~.~' La reaccin en Munich a la lista de exigencias de Pacelli no fue tanto de consternacin como de sorpresa, incluso entre los que eran abiertamente favorables al concordato. En septiembre de 1920, el funcionario a cargo de los asuntos vaticanos en el Ministerio de Asuntos Exteriores en Berln, profesor Richard Delbrck, dej constancia de la mala acogida que tuvieron en Munich las demandas excesivas de Pacelli. Tambin sealaba que lo ms extrao de Pacelli es que parece tener poca conciencia de lo que es posible en Alemania y negocia como si estuviera tratando con italianos.'" Delbrck tambin descubri hasta dnde estaba dispuesto a llegar Pacelii. El nuncio apoy sus demandas con amenazas abiertas de represalias diplomticas. A menos que se aceptaran sus condiciones, dijo al gobierno bvaro, no habra concordato; y si no haba concordato, la Santa Sede no estara en condiciones de echar una mano en caso de disputas territoriales con los vecinos de Alemania, por ejemplo en la cuestin del Sarre, que podra agudizarse en cualquier momento. Lamentndolo mucho, tendramos que ceder. Pacelii se refera a la delicada cuestin de los territorios anteriormente alemanes que haban sido anexionados o desmilitarizados por los aliados tras la guerra. Muchos de esos territorios, tanto al este como al oeste, estaban habitados por catlicos. (Deberan permanecer esos territorios dentro de las antiguas dicesis alemanas? Y si no, (les llegara al menos el clero de los seminarios ale-

manes, permitiendo a Alemania seguir ejerciendo cierta influencia sobre sus habitantes?15Evidentemente, el gobierno alemn tena mucho inters en mantener la influencia cultural y religiosa germana sobre esa gente, algo sobre lo que Pacelli poda influir slo con escribir unas lneas. Pero con extraordinaria presencia de nimo inform al gobierno bvaro, y luego al Reich, de que su cooperacin tena un precio, concretamente la rendicin en el asunto de las escuelas. La ansiedad del Reich acerca de la cuestin fronteriza era tal que en noviembre de 1920 se confirmaba la aprobacin del proyecto de concordato bvaro, lo que significaba un notorio triunfo para Pacelli. Pero segua en pie la pregunta: (cmo recibira esto la Alemania protestante, y en particular Prusia? En diciembre, Pacelli concedi una entrevista a Le Temps, de Pars, explicando sus planes de conseguir un concordato parecido con el resto de Alemania o con Prusia. De nuevo dejaba abierta la cuestin de qu camino seguira primero, Prusia o el Reich. Por el momento, negociaba con ambas partes, con el Reich y al mismo tiempo con el gobierno regional pmsiano, que tema que el Reich fuera demasiado incauto con Pacelli y que por tanto deseaba sentar sus propios criterios en un concordato previo.

contraatacaron extendiendo por Munich el rumor de que el nuncio tena para ella algo ms que atenciones pastorales. Pacelli se sinti naturalmente ofendido por la acusacin, como dijo su hermana Elisabetta al tribunal de beatificacin cincuenta aos ms tarde, e insisti en que se realizara una investigacin de aquella orrzbzle calunnia desde los niveles ms altos del Vaticano. Le escribi despus, deca Elisabetta, expresando su satisfaccin por el veredicto de la inchiesta, declarando que haba encontrado de nuevo su paz y tranquilidad de espritu, que tanto precisaba para llevar adelante la pesada carga de su tarea." Aproximadamente en aquella poca, Pacelli comenz a contar con la ayuda de un colaborador ideal en la persona del jesuita Robert Leiber, un hombre pequeo y tranquilo, descrito en las actas de beatificacin como un tipo triste y melanclico, siempre suspirando, pero con gran capacidad de trabajo y que se senta completamente de acuerdo con el nuncio acerca de los problemas de la Iglesia. Trabajaban juntos largas horas, codo con codo. Se dice que el padre Leiber afirm en alguna ocasin de Pacelli en aquellos das: Ha nacido para rey. Leiber tambin tena su propia opinin de sor Pasqualina: El nuncio debera despedirla, pero no quiere hacerlo porque ella sabe llevar la casa como nadie.*'

UN DRAMA DOMSTICO Pacelli se vio envuelto por aquel entonces en una tormenta domstica, provocada por una lucha oculta por el poder entre sor Pasqualina, su joven ama de llaves, y los empleados laicos de la nunciatura.?' Al parecer, el equipo permanente, resentido por la iiegada de la monja, estaba empezando a hacerle la vida imposible. Como dijeron los testigos del proceso de beatificacin, poda ser una mujer de difcil trato, especialmente cuando sus compaeros de trabajo no posean la misma agudeza. Tena lo que un testigo llam en italiano .rnelleza, vivacidad. Con la anuencia de Pacelli, Pasqualina se hizo finalmente cargo de todo el servicio domstico de la nunciatura, incluyendo la limpieza, cocina y lavandera, haciendo superfluos a sus antagonistas. De ah en adelante qued como ama y seora de sus dominios. Segn la hermana de PaceUi, Elisabetta, sus enemigos en el servicio Un significativo ejemplo de los problemas nacionales e intemacionales que tuvo que afrontar Pacelli en aquella poca fue la disputa entre Alemania y Francia acerca del uso de tropas africanas en la ocupacin de Renania. Ya en abril de 1920, respondiendo a las peticiones de los obispos alemanes y algunos feligreses, Pacelli haba informado a Gasparri de que soldados negros franceses estaban violando mujeres y nios en Renania, y que debera emplearse la influencia de la Santa Sede ejerciendo presin sobre el gobierno francs para que retirara esos soldados. El 31 de diciembre de 1920, el cardenal Adolf Bertram, de Breslau (Wroclaw), escribi una carta (en latn) a Gasparri declarando que Francia prefera emplear soldados africanos, quienes debido a su salvaje carencia de cultura y de moral han cometido indecibles asaltos a las mujeres de la regin, llegndose a una situacin conocida como "vergenza

negra".2' Los franceses planeaban, segn Bertram, enviar ms tropas africanas a aquel territorio. Entretanto, una investigacin del gobierno alemn haba reunido abundantes pruebas de d o s ctmenes cometidos por esos soldados: todo un catlogo de abusos sdicos, violaciones y horrendos asaltos a mujeres, y muestras de c m d dad con los nios, entre otras cosas. En una contestacin a Gasparri del 16 de enero," d embajador francs ante la Santa Sede rechazaba vigorosamente las alegaciones de Paceili y Bertram, describindolas como odiosa propaganda inspirada por Berln. La realidad era, aseguraba, que slo haba un puado de soldados norteafricanos en la regin, la mayora de los cuales provenan de una antigua civilizacin, contndose entre ellos muchos cristianos. Entretanto se haba desencadenado una campaa internacional contra los soldados negros y sus supuestas atrocidades. En Estados Unidos, bajo una andanada de peticiones abiertamente racistas, el Congreso encarg una investigacin" que desminti las acusaciones alemanas. El comit aconsej que Estados Unidos no adoptara ninguna accin acerca de las quejas que llegaban del gobierno alemn y la Santa Sede. Pero Pacelli, que estaba al tanto de la investigacin, segua sin convencerse. El 7 de marzo de 1921 escribi de nuevo a Gasparri acerca de la cuestin, urgiendo al Papa a intervenir en defensa de los nios y mujeres alemanes agredidos. Gasparri n o hizo nuevos reproches al francs, pero las acusaciones sobre la vergenza negra siguieron resonando hasta que esos territorios fueron finalmente liberados por Hitler. Para Pacelli, la cuestin de la vergenza negra dej huella en su actitud hacia las razas y la guerra. Veinticinco aos ms tarde, cuando los aliados estaban a punto de entrar en Roma, pidi al embajador britnico ante la Santa Sede que rogara al Ministerio de Asuntos Exteriores britnico que no hubiera soldados de color aliados entre los pocos que quedaran acuartelados en Roma tras la ocupacin."

6. Un brillante diplomtico

En el transcurso de 1921, Pacelli sigui maniobrando entre el Reich y Pmsia, buscando la posicin ms ventajosa para negociar v as proseguir su poltica concordataria. En su ayuda y servicio apareci entonces un individuo poco corriente: Ludwig Kaas, experto en Derecho Cannico, representante del catlico Partido del Centro en el Reichstag, y sacerdote de la Iglesia romana, lo que era algo infrecuente para un poltico profesional. Cinco aos ms joven que Pacelli, pulcro, con gafas, e invariable portador de un elegante bastn de paseo, Kaas, conocido como el prelado, se convirti en ntimo colaborador de Paceili ante cada dificultad en las negociaciones concordatarias. Aunque oficialmente actuaba como portavoz del Keich, Kaas se mova cada vez ms al dictado de Pacelli. Se trata de un personaje clave en la historia de la poltica concordataria de Pacelli y su final acuerdo con Hitler, sobresaliendo cada vez ms su ambigua posicin. Fue Kaas quien se alz como dirigente mximo del Partido del Centro cuando el ex canciller Wilhelm Marx dimiti en octubre de 1928. Era el primer sacerdote en asumir la direccin del Partido del Centro en su larga historia, en un momento adems en que se abra un abismo cada vez ms profundo entre los intereses del Vaticano y los del catolicismo alemn. Alentado por Pacelli, surgi como un candidato de compromiso ante el enfrentamiento entre los candidatos de derecha e izquierda. Pero la pretensin de Kaas de representar al partido que mantuvo el equilibrio de poder en Alemania hasta el ltimo momento fue en definitiva desmentida por los hechos: en 1931 era ya, a todos los efectos, el amigo, confidente y amado compaero de Pacelli, defendiendo los intereses de ste y del papado desde la cruz hasta la raya.

Al igual que Paceili, Kaas estaba convencido de que el nuevo Cdigo de Derecho Cannico era el eje central de cudquier futuro concordato. Kaas, adems, persuadi a Pacelli de que era necesario un concordato con el Reich general y omnicomprensivo para evitar que los estados regionales pudieran invocar medidas particulares caractersticas de la Kulturkampf. Fue esa conviccin la que en parte condujo a Pacelli a la trampa tendida por Hitier, quien le ofreci todas las seguridades al respecto en 1933.' Durante el verano de 1921, el gobierno del Reich, ahora bajo la cancillera de Joseph Winh, poltico catlico de izquierda (dentro del Partido del Centro), comenz a ejercer cierta presin sobre Pacelli para alcanzar pronto un concordato, con la esperanza de que eso ayudara a Alemania en su agria disputa territorial con Polonia, que reclamaba la Alta Silesia. Winh estaba convencido de que unos lazos ms estrechos con el Vaticano podan servir de ayuda. Pero Pacelli no pareca sentir prisa, posiblemente porque desaprobaba las tendencias izquierdistas de Wrth. En el otoo, esperando convencer a Paceili de que se iniciaran las conversaciones, Winh pidi al nuncio que le diera al menos por escrito una lista de los puntos a los que la Santa Sede conceda mayor importancia. Lo que Pacelli le entreg fue ms o menos un borrador del concordato de Baviera, con condiciones relativas a las escuelas que para Prusia constituan un insulto.' Una vez ms, Paceiii sorprenda a los ministros agregando indisimuladas amenazas. En un encuentro en el Kultusministerium en diciembre de 1921, comunic al ministro Otto Boelitz y al secretario de Estado Carl Heinrich Becker que ayudara a Alemania con el rpido nombramiento de un obispo alemn para Trier, en la regin del Sarre (un rea bajo disputa territorial con Francia), slo si el gobierno cooperaba en la cuestin escolar en el concordato. Aadi su acostumbrada clusula, informndolos imperturbablemente de que la Santa Sede se sentira mejor sin un concordato si no poda alcanzar su objetivo en las escuelas. Los ministros dedujeron al concluir la entrevista que los problemas de la poltica alemana parecan no imponarle a Pace&.' En cualquier caso, tras intensas negociaciones, Pacelli obtuvo de Prusia el 6 de enero de 1922, a cambio del rpido nombramiento de un obispo alemn para la dicesis de Trier, un acuerdo que al menos permita renegociar la cuestin de las escuelas a requerimiento del Reich.'

Habiendo conseguido una equivalencia entre la cuestin de las escuelas y la amenaza de una actitud poco favorable en los problemas territoriales, Pacelli se jact de sus triunfos ante el cardenal AdoK Bertram, aadiendo que sus xitos en la materia no se deban a ningn talento especial por su parte sino a Dios. Pero el cardenal Bertram y el arzobispo Schulte, los principales prelados catlicos de Prusia, estaban espantados. En una carta a Bertram del 9 de enero, Schulte describa el acuerdo alcanzado como un riesgo extraordinario, ya que tenda a animar a Francia a mayores actos de agresin territorial. Al cabo de un tiempo, reflexionaba Schulte, ira contra los intereses del Vaticano en Alemania. A raz de esos intercambios de opinin, Bertram rog a Pacelli que no se extralimitara, ya que la jurisdiccin del estado prusiano sobre la educacin era sacrosanta. Pacelli, sin embargo, se crea ms perspicaz que la jerarqua alemana. As pues, sigui en las mismas, haciendo odos sordos al consejo de sus hermanos obispos, tan obsesionado con alcanzar una victoria en la cuestin de las escuelas que pasaba por alto otras implicaciones serias, con su caracterstica mezcla de perseverancia y temeridad, que le convertira en un contrincante idneo, en opinin de Hitler, una dcada ms tarde.'

UN NUEVO PAPA
El 22 de enero de 1922 falleci Benedicto XV tras una corta enfermedad, y el 6 de febrero le suceda Achille Ratti, con el nombre de Po X1. Ratti, que contaba entonces sesenta y cuatro aos, era hijo del director de una fbrica de seda cerca de Miln, erudito, archivero y experto palegrafo. Tambin era un montaero entusiasta. Tras ocuparse durante un tiempo de la biblioteca del Vaticano se le envi a Polonia en 1919 como nuncio, donde se distingui como hbil y valeroso diplomtico. En 1921 fue nombrado arzobispo de Miln y cardenal. Pequeo y delgado, con la contextura fsica de un escalador de los Alpes, tena una amplia y alta frente y unos ojos penetrantes. Sonrea sin reparos cuando saludaba a los peregrinos o reciba visitas, pero poda ser muy exigente. Un prelado coment que prepararse para una reunin con Ratti era como hacerlo para un examen. Sus preguntas sobre todo tipo de cuestiones eran temibles, y desgraciado del clrigo que no supiera responder a ellas.

Pronto se convertira en uno de los pontfices ms porfiados de la reciente historia del papado. Por primera vez desde 1870, la bendicin urbi e/ orbi se dio desde el balcn que da a la plaza de San Pedro. lo que indicaba que Po XI estaba decidido a solventar la Cuestin Romana. El rector del colegio ingls, observando cmo miraba el nuevo Papa hacia San Pedro, recordaba que pareca tan calmado y firme como si se encontrara en la cumbre del monte Rosa o hubiera pasado la noche sobre aquella plataforma rocosa bajo una tormenta alpina.', Pacelli y Ratti se conocan bien, y coincidan en su odio y miedo al bolchevismo. Para tranquilidad de Pacelli, una de las primeras decisiones de Po Xi fue mantener a Gasparri como secretario de Estado, lo que significaba que no habra cambios en la poltica concordataria. Mientras prosegua sus negociaciones con los estados regionales, Pacelli se tuvo que ocupar tambin durante 1923 y 1924 de las amargas crisis nacionales e internacionales provocadas por la ocupacin francesa del Ruhr y el colapso del marco alemn. El 11 de enero de 1923, pretextando que las entregas convenidas de carbn y madera no se haban completado, tropas francesas y belgas ocuparon la altamente industrializada regin del Ruhr. Como represalia, Berln dej de pagar las reparaciones acordadas y llam a la resistencia pasiva y a la huelga, comprometindose a pagar compensaciones a los obreros que la secundaran. Grupos terroristas atacaron ferrocarriles e instalaciones industriales, con la ayuda del ejrcito alemn. Se produjeron detenciones, ejecuciones, expulsiones y duras medidas contra los civiles. El marco inici una cada libre frente al dlar, primero hasta 18 000 marcos por dlar, y luego hasta 160 000 el 1 de julio. En noviembre, el cambio era de cuatro mil millones de marcos por un dlar, y a partir de ah las cifras se multiplicaban por billones. Los franceses se quejaban amargamente de que el Vaticano favoreca a Alemania. Gasparri haca odos sordos. Apoyado en los informes de Pacelli, el cardenal secretario de Estado advirti en varias ocasiones del peligro de una sublevacin comunista en la regin si las medidas francesas llegaban a exasperar a los alemanes. Bajo la presin del embajador alemn ante la Santa Sede, y como consecuencia de los informes de Pacelli, quien vea peligrar sus perspectivas de concordato, Po XI public en L'Osservatore Roma-

no del 28 de junio una carta abierta condenando las pesadas reparaciones impuestas y criticando a Francia por su ocupacin de parte del oeste de Alemania. Los alemanes se sintieron dichosos por esa iniciativa papal y los franceses, furiosos. Debido en gran parte a la diplomacia de Pacelli, ambos bandos aproximaron sus posiciones, aunque los franceses seguan sospechando de las intenciones del Vaticano.? Gasparri, entretanto, actuando de acuerdo con Pacelli y utilizando la mediacin de misiones secretas no oficiales~,advirti a los prelados franceses de que Francia estaba jugando a un juego peligroso en el Ruhr: haba recibido informes de que Rusia estaba a punto de aprovechar el caos incipiente en Europa occidental para lanzar una ofensiva. As, mediante encuentros privados, mensajes codificados y sugerencias susurradas tanto en los odos franceses como en los alemanes, el Vaticano puso en marcha sus buenos oficios para conciliar a ambas partes.

Los esfuerzos de Paceli por alcanzar un concordato con el gobierno bvaro dieron por fin fruto en marzo de 1924, cuando el documento qued listo para la firma de ambas partes. Po XI y Pacelli se sentaron juntos en el palacio Apostlico, a comienzos de enero de 1924, para repasar el texto alemn del tratado palabra por palabra. Pocos das ms tarde, ste quedara aprobado en el Parlamento bvaro por 73 votos frente a 52. Haba sido una larga y ardua negociacin a lo largo de cinco aos. Gasparri estaba muy satisfecho, especialmente con su protegido Pacelli, hasta el punto de manifestar ante el legado bvaro en Roma que se trataba de uno de los mejores nuncios, si no el r n e j ~ m . ~ El concordato firmado aseguraba el reconocimiento oficial del nuevo Cdigo de Derecho Cannico por parte del estado bvaro como norma para el nombramiento de obispos, arzobispos, monseores y cannigos. Daba a Paceli todos los poderes que haba exigido para las escuelas religiosas, as como para la enseanza religiosa en el conjunto del sistema educativo. Consegua, adems, reconocimiento, proteccin y promocin permanente de la Iglesia catlica y todas sus asociaciones e instituciones. Como contrapartida, la Iglesia conceda en el artculo 13 que puesto que el estado

bvaro estaba pagando los sueldos del clero, slo empleara a ciudadanos bvaros o de otro Land alemn.' El xito de Pacelli en el concordato bvaro cre no obstante ciertos problemas para la consecucin de un concordato prusiano y otro con el Reich. Los ministros prusianos eran muy suspicaces, ya que Pacelli se vanagloriaba abiertamente de que planeaba utilizar el concordato con el Reich para imponerles su voluntad. El 27 de noviembre, el gobierno prusiano informaba al Reich de que puesto que Baviera haba negociado su propio concordato, Prusia deba tener asimismo uno especial. Era inaceptable para el mayor Land alemn que su poltica Iglesia-Estado fuese dictada por Roma y no por Berln, insistan los ministros, al tiempo que declaraban que no podra haber concordato con el Reich sin el consentimiento del gobierno prusiano.

Pacelli se traslad oficialmente a Berln el 18 de agosto de 1925, instalndose en una esplndida residencia de la nunciatura rodeada por un jardn, en Rauchstrasse, 21, en el barrio del Tiergarten. Alto, elegante con su capa de seda prpura, se convirti en una figura familiar en la capital, que llegaba en su limusina al Reich y los ministerios prusianos, as como a las recepciones en las embajadas. Comenz a organizar fiestas para la lite diplomtica y oficial de la capital, adquiriendo pronto una reputacin de anfitrin sin tacha. El presidente Ebert era un husped regular de la nunciatura, como lo eran el mariscal de campo Paul von Hindenburg, el ministro <le Asuntos Exteriores Gustav Stresemann, y otros miembros del gabinete. Pacelli se hizo conocido como ameno invitado, famoso por su conversacin ingeniosa y su capacidad para hablar de cualquier tema en casi cualquier idioma. Lord d'Abernon, embajador britnico en Berln de 1930 a 1936, pensaba que Pacelli <<era el diplomtico mejor informado de todo Berln."' Segn la periodista norteamericana Dorothy Thompson, Paceili era de hecho el diplomtico mejor informado de toda Alemania." Pacelli comenz a relajarse y a divertirse un poco, abandonando su acostumbrad o ascetisnio para as lubricar mejor los engranajes de la diploma-

cia. Hay relatos que cuentan cmo montaba a caballo en las fincas de gente rica en las afueras de Berln. Sor Pasqualina contaba que sus amigos de Berln le compraron un caballo mecnico que funcionaba con electricidad, sobre el que cabalgaba con su chaqueta y su pantaln de montar. Tras la muerte de Po XII, sor Pasqualina recordaba que se ganaba los corazones de todos con su compostura noble y refinada, L..] en todas partes se mostraba como el elevado y sin embargo clido prncipe de la Iglesia. Insista, con su caracterstica expresin dulzona, en que pese a su importante puesto como nuncio en Berln, su mirada no dej de apreciar la flor que adornaba su mesa, ni el detalle imaginado para hacer su sencilla comida ms agradable, ni el gato al que se haba ido acostumbrando y que se acurrucaba afectuosamente a sus pies. Le gustaban todos los animales, continuaba, con la excepcin de las moscas, contra las que senta una particular aversin." En la privacidad de la nunciatura, segua, se le vea igual de digno y sencillo vistiendo una simple sotana que con sus ropas de gran ceremonia. Al volver de un paseo matutino por el Tiergarten, contaba un da complacido a sor Pasqualina que un nio se le haba aproximado y le haba preguntado si era Dios Todopoderoso*. <Conoci el pulcro, autodisciplinado y austero prelado alguna vez el verdadero descanso? Una pequea indicacin de buen humor en su carcter aparece en una ancdota relatada por un aristocrtico vecino de Berln. Hans-Conrad Stahlberg describa la curiosa ceremonia cuando saludaba a Pacelli cada maana mientras afilaban sus navajas de afeitar mirndose desde sus respectivas ventanas. Un da - c o n t a b a Stahlberg a su hijo- me sorprendi bajando su navaja como en un saludo de esgrima."

EL CONCORDATO PRUSIANO Durante ese perodo de vida social como decano del cuerpo diplomtico en Berln, Pacelli sigui concentrado en culminar las negociaciones del concordato con Prusia. Los ministros prusianos, influidos por generaciones de pluralismo protestante, crean instintivamente en la preservacin de los derechos tradicionales de los

captulos catedralicios locales, incluso para los catlicos. Pacelli, por su parte, consideraba la resistencia protestante hacia el nombramiento de obispos como una prueba de sus prejuicios contra el papado. Con el paso de los meses, esas cuestiones llegaron a discutirse en pblico, desatndose las pasiones. Pacelli esgrima la preocupacin catlica acerca de una amenaza inminente a sus escuelas. Los protestantes pensaban que estaban defendiendo un rasgo del liberalismo frente al dogmatismo de Roma. No estara ese nuncio italiano tratando de instigar una contrarreforma en el mismsimo corazn del protestantismo? Cuanto ms intrigaba Pacelii, ms ternes se mantenan los protestantes. En el otoo de 1928, el problema central de la cuestin escolar segua sin resolver. Era ya hora de zanjar la cuestin. El primer ministro prusiano, Otto Braun, dijo a Pacelli que no se podra incluir en el concordato ninguna mencin, de la naturaleza que fuera, acerca de las escuelas. Pacelli respondi que no poda volver al Santo Padre en Roma con un proyecto de concordato que no mencionara las escuelas. Braun replic: Y yo no puedo dirigirme al Parlamento con un concordato que las mencione sin exponerme a una derrota segura.14 Fue Paceiii quien cedi al final, en la primavera de 1929. En la negociacin definitiva, ambas partes pactaron la creacin de una nueva dicesis en Berln, de acuerdo con los deseos de Pacelli. Sobre la cuestin del nombramiento de los obispos se alcanz un compromiso transitorio: los cannigos catedralicios podran seleccionar una lista de nombres, eligiendo la Santa Sede a tres, entre 10s que los cannigos decidiran quin deba ser el nuevo obispo. Una clusula aneja permita al gobierno prusiano ejercer el derecho de veto si surga alguna objecin grave. Todos los clrigos deban ser ciudadanos del Reich alemn y haber terminado el bachillerato." Sobre la cuestin de las escuelas se cerna el silencio. El concordato se firm el 14 de junio de 1929. Un mes despus fue aprobado en el Parlamento prusiano por 243 votos contra 171. El 5 de agosto, Pacelli envi una nota oficial a Braun informndole de que el aparente compromiso sobre las escuelas era el resultad o de una presin. Se senta obligado a declarar, escriba, que no haba renunciado a los principios fundamentales que defenda sobre la cuestin de las escuelas, y que de hecho haba conseguido reflejar en otros concordato^.'^

Pacelli segua al acecho de un concordato con el Reich, pero el momento n o era el ms oportuno, dado que ste se vea envuelto de nuevo en peligrosas crisis, internas y externas. El final de octubre de 1929 fue testigo del hundimiento de la Bolsa de Nueva York v del comienzo de una crisis econmica mundial. Tres semanas antes haba muerto Gustav Stresemann, agotado tras aos de esfuerzo por devolver a Alemania su antiguo poder. Stresemann haba incorporado Alemania a la Sociedad de Naciones y haba negociado los planes Dawes y Young, reduciendo las reparaciones de guerra a un nivel asumible. Fue tambin uno de los arquitectos del Pacto de Locamo, que trajo un soplo de paz a Europa. A su muerte, con los nubarrones de tormenta econmica e industrial, los das de la Repblica de Weimar estaban contados. Despus del crac de Wall Street se evapor el flujo de crditos de Estados Unidos, repatrindose adems los antiguos. El comercio mundial se vino abajo. Alemania qued incapacitada para exportar suficientes productos para pagar las importaciones de materias primas y alimentos. El desempleo creca mientras que los negocios quebraban. Era inminente el colapso del sistema bancario. Mientras tenan lugar estos acontecimientos, Roma requiri la presencia de Pacelli. La llamada lleg por telegrama en noviembre, cuando descansaba en su retiro predilecto, el sanatorio-convento de Rorschach, adonde acuda al menos dos veces al ao desde 1917. El cardenal secretario de Estado, Pietro Gasparri, de casi ochenta aos de edad, haba sido por fin relevado, eligindose como sustituto a su protegido y favorito durante casi un cuarto de siglo. Pacelli sali a toda prisa hacia Berln para recoger sus cosas y despedirse del gobierno y de sus colegas del cuerpo diplomitico. Entre las muchas celebraciones de despedida hubo una comida ofrecida por Von Hindenburg, quien ahora ejerca la presidencia de la Re~blica. Brindando Ror Pacelli, declar: Le agradezco todo lo que ha realizado durante estos largos aos en defensa de la paz, inspirado como ha estado por un elevaJo sentido de la justicia y un profundo amor a la humanidad; y puedo asegurarle que no le olvidaremos, ni a usted, ni el trabajo que ha realizado aqu." El 10 de diciembre, Pacelli abandon Berln. El gobierno le haba proporcionado un carruaje abierto para desplazarse hasta la estacin de Anhalter. La Rauchstrasse estaba a rebosar con decenas de miles de jvenes de Accin Catlica que enarbolaban antorchas

sobre sus cabezas. Se inclinaban banderas en honor de Pacelli, se cantaban himnos, y la gente gritaba cuando pasaba. En el andn, una banda toc el himno papal. Las barreras que le separaban de la multitud casi se vinieron abajo. Pacelli bendijo repetidas veces a la multitud.'* En Navidad, Pace& vesta ya el rojo capelo cardenalicio. Segn sor Pasqualina, nunca haba deseado ese puesto y le disgustaba tener que hacerse cargo de l. En realidad, el deseo de su corazn era dedicarse a salvar As y todo, el 7 de febrero de 1930 ocupaba su nuevo puesto de cardenal secretario de Estado, el de ms poder en la Iglesia catlica despus del Papa. Todava no haba cumplido los cincuenta y cuatro aos de edad.

7. Hitler y el catolicismo alemn

Adolf Hitler reconoci muy pronto la potencial resistencia que el catolicismo poda ofrecer frente al nacionalsocialismo. En Mein Kampf escribi que una confrontacin con la Iglesia catlica en Alemania poda ser desastrosa. Durante sus das de vagabundeo por Viena, recordaba, haba reflexionado sobre las ftiles consecuencias de la Kulturkampf austraca y haba visto la importancia de establecer una distincin categrica entre el catolicismo religioso y el poltico. Los partidos polticos -escribino tienen nada que ver con los problemas religiosos, en tanto que estos no enajenen a la nacin, socavando la moral y la tica de la raza; del mismo modo que la religin no puede confundirse con las intrigas de los partidos polticos.' Tras salir de prisin por su participacin en el Putscb del Bzerkeller [cervecera] de Munich, reiter esta opinin el 26 de febrero de 1925 en el peridico del partido, Volki.rcherBcobachter, declarando que el movimiento nacionalsocialista no deba inmiscuirse en disputas religiosas. Dos aos ms tarde, en una circular del partido, declaraba que todas las disputas sobre religin quedaban prohibidas por razones tcticas2Prometi que no habra una nueva Kulturkampf en su batalla contra el Partido del Centro, sino que combatira a ese partido nicamente sobre la base de los conceptos polticos. Hitler, de hecho, tena dos opiniones sobre la religin, una pblica y otra privada. En febrero de 1933 declar en el Reich que las Iglesias formaban parte integral de la vida nacional alemana. Pero al mes siguiente, en privado, jur erradican> completamente el cristianismo de Alemania: O eres cristiano o eres alemn -dijo-, no puedes ser ambas cosas a un tiempo.' Mientras, manipulaba cuidadosamente el poder de las Iglesias en su propio beneficio.

Durante el ao 1927, Hitler mantuvo una significativa correspondencia privada con un simpatizante catlico del nazismo llamad o Magnus Gott, un joven y problemtico clrigo desterrado por sus superiores a un lugar apartado en el campo llamado Lehenbuhl. Gott haba escrito varias cartas a Hitler, polmicas pero halagadoras, para las que obtuvo dos respuesta^.^ En la primera, Hitler caracterizaba a la Iglesia catlica como un aparato tcnico inmenso que empequeece al Partido Nacionalsocialista. No es tarea del partido, prosegua, apelar a los cristianos leales, sino ganar para la nacin a todos sus elementos y su cultura moral y espiritual, que se han perdido. En una segunda carta, enviada desde Munich en marzo, Hitler declaraba: Siempre y en todas circunstancias resulta una desgracia cuando la religin, en una forma u otra, se entremezcla con los partidos polticos. La politizacin de la religin, prosegua, es perniciosa; y acusaba al Partido del Centro de fomentar un agrio conflicto contra la idea nacional desde finales de la Gran Guerra. Conclua con la generalizacin de que la cristiandad poltica no haba ganado nuevos miembros para la Iglesia, pero le haba hecho perder a millones. Esa opinin coincida extraamente con la expresada por Po X con respecto a Francia, y con las de Po XI referidas a Italia y al catlico Partido Popular (Partito Popolare). Con el tiempo, la misma opinin sena compartida por Po XII en el caso de Alemania y el Partido del Centro. Durante el perodo de posguerra se haba producido en la poltica alemana un crecimiento sin precedentes de la vida y la actividad catlica alemana, tanto religiosa y cultural como poltica, estimulado por la fuerza del Partido del Centro. Proliferaban las asociaciones y sindicatos catlicos, las vocaciones y publicaciones religiosas, y se constataba un patente incremento del fervor pblico. El nmero de clrigos diocesanos creci de 19 000 a 21 000 en el transcurso de los aos veinte. Las fundaciones monsticas para hombres casi se duplicaron, de 336 a 640, creciendo el nmero de miembros de rdenes religiosas de 7 000 a 14 000, mientras que el de monjas se elevaba de 60 000 a 77 000. La poblacin catlica de Alemania era de unos 23 millones en 1930, aproximadamente un 35 % del total, habiendo crecido en casi dos millones y medio desde la guerra, a pesar de la considerable prdida de territorios poblados en gran medida por catlicos.' Corroborando la visin de Scheler y Erzberger, los escritores,

poetas, artistas y periodistas catlicos contribuyeron grandemente a moldear la actividad cultural de la -poca de Weimar. Bajo la influencia de pensadores como Romano Guardini v Pieter L i ~ ~ e r t , el pensamiento catlico adquiri una gran reputacin de energa y originalidad. En Frankfurt. Breslau (Wroclaw) v Berln se crearon ctedras sobre las ideas catlicas. Florecan los clubs acadmicos y profesionales catlicos y haba frecuentes conferencias y seminarios sobre temas catlicos en toda Alemania. Aunque el catolicismo era un credo minoritario si se comparaba con el protestante, estaba mejor organizado. Mientras que los grupos juveniles protestantes reunan a unos 700 000 individuos, la Juventud Catlica alcanzaba el milln y medio. Incluso tras el rpido xito de las organizaciones nazis, hasta 1933 el catolicismo era todava la institucin social ms amplia del pas. Las publicaciones catlicas dieron un gran impulso a las asociaciones del mismo signo. A finales de los aos veinte haba unos cuatrocientos diarios catlicos, lo que representaba aproximadamente el 15 % del total. Haba adems 420 publicaciones peridicas catlicas, treinta de las cuales contaban con una tirada superior a los 100 000 ejemplares, dos agencias de noticias nacionales y una revista de cine, Fzlm-Rundschazr,que influa notablemente sobre la floreciente industria cinematogrfica alemana. En prcticamente todos los rincones del pas se celebraban con frecuencia concentraciones de trabajadores catlicos, boy scouts y otros grupos juveniles, as como ceremonias religiosas al aire libre. En 1927, ochenta mil feligreses acudieron a una misa al aire libre en D ~ n m u n dLas procesiones catlicas, permitidas de nuevo por la .~ Constitucin de Weimar, se hicieron ms populares que nunca. En la fiesta del Corpus Christi, la Eucarista era transportada en una custodia ricamente engalanada a lo largo de Unter den Linden en Berln, y en la procesin participaban muchos polticos, invariablemente liderados por un canciller catlico. Cuando el partido de Hitler consigui, propulsado por la altsima tasa de desempleo (3,2 millones de parados en 19301, su espectacular salto adelante en las elecciones al Reichstag del 14 de septiembre de 1930, la Iglesia catlica era todava en Alemania una fuerza formidable. En qu medida haba conseguido Hitler durante los aos veinte atenuar los temores de los catlicos hacia el nacionalsocialismo? {En qu medida era el xito inicial de Hitler un
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resultado, incluso, de un deslizamiento de los catlicos hacia el nacionalsocialismo? El triunfo de Hitler en las urnas en septiembre de 1930 llev a su partido de un 2,6 % a un 18,3 %, y aument el nmero de sus escaos en el Reichstag de 12 a 107. Los nazis se convirtieron as en el segundo partido de Alemania, por detrs de los socialdemcratas. El desplazamiento pareca deberse en gran medida al atractivo de un partido ideolgicamente de derechas para los protestantes que buscaban soluciones radicales para la calamitosa situacin econmica. Pero tambin hay pruebas, en la regin de la Selva Negra, por ejemplo, de asociaciones obreras catlicas que derivaron hacia el nacionalsocialismo como consecuencia del anticlericalismo local y la desilusin con respecto a la Kepblica de Weimar.' Aun cuando los liberales haban quedado diezmados y los socialdemcratas haban descendido un 5 YO, Partido del Centro, conservando su el voto tradicional en las reas catlicas, mantena su porcentaje en el 14,8, aumentando incluso el nmero de escaos de 62 a 66. En esa poca, la crtica de los catlicos hacia el nacionalsocialismo segua siendo vehemente, y se mantena tanto desde la prensa como desde los plpitos. El periodista catlico Walter Dirks describa en el nmero de agosto de la revista Dze Arbeit la reaccin catlica frente al nazismo como una guerra abierta. La ideologa nacionalsocialista, aseguraba, est en contradiccin abierta con la Iglesia [catlica]. Entre los informes de los activistas nazis recogidos por Theodor Abel en 1934 hay testimonios expresivos de la combativa resistencia catlica frente al nacionalsocialismo en los primeros aos treinta. La Iglesia [catlica] nos haca la vida difcil. Se negaba el consuelo de la religin y la inhumacin en tierra sagrada a los nacionalsocialistas asesinados, deca un testigo.' Otro. escribiendo acerca de la persecucin del centro contra los nazis, se quejaba de que en cierta localidad se nos apart de los sacramentos porque nos negbamos a dejar el partido. Una carta dirigida al obispo sirvi de bien poco. (Cmo pudo ser, entonces, que el antagonismo entre catlicos y nazis no se materializara en una confrontacin abierta, como tema Hitler? Un punto de partida instructivo puede ser la correspondencia, tras las elecciones al Reichstag de 1930, entre el Gauleitung (mando

del rea) nacionalsocialista en Hesse y la oficina del obispo en Mainz. El oficial de prensa del Gauleitung quera saber si el obispo comparta la opinin de cierto cura del pueblo de Kirschhausen, quien haba ofrecido a sus feligreses las siguientes orientaciones: 1. Ningn catlico poda pertenecer como miembro al partido de Hitler. 2. Ningn miembro del partido de Hitler poda participar [en reuniones parroquiales], ya fuera en funerales o en otros acontecimientos. 3. Mientras un catlico sea miembro del partido de Hitler, no podr ser admitido a los sacramento^.^ La consulta del Gauleitung obtuvo pronta confirmacin del vicario general de Mainz: el cura de Kirschhausen haba hablado de acuerdo con el pensamiento diocesano. El prelado llamaba la atencin, adems, hacia la poltica de odio racial del partido de Hitler, que segn el vicario general era anticristiana y anticatlica. Luego sealaba que aunque Hitler hubiera mostrado cierta admiracin por las instituciones catlicas en Meitz Kampf, eso no poda disfrazar el hecho de que la poltica religiosa y educativa del nacionalsocialismo es incompatible con el cristianismo catlico*. El conflicto de Mainz, muy discutido en su momento, intranquiliz a los obispos catlicos alemanes Haba o no hablado Mainz de forma imprudente? (Deberan los obispos hacer pblica una declaracin conjunta? Algunos murmuraban en privado que a la poltica de Mainz le faitaba prudencia tctica; despus de todo, no haba enarbolado el nacionalsocialismo la cristiandad positiva contra el marxismo ateo? En cualquier caso, los obispos catlicos no llegaron a ponerse de acuerdo sobre un documento conjunto en la conferencia que mantuvieron en Fulda a finales del otoo. En su lugar, el cardenal Bertram de Breslau (Wroclaw), presidente de la conferencia, hizo pblica una circular con motivo del Ao Nuevo en la que adverta a la Iglesia catlica alemana contra el extremismo poltlco y la insania y perversidad del racismo. En febrero de 1931, sin embargo, los obispos bvaros elaboraron unas directrices ms especficas para el clero de su regin. Evitando la franqueza de la posicin de Mainz, adoptaron un enfoque ms pluralista y pegado al terreno, argumentando que los sacerdotes deban juzgar cada situacin concretamente, por sus propios mritos: Como guardianes de la verdadera enseanza de la fe y la

moral, los obispos deben advenir contra el nacionalsocialismo, en la medida en que proclama opiniones culturales y polticas incompatibles con las enseanzas de la fe catlica.'W mes siguiente, los arzobispos catlicos de otras tres regiones (Colonia, Paderborn y Alto Rin) afirmaban en los trminos ms claros que el nacionalsocialismo y el catolicismo eran incompatibles, y repetan el dictamen clave de la carta de los obispos bvaros. As pues, en los crticos aos anteriores a 1933, cuando Hitler se aproximaba a su momento cumbre y el movimiento nazi proliferaba y se extenda, esas iniciativas episcopales apuntaban a una respuesta unida y rotunda de la Iglesia catlica. Las excepciones no eran muchas: el abate benedictino Alban Schachleitner, que apoyaba a los nazis por lo que consideraba razones tcticas contra los luteranos; el desequilibrado padre Wilhelm Mana Senn, que crea que Hitler haba sido enviado al mundo por la divina Providencia; el corresponsal catlico de Hitler, padre Gott ... Poda subsistir alguna ltima duda en la mente del catlico medio acerca de la ideologa nacionalsocialista y sus probables consecuencias? En su estudio acerca de la actitud catlica ante los nazis, Klaus Scholder, el historiador de la Iglesia alemana de aquel perodo, cita dos folletos clave y una enrgica campaa de prensa. En la primavera de 1931, un diputado catlico en el Reichstag, Karl Trossmann, public un libro, que fue un xito editorial, titulado Hitler y Roma; en l describa a los nacionalsocialistas como un panido brutal que suprimir los derechos del pueblo*. Hitler, declaraba, estaba conduciendo a Alemania a una nueva guerra, una guerra que slo poda terminar con un desastre an mayor que la pasada. Poco despus, el autor catlico Alfons Wild public un ensayo, ampliamente difundido, titulado Hitler y el catolicismo, en el que proclamaba que la concepcin que Hitler tiene del mundo no es cristiana, sino racista; su mensaje no es la paz y la justicia sino la violencia y el odio. Por aquella misma poca, dos periodistas catlicos, Fritz Gerlich e Ingbert Naab, desvelaban la amenaza del nacionalsocialismo en las pginas del peridico muniqus Der Gerade Weg, El camino recto, caracterizndolo como una plaga*. En el nmero fechado el 21 de julio de 1932 declaraban que el nacionalsocialismo significa enemistad con los pases vecinos, despotismo en los asuntos internos, guerra civil y guerra internacional. El nacionalsociahsmo

significa mentiras, odio, fratricidio y miseria sin lmites. Adolf Hitler predica la ley del engao. ;Vosotros, los que habis cado vctimas de la seduccin de quien slo persigue su propio poder, despenad!." Este frente unido y vehemente de la Iglesia catlica alemana, sin embargo, no era acorde con las opiniones que regan en el Vaticano, opiniones moldeadas y promovidas cada vez ms por Eugenio Pacelli.

PACELLI SU TERRENO EN Instalado en el Vaticano como cardenal secretario de Estado, Paceli era responsable de la poltica exterior y las relaciones con los Estados de todo el planeta, mientras que Po XI se vea castigado por la enfermedad y confiaba cada vez ms las tareas de gobierno a su cardenal favorito. Paceiii se encontraba de nuevo en territorio propio en ms de un sentido, ya que haba servido en el Secretariado durante diecisis aos, desde la meritora de un humilde clrigo hasta ocupar el puesto de subsecretario. Pero mientras se sumerga en la tarea de supervisar las vastas y complejas relaciones de la Iglesia en todos los continentes, se vea envuelto en otro drama domstico relacionado con su ama de llaves, sor Pasqualina." Cuando se despidi de la gente de Berln en diciembre de 1929, tambin lo hizo de sor Pasqualina y sus dos asistentas, monjas como ella, que integraban su servicio domstico. No planeaba llevarlas con l a Roma. Segn la hermana de Pacelli, Elisabetca, se haba formado una pobre opinin de la monja, que Elisabetta describa como mandona y extremadamente astuta (<<scaltrissima>>). Al llegar a Roma se aloj transitoriamente en Via Boezio con su hermano Francesco, antes de establecerse en las habitaciones a disposicin del cardenal secretario de Estado, sobre los balcones del palacio Apostlico. Justo antes del traslado, pidi a Elisabetta que se hiciera cargo de su nuevo hogar en el Vaticano. sta le record que era esposa y madre y que tena por tanto ciertas obligaciones, pero Pace& no pareca renunciar a su propsito y le asegur que esas tareas no afectaran a sus deberes familiares. Un da o dos despus de esa conversacin. segn cont Elisa-

betta al triburral de beatificacin, sor Pasqualina apareci en Roma, sin advertir a nadie y sin permiso de su congregacin ni de Pacelli. Primero alquil una habitacin en un convento en Via Nicolo V y luego, alegando su pobreza y falta de dominio del italiano, suplic a Elisabetta que la tomara a su servicio, hacindose pronto con el control de las tareas hogareas y asumiendo en todo su habitual papel de mando. Elisabetta cont que mantuvo a la monja fuera de la vista de su hermano, pero aadi que no poda entender por qu l no la despeda. Finalmente, se las ingeni para despedir a Pasqualina de la casa y, segn ella crea, de Roma, con una medida drstica: Estaba tan harta de ella que finalmente le dije que bamos a cerrar el piso para hacer una visita a Lourdes. Elisabetta cumpli su amenaza, pero tan pronto como abandon la ciudad, sor Pasqualina se present en las habitaciones de Pacelli en el Vaticano con el pretexto de amueblarlas y decorarlas de nuevo. Una vez que se hubo asentado en sus nuevos cuarteles, llam a las dos antiguas asistentas monjas que la ayudaban en Alemania. Pacelli estaba de nuevo en manos de Pasqualina y el monjero, y as se mantendra hasta el da de su muerte, casi treinta aos ms tarde.

Desde el momento en que se hizo cargo de la Secretara de Estado, Pacelli se vio de nuevo absorbido por los problemas alemanes, siend o una de sus principales preocupaciones el ascenso del partido nazi de Hitler. Pero por mucho que le disgustara el explcito racismo de los nacionalsocialistas, tema mucho ms al comunismo y a lo que en el Vaticano comenz a denominarse el Tringulo Rojo: la Rusia sovitica, Mxico y Espaa. El veredicto de la Santa Sede sobre Hitler era, como poco, ambiguo: al fin y al cabo, los nazis no haban jurado destruir la cristiandad, y de hecho haban realizado ciertos gestos conciliadores hacia la Iglesia catlica. Desde el punto de vista de la Secretara de Estado vaticana, la amenaza del comunismo era por el contrario mucho ms real y grave. Lenin y, tras l, Stalin no haban escondido nunca sus intenciones. Haban declarado la guerra a la propia religin, y la Iglesia ortodoxa rusa haba sufrido serias y contundentes persecuciones por parte de los comunistas desde 1917. Se encarcelaba y ejecuta-

ba a obispos y sacerdotes; se saqueaban las iglesias, destruyndol.xi o convirtindolas en museos ateos; las escuelas y los medios de comunicacin se utilizaban como instrumentos para vilipendiar la religin. Se convirti en un crimen el hecho de hablar de Dios a nios menores de diecisis aos. Aunque los catlicos romanos no alcanzaban en Rusia la cifra de milln y medio, y no significaban por tanto una amenaza para el rgimen, la Iglesia catlica tambin fue vctima de la persecucin bolchevique. En 1923. el administrador de la archidicesis clave de Muhilev y su vicario general fueron detenidos junto a otros trece clrigos, acusados de fomentar la contrarrevolucin. Al vicario general le cortaron una oreja y lo torturaron hasta hacerle perder el conocimiento. Fue ejecutado el Viernes Santo de ese mismo ao. Poco despus, el exarca de la Iglesia catlica bizantina en Rusia fue condenado a prisin perpetua. N mismo tiempo, cientos de obispos, clrigos y laicos fueron detenidos y trasladados a un campo en Solowki, junto al mar Negro. En 1930 slo quedaban trescientos sacerdotes catlicos en toda la Rusia sovitica (cuando en 1921 eran 9631, de los que un centenar estaban en prisin." El 19 de marzo de 1930, un mes despus de que Pacelli se hiciera cargo formalmente de su nuevo puesto, Po XI celebr una ceremonia de expiacin en un San Pedro lleno a rebosar, durante la que se invoc a los santos de la sagrada Rusia y se cant un De profundis por las almas de los recientes mrtires. Los catlicos mexicanos tambin haban sufrido persecucin, desde finales del siglo xix, en sucesivas oleadas de revoluciones indgenas de tipo comunista, aunque poco o nada deban. incluso despus de 1917, al marxismo o a la Komintern. En 1924, sin embargo, coincidiendo con la presidencia de Plutarco Elas Calles y el inicio de otra persecucin despiadada, Mxico se convirti en el segundo pas de Occidente que reconoca a la Unin Sovitica. Segn las fuentes catlicas, unos 3 500 sacerdotes, religiosos y laicos tueron asesinados durante los cuatro aos de presidencia de Calles y los siete siguientes, en los que perdur su influencia. La propia presencia de un sacerdote en Mxico era en la poca de Calles un delito gravsimo, y la Iglesia se vio forzada a pasar a la clandestinidad, viajando disfrazados por todo el pas sus sacerdotes, como describira ms tarde Graham Greene en El poder y la gloria, para decir misa en graneros y establos.

Po XI haba denunciado en 1926 el rgimen de Calles en su encclica Inzques afflictusque,proclamando que en Mxico se proscribe y pisotea la propia idea de Dios y cualquier cosa que se parezca a su culto pblico. En una iniciativa destinada a fomentar la resistencia de los catlicos alent a la jerarqua mexicana a pronunciar un interdicto, esto es, una suspensin completa de las ceremonias religiosas y los sacramentos en todo el pas. La persecucin sigui sin relajarse, pero igual sucedi con la resistencia a todos los niveles, incluyendo la actividad terrorista de los llamados wristeros. En opinin del historiador de la Iglesia H. Daniel-Rops, esa resistencia logr la derrota final de los elementos antirreligiosos en la lite gobernante de Mxico."

Er. TRATADO LAERANEME SUS SECUELAS Y Po XI y Pacelli estaban convencidos de que no era posible llegar a un acuerdo con los comunistas de ningn pais del mundo. En el caso de los movimientos totalitarios y regmenes de derecha, por el contrario, algo poda hacerse. En Italia, la Santa Sede haba firmado un pacto con Mussolini en febrero de 1929, que prefiguraba el que firmara Pacelli en 1933 con Hitler. Negociado y redactado por el hermano de Pacelli, Francesco, y su predecesor en la Secretara de Estado, Pietro Gasparri, el acuerdo pona fin siquiera transitoriamente al antagonismo existente entre el Estado italiano y la Santa Sede desde 1870. De acuerdo con los trminos del Tratado Lateranense, el catolicismo romano se converta en la nica religin reconocida como tal en todo el pas. El acuerdo reconoca igualmente el derecho de la Santa Sede a imponer en Italia el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, cuya expresin ms significativa, en opinin de Po XI, era el artculo 34, en el que el Estado reconoca la validez de los matrimonios celebrados en la iglesia. Se reconoca al papado soberana sobre el minsculo territorio (44 hectreas) de la Ciudad del Vaticano y derechos territoriales sobre varios edificios e iglesias de Roma, as como el palacio de verano de Castel Gandolfo a orillas del lago Albano. En compensacin por sus prdidas en tierras y propiedades, se conceda al Vaticano el equivalente a ochenta y Cinco millones de dlares actuales. El poderoso Partito Popolare,

semejante en muchos aspectos al Partido del Centro alemn, se haba disuelto, y su lder, don Luigi Sturzo, se haba exiliado. El propio Vaticano haba aconsejado a los catlicos el abandono de la actividad poltica como tales catlicos, dejando tras de s un vaco poltico en el que medraban los fascistas. En las elecciones de marzo que siguieron a la firma del Tratado de Letrn, el Vaticano anim a los sacerdotes de toda Italia a apoyar a los fascistas, y el Papa habl de Mussolini como de un hombre enviado a nosotros por la Providencia*. En el lugar del catolicismo poltico, el artculo 43 conceda a la Santa Sede la facultad de promover el movimiento conocido como Accin Catlica, una forma anmica de organizacin laica dominada por los clrigos, descrita sobriamente por Po XI como la participacin organizada de los laicos en el apostolado jerrquico de la Iglesia, trascendiendo los partidos polticos." El artculo 43 estipulaba no obstante que la Accin Catlica slo quedaba reconocida en la medida en que desarrollara su actividad fuera de cualquier partido poltico y en directa dependencia de la jerarqua de la Iglesia para la difusin y puesta en prctica de los principios catlicos. En un segundo prrafo, el artculo declaraba que a todos los clrigos y miembros de las rdenes religiosas italianos se les prohiba inscribirse y participar en las actividades de cualquier partido poltico. En la Alemania de finales de los aos veinte, con mucha antelacin por tanto al Concordato con el Reich, Pacelli tambin haba promovido la Accin Catlica, anunciando su establecimiento en una celebracin eucarstica en Magdeburgo en 1928. Como hemos visto, la aversin de Pacelli por el catolicismo poltico - q u e databa de la poca de Po X y las turbulentas relaciones Iglesia-Estado en Francia- era profunda, si bien muda hasta el momento. Su inters por el Partido del Centro y cualesquiera catlicos que participaran en el gobierno de Alemania, como se fue viendo cada vez ms claramente, se centraba en cmo poda explotarlos como contrapartida para conseguir un concordato con el Reich favorable a los intereses de la Santa Sede. El Tratado Lateranense, redactado y negociado por su hermano mayor, Francesco, con todas sus medidas para paralizar el catolicismo poltico y social, contena ya todo lo que Pacelli anhelaba de un concordato con el Reich. Irnica y ominosamente, una figura clave en la poltica alemana

que se haba sentido igualmente cmoda y complacida con la firma del Tratado Lateranense, y que mantena esperanzas de alcanzar un acuerdo similar para su futuro rgimen, era Adolf Hitler. Pocos das despus de la firma de ese tratado escribi un artculo para el Vdkischer Beobachter, publicado el 22 de febrero de 1929, saludando calurosamente* el acuerdo. El hecho de que la curia pueda firmar la paz con el fascismo -decamuestra que el Vaticano confa en las nuevas realidades polticas mucho ms que en la antigua democracia liberal, con la que no pudo llegar a un acuerdo. Volviendo a la situacin alemana, reprochaba al Partido del Centro su recalcitrante apego a la poltica democrtica. Al predicar que la democracia todava conviene a los catlicos alemanes, el Partido del Centro [...] se est situando en flagrante contradiccin con el espritu del tratado que hoy ha firmado la Santa Sede. La conclusin de su desvaro contena una grave distorsin, as como una notable intuicin de las futuras oportunidades: El hecho de que la Iglesia catlica haya llegado a un acuerdo con la Italia fascista -deca[...] prueba ms all de toda duda que el mundo fascista est ms prximo al cristianismo que el liberalismo judo o el marxismo ateo, al que el supuestamente catlico Partido del Centro est tan ligado, en detrimento de la cristiandad y de nuestro pueblo alemn.)) Pese a las confiadas afirmaciones de Hitler, el Vaticano no era en absoluto proclive al partido nazi; la Santa Sede no comparta el racismo implcito ni explcito del nacionalsocialismo y adverta acerca de su potencialidad para establecer un credo idlatra basad o en fantasas paganas y en una historia popular espuria. El hecho era, no obstante, que desde los das de Po Nono, el Vaticano alentaba la desconfianza hacia la socialdemocracia como precursora del socialismo y por tanto del comunismo. As pues, la valoracin que el Vaticano haca pragmticamente de cada partido poltico estaba matizada por su actitud con respecto a la amenaza comunista. En este sentido, aunque parezca absurdo, incluso la asociacin nominal de los nazis con el socialismo era suficiente para despertar dudas acerca del partido entre algunos cndidos monseores del Vaticano. El editorialista de L'Osservatorc Romano declaraba el 11 de octubre de 1930 que la pertenencia al partido nazi era incompatible con la conciencia catlica*, aadiendo: como lo es la pertenencia a cualquier tipo de partido socialista*.

En definitiva, Po XJ y Pacelli juzgaban los movimientos polticos sobre la base de sus credenciales antiizquierdistas, lo que condujo a la Santa Sede a prohibir al Partito Popolare aproximarse a los socialistas en 1924, neutralizando as sus intentos de frenar a Mussolini. Despus de 1930, cuando el Partido del Centro alemn necesitaba ms que nunca de cierta estabilidad colaborando con los socialdemcratas, Pacelli presion sobre sus dirigentes para que se alejaran de los socialistas y cortejaran a los nacionalsocialistas. En la medida en que stos haban declarado la guerra abierta al socialismo y al comunismo, sin hacer distingos entre eilos, Po XI y Paceiii se inclinaban a considerar las ventajas de una alianza transitoria y tctica con Hitler, circunstancia que ste explot a su antojo cuando le lleg el momento. En qu medida esa potencial alianza con el diablo del nazismo era consecuencia de los temores por el futuro de la Iglesia en Alemania, y en qu medida se trataba de una tctica para llevar adelante los propsitos del poder papal, pronto quedar elucidado.
LA DOBLE VIDA DE KAAS La continua y estrecha implicacin de Pacelli en los asuntos alemanes tras su regreso a Roma se vio facilitada por la doble vida olt tica de Ludwig Kaas, su discpulo y confidente ms cercano y lder del Partido del Centro desde 1928. No bien se haba establecido Pacelli en el Vaticano, Kaas comenz a descuidar sus responsabilidades polticas en Alemania y a viajar continuamente a Roma al servicio del cardenal secretario de Estado.. pasando semanas enteras en los apartamentos de Pacelli. Si el destino poltico de Alemania dependa en alguna medida de las opiniones y acciones del Partido del Centro, la posicin de Kaas como lder del partido e ntimo de Pacelli era significativa. Qu llev al lder del Partido del Centro a Roma para mantener conferencias privadas con Pacelli durante semanas? En cuanto Pacelli ocup su nuevo puesto a comienzos de febrero de 1930 reanud su trabajo con Kaas sobre el concordato con el Reich, al tiempo que prosegua las negociaciones sobre el concordato de Baden.Ib Tambin inform a su sucesor en la nunciatura en Berln, el arzobispo Cesare Orsenigo, de que esas cuestiones de alta diplomacia seguira llevndolas i personalmente, junto a Kaas.

Como era su costumbre en cualquier negociacin, Pacelli haba encontrado un instrumento til para emplearlo como palanca diplomtica. En 1930 fue la cuestin de los capellanes castrenses, algo esencial en aquella poca. (Deban depender los capellanes catlicos de un obispo castrense especialmente nombrado o de la jurisdiccin del obispo del lugar donde residan? El ejrcito haba optado por la primera opcin, con el fin de eliminar un eventual conflicto de intereses y de ejercer mayor control. Los obispos diocesanos catlicos alemanes tendan por el contrario a la segunda; y Pacelli consider que se trataba de una importante baza en las negociaciones del concordato." As pues, el 9 de marzo, el representante diplomtico bvaro ante la Santa Sede, barn Von Ritter, inform a Munich que Kaas estaba en el Vaticano y que Pacelli haba pedido una entrevista sobre la cuestin del obispo castrense, que quiz podra extenderse a una discusin sobre una relacin concordataria con el Reich con el fin de asegurar el cumplimiento de los modestos deseos de la Santa Sede a cambio de ciertas ventajas que aqul pretende.'' Cuando el representante del Reich ante la Santa Sede, Diego von Bergen, se dio plena cuenta del quid pro quo que propona Pacelli, su respuesta fue brusca: Cardenal secretario de Estado menciona posibilidad de resolver cuestin capellanes castrenses en marco concordato con el Reich. Tal transaccin est fuera de lugar.'9 En Berln, entretanto, el gobierno del Reich tena otras cosas en que pensar, ms ail del acuerdo con Pacelli y quid pro quos que slo podan acrecentar sus dificultades. Mientras Kaas y Pacelli cavilaban en Roma sobre la ampliacin de los concordatos, en Alemania la democracia parlamentaria se encontraba bajo una grave amenaza debido a la crisis econmica que empeoraba desde el crack de Wall Street de 1929, lo que iba a conducir finalmente a las elecciones del 14 de septiembre de 1930, en las que el partido de Hitler alcanzara un gran xito. Haba adems un crculo de poderosas figuras militares que promova el desmantelamiento de la democracia alemana, en particular el general Kurt von Schleicher, un veterano de guerra que pretenda ejercer su influencia sobre el presidente Von Hindenburg. Protegido de otro conspirador, el general Wilhelm Groener, Schleicher (cuyo nombre significa en alciiin furtivo o merodeado~) ayud a organizar el Freikorp tras la primera guerra

mundial y se convirti en una estrella ascendente en la nueva Reichswehr, el renacido ejrcito alemn. En 1928 tena el control de los servicios de inteligencia y era el jefe de enlace entre la Reichswehr y el gobierno. En 1930 se le consideraba el hombre ms poderoso de Alemania, con una red de espas, autoridad para intervenir telfonos y gran influencia sobre la prensa.

EL ASCENSO DE BRUNING El 27 de marzo de 1930, la gran coalicin encabezada por Heiner M d e r se rompi como consecuencia de las desavenencias surgidas en el gabinete y en el Reichstag acerca de los pagos de subsidios a los desempleados. El Partido del Centro se convirti de nuevo en el eje del poder cuando uno de sus diputados ms populares, Heinrich Brning, catlico devoto que haba ascendido desde el ala sindical del pamdo, fue nombrado canciller por Von Hindenburg. Soltero, de cuarenta y cinco aos y suave diccin, Brning se haba sentido muy afectado por su experiencia en las trincheras d e la Gran Guerra, en la que haba conseguido varias condecoraciones. Estaba decidido a reforzar la unidad del pas, aliviar la pesada carga de los pagos de reparacin a los aliados y convertir a Alemania en un pas de nuevo dominante en Europa. Desgraciadamente, su coraje personal se vea estorbado por una aguda miopa en el arte de lo posible. Conocido como el canciller del hambre, propuso una serie de medidas de austeridad destinadas a reequilibrar el presupuesto nacional. Cuando el Reichstag rehus votar favorablemente su propuesta en julio de 1930, introdujo esas medidas invocando el artculo 48 de la Constitucin de Weimar, que le permita gobernar mediante decretos presidenciales. El mismo artculo, no obstante, facultaba al Reichstag para declarar invlidos esos decretos presidenciales, y eso es lo que sucedi en este caso, por 236 contra 222 votos, lo que oblig a celebrar unas nuevas elecciones en un ambiente de desastre econmico, lo que result un grave error de clculo. El 14 de septiembre de 1930, el voto nazi se multiplic por ocho, de ochocientos mil a casi seis millones y medio de votos, lo que convirti al partido nacionalsocialista en el segundo de la cmara y lo situ en condiciones de compartir el poder, en el contexto de la cada vez peor crisis econmica.

Brning se vio obligado a encabezar un precario gobierno en minora y a gobernar por decreto durante casi dos aos, obviando las grandes minoras de los socialdemcratas y nacionalsocialistas en el Reichstag y a administrar un tratamiento an ms estricto a la debilitada economa alemana. Cuando lleg a la Cancillera en enero de 1930, el paro registrado se situaba en unos tres millones. En diciembre del mismo ao, la cifra era de 4 480 000; a finales de 1931, de 5 615 000.20 Con Hitler esperando entre bastidores, e1 debilitamierito de la democracia parlamentaria prepar el camino a la aceptacin de la dictadura por la opinin ~ b l i c a 1933. Sin embargo, Bren ning era, tanto en carcter como en intencin, la anttesis misma de un demagogo. Su formacin poltica deba mucho a las ideas de solidaridad exploradas por Scheler y Erzberger, que ponan el acento en la delegacin de los poderes reguladores a sindicatos y asociaciones voluntarias de gestin, aun concediendo el control poltico ltimo a un Parlamento basado en el sufragio universal. Al defender ese programa se situaba en abierta oposicin al empresario industrial y devoto catlico Fritz Thyssen, quien abominaba de los sindicatos obreros y preconizaba un modelo poltico corporativista. Citando la encclica Quadrugesscmu anno de Po XI (1931 ), escrita para celebrar el cuadragsimo aniversario de la Rerutn Novunrm de Len XIII, B~ning criticaba su apoyo a Thyssen, considerando que el papado no haca lo suficiente contra el corporativismo de estilo fascista italiano." Aos ms tarde aseguraba que su estrategia secreta consista en llevar a Alemania hacia una Constitucin como la britnica. una democracia parlamentaria con un monarca constitucional. Las discusiones acerca de la exactitud de su balance de aquellos aos, publicado en sus Memorias en 1970, siguen hasta hoy, as como los debates sobre eventuales alternativas a su severa poltica deflacionista.12 El contexto en que se desarroll la labor de Brning como canciller -la crisis econmica y las premoniciones de una inminente catstrofe poltica- hace resaltar an ms su negociacin con Pacelii. En cuanto a ste, las agonizantes responsabilidades de Brning como canciller de un gran pas en crisis eran menos significativas que su carcter maleable y su condicin de catlico al que poda presionar en su intento de alcanzar un concordato con el Reich favorable a la Santa Sede. En marzo de 1931, mientras Alemania bulla en un creciente caos econmico Y poltico, Pacelli acosaba a Berln con sus deman-

das concordatarias, insistiendo en que el Reich deba ceder en la cuestin de las escuelas -la misma condicin que no haba conseguido arrancar del gobierno de Prusia-. Como contrapartida, indicaba que estaba dispuesto a aceptar la propuesta del Reich acerca de los capellanes castrenses y su sometimiento al obispo castrense. No es de extraar, pues, que en Berln escasearan las ganas de lograr un acuerdo con Pacelli, incluso entre los dirigentes ms leales del Partido del Centro, si se excluye, naturalmente, a Ludwig Kaas. El asunto lleg a su punto ms lgido en Pascua, cuando varios miembros del partido, liderados por el entonces ministro del Interior, Joseph Wirth, visitaron Roma. Wirth inform a Paceiii de que, dado el voltil estado de la poltica alemana, las demandas de la Santa Sede estaban fuera de cuestin. En otra reunin en el Vaticano, Wirth se enfrent al propio Po XI cuando el Pontfice intent persuadirle de que el Partido del Centro renunciara a su coalicin con los socialistas mayoritarios en el Landtag de Prusia. La discusin alcanz tal grado de acaloramiento que Wirth sali bramando de la audiencia." Sin desanimarse por ello, Pacelii decidi aguardar hasta que pudiera encontrarse cara acara con el canciller Brning. La oportunidad para ese encuentro surgi6 en agosto, cuando ste acudi a Roma para entrevistarse con Mussolini. Brning lleg a la Ciudad Eterna en el momento en que se produca una grave crisis del sistema bancario alemn por la quicbra de los bancos Nacional y de Darmstadt el 1 3 de julio, lo que desencaden un torrente de retiradas de los depsitos de ahorro en todo el pas y la suspensin de las actividades bancarias. Cuando los negocios volvieron a reanudarse el 5 de agosto, los intereses bancarios ascendan al 15 % y la tasa de depsito superaba el 20 %. Con cuatro millones y medio de desempleados y el desplome de Ja produccin industrial y las exportaciones, Brning pensaba que podra persuadir a Mussolini de que ayudara a Aiemania a hacer frente a los pagos de las reparaciones de guerra.

Cuando Brning visit a Pacelli, antes de la prevista audiencia con el Papa en la maana del 8 de agosto de 1931 , reflexionaba con irritacin sobre el tedioso protocolo que le obligaba a arrastrar los pies

a paso de tonuga a travs de incontables salas con guardias de honor que entrechocaban los talones a su paso. No era lo ms apropiado para un poltico que viaja rpido, y para el que cada minuto cuenta. El canciller pas finalmente cuarenta y cinco minutos a solas con Pacelli en su despacho. La conversacin se inici muy amigablemente, segn Brning, hasta que Paceiii comenz a recomendarle iniciativas que slo podan agravar la situacin poltica que atravesaba Alemania. Al parecer, Pacell valoraba en poco los apuros y el estado de nimo de su visitante." Cuando Pacelli volvi a plantearle su quid pro quo, esto es, la idea de intercambiar las capellanas castrenses por las duras condiciones del Vaticano para un concordato con el Reich, Brning no aguant ms. Ya haba comprometido al Reich en una poltica que obligaba a los capellanes castrenses a informar al obispo militar, y pensaba que Pacelli iba a apoyarle incondicionalmente en esa cuestin. De poco haba servido la labor preparatoria que Ludwig Kaas haba realizado entre bastidores para aquella reunin. En cualquier caso, Brning se mantuvo inflexible en la cuestin de las escuelas. Dada la crisis que atravesaba Alemania, era imposible que un canciller catlico pudiera aceptar aquellas condiciones draconianas. Le dije que no se poda siquiera plantear el tema. La mayora de los grandes Lander alemanes ya contaban con un concordato propio, y se estaban desarrollando negociaciones prometedoras con los restantes. Si intentaba en aquel momento plantear la cuestin de un concordato con el Reich, slo conseguira soliviantar a los protestantes por un lado y un desconcierto total por parte de los socialistas.21 Ignorando las realidades polticas que Brning trataba de explicarle, Pacelli insista. Aconsej a Brning cmo deba dirigir en el futuro su gobierno, estableciendo una administracin de derechas precisamente para alcanzar el concordato, y que este deba firmarse inmediatamente." No era difcil deducir que si el precio para ese acuerdo era introducir a los nazis y a Hitler en el gobierno, deba ponerse a la tarea sin dem0ra.l' El canciller le dijo de nuevo a Pacelli, con brusquedad, que minusvaloraba la situacin poltica de Alemania y, sobre todo, la verdadera naturaleza de los nazis. Sin duda, Brning recordaba su encuentro con Hitler el 5 de octubre, en el que intent sondear al lder nazi acerca de una eventual cooperacin. Hitler haba despo-

tricado frente al canciller durante una hora mientras que los carnisas pardas se paseaban arriba y abajo ante el supuestamente secreto lugar de reunin. Le impresion la cantidad de veces que Hitler haba utilizado la palabra vernichten (aniquilar),y concluy que el lema de ste sera siempre primero el poder y luego la polticax2' Entre Pacelli y Brning saltaron chispas cuando surgi la cuestin de una serie de tratados Iglesia-Estado con los protestantes. Los sucesivos gobiernos de Weimar haban recibido complacidos los convenios con otras confesiones, siguiendo el modelo de los concordatos de Pacelli, una poltica que Brning estaba decidido a mantener. Pacelli le dijo abiertamente que le pareca increble que un canciller catlico pudiera firmar un concordato protestante." Le dije enojado -recuerda Brning- que de acuerdo con el espritu de la Constitucin que yo haba jurado defender, estaba obligado a estudiar los intereses de la Iglesia protestante con la misma ecuanimidad que los de las dems religiones."' Al parecer, Pacelli perdi entonces los nervios y se lanz a.condenar toda la poltica del canciller recurriendo a una amenaza que a esta distancia parece ridcula, como sin duda se lo pareci a Brning en aquel instante. Dando vueltas en tomo al canciller alemn, Pacelli le dijo que, dada su falta de cooperacin, la posicin de Ludwig Kaas se vera muy debilitada, y que tendra que pedirle que renunciara a la presidencia del Partido del Centro y aceptara un puesto eclesistico de segundo orden en el Vaticano." Brning, asombrado, respondi que, siendo Kaas sacerdote adems de un eminente poltico alemn, difcilmente podra oponerme yo a sus decisiones. Prosigui diciendo que, sin embargo, debera oponerse a cualquier intento por parte del Vaticano de influir en sus decisiones polticas o de interferir en la posicin del Partido del Centro." Segn Brning, se produjo entonces un curioso intercambio de opiniones, en el que el canciller hizo alusin a la ominosa infraccin por parte de Mussolini de algunos artculos del Tratado Lateranense, que indicaba la intrnseca debilidad de tales concordatos con regmenes totalitarios. Pocas semanas antes, en efecto, justo dos aos despus de la firma de ese tratado, Mussolini haba criticado el inocuo y apoltico movimiento de Accin Catlica, acusando a la Iglesia de hacer poltica bajo el disfraz de sus asociaciones religiosas, especialmente

en los nlovimientos juveniles. La estrategia de Mussolini apuntaba a quebrar la nica organizacin de masas de la Iglesia que contaba con la posibilidad, al menos terica, de desarrollar una actividad poltica, y de ah su temor de que pudiera en algn momento volcarse hacia la agitacin y la protesta. En mayo de 1931 se haban quemado pblicamente ejemplares de L'Ossewatore Romano en los que aparecan crticas contra el rgimen, y los jvenes matones fascistas haban golpeado a los vendedores del peridico. Tres semanas antes de la llegada de Brning a Roma, Po XI haba publicado su encclica Non abbzmo bzsogno (No tenemo.7 necesidad), una enrgica denuncia del gobierno fascista por su tratamiento injusto de la Accin Catlica. Sin embargo, plante como base de sus argumentos la inaceptable pretensin del fascismo italiano de controlar la totalidad de la vida de sus ciudadanos, sin censurar la grotesca realidad poltica del fascisnlo. Al cabo de dos o tres aos, la misma limitada protesta catlica contra el rgimen nazi en Alemania seria igual de selectiva. Reflexionando sobre la crisis entre el Vaticano y el gobierno de Mussolini, Brning dijo a Pacelli que era obvio para todos que los dirigentes fascistas se burlaban de la debilidad de las denuncias del Vaticano frente a las constantes infracciones del Tratado Lateraneme, y que vea grandes peligros a largo plazo para la Iglesia si se produca una identificacin demasiado estrecha entre el Vaticano y el fascismo italiano. Segn Brning, Pacelli insisti no obstante en que el Partido del Centro deba llegar a algn tipo de acuerdo con los nazis. Le expliqu que, hasta entonces, todos los intentos honorables de llegar a un acuerdo con la extrema derecha en beneficio de la democracia haban fracasado. [Pacelli] no comprenda la naturaleza del nacionalsocialismo. Por otra parte, aunque los socialdemcratas alemanes no eran religiosos, s eran al menos tolerantes. Pero los nazis no eran religiosos ni tolerantes." Dicho esto, y como se le haca tarde para su entrevista con el Papa, Brning tuvo que despedirse de Pacelli. Durante la audiencia papal, en la que no estuvo presente Pacelli, Brning escuch cmo Po XI hablaba casi sin pausas, con una admirable memoria, de sus experiencias personales y de las relaciones que le ataban a Alemania*. Despus de lo cual dijo algo que le son como una bomba: Tras mi conversacin con Paceiii no poda

creer a mis odos cuando el Papa se congratul repentinamente de la clara y valerosa actitud de los obispos alemanes contra los errneos principios del nacionalsocialismo. Brning relata que entonces comenz a hablar contra la conveniencia de los concordatos con regmenes totalitarios, y que el Papa no le contradijo: La experiencia muestra -dijo al Santo Padreque los concordatos siempre comportan el riesgo de que, poco a poco, la Iglesia se vea obligada a ceder ms y ms terreno en reas en que el concordato era ambiguo. Slo se llegara a un choque real cuando cada catlico comprendiera instintivamente que deba ponerse de parte del Vaticano. Los desacuerdos sobre cuestiones menos claras seran difciles. Brning crey que sus observaciones producan una profunda impresin en el Pontfice. En un segundo encuentro con Pacelli en la recepcin que se ofreci aquella noche, y que pondra fin a cualquier trato entre ambas personalidades, Brning cont al secretario de Estado su conversacin con el Papa. Le inform claramente de que haba reflexionado sobre su encuentro de aquella maana y como consecuencia haba decidido retirar tanto la cuestin de los capellanes castrenses como la del concordato con el Reich, dejando el asunto para su sucesor como canciller. El punto y final de Brning fue la irnica observacin -retrospectivamente aterradora- de que crea que el Vaticano se encontrara mejor en manos de Hitler [...] que con l mismo, un devoto catlico." Pero Brning, o su editor, dej sin publicar su ms devastadora caracterizacin de Pacelli. La reflexin de su manuscrito, no incluida en las Memorzas publicadas, dice as: [Pacelli crea] que slo se podan obtener xitos mediante la diplomacia papal. El sistema de concordatos le condujo, a l y al Vaticano, a alejarse de la democracia y del sistema parlamentario. L...] Se supona que los gobiernos rgidos, la rgida centralizacin y los tratados rgidos abriran una era de orden estable, de paz y tranquilidad." Esa misma noche, Brning tom el tren para Alemania. Exhausto y nervioso, no consegu dormir aquella noche - e s c r i bi-. En el Brennerpass [puerto del Brenero] llova a cntaros y haca un fro horroroso. Kaas subi al tren en Innsbruck, y me pre-

gunt con desconfianza acerca de mis conversaciones con Pacelli. Debido a mi fatiga, quiz no supe explicarle toda la improcedencia de las exigencias de Pacelli. Llegu a Berln cansado y lleno de ansiedad." Pese al enfrentamiento de Brning con Pacelli, y de sus advertencias a Po XI sobre las calamitosas consecuencias que ello poda acarrear, el Papa y Pacelli siguieron animando al Partido del Centro a explorar la eventualidad de un acuerdo de cooperacin con los nazis. El catalizador fue Ludwig Kaas, cada vez ms apegado a Pacelli y convertido en su portavoz. A lo largo del ao se haban planteado interrogantes acerca de la lealtad de Kaas, hasta el punto de llegar a ofrecer su renuncia como lder del partido. Ese gesto, interpretado como signo de acatamiento a su poltica, pareci disipar las dudas y se rechaz su dimisin. Pero en noviembre de 1931 declar abiertamente su opinin, ya expuesta por Pacelli y claramente impugnada por Brning, de que los grupos de derecha e izquierda que nunca haban colaborado deberan hacerlo ahora con un propsito concreto y por un tiempo limitado." A finales de diciembre, el Papa repeta su sugerencia al barn Von Ritter, el enviado bvaro a la Santa Sede, de que una cooperacin entre la Iglesia alemana y los nacionalsocialistas quiz slo temporal y con un propsito especfico, podta evitar un mal mayor." Ritter dej claro en su comunicacin al gobierno que la recomendacin del Santo Padre era puramente pragmtica. Despus de todo, cmo deba reaccionar el Partido del Centro si los nazis seguan creciendo y llegaban a formar gobierno? Como probaran los acontecimientos, la idea de tal cooperacin, originada en los despachos del cardenal secretario de Estado, quedaba muy lejos de las intenciones de los obispos catlicos alemanes, el clero y los propios fieles. Entretanto, frenado en sus intentos de presionar a Brning para que firmara el concordato del Reich con la Santa Sede en agosto, a Pacelli se le present otra oportunidad de llevar adelante su poltica concordataria con los Lander. Esta vez fue Baden, donde el asunto todava estaba sin resolver, y donde el arzobispo Carl Fritz, de Friburgo, siempre fro hacia las ambiciones concordatarias de Pacelli, mora el 7 de diciembre de 1931. Pacelii vio inmediatamente la oportunidad de aprovechar el proceso de seleccin episcopal. El gobierno de Baden en aquel momento era el producto de

un incmodo pacto entre una coalicin liderada por el Partido del Centro y los socialdemcratas. Convencido de que la presin para firmar el concordato romperia el frgil statu quo alcanzado, el presidente del Partido del Centro en Baden, Peter Fohr, rog a Paceili que fuera discreto. De hecho, viaj a Roma para explicarle en persona que la mejor forma de preservar la coalicin y con ella la posicin dominante del Partido del Centro era posponer indefinidamente la firma del concordato. Pidi pues a Pacelli que confirmara los viejos tratados alcanzados entre Baden y la Santa Sede en el siglo anterior, que permitan la intervencin seciilar y local en la seleccin de un nuevo obispo. Pacelli no tena la menor intencin de tomar en consideracin el consejo que se le daba, y en una arrogante carta a Fohr, en la que reprenda al gobierno de Baden por su actitud e intenciones, declaraba que unas relaciones satisfactorias entre la Iglesia y el Estado slo se podran alcanzar con un nuevo concordato. En una carta ms rotunda an al Kultusminisfe; [ministro de Cultos Pblicos y Educacin] de Baden, Pacelii recurra de nuevo al chantaje moral: Si el gobierno no se decide a cumplir su propsito de firmar un concordato tan pronto como sea posible, la Santa Sede no tendr otra opcin que proceder al nombramiento de un nuevo obispo de la dicesis de Friburgo de acuerdo con el canon 329, prrafo 2, del nuevo cdigo de Derecho Cannico.sJ9 Las negociaciones transcurran tediosamente en la primavera de 1932, cuando Pacelli cumpli su amenaza, decidiendo el nombramiento de un nuevo obispo desde el Vaticano sin atender a los derechos o deseos de la dicesis. De hecho, sin embargo, el nombramiento, anunciado por Kaas a Fohr en el edificio del Reichstag a mediados de abril, recay sobre Konrad Grober, obispo de Meissen, que era muy apreciado en Baden. Pero lo que a largo plazo result ms importante fue que Grober, a quien se conoci ms tarde como el obispo pardo por sus simpatas hacia los nazis, era un seguidor entusiasta de Pacelli y de su poltica concordataria. En cuanto fue nombrado se apresur a presionar al gobierno de Baden para que firmara pronto el concordato. La presin y las negociaciones continuaron durante el otoo, cuando Pacelli consigui por fin su objetivo. Pero pronto se demostr que Fohr tena razn en cuanto a las consecuencias polticas. Poco despus de que el nuevo tratado quedara confirmado en el

despacho de Pacelli en agosto de 1932, una serie de feroces enfrentamiento~ polticos condujeron a la ruptura entre los socialdemcratas y la coalicin de Baden que haba mantenido la estabilidad del Land desde 1918. Una nueva coalicin entre el Partido del Centro, el Partido del Pueblo Alemn y el Partido Econmico consigui la ratificacin parlamentaria del concordato, haciendo uso del voto de calidad del presidente del Landtag. Desde entonces, el futuro del centro catlico quedaba en precario.

Mientras Pacelli prosegua las negociaciones con el gobierno de Baden como preludio al concordato con el Reich, las bases de la democracia se estaban desintegrando en Alemania, con sus cinco millones de parados v un sinnmero de infonunios econmicos gravsimos. Gracias en gran medida al complot de Schleicher, y en parte a la decepcin de Von Hindenburg, Brning, el canciller del hambre, se vio obligado a dimitir el 30 de mayo de 1932. Schleicher y sus compinches de la Reichswehr convencieron a Von Hindenburg de que nombrara a Franz von Papen en su lugar. Von Papen, diputado del ala derecha del Partido del Centro, aristocrtico y seductor, perteneca a la alta sociedad y se mova a sus anchas en aquel medio formado por altos oficiales militares, empresarios industriales y terratenientes. Bajo la tutela de Schleicher, form un gabinete dominado por aristcratas poco representativos y plutcratas, con el propio Schleicher como ministro de Defensa. Al mismo tiempo, al no aparecer por el Reichstag, Von Papen se enajen inmediatamente la voluntad de su propio partido. Ludwig Kaas, todava presidente del Partido del Centro, le haba dicho que n o sucedera a Brning como canciller, y Von Papen le haba ptometido que no presidira un gabinete. Kaas, en el momento en que su partido ms lo necesitaba, se quit malhumoradamente de en medio retirndose al Alto Adigio para escribir un ensayo sobre el Tratado Lateranense. Mientras, la primera decisin de Von Papen consisti en disolver el Reichstag, convocando nuevas elecciones para el 31 de julio. Su segunda decisin fue levantar la prohibicin impuesta a las SA, los camisas pardas de Hitler.

Comenzaba as un violento verano a la espera de las nuevas elecciones. En junio se produjeron cientos de enfrentamientos en todo el pas, y gran nmero de muertos en peleas entre nazis y comunistas. Acusando a estos ltimos de provocar la violencia en Prusia, Von Papen utiliz como cabeza de turco al gobierno del Land e hizo que Von Hindenburg destituyera al primer ministro prusiano, Otto Braun. Von Papen asumi poderes ejecutivos como Reichskonzissar. Dos semanas despuks, los nazis conseguan una resonante victoria en las elecciones ai Reichstag, alcanzando el 37,4 % de los votos frente a un 21,6 O/o de los socialistas mayoritanos y un 16,2 % del Partido del Centro. Los comunistas recibieron el 14,5 % de los votos. Alemania se haba hecho tericamente ingobernable, ya que dos panidos opuestos a la Constitucin de Weimar, el nazi y el comunista, sumaban juntos la mayora del Reichstag. La dura realidad, adems, era que los nazis constituan ahora la mayor fuerza poltica de Alemania, con 230 escaos. 13 700 000 electores y un ejrcito privado de 400 000 camisas pardas y camisas negras. Tras las elecciones de julio, la jerarqua alemana repiti sus denuncias y su condena contra los nazis en las actas publicadas de la conferencia episcopal mantenida en Fulda en agosto. Todas las autoridades diocesanas han prohibido la pertenencia a ese partido, declaraba el documento. El programa oficial de los nazis, decan los obispos, contiene doctrinas falsas, y las declaraciones de muchos de sus dirigentes son hostiles a la fe. Finalmente, decan, el juicio colectivo del clero catlico era que si los nazis conseguan el monopolio del poder que tanto deseaban, los intereses de los catlicos resultarn extremadamente daados." Para el derechista Von Papen, por el contrario, una coalicin con Hitler pareca la mejor opcin para mantenerse como canciller. Una coalicin con los nacionalsocialistas tambin resultaba atractiva para Pacelli en Roma, aunque las razones fueran diferentes. Intentaba de nuevo vender la idea de una coalicin para bloquear a los socialistas y evitar la bolchevizacin de Alemania. Pregunt al barn Von Ritter si el Partido del Centro iba a asumir sus responsabilidades desde la derecha y alcanzar una coalicin que corresponda a sus principios.'' De hecho, ms para mantener el gobierno constitucional que para abrazar la poltica nazi, el Partido del Centro comenz por fin a considerar la posibilidad de entablar

negociaciones para establecer una coalicin con Hitler, negociaciones que se mantuvieron durante agosto y septiembre. La revista catlica Der Gerade Weg caracteriz el proceso como un cuento de lobos y corderos. Hitler, sin embargo, apostaba ms alto, exigiendo todo el control. Quera la canciilera y los puestos claves del gabinete para su propio partido. Von Hindenburg, por su parte, pretenda apartarse del precipicio, reconviniendo a Hitler por su desprecio a la Constitucin. Mientras las estructuras democrticas de Alemania se aproximaban al colapso bajo la cancillera de Von Papen, Ludwig Kaas completaba su ensayo sobre la significacin poltica del Tratado Lateranense. Crea que sus reflexiones sobre la cuestin seran trascendentales para las relaciones Iglesia-Estado, no slo en Italia, sino en su propio pas." Considerando las estrechas relaciones entre Pacelli y Kaas, ese ensayo aclara el pensamiento de Pacelli en aquellos momentos. Kaas argumentaba que el tratado con Mussolini representaba un acuerdo ideal entre el moderno Estado totalitario y la Iglesia moderna, un tratado en el que la cuestin central era la aceptacin por el Estado del Cdigo de Derecho Cannico para los ciudadanos catlicos. La Iglesia autoritaria -razonabadebera comprender al Estado "autoritario" mejor que otras. Mussolini haba ordenado las cosas sobre la base de una concentracin jerrquica de poder bajo la ilimitada voluntad del Duce, pero como Kaas explicaba, n o tendra sentido para ste interferir en los detalles del Derecho Cannico. Nadie podra comprender mejor la reclamacin de una ley general, como la demandada por la Iglesia, que el dictador que en su propia esfera ha establecido un edificio fascista radicalmente jerrquico, incuestionado e incuestionable. Nunca se haba caracterizado ms claramente la ideologa de la primaca papal, legislada justo quince aos antes en el Cdigo de Derecho Cannico de 1917, ni se haban planteado ms abiertamente sus paralelismos polticos con el fhrer-prinzip (principio del liderazgo) fascista, ni se haba urgido con mayor franqueza la necesidad de que los catlicos se apartaran de la actividad social y poltica. Es inconcebible que ese ensayo se escribiera sin una previa consulta a Pacelli o incluso su propia supervisin y aprobacin, ya que, segn el propio Cdigo, Kaas precisaba el permiso de su superior inmediato para publicar sus opiniones. El espritu del propio

Pacelli respira, de hecho, en cada lnea del manifiesto sobre las relaciones entre la Santa Sede y el Estado fascista, publicado, como lo fue, en el mismo momento en que Pacelli, desde el Vaticano, estaba tomando decisiones trascendentales para el destino de la Iglesia catlica en Alemania.

8. Hitler y Pacelli

Slo un dictador poda garantizar a Pacelli el tipo de concordato que ste pretenda. Slo un dictador con la astucia de Hitler poda considerar el concordato como un instrumento para debilitar a la Iglesia catlica en Alemania. Una vez firmado -cuando Pacelli y Hitler llegaron a su fatal acuerdo en julio de 1933-, ambos expresaron su opinin acerca del significado del tratado. El abismo entre sus puntos de vista era notable. En un escrito dirigido al partido nazi del 22 de julio. Hitler declaraba: El hecho de que el Vaticano firme un tratado con la nueva Alemania significa el reconocimiento del Estado nacionalsocialista por la Iglesia catlica. Este tratado muestra al mundo clara e inequvocamente la falsedad de la afirmacin de que el nacionalsocialismo es hostil a la religin.' El 14 de julio, durante una reunin del gobierno tras la firma del concordato, declar a sus ministros que lo consideraba una aprobacin moral de sus planes: El concordato entre el Reich y la Santa Sede concede a Alemania una oportunidad -recogen las actas de aquella reunin-, creando un mbito de confianza que ser especialmente significativo en la urgente lucha contra la judera internaci~nal.~ En cuanto tuvo noticia de la carta de Hitler del 22 de julio, Pacelli respondi con vehemencia en un artculo dividido en dos partes que se publicaron el 26 y el 27 de julio en L'Osservatore Romano. En primer lugar negaba categricamente la afirmacin de Hitler de que el concordato implicara una aprobacin moral del nacionalsocialismo. Luego prosegua declarando cul haba sido el verdadero propsito de su poltica concordataria. Aqu estaba el objetivo que rondaba tras la diplomacia de Pacelli desde las negociaciones del concordato con Serbia en 1913 hasta la firma del concordato con el Reich en 1933. Haba que subrayar, escriba, que el

Cdigo de Derecho Cannico es el fundamento y el esencial supuesto legal del concordato, lo que significaba no slo el reconocimiento oficial [por parte del Reich] de la legislacin eclesistica, sino tambin la adopcin de muchas disposiciones de esa legislacin y la proteccin de toda la legislacin de la Iglesiau. La victoria histrica en ese acuerdo, deca, corresponda enteramente al Vaticano, porque el tratado no slo no significaba la aprobacin del Estado nazi por parte de la Santa Sede, sino por el contrario el total reconocimiento y aceptacin de la ley eclesistica por el Estado alemn. Los dramticamente divergentes propsitos de Paceili y Hider eran el trgico contexto de las negociaciones concordatarias, iievadas con el mayor secreto sobre las cabezas del episcopado y de los dirigentes catlicos laicos durante seis meses, desde la llegada de Hitler al poder.

EL ASCENSO DE HITLER

El camino de Hitler hacia el poder recorri la formacin de varios gabinetes sucesivos, que se fueron alejando cada vez ms del Parlamento y por tanto de las formas democrticas de gobierno. En la primera reunin del Reichstag el 12 de septiembre de 1932, Franz von Papen, el mundano aristcrata y admirador de Hitler. tuvo que enfrentarse a un voto de censura y convocar nuevas elecciones para el 6 de noviembre. Mientras tanto segua como canciller, atacado tanto por los nazis como por los comunistas, a los que una su desprecio a la poltica democrtica. Las nuevas elecciones, las quintas que tenan lugar ese ao, vieron cmo los nazis aparecan como primer partido de la cmara, pese a haber perdido dos millones de votos y gran nmero de afiliados, lo que indicaba que el partido de Hitler quiz estaba perdiendo impulso. A finales de 1932, una mayora absoluta nazi pareca tan elusiva como hasta entonces, y mientras Hitler segua renuente a formar una mayora parlamentaria coaligndose con otros partidos, Von Hindenburg pareca igualmente reacio a entregarle la Cancillera. Al mismo tiempo, ni la Reichswehr ni los industriales estaban dispuestos a aceptar otro gobierno dominado por los socialistas. El Partido del Centro se vio as desamparado, inca-

paz de hallar un socio de gobierno; dudando sobre cul deba ser su siguiente movimiento, pero decidido a preservar la constitucionalidad del gobierno. El 2 de diciembre, el presidente Von Hindenburg acept la renuncia de Von Papen y el archiconspirador Schleicher se convirti en canciller por un breve plazo, con la declarada ambicin de escindir a los nazis en el Reichstag y crear una nueva coalicin que incluyera a una parte de los nacionalsocialistas, sin Hitler. Pese a todas sus maquinaciones, Schleicher se demostr tan incapaz como Von Papen de formar un gobierno viable. Con el nuevo ao, tras entablar conversaciones con Hitler, Von Papen propuso a Von Hindenburg una frmula que conceda a Hitler la Cancillera mientras que l mismo pretenda actuar como el verdadero poder en la sombra desde la Vicecancillera. Von Hindenburg se mostraba escptico, pero el esquema de Von Papen, al parecer, le protega de la amenaza de un escndalo que inclua la apropiacin indebida de ayudas concedidas a los propietarios de tierras y evasin de impuestos. Sobre esas corrompidas bases se aposent Hitler en el poder. Hitler jur su puesto de canciller el 30 de enero de 1933, junto con Herrnann Goring, quien al mismo tiempo que el Ministerio del Aire desempeaba el puesto de ministro del Interior en el gobierno prusiano, lo que le daba el control sobre la polica en Prusia y un amplio margen de maniobra para ejercer la coercin, que aprovechara en las inmediatas semanas purgando de opositores el partido. El nuevo ministro de Defensa. con una influencia clave en el ejrcito, era el general Werner von Blomberg, simpatizante nazi al que haba cautivado el carisma de Hider. Alfred Hugenberg, lder del ultraconservador Partido Popular Nacional Alemn (DNVP), asumi las carteras de Economa y Agricultura. Hitler no quera sin embargo verse estorbado por ningn tipo de reparto del poder y convoc de inmediato nuevas elecciones para el 5 de marzo, utilizando todos los resortes que le conceda la Cancillera para controlar los medios de comunicacin, para cerrar la boca a los partidos de la oposicin democrtica y para iniciar la persecucin de judos e izquierdistas. El 27 de febrero se produjo el clebre incendio del Reichstag, del que Hitler inmediatamente acus a un comunista holands. En la consiguiente histeria anticomunista, Von Hindenburg concedi a

Hitler autoridad para suspender los derechos civiles garantizados por la Constitucin de Weimar, que ste aprovech para reforzar su campaa electoral con el fin de obtener una mayora absoluta que le proporcionara el respaldo suficiente para establecer su propia dictadura. En las elecciones del 5 de mano, sin embargo, los nacionalsocialistas siguieron sin alcanzar la mayora absoluta, pero la alianza con los nacionalistas de extrema derecha de Hugenberg les proporcion una mayota conjunta de1 52 %, con 340 de los 647 escaos del Reichstag. Con una participacin del 88,7 %, los nacionalsocialistas obtuvieron ms de diecisiete millones de votos. Los socialistas descendieron al 18$ %, mientras que el centro catlico, que haba desarroliado una valiente campaa frente a la intimidacin generalizada de los nazis, mantena firmemente el 13,9 % de los votos, ganando incluso tres escaos. Hasta mano de 1933, por tanto, el catolicismo alemn, con sus veintitrs millones de fieles, representaba todava una fuerza democrtica independiente y vigorosa, que junto a la jerarqua catlica segua condenando sin ambages el nacionalsocialismo. Aunque el Partido del Centro no contaba con aliados viables para formar una coalicin, y por tanto no poda competir por el poder, Hitler tema una reaccin desde el bastin del catolicismo poltico como un todo, conjunto que iba mucho ms all de los votantes del Partido del Centro, con incontables lazos y asociaciones a muchos niveles en todo el pas. Consecuente con su decisin, tomada haca mucho, de no desencadenar una nueva Kulturkatnp~evitando as el riesgo de una oposicin o resistencia pasiva por parte de los catIicos, Hitler no quera enfrentarse frontalmente a los obispos. Pero algo tena que hacer para neutralizarlos, y ah vino en su ayuda la ambicin de Pacelii de conseguir un concordato con el Reich. Desde el punto de vista de Hitler, la solucin ideal para vencer la amenaza catlica consista precisamente en llegar a un acuerdo en la cumbre con el Vaticano similar en todos los aspectos al Tratado Lateranense, que haba acabado con la actividad poltica catlica en Italia e integrado de hecho a la Iglesia en el Estado fascista. Tal como lo vea Hitler, un acuerdo de esa naturaleza garantizara las libertades de la Iglesia catlica restringidas a la prctica religiosa y a la educacin, a cambio de la retirada de los catlicos de la escena poltica y social, exhortada por la Santa Sede y en los tnninos que el rgimen nazi se encargara de definir.

No poda haber un concordato con el Reich, empero, sin que los obispos retiraran su denuncia del nacionalsocialismo,ni sin que el Partido del Centro, antes de desaparecer, ofreciera su aquiescencia a la Ley de Plenos Poderes que iba a conceder a Hitler los poderes de un dictador. Durante el perodo de la Repblica de Weimar, ningn gobierno se haba aproximado siquiera a la aceptacin de los trminos que Pacelli exiga para un concordato. Slo mediante su poder dictatorial poda el Fhrer, negociando directamente con el secretario de Estado Pacelli como representante del Papa, convertir en reahdad ese tratado. En su primera reunin de gobierno tras las elecciones, el 7 de marzo, Hitler mostr su preocupacin por el poder del catolicismo cuando dijo a sus ministros que el Partido del Centro slo poda ser derrotado convenciendo al Vaticano de que se deshiciera de l.' Cuando Hitler plante la cuestin de la Ley de Plenos Poderes, Von Papen habl de una conversacin que haba mantenido el da anterior con Ludwig Kaas. Segn Von Papen, Kaas (que no tomaba iniciativas sin el consenso de Pacelli) le haba ofrecido una clara ruptura con el pasado, y la cooperacin de su partido. Los acontecimientos mostraran hasta qu punto Kaas, o con ms precisin Pacelli, estableca una equivalencia entre el voto favorable a la Ley de Plenos Poderes y el comienzo de las negociaciones para un concordato con el Reich. Tambin revelaran hasta qu punto las cuerdas estaban siendo pulsadas desde la Secretara de Estado vaticana. Una indicacin de que Pacelli estaba extendiendo sus tentculos hacia Hitler lleg el 13 de marzo. una semana despus de la primera reunin del nuevo gobierno. En una nota al enviado alemn ante el Vaticano, Pacelli llamaba la atencin del Fhrer hacia unas recientes palabras de elogio pronunciadas por el Papa acerca de la cruzada antibolchevique del canciller del Reich. El representante diplomtico transmita: En la Secretara de Estado me han sugendo que esos comentarios podran tomarse como un respaldo indirecto a la poltica del canciller del Reich y su gobierno contra el comuni~mo.~ Pese a esas seales aduladoras desde el despacho de Pacelli, los obispos alemanes estaban en lo fundamental tan enfrentados a Hitler como siempre hasta entonces. El cardenal Michael von Faulhaber, de Munich, que haba estado presente en el Vaticano cuan-

do el Papa plante sus consideraciones ante el consistorio de cardenales, recordaba que todos los presentes se haban sentido sorprendidos: El Santo Padre interpreta todo esto desde muy lejos. No comprende sus verdaderas implicaciones y slo le importa el objetivo final.' Tan preocupado se hallaba el cardenal Faulhaber acerca de las perspectivas que aguardaban a los catlicos bajo la dictadura de Hitler, que el 10 de marzo escribi al presidente Von Hindenburg, contndole el miedo que asedia a amplios crculos de la poblacin catlica." El 18 de marzo, adems, cuando Von Papen visit al cardenal Bertram para preguntarle si los obispos haban cambiado de opinin, el portavoz de la jerarqua le respondi que nada absolutamente haba cambiado; de hecho, aadi el prelado, si algo deba cambiar no era sino la actitud del Fhrer de los nacional socialista^.^ 1.0 que slo sirvi para confirmar la intranquilidad de Hitler. Pero la va propicia para Hitler no estaba ni en sus tratos con los obispos ni en la direccin colectiva del Partido del Centro, sino en el presidente de ese partido, Ludwig Kaas, representante oficioso de Pacelli en Alemania. En los das que siguieron a las elecciones de marzo, aunque era el lder de un gran partido parlamentario (que se encaminaba a su disolucin), Kaas se mantuvo curiosamente inactivo y poco receptivo. En un mitin del partido en Colonia, una semana despus de las elecciones, Heinrich Brning, el anterior canciller, pidi al partido que no colaborara con algo tan anticonstitucional como la Ley de Plenos Poderes. Segn un testigo que tom notas del debate, Kaas, que haba declinado la posibilidad de expresar su opinin sobre el tema, golpe la mesa y grit: Soy yo el presidente del partido?Y si no, quin lo es? El testigo cn cuestin plantea entonces la siguiente pregunta: ?Haba hecho quiz; Kaas, en sus negociaciones con Hitler, promesas que deba mantener?" Como ha comentado el historiador Owen Chadwick, el papel de Kaas haciendo que su partido votara la Ley de Plenos Poderes en marzo de 1933 es todava uno de los asuntos ms controvertidos de la historia alemana.' Kaas haba llegado de hecho bastante lejos en sus negociaciones con Hitler, al tiempo que se mantena en estrecha comunicacin con Pacelli en Roma, y las conversaciones parecan ir prosperando en opinin de ambas partes. Hasta tal punto. que en la reunin del gabinete del 15 de marzo, Hitler anunci que ya no vea dificultad

en alcanzar una mayora de dos tercios en la votacin de la Ley de Plenos Poderes. Cinco das ms tarde, Goebbels anotaba en su diario que el Partido del Centro va a aceptar [la Ley de Plenos Poderes]. (En 1937, Goebbels aseguraba en su peridico Der Angriff que Kaas haba aceptado la Ley de Plenos Poderes a cambio de la propuesta del gobierno de negociar un concordato del Reich con la Santa Sede.)'' Cuando Kaas se reuni finalmente con los miembros del grupo parlamentario del Partido del Centro en Berln el 22-23 de marzo, antes de la crtica votacin de la Ley de Plenos Poderes en el Reichstag, les pidi que votaran afirmativamente a fin de ejercer una presin moral sobre el Fhrer y forzarle a cumplir sus promesas a la Iglesia catlica, promesas que esperaba que Hitler estableciera por escrito (aunque incluso las promesas escritas quedaron como tales, sin llegar a materializarse). Brning declar que nunca podna votar a favor, ya que esa ley era la resolucin ms monstruosa que nunca se haya pedido a un parlamento. En su discurso ante el Reichstag, Hitler se haba salido de su acostumbrado guin, anunciando su decisin d e buscar un acuerdo con el Vaticano, y de cultivar y reforzar relaciones amistosas con la Santa Sede. Segn Brning, Kaas consider esta declaracin como el mayor xito que se ha conseguido en los ltimos diez aos en [las relaciones internacionales con] cualquier pas." De hecho, esa frase de Hitler reproduca con precisin y como un ritornello, como si estuviera escrita en el discurso, la pronunciada catorce aos antes por Pacelli cuando present sus credenciales al presidente Ebert: Dedicar toda mi energa a cultivar y reforzar las relaciones entre la Santa Sede y Alemania. La declaracin de Hitler constitua una clara indicacin de un reajuste pactado de las relaciones con el catolicismo, que iban a ser negociadas desde la cumbre por los correspondientes dirigentes autoritarios de Berln y Roma. Tras el discurso, una minora encabezada por Brning se opuso vigorosamente a conceder a Hitler los medios legales de establecer su propia dictadura. Pero en una votacin formularia, slo catorce de los setenta y cuatro diputados se manifestaron contra la Ley de Plenos Poderes. Kaas pidi entonces a la minora que reflexionara, apelando a la probable amenaza a su seguridad personal, a lo que Brning respondi ofreciendo su renuncia al acta de diputado, y Wirth, baado en lgrimas, se ofreci a seguirle. Finalmente, tras

escuchar la opinin de varios sindicalistas catlicos en el parcialmente destruido Reichstag, Brning se convenci de que una escisin del Partido del Centro arruinara cualquier perspectiva de una eventual resistencia catlica frente a la persecucin religiosa.'' Para conseguir una posici6n unida y disciplinada conio partido, la niinora se pleg a la mayora, unindose a sus colegas y marchando juntos a travs de las vociferantes tropas de asalto hacia la pera Kroll, donde iba a tener lugar la votacin. La aquiescencia del Partido del Centro a la Ley de Plenos Poderes manifestaba el reconocimiento de que Kaas, que se haba mantenido en estrecho contacto con Hitler todo el tiempo, estaba en mejores condiciones para juzgar el alcance de la cuestin. La Ley de Plenos Poderes, aprobada aquel da por 441 votos contra 94 (slo se opusieron los diputados socialdemcratas), concedi a Hitler la posibiIidad de decretar leyes sin el consentimiento del Reichstag. y de establecer tratados con pases extranjeros (el primero de los cuales sera precisamente el concordato con la Santa Sede). La Ley de Plenos Poderes declaraba que los del presidente seguiran siendo inviolables, pero los trminos precisos del documento vaciaban de significado esa clusula. Al da siguiente, sin informar a nadie de su partido acerca de su destino o propsito, Kaas tom el tren que iba a Roma para discutir secretamente con Pacelli. Dos aos ms tarde, Kaas confirm en una carta al embajador alemn ante el Vaticano la relacin exacta entre su aceptacin de la Ley de Plenos Poderes y el futuro concordato con el Reich: Inmediatamente despus de la aprobacin de la Ley de Plenos Poderes, en la que yo mismo haba desempeado un papel positivo sobre la base de ciertas garantas que me fueron dadas por el canciller del Reich (garantas tanto polticas como de naturaleza cultural), el 24 de marzo viaj a Roma. l...] Con el fin de desarrollar las opiniones que haba manifestado en el Reichstag el 23 de marzo, quera explicar la situacin creada por la declaracin del canciller e investigar la posibilidad de un acuerdo general entre la Iglesia y el Estado." Mientras, la ingeniosa declaracin de Hitler .al Reichstag, con su promesa de mantener estrechos lazos con la Santa Sede, y de hecho con la obvia insinuacin de los lazos ya anudados, pona en un aprieto a los obispos catlicos alemanes, que ya se haban visto sumidos en un dilema semanas antes por una serie de halagos y

favores del gobierno. Dirigindose al pas por radio, Hitler haba apelado a Dios y haba asegurado a la poblacin que el cristianismo sera la base de la reconstruccin de la nacin alemana. El 21 de marzo haba publicado una nota declarando su gran contrariedad por no poder asistir a una ceremonia religiosa de reconciliacin el Da de IJotsdam al haber prohibido los obispos cat6licos a los dirigentes nazis el acceso a los sacramentos. Los obispos se vieron as coaccionados a dar algn tipo de respuesta al nuevo canciller; pero aunque algunos crean oportuno revocar la condena lanzada contra el partido nazi, muchos de los principales prelados, incluyendo al arzobispo Schulte de Colonia y los obispos de Aquisgrn, Limburgo, Trier, Mnster y Paderborn, defendieron que esa denuncia deba renovarse y reforzarse. Sin embargo, la afirmacin de Hitler en el Reichstag el 23 de marzo, y la aquiescencia del Partido del Centro, junto con ciertas extravagancias del gobierno, a las que se sumaban las seales que llegaban del despacho de Pacelli en Roma, acabaron por minar la firmeza de los obispos. El cardenal Faulhaber envi el 24 de marzo una carta a los obispos de su conferencia del sur de Alemania: Despus de haber mantenido conversaciones con las ms altas instancias de Roma (cuyo contenido no puedo revelaros por ahora), tengo que recomendar, pese a todo, ms tolerancia hacia el nuevo gobierno, que no slo mantiene una posicin de poder -que no podran corregir los principios que hemos formulado- sino que ha conseguido ese poder de forma legal." La referencia a la legalidad constitucional del gobierno de Hitler haba sido ya sealada, en primer lugar, por L'Osservatore Romano. As pues, la legalidad que Hitler se haba procurado, y que Kaas, apremiado por Pacelli, le haba garantizado, se converta ahora en el estmulo capaz de persuadir a los obispos catlicos de que aceptaran el rgimen nacionalsocialista. Ese mismo da, el cardenal Bertram, portavoz de la jerarqua eclesistica, distribuy entre los obispos el borrador de una declaracin conciliatoria para que stos la estudiaran. La rapidez vertiginosa con que se les peda que respondieran sigue siendo hasta hoy desconcertante. Ludwig Volk, historiador jesuita de ese perodo, sugera en su primera exploracin de los acontecimientos que la presin vena de otras fuentes, apuntando al Vaticano. Von Papen, argumentaba, se haba esforzado durante todo un fin de semana en convencer a Bertram de que una declaracin pblica de

conciliacin por parte de los obispos poda servir de ayuda en el proceso de negociacin del concordato, y que su ausencia slo sera un estorbo. Con el mismo propsito, Von Papen haba concertado una entrevista en Roma con Paceili, quien trabajaba entretanto con Kaas en la perspectiva de un acuerdo con Hitler. El 26 de marzo, las iglesias protestantes de toda Alemania reconocieron formalmente su aceptacin de Hitler y su rgimen. Los protestantes, al ver cmo el Vaticano negociaba un concordato con Hitler, comenzaron a explorar la posibilidad de alcanzar uno similar para s mismos, siguiendo el modelo catlico. El 28 de marzo se haca pblica en todo el pas la declaracin conciliatoria consensuada entre los obispos catlicos. Aunque expresaba ciertas reservas, manifestaba una sumisa aquiescencia del episcopado catlico:

Sin que ello signifique revocar el juicio que hemos expuesto en anteriores declaraciones con respecto a ciertos errores religiosos y ticos, los obispos confiamos en que nuestras prohibiciones y admoniciones no vuelvan a ser necesarias. Los cristianos catlicos, que consideran sagrada la voz de la Iglesia, no precisan en el momento actual ninguna recomendacin especial de Iealtad hacia un gobierno legtimo, debiendo cumplir concienzudamente sus deberes como ciudadanos, rechazando por principio cualquier tipo de comportamiento ilegal o subversivo."
La prensa nazi acogi esta declaracin como un respaldo a la poltica de Hitler, pese a la ambigedad pretendida por los obispos. Los polticos del Centro se sentan horrorizados, ya que pareca que aqullos decan que los nazis eran preferibles a su partido. La reaccin delos fieles catlicos fue de profunda perplejidad y decepcin. Una respuesta tpica fue la del padre Franziscus Stratman, capelln catlico de la Universidad de Berln, quien escribi al cardenal Faulhaber el 1 de abril: Las almas de la gente de buena intencin 0 se hallan trastornadas por la tirana nacionalsocialista, y no hago sino relatar un hecho al decir que la autoridad de los obispos se ha iristo alterada ante muchos catlicos y no catlicos por la casi-aprobacin del movimiento nacionalsocialista.'" Tras regresar de sus consultas con Pacelli a comienzos de abril, Kaas public un editorial saludando el discurso de Hitler en el Reichstag como un lgico desarrollo de la idea de unin

entre Iglesia y Estado. Declaraba que el pas se encontraba en un proceso evolutivo en el que las innegablemente excesivas libertades formales de la Repblica de Weimar daran paso a una austera, y sin duda transitoria, disciplina estatal sobre todos los aspectos de la vida. El Partido del Centro, prosegua, se haba visto obligado a colaborar con ese proceso como sembradores de futuro." Como si pretendiera exculpar la extraordinaria facilidad y rapidez con que la jerarqua eclesistica haba aceptado el nuevo rgimen, y subrayar el papel desempeado por Pacelli en el proceso, Faulhaber escribi el 20 de abril que los obispos se haban visto en esa trgica situacin debido a la actitud de Roma.'"oma, sin embargo, en la persona de Eugenio Pacelli, no haba completado an su obra de sumisin frente a la determinacin de Hitler de destruir el catolicismo poltico en Alemania.

EL BOICOT A LOS 1CDlOS Tras la declaracin de los obispos, Hitler convoc una reunin de trabajo sobre las relaciones Iglesia-Estado para el 31 de marzo, urgiendo a Kaas su regreso de Roma para que defendiera en ella el tema de la educacin catlica. La rapidez con que se convoc aquel comit era significativa, ya que el 1 de abril los nazis comenzaron su boicot a los judos en todo el pas. No fue la nica indicacin de las persecuciones que se avecinaban: una semana antes, treinta camisas pardas haban irrumpido en hogares judos en una pequea ciudad del suroeste de Alemania, arrastraron a sus ocupantes al ayuntamiento y all los golpearon repetidamente. Ese ataque se repiti en una ciudad prxima, causando la muerte de dos hombres. Pero el boicot era algo diferente. Como ha comentado Saul Friedlander, se trataba idel mayor sondeo a escala nacional de la actitud de las Iglesias cristianas hacia la situacin de los judos bajo el nuevo gobierno." Aun as, durante las deliberaciones de Hitler con representantes cristianos acerca d e las futuras relaciones de su rgimen con las Iglesias, ni en Alemania ni en Roma se alz una sola palabra de protesta contra esa primera persecucin sistemtica y generalizada de los judos.

El cardenal Faulhaber, de Munich, escribi una larga carta a Pacelli refirindose a esos ataques nazis, en la que afirmaba que una protesta slo podra tener como consecuencia que esas agresiones se extendieran a la poblacin catlica. Los iudos d e c a - tendrn que arreglrselas por su cuenta. De todas formas, prosegua, era especialmente injusto y doloroso que incluso aquellos que han sido bautizados hace diez o veinte aos y que son buenos catlicos [...] sigan siendo considerados legalmente como judos, y los profesores o abogados van a perder sus puestos de trabajo. No existe constancia de una respuesta por parte de Pacelli, ni ninguna indicacin en su actuacin posterior de que estuviera en desacuerdo con el cardenal Faulhaber. En respuesta a una peticin de intervencin en defensa de los judos, aquella misma semana, el cardenal Bertram sealaba que haba cuestiones inmediatas de mucha mayor trascendencia: escuelas, el mantenimiento de las asociaciones catlicas. esterilizacin.... Como conclusin repeta la misma reflexin: Los judos pueden arregirselas por s mismos.*' Entre los muchos miles de personas afectadas por el boicot estaba Edith Stein, filsofa juda influida por Max Scheler en la Universidad de Fribiirgo, donde alcanz el doctorado con una tesis Sobre el problema de la empata. Atea desde muy joven, Stein se vio inicialmente atrada hacia el cristianismo en el plano emocional, pero comenz a sentir una afinidad diferente tras leer la autobiografa de santa Teresa de vila, la mstica carmelita del siglo XVI. Escribi que su regreso a Dios me hizo sentir juda de nuevo, y pensaba que su conversin al cristianismo se haba dado no slo en un sentido espiritual, sino en mi misma sangre. Fue bautizada en 1922, y en 1933, cuando se inici el boicot antijudo, haba sido aceptada para desempear un puesto en el Instituto Alemn de Pedagoga Cientfica de Mnster. El decreto de abril contra los judos la priv de ese nombramiento. En octubre de 1933 entr en el convento de las canneIitas en Colonia. tomando el nombre de Teresa Benedicta de la Cruz. Desde el claustro escribi una apasionada carta a Po XI pidindole que reprobara el odio, persecucin y muestras de antisemitismo dirigidas contra los judos en cualquier poca y desde cualquier instancia. Esa carta no obtuvo respuesta. Tendnan que pasar todava cuatro aos hasta que apareciera la tarda encclica antirracista

M t brennender Sorge (Con candente preocupacin). i

Mientras, la discusin en el comit de trabajo convocado por Hitler sobre las relaciones Iglesia-Estado haba progresado lo suficiente como para que el 2 de abril el nuncio papal en Berln informara a Pacelli de que el vicecanciller Von Papen deseaba viajar a Roma para verle y hablar con l antes de Pascua. Como hemos dicho, Pacelli haba sido informado por Faulhaber de la persecucin desencadenada contra los judos en el mismo instante en que estaba a punto de entrar en negociaciones decisivas sobre el concordato precisamente con sus impulsores. El concordato con el Reich, adems, iba a arrebatar las cuestiones de mayor importancia de las manos de los catlicos alemanes para ponerlas en las de Po XI, o con mayor precisin en las de su secretario de Estado. No es de extraar, por tanto, que los obispos catlicos se sintieran tan poco responsables del desuno de los judos cuando la Santa Sede les confiaba tan escasa responsabilidad en cuanto al destino de su propia Iglesia. En la tarde del 7 de abril, Von Papen sali hacia la Ciudad Eterna. tras confiar al jefe de Asuntos Vaticanos en el Ministerio de Asuntos Exteriores que pretenda pedir como una de las concesiones principales la aceptacin de una disposicin que ya contena el concordato italiano [el Tratado Lateranensel, segn la cual se prohiba al clero formar parte de cualquier partido poltico. Tal clusula slo poda conllevar el fin del Partido del Centro, con su tradicional pero minoritaria participacin de clrigos y su dependencia a varios niveles de las redes parroquiales, as como el de la accin poltica y social por parte de las diversas asociaciones catlicas de Alemania. A la maana siguiente, en el vagn-restaurante del expreso Munich-Roma, Von Papen se encontr por casualidad con Ludwig Kaas, quien tambin se diriga a la Ciudad Eterna. La idea de que ambos acudieran a entrevistarse con Pacelli sin que ninguno de ellos conociera las intenciones del otro, como aseguraba Kaas por aquella poca, parece poco plausible. Fuera como fuese, Kaas dej constancia de que estuvieron de acuerdo en que la probabilidad de alcanzar un concordato entre el Reich y la Santa Sede era ahora mucho mayor. Von Papen dijo a Kaas, en grandes lneas, que el requerimiento bsico del tratado desde el punto de vista del Reich

era la salvaguardia de los derechos religiosos para los catlicos, a cambio de la despolitizacin del clero y la disolucin del Partido del Centro. Segn Kaas, mientras ambos discutan durante el almuerzo las relaciones ideales entre los veintitrs millones de catlicos alemanes y el rgimen de Hitler, explic a Von Papen que deba ofrecerse alguna prueba de la creacin de adecuadas garantas politico-culturales. En tal caso, yo no sera cicatero.2' Como consecuencia de aquella conversacin, Kaas, que no desempeaba ningn papel oficial en las negociaciones, se convirti en una figura clave de stas. Conforme pasaba ante ellos la campia italiana, ofreci sus buenos oficios a Von Papen en las conversaciones que iban a tener lugar, y ste acept agradecido. Kaas asumi as el papel de mediador, aunque de hecho permaneca leal en cuerpo y alma a Pacelli. Hasta qu punto de intimidad haba llegado Kaas con Pacelli queda bien a las claras por una serie de observaciones en la autobiografa de sor Pasqualina tras la muerte de ambos. Nos cuenta que Kaas, quien acompaaba a Pacelli regularmente en sus vacaciones en Rorschach, estaba ligado a l con adoracin, honesto amor y lealtad incondicional. Prosigue describiendo las tensiones surgidas entre Kaas y el padre Leiber como consecuencia de sus mutuos celos cuando Pacelli favoreca a uno o al otro, y que a pesar de su genio diplomtico no poda controlar fcilmente. Escribi tambin acerca del profundo disgusto de Pacelli por la repentina partida de Kaas hacia Alemania.22 Pacelli y Von Papen se encontraron en el despacho del primero el lunes de la Semana Santa, 10 de abril, y establecieron un calendario de trabajo segn el cual Von Papen y Kaas elaboraran un primer borrador que se estudiana en una nueva reunin el Sbado Santo. Durante la semana ms trascendental del calendario litrgico de la Iglesia trabajaron a una velocidad frentica, redactando artculos que en otras circunstancias habran llevado aos de reflexin. Pacelli y Kaas se ocuparon el domingo y el lunes de Pascua de repasar el borrador artculo por artculo. La jerarqua alemana y el clero no participaron en su elaboracin, como tampoco lo hicieron el Partido del Centro ni los laicos, individualmente ni como colectivo. A los obispos se les priv incluso de informacin acerca del hecho de la negociacin, pero no por eso dejaron de llegarles rumores. Cuando el cardenal Bertram, pre-

sidente de la Conferencia Episcopal, plante a Pacelli su preocupacin acerca de esos rumores el 18 de abril, Pacelli tard6 en responderle dos semanas, confirmndole al fin que se haban iniciado las negociaciones. Tres semanas ms tarde, cuando se estaban discutiendo los ltimos detalles, rninti descaradamente al inforniar al cardenal Faulhaber de Munich de que haba habido solamente conversaciones acerca del concordato, sin llegar a nada concreto." Mientras, el Partido del Centro q e d absolutamente impotente en virtud de la ausencia de su presidente, Ludwia Kaas, alojado permanentemente en las habitaciones de Pacelli en el Vaticano. Se haba sugerido que Kaas deba dimitir, pero se neg a ello argumentando que trastornara las cosas en Roma, clara indicacin de que uno de los ltimos grandes partidos den~ocrticos Alemania de estaba siendo puesto a disposicin de Pacelli. En una carta al vicario general de Passau en aquel tiempo, Franz Eggersdorfer, de la Universidad de Munich, observ speramente: El fltiiro del catolicismo alemn parece que se decidir en Roma. Un fruto ms del progresivo centralismo." Qu era lo que llevaba a Pacelli a preparar ese borrador con tan inusual prisa y secreto? El Partido del Centro, en opinin de Pacelli, tena que desaparecer. Pero antes de su disolucin, el hecho de que todava siguiera existiendo le ofreca algo que dar a cambio en sus negociaciones con Hjtler, de acuerdo con su tctica de regateo y trueque durante las dos dcadas anteriores. El tiempo era algo decisivo. Por su parte, Hitler alimentaba dos ambiciones principales en aquella atropellada carrera hacia un acuerdo. En primer lugar, como hemos dicho, estaba decidido a separar el catolicismo religioso de1 poltico, mediante medidas legales y sin demora. En segundo lugar estaba la perspectiva de un osado golpe de propaganda internacional. Como haba comentado cuando se firm el Tratado Lateranense en 1929: Si el Papa Uega ahora a tal acuerdo con el fascismo, es que opina al menos que el fascismo y por tanto el nacionalismo- es justificable para los fieles y compatible con la fe catlica." Aunque la Santa Sede haba firmado durante siglos tratados con monarcas y gobiernos hostiles a sus creencias y valores, los trminos del Tratado Lateranense haban establecido de hecho la apariencia d e una integracin sin precedentes'entre el catolicismo y el Estado corporativo. Hitler vea con claridad que el concordato poda presentarse como un respaldo papa1 hacia el rgi-

men nazi y su poltica. Percibiendo la impaciencia de Pacelli y la intrnseca debilidad de los propsitos del cardenal secretario de Estado, poda imponer el ritmo que le conviniera a las negociaciones y manipularlas a su antojo.

LOSOBISPOS ALEMANES CAPITULAN

Von Papen regres a Berln el jueves de la semana de Pascua. Tras una discusin general con Hitler, pudo informar a Pacelli de que el Fhrer estaba dispuesto a ofrecer garantas de gran alcance en la cuestin de las escuelas>,, pero que el texto del artculo sobre despolitizacin [de la Iglesia] le pareca muy inadecuado." En un gesto de soberbia diplomtica, pese a su preferencia personal por la despolitizacin, Pacelli haba intentado encasquetar a Hitler un artculo ampliado del Cdigo de Derecho Cannico que exiga el permiso episcopal para que un sacerdote pudiera desempear un puesto oficial en una organizacin poltica. <QuG haba empujado a Pacelli a remover el agua cuando lleg a la clusula de la despolitizacin? (Se haba visto asaltado en el ltimo minuto por e s c ~ p u l o sintuyendo que estaba socavando el , terreno sobre el que se mova la Iglesia alemana? No parece que se le ocurrieran tales ideas. Se trataba ms bien de un truco de hbil negociador. ;Qu bien parecan entenderse aquellos dos hombres! Las negociaciones siguieron en mayo, centrndose exclusivamente en la cuestin de la despolitizacin, hasta que en la tercera semana de ese mes Hitler subi la apuesta estableciendo en su borrador que toda actividad poltica del clero catlico deba quedar categricamente prohibida. Mientras, durante los crticos meses de abril y mayo, el Partido del Centro, sin lder, menospreciado igualmente por Roma y la jerarqua, se estaba desmenuzando; sus fieles seguidores de antao lo abandonaban por cientos de miles. Al mismo tiempo, los nazis aparecan cada vez ms ruidosos y confiados, convencidos de su destino victorioso como partido nico del Estado, el partido que iba a traer el pleno empleo y la prosperidad a un pas asolado por las crisis econmicas y la humillacin extranjera. La desercin de los catlicos hacia el nacionalsocialismo, que al principio slo era un goteo, se convirti ahora en un torrente en el abis-

mo creado por el voluntario colapso del en otro tiempo gran Partido del Centro. En un final y desesperado espasmo, la direccin del partido exigi la dimisin de Kaas, y ste acept de mala gana por telfono desde el Vaticano. En su lugar fue elegido el 6 de mayo Heinrich Brning. Pero la locomotora de Hitler era ya imparable, como lo eran las fuerzas que pugnaban por la disolucin del Partido del Centro. As y todo, Brning pidi a los miembros del partido que se mantuvieran unidos e independientes. Y ahora, cuando las negociaciones estaban ya muy avanzadas, Pacelli decidi incluir a los obispos alemanes en el trato. La ocasin fue la visita oficial ad limzna del obispo Wilhelm Berning, de Osnabrck, y del arzobispo Grober, de Friburgo, el 18 de mayo. La eleccin de emisarios de Pacelli no dejaba ningn cabo suelto. Ambos simpatizaban con los nazis. Pacelli dijo a los dos prelados que haba llegado el momento de que todos los obispos alemanes alcanzaran un punto de vista comn sobre el concordato. De hecho, para finales de mayo se haba convocado una reunin de los obispos alemanes para revisar la opinin del episcopad o hacia el Tercer Reich. Cuando se reunieron, no obstante, fue la cuestin del concordato, hbilmente presentada por los dos obispos que hacan de embajadores de Pacelli, la que ocup las deliberaciones. Berning y Grober aseguraron a los obispos reunidos que el concordato estaba prcticamente concluido y que slo quedaba por abordar la clusula de la desp~litizacin.'~ cardenal secretaEl rio de Estado les peda su apoyo, segn les dijo Berning, y era esencial la rapidez en la respuesta. Las fragmentarias notas de Ludwig Sebastian, obispo de Spyer, indican que hubo graves desacuerdos en esa crtica asamblea. El cardenal Schulte, de Colonia, objet que bajo el gobierno nazi no existan la ley y el orden, y que no se poda firmar ningn concordato con tal gobierno. El obispo Konrad von Preysing distribuy a la Conferencia un memorndum recordando a los obispos que la visin que del mundo tena el Partido Nacional Socialista estaba completamente al margen de la mantenida por la Iglesia catlica: Tenemos el deber de abrir los ojos del pueblo catlico a los peligros que supone para la fe y la moral la ideologa nacionalsocialista. Pidi que se elaborara una carta pastoral exponiendo los errores del nazismo, que se hara llegar a todos los rincones de

Alemania. Era esencial, deca, disponer de esa carta como punto de referencia para el conflicto que probablemente se avecina."' Demasiado poco, y demasiado tarde. Tan slo una minora planteaba objeciones. El hecho de que el propio Pacelii estuviera implicado en las negociaciones directas con Hitler inspiraba a los obispos cierta confianza. Fuera como fuese, se apercibieron evidentemente de los peligros de la clusula de despolitizacin (el artculo 3 l),ya que esa disposicin poda hacer desaparecer cualquier tipo de accin social ejercida bajo los auspicios y en nombre de la Iglesia catlica. Acosada por los emisarios de Pacelli, la jerarqua no condicion su aceptacin a la prevista revisin doctrinal. Siguiendo la persuasiva sugerencia del arzobispo Grobet, los obispos alemanes respaldaron el concordato, descargando su responsabilidad sobre Paceiii. Como consecuencia de la decisin del episcopado, el 3 de junio se hizo pblico un mensaje pastoral elaborado por Grober que anunciaba el final de la oposicin de la jerarqua eclesistica al rgimen nazi, con tal que el Estado respetara los derechos y libertades de la Iglesia, en particular con respecto a las escuelas y asociaciones catlicas. Asegurndole el apoyo de los obispos, Grober escribi a Kaas: Gracias a Dios, consegu la aprobacin de la pastoral adjunta. L...] Se expresaron una serie de deseos, pero pude rechazarlos fcilmente, ya que pedan cosas imposibles.29 El cardenal Faulhaber llev el asunto a su conclusin informando a Von Papen de que estaba dispuesto a ceder en la cuestin del artculo 3 1, ya que el concordato en su conjunto es tan importante, por ejemplo [en materia del las escuelas confesionales, que me parece que no debera fracasar por esa discrepan~ia.'~ Desde el punto de vista de Pacelli, la decisin de los obispos era una victoria, ya que no la entenda como una rendicin ante Hitler sino como una capitulacin frente a la voluntad de la Santa Sede.. que le dejaba libre, con su aparente respaldo, para llevar las negociaciones del concordato a una conclusin satisfactoria segn sus propios criterios. La satisfaccin que Pacelli pudo experimentar el 3 de junio, sin embargo, dur poco. Durante la semana en la que recibi la descontenta y renuente aquiescencia de los obispos llegaron a Roma noticias que le hacan imposible ignorar las salvajes realidades del dominio nazi y la verdadera naturaleza de su socio en Berln. Suce-

di con ocasin de una concentracin de aprendices catlicos en Munich programada para los das 8 al 11 de junio, al que acudieron
25 000 jvenes de toda Alemania. En un principio fue prohibida por Heinrich Himrnler y Reinhard Heydrich, el jefe de las SS y su lugarteniente, pero se autoriz finalmente con la condicin de que llegaran con las pancartas enrolladas. Tras sufrir espordicos ataques por parte de algunos camisas pardas los dos primeros das, los gamberros uniformados nazis organizaron una serie de violentos ataques en grupos mayores en la tarde del sbado. Cientos de jvenes catlicos fueron golpeados y perseguidos por las calles, arrancndoles a tiras sus camisas de color anaranjado. La misa al aire libre planeada para el domingo por la maana tuvo que ser cancelada. Si Pacelli haba mantenido hasta entonces alguna ltima ilusin acerca de lo que los nazis entendan por catolicismo poltico, tuvo ahora que rendirse a la evidencia. Quedaba claro que la prohibicin de cualquier actividad poltica para el clero catlico, y de las asociaciones que no fueran puramente religiosas, como apareca en el articulo 31 del proyectado concordato, alcanzaba igualmente a todas y cada una de las actividades pblicas de los catlicos que los nazis decidieran considerar como polticas. La reaccin de la jerarqua eclesistica fue todo lo tmida que esperaban los instigadores de las SA. Faulhaber escribi a los obispos catlicos aconsejndoles que no promovieran ms concentraciones de asociaciones juveniles catlicas, ya que no queremos arriesgar las vidas de nuestros jvenes ni posibilitar una prohibicin gubernamental de las organizaciones juveniles*. Insista adems en que deban adoptarse duras medidas <<contralos clrigos que hablan de forma imprudente. As fue, desde un comienzo, la poltica equilibrada de Pacelli para con el catolicismo germano a comienzos del verano de 1933: la parlisis mediante autocontrol. Ni siquiera se haba firmado todava el concordato y ya se pona de manifiesto el Estado policial nazi. Una poderosa Iglesia, con esforzados pastores y un cnlulo de organizaciones sociales y polticas laicas, se mantena en un estado de inercia autoimpuesta, mirando hacia el Vaticano antes de decidirse a realizar ningn movimiento, a exponer ninguna idea, a lanzar ninguna orientacin. Mientras, Hitler sacaba partido de esa inaccin para proscribir y destruir cualquier vestigio de la capacidad y entidad poltica y social de los catlicos. Durnte elmes de

junio, los diputados y miembros del Partido del Centro se vieron sometidos a una oleada de terror: registros de sus casas, detenciones, intimidaciones ... En Munich, Fritz Gerlich, el animoso y franco editor catlico de Der Gerade Weg (El camino rectos), fue golpeado casi hasta la muerte en los despachos de la revista y encerrado despus en un campo de concentracin (lo asesinaron un ao ms tarde). En Baviera, donde el correlato local del Partido del Centro, el Partido del Pueblo Bvaro, contaba con una enorme fuerza, unos dos mil de sus miembros y dirigentes fueron encarcelados. Las justificaciones de la prensa nazi clamaban que se haba demostrado que el catolicismo pretende sabotear las rdenes del gobierno y conspirar contra l." El 22 de junio, Von Papen se entrevist con Hitler para discutir sobre el estado de las negociaciones del concordato, como prlogo al encuentro que el vicecanciller deba mantener en el Vaticano con Pacelii para darle los ltimos toques. La posicin final y definitiva de Hitler acerca del artculo 3) 1 era ahora: En consideracin a las garantas aportadas por las condiciones de este tratado, y de la legislacin que protege los derechos y la libertad de la Iglesia catlica en el Reich y sus estados regionales, la Santa Sede prohibir a todo el clero y miembros de las congregaciones religiosas la actividad en partidos poltico^.'^ Esta clusula reconoca a la Santa Sede poder para controlar y obligar al clero catlico en Alemania mediante las sanciones previstas en el Cdigo de Derecho Cannico. Con efla se cerraba el acuerdo definitivo entre los dirigentes autoritarios de la Igiesia y el Estado.

LASNEGCXiACIONES FINALES
Von Papen lleg a Roma el 28 de junio y puso sobre la mesa la redaccin definitiva del artculo 3) i para que Pacelli, la curia y el Papa la sometieran a consideraci>n,al tiempo que llegaban al secretario de Estado noticias de los recientes actos de persecucin y opresin de la Iglesia en Alemania. Pacelli pudo recordar la reunin final de junio de 1914, cuando los cardenales no encontraron otra solucin que firmar el Concordato Serbio, que l mismo haba impulsado con tanta perseverancia. si queran evitar un mayor sufrimiento a los catlicos de la regin.

El texto del concordato qued concluido el domingo 1 de julio por la maana, y Pacelli lo repas con Po XI durante ese da. El obstinado Pontfice, plenamente consciente de los actos de violencia contra los catlicos que haban tenido lugar en Alemania durante las semanas anteriores, quera proponer una nueva y final estipulacin. Pacelli anot al final de su entrevista que el Papa haba insistido en que ahora, a la vista de los hechos, deban exigirse garantas de reparacin por los actos de violencia. El Santo Padre estaba cansado de alternar menosprecio y negociacin. Como una novia maltratada por su novio que insiste a voz en grito en incluir una indemnizacin en su contrato de bodas, Po XI peda a Hitler que hiciera una declaracin sobre las reparaciones o no habra firma*." El 2 de julio, Pacelli y Kaas pusieron los dtimos retoques al tratado. Pero haba una cuestin crucial no resuelta que todava amenazaba con echar abajo todo lo que se haba conseguido. En Alemania, Brning, el nuevo lder del castigado Partido del Centro, intentaba salvar lo que poda de una organizacin poltica desmoralizada, preparndose para las persecuciones que saba que la acechaban. Von Papen haba dicho a Pacelli y Kaas que era la negativa de Brning a disolver el partido lo que impeda completar el concordato y dejaba a la Iglesia expuesta a nuevos ataques. Los obispos alemanes advirtieron a Pacelli que no deba creer en la versin de Von Papen de los acontecimientos. IJero la suerte estaba echada; Pacelli y Kaas comprendan ahora que el Partido del Centro tenia que desaparecer para facilitar la inclusin del artculo sobre las asociaciones de la Iglesia. Con el visto bueno de Pacelli, Kaas llam el 2 de julio al dirigente del ala izquierda del partido, Joseph Joos, y le grit indignado por telfono: Qu? (Todava no os habis disuelto? Joos recordara durante el resto de su vida la orden que le lleg del Vaticano insistiendo en el sacrificio del Partido del Centro para asegurar el xito de la diplomacia de Pacelli." Como Von Papen contaba con la autorizacin de Hitler para aceptar o no nuevas modificaciones, y como la definicin y plazo de las reparaciones sera sin duda un proceso inacabable, no vio problemas en la demanda final del Papa; el 3 de julio envi el texto a Hitler mediante un correo especial, junto con una autocomplaciente carta.

A da siguiente, 4 de julio, despus de que muchos polticos del i

centro amenazaran con pasarse a los nacionalsocialistas, Brning acept con amargura la disolucin del partido, que ya era el nico democrtico que quedaba en Alemania. El hecho de que se tratara J e una liqiiidacih~ voluntaria y no forzosa iba a tener consecuencias inmediatas y de largo alcance. La complicidad del partido en su propia disoliicin. junto con la aparente aprobacin episcopal del Estado de partido nico, fueron circunstancias que elevaron la moral de los nazis y condujeron a cada vez mayor nmero de catlicos al seno del nacionalsocialismo. Monseor Ludwig Kaas, que permanecera en el Vaticano por el resto de su vida, fue en gran mcdida responsable de la pattica implosin de su partido. Su oportunismo, sus lealtades divididas, sus ausencias durante meses para terminar al servicio de Pacelli, eran incompatibles con las responsabilidades del presidente de un gran partido democrtico. IJero la responsabilidad principal corresponde sin duda a IJacelli, su mentor, superior eclesistico y amigo intimo, quien nunca super la animosidad que senta hacia los partidos polticos catlicos independientes del control de la Santa Sede. Casi treinta aos ms tarde, Robert Leiber aseguraba que Pacelli haba dicho a propsito de la disolucin: Es una pena que haya sucedido ahora." Los apologistas de Pacelli han explotado la frase intentando exculparle de cualquier responsabilidad en el vergonzoso fin del partido. En otro lugar, no obstante, Leiber admite que no era una punzada de remordimiento sino una expresin de irntacin por perder un elemento de regateo justo antes de concluir las negociaciones: [Pacellil deseaba -escriba Leiber en 1958- que [el partido] pospusiera su disolucin hasta que estuviera firmado el concordato. El simple hecho de su existencia, deca, poda haber sido de utilidad en la mesa de negociaciones.'Tn 1934, Pacelli neg que la voluntaria desbandada del partido hubiera constituido un quid pro quo para el concordato; pero como comenta Klaus Scholder, historiador alemn de la cuestin: Dado todo lo que conocemos, no responde a la verdad. El ex canciller Heinrich Brning, quien fue testigo de todo el proceso, no tena dudas acerca de la conexin entre anibos hechos. En 1935 deca:

Tras el acuerdo con Hitler estaba, no el Papa, sino la burocracia vaticana y su lder, Pacelli. Su perspectiva era la de un Estado autoritario y una Iglesia autoritaria dirigida por la burocracia vaticana, establecindose una alianza eterna entre ellos. Por esa razn, los partidos parlamentarios catlicos, como el del Centro en Alemania, eran un obstculo para l y sus hombres, y fueron disueltos sin pesar en varios pases. El Papa [Po XI] no comparta sus ideas." Hitler tena ahora todos los triunfos en su mano, y los jug con implacable habilidad. Justo cuando Pacelli pensaba que la conclusin de las negociaciones era cuestin de horas, Hitler pidi un nuevo receso. Convoc a Rudolf Buttmann, experto abogado del Ministerio del Interior, e insisti ahora en que ese funcionario examinara el documento con lupa. Como prueba de la importancia que Hitler acordaba al tratado (segn Scholder, emple ms tiempo y esfuerzo en el concordato con Paceili que en cualquier otro tratado en toda la historia del Tercer Reich), el 5 de julio pidi a Buttmann que realizara una crtica del documento en presencia del ministro del Interior, el de Asuntos Exteriores y el de Finanzas. Ese mismo da, Buttmann vol de Berln a Munich y de Munich a Roma, donde se reuni con Von Papen y luego con Pacelli para explicarles las ltimas dudas y exigencias de Hitler. Los puntos en disputa se referan a la distincin de naturaleza entre asociaciones catlicas polticas y religiosas. Hitler tambin quera mayor precisin en la cuestin de las reparaciones por los ataques nazis. El 7 de julio, da de dilatadas deliberaciones, Pacelli se mostr irritable y habl abiertamente de un espritu receloso por parte germana. Dada la actitud de los negociadores del Reich, declar, pareca poco probable que se pudiera llegar a una conclusin satis factoria para ambas partes.'"En Buttmann, sin embargo, el cardenal secretario de Estado haba encontrado la horma de su zapato. El funcionario respondi cortsmente que era mucho ms razonable precisar todo en aquel momento que encontrarse luego con dificultades despus de que el documento hubiera sido firmado. Tambin alirm, con gran enojo de Pacelli, que comparar el concordato con el Reich con el Tratado Lateranense no era adecuado, ya que en Alemania existan otras confesiones, incluyendo la aplastante mayora protestante.

El punto de friccin segua siendo el de las asociaciones catlicas. Buttmann argumentaba que slo podan protegerse las que pudieran caracterizarse como apuramente religiosas, culturales o de caridad. Todas las dems deban disolverse o fundirse con las asociaciones civiles o nazis existentes. {Pero cmo se establecera la distincin entre ambas categoras -religiosa y civil- y quin la decidira? Como Pacelli no pareca dispuesto a aceptar la frmula de Buttrnann sin una definicin formal de la distincin entre religioso y civil, ambas panes llegaron al acuerdo de incluir una clusula que permitira buscar una definicin comn en fecha posterior. Esto result, como probaron al poco los acontecimientos, una decisin notablemente irresponsable por parte de Pacelli. La redaccin concreta de la clusula de reparacin exigida por H o XI tambin ofreca dificultades, finalmente resueltas por el propio Hitler en una largusima conversacin telefnica con Buttmann en la tarde del 7 de julio. Al da siguiente, sbado 8 de julio, al sonar las seis en el campanario de San Pedro, ambas partes llegaron juntas al gran vestbulo de la Secretara de Estado para la ceremonia de la firma. Pacelli v Von Papen se sentaron codo con codo. A Pacelli le atendan como ayudantes monseiior Giuseppe Pizzardo, de la Secretara de Estado, y Ludwig Kaas, mientras que Von Papen tena a Buttmann como asesor. Pacelli se senta evidentemente sobre el filo de la navaja, ya que haba recibido noticias ese mismo da de un cura prroco al que haban sacado descalzo de su casa en Ktinigsbach y apaleado." Confornie proceda la ceremonia de la firma, Pacelii, tan meticuloso habitualmente en cuestiones de protocolo, escribi equivocadamente su firma completa en una de las pginas. Kaas se dio cuenta y sugiri que esa copia se reservara para el Secretariado. Cuando hubieron concluido, Paceili plante la cuestin del cura apaleado. Fue el diplomtico Buttmann quien respondi, sugiriend o que probablemente se trataba de un clrigo demasiado metido en poltica. En cualquier caso, aadi, la gente de esa regin perda fcilmente los estribo^.'^

El lunes, la prensa de toda Alemania ofreca noticias del concordato en sus titulares, y Hitler firmaba una declaracin acordada con

Pacelli el viernes anterior. Contena las dos concesiones cruciales sobre las que haba insistido el Vaticano, pero la declaracin publicada vena precedida por un prrafo que no haba sido acordado y que haca de las concesiones un triunfo para el nacionalsocialismo: Creo que la firma del concordato [escriba Hitler] ofrece suficientes garantas de que los miembros del Reich de confesin catlica se pondrn desde ahora mismo sin reservas al servicio del nuevo Estado nacionalsocialista. Por ello ordeno lo que sigue: 1. La Jisolucin de las organizaciones reconocidas en el presente tratado, que se produjo sin la orden del gobierno del Reich, queda inmediatamente sin efecto. 2. Todas las medidas coercitivas contra el clero y otros dirigentes de esas organizaciones catlicas quedan revocadas. No se tolerar la repeticin en el futuro de tales acciones, que sern castigadas sobre la base de las leyes existentes." El tratado fue firmado formalmente en la Secretaria de Estado el 20 de julio por Von Papen y Pacelli. Una fotografa de la ceremonia muestra a los participantes tensos y serios. Tras la ceremonia hubo un intercambio de regalos. Pacelli recibi una Madonna de Meissen, y Von Papen una medalla papal; a Buttmann le toc una fotografa del Papa enmarcada en plata. La embajada alemana en Berln don a la Santa Sede 25 000 liras para obras de caridad." En lo que se refiere al Reich, el notable asunto del concordato concluy en una reunin del gabinete el 14 de julio, cuando Hitler se neg a debatir la cuestin con sus ministros, insistiendo en que slo los grandes xitos merecen anotarse. Enumerando las ventajas del tratado, subray el reconocimiento por parte del Vaticano del Estado nacionalista alemn y la retirada de la Iglesia de las organizaciones polticas. La disolucin del Partido del Centro, seal, puede considerarse definitiva." En esa reunin, Hitler expres la terrible opinin de que el concordato haba creado una atmsfera de confianza que sera de especial trascendencia en la urgente lucha contra la judera internacional*. N o existen testimonios ni pruebas de explicaciones ms detalladas, pero esa afirmacin puede entenderse fcilmente desde dos ngulos: en primer lugar, el propio hecho de que el Vaticano hubiera firmado ese tratado indicaba, tanto en el pas como en el

extranjero, pese al desmentido de Pacelli del 26 de julio, la aprobacin moral catlica hacia la poltica de Hitler; en segundo lugar, el tratado obligaba a la Santa Sede, la jerarqua eclesistica alemana y los fieles al silencio sobre cualquier cuestin que el rgimen nazi considerara poltica. En particular, dado que la persecucin y eliminacin de los judos en Alemania era ahora una poltica decidida por el gobierno, el tratado amordazaba a la Iglesia catlica alemana y le impeda cualquier manifestacin acerca de la violencia contra los judos. La reunin del gabinete del 14 de julio tambiGn aprob la Ley para la Prevencin de Nacimientos de individuos Genticamente Enfermos, que ordenaba la esterilizacin de aquellos que sufrieran enfermedades mentales o cognitivas hereditarias, incluyendo la ceguera y la sordera. Durante los cuatro aos siguientes, entre 320 000 y 350 000 personas fueron esterilizadas en Alemania, la mayora de ellas sin el consentimiento de elias mismas o sus famil i a ~ . ~ ' poltica de esterilizacin, como forma de limpieza raEsa cial, que complementaba en espritu la idea de la Solucin Final, iba contra las recientes declaraciones de Po XI sobre la santidad de la vida en su encclica C ~ s tconnubii (30 de diciembre de 1930). El i concordato, como pronto se comprobaba, ataba de pies y manos a la Iglesia catlica frente a esa poltica y su prctica, ya que tratndose de una cuesti6n poltica quedaba proscrita incluso para el debate, y mucho ms para la denuncia. Los catlicos alemanes, por otra parte, se vean enfrentados a un dilema moral por las disposiciones del concordato acerca de la educacin catlica, el &-eams ventajosa para la Iglesia en el tratad ~ . Segn los trminos del artculo 21 del concordato, Hitler ' ~ deba amparar y hacerse cargo de los costes de la educacin de los estudiantes catlicos en todos los niveles, desde la enseanza primaria hasta el fin de la secundaria. Se garantizaba a las autoridades diocesanas el derecho a examinar sobre instruccin religiosa en las escuelas y a contratar y despedir profesores. Y lo que era ms importante todava, segn el artculo 23, los padres catlicos podan exigir que se crearan plazas de educacin catlica donde no existieran, dependiendo de las condiciones locales. As pues, Hitler haba prometido a la educacin catlica una carta blanca para la expansin de instalaciones y plazas para estudiantes. En el mismo momento, sin embargo, en que Hitler y Paceiii iniciaban la nego-

ciacin de esas ventajas educativas para los catlicos, el gobierno nazi, el 25 de abril de 1933, aprobaba con gran fanfarria su Ley contra la Masificacin de las Escuelas y Universidades Alemanas, con el propsito de reducir el nmero de estudiantes judos en esas instituciones. La ley estableca una cuota precisa (el 1,5 % de los matriculados en escuelas y colegios), que se consideraba adecuada a la proporcin de la poblacin n o aria o juda. As pues, el mismsimo gobierno con el que Pacelli haba negociado derechos educativos favorables para los catlicos restringa simultneamente los de la minora juda. El papado, la Santa Sede y los catlicos alemanes se vean as ineludiblemente arrastrados a la complicidad con un gobierno racista y antisemita. Otro ejemplo de la complicidad catlica con el rgimen comenz el mismo 25 de abril cuando miles de sacerdotes en toda Alemania se vieron implicados en una investigacin burocrtica antisemita, debiendo aportar detalles de pureza de sangre mediante los registros de bautizos y matrimonios. Esta tarea acompaaba al sistema de cuotas para judos en escuelas y universidades, as como en diversas profesiones, en particular el derecho y la medicina, y con esos atestados se dara cuerpo finalmente a las Leyes de Nuremberg, el sistema del rgimen nazi para distinguir a los judos de los no judos. La complicidad del clero catlico en el proceso seguira durante todo el perodo del rgimen nazi, y acabara conectando a la Iglesia catlica, como a las protestantes, con los campos de ex ter mi ni^."^ En el caso de la Santa Sede, adems, la responsabilidad era mayor, debido a que el alcance y la coercin implcitas en la aplicacin centralizada del Derecho Cannico, en cuyo aumento y refuerzo emple Pacelli tantos aos, no se utiliz para hacer frente al proceso. De hecho, casi se puede decir lo contrario. Como escribe Guenter Lewy: La colaboracin de la Iglesia en esta materia continu durante los aos de guerra, cuando el precio a pagar por ser judo ya no era la prdida de un empleo gubernamental o de los medios de vida, sino la deportacin y la inequvoca destruccin fsica." Muchos sacerdotes animosos aprovecharon su control de los registros de bautismo para obstaculizar la labor de los nazis, pero se trat de casos aislados. sta era ia realidad del abismo moral en que Pacelli, el futuro Pontfice, haba precipitado a la grande y orgullosa Iglesia catlica alemana de antao. Y ya n o poda hacerse ilusiones acerca de la

naturaleza violenta del rgimen nazi. A principios de agosto de 1933. Ivone Kirkpatrick, que representaba al gobierno britnico ante el Vaticano, mantuvo una larga conversacin con Pacelli en la Secretara de Estado en la que el cardenal no hizo esfuerzos por esconder su disgusto ante los procedimientos del gobierno de Herr Hitler.'Tn una carta a Kobert Vansittart, del Foreign Office britnico, Kirkpatrick describa cmo Pacelli deploraba la persecucin de los judos, sus procedimientos contra la oposicin poltica, el reinado de terror al que estaba sometido todo el pas. Pacdli se senta obligado ahora a explicar disculpndose [a Kirkpatrick] cmo haba llegado a firmar un concordato con esa genten. No se mencion su reciente afirmacin, aparecida en L'Osservatore Romuno, de que el concordato haba sido un triunfo para el Derecho Cannico. una victoria para la Santa Sede, ni tampoco que se haba esforzado durante aos por alcanzar ese concordato. Me han apuntado a la cabeza con una pistola - d i j o - , y no tena otra alternativa. Luego se .produjo una extraordinaria confesin: El gobierno alemn -cuenta Kirkpatrick que le manifest Pacelli- me haba ofrecido concesiones, debo admitir que ms amplias que las que ningn otro gobierno alemn habra hecho, y tuve que elegir entre un acuerdo bajo sus condiciones o la virtual eliminacin de la Iglesia catlica en el Reich. Pacelli se haba olvidado al parecer de la advertencia de Brning acerca de la intrnseca debilidad de los concordatos con regmenes totalitarios. Pacelli dijo a Kirkpatrick, quien a su vez lo transmiti a Londres. que la Iglesia l...] careca de armas en ese terreno. Estaba fuera de la arena poltica. Le hizo entonces este comentario de despedida: Si e1 gobierno alemn violara el concordato, y estamos convencidos de que lo har, el Vaticano tendra una base sobre la que protestar. Pacelli respondi entonces, al parecer con una sonrisa: *Los alemanes 110 violarin probablemente todos los artculos del concordato al mismo tiempo."'

<Qu pasaba entretanto con Heiniich Bruning, el antiguo canciller conservador al que Pacelli haba hechoa; a ecer como un liberal tadical> Sin base poltica, dedic cierto tiempo a convencer a los

*a

obispos de que frenaran la ratificacin del concordato, lo que tuvo lugar el 10 de septiembre. Recorri toda Memania, leyendo informes sobre las tonuras fsicas infligidas a judos y socialdemcratas, advirtiendo que el objetivo ltimo de Hitler era la destruccin de la Iglesia. Segn el jesuita organizador de la resistencia, padre Friedrich Muckermann, fue Brning quien le sac de la inercia moral en que haba cado al creer que el Vaticano aprobaba la poltica nazi, a raz del concordato; y esto es algo que Paceili pareca olvidar. Brning predicaba la necesidad de resistir all donde poda. En octubre de 1933, agotado por la constante vigilancia policial, acab enfermando. El hospital en el que recibi tratamiento por una dolencia cardaca fue amenazado. Comenz a cambiar de alojamiento cada dos o tres das. El padre Muckermann recuerda en sus memorias de la resistencia, Im Kampf, que en la primavera de 1934, Brning pareca un animal acosado, exhausto, a la espera del balazo final. Finalmente permiti al hermano de Muckermann que le ayudara a atravesar la frontera holandesa el 21 de mayo de 1934, para comenzar una nueva vida en el exilio con lo poco que pudo meter en una maleta. Brning vivi lo suficiente para poder influir en la formacin del Partido Demcrata Cristiano alemn en la posguerra, un partido interconfesional y socialmente progresivo, conservador en el tempo. Tambin apoy la consolidacin del liderazgo de Konrad Adenauer como lder de la Democracia Cristiana, el ms viable candidato a canciller de la Repblica Federal.

9. El concordato en la prctica

La firma del concordato con el Reich marc el comienzo formal de la aceptacin por parte del catolicismo germano de sus obligaciones con respecto al Reich, en los trminos del tratado, que impona a los catlicos el deber moral de obedecer a sus gobernantes nazis. As se acall la crtica de los catlicos, y una gran Iglesia, que podra haber constituido la base para oponerse al nazismo, se confin al mbito de las sacristas. Hubo notables excepciones, como por ejemplo la de los sermones de adviento del cardenal Faulhaber en defensa del Viejo Testamento, en otoo de ese ao; pero fueron actos de desafo individuales (y como veremos ms adelante, matizados). No haba nada que se pareciera ni remotamente a una actividad concertada de protesta, ni siquiera sobre cuestiones relacionadas con las infracciones de los trminos del propio tratado. La firma del concordato no signific el fin de los ataques contra asociaciones y organizaciones catlicas que segn el criterio de la Iglesia no eran polticas. Los dirigentes nazis locales no se sentan vinculados por el espritu del tratado, sobre todo teniendo en cuenta que, debido a las prisas de Pacelli, todava estaba incompleto en cuanto a la definicin de lo que deba entenderse por asociaciones polticas. La persecucin espordica de los catlicos se mantuvo, pues, e incluso se increment. En Baviera, patria tradicional del catolicismo alemn, donde Himmler y Heydrich estaban ms activos, eran frecuentes las prohibiciones y la intimidacin contra grupos catlicos, en particular contra la prensa. El 19 de septiembre, una circular distribuida por la polica poltica de Baviera prohiba a los catlicos todas las reuniones, con excepcin de las mantenidas por los coros y las reuniones de caridad de San Vicente de Pal.' Pero el proceso centralizado de proteccin hall a la Iglesia en un estado de pasividad autoimpuesta. Reacia a quejarse

de ninguna forma directa o pblica por el miedo a violar los t.rminos del concordato y de ofender a Roma, la jerarqua eclesistica buscaba en Pacelli el ejemplo de cmo actuar Gente a las infracciones del tratado. Pero Pacelli poco poda hacer sin una definiciijn o una lista de las organizaciones que merecan protecciiin. Y mientras no existiera esa lista, los protagonistas del terror nazi podan declarar que actuaban contra organizaciones polticas; la demora iba as en beneficio de los nazis, y las asociaciones anienazadas se iban disolviendo una tras otra bajo la presin ) la violencia. El comienzo de agosto encontr a Pacelli exhausto y vacilante acerca de su ltima arma, la decisin de ratificar o no el concordato. Dudando en aceptar toda la responsabilidad de ese acto final e irreversible, pidi a la jerarqua alcmana que convocara una coriferencia de todos los obispos para determinar una posicin conjunta. Pero aunque la reunin de Fulda en la ltima semana de agosto de 1933 expres sus temores acerca de la supervivencia de los peridicos catlicos, entre otras cosas, el momento para echarse atrs en el concordato.haba pasado. Se vot una resolucin que peda a Pacelli una ratificacin lo ms rpida posible, con la tenue esperanza de que sta mejorara la situacin; pero tambikn le pidieron que transmitiera al rgimen una lista de agravios, entre ellos una pattica splica por la suerte de los judos convertidos al catolicismo. El hecho de que ahora consideraran necesaiia esa intervencin especfica indicaba la abyecta debilidad de la poltica de Pacelli, que implicaba largas demoras entre las persecuciones y la reaccin de Roma. La peticin de los obispos a Paceiii deca como sigue: Sera posible que la Santa Sede pronunciara un sincero ruego por los cristianos que se han convertido desde el judasmo, que junto a sus hijos y nietos estn sufriendo grandes dificultades debido a su origen no ario?' Pacelli no se sinti inclinado, sin embargo, a expresar una compasiva solicitud por esos convertidos. Ms tarde elaborara una nota aparte sobre la cuestin. La ratificacin del concordato deba cmpletarse en una ceremonia en el palacio Apostlico del Vaticano el 1 de septiembre, 0 estando encargados de concertar los ltimos detaiies el propio Pacelli y el consejero de la embajada alemana, Eugen Klee. Pacelli no haba conseguido an clarificar la distincin entre asociaciones religiosas y polticas, lo que caba hacer mediante la presentacin

de una lista de organizaciones. Tras un contacto directo con el gobierno del Reich, en el que le manifestaron que los ataques contra catlicos en toda Alemania slo cesaran si se produca una rpida ratificacin del concordato, Pacelli respondi velozmente con la vana esperanza de que eso produjera resultados. En las reuniones preparatorias de la ratificacin, Klee trat a Pacelli con una arrogancia que bordeaba el insulto. Cuando el cardenal secretario de Estado le entreg un memorndum de quejas que mencionaba el trato dado a los judos convertidos al catolicismo, Klee se neg a aceptarlo. De forma que Pacelli volvi a escrihir el documento, mencionando a los judos convertidos al catolicismo en una pro memoria.Pero Klee lo rechaz de nuevo, declarando que el secretario de Estado deba encabezar el documento con un prrafo en el que se manifesrara que la Santa Sede no tena intenciim de interferir en los asuntos internos de Alemania. Klee insisti en que slo aceptara quejas referidas a los artculos del concordato, y que la frase acerca de los catlicos de origen judo deba ser eliminada.' Al final, Pacelli retir la pro memoria, hacindola llegar ms tarde bajo la forma de una nota a la embajada en la que afirmaba, como se le haba exigido, que ala Santa Sede no tena intencin de intrrfenr en los asuntos internos de Aiemania. Prosegua con una slplica por cuenta de los catl~cos alemanes que han llegado a la religin cristiana desde el judasmo, o descendientes de stos en primera generacin o ms remotos, y que por razones que el gobierno del Reich conoce estn sufriendo dificultades sociales y econmicas.' El propio hecho de plantear tales distinciones traicionaba, evidentemente, la colusin diplomtica de Pacelli con la poltica antisemita genrica del Reich. El acto final de la ratificacin dej a Pacelli en un estado de colapso nervioso. 14 9 de septiembre, vspera de la ceremonia oficial de intercambio de documentos, parti hacia su retiro habitual en el sanatorio de Iiorschach, en Suiza. Cuando Buttmann pregunt si poda seguirle all para discutir los principales puntos de friccin, se le deneg. La parte alemana argumentaba ms tarde que si Buttmann hubiera podido entrevistarse con Pacelli en Suiza, las principales diferencias se podran haber resuelto con mayor rapidez y facilidad.' La siguiente semana se celebr en Alemania la ratificacin del

concordato con un seMcio de accin de gracias en la catedral de Santa Eduvigis en Berln, bajo la presidencia del nuncio papd Orsenigo. Las banderas nazis se mezclaban con las tradicionales del Vaticano; en la culminacin de la animada ceremonia se cant el Horst Wessel dentro de la iglesia, retransmitido mediante altavoces a los miles de ciudadanos que se encontraban fuera. Quin poda dudar ahora de que el rgimen nazi contaba con la bendicin de la Santa Sede? De hecho, el arzobispo Grober se salt el protocolo para felicitar al Tercer Reich por la nueva era de reconciliacin. Y sin embargo era evidente desde el mismo da de la ratificacin que en diversos lugares de Alemania, en particular en Baviera, se aprovechaba la dificultad para distinguir entre asociaciones religiosas y polticas para perseguir a los catlicos.

La jerarqua eclesistica alemana comenz ahora el rutinario e inconsistente procedimiento de llevar sus quejas, no a sus autores e instigadores sino al Papa, o ms especficamente a Pacelli. En una visita ad limzna (al umbral del Papa) de los obispos alemanes, el 4 de octubre de 1933, el cardenal Bertram present un catlogo de protestas que carac~erizaban adecuadamente la extensin de la creciente persecucin nazi hacia las Iglesias cristianas de Alemania, en particular la catlica. Sus quejas incluan d a s aspiraciones totalitarias del Estado, con sus consecuencias en la vida familiar y pblica; la supresin de las asociaciones de la Iglesia, incluyendo los crculos de costura y labores para el invierno; restricciones impuestas a la prensa catlica que el cardenal consideraba peores que las impuestas durante la Kulturkampf de Bismarck; el despido de funcionarios catlicos y la discriminacin generalizada contra los judos convertidos al catolicismo. Fiialrr.ente, anticipaba un serio conflicto en torno a la ley de esterilizacin. Pese a los intentos de Grober y Von Papen de acallar las protestas de Bertram, los infelices obispos alemanes presionaban a Pacelli. Qu es lo que le decan realmente? Est claro por la subsiguiente iniciativa de Pacelli que al menos algunos de ellos le sugeran que el Papa deba elevar una enrgica protesta e incluso renunciar al concordato, un paso encaminado a retomar la iniciativa y a

situarse en la oposicin, cuando menos potencial, que podna haber tenido consecuencias impredecibles para Hitler, incluso en un momento tan tardo. El 12 de octubre, el embajador alemn ante la Santa Sede, Diego von Bergen, advirti al Ministerio de Asuntos Exteriores en Berln de que PaceUi le haba anunciado la intencin del Papa de protestar contra las crecientes infracciones del concordato y las presiones contra los catlicos, a pesar de las promesas oficiales alemanas. Pacelli aadi al parecer que el Papa planeaba hacer pblica su posicin en una declaracin contra lo que estaba sucediendo en Alemania." Comenz entonces un juego diplomtico de tira-y-afloja, en el que Pacelli empleaba como principal arma la amenaza de una denuncia papal; los negociadores del Reich, por su parte, intentaban evitar las protestas oficiales del Papa aparentando mantener una actitud negociadora. El planteamiento de Pacelli parta de la afirmacin de que la Santa Sede estaba dispuesta a reconocer al Reich de Hitler, fueran cuales fueran sus ofensas contra los derechos humanos y contra otras confesiones y credos, siempre que se dcjara en paz a la Iglesia catlica alemana. Hitler preparaba en ese momento las elecciones al Reichstag, as como la retirada de la Sociedad de Naciones mediante un referndum sobre la cuestin. Envi a Buttmann, el jefe de la delegacin que haba negociado los ltimos detalles del concordato, al Vaticano, donde Pacelli le esperaba con una pro memoria que recoga las quejas de los obispos. Ambos mantuvieron largas conversaciones durante los das 23, 25 y 27 de octubre, tratando nuevamente de precisar qu deba entenderse por organizacin poltica catlica. Las argumentaciones se sucedan por una parte y otra, como ya haba sucedido en julio. En cierto momento, cuando Buttmann sugiri que todas las organizaciones juveniles, deponivas y ocupacionales catlicas deban incorporarse a los correspondientes grupos nacionalsocialistas, Pacelli le respondi enojado que eso constituira una violacin de la ley internacional, que est por encima de la ley del Reich.' La decisin de Buttmann de acudir a Roma, sin embargo, retras indefinidamente la proyectada denuncia del Papa, y pudo volver a Berln para ocuparse de otras cuestiones que afectaban a las relaciones Iglesia-Estado, en particular de una conferencia sobre la ley de esterilizacin. Pero incluso en esa cuestin, pese a una invitacin

a los obispos para que manifestaran su opinin, sta no desempe ningn papel en la redaccin final de la ley. Buttmann, entretanto, no senta prisa por volver a Roma para resolver los principales desacuerdos, y cuando ofreci como cebo la promesa de una resolucin, Pacelli contuvo al Papa evitando que realizara una protesta pblica. Mientras, desde el plpito de la iglesia de San Miguel de Munich, la mayor de la ciudad, el cardenal Faulhaber alz una matizada protesta en nombre de todos los cristianos alemanes, lo que indicaba, de forma aislada y por tanto trgica, la posibilidad no intentada de ejercer algn tipo de oposicin. Entre el primer domingo de adviento y el Ao Nuevo pronunci una serie de cinco sermones contra la denuncia nazi del Antiguo Testamento, que fueron odos por mucha gente (se colocaron altavoces en las iglesias vecinas) y distribuidos por todo el pas (en 1934 se publicaron en ingls en Nueva York, bajo el ttulo ludaiim, Christianity and Germany)." Hablando en nombre de los catlicos pero tambin de los protestantes (extendemos nuestra mano a nuestros hermanos separados, para defender junto a ellos los libros sagrados del Antiguo Testamento), Faulhaber reiteraba para cuantos supieran leer entre lneas lo que ya haba dicho tres aos antes: que el nacionalsocialismo era una hereja. En su cuarto sermn, el cardenal declar que se estaba tramando una temible maquinacin; los nazis amenazaban abandonar el Antiguo Testamento porque sus libros eran judos. Faulhaber proclam que Cristo rechazaba los lazos de sangre reemplazndolos por lazos de fe>>. el itimo sermn declar6: En No debemos olvidar nunca que no es la sangre alemana lo que nos salvar, sino la preciosa sangre de Nuestro Seor crucificado. Los sermones de Faulhaber eran explcitos, pero en ellos poco haba que confortara a los judos alemanes, y ciertamente nada en defensa del Talmud, pero s mucho, como ha comentado Saul FriedIander, de los acostumbrados clichs del tradicional antisemitismo religioso. Faulhaber estaba de hecho defendiendo a los pocos judos que se haban convertido al cristianismo, pero no a todos los judos. Los sermones estaban dirigidos principalmente contra el antisemitismo t e o l g i ~ oy ~ propio Faulhaber admita que no era' , el su intencin comentar los aspectos contemporneos de la cuestin juda: Yo defenda el Viejo Testamento -dira-, sin adoptar ninguna posicin acerca de la cuestin juda actual."

As y todo, un informe secreto del servicio de seguridad de Himmler afirmaba que a Faulhaber se le considera, sobre todo por parte de la prensa extranjera, como lder espiritual de la resistencia catlica frente al Estado nacionalsocialista. [...] Sus ocasionales admoniciones al clero para que "cooperen con el Estado" no contrapesan el efecto disgregador de sus sermones de adviento sobre el judasmo, en especial el de Ao Nuevo sobre la nacin alemana.'' Cabe pensar que el cardenal Faulhaber, en el preciso instante en que el catolicismo pareca haberse rendido, estuviera midiendo el alcance de una ltima y desesperada resistencia? En cualquier caso, dej pasar el momento, desaconsejando la protesta. En sus propias palabras, no deseaba de ninguna forma caer en una postura d e oposicin radical. La Santa Sede posea ahora, para lo bueno y para lo malo, el control de la poltica de relaciones Iglesia-Estado, que trataba de asegurar un equilibrio de intereses mediante la conciliacin.

A finales de noviembre, Pacelli comenz a impacientarse por la ausencia de respuesta de Buttmann. El cardenal secretario de Estado se alarm an ms al saber que el vicecanciller Von Papen planeaba integrar a los gmpos juveniles catlicos en las juventudes hitlerianas. Pacelli no poda sentirse ms disgustado con esa noticia que los propios obispos alemanes, pero insista en que el problema slo podra resolverse entre l mismo y Berln, y pidi a los obispos que se mantuvieran firmes tras l, permaneciendo en silencio y apoyando su posicin negociadora. As, una vez ms, privaba a los obispos de la capacidad de afrontar el reto en sus respectivas dicesis. Justificando la exigencia de Pacelli de dirigir l mismo el proceso desde la cumbre, Kaas coment al arzobispo Grober: En el Estado rige el principio de liderazgo; lo mismo sucede en el Vaticano. Si en el episcopado sigue prevaleciendo el parlamentarismo, ser la propia Iglesia la que sufra." Presintiendo que la presin sobre Pacelli poda tener resultados impredecibles, Buttmann acept la sugerencia del nuncio vaticano de realizar otro viaje a Roma. Pas casi todo el da 18 de diciembre

con Pacelli, quien le dijo de nuevo que el Papa se senta molesto y a punto de perder la paciencia: [Po XTI tendr que hablar de Alemania en su alocucin de Navidad. Y aadi, exponiendo con ello la trgica debilidad de su tctica: Si yo pudiera presentar algn resultado a Su Santidad, creo que su disposicin mejorara." La protesta se haba convertido as en un mero instrumento de los gambitos de Pacelli, que poda adelantar o retirar segn el estado del juego diplomtico. En consecuencia, Buttmann telefone a Hitler y al da siguiente Pacelli tena en sus manos una nota telegrafiada desde el gobierno del Reich. Su contenido, sin embargo, difcilmente servira para apaciguar las quejas de los catlicos alemanes. No era sino una promesa de negociaciones verbales en el prximo futuro, a la que acompaaba la decisin de permitir que la Santa Sede llevara a cabo a su antojo la seleccin de los obispos, y la exencin del servicio militar para los seminaristas. Pero no haba ni una palabra acerca de la persecucin de los judos convertidos al catolicismo, ni un solo avance en la cuestin de las asociaciones. En cualquier caso, fue lo suficiente para que Pacelii disuadiera al Papa de criticar a Hitler en su sermn navideo. Pero tan pronto como el gobierno del Reich se sinti a salvo de un reproche papal, volvi de nuevo a la ofensiva. El embajador germano ante la Santa Sede aconsej al Ministerio de Asuntos Exteriores en Berln que, puesto que a Pacelii le gustaba trabajar con documentos, debera enviarse al Vaticano una respuesta punto por punto a las protestas de la Santa Sede. Al mismo tiempo, el ministro de Asuntos Exteriores, Konstantin von Neurath, intent protestar por la supuesta injerencia poltica por parte de algunos sacerdotes catlicos, particularmente del clero austraco. ?No poda remitir la Iglesia en sus injustos ataques a un gobierno elegido? As, ya en abril de 1934, Pacelii se vea absorbido por la redaccin de una pro memoria tras otra preparndose para los sucesivos encuentros con Buttmann, ninguno de los cuales condujo a nada. El punto principal de friccin era el de las organizaciones juveniles. Buttmann argumentaba que, con tal de que se les permitiera a los jvenes cumplir con sus obligaciones religiosas, no poda haber ninguna objecin a su integracin en las juventudes hitlerianas. Por orden expresa de Hitler del 29 de marzo, Buttmann deba exigir ese compromiso en la siguiente ronda de conversaciones a celebrar en

la segunda semana de abril. Pacelli, sin embargo, se neg a limitar las organizaciones juveniles catlicas a meras asociaciones de oracin, por miedo a que los jvenes catlicos se vieran absorbidos por la neopagana cultura nazi. En febrero, de hecho, citando su racismo anticristiano, la Santa Sede haba puesto en el ndice de libros prohibidos El mito del ~iglo de Alfred Rosenberg, el xx nuevo dirigente de la educacin ideolgica nazi. Conforme pasaban los meses sin salir del punto muerto en la cuestin de las asociaciones catlicas, Pacelli se senta cada vez ms frustrado por el hecho de que el aparente estorbo era la obligacin establecida por el Reich de consultar con los gobiernos regionales. El 14 de mayo escribi una extraordinaria nota a Buttmann que al parecer caus mucha extraeza, y sin duda cierta diversin, en la Wilhelrnstrasse. Pacelli reprochaba al Reich que no utilizara los poderes dictatoriales de que dispona para ordenar a los estados regionales recalcitrantes la aceptacin de las disposiciones concordatarias. En un resumen de la nota de Paceih enviado a Hitler se sealaba que la idea clave que se repite en la pro memor~a que es las causas que han dado lugar a las quejas de la Iglesia no deberan permitirse, en particular en un Estado dirigido autoritariamente [Fhresstaatl.El gobierno del Reich cuenta con mtodos para ejercer su influencia y un poder fsico como no se haba conocido hasta ahora." Es posible que Paceili estuviera regaando a Hitler por no ser suficientemente dictatorial? ?O se trataba de un gesto de dudosa irona, que indicaba que era consciente de que las demoras que alegaban la reticencia local no eran ms que una excusa? Quiz ambas cosas sean verdad en alguna medida. En cualquier caso, ahora le tocaba a Pacelli mostrarse recalcitrante. El 27 de junio, tres obispos alemanes (Grober, Berning y Nikolaus Bares) se entrevistaron con Hitler, encargados por Pacelii de mediar entre la jerarqua eclesistica y el gobierno del Reich en las relaciones Iglesia-Estado. Hitler les asegur que en cuanto se completaran las negociaciones en curso sobre el problema de las asociaciones, l mismo hara una declaracin acerca de la libertad de la Iglesia catlica para emprender actividades en su propia esfera. El 29 de junio, sin consultar a Roma, esos tres obispos completaron, junto a los negociadores del Reich, un documento que constitua una base formidable para limar las notables diferencias. Se recono-

can como religiosas muchas organizaciones de la Iglesia, incluidas las asociaciones juveniles que se limitaban a la educacin moral y religiosa. Las organizaciones deportivas y laborales deban integrarse en la Accin Catlica, aun reconociendo que el entrenamiento fsico sera prerrogativa del Estado. Los obispos prometan que la juventud catlica no vestira uniformes ni organizara acampadas. Aparte del hecho de que cualquier acuerdo con el gobierno del Reich careca de valor en las circunstancias del momento, pareca preferible ese pacto a no contar con ninguno, dado el peligroso aprieto en el que la Iglesia catlica se vea atrapada. Pero la conclusin del acuerdo qued frustrada por un acto caracterstico de centralismo que revelaba una vez ms que la Santa Sede no iba a permitir que los obispos alemanes decidieran por s mismos. Antes de que el documento fuera enviado al Ministerio del Interior en Berln, el cardenal Bertram lo someti a Pacelli solicitando su opinin, y ste lo rechaz, alegando en nombre del Papa la purga sangrienta del 30 de junio de 1934. Hasta hoy da no se sabe con certeza cuntas personas perdieron la vida por rdenes de Hitler en la llamada Noche de los Cuchillos Largos*. Entre las ochenta y cinco vctimas estimadas se encontraban figuras que haban sido cruciales en el ascenso de Hitler, como Ernst Rohm, Kurt von Schleicher, Karl Ernst y Gregor Strasser. En el transcurso de la noche, sin embargo, tambin fueron asesinados varios catlicos que se haban opuesto al ascenso de Hitler, como Erich Klausner, dirigente de la Accin Catlica; el doctor Edgar Jung, miembro preeminente de la misma; Adalbert Probst, dirigente de las organizaciones deportivas catlicas, y Fritz Gerlich, editor del semanario catlico Der Gerade Weg. En todos los casos, los asesinos presentaron coartadas amaadas.'> La naturaleza criminal del rgimen gangsteril de Hitler quedaba as en evidencia. No slo se trataba de una dictadura violenta y totalitatia, sino que estaba dispuesta a cometer asesinatos en masa para alcanzar sus objetivos. Para vergenza de la jerarqua eclesistica alemana, y ms an de Pacelli, que segua obligndolos al silencio, los obispos catlicos no pronunciaron ni una palabra de protesta frente a esta matanza de valerosos dirigentes catlicos laicos. El Papa y su secretario de Estado, sin embargo, se vieron obligados a llevar a cabo la mnima protesta de negarse a concluir las nego-

ciaciones para incorporar la resolucin de los obispos en el incompleto artculo 3 1 del concordato. Al cabo de tres semanas, Po XI y Pacelli sentan an menos deseos de aceptar esa resolucin tras el asesinato del canciller Engelbert Dollfuss de Austria el 25 de julio, quien el mes anterior haba firmado un concordato con el Vaticano favorable a la Iglesia catlica. Entretanto, dado que Roma no haba respaldado la solucin propuesta para el artculo 3 1,Hitler declin hacer pblica la prometida declaracin que supuestamente garantizara a la Iglesia catlica la inmunidad frente a los ataques de que vena siendo objeto en Alemania. El 2 de septiembre, Pacelli inform a los obispos alemanes de que las concesiones realizadas por el gobierno alemn estaban por debajo del grado de libertad religiosa garantizado por el texto del c o n c ~ r d a t o .Ambas partes -los negociadores del Reich y los '~ obispos alemanes- no deban cerrar las negociaciones, pero se pospona indefinidamente su avance mientras Pacelli, figura dave en el destino de los catlicos alemanes, parta para realizar una larga visita al otro extremo del mundo. Era el primero de los muchos viajes que le llevaran fuera de su despacho mientras la oscutidad se extenda sobre Europa.

Durante los cuatro aos que haba servido como secretario de Estado en el Vaticano, Pacelli haba causado una profunda impresin al autocrtico Po XI. Aunque temperamentalmente eran muy diferentes, una de las principales razones de la admiracin que el Papa senta por Pacelli era la conviccin que ambos compartan de que la Iglesia era una sociedad perfecta, suprema en su propio orden*. Esta idea, desarrollada por Len XIII y transformada, como hemos visto, en modelo de una burocracia centralista controlada mediante el Derecho Cannico y los concordatos, fue llevada hasta sus ltimas consecuencias en la encclica de Po XI Quus primas (1925), en la que declaraba que la Iglesia no slo simboliza el reinado definitivo de Dios sobre el universo sino que realiza, gradualmente, la soberana de Cristo sobre el mundo, incluyendo a individuos y pueblos en su ley de justicia y paz. Ese mismo ao, Po X1 estableci la fiesta de Cristo Rey, quien segn el Papa ejerca su poder no slo

sobre los catlicos sino sobre los dems hombres, y no slo sobre los individuos sino tambin sobre las sociedades. Comparados con la primaca universal de Cristo, proyectos laicos como la Sociedad de Naciones, en opinin de Po XI, carecan de trascendencia. Cuando los nubarrones de la guerra comenzaban a acumularse en el horizonte, la nica esperanza para las sociedades humanas consista en someterse a la Iglesia y al Vicario de Cristo Rey en la tierra. Po XI tena sin duda en mente en 1934 tal monarqua universal, espiritual y moral cuando pidi a Pacelli que viajara en su nombre presentndose como enviado del Vicario de Cristo en la tierra. Pero tena adems otra motivacin: en sus propias palabras, el Pontfice quera mostrar a su protegido a los obispos del mundo entero. En 1936 dijo al entonces monseor Domenico Tardini: Le hago viajar con el fin de que conozca el mundo y se haga conocer por l.>> tras una pausa aadi: Ser un esplndido Papa.' VisY tas sta y otras observaciones, queda claro que ya en 1934 Po XI trataba de influir sobre el resultado del prximo cnclave, cargando los dados en favor de Pacelli. Pese a sus urgentes responsabilidades durante este perodo de creciente peligro en Europa, Po XI le envi en otoo de 1934 como legado papal al Congreso Eucarstico de Buenos Aires. En rpida sucesin se produjeron otros viajes. La misin que le llev a Argentina tena un contenido no slo religioso sino tambin poltico. Teniendo en cuenta el rgimen comunista anticlerical de Mxico y las frecuentes sublevaciones en el continente, Po XI confiaba en el catolicismo tradicionalista de Argentina con su benigno rgimen militar y su apariencia de democracia republicana. El ao anterior se haban celebrado elecciones. No era acaso Argentina el verdadero ejemplo de armona en las relaciones Iglesia-Estado en aquella agitada regin? La visita del legado papal sera una seal de que el mundo no haba apostatado en su totalidad, un testimonio vivo de la presencia de Cristo en la Eucarista en manos del legado del Vicario de Cristo en la tierra. La triunfal llegada de Pacelli a Latinoamrica, algo sin precedentes en la historia de la Iglesia catlica, anticipaba los viajes de dos papas posteriores, Pablo VI y Juan Pablo 11. La orquestacin del viaje de Pacelli fue extraordinaria, preparando cada uno de sus aspectos de forma espectacular para conseguir el mximo impacto pblico. Parti de Gnova el 24 de sep-

tiembre en el buque italiano Conte Grande, con la ensea papal ondeando en su palo mayor, mientras sonaban todas las campanas de la ciudad y bandas de msica, entre los gritos de la multitud que se agolpaba en el muelle para recibir la bendicin de Pacelli como si fuera la del propio Papa. Su alojamiento en la popa del barco inclua una capilla privada, un despacho, una sala de estar y otras dos habitaciones. El despacho estaba amueblado con una pesada mesa y parte de su biblioteca privada. Se le haba instalado un radiotelfono con el fin de que pudiera mantenerse en contacto con la Secretara de Estado. Alojados en otros camarotes viajaban con l todo un squito de secretarios, cuatro obispos, varios diplomticos latinoamericanos y representantes de las rdenes religiosas. Entre ellos se encontraba monseor Kaas, quien se haba convertido en el facttum del amplio mbito del secretario de Estado, y que llevaba consigo a una sobrina. La prensa describa el navo como una catedral flotante. Segn los informes del viaje," Paceli no se mostr nunca ante los pasajeros, exceptuando el da en que el barco atraves el ecuador. En lugar del acostumbrado jolgorio carnavalesca, Pacelli exigi que se celebrara una ceremonia religiosa. Saliendo de su camarote vestido con una tnica dorada, pase a lo largo del buque con todos sus prelados y aclitos, parndose para bendecir los cuatro puntos cardinales. Cuando el barco se aproximaba a Buenos Aires tras un viaje de dos semanas, el presidente argentino, general Agustn Pedro Justo, subi a bordo desde el buque de guerra 2> de Mayo para saludar as a Pacelli: Su Eminencia, saludo en la persona del legado papal al ms importante soberano del mundo, ante cuya autoridad espiritual todos los dems soberanos se postran con veneracin. Conducido en una carroza de ceremonia y con flores adornando todos los balcones, Pacelli entr en la ciudad como un emperador. En los cinco das siguientes impresion a los ciudadanos de la capital argentina con su rostro como pintado por el Greco y su aspecto de concentrada piedad. Mantuvo conversaciones acerca de la situacin poltica de la regin con varios altos funcionarios del gobierno y diplomticos, se celebraron largas procesiones y ceremonias religiosas en el Parco Palermo, donde pantallas transparentes a prueba de balas protegan el altar y el trono de Pacelli. Un artilugio con ruedas arrastrado por cientos de sacerdotes con sotanas

blancas llev a travs de las calles de Buenos Aires a un Paceili arrodillado ante la expuesta Eucarista. Una tarde ocurri un incidente revelador, cuando Pacelli fue invitado a asistir a una representacin de la Cecilia de Refice en el teatro Coln. En el dtimo momento decidi realizar en su lugar un vuelo en aeroplano sobre la ciudad. Tal como atestiguan las fotografas que se tomaron durante el vuelo, se mantuvo sentado, tieso como un palo, leyendo su breviario. La tarde siguiente repiti la experiencia, esta vez en un aparato militar, que prefera por su velocidad. En este ostentoso viaje ya era evidente el piadoso porte que marcaran sus apariciones en aos posteriores, siendo Papa: como sealaba Carlo Falconi, su aspecto general estaba compuesto de ascetismo e inspiracin religiosa; all donde apareca entre un grupo de autoridades locales, civiles o eclesisticas, su invariable pose lo mostraba con las manos juntas como si estuviera participando en una ceremonia litrgica.19 El da del regreso hizo un alto en Montevideo para bendecir a las multitudes de fieles en el muelle, y luego sigui hacia Ro de Janeiro, donde fue recibido con honores de jefe de Estado por el presidente y el gobierno en pleno. Escoltado hasta la cumbre de la colina que domina Ro, donde se alza la estatua del Redentor con los brazos en cruz, postura que Pacelli iba a emular en aos venideros, bendijo la tierra de Brasil en nombre del Santo Padre. Su partida hacia Europa fue saludada por disparos de salva de las bateras costeras, aviones en formacin, y una escuadra de buques como escolta, haciendo sonar sus sirenas. En lugar de regresar inmediatamente a Gnova, el Conte Grande atrac el 1 de noviembre en Barcelona, donde Pacelli se entrevist con el general Domingo Batet, gobernador militar de Catalua. La ciudad haba vivido una gran agitacin durante el mes de octubre despus de que el dirigente separatista Llus Companys proclamara un Estat Catali independiente. El general gobernador militar organiz una recepcin para que Pacelli pudiera encontrarse con prelados y dignatarios civiles y militares de todos los rincones de Espaa. Brindando su hospitalidad con un aplomo imperial, Pacelli ofreci una cena de gala en el barco a miembros del gobierno de Madrid y el arzobispo de Tarragona. Cmo podan Pacelli o el general Batet prever la explosin

de violencia y la carnicera que pronto estaliara en Espaa, o los miles de clrigos y religiosos que perderan la vida en la guerra civil? El propio general Batet sera ejecutado dos aos despus al ser incapaz de infligir la violencia que Franco consideraba esencial para llevar adelante la guerra.20 Pacelli lleg a Gnova el 2 de noviembre, y al da siguiente fue recibido, junto a su comitiva, por el Papa, quien derram elogios y gratitud sobre su cardenal preferido. Pacelli, por su parte, pudo informar: Nunca antes haba visto toda una nacin, gobernantes y gobernados unidos, inclinando la cabeza y doblando la rodilia tan devotamente ante Aquel que dijo: "Soy un rey... pero mi reino no es de este mundo."" El palacio apostlico no haba sido testigo de tales escenas ni odo tales expresiones desde los lejanos tiempos del papado barroco. La tarde siguiente, segin uno de sus hagigrafos,u un secretario se acerc a las habitaciones de Pacelli con un telegrama urgente. La habitacin estaba a oscuras, pero a la dbil luz que entraba por las ventanas, el sorprendido subalterno vio cmo una alta figura se alzaba del suelo de mrmol donde haba estado orando, tumbado boca abajo y con los brazos en cruz. Al encenderse la luz, Pacelli tom el telegrama y viendo la agitacin del clrigo le dijo: No se preocupe. Despus de tanta gloria y esplendor, es necesario acercarse al suelo para recordar que no somos nada. Pacelli haba vuelto a una Europa al borde del conflicto. Cuando lleg a Buenos Aires el 9 de octubre, el rey Alejandro de Yugoslavia y el ministro francs de Asuntos Exteriores haban sido asesinados por un nacionalista croata en Marsella. El origen del complots pareca haliarse en Hungna, y en Yugoslavia se pedan represalias. En las complejas alianzas tejidas en Europa, Italia y Francia corran peligro de verse arrastradas a un conflicto militar. Mientras, en las ltimas semanas de 1934, Hitler concentr sus esfuerzos en preparar el plebiscito por la disputada regin del Sarre. La votacin se celebr en enero de 1935, resultando una aplastante mayora, en la que pesaron mucho los votos catlicos en favor de la retrocesin al Reich. Poco despus, Hitler anunci la introduccin del servicio militar obligatorio. El Libro Blanco del gobierno britnico sobre el fracaso de la Conferencia de Desarme y el anuncio de Goring de la constitucin de la Luftwaffe incrementaron el estado de tensin que viva Europa.

Al misma tiempo, Mussolini haba expresado abiertamente su ambicin de crear un imperio por. la fuerza de las armas. El 1 de febrero de 1934, el Duce anunci que pretenda conquistar Etiopa como primer paso de ese sueo y en cumplimiento de la cultura fascista de doniinio y poder. Mussolini estaba convencido de que Gran Bretaa no intervendra, pero no las tena todas consigo con respecto a Francia, que haba invertido grandes sumas en la construccin de un ferrocarril de Addis Abeba, la capital de Etiopa, hasta el puerto de Yibuti, en territorio francs.

L'Action Francaise, antisemita y dedicada al extrao objetivo de descristianizar el catolicismo, era para Po Xi un peligroso cuclillo
en el nido catlico. Resuelto a acabar con ella, el Papa conden tanto el peridico como el movimiento. Los obispos estaban tambin en el punto de mira. Se castig a muchos miembros laicos y religiosos del movin~iento. 1'926, L'Action Francaise haba capiEn tulado y Po XI trataba ahora de atraer a su seno a Francia. la hija mayor de la Iglesia, y de cicatrizar las heridas abiertas en el catolicismo francs. Pacelli fue nombrado para representar al Pontfice en Francia en una peregrinacin al santuario de la Virgen en Lourdes. Po XI, entusiasta impulsor del culto a Mara, segua la tendencia de establecer una equivalencia entre la infalibilidad papa1 y el dogma de la Inmaculada Concepcin, proclamado por Po Nono en 1854. Todos los verdaderos seguidores de Cristo -scriba Po Xi en 1928- creern en el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Madre de Dios con la misma fe con que creen en el misterio de la augusta Trinidad, la infalibilidad del Romano Pontfice y la Encarnacin.~" La obediencia a Mara simbolizaba la sumisin individual y colectiva a la Santa Sede, al estar basado su estatus en el dogma papal. Antes de partir hacia Francia, Pacelli tuvo que acudir al lecho de muerte de su hermano Francesco, el distinguido letrado vaticano que haba negociado el Tratado Lateranense. Pacelli se senta tan deprimido por la enfermedad de su hermano que estuvo a punto de renunciar al viaje. Pero eso -afirmaba un temprano bigrafo, Nazareno Padellaro, con evidente aprobacin y sin ms explicaciones- habna sido una decisin demasiado humana. Pacelli parti pues hacia Francia el 25 de abril, y fue recibido en la estacin de Lourdes al da siguiente con mensajes del presidente de la Repblica y los honores debidos a un jefe de Estado. Rodeado por un cuarto de milln de peregrinos, rez y particip en procesiones por la gruta durante tres das. En un sermn tpico, habl de los enemigos de la Iglesia. Con la ilusin de ensalzar una nueva sabiduna - d i j o - , slo hay lamentables plagiarios que cubren viejos errores con nueva trompetena. Poco importa que enarbolen la bandera de la revolucin social. Se inspiran en una falsa concepcin del mundo y de la vida. Denunciando las supersticiones de la raza y la sangre, as como falsas concepciones del mundo social y eco-

Pierre Laval, el nuevo ministro francs de Asuntos Exteriores, lleg a Roma el 5 de enero de 1935 a fin de mantener conversaciones con Mussolini con la esperanza de aliviar las tensiones franco-italianas. La visita fue un xito, disolviendo los miedos de Mussolini acerca de la situacin yugoslava y la posibilidad de una intervencin francesa en Etiopa. Lava1 inform al Duce de las negociaciones para un pacto entre Francia y la Unin Sovitica, y abri la va a una comprensin especial entre Francia e Italia. El Vaticano no qued marginado en esa visita. En la tarde del 7 de enero. Lava1 se entrevist con Pacelli en su despacho de ! Sea cretara de Estado. Hablaron del creciente peligro alemn y de la probabilidad del Anschluss de Austria. Se volvieron a encontrar ms tarde en una cena ofrecida a Pacelli en la residencia del embajador francs en el Palazzo Taverna. Pacelli recibi esa noche la gran cruz de la Legin de Honor. Bajo la suave influencia diplomtica del cardenal secretario de Estado, la visita de Laval cre nuevas oportunidades para atraer a Francia y a los catlicos franceses ms cerca de la Santa Sede. Desde el comienzo del pontificado de Po XI, la Iglesia francesa se haba visto dividida por el movimiento de extrema derecha y el peridico conocidos como L'Action Francaise, bajo la direccin de Charles Maurras. Ese movimiento -que contaba con muchos simpatizantes y seguidores catlicos, ms por su antirrepublicanismo que por sus prejuicios particulares- predicaba la primaca de la Iglesia sobre el Cristo hebreo, la sujecin del hombre a la sociedad, la exaltacin nacionalista y el retorno de la monarqua.

nmico, declar que la Iglesia no consiente en formar parte de un todo con ellos a cualquier precio. Precisamente lo que haba estado haciendo con Hitler durante 1933. El ltimo da, domingo, habl de la Mujer del Apocalipsis, vestida con el sol, del rescate de la raza humana y del Glgota, el centro de la historia de la humanidad. Luego habl de nuevo de la supersticin de la raza y la sangre en Alemania y de cmo la Iglesia elegira la sangre del Calvario antes que traicionar a su Esposo, en llamativo contraste con las realidades de conciliacin y rendicin que l mismo haba impulsado en los ltimos aos en Alemania.14 Durante su estancia en Lourdes, Pacelli dedic gran parte de las noches a rezar, negndose a dormir en una verdadera cama y tumbndose nicamente en una hamaca. Una noche, segn Falconi, Pacelli se permiti una pequea ruptura del ceremonial para ir a visitar el valle de Labigorre, cerca de Saint-Savin. Un sacerdote se sent junto a l en un carruaje tirado por un caballo para servirle de gua. Pero una vez que haban salido a campo abierto, Pacelli abri su breviario y comenz a leer, sin echar una sola mirada al paisaje. Despus de una hora o as, dijo: Ahora, monseor, regresemos. En el viaje de vuelta Pacelli se mantuvo con los ojos cerrados, como en un trance mstico. Cuando llegaron a su alojamiento, dijo nicamente a su compaero: iPerdneme!, y se apresur a entrar en la casa. Pero el viaje a Francia haba sido un xito, y antes de partir se habl de una nueva visita. Segn la prensa francesa, si sta se produca deba ponerse el palacio de Versalles a disposicin del legado. Pacelli volvi en efecto a Francia el 9 de julio de 1937, llegando a Pars entre bandas militares y una ceremonia de bienvenida oficial. Dijo misa en la baslica del Sacr-Coeur antes de tomar el tren para Lisieux, en Normanda. La muchedumbre se alineaba en los andenes de cada estacin del camino. La ciudad de Lisieux le acogi con honores militares, ms bandas, banderas y una escolta a caballo. Ms de tres mil peregrinos, se dijo, se alineaban en el camino hasta el palacio Episcopal. Un corresponsal compar en un peridico a Pacelli con una figura del Prtico Real de Chartres. La principal tarea de Pacelli en Lisieux fue la consagracin de la nueva baslica, construida sobre la tumba de santa Teresita, la monja carnlelita que entr al convento con quince aos en 1888 y

muri de tuberculosis en 1897, a los veinticuatro. Ese acto signific un respaldo significativo a una espiritualidad que enfatizaba la interioridad sobre la comunidad, la sumisin por encima de la accin social, el silencio sobre las palabras. Santa Teresita era famosa por su reflexin: Quiero emplear mi cielo haciendo el bien en la tierra. Su legado fue una autobiografa espiritual pstuma, Hirtoria de un alma, que mostraba una santidad basada en las humildes rutinas de un convento de clausura. En 1925, cuando Po XI la canoniz conio santa de la Iglesia, su culto se haba convertido en un importante foco de piedad popular catlica en todo el mundo. Po XI la hizo patrona de las misiones, y era particularmente popular entre los sacerdotes diocesanos. Daniel-Rops, historiador catlico francs. argumentaba que su pequeo camino contena la respuesta del siglo xx a las grandes apostasas de la poca, que haban llevado al comunismo y al nazismo. A las afirmaciones de Nietzsche y Karl Marx, la santa opone slo su irrefutable respuesta. [...] "Dios ha muerto", dijo el profeta de Sils-Maria. [Perol Teresa [...] cuando todo podra haberla convencido de su aniquilacin, segua sabiendo que nada podra destruirlo, porque l es la nica realidad." La devocin personal de Po XI hacia la santa no conoca lmites. Pidi a Pacelli que le trajera tres rosas de Lisieux, tres gracias especiales que imploramos de la amada santita. Las rosas fueron cuidadosamente cortadas por los guardianes del santuario, pero Pacelli, segn Padellaro, evitando todo sentimentalismo, las estudi con la escrupulosidad de un botnico.'" Antes de dejar Francia, Pacelli volvi a Pars para pronunciar un sermn en francs en Notre-Dame a un conjunto de dignatarios eclesisticos y civiles. Se dijo que pareca un poco nervioso al subir al plpito. Pero pronto se anim al llegar a su tema predilecto, exclamando: Vigilate, fatres! (<<iVigilad, hermanos!). Record a Francia su vocacin de observar la ley del amor, y que sta exiga una solucin cristiana y justa a la cuestin central del proletariado. El esquema de su argumentacin, desarrollada mediante una serie de generalizaciones, consista en un rechazo a los falsos profetas que haban retrotrado al mundo a una nueva edad de las tinieblas comparable a la oscuridad de la era precristiana. En su perorata declar que cuanto antes nos demos cuenta de que existe una estrecha correlacin entre la misin de la Iglesia de Cristo y

el progreso y grandeza de las naciones, antes llegara la armona q e r i d a por Dios." Al final se produjo algo desacostumbrado en una homila catlica, al ponerse en pie el pblico para aplaudir con entusiasmo. La semana siguiente, Diego von Bergen, el embajador del Reicli ante la Santa Sede, inform a Berln de que Pacelli insista con vehemencia en la naturaleza puramente religiosa de su sermn. El viaje a Francia <<no tena objetivos polticos; el Vaticano nunca haba ni siquiera pensado en una demostracin indirecta contra Alemania.'"

La victoria socialista en las elecciones espaolas de 1936 desemboc en el verano de ese mismo ao en el estallido de la guerra civil. La Iglesia catlica, identificada con el bando reaccionario de la contienda, se vio sometida a gran nmero de atrocidades, cometidas en su mayona por los anarquistas. Segn las fuentes catlica^,^ durante los treinta y tres meses de guerra fueron asesinados ms de siete mil sacerdotes y religiosos. Pacelli estaba seguramente al tanto de las atrocidades cometidas por el bando franquista, pero el Caudillo haba declarado que Espaa ser un imperio encaminado hacia Dios. En septiembre, en la recepcin a un grupo de peregrinos espaoles, Po XI denunci la satnica empresa del marxismo, que haba desencadenado la guerra, y bendijo a los que defendan los derechos y el honor de Dios frente a una salvaje explosin de fuerzas tan brutal y cruel que parece increble."' Aunque Pacelli pronunci muchos discursos a lo largo del ao sobre el tema de la justicia y la paz, el ataque de Mussolini a Etiopa del 3 de octubre de 1936 no suscit ninguna condena por parte de la Santa Sede. Tampoco se esforz Po XI por restringir el entusiasmo guerrero de la jerarqua eclesistica italiana. Oh, Duce -exclamaba el obispo de Terracina-, la Italia de hoy es fascista, y los corazones de todos los italianos laten junto al tuyo. La nacin est dispuesta a cualquier sacrificio para asegurar el triunfo de la paz y de las civilizaciones romana y cristiana. L...] Dios te bendiga, oh Duce!'' Tales sentimientos parecan saludar una alianza entre la visin que la Santa Sede tena de la Iglesia como

sociedad universal y la fantasa de Mussolini de un imperio temporal en vas de formacin. Aunque Po XI haba dicho a un amigo en septiembre que la guerra con Etiopa sena deplorable," sus declaraciones sobre la cuestin tras producirse la invasin fueron tan enrevesadas y vagas que no caba deducir de ellas ningn juicio claro. En este contexto, Pacelli, acompaado por Enrico Galeazzi y sor Pasqualina, parti de Npoles hacia Norteamrica en el transatlntico de lujo Conti diSavoia el 8 de octubre de 1936. Era la primera vez que un secretario de Estado vaticano visitaba Estados Unidos. Uno de los primeros visitantes a bordo cuando el barco atrac en el puerto de Nueva York fue el obispo Francis Joseph Spellman, amigo de Pacelli, que contaba entonces treinta y siete aos y estaba destinado a ser cardenal arzobispo de Nueva York. Spellman llev a Pacelli una chaqueta y pantalones clergyman, pero Pacelli rechaz inmediatamente la posibjlidad de vestir como un seglar. Spellman, antes burcrata vaticano de enorme energa, eficacia y ambicin. era obispo auxiliar de Boston. Pese a los intentos de ponerle freno de su superior, el cardenal arzobispo William O'Connell, Spellman haba organizado la mayor parte del viaje de Pacelli. Durante los treinta das de estancia en aquel pas, en los que recorri ms de diez mil kiln~etros, mayora en avin, Pacelli manla tuvo su dignidad clerical, deslizndose con su sotana y su capa de seda en innumerables colegios catlicos, conventos, monasterios e iglesias parroquiales. Un q z d pro yuo no explcito de la visita fue el intercambio de favores entre Pacelli y el presidente Roosevelt, quien deseaba su ayuda para acallar al ~ a d r Charles Coughlin, que ~redicabasube versivamente por radio cada semana para una audiencia de quince millones de norteamericanos. Coughlin, prroco de una iglesia dedicada a santa Teresita en Roya1 Oak, un suburbio de Detroit, estaba contra el New Deul y atribua los males de Norteamrica a Roosevelt, los judos, los comunistas y los capitalistas sin-dios. Roosevelt quera amordazar a Coughlin. En cuanto a Pacelli, le preocupaba que Estados Unidos hubiera reconocido tres aos antes a la U n i h Sovitica, y esperaba una compensacin por parte de Roosevelt bajo la forma de relaciones diplomticas formales EE.UU.-Vaticano.

Pacelli no se encontr con Roosevelt en persona hasta el final de su viaje, el 6 de noviembre, despus de que las elecciones lo hubieran vuelto a confirmar como presidente. Tras su visita a la propiedad de Roosevelt en Hyde Park, qued claro que Pacelli haba sentado las bases para forjar los lazos EE.UU.-Vaticano que pretenda. Estados Unidos haba mantenido un diplomtico en la Santa Sede hasta que el Senado retir su estipendio en 1867, cuando Po IX, como consecuencia de su antidemocrtico Syllabus de errores, se hizo extremadamente impopular entre los demcratas y liberales. En 1870, el Papa perdi su poder temporal y con l la base constitucional para el mantenimiento de lazos diplomticos. En 1929, el Tratado Lateranense haba restablecido cierto rango de estatalidad para la Santa Sede, pero el Senado segua reticente a establecer una representacin. Tal decisin slo poda molestar a la mayora protestante, y parece que Roosevelt haba asegurado a Pacelli que podra superar el obstculo enviando al Vaticano un representante personal que no requerira un pago oficial. El nombramiento no se hizo de todas formas hasta 1940, cuando Myron Taylor se acredit ante la Santa Sede. Mientras, aunque Pacelli no pronunci ni una palabra acerca de lo que se haba dicho o de cmo se haba hecho, el padre Coughlin anunci el 8 de noviembre que estaba realizando su itima emisin radiofnica, y as fue en efecto. Aunque la visita fue ampliamente cubierta por los medios, la prensa norteamericana no consigui entrevistar a Pacelli sobre esa u otras cuestiones delicadas durante su estancia, en gran medida gracias a la experta proteccin ejercida por Spellman. Por lo dems, Pacelli mantuvo una impresionante serie de almuerzos, cenas, discursos y conferencias en casi todas las ciudades importantes de Estados Unidos, excluidos los del sur. Estuvo, entre otros lugares, en Boston, Filadelfia, Baltimore, Washington, South Bend, Cleveland, St. Paul, Cincinnati, Detroit, Chicago, San Francisco, Los Angeles y St. Louis. Subi a lo alto del Ernpire State Building y contempl la presa de Boulder y el Gran Caon, as como la filmacin de una pelcula en Hollywood, y recibi distinciones honorficas de varias universidades. En todas partes a donde llegaba se encontraba con multitudes entusiastas en las calles, que recordaban las que se reuniran ms tarde, en el ltimo cuarto de siglo, para saludar a los papas viajeros. Segn todas las crnicas,

Pacelii apreciaba aquellos recibimientos a bombo y platillo, incluida la velocidad de los automviles y el ulular de las sirenas de los escoltas motorizados. Denominado el cardenal volante por la prensa, lo cierto es que le gustaban los viajes en avin, y al parecer le conmova el paisaje areo de las montaas, llanuras, desiertos y bosques del pas. En el viaje de regreso a Nueva York visit las cataratas del Nigara. Se mantuvo durante un tiempo en silencio al borde del precipicio, mirando la impresionante escena; hizo ademn de retirarse, pero volvi a acercarse de nuevo, y con un gesto caracterstico en l, bendijo las cataratas." En Nueva York, antes de su regreso a Europa, Pacelli se aloj en Inisfada, la finca que tena en Long Island mistress Nicholas Brady, rica propietaria catlica a la que la Santa Sede haba concedido el ttulo de duquesa por su generosidad. La duquesa Brady ofreci una gran recepcin a Pacelli en su mansin de estilo georgimo. Fuegos de bengala iluminaban el camino hasta el porche; Pacelli y la duquesa reciban a sus distinguidos huspedes mientras sonaba un rgano elctrico instalado para la ocasin en un vestbulo lleno de rosas y en las chimeneas ardan troncos enteros. Antes de dejar Estados Unidos, Pacelli confi al siempre solcito Spellman la cantidad de 113 000 dlares, regalo de pudientes norteamericanos a lo largo del viaje, para que los invirtiera en su nombre. Mistress Brady muri poco despus, dejando al cardenal secretario de Estado una herencia de cien mil dlare~.'~

10. Po XI rompe sil silencio

Despus del veto de Pacelli al compromiso propuesto por los obispos alemanes sobre el artculo 31 del concordato, las relaciones entre los catlicos alemanes y el rgimen nazi haban seguido deteriorndose durante el verano de 1935. El 28 de agosto, los obispos catlicos hicieron pblica una carta pastoral conjunta que deba leerse desde los plpitos J e todas las iglesias catlicas. Fue algo que puede calificarse de trgico en su fracaso para convertir las ideas en accin, irnico en su contraste entre palabras y actos. Repudiando el principio de que la religin no tiene nada que ver con la poltica, los obispos recordaban a los fieles, citando el Evangelio de san Mateo, que los mensajeros del cristianismo deban ser "la sal de la tierra" y "la luz del mundo", y "su luz debe alumbrar al pueblo". La Iglesia debe ser como "una ciudad sobre una colina", visible desde lejos en la vida del pueblo. Exhortaciones huecas era cuanto contena aquella protesta episcopal. Mientras, los obispos seguan mirando a Pacelli, quien controlaba tanto sus torrentes de quejas como los del Papa. Como respuesta a la carta pastoral de los obispos, Hitler declar6 a1 congreso nazi de Nuremberg el 11 de septiembre que no estaba en contra del crisrianismo en s mismo, pero lucharemos para mantener nuestra vida pblica libre de esos sacerdotes que han equivocado su vocacin y que deberan ser polticos y no clrigos.' Cuatro das ms tarde, Hitler hizo aprobar las Leves de Nuremb ~ r gque definan la ciudadana alemana, preparando la va para la , caracterizacin del estatus de judo en trminos de parentesco y matrinionio. Una vez ms, no hubo ni una palabra de protesta por parte de Pacclli. Con el fin de mantener viva la perspectiva de una reconciliac i h , y de controlar la potencial indignacin de las Iglesias, Hitler

haba creado el 16 de julio un Ministerio de Asuntos Eclesisticos, a cuyo frente puso a Hans Kerrl. ste se entrevist con el cardenal Bertram en septiembre e invit de nuevo a la jerarqua catlica a confeccionar una lista de organizaciones catlicas a las que se otorgara proteccin oficial. La lista fue entregada al ministerio de Kerrl el 2 de octubre, pero las subsiguientes negociaciones no llevaron a nada. Los obispos catlicos queran mantener la estructura de las asociaciones catlicas, y el Reich de Hitler estaba decidido a desbaratar y destruir las organizaciones que pudieran servir de plataforma para cualquier actividad poltica de los catlicos. Entretanto, las negociaciones y la perspectiva de una futura reconciliacin frenaban la decisin de una protesta vaticana. Sin embargo, a lo largo de 1935-1936 se llev a cabo, siguiendo la tpica tctica nazi del bastn y la zanahoria, la primera oleada de juicios sobre moralidad*, acusando a religiosos catlicos de abusos sexuales sobre menores y desviacin de fondos. Las primeras alegaciones iban dirigidas particularmente contra clrigos y monjas encargados de cuidar a nios en orfanatos y escuelas. Las dtimas implicaban a congregaciones religiosas financieramente responsables de misiones y comunidades en el extranjero. La depresin de los aos treinta haba conducido a la elaboracin de leyes complejas referidas a los intercambios con el extranjero, que creaban muchas dificultades a los religiosos con obligaciones financieras fuera del pas. La Iglesia catlica alemana, obligada a mantenerse a la defensiva en el interior y constreida por el control centralista del Vaticano, segua en el ao 1936 en un estado de recelosa inercia, consolndose con el dudoso argumento de que las cosas podran ir an peor. En el verano de 1936, las noticias de atrocidades contra curas y monjas en la guerra civil espaola indicaban -como el propio Papa se encargaba de sealar- cun peor era la situacin bajo el bolchevismo. se fue el tema de la conversacin privada durante tres horas entre el cardenal Faulhaber de Munich y Adolf Hitler en el retiro montas de Obersalzburg en noviembre. Hitler insista sin parar sobre los peligros del comunismo, rogando al cardenal que perseverara en sus esfuerzos por alcanzar una conciliacin con el Reich. En un memorndum de aquella reunin, Faulhaber sealaba:

El Fhrer domina las formas diplomticas y sociales mejor que un soberano de sangre real. E.. ] Sin duda, el canciller vive en la fe en Dios. Reconoce al cristianismo como el fundamento de la cultura occidental. L..] No es tan clara, sin embargo, su concepcin de la Iglesia catlica en cuanto institucin establecida por Dios mismo.' Como consecuencia de ese encuentro, Faulhaber escribi una carta pastoral para que fuera leda en las iglesias bvaras en enero de 1937. Alentaba la cooperacin entre Iglesia y Estado para combatir al comunismo, pero al mismo tiempo exiga el respeto a los derechos de la Iglesia tal como haban quedado expresados en el concordato. El ao 1937 vio sin embargo cmo se incrementaban las tensiones entre los nazis y la Iglesia catlica. En la segunda semana de enero, los obispos alemanes se reunieron en Fulda y confeccionaron una lista de diecisiete violaciones del concordato. Enarbolando sus acostumbrados agravios, tres cardenales al menos (Bertram, Faulhaber y Schulte) y dos influyentes obispos (Clemens August von Galen y Konrad von Preysing) decidieron acudir al Vaticano para ver all a Pacelli, quien se reuni con ellos en la tarde del 16 de enero. Con esa poderosa representacin insistiendo en que el Papa deba hacer algo, Pacelli no tuvo ms remedio que implicar al Santo Padre. Po XI estaba enfermo de diabetes, cardiopatas y lceras en las piernas, pero recibi a Pacelli y a la delegacin alemana en su dormitorio. Se hallaba en la cama, casi irreconocible, plido, demacrado, con el rostro arrugado y los ojos hinchados y semicerrados.' Los escuch durante l a g o tiempo y les habl extensamente. Haba aprendido mucho durante su enfermedad, les dijo, del misterio de la crucifixin de Cristo y de la salvacin mediante el sufrimiento. Decidi que hara pblica una encclica sobre la adversa situacin de la Iglesia en Alemania. Faulhaber escribi un primer borrador con gran rapidez y lo entreg a Pacelli en la maana del 21 de enero. Pacelli lo reescribi aadiendo detalles acerca de la historia del concordato.' Es significativo, porque la encclica publicada, Mit brennender Sorge (Con candente preocupanh), una contundente condena del tratamiento del Reich hacia la Iglesia, sigue siendo para muchos catlicos y no catlicos un smbolo de la valiente franqueza papal, y se cita como

contraste con el silencio de Pacelli durante la guerra. Aunque Pacelii fue en gran medida responsable del documento final y de los complejos planes para su publicacin en Alemania, la encclica, en todo caso, llegaba tarde y no condenaba por su nombre al nacionalsocialismo ni a Hitler. La logstica empleada para su publiccin revela sin embargo la capacidad de las redes parroquiales en toda la Alemania catlica y el alcance de su potencial no explotado para la protesta y la resistencia. El documento fue introducido de contrabando en el pas, donde se imprimi secretamente en doce imprentas distintas. Durante el fin de semana de Pasin, el 14 de marzo de 1937, se distribuy mediante correos, en su mayora muchachos a pie o en bicicleta, muchos de los cuales tuvieron que viajar hasta su destino atravesando campos y bosques para evitar las carreteras. El documento no se confi en ningn momento al servicio oficial de Correos. En algunos casos se entreg al cura de la parroquia en el confesionario. Muchos sacerdotes mantuvieron el documento oculto en el sagrario, junto a la Eucarista, hasta el momento de leerlo.' Estaba escrito en alemn y dirigido no slo a los obispos alemanes sino al episcopado catlico de todo el mundo." La encclica comenzaba as: Con profunda ansiedad y creciente desaliento, hemos callado durante algn tiempo los sufrimientos de la Iglesia en Alemania. El Papa resuma luego la historia de la negociacin del concordato y sus dudas acerca de que se concluyera a tiempo. La experiencia de los pasados aos, segua, haba revelado que la otra parte firmante haba sembrado las taras de la sospecha, discordia, odio y calumnia, de una hostilidad bsica, oculta y abierta, hacia Cristo y su Iglesia, haciendo uso de mil fuentes diferentes y de todos los medios a su alcance*. En lugar de la verdadera fe en Dios, declaraba, se deificaba la raza, el pueblo y el Estado. Adverta a los obispos para que se mantuviesen en guardia frente a las perniciosas prcticas que se seguiran de esas premisas, y peda un reconocimiento de la ley natural: El creyente tiene el derecho inalienable a profesar su fe y a practicarla de la forma que mejor le acomode. Las leyes que suprimen o dificultan la profesin y la prctica de la fe son contrarias a la ley natural.' Peda a la juventud catlica que librara a su pas de la hostilidad hacia el cristianismo, y a los sacerdotes y religiosos que rezaran por un crecimiento de la caridad. Rogaba a los laicos, y especialmente

a los padres, que redoblaran sus esfuerzos para educar a sus hijos como catlicos: Cuando se intenta arrancar el sagrario del alma de un nio -decaC...] est a punto de llegar el momento d e la profanacin espiritual del templo, y es deber de cada cristiano fiel separar con nitidez su responsabilidad de la de la otra parte, y mantener su conciencia claramente al margen de cualquier cooperacin culpable en tan terribles obras y corrupcin. Hay en la encclica palabras, en especial con respecto a la ley natural, que podan aplicarse igualmente a los judos, pero no una condena explcita del antisemitismo, ni siquiera en relacin con los judos convertidos al catolicismo. Y lo que es peor an, las alusiones al nazismo cquedaron oscurecidas por la publicacin cinco das despus de una condena an ms vehemente del comunismo en la encclica Divini Redemptorir. Pero a pesar de todos los circunloquios papales, Mit brennender Sorge contena palabras duras. Los nazis consideraron la encclica como un acto subversivo. Las empresas que haban colaborado en la impresin del documento fueron cerradas y muchos de sus empleados encarcelados; cuando el cardenal Bertram y el arzobispo Orsenigo protestaron recibieron una agria respuesta del Ministerio de Asuntos Exteriores y del de Asuntos Religiosos de Kerrl. Heydriclt orden la confiscacin de todas las copias del documento. Kerrl envi una carta a los obispos alemanes proclatnando que la encclica estaba en abierta contradiccin con el espritu del concordato [... y contena] serios ataques contra el bienestar y el inters de la nacin alemana.&HHer estaba tan enojado con la encclica como para mencionarla en su discurso del Primero de Mayo. Exigiendo obediencia a cada alemn, advirti que de una forma u otra, el Estado no tolerara ningn desafo a su autoridad. y que eso concerna igualmente a las Iglesias: Si intentan por cualesquiera otros medios -escritos, encclicas, etc.- asumir derechos que corresponden nicamente al Estado, los empujaremos de nuevo a su especfica actividad espiritual.' Que la Iglesia estaba en condiciones de inquietar al rgimen era algo evidente a partir de la reaccin oficial a una charla del cardenal George Mundelein de Chicago a quinientos de sus sacerdotes diocesanos el 18 de mayo de 1937. En el lenguaje abierto de la Iglesia norteamericana, desprovisto de las cautelas papales, Mundelein deca: Quiz alguno se pregunte cmo es posible que una nacin

de sesenta millones de personas inteligentes pueda someterse con miedo y servidumbre a un extranjero, un cuelga-carteles austraco, y unos pocos asociados como Goebbels y Goring, que dictan cada paso de la vida de la gente. El cardenal prosegua sugiriendo que los cerebros de sesenta millones de alemanes haban sido extirpados sin que se dieran cuenta siquiera."' Gnring respondi con una arenga de dos horas al cabo de una semana, anunciando la reanudacin de los juicios de moralidad que se haban suspendido a mediados de 1936. Pero el rgimen tena poco que temer del catolicismo alemn mientras Pacelli moviera los hilos, llegando a neutralizar la vehemente expresi6n de los sentimientos del Papa. Al saludar a un grupo de peregrinos que Ilegahan de Chicago, el 17 de julio de 1937. Po XI alab a la ciudad y a su cardenal, tan solcito y celoso en la defensa de los derechos de Dios y de la Iglesia, y en la salvacin de las almas." Sin embargo, el da anterior. el embajador del Reich, Von Bergen, haba llamado a Pacelli, y el 23 de julio enviaba el siguiente informe a sus jefes en Berln: En flagrante contradiccin con el con~portan~iento Papa, no del obstante, estin las afirmaciones del cardenal secretario de Estado durante la conversacin telefnica que mantuve con l el da 16, la vspera del discurso papal. L...] La conversacin fue de naturaleza privada. Pacelli me recibi aniablemente y me asegur con insistencia durante la conversacin que las relaciones nortnales y amistosas con nosotros se restauraran en cuanto fuera posihlc; lo que le concerna especialmente, ya que haba pasado trece aos en Alemania y siempre haba sentido la mayor simpatia por el pueblo alemn. Tambin nie dijo que siempre estara dispuesto para una discusin con personajes importantes como el ministro de Asuntos Exteriores o el ministro de la Presidencia, Goring." Esta nota revela el gran contraste entre los sentimientos del Papa y la poltica conciliatoria de Pacelli, que encontraba eco en Alemania en la figura del presidente de la Conferencia Episcopal, cardenal Bertram. El hecho era que el estilo indirecto de la encclica permita dos interpretaciones distintas: se poda considerar como un ltimo intento por parte de la Iglesia de insistir en sus derechos en el marco del concordato, o como un llamamiento a la

resistencia pasiva y a la protesta de las masas catlicas. El cardenal Bertram y el obispo Von Preysing representaban respectivamente esos dos puntos de vista contrapuestos. Como seala Scholder, dice mucho de la habilidad de Pacelli el que ambas partes creyeran que estaba de su lado>>."No cabe duda, sin embargo, que la poltica de Pacelli, considerada en su conjunto, se inclinaba del lado de los conciliadores. La crisis entre la Iglesia y el rgimen del Reich se fue ahondando durante los siguientes doce meses, y Pacelli se ofreci en marzo de 1938 a ir a Berln a negociar directamente si ello se considera deseable, a fin de salvar el concordato."

apaciguamiento al que poco despus, aquel mismo ao, exhortaran tambin, en trminos ms polticos, Francia y Gran Bretaa. En la concreta realizacin de su destino y sus potencialidades, cada pueblo sigue, dentro del marco de la Creacin y la Redencin, su propio camino, promoviendo sus leyes no escritas y haciendo frente a las contingencias segn lo que sus propias fuerzas, sus inclinaciones, sus caractersticas y su situacin general aconsejan y muchas veces imponen." En otro prrafo sobre el mensaje del amor en accin critic implcitamente a los judos: Oponindonos a los enemigos de Jess, que gritaban ante l " iCmcificale! ", nosotros le cantamos himnos que exponen nuestra lealtad y nuestro amor. Actuamos de ese modo sin amargura, sin una brizna de superioridad ni arrogancia, hacia aquellos cuyos labios le insultaron y cuyos corazones siguen rechazndole an hoy. Moshe Y. Herczl, quien subraya ese prrafo en su Chriitianzty and the Holocaurt of Hungarian Jewry (1993), seala que Pacelli confiaba en que su audiencia sabra identificar a los enemigos de Jess que gritaban: jCrucifcale! Pacelli -scribe Herczl- estaba seguro de que su audiencia cabria interpretarle.16 Pacelli, representante del Papa en el Congreso Eucarstico, dejaba bien claro que el amor universal que predicaba en aquel sermn no inclua a los judos.

En mayo de 1938, Pacelli demostr, ms dramtica y pblicamente que nunca, su voluntad de apaciguar los nimos de los descontentos. Viaj de nuevo, esta vez a Budapest, para inaugurar el trigsimo cuarto Congreso Eucarstico Mundial el 25 de mayo. Das antes de su llegada fue nombrado primer ministro Bla Imrdy, un violento antisemita que insista en que cualquiera que no pudiera probar que sus antepasados haban nacido en Hungra deba ser considerado judo. Al mismo tiempo que se celebraba el Congreso Eucarstico, el Parlamento hngaro discuta las proposiciones de ley antijudas. El regente hngaro era entonces el almirante Mikls Horthy, quien pretenda convertir a Hungra en un satlite de Alemania. El congreso tena lugar poco despus del Anxchluss, la anexin de Austria por Alemania que se produjo en los das 12 y 13 de marzo de 1938. Himmler haba prohibido a los alemanes viajar a Hungra y asistir al congreso, as como cualquier informacin al respecto en la prensa catlica. Esas prohibiciones manifestaban quiz el enojo nazi contra la partida del Papa hacia Castel Gandolfo unos das antes, cuando Hitler lleg de visita a la Ciudad Eterna. Pacelli no slo no hizo la menor referencia al creciente antisemitismo de la sociedad hngara, sino que tampoco pronunci ni una palabra de crtica, en aquel foro que iba a ser el ms sonado del ao en cuanto a presencia pblica catlica, contra el rgimen existente al otro lado de la frontera hngara. De hecho, en un importante prrafo de su homila ante decenas de miles de fieles, pidi un

DESMORALIZACI~N FILAS CAT~LICAS EN LAS Al tiempo que Hitler iba conduciendo al pueblo alemn hacia el abismo a finales de los aos treinta, segua manteniendo a la Iglesia catlica en un estado de asustada sumisin, enfrentando a la jerarqua local con el Vaticano, infringiendo cotidianamente los artculos del concordato y procurando sin embargo el mantenimiento del tratado, en la medida en que apartaba a los catlicos de la actividad poltica. La opresin se ejerca ms desde las bases que siguiend o rdenes de arriba. La impresin general, sin embargo, era la de oleadas de persecucin interrumpidas espordicamente por breves perodos de pacificacin impuestos desde la cumbre. Las penalidades de la Iglesia no llegaron a ser comparables a las sufridas bajo la

Kultwkampf lanzada por Bismarck. Se trataba ms bien de un desgaste generalizado mediante innun~erablesrestricciones locales, pero varias instituciones nacionales participaban tambin en el proceso. Aunque Kerrl era oficialmente responsable en el gabinete de las relaciones con las Iglesias, el catolicismo sufra la presin de mltiples autoridades del Reich: Baldur von Schirach, dirigente de las juventudes hitlerianas. corroa las organizaciones juveniles catlicas; el Ministerio de Trabajo trataba de atraer a los obreros catlicos al partido nazi; el Ministerio de Finanzas investigaba a las congregaciones misioneras por infracciones de la ley de control de la exportacin de moneda; los militares coaccionaban a los soldados catlicos. En toda Alemania se producan intentos de debilitar la influencia catlica en las escuelas, desde la prohibicin de los crucifijos y pinturas religiosas en las paredes hasta la proscripcin de la doble militancia en organizaciones laborales nazis y catlicas y el despido de los profesores catlicos y los religiosos. A mediados de julio de 1937 se establecieron directrices para la recogida de informacin sobre las actividades de las Iglesias, sus organizaciones y dirigentes, expandindose rpidamente la red de confidentes e infiltrados de las SS y la Gestapo. Esas directrices incluan instrucciones para informar acerca del contenido de los sermones y la reaccin de los feligreses. En cualquier caso. los nazis cuidaban de n o llevar sus restricciones hasta el lmite. No cerraban las iglesias parroquiales ni hubo intentos de impedir la asistencia regular a misa o a los sacramentos. Por eso, la impresin general de los catlicos, alentada desde el Vaticano, era que las cosas podran haber sido mucho peor, siendo la sumisin el precio de la supervivencia. Los catlicos no se sometan todos en el mismo grado. Los laicos se negaban en ocasiones a aceptar la confiscacin de objetos religiosos de las escuelas, y seguan reunindose para realizar procesiones pese a los obstculos impuestos por la polica. Hubo adems muchos ejemplos aislados de iniciativas audaces, especialmente por parte de los jesuitas, que organizaban frecuentes retiros en las parroquias y a veces hablaban sin tapujos. Pero eran excepciones aisladas que confirmaban la regla de la inercia general. Un disidente notable fue monseor Bemhard Lichtenberg, cura prroco en la dicesis de Berln. Lichtenberg protest abierta y vigorosamente desde 1933 contra el antisemitismo y las violaciones

de los derechos humanos. Acab muriendo en Dachau en 1943. Otro ejemplo sobresaliente fue el del padre Rupert Mayer, de Munich, un jesuita activo en las organizaciones de trabajadores, al que encarcelaron diirante seis meses en 1937 por predicar contra el antisemitismo nazi. Mayer haba participado en la primera guerra mundial y perdi en ella una pierna, y fue el primer capelln catlico al que se concedi la Cruz de Hierro. El cardenal Faulhaber le defendi al principio, lo que indicaba el potencial de insumisin que todava mantena la Iglesia. Pero pocos meses despus, como ejemplo de la conciliacin alentada ao tras ao por Pacelli desde Roma, Faulhaber felicit a los nazis en el sermn de la vspera de Ao Nuevo por su campaa contra el tabaco y el alcohol: Una ventaja de nuestra poca: en los niveles ms elevados de la Administracin tenemos el ejemplo de un estilo de vida libre de alcohol y nicotina. Como resultado de ese sermn, el padre Mayer declar que no volvera a protestar ms: Desde este momento, algo me golpe en el corazn -explicaba- y me impidi volver a hacer declaraciones de protesta." De todas formas, se le envi por un tiempo al campo de concentracin de Sachsenhausen y pas la guerra bajo arresto domiciliario en un monasterio benedictino en Baviera. La chocante incongruencia de la felicitacin de Faulhaber se revel bien pronto a lo largo de 1938. El 7 de noviembre, un secretario de la embajada alemana en Pars, Ernst von Rath, fue asesinado por un estudiante polaco que pretenda protestar as contra el antisemitismo nazi. El 9 de noviembre, aniversario del Putscb de Munich o del Bierkelier, Hitler decidi que se realizaran manifestaciones contra los judos en todo el pas. Se permiti a las SA atacar y destruir las sinagogas, tiendas y otros negocios de los judos. Unos ochocientos de stos fueron asesinados y 26 000 detenidos y enviados a campos de concentracin. Al poco tiempo se prohibi a los judos la asistencia a teatros, cines, salas de conciertos y otros espectculos. A los nios judos se les prohibi acudir a lasescuelas pblicas. Como comenta Saul Friedlander, el odio abismal pareca el nico objetivo inmediato, herir a los judos todo lo que las circunstancias permitan, por todos los medios posibles; herirlos y humillarlos. El pogrom y las iniciativas que le siguieron podan llamarse con justicia "una degradacin ritualn."

La violencia era ostentosa, prolongada y repetida, tanto en las grandes ciudades como en las ms pequeas. FriedlZnder cita el testimonio ocular del cnsul estadounidense en Leipzig: Los insaciables y sdicos agresores arrojaron a n~uchos los temblorosos de residentes a un pequeo riachuelo que atraviesa el parque zoolgico, incitando a los horrorizados espectadores a escupirles y a arrojarles pellas de barro. [...] La menor muestra de simpata hacia los agredidos desencadenaba la furia de los atacantes. Ni del Vaticano ni de la jerarqua eclesistica alemana se elev una voz contra la Kristallnacbt, pese a que Pacelli haba reclamado para s mismo y la Santa Sede una posicin de alto valor moral unos meses antes cuando dijo a las multitudes de fieles en el Congreso Eucarstico de Budapest y a todo el mundo: <<Nos gusta nuestra poca, pese a su peligro y angustia, o precisamente debido a ese peligro, y a las difciles tareas que nos impone; estamos dispuestos a dedicamos completa e incondicionalmente a resolverlas, sin atender a nuestra propia comodidad; de otro modo, nada grande y decisivo podra resultar." La poltica de Pacelli, como hemos visto, haba sido no obstante de silencio e indiferencia hacia la cuestin juda. Como ha revelado repetidamente la correspondencia entre la jerarqua alemana y la Secretara de Estado vaticana, su actitud comn era: los judos deben cuidar de s mismos. Pero hay ciertos indicios de que Po XI comenzaba a tener una opinin ms matizada acerca de la suerte que esperaba a los judos a medida que se desarrollaban estos acontecimientos.

Conforme se extenda el antisemitismo, especialmente en Europa oriental, en la segunda mitad de los aos treinta, Po Xi comenz a sentirse cada vez ms preocupado. Finalmente, a comienzos del verano de 1938, decidi encargar la redaccin de una encclica acerca del racismo nazi y el antisemitismo. Pero esa encclica nunca lleg a hacerse pblica, y hasta hace muy poco no se conoca siquiera el borrador en francs que han descubierto unos investigadores belgas. Los borradores de las encclicas no tienen por qu expresar los verdaderos sentimientos de un Papa, o los de su cardenal secretario

de Estado, pero el texto descubierto confirma hasta cierto punto lo que ya se saba acerca de la poltica del Vaticano hacia los judos. No existe clara evidencia de la contribucin de Pacelli al documento, pero dado que era el consejero ms prximo a Po XI en cuestiones alemanas, es altamente probable que participara en su elaboracin, y que el documento en cuestin refleje, al menos en parte. sus opiniones. La impronta de los jesuitas, a los que Pacelli recurri durante toda su vida en busca de apoyo intelectual, completa la impresin de esa identificacin de Pacelli con el documento. El proyecto fue confiado al general de la Compaa de Jess, el jesuita polaco Wladimir Ledochowski, quien recurri a la ayuda de otros tres eruditos jesuitas, Gustav Gundlach (alemn), Gustave Desbuquois (francs) y John LaFarge (norteamericano), para confeccionar el primer borrador (disponible desde hace poco en francs, pero no en el original alemn).2" LaFarge haba combatido vigorosamente el racismo en Norteamrica y haba escrito un libro sobre el tema, Inter-rucia1 Just~ce, que Po XI haba ledo. En l argumentaba que la Iglesia catlica deba perseguir el logro de la igualdad racial como un objetivo decisivo del siglo XX. Gundlach, por otra parte, haba escrito un artculo sobre el antisemitismo en la edicin de 1930 del Lexikon fr Tbeologie und Kircbe, en el que condenaba el antisemitismo tnico y racista como anticristiano, aunque aceptaba el ~antijudasmo estatal como un medio moral y legal para combatir las peligrosas influencias de la etnia juda en el mbito de la economa, la poltica, la prensa, el teatro, el cine, la ciencia y las artes. El historiador y periodista Roland Hill, quien conoci a Gundlach en los aos cincuenta, comentaba que no era antisemita, pero comparta la antipata de su generacin hacia los desarraigados inmigrantes judos, procedentes del Este, de los que se pensaba que haban venido a quitar los puestos de trabajo a los alemanes durante la depresin de comienzos de los treinta." Sea como fuere, lo que importa es en qu medida compartan Po XI y Pacelli esos sentimientos. Po XI habl con LaFarge en su residencia veraniega de Castel Gandolfo el 22 de junio de 1938, y le dijo: Simplemente escriba lo que usted dira si fuera Papa! Pero se puede obtener una apreciacin ms precisa de la opinin de Po XI a partir de una observacin realizada por el Pontfice el 6 de septiembre de ese mismo ano.

Un grupo de peregrinos belgas le haba regalado un antiguo misal. Busc la seaunda oracin tras la elevacin de la hostia en la misa, y ley el pasaje en el que se pide a Dios que acepte la ofrenda con la misma condescendencia con que recibi un da el sacrificm de Abraham. Siempre que leo las palabras "El sacrificio de nuestro padre Abraham" - d i j o Po XI- no puedo cvitar una profunda emocin. Observad que llamamos a Abraharn nuestro patriarca y antepasado. El antisemitismo es incompatible con ese elevado pensamiento, con la noble realidad que expresa esa plegaria." Con lgrimas en los ojos, se explay sobre la situacin de los judos en Europa: Es imposible para los cristianos -dijoparticipar en actividades antisemitas. Reconocernos que todos tienen derecho a la defensa propia y que pueden adoptar los medios necesarios para proteger sus intereses legtimos. Pero el antisemitismo es inadmisible. Espiritualmente, todos [los cristianos] sonios semitas. La reflexin acerca de la defensa propia y los intereses legtimos que precede al crucial pero suena intranquilizadora en nuestros odos, traicionando el sentimiento antijudo del catolicismo de comienzos del siglo xx compartido por Gundlach, expresado por otra parte claramente por Pacelli en su correspondencia con Gasparri desde Munich en 1917. Sea como fuere, parece como si se hubiera abierto una grieta entre Po XI y Pacelli a propsito de la cuestin juda. Las palabras del Pontfice no se publicaron en L'Osseivatore Romano, controlado por Paceii, ni en Civilta Cattolica, notoria en otro tiempo por sus comentarios antisemitas, y sobre la que Pacelli ejerca una influencia considerable. El comentario papa1 nos ha llegado slo gracias al poltico catlico exiliado don Luigi Sturzo, dirigente del prohibido Partito Popolare, quien lo public en el peridico belga Czt Nouuelle una semana despus." N o sabemos si Po XI lleg a ver el texto del primer borrador de la encclica perdida sobre el antisemitismo, titulado Hurnani generis unitas (La unidad de la raza humana), porque para entonces estaba ya muy enfermo y slo le quedaban unas semanas de vida. No poseemos ningn testimonio de su juicio sobre el texto, ni hay pruebas de que diera instrucciones para su publicacin o enmienda, aunque s de que entre la muerte de Po XI y el cnclave, Pacelli lo ocult. En 1950, este ltimo utilizara el mismo ttulo, acortado a Humani generii, para una encclica muy diferente.

La seccin de la encclica no publicada que trata del racismo es irreprochable, pero las reflexiones que contiene sobre judasmo y antisemitismo, pese a sus buenas intenciones, estn impregnadas del antijudasmo tradicional entre los catlicos. Los judos, explica el texto, fueron responsables de su destino. Dios los haba elegido como va para la redencin de Cristo, pero lo rechazaron y lo mataron. Y ahora, cegados por sus sueos de ganancias terrenales y xito material, se merecan la mina espiritual y terrenal que haba cado sobre sus espaldas. En otro apartado, el texto concede crdito a los peligros espirituales que conlleva la frecuentacin de judos, en tanto contine su descreimiento y su animosidad hacia el cristianismo. As pues, la Iglesia catlica, segn el texto, est obligada a advertir y ayudar a los amenazados por los movimientos revolucionarios que esos desdichados y equivocados judos han impulsado para destruir el orden social. Tanto un prrafo como el otro guardan conexiones con el pasado personal de Pacelli. En primer lugar, est la obstinacin, la dureza de corazn de los judos, ese prejuicio tan presente en la poca de Po Nono." En segundo lugar, la identificacin de los judos con el complot bolchevique para destruir la Europa cristiana, del que Pacelli crea haber sido testigo presencial en Munich. El borrador de la encclica prosigue defendiendo a la Iglesia catlica frente a las acusaciones de antisemitismo, como el propio Pacelli hara tras la guerra. Pero en una reflexin crucial que anticipa la posicin de Pacelli durante aqulla, el documento apunta los riesgos de que la Iglesia se comprometa en la defensa de los principios cristianos y humanitarios vindose arrastrada a la poltica puramente humana. El retorcido pensamiento que se expresa aqu se ampla en el prrafo final del texto: la Idesia slo est interesada en defender su legado de Verdad. E.. ] Los problenias puramente terrenales, en los que el pueblo judo se puede ver envuelto, no le interesan. Lo que equivale a decir que los judos se haban merecido los problemas que les acontecan, no a causa de su religin o su raza, sino debido a sus intereses polticos y comerciales, puramente humanos y seculares, por los que estaban pagando ahora el precio. As pues, defender a los judos, como exigiran los principios cristianos y humanitarios, podra implicar la asuncin de compromisos inaceptables con la poltica seglar, por no hablar

de una asociacin con y aliento al bolchevismo, poniendo trabas a las naciones que deseaban combatirlo. La encclica fue entregada en otoo de 1938 a Ledochowski, quien la retuvo durante un tiempo. Finalmente la pas al editor en jefe de CzviltZ Cattolica, y ste a Pacelli. Por qu no se complet a tiempo para entregarla al Pontfice? No lo sabemos. Debido a todos los inconvenientes que presentaba como una condena general del antisemitismo, parece probable que los jesuitas y quiz Pacelli, cuya influencia era al parecer capital durante la enfermedad de Po XI, se mostraban reticentes a despertar la furia nazi con su publicacin. El documento lleg a Po XI unos das antes de su muerte el 9 de febrero de 1939. Pese a todos sus prejuicios, la encclica podra haber hecho saber al mundo que el Papa condenaba el antisemitismo. Pacelli, quien pronto se convertira en Papa, enterr sin embargo el documento en los archivos secretos del Vaticano.

1 1 . Tinieblas sobre Europa

Desde mediados de los aos veinte hasta finales de los treinta, Hitler se haba mostrado preocupado por la capacidad de la Iglesia catlica de obstaculizar sus planes mediante la protesta y la resistencia pasiva o activa. Su intranquilidad responda al precedente histrico de la reaccin catlica frente a la Kulturkampf de Bismarck durante los aos setenta del siglo XIX, a su temor al catoliy cismo poltico. ?Pero estaba justificado ese temor a una reaccin catlica frente a su rgimen? ?Era real la posibilidad de una resistencia catlica antes de que estallara la guerra? Los orgenes de la Kulturkampf, o lucha entre culturas, fueron muchos y complejos.' Tras la publicacin del Syllabus de errores de Po IX y la definicin de la infalibilidad papa1 en el Concilio Vaticano 1, los catlicos eran considerados como un enemigo interno, una fuente potencial de divisin en el nuevo Reich de Bismarck. ste sospechaba, adems, de los polacos catlicos que habitaban en el Reich, y lamentaba la formacin del partido catlico del Centro. Otro elemento del enfrentamiento, en opinin del historiador David Blackbourn, era el clculo de Bismarck de que podra as desviar las aspiraciones polticas de las mayoras liberales en los parlamentos alemn y prusiano empujndolas a luchar contra la Iglesia catlica. La Kulturkampf comenz con una serie de leyes parlamentarias anticatlicas que combatan el abuso del plpito para fines polticos, supriman la presencia de la Compaa de Jess, controlaban la educacin religiosa y el nombramiento de prrocos para las iglesias. Esas medidas incluan la confiscacin de las propiedades de la Iglesia, la destitucin de prrocos y la retirada de los subsidios estatales a los sacerdotes que se negaran a cooperar con la Kulturkampf: Se cerraron muchas iglesias y seniinarios. Cientos de sacerdotes

fueron encarcelados, y muchos ms tuvieron que ocultarse o huir al extranjero. Se estima que al final de la crisis, unos 1 800 sacerdotes haban sido enviados a prisin o expulsados del pas. Se espiaba, infiltraba y acosaba a las asociaciones catlicas, especialmente donde se supona que las organizaciones obreras estaban en connivencia con la Iglesia; se acosaba y estrangulaba la prensa y dems publicaciones de la Iglesia. En general, la persecucin de la Iglesia catlica durante la Kulturkampf prefigur la que los nazis llevaron a cabo entre 1933 y 1938. Pero en la dcada de los aos setenta del siglo XIX los catlicos utilizaron sus clubs, sociedades, congregaciones y sindicatos para planear acciones comunes junto con sus pastores y obispos. La reaccin catlica en los municipios, lugares de trabajo y parroquias asombr al gobierno y a los administradores locales de toda Alemania. Cuando el obispo Eberhard fue detenido por no colaborar con las leyes de marzo de 1874, los catlicos se echaron en masa a la calle y se arrojaban al suelo, cortaban sus cabellos y [lanzaban] lamentaciones que atravesaban el alma. El obispo bendijo por ltima vez a la multitud antes de entrar en prisin, y la agitacin de las masas en ese ltimo momento era tan grande, sus gemidos y sollozos tan desgarradores, y la emocin que atenazaba hasta a hombres hechos y derechos tan poderosa, tan abrumadora, que el conjunto de la escena resultaba indescriptible>>.' En su poca se reconoci, incluso por parte de los obispos. que esa solidaridad vena directamente del pueblo, ms que del liderazgo del Papa. El obispo Wilhelm von Keteler, de Mainz, destacado dirigente del catolicismo poltico, sealaba: Desapruebo [...] cierta jactancia acerca del poder del Papa, como si estuviese en condiciones de derribar a sus enemigos y congregar al mundo entero contra ellos con una sola palabra.' La disposicin de los catlicos, en las bases, a responder a la violencia con violencia en muchos lugares de Alemania fue uno de los aspectos ms notables de todo aquel perodo. Cuando llegaban funcionarios a cerrar las iglesias corran el riesgo de encontrarse con multitudes airadas y amenazas de represalias fsicas. Un alcalde que orden la disolucin de una manifestacin catlica en Renania, en 1875, fue golpeado y apuialado. Cuando en 1876 detuvieron a dos catlicos en Emsdetten se congreg ante la crcel una muchedumbre de enfurecidos ciudadanos que comenza-

ron a arrojar piedras; al final destmyeron el edificio y liberaron a los detenidos. En Namborn, en 1874, un millar de catlicos asaltaron la estacin del ferrocarril para liberar a un sacerdote detenido. Por razones tcticas, apenas se produjeron intentos de enfrentarse a los militares cuando stos entraban en accin. Como escribe David Blackbourn, comentando el tipo de resistencia que se produjo en Prusia, los catlicos se negaban a cooperar con las autoridades, hacindose los sordos cuando se les preguntaba y hallando mil formas no violentas de expresar su desprecio por los gendarmes y otros policas: rindose de ellos, por ejemplo. Se obstaculizaban los intentos de los funcionarios del Estado de hacerse con los registros parroquiales, se escondan los bienes eclesisticos en peligro de confiscacin, las propiedades de la Iglesia expropiadas no encontraban quien las quisiera ....' Por lo dems, hubo una resistencia pasiva generalizada: los catlicos ayudaban a escapar a los sacerdotes o los ocultaban, y acompaaban a los detenidos durante todo el camino hasta la crcel; celebraban la liberacin de los presos con guirnaldas y salvas. Los que espiaban o colaboraban con las autoridades se vean marginados. All donde se cerraban iglesias, los fieles se reunan en los claros del bosque o en stanos para celebrar la misa. El fenmeno de la Rextitenz, que significaba algo menos dramtico que la resistencia fsica heroica, la solidaridad de una comunidad en su negativa a cooperar, se evidenci en todas partes. En los aos treinta del siglo xx hubo tambin actos aislados de resistencia catlica comparables a las experiencias de la Kulturkampf, por ejemplo, las protestas contra la retirada de objetos sagrados de las escuelas en 1936, o la decisin de los catlicos de mantener las procesiones del Corpus Chrisci y de seguir acudiendo a los lugares tradicionales de peregrinacin como el santuario de la Virgen en Marpingen. Pero la principal diferencia entre ambos perodos fue la abrumadora influencia en los aos treinta de la poltica vaticana de conciliacin, desde el vrtice hasta la base, va los obispos y el clero hasta llegar al laicado. Sesenta aos antes, por el contrario, el papado no intent controlar los acontecimientos desde el centro, excepto por lo que hace a la encclica de Po IX Quod nunquam (febrero de 1875), en la que declar nulas las leyes de la KuG turkampfen cuanto a la conciencia de los catlicos.

Hubo evidentemente diferencias cruciales en las circunstancias que acompaaron a ambos perodos. Las comunicaciones y viajes permitan a los nazis controlar los acontecimientos con mucha ms rapidez que en los aos setenta del XIX, y la influencia parlamentaria y de la prensa libre - q u e sigui existiendo durante el mandato de Bismarck- desapareci en Alemania en 1933. Hider, adems, consciente de la experiencia de la Kulturkampf, tuvo cuidado en cada coyuntura de evitar el enfrentamiento directo con las expresiones de fervor popular. Las iglesias permanecan abiertas y no se prohiba a los fieles el ejercicio de las prcticas religiosas cotidianas. El contraste entre las acciones desde la base en los aos setenta del XIX y su ausencia en los treinta sigue exigiendo no obstante cierta explicacin. (Qu podra haber sucedido de no darse el control centralista de la situacin por parte de Pacelli? Podra haber prosperado una resistencia comparable a la reaccin catlica contra la Kulturkampf de Bismarck si el catolicismo poltico no se hubiese visto traicionado y abandonado? El argumento ms serio para creer en el eventual xito de una resistencia catlica temprana, generalizada y organizada fueron los casos espordicos en los que las SS y la Gestapo tuvieron que hacer frente a una protesta popular. Un ejemplo sobresaliente es el de la Rosenstrasse en Berln, en febrero de 1943, episodio explorado por Nathan Stoltzfus en su libro Resistance of the heart.' Lo que hace especialmente significativo ese incidente es que ocurri ttas la derrota de Stalingrado, cuando las fuerzas de seguridad nazis se haban radicalizado y encarnizado en su violencia. Durante ese mes de febrero la Gestapo concentr a los diez millares de judos que seguan an viviendo y trabajando en Berln, la mayora de los cuales haban sobrevivido por trabajar en puestos esenciales. Dos mil de ellos fueron encarcelados en un edificio de la Rosenstrasse, en el centro de la ciudad. Todos ellos (la inmensa mayona varones) estaban casados con personas alemanas no judas. En cuanto se extendi la noticia de la redada, cientos de mujeres se congregaron en el exterior de la crcel y comenzaron a gritar: <<iDevolvednosa nuestros maridos! As se mantuvieron durante una semana, da y noche. La polica y las SS echaron de all repetidamente a las manifestantes, amenazando con disparar sobre ellas. Pero volvan a reunirse y avanzaban en grupo compacto, enfrentndose a los SS. La Gestapo acab cediendo y liber a los dos mil judos. Fue la nica

manifestacin pblica de ese tipo, de gentiles alemanes para liberar a judos, y tuvo completo xito. En su aniisis de la protesta de Rosenstrasse, Nathan Stoltzfus compara esa manifestacin con otras protestas organizadas por los catlicos, con el fin de probar que una resistencia concertada desde la base por parte de la Iglesia catlica podra haber desencadenado un desafo generalizado al rgimen nazi durante 1933 y 1934. El convincente argumento de Stoltzfus se basa en Ia necesidad del rgimen de mantener cierto respaldo popular. Las protestas contra los programas secretos no slo mostraban la disidencia -escribe-, sino que tambin amenazaban con desvelar lo que el rgimen necesitaba ocultar. Las protestas pblicas constituan la forma ms poderosa de resistencia, va que poda sacar a la luz las diferencias entre los dirigentes. El rgimen nazi proyectaba la impresin de que el pueblo alemn era invariablemente pronazi. En consecuencia, la disidencia individual conduca al desaliento, nadando contra una corriente inexorable. Lo que convirti en algo extremadamente difcil la protesta pblica a escala local fue, como hemos demostrado repetidamente, la poltica centralista de la primaca papal, que debilit el catolicismo poltico durante dos dcadas. Durante el crtico perodo de los aos veinte y treinta, cuando los partidos catlicos - e l Partito Popolare en Italia y el Zentrumspattei en Alemania- constituan para el electorado la nica opcin demcrata cristiana genuinamente de centro, el Vaticano decidi prescindir de ellos, ya que no poda controlarlos. Sin la floreciente base poltica apoyada por la Iglesia (como ocurri con el sindicato Solidarnosk en Polonia durante los aos setenta y ochenta), no poda haber una resistencia viable y efectiva. La inmensa tragedia de la abdicacin del catolicismo poltico puede apreciarse considerando dos ejemplos de protesta catlica, uno antes y otro durante la guerra: las reacciones a la retirada de los crucifijos en 1936 y contra el programa de eutanasia en 1941. Si esas protestas se hubieran repetido y extendido desde 1933 en adelante en una multiplicidad de casos locales a lo largo y ancho de Alemania, la historia del rgimen nazi podra haber seguido un curso distinto. Si los catlicos hubieran protestado, especficamente, contra la Kri.rtallnacht y el ascenso del antisemitismo, el destino de los judos en la Alemania nazi y en toda Europa podra haber

sido muy diferente. sa es la conclusin que extraen al menos tres distinguidos historiadores de ese perodo: Nathan Stoltzfus, J. P. Stern y Guenter Lewy6Parece fuera de toda duda -escribe Stern- que si las Iglesias [cristianas] se hubieran opuesto al asesio nato y persecucin d e l s judos, como se opusieron al de los congnitamente enfermos y disminuidos, no se habna llegado a la Solucin Final.>> En los dos casos de protestas catlicas citados ms arriba, un solo obispo decidido y valeroso, Clernens von Galen, mostr lo que poda lograrse ignorando la primaca del Vaticano y alentando al pueblo a la protesta colectiva y la resistencia. Von Galen apoy la protesta contra la orden de retirar los crucifijos de las escuelas en Oldenburg, al norte de Alemania, en noviembre de 1936. Tras el anuncio del decreto por un funcionario nazi se produjo una marejada de indignacin catlica en la ciudad de Cloppenburg. Hay .pruebas de que el desasosiego se extendi hasta entre los miembros del partido nazi, incluidas las juventudes hitlerianas, que se pusieron al servicio de los contestatarios. El 25 de noviembre de 1936 se derog la orden, lo que fue valorado por los catlicos como la primera victoria de la Iglesia sobre el Estado nazi. Un segundo caso de prohibicin de crucifijos y plegarias e himnos cristianos fue el ocurrido en abril de 1941 en Baviera, por orden del ministro bvaro de Educacin, Adolf Wagner. En las consiguientes protestas y agitacin fueron las mujeres, en gran nmero, las que llevaron la iniciativa. En lo que ha sido descrito como rebelin de las madres, delegaciones de stas acudieron a las escuelas amenazando con llevarse a sus hijos.' Al final, Wagner capitul, emitiendo un decreto por el que se revocaba la retirada de crucifijos. En aqueila misma poca, la gente catlica corriente, con el apoyo del obispo Von Galen, protest con xito e hizo retirar el programa de eutanasias de Hitler. Unos setenta mil alemanes, considerados mentalmente enfermos, fueron eliminados en los diecinueve meses transcurridos entre enero de 1940 y agosto de 1941, muchos de ellos en las cmaras de gas que se utilizaran ms tarde para matar judos en masa. Toda la poblacin del pueblo de Asberg, en Baviera, incluidos los miembros del partido nazi, sali a la caile en febrero de 1941 para protestar contra la deponacin de vctimas del programa de eutanasia>,que iban a ser suptimidoss.

Al extenderse la agitacin, los informes del SD (Sonderndienst)

indicaban el efecto desmoralizador sobre la polica secreta local de los rumores, sarcasmos y chistes sobre el rgimen. A los espas del SD se les orden, con solemnidad teutnica, investigar a fondo el ambiente. A cualquiera que se haga eco de un rumor debe preguntrsele por su origen. Siempre que sea posible debe obtenerse el nombre del creador de un chiste o rumor.Tl SD inform de que se estn extendiendo numerosos chistes y rumores de un carcter particularmente corrosivo y lleno de odio al Estado, por ejemplo, chistes rencorosos sobre el Fhrer y otras ~ersonalidades, el partido, el ejrcito, e t ~ . Aquel verano, Von Galen predic tres .~ sermones contra el programa de eutanasia y la Gestapo, argumentando que la muerte benevolente podra llegar a aplicarse algn da a los soldados heridos, los tullidos y los ancianos e invlidos. Esos sermones fueron impresos y distribuidos, y miles de fieles se reunieron en la catedral de Mnster para llevar a cabo un acto de solidaridad silenciosa con el obispo. El ayudante personal de Hitler, Martin Bormann, y otros dirigentes nazis exigieron que se ejecutara a Von Galen. Pero la decisin final corresponda nicamente al Fhrer. Goebbels, que identific correctamente el caso como una importante cuestin de moral pblica y propaganda, razonaba que toda la poblacin de la regin de Westfalia retirara su apoyo al rgimen si se persegua a Von Galen. Aunque el programa de eutanasias no se interrumpi del todo, y existen razones para suponer que la intervencin de Von Galen no fue decisiva para la reduccin en el nmero de muenes,1 el programa qued enterrado y se restringi su alcance, eligiendo las vctimas entre quienes no tenan quien los defendiera. Von Galen sobrevivi indemne. H e aqu pues un ejemplo en el que la opinin pblica pudo influir sobre el rgimen nazi incluso en el momento en que el poder de Hitler se encontraba en su cenit. Si la opinin pblica alemana se hubiera movilizado contra otros crmenes y con respecto a otras cuestiones, el curso de la historia podra haber sido distinto: Catlicos reunidos en gran nmero en un lugar determinado, con el apoyo de sus clrigos y obispos, haban resistido con xito cuando sus parientes y amigos eran conducidos a las cmaras de gas. Sin el freno del control ejercido desde el Vaticano, la resistencia se podra haber multiplicado por todo el pas desde el comienzo. Y si la jerarqua

catlica, desde un comienz?, no hubiera cerrado los ojos frente a la extensin de la propaganda y persecucin antisemita, el terrible desastre que cay sobre los judos podra no haber ocurrido nunca. En The Cathalic Church and Nazi Germany, Guenter Lewy concluye: <<Laopinin pblica alemana y la Iglesia constituan una fuerza estimable, y podan haber desempeado un papel en el desastre judo; sta es la leccin que puede deducirse del desenlace del programa de eutanasia de Hitler.~"

PACELLI, L.& ESPERA A Cuando la dcada se aproximaba a su fin, Pacelli pareca considerarse a s mismo como ya destinado al puesto supremo; el ao 1938 le encontr cada vez ms retirado y elevado, como si contemplara las cosas de este mundo sub specie eternitatis. El periodista Nazareno PadeUaro pudo verle de cerca y ha dejado una vvida impresin de aquel encuentro." Fue con ocasin de una cena ofrecida por la congregacin de los salesianos en Roma, en la que estuvieron presentes varios cardenales y prelados. Pacelli, atendido por un secretario mudo, lleg una hora tarde. Pidi perdn, <ienunciando con claridad cada slaba. Su rostro reflejaba una gran concentracin [...] la de un hombre profundamente sumergido en el estudio y la oracin. Mientras todos los presentes coman y beban animadamente, entablando una afable conversacin, Pacelli, conforme depositaban ante l la comida L..] se comportaba como alguien que abre el correo. L..] Cada plato era como una carta, una nota, una comunicacin que contemplaba con el mismo desapego y el mismo cuidado para juzgar qu ventajas o desventajas poda aportar su contenido. Padellaro dice que Pacelii bebi muy poco y mezclaba agua con su vino, y que mientras los dems invitados rean, Paceili, aunque de buen humor, no rea; las historias divertidas parecan alcanzarle siempre de forma abstracta. Alguien pregunt por la salud del Papa, y todos callaron cuand o Paceili, por fin, habl: *Todos prestaron atencin, en aquella festiva atmsfera -repentinamente seria- para or una palabra que pareca derramarse de los labios del cardenal Pacelli: la palabra "paz". El Papa estaba trabajando por la paz. Cuntas veces tendramos que or esa misma frase durante la guerra!

Cuando Pacelli se alz, temprano, para marcharse, mientras su secretario se apresuraba con su capa, Padeilaro recuerda que se fij en su rostro: u ~ Q lejos pareca el espectro del hambre que tan u ~ pronto veramos en toda Europa en millones de ninos demacrados, mujeres y ancianos hambrientos! M,slo una cara demacrada nos recordaba que lo que el mundo ms necesitaba era la penitencia. En aquella poca, el hogar de Pacelli, una especie de reino diminuto, estaba bien establecido. Se ocupaban de l sor Pasqualina, a la que ayudaban las otras dos monjas; su mdico, Ricardo Galeazzi-Lisi, oculista al que Pacelli confiaba la tarea de elegir especialistas apropiados para otras dolencias; tambin estaba el hermanastro del mdico, el ingeniero conde Enrico Galeazzi, quien le aconsejaba sobre proyectos inmobiliarios en el Vaticano, y el sobrino de Pacelli, Carlo, hijo de Francesco, que haba sucedido a su padre como gestor civil de la Ciudad del Vaticano. Los dos jesuitas, el padre Leiber y el padre Guglielmo Hentrich, y el viejo amigo de Pacelli, monseor Kaas. se mantenan cerca como secretarios privados permanentes. La hermana menor de Pacelli, Elisabetta, explic al tribunal de beatificacin que la influencia de sor Pasqualina sobre su hermano se haba convertido en una verdadera cruz, una cruz que l haba recibido de manos de Dios como un instrumento de santificacin. Sor Pasqualina controlaba ahora todas las vas de acceso a Pacelli, incluso las visitas de la familia, y esa situacin se inantendna durante el resto de su vida. Y aunque la capacidad mdica del profesor Galeazzi-Lisi era ms bien dudosa, la monja insista en que nadie conoca mejor que l las necesidades mdicas de Pacelli. Elisabetta tambin relat al tribunal una extraa historia con respecto a Pasquaiina, sin fijar la fecha (aunque probablemente ocurriti a mediados de la dcada de los treinta). El incidente revela las tensiones, celos e intrigas que encizaaban aquella corte en miniatura. La duquesa Brady (la que preparti la recepcin para Pacelli en Long Island) haba confiado al ingeniero conde Galeazzi la administracin de su villa en los alrededores de Roma, que deseaba poner a disposicin de Pacelli. Sor Pasqualina -declar Elisabetta- se instal aili e invit a varias personas. En una ocasin mi sobrino Carlo consigui tomar, sin que se dieran cuenta, una fotografa en la que apareca sor Pasqualina en una actitud demasiado ntima con el conde Galeazzi [un attegiamento troppo confi-

denziale verso il Conte Galeani].Carlo le entreg la fotografa a su padre, quien a su vez se la pas a don Eugenio." Elisabetta inform que nadie saba qu haba sucedido entre Pacelli y la monja como consecuencia de aquel episodio, pero en cualquier caso, Pacelli qued ms aislado de su familia. Puede deducirse que se vio envuelto en un conflicto de lealtades; dada la fuerte personalidad de la monja, es probable que le concediera el beneficio de la duda.
EL FALLECIMIENTO DE Pio XI El que iba a ser el ltimo ao de la vida de Po XI contempl un espectacular incremento de la poblacin catlica del Reich. La anexin de la regin de los Sudetes y el Anscbluss de Austria convirtieron a los catlicos en mayora virtual de la nacin germana. El cardenal Bertram hizo pblica una carta pastoral dando la bienvenida a los nuevos ciudadanos alemanes, pero el catolicismo alemn, lejos de avanzar hacia la insumisin y la protesta, sigui contribuyendo con su apaciguamiento moral durante 1938 al mantenirniento del orden establecido. Paradjicamente, el primado austraco, cardenal Theodor Innitzer, arzobispo de Viena, fue mucho ms all de los lmites establecidos por Pacelli. Sin tener en cuenta al cardenal secretario de Estado, a ese prncipe de la Iglesia no se le ocurri otra cosa que recibir calurosamente a Hitler en Viena tras su marcha triunfal por la capital. Expres pblicamente su satisfaccin por el rgimen de Hitler, ms all del plebiscito. Pacelli se sinti ultrajado por ese comportamiento autnomo y orden al cardenal que se presentara en el Vaticano sin demora. Innitzer se hizo el remoln, sin apresurarse a escuchar la msica que con certeza le esperaba; por lo que PacelIi public un artculo en L'Ossentotore Romano el 1 de abril declarando que la bienvenida expresada a Hitler por la jerarqua austraca no contaba con el respaldo de la Santa Sede. Esto hizo a Innitzer viajar inmediatamente a Roma, donde pidi audiencia al Papa. Po XI se neg en un principio a recibirle, y Pacelli le ilam a su helada presencia el 6 de abril. La entrevista y sus secuelas fueron una obra maestra del quehacer diplomtico. El cardenal secretario de Estado haba preparado un documento para que Innitzer lo firmara, en el que se afirmaba que la jerarqua austraca segua

subordinada a la Santa Sede y que los fieles austracos no deban sentirse obligados en conciencia por la bienvenida de la jerarqua a Hitlec" Aunque Pacelli, en este caso, estaba del lado bueno, se trataba tambin de un formidable ejercicio de poder centralista. Innitzer firm, y entonces se le permiti ver al Papa. La audiencia privada, se nos dice, fue una de las ms tormentosas* de todo el pontificado." Innitzer volvi a toda prisa a Viena como un prelado corregido y por tanto obediente. Mientras, el cardenal Bertram se senta lo bastante complacido con Hitler, el hombre de paz, como para enviarle un efusivo telegrama, publicado el 2 de octubre en el peridico nazi Vdkiscber Beobachter: El gran compromiso de salvaguardar la paz entre las naciones impulsa al episcopado alemn, en nombre de los catlicos de todas las dicesis alemanas, a enviarle respetuosamente felicitaciones y agradecimiento y a ordenar que las campanas suenen festivamente el prximo domingo. A finales de ao, rebosante de confianza en s mismo, Hitler pronunci una arenga al Reichstag acerca de las relaciones IglesiaEstado, refutando la acusacin de haber perseguido a los cristianos alemanes. Dando la vuelta a las estadsticas, declar que las Iglesias haban recibido ms dinero de los nazis que de cualquier otra Administracin anterior, ms ventajas fiscales y ms libertad. Reconoci que haba habido problemas, pero afirm que stos se deban a la tendencia de una minora de clrigos a realizar agitacin poltica. En cuanto a los juicios de moralidad contra catlicos, los pedfilos y perversos sexuales deban ser castigados en Alemania, fuera cual fuera su estatus. Por lo dems, dijo, no le importaba si los clrigos violaban o no sus votos de castidad de otra forma; el gobierno del nuevo Reich no estaba formado por puritanos. Y para quienes seguan quejndose: que contemplaran cul haba sido el destino de los miles de sacerdotes y monjas asesinados en Rusia y Espaa. Que tuvieran en cuenta a los soldados voluntarios de la patria que haban dado sus vidas por evitar la extensin del bolchevismo sediento de sangre. Tras una perorata sobre los maravillosos logros del nuevo Reich, concluy con una piadosa rbrica, que recordaba curiosamente las palabras de Paceili en Budapest a mediados de ao: Agradezcamos a Dios Todopoderoso las bendiciones que ha derramado sobre nuestra generacin y sobre no-

sotros, ofrecindonos la posibilidad de formar parte de esta poca y de este momento.'" Po XI, que se estaba muriendo de una enfermedad del corazn complicada con su diabetes, pareci al final entender mas claramente que Pacelli el curso de los acontecimientos. En sus ltimos das sigui concediendo audiencias desde su lecho de enfermo. pero tambin pas largas horas de soledad meditando sobre las tinieblas que se cernan sobre Europa. Sigui meditando sobre el fenmeno del antisemitismo, que se reproduca en Italia con la adopcin por Mussolini de leyes racistas y antisemitas al estilo nazi, aprobadas en septiembre de 1938, y que concedan a los judos seis meses para abandonar el pas. Habl de la guerra en ciernes, profetizando que Italia la perdera. En enero de 1939, cuando el primer ministro britnico Neville Chamberlain y el secretario de Asuntos Exteriores, lord Halifax, llegaron a Roma para apaciguar a Mussolini, Po XI los recibi en el Vaticano. Segn The Times, el Papa habl a los dos polticos sin tratar de conocer su opinin. Al parecer, emple todo el tiempo de la audiencia en tratar de convencerlos de que se mantuvieran firnies frente a Hitler. Cuando se hubieron ido, coment que aquellos ingleses eran como un par de babosas y que no sabran afrontar los conflictos que se preparaban." Conforme se iba aproximando su muerte, Po XI pareca lamentar la poltica concordataria de la Santa Sede dirigida por Pacelli desde 1913. Cuando pidi a la jerarqua italiana que acudiera a una audiencia colectiva en la segunda semana de febrero, se rumore que el agonizante Pontfice estaba preparando un anuncio apocalptico contra el antisemitismo (si esto fuera cierto, es poco probable que hubiera excedido los trminos del borrador de Humani generis unitas). El encuentro con los obispos se fij para el 11 de febrero de 1939, dcimo aniversario del Tratado Lateranetise y decimosptimo de su coronacin. Doce das antes, Po XI haba comenzado a redactar dos comunicados. En el transcurso de esa semana sufri dos ataques al corazn. Un da antes de la fecha fijada, el 10 de febrero de 1939, Po X1 muri, y sus textos permanecieron ignotos. Sus palabras finales, no obstante, mostraban un retraimiento hacia esa sublimidad egosta especial, la conciencia papal: En lugar de hablar de paz y bien a hombres que no estn dispuestos a

escuchar - d i j o a un amig.~ Daniel-Rops-, prefiero ahora hade blarles slo de Dios. Paceiii, nombrado cardenal camarlengo de la Santa Iglesia Romana cuatro aos antes, se encarg de los preparativos para el entierro y funeral, as conio para el prxinio cnclave. Estuvo junto al lecho mortuorio de Po XI y, siguiendo la vieja tradicin, lo declar muerto. Como seala un hagigafo: Quienes vieron al cardenal Pacelli inclinarse hacia e cuerpo del Papa muerto, besar su ! frente y sus manos, coinprendieron cunto lo haba amado. Por una vez le traicion su emocin. Veinte aos despus, Juan XXIII dio a conocer un fragmento de uno de los dos discursos preparados para pronunciar ante la jerarqua italiana. Desde entonces haban corrido rumores sin fundamento: que los discursos haban sido robados por los fascistas; que el mdico del Papa, el doctor Francesco Petacci (padre de la amante de Mussolini, la actriz Clara Petacci), haba inyectado veneno al Papa para evitar que los pronunciara...'" Al or la noticia de la muerte del Papa, Mussolini coment: ;Al fin se ha muerto ese viejo testarudo! Segn su ministro de Asuntos Exteriores, conde Galeazzo Ciano, la noticia dej al Duce completamente indiferente. Aun as, el 12 de febrero Ciano confi a su diario que en algunos crculos norteamericanos se comenta que IJacelii dispone de un documento escrito por el Papa. El Duce desea que Pignatti lo busque y que si existe le consiga una copia.lYSe refena al conde Pignatti, embajador italiano ante la Santa Sede, quien efectivamente acudi a hablar con Pacelli. Este consigui tranquilizarle: Ser letra muerta -le dijo-; lo guardaremos en los archivos secretos." Antes de que Pignatti se fuera, Pacelli le felicit por la forma en que el gobierno italiano haba participado en las exequias del fallecido Pontfice. No sabemos si Mussolini consigui leer o no los discursos de Po XI; lo que s es cierto es que el Duce estaba muy lejos de sentirse indiferente acerca de la capacidad de aqul de frustrar sus planes, incluso despus de muerto.

El cnclave del 1-2 de marzo de 1939, tras la muerte de Po XI, fue uno de los acontecimientos de ms relieve internacional en un momento de inminente conflicto entre las grandes potencias. Po XI se haba distanciado finalmente del rgimen nazi con su encclica Mzt brcnnender Sorge de 1937, y sus relaciones con la Italia fascista estaban muy deterioradas en el momento de su muerte. Pero seguan en vigor el Tratado Lateranense y el concordato con el Reich. Un nuevo Papa, bienquisto con Hitler y Mussolini, poda contribuir a cimentar el Eje Berln-Roma y proporcionarles un espaldarazo de aprobacin moral a los ojos del mundo. Poda tambin permanecer neutral si se elega a un hombre de oracin, un Papa pastoral que rehusara acomodarse con un bando o con otro; o poda ponerse de parte de las democracias y animar a la opinin pblica norteamericana a que apoyara a Francia y Gran Bretaa en el conflicto que se avecinaba. La poltica del nuevo Papa poda resultar crtica para los objetivos de unas u otras grandes potencias. En las tres semanas que transcurrieron desde la muerte de Po Xi y el comienzo del cnclave, en el que los cardenales deban confinarse en el palacio Apostlico y la capilla Sixtina, los crculos diplomticos romanos bullan de chismorreos e intrigas. Los diplomticos franceses y los del Foreign Office britnico, conscientes del peso en la votacin de los nueve cardenales francfonos (en contraste con los tres de Estados Unidos y los cuatro alemanes), acusaron a los italianos de intentar influir sobre el resultado, acusacin que parece infundada.' Pero los franceses s que intentaban influir sobre el cnclave. El embajador francs ante la Santa Sede, Francois CharlesRoux, se entrevist con todos los prncipes de la Iglesia francfonos consultndoles acerca de su intencin de voto, lo que llev al

cardenal Henri Baudriiian a frenar los pies al vivaz diplomtico con esta sarcstica respuesta: As que mi gobierno va a ensearme cmo debo votar!^^ Mientras, el nico cardenal britnico, Arthur Hinsley, se segua preguntando si debera haber invitado al embajador de su majestad ante la Santa Sede a almorzar en el refectorio del English College, el seminario romano para tonsurados ingleses. El colegio electoral estaba formado en 1939 por sesenta y dos cardenales, requirindose una mayora de dos tercios (42). Haba treinta y cinco cardenales italianos, de forma que el nuevo Papa deba ser aceptado por la mayona de eiios; por otra parte, ningn candidato poda ser elegido sin un apoyo significativo de los no italianos. Los diplomticos franceses y britnicos discutieron la idea de intentar influir sobre el cnclave en favor de Pacelli, quien, se supona, seguira la va de Po XI favorable a las democracias. Pace&, quien segn sor Pasqualma hizo preparar sus maletas para dejar el Vaticano, no era sin embargo una opcin segura, del mismo modo que tampoco estaba claro que se decantara por las democracias. Algunos diplomticos romanos insistan en que el colegio electoral sola tradicionalmente rechazar como candidato a los antiguos secretarios de Estado, argumentando que los cardenales desearan compensar lo que le haba faltado al Papa fallecido. Otros se preguntaban si Pacelli no sera demasiado dbil, despus de haber servido a un Papa tan enrgico como Po XI.' Los diplomticos alemanes en Roma tambin apostaban por Pacelii, considerando que se trataba de una persona conciliadora, aunque la opinin que de l tenan los nazis en Berln era contradictoria, tendiendo a fria. Los cuatro cardenales alemanes estaban ciertamente a favor de Pacelli, aunque el cardenal Innitzer de Viena, recordando sin duda su entrevista con Po Xi, pareca muy desorientado y asustado*, segn el consejero de la embajada alemana.' Parece que Paceiii tena a la mayora del colegio electoral de su parte desde el principio, aunque no a todo el cnclave. CharlesRoux, el embajador francs, encontr al cardenal de la curia Eug& ne Tisserant inconmoviblemente opuesto a Pacelli, ya que aquel famoso y barbado cardenal crea que el secretario de Estado de Po XI era por naturaleza indeciso. Charles-Roux se entrevist con Tisserant una vez ms, temiendo que pudiera ejercer una influencia decisiva. Los franceses crean que los cardenales italianos podan escindirse entre un Papa pastoral, como el asctico y uomo santos Elia

dalla Costa, de Florencia, y un poltico, lo que obviamente apuntaba a Pacelli como favorito. Entre los italianos que deseaban un poltico tambin poda haber cierta inclinacin por el cardenal Luigi Maglione, antiguo nuncio en Pans. Charles-Roux pens que Tisserant poda explotar esa escisin potencial para alejar a un grupo considerable de cardenales extranjeros de Pacelli. Escribi a sus jefes en Pars que a pesar de sus intentos de persuadirle en otra direccin, Tisserant se mantena uirreductible en su oposicin a la eleccin del cardenal Pacelli. El cardenal francs haba dicho al diplomtico que Pacelli era indeciso, vacilante, un hombre ms adecuado para obedecer rdenes que para darlas.' Los cardenales, todos ellos elegibles, se reunieron para entrar en el cnclave a las seis de la maana del 1 de marzo de 1939. Tres cardenales del otro lado del ocano -O'Connell, de Boston, Leme, de Ro de Janeiro, y Copello, de Buenos Aires- llegaron en el ltimo minuto, despus de desembarcar en Npoles del buque Neptunia aquella misma madrugada. Los cardenales, siguiendo la tradicin, se alojaban en sencillos cubculos con un secretario que los atenda en sus necesidades. Pacelli. quien ya resida en el palacio Apostlico, sigui viviendo en su apartamento. al cuidado de la madre Pasqualina. El prnce&niento electoral en un cnclave est sujeto a un estricto secreto bajo pena de excomunin. Pero a veces hay filtraciones, y el cnclave de 1939 no fue una excepcin. Segn Giancado Zizola, que las registr en su libro @ale Papa?: se produjeron las siguientes votaciones: en la primera, Pacelli gan con veintiocho votos, seguido por Dalla Costa y Maglione. .En la segunda, Dalla Costa obtuvo la mayora, con treinta y cinco votos. En la tarde del 2 de marzo, cuando Pacelli acuda a la capda Sixtina para proceder a la tercera votacin, se cay por la escalera al darse la vuelta para hablar con el cardenal O'Connell. El cardenal Vedier, de Pars, dijo al parecer: El Vicario de Cristo en el suelo! Pacellj se alz inmediatamente y sigui su camino, agarrndose el brazo izquierdo con evidente dolor! Entr en la capilla, y a las 5.25 result elegido en la tercera votacin, con cuarenta y ocho votos. Fue el cnclave ms rpido en trescientos aos. Segn Charles-Roux, Tisserant vot contra Pacelli hasta el final, creyendo que se trataba de una opcin equivocada." Pacelli recibi la carga del papado con piadosa modestia, como

es costumbre. Un cardenal cercano recordaba que, una vez que se hubo pronunciado el itimo voto, el santo cardenal, plido y profundamente emocionado, cerr sus ojos y se perdi, como con miedo, en una plegaria. Pasaron algunos minutos en aquel solemne silencio~? Eligi el nombre de Po XII como deferencia a la tradicin que llevaba desde Po Nono, pasando por su hroe Po X, hasta su inmediato predecesor. El sucesor de Charles-Roux como embajador francs de Francia ante la Santa Sede, el conde Wladirnir d'ormesson, se vio sorprendido por el contraste entre Po X I y el nuevo Po: Se trataba de hombres muy diferentes. A un robusto montaero milans le suceda un burgus romano, de temperamento ms pasivo. Un diplomtico ocupaba el lugar que haba dejado libre un estudioso."'

Pio XII APOYA A HITLER Cuatro das despus de su eleccin, Paceiii mantuvo una conferencia de trabajo con los cuatro cardenales de habla alemana: Bertram, Schulte, Faulhaber e Innitzer. Les dej claro que seguira hacindose cargo personalmente de los asuntos alemanes. Quera mostrarles el borrador de una carta que planeaba enviar a Adolf Hitler con ocasin de su ascenso al papado. Mientras que su predecesor, aunque tardamente, se dispona a lanzar duras palabras contra el nazismo y el antisemitismo, y se propona llamar a consultas al nuncio papal en Berln, Pacelli propuso la siguiente ratificacin del Fhrer:

Al ilustre Herr Adolf Hitler, Fhrer y canciller del Reich alemn: Al comienzo de Nuestro Pontificado deseamos asegurarle que seguimos comprometidos con el bienestar espiritual del pueblo alemn confiado a su liderazgo. L...] Durante los muchos aos que vivimos en Alemania, hicimos cuanto estaba en Nuestra mano por establecer relaciones armoniosas entre la Iglesia y el Estado. Ahora que las responsabilidades de Nuestra funcin pastoral han aumentado Nuestras oportunidades, rezamos mucho ms ardientemente por el logro de ese objetivo. Que la prosperidad del pueblo alemn y su progreso en todos los terrenos Ilegue, con la ayuda de Dios, a colmarse!"

Con una notable falta de rigor histrico, Pacelli intentaba ahora persuadir a los dirigentes d e la Iglesia alemana de que la lisonjera misiva de Len XIII a Bismarck en 1878, tras la muerte del fiero Po IX, haba posibilitado el fin de la Kult~rkampfi'~ debera l No mismo enviar ese pafico saludo con la esperanza de alcanzar un resultado semejante? Los cardenales recibieron esa desacostumbrada versin de su propia historia sin comentarios, y el resto de la discusin se dedic a minucias, tales como si deba dirigirse a Hitler como ilustre o como muy ilustre. Tras ponerse de acuerdo en el documento tal como se reproduce ms arriba, Pacelli seal que su predecesor haba dicho en una ocasin que el mantenimiento del nuncio papal en Berln entraba en conflicto con nuestro honom. Po XI haba dicho que el mundo no comprende que sigamos manteniendo relaciones diplomticas con un rgimen que trata a la Iglesia de ese modo. Pacelli prosigui informando a los cardenales de que l, como cardenal secretario de Estado, le haba replicado: usantidad, qu de bueno nos reportara esa iniciativa? Si retiramos al nuncio, cmo podremos mantener el contacto con los obispos alemanes? Po XI, entonces, comprendi y calm su urgencian. A esto respondi obedientemente el cardenal Bertram: S, no debe parecer que la Santa Sede rompe [las relaaones con Alemania]. Pacelli concluy con esta reflexin sobre la necesidad de mantener los lazos diplomticos con el Tercer Reich: Algunos cardenales se Nos han acercado para preguntamos por qu seguimos ofreciendo audiencias al embajador alemn. Cmo, dicen, tiene la cara dura de solicitar audiencia? Nuestra respuesta es: Qu otra cosa podemos hacer? Debemos tratarlo de forma amistosa. No hay otra va. Romper las negociaciones es fcil. Pero reconstruirlas de nuevo... iSlo Dios sabe qu nuevas concesiones tendramos que hacer! Pero podis estar seguros de que el rgimen [nazi] no las reanudara sin concesiones de nuestra parte. Desde el comienzo de su pontificado, pues, el trato de Po XII hacia Hitler excedi la cortesa diplomtica, y sus obispos alemanes tomaron buena nota de ello. Su inusualmente amistosa carta al ilustre Adolf Hitlem se cruz con la llegada de d a ms clida felicitacin del Fhrer y el gobierno." Al mes siguiente, el 20 de abril, por expreso deseo de Po XII, el arzobispo Orsenigo, nuncio en Berln, ofreci una recepcin con ocasin del quincuagsimo cum-

p l e & ~ < Hitler. La felicitacin de cumpleaos iniciada as por de Pacelli se convim inmediatamente en una tradicin; cada 20 de abril, durante los fatdicos aos que le quedaban a Hitier y a su Reich, el cardenal Bertram de Berln envi d a s ms clidas felicitaciones al Fhrer en nombre de los obispos y dicesis de Alemania, a las que aada fervientes plegarias que los catlicos alemanes envan al cielo desde sus altares.14 Hablando a los cardenales del Secretariado de Estado para Asuntos Extraordinarios el 20 de junio de ese mismo ao, Po XTI les dijo que una eventual ruptura de las negociaciones permitira a Hitler liberarse de los ltimos vestigios del concordato con el Reich."

Pacelli fue coronado Papa el 12 de marzo de 1939. Los primeros de los cuarenta mil invitados se arremolinaban en las escalinatas de la basica de San Pedro a las tres de la madrugada. A las seis, cuando las plidas luces del amanecer comenzaban a iluminar la cpula de Miguel ngel, se abrieron las pesadas puertas de bronce y los invitados fueron entrando en el edificio. A las ocho seguan llegando y buscando un lugar en el vasto anfiteatro de mrmol. Fuera, los ciudadanos de Roma y los peregrinos llegados de .todos los rincones del globo se agolpaban en la pzaua. Llenaban toda la Via della Conciliazione. la ruta ceremonial desde el Tber hasta la plaza de San Pedro que conmemoraba el Tratado Lateranense, y seguan llegando por el puente desde el Corso Vittorio Emanuele. Los testigos hablan de la creciente emocin de la multitud (se estim ms de un miiln de asistentes), hacinada durante horas bajo la fra luz del sol. Para Hilaire Belloc, escritor ingls apasionadamente catlico nacido en Francia, enviado por el grupo norteamericano de prensa Hearst para cubrir la noticia, la efervescencia de la multitud se deba en gran medida a la suspensin por ese da del cotidiano conformismo fascista. Era una visin extraordinariamente grandiosa, la ms grandiosa que haya visto en mi vida. [...] La inmensa mayora eran rornanos. Pienso que la razn para esa excitacin tan especial era la

oportunidad que se les brindaba de expresar una emocin genuina. Bajo los despotismos modernos, tales oportunidades son escasas, y hay que aprovecharla^.'^ Para otros, aquel estado de nimo era sintomtico de la psicosis de guerra atizada por los informes de la radio y los peridicos acerca del ltimo acto de osada de Hitler. Justo cuando la multitud se reuna ante la baslica de San Pedro, se movilizaban cuarenta divisiones alemanas y llegaban noticias de movimientos de las tropas de la Wehrmacht en la frontera con Checoslovaquia, preparndose para entrar en Praga. Haba una sensacin generalizada, entre el cnclave y el da de la coronacin, evidente en los editoriales de los peridicos catlicos, de que la eleccin de Pacelli deba sealar el fin del largo perodo de exaltacin del culto papal. Acaso no era el nuevo Papa un admirador de Marconi, quien haba diseado el potente transmisor de radio situado en los jardines del Vaticano? No haba mostrado su entusiasmo por los modernos medios de comunicacin y en particular por la radio? Se insista en que haba visitado Inglaterra y Pars, en que haba desempeado el puesto de nuncio papal en Munich y en Berln, y en que como secretario de Estado haba cruzado dos veces el Atlntico, viajando a Sudamrica y Estados Unidos; tambin conoca de cerca la Europa oriental. Ningn otro secretario de Estado en la historia de la Iglesia, ningn papabile, haba viajado tanto ni tan lejos. Apreciando el sentir de la Iglesia, y creyendo que conoca bien a Pacelli, Douglas Woodruff, editor del semanario internacional catlico The Tablet, declar en su crnica de la coronacin: El Papa, que se haba visto encerrado en su catedral durante el auge de la progresiva secularizacin, vuelve a hallarse entre los hombres." Eugenio Pacelli, declaraba Woodruff, combatira los males de la secularizacin no mediante el aislamiento triunfalista, sino yendo al mundo para lanzar el mensaje cristiano, para y en nombre de toda la gente de buena voluntad, a travs de las ondas y en las pantallas de todos los cines del mundo. Eugenio Pacelli, Po XII, deca a los influyentes lectores de The Tablet, era el Pontfice que echara abajo el muro que separaba a la Iglesia del mundo. Aqu estaba el Papa que desacralizana, descentralizana y desmitificara el

papado, exponiendo el mensaje cristiano a los pueblos de la tierra para combatir el nuevo paganismo. La perspectiva de tal resultado, sin embargo, no pareca tan segura aquella bnllante y helada maana. Evidentemente era una coronacin sin precedentes en cuanto a su notoriedad en aquella o en cualquier otra poca. ~ P c r o sealaba la esplndida ceremonia que se preparaba el amanecer de un nuevo populismo papal? O era ms bien la apoteosis del triunfalismo? Pacelli haba ordenado que no se escatimara ningn gasto. En 1878, Ledn XIII haba sido coronado en la privacidad de la capilla Sixtina, como lo fue Benedicto XV, austeramente, en los oscuros primeros das de la primera guerra mundial. En 1922, Po Xi fue coronado en un estrado ante el sepulcro de San Pedro. Aquel da, por el contrario, se trataba de una coronacin sin precedentes: la primera coronacin papal transmitida por radio a todo el planeta, la primera en ser filmada en su totalidad, la primera que se celebraba a cielo abierto, ante la multitud congregada en la plaza de San Pedro, desde la ascensin al trono ~ a ~de Po I en 1846. Su a l X propsito, no obstante, pareca no tanto llevar al Papa al pueblo como distanciarlo y elevarlo, para asombrar al mundo. A las 8.30, con puntualidad, Pacelli lleg entre una salva de aplausos al atrio, el gran vestbulo de la baslica, bendiciendo a los dipatarios y miembros de la realeza presentes. De dos en dos, los prncipes, embajadores y distinguidos representantes de las naciones descendieron hacia la nave sur, luciendo rutilantes emblemas hasta ocupar sus posiciones a la izquierda del elevado altar. Entre ellos se encontraban los prncipes del Piamonte, el conde de Flandes, el duque de Norfolk, que representaba al Reino Unido; dos ex monarcas, Fernando de Bulgaria y Alfonso de Espaa; Joseph Kennedy, embajador norteamericano en Londres y preeminente catlico de Boston, representando a Estados Unidos: Paul Claudel. poeta y dramaturgo, representando a Francia; y, por extrao que parezca, como seal Woodruff, Earnon de Valera, el primer ministro de Irlanda, caminando junto al conde Galeazzo Ciano, yerno de Mussolini y ministro de Asuntos Exteriores de Italia, quien ms tarde causara cieno revuelo al verse situado Dor detrs del duque de Norfolk en el cortejo. Haba un considerable desorden -anot Ciano irnicamente en su Diario ese da- en la organizacin del protocolo pontificio. Slo la Alemania nazi, entre las
A .

grandes potencias, envi a un representante de segunda fda, contentndose con la presencia del embajador en el Vaticano, Diego von Bergen. Luego lleg a la gran nave central el cortejo principal, formada por los prelados con blancas casullas y mitras, tenuemente resplandecientes; primero los cardenales de la curia, detrs los prncipes metropolitanos de la Iglesia, seguidos por los arzobispos, obispos y abades de los grandes monasterios benedictinos. Finalmente se dej ver Pacelli, vistiendo una mitra dorada y una rgida capa consistorial con filigrana de oro. Tu es Petrus - c a n t el coro de la capilla Sixtina-, et super hanc petram z=difiabo ecclesiarn rneam (T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia). Pacelli, con su asctico rostro plido como el pergamino, sus grandes y profundos ojos mirando lgubremente a los fieles, atendiendo a todos como un demagogo, abanicado por las plumas ceremoniales conocidas como fibelli y transportado por un enjambre de la Nobleza Negra con guantes blancos en su sedia gestatoria, el tradicional trono porttil de los papas. Inclinado hacia adelante, con el cuello sin embargo rgido y como exttico, Pacelli distribua con destreza bendiciones a un lado y otro, haciendo profundos y elegantes gestos con sus largos y afilados dedos, conforme el gento se arrodillaba a su paso. Por delante de l iba el maestro de ceremonias, interrumpiendo de vez en cuando el curso del cortejo. Volvindose hacia el nuevo Papa por tres veces, prendi fuego a un retazo de lino en un quemador de plata. La llama brill por un momento, quedando luego reducida a cenizas. dancte Pater, sic transli gloria rnundi* (Recuerda, Santo Padre, que as pasa la gloria del mundo), enton el clrigo. Mientras, la gloria en su expresin ms exacta era lo que tena ante s Po XII. Pese a los oscuros nubarrones de guerra, los corresponsales de todos los peridicos del mundo quedaron hipnotizados aqueila maana por el esplndido espectculo: los vistosos ornamentos, las columnas de humo que ascendan de los incensarios, los bosques de cirios, las letanas, los cantos litrgicos en latn y griego, la sosegada coreografa de los prncipes de la Iglesia con sus mantos dorados sobre las sotanas de tafetn o las sobrepellices de encaje. Para los que haban sido testigos o visto filmaciones de las grandes ceremonias nazis y fascistas, esas liturgias, realzadas por la solemnidad del canto gregoriano y las explosiones de polifona

barroca, representaban un desafo a las toscas celebraciones neopaganas de los dictadores. El ejercitado ojo del periodista londinense Tom Driberg, siempre alerta a los grandes acontecimientos, estaba encantado. Fue, aseguraba, una de las ceremonias ms esplndidas que nunca haya visto." Driberg, que haba llegado a San Pedro resplandeciente con su traje de etiqueta, corbata blanca y guantes, observ fascinado que los cardenales besaban el pie y la mano del Papa; los arzobispos y obispos, su pie y su rodilla; y los abades mitrados nicamente el pie. Muchos testigos, tanto catlicos como no catlicos, mencionaron el absono recogimiento de Pacelli, su llamativa devocin. No se trataba de un Papa populam ni de un hombre entre otros hombres, sino de alguien que pareca ya transfigurado en presencia de la divinidad. Pacelli haba comenzado la misa a las 9.30, y ya era la una cuando se aproximaba el momento de la coronacin. Pero pareca entretenerse en los procedimientos previos, como si fuera demorando la consumacin. No mostraba la menor seal de fatiga -escribi Douglas Woodruff- cuando bendeca a derecha e izquierda, y su voz L..] segua clara y fuerte como una trompeta de plata. Un observador manifest entusiasmado que con su aspecto asctico, su elevada estatura, y las primeras canas en las sienes, sus ojos oscuros y gafas doradas sobre la nariz aquilina, pareca etreo, flotando entre el cielo y la tierra; un verdadero Pontfice, suspendido como un puente entre lo divino y lo humano." Otro aseguraba que verlo pontificando en San Pedro fue una inolvidable y edificante experiencia, y que apareca vivir en un plano s~brenatural.'~ Ciano anot en su Diario que el nuevo Papa apareca verdaderamente tocado por el espritu divino,. Segn las falsas profecas de Malaquas, ste, el 262 Papa desde San Pedro, sena conocido como Pastor Angelicuw. PacelJi, segn cuentan, haba respaldado personalmente ese sobrenombre; el da de su coronacin, la denominacin Pastor Angelicus estaba en labios de todos. La coronacin culmin en el gran balcn que da a la plaza, ante la multitud. El coro cantaba Una corona de oro sobre su cabeza cuando el cardenal decano, su eminencia Caccia-Dominioni, deposit sobre su cabeza la pesada triple tiara, de finales del primer

milenio de la cristiandad. Recibe esta tiara -enton-, adornada con tres coronas, que Tu majestad sepa que T eres el padre de los prncipes y de los reyes, el gobernante del mundo, el Vicario en la tierra de Nuestro Salvador Jesucristo, a Quien son debidos honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn. Finalmente haba llegado el momento para la bendicin papal urbi et orbi, a la ciudad de Roma y al mundo. El editor de The Tablet, todava optimista acerca de la posibilidad de un nuevo populismo papal, comentaba ms tarde: Fue un signo adecuado a la nueva poca que fuera retransmitido por radio. L.. ] Podamos esperar algo mejor para la religin de los grandes inventos de nuestra era? Aquella maana de la coronacin supimos cunto se debe valorar que las palabras y gestos del Sumo Pontfice sean odos y vistos en todo el mundo. Su ciudad haba hecho la paz con l, y media Roma se haba reunido all para recibir su bendicibn." Mientras, abajo en la piazza, el papado no estaba exactamente haciendo la paz con la ciudad de Roma. La escena fue relatada por el escritor ingls Hugh Walpole, quien se vio metido de lleno en ella. La polica haba estado empiljando a la gente que pretenda llegar hasta la escalinata de San Pedro, en lo alto de la cual haba barreras que contenan a los invitados que haban salido de la baslica para presenciar el momento de la coronacin en el balcn. La embravecida masa de gente se mova rtmicamente, como siguiend o alguna msica. El buen sentido abandon entonces a la multitud, y la gente comenz a pelear y a darse puetazos y patadas. Walpole se vio alzado en el aire y tuvo la sensacin de que iban a aplastarlo. Crev ver a Hilaire Belloc, que contaba entonces setenta aos, agitando un sndwich, y a 'Tom Driberg en su traje de etiqueta y con guantes blancos, todava sonriente y corts, aunque pareca caerse hacia un lado. Luego Walpole sinti como si le hubiera golpeado en la espalda una enorme ola. Corr como si tuviese que alcanzar a un amigo. Estaba sin aliento, con el chaleco torcido y los zapatos pisoteados y destrozados. Mir hacia el balcn, pero la ceremonia ya haba terminado, as que n o pude ver cmo coronaban al nuevo Papa.i2

Eugenio Paceiii, Po XII, era entretanto transportado de nuwo al sagrado recinto del palacio Apostlico para comenzar su largo y accidentado pontificado.

Estaban los diplomticos y la prensa realmente bien informados acerca del hombre que haba heredado el palium del obispado de Roma y la tiara de Sumo Pontfice, en el mismo instante en que el mundo se acercaba al abismo de la guerra? Qu influencia, qu liderazgo esperaban que ejerciera sobre la Iglesia catlica y los hombres de Estado? Contemplando las poderosas fuerzas que se preparaban para la guerra, PaceUi poda apelar a la lealtad y devocin de quinientos millones de almas; de hecho, la mitad de la poblacin de la Gran Alemania de Hitler era catlica, incluida una cuarta parte de los SS, y eso en un momento en que obispos, clero, religiosos y fieles estaban ligados por una unidad y disciplina sin precedentes en la historia. Pacelli no contaba con ejrcitos, pero medio siglo de floreciente autotidad centralista papal le conceda un extraordinario ascendiente sobre los corazones y mentes de los fieles catlicos. El Papa se consideraba a s mismo como arbitro supremo de valores morales en la tierra, y en consecuencia sus responsabilidades eran tanto ms notables. Cmo afrontara la institucin del papado y el propio Paceiii, que la encarnaba, los retos que le esperaban, los ms extraordinarios de la larga historia de la Iglesia? El da de su eleccin, Paceili haba celebrado su sexagsimo tercer cumpleaos. A una edad en la que actualmente la mayora de la gente comprometida en la vida pblica ve acercarse su jubilacin, contaba con treinta aos de experiencia como prelado, y se conocan bien los xitos de su carrera. Sus largos aos como diplomtico y alto ejecutivo en el Vaticano le haban concedido la oportunidad de conocer a la mayora de los eclesisticos con responsabilidades de todo el mundo. Sin embargo, su modo de vida y personalidad, sus talentos y preocupaciones personales eran, salvo en lo que hace a algunos hechos y generalizaciones bien conocidos, un profundo misterio. Se deca que era extremadamente inteligente, que posea un raro don para

las lenguas, que tena una prodigiosa memoria y era evidentemente piadoso. {Pero quin poda realmente decir cmo era, o de qu era capaz? Pacelli, al parecer, no contaba con un crculo ntimo de amigos que se trataran como iguales. Desde que muri su hermano mayor, Francesco, en 1935, no haba frecuentado a sus otras hermanas. Durante veinte aos, sus necesidades fsicas haban sido atendidas por tres monjas alemanas; su ayudante administrativo privado era un discreto y evasivo jesuita alemn, ms enigmtico an que el propio Pacelli. Tras abandonar los cuidados de su madre cuando fue ordenado obispo y enviado a Alemania en 1917, Pacelli coma siempre solo, excepto en las ceremonias oficiales. Haba viajado por medio mundo, entrevistndose con hombres de Estado, pero en los ltimos aos sus viajes haban sido las salidas y regresos de un jefe de Estado, con toda la parafernalia de bandas de msica y alfombras rojas. Sus alojamientos en el extranjero haban sido palacios, suites presidenciales, camarotes de primera clase que reproducan sus aristocrticas habitaciones y despachos en el Vaticano; los vehculos que haba utilizado eran limusinas de lujo, vagones de ferrocarril privados, aviones especialmente fletados para l y sus acompaant es... Desde sus cuarenta aos, cuando realiz un viaje a un pueblo minero en Baviera, nunca se le haba visto en pblico sin su sotana magenta y su capa de seda. Se saba que cuando desempeaba la nunciatura papal en Berln montaba a caballo, en gran secreto, en la propiedad de una rica familia. Pero a diferencia de su predecesor, no era aficionado a las saludables caminatas montaeras. Durante ms de veinte aos haba pasado sus vacaciones en el escondido refugio de un sanatorio suizo a cargo de monjas de clausura. Si entraba en contacto con mortales ordinarios, se trataba de chferes y guardias de honor. No era dado a confraternizar con la gente que se ocupaba de tareas menores. El da de su coronacin, esto, e incluso menos que esto, era lo que saban de Pacek los profesionales de la informacin y los consejeros de los gobiernos. Los acostumbrados y superficiales elogios de los editorialistas, diplomticos y funcionarios eran sintornticos no tanto de un juicio frvolo sino de la pura escasez de informacin acerca de su carcter, psicologa y verdadera historia. La prensa italiana estaba toda ella encantada: Pareca especialmente destinado al servicio de la Santa Sede d e c l a r a b a Auvenire

d'ltalia-, no slo por sus inclinaciones y estudios, sino porque es romano, y siente, como tal, en su ms alto grado, la misin universal de la Roma apostlica. El conde Ciano salud pblicamente la eleccin de Pacelli como un gran xito para Italia, si bien es cierto que haba dudas en los crculos diplomticos acerca de la perspicacia de Ciano. La opinin pblica britnica era en general favorable y uniformemente insulsa. Su experiencia nica en la direccin de los asuntos de la Iglesia como nuncio, y en la ejecucin de la poltica vaticana -escriba el editorialista de The Emes- es su principal ttulo para convertirse en cabeza de la Iglesia. The Sunday Times comentaba su comprobado carctem, el Manchester Guardzan su brillante diplomacia y The Obseroer su amor por la paz, su caridad y sus ideales cristianos*. Mientras, D'Arcy Osborne, embajador britnico ante la Santa Sede, informaba al Foreign Office del virtuoso carctem de Pacelli y de su gran encanto personal. Paceii, deca entusiasmado Osborne, responda al tipo de modelo que debe ser el Pastor Angelicus. Slo mostraba un escrpulo: no estaba del todo seguro de que poseyera un carcter fuerte, trabajando como lo ha hecho para un autcrata como Po m>>." Tambin los franceses expresaron su entusiasmo con frases rotundas: El sucesor de Po X -afirmaba Le Temps- posee las cualidades necesarias para asumir su puesto en la historia. Su eleccin, opinaba L'Oeuvre, puede abrir una era de paz entre las naciones. El embajador francs en el Vaticano, Charles-Roux, haba informado el 2 de marzo al ministro de Asuntos Exteriores por telegrama: sta es la eleccin que mejor puede mantener al papado en el alto nivel moral al que Po XI lo ha elevado." La prensa portuguesa estaba en general descontenta con Paceili, habiendo confiado en las probabilidades de eleccin de su propio arzobispo Cerejeira, patriarca de Lisboa y que era el cardenal ms joven del cnclave. Los franquistas espaoles tambin se mostraban abatidos, ya que reprochaban a Pacelli la neutralidad de Po XI durante la guerra civil, lo que no constitua un juicio muy preciso acerca de la verdadera actitud de Pacelli, quien era, y demostr serlo, un defensor incondicional del Caudillo. Pero esas notas aisladas de acritud quedaban ms que compensadas por los elogios que llegaban desde Estados Unidos y Amrica del Centro y del Sur, y hasta de los dominios protestantes de Escandinavia.

Que aquella -eleccin y coronacin suscitara sentimientos encontrados en Alemania era lgico. El 3 de marzo, el Berliner Morgenpost escriba: La eleccin de Pacelli no ha sido recibida favorablemente en Alemania, ya que siempre se ha mostrado hostil al nacionalsocialismo. El Frankfurtev Zeitung del mismo da afirmaba: Muchos de sus discursos han dejado claro que comprende del todo los motivos polticos e ideolgicos que han impulsado el camino victorioso emprendido por Alemania. El Danriger Vorposten, vocero nazi, se dola de que Po XII no es un Pastor Angelicus. C..] Pacelli nunca ha sido un pastor de almas, un sacerdote de plpito. Durante cerca de cuarenta aos ha sido un poltico, un diplomtico que rega la poltica terrenal del Vaticano*. En Austria, el peridico nazi Graz declaraba que el nuevo Papa era un servil perpetuador de la fracasada poltica de Po XI ... pero para el pueblo alemn es indiferente que quien se siente en el solio pontificio se llame Po XI o Po XII. Entre e1 torrente de despachos periodsticos y telegramas de los diplomticos acreditados en el Vaticano a sus ministerios y gobiernos, ninguno sin embargo se hizo eco de la peculiar nota de escepticismo expresada por Heinrich Brning, el antiguo canciller del Reich y dirigente del antes influyente Partido del Centro, quien, tras haber discutido agriamente con Pacelli, conoca mejor que muchos su poltica. Tras la eleccin de Pacelli el 2 de marzo, sir Robert Vansittart, del Foreign Office britnico, invit a almorzar a Brning, entonces exiliado en Londres. Sir Robert le pregunt qu pensaba de Pacelli como Papa, y aqul le respondi que poda decir a lord Halifax. ministro de Exteriores, que l no comparta el optimismo general con respecto al nuevo Papa, y que Pacelli puede tener todava en mente la posibilidad de mantener los acuerdos con los regmenes existentes en Alemania e Italia.'' De hecho, Brning vena durante aos contndole a quien quera escucharle que Pacelli haba forzado la desbandada del Partido del Centro alemn a cambio del concordato, obstaculizando la potencial protesta y resistencia de los catlicos. La opinin de Brning acerca de Pacelli n o era simplemente que el nuevo Papa poda intentar congraciarse con Italia y Alemania para asegurar la paz, sino que ya haba silenciado y rendido a los catlicos alemanes al poder y los designios de Adolf Hitler.

1 3. Pacelli, Papa de la paz

El escritor ingls Bernard Wall ofreci una desacostumbrada y vvida impresin del proceder de P a c d i en los primeros aos de su pontificado, del despacho donde se cclebraban las audiencias privadas y del rutinario protocolo.' Primero se atravesaba una antecmara, pequea y llena a rebosar de cornisas y frescos, con una espesa alfombra, dorada y fea, con atroces retratos de los Papas ms recientes en las paredes. El vrsitante estaba obligado a esperar all hasta que una figura vestida de prpura se le aproximaba pisando tan silenciosamente sobre la alfombra que uno hubiera imaginado que caminaba descalzo. Ese prelado en funciones de secretario indic al visitante que deba imitar sus actos, y luego, realizando una genuflexin sobre la alfombra justo a la puerta del despacho del Papa, que Wall reprodujo, hizo una profunda reverencia hacia la blanca figura del Pontfice, sentado tras una mesa, con sus manos cruzadas ante s, quieto. El Papa alz entonces la mano para que le besara el anillo, e indic a Wall que se sentara en una silla junto a la mesa de despacho. Mirando en torno, Wall contempl las pesadas cortinas y el mrmol, una impresin que slo puedo describir como la de un entorno imperial*. Otros han descrito ese despacho como rojo y dorado. La mesa estaba cubierta de documentos y peridicos apilados. Pareca como si se hubiese destacado en ellos algunos prrafos. L..] No vi ningn libro, slo montones y montones de documentos impresos. Pacelli insisti en hablar en ingls. Tena, cuenta Wall, una voz aguda y como aflautada*, que casi silbaba el pequeo discurso de bienvenida aprendido de memoria: Me gusta mucho Inglaterra. H e estado all. Vi la Flota en Spit'ead.~ refera a la ceremonia de Se revista de los principales buques de la Roya1 Navy por el monarca,

de la que Pacelli haba sido testigo en Portsmouth en 1907, ancdota de la que se sem'a para iniciar la conversacin con los visitantes ingleses desde que era Papa. Wall se dio cuenta de que Pacelh, pese a su reputacin de polglota, no entenda demasiado bien el ingls. Pero como muchos otros, se vio sorprendido por el encanto del Pontfice: Las expresiones de su cambiante y muy civilizado rostro variahan desde una gentil sonrisa hasta una mirada de profundo inters conforme iba desarrollando su discurso. Sus gestos eran pausados, como los de un actor. L..] Una frente estrecha, un rostro alargado, sutil, inteligente, no demasiado profundo, pens. Irradiaba una amistosa preocupacin por m de una forma que casi me hizo sentir pena; pareca tan conmovedor y pattico que no me preocup ms de su preocupacin.

u.. ]

Po XII se levantaba a las 6.30 y rezaba una corta oracin frente a una ventana abierta que daba a la plaza de San Pedro. Tras una ducha fra, celebraba una misa en la capilla privada que haba junto a su dormitorio. Su mayordomo, Giovanni Stefanori, o su ayuda de cmara y chfer, Mario Stoppa, le ayudaban en misa, a la que acudan siempre la madre Pasqualina y las otras dos monjas alemanas que la ayudaban. Despus desayunaba, slo leche caliente y algo de pan, a solas, al igual que sus otras frugales comidas. La madre Pasqualina, adems de ocuparse de las tareas hogareas, mantena con la colaboracin e inters del Papa un pequeo almacn dentro del Vaticano, desde el que reparta sbanas, ropa y h e n t o s a los necesitados de Roma. Para esos menesteres se pona a su disposicin el automvil papal. La primera mitad de la maana la pasaba trabajando en su despacho privado, donde reciba a los funcionarios del Vaticano, y que, segn el padre Leiber, estaba pintado de un gris cotidiano. Luego se sucedan las audiencias formales en salas ms lujosas bajo sus habitaciones, donde reciba a los diplomaticos y gente importante que visitaba Roma. Despus de medioda ofreca las audiencias generales a gmpos grandes y pequeos, en un auditorio conocido como Sala de Bendiciones. Cada tarde, tras almorzar y dormir una breve siesta, Mario Stoppa lo llevaba a los jardines del Vaticano, en un C a d i a c enorme y pasado de moda, con picaportes de oro y un trono en la parte

de atrs. All paseaba arriba y abajo durante una hora, leyendo algunos documentos. Stoppa segua sus pasos con un maletn por si el Pontfice deseaba revisar alguna informacin. Ocupaba sus tardes trabajando y rezando, incluyendo el rosario con las monjas en su capilla privada. Despus de cenar segua trabajando, a menudo hasta medianoche, y nunca se retiraba a su pequea cama de hierro hasta que habia ledo todos los documentos que se amontonaban sobre su mesa. Una de sus primeras disposiciones como Papa fue el nombramiento del cardenal Luigi Maglione para el puesto clave de secretario de Estado. Maglione, un ao ms joven que Pacelli, haba sido considerado papabzle, como hemos dicho, por una minora de cardenales. Haba nacido y se habia criado en un pueblecito cerca de Npoles, educndose con los jesuitas. Tras un perodo como cura prroco en Roma, fue nombrado nuncio en Suiza en 1909, y luego nuncio en Pars en 1926. Era un hombre decidido, muy inteligente, entrenado en la diplomacia y en los mtodos mundanos; su experiencia en Pars complementaba la de Pacelli en Alemania. Estaba fascinado por la historia militar y tena mapas de las campaas de Napolen en las paredes de su despacho. A lo largo de la segunda guerra mundial marcaba las batallas con pequeas banderitas en un mapamundi. Era capaz de mantener un secreto, y tena la desconcertante costumbre de permanecer en silencio en presencia de otros. As y todo, cuando le daba el capricho saba mostrarse locuaz. Hay pruebas de que Maglione consider desde un comienzo su relacin con el nuevo Sumo Pontfice como una colaboracin entre virtuales iguales. Pacelli no sola actuar de forma intemperante como Po XI, pero no era menos autcrata que ste y no tena la menor intencin de considerar a su cardenal secretario de Estado como un colega. Pese a las obstinaciones personales de Maglione, era l quien decida. Monseor Domenico Tardini era el encargado de los Asuntos Extraordinarios, es decir, de las relaciones exteriores. Regordete, con una boca grande y de fcil sonrisa, provena del barrio obrero del Trastevere romano. Daba todo el dinero que caa en sus manos a un orfanato. No le gustaban los fascistas ni los nazis, y calificaba a Hitler de Atila motorizado. Tardini hablaba sin tapujos e iba a aparecer como una figura popular y refrescante entre los intrigantes diplomticos del Vaticano de los tiempos de guerra.

El responsable de Asuntos Ordinarios -lo que significaba poco ms o menos todo lo que no eran Asuntos Extraordinariosera Giovanni Montini, el futuro Pablo VI. Hijo de un poltico y empresario periodstico, desempeaba el cargo de capelln de los estudiantes de la Universidad de Roma cuando no estaba ocupado con los asuntos del Vaticano y la diplomacia. Haba trabajado en Varsovia y durante muchos aos en la Secretara de Estado con Pacelli. Montini era un hombre dulce y complaciente, lleno de escrpulos, que contemplaba cada problema desde todos los puntos de vista, vencido por la carga de la historia, lo que afectara un cuarto de siglo despus a su decisin sobre el control de la natalidad. Era delgado, con profundos ojos bajo las espesas y oscuras cejas, y segn el embajador britnico ante la Santa Sede, sus chirriante~ zapatos podan orse desde lejos. Pacelii se senta satisfecho de l, y le concedi sus favores hasta que, en los aos de la posguerra, hizo intentos de aproximarse al socialismo.

Tras alentar sistemticamente desrdenes en Checoslovaquia y humillar personalmente a su anciano presidente, Emil Hcha, Hitler orden el 15 de marzo de 1939 la irrupcin de la Wehrmacht en Praga y se dispuso a desmembrar el pas. Despus de las concesiones logradas en Munich en 1938, Hitler deseaba nuevos triunfos y pareca creer que sus ambiciones contaban con la aquiescencia de las potencias occidentales. As iba estrechndose el lazo entre su creciente campaa contra los judos en Alemania y sus afanes expansionistas en el este. Protest contra el gobierno checo, amenazando con graves consecuencias si los judos de Checoslovaquia seguan envenenando a la nacin." A los pocos das de la marcha sobre Praga, el Fhrer exiga un corredor hasta Danzig (Gdansk), el puerto en el Bltico que reclamaba como territorio del Reich. En una maniobra calculada para desanimar a Hitler, el primer ministro britnico, Neville Chamberlain, garantiz, el 3 1 de marzo a Polonia su independencia y le prometi ayuda si se vea atacada. Conforme se agravaba la crisis en Europa, Pacelli imaginaba iniciativas que pudieran conducir a una conferencia de paz en la que el papado asumiera un papel dirigen-

te. Mucho era lo que dependa del equipo diplomtico que haba reunido en tomo. Su objetivo estaba claro desde un principio. No habra ms intentos de llamar al orden a los nazis y fascistas. La poltica de conciliacin, caracterizada por una frase cuyo eco resonara a lo largo de los aos de guerra -el Papa est trabajando por la paz-, iba a dominar el aspecto pblico de las iniciativas del Vaticano. Para marcar el tono de su pontificado eligi como emblema una paloma con una rama de olivo en el pico.' En su primera homila oficial como Papa, el domingo de Pascua, 9 de abril, en una misa solemne en San Pedro, habl del texto gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres d e buena voluntad. Citando a los profetas del Antiguo Testamento, los Evangelios y a san Agustn, habl elocuentemente en latn sobre la teologa de la paz. Habl de la ley como base necesaria para la paz, y iiam a los obispos y al clero de todos los lugares a recordar al pueblo su deber de preservar la justicia. <<?No acaso cieno -dijo- que cuando las armas violentas es sustituyen al cetro de la justicia, la luminosa perspectiva de la paz se ve sustituida por los horribles y crueles fuegos de la guerra?' El sermn, refinado y pontifical, no se aventur ms all de las abstracciones y lugares comunes. Dos das antes, el Viernes Santo, Mussolini haba invadido Albania en una maniobra destinada a reforzar el poder italiano y como prlogo a las amenazas alemanas contra los Balcanes. PaceUi no pronunci ni una palabra de protesta ni de apoyo. Era una muestra de estricta neutralidad? Justo una semana despus, en una emisin de la radio vaticana a los fieles espaoles, Paceili revel lo poco neutral que poda ser, elogiando a Franco. Dirigindose a los obispos espaoles, los llam a colaborar en una poltica de paz acorde con 40s principios que guan a la Iglesia y que con tanta nobleza ha proclamado el Generalsimo: justicia para los criminales y generosa benevolencia para con los arrepentidos. Les dijo, hablando como Padre, que senta lstima por los que se han dejado llevar por la mentira y la perversa propaganda.' Quince das antes haba enviado un telegrama de felicitacin a Franco por la victoria catlica en Espaa. Esa victoria haba costado medio milln de vidas y todava iba a costar muchas ms. La ambicin de Pacelii de convenirse en juez de jueces, en mediador mundial, en el mundo pero no del mundo, se apoyaba no

tanto en la neutralidad como en su estimacin del supremo estatus del Vicario de Cristo Rey en la tierra. Ese objetivo se remita a la *perfecta soberana de Len XIII y a los sueos de una influencia que colmara los huecos dejados por la prdida del poder temporal. Cmo iba a ejercer Pacelli esa influencia en el caso de Polonia, un pas catlico que apareca como la ltima prueba para la paz o la guerra? Pese a la garanta britnica ofrecida por Gran Bretaa a Polonia, se produjo un consenso entre los polticos y diplomticos franceses y britnicos para dar a Hitler otra oportunidad. Si un corredor por ferrocarril o carretera hasta la ciudad de Danzig era el precio que haba que pagar para evitar una conflagracin mundial, quiz era mejor que los polacos cedieran. Favoreciendo a Alemania en nombre de las injusticias del Tratado de Versalles, Pacelli sugiri que Polonia poda aceptar el acuerdo bajo la presin de una conferencia de paz patrocinada por el Vaticano. Pacelli sonde a Mussolini, a quien le pareci una magnfica idea. Luego pidi a los nuncios en Pars, Varsovia, Berln y Londres que preguntaran a los gobiernos de sus respectivas capitales acerca de las posibilidades de celebrar tal conferencia. El Foreign Office britnico respondi con irritacin. Lord Halifax pregunt al delegado apostlicu britnico, el anobispo William Godfrey, por qu no se invitaba a Rusia (como el bolchevismo estaba fuera de la ley para Pacelli, la respuesta habra sido obvia). Y quin, pregunt tambin lord Halifax, presidira esa conferencia? Lo hara el propio Po XII en Roma? Godfrey replic que Su Santidad no se propondra para ese papel, pero que sin duda lo considerara si lo sugeran las partes convocadas a la conferencia^.^ La tendencia de Pacelli a mantener una discrecin extrema le haba impedido comunicar a sus nuncios que l mismo habia sondeado ya a Mussolini. As, cuando el asunto se discuti en el Comit de Poltica Exterior britnico, el 5 de mayo de 1939, Chamberlain y lord Halifax se opusieron porque no saban nada de esa consulta previa. Otros altos funcionarios, sin embargo, eran igualmente reticentes precisamente porque pensaban que se trataba de un plan propuesto por Mussolini. Finalmente, Chamberlain prem n t si no sera mejor que Pacelli se entrevistara individualmente con cada uno de los cinco dirigentes de los pases en cuestin, es decir, Francia, el Reino Unido, Alemania, Italia y P ~ l o n i a . ~

Result que el arzobispo Cesare Orsenigo, nuncio papa1 en Ber-

l n habia ya solicitado entrevistarse con Hitler. El encuentro, ,

sabiendo como sabemos que el Fhrer haba ya ordenado a sus generales que se prepararan para la guerra con Polonia, revela la profundidad de su cinismo y la futilidad de la iniciativa de Po XII. El nuncio en Alemania fue llevado en avin a Salzburgo y desde all a un almuerzo en el Gran Hotel de Berchtesgaden, antes de ser conducido a presencia de Hitler. Hablaron durante una hora, y luego tomaron el t en presencia de Von Ribbentrop y su ayudante, V. Hewel, quien dej escrita su propia versin del encuentro! En una carta al Vaticano que coincide por lo dems con el relato de Hewel: Orsenigo describa cmo Hitler escuchaba con deferencia el plan de conferencia de paz del Papa. Hitler le dijo al representante de Po XII que no vea peligro de guerra -ni entre Francia e Italia ni entre Alemania y Francia, contra la que tena dortificaciones inexpugnables-. Tampoco tena reclamaciones que hacer a Gran Bretaa, excepto en lo que se refera a las colonias, pero eso difcilmente poda llevar a la guerra. Luego, Hitler se refiri a la cuestin polaca: <<En que atae a lo Danzig d i j c - , se trata de una ciudad libre bajo control de la Sociedad de Naciones; podemos discutir y negociar acerca del Estado de Danzig, pero no es inevitable que lleguemos a un estado de guerra. Con respecto a mis restantes reclamaciones, ilegarn a su madurez ms adelante, en 1942,1943, o quiz 1945;puedo esperar. No veo ninguna razn para una guerra, a menos que el pueblo polaco pierda la cabeza y exagere sus reclamaciones, como la de que la frontera polaca debe llegar hasta el Elba. Todo depende de la calma y serenidad de juicio de Polonia. Refirindose al hermoso entorno de montaas y al efecto saludable de su quietud, recomend al anobispo que los participantes en la propuesta conferencia de paz se prepararan espiritualmente. Pero tras un corto lapso, volvi a criticar a Gran Bretaa por empujar a las naciones a la guerra, mencionando los casos de Italia, Espaa, China y Checoslovaquia. Incluso ahora, se irrit, el Reino Unido estaba tratando de animar a Polonia para que se lanzase a una guerra. En ese momento, Orsenigo plante la cuestin clave de Pacelli: el corredor hasta Danzig. {No reducina la tensin un acuerdo con los polacos acerca de esa cuestin? Pero Hitler pas a otro registro:

no tema a Polonia, dijo, y tampoco deseaba atacarla, a menos que nos veamos forzados por provocaciones polacas mal aconsejadas*; adems se senta muy bien protegido, y segua aumentando constantemente el potencial defensivo de Alemania. Hitler se puso entonces una pizca sentimental, hablando de Roma y de las bellezas artsticas de Italia. De ah pas a sus relaciones con Mussolini y afirm que se mantendra junto a l pasara lo que pasara. Hablando de Roma -inform el arzobispo-, expres su satisfaccin al haber odo decir que el Santo Padre habla alemn, y expres su pena por no haber podido acudir, durante su estancia en Roma el ao anterior, a la baslica de San Pedro. Hitler se refera as oblicuamente a la partida de Po XI hacia Castel Gandolfo durante la visita de Hitler; el Pontfice no haba querido permanecer en Roma mientras se exhiban en sus calles las esvsticas de Hitler. Ms tarde, Orsenigo mantuvo una discusin privada con Von Ribbentrop en la que la poltica conciliadora de Pacelli y la capacidad de Hitler para combinar la adulacin con la amenaza se revelaron en todo su alcance de manipulacin mutua. Von Ribbentrop ley al nuncio un informe fechado el 25 de abril escrito por el embajador alemn en el Vaticano en el que se relataban algunas elogiosas palabras -y como seal, "nuevasn- del Santo Padre hacia Alemania y su renacimiento,,. Continu diciendo cunto apreciaban las oraciones que se pronunciaban en las iglesias catlicas de Alemania el da del cumpleaos de Hitler, y que todas esas manifestaciones de respeto hacia el jefe del Estado no pasaban inadvertidas y ciertamente causaban muy buena impresin en el propio Fhrer. En una nota cifrada enviada por separado al cardenal Maglione, Orsenigo escriba que Von Ribbentrop haba pedido que no [se] mencionara en la prensa, incluido el diario vaticano, la conversacin que haba mantenido con el El siguiente consejo de Orsenigo, como diplomtico en ejercicio, coincida exactamente con la poltica conciliadora de Pacelli: Creo e s c r i b a el nuncio- que si Polonia se calma y permanece callada, sin dar motivos, al menos por el momento, para una guerra, sta podr evitarse; ganando tiempo de esa forma sera posible entablar unas negociaciones sosegadas, especialmente en lo referido a un corredor extraterritorial que permita una comunicacin directa entre los dos territorios alemanes.

Tres das ms tarde, Orsenigo habl con un miembro de la embajada britnica en Berln. El nuncio rehus hablar sobre lo que haba discutido con Hitler, pero sigui expresando su esperanza de que el gobierno de su majestad tenga en cuenta que el actual Papa no ha pronunciado desde su coronacin ni una sola palabra de crtica hacia la poltica alemana con respecto a la Iglesia. Su Santidad ha intervenido adems especialmente para que L'Osservatore Romano siguiera la misma lnea de conducta."

Conforme creca la probabilidad de la guerra, el Vaticano apareca cada vez ms como fuente de informacin internacional y como foco de tnanipulacin con propsitos propagandsticos. L'Osseruatore Romano, que contena mucha informacin rutinaria acerca de los nombramientos en la curia, actos en la Santa Sede y discursos y escritos del Papa, comentaba tambin los acontecimientos y relaciones internacionales, y a veces se citaban con mayor o menor fidelidad sus artculos en beneficio de los intereses diplon~ticosde unas u otras potencias europeas. La emisora de radio vaticana, a cargo de los jesuitas, tambin era utilizada como fuente de informacin por las agencias, que distorsionaban sus noticias y comentarios con fines propagandsticos. La emisora contaba con su propio transmisor (de fabricacin alemana) de veinticinco kiiowatios y antenas omnidireccionales, y emita en cuatro frecuencias de onda corta desde el punto ms alto de los jardines del Vaticano. Transmita noticias y anlisis junto a las homiias y comentarios religiosos en varias lenguas. Sus emisiones eran seguidas por el Sonderdienst Seehaus (Servicio Especial de la Casa del Lago) situado a orillas del Wansee; la embajada alemana en Roma tambin las segua. El Vaticano atraa sobre s un flujo continuo de protestas que alegaban que la Santa Sede rompa ininterrumpidamente los trminos del concordato con el Reich, lo que finalmente llev a Po XII a recomendar a los jesuitas una reduccin en el ndmero de emisiones en alemn y que evitaran los comentarios polticos crticos hacia los nazis." Pero esa autocensura se iba a prolongar ms adelante. Como administradora de una Iglesia universal fuertemente con-

trolada desde el centro, la curia (altos funcionarios del Vaticano) se comunicaba con las dicesis de todo el mundo acerca de cuestiones rutinarias de gestin y disciplina clerical, liturgia y educacin. Dado que los asuntos eclesisticos se solapaban constantemente con los intereses de Estado, las comunicaciones diplomticas de la Santa Sede resultaban de considerable inters poltico; el seguimiento de sus mensajes se convirti en una prioridad para muchos servicios de inteligencia. La Secretara de Estado vaticana mantena comunicaciones con sus nunciaturas y legaciones de todo el mundo por cable y valijas diplomticas. Antes de la guerra, la Secretara sola compartir la valija diplomtica italiana, pero esa prctica se interrumpi cuando se hizo evidente que sus documentos eran sistemticamente violados. Ms tarde, el Vaticano utiliz correos suizos, espaoles, britnicos y norteamericanos, acumulndose gran parte del trfico en Suiza antes de pasar a Madrid o Lisboa. Las comunicaciones ms secretas eran normalmente cifradas y enviadas a travs de las ondas desde la emisora vaticana. A finales de la primera guerra mundial, la Secretara de Estado haba empleado un cdigo en dos partes de varios miles de grupos numricos de cuatro cifras, sobrecodificada para mayor seguridad mediante cortas tablas de cifrado que sustituan cada par de nmeros de la versin codificada del mensaje por un par tomado de la tabla.'' Italia y Alemania consiguieron descifrar ese cdigo en 1918. Luego, hasta 1939, la Secretaria emple un cdigo conocido como Rojo: unos doce mil grupos a partir de los cuales se impriman veinticinco lneas en una pgina del libro con la clave. Para mayor seguridad, los gmpos se convertan de nmeros en letras reemplazando el nmero de la pgina mediante un dgrafo formado por un par de tablas que se utilizaban alternativamente los das pares e impares. Los mensajes ms secretos del Vaticano durante ia guerra utilizaban dos sistemas nuevos llamados AMARILLOVERDE. AMARILLOera y El un cdigo de unos trece mil grupos cifrados mediante tablas digrficas para los nmeros de las pginas y alfabetos mixtos aleatorios para los de las Ieas. Las tablas y alfabetos se cambiaban para diferentes circuitos cada da. El cdigo VERDE sigue siendo hasta hoy un secreto bien guardado, pero hay indicios de que se trataba de un cdigo numrico de grupos de cinco cifras que se codificaban mediante cortas tablas aditivas, cada una de las cuales contena un

centenar de grupos aditivos de cinco cifras." Ni el AMARILLO el ni VERDE eran cdigos mecnicos. Avanzada la guerra, parece ser que la informacin a los aliados se enviaba mediante correos especiales, cifrada en cdigos tambin especficos. Los servicios de inteligencia italianos espiaban las comunicaciones del Vaticano desde un puesto de escucha en Fort Bocca, prximo a la Ciudad del Vaticano, y registraron unos ocho mil mensajes a lo largo de la guerra. De unos seis mil radiogramas, se estima que el Servizio Informazione Militare (SIM) descodific con xito unos tres mil. Los descodificadores eran eficazmente ayudados por otra divisin de inteligencia, conocida como Sezione Prelevamento (Seccin de Recogida Especial), especializada en forzar y entrar en embajadas extranjeras y en sobornar a sus conserjes. Al principio de la guerra, agentes secretos italianos se infiltraron en la gendarmera papal e incluso en la seccin de cifrado de la Secretara de Estado. Ms adelante, esas filtraciones pondran en cuestin las sospechas de que el Vaticano mantena oculta parte de la informacin contenida en los documentos de la poca de guerra que se publicaron por orden de Pablo VI.

PfO XII PRESIONA A LOS POLACOS

El Reino Unido y Francia evaluaron la sugerencia de Pacelli de reunir una conferencia de paz. sus ventajas e inconvenientes, etc., en la primera semana de mayo de 1939, pero a pesar del secreto del proyecto comenzaron a filtrarse detalles en la prensa parisina, londinense, e incluso en la de Nueva Zelanda. Entonces, de forma abrupta, Po XII retir su plan el 10 de mayo y todo qued en agua de borrajas. La Secretara de Estado explic a los nuncios la retirada del plan argumentando que ya no exista peligro de guerra. Segn el historiador Owen Chadwick, fue Mussolini quien frustr la idea de la conferencia de paz porque no le apeteca tener que discutir con Francia - c o n la aue el Duce se haba enfrentado en disputas territoriales sobre el norte de frica- en presencia de Gran Bretaa, Alemania y Polonia." Descartando la necesidad de la conferencia, Mussolini se uni a Von Ribbentrop en la declaracin de que las tensiones internacionales se haban relajado. El 7 de mayo, Mussolini y Von Ribbentrop haban discutido los preliminares del

Pacto de Acero que obligaba a Italia y Alemania a una beligerancia conjunta, y que se firm en Berin el 22 de mayo. Pero Pacelli no haba acabado con su poltica conciliatoria. Trastornado por el pacto entre Mussolini y Hitler, el 4 de junio inform a Osborne, embajador britnico en el Vaticano, de que se dispona a actuar por su cuenta como mediador entre Alemania y Polonia, para solventar sus diferencias. Los diplomticos occidentales estaban asombrados. Era posible que Pacelli estuviera actuando clandestinamente por cuenta de Mussolini? sta era la pregunta inverosmil que se planteaba en el Foreign Office britnico. Al mismo tiempo, Pacelli aseguraba que Gran Bretaa estaba haciendo ms difcil su mediacin con su ofrecimiento de defender a Polonia.Ib La impaciencia de Pacelli para persuadir a Polonia de que hiciera algn sacrificio para apaciguar a Alemania condujo al Foreign Office a pensar que el papado haba abdicado de su autoridad moral. Sir Andrew Noble, por ejemplo, deseaba que el Papa encontrara la forma de dejar clara ante el mundo la incompatibilidad entre el culto a Dios y el culto al Esrado. Noble crea que Pacelli intentaba exorcizar al diablo con palabras amables." Sir Orme Sargent, tambin del Foreign Office, escribi un memorndum en el que acusaba a Pacelli de impotencia moral. El Papa intentaba, segn Sargent, mantener cierto equilibrio entre las democracias y las dictaduras fascista y nazi, motivado por el deseo de asegurarse un papel como mediador en el momento adecuado. En otras palabras, en la neutralidad de Pacelli vea un elemento de soberbia egosta. Personalmente -escriba Sargent- creo que [Po XII] podra influir sobre los acontecimientos mucho ms eficazmente como defensor de ciertos principios morales en el mundo de hoy que si se postula como posible pero improbable candidato al puesto de mediador entre el Eje y las democracias. Pacelli no apareca como una esperanza con sus iniciativas, especialmente en Polonia. El embajador norteamericano en Varsovia, A. J. Drexel Biddle, escribi a Roosevelt que los polacos pensaban que Pacelli estaba actuando como un italiano; que estaba de parte de Alemania y que no comprenda a Polonia ni a los polacos.la Aquel verano, los rumores de que Po XII trataba de presionar a los polacos para que hicieran concesiones a Alemania se hicieron tan habituales en los crculos diplomticos europeos que Maglione se

sinti obligado a hacer pblico un desmentido. El 15 de julio escribi a lord Halifax va Osborne, asegurando que el Papa nunca haba intentado tomar d a iniciativa proponiendo a ambos gobiernos una solucin concreta del problema, sino que simplemente los haba urgido a tratarlo con calma y m~deracin.'~ Maglione aada que contaba con garantas de que Alemania no iba a atacar a Polonia; pero su nica base eran las declaraciones de Hitler y del ministro de Asuntos Exteriores de Mussolini, el conde C i a n ~ . ~ El 22 de agosto se hizo pblico que Alemania iba a firmar un pacto con Rusia; la guerra pareca pues inevitable. Poda el Papa, en el ltimo minuto, emplear su influencia para evitarla? Sin duda con la idea del valor de la propaganda en mente, Halifax insista al Papa, va Osbome, en que hiciera un llamamiento por radio condenando la violencia y recomendando la paz. De forma que Osbome se vio con Domenico Tardini en la vspera del pacto Hitler-Stalin,para pulir frases que desenmascararan a un tiempo a ambos eventuales agresores, nazis y comunistas. Ms tarde, Tardini y Montini presentaron a Po XII cuatro diferentes borradores de condena. Pacelli eligi el menos vehemente. De todas formas, su iiamamiento fue memorable, y Halifax cit una frase en su propia alocucin radiada a la nacin britnica aquella misma noche: Nada se pierde con la paz, y todo con la guerra. [...] Que los hombres [de Estado] vuelvan a negociar. [...] Tengo conmigo el alma de esta Europa histrica, hija de la Fe y el Genio cristianos. Toda la Humanidad desea pan, libertad y justicia, no armas. Cristo hizo del amor el corazn de su religin." El gobierno britnico, que se haba mostrado tan resuelto a finales de marzo, cuando una alianza con Polonia y Rusia pareca bastar para detener el rumbo de Hitler, se senta ahora mucho menos seguro de s mismo. En el Foreign Office se plante la siguiente cuestin. No podra el Papa conseguir, despus de todo, las concesiones sobre Danzig y satisfacer as a Alemania? Quiz, al aparecer situado por encima de todas las pasiones y disputas pblicas, como haba dicho Pacelli de s mismo el 22 de agosto, podra desempear un papel de primer orden para evitar la guerra. El 29 de agosto, Maglione envi al padre Pietro Tacchi Venturi, un jesuita con legendaria habilidad diplomtica, a hablar con Mussolini. Le pidi que rogara a ste fervorosamente que hiciera esfuerzos por la paz, y que le presionara para que se pusiera de acuerdo con Hitler para evitar la guerra.

Mussolini, que no senta ms deseos de iniciar una guerra que los franceses y britnicos (a Tacchi Venturi le dijo que una nueva guerra poda significar el fin de la civilizacin), redact una nota para que Pacelli la enviara a los dirigentes polacos. Polonia no se opone a la devolucin de Danzig a Alemania, comenzaba, aadiendo que los polacos deban iniciar negociaciones con Alemania acerca de los derechos de sus recprocas minoras. Mussolini recomendaba a continuacin que Pacelii, despus de dirigirse a los jefes de Estado en su discurso radiofnico, hablando del peligro cada vez mayor de una guerra, e impulsado por su gran amor hacia Polonia, deba dirigirse personalmente al presidente de la repblica polaca siguiendo las lneas sugeridas en aquella nota.22 El mensaje aconsejando a Polonia que cediera sobre la cuestin de Danzig, aprobado por Pacelii y firmado por Maglione, fue env~ado monseor Filippo Cortesi, nuncio papal en Polonia, el a 30 de agosto de 1939, utilizando las palabras exactas de Mussolini. Cortesi envi un cable de respuesta cuestionando la cordura de una capitulacin tan tarda, pero Maglione replic inmediatamente ordenndole actuar (una copia del mensaje al presidente polaco fue enviada a Londres). Al da siguiente, Pacelli lanz un ltimo mensaje en favor de la paz*, pidiendo que d o s gobiernos de Alemania y Polonia hagan lo posible por evitar cualquier incidente y se abstengan de dar cualquier paso que pueda empeorar la presente tensin.

El 1 de septiembre de 1939, Hitler invadi Polonia con una aplastante superioridad en carros de combate de reciente diseo, aviones y armamento en general, poniendo en prctica la nueva doctrina militar de la Wehrmacht na blitzkrieg). El 3 de septiembre, Francia y el Reino Unido declaraban la guerra al Reich alemn. La campaa polaca dur hasta el 5 de octubre, y se vio acelerada por la invasin del este de Polonia por el Ejrcito Rojo desde el 17 de septiembre. Las prdidas polacas durante esa campaa se han estimado en 70 000 oficiales y soldados muertos y unos 130 000 heridos, mientras que las prdidas alemanas ascenderan a 8 082 muertos y 27 278 heridos."

El 1 de septiembre, Hitler telegrafi a Pacelli a travs de su embajada ante la Santa Sede, agradeciendo al Papa su mensaje y declarando que haba esperado dos das la llegada de un emisario polaco para llegar a un arreglo pacfico del contencioso germanopolaco. [...] Como respuesta a sus esfuerzos, Polonia haba ordenado la movilizacin general. Adems, los polacos haban cometido el da anterior varias violaciones de la frontera, que esta vez implicaban a tropas regulares entrando en territorio alemn." La agona de Polonia no haba hecho sino comenzar. A finales de la guerra, adems del desarraigo de poblaciones enteras, el hambre y la represin, unos seis miilones de personas haban sufrido la muerte o graves heridas. A lo largo del mes de septiembre, mientras Pacelli evaluaba las horribles noticias que llegaban de Polonia, con su poblacin de 35 millones de personas en su inmensa mayora catlicas, permaneci en silencio. Estaba manteniendo una actitud neutral con la esperanza de ejercer en el futuro su influencia como supernegociador? Estaba asustado por las represalias que una protesta poda provocar contra las poblaciones catlicas de Alemania y Polonia? En lo que se refiere a los polacos, Hitler no poda causarles ms dao. En opinin de franceses y britnicos, la ausencia de una resonante denuncia desconcert a todo el mundo. El embajador polaco en el Vaticano se senta tan frustrado, y tan decidido a que Polonia utilizara los servicios de la Santa Sede para contar al mundo lo que estaba sucediendo en su pas, que convenci al gobierno polaco para que enviara a Roma al cardenal primado, August Hlond. ste lleg el 21 de septiembre y fue calurosamente recibido por Pacelli. Pero el Pontfice se neg a hablar en defensa de Polonia. Se concedi sin embargo 4 cardenal acceso a la emisora de radio vaticana, que diriga el general de los jesuitas, padre Wladimir Ledochowski, y aprovech esa oportunidad para lanzar al mundo, el 28 de septiembre, el siguiente mensaje: Martirizada Polonia, has cado por la violencia cuando luchabas por la sagrada causa de la libertad. L..] Tu tragedia despierta la conciencia del mundo. [...] A travs de estas ondas radiofnicas, que recorren el planeta, llevando a todos los lugares la verdad desde la colina del Vaticano, yo te grito, Polonia, que no ests derrotada. Por la voluntad de Dios volvers a alzarte con gloria, mi amada y martirizada Polonia!m2'Dos das despus, Pace& se dirigi a un grupo de peregrinos polacos encabezados por el cardenal Hlond. Les habl

con emocin, dicindoles que prevea la resurreccin de su pas, que se alzara como Lzaro de entre los muertos. Pero eso no era suficiente. El grupo de peregrinos polacos esperaba una enrgica condena de Alemania y Rusia. Se sentan amargados, y su frustracin se dej or en Roma. Hlond visit a todos los cardenales de la cuna, intentando encontrar apoyo; sus eminencias le escucharon con simpata, pero no podan hacer nada. douard Daiadier, el ptimer ministro francs, sum su voz al descontento. Telegrafi a su embajador ante la Santa Sede dicindole que se senta sorprendido por la ausencia de una condena del Papa. Subrayaba que el Papa deba abrir los ojos del pueblo italiano; permanecer en silencio, declaraba, equivala a una aprobacin implcita. Describiendo el enojo de los polacos en Roma, Osborne inform que se deca que d o s pronunciamientos papales desde el estallido de la guerra haban esquivado de forma pusilnime las cuestiones morales que sta implicaba.'"

Cuando Pacelli se decidi finalmente a hablar, lo hizo bajo la forma de una encclica titulada Summipontifiatus (Del sumo pontificado), conocida en ingls como Darkness over the Ea~th.~' la iniciatiFue va ms importante de sus primeros meses de pontificado, aunque llegaba tarde. Iniciada su redaccin en julio, qued concluida el 20 de octubre, y fue publicada por L'Osservatore Romano el 28 de ese mismo mes. Pacelli comenzaba caracterizndose a s mismo como Vicario de Cristo que habla desde una dimensin separada del mundo. Refirindose a la encclica de Len XIII Annum sacrum como un rnensaje desde otro mundo, recordaba el ao en que aquel Papa haba consagrado la raza humana al divino corazn de Jess. Entrando en materia, condenaba el creciente secularismo y lo que llamaba daicismo>>, reclamaba un nuevo orden mundial en el que toy das las naciones reconocieran el reino de Cristo, Rey de reyes y Seor de seores, pidiendo a sus lectores que consideraran los recientes acontecimientos externos a la luz de la eternidad. Haba una intrnseca y desesperanzada irona en aquella imagen del mundo que trataba de ahondar la divisin entre lo sagrado y lo pro-

fano; porque era poco realista, cuando el mundo se precipitaba hacia la guerra, llamar a las naciones a abandonar sus preocupaciones terrenales y a considerar las cuestiones espirituales. Al mismo tiempo, a fin de denunciar la adoracin del Estado, Pacelli situaba la nacin-Estado en oposicin al individuo y a la familia, como si no hubiera lugar para redes sociales complejas entre una y otros. La encclica estaba plagada de retrica papal que de hecho suavizaba las duras afirmaciones que se vea obligado a pronunciar: Nuestro corazn enferma, como el de un padre dolorido, ante la perspectiva de la cosecha que crecer de las oscuras semillas de violencia y animosidad, para las que la guerra est ya trazando surcos de sangre. Haba sin embargo enrgicas palabras sobre el tema de la unidad de la raza humana y su Creador comn; una adecuada cita de san Pablo: griegos o judos, circuncisos o no circuncisos, brbaros, escitas, sometidos o libres; porque Cristo est en todos y lo es todo. Tampoco dej de mencionar a Polonia por su nombre: La sangre de tantos que han sido cruelmente asesinados, pese a no llevar uniforme, clama al cielo, especialmente desde el muy amado pas de Polonia. [...] Pone su esperanza en la Virgen Madre de Dios que es la ayuda de las cristianos, y espera el da en que se le permitir al final surgir, indemne, de las olas que la han sumergido. En su estilo personal, sus cortes y matices y cambios de opinin puede apreciarse, sin embargo, su falta de decisin para denunciar claramente a la Aiernania nazi: Una autoridad -escribi en un borrador- que no reconoce lmites a su poder, y se abandona aparentemente [aadi el adverbio "aparentemente" casi como una enmienda] a un expansionismo irrestricto, tendera a concebir las relaciones entre pueblos como una lucha, en la que debe prevalecer; y la ley de la fuerza ocupar el lugar del noble reinado de la ley. A pesar del aparentemente, decidi cortar todo el prrafo antes de su publicacin, considerando que era demasiado fuerte?" Pese a todas las ambigedades de la encclica, el cardenal Hlond la agradeci, el Foreign Office britnico la aprob, y el presidente francs la alab. La Italia de Mussolini consinti en que se publicara. La Fuerza Area francesa distribuy decenas de miles de copias sobre Alemania. En Polonia, los jefes militares la reimprimieron, sustituyendo Alemania por Polonia," y en Berln le dijeron a Von Bergen, el embajador alemn ante la Santa Sede, que Po XII haba dejado de ser neutral.

PACELLI EL COMPLOT CONTRA HITLER Y Entonces sucedi algo extraordinario, que se mantuvo en el ms estricto secreto, y que revelaba que fuera lo que fuera lo que irnpulsaba a Pacelli a su equvoco enfoque del ataque alemn contra Polonia, no se trataba de cobarda ni de simpata por Hitler. En noviembre de 1939, Pacelli se vio peligrosamente envuelto en lo que fue probablemente el ms viable complot para deponer a Hitler durante la guerra.'"La conspiracin tena como figura central a Hans Oster, hombre de grandes principios y astucia, que trabajaba en el departamento de Inteligencia Militar en Berln. Oster estaba en contacto con un crculo de oficiales y soldados de la Abwehr, el servicio de inteligencia del ejrcito, cuya figura dirigente era el general Ludwig Beck, antiguo jefe de Estado Mayor del ejrcito, quien planeaba un golpe militar para deponer a Hitler. Los conspiradores deseaban el retomo de Alemania a la democracia, y preconizaban una federacin que incluyera a Austria pero no a Polonia ni la Checoslovaquia no gemana, que volvera a ser independiente. Saban que el golpe poda desembocar en un perodo de guerra c i d . Antes de llevarlo a cabo quisieron asegurarse de que el gobierno britnico y las democracias occidentales no se iban a aprovechar de la vulnerabilidad de Alemania. Queran obtener seguridades de que se respetara el Pacto de Munich. Un aspecto clave de su plan requera la ayuda de Po XII, a quien Oster, que haba conocido a Pacelli cuando era nuncio en Alemania, juzgaba el intermediario ideal. Oster eligi como contacto con el Vaticano a un abogado catlico bvaro, Josef Mller, quien haba entrado en la Abwehr con ocasin de la invasin de Polonia. En el otoo de 1939, Oster envi a M U e r a Roma, aparentemente con la misin de informar acerca del derrotismo italiano, pero en realidad con el fin de establecer lazos con el Vaticano y en definitiva con el propio Papa. Uno de los hombres de confianza de Pacelli en el palacio Apostlico era el antiguo dirigente del Partido del Centro, el prelado alemn Ludwig Kaas, ahora en el exilio y que trabajaba como administrador de la baslica de San Pedro. Kaas puso a M d e r en contacto con el jesuita Robert Leiber, quien vea a Pacelli dos o tres veces al da.'l El plan consista en que Pacelli consultara a Neville Chamber-

lain (a travs del embajador britnico en el vaticano, Osbome, quien se comunicaba con lord Halifax en Londres), para pedirle garantas de una paz honorable entre las democracias y Alemania tras el golpe. La respuesta le llegara a Oster a travs de Leiber y Mller. Difcilmente puede exagerarse el riesgo de tal conspiracin para el Papa, la curia y todos los relacionados con el Vaticano. El historiador Harold Deutsch lo ha juzgado uno de los ms asombrosos acontecimientos de la historia moderna del papado. Al final de su vida, Leiber no se haba repuesto an del shock que todo aquel asunto le produjo, y segua manteniendo que Pacelli haba ido demasiado lejos. Los riesgos eran excesivos. Si Hitler llegaba a tener conocimiento del complot, es probable que hubiera descargado su venganza sobre la Iglesia catlica alemana. Al mismo tiempo, Mussolini poda considerarlo una ruptura de la neutralidad y del Tratado Lateranense, adoptando medidas radicales, incluso violentas, contra el Vaticano. ste, despus de todo, dependa del suministro en agua y electricidad de la Italia fascista, y poda ser asaltado en cualquier momento por tropas italianas. Pacelli era suficientemente consciente del peligro y de los complejos principios ticos que entraaba y pidi un tiempo para reflexionar. Kaas y Leiber han dejado por escrito su desasosiego acerca del plan. Aunque pueda parecer extrao, Pacelli no dijo nada al cardenal Maglione, su secretario de Estado, quien qued completamente al margen de principio a fin. Pacelii reflexion durante un da entero, antes de dar a conocer a Leiber su decisin. El 6 de noviembre, ste dijo a Mller que el Papa estaba dispuesto a hacer todo lo que pudiera. La forma en que Pacelli lleg a tomar aquella decisin crucial revela la debilidad y vulnerabilidad de la moderna autocracia papal. Creyendo que como Papa tena el poder de actuar sin consultar a nadie, ni siquiera a quienes deban ser sus consejeros como Magiione, estaba literalmente solo ante una decisin de tanta trascendencia moral. El primer encuentro de Osborne con los conjurados se produjo el 1 de diciembre de 1939, cuando almorz con Kaas, quien le puso en antecedentes acerca de lo que se preparaba, de forma genrica, y recibi alientos igualmente vagos del embajador britnico. Se volvieron a encontrar el 8 de enero de 1940, y Kaas inform a Osborne de que la conspiracin segua adelante; el pre-

lado alemn pareca bastante nervioso y todava no haba mencionado a Mller. Cuatro das ms tarde, Pacelli Ilam a Osborne a una audiencia privada. Le dijo, en la ms estricta confidencialidad, que le haba visitado un emisario de ciertos jefes del ejrcito alemn y que tena informes fiables de que se planeaba una violenta ofensiva en el oeste para febrero. Pero esa ofensiva poda no tener lugar si esos jefes militares deponan a Hitler, lo que slo estaban en condiciones de hacer si Gran Bretaa les garantizaba una paz honrosa con Alemania. Osborne, informando a lord Halifax en un memorndum secreto, transmita su impresin de un estado de nimo extraamente vacilante por parte de Pacelli: Slo quera ponerme en antecedentes, para que estuviera al corriente. No pretenda de ningn modo respaldar o recomendar el plan. Despus de or mis comentarios acerca de los informes que haba recibido y me haba transmitido, dijo que quiz, despus de todo, no vala la pena intentarlo y por tanto me peda que hiciera como si no me hubiera dicho nada. Yo le respond inmediatamente que declinaba la responsabilidad de asumir sobre mis espaldas la carga que soportaba la conciencia de Su Santidad.'* Osborne expres su escepticismo ante aquel plan y le dijo al Pontfice que tendran que informar en secreto a los franceses. Pacelli replic que habiendo salvado as su conciencia, no esperaba siquiera ninguna respuesta. Osborne escribi a Halifax por valija diplomtica desde la embajada en Roma que para l todo aquel asunto era desesperanzadoramente vago y que le recordaba el asunto Venloo, una falsa conspiracin en la que los agentes alemanes haban enredado a agentes britnicos en Holanda. Terminaba comentando que la oferta espontnea [de Pacelli], tras mi expresin de escepticismo, de dar por no producida su comunicacin, muestra que no le agrada la idea de ser utilizado como canal y que tiene pocas esperanzas de que se produzca un resultado favorable. Pero ciertamente no se le puede reprochar actuar como lo hace*." Lord Halifax ley a su gabinete la carta secreta de Osborne el 17 de enero de 1940; todos sus miembros estuvieron de acuerdo en que el secretario de Estado de Asuntos Exteriores adoptara las

medidas oportunas para informar al gobierno francs de la comunicacin realizada por Su Santidad el Papa a Mr. os borne^.'^ El 6 de febrero, Paceiii volvi a convocar a Osborne a una audiencia, enviando a su maestro di camera de madrugada para informarle de que el encuentro tendra lugar al medioda siguiente, y que no deba ir de etiqueta ni decir a nadie que iba a ver al Papa. En su carta a Halifax del 7 de febrero," Osborne informaba que PaceIli haba recibido noticias de los conspiradores, pero que el Pontfice no le haba mencionado nombres concretos, diciendo nicamente que estaba implicado un conocido general alemn. El comienzo de la planeada ofensiva en el frente occidental en febrero haba sido pospuesto debido a la inclemencia del tiempo; mientras, los organizadores del golpe queran confirmacin de que Alemania no se vera desmembrada en el caso de una eventual invasin franco-britnica y armisticio. Osborne prosegua informando a Halifax: Lo ms significativo parece ser que esta vez nos ofrecen una Alemania "democrtica, conservadora, moderada", y lo que es ms importante an, descentralizada y federal dentro de las fronteras de M ~ n i c h . ' ~ Halifax le contest el 17 de febrero con una carta de tres pginas, cuyo contenido sustancial era el de poner a Pacelli de una vez entre la espada y la pared. Los britnicos deban discutir todava el asunto con los franceses, pero no podan hacerlo sobre la base de ideas que emanan de fuentes incognoscibles. L..] Si se hace algn progreso, se debe presentar inmediatamente un plan, confirmado fehacientemente." Esa carta de Halifax se cruz con otra de Osborne, quien el da anterior haba llevado a la mujer y al hijo de Halifax a ver al Papa. [Pacellil me condujo a su lado al final de la audiencia y me dijo que los crculos militares alemanes mencionados en mis cartas anteriores han confirmado su intencin, o su deseo, de efectuar un cambio de gobierno. La reaccin de Osborne a lo dicho por Pacelli fue brusca: Le hice la observacin -informaba a Halifax- de que si queran un cambio de gobierno, por qu no lo llevaban adelante. Aad que incluso si cambiaba el gobierno, no vea cmo podramos hacer la paz mientras se mantuviera intacta la mquina militar alemana.>P Los participantes en esta curiosa conspiracin callaron a partir de ah. En Londres corran rumores de que Kaas no era de fiar y de

que era un espa nazi. Halifax se enter de que el rey Jorge VI ya estaba al corriente de un complot para quitar de en medio a Hitler~. Mller iba y vena de Roma a Berln. Los conspiradores seguan esperando una garanta britnica, y los britnicos seguan esperando conocer la identidad de los conspiradores. El 11 de marzo, visitando a Mussolini con la esperanza de arrastrarlo a la guerra, el ministro de Asuntos Exteriores, Von Ribbentrop, pidi audiencia a Pacelli, quien se la concedi sin vacilacin. Von Ribbentrop consideraba la visita como una ocasin inmejorable para la propaganda (despus de todo, el Papa precedente se haba ausentado de Roma con ocasin de la visita de Hitler), pero su principal objetivo consista en disuadir a Pacelli de criticar al rgimen nazi." Durante la entrevista, Von Ribbentrop descart toda discusin sobre iniciativas de paz con su categrica insistencia en que Alemania iba a ganar la guerra. Cuando Pacelli le plante la cuestin de los ataques a catlicos y a propiedades de la Iglesia, Von Ribbentrop replic que el pueblo alemn marchaba slidamente unido tras su Fhrer, y que se trataba de una situacin revolucionaria. Hasta hoy el clero no ha entendido que no le corresponde meterse en poltica -prosigui-. Lo que se necesita es tiempo y paciencia para llegar a una perfecta comprensin mutua y a un acuerdo religioso satisfactorio, como desea Hitler,40 Cuando Pacelli pidi a Von Ribbentrop que concediera permiso a la estancia de un emisario del Vaticano en Polonia, ste esquiv la solicitud. En cierto momento, Pacelh pregunt al ministro si crea en Dios. ste respondi: Ich glaube an Gott, aber Icb bin unkircblich (Creo en Dios, pero no pertenezco a ninguna Iglesia). Pacelli repiti sarcsticamente dos o tres veces la frase en alemn y le dijo a Von Ribbentrop que no poda evitar preguntarse por su veracidad? Dino Alfieri, embajador italiano ante la Santa Sede, inform a Mussolini tras la conversacin: Qued claro (y el Papa est convencido de ello) que Von Ribbentrop quera ser recibido en el Vaticano nicamente con fines de poltica domstica, sobre todo para impresionar a las masas catlicas alemanas y explotar de manera favorable a Alemania las repercusiones que tendr esa entrevista en todo el mundo." El 30 de marzo, Pacelli habl de nuevo a Osborne del plan para deponer a Hitler. Haba descubierto que Londres haba recibido

sondeos de paz por otras vas. Estaba muy disgustado. Osborne no se extenda sobre el enojo papal, pero el Pontfice se senta probablemente molesto por la filtracin de la conspiracin e indignado por haber puesto a la Santa Sede en peligro sin resultado. De algn modo, por falta de confianza y previsin por parte de los britnicos, y de los propios conjurados alemanes, la conspiracin se haba ido al garete. En cuanto a Pacelli, a juicio del historiador Owen Chadwick, arriesg la suerte de la Iglesia en Alemania, Austria y Polonia, y quiz arriesg ms. Probablemente estaba en juego la destruccin de la Compaa de Jess en Alemania. L..1 Asumi ese grave riesgo solamente porque su experiencia poltica le deca que, por muy desdichado que pudiera ser el resultado de ese plan, era probablemente la nica posibilidad de impedir la inminente invasin de Holanda, Blgica y Francia, de evitar un incalculable derramamiento de sangre y de traer de nuevo la paz a El Foreign Office, entretanto, se haba formado la opinin de que Pacelli era ms abierto a las influencias que su predecesor. Osborne respondi con un matiz: probablemente era as, escribi a los funcionarios de Londres a finales de febrero de 1940, en cualquier caso, en el mejor de los sentidos; es decir, que est ms dispuesto a escuchar y a ponderar las opiniones ajenas, y es menos rgido e intransigente en sus propias opiniones y acciones. Pero no se sigue de eso en absoluto que sea inestable o fcilmente persuadido*. Conforme iba Pacelli afrontando las extremas opciones morales y crisis de la incipiente conflagracin, dos cosas parecen claras a la luz de su papel protagonista en la conspiracin para deponer a Hitler en los primeros da de la guerra: fueran cuales fueran sus decisiones, buenas o malas, eran suyas; y no le preocupaba su seguridad personal. Su animadversin a Hitler era suficiente para asumir graves riesgos para su propia vida y, como indicaba Robert Leiber, para las vidas de muchos otros. Cuando el riesgo pareca valer la pena, era capaz de actuar con rapidez. Su personalidad exterior pareca delicada, supersensitiva, incluso dbil para algunos. Pero pusilanimidad o indecisin - q u e suelen alegarse para justificar su subsiguiente silencio e inaccin en otras cuestiones- no se hallaban en su naturaleza.

14. Amigo de Croacia

En la primavera de 1940, cuando la amenaza de ofensiva alemana hacia el oeste pareca inminente, se haca igualmente inevitable la unin de Italia a Alemania en la guerra. Pacelli se convirti en una importante palanca para intentar inducir a Mussolini, y a todos los italianos, a una reflexin ms pausada. Sin embargo, la capacidad del papado para recoger y transmitir informacin se puso en peligro incluso antes de que comenzaran las hostilidades. Pacelli no tena necesidad de avisos para criticar el belicismo italiano, y su medio principal para hacerlo era L'Osservatore Romano, que en abril de 1940 haba elevado su tirada hasta 150 000 ejemplares, desde los 80 000 que acostumbraba tirar en los aos treinta. No era mucho para un diario nacional, pero como lo lea gran cantidad de sacerdotes, su mensaje se vea amplificado desde el plpito. Aunque L'Osservatore mantena su compromiso de no interferir en la poltica italiana, como haba quedado establecido en el Tratado Lateranense, reproduca los llamamientos de paz de Pacelli, basados en los principios cristianos. Respondiendo a las directrices del Vaticano, los curas de todo el pas invitaban a los fieles a rezar por la paz. Conforme se incrementaba la presin alemana para que se uniera a la guerra, Pacelii trataba de frenar al Duce felicitndole en cada oportunidad, tanto en pblico como en privado, por sus iniciativas de paz. No es de extraar que Mussolini se sintiera irritado. En la ltima semana de abril de 1940 expres en un burln diagnstico que el Vaticano era una apendicitis crnica para Italia, al tiempo que proliferaban los ataques contra el diario papal. Para algunos dirigentes fascistas, como Roberto Farinacci, el mero hecho de que en Italia hubiera un medio de comunicacin independiente era una continua provocacin. Farinacci, que editaba un peridico llamado Regime Fascista, acusaba a L'Os-

seruatore de colaborar con Francia y Gran Bretaa. Declar que la mayora de sus lectores eran judos y masones. En la primera semana de mayo se volvi a golpear a los vendedores en las calles, a retirar ejemplares y a quemarlos pblicamente. Durante esa misma semana, y por diferentes razones, Pacelli se convirti en blanco de la furia fascista. El 3 de mayo haba recibido informaciones de Josef Mller (el agente alemn que haba servido como correo de Oster en la conspiracin para deponer a Hitler) de que Alemania se dispona a invadir Holanda y Blgica. La Secretara de Estado avis inmediatamente a los nuncios en La Haya y Bruselas mediante telegramas cifrados, y la informacin lleg tambin a Pars y Londres a travs de Charles-Roux y Osborne. En una audiencia privada concedida a Humberto, el prncipe heredero de Italia, Pacelli le inform acerca del plan de Hitler. Los agentes que operaban en Fort Bocca haban interceptado y descifrado los mensajes a los nuncios holands y belga. Hurnberto fue directamente a ver a Mussolini y le refiri lo que Pacelli le haba dicho. La posicin privilegiada del Vaticano como receptor de informacin, y su capacidad de influir diplomticamente sobre los acontecimientos, pusieron as en peligro a Pacelli en vsperas de la ofensiva de Hitler hacia el oeste. En Berln, la informacin revelada a los nuncios se consider como un acto de espionaje; en Roma, Mussolini se encontraba ante un autntico dilema, acechando el momento para llegar a un acuerdo con Pacelli y quedar al margen de la guerra. Esas circunstancias, y su resultado, llevan a Owen Chadwick a afirmar que la imprudencia de Pacelli ayud a convertir en inevitable la incorporacin de Mussolini a la ofensiva*. Tras la interceptacin de esos mensajes, Mussolini no poda hacer otra cosa - e s c r i b e Chadwick- que demostrar a los alemanes que rechazaba absoliitamente las iniciativas del Papa.' En cualquier caso, el papel de Pacelli como pacificador neutral, y sobre todo su influencia sobre Mussolini, haba acabado. Cuando Hitler invadi Holanda, Blgica y Luxemburgo, el 10 de mayo de 1940, Pars y Londres presionaron inmediatamente a Pacelli para que condenara pblicamente aquella ruptura violenta de las leyes internacionales y utilizara todos los medios a su alcance para impedir la entrada de Italia en la guerra. Tardini redact una declaracin papa1 deplorando la invasin de tres pequeos

pueblos laboriosos L..] sin que haya mediado ninguna provocacin o razn. [...] Debemos alzar nuestra voz para lamentar de nuevo la crueldad y la injusticia. Pero Pacelli consider que ese discurso poda enfurecer a los alemanes y lo descart? En su lugar envi telegramas a los soberanos de Blgica, Holanda y Luxemburgo, expresndoles su simpata y afecto. Esos telegramas fueron acogidos con agradecimiento por sus recipiendarios, pero disgustaron a las potencias de ambos bandos. Londres y Pars deploraron la ausencia de una condena directa de la agresin; Roma y Berln acusaron al Vaticano de interferir polticamente en un momento de grave crisis. Cuando los textos de los telegramas se publicaron en L'Osservatore Romano, el 12 de mayo, los fascistas trataron de impedir su distribucin. Los vendedores del peridico fueron golpeados. Atacaban a cuantos llevaran en sus manos un ejemplar. Dos personas que lo haban comprado cerca de la Fontana di Trevi fueron arrojadas al agua. Ese mismo da, el embajador italiano ante la Santa Sede, Dino Alfieri, destinado a representar a Italia en Berln, se quej de los telegramas a Pacelli en una audiencia, y le dijo que las bandas fascistas estaban furiosas y que en cualquier momento poda suceder una desgracia. Pacelli replic que no le asustaba que lo enviaran a un campo de concentracin. Dijo que haba estado leyendo las cartas de santa Catalina de Siena, quien haba recordado al Papa en su da que Dios le juzgara con rigor si no cumpla con su deber.' Aproximadamente por aquellas fechas (no sabemos exactamente qu da), Pacelli fue atacado en Roma cuando acuda a decir misa en una de las baslicas. Bandas de fascistas apedrearon su automvil en un cruce mientras aullaban: Muerte al Papa! Abajo el Papa!' Cerr entonces el palacio de verano en Castel GgFidolfo durante roda la guerra y no volvi a aventurarse por las calles hasta la cada de Mussolini. Impedido de visitar su propia dicesis por el miedo a la violencia, se recluy como prisionero voluntario en el Vaticano. Lo ms importante para l era mantener la publicacin de L'Osservatore, su ms importante medio de comunicacin con los fieles italianos, y la emisora de radio vaticana, que tambin estaba bajo amenaza. El 15 de mayo de 1940, mientras la Wehrmacht atravesaba las defensas francesas cerca de Sedan y avanzaba apresuradamente

hacia los puertos del canal, Mussoiini declaraba su intencin de tomar las armas junto a Hitler, aunque no ofreci una fecha concreta. No fue hasta el 2 de junio, despus de que los britnicos hubieran evacuado sus ejrcitos de Dunkerque, cuando Mussolini anunci finalmente que declarara la guerra a Francia el 10 de junio. A finales de mayo, el Foreign Office britnico todava presionaba a Osborne para que obtuviera de Pacelli una condena energica de la ofensiva alemana -incluso cuando el 20 de mayo L'Osservatore estuvo a punto de ser prohibido ms all de los lmites del Vaticanc-. El 28 de mayo, para evitar que se prohibiera su venta en Italia, el Vaticano acord con el gobierno italiano que slo publicaria los comunicados oficiales de guerra de los beligerantes, sin comentarios.' La Santa Sede se vea asediada, rodeada por un pas en guerra con la hija mayor de la Iglesia, Francia, y con Gran Bretaa, un pas por el que Paceili senta gran respeto aunque lo conociera poco, salvo sus ceremonias de coronacin .y revistas navales. Pacelii tena un campo de accin muy limitado. Sus telegramas y mensajes a los nuncios de todo el mundo podan ser interceptados. Su peridico poda quedar circunscrito al mbito del Vaticano. Su emisora de radio poda ser bloqueada. Una encclica destinada a Alemania poda ser destruida, o alterada antes de su publicacin. La primera prioridad de Paceili consista en mantener su limitada independencia. Esas limitaciones eran de todas formas menos significativasdos aos ms tarde, cuando poda haber utilizado los medios de comunicacin de los aliados para hacer declaraciones pblicas y que stas llegaran a todo el mundo. En las primeras semanas de la guerra se mantuvieron discusiones en el Vaticano sobre lo que poda sucederle a la diminuta ciudad-Estado si Italia entraba en el conflicto. En los crculos diplomticos se hacan especulaciones acerca de la suerte del Papa, sugiriendo que podna trasladarse a Estados Unidos, Portugal o Sudamrica, pero esos rumores desaparecan a los pocos das. P a c d i estaba decidido a permanecer en el Vaticano pasara lo que pasara. De acuerdo con el tratado Lateranense, el Vaticano era un Estado soberano. Se respetara su soberana y su personal y aparato diplomtico? Se haba consultado a Mussolini en el verano de 1939 acerca de la suerte de los embajadores y legados ante la Santa Sede, que vivan en la ciudad de Roma, fuera de los Imites del Vaticano.

En ptoo hizo saber que los diplomticos de pases enemigos tendran que trasladarse al Vaticano o abandonar Italia. El 30 de mayo de 1940, despus de que Wladimir dlOrmesson (quien haba sustituido a Charles-Roux como embajador de Francia ante la Santa Sede) optara por trasladarse a la Ciudad del Vaticano, Osborne hizo lo propio, junto a un puado de representantes de pases ocupados por Alemania o considerados enemigos, como Blgica o Polonia. Y qu pasaba con los bienes del Vaticano? Tras el acuerdo financiero del Tratado Lateranense, el Vaticano haba sufrido prdidas, como todos, en el crac de Wall Street, pese a una prudente poltica de diversificacin de sus inversiones. En 1935, las cosas haban empczado a mejorar de nuevo, y el Vaticano haba preferido orientarse hacia una poltica de inversiones rentables en Estados Unidos, que en la posguerra crearan las bases de su actual prosperidad." En el perodo de guerra, sin embargo, necesitaba reservas lquidas. En la ltima semana de mayo realiz una transaccin que se mantuvo en secreto hasta despus de la guerra: transfiri a Estados Unidos una cantidad de lingotes de oro equivalente a 7 665 000 dlares, parte de los cuales se vendieron inmediatamente para disponer de dlares en efectivo.'

Los historiadores del teatro de operaciones italiano durante la segunda guerra mundial han convertido en un lugar comn la observacin de que durante todo el perodo de hostilidades que afect a Roma, Po XII se mantuvo obsesionado con una cuestin por encima de todas, preservar la Ciudad Eterna de los bombardeos areos. En opinin de sus crticos, dicho con otras palabras, pareca situar a Roma por encima de todas las dems ciudades europeas que hacan frente a los horrores de la blitzkrieg, deportaciones, torturas y la propia Solucin Final. La cuestin del bombardeo de Roma ha otorgado as credibilidad a las alegaciones sobre el culpable silencio e inercia de Pacelli ante otras cuestiones durante la guerra. Al mismo tiempo se neg a condenar el bombardeo de ciudades como Coventq o a pedir que se preservaran otros lugares de importancia religiosa o artstica. Los crticos de su poltica infieren

que utilizaba un doble rasero, que sus prioridades estaban escandalosamente desequilibradas. y que quiz senta miedo de ser bombardeado en el Vaticano. La realidad del caso era sin embargo bastante ms compleja. El 10 de junio de 1940, es decir, el mismo da en que Italia declar la guerra a Francia y a Gran Bretaa, el cardenal secretario de Estado, Maglione, pidi a Osbome que tratara de conseguir de Londres que la RAF no bombardeara Roma. Maglione citaba al parecer un anclo del Dazly Telegraph que predeca el bombardeo areo de varias ciudades italianas, incluida la capital. Osborne juzg que se trataba de una estupidez. Pero justo tres das despus, aviones aliados sobrevolaron Roma arrojando panfletos de propaganda, algunos de los cuales cayeron en territorio vaticano. Para los italianos se trataba de una seal ominosa. Para Pacelli era la prueba de que la RAF tena la posibilidad y la probable intencin de arrasar Roma y el Vaticano. Difcilmente poda elevar una protesta formal en nombre de Italia, pero pidi a Maglione que se quejara a Londres por la violacin territorial y sigui presionando a Osborne para que convenciera a sus jefes en Londres de que no bombardearan Roma.' El intercambio de notas se fue haciendo ms y ms voluminoso con el correr de los meses. Londres estaba de acuerdo en hacer cuanto estuviera en su mano para evitar el bombardeo del Vaticano; San Pedro y el palacio Apostlico, despus de todo, no formaban parte del territorio enemigo. Pero no entendan por qu razn Roma, la capital de una potencia en guerra con Gran Bretaa, y de la que se rumoreaba que estaba enviando aviones italianos para bombardear Inglaterra -junto a la Luftwaffe, deba ser objeto de una proteccin especial. De hecho, haba poderosas razones -aparte de cules fueran las intenciones britnicas- para no declarar a Roma ciudad abierta, desmilitarizada y por tanto inmune a los ataques segn la ley internacional. Seguramente era mejor mantener en la incertidumbre a Mussolini y a los ciudadanos romanos, quiz eso los hara meditar acerca del bombardeo de Londres, Birmingham o Liverpool. Pero por encima de todo, Londres consideraba inadecuado que el Papa, jefe de un Estado neutral, como el Vaticano pretenda ser, actuara por cuenta de Roma, que formaba parte de Italia. (No indicaba eso que estaba siendo utilizado como instrumento de propaganda por los fascistas?

Por su parte, Pacelli se vea movido por su gran amor hacia Roma como Ciudad Eterna, el centro sagrado de la cristiandad, donde estaban la tumba de san Pedro y las catacumbas, lugar de peregrinacin lleno de antiguas baslicas, iglesias y oratorios y de todo el legado artstico cristiano a lo largo de los siglos. Como obispo de Roma, no poda dejar de preocuparse por el estado de la Ciudad Eterna, y no era en absoluto extrao que intentara utilizar toda su influencia y su poder para mantenerla a salvo. Aunque Roma era ciertamente la capital del nuevo Estado-nacin italiano desde 1870, en cada una de sus calles y plazas haba recordatorios de su pasado como corazn de la Iglesia catlica universal. Y lo que era igual de importante, la defensa que Po XII haca de Roma era una razn, a ojos del gobierno fascista, para mantener el estatus soberano del va ti can^.^ Desde que Italia entr en guerra, el Vaticano, transformado en madriguera de diplomticos extranjeros de los pases ocupados y beligerantes, se convirti en un centro privilegiado del espionaje internacional. Algunos dirigentes fascistas llamaban a ocupar la ciudad-Estado y echar a todos aquellos espas extranjeros. Pero al emplear su influencia para evitar el bombardeo de la Ciudad Eterna, la Santa Sede estaba rindiendo un servicio inestimable al gobierno fascista, lo que daba pie a Mussolini para mantener la inmunidad del Vaticano, lejos de cualquier interferencia o incursin. Ms adelante, el gobierno italiano le expresara su gratitud." Los esfuerzos de Pacelli por declarar a Roma ciudad abierta evidenciaban cul era su imperiosa prioridad: la propia supervivencia del Vaticano y el papado. Pero difcilmente podan ser sos los argumentos que Osborne esgrimiera frente a Londres. De todas formas, lo que ms enojaba a los britnicos de la actitud de Pacelli era su negativa a condenar el bombardeo de civiles en Inglaterra, poltica que al parecer adopt pretendiendo preservar su estricta neutralidad. Este asunto cobr mayor importancia a mediados de noviembre de 1940, cuando la ciudad de Coventry y su catedral resuitaron seriamente daadas por las bombas. Osborne pidi a Pacelli que hiciera pblica una declaracin de condena, pero el resultado de su porfa slo fue una visita del embajador portugus en Londres al Foreign Office para pedir que los britnicos no bombardearan Roma como represalia. La desvergonzada naturaleza de la peticin irrit a los altos funcionarios britnicos y les dio la oportunidad

para volver a demandar una denuncia papal de los bombardeos de la Luftwaffe. Le sugiero -escriba Vansittart a Osborne desde el Foreign Office- que lo plantee como una rplica, y que no ofrezca ninguna oportunidad al Papa de decir: "Muy bien, voy a condenar el bombardeo de las iglesias inglesas, y a cambio ustedes borrarn a Roma de entre sus objetivos." Sera el peor intercambio imaginable." Vansittart no debena haberse preocupado, porque no iba a llegarle ningn quid pro quo. Todo lo que Pacelli estaba dispuesto a hacer, tras los bombardeos sobre Coventry, era una crptica referencia en una oracin por d a s ciudades destmidas y los civiles muertos. Con cierta malicia, pero en ltima instancia por integridad diplomtica, Londres solicit entonces a Osbome que sugiriera al Papa que el Vaticano se mantuviera bien iluminado por la noche para evitar los bombardeos de los aviones de la RAF procedentes de Malta (poda inferirse que las luces de San Pedro guiaran entonces a los bombarderos para alcanzar Roma). El arzobispo Tardini respondi que se trataba de una sugerencia pueril, a lo que Osborne replic: Impracticable, s; pueril, no. Entonces Tardini le record algo que Osborne y Londres parecan haber olvidado: que el suministro de electricidad del Vaticano llegaba de Italia. Aadi que Mussolini y Hitler veran con agrado que la RAF bombardeara Roma, porque eso significara un golpe propagandstico para el Eje. Al parecer, Osborne qued impresionado por esa reflexin, porque se la transmiti a Londres insistentemente, sobre todo cuando la RAF recibi rdenes de planificar vuelos sobre las ciudades italianas como represalia por el esperado bombardeo de Atenas en la campaa militar de Mussolini en Grecia. Conforme se prolongaba la guerra, las peticiones de Pacelli para que se preservara la santidad de Roma, as como sus intentos por lograr que la ciudad se declarara oficialmente abierta, se hicieron ms insistentes. Esa iniciativa habra obligado a Mussolini a desplazar a su gobierno de la capital, junto con todos los objetivos militares. En 1942 se habl mucho de ese plan e incluso recibi el apoyo del rey de Italia, pero no se concret hasta pocas semanas antes del la liberacin de Roma por los aliados. Los incesantes esfuerzos de Paceiii por persuadir a los aliados de la naturaleza sagrada de Roma tuvieron indudablemente cierto efecto, aunque la ciudad no sali del todo indemne de la guerra.

Pero esos esfuerzos le iban a costar muy caro en el juicio de la Historia.

Pacelli y los funcionarios de la Secretara de Estado estaban convencidos, al igual que los gobiernos de toda Europa, de que la guerra entre Alemania y la Unin Sovitica era slo cuestin de tiempo. Dadas las posibilidades de que Europa cayera bajo la bota de Stalin, y las abundantes pruebas de la intencin sovitica de suprimir las iglesias cristianas, la campaa de Mussolini en los Balcanes en octubre de 1940 se consider entre algunos miembros de la curia con cierto optimismo, ya que en ese contexto, Yugoslavia apareca como un ltimo baluarte para Italia y el Mediterrneo. El fracaso de Mussolini en derrotar a los griegos oblig no obstante a Hitler a acudir en su ayuda. Para conseguir el acceso a Grecia haba que convencer a Yugoslavia de que se uniera al Eje. El pacto entre Alemania, Italia y Yugoslavia se firm en Viena el 25 de marzo de 1941. Dos das despus, un grupo de nacionalistas serbios tomaban el poder en Belgrado, abolan la regencia y anunciaban que Yugoslavia se una a las democracias occidentales. Churchill declar desde Londres que los yugoslavos haban recuperado SU alma. Como represalia, Hitler invadi Yugoslavia el 6 de abril como parte de su ofensiva contra Grecia, bombardeando la ciudad abierta de Belgrado y matando a cinco mil civiles. Cuando la Wehrmacht entr en Zagreb el 10 de abril permiti que los fascistas croatas declararan la independencia de Croacia. Al da siguiente, Italia y Hungna (otro Estado fascista) unan sus fuerzas a las de Hitler para repartirse el pastel yugoslavo. El 12 de abril Hitler expuso su plan de divisin del pas, garantizando un estatus ario a la Croacia independiente dirigida por Ante Pavelic, quien se haba mantenido a la espera en Italia bajo la proteccin de Mussolini. El grupo de Pavelic, los ustachis (del verbo ustati, alzarse), se haba opuesto a la formacin del reino eslavo del sur tras la primera guerra mundial, proyectando su subversin y sabotaje desde el refugio seguro de Italia; el propio Pavelic plane el asesinato del rey Alejandro en 1934. Mussolini le haba concedido el uso de campos de entrena-

miento en una isla remota de Eolia y el acceso a Radio Bari para emitir hacia el otro lado del Adritico. ste era el contexto de la campaa de terror y exterminio Ilevada a cabo por los ustachis en Croacia contra dos millones de serbios ortodoxos y un nmero menor de judos, gitanos y comunistas entre 1941 y 1945. Fue una autntica campaa de limpieza tnica* antes de que esa espantosa expresin se pusiera de moda, un intento de crear una Croacia catlica pura mediante conversiones forzadas, deportaciones y exterminios masivos. Tan terribles fueron los actos de tortura y asesinato que hasta las encailecidas tropas alemanas expresaron su horror. Incluso en comparacin con la reciente sangra en Yugoslavia cuando escribimos estas pginas, la acometida de Pavelic contra los serbios ortodoxos sigue siendo una de las masacres civiles ms horribles registradas por la historia. La relevancia de esos acontecimientos para este relato est en relacin con tres consideraciones: el conocimiento que el Vaticano tena o pudiera tener de esas atrocidades; la abstencin de Pacelli, quien no hizo uso de sus buenos oficios para frenar el exterminio, y la complicidad que represent en la Solucin Final planeada desde el norte de Europa. El legado histrico en que se apoyaba la formacin de la NDH (Nezavisna Drzava Hrvatska), o Estado Independiente de Croacia, consista en una combinacin de antiguas lealtades al papado que se remontaban a trece siglos atrs, y un resentimiento ardiente contra los serbios por sus injusticias presentes y pasadas. Los nacionalistas croatas alimentaban un gran rencor contra la hegemona serbia, que les haba privado del acceso a ciertas profesiones e impedido iguales oportunidades educativas. Los serbios eran culpables, tal como lo perciban los croatas, de favorecer la fe ortodoxa, de alentar el cisma entre los catlicos y de colonizar sistemticamente reas catlicas con serbios ortodoxos. Tanto serbios como croatas establecan una equivalencia entre la identidad tnica y la religiosa: serbios ortodoxos frente a croatas catlicos. Al mismo tiempo, los judos de la regin se vean discriminados sobre la base de prejuicios raciales, as como por sus lazos con la masonera y el comunismo y su supuesta permisividad frente al aborto. PaceUi haba apoyado calurosamente el nacionalismo croata y haba confirmado la idea que los ustachis se hacan de la historia en noviembre de 1939, cuando una peregrinacin nacional lleg a

Roma para promover la causa de la canonizacin de un mrtir franciscano croata, Nicola Tavelic. El primado croata, arzobispo Alojzije Stepinac, encabezaba a los peregrinos y pronunci un discurso en presencia del Papa. En su respuesta, Pacelli utiliz un calificativo con el que el Papa Len X haba caracterizado a los croatas: las avanzaddas de la cristiandad*, como si los serbios, ortodoxos escindidos de Roma, no tuvieran derecho a considerarse cristianos. La esperanza de un futuro mejor parece sonreros -les dijo Pacelii en un discurso que retrospectivamente parece terrible-, un futuro en el que las relaciones Iglesia-Estado en vuestro pas se regularn armoniosamente en ventaja de ambos." Las fronteras del nuevo Estado abarcaban Croacia, Eslovenia, Bosnia, Herzegovina y gran parte de Dalmacia. De una poblacin de unos 6 700 000 habitantes, 3 300 000 eran croatas (es decir, catlicos), 2 200 000 serbios ortodoxos, 750 000 musulmanes, 70 000 protestantes y unos 45 000 judos. La existencia de una minora protestante alemana n o representaba un problema para la administracin ustachi, ni tampoco, por extrao que pudiera parecer, el gran enclave de musulmanes. Pero los serbios ortodoxos se enfrentaban a soluciones radicales*, al igual que los judos, que fueron inmediatamente marcados para su eliminacin. El 25 de abril de 1941, Pavelic decret que cualquier publicacin, privada o pblica, en alfabeto ciriico (utilizado por los serbios ortodoxos) quedaba prohibida. En mayo se aprobaron leyes antisemitas, definiendo a los judos en trminos racistas, prohibindoles el matrimonio con arios, y poniendo en marcha la arianizacinn de la burocracia, las profesiones liberales y el capital judo. El mismo mes fueron deportados los primeros judos de Zagreb a un campo de concentracin en Danica." En junio se cerraron las escuelas primarias y los jardines de infancia serbios. En esta peligrosa y nueva situacin para los serbios se plante el siguiente dilema: si la vida se hace insoportable slo por mantener la fe ortodoxa, por qu no convertirse al catolicismo? A las pocas semanas de la fundacin del Estado Independiente de Croacia, los sacerdotes catlicos comenzaban a recibir a serbios ortodoxos en la Iglesia catlica. El 14 de julio de 1941, sin embargo, anticipando su poltica selectiva de conversiones y el objetivo final del genocidio, el ministro croata de Justicia instrua a los obispos de la nacin afirmando que el gobierno croata no piensa aceptar en

la Iglesia catlica sacerdotes, maestros de escuela ni, en pocas palabras, a nadie de la intellzgentsia -incluidos los ricos comerciantes y artesanos ortodoxos-, por lo que pronto se promulgarn ordenanzas especficas para ellos, de forma que no puedan daar el prestigio del catolici~mo.'~ destino no explicitado de esos ortoEl doxos serbios, rechazados de antemano en el inminente plan de conversiones forzadas, era la deportacin y el exterminio. Pero en las enloquecidas matanzas que se anunciaban, ni siquiera el bautismo catlico aseguraba la inmunidad. Desde un comienzo, los actos pblicos y las declaraciones acerca de la limpieza tnica, as como los programas antisemitas, eran conocidos por el episcopado catlico y la Accin Catlica, asociacin laica tan vigorosamente promovida por Pacelli cuando era nuncio papa1 en Alemania y como cardenal secretario de Estado. Esas medidas racistas y antisemitas eran por tanto conocidas tambin por la Santa Sede y por Pacelli cuando felicit a Pavelic en el Vaticano. C a t e sealar adems los lazos diplomticos clandestinos que se establecieron entre Croacia y la Santa Sede. Una caracterstica destacada dc aquella guerra religiosa fue la apropiacin por los catGlicos de las iglesias ortodoxas abandonadas o requisadas; este asunto fue discutido por la curia y se establecieron ciertas reglas de conducta. Pero desde el primer momento se produjeron otras atrocidades cuyas noticias se extendieron rpidamente de boca en boca.'' Pavelic, como pronto se hizo notorio, no era exactamente una rplica de Himmler o Heydrich, con los que no comparta su aptitud y sangre fria para la planificacin burocrtica del asesinato sistemtico en masa; bajo su direccin, los ustachis se lanzaron a la masacre con una barbarie tan cruel e indiscriminada que es difcil encontrar paralelos en la historia. El escritor italiano Carlo Falconi fue encargado a principios de los aos sesenta de recopilar la historia de la masacre cometida por los croatas sobre serbios, judos y otras minoras. Sus investigaciones" en los archivos yugoslavos y en lo que se poda consultar entonces de los archivos vaticanos fueron extremadamente concienzudas, descubriendo los siguientes ejemplos de atrocidades cometidas en Croacia a partir de la primavera de 1941: El 28 de abril, una banda de ustachis atac seis aldeas del distrito de Bjelovar y detuvo a 250 hombres, incluidos un maestro de

escuela y un sacerdote ortodoxo. Las vctimas fueron obligadas a cavar una zanja y despus fueron atadas con alambres y enterradas vivas. Pocos das ms tarde, en un lugar llamado Otocac, los ustachis hicieron prisioneros a 331 serbios, entre los que se encontraban el sacerdote ortodoxo del pueblo y su hijo. Las vctimas fueron de nuevo obligadas a cavar sus propias fosas antes de ser despedazadas con hachas. Los asaltantes dejaron al sacerdote y a su hijo para el final. Aqul fue obligado a rezar las oraciones por los moribundos mientras cortaban en trozos a su hijo. Luego torturaron al sacerdote, arrancndole el pelo y la barba y reventndole los ojos. Finalmente lo despellejaron vivo. El 14 de mayo, en un lugar llamado Glina, cientos de serbios fueron conducidos a una iglesia para presenciar una ceremonia de accin de gracias por la constitucin de la NDH. Una vez dentro de la iglesia, entr en ella una banda de ustachis con hachas y cuchillos. Pidieron a todos los presentes que mostraran sus certificados de conversin al catolicismo. Slo dos de ellos tenan all esos documentos y les permitieron salir; entonces cerraron las puertas y asesinaron al resto. Cuatro das despus de la masacre de Glina, Pavelic, al que llamaban Poglavnik (el equivalente croata del trmino Fhrer), lleg a Roma para firmar (bajo la presin de Hitler) un tratado con Mussolini que garantizaba a Italia enclaves en los distritos y ciudades croatas en la costa dlmata. En esa misma visita, Pavelic mantuvo una devota audiencia con Po XII en el Vaticano, y el Estado Independiente de Croacia recibi as el reconocimiento de facto de la Santa Sede. Ramiro Marcone, abad del monasterio benedictino de Montevergine, fue nombrado inmediatamente delegado apostlico en Zagreb. No hay pruebas de que Paceiii o el secretario de Estado estuvieran por entonces al tanto de las atrocidades que ya haban comenzado en Croacia, y parece evidente que su rpido reconocimiento de facto (el Vaticano evitaba nuevos reconocimientos de Estados en tiempo de guerra) se deba ms a la posicin de Croacia como bastin contra el comunismo que a su poltica asesina. Sea como sea, se saba desde el principio que Pavelic era un dictador totalitario, un ttere de Hitler y Mussolini, que haba hecho aprobar una serie de leyes racistas y antisemitas, y que promova la conversin forzosa de los ortodoxos al catolicismo. Sobre todo, Pacelli era consciente de que el nuevo Estado era, como ha escrito

Jonathan Steinberg, no el resultado de un heroico alzamiento del pueblo de Dios, sino de la intervencin extranjera. El Estado Independiente de Croacia, como todo el mundo saba, era el resultado de la violenta e ilegtima invasin y anexin del reino de Yugoslavia (que mantena relaciones diplomticas con el Vaticano) por Hitler y Mussolini; y aqu estaba Pacelli dando la mano a Pavelic y concedindole su bendicin papal. A la Santa Sede le llev tiempo darse por enterada de las atrocidades. Pero detalles de la masacre de los serbios y de la virtual eliminacin de los judos y gitanos estuvieron desde un comienzo a disposicin del clero catlico croata y de su episcopado. De hecho, los clrigos catlicos asumieron a veces un papel dirigente en esas atrocidades.'' Las cifras son casi increbles. Segn los ms recientes y fiables recuentos, 487 000 serbios ortodoxos y 27 000 gitanos fueron asesinados entre 1941 y 1945 en el Estado Independiente de Croacia. Adems de ellos, murieron unos 30 000 de los 45 000 judos: de 20 000 a 25 000 en los campos de la muerte ustachis, y otros 7 000 deportados a las cmaras de gas.'QCmo es que, a pesar de la relacin de poder estrictamente autoritaria entre el papado y la Iglesia local -una relacin de poder que el propio Pacelli se haba esforzado tanto en establecer-, no se hizo ningn intento desde el centro vaticano para frenar los asesinatos, las conversiones forzadas, la requisa de las propiedades ortodoxas? Cmo es posible que cuand o las atrocidades se hicieron de dominio pblico en el Vaticano, como mostraremos ms adelante, Pacelli no se distanciara y disociara a la Santa Sede inmediatamente y sin dilacin de las acciones ustachis y condenara a quienes las cometan?

CKOACIA LA CONCIENCIA DEL VATICANO Y El arzobispo de Zagreb, Alojzije Stepinac (beatificado por Juan Pablo 1 en Croacia el 3 de octubre de 19981, estuvo desde un co1 mienzo completamente de acuerdo con los objetivos generales del nuevo Estado croata, y se esforz porque fuera reconocido por el Papa. Llam personalmente a Pavelic el 16 de abril de 1941 y le escuch decir que no mostrara tolerancia hacia la Iglesia ortodoxa serbia, porque en su opinin no se trataba de una Iglesia sino de

una organizacin poltica*, como el propio Stepinac anot en su diario, sealando que le dio la impresin de que el Poglavnik era un catlico sincero.'9 Aquella misma noche, Stepinac ofreci una cena a Pavelic y a los dems dirigentes ustachis para celebrar su regreso del exilio. El 28 de abril, el mismo da en que 250 serbios eran masacrados en Bjelovar, se ley desde los plpitos catlicos una carta pastoral de Stepinac llamando al clero y a los fieles a colaborar con los esfuerzos del lder mximo. Por qu exagerada candidez no llegaba a comprender Stepinac lo que poda significar colaborar? A principios de junio de 1941, el general alemn plenipotenciario en Croacia, Edmund Glaise von Horstenau, declaraba que, segn informes fiables de los observadores militares y civiles alemanes, d o s ustachis se han vuelto locos de furiax2' El mes siguiente, Glaise informaba del apuro de los alemanes, que con seis batallones de soldados de infantera contemplaban impotentes d a ciega y sangrienta saa de los ustachis. Sacerdotes, siempre franciscanos, participaron activamente en las masacres!' Muchos de ellos se paseaban armados y llevaban a cabo con extraordinario celo sus acciones asesinas. Un cierto padre Bozidar Bralow, conocido por la metralleta que le acompaaba permanentemente, fue acusado de bailar en tomo a los cuerpos de 180 serbios masacrados en Alipasin-Most. Otros franciscanos mataron, prendieron fuego a casas, saquearon pueblos y arrasaron los campos bosnios a la cabeza de bandas ustachis. En septiembre de 1941, un periodista italiano escriba que haba visto al sur de Banja Luka a un franciscano arengando a una banda de ustachis con su crucifijo. En el archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores italiano se guarda registro fotogrfico de algunas de esas atrocidades: mujeres con los pechos cortados, ojos reventados, genitales mutilados ... as como de los instrumentos de la carnicera: cuchillos, hachas, ganchos de colgar carne..." Y cul era la actitud y la reaccin de las fuerzas italianas presentes en la regin? Semejante en algunos aspectos a la de las tropas de las Naciones Unidas en Yugoslavia en la historia ms reciente (aunque con obvias diferencias), de consternacin y desaliento. Obligado por su alianza con la Alemania nazi y las circunstancias de la guerra mundial, el ejrcito italiano contaba con un escaso margen de maniobra para actuar. Aun as, se estima que hasta el

1 de julio de 1943 los italianos haban ofrecido proteccin a 33 464 c i d e s en su esfera de influencia yugodava, de los que 2 118 eran judos." Falconi ha especulado con la idea de que el comportamiento humanitario de los italianos a este respecto podra haberse debido a presiones del Vaticano, aunque reconoce que las pruebas son incompletas y vagas^.'^ La extensa investigacin y evaluacin de Jonathan Steinberg de la reticencia italiana a implicarse en la deportacin y exterminio descartara esa idea. En un resumen conmovedor del complejo fenmeno del humanitarismo italiano en Yugoslavia entre 1941 y 1943, Steinberg asegura: Un largo proceso, iniciado con la reaccin espontnea de algunos oficiales jvenes en la primavera de 1941, que no se resignaban a contemplar de brazos cruzados cmo los carniceros croatas despedazaban a hombres, mujeres y nios serbios y judos, culmin en julio de 1943 con una especie de conspiracin nacional para frustrar la mucho mayor y ms sistemtica brutalidad del Estado nazi. L.. ] Se apoyaba en ciertas ideas acerca de lo que significaba ser italiano." Mucho se ha hablado en los aos de posguerra acerca de la santidad personal del arzobispo Stepinac, el primado catlico romano de Croacia, y de sus protestas finales contra la persecucin y las matanzas. Pero incluso si se le considera inocente de estimular el odio racista asesino, est claro que l mismo y el episcopado respaldaron un desprecio por la libertad religiosa equivalente a la complicidad con la violencia. Stepinac escribi una larga carta a Pavelic acerca de la cuestin de las conversiones y las masacres, que el escritor Hubert Butler tradujo en Zagreb en 1946. Cita las opiniones de sus hermanos obispos, todas ellas favorables, incluida una carta del obispo catlico de Mostar, doctor Miscic, que expresaba los histricos anhelos que el episcopado croata mantena con respecto a las conversiones en masa al catolicismo. El obispo comienza declarando que nunca hubo una ocasin tan esplndida como ahora para que ayudemos a Croacia a salvar incontables almas. Comenta entusisticarnente las conversiones en masa. Pero despus dice que deplora las estrechas opiniones de las autoridades que atacan incluso a los convertidos y d o s cazan como si fueran esclavos. Seala algunas matanzas conocidas de madres, chicas y nios de menos de ocho aos, que llevan a las montaas y arrojan vivos L.. ] a profundas simas. Luego hace esta sorprendente manifestacin: En la parroquia de Klepca, setecien-

tos cismticos de las aldeas cercanas fueron asesinados. El subprefecto de Mostar, seor Bajic, musulmn, declar pblicamente (como empleado del Estado debera refrenar su lengua) que slo en Ljubina, setecientos cismticos haban sido arrojados a un foso.'" La carta revela la fractura moral implcita en el comportamiento de los obispos, que aprovechaban la derrota de Yugoslavia frente a los nazis para incrementar el poder y alcance del catolicismo en los Balcanes. Un obispo tras otro respaldan la promocin de las conversiones, aun concediendo que no tiene sentido arrojar vagones de cismticos a los pozos de minas abandonadas. La incapacidad de los obispos para distanciarse del rgimen, denunciarlo, excomulgar a Pavelic y a sus cmplices, se deba a su deseo de aprovechar las oportunidades ofrecidas por aquella buena ocasin para construir una potente base catlica en los Balcanes. La misma renuencia a desperdiciar la oportunidad para conseguir una influencia catlica en el Este predominaba en el Vaticano, y en definitiva en el mismo Paceiii. De hecho, era la misma reticencia a perder una oportunidad de evangelizacin nica que condujo a Pacelli en 1913-1914 a presionar en favor de la firma del Concordato Serbio, con la esperanza de crear un enclave del rito latino en la cristiandad oriental, fueran cuales fueran las repercusiones y eventuales peligros. Pacelli estaba mejor informado de la situacin en Croacia que en cualquier otra regin de Europa, aparte de Italia, durante la segunda guerra mundial. Su delegado apostlico, Marcone, iba y vena de Zagreb a Roma cuando quera, y se pusieron a su disposicin aviones militares para viajar a la nueva Croacia. Los obispos, algunos de los cuales se sentaban en el Parlamento croata, se comunicaban mientras libremente con el Vaticano, y podan hacer regularmente sus visitas ad limina a Roma." Durante esas visitas, el Pontfice y los miembros de la curia podan preguntar acerca de las condiciones de vida en Croacia, y con seguridad lo hicieron. Pacelli contaba adems con medios personales de informacin, entre ellos las emisiones cotidianas de la BBC, que eran fielmente seguidas y traducidas para l durante toda la guerra por Osborne. Hubo frecuentes emisiones de la BBC sobre la situacin en Croacia, de las que entresacamos como ejemplo la del 16 de febrero de 1942: Se estn cometiendo las peores atrocidades en los alrededores del arzobispado de Zagreb [Stepinac]. Por las calles corren ros

de sangre. Los ortodoxos estn siendo convertidos por la fuerza al catolicismo, y no omos la voz del arzobispo oponindose. Se informa que por el contrario participa en los desfdes nazis y fascistas.28 El flujo de directrices enviadas a los obispos croatas desde la Congregacin para las Iglesias Orientales de la Santa Sede, que tena a su cargo a los catlicos de rito oriental de la regin, indica que el Vaticano estaba al tanto de las conversiones forzadas desde julio de 1941. Los documentos insisten en que deba rechazarse a los potenciales conversos al catolicismo cuyas razones fueran patentemente equivocadas. Esas razones equivocadas eran (los documentos no lo decan, pero no era difcil adivinarlo) el terror y el deseo de evitar la muerte. El 14 de agosto, el presidente de la Unin para la Comunidad Israelita de Alatri escribi al secretario de Estado Maglione, pidindole ayuda en nombre de muchos miles de judos croatas residentes en Zagreb y otras ciudades de Croacia, que han sido detenidos sin ninguna razn, privados de sus posesiones y deportados. Prosegua describiendo cmo seis mil judos haban sido abandonados en una isla yerma, sin medios para protegerse de las inclemencias del tiempo, comida ni agua. Todos los intentos de acudir en su ayuda haban sido prohibidos por las autoridades c r o a t a ~ La ~ .~ carta imploraba una intervencin de la Santa Sede ante los gobiernos italiano y croata. No existen datos acerca de una eventual respuesta o iniciativa por parte de la Santa Sede. El 30 de agosto de 1941, el nuncio papal en Italia, monseor Francesco Borgongini Duca, escribi a Maglione acerca de una curiosa conversacin que haba mantenido con el agregado cultural croata ante el Quirinal y dos franciscanos de la misma nacionalidad. Hablaban de los cien mil ortodoxos convertidos al catolicismo, y el nuncio les pregunt por las protestas que haba odo contra las persecuciones infligidas a los ortodoxos por los catlicos. El agregado cultural intent desmentir tales historias, mientras los clrigos asentan repetidamente, insistiendo en que el Papa contina aconsejando al clero y a los fieles que sigan las enseanzas de Nuestro Seor y propaguen la verdadera fe utilizando medios de persuasin y no la violencia.3u Al mes siguiente, el embajador especial de Pavelic, padre Cherubino Seguic, lleg a Roma para desmentir lo que se deca de su rgimen y los rumores desfavorables. En sus memorias se queja

de las calumnias que se oan en Roma acerca de Croacia, y declara que todo est distorsionado o inventado. Nos presentan como una banda de brbaros o canbales. Habl con Giovanni Montini (el futuro Pablo VI), quien le pidi informaciones concretas acerca de los acontecimientos en Croacia. No fui parco en palabras. Escuch con gran inters y atencin. Las calumnias han llegado al Vaticano y deben ser convincentemente desmentidas*." As pues, las atrocidades, o calumnias, eran de dominio pblico en Roma en el verano de 1941, y la Santa Sede posea canales a travs de los cuales Pacelli poda contrastar los acontecimientos e influir sobre ellos. El delegado apostlico Ramiro Marcone, elegido por Pacelli para actuar como representante personal suyo en Croacia, era un aficionado que parece haber atravesado sonmbulo toda aquella poca sedienta de sangre. Monje benedictino de sesenta aos de edad, no tena ninguna experiencia en tareas diplomticas y pas gran parte de su vida adulta enseando filosofa en el Colegio de San Anselmo en Roma. Su mbito propio eran el claustro y el aula. Su estancia en Croacia se reparti entre ceremonias, cenas, desfiles y fotografas junto a Pavelic. Haba sido claramente seleccionado para sosegar y dar nimos. Los representantes de la parte croata en el Vaticano eran Nicola Rusinovic, mdico que trabajaba en un hospital de Roma, y quien deba sustituirle, un chambeln papa1 en el Vaticano, llamado prncipe Erwin Lobkowicz (de origen bohemio). Esos acuerdos eran semisecretos, ya que la Santa Sede segua manteniendo oficialmente lazos diplomticos con el gobierno yugoslavo en el exilio. En marzo de 1942, pese a las abundantes pruebas de asesinatos en masa, la Santa Sede pretendi convertir a los representantes croatas en embajadores oficiales. Montini le dijo a Rusinovic: Recomiende tranquilidad a su gobierno y a l s crculos gubernamentao les, y nuestras relaciones se consolidarn. En tanto se comporten correctamente, esas relaciones se mantendrn al ms alto nivel." El 22 de octubre de 1942, Pacelli recibi en audiencia al prncipe Lobkowicz. Segn ste, Pacelli, con sus acostumbradas frases benevolente~,me dijo que esperaba recibirme pronto en calidad de embajador>>." Mientras, el Congreso Mundial Judo y la comunidad israelita suiza haban hecho llegar a la Santa Sede una peticin de ayuda

para los judos perseguidos en Croacia a travs de monseor Filippe Bernadini, nuncio apostlico en Berna. En unas notas fechadas el 17 de marzo de 1942, menos de dos meses despus de la Conferencia del Wansee en la que se dise la Solucin Final, los representantes de esas organizaciones exponan documentadamente las persecuciones que sufran los judos en Alemania, Francia, Rumania, Eslovaquia, Hungra y Croacia. Pretendan que el Papa utilizara su influencia en los tres ltimos pases, ligados por fuertes lazos diplomticos y eclesisticos a la Santa Sede (en Eslovaquia, por ejemplo, en aquel momento era presidente un sacerdote catlico). El apartado sobre Croacia deca lo siguiente: Varios miles de familias han sido deportadas a islas desiertas de la costa dlrnata o encarceladas en campos de ~ ~ n c e n t r a c i L...] todos los uarones n judos han sido enviados a campos de trabajo donde se les ha destinado a labores de drenaje y limpieza, y donde han perecido en gran nmero. L..] Al mismo tiempo, sus mujeres e hijos fueron enviados a otro campo donde tambin estn sufriendo horrendas privaciones." Ese documento, cuyo manuscrito se guarda en los Archivos Sionistas en Jerusaln, ha sido publicado por Saul Friedlander en su obra sobre Pacelli y el Tercer Reich. En octubre de 1998, Gerhard Riegner, firmante superviviente del memorndum, revelaba en sus memorias, publicadas con el ttulo Ne jamais dsesprer," que el Vaticano lo haba excluido de los once volmenes de documentos de la poca de guerra hechos pblicos recientemente, lo que indica que, ms de medio siglo despus de concluida la guerra, el Vaticano sigue sin reconocer francamente todo lo que sabia acerca de las atrocidades en Croacia y de las primeras medidas de la Solucin Final, y de cundo lo supo. Las tres cabezas de la Secretaria de Estado vaticana -Maglione, Montini y Tardini- confesaron en ms de una ocasin que conocan esas protestas y peticiones de ayuda, pero pese a todo, como Falconi ha probado con abundante documentacin, prosiguieron sus entrevistas con Rusinovic y Lobkowicz, siguiendo el invariable modelo de ataque simulado, escucha paciente y generosa rendicin. As pues, los representantes diplomticos secretos de Croacia ante la Santa Sede se sentan ms que satisfechos de la forma en que se desarrollaban esos exmenes: Lo arregl todo -escriba Rusinovic tras una entrevista con Montini- exponiendo

la propaganda enemiga bajo su verdadera luz, y en cuanto a los campos de concentracin, le dije que sera mejor que obtuviera esa informacin de la Delegacin Apostlica en Zagreb. L...] Se invit a periodistas extranjeros a visitar los campos de concentracin y [...] cuando los abandonaron declararon que eran del todo adecuados para vivir en ellos y que satisfacan las exigencias higinicas. Al final de la entrevista, cuando Rusinovic coment que ahora haba cinco millones de catlicos en el pas, Montini dijo: El Santo Padre los ayudar, est seguro de ello." El conocimiento que el Vaticano tena del verdadero estado de los asuntos croatas a principios de 1942 puede deducirse adems de una conversacin de Rusinovic con el cardenal francs Eugene Tisserant, experto eslavfilo y ahora hombre de confianza confidente de Pacelli, pese a sus reservas iniciales en el cnclave. Yo s -dijo Tisserant al representante croata el 6 de marzo de 1942- que los propios franciscanos, por ejemplo el padre Simic de Knin, han participado en los ataques contra la poblacin ortodoxa, llegando a destruir sus iglesias, como sucedi con la de Banja Luka. S que los franciscanos de Bosnia y Herzegovina han actuado de forma abominable, y eso me duele. Tales actos no deben ser cometidos por gente instruida, culta y civilizada, y mucho menos por sacerdotes." Durante una entrevista posterior, el 27 de mayo del mismo ao, Tisserant dijo a Rusinovic que, segn las evaluaciones alemanas, 4 5 0 000 serbios han desaparecido y que en un solo campo de concentracin hay 20 000 serbios." Pacelli, por su parte, no dej nunca de mostrarse benevolente con los lderes y representantes del rgimen de Pavelic. Es significativo un listado de sus audiencias, aparte de las ya mencionadas. En julio de 1941 recibi a un centenar de miembros de la polica croata encabezados por el jefe de polica de Zagreb. El 6 de febrero de 1942 concedi audiencia a un grupo de las juventudes ustachis que se encontraba de visita en Roma. Salud asimismo a otra representacin de las juventudes ustachis en diciembre del mismo ao. As seguan las cosas en 1943, cuando Pacelli, hablando con Lobkowicz, expres su complacencia con la carta personal que haba recibido de nuestro Poglavnik [Pavelic]~. otro momento En de la conversacin, Pacelli confes que se senta disgustado porque a pesar de todo, nadie quiere reconocer al nico, real y verda-

dero enemigo de Europa; no se ha iniciado una autntica cruzada militar comn contra el bolchevismo." Pero no haba lanzado Hitler esa cruzada en el verano de 1941? En el raciocinio tortuoso de Pacelli sobre ei tema del comunismo, el nazismo, Croacia y la evangelizacin catlica del este, comenzamos a comprender -aunque no a perdonar- sus reticencias a condenar las masacres croatas.

LA CRISTIANDAD OKIENTAL Y LA AMENAZA COMUNISTA. 1941-1945

Cuando Hitler desencaden el 22 de junio de 1941 la Operacin Barbarossm, nombre en clave de la invasin de la URSS, Pacelli se vio confrontado a un complejo conjunto de esperanzas y temores. Porque aunque su nico, real y verdadero enemigo de Europa pareca destinado a una inminente derrota en el verano de aquel ao, no haba manera de saber hasta dnde poda conducir la extensin de la guerra. La posibilidad de que la Unin Sovitica se convirtiera en aliada de Gran Bretaa, y con el tiempo de Estados Unidos, enfrentaba al Pontfice a la perspectiva de conceder un apoyo tcito al comunismo en armas. Y qu sucedera si Hitler tropezaba y fracasaba? El Ejrcito Rojo avanzara hacia el oeste, anuncindose con ello una nueva era de tinieblas, persecucin y destruccin para la cristiandad. Pero y si Hitler sala vencedor y se converta en el amo de Europa? Estaba Pacelli completamente convencido de que los nazis representaban el menos malo de los dos totalitarismos? Algunos miembros de la curia, como Tisserant, haban credo siempre que el nazismo era la mayor amenaza, y se dice que Pacelli coincida con esa opinin ya en 1942. S -sealaba a un visitante jesuita-, el peligro comunista existe, pero por el momento el peligro nazi es ms serio. Quieren destruir la Iglesia y aplastarla como a un sapo.'O Haba otras alternativas, no obstante, en aquella compleja mezcla de posibilidades, incluyendo una oportunidad para la evangelizacin catlica siguiendo la estela de la Wehrmacht en su camino hacia Mosc, e incluso la perspectiva de colmar la antigua grieta entre el catolicismo romano y la ortodoxia oriental. Qu poder espiritual poda surgir de esa nueva y unificada cristiandad, mientras los gigantes totalitarios se agotaban en la guerra?

Para empezar, pareca como si la Wehrmacht estuviera ayudand o al proceso de evangelizacin. Cuando se liber Ucrania en junio de 1941, los documentales y la propaganda impresa concentraron su atencin en la restauracin de la libertad religiosa en el este. Iglesias utilizadas como museos ateos, almacenes o lugares de reunin, fueron devueltas a su misin religiosa y se evidenciaba un renacimiento religioso generalizado en vsperas de la derrota sovitica. Franz von Papen, el ex vicecanciller catlico, haba evaluado las oportunidades que se abran al catolicismo en los nuevos territorios conquistados por Hitler. Envi al Fhrer un memorndum sobre el tema poco despus de la invasin. La respuesta de Hitler, a mediados de julio, no dejaba dudas sobre la inadmisibilidad de tal enfoque. La idea del "Viejo Jinete" [acerca del la actividad misionera est absolutamente fuera de lugar -se dice que coment Hitler-. ;Al parecer, tendramos que permitir que todas las confesiones cristianas entraran en Rusia para que all pudieran entrematarse con SUS crucifijos!'" Hitler tena otros planes. Fue aproximadamente en esa poca, a mediados de julio de 1941, cuando declar: El cristianismo es la peor calamidad que ha cado sobre la Humanidad. El bolchevismo no es sino el hijo bastardo del cristianismo; ambos son monstruos engendrados por los judos.." Estaba ya planeando la destruccin de todas las Iglesias. La guerra llegar a su fin d e c a en diciembre- y entonces afrontar mi ltima tarea, solventando el problema de la Iglesia. Slo entonces estar la nacin alemana completamente a salvo. [...] En mi juventud tuve una visin: dinamita! Ahora veo que uno no puede enderezarla, hay que cortarla como un miembro gangrenad~.~' As pues, la idea de los invasores alemanes favorables a la religin se evapor pronto, y el proselitismo catlico hacia el este fue enfticamente rechazado por el propio Hjtler. En noviembre de 1941, el Fhrer dio a conocer a travs de Martin Bormann un mandato de que hasta nueva orden no se publique nada sobre la situacin religiosa en la Unin Sovitica." Von Papen vivira lo suficiente para negar que su entusiasmo original por la reevangelizacin de la Unin Sovitica le hubiera sido inspirado por el Vaticano. Sin embargo, en el Vaticano haba un departamento para la labor misionera en el este, la Congrega-

cin para las Iglesias Orientales, dirigida por el cardenal Eugene Tiscerant. ste proceda de Lorena y resultaba algo chocante en la curia por su independencia y franqueza. Carlo Falconi lo describe como un prncipe de la Iglesia, pero con opiniones profanas y preocupaciones terrenales, para quien la poltica lo era todo y el mundo se divida en amigos y enemigos. El sacerdote raramente sale a flote, pero cuando lo hace sus palabras queman conlo acero al rojo Fue Tisserant quien, en una carta privada al cardenal Emmanuel Suhard fechada en mayo de 1940, declaraba: Temo que la historia reproche a la Santa Sede haber practicado una politica de provecho egosta y poco ms.4" Las actividades de Tisserant en el campo de la evangelizacin en el este comenzaron a aparecer en las discusiones entre los gerifaltes nazis en jdio de 1940. Aifred Rosenberg, dirigente anticatlico del nuevo Ostministerium, prohibi inmediatamente la entrada de misioneros en las reas liberadas del este. Pero fue Reinhard Heydrich, jefe de la Reichssicherheitshauptamt (RSHA; Oficina Principal de Seguridad del Reich), quien dedic una atencin especial a frustrar las intenciones del Vaticano. En un memorndum titulado Nuevas tcticas en la labor del Vaticano en Rusia, fechado el 2 de julio de 1941, Heydrich explicaba al Ministerio de Asuntos Exteriores que el Vaticano haba concebido un nuevo plan, al que llamaba Plan Tisserant. Con Alemania en guerra contra la Unin Sovitica, prosegua, la Santa Sede haba decidido concentrar toda su poltica oriental en Eslovaquia y Croacia. La idea, segn Heydrich, consisa en reclutar capellanes supernumerarios, ayudados por sacerdotes espaoles e itahanos, para acompaar a las unidades que luchaban en el frente oriental. Esos clrigos clandestinos se dedicaran a recopilar informacin, buscando oportunidades para establecer el catolicismo amparados por el avance alemn. Heydrich conclua: Es necesario impedir que el catolicismo se convierta en el principal beneficiario de la guerra en la nueva situacin que se est creando en el rea rusa conquistada con sangre alemana." Hitler estaba lo bastante preocupado por la extensin del catolicismo poltico-religioso en el nuevo Lebensraurn (espacio vital) del Reich como para emitir dos rdenes, una el 6 de agosto y otra el 6 de octubre, prohibiendo toda actividad de la Iglesia en inters de la poblacin autctona. Una orden del 6 de septiembre instrua a los comandantes para que informaran al alto mando del ejrcito acer-

ca de cualesquiera signos de la activacin de la labor del Vaticano en Rusia." La informacin de Heydrich era correcta hasta cierto punto, pero la poltica oriental de Pacelli era ms compleja de lo que crean entender los nazis del Plan Tisserant. De hecho, haba existido un plan a largo plazo para introducir el catolicismo en la Unin Sovitica, no del cardenal Tisserant, sino de Po XI, con contribuciones esenciales de Pacelli. La leccin de los primeros aos veinte, a raz de un juicio contra dirigentes catlicos en Mosc en 1923, era la imposibilidad de pactar con el bolchevismo. Pacelli intent establecer negociaciones con diplomticos soviticos cuando era nuncio en Berl, pero no consigui nada. Como hemos relatado anteriormente, se haba formado una idea profundamente antagnica del comunismo sovitico, o bolchevismo, cuando fue testigo y se vio confrontado al Terror Rojo en la nunciatura de Munich en 1919. Su actitud se fue haciendo ms amarga e intransigente en los aos posteriores, al contemplar la persecucin que sufran los catlicos en el Tringulo Rojo formado por Rusia, Mxico y Espaa. En 1925, la mayora de los obispos del rito latino en la Rusia sovitica haban sido expulsados, encarcelados o ejecutados. Ese ao, Po XI envi al jesuita francs Michel D'Herbigny en misin secreta a Rusia, para consagrar como obispos a media docena de curas clandestinos. En su camino hacia Mosc, D'Herbigny se encontr en Berln con Pacelli, quien le dio algunos consejos y lo consagr como obispo. La misin de d'Herbigny obtuvo un xito efmero, dado que consigui consagrar a sus seis obispos rusos clandestinos, pero todos ellos fueron descubiertos y ejecutados. En 1929, el ao en que Pacelli fue nombrado cardenal secretario de Estado, Po XI fund una Comisin para Rusia. Ese mismo ao abri en el territorio vaticano el Colegio Pontifical Ruso, ms conocido como el Russicum, y el Colegio Pontifical Ruteno, en los que se entrenaba a estudiantes para el servicio en la Unin Sovitica. Tambin se emplearon secretamente otras instituciones para educar a gente destinada a la misin rusa, entre ellas las abadas de Grotta Ferrata, Chevetogne (Blgica) y Velehrad (Moravia). Algunas de las rdenes ms poderosas de la Iglesia (redentoristas, asuncionistas, jesuitas y clrigos polacos de varias procedencias) desarrollaron sus propios programas dentro de ese esquema de evangelizacin clandestina de Rusia. Un ejemplo tpico del celo

de algunos prrocos ordinarios que se presentaron voluntarios para la misin en Rusia fue el de John Carmel Heenan, entonces a cargo de la parroquia de un distrito londinense y que ms tarde se convertira en cardenal arzobispo de Westminster. Heenan se despidi de su obispo y, sin que ste lo supiera (aunque con la bendicin del entonces primado de Westminster, el cardenal Hinsley), parti para Rusia en 1932, disfrazado de comerciante, llevando en sus maletas un crucifijo plegable en el interior de una pluma falsa. Entre muchas otras aventuras, se enamor de su intrprete y fue finalmente arrestado; ms adelante consigui salir del atolladero y se apresur a huir en busca de la seguridad de su parroquia en Inglaterra.49 Tras la invasin de la Unin Sovitica en 1941, sacerdotes del Russicum y del Colegio Ruteno del Vaticano, as como otros voluntarios de Polonia, Hungra, Checoslovaquia y Croacia, se dirigieron al Este. Viajaban como capellanes militares; aigunos se disfrazaban de civiles enrolados en el ejrcito alemn; otros conseguan un puesto de mozo de cuadras, cuidando de los cabailos en el Mando de Transporte alemn. Una vez que se encontraban en un rea apta para la labor pastoral o misionera, entre el Bltico y el mar Negro, seguan por su cuenta. Los que llegaban a antiguas reas catlicas (ya fueran del rito latino o del oriental) se encontraban con una inmediata y peligrosa demanda, atrayendo a cientos de personas que se haban visto privadas de los sacramentos durante aos. La mayora fueron finalmente detenidos y muertos como desertores o espas, o enviados a campos de concentracin. Los apresados por los rusos acabaron en el Gulag. Hasta hoy no existe un recuento detallado de los desaparecidos, encarcelados o ejecutado^.^^ La idea que Heydrich se haba hecho del Plan Tisserant no alcanzaba pues a apreciar las complejidades de la poltica de Paceiii con respecto a la evangelizacin del Este. Un rasgo esencial de esa poltica era la distincin entre catlicos de rito latino y de rito oriental, conocido a veces como bizantino. Estos ltimos tenan mucho en comn con los cristianos ortodoxos cismticos, y en ciertas reas como Ucrania se permita a los sacerdotes del rito oriental casarse, como es prctica ordinaria en la Iglesia ortodoxa. La Congregacin para las Iglesias Orientales del cardenal Tisserant se ocupaba principalmente de los catlicos que seguan esas liturgias pero se sentan en comunin con el Papa. En algunas regiones, los ritos latino y oriental coexistan sin mezclarse, como en Ucrania y en la

nueva Croacia. El <<Plan Tisserant~ inclua el estmulo al rito oriental catlico, proporcionando a esas regiones sacerdotes y libros litrgico~ catequsticos. y Para Paceili, no obstante, la nueva situacin del rito catlico oriental en el Estado Independiente de Croacia significaba un nuevo impulso al ambicioso sueo que los haba fascinado, a l y a la curia, en 1913, cuando negociaban el Concordato Serbio: la perspectiva de evangelizacin bajo los auspicios de ambos ritos, latino y oriental, ambos leales al Pontfice, hacia el este, a travGs de Rumania hasta Ucrania, y ms tarde Rusia, y hacia el sur hasta Grecia. La posibilidad de suscitar conversiones en masa de los ortodoxos cismticos, aprovechando su proximidad al rito catlico oriental, explica la poltica indulgente de Paceiii hacia Pavelic y su rgimen asesino. Si hubiera combatido con denuncias y excomuniones las conversiones forzosas y las deportaciones y matanzas de Pavelic, la existencia de la cabeza de puente croata hacia el este podra haberse visto en peligro. Paciencia, conciliacin y connivencia fueron las opciones que Pacelli obviamente eligi. Para Pacelli, el ecumenismo tena un nico significado: que los hermanos separados cristianos comprendieran el error de su cisma y regresaran a una unin completa con el Papa y Roma. En 1940, el arzobispo Stepinac haba dicho al prncipe regente Pablo de Yugoslavia: Lo ideal sera que los serbios retornaran a la fe de sus padres, esto es, que inclinaran la cabeza ante el representante de Cristo, el Santo Padre. As podramos al fin respirar en los Balcanes, porque el bizantinismo ha desempeado un papel pavoroso en la historia de esa parte de Europa." Expresando precisamente ese objetivo en su encclica Roma y las Iglesias Orientales (Orientalis Eccleszae decus, 23 de abril de 1944), Pacelli peda la desaparicin de d o s seculares obstculos existentes entre las Iglesias romana y oriental, y que amanezca por fin el da en que haya un solo rebao en un solo redil, todos obedientes con un solo pensamiento a Jesucristo y a Su Vicario en la tierra. Esa unidad, argumentaba, era tanto ms urgente ahora que los fieles a Cristo deben trabajar juntos en la nica Iglesia de Jesucristo, de forma que puedan presentar un frente comn, apretado, unido e inconmovible a los crecientes ataques de los enemigos de la religin.'2 La ambicin de Pacelli de evangelizar el este europeo no explica sin embargo su silencio frente al exterminio de la poblacin ju-

da en Croacia, un silencio paralelo a su negativa a hablar de los judos del resto de Europa. Pero antes de ocupamos de la actitud de Pacelli con respecto al Holocausto es necesaria una reflexin final sobre los lazos entre el destino del tesoro acaparado por los ustachis durante la guerra y las acciones del Vaticano, cuyas repercusiones nos alcanzan an hoy.

EL ORO CROATAY ODESSA

Las investigaciones llevadas a cabo por los aliados tras la guerra revelan que el tesoro saqueado por los ustachis huidos sumaba unos ochenta miones de dlares, y estaba formado en gran parte por monedas de oro." Las pruebas de colusin del Vaticano con el rgimen iistachi incluyen la hospitalidad de una institucin religiosa pontifical, y la puesta a su disposicin de facilidades de almacenamiento y servicios de depsito seguros para el tesoro ustachi, parte del cual fue robado a las vctimas del exterminio, serbios y judos. Durante la guerra, el Colegio de San Girolamo degli Iilirici en Roma se convirti en hogar de los sacerdotes croatas que reciban educacin teolgica bajo el patrocinio del Vaticano. Luego se convirti en cuartel general de los ustachis clandestinos de la posguerra, proporcionando a los criminales de guerra croatas pasaportes e identidades falsas para que pudieran eludir la detencin por los aliados." La figura dirigente en San Girolamo era el padre Krunoslav Dragonovic, ex profesor de un seminario croata, descrito por los oficiales de inteligencia norteamericanos como el alter ego de Pavelic. Dragonovic lleg a Roma en 1943 con el pretexto de trabajar para la Cruz Roja, pero segn las fuentes de la inteligencia norteamericana, su verdadero objetivo consista en coordinar determinadas actividades con los fascistas italianos. Tras la guerra se convirti en una figura central en la preparacin de vas de escape para los antiguos ustachis hacia Sudamrica, principalmente Argentina. Las fuentes de la CIA aseguran que se le permiti almacenar los archivos de la legacin ustachi dentro del Vaticano, as como los bienes que los ustachis huidos haban sacado de Croacia." El padre Dragonovic trabaj tambin con el Cuerpo de Contraespionaje (CIC) del ejrcito norteamericano para organizar la huida del confidente anticomunista y criminal de guerra nazi Klaus Bar-

bie a S~damrica.'~ Barbie, como jefe de la Gestapo en Lyon de 1942 a 1944, haba torturado y asesinado judos y miembros de la rsistance francesa. Durante la guerra fra, el CIC protegi a Barbie y le ayud a Negar a Bolivia, despus de que hubiera vivido bajo la proteccin de Dragonovic en San Girolamo desde principios de 1946 hasta finales de 1947. Hasta que pasaron unos das de la muerte de Pacelli, a mediados de octubre de 1958, no se expuls a Dragonovic del Colegio de San Girolamo por rdenes de la Secretara de Estado vaticana, lo que sugiere que ese sacerdote cont con la proteccin personal de Po XII hasta su muerte." Si se cree a Pacelli en sus afirmaciones de que utiliz la extraterritorialidad de los edificios religiosos como hogares seguros para algunos judos durante la ocupacin alemana de Roma, igualmente se le debe acusar del uso de los mismos edificios como hogares seguros para criminales nazis y ustachis. No hay pruebas, sin embargo, de que Pacelii y el Vaticano estuvieran implicados en una organizacin generalmente conocida como ODESSA, de la que se dice que plane y financi la huida a Sudamrica de varios notorios criminales de guerra nazis. S es cierto que figuras como Franz Strangl, comandante del campo de Treblinka, recibieron ayuda (papeles falsos y lugares de ocultamiento en .Roma) del obispo Alois Hudal, simpatizante de los nazis. Pero los esfuerzos de notables periodistas por establecer conexiones entre el Vaticano y la reserva de oro nazi no han obtenido fruto. Gitta Sereny declara en su libro Into That Darkness que la existencia de ODESSA nunca se ha dem~strado*.'~ Pero insiste en que es importante examinar las motivaciones de ciertos individuos, como monseor Hudal, quienes se revelaron tan eficaces como una autntica organizacin. Tres periodistas britnicos (Magnus Linkiater, Isabel Hilton y Neal Ascherson) investigaron tambin la supuesta trama ODESSA en su libro sobre Klaus Barbie, y no lograron reunir suficientes pruebas para demostrar su existencia: Las investigaciones norteamericanas y britnicas condujeron una vez y otra a callejones sin salida. Algo como ODESSA pudo muy bien haber existido, concluyen los autores, pero no se ha encontrado ninguna prueba de que fuera una red nica y coherente.'9

15. La santidad de Po XII

Cuando Po XII comenz a recibir informacin fiable acerca de la Solucin Final en la primavera de 1932 reaccion situndose a la espera de una ocasin que le fuera propicia, pese a las repetidas peticiones de los aliados y de las organizaciones judas de que rompiera su silencio. Dud hasta el 24 de diciembre, cuando se refiri, al final de una larga alocucin radiofnica con motivo de la Navidad, a los cientos de miles, que sin haber cometido ninguna falta, a veces slo a causa de su nacionalidad o raza, se ven marcados para la muerte o la extincin gradual.' sa fue la ms larga expresin con que protest contra la Solucin Final, en un momento en que una denuncia clara habra podido cambiar el curso de los acontecimientos. Los observadores de entonces ofrecieron una serie de razones o motivos que se han repetido a lo largo de los aos. Pusilanimidad; indecisin; inclinacin pronazi; antisemitismo; prudencia justificable por temor a las consecuencias; deseo de mantenerse imparcial para poder actuar ms tarde como pacificador; incertidumbre acerca de la veracidad de las informaciones; miedo a la extensin del comunismo frente al peligro menor del nacionalsocialismo... Pero <cmo podemos penetrar a tanta distancia en la conciencia de un Papa tan introvertido? Una opcin, para empezar, consiste en examinar -sin sentimentalismos, prejuicios o mal entendida veneracin- qu tipo de Papa result ser para la Iglesia de su tiempo. Porque su personalidad estaba completamente sumergida en la conciencia de lo que para l significaba ser el Vicario de Cristo en la tierra. Si tena un programa papal, un plan, cmo evalu la crisis de la guerra mundial y el rgimen de Hitler? Cmo evalu la Solucin Final? sas son las preguntas que en definitiva importan para llegar a un veredicto sobre su reaccin frente al Holocausto.

Impregnado desde su infancia de la cultura y la historia del papado, consciente de su papabilidad durante los aos treinta, Pace& no se content con ser un Papa pasivo que slo responda a las presiones de la guerra mundial. Sabemos que en 1942 se afanaba por ser un gran Papa siguiendo un programa. Muchos aos despus, el cardenal Giuseppe Siri, quien conoci a Pacelli cuando todava era cardenal secretario de Estado, declar que Po XII tena un gran plan que haba meditado mucho antes de convertirse en Papa.' En primer lugar, Po XII alimentaba una ambicin espiritual: aspiraba a la santidad. En segundo lugar, quena profundizar y ampliar el alcance y poder de su puesto en relacin con la Iglesia y con el mundo. En tercer lugar, intentaba llevar a cabo una contribucin histrica al estudio de las Escrituras y a la reforma litrgica, los ritos comunes formales de los catlicos en todo el mundo. Y en cuarto lugar, estaba decidido, como todos los grandes papas lo haban hecho en el pasado, a dejar su marca fsica en el lugar; su ambicin era excavar la cripta de San Pedro con la esperanza de hallar los huesos del primer obispo de Roma, tarea que puso en manos de su amigo Ludwig Kaas. Tena un propsito final, adems, y era hacer algo especial, espectacular, por la Virgen Mara. La primera y la itima ambicin concernan a su idea personal de lo que deba ser la espiritualidad de un Papa; la segunda y la tercera le llevaron a considerar profundas cuestiones teologicas con importantes consecuencias para la autoridad papal. As, durante los dias ms tenebrosos de 1941-1943, las energas y la concentracin de Pacelli se dividan entre esas aspiraciones principalmente espirituales y teolgicas y sus responsabilidades cotidianas en relacin con los acontecimientos blicos. La espiritualidad de Pacelli se basaba en toda una vida de piedad individual proclamada en constante oposicin a lo profano, a lo terrenal. Pacelli se educ, como hemos dicho, en la Imitacin de Cristo de Toms de Kempis. Recogimiento, humildad, interioridad, aquiescencia, pureza, simplicidad, negacin de s mismo, desapego... sas eran las cualidades que el propio Pacelli haba cultivado desde su infancia. Se vean realzadas por su aspecto asctico: delgado, plido, pareca en todo momento como si estuviera participando en una ceremonia religiosa. La pose que adoptaba al rezar recordaba la de los santos reproducidos en las vidrieras.

Destacando frente al fondo barroco del Vaticano, su timidez natural y simplicidad lo hacan parecer an ms humilde, mientras que el entusiasmo e inters que pona en cuanto le decan sus visitantes le revestan de santidad. Segn las actas de su beatificacin, no durmi mas de cuatro horas ninguna noche en todo su pontificado.' Se negaba a s mismo comodidades o caprichos como el caf o la calefaccin en lo ms crudo del invierno, empleaba muchas horas al da, y durante la noche, en rezar y comunicarse con el Seor, como si se encontrara en la cumbre de una montaa o quiz en la profundidad de una catacumba. Giovanni Montini, el futuro Pablo VI, recordaba cmo Pacelli sola rezar a altas horas de la noche junto a las tumbas de los papas, en la cripta de San Pedro. Y sealaba, maravillado: Nunca haba alcanzado, me pareca, una expresin ms conmovedora la comunin de los santos y la genealoga espiritual de los sucesores de Cristo. L..] La Iglesia, esa realidad viva, espiritual y visible, estaba en l ms presente que nunca.' Sucesores de Cristo, en lugar de sucesores de San Pedro; parece un desliz revelador. Y mientras que otros papas, anteriores y posteriores, han encontrado angustiosa la soledad del papado, a Pacelli pareca agradarle. En l no haba ni el menor atisbo de deseo o necesidad de discusiones en grupo con sus pares, de consultas o crticas en cuestiones de relaciones internacionales, y menos en las de la poltica cotidiana de la Iglesia. Desde su elevada cumbre todo lo vea sub specie zternztatzs. Los dominios espirituales en los que proclamaba tener su ser eran la verdadera realidad, mientras que el valle de lgrimas del mundo le pareca sombro y efmero, como frecuentemente recordaba a los fieles, mirando a los bandos en lucha como desde gran altura y estableciendo cierta equivalencia entre los beligerantes, aliados y Eje, democracias y Estados totalitarios. La soledad del papado moderno se consideraba, en aquella poca, como un rasgo mstico del papel del Papa, nunca como una desventaja o una debilidad. El cardenal Agostino Bea, confesor de Paceili durante diez aos, hablaba de su soledad en trminos entusistico~. deca Bea (quien como Leiber era un jesuita alemn), Era, fundamentalmente un hombre solitario en su grandeza y su agudo sentido de la responsabilidad, y de esa forma, tambin, estaba solo en su austeridad y en su vida personalx5 La idea que el propio Pacelli se haca de esa soledad qued expresada de forma emblemtica en una pelcula que encarg sobre

s mismo en el verano de 1942. En el momento en que comenzaban a llegar al Vaticano las noticias acerca de la Solucin Final, l colaboraba con Luigi Gedda, presidente en Italia de la Accin Catlica, para hacer una pelcula de una hora que deba distribuirse en todo el mundo, con el ttulo Pastor Angelicus, y que describa la vida cotidiana del Papa y cmo ejemplifica la profeca del monje irlands Malaquas de que el 262 sucesor de san Pedro sera conocido con el nombre de Pastor Anglicow6 La pelcula comienza y concluye enfocando una estatua del buen pastor -Pacelli y/o Cristo- con un cordero sobre sus hombros, y avanza relatando la edificante vida del Pontfice, desde su nacimiento hasta su coronacin, seguida por una descripcin de su vida cotidiana.' Dos breves secuencias de fusiles disparando y un barco que se hunde es todo lo que se ve de la guerra. Hay planos de los funcionarios del Vaticano que administraban la oficina de personas desaparecidas, y hermanitas de la caridad que cuidan heridos. Pero la pelcula se prolonga por los jardines y galeras del Vaticano, los vestbulos marmreos, la magnificencia de la baslica de San Pedro. Con el sonido de grandes coros como fondo, todo respira tranquilidad; los monseores y cardenales, resplandecientes en sus tnicas, doblan la rodilla y se inclinan ante el Sumo Pontfice. En una secuencia, ste se desliza bajo un bosquecillo de viejos olivos, como un espectro blanco y puro, solo, leyendo un documento; sin alzar los ojos entra en la limusina, que en lugar de asiento trasero tiene un trono, mientras el chfer cae de rodillas y hace la seal de la cruz. Saluda a la familia real italiana, y el rey y las princesas expresan su obediencia a quien est por encima de los reyes de este mundo. En otra secuencia saluda a las nias que hacen la primera comunin llevando lilas en sus manos. La brillante sotana blanca entre los trajes de comunin blancos proclama su mensaje: el Pontfice es la fuente de la pureza. Extiende sus brazos en lo que Tardini llamaba un gesto de inmolacin; bendice a la multitud que le adora. De madrugada, la luz de su despacho sigue encendida: mientras el Papa en vela se afana permanentemente por servir a la humanidad, todo el mundo duerme. Era ese sentimiento de abnegacin e intemporalidad en un cielo terrestre separado de la corriente de la vida el que seduca a tanta gente. Para unos pocos, por el contrario, menos romnticos o quiz menos impresionables, ese imponente carisma no era sino autosu-

gestin del visitante. El escritor John Guest, quien se entrevist con Pacelli durante la guerra, se sinti desconcertado por una fragancia que lo llenaba todo y que emanaba del Pontfice. No era una fragancia en el sentido terrenal -prosigue Guest-; ni dulce, ni excitante en ningn sentido, sino un aroma fresco, muy limpio. [...] Una especie de delicioso olor del roco del amanecer, que casi poda describirse como la repentina ausencia de otros olores. [...] Puede que no sea ms que imaginacin; o quiz una afeccin nerviosa del olfato causada por el fuerte estmulo de otros sentidos; posiblemente, en fin, sea el genuino y original "olor de santidadn.We hecho, la madre Pasqualina empapaba todos los das las manos y el pauelo de Pacelli con una locin antisptica para prevenir el tiesgo de contagio de grmenes que eventualmente pudieran provenir de algn contacto humano. sos eran los signos externos de la piedad del Papa. Lo ms extrao es que tan pocos en aquella poca percibieran las lentas poses ante el ojo de la lente, o los sospechosos orgenes del sobrenombre de Pastor Angelicus con el que Pacelli gustaba adornarse.' Los visitantes casuales en el Vaticano, por otra parte, no saban nada de la insistencia de Pacelli en que ninguna presencia humana alterara su paseo diario por los jardines (los jardineros deban ocultarse entre los arbustos). <Pero ciil era el contenido moral y espiritual que lata bajo esa superficie? Para la espiritualidad personal y cotidiana de Pacelli era decisiva su devocin a la Virgen Mara. Al estallar la guerra dedic una atencin especial al culto de Nuestra Seora de Ftima, una supuesta serie de apariciones de Mana a tres nios en Portugal durante la primera guerra mundial, a las que se asociaron ciertos mensajes y secretos marianos. Una caracterstica central de esos mensajes consista en que los fieles rezaran a Mara para evitar el conflicto mundial, la expansin del comunismo y en definitiva la destruccin del mundo en un holocausto por castigo divino. Po XI haba respaldado personalmente las visiones de Ftima, y los dictadores Salazar en Portugal y-Franco en Espaa haban impulsado ese culto como ensea de solidaridad fascista capaz de congregar multitudes. Pacelli no slo le dio crdito (como hara igualmente Juan Pablo II), sino que consideraba que exista un lazo personal y mstico en la circunstancia de que hubiera sido elevado al episcopado precisamente el 13 de

mayo de 1917, el da de la primera aparicin, que se convirti en festividad conmemorativa del milagro. En 1940, la nica vidente superviviente, que ahora era monja y haba tomado el nombre de sor Luca, escribi a Pacelli pidindole, como haba ordenado la Virgen, que consagrara Rusia al Inmaculado Corazn de Mara. Pacelli esper hasta el 3 1 de octubre de 1942 para aludir a ese pas y a la Virgen cuando (evitando nombrar a Rusia por su nombre) predic as en un mensaje radiofnico para Portugal: A aquellos [...] entre los que no haba ni un solo hogar en el que no estuviera presente Tu venerable icono E.. ] dales la paz y trelos de nuevo al nico redil.'0 Finalmente, el 8 de diciembre de 1942 respondi a la peticin de sor Luca, aunque no estrictamente a su carta. Reuniendo a su alrededor cuarenta cardenales en San Pedro, consagr, no a Rusia sino el mundo entero, al Inmaculado Corazn de Mara (el hecho de que n o hubiera seguido al pie de la letra las instrucciones de la carta se consider ms tarde como causa del ampliado poder de la Unin Sovitica durante la guerra fra). Ms tarde, en 1944, sor Luca confi a Pacelli el famoso tercer secreto de Ftima, que segn se rumorea contiene la fecha de la tercera guerra mundial, y que deba ser abierto por el Papa que reinara en 1960. Pacelli guard el secreto sellado en un cajn de su mesa de despacho, donde permaneci hasta su muerte. Cuando Juan XXIII recuper el mensaje en 1960, lo ley y lo enterr sin comentarios en los archivos del Vaticano, sin hacerlo pblico. La importancia del culto de Ftima en el pensamiento de Pacelii es su evocacin gnstica, la idea de una dualidad entre oscuridad y iuz ms all del mero velo de las apariencias, donde reside la divina naturaleza de Dios, la Virgen Mara, san Miguel y todos los ngeles y santos, a los que se oponen los poderes del Prncipe de las Tinieblas y sus ngeles cados, que vagan por el mundo buscando la perdicin de las almas, como haba establecido Len XIII que se rezara al final de cada misa. Lo que ocurra en este mundo nuestro, segn ese planteamiento, depende de la intercesin de Mara ante Su Hijo para doblegar el poder de Satn y que la guerra y la discordia resulten vencidas. Las condiciones de ese apaciguamiento operan sobre la base de las revelaciones marianas sancionadas como autnticas por el Papa, cuyo poder es as paralelo al de Mara. Desde que Po IX definiera en 1854, sin requerir la aprobacin

episcopal, el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Bendita Virgen Mara, en el pensamiento de los papas ms recientes ha existido un estrecho lazo entre Mara y la autoridad papal. En pocas palabras, el despliegue de la historia humana depende, no de la responsabilidad y la accin comunitaria y social, sino de intervenciones milagrosas de Mara respaldadas por el papado. Tal visin del mundo coincida, en algunos aspectos, con otro culto catlico reafirmado por los papas de la primera mitad del siglo: el Reinado de Cristo, devocin particularmente popular en tiempos de Po XI, promovida asimismo en la primera encclica de Pacelli, Tznieblas sobre la Tierra.La segunda guerra mundial, segn algunos intrpretes de ese culto, signific el desafo al Reinado de Cristo lanzado por los poderes de Satans, con lo que se vio temporalmente suspendida la victoriosa supremaca de Cristo." Acorde con ese planteamiento, el Papa tena la costumbre durante la guerra, segn dijo uno de sus sobrinos en los testimonios para la beatificacin, de realizar una especie de exorcismo para mantener alejado al diablo que supona alojado en el alma de Hitler, llevndolo a cabo a altas horas de la noche en su capilla privada, junto a las habitaciones papales.

PACEIM, CUFNO MISTICO El. Y

EL

HOLOCAUSTO

Mientras alimentaba su espiritualidad personal y su apego al culto de Mara, Pacelli, como sus recientes predecesores, se consideraba a s mismo protector nico del m g t e i m la enseanza oficial de aitru, la Iglesia transmitida a lo largo de los siglos. Entendido como era en todos los aspectos de la naturaleza e historia de la Iglesia, haba dedicado sus aos de estudio no a la teologa, sino al Derecho Cannico. Entre 1941 y 1943, sin embargo, cuando la guerra arrasaba todos los continentes, comenz a cavilar larga y profundamente, con la ayuda del telogo y jesuita belga Sebastian Tromp, de la Universidad Gregoriana, sobre una serie de cuestiones cruciales interrelacionadas: Cmo es ms fiel a s misma la Iglesia? Y cmo sigue siendo Cristo una realidad viva en su interior? Quines estn en comunin con la Iglesia? Y cmo? Tales temas se haban planteado ya desde los mismos orgenes de la cristiandad, invocndose para solventarlos potentes metfo-

ras, como <te1Cuerpo Mstico de Cristo y el Cuerpo Real de Cristo, autnticos smbolos vivientes, que culminaban en el realismo del sacrificio de la misa y la *<presenciareal de Cristo en el sacramento de la Eucarista, la ofrenda del pan y el vino, su consagracin como cuerpo y sangre de Cristo, y su recepcin como Santa Comunin. La decisin de Pacelli de sumergirse en la historia, las Escrituras, y la enorme cantidad de comentarios sobre esas doctrinas en lo peor del conflicto blico puede parecer una extravagante evasin. Pero como se trataba de ideas de sacrificio - e l derramamiento de sangre en beneficio del gnero humane-, quiz era una respuesta subconsciente a la destruccin del cuerpo>> entero de un pueblo de Dios que tena lugar en aquellos mismos momentos en Europa. (No era el momento de ofrecer solidaridad desde una religin cercana como era la cristiana? De hecho, se constataron fuenes tendencias hacia esa solidaridad dentro del catolicismo. Cuando el mundo se precipitaba hacia la guerra en los ltimos aos treinta, un grupo de estudiosos catlicos franceses, y en particular el jesuita Henri de Lubac (1896-1991), haban comenzado una importante labor de renovacin teolgica." Se esforzaron por poner fin a un largo perodo de prejuicios antimodernistas y antiprotestantes en Francia, al tiempo que combatan el neopaganismo nazi y el antisemitismo. Para ello se remitan a las races de la fe cristiana. De Lubac crea que el catolicismo haba abandonado la conviccin de que la Iglesia se reconoce verdaderamente a s rnis,ma en la celebracin de la Eucarista, la ofrenda y reparto del pan y el vino de la comunin. Crea adems que el catolicismo estaba en peligro de perder el sentido de la comunin del gnero humano, su solidaridad mediante la encarnacin de Dios en Jesucristo. De Lubac intent en sus escritos anteriores a la guerra convencer a los catlicos de que el cristianismo era una religin social. El cat~licismo'~ significaba salvacin no slo para los individuos sino para los pueblos. El individuo no poda ser sacrificado en inters de la comunidad, como insistan las ideologas totalitarias, ya que cada persona ha sido creada a imagen de Dios. Pero eso tampoco significaba que uno debiera buscar la presencia de Dios, o que Dios concediera su presencia slo a travs de la adoracin privada e individual, o exclusivamente inmerso en el medio de la religin oficial institucionalizada.

En su segundo libro, Corpus Mysticum (El Cuerpo Mstico)," completado en 1938 y con amplia repercusin en los primeros aos de la guerra (aunque no se public oficialmente hasta 1944), De Lubac dio mayor profundidad a esas ideas en un comentario sobre la Eucarista y el Cuerpo Mstico de la Iglesia. Argumentaba que en el siglo XI se haba debilitado el sentimiento de la presencia real de Cristo en la comunidad. El pan consagrado se convena en presencia real en virtud de un milagro, y la presencia de Cristo en las comunidades de la Iglesia se haba hecho as simblico y por tanto menos real. El resultado, segn De Lubac, haba sido un debilitamiento del catolicismo social y un aumento del p8der y el control en el rito, como se haca evidente, por ejemplo, en las procesiones del Corpus Christi." Esas ideas desafiaban la estructura de poder de la Iglesia Catlica del siglo XX, con su nfasis en lo milagroso, en la piedad popular individual y privatizada, y especialmente en el poder privilegiado del sacerdocio, con el Papa como sumo sacerdote. Sobre todo desafiaba la idea de la Iglesia como estructura de poder organizativo y jurdico. De Lubac, adems, alentaba en sus obras la unidad cristiana entre catlicos y cristianos no catlicos, as como entre el cristianismo y otras religiones, incluyendo el judasmo.'" Tales ideas pueden parecer, a esta distancia, abstrusas y apenas relevantes en el contexto de una guerra mundial, pero constituyen de hecho un fondo crucial para la actitud de Pacelli frente a los judos y el Holocausto. El 20 de julio de 1943 Paceiii hizo pblica su encclica Mystici corporis (Acerca del Cuerpo Mistico), hacindose eco del ttulo de las tesis de De Lubac." Aunque pareca conceder crdito a algunas de las ideas puestas en circulacin por De Lubac y su grupo, el documento constituye, de hecho, una exagerada proclamacin del poder papal y de la justificacin moral del Papa, junto a una definicin de la unidad cristiana que excluye a cuantos no estn en comunin con l. <No era acaso la Iglesia ms verdadera d e c a Pacelli- en razn de su fidelidad al Papa, que no era otro que el Vicario de Cristo en la tierra, y por tanto la cabeza fsica y viviente del Cuerpo Mstico? La guerra, argumentaba, con sus odios, animosidades y semiHas de discordia*, hana volver a los corazones humanos de d a s transitorias cosas de este mundo hacia las celestes y eternas*. As,

en todo el mundo, los hijos de Cristo mirarn al Vicario de Jesucristo como el Padre amante de todos, que con completa imparcialidad y juicio recto, sin dejarse arrastrar por los tempestuosos vientos de las pasiones humanas, dedica su energa a promover y defender la causa de la verdad, la justicia y la caridad. Aunque pareca respaldar la idea de la humanidad comn dlamada a ser salvada, insista en que slo puede haber una fe: la que est en comunin con Roma. El cisma, la hereja, la apostasa -proclamaba-, por su propia naturaleza separan al hombre del Cuerpo de la I g l e s i a . ' ~ i n embargo, prosegua, en otra reflexin asombrosa para aquella poca, no todo pecado, ni siquiera el ms grave, es de esa clase, ni se ven privados de toda vida aquellos que, aunque por sus pecados han perdido la caridad y la divina gracia, y ya no son merecedores por tanto de una recompensa sobrenatural, mantienen sin embargo la fe y la esperanza cristianas. En otras palabras, los catlicos, no importa cun graves sean sus pecados, pueden permanecer tranquilos, convencidos de que siguen formand o parte del pueblo de Dios, mientras que quienes se nieguen a prestar fidelidad al Papa, por buenos y decentes que sean, quedarn excluidos. Es por tanto un peligroso error -concluamantener que se puede ser fiel a Cristo como cabeza de la Iglesia sin ser lealmente fiel a su Vicario en la tierra. Cmo se relacionaban esas ideas teolgicas con la ms dwastadora guerra de la historia de la humanidad? Cmo ligaba Pacelli el potente simbolismo del Cuerpo Mstico con el mal del nazismo y sus vctimas? Consciente de la pesada responsabilidad que descansa sobre Nos, concluye, se vea obligado a hacer un grave pronunciamiento. Vemos con profunda afliccin que se inflige a veces la muerte a los deformados, los enfermos mentales, y los que sufren enfermedades hereditarias, con el argumento de que constituyen una carga insoportable para la sociedad; adems, esa forma de actuar es saludada por algunos como un descubrimiento realizado por el progreso humano y como conducente al bien comn. La sangre de esas infelices criaturas, especialmente cercanas a nuestro Redentor porque despiertan lstima, clama al cielo desde la tierra.19 N o haba nada particularmente notable ni valiente en ese grave pronunciamiento, que, por otra parte, no mencionaba a los autores nazis de esos crmenes, ya que el obispo alemn Clemens von Galen ya haba pronunciado el 5 d e agosto de 1941 una denun-

cia mucho ms enrgica del programa de eutanasia* nazi, de la que la RAF haba descargado miles de copias por toda Alemania. La peculiar irona de la situacin es, como seala Michael Burleiph en su Death and Deliverancc (Muerte y liberacin) (1994), que si ese programa se haba frenado no era debido al sermn de Von Galen, sino porque los recursos mortales disponibles se haban redirigido hacia la Solucin Final. Aparte de ese hecho, la preocupaci6n de Pacelli expone elocuentemente, amplifica y atrae la atencin hacia su total silencio en ese documento acerca de la vasta atrocidad del Shoah. La piedad de Pacelli estaba marcada, pues, por una intensa interioridad privada que conjugaba su devocin de tipo gnstico hacia Mara y su rechazo a la responsabilidad social en el logro de la redencin cristiana. En sus especulaciones doctrinales se distanciaba asimismo de los intentos realizados en su poca por sentar unas bases teolgicas para el cristianismo social y para la solidaridad de la raza humana. De hecho, su versin de la doctrina del Cuerpo Mstico profundiz sus convicciones acerca de la ideologa del poder papal y confirm sus prejuicios de que los no catlicos eran ajenos al pueblo de Dios. En lo ms crudo de la guerra, el programa papal de Pacelli, es decir, sus aspiraciones a la santidad y sus intentos de identificar al pueblo de Dios con la fidelidad al Papa, era sobre todo incompatible con un mnimo sentido de la responsabilidad frente a los judos de Europa, y en identidad comn con ellos.

16. Pacelli y el Holocausto

El planteamiento de la Solucin Final fue evolucionando durante los tres primeros aos de guerra, coincidentes con los tres primeros aos del pontificado de Pacelli. Se plane y comenz a ejecutarse en secreto, porque el rgimen nazi se senta preocupado, e incluso asustado, por la eventual reaccin de la opinin pblica. Pero algo tan enorme como un plan para exterminar a un pueblo entero no poda ocultarse mucho tiempo, y Adolf Hitler dej claras sus intenciones con respecto a los judos el 3 de enero de 1939: Si la judera internacional consiguiera -declar-, en Europa o en cualquier otro lugar, precipitar a las naciones a una guerra mundial, el resultado no sera la bolchevizacin de Europa y una victoria del judasmo, sino el exterminio de la raza juda.' A finales de 1941, un mes despus del ataque a Rusia del 22 de junio, Reinhard Heydrich recibi la orden de concluir todos los preparativos necesarios para una solucin completa de la cuestin juda en la esfera de influencia alemana en Europa. En otoo de 1941 todo quedaba dispuesto para algo sin precedentes en la historia: la esclavizacin sistemtica, deportacin y exterminio de todo un pueblo. En septiembre de 1941, Hitler haba decretado que todos los judos alemanes deban llevar la estrella amarilla que ya era obligatoria en Polonia. sta tena un efecto devastador, estigmatizador y desmoralizador sobre los forzados a llevarla, lo que inclua a los judos convertidos al cristianismo. Los obispos catlicos alemanes pidieron a los dirigentes nazis que se excluyera a esos judos conversos de la medida, pero la Gestapo rechaz la peticin. En octubre se produjeron las primeras deportaciones en masa de judos alemanes hacia el este, lo que llev de nuevo a los obispos a debatir si no deban exigir un trato distinto para los judos convertidos al catolicismo; finalmente decidieron no irritar al rgimen, ni si-

quiera en defensa de sus propios fieles2 Ese mismo mes, funcionarios del Ministerio de los Territorios del Este decidieron el uso de gas venenoso para el exterminio. En noviembre, Goebbels declar que no habr compasin ni lstima por el destino de los judos. l...] Cada judo es un enemigo.' El 20 de enero de 1942 se celebr una reunin en una villa a orillas del Wansee, un lago en las afueras de Berln. Estaban presentes quince oficiales de alto rango, presididos por Reinhard Heydrich, quien pidi a todos que cooperaran en la puesta en marcha de la solucin. Tras leer u n texto preparado por Eichmann, orden que en el transcurso de la Solucin Final, los judos sean llevados bajo la direccin apropiada y de la manera que convenga al este, para ser utilizados como fuerza de trabajo. Separados por sexos, aquellos que puedan trabajar sern conducidos a esas reas para construir carreteras. con lo que sin duda su nmero se reducir en gran medida debido a la seleccin natural.' De acuerdo con las estadsticas preparadas por Eichmann para la conferencia, deban desaparecer once millones de judos, incluyendo los que vivan en pases an no conquistados. Con respecto a Croacia, el Estado catlico que gozaba de tan alta estimacin de Paceili, se dijo que en l ya no haba problema, y que d a s cuestiones esenciales ya se han resuelto. Eichmam deba dirigir las operaciones de la Solucin Final desde su cuartel general en Berln, y sus representantes viajaran a todas las capitales ocupadas, informando acerca de cada deportacin conforme fuera planificada y ejecutada. Las deportaciones comenzaron en marzo de 1942 y prosiguieron hasta 1944. Se disearon y dotaron de personal campos de la muerte en reas apartadas de la antigua Polonia: Auschwitz-Birkenau, Treblinka, Belzac, Sobibor, Chelrnno y Majdanek. El transporte se convirti en una prioridad con una compleja burocracia de horarios, vagones de ferrocarril, cambios de va y asignacin de guardias. Se enviaron representantes de Eichmann, con ese propsito, a Francia, Blgica, Holanda, Luxemburgo, Noruega, Rumania, Grecia, Bulgaria, Hungra, Polonia y Checoslovaquia. Al terminar la guerra haban perecido unos seis millones de judos. La Solucin Final constituy una prueba sin precedentes para la fe cristiana, religin basada en la idea de gape, el amor que concede a cada individuo, sin diferencias, igual respeto por ser todos hijos de Dios; el amor que, como haba declarado Pacelli en su pri-

mera encclica de 1941, citando el pronunciamiento de san Pablo sobre la universalidad cristiana, no discrimina entre griegos o judos, circuncisos o no circuncisos, brbaros, escitas, sometidos o libres; porque Cristo est en todos y lo es todo,. Los cristianos se vieron as confrontados a un reto moral histrico No era acaso un claro deber cristiano protestar y oponerse al exterminio de los judos, fueran cuales fueran las consecuencias? El cristianismo, y en panicular el catolicismo, contaba con una larga historia de antijudasmo sobre bases religiosas, que no se haba mitigado en absoluto en el siglo xx.Pero no formaba parte de la cultura catlica perseguir a judos sobre la base de la ideologa racista hitleriana, y menos an consentir el exterminio de la raza juda en su totalidad. Sin embargo, el catolicismo apareca ligado al nacionalismo de derechas, corporativismo y fascismo que practicaba el antisemitismo o era cmplice del antisemitismo por motivos raciales. Prcticamente, todos los dictadores de derechas de la poca haban nacido y se haban educado como catlicos, en particular Hitler, Horthy, Franco, Ptain, Mussolini, Pavelic y Tiso (que era sacerdote catlico). Haba aislados pero significativos ejemplos de obispos catlicos que expresaban opiniones antisemitas incluso cuando la persecucin contra los judos iba cobrando fuerza en Alemania a mediados de los aos treinta. En 1936, por ejemplo, el cardenal Hlond, primado de Polonia, opinaba: Habr problema judo mientra siga habiendo judos.' Po XI haba repudiado tardamente el racismo en su famosa encclica Mit brennenderSorge de 1937, pero aun en ese mismo texto, como hemos visto, quedaba un antijudasmo residual. Pese a las claras directrices del Pontfice, los obispos eslovacos,por poner un ejemplo, hicieron pblica una carta pastoral que repeta las tradicionales acusaciones al cdeicida pueblo judo.' Haba rastros de antijudasmo, e incluso de antisemitismo, en el propio corazn del Vaticano. El telogo neotomista Garrigou-Lagrange, de la Orden de Predicadores, consejero teolgico de Pacelli y al mismo tiempo entusiasta panidario de Ptain, y amigo ntimo del embajador de Vichy ante la Santa Sede, en un infame mensaje dijo a su gobierno que la Santa Sede no objetaba la legislacin antijuda de Vichy e incluso proporcion al respecto citas de santo Toms recopiladas por los neotomistas romanos.' Pero cmo se situaba Pacelli, ahora aclamado y autoproclamado como Vicario de Cristo en la tierra, frente a la cuestin de la persecucin, deportacin y destruccin de los judos?

A lo largo de 1942, Pacelii recibi un flujo continuo de informaciones fiables acerca de los detalles de la Solucin Final. No ilegaron todas a la vez, sino poco a poco. Al mismo tiempo se vea obligado a escuchar las crecientes peticiones desde todo el mundo para que pronunciara una clara denuncia de la situacin. El 9 de febrero de 1942, justo veinte das despus de la Conferencia del Wannsee, Hitler vomit un histrico discurso por radio, declarando: Los judos sern liquidados para al menos mil aos! Ese discurso, editado por el diario romano II Messagero, atrajo la atencin de Osborne, el embajador britnico ante la Santa Sede, y del cardenal secretario de Estado, Maglione, quien coment a Osborne el nuevo arrebato de Hitler contra los judo^.^ La historia de los intentos de Osborne en el Vaticano para conseguir que Pacelli hablara proporciona una perspectiva ideal para seguir el curso del conocimiento que ste tena de los acontecimientos, y el de sus reacciones. El 18 de marzo de 1942, el Vaticano recibi el memorndum de Richard Lichteim y Gerhard Riegner, enviado por medio del nuncio en Berna, que ofreca una visin general de las violentas medidas antisemitas que se estaban adoptando en Eslovaquia, Croacia, Hungra y la Francia no ocupada. El alegato centraba su atencin en los pases catlicos, en los que el Papa tena mayor influencia. Aparte de una intervencin en el caso de Eslovaquia, donde el presidente era monseor Josef Tirso, no hubo otras reacciones, por lo que puede deducirse de los propios documentos del Vaticano, salvo moderadas iniciativas locales del nuncio en F r a n ~ i a . ~ Durante ese mismo mes Uegaron al Vaticano informes desde varias fuentes de la Europa del Este, describiendo la suerte de unos noventa mil judos, entre los que haba un gran nmero de bautizados, que haban sido enviados a los campos de concentracin de Polonia."' El nuncio en Bratislava comentaba que esa deportacin equivala a la muerte para la mayora. Durante la primavera de 1942, el mundo fue cobrando conciencia de la poltica nazi de asesinar a los rehenes capturados en los territorios ocupados como represalia por los ataques de los partisanos. Se trataba de algo bien conocido en el Vaticano, ya que los nazis se encargaban de proclamarlo para disuadir de nuevos ata-

ques. Osborne mantena un registro de esos hechos, que iba notificando al Papa, y el 21 de abril escribi a su amiga mistress Bridget McEwan: Como ayer era el cumpleaos de Hitler, me puse una corbata negra en recuerdo de los millones de personas que ha matado y torturado. Ese mismo da mencion al cardenal Maglione la teora de que Hitler y sus diablicas obras pueden representar el proceso de arrojar al diablo del subconsciente de la raza alemana, y que puede que cuando ese doloroso proceso concluya, se conviertan en miembros decentes de la sociedad de las naciones,. Maglione, sin embargo, pareci descartarlo indulgentemente como un desatino infantil." Las atrocidades cometidas con los rehenes llegaron a un punto lgido cuando Reinhard Heydrich, el estratega de la Solucin Final, fue asesinado en Praga por dos miembros de la resistencia checa llegados desde Gran Bretaa. Diez mil personas fueron detenidas y mil trescientas de ellas asesinadas. Los das 9 y 10 de junio, el pueblo de Lidice, al que se consider responsable por dar refugio a los ejecutores de Heydrich, fue destruido, matando a todos sus hombres y muchachos. Al da siguiente, Osborne escribi a mistress McEwan: Me han hecho saber que S. S. [Su Santidad] tiene bastante mala fama en el F. O. [el Foreign Office] y, me atrevo a decir, entre el pueblo britnico. En gran medida es culpa suya, pero tampoco del todo, porque es como es. Me da pena, pero creo que hay mucho que decir en su favor.'" Esta observacin refleja adecuadamente el deterioro de la reputacin de Pacelli en Gran Bretaa como consecuencia de su silencio, y al mismo tiempo la ambivalencia con que lo juzgaban quienes vivan junto a l en el Vaticano. Dos das ms tarde, Osborne se senta menos ambivalente cuando vio bajo las habitaciones del Papa a una multitud de nios de primera comunin que le esperaban. Era una visin encantadoran, conceda Osborne en su diario, pero desgraciadamente el liderazgo moral del mundo no estriba en conceder audiencias a masas de comulgantes italianos. Adolf Hitler, reflexionaba Osborne, precisa algo ms que la benevolencia del Pastor Angelicus, y el liderazgo moral no se ejerce escuchando a esos nios recitar descuidadamente los Mandamientos." Cuando Estados Unidos entr en guerra en diciembre de 1941, despus del bombardeo japons de Fearl Harbor, Washington pi-

di a su consejero en la embajada en Roma, Harold Tittmann, que se alojara en el Vaticano como lo haca Osborne. El Vaticano ofreci al principio cierta resistencia, pero tras una prolongada controversia diplomtica, Tittmann obtuvo la oportuna acreditacin el 2 de mayo de 1942, y ah comenz una relacin diplomtica sin precedentes entre la Santa Sede y Washington. Desde ese momento, Osborne y Tittmann mantuvieron muchas conversaciones, de las que aparecen referencias en su correspondencia oficial, acerca de la actitud de Pacelli. Osborne, segn Tittmann, declaraba que el Papa era bastante impopular en Gran Bretaa y que su gobierno estaba convencido de que el Pontfice estaba protegiendo su futuro ante la eventualidad de una victoria del Eje. El 16 de junio de 1942, Tittmann envi un informe a Washington en el que expresaba su opinin de que Paceili estaba ocultando la cabeza como un avestruz en las preocupaciones puramente religiosas, y que la autoridad moral que Po XI haba ganado para el papado se estaba erosionando. Le haba pedido al cardenal Maglione que se denunciaran las represalias adoptadas por la muerte de Heydrich. pero el secretario de Estado movi la cabeza, sealando que eso slo empeorara las cosas.'' Tittmann acab repitindose una vez ms su teora acerca d e la inercia y silencio de Pace&: que ste prefera enojar a sus amigos antes que a sus enemigos, ya que los amigos estaran mejor dispuestos a perdonarle sus pecados de omisin. La impresin que cabe deducir es que el cuerpo diplomtico acreditado en el Vaticano estaba desconcertado por el comportamiento de Pacelli, buscando en vano una explicacin. La ltima semana de ese mes, junio de 1942, la situacin de los judos en la Europa nazi (de los cuales haban muerto ya un min en ese momento) se convirti en tema estrella de la prensa y la radio en todo el mundo. El primer peridico en informar que los judos no slo estaban siendo perseguidos sino exterminados fue el londinense Daily Telegraph, que incluy en sus pginas una serie destacada de artculos. El primero, de1 25 de junio, afirmaba: Ms de 700 000 judos polacos han sido asesinados por los alemanes en las mayores matanzas de la historia del mundo. Basndose en un informe enviado secretamente a Samuel Zygilebojm, representante judo en el Consejo Nacional polaco, aseguraba que los asesinatos se estaban llevando a cabo utilizando gas venenoso. Zygilebojm se suicid ms tarde, a raz de lo que consideraba indiferencia de Oc-

cidente. Un segundo artculo, que apareci el 30 de junio, llevaba el siguiente titular: MAS DE 100 000 JUDIOS ASESINADOS EN EUROPA, y aseguraba que los nazis tenan la intencin de borrar la raza [juda] del continente europeo. Ambos artculos fueron ledos en la BBC, y as llegaron hasta el Papa va Osbome. El New York Times los reprodujo el 30 de junio y el 2 de julio, lo que condujo a una manifestacin de protesta en el Madison Square Garden de Nueva York el 21 de julio. En ese momento, aproximadamente, tres judos huidos traan a Occiaente detallada informacin sobre los campos de la muerte polacos; su relato tambin apareci en los peridicos norteamericanos. Durante la ltima semana de julio, Osborne, Tittmann y el embajador brasileo Pinto Accioly se pusieron de acuerdo en un plan para inducir a Pacelli a hablar. Dos das despus, Osborne anotaba en su diario: Estoy convencido de que, si fuera posible, derrochara su simpata sobre otros pueblos. Por qu, entonces, no denuncia las atrocidades alemanas contra la poblacin de los pases ocupados? El historiador Owen Chadwick duda que, pese a ese flujo de informacin, Pacelli se hiciera una composicin de lugar precisa acerca de la suerte de los judos, y sugiere que el propio Osbome manifestaba sus dudas acerca de los informes recibidos." Las cartas recientemente descubiertas de Osborne, escritas desde el interior del Vaticano, nos dicen algo muy diferente. El 3 1 de julio de 1942 escriba lo siguiente a mistress McEwan: Recuerda usted su ltima carta, al menos la ltima que yo he recibido, con su diatriba contra el silencio del Vaticano frente a las atrocidades alemanas en los pases ocupados? Eso es exactamente lo que yo siento, y vengo diciendo, y lo que otros vienen diciendo, y est tan admirablemente expresado [en su carta] que voy a enviar una copia de ella al Papa. Espero que no lo considere un abuso de confianza. Le dir que procede de una amiga ma catlica y que la creo representativa de la opinin pblica britnica, tanto protestante como catlica. Personalmente estoy de acuerdo con cada una de sus palabras, y he dicho lo mismo en el Vaticano. Es muy triste. El hecho es que la autoridad moral de la Santa Sede, que Po XI y sus predecesores haban convenido en una potencia mundial, se ve ahora tristemente reducida. Sospecho que S. S. [Su Santidad] espera desempear un gran papel

como pacificador y que es en parte por esa razn por lo que trata de mantener una posicin de neutralidad entre ambos bandos beligerantes. Pero, como usted dice, los crmenes alemanes no tienen nada que ver con la neutralidad L...] y el hecho es que el silencio del Papa va contra su propsito, porque est destruyendo sus posibilidades de contribuir a la paz. Mientras, descarga su frustracin apareciendo como Pastor Angelicus, agotndose y minando su propia moral. Es una verdadera pena que ese monje irlands, Malaquas. no?, llamara Pastor Angelicus al 262 Papa. Si lo hubiera llamado Leo Furibundusn [Len Furioso], las cosas podran haber sido muy diferentes. Estn filmando una aqu, para su distribucin en todo el mundo, que se Ilamar Pastor Angelinrs. No puedo decirle cunto lo siento. Es como publicidad de Hollywood.'" El historiador Chadwick conoca la existencia de la carta de mistress McEwan, puesto que el diario de Osborne la menciona. Pero en sus sistemticos intentos de exonerar a Pacelli, duda que el Papa llegara a verla. No hay pruebas -nos dice- de que [Osbornel mostrara la carta al Papa. El 25 de agosto, sin embargo, Osborne volvi a escribir a mistress McEwan, dicindole que haba mostrado su carta al Papa, o ms exactamente lo que l llamaba un extracto con ciertos cortes de ella, aadiendo que se senta ligeramente culpable de ello, pero usted expresaba tan admirablemente lo que muchos de nosotros sentimos y lo que es tan deseable que oiga desde tantas voces como sea posible..." En la misma carta, Osborne escriba que el Papa, en su audiencia pblica, haba ofrecido tres largas y elocuentes, pero para m muy tediosas, lecciones acerca de las relaciones entre amo y sirvientes. Se poda pensar que las relaciones entre los ocupantes alemanes y las poblaciones de los pases ocupados ofrecan un tema ms adecuado y de ms apremiante discusin y consejo. Al mes siguiente, Osborne confirm de nuevo que haba mostrado la carta al Papa, pero sin recibir respuesta. %ve una audiencia la semana pasada. L..] Observ que el Papa pareca ms viejo y delgado, y ms cansado, que la ltima vez que lo haba visto. L..] Estuvo tan sencillo y amistoso como siempre, y pasamos levemente sobre las cuestiones delicadas, sin hacer mencin del extracto de su carta. Espero que le hayamos quitado de la cabeza la idea de una conferencia de paz para otoo.'' De hecho, Pacelli tardara toda-

va un ao en admitir que haba ledo el extracto de la carta de mist r e s McEwan: Se refiri a su carta, la que yo le haba enviado, y en la que usted peda que hablara ms claramente." Mientras, las deportaciones haban comenzado tambin en Francia y Holanda. Los das 16 y 17 de julio de 1942, el Vlodrome d'Hiver, en Pars, se convirti en centro intermitente de internamiento para las familias judas detenidas. De all se las conduca a Drancy, suburbio al nordeste de Pars, utilizado como antecmara de Auschwitz. El objetivo dtimo consista en reunir a los 28 000 judos de la gran rea parisina, tarea que deban realizar nueve mil policas franceses. En aquella redada slo se consigui alcanzar la mitad del objetivo, 12 884 judos, lo que significaba un fracaso desde el punto de vista alemn. Las vctimas, al parecer, permanecan aturdidas e incrdulas hasta el ltimo momento. Pero segn algunas fuentes, hubo ms de un centenar de suicidios durante la redada y en los das s~bsiguientes.~' A lo largo del verano de 1942, unos cinco mil judos holandeses fueron deportados a los campos de concentracin. Ciertos informes del exterminio llegaron a Holanda a pesar del embargo nazi de los medios de comunicacin. Sin embargo, al igual que en Francia, persista un trgico optimismo en cuanto al destino final de los deportados, lo que exiga una iniciativa importante por parte de alguna voz moralmente autorizada, con alcance considerable. El silencio de Pacelli, en lugar de lanzar una llamada de advertencia a los judos de Europa, una vez que se conoca la enormidad de la carnicera, no debe subestimarse. La cuestin ha sido resumida as por Guenter Lewy: Una denuncia pblica de los asesinatos en masa por Po XII, emitida desde la radio vaticana y leda desde los plpitos por los obispos, habra revelado a los judos e igualmente a los cristianos lo que significaba la deportacin al este. Habran credo al Papa, mientras que a las emisiones radiofnicas de los aliados se les quitaba importancia, considerndolas como propaganda de guerra." En Holanda, los obispos catlicos se pusieron de acuerdo con las Iglesias protestantes pera enviar un telegrama de protesta contra las deportaciones de judos. Lo enviaron al Reichskomrnissar alemn, amenazando con una protesta generalizada de los cristia-

nos. Como respuesta, los nazis ofrecieron exceptuar de las deportaciones a los judos cristianos (pero slo a los que se haban convertido antes de 1941), con tal que las Iglesias permanecieran caiiadas. La Iglesia Reformada Holandesa acept, pero el arzobispo catlico de Utrecht rechaz el trato e hizo pblica una carta pastoral con una denuncia clara, para que se leyera en todas las iglesias. Como represalia, los alemanes reunieron y deportaron a todos los judos catlicos que pudieron encontrar, incluida Edith Stein, la fdsofa carmelita juda que haba pedido a Po XI que hiciera un pronunciamiento urgente contra el antisemitismo en la primavera de 1933. Stein muri, como sabemos, en Auschwitz. En los testimonios para la beatificacin de Po XII se exculpa su comportamiento, arguyendo que lo sucedido en Holanda empuj a Pacelli a adoptar la irrevocable decisin de no hablar contra las deportaciones nazis. La madre Pasqualina dijo al tribunal de beatificacin que el Papa haba escrito un documento condenando el obrar de Hitler cuando le llegaron noticias de los cuarenta mil>, judos holandeses muertos por rdenes de Hitler tras la carta pastoral del arzobispo. Recuerdo -dijo- que el Santo Padre entr a la cocina un da a la hora del almuerzo, llevando consigo dos hojas de papel llenas de su menuda letra. "Contienen - d i j o - mi protesta contra la cruel persecucin de los judos, e iba a publicarla en L'Osservatore esta noche. Pero ahora s que si la carta del obispo le ha costado la vida a 40 000 personas, la ma, cuyo tono es an ms enrgico, puede costarle la vida a 200 000 judos. No puedo asumir una responsabilidad tan grave. Es mejor permanecer en silencio ante el pblico y hacer en privado lo que sea posible."k2 La madre I'asqualina aseguraba que Montini haba dicho que, puesto que en cualquier momento se poda producir una invasin del Vaticano, lo ineior era no dejar documentos rondando por ah. Recuerdo -dijo- que no sali de la cocina hasta haber destruido completamente el documento. No hay pruebas, sin embargo, de que cuarenta mil catlicos judos fueran detenidos como consecuencia de la protesta del arzobispo holands. La investigacin ms reciente y cuidadosa sobre la cuestin, realizada en Holanda por un equipo que trabajaba para el productor de la BBC Jonathan Lewis, concluye que el nmero de detenidos y deportados no super en total los noventa y dos judos convertidos al catolici~mo.~' hecho, hasta el 14 de septiembre de De 1942, el numero total de judos deportados desde Holanda era

de 20 588, segn las cifras publicadas por Martin G i l b e ~Lo.ms ~ ~~ importante acerca del ligeramente ridculo episodio de la cocina, y el discurso que supuestamente le lanz Paceili a su ama de llaves, es que se ha convertido en coartada incluso para sus defensores en la actitud del silencio. Si se concede crdito a la historia, es interesante sealar que exager ante la madre Pasqualina el nmero de vctimas para defender su silencio, mientras que en otras ocasiones lo subestimaba con el mismo fin, como sucedi en Navidad. Al mes siguiente comenz una redada importante en la zona no ocupada de Francia; una vez detenidos, los prisioneros eran llevados a Drancy, como suceda con los del norte. Los pasajeros que pudieron ser testigos de los vagones de deportados que pasaban por las estaciones contaban horrorizados el hedor que sala de d o s , vindose agravadas por el calor del verano las condiciones antihiginicas del transporte. A finales de ao haban sido enviados desde Francia hasta Auschwitz unos 42 000 judos. Como demuestran los documentos hechos pblicos por el Vaticano, el nuncio en Francia transmiti al Vaticano informes de cada etapa de la deportacin; tambin intent conmover a Ptain con la angustia de la Iglesia catlica ante aquellas medidas, pero ste le hizo odos sordos. Y lo que es ms importante, Paceili segua sin decir nada, ni en pblico ni en privado. Con motivo del Ao Nuevo de 1943, el cardenal Ernmanuel Suhard, de Pars, visit a Paceili para discutir con l importantes cuestiones que afectaban a Francia y al Vaticano: Un testigo de esas conversaciones inform que Paceili alab calurosamente la obra del mariscal [Ptain] y mostr gran inters por las acciones gubernamentales que indicaban la afortunada renovacin de la vida religiosa en Francia." Mientras, los diplomticos que representaban a Francia, Polonia, Brasil, Estados Unidos y Gran Bretaa en el Vaticano decidieron a mediados de septiembre actuar tanto conjunta como separadamente para pedir al Papa que denunciara las atrocidades nazis, mencionando los britnicos especficamente el asesinato en masa de judos. En el prrafo que le corresponda, Osborne escribi: Una poltica de silencio con respecto a esos crmenes contra la conciencia del mundo significara una renuncia al liderazgo moral y la consiguiente atrofia de la influencia y autoridad del Vaticano; y precisamente del mantenimiento y afirmacin de tal autoridad depende cualquier perspectiva de una contribucin papal al restablecimiento de la paz mundial.2"

ELENVIADO NORTEAMWCANO
Mientras se desarrollaba la iniciativa de los embajadores, el presidente Roosevelt envi un representante personal suyo para pedir a Pacelli que dijera algo claro sobre el exterminio de los judos. Fue una peligrosa misin, en la que el enviado deba viajar por territorio extranjero. Myron Taylor lleg al Vaticano el 17 de septiembre de 1942, siendo conducido desde el aeropuerto Littario en un automvil cuyas ventanillas se haban cubierto con papel marrn. Es curioso que Mussolini permitiera entrar en Roma al representante del dirigente mximo de un pas con el que estaba en guerra, y los alemanes hicieron saber su descontento. Osborne estaba admirado: Myron Taylor lleg aqu ayer por la noche, habiendo viajado en clipper desde Nueva York y en avin desde Lisboa hasta Roma. Se trata de un hombre asombroso, y parece haber realizado un viaje como ste sin gran esfuerzo, pese a contar ms de sesenta aos. Ser muy bueno para el Papa." Taylor mantuvo su primera entrevista con Pacelli el sbado 19 de septiembre, y trat de hacer ver al Pontfice que los americanos no podan perder la guerra y que se trataba de una cruzada moral contra un rgimen gangsteril; traa informaciones recientes acerca de los crmenes de guerra cometidos por los alemanes en la Europa ocupada, especialmente en Francia. Uno de sus objetivos consista en anticiparse a cualesquiera iniciativas que Pacelli pudiera estar adoptando para llegar a un compromiso de paz: Hay razones para creer -le dijo al Papa- que nuestros enemigos del Eje podran pedir en un prximo futuro a la Santa Sede, por canales tortuosos, que respaldara proposiciones de paz sin vencedores ni vencidos.'* Pero su misin principal era la de pedir al Papa que saliera de su silencio, y con ese fin le aseguraba que Norteamrica estaba del lado de la razn: d'uesto que sabemos que tenemos razn, y como tenemos confianza plena en nuestra fuerza, estamos decididos a seguir adelante hasta que alcancemos una victoria completa.29 En posteriores encuentros con Tardini y Maghone, Taylor sigui martilleando con la necesidad de un pronunciamiento papal. Las notas de Tardini registran que &ter Taylor habl de la oportunidad y necesidad de una declaracin del Papa contra las enormes atrocidades cometidas por los alemanes. Dijo que la gente est esperando en todas partes esa declaracin. Yo asent con un suspi-

ro, como quien sabe demasiado bien lo acertado de lo que le estn diciendo. Le dije que el Papa ya haba hablado varias veces para condenar los crmenes, quienquiera que fuera su autor. [...] Taylor dijo entonces: "No estara de ms que lo repitieran.'" Es significativo que en esa fase d e la guerra, ni Pacelli ni Maglione consideraran un problema la comunicacin con el mundo exterior. Evidentemente. los aliados se habran encargado de que un importante mensaje papa1 llegara a todas partes. Durante su ltima entrevista con Maglione, Taylor volvi a plantear la importancia de que Po XII se pronunciara con claridad. El monseor norteamericano que tomaba notas del encuentro escribi: Mister Taylor dijo que exista, tanto en Amrica como en Europa. la impresin generai -y dijo que no poda equivocarse al informar sobre esa impresin- de que era necesario que el Papa denunciara ahora de nuevo el trato inhumano a los refugiados. rehenes y sobre todo a los judos en los pases ocupados. No slo los catlicos queran que el Papa hablara, sino tambin los protestantes. El cardenal Maglione replic que la Santa Sede trabaja sin descanso tratando de ayudar a los que sufren." La ltima palabra de Maglione al respecto fue que en la primera oportunidad que se le presentara, el Papa no dejara de expresar de nuevo su pensamiento con claridad. Al final de la visita de Taylor, sin embargo, Pacelli ofreci una respuesta formularia que ilustra la profundidad de su intransigencia. En primer lugar, estaba decidido a mantener que ya haba hablado claramente y con gran fuerza moral, y mereca reconocimiento por haberlo hecho. Segundo, no estaba dispuesto a establecer distinciones entre los supuestos mritos morales de los distintos beligerantes: La Santa Sede siempre ha estado muy preocupada, y sigue estndolo, con un corazn lleno de permanente solicitud, por el destino de las poblaciones civiles indefensas contra las agresiones de la guerra. Desde que estali el presente conflicto no ha pasado un ao sin que Nos dirigiramos en Nuestros pronunciamientos pblicos a todos los beligerantes (hombres que tambin tienen corazones humanos moldeados por el amor de una madre) pidindoles que mostraran piedad y caridad por los sufrimientos de los civiles, las mujeres y nios desamparados, por los enfermos y los ancianos, sobre los que cae, desde el inocente cielo, una lluvia de terror, fuego, destruccin y desolacin. Nuestro llamamiento ha en-

contrado poca atencin." Ni una palabra acerca de los judos, ni tampoco de la Alemania nazi. Mientras Myron Taylor estaba todava en el Vaticano llegaban noticias de la destruccin del gueto de Varsovia y el exterminio de sus habitantes. La informacin lleg a travs de dos testigos oculares a la agencia juda en Palestina, de all a Ginebra, y desde Ginebra a Washington, que la remiti a Taylor, y ste a su vez la dio a conocer al Papa. A partir de ah, siencio. Entretanto, los aliados conseguan xitos militares en varios de los ms importantes teatros de la guerra: la humillacin alemana ante Stalingrado, las noticias de El Alamein, los desembarcas norteamericanos en Africa del norte ... pero Pacelli segua evasivo. El Papa sigue reflexionando -escriba Osborne al secretario britnico del Foreign Office, Anthony Eden, en la primera semana de noviembre-. Dudo que vaya a decir algo." Las postrimeras de 1942 hallaron a Pacelli trabajando dura mente para impedir el bombardeo de Roma, tanto que Osborne confi esto a su diario el 13 de diciembre: Cuanto ms pienso en ello, ms me indigna, por un lado, la matanza nazi de la raza juda, y por otro, la al parecer exclusiva preocupacin del Vaticano por L..] la posibilidad del bombardeo de Roma. Conclua que todo el equipo se ha vuelto italiano." Pocos das despus, escribi al cardenal secretario de Estado que el Vaticano, en lugar de pensar exclusivamente en el bombardeo de Roma, debera considerar sus deberes con respecto al crimen sin precedentes contra la Humanidad que representa la campaa hitleriana de exterminio de los judos." A lo largo de octubre haban ido llegando peticiones de las comunidades y organizaciones judas del mundo entero. Entre ellas estaban los detallados informes del testigo ocular Jan Karski, que haba vivido en el gueto de Varsovia y en el campo de la muerte de Belzac.'~acellihaba dicho a Montini que respondiera a esas peticiones diciendo que la Santa Sede estaba haciendo cuanto poda. El 18 de diciembre, Osborne hizo llegar a Tardini un dossier repleto de informacin acerca de las deportaciones y exterminio en masa de judos con la esperanza de influir a Pacelli y que ste hiciera una clara denuncia en su sermn de Navidad radiado a todo el mundo. Cuando Tardini recogi el dossier de manos de Osborne, coment que el Papa no poda ponerse del Iado de uno de los contendientes. La rabia de Osborne encontr reflejo en las pginas de

su diario: Su Santidad se aferra con todas sus fuerzas a lo que considera una poltica de neutralidad, incluso frente a los peores ultrajes contra Dios y el hombre, porque espera poder desempear un papel en la restauracin de la paz. No ve que ese silencio est daando gravemente a la Santa Sede y destruye cualquier posibilidad de que se le escuche ms tarde." Osborne no se renda. En Londres, Washington y Mosc, los aliados publicaron una declaracin conjunta acerca de la persecucin de los judos, y Osbome la traslad al Papa, pidindole que simplemente la respaldara. La respuesta, transmitida a travs de Maglione, fue una rotunda negativa. El Papa no poda condenar atrocidades particulare es>^, ni poda verificar los informes de los aliados acerca del nmero de judos asesinados.'"

EL SERMN RADIOFNICO DE NOCHEBUENA

El 24 de diciembre de 1942, despus de confeccionar borrador tras borrador," Po XII emiti por radio su homila de Navidad al mundo.'"Trataba de los Derechos Humanos y de los problemas del individuo en relacin con el Estado. Comenz afirmando que se haba llegado a un desequilibrio entre ambos a causa de las polticas econmicas dainas de las ltimas dcadas en las que todo se haba subordinado al beneficio,. Esto haba conducido a la aminoracin del individuo puesto al seMcio del Estado, con exclusin de toda consideracin tica y rebosa. En el sermn no haba ninguna discriminacin, ningn discernimiento ni contraste entre totalitarismo y democracia, socialdemocracia y comunismo, capitalismo del bienestar o de otro tipo. Desde su perspectiva papal, declaraba, lo que le faltaba al mundo era la pacfica ordenacin de la sociedad ofrecida por la fidelidad a la Santa Madre Iglesia. La idea que Pacelli se haca de una sociedad ideal, sin embargo, ms all de las apelaciones al individuo y a la piedad familiar, era un hbrido de panaceas corporativistas y llamamientos a un espritu cristiano responsable." Sostenindolo todo se situaba como premisa la primaca papal. Prosiguiendo su largo y seco sermn sobre la doctrina social de la Iglesia, lleg por fin a las atrocidades de la guerra, el momento que el mundo, ms all de la Europa nazi, estaba esperando. La

guerra, dijo, era el resultado de un orden social que ocultaba una fatal debilidad, y un *desenfrenado apetito de beneficios y poden> (tal vaciedad poda aplicarse, evidentemente, a ambos bandos, Eje y aliados). La iniciativa que el Santo Padre poda ofrecer al mundo en esa coyuntura era rogar por que los hombres de buena voluntad se comprometieran a retrotraer a la sociedad a su inamovible centro de gravedad, la ley divina, y por que todos los hombres se dedicaran al servicio de la persona humana y de una sociedad humana divinamente ennoblecida. La humanidad debe ese compromiso -dija los innumerables exiliados a los que el huracn de la guerra ha arrancado de su suelo natal y dispersado en tierras extranjeras, que podran hacer suyo el lamento del profeta: "Nuestra herencia ha ido a parar a otros, nuestras casas a extranjeros." Luego pronunci la famosa afirmacin que deba entenderse, segn explic pasada la guerra, como una clara denuncia del exterminio de los judos por parte de los nazis: La humanidad debe ese compromiso a los cientos de mdes que, sin haber cometido ninguna falta, a veces slo a causa de su nacionalidad o raza, se ven marcados para,la muerte o la extincion gradual. Esta fue la ms larga expresin con que protest y denunci, tras un ao de ruegos, alientos, argumentaciones y prueba tras prueba, lo que vena sucediendo en Polonia y en toda Europa. Y eso sera todo lo que tena que decir, protestar y denunciar, hasta que termin la guerra. No se trata nicamente de una afirmacin misrrima. El abismo entre la enormidad de la liquidacin del pueblo judo y esas evasivas palabras es ciertamente chocante. Se poda estar refiriend o a muchas categoras de vctimas de los varios beligerantes en el conflicto. Evidentemente, esa exhibicin de ambigedad estaba destinada a aplacar a quienes le exigan una protesta, sin ofender al rgimen nazi. Pero esas consideraciones se ven ensombrecidas por el desmentido implcito y la trivializacin. Haba reducido los miiiones de condenados a cientos de miles>.y excluido la palabra judo, con la restriccin a veces slo a causa.... En ningn momento mencion el trmino nazi o a la Alemania nazi. El propio Hitler no poda desear una reaccin ms tortuosa e inocua del Vicario de Cristo frente al mayor crimen de toda la historia de la Humanidad.

Quiz el ms ajustado comentario sobre la homila fue el despectivo rechazo con que la acogi Mussolini. El conde Ciano lleg cuando el Duce estaba escuchando la emisin de Nochebuena. El Vicario de Dios, que representa en la tierra a quien gobierna el universo -se mof Mussolini-, n o debera hablar nunca; debera permanecer sobre las nubes. Es un discurso de lugares comunes que parece preparado por el prroco de Predappio. Predappio era el pueblo natal de Mus~olini?~ Harold Tittmann explic a Washington el 28 de diciembre que el mensaje no satisface a los crculos que esperaban que esta vez el Papa llamara al pan, pan, y al vino, vino, y se apartara de su prctica habitual de aseverar solemnes generalidades. El Papa aparent sorpresa cuando Tittmann le expres personalmente su decepcin. El embajador francs pregunt al Papa por qu no haba mencionado la palabra nazz en su condena, y el Papa le respondi que entonces habra tenido que mencionar tambin a los comunistas.4' Podra haber sido ms adecuado preguntar por qu no haba mencionado la palabra judzs. Osborne dijo a Londres que los diplomticos del Vaticano estaban decepcionados, pero que Pacelli estaba convencido de haber sido claro y totalizador. A Osborne le dijo personalmente que en ese sermn haba condenado la persecucin contra los judos,J' con lo que entendi que Pacelli no iba nunca a pasar de esas palabras. Kasimir Pape, embajador polaco ante la Santa Sede, conceda que poda apreciarse en el sermn cierta denuncia de las doctrinas totalitarias en general, una vez que se le despojaba de palabrera y retrica; pero donde estaba la palabra n a ~ ~ ? ~ ~

A Pacelli, como a muchas otras figuras religiosas, le resultaba difcil comprender y responder a la muerte masiva de judos. La diferencia entre l y otros lderes religiosos era, desde luego, que uentos de millones de personas crean que l era el Vicario de Cristo en la tierra; sobre sus hombros soportaba obligaciones nicas. Pero la magnitud absoluta del horror pona sus valores y creencias, su idea del mundo, frente a un examen que ningn papa haba tenido que pasar en la larga historia de esa institucin. Por eso nos vemos obli-

gados a escrutar no slo a Pacelii el hombre, sino tambin el papad o moderno, esto es, la institucin que representaba y que l mismo hizo tanto por moldear y reformar en la primera mitad del siglo. Estamos obligados, de hecho, a preguntarnos no slo si la institucin del papado era inadecuada para el reto que supona la Solucin Final, sino tambin si de algn modo espantoso se acomodaba a los planes de Hitler desde al menos 1933. Haba algo en la moderna ideologa del poder papal que empujara a la Santa Sede a aceptar el mal que representaba Hitler en lugar de oponerse a l? Como hemos visto, Pacelli alent, como lo haban hecho todos los papas desde Po IX, una espiritualidad que destacaba el alma sobre el cuerpo, y la suprema importancia de la vida eterna a la que ese alma estaba destinada. Sus sermones y discursos traicionaban un escaso sentido de la historia y del cristianismo social, una desatencin a la presencia de Dios en la comunidad, un rechazo a la apertura y respeto a otros credos y culturas. Y todo eso indicaba una estrecha concepcin del significado de la vida y la muerte mismas. Si la muerte de un individuo es slo el paso del alma a travs del velo de las apariencias hacia la eternidad, cul es el precio de la muerte de seis millones de individuos ajenos, que no forman parte del Cuerpo Mstico? La concepcin tradicionalista de la Iglesia catlica romana, asumida por Pacelli, como por su padre Filippo -tan devoto del librito Massime eterne y de las visitas al cementerio-, aparece absolutamente desconcertada frente a lo que le suceda al pueblo judo. Desconcertante era tambin su incapaci-. dad para encontrar en el aislamiento de los judos un paralelo con el Cristo abandonado en Getseman, con Cristo solo en el Glgota. Solo. sa es la palabra clave, la idea obsesiva -escribe Elie Wiesel-. Solo, sin aliados. sin amigos, completa y desesperadamente solo. L...] El mundo saba y permaneca en silencio. L...] La Humanidad los haca sufrir, agonizar y perecer solos. Y sin embargo no moran solos, porque algo en todos nosotros mora con elios." La inmensidad del Holocausto dej estupefactos a muchos devotos cristianos e incluso a algunos dirigentes judos una vez acabada la guerra. El investigador judo Arthur A. Cohen ha dejado escrito que no pudo hablar de Auschwitz durante muchos aos porque no tena palabras que expresaran la inmensidad de la her i d a ~ . La incapacidad de Pacelli para responder a la inmensidad ~' del Holocausto era algo ms que una incapacidad personal, era un

fracaso de la propia institucin papal y de la cultura predominante en el catolicismo. Ese fracaso estaba implcito en las distancias que el catolicismo haba creado y mantenido: entre lo sagrado y lo profano, lo espiritual y lo terrenal, el cuerpo y el alma, el clero y el laicado, la verdad exclusiva del catolicismo frente a todas las dems confesiones y credos. Era una caracterstica esencial de la ideologa de Pacelli del poder papal, adems, que los catlicos abdicaran. como tales, de su responsabilidad social y poltica por lo que suceda en el mundo, y dirigieran su atencin al Santo Padre, y ms all de l a la eternidad. Y todava hay una cuestin ms oscura: la que planteaba Guenter Lewy en su ensayo Commentaty (febrero de 1964);tras un repaso de los documentos y argumentos, escribe: Finalmente, uno se inclina a concluir que el Papa y sus consejeros, influidos por la larga tradicin antisemita tan aceptada en los crculos vaticanos, no contemplaban la suerte adversa de los judos con una sensacin de urgencia e indignacin moral. Y aade, prudentemente: Para esta afirmacin no hay documentacin disponible, pero es una conclusin difcil de eludir.

Hasta ahora no haba sido posible contar toda la historia de la carrera de Pacelli como diplomtico y como cardenal secretario de Estado. El nuevo material con que contamos para este libro revela sin embargo el antijudasmo contumaz de Pacelli. Esto es lo que sabemos con certeza acerca de las actitudes polticas y decisiones de Paceiii en relacin con los judos durante ms de un cuarto de sido: Senta una secreta antipata hacia los judos, evidente desde su estancia en Munich, cuando contaba cuarenta y tres aos, y esa antipata era tanto religiosa como racista, circunstancia que contradice posteriores afirmaciones de que respetaba a los judos y de que sus acciones y omisiones durante la guerra estaban dictadas p~ la mejor de las intenciones. Desde 1917 en adelante, hasta la encclica perdida* de 1939, Humani generic unztas, Pacelli y el puesto que desempeaba mostraron una actitud hostil hacia los judos, basada en la conviccin

de que exista un lazo entre el judasmo y la conjura bolchevique para destruir el cristianismo. La poltica concordataria de Pacelli, por lo que sabemos, impeda las potenciales protestas catlicas en defensa de los judos, se hubieran convertido al cristianismo o no, como una cuestin de interferencia exterion>. La potencial admisin a partir del concordato con el Reich de la destruccin del pueblo judo fue reconocida por el propio Hitler en su reunin de gobierno del 14 de julio de 1933. Aunque pblicamente repudi las teoras racistas en la segunda mitad de la dcada de los treinta, Pacelli se neg a apoyar las protestas del episcopado catlico alemn contra el antisemitismo. Tampoco hizo ningn intento de obstaculizar el proceso de colaboracin del clero catlico en la certificacin racial para identificar a los judos, lo que proporcion a los nazis informaciones esenciales para su persecucin. Tras la encclica de Po XI Mit brennender Sorge, Pacelli intent secretamente mitigar su fuerza ofreciendo privadamente garantas diplomticas a los alemanes. A partir de varias pruebas, queda claro que Pacelli crea que los judos haban provocado la desgracia que caa sobre sus cabezas; la intervencin en su defensa poda arrastrar a la Iglesia catlica a alianzas con fuerzas (en especial la Unin Sovitica) cuya intencin ltima era la destruccin de la Iglesia institucional. Por esta razn, cuando comenz la guerra, estaba decidido a distanciarse de cualquier llamamiento en defensa de los judos al nivel de la poltica internacional. Eso no le impidi dictar instmcciones para aliviar su suerte al nivel de la caridad elemental. Dado ese fondo, nos vemos obligados a concluir que su silencio tena ms que ver con el habitual miedo y desconfianza hacia los judos que a cualquier estrategia, diplomacia o pretensin de imparcialidad. Fue perfectamente capaz de apartarse de esa neutralidad cuando Holanda, Luxemburgo y Blgica fueron invadidas en mayo de 1940. Y cuando los catlicos alemanes se quejaron, escribi a sus obispos indicando que neutralidad no era lo mismo que indiferencia y apata cuando consideraciones morales y humanas exigen una palabra sincera."' En tal caso, es que no merecan las consideraciones morales y humanas involucradas en el asesinato de millones de personas una palabra sincera?

La incapacidad de pronunciar una palabra sincera acerca de la Solucin Final que se estaba desarroliando proclamaba ante el mundo que el Vicario de Cristo no se dejaba llevar por la compasin ni la ira. Desde ese punto de vista era el Papa ideal para el indecible plan de Hitler. Era el pen de Hitler. Era el Papa de Hitler. Como hemos visto, la nica ruptura de PaceUi del silencio que se haba impuesto sobre la liquidacin del pueblo judo fue la ambigua frase de la homila de Navidad de 1942, en la que no pronunci las palabras la&, no-arto, alemn o nazi. La ambigedad deliberada - e 1 lenguaje diplomtico- es comprensible en casos en que la conciencia de un individuo se ve sometida a presiones inconciliables y especialmente en tiempo de guerra, cuando existe una necesidad constante de elegir entre dos males el menor. Incluso si se defiende la homila de Navidad de Pacelli siguiendo esa lnea, dejar a un lado en determinado momento una supuesta obligacin no le autoriza a uno a abandonar esa obligacin para siempre. El deber original de denunciar la Solucin Final sigui existiendo hasta el momento en que la conciencia de Pacelii se vio liberada de esas presiones. De hecho, no slo dej de explicar y de pedir perdn por sus reticencias, sino que defendi retrospectivamente su superioridad moral por haber hablado francamente. Dirigindose a los delegados del Consejo Supremo del Pueblo rabe de Palestina, e1 3 de agosto de 1943, dijo: Resulta superfluo que os diga que reprobamos cualquier recurso a la fuerza y a la violencia, venga de donde venga, del mismo modo que condenamos en varias ocasiones en el pasado las persecuciones que un antisemitismo fantico infliga al pueblo hebreo." Su complicidad en la Solucin Final al no pronunciar una condena congrua se agrava por el intento retrospectivo de presentarse a s mismo como un sincero defensor del pueblo judo. Su grandilocuente autoexculpacin de 1946 revelaba que no slo haba sido el Papa ideal para la Solucin Final de Hitler, sino que era un hipcrita. Pero el papado de Pacdli tuvo que pasar por una prygba mucho ms inmediata, antes de la liberacin de Roma, cuando el Papa era la nica autoridad italiana en la ciudad. El 16 de octubre de 1943, tropas alemanas entraron en el gueto de Roma, reunieron a todos los judos que pudieron encontrar y los Uevaron presos al Collegio Militare de la Via della Lungara, al lado mismo del Vaticano. Cmo se comport entonces Paceiii?

17. Los judos de Roma

En julio de 1943, los aliados invadieron Sicilia. Pese a los incesantes esfuerzos diplomticos de Pacelli por hacer de Roma una ciudad abierta, quinientos bombarderos norteamericanos atacaron la capital el 19 de julio, figurando entre sus objetivos los talleres y almacenes del ferrocarril prximos a la Stazione Termini. Cierto nmero de bombas se desviaron, y quinientos ciudadanos romanos murieron, resultando heridos muchos otros. La iglesia de San Lorenzo, la gran basIica donde Po Nono haba sido enterrado, qued daada. Pacelli, acompaado por Montini, se dirigi rpidamente all, y estuvo durante dos horas con la gente, distribuyendo dinero y consuelo. Arrodillndose entre los escombros, rez un Deprofundzs. Al salir, su larga sotnna blanca, segn se dijo, estaba cubierta de sangre. Mussolini brill por su ausencia. El Papa, segn pareca, volva a ser patriarca de Roma. Tras el bombardeo de Roma, la suerte del Duce estaba echada. Una semana despus, el 24 de julio de 1943, el Gran Consejo Fascista, reunido por primera vez desde que comenz la guerra, destituy a Mussolini por 19 votos contra 8. El Consejo decidi la restauracin de la monarqua constitucional y de un Parlamento democrtico, y que las fuerzas armadas quedaran bajo el mando del rey Vctor Manuel 1 1 El partido fascista q e d oficialmente di1. suelto y el mariscal Pietro Badoglio, que haba sido gobernador general de Libia y virrey de Etiopa. y que siempre se haba mantenido alejado de Mussolini, form un gobierno provisional de generales y funcionarios. El ya ex Duce apareci a la maana siguiente en su despacho como si nada hubiera pasado, pero por la tarde fue detenido por mandato real en la escalinata de Viila Savoia, tras una audiencia con el rey. Cansado y con el aspecto de un anciano, aunque slo conta-

ba sesenta aos de edad, fue conducido a la crcel en una ambulancia, y de all a la isla de Ponza y luego a un islote cercano a Cerdea, desde donde le trasladaron a un hotel aislado en los Abmzos; pero el 12 de septiembre lo rescat un comando alemn y Hitler lo puso a la cabeza de la repblica ttere de Sal, en el norte de Italia, ocupado por los alemanes. Badoglio orden la prolongacin de la guerra, mientras negociaba una paz por separado con los aliados; la demora en llegar a un acuerdo cost sin embargo a Italia un pesado tributo en vidas y sufrimientos. El 13 de octubre de 1943, Italia se uni por fin a los aliados como eco-beligerante, y declar la guerra a Alemania. Mientras, los ejrcitos alemanes se haban introducido en Italia, y el 11 de septiembre ocuparon Roma. El. mariscal de campo Albert Kesselring hizo pblica una declaracin que deba exhibirse en todas las vallas publicitarias de la ciudad, proclamando la ley marcial. Los huelguistas, saboteadores o francotiradores seran ejecutados sin juicio. Se prohiba la correspondencia privada, y se sometan a control y escucha las llamadas telefnicas. Pacelli se encontr soportando la responsabilidad, no slo de la Iglesia universal, sino de los ciudadanos de Roma, de una forma mucho ms directa e inmediata. Y en Roma haba una comunidad juda. Esa comunidad era la ms antigua de Europa occidental, remontndose a la dispora, esto es, 2 082 aos atrs. Antes de que hubiera cristianos en Roma, muchas familias judas se haban instalado all, y all vivan cuando asesinaron a Julio Csar. Haban contemplado la decadencia del Imperio romano, los saqueos de los visigodos, los pogromos de la Iglesia tridentina ... Se haban visto perseguidos de generacin en generacin, pero tambin haba habido Papas grandes y santos que los haban protegido y amado como miembros algo especiales de una gran familia.' En el siglo vn, Gregorio el Grande se opuso a los intentos de prohibir la liturgia juda. En el MI, Inocencio 1 1 puso freno a las conversiones forzadas y a 1 la violacin de las tumbas judas. En el xvm, Benedicto XIV denunci el libelo sangriento. Pero esas espordicas gentilezas hacia la antigua comunidad juda no consiguieron erradicar los estigmas impresos en las conciencias cristianas durante siglos, incluida la legislacin de los concilios lateranenses medievales, que confisc el Talmud y oblig a los judos a llevar distintivos amarillos siglos antes de que los nazis les impusieran la Estrella. Alejandro VI ofre-

ci hospitalidad en la ciudad a los judos expulsados de Espaa, pero Pablo IV estableci en el siglo XVI el gueto romano. Desde entonces, y durante ms de dos siglos, se vieron ritualmente humillados y degradados en el carnaval anual, hasta que pudieron escapar a esa ignominia pagando la totalidad de los gastos de esas festividades. Tambin fue en el siglo xvr cuando Gregorio XIII instituy la obligatoriedad de los sermones que insultaban al judasmo. Esa prctica fue abolida, como hemos visto, por Po Nono, junto con el gueto, pero volvi a restablecerlo tras el colapso de la Repblica romana en 1849, despus de hacer que los judos asumieran el coste financiero de su regreso a Roma. A travs de todas esas vicisitudes, y durante dos milenios, los judos de Roma haban conservado su fe y nunca haban interrumpido la prctica de sus liturgias y escrituras. El nmero de judos en el centro de Roma en la poca de la ocupacin alemana (1943) era de unos siete mil. El antiguo gueto, a orillas del Tber, era un lugar bastante apacible a finales de los aos treinta; sus viviendas ms deterioradas haban sido demolidas o reconstruidas, pero quienes vivan en ese distrito eran principalmente los miembros ms pobres de la comunidad. En las semanas comprendidas entre la ocupacin alemana y la redada del 16 de octubre se produjo un choque de poltica y sentimientos entre el presidente de la'comunidad juda, Ugo Foa, y el principal rabino, Israel Zolli. El flemtico presidente, responsable de las decisiones sociales y polticas de los judos romanos, aconsejaba mantener la actividad habitual como si no pasara nada. Zolli estaba convencido de que se iba a producir un bao de sangre, y pretenda que la comunidad emigrara o se dispersara y ocultara. Foa se neg. Un hombre que comparta la misma preocupacin que Zolli, sin que tuviera nada que ver con l, era el barn Ernst von Weizsacker, antiguo nmero dos de Von Ribbentrop en el Ministerio de Asuntos Exteriores en Berln, recientemente nombrado embajador ante la Santa Sede (lo que indicaba la importancia que Hitler conceda a la diplomacia papal). La tarea de Von Weizsacker, al iniciarse esa fase crtica de la guerra en Italia, era animar a Paceih a conservar la estricta imparcialidad de la Santa Sede, que el Pontfice haba mantenido admirablemente, pese a las muchas atrocidades cometidas por el rgimen nazi. Pacelli haba negado ya en las pginas de L'Os-

semtore Romano que el Vaticano tuviera nada que ver con el poiitiqueo que rodeaba al armisticio italiano.* (Poda persuadirse al Vaticano de que siguiera sumiso? Von Weizsacker inform al Pontfice de que su gobierno respetara la extraterritorialidad del Vaticano y sus 150 propiedades en la ciudad.' A cambio, se sobreentenda, la Santa Sede deba cooperar con el poder ocupante. El compromiso implicaba claramente que Pacelli deba guardar silencio sobre los crmenes nazis en los territorios ocupados, de los que ahora tambin formaba parte Roma. Von Weizsacker estaba n o obstante convencido de que las SS podan infligir un duro golpe en Roma, al amparo de la ocupacin. Como las dems autoridades ocupantes nazis, tema la deportacin de los judos de Roma, ya que estaba convencido de que la imparcialldad de Pacelli se vera sometida con ella a una tensin insoportable, y que cualquier movimiento ulterior de las SS poda provocar un levantamiento popular. El Vaticano tambin tema por los judos, y haba incrementado sus actividades caritativas, especialmente ayudndolos a ocultarse. Uno de los judos ms notorios que aprovech esa ayuda ofrecida por la Iglesia fue Israel Zolli, junto con su mujer e hija. Encontraron refugio en el hogar de una familia catlica antes de trasladarse al interior del Vaticano, con gran disgusto de los dirigentes de la comunidad, que los acusaron de abandonar a su pueblo.

La orden de proceder a la deportacin de los judos de Roma lieg al comandante de las SS Herbert Kappler desde el despacho berlins de Himmler en la segunda semana de la o ~ u p a c i n Kappler, .~ sin embargo, la demor, porque no crea que en Italia existiera un problema judo. Esa opinin era compartida por el mariscal de campo Kesselring, jefe supremo de las fuerzas ocupantes, que se mostraba reticente a emplear sus tropas en esa tarea. Kappler, mientras tanto, haba formulado su propia poltica, la de mantenerlos bajo control y utilizarlos con fines de espionaje, por ejemplo, la penetracin en la conspiracin financiera internacional de los judos: y amenazar con la deportacin para obtener un rescate de la comunidad. Lo que queremos es su oro -dijo a Foa-, con el

que compraremos nuevas armas para nuestro pas. En las prximas treinta y seis horas tendrn que entregarnos cincuenta kilos.' La recogida del oro comenz el 27 de septiembre, a las once de la maana en la sinagoga a orillas del Tbet La supervisaban un contable y tres joyeros judos. Al aproximarse la puesta de sol eran muy pocos los donantes que haban acudido, aunque las noticias de la amenaza se haban extendido por Roma con extraordinaria rapidez. Surgi entonces la idea de acudir al Papa y pedirle ayuda. Se envi a un emisario para que hablara con el superior del convento del Sagrado Corazn, que mantena estrechas relaciones con la curia. Mientras, con el fin de acelerar la colecta, los dirigentes judos decidieron aceptar contribuciones en papel moneda y valores para comprar el oro que les ofreca entusisticamente la comunidad cristiana. Poco a poco se fueron acercando todo tipo de romanos, tanto cristianos como judos, trayendo sus anillos, joyas, medaiias ... y no para venderlos o prestarlos, sino grat~itamente.~ A las cuatro de la tarde ileg la respuesta del Vaticano. El Papa haba autorizado un prstamo. El rector del Sagrado Corazn dej claro que la contribucin del Vaticano era un prstamo y no un regalo: Es obvio -dijoque queremos que se nos devuelva. No se puso lmite temporal para la devolucin, ni tampoco se fijaron intereses. Preferan los judos lingotes o monedas? Los dirigentes judos respondieron que esperaban poder reunir los cincuenta kilos sin la ayuda del Vaticano.' A pesar de todo, se extendi el rumor, que persiste hasta hoy da, de que Po XII haba demostrado su generosidad, ofreciendo fundir rpidamente los clices que hicieran falta para completar el rescate. Al final, el Vaticano no don ni prest ni una onza de oro." El rescate en oro fue pagado en su totalidad y a tiempo. Tuvieron que pesarlo dos veces, ya que los alemanes acusaron a los judos de hacer trampa. No les dieron ningn recibo por esa prodigiosa fortuna. Kappler envi un mensaje que deca: No se le dan recibos al enemigo al que se est privando de sus armas.nY oro se El envi inmediatamente a Berln, donde permaneci intacto en sus cajas de cartn en una oficina del ministerio. hasta que termin la guerra.

El responsable ltimo de la deportacin de los judos de Roma,

pese al pago del rescate en oro, fue Adolf Eichmann, jefe de la seccin IVB.1 de la Gestapo. En la conferencia del Wannsee, en enero de 1942, haba propuesto el objetivo de 58 000 judos italianos incluidos en los once miiiones de judos que deban ser eliminados. Pero hasta septiembre de 1943, ni un solo judo haba sido deportado desde la esfera italiana de influencia en Yugoslavia, sureste de Francia y Grecia. Como ha mostrado Jonathan Steinberg en su estudio sobre el Holocausto en la Italia fascista, Al1 or Nothzng, los italianos n o se mostraban proclives a colaborar en la liquidacin de los judos; de hecho, la mayora de las pruebas recogidas muestran que hicieron cuanto estaba en su mano por obstaculizar e impedir el proceso.'" En la ltima semana de septiembre, Kappler inform a Eichmann de que no haba suficientes SS en Roma para realizar una redada, y que poda producirse una violenta reaccin por parte de la poblacin no juda. Eichmann, con todo, estaba decidido a seguir adelante ahora que Roma haba quedado bajo la ocupacin alemana. Se necesitaba un jefe, que se encarn en la persona del Hazrptstzrrmfuhrer de las SS Theodor Dannecker, un resuelve-problemas en materia de asesinar judos. Provisto de un documento que le otorgaba la autoridad necesaria, y acompaado por un grupo de catorce oficiales y suboficiales y treinta soldados de las Totenkopfverbande (batallones de la Calavera) de las Waffen SS, Dannecker tom un tren hacia Roma a comienzos de octubre. La semana siguiente, las SS prepararon la redada de los judos romanos, pese a las continuas iniciativas de las autoridades alemanas en Roma para impedir que el plan se llevara a cabo (se sugiri por ejemplo que la comunidad juda se utilizara para realizar trabajos forzados). A las 5.30 de la madrugada del 16 de octubre, Dannecker y 365 Allgemeine-SS y Waffen-SS armados con metralletas entraron en el viejo gueto de Roma en camiones abiertos del ejrcito. Todava no haba amanecido y llova abundantemente. El plan consista en detener a un primer millar y transportarlos al Collegio Militare, situado entre el Tber y la colina del Janculo, a menos de ochocientos metros de la plaza de San Pedro. La idea, como en Pars, era

reunir a los judos en un lugar desde el que fuera fcil la tarea de introducirlos en trenes una vez realizadas las detenciones y comprobaciones. Provistos de nombres y direcciones, que haban reunido durante la semana anterior, los oficiales y suboficiales entregaron a cada cabeza de familia un documento con una lista de lo que podan Uevar consigo, incluyendo comida para ocho das L..] dinero y joyas L...] ropa, sbanas, etc.. Donde lo haba, la tropa de Danneckcr arrancaba los cables del telfono. Pacelli fue uno de los primeros en enterarse de la redada. Una joven aristcrata bien conocida por el Pontfice, la principessa Enza Pignatelli-Aragona, recibi la llamada telefnica de un amigo que haba visto los camiones aparcados a lo largo del Lungotevere. La princesa corri hasta el Vaticano, donde la recibi el maestro d caz mera. Cuenta que fue conducida inmediatamente a la capilla privada del Papa, donde lo encontr rezando. Cuando le inform de la redada, Pacelli llam por telfono al cardenal Maglione para que se pusiera en contacto con el embajador Von Weizsacker." Entretanto, los camiones llenos de hombres, mujeres y nios se abran camino a travs del espeso aguacero hasta los sombros barracones del Collegio Militare. Algunos camiones pasaron por delante de la plaza de San Pedro, adoptando deliberadamente esa ruta, se dice, a fin de que los soldados SS trasladados a Roma para la redada pudieran echar una mirada a la famosa baslica. Los judos, se dice tambin, gritaron al Papa que los ayudara cuando pasaban por el permetro de la plaza. Los testimonios de los testigos son patticos. Un periodista italiano informaba: Los ojos de los nios estaban dilatados y con la mirada perdida. Pareca como si pidiesen una explicacin por ese terror y sufrimiento.12En una c d e , tres camiones con gran nmero de nios se haban detenido. La marquesa Fulvia Ripa di Meana pasaba por esa calle en aquel momento: Vi en sus ojos aterrados, en las caras plidas y como doloridas, y en sus pequeas manos temblorosas que se aferraban a los bordes del camin, el miedo enloquecido que se haba apoderado de ellos." Las escenas de aquella maana se haban repetido en innumerables ocasiones y lugares en toda Europa en los dos aos anteriores. La diferencia era que en esa ciudad haba un hombre con una voz potente, que contaba con la fidelidad de quinientos millones de seres humanos y cuya capacidad de protesta poda dar todava a Hitler un serio dolor de cabeza.

Segn Von Weizsacker, aquella maana se ejerca presin desde todas partes, pidiendo una censura [papal] de la deportacin de los judos de Roma.'' Parte de esa presin llegaba desde las autoridades alemanas, en particular desde el cnsul alemn en Roma, Albrecht von Kessel, quien pidi al Papa aquella maana que presentara una protesta oficial." El temor de los dirigentes alemanes era que la deportacin provocara una violenta reaccin del pueblo romano. En opinin de Von Kessel, si Pacelli protestaba inmediatamente y consegua un resultado favorable, se aplacara la indignacin de la gente. Segn una nota escrita por Maglione el 16 de octubre, hecha pblica entre los documentos vaticanos del perodo de guerra, Von Weizsacker se present ante el secretario de Estado, presumiblemente aquella misma maana, aunque no se precisa la hora. Maglione asegura que pidi al embajador que interviniera en defensa de aquella desdichada gente en nombre de la humanidad y la caridad cristiana.1b El informe de Maglione es extraamente ambiguo, defensivo, como el de alguien renuente a presentar una protesta formal, al tiempo que omite los detalles de la conversacin con Von Weizsacker. Como veremos ms adelante, ste utiliz evidentemente ese encuentro para intentar persuadir al cardenal secretario de Estado de que pidiera a Pacelli que protestara enrgicamente contra las deportaciones. Maglione no se refiere explcitamente a esa peticin. Von Weizsacker, por razones obvias, no dej ningn registro escrito de esa entrevista, y se esforz por hacer comprender a Maglione que se trataba de una conversacin confidencial, lo que Maglione reconoce por tres veces en su nota. Maglione cita una frase del embajador, tras una larga pausa: Qu har la Santa Sede si siguen pasando estas cosas? Evidentemente, se refera a la redada. La respuesta de Maglione fue equvoca: Le respond: La Santa Sede no desea verse puesta en una situacin en la que se haga preciso pronunciar una palabra de desaprobacin.'' Segn el cardenal, Von Weizsacker se embarc entonces en una serie de observaciones vagamente halagadoras, alabando a la Santa Sede por no haber causado problemas durante los cuatro aos de guerra transcurridos. Concluy diciendo, aunque la cita de Maglione no es literal, que la Santa Sede deba considerar si vala la pena

poner todo en peligro justo cuando el barco est llegando a puerto. Luego pidi de nuevo al cardenal que tratara cuanto le haba dicho con la mayor confidencialidad. Tras tranquilizar al embajador, Maglione pronunci una segunda afirmacin de importancia histrica: Quera recordarle que la Santa Sede haba mostrado, como l mismo reconoca, gran prudencia, sin dar al pueblo alemn la impresin de haber hecho, o desear hacer, la menor cosa contra los intereses de Alemania durante esta terrible guerra." Maglione repiti al diplomtico que no deseaba verse en una situacin en la que fuera preciso protestar,'' pero que si la Santa Sede se vea obligada a hacerlo, confiaba las consecuencias a la Divina Providencia. Y asegur una vez ms al embajador que no mencionara aquella conversacin, de acuerdo con su expreso deseo. Maglione deja as para la posteridad la afirmacin de que haba protestado verbalmente contra la redada de los judos de Roma; pero aunque no menciona la peticin de Von Weizsacker de una protesta oficial, las repetidas promesas de confidencialidad y sus ambiguas referencias al deseo de no verse obligado a protestar otorgan crdito a la versi& alemana de los acontecimientos. De hecho, ni Pacelli ni su cardenal secretario de Estado adoptaron ninguna iniciativa de protesta, ni en nombre propio ni de la Santa Sede, ni ese da ni al siguiente. Su negativa a hablar o actuar sorprendi a los dirigentes alemanes de la ciudad. Finalmente, por consejo de la autoridad alemana de mayor graduacin, el general Rainsr Stahel, Pacelli recurri a los buenos oficios del padre Pankratius Pfeiffer, un sacerdote alemn conocido por sus obras de caridad en Roma y uno de los enlaces personales de Paceiii con los alemanes. El Papa dio permiso a Pfeiffer para hablar en su nombre, pero como su rango en el clero era bajo, los dirigentes alemanes consideraron que sera preferible una carta firmada por un prelado alemn importante, algn obispo o similat As fue cmo intervino el obispo Alois Hudal, rector de la iglesia catlica alemana en Roma, Santa Maria dell'Anima. Hudal conseguira cierta fama ms adelante como figura clave en la ayuda a los criminales de guerra nazi en su huida de la justicia a travs de las casas religiosas de R ~ m a . ~ " Von Kessel y el secretario de la legacin alemana, Gerhard Gumpert, dictaron de comn acuerdo una carta dirigida al general Stahel y a Von Weizsacker, aparentando que el obispo Hudal habla-

ba en nombre de Po XII. Aqu est la primera de las dos histricas cartas de protesta en la maana de la redada de los judos de Roma: Debo hablarle de una cuestin muy urgente. Un importante dignatario del Vaticano, cercano al Santo Padre, acaba de decirme que esta maana se ha iniciado una serie de arrestos de judos de nacionalidad italiana. En inters de las buenas relaciones que han existido hasta ahora entre el Vaticano y el alto mando de las Fuerzas Armadas Alemanas, y sobre todo gracias a la sabidura poltica y magnanimidad de su excelencia, que algn da ser mencionado en la historia de Roma, le ruego que ordene la inmediata suspensin de esos arrestos en Roma y sus alrededores. De otro modo temo que el Papa se pronuncie pblicamente contra esa accin Llch frchte dass der Papst sonst offentlicb dagegen Stelluny nehmen wird], lo que sera indudablemente utilizado por los propagandistas antialemanes como arma contra nosotros." Tras muchos retrasos burocrticos, el texto de la carta fue enviado a Berln, donde se recibi en el Ministerio de Asuntos Exteriores a las 11.30 de la noche del sbado. Vino luego una segunda carta, del embajador Von Weizsacker: Con respecto a la carta del obispo Hudal (cf. el informe telegrafiado del 16 de octubre desde la oficina de Rahn). puedo confirmar que representa la reaccin del Vaticano frente a la deportacin de los judos de Roma. La curia est considerablemente disgustada por el hecho de que la accin tuviera lugar, por as decirlo, bajo las propias ventanas del Papa. La previsible reaccin podra evitarse si esos judos se emplearan en el trabajo obligatorio aqu en Italia. Los crculos hostiles de Roma estn utilizando este acontecimiento como medio de presin sobre el Vaticano para que abandone su actitud de reserva. Se dice que cuando tuvieron lugar incidentes anlogos en ciudades francesas, los obispos de al l adoptaron una actitud de clara oposicin. El Papa, como supremo dirigente de la Iglesia y obispo de Roma, no puede dejar de hacer lo mismo. Se compara tambin al Papa con su predecesor, Po XI, hombre de temperamento ms espontneo. La propaganda enemiga en el extranjero observar ciertamente este acontecimiento del mismo modo, tratando de perjudicar las amistosas relaciones existentes entre la curia y nosotros."

El memorndum no se envi hasta una hora bastante tarda del domingo, como correo nocturno. Entretanto, el tiempo corra para las familias encerradas en el Colegio Militare.

Cuando caa la noche del sbado comenz a llegar gente a las puertas de los barracones de la Via della Lungara para dejar comida, ropa, cartas o simplemente para vigilar lo que pasaba. Entre los visitantes haba familiares y amigos, la mayora de los cuales decan ser amigos o sirvientes cristianos. N o pudieron entrar, y finalmente los echaron de all. Las condiciones de vida en los barracones eran espantosas, sin comida, agua ni s e ~ c i o sanitarios adecuados. Una s mujer embarazada comenz a sentir contracciones y la sacaron al patio para que diera a luz. El beb, como su madre, y e d bajo arresto y tuvo que compartir su destino. Cuando cay la noche, un pelotn de SS volvi a los domicilios de los judos provistos con las llaves que les haban quitado a los prisioneros. Con el pretexto de recoger ropa y comida para stos, saquearon sus hogares y se Uevaron cuanto en ellos haba de valor. A peticin de los prisioneros, Dannecker estudi los documentos de los que aseguraban n o ser judos o estar casados con personas no judas. El capitn los interrog individualmente. 252 personas consiguieron as ser liberadas, lo que dio lugar a nuevas historias acerca de los buenos oficios del Vaticano. Se deca que un cardenal haba llegado al Collegio Militare y rogado a Dannecker en nombre del Papa, consiguiendo el indulto de esas 252 personas. Aunque el Vaticano nunca lo desminti, la investigacin de Robert Katz ha desacreditado conclusivamente ese infundio. En los barracones quedaron ms de 1 060 personas, a la espera de ser trasladadas a Auschwitz. El domingo 17 de octubre aparecieron noticias de la redada en varios peridicos del mundo, junto con invenciones que se han perpetuado hasta hoy. The New York Times, por ejemplo, public un despacho de la UPI fechado en Londres, informando que el Papa haba pagado el rescate que los alemanes haban pedido por liberar a un centenar de rehenes: Los alemanes, tras recibir el oro, se negaron a pesar de todo a liberar a los rehenes, y comenzaron

por el contrario una redada general de judos, mientras que los italianos ayudaban a las familias perseguidas a ocultarse y a escapar. Antes del amanecer del lunes 18 de octubre de 1943 se orden a los judos prisioneros que se prepararan para partir. Los camiones los acercaron en grupos a las vas del ferrocarril, cerca de la estacin Tiburtina, donde los esperaba un tren de transporte de ganado. Se introdujo a sesenta de ellos en cada vagn. En su interior todo estaba oscuro. Los que llegaron primero tuvieron que esperar ocho horas hasta el momento de la partida. El tren de los deportados sali a las dos menos cinco, cruzando el Tber y dirigindose hacia el norte. No lejos de la capital, fue atacado por la aviacin aliada. A la cada de la tarde, cuando el tren suba los Apeninos, la temperatura no alcanzaba los O "C. Fro. hambre, sed y la ausencia de servicios sanitarios se combinaban con el c ~ esufrimiento de los deportados, con su miedo y humillacin. l Los vagones de ganado pasaron por Padua, y el obispo diocesano de ail transmiti al Vaticano que la situacin de los judos era lamentable, pidiendo al Papa que emprendiera una accin urgente. Ms tarde, cuando el tren alcanz Viena, se inform al Vaticano que los prisioneros suplicaban agua." En cada etapa del camino, el Vaticano reciba informes del avance del tren y la situacin de los deportados. Conforme el tren segua su camino hacia el norte, el 19 de octubre, los pensamientos de Pacelli, sin embargo, no se centraban en la suerte de los deportados, sino en el impacto que la redada de los judos poda tener en los partigiani comunistas (el mismo temor, evidentemente, era compartido por los ocupantes alemanes de Roma, como haban comunicado a sus colegas en Berln). El miedo de Pacelli a los comunistas (as es como llamaba habitualmente a los partigiani) exceda de lejos su eventual simpata hacia los judos. Pacelli estaba ansioso de que los ocupantes nazis incrementaran su presencia policial en la capital para evitar la posibilidad de un levantamiento comunista. Sabemos esto porque el 18 de octubre, el mismsirno da en que los judos de Roma salan hacia los campos de la muerte, Pacelli comparti esa preocupacin con Harold Tittmann, el representante norteamericano. Tittmann telegrafi entonces a Washington, informando al Departamento de Estado de que al Papa le preocupaba que en ausencia de suficiente proteccin policial, elementos irresponsables (dijo que saba que pequeas

bandas comunistas se aproximaban a Roma en aquellos momentos) pudieran cometer violencias en la ciudad. Segn Tittmann, Paceiii prosigui diciendo que los alemanes haban respetado la Ciudad del Vaticano y las propiedades de la Santa Sede en Roma, y que el general al mando de las fuerzas de ocupacin alemanas (Stahel) pareca bien dispuesto hacia el Vaticano. Tambin inform a Washington que Pacelii haba aadido que se senta coartado por la "situacin anormal" de aquellos momentos." La situacin anormal era la deportacin de los judos de Roma. Osborne tambin vio aquel da a Pacelli, quien le dijo que el Vaticano no tena quejas contra el mando del ejrcito alemn en la ciudad ni contra la polica, que haba respetado su neutralidad. En una carta a Londres, Osborne inform que cierto nmero de personas [opinaban que Pacelli] subestimaba su propia autoridad moral y [que] el respeto que segua manteniendo por los nazis se deba a la preocupacin por la poblacin catlica de Alemania. Prosegua diciendo que haba pedido a Pacelli que tuviera en cuenta esa autoridad moral, en caso de que en el transcurso de los prximos acontecimientos surja la ocasin para adoptar una lnea de conducta ms enrgica." Osborne escribi de nuevo a Londres acerca del episodio de la deportacin a inales de octubre. Se haba enterado, inforrnaba al Foreign Office, de que al conocer las detenciones, el cardenal secretario de Estado Maglione haba liarnado al embajador alemn para formular una protesta. Von Weizsacker, por lo que aqul dijo a Osborne, emprendi una accin inmediata, que dio como resultado la liberacin de gran parte de los detenidos. Osborne aada que d a intervencin del Vaticano parece pues haber sido efectiva, salvando a gran nmero de esos desdichados. Haba preguntado al secretario de Estado si poda informar de ese acto de valor y generosidad por parte del Vaticano, pero Maplione le respondi que era mejor que no lo mencionara: Me dijo que poda hacrselo sabe; a Londres, pero slo para mantenerlos informados, sin que se diera a conocer pblicamente porque elio conducina probablemente a ms persecuciones.26 Era cierto que Maglione haba convocado a Von Weizsacker y protestado verbalmente, redactando posteriormente, como vimos, una nota acerca de aquella conversacin." Pero no poda crersele en cuanto a la liberacin de los iudos como resultado de tan dbil

protesta. Su afirmacin de que aquella iniciativa haba llevado a la liberacin de muchos judos no responda a la verdad. Cinco das despus de que el tren hubiera partido de la estacin Tiburtina, los aproximadamente 1 060 deportados fueron gaseados en Auschwitz y Birkenau; 149 hombres y 47 mujeres fueron destinados al trabajo forzado. Slo quince de ellos sobrevivieron, todos ellos hombres, excepto una mujer, Settimia Spizzichino, que sirvi como conejilio de Indias para los experimentos del doctor Mengele. Cuando Bergen-Belsen, el campo al que haba sido transferida, fue liberado, la encontraron entre un montn de cadveres, donde haba dormido durante dos das. Las iniciativas de Von Weizsacker y otros por cuenta de Paceili parecan haber detenido la persecucin de los judos de Roma, pero slo se haba interrumpido temporalmente. Los fascistas que seguan en Roma, trabajando bajo los auspicios de los alemanes, detuvieron a otros 1 084 judos despus del 16 de octubre. Las ltimas vctimas fueron enviadas a campos de concentracin italianos, y desde al a Auschl witz, donde muy pocos sobrevivieron. A ese nmero deben sumarse los setenta judos sacados de las prisiones romanas el 24 de marzo de 1944, ejecutados por la Gestapo junto a 265 no judos en la matanza de las Fosas Ardeatinas, como represalia por la bomba que los partigzani pusieron a las tropas alemanas en la Via Rasella de Roma. Un nmero no especificado de los judos que quedaban en Roma escaparon a la detencin o deportacin ocultndose en las instituciones religiosas extraterritoriales, incluida la propia Ciudad del Vaticano. Esa proteccin, en la que participaron tanto religiosos como laicos, responda a la tradicional hospitalidad y proteccin italiana hacia los judos en las zonas que haban ocupado militarmente en los dos aos anteriores. Pero qu decir de los 1 060 judos deportados a la vista del Vaticano? Cuando su suerte ya estaba echada, y se encontraban fuera del alcance de cualquier ayuda o rescate, apareci un artculo en LOSseruatore Romano, el 25-26 de octubre de 1943. Resulta difcil imaginar cmo pudo su autor redactar esta descarada autoalabanza: El Augusto Pontfice, como es bien sabido L...], no desisti ni por un momento y utiliz todos los medios a su alcance para diviar su sufrimiento, que en cualquier caso no es sino la consecuencia de esta cruel conflagracin.

Con el aumento del mal, la caridad universal y paternal del Pontfice se ha vuelto, si cabe, an ms activa; no conoce lmites de nacionalidad, religin ni raza. Esa variada e incesante actividad de Po XII se ha intensificado an ms en los itirnos tiempos, teniendo en cuenta el creciente sufrimiento de tanta gente desgraciada. Weizsacker lo ley y envi a Berln el artculo, acompandolo de una carta: El Papa, aunque le llegan presiones de todos lados, no ha permitido que se le empujara a una censura pblica de la deportacin de los judos de Roma. Si bien debe saber que nuestros adversarios utilizarn contra l esa actitud, y que los crculos protestantes de los pases anglosajones harn uso de d a para hacer propaganda anticatlica, ha hecho sin embargo todo lo posible, incluso en este delicado asunto, para no tensar las relaciones con el gobierno alemn y las autoridades alemanas en Roma. Como al parecer no habr ms acciones de ese tipo contra los judos aqu, puede decirse que este asunto, tan espinoso en lo que concierne a las relaciones vaticano-alemanas, queda liquidado. En cualquier caso, se aprecia una clara seal desde el Vaticano. L'Osservatore Romano del 25-26 de octubre concede gran relieve a un comunicado semioficialsobre la preocupacin paternal del Papa, escrito con los tpicos circunloquios y estilo confuso del diario vaticano, declarando que el Papa otorga su cuidado paternal a todo el mundo, sin tener en cuenta su nacionalidad, religin o raza. Las variadas y crecientes actividades de Po XII se han multiplicado an ms en los ltimos tiempos debido a los grandes sufrimientos de tanta gente desdichada. No se pueden plantear objeciones a esta afirmacin, en tanto que el texto, del que se adjunta una traduccin, ser entendido por muy pocos como una alusin indirecta a las cuestiones judas.'" La carta revela el sutil doble juego al que se haba entregado Von Weizsacker durante el episodio de la deportacin: l mismo haba contribuido a frenar las detenciones de judos enarbolando la amenaza de una protesta papa1 que Pacelli no tena la menor intencin de presentar. Ahora que no se esperaban nuevas detenciones, poda hablar complacido de la disposicin del Papa a permanecer en silencio. (Pero qu pasaba con el millar de judos romanos ga-

seados? La decisin de Pacelli de no realizar una censura pblica en su defensa el mismo 16 de octubre los haba condenado, y esta decisin tena menos que ver con el miedo a mayores represalias que con los excesos comunistas. En Berln, un funcionario annimo subray estas frases:

general de Hitler en Pmsia oriental, para discutir con el Fhrer la ocupacin del Vaticano y el traslado del Papa Po XII a Liechtenstein*." Wolff recordaba que el Fhrer mont en clera refirindose a lo que llamaba d a traicin de Badoglio y que pronunci oscuras amenazas contra Italia y el Vaticano. Registr por escrito la conversacin que entonces mantuvo con Hitler:" HITLEK: Bien, Wolff, tengo una misin especial para usted, con gran significado para el mundo entero, y ser una cuestin personal entre usted y yo. Nunca hablar de ello con nadie sin mi permiso, a excepcin del comandante general de las SS [Himmlerl, que est al tanto de todo. (Comprende? WOLFF:i Comprendido, Fhrer ! HITLER: Quiero .que usted y sus tropas, mientras todava se mantiene la indignacin en Alemania por la traicin de Badoglio, ocupen tan pronto como sea posible el Vaticano y la Ciudad del Vaticano, ponga a salvo los archivos y los tesoros artsticos, de valor incalculable, y traslade al Papa, junto con la curia, para protegerlos y que no puedan caer en manos de los aliados y sufrir su influencia. Segn evolucione la situacin poltica y militar se decidir si traerlos a Alemania o mantenerlos en el principado neutral de Liechtenstein (Para cuando puede tener preparada la operacin?" Wolff respondi que no poda responderle de inmediato, porque <<las unidades de las SS y la polica ya estaban utilizadas al mximo de su capacidad. Hitler, segn Wolff, puso cara de decepcin. Dijo al general que se amara de paciencia, ya que necesitaba a todos los soldados del frente meridional, y que en cualquier caso quera que fueran las SS las encargadas de la tarea. Y pregunt de nuevo a Wolff: <Cuntopuede tardar en preparar el plan? Wolff respondi que, siendo preciso evaluar y poner a buen recaudo los tesoros del Vaticano, no crea que pudiera preparar un plan en un plazo inferior a cuatro o seis semanas. A lo que Hitler replic: Eso es demasiado. Es crucial que me haga saber cada dos semanas cmo van los preparativos. Preferira ocupar el Vaticano inmediatamente. Wolff anot que envi a Hitler entre seis y ocho informes en las siguientes semanas, y que emple el tiempo en una detallada investigacin del estado de la seguridad en Italia. A comienzos d e diciembre de 1943, Hitler le presion de nuevo para llevar a cabo el

Papa l...] t... empujara a una censura pblica de la deportacin no 1 de los judos de Roma. f...] hecho sin embargo todo lo posible, incluso en este delicado asunto I...]puede decirse que este asunto, tan espinoso en lo que concierne a las relaciones uaticano-alemanas, queda liquidado."
Pero era real el riesgo de una represalia de las SS como repuesta a una censura pblica del Papa de las deportaciones del 16 de octubre? Podran haber entrado las SS en el Vaticano para detener al Papa?

Las autoridades de ocupacin en Roma no fueron las nicas que consideraron las consecuencias que ~ o d tener una represalia vioa lenta contra el Vaticano en el otoo de 1943. El propio Hitler se vio obligado a considerar la cuestin como consecuencia de su plan de capturar a Pacelli para llevarlo a Alemania. El 26 de julio de 1943, Hitler afirm (en un arrebato de ira en su cuartel general): Habra que ir directamente al Vaticano. Pensis que el Vaticano me asusta? No me importa lo ms mnimo. L..] Nos podemos deshacer de esa banda de cerdos. L..] Luego pediramos perdn. L..] No me importa lo ms mnimo. Hay pruebas convincentes del plan de secuestrar a Pacelli en manos de los jesuitas responsables en el proceso de beatificacin. por ejemplo una declaracin jurada de un oficial alemn asignado al plan, el general Karl Wolff, quien hizo llegar su testimonio al padre Paul Molinari, de la Compaa de Jess, junto con la documentacin al respecto, y una carta fechada el 24 de marzo de 1972, no publicada hasta ahora."' En 1943. Karl Friedrich Otto Wolff, de cuarenta y tres aos, era el comandante supremo de las SS y la polica alemana en Italia. Pocos das despus de la ocupacin iniciada el 9 de septiembre, Wolff fue conducido en avin a la p a r i d a del lobo*, el cuartel

plan. Aproximadamente en ese momento, segn inform al tribunal de beatificacin, pidi a Von Weizsacker que le pusiera en contacto con alguien del Vaticano. La persona elegida fue el rector del Colegio Alemn, el jesuita Ivo Zeiger. El objetivo de mis conversaciones era impedir la deportacin del Papa y asegurarme de que no saldra perjudicado d e ningn modo." A principios de diciembre, ansioso por conocer el estado de los preparativos, Hitler convoc de nuevo a Wolff. ste, al parecer, haba dicho al Fhrer: He completado los preparativos para la ejecucin de su plan secreto contra el Vaticano. Puedo hacerle una observacin acerca de la situacin en Italia antes de que d la orden definitiva? Hitler le autoriz a hacerlo. Wolff le present entonces un panorama general del estado de nimo de la poblacin italiana: el colapso del apoyo fascista, el cansancio de la guerra, el odio al Duce, la hostilidad hacia los alemanes, la destruccin de las estructuras del pas, la creciente irritacin por la prolongacin de la guerra ... Luego lleg a su argumento ms convincente: La nica autoridad incontestada que queda en Italia es la de la Iglesia catlica, que sigue firmemente asentada ["saldamente strutturata", en el texto italiano del manuscrito jesuita], y a la que las mujeres italianas son tan devotas, ejerciendo, aunque sea de una forma indirecta, una gran influencia que no debe subestimarse pese al hecho de que muchos de sus maridos, hermanos e hijos no parezcan particularmente bien dispuestos hacia el clero. Prosigui diciendo al Fhrer que el pueblo italiano defendera a su Iglesia costara lo que costara: En los tres meses que llevo en Italia hemos cuidado de no tratar con dureza a los italianos, y as hemos conseguido un apoyo discreto [appogio discreto] del clero. Sin ese apoyo de la Iglesia, que ha mantenido tranquilas a las masas, no podra haber realizado con tal xito mi tarea. La tranquilidad del pueblo, dijo, haba ayudado a mantener el frente meridional y evitado la necesidad de retirar tropas del frente. Hitler le agradeci el consejo, y le pregunt cul era su opinin sincera acerca de la situacin. Abandone el proyecto de tomar el Vaticano..provocado por la comprensible irritacin causada por la traicin de Badoglio. En mi opinin, una ocupacin del Vaticano y la deportacin del Papa podran provocar una reaccin extremadamente negativa en Italia, as

como por parte de los catlicos alemanes, tanto en la patria como en el frente, y en los catlicos del resto del mundo y en los Estados neutrales, reacciones que sobrepasaran las ventajas coyunturales ofrecidas por la neutralizacin poltica del Vaticano o por la disponibilidad de sus tesoros.*'' Adolf Hitler asinti, y as se dej a un lado el proyecto de secuestro. Todos los hechos indican, por tanto, que un intento de invadir el Vaticano y hacerse con sus propiedades, o de detener al Papa como respuesta a una protesta de ste, habran provocado una reaccin violenta en toda Italia que poda dar al traste con el esfuerzo de guerra nazi. Y as Hitler tuvo que reconocer lo que el propio Pacelli pareca ignorar: que la fuerza poltica y social ms asentada en Italia en el otoo de 1943 era la Iglesia catlica, y que su capacidad de insumisin y protesta era inmensa.

En resumen, los ocupantes alemanes haban mantenido el estatus extraterritorial del Vaticano y sus instituciones religiosas en Roma, siendo el precio por esas ventajas la sumisin y la no-interferencia*, es decir, el silencio sobre las atrocidades nazis no slo en Italia sino en cualquier otro lugar de la Europa ocupada. Cuando comenz la redada el 16 de octubre, las autoridades de ocupacin alemanas estaban convencidas de que Pacelii iba a protestar ms pronto o ms tarde. Crean que una censura papa1 inmediata los favorecera, al impedir la deportacin en curso y una espiral de protestas papales post hoc y represalias, que poda culminar en una invasin del territorio vaticano por las SS y un levantamiento civil. Pero Pacelli no tuvo en ningn momento la intencin de protestar oficialmente contra la redada y deportacin de los judos de Roma. Estaba preocupado, como confes a Harold Tittmann, de que eso pudiera provocar un conflicto con las SS que beneficiara nicamente a los comunistas. El silencio de Pacelli, en otras palabras, no era consecuencia de la pusilanimidad o temor hacia los alemanes. Quera mantener el statu quo de la ocupacin nazi hasta el momento en que la ciudad pudiera ser liberada por los aliados. Obsesionado por sus fantasmas personales de las atrocidades bol-

cheviques desde su estancia en Munich, quiz, o por el espantoso catlogo de violencias ~erpetradas contra la Iglesia en el Tringulo Rojo formado por Rusia, Mxico y Espaa, estaba dispuesto a tolerar la muerte de un millar de judos romanos para evitar las consecuencias de la toma de Roma por los comunistas. Haba, no obstante, una carencia ms profunda en todo aquelio, que revela una notable fractura moral y espiritual en su papado. Las reticencias de Pacelli no constituan nicamente un silencio diplomtico como respuesta a las presiones polticas del momento; era tambin un pasmoso silencio religioso y litrgico. Tras la liberacin de Roma, se dice que se apresur a acudir al cementerio judo de Roma para rezar all en privado.'" Pero no existe constancia de una sola oracin pblica, ni una vela encendida, ni un salmo, ni una lamentacin, ni un De profirndis (como el que enton en las ruinas de San Lorenzo), ni una misa en solidaridad con los judos de Roma, ya fuera durante su terrible experiencia ni tras su muerte. Tampoco ha habido una explicacin convincente, peticin de perdn ni acto de reparacin hasta hoy (pese a las iniciativas de Juan Pablo Il en 1986 y 1998, que analizaremos en el captulo final de este libro). Ese silencio moral y espiritual frente a aquella atrocidad cometida en el corazn de la cristiandad, a la sombra del sepulcro del primer apstol, permanece hasta hoy da y concierne a todos los catlicos. Ese silencio litrgico proclama que Pacelli no experimentaba ningn sentimiento genuino de solidaridad espiritual por los judos de Roma, sus vecinos desde la infancia. Creyendo, como creen los catlicos, que todos ellos son miembros del Cuerpo Mstico de Cristo, que la Eucarista vertebra a la Iglesia, ticnen que saber que lo que se hizo o no se hizo en su nombre, especialmente por los sucesores de los apstoles, los afecta a todos. Cmo sobrellevan los catlicos el hecho de que el obispo de Roma no realizara ni un solo acto litrgico por los judos deportados de la Ciudad Eterna? Cuando se tuvo noticia de la muerte de Adolf Hitler, el entonces cardenal arzobispo de Berln, Adolf Bertrarn, orden con u n escrito de su propia mano a todos los prrocos de su archidicesis que celebraran un solemne Rquiem en memoria del Fhrer y de los miembros de la Wehrmacht que han cado en esta lucha por nuestra patria alemana, junto con sinceras oraciones por el pueblo y la patria y por el futuro de la Iglesia catlica en Alemania."

Hubo sin embargo judos que concedieron a Paceili el beneficio de la duda, y que siguen hacindolo. El jueves 29 de noviembre de 1945, Pacelli recibi a unos ochenta representantes de los refugiados judos sobrevivientes de varios campos de concentracin alemanes, que expresaron el gran honor quc representaba poder agradecer personalmente al Santo Padre su generosidad hacia los perseguidos durante el perodo nazi-fascista. Se debe respetar la gratitud de gente que haba sufrido persecuciones y sobrevivido. Y no se pueden menospreciar los esfuerzos de Paceiii al nivel de las ayudas caritativas, o su aliento a la labor de incontables religiosos y laicos catlicos que aportaron confort y seguridad a cientos de miles de personas. Pero por la misma razn debemos escuchar y respetar la voz de Settimia Spizzichino, la nica mujer juda romana que sobrevivi a la deportacin, a la que hallaron cuando yaca entre un montn de cadveres en un campo de la muerte, y que de all volvi a Roma, en 1945, cuando contaba veinticuatro aos. En una entrevista concedida a la BBC en 1995, deca: Volv de Auschwitz por mis propios medios. Haba ~ e r d i d o mi madre, dos hermanas, una sobria na y un hermano. Po XII poda habernos prevenido acerca de lo que se avecinaba. Podramos haber huido de Roma y habernos unido a los partisanos. Fue un instrumento en manos de los alemanes. Todo aquello ocurri ante las mismsimas narices del Papa. Pero se trataba de un Papa antisemita, un Papa pro alemn. No asumi ni un solo riesgo. Y cuando dicen que el Papa es como Jesucristo, no dicen la verdad. No salv ni a un solo nio. Nada.jx Estamos obligados a aceptar que esas opiniones contrarias acerca de Pacelli no son necesariamente excluyentes. Resulta duro para un catlico acusar al Papa, el pastor universal, de haber aceptado, por las razones que fuera y en el estado de conciencia que fuera, los planes de Hitler. Pero una de las grandes paradojas del papado de Pacelli se centra especficamente en su propia imagen pastoral. Al comienzo y al final de su pelcula promocional Pastor Angelicus, la cmara enfoca la estatua del buen pastor que hay en los jardines del Vaticano, un pastor que lleva una oveja perdida sobre sus hombros. La parbola evanglica del buen pastor nos habla del pastor que ama tanto a sus ovejas que lo arries-

ga todo, y es capaz de sufrir cualquier dao, para salvar a un solo miembro de su rebao que se pierde o est en peligro. Para su vergenza eterna, y para vergenza de la Iglesia catlica, Pacelli se neg a reconocer a los judos de Roma como miembros de su rebao romano.

18. Salvador de Roma

Mientras proseguan su lento avance contra los alemanes en el sur de Italia, los aliados desembarcaron tambin en Anzio, al sur de Roma, el 22 de enero de 1944. con la esperanza de abrir un segund o frente. Haba abundantes rumores de que los alemanes se iban a retirar de Roma para luchar contra los invasores en las colinas situadas al norte. Pacelli comenz de nuevo a inquietarse por la ~roximidad los partisanos comunistas, particularmente numerode sos en las cercanas de Roma, temiendo que pudieran dar un golpe una vez que los alemanes abandonaran la ciudad. Los aliados, insista, deban entrar en Koma en cuanto aqullos se fueran. Pero tena adems otra preocupacin, que Francis d'Arcy Osborne transmiti sin comentarios a Londres el 26 de enero. El cardenal secretario de Estado me convoc hoy para decirme que el Papa esperaba que no hubiera soldados de color aliados entre los pocos que podran acuartelarse en Roma tras la ocupacin. Se apresur a aadir que la Santa Sede no pretenda sealar los lmites de color, pero se esperaba que fuera posible satisfacer esa peticin.' Ni en los documentos vaticanos ni en los archivos de los gobiernos britnico y norteamericano se encuentra ninguna otra mencin a soldados de color*. El relator, o bigrafo, en el proceso de beatificacin de Pacelli, padre Peter Gumpel, relacionaba la peticin de Pacelli con el caso de la Vergenza Negra en Alemania tras la primera guerra mundial, cuando las autoridades alemanas acusaron a soldados negros de las tropas de ocupacin francesas de cometer violaciones y saqueos. S e g h Gumpel, Pacelli estaba convencido de que los soldados negros eran ms proclives a cometer violaciones

que los blancos; el Pontfice crea, adems, que haba pruebas de ese comportamiento atroz por parte de los soldados norteamericanos negros conforme los aliados avanzaban hacia el norte atravesando Italia.' Pero el desembarco en Anzio se estanc; los alemanes permanecan en la Ciudad Eterna mientras los aliados proseguan su lento avance desde el sur. La demora en la liberacih origin privaciones y un sentimiento de desesperanza en Roma aquel invierno. Comenzaron a escasear el gas, la electricidad, el combustible para calefaccin y hasta el agua potable, pero sobre todo los alimentos. En una carta a mistress McEwan, Osborne describa las condiciones de vida en Roma como una especie de sueo que bordea a veces peligrosamente la pesadilla*.' Los precios de los alimentos se disparaban en el mercado negro. Pacelli permiti que se utilizaran los recursos del Vaticano para aliviar la situacin de los ms necesitados. Osborne comunic a Londres que la Santa Sede suministraba cien mil comidas diarias a una lira por cabeza. Adems de la escasez, los romanos tenan que ocuparse de los muertos y heridos causados por los bombardeos aliados. Entonces sobrevino un desastre que todos haban temido, no slo Pacelli. El 23 de marzo, los partisanos comunistas lanzaron una bomba contra una compaa de soldados alemanes cuando marchaban por la Via Rasella en Roma (muchos de los soldados eran hombres de mediana edad del Alto Adigio). Hubo treinta y tres muertos. La noche siguiente, por orden de Hitler, la Gestapo sac a 335 italianos, unos setenta de los cuales eran judos, de las prisiones romanas y los ejecut como represalia en las Fosas Ardeatinas, al sur de la ciudad. Las entradas a las fosas fueron selladas con dinamita. Se ha criticado a Pacelli por su negativa a intervenir para impedir la matanza; los partisanos lo denunciaron en su momento, adems, por no condenar la represalia con suficiente energa. Sus defensores han respondido, hasta hoy, que no tena forma de conocer la orden de Hitler. A las 10.15 de la maana del atentado, sin embargo, un oficial del gobierno municipal de Roma visit al cardenal Maglione, quien tom notas de aquella conversacin, registrando lo siguiente: Hasta el momento no tenemos noticias de represalias, pero suponemos que por cada alemn muerto se ejecutar a diez italianos.' Aquel da, L'Ossemtore Romano, con su habitual estilo enrevesado, conden los actos de terrorismo, refirindose al aten-

tado de Via Rasella. Por la tarde, un cardenal que visit la prisin de Regina Coeli fue informado de que se haba sacado a los presos para ejecutarlos. Se apresur a informar al Papa, quien al parecer se cubri el rostro con las manos y gimi: No es posible. No puedo creerlo.5 Parece ser que Von Weizsacker llam a Kesselring, el comandante en jefe del ejrcito alemn en Italia, para impedir o limitar las esperadas represalias. Los defensores de Pacelli aseguran que el intermediario papa1 con los alemanes, el padre Pankratius Pfeiffer, tambin intent interceder ante las autoridades alemanas.& 26 de El marzo, L'Osseniatore Romano public un artculo lamentando la muerte de los soldados alemanes, y expresando su pesar por las 320 [sic]personas sacrificadas en lugar de los culpables del atentado, que haban conseguido huir. Los alemanes se quejaron por ese artculo, indicando que las vctimas estaban en cualquier caso condenadas a muerte (lo que no era cierto en todos los casos); pero los partisanos tambin lo criticaron, ya que el artculo en cuestin expresaba la simpata del Vaticano hacia los ocupantes nazis condenando a quienes luchaban por la libertad de Italia. Dada la feroz reaccin de Hitier al atentado de Via Rasella, y la rapidez con que exigi una represalia, es improbable que ninguna iniciativa de Pacelli hubiera tenido efecto. Pero el Pontfice envi a los partisanos, a quienes por otra parte no poda sorprenderlos, el mensaje de que no simpatizaba en absoluto con sus mtodos.

La liberacin de Roma tuvo lugar el 4 de junio de 1944, y el Papa Po XII, la baslica de San Pedro y su plaza se convirtieron en motivo de alegra para los romanos y las tropas aliadas victoriosas. En las ltimas semanas antes de que los alemanes abandonaran la ciudad, Pacelli consigui por fin para Roma el estatus de ciudad abierta, por lo que los romanos le atribuyeron el hecho de que no se la bombardeara ms duramente y que no se produjera una destructiva lucha calle por calle (como Mussolini haba pedido por radio desde la Repblica ttere de Sal). Pacelli fue saludado como defrnsor civitatis (salvador de la ciudad). Se le aclam, como ha sealado Carlo Falconi: Como el profeta moral de la victoria ms inspira-

do. Pero los comunistas tambin haban salido a la luz, con mucho prestigio y la confianza de gran cantidad de gente en toda Italia. La liberacin tuvo tambin sus miserias. Hubo represalias por colaborar con los alemanes; el director de la prisin de Regina Coeli fue golpeado hasta la muerte con remos en el T%er; el rabino Israel Zolli, que se haba refugiado en el Vaticano y se iba a convertir en el ms ardiente defensor judo de Paceh en aos posteriores, fue duramente criticado por quienes le acusaban de abandonar su puesto junto a la comunidad juda. El corresponsal de guerra norteamericano Michael Stern contempl una discusin en la c d e entre Zolli y sus antagonistas judos:

L.. 1 Nunca o a nadie que hubiera estado en su presencia hablar mal de Po XII. Era la combinacin del genio humano con la Gracia Divina.'
Durante unas semanas se habl en los crculos aliados de devolver toda Roma al papado; de ofrecer al Papa su propio aeropuerto o al menos de ampliar el territorio vaticano. Las organizaciones humanitarias y religiosas traan alimentos a Roma desde distintos puntos del pas, enarbolando en los mstiles de sus lanchas las armas del Vaticano; se rumoreaba que poda constituirse de nuevo una d o t a papalxYPero todas aquellas historias acerca de un retorno del poder temporal del Papa resultaron fallidas. Aunque la guerra se acercaba a su fin, nadie consultaba al Papa acerca de los repartos de posguerra. Aun as, las grandes figuras del mundo occidental hacan cola para entrevistarse con l, incluidos Winston Churchdl y Charles de Gaulle. Harold Macmillan, futuro premier britnico, y en aquel entonces principal dirigente poltico de los aliados en Italia, ha dejado un relato memorable de su audiencia. Pacelli, escribe, pareca abatido, con pensamientos que volaban como pjaros de un punto a otro. Macmdlan [le] susurr algunas frases cortas de aliento, como quien habla a un nios, y el Papa le pareci un hombre virtuoso, bastante preocupado, obviamente bastante desprendido y santo, y al mismo tiempo una figura pattica y formidable.'" Por muy pattico que le pareciera a un visitante britnico, Pacelli estaba en aquel mismo momento asumiendo una autocracia sin precedentes en la exaltacin de la cspide. Poco despus de la liberacin haba muerto el cardenal secretario de Estado Maglione, y Paceili le dijo a Tardini: <<NO quiero colaboradores, sino gente que obedezca!" Po XII -escriba Tardini- era el Gran Solitario. L.. 1 Solo en su trabajo, solo en su lucha.12 sta era la rutina de posguerra: Pacelli entraba en su estudio a las 8.50; a las nueve menos un minuto apretaba el botn que haba en el suelo con su babucha carmes, convocando a Tardini. A las 9.14 llamaba a Montini, quien se retiraba catorce minutos ms tarde. A las 9.23 en punto comenzaban las audiencias del da. En los aos de posguerra, Pacelli no quera perder ni un minuto. Todo se haca segn lo previsto en la agenda y de acuerdo con su rgido horario.

El dirigente laico de la comunidad lleg hasta m, diciendo:

Este hombre abandon a su pueblo cuando ms lo necesitaba. Y no es nuestro rabino. El rabino Zolli me mir suplicante. El a sabe que mi nombre era el primero en la lista de judos que la Gestapo quera liquidar. Muerto, ?de qu habra servido a mi pueblo?>. Se nombr a un nuevo rabino para la sinagoga de Roma, pero Zolli se negaba a abandonar el puesto. La querella no termin hasta que Zolli, en uno de los mayores escndalos del judasmo, se convirti al catolicismo.' El plantel de diplomticos acogidos a la proteccin del Vaticano se invirti: primero se traslad al Vaticano el embajador eslovaco, y despus los de Alemania y Japn, Von Weizsacker y Harada, ocupando el lugar que haban dejado libre britnicos, norteamencanos, polacos, etc. Cierto nmero de soldados britnicos, principalmente prisioneros de guerra huidos que se haban ocultado en el Vaticano, fueron sustituidos por soldados alemanes fugados de los campos del sur de Italia. Pacelii ofreca diariamente varias audiencias a los soldados y se dejaba ver desde el balcn de San Pedro. Aparte de los partisanos comunistas, nadie le criticaba en aquellos das. Slo le llegaban felicitaciones y agradecimientos. De nuevo acudan innumerables extranjeros, que salan de la audiencia con la fuerte impresin de su notable carisma. El novelista britnico Evelyn Waugh, capitn del ejrcito en Roma despus de la liberacin, escribi ms adelante: Todos sentan que haban estado en contacto con un hombre de extraordinaria importancia, uno de ellos que no lo era del todo.

A las 18.30, los dos secretarios acudan a presencia de Pacelli con la correspondencia y los documentos que requeran la firma papal. En los dilogos que tenan entonces lugar no haba ni asomo de consejo por parte de los subordinados; tampoco podan hacer preguntas.'>Tardini testific que si a Pacelli no le gustaba la forma en que se haba redactado un documento lo rechazaba sin explicaciones. Se negaba a firmar un documento si observaba en l el ms mnimo error, lo que inclua un espaciado incorrecto al comienzo de un prrafo. La administracin papal mostraba una notable ausencia de colegialidad y consulta, aunque al Pontfice nunca le faltaba encanto y una conmovedora humildad. Un da en que no era capaz de hallar un libro que necesitaba -atestigu un funcionario del Vaticano al tribunal de beatificacin- pregunt por su secretario personal, el padre Hentrich, insinuando que ste lo haba puesto donde no deba. Le grit: "Lo he buscado por todas partes, perdiendo un tiempo precioso." Pacelli, segn el informante, se dio cuenta de que el padre Hentrich se senta mortificado por aquellas palabras; entonces sali, pidindole que le acon~paara a su despacho. All se arrodill ante el sacerdote y le pidi perdn por haberle ofendido: el padre Hentrich se sinti tan conmovido que rompi a llorar.'' Ese incidente no significa que relajara ni un pice su estricto horario ni que le disgustara el abyecto servilismo hacia su persona de los burcratas vaticanos. A partir de aquella poca, los funcionarios del Vaticano deban arrodillarse al recibir llamadas telefnicas de Pacelli.

Sumndose a los problemas inmediatos en Italia, una multitud de tareas relacionadas con la guerra absorban el tiempo de Pacelli. Tras la ocupacin nazi de Hungra en marzo de 1944, Eichmann se haba hecho cargo personalmente del plan Solucin Final para los 750 000 judos del pas, con ayuda de tres mil policas hngaros. Entre el 23 de marzo, fecha en que se form el nuevo gobierno, y el 15 de mayo, que fue cuando comenzaron las deportaciones en masa de judos de las provincias, el nuncio papal en Hungra, Angelo Rotta, hizo frecuentes visitas a los ministros, preocupndose por la suene de los judos detenidos. El 15 de mayo, Rotta envi una

nota al gobierno condenando el trato que se les daba: La Oficina del Nuncio Apostlico [...] pide una vez ms al gobierno hngaro que no prosiga su guerra contra los judos ms all de los lmites prescritos por las leyes de la naturaleza y los Mandamientos divinos, y que evite cualquier a c c i h contra la que la Santa Sede y la conciencia de todo el mundo cristiano se veran obligados a protestar. Segn un investigador del genocidio de los judos hngaros, Kandolph L. Braham, esa nota es de gran importancia en los anales del Vaticano, porque constituy la primera protesta oficial contra la deportacin de judos presentada por un delegado del Papa.'' Su carcter era diplomtico, insistiendo, como ha sealado otra estudiosa del Holocausto, Helen Fein, en que ningn representante del Vaticano dijo pblicamente a los catlicos que no deban colaborar, porque Alemania estaba matando judos sistemticamente, ni que matar judos era un pecado.'" El propio Pacelli sufri presiones para que denunciara la deportacin de judos hngaros desde la ocupacin nazi de ese pas. El 24 de marzo, el U. S. War Refugee Board (Oficina USA para los Refugiados de Guerra) se dirigi a Pacelli a travs del delegado apostlico en Washington; Harold Tittmann, el representante norteamericano en el Vaticano, rog a Pacelli el 26 de mayo que recordara a las autoridades hngaras las implicaciones morales de los asesinatos en masa de hombres, mujeres y nios desamparados*: tambin llegaron peticiones de los dirigentes judos en Palestina, a travs del delegado apostlico en El Cairo, para que el Ponttice hiciera uso de su gran influencia L...] con el fin de evitar el diablico plan de exterminar a los judos de Hungra*.', En ese mismo mes de mayo de 1944. dos judos eslovacos escapados de Auschwitz informaron que se estaba acondicionando aquel campo de la muerte para recibir a la judera hngara. Ese informe lleg a manos de Angelo Roncalli, el futuro Juan XXIII, entonces nuncio papal en Estambul, quien a su vez lo envi al Vaticano y al presidente Roosevelt en Washington. A finales de junio, la prensa suiza comenz a informar sobre los horrores de la deportacin de judos hngaros. El 25 de junio Pacelli telegrafi por fin al presidente Horthy, pidindole que hiciera uso de toda su posible influencia a fin de interrumpir el sufrimiento y tortura que mucha gente est padeciendo simplemente a causa de su nacionalidad o raza.'" da siguiente el presidente Roosevelt

envi un mensaje al gobierno hngaro, va Suiza, advirtindole que de no interrumpir inmediatamente las deportaciones de judos sufrira las consecuencias. Ese mismo da, Horthy inform al Consejo que <das crueldades de las deportaciones iban a cesar inmediatamente.'" El 1 de julio telegrafi a Paceili confirmndole que hara cuanto estuviese en su mano para que prevalecieran las exigencias de los principios humanitarios cristianos. Las deportaciones continuaron sin embrrgo hasta el 9 de julio. Para esa fecha, la mayora de las regiones de Hungra haban sido declaradas judenrezn, esto es, libres de judos,20La persecucin de los judos y las deportaciones siguieron bajo la direccin de Eichmann, pero muchos miles de judos que an permanecan en Budapest se salvaron con cartas especiales de acreditacin suministradas por la Santa Sede y gracias al amparo que se les ofreci en hogares catlicos e instituciones religiosas. Segn un testimonio, durante el otoo y el invierno de 1944 no haba prcticamente ni una institucin de la Iglesia catlica en Budapest que no sirviera de refugio para judos perseguidos." De todas formas, Randolph L. Braham mantiene que el xito en frenar la accin de Horthy es otra prueba que demuestra que la exigencia alemana de proceder a la Solucin Final poda haberse evitado o saboteado desde el mismo momento de la ocupacin. Si Horthy y las autoridades hngaras se hubiesen preocupado realmente por todos sus ciudadanos de religin juda podan haberse negado a cooperarx2*Segn un estudio del Holocausto realizado por David Cesarani, entre el 15 de mayo y el 7 de julio. 473 000 judos fueron detenidos y enviados al campo de concentracin y exterminio de Auschwitz-Birkenau, en la Alta Silesia. De la porcin seleccionada para el trabajo forzado, slo unos miles sobre~ivieron.~' Las iniciativas de Pacelli en Hungra y en otros lugares contribuyeron sin duda a los esfuerzos solidarios de los catlicos. Pero su protesta lleg demasiado tarde para evitar que se deportara a cerca de medio milln de judos de las provincias. Hasta el final, adems, se neg a llamar por su nombre a los nazis o a los judos. Finalmente hay que decir que junto al valeroso nuncio Rotta haba religiosos corrientes. clrigos y laicos, actuando individualmente o en grupos, sin el respaldo de Pacelli, a los que se debi en gran medida la salvacin de muchos judos durante el verano de 1944. En cualquier caso, una protesta ms temprana y desde una autoridad ms alta podra haber cambiado el curso de los acontecimientos.

PACELLI CONTRA EL COMUNISMO ITALIANO

En 1945, la situacin poltica en Italia superaba cualquier otra preocupacin de Paceili. Con el colapso del movimiento fascista, Italia se hall en busca de una nueva identidad social y poltica. Ante el pueblo italiano se presentaban dos modelos principales, en gran medida mticos: por un lado. el del Partido Comunista italiano, que consideraba a Stalin un hroe, el verdadero defensor de la justicia social y el autntico vencedor del fascismo. Por otro, la fascinacin de una democracia de libre empresa al estilo americano, con su exaltacin del individualismo, el consumismo y el amerzcan way of lzje. Con los soldados americanos haban llegado al pas ropa, pelculas, msica, cerveza, cigarrillos, chewing-gum y Coca-Cola. El gobierno estadounidense financiaba la distribucin del Reader's Dzgest a medio milln de familias italianas. Pacelli, desdeando pblicamente esos modelos extranjeros (sobre todo el comunista), propona una tercera opcin, la de una renovacin catlica acorde con la visin que el Pontfice se haca de la Iglesia. Para Pacelli, el mejor de todos los mundos posibles era el espaol, un Estado uniforme, corporativista y catlico (cuya direccin se alcanzaba por seleccin, no por eleccin), el reparto de soberanas entre lo temporal y lo espiritual, siendo ambas dimensiones catlicas y leales al Pontfice. Pacelli honr al Caudillo con la ms preciada condecoracin vaticana, la Suprema Orden de Cristo?' Los peregrinos patrocinados por Franco gritaban en la plaza de San Pedro: ;Espaa por el Papa!, y Pacelli les responda: Y el Papa por Espaa! Pero la compleja situacin italiana tras la derrota del fascismo ensombreca esos sueos, pese a la pervivencia del Tratado Lateranense, que garantizaba a la Iglesia catlica una posicin privilegiada en la Constitucin italiana. Aun as, Pacelli trataba de manipular a la recientemente formada Democrazia Cristiana, que bajo la direccin de Alcide de Gasperi se convirti en un bastin contra el comunismo. No se trataba de un partido catlico confesional como el viejo Partito Popolare de don Luigi Sturzo (disuelto por las presiones de Pacelli en 19431, pero en cualquier caso iba a prosperar bajo los auspicios del Vaticano, con el apoyo de la Accin Catlica, las energas del clero secular y los religiosos, y la formidable aportacin de votos impulsados por el miedo al comunismo.

En su sermn de Navidad de 1944, Pacelli dio de mala gana y con cautelas su bendicin a la democracia." En primer lugar cit a su predecesor Len XIII, concediendo que la Iglesia catlica no condena ninguna de las varias formas de gobierno, con tal que se consagren a asegurar el bienestar de los ciudadanos~.~" Luego seal como un peligro de la democracia el negligente dominio de las masas, declarando que en todo caso sera inviable sin los auspicios de la Iglesia catlica: [La Iglesia] comunica esa sobrenatural herza de la gracia, necesaria para poner en pie el orden absoluto establecido por Dios, orden que constituye el ms profundo fundamento y norma que debe guiar una autntica democracia. No indic que hubiera argumentos cristianos en favor del pluralismo cultural, religioso y poltico. Tampoco pretendi explorar el cristianismo social ni la necesidad de redes complejas de comunidades que enriquecieran el espacio comprendido entre el Estado y el individuo. Concluy su mensaje con unas palabras de especial gratitud a Estados Unidos por la vasta labor de asistencia realizada, pese a las extraordinarias dificultades de transporte. La tibia concesin de Pacelli a la democracia no lleg en un momento demasiado prematuro, porque ya haba otros, como De Gasperi -Robert Schuman en Francia y Konrad Adenauer en Alemania-, que intentaban representar los ideales y aspiraciones de la democracia cristiana en la nueva Europa. Para Pacelli, la democracia conduca bien a los dudosos valores de Estados Unidos, que en muchos aspectos deploraba pese a su riqueza, o al socialismo, que consideraba precursor del comunismo. Estados Unidos, segn crea, se balanceaba en un peligroso relativismo que aceptaba todo tipo de credos, denominaciones y afiliaciones, incluyendo el protestantismo y la francmasonera. El desenfadado materialismo americano, en opinin de Pacelli, no era sino el reverso del materialismo ateo de la Unin Sovitica. En la prctica, sin embargo, la opcin entre los dos grandes bloques de posguerra significaba tener que ponerse de parte del comunismo o contra l. Separada de Yugoslavia por la corta distancia del mar Adritico, Italia se encontraba en la lnea del frente de la gran divisin entre el Este y el Oeste; el enemigo se encontraba a las puertas y Pacelli tema una inminente victoria comunista en Italia, seguida por el martirio de la Iglesia catlica. Se puso ostentosamente entonces de parte de Occidente, como el menor de dos males, hecho que

le otorgara el irnico titulo de capelln de la Alianza del Atlntico Norte. No estaba dispuesto a hacer la menor concesin a los comunistas italianos, a pesar de que Palmiro Togliatti, lder del Partido Comunista italiano, haba renunciado a la violencia, al menos pblicamente. La opinin predominante en el Vaticano, donde los acontecimientos de la Europa oriental eran seguidos de cerca y con ansiedad, era que los comunistas decan una cosa cuando todava aspiraban al poder, para hacer la contraria cuando lo alcanzaban. Lo mismo vala para los socialistas. As, tras la formacin de una Asamblea Constituyente en la Italia de posguerra, a la espera de unas elecciones generales (la monarqua haba quedado abolida por referndum, con la calurosa aprobacin de Pacei), se produjo una alianza pragmtica entre Estados Unidos, los cristianodemcratas italianos y el Papa Po XII, para evitar que los cosacos y Stalin lleguen a acampar en la plaza de San Pedro, como rezaba el eslogan. Convencido de que el atractivo de los comunistas provena de sus organizaciones de base, Paceiii requiri la ayuda de Luigi Gedda, quien controlaba el movimiento de masas de la Accin Catlica, para poner en pie asociaciones electorales llamadas comitati civici (comits cvicos), como rplica a las clulas comunistas. Gedda haba producido la pelcula de propaganda de los tiempos de guerra Pastor Angelicus y era por tanto un personaje adecuado para trabajar en estrecha colaboracin con el Pontfice y llevar a la Accin Catlica a actividades de contrapropaganda. Los veinte mil comztati civici se convirtieron en agencias de reclutamiento para la Democracia Cristiana, y desempe un papel crucial en la campaa electoral de 1948, despus de que los comunistas hubieran sido expulsados de la coalicin de gobierno. Las elecciones de 1948, en las que contendieron la coalicin de demcratas cristianos y e frente popular constituido por socialistas y comunistas, fueron presentadas por Pacelli como una batalla por la civilizacin cristiana. Pacelli ofreci cien millones de liras de su banco personal, el Istituto per le Opere di Religione (fundado en 1942), dinero que al parecer sali de la venta de material de guerra norteamericano excedente, concedido al Vaticano para que lo gastara en actividades anticomunistas?' En los doce meses que precedieron a las elecciones del 18 de abril, Estados Unidos volcaron 350 millones de dlares en Italia como ayuda a los necesitados y para

actividades polticas. En el llamamiento de Pacelli se deca a los catlicos que su deber cvico era votar. El cardenal Tisserant declar que los comunistas y socialistas no podan acceder a los sacramentos; de hecho, dijo, ni siquiera eran merecedores de un entierro cristiano.'" En vsperas de las elecciones se tema un estallido de violencia, e incluso el estallido de una guerra civil. Joseph Walshe, embajador irlands ante la Santa Sede, mantuvo una audiencia con Pacelii el 26 de febrero de 1948, siete semanas y media antes de las elecciones, y encontr al Pontfice con un aspecto muy cansado y, por primera vez, profundamente pesimista. Paceili estaba encorvado, casi fsicamente vencido por el peso de su carga [...] y el inminente peligro para la Iglesia en Italia y en toda la Europa occidental." Pregunt al diplomtico: Si consiguen la mayora, <qu podr hacer para gobernar la Iglesia como Cristo quiere que la gobierne?>P Walshe sugiri que si las cosas iban mal, el Pontfice siempre encontrara una acogida calurosa en Irlanda, a lo que Pacelli replic: Mi sitio est en Roma, y si sa es la voluntad del Divino Maestro, estoy dispuesto a sufrir martirio por l en Roma. La votacin del 18 de abril motiv una gran movilizacin de los obispos, clero, religiosos y seminaristas en toda Italia. El lema cristianodemcrata, que recordaba los Ejercicios Espirituales de san Ignacio, era O por Cristo o contra Cristo. Iidefonso Schuster, el austero cardenal arzobispo de Miln, dijo a los fieles que d a lucha entre Satans y Cristo con su Iglesia ha entrado en una fase de crisis aguda." La vspera de las elecciones, el arzobispo de Gnova, Giuseppe Siri, dijo a su dicesis que no votar era pecado mortal, que votar a los comunistas no era compatible con la pertenencia a la Iglesia catlica, y que los confesores no podran dar la absolucin a quienes no siguieran sus instruc~iones.'~ tropas norteaLas mericanas efectuaron una demostracin de fuerza desembarcando en Npoles un contingente de carros de combate destinados a Grecia. Frank Sinatra, Bing Crosby y Gary Cooper hicieron un programa especial para Italia, recordando a los aficionados a sus pelculas que el resultado de las elecciones marcara la diferencia entre la libertad y la esclavitud. Los temores de Pacelb, como sabemos, resultaron infundados; las elecciones dieron la victoria a la Democracia Cristiana, con el 4 8 3 % de los votos, de una participacin del 90 %. Ese partido iba

a dominar la poltica italiana durante los siguientes treinta y cinco aos. El frente popular de socialistas y comunistas alcanz el 3 i % de 10s sufragios. Pero la amenaza de la violencia segua en el aire. Tras un fallido intento de asesinato del dirigente comunista Toghatti en Sicilia el 14 de julio, los comunistas convocaron una huelga general, lo que impuls a la embajada estadounidense a inyectar fondos, a travs de Gedda, en las organizaciones sindicales catlicas." Pacelli haba ganado, pero los bolsiilos del Vaticano estaban exhaustos. Hay pruebas de que en agosto de 1948 el cardenal Francis Joseph S p e h a n acudi con el cepillo de las limosnas al general George Marshall, el iniciador del plan que llevaba su nombre para impulsar la economa de los pases destrozados por la guerra y consolidar las fuerzas antisoviticas de la Europa occidental, con una inversin de 12 000 millones de dlares." Pacelli concedi su apoyo al Plan Marshall con un elogioso artculo aparecido en L'Osseniatore Romano. En el Quotidiano apareci otro artculo aprobatorio, escrito por Montini, el subsecretario de E ~ t a d o .Segn el bigrafo '~ de Speiiman, John Cooney, el cardenal norteamericano inform a PaceUi en un memorndum secreto de que a raz de su encuentro con Marshail, el gobierno USA haba proporcionado grandes sumas de "dinero negro" a la Igiesia catlica italiana.'' Agosto de 1948 fue un periodo de creciente tensin entre Occidente y el bloque sovitico. Se estableci un puente areo con Berln, para contrarrestar el bloqueo de las rutas terrestres hacia los sectores occidentales de la capital, y pareca inminente una tercera guerra mundial, contando con el creciente potencial nuclear norteamericano. Ai cabo de un ao, la Unin Sovitica poseena tambin la bomba atmica, realizando con xito su primer ensayo en septiembre de 1949. Pacelli haba advertido cinco aos antes contra la utilizacin destructiva de la energa nuclear en una alocucin a la Academia Pontificia de Ciencias (un grupo selecto de cientficos internacionales promovido y financiado por la Santa Sede), dos aos antes de que se lanzara la primera bomba atmica sobre Hiroshima. El 3 de agosto de 1948, el Comit de Actividades Antiamencanas convoc a Whittaker Chambers, editor de la revista Time, para testificar contra funcionarios americanos de los que se saba que eran comunistas; nombr, entre otros, a Alger Hiss, antiguo funcionario del Departamento de Estado. Aqul fue el punto de partida de la caza de brujas dirigida por el senador Joe McCarthy.

Los Caballeros de Coln, una asociacin de varones catlicos que colaboraba con el obispo de la radio>,Fulton J. Sheen y el cardenal Spellman, llamaron a apoyar la cruzada anticomunista de McCarthy. Los Caballeros colectaron dlares de la verdad para Radio Europa Libre y, junto con el obispo Sheen, tambin para el Vaticano. A lo largo de los aos cincuenta se recaud en Estados Unidos un promedio de 12,5 millones de dlares para la Santa Sede.'' En aquel entonces, una figura prometedora de la curia, Alfredo Ottaviani, respaldado por Civiltd Cattolica, sugiri que el Partido Comunista fuera declarado fuera de la ley en Italia. El instinto de Pacelli le hizo oponerse a esa medida: Eso incitara a una revolucin -se dice que coment-, y sera inconcebible a la luz de los procedimientos democrtic~s.'~ estaba sin embargo dispuesPero to a algo muy parecido, decretando el 2 de julio de 1949 que los catlicos no podan pertenecer al Partido Comunista, ni escribir o publicar artculos defendiendo el comunismo; y que los sacerdotes no podran administrar los sacramentos a quien cometiera esos pec a d o ~ .El decreto, expuesto en todos los confesionarios de Italia, '~ dej claro que no se poda ser catlico y comunista al mismo tiempo, y esa advertencia estaba dirigida no slo a los italianos, sino a los catlicos de la Europa del Este. El decreto no provoc el colapso del Partido Comunista italiano, ni siquiera afect al porcentaje de voto comunista en los aos posteriores, pero constitua indudablemente un elemento de disuasin moral suficiente para mantener las posiciones.

EL CATOLICISMO EN LA EUROPA ORIENTAL

El insoportable peso de la responsabilidad de Pacelli a finales de los

aos cuarenta, tal como lo describe Joseph Walshe, se deba en parte al temor del Pontfice de que Italia pudiera sufrir la devastacin de una guerra c i d semejante a la espaola. Al mismo tiempo, era consciente del destino que esperaba a la Iglesia catlica en la Europa del Este bajo la bota de Stalin. La previsin del palacio Apostlico para esos pases con mucha poblacin catlica -Polonia, Eslovaquia, Lituania, Hungra- era terriblemente sombra, ejemplificando lo que poda llegar a ser el futuro del resto de Europa si no se pona un freno al comunismo. Con su decreto de excomunin, Pacelli decla-

r la guerra al comunismo all donde apareciera. Aquella decisin - q u e se mantendra ms tarde bajo Pablo VI y su secretario de Estado, Casaroli- anticipaba y se conectaba estrechamente con la parecida intransigencia, treinta aos ms tarde, del arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla, el futuro Juan Pablo 11. Pacelli no contemplaba ningn posible acomodo con una ideologa que apoyaba y predicaba sistemticamente el atesmo, la dictadura del proletariado, la lucha de clases, la abolicin de la propiedad privada (que para los dtimos papas sostiene los valores familiares), en resumen, una ideologa que negaba d a existencia de una alma espiritual e inmortal. La actitud de los comunistas hacia el catolicismo no era menos hostil. A los ojos de los gobiernos marxistas de Europa oriental, el catolicismo divida a la sociedad; alentaba la holgazanera, las actitudes burguesas y la injusticia. Se acusaba a los catlicos de haberse puesto de parte de los nazis durante la guerra. La vehemencia con que se atacaba al catolicismo variaba de un pas a otro, yendo desde la represin de baja intensidad hasta los juicios, encarcelamientos, tortura y asesinato. La poltica general, sin embargo, era la de quitar de delante de la vista la prctica de la religin, prohibir la educacin religiosa, as como sus publicaciones y emisoras, y obstaculizar el reclutamiento de nuevos sacerdotes. Al mismo tiempo, en las escuelas se expona positivamente el materialismo cientfico, se ridiculizaban las creencias religiosas y se preconizaba sistemticamente el atesmo. La Iglesia se enfrentaba a un angustioso dilema. <Era mejor Hegar a un compromiso con esos regmenes a fin de mantener una estructura que sobreviviera, a la espera de tiempos mejores? O haba que resistir, denunciar, enfrentarse y arriesgarse con elio a la aniquilacin? En la Alemania de los aos treinta, Paceili haba optado por la primera alternativa cuando el partido de Hitler todava aspiraba al poder y poda frenrsele. Pacelli haba obligado a la Igiesia catlica alemana a la conciliacin, desde el primer momento, ayudando a Hitler a amparar con el manto de la legalidad su dictadura. En la Europa del Este, a finales de los aos cuarenta, los regmenes marxistas eran realidades de hecho, con el respaldo del inmenso podero militar y totalitario de la Unin Sovitica. La esperanza de un futuro mejor pareca un sueo imposible. Esta vez, sin embargo, Pacelii opt por una inflexible actitud de oposicin frente al comunismo sovitico. No se poda hacer tratos con l.

La historia d e Jzsef Mindszenty en Hungna ilustra las difciles decisiones que tuvo que tomar Pacelli frente al comunismo reinante en los pases de la Europa oriental. Revela, con el beneficio de la mirada retrospectiva, el persistente poder moral y el apoyo con que contaban quienes optaron por enfrentarse al comunismo a causa de su hostilidad hacia el cristianismo. A finales de 1945. los hngaros acudieron a las urnas en unas elecciones libres. Un partido conservador democrtico consigui la mayora parlamentaria y form gobierno. Con motivo de la creciente inflacin, sin embargo, los comunistas dieron un golpe y establecieron un rgimen de terror respaldado por el Ejrcito Rojo ocupante. Jzsef Mindszenty haba sido consagrado obispo en marzo de 1944, despus de que los nazis invadieran Hungra. Conden sin paliativos a los nazis que lo haban encarcelado, y luego a los invasores rusos por sus ataques a las iglesias. Pacelli aprob la franqueza adoptada por su obispo, y en octubre de 1945 lo nombr primado de Hungra y lo llam a Roma. En noviembre, ~ i n d s z e n viaj con dificultades t~ hasta Bari, y desde all, en autobs, hasta el Vaticano. Pacelli, segn se dice, interrumpi sus ejercicios espirituales de adviento para recibirlo. Mindszenty escribi en sus memorias que siempre haba estimado al Papa como una descollante personalidad; ahora poda ver en persona qu amable Santo Padre nos haba dado Dios. Dijo al Pontfice lo contento que estaba de que Roma hubiera podido escapar a las peores consecuencias de la guerra. Y ste le respondi: Usted que tanto ha sufrido, (tiene todava la fuerza suficiente para alegrarse por eso? Al final d e la audiencia, Pacelli dijo a Mindszenty que lo iba a nombrar cardenal. El primado hngaro, de cincuenta y cinco aos, viaj de nuevo a Roma en febrero de 1946 para la ceremonia. Cuando Pacelli coloc el capelo rojo sobre la cabeza de Mindszenty, le dijo: Entre los treinta y dos [nuevos cardenales], usted ser el primero en sufrir el martirio simbolizado por este color rojo." En contraste con la poltica conciliadora que haba desarrollado hacia los nazis en la Alemania de los aos treinta, Pacelli alentaba ahora la resistencia activa y hasta la muerte. Con la bendicin de Paceili, Mindszenty se convirti en un foco de oposicin al rgimen, sin hacer distinciones entre el catolicismo religioso y poltico. Mindszenty conden al gobierno comunista como el peor que haba sufrido Hungra.

Tras una campaa de propaganda contra l en los medios de comunicacin controlados por el gobierno, Mindszenty fue detenido en la Navidad de 1948 bajo la acusacin de haber colaborado con los nazis, espionaje, traicin y fraude monetario. Ninguna de esas acusaciones era cierta. Fue torturado psicolgica y fsicamente. golpeado diariamente con tubos de caucho, hasta que firm algo as como una confesin. El 3 d e febrero de 1949 comenz el juiciofarsa, condenado por las Naciones Unidas y por Pacelli. Las pruebas inventadas, de las que se inform abundantemente en Occidente, sobrecogieron y horrorizaron a los catlicos del mundo entero. Mindszenty, evidentemente drogado (al parecer con actedron, que disminuye la resistencia psquica), admiti todos los cargos y fue condenado a prisin perpetua tras una dura prueba judicial de tres das. La semana siguiente, Pacelli dirigi un discurso a los cardenales en el Vaticano: Consideramos que es Nuestro deber rechazar como completamente falsa la afirmacin realizada en el transcurso del juicio de que toda la cuestin se resuma en que esta Sede Apostlica, promoviendo un plan para el dominio poltico de las naciones, diera instrucciones para oponerse a la Repblica de Hungra y a sus gobernantes; as, toda la responsabilidad recaera sobre la Sede Apostlica. Todo el mundo sabe que la Iglesia catlica no acta por motivos terrenales, y que acepta cualquier forma de gobierno que no sea inconsistente con los derechos humanos y divinos. Pero cuando [un gobierno] contraviene esos derechos, los obispos y los fieles estn obligados por su propia conciencia a oponerse a las leyes injustas." Eran palabras de lucha, muy diferentes a las que haba dirigido a los obispos catlicos y los fieles alemanes en los aos treinta. Pero no tuvieron efecto sobre el episcopado hngaro. Los hermanos en el episcopado de Mindszenty se rindieron el 22 de julio de 1951, jurando lealtad al rgimen con un alarde de grandes titulares publicitarios en los medios de comunicacin. Los hngaros que profesaban el catolicismo pblicamente se enfrentaban al despido; las rdenes religiosas quedaron disueltas y sus miembros tuvieron que abandonar los monasterios y conventos. Se concedi a la Iglesia catlica un subsidio proveniente de sus antiguos bienes y propieda-

des. Sacerdotes y laicos conocidos como catlicos progresistas colaboraban con los comunistas. Ni Mindszenty desde su prisin ni Pacelli desde Roma dejaron de repudiar esa colaboracin. En todo instante -escribi Mindszenty tras su puesta en libertad[Pacelli] denunci las maquinaciones de los comunistas, as como las de los denominados "catlicos progresista^"."^ Mindszenty languideci en prisin hasta octubre de 1956, cuando fue liberado con ocasin del levantamiento anticomunista. Viaj a Budapest, donde fue recibido como un hroe, pero se vio obligado a refugiarse en la embajada estadounidense cuando los tanques rusos ocuparon las calles y rodearon el edificio del Parlamento. Pacelli conden pblicamente el aplastamiento del alzamiento hngaro. Mindszenty permaneci en la embajada estadounidense en Budapest los siguientes quince aos; el gobierno hngaro lo quera fuera del pas y le ofreci en varias ocasiones la salida, pero l rechaz un ofrecimiento tras otro. Al final se convirti en un obstculo para la Santa Sede en los aos en que la nueva administracin vaticana intentaba una conciliacin con los comunistas conocida como Ostpolitik. Finalmente, en 1971, Pablo VI orden a Mindszenty que abandonara Budapest, a raz de un acuerdo con el gobierno hngaro. Fij entonces su domicilio en un seminario hngaro en Viena. donde escribi sus memorias. El Papa Pablo VI le aconsej que no las publicara, temiendo que daaran el delicado equilibrio de relaciones que se desarrollaba entonces entre el Vaticano y los pases del bloque del Este. Mindszenty no hizo caso y las dio a conocer. Agostino Casaroli, el cardenal secretario de Estado de Pablo VI, dijo en una ocasin que Mindszenty era como granito, y puede ser tan desagradable como el propio granito."

19. La Iglesia triunfante

La hostilidad de Pacelli hacia el comunismo no significaba en absoluto mayor tolerancia hacia la diversidad y descentralizacin en la poltica interna de la Iglesia. Por el contrario, los ltimos aos cuarenta y los primeros cincuenta contemplaron un endureckiento de sus actitudes eclesiales. Tena una concepcin triunfante de la Iglesia y de la autoridad papal; y las universales alabanzas que haba conseguido al final de la guerra parecan confirmarle su sensacin de certidumbre infalible. Su visin del papado, a pesar de su humildad personal y su modestia, era la de un poder irrestricto, msticamente otorgado por Dios, en lo que l consideraba que eran los intereses de la supervivencia y unidad de la Iglesia catlica. Robert Leiber, su ayudante durante cuarenta aos, intent describir la peculiar combinacin de instintos de Pacelli: Como era realista, Po XII tena un sentido claro del poder. Prestaba poca atencin a los planes, por idealistas que fueran, que carecieran del respaldo del poder. L..] Ese realismo, sin embargo, no significaba que careciera de sentimientos. Po XII era, por el contrario, extremadamente sensible y comprensivo.' El triunfalismo de Paceii alcanz una notoria expresin fsica e histrica en 1950, cuando, siguiendo una tradicin que se remontaba a 1300, declar un Ao Santo, esto es, un ao en el que se alentaba a millones de peregrinos a viajar hasta la Ciudad Eterna desde todos los rincones del globo. El concepto de ao santo provena de la tradicin juda, celebrndose tales jubileos cada cincuenta aos; en la Iglesia catlica se aument su frecuencia, estableciendo un ciclo de veinticinco aos. Eran tantos los peregrinos, que se vean obligados a acampar en las colinas cercanas a la capital. Se concedi una indulgenna plenaria, lo que significaba una amnista completa del tiempo que haba que pasar en el purgatorio, a quie-

nes visitaran determinadas baslicas de la Ciudad Eterna; para hacer ms fciles esos recorridos se establecieron lneas especiales de tranvas. En las tiendas se vendan objetos sagrados, lo que inclua una estatuia de yeso de Pacelli, cuyo brazo se elevaba automticamente para impartir una bendicin. La plaza de San Pedro se convirti en un anfiteatro para misas y exhibiciones de la pompa y circunstancia papal. La aficin de Pacelli a la gimnasia y los deportes rememoraba las manifestaciones de la plaza Roja en Mosc. Las enormes asambleas en la plaza de San Pedro de los grupos de Accin Catblica, por otra parte, tenan menos que ver con el catoiicismo comunitario que con una exhibicin leal del culto al papado. La confirmacin externa del catolicismo monoluco y autocrtic0 se vea acompaada de una profunda reaccin ideolgica en la vida intelectual de la Iglesia. En 1943, en lo ms agudo de la guerra, P a c d i haba publicado su encclica Divino aflante spiritu (Por inspiracin del Espritu Santo), sobre el estudio de las Sagradas Escrituras, para alentar los mtodos modernos en los estudios bblicos, urgiendo a los telogos a un retorno a las fuentes. Supuestamente escrita por su confesor, el jesuita Agostino Bea, pareca indicar el rechazo largamente esperado de la campaa antimodernista, un deshielo de las actitudes de la curia frente a los planteamientos modernos en el comentario de las Escrituras. En 1947, por otra parte, Pacelli hizo pblica su encclica Mediator Dei (Mediador entre Dios y el hombre), anunciando reformas en la liturgia catlica romana, que la haran ms apropiada y accesible a los fieles. Esas dos encclicas parecan indicar un aliento muy necesario a la creatividad y apertura en la Iglesia, pero quedaron en nada. A la luz del subsiguiente endurecimiento de las actitudes de Pacelli, la autora de Divino afflonte parece un tanto misteriosa. En 1950, cuando se celebraba el Ao Santo, Pacelli dio a conocer una encclica que congel todos los esfuerzos creativos y provoc una caza de brujas intelectual comparable a la campaa antimodernista de la primera dcada del siglo. Pretendiendo combatir las nuevas ideas teolgicas procedentes sobre todo de Francia, conocidas como Nueva Teologa, la encclica de Pacelli Humani generis (Sobre la raza humana) recordaba la rgida ortodoxia de preguerra. Publicada el 2 de septiembre de 1950,' esa encclica es quejumbrosa y estrecha. Fuera del redil de Cristo -comenzabaslo cabe esperar error y discordia, porque all se encuentra la opinin

propagada por los comunistas de que el mundo est en continua evolucin. Pero haba adems, segn la encclica, un cmulo de viejos errores filosficos enmascarados bajo nuevos disfraces, incluido el existencialismo, que se preocupa slo por la existencia de las cosas individuales y olvida toda consideracin de sus inmutables esencias. Por aadidura, haba un cierto historicismo (una burla a la insistencia en la historia del movimiento de la Nueva Teologa en Francia), que Paceili situaba junto al racionalisrno y el pragmatismo como enfermedades intelectuales de la poca; tales actitudes intelectuales modernas socavaban los dogmas inmutables y absolutos del magisterium de Roma. Esos errores, insista Pacelii, no podran tratarse adecuadamente a menos que fueran correctamente diagnosticados. Incluso los estudiosos catlicos, prosegua, con un temerario celo por las almas, se estaban equivocando. Haba un reprensible deseo de novedad L..] y otros ms audaces estaban provocando el escndalo de muchos, especialmente entre el clero joven y en detrimento de la autoridad eclesistica. Haba escritores que cuestionaban la verdad literal de las Sagradas Escrituras, promoviendo una nueva exgesis que gustan de llamar simblica o espiritual; otros arrojan dudas sobre el pecado original de Adn, sugiriendo que hubo muchos Adanes (hereja conocida con el nombre de poligenismo. Y lo peor de todo, esos estudiosos catlicos, sedientos de novedad, se adaptaban al relativismo dogmtico, lo que significaba que los dogmas podan ser buenos para una poca determinada, pero que constantemente se vean sustituidos por otros. El remedio de Pacelli para todas esas enfermedades era la aplicacin del Cdigo de Derecho Cannico, el manual de decretos eclesiales del que l mismo haba sido responsable casi medio siglo antes. Es obligado -declaraba, citando el canon 1324, que asimila error y hereja- huir tambin de los errores que se aproximan ms o menos a la hereja, y segn eso, "mantener tambin las constituciones y decretos por los que tales opiniones errneas han sido proscritas y condenadas por la Santa Sedep,' lo que inclua documentos tales como las encclicas papales. Luego se confirmaba el bombazo dogmtico. Las encclicas del Papa, consideradas hasta entonces como enseanzas ordinarias y por tanto no infalibles. deban a partir de entonces aceptarse sin discusin, incluso por los telogos ms competentes, si el Papa las entenda como definitivas.

El canon 1 323 del Cdigo de 1917 haba preparado el camino para esa definicin, aunque el Concilio Vaticano 1haba dejado bastante claro que slo las definiciones solemnes, dogmas pronunciados ex cthedra para toda la Iglesia, eran irrebatibles. Pero todos los subterfugios que los telogos haban considerado hasta entonces a su disposicin quedaban ahora proscritos: Si el Sumo Pontfice, en sus documentos oficiales, expresa intencionadamente un juicio sobre un tema hasta entonces bajo discusin, es obvio que esa cuestin, de acuerdo con el pensamiento y voluntad del Pontfice, dejar de estar abierta al debate entre los telogos." Pacelli no estaba diciendo por las buenas que cualquier encclica, carta apostlica o documento papal fuera de por s irrebatible, sino que eso dependa del lenguaje utilizado en la encclica. As pues, cuando el Papa intervena deliberadamente en una discusin, dejando claro que estaba zanjando la cuestin, no deba proseguir la discusin, ni siquiera entre los especialistas competentes que se consideraran cualificados para intervenir. En otras palabras, Pacelli haba introducido cieno tipo de infalibilidad por la puerta trasera, la infalibilidad gradual, como se la llamara ms tarde. El objetivo de esta extraordinaria expansin de la infalibilidad papal era la respuesta tirnica de Pacelli al nuevo pensamiento, creando con ella un nuevo clima de sospecha que recordaba la campaa antimodernista de cincuenta aos antes. Del mismo modo que telogos como Louis Duchesne y Alfred Loisy haban desafiado la concepcin que Roma tena de la ortodoxia catlica en la primera dcada del siglo, los intelectuales franceses de la posguerra pedan nuevas directrices en cuestiones litrgicas, de historia de la Iglesia y teolgicas, llenando de espanto a Pacelli y a la curia. La obligacin de muchos miles de clrigos catlicos franceses de servir en el ejrcito durante la primera guerra mundial y de trabajar en los campos nazis en la segunda, haba suscitado un deseo generalizado de adaptacin de la Iglesia al mundo moderno. Por aquella poca, un grupo de sacerdotes franceses haba iniciado el movimiento de los curas-obreros, un apostolado que penetraba en la realidad industrial de la Francia de posguerra. Temiendo que Roma perdiera el control intelectual de la Nueva Teologa, y

que sta comenzara a flirtear con el socialismo y el comunismo, Pacelli sancion a los curas-obreros y silenci a los intelectuales, ejerciendo sobre los obispos y superiores de las rdenes religiosas la presin del Santo Oficio (la antigua Inquisicin), dirigido por el cardenal Giuseppe Pizzardo. Entre las vctimas ms destacadas de la opresin intelectual del Pacelli de los aos cincuenta estaba Pierre Teilhard de Chardin, el jesuita y paleontlogo francs que haba intentado conciliar la evolucin biolgica y cosmolgica con la teologa del Cuerpo Mstico. Le ofrecieron la alternativa de quedar confinado bajo estricta vigilancia en una casa de retiro en el campo o exiliarse a Estados Unidos. Eligi trasladarse a Nueva York. Todos los influidos por l fueron privados de sus puestos de enseanza y destinados a puestos alejados entre s y de sus estudiantes.' Los jesuitas de tendencia liberal, incluido Henri de Lubac, cuya labor tenda al catolicismo social, fueron destituidos para quebrar las supuestas conspiraciones, y se les prohibi ensear o publicar. Sus libros quedaron prohibidos. El jesuita norteamericano Daniel Berrigan inform a un periodista que investigaba estos acontecimientos: He visto de cerca cmo se aplastaba a destacados intelectuales con el pretexto de la ortodoxia, como en una gran purga estalinista. A m me ha golpeado directamente, me ha hecho sufrir mucho, y me ha movido a adoptar la decisin de continuar la obra de los hombres a los que se ha silenciado." La otra gran orden intelectual de la Iglesia, la de los dominicos, fue parecidamente golpeada.' El padre Emmanuel Surez, general de los dominicos, recibi un sinnmero de quejas del cardenal Yizzardo, entre ellas sta: Bien sabe que las nuevas ideas y tendencias, no slo exageradas sino errneas, se estn desarrollando en los campos de la teologa, el Derecho Cannico y la sociedad, y que encuentran mucho eco en algunas rdenes religiosas. [...] Este deplorable estado de cosas no puede sino preocupar profundamente a la Santa Sede, considerando que esas rdenes religiosas son fuerzas de las que la Iglesia depende y seguir dependiendo de forma tan especial en la lucha contra los enemigos de la verdad.' Al final, la propia supervivencia de la Orden de Predicadores en Francia estaba en cuestin. Dos de sus famosos nuevos telogos eran los padres M.-D. Chenu e Yves Congar, de considerable influencia en la orden y particularmente entre los jvenes religiosos.

Se les dijo que deban ofrecer a la Santa Sede alguna satisfaccin, signos de obediencia y disciplina. Chenu haba quedado marcado por su apoyo al movimiento de los curas-obreros, animando a los sacerdotes a buscar trabajo en las fbricas, a afiliarse a los sindicatos y a realizar activismo poltico. Cangar defenda el ecumenismo y la reforma de la Iglesia. Roma prohibi nuevas ediciones de sus obras; a Congar se le orden que dejara de publicar y se le envi a Inglaterra. El dao causado por Pacelli a esa generacin de intelectuales, muchos de los cuales actuaron como consejeros en el Concilio Vati1 cano 1 de 1960, no fue slo su prdida de influencia mediante la enseanza y las publicaciones, sino la frustracin de su crecimiento y desarrollo mediante la interaccin y la discusin entre colegas. Igualmente trgica fue la represin y final abolicin de los curas-obreros. El proyecto se haba desarrollado a partir del reclutamiento de clrigos para trabajar en la indusrria alemana durante la guerra, y un posterior informe, conocido como Frunce, pays de rnisszon, escrito por dos jvenes sacerdotes sobre las condiciones de vida de la clase obrera en Francia. Uno de los impulsores ms resueltos de ese movimiento fue el cardenal arzobispo de Pars, Emmanuel Suhard, quien en 1946 escribi que cuando salgo a los barrios obreros, mi corazn se siente oprimido por la congoja. l...] Un muro separa a la Iglesia de las mas as^.^ A raz de todo ello se estableci la Misin de Pars, un programa misionero para la clase obrera de la capital, que luego se extendi a otras dicesis francesas. Los seminaristas estudiaban para convertirse en misioneros en las fbricas y talleres; jvenes sacerdotes trabajaban a jornada completa, viviendo en los distritos industriales y compartiendo las condiciones de vida y trabajo de sus vecinos. Chenu escribi artculos de apoyo para ellos. Revel cmo las rdenes mendicantes de la Edad Media haban mostrado el camino a los curas-obreros: La evangelizacin real desarrolla, no una institucin o a algunos miembros de una institucin, sino, como corresponde a la verdadera naturaleza de la Iglesia, una enseanza, es decir, una nueva forma de pensar, de fundamentar la teologa, de explicar la religin.'" Los curas-obreros recibieron las primeras muestras del disgusto de Pacelli ya en 1949, pero en aquel momento todava gozaban de la proteccin de muchos obispos franceses, que saludaban el entusiasmo misionero del movimiento y su identificacin con las

necesidades y aspiraciones intelectuales de las masas obreras. La presin se increment despus de 1950, hasta que en 1953 se orden a un grupo de curas-obreros que trabajaran en Pars que no aceptaran nuevas incorporaciones. Aquel mismo ao, el cardenal Pizzardo dijo a la jerarqua francesa que los seminaristas no deban trabajar en minas ni fbricas. Ms adelante, tres cardenales franceses (Lienart, Gerlier y Feltin) acudieron humildemente a Roma en busca de un compromiso. El resultado fue la rendicin. Aceptaron que los curas-obreros no siguieran viviendo en los distritos en los que trabajaban sino en casas especiales para sacerdotes o en comunidades religiosas; que slo trabajaran media jornada; y que abandonaran la accin sindical. Los dominicos no se rindieron tan fcilmente, y su continuo desafo a Roma provoc la dimisin de tres provinciales (dirigentes locales de la orden) en Pars, Toulouse y Lyon. En enero de 1954, el movimiento de los curas-obreros qued disuelto. Los obispos franceses enviaron una carta a todos los grupos existentes, ordenndoles bajo pena de excomunin que abandonaran el trabajo a jornada completa. Deban dejar tambin los sindicatos, unirse a alguna comunidad religiosa y desistir de formar grupos." Daniel Berrigan coment: Nuestro helado Papa, Po XII, ha disuelto el movimiento con un solo golpe, ordenando a cada uno de los curas-obreros franceses que se pusiera a disposicin de su Lo que se perdi en esa catstrofe fue el anhelo de una Iglesia social, ms pluralista, que extendiera su mano a los hermanos separados, que rompiera las barreras entre lo sagrado y lo profano, entre el clero y el laicado, que reconociera la importancia del apostolado entre los trabajadores. La actuacin de Pacelli contra esa agitacin en el interior de la Iglesia signific la asfixia del amor en beneficio del conformismo y el poder. El difunto Charles Davis, distinguido telogo catlico ingls de esa poca, lo desctiba as: La permanente frustracin de los movimientos dinmicos hacia la verdad impide la expansin personal y bloquea la fuente de la libertad individual. Y todo amor genuino se basa en la verdad. El amor cristiano no es una excepcin." La represin de esos pioneros tuvo evidentemente un coste: muchos, como Davis, abandonaron el sacerdocio y la Iglesia catlica. Para los que permanecieron, la influencia de la represin de Pacelli segua manifestndose en las sesiones del Concilio Vaticano 11.

El 3 de junio de 1951 , Pacelli fue transportado en su siiia gestatoria desde las puertas de bronce hasta la escalinata de San Pedro, donde ley una homila preparatoria de la beatificacin de Po X, el Papa de la campaa antimodernista que haba perseguido y silenciado a cientos de intelectuales catlicos en la primera dcada del siglo. Si hoy en da la Iglesia de Dios -declar Pacelli-, lejos de amilanarse ante las fuerzas que pretenden destruir sus valores espirituales, sufre, lucha y avanza hacia la verdad, se debe en gran medida a la accin previsora y a la santidad de Po X.

Pese a su supresin de la teologa autnticamente creativa, Pacelli era consciente de la urgente necesidad de una renovacin espiritual y litrgica. Alent, por ejemplo, alteraciones prcticas en la liturgia de la Semana Santa y en las reglas del ayuno previo a la comunin. Su restauracin de la ceremonia de la vigilia de pascua sigue siendo uno de sus legados ms positivos y perdurables. Al permitir las misas vespertinas hizo ms fcil a los fieles el cumplimiento del precepto, lo que probablemente evit mayores defecciones de la Iglesia en los aos cincuenta. Pero sus intentos de revitalizar la espiritualidad catlica se centraron en un hbrido de piedad popular y la autocracia del oficio papal. Su devocin a la Virgen Mara, iniciada en su infancia y mantenida en la edad adulta con el rezo diario del rosario y del ngelus, encontraron ahora una amplificacin grandilocuente por medio del dogma papal. El 1 de noviembre del Ao Santo de 1950, Pacelli apareci en el balcn de la plaza de San Pedro y anunci, con el estruendoso aplauso de un milln de fieles, que la Inmaculada madre de Dios, Mara siempre Virgen, una vez que hubo concluido el ciclo de su vida, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial. Tres das ms tarde se publicaba la definicin formal del dogma de la Asuncin, titulada Munzficenttssimus Deus (Dios Generossimo)." Era el primer (y hasta hoy da el nico) decreto solemne e irrebatible hecho por un Papa de acuerdo con la definicin de infalibilidad del Concilio Vaticano 1, en 1870. El dogma proclamaba que, conforme corresponda a quien haba nacido sin la mancha del pecado original, el cuerpo de Mara no

muri ni se corrompi a la espera de la Resurreccin, sino que fue llevado, o asunto, en estado de gloria hasta el cielo, donde fue entronizada como reina de los ngeles y santos. Esta solemne declaracin provena de una controvertida tradicin cristiana para la que no hay base en las Escrituras, pero que sin duda fue compartida por obispos, telogos y fieles de la Iglesia catlica universal y que Pacelli asent mediante las reglas establecidas en el Concilio Vaticano 1. El dogma en cuestin estaba cargado de significado. En su mismsimo ncleo se situaba el triunfo de quien haba combinado obediencia y castidad para vencer al tiempo, a la corrupcin y a la muerte. As pues, la metfora central consagraba un dualismo extremo: la corruptibilidad del tiempo y la gratificacin sexual, por u n lado, y la incormptibilidad del dominio del espritu y la castidad, por otro. En el texto de la bula papal, Pacelli citaba a uno de los primeros Padres de la Iglesia, san Juan Damasceno, del siglo VIII: Era preciso que el cuerpo de quien al dar a luz haba preservado su virginidad se mantuviera intacto tras la muerte. Como sucedi con Po 1X al definir el dogma de la Inmaculada Concepcin en 1854, el dogma de la Asuncin llevaba aneja la exaltacin del Sumo Pontfice que lo haba proclamado. Indicaba, adems, la decisin de Pacelli de invocar su infalibilidad ms como una celebracin del poder que como respuesta a una cuestin controvertida de importancia vital para la Iglesia. Despus de todo, el culto de la Asuncin exista desde los primeros siglos de la historia de la Iglesia cristiana, y desde tiempo inmemorial se haba fijado como da de la festividad de Mara el 15 de agosto. Pero haba un matiz de militancia y desafo en aquella formulacin dogmtica. Desde 1940, el Generalsimo Franco haba utilizado el culto de la Asuncin, asociado en Espaa con el Reinado de Mara sobre los cielos, como bandera de lucha contra el comunismo. La Asuncin era una cuestin central entre los privilegios marianos ensalzados por las varias Legiones de Mara existentes en Espaa, y los voluntarios franquistas que formaron la Divisin Azul para ir a luchar contra el Ejrcito Rojo en el frente del Este llevaban consigo escapularios y medallas que ilustraban el misterio de la Asuncin. El dogma haca algo espectacular por Mara; tena el poder de inspirar y revitalizar la lealtad de las masas a su culto. Al mismo tiempo. inspiraba lealtad al Papa y a su poder nico de atar y desatar en el cielo y en la tierra. Desgraciadamente, significaba tambin

un obstculo para los penosos esfuerzos hacia la unidad cristiana entre catlicos, protestantes y ortodoxos. Los protestantes no podan aceptar que el dogma de la Asuncin tuviera el mismo nivel que, por ejemplo. el de la Santsima Trinidad; y los ortodoxos se sentan descontentos de una iniciativa que pareca deificar a Mara y separarla de la raza humana. Segn un telogo protestante, d a creacin del dogma de la Asuncin se interpreta hoy da, en medio de los esfuerzos por construir unas relaciones ms estrechas entre las Iglesias, como un veto fundamental por parte de la Iglesia romana.'' El fervor mariano de Pacelli se vio intensificado en la poca de la proclamacin del dogma por una experiencia mstica personal: mientras paseaba por los jardines del Vaticano fue testigo, segn afirmaba, del fenmeno del sol girante asociado al milagro pblico de las visiones de Nuestra Seora de Ftima en 1917. Ese acontecimiento, extrao como era en un Papa que rehua lo emocional y sentimental, fue revelado por el legado papal cardenal Federico Tedeschini (protector de la asociacin religiosa espaola Opus Dei) a una audiencia de un milln de peregrinos en Ftima al ao siguiente.'* El dogma de la Asuncin y la visin papal anticiparon la declaracin de 1954 como Ao Mariano, suscitando cruzadas generalizadas de plegarias, concentraciones, coronaciones de sus estatuas, misas especiales y consagracin de santuarios, junto con incontables apariciones de Mara. Un jesuita espaol inform acremente de que rfagas de apariciones se extienden por los pueblos del este y el oeste de Europa, y la milagrera ha llegado hasta Amrica y Asia, donde ha producido un florecimiento de prodigios no menos esplndidos." En Estados Unidos, la campaa del padre Patrick Peyton en favor del rezo del rosario en familia se acompaaba de los eslganes La familia que reza unida permanece unida y Un mundo que reza es un mundo en paz. El vaco creado por la supresin de la teologa dinmica y creativa del perodo de posguerra se vio as Uenado con marianismo, cuyo atractivo consista en una combinacin popular de devocin privada y exhibiciones de lealtad y fervor de masas. Sus caractensticas eclesiales centrales eran la exaltacin del Papa y el triunfalismo. Las virtudes personales que alentaba eran: disciplina, obediencia, humildad y escrupulosa castidad. Polticamente, la devocin a Mana se consideraba un arma crucial de la guerra fra. En una

proclamacin del rosario en Cdiz, en 1954, un predicador jesuita declar que d a pacificacin de la guerra fra slo se podra alcanzar mediante entrevistas de diplomacia celestial celebradas en Lourdes v Ftima.IR culto de Ftima. con su temido Tercer SeEl creto, segua insistiendo en la amenaza de una tercera guerra mundial que aniquilara a las naciones si los fieles rechazaban el liamamiento a rezar a la Madre de Dios. En 1953 se ensayaba con xito la primera bomba H sovitica, lo que haca ms urgente que nunca el recurso a la Virgen Mara. En 1954, Franco habl a los espaoles acerca de la amenaza de las armas nucleares soviticas: Con la esperanza de que esa hora no llegue, nos entregamos con completa fe y devocin a la proteccin, que no puede fallarnos, de nuestro santo patrn, y a la intercesin del Inmaculado Corazn de Mara.I9

La elevacin por Pacelli de la castidad al punto ms alto de la virtud encontr una notable expresin durante el Ao Santo con la canonizacin de Mara Goretti el 24 de junio, ante la mayor multitud reunida nunca en la plaza de San Pedro para un acontecimiento semejante. La ceremonia se realiz en la escalinata que hay a las puertas de la basiica y transmitida por altavoces situados a lo largo de la Via deiia Conciliazione hasta el Castel Sant'Angelo. qSeguiris su ejemplo?, preguntaba Pacelli. S, s!, gritaba la multitud. Mara Goretti era la hija de un campesino de la Campagna romana. A la edad de once aos, en 1902, fue objeto de un ataque sexual por parte de Alessandro Serenelli, quien se alojaba en su hogar. La amenaz de muerte si revelaba el asunto a su madre. Tustamente cinco semanas despus de que hiciera la primera comunin, la asalt por tercera vez. Segn cuenta la historia, su rechazo a someterse a las exigencias sexuales del chico la llev a la muerte, ya que l la apual catorce veces lleno de rabia. Vivi lo justo para perdonarle y recibir la sagrada comunin en sus ltimos instantes. En su homila, Pacelli dijo que se haba ganado la canonizacin a1 verter su sangre antes que mancillar su pureza,'" de lo que poda deducirse que someterse bajo amenaza supona una imperfeccin, si no un pecado. Deca as a las jvenes del mundo que deban

afrontar el martirio antes que intentar salvar la vida sometindose en caso de sufrir un ataque sexual. Ese principio fue ampliado por varios comentaristas piadosos, entre los que podemos destacar el del Conciso diccionarzo biogrfico de los santos, publicado en 1958: La gente como Mana Goretti [...] tienen siempre presente que rendir con ligereza la integridad del propio cuerpo, incluso por las presiones ms apremiantes.trastorna todo el ritmo del universo. En los aos cincuenta, las aulas de los colegios catlicos de todo el mundo dedicaban un lugar de honor a un retrato o una estatuilla de santa Mana Goretti. En extremo contraste con la indulgencia de Pacelli hacia los culpables de participar en los asesinatos en masa de judos durante la guerra, no vacil en aconsejar el martirio a aquellos cuya moral sexual se encontrara en peligro.

20. Poder absoluto

A mediados de los aos cincuenta, Po XII gobernaba una Iglesia

portentosa. Nunca antes en la historia del mundo haba tenido mando un solo hombre sobre los obedientes corazones y mentes de tanta gente. Segn las cifras oficiales del Vaticano, el nmero de catlicos practicantes en 1958 era de 509 millones de una poblacin total de unos dos mil millones. Po XII se hallaba en el centro de una burocracia curia1 consistente en veinte departamentos. En los aos de posguerra, las actividades de la curia haban proliferado rpidamente, amplificndose su alcance, gracias a los modernos medios de comunicacin, a una Iglesia repartida por todo el planeta: las actas anuales de ia Santa Sede, publicadas en Acta Apostolicae Sedzi, se haban ampliado desde las trescientas pginas de 1945 hasta alcanzar un millar en 1953. El papel del Papa consista en ensear y corregir como nica voz del Vicario de Cristo en la tierra. Sus departamentos -las distintas congregaciones, tribunales y oficinas- nunca aconsejaban ni consultaban al I'ontfice; interpretaban sus pensamientos y voluntad y obedecan sus instrucciones explcitas. El Santo Oficio vigilaba la hereja y el error, administrando la censura. Sus ojos y odos estaban al tanto de todo, aunque sus reacciones se demoraban a veces absurdamente (el autor catlico Grahain Greene fue reprendido por sus errores en la novela Elpoder y la gloria catorce aos despus de que se publicara). La Congregacin para la Propagacin de la Fe gestionaba las actividades misioneras de la Iglesia hasta los confines de la tierra; la Congregacin de Ritos impona la uniformidad litrgica; la Congregacin para Seminarios y Universidades supervisaba los programas de enseanza de la educacin superior catlica y la formacin de los nuevos sacerdotes. Las Congregaciones para el Clero y los Religiosos regulaban

la vida de unos cuatrocientos mil sacerdotes diocesanos, un cuarto de milln de religiosos de distintas rdenes y un milln de monjas. Sacerdotes y monjas estaban obligados por los votos de obediencia y castidad, y en esa poca se atenan normalmente a esos votos, siendo muy raros los casos de renuncia o de religiosos dispensados de sus votos. Las monjas se vestan todava, de la cabeza a los pies, con hbitos que lo ocultaban todo; adems de proporcionar a la Iglesia maestras y enfermeras, muchas de ellas realizaban tareas domsticas como cocina, limpieza o lavandera, con frecuencia al servicio de sacerdotes. En Estados Unidos, cuya poblacin catlica era una de las que crecan ms rpidamente (26 millones en 19501, haba 141 000 monjas pertenecientes a 260 rdenes diferentes. A la cabeza de la burocracia se situaba la Congregacin del Consistorio, encargada de examinar a los candidatos al obispado. Slo los nombres de los que haban mostrado estricta obediencia y fiabilidad llegaban a Roma. Cada dos aos se enviaban las nominaciones a travs del delegado apostlico o nuncio (el representante papa1 en cada pas) hasta el Vaticano, donde esa Congregacin volva a examinarlas. En ltima instancia, slo el Papa tena el derecho a aprobar y nombrar a un obispo. Y cada uno de ellos deba entonces acudir a Roma cada cinco aos para informar al Pontfice personalmente. Pacelli alababa sin embargo con frecuencia la idea de la subsidiariedad expuesta por Po XI, segn la cual, las altas instituciones no deban encargarse de aquellas tareas que otras ms bajas pudieran acometer por s mismas. El 20 de diciembre de 1946, Pacelli reiter la definicin de su predecesor, aadiendo: Esas palabras son iluminadoras: se aplican no slo a la sociedad, sino tambin a la vida de la Iglesia. Desgraciadamente, su apelacin al principio en cuestin slo serva para subrayar la importancia del individuo frente a la comunidad.' Mientras tanto, Pacelli se haba convertido, puede decirse, en el ms eminente autcrata del mundo, aunque su estilo de vida segua siendo simple, monacal, rgidamente regulado. Si mostraba signos de grandiosidad era en su tendencia a explayarse sobre un abanico de temas cada vez ms extenso. Tan numerosas y tan alejadas de su competencia eran esas charlas especializadas, o alocuciones, que pareca una prctica sintomtica de sus falsas ilusiones de omnis-

ciencia. Daba lecciones a los grupos de visitantes sobre temas tan diversos como odontologa, gimnasia, ginecologa, aeronutica, cinematografa, psicologa, psiquiatra, agricultura, cimga plstica o el arte de leer las noticias por radio. Tampoco vacilaba en hacer recomendaciones tcnicas. Un visitante en su despacho seal un da hacia los montones de gruesos manuales que rodeaban su mesa; Pacelli respondi que estaba preparando una charla sobre la calefaccin central mediante gas. Cuando T. S. Eliot, probablemente el mejor poeta y crtico literario de su poca, lleg al Vaticano para una audiencia privada en 1948, Pacelli lo sorprendi con una leccin sobre l i t e r a t ~ r a . ~ Para alimentar ese enorme caudal de aparente experiencia, Paceiii dispona de una fabulosa biblioteca de obras tcnicas, enciclopedias y compendios, que alcanzaba los cincuenta mil volmenes. Le ayudaban en sus investigaciones el padre Hentrich y el siempre fiel padre Leiber, as como una cuadrilla espontnea de voluntariosos jesuitas. Quisquilloso en cuanto a la precisin, presionaba a esos subalternos para que le verificaran dos y hasta tres veces cada referencia o cita. Una vez dijo a un monseor: El Papa tiene el deber de hacerlo todo mejor en todos los terrenos; se pueden perdonar las imperfecciones de los dems, pero no las del Papa.' Leiber, quien viva y trabajaba en la Universidad Gregonana, a cinco kilmetros del Vaticano, se quejaba tras la muerte de Pacelli de que se vea obligado a abandonar cualquier cosa que estuviera haciendo cuando lo Llamaba el Papa. Aunque sufra de asma, nunca se le ofreci el automvil del Pontfice, sino que deba coger un tranva tras otro en los trayectos ms concurridos de la ciudad. Pacelli escriba sus charlas de madrugada, redactndolas a mano antes de mecanografiarlas en una mquina porttil blanca. Su obsesin por la pulcritud y el orden era tal, que segn su secretario adjunto de la antecmara se mantena levantado hasta las dos de la madrugada con tal de devolver cada documento y cada libro a su lugar antes de retirarse.' Tardini ha dejado un mordaz relato de la escrupulosidad de Pacelli incluso para firmar un documento: Examinaba minuciosamente la plumilla para asegurarse de que no hubiera ni la menor mota de polvo que pudiera echar a perder la escritura. Si vea algo de ese tipo, o lo sospechaba, coga un-trapito negro (que siempre estaba en el mismo sitio) y limpiaba cuidadosamente con l la plumilla. Entonces continuaba el ritual, la atenta

inmersin de la plumilla en el tintero, la gran precaucin para evitar que recogiera demasiada tinta y ~ u d i e r a manchar la mesa o el papel. Por fin, el Santo Padre comenzaba a estampar su firma L..] luego volva a limpiar cuidadosamente la plumilla con el mismo trapito, y se aseguraba de que no cpedaba ni rastro de tinta en ella. ("Si no -acostumbraba decir-, la plumilla se oxida y no se puede utilizar de nuevo.") A continuacin depositaba la pluma y el trapito en el lugar que corresponda a cada uno.' Otro signo de las tendencias panpticas de Pacelli en sus iltimos aos era sil deseo de aprender muchas lenguas. Adems de italiano y latn, hablaba francs e ingles, y su alemn era razonablemente fluido despus de pasar trece aos en ese pas. Durante su pntificado se dice que aadi a esas lenguas espaol y portugus, y luego dans, holands, sueco y ruso; y le gustaba saludar a los visitantes que llegaban de lejos en todas esas lenguas. Tena una gran coleccim de gramticas y diccionarios, que consultaba constantemente. A pesar de todo, a Evelyn Waugh le pareci, como antes a Bernard Wall, que su ingls era algo pobre. Waugh observ en una carta a su miijer: Lo ms triste del Papa es que le gusta hablar ingls y ha aprendido de memoria varias elegantes parrafadas, que repite como un lorito sin incorrecciones de acento, pero aparte de eso no con~prende una palabra." Pacelli se sinti aliviado cuanni do Wauah comenz a hablar en francs. Confornie pasaban los aos, en el palacio Apostlico se respiraba una atmsfera cada vez ms rancia, pese a la continua agitacin. Robert Leiber asegura en sus memorias que el comportamiento del Pontfice siempre estaba marcado por una sobria concrecin.' Daba la impresin de lo que algn escritor llamaba accidze (aridez espiritual), que poda dar lugar a sntomas neurticos e incluso psicticos: fobias variadas acerca de su salud y ocasionales episodios visionarios o alucinatorios. El 30 de octubre de 1950 haba visto girar el sol con un despliegue pirotcnico de diferentes colores (aunque su chfer, Giovanni Stefanori, que le acompaaba, no vio nada);%n otra ocasin crey que Jesucristo se le haba aparecido en persona en su dormitorio. Habl en pblico de ambas experiencias, de las que se inform en varios peridicos de distintos pases. Pero su sobria concrecin gan la panida y al cabo de poco tiempo se negaba enrgicamente a hablar del asunto de sus visiones cuando alguno de sus piadosos visitantes las evocaba.

Haba signos, no obstante, de que no le turbaba excesivamente la idea de estar destinado a la santidad. Los testimonios de su beatificacin hablan de una curacin milagrosa operada por mandato suyo; cuando le transportaban en su silla gestatoria sola intercambiar su solideo con los que los peregrinos compraban en la tienda de ropa de Gamareh. Reliquias instantneas de segunda clase? Terminada la guerra, acostumbraba encontrarse con su scibrino Carlo y con el conde Galeazzi, principalmente para hablar de la remodelacin de la ciudad-Estado del Vaticano. Le gustaba charlar con monseor Kaas, el romo ex presidente del Partido del Centro, que era probablemente la nica persona a la que permita expresarse con franqueza en su presencia, si bien nunca sobre asuntos religiosos.' Tras la muerte de Kaas en 1952,los das de Pacelli transcurran en acon~paada soledad. Incluso sus familiares, prximos o lejanos, slo lo vean una vez al ao, por Navidad. Se trataba de una visita estrictamente regulada. A las cuatro en punto de la tarde, tres generaciones de Pacellis entraban en sus habitaciones bajo la mirada atenta de la madre Pasqualina. Primero llevaba a los nios a ver la casa cuna que haba comprado durante su estancia en Munich; luego entregaba rcgalos y las monjas traian pasteles y chocolate caliente. Tras charlar un rato con los adultos sentaclos en circulo, les mostraba la puerta y volva a su solitario e invariable horario de trabajo. Se ha dicho que la madre Pasqualina, ala cruz que se vea obligado a llevar, segn su hermana menor, controlaba cada vez ms sus visitas y vetaba el acceso a su presencia. Ella neg en su testimonio para la beatificacin el rumor de que haba irrumpido una vez en una audiencia con el secretario de Estado norteamericano John Foster Dulles para informar al Papa de que su sopa se estaba enfriando."' Tales historias fueron ganando sin embargo credibilidad con los aos y evidentemente preocuparon al tribunal de beatificacin. En los aos cincuenta comenzaron a aparecer en d signos de excentricidad. Las manos del Papa Po XII parecan lagartijas - c o n t a b a el famoso actor Orson Welles-. Transmitan una vibracin casi palpable. ;Tena una personalidad tan fuerte! Estuve con l cuarenta y cinco minutos, a solas. Cogi mi mano y no la solt en todo el tiempo. De repente me pregunt: "Es cierto que Irene Dunne est pensando en divorciarse? Qu piensa usted del prxi-

mo matrimonio de Tyrone Power?" Slo hablamos del hot stuff de Hollywood." Pacelli pareca creer cada vez menos en las jvenes generaciones. Como hemos visto, no quiso nombrar un nuevo secretario de Estado, prefiriendo aadir esa tarea a sus dems cargas. Tardini revel en sus recuerdos de Po XII que al Pontfice le disgustaba realizar nombramientos y promociones. Slo convoc dos consistorios para el nombramiento de nuevos cardenales, en 1946 y 1953. Bajo la presin de los norteamericanos hizo la seleccin de cardenales de posguerra, treinta y dos en total, ms internacional que nunca antes en la historia del Sacro Colegio. En el segundo consistorio restaur el equilibrio, nombrando diez nuevos cardenales italianos de un total de veinticuatro, la mayora de ellos destinados a la curia (la burocracia del Vaticano). Raramente mantena audiencias con los jefes de departamento. Eso acentuaba su altivo aislamiento, pero tambin conceda ms libertad a los altos miembros de la curia. Las vctimas eran los obispos diocesanos, que como Falconi ha sealado, eran ignorados por el Papa y humillados por los departamentos [de la curia]. Esa acentuacin de la divisin de mando en el vrtice de la Iglesia llev a descuidar al clero ordinario, su educacin, su bienestar y sus crecientes problemas frente a un mundo rpidamente cambiante. En octubre de 1954 despidi, con una patada hacia arriba, a su en otro tiempo querido Montini, envindolo a la incmoda y superpoblada dicesis de Miln, sin esperanza de conseguir el capelo cardenalicio. Se ha dicho que Montini, el futuro Papa Pablo VI, haba ofendido a Pacelli al exponerle ciertas irregularidades cometidas en la Banca Vaticana, dirigida por dos sobrinos de Pacelli; a lo que se aada para mayor inri que sus enemigos en la curia murmuraban que adoptaba una actitud demasiado blanda hacia 10s socialistas." Cuanto ms viejo se haca Pacelli, ms estrechas eran sus opiniones. En 1952 denunci los concursos de belleza para elegir Miss Italia y Miss Europa." Pensaba que esos certmenes eran indecentes, y pretendi que se prohibieran. Al pasar de los aos censuraba con cada vez mayor insistencia el jazz y las pelculas con evidente contenido sexual. Segn los testimonios de beatificacin, pidi a los corresponsales de prensa que dejaran de escribir que haba acariciado la cabeza de los nios. Quera que escribieran que haba

colocado su mano sobre ellos. Vivimos en un mundo de maldad, explicaba. Se neg a aprobar la causa de un candidato a la beatificacin porque aquel siervo de Dios fumaba; en otra ocasin rechaz a un candidato de quien se saba que haba pronunciado una palabra obscena." Pidi a monseor Kaas, encargado de la administracin de San Pedro, que cubriera las estatuas y pinturas de desnudos de la baslica. Hizo saber, tambin, que no aprobaba que hubiera sacerdotes al frente de grupos de mujeres solteras en peregrinacin a Roma: tal actividad pastoral constitua, a sus ojos, una ocasin de pecado.'' Luego vino la campaa contra los jesuitas que fumaban cigarrillos. Desde la guerra haba pagado las facturas de tabaco de los jesuitas de la Universidad Gregoriana como reconocimiento a sus actividades investigadoras. Pero al controlar los gastos de un ao, a mediados de los cincuenta, se horroriz por la cantidad de tabaco que consuman y orden a todos los miembros de la Compaa que se abstuvieran en adelante de fumar, argumentando que ese gasto se compaginaba mal con la santa pobreza. Los jesuitas, fervientes fumadores, no perdieron ni un segundo en aplicar la famosa casustica a la situacin, y siguieron fumando a su antojo.16 Pacelli haba concedido poco o nada a la liberacin femenina en la Iglesia. Segua rigiendo la estipulacin de que d a s mujeres no deben acercarse al altar bajo ninguna circunstancia, y slo pueden responder desde lejos," aunque a regaadientes se permita que pudieran cantar en la iglesia, siempre alejadas del recinto del altar.'" En cuanto a las actuales cuestiones de moralidad sexual, a Pacelli le toc meditar y pronunciarse sobre los avances farmacolgicos que anticipaban la pldora para controlar la natalidad. Su veredicto iba a obligar a Pablo VI, veinte aos ms tarde, a una condena de la pldora en su encclica Hurnanae vitae. El predecesor de Pacelli, Po XI, haba sancionado cautelosamente a comienzos de los aos treinta el mtodo conocido como Ogino-Knaus, con el que las parejas podan aprovechar los perodos infrtiies para mantener relaciones sexuales sin riesgo de embarazo. Desde ese momento comenz la tirana de los calendarios y las tomas de temperatura sobre la vida sexual de millones de parejas catlicas para intentar evitar (a veces infructuosamente) los embarazos no deseados y el pecado mortal. En 1934, los bilogos aislaron la hormona llamada progesterona (asociada al comienzo de la

ovulacin), y un farmaclogo norteamericano, devoto catlico, de nombre John Rock, inici las investigaciones sobre las posibilidades teraputicas de regular la ovulacin en las mujeres con dificultades para quedar embarazadas. En los aos cincuenta, Rock se interes por la progesterona como un medio para evitar el embarazo, argumentando que su efecto potencial era semejante al del sistema endocrino corporal, y por tanto natural. En 1955, Rock y sus colegas realizaron con xito un ensayo clnico en Puerto Rico,19que puso a Pacelli ante la necesidad de pronunciarse pblicamente. El 12 de septiembre de 1958, un mes antes de su muerte, Pacelli plante un caso extremo con el que pretenda zanjar toda la discusin: la cuestin era (antes de la fabricacin en masa de la pldora) si se poda utilizar la terapia con progesterona para impedir la ovulaciJn si una mujer sabe que cualquier eventual embarazo que pueda tener no llegar a su trmino. Pacelli mantena que se induce una esterilizacin directa e inadmisible si se obstaculiza la ovulacin para evitar al organismo las consecuencias de un embarazo que no est en condiciones de llevar a su trmino." As pues, tal como lo interpreta la teloga y feminista Uta Ranke-Heinemann, la intencin generativa de la Naturaleza no debe en ningn caso obstaculizarse, incluso cuando la propia naturaleza no pueda culminar esa intencin y la mujer muera como consecuencia del embarazo." Apuntalaba esa argumentacin el punto de vista tradicionalista, ya confirmado por Po XI en su encclica Casti connubzt (19301, quien mantena que los individuos no pueden gozar del placer del sexo sin cooperar enteramente con su divino propsito procreador.

En la segunda mitad de los aos cincuenta, pese a la omnipresente sensacin de opresin puritana, la atmsfera vaticana se revel un tanto insalubre. En 1954 se produjo un notable escndalo cuando el prncipe Filippo Orsini. que gozaba del prestigio de ser un colaborador del trono papah, se cort las venas como consecuencia de su ruptura con la actriz britnica Belinda Lee. El Vaticano se puso de acuerdo con la mujer del prncipe para encerrarlo en un manicomio. y se le priv de su estatus en relacin con el trono

papab, pero en el palacio Apostlico subsisti la impresin de que algo ola a podrido.*' PacelIi, cada vez ms quisquilloso e hipocondraco, se mostraba convencido de estar seriamente enfermo, aunque el cariz de sus dolencias sugiere ms bien cierto desorden psicosomtico. Sus relaciones con su mdico personal, el oculista profesor Riccardo Galeazzi-Lisi, hermanastro del conde Galeazzi, se hicieron cada vez ms estrechas. Galeazzi-Lisi era el mdico de Pacelli desde finales de los aos treinta. Cuando era cardenal secretario de Estado, Pacelli le haba consultado con respecto a unas gafas nuevas, y haba quedad o impresionado por sus conocimientos mdicos. nombrndole mdico oficial del Papa, o archiatra. En opinin de inucha gente, Galeazzi-Lisi no era sino un charlatn, y en la curia se estudiaron numerosas reconiendaciones de que se le sustituyera: pero como muestran los testimonios de la beatificacin, especialmente el de la hermana menor de Pacelli, el docto oculista era un protegido dc la madre Pasqualina, que lo juzgaba perfecto para el Pontfice. La combinacin de ignorancia, negligencia y curiosas prescripciones de Galeazzi-Lisi tuvo sin duda repercusiones en la salud de Pacelli. Segn su sobrino, el prncipe Carlo Pacelli," el Pontfice recurra con frecuencia a dentistas, temiendo quela prdida de sus dientes pudiera repercutir en una peor digestin y en la degeneracin de su diccin, tan crucial para sus alocuciones en varias lenguas. Por consejo de Galeazzi-Lisi, consult a un oscuro dentista romano que le prescribi cido crmico, utilizado para teir el cuero. Con el tiempo lleg a consumir cantidades tan grandes de esa sustancia que le causaron complicaciones esofgicas, lo que probablemente condujo a los repetidos ataques de hipo que le asaltaban da y noche y que acabaron por hacerse crnicos. El Vaticano reciba cientos de miles de cartas de todo el mundo en las que los nios catlicos le ofrecan sus oraciones y remedios para el hipo." En octubre de 1953 cay enfermo de una desconocida combinacin de dolencias. Sin ser capaz de pronunciar un diagnstico claro, Galeazzi-Lisi propuso una solucin de moda en aquellos das entre las estrellas de cine y los dirigentes mundiales ins narcisistas. Llam al practicante suizo Paul Niehans, que haba inventado la llamada terapia celular. Ese tratamiento, que habitualmente se llevaba a cabo en su clnica a orillas del lago Ginebra pero que en este caso se practic en el Vaticano, consista en inyectar bajo la piel del

paciente las clulas vi vas^ de fetos de ovejas y monos, en particular de la parte frontal del cerebro del feto. Niehans aseguraba que su terapia serva para todo, citando curas milagrosas en casos de cirrosis, nefritis, cncer y deficiencia s e ~ u a l Tambin mantena .~ que su tratamiento inverta el proceso de envejecimiento. Afortunadamente para la reputacin de Niehans, su tratamiento no produjo efectos secundarios perjudiciales en la salud del Papa, quien mejor de forma natural y volvi de nuevo a su trabajo, aunque sufri una recada en noviembre de 1954; se volvi a llamar a Niehans, quien le administr otra ronda de inye~ciones.'~ En 1956, Galeazzi-Lisi fue despedido como archiatra; se habl de deudas de juego y de un cambio de personalidad." Fue sustituido por el doctor Antonio Gasbarrini. El oculista sigui sin embargo frecuentando el Vaticano y se sola mostrar en las audiencias pblicas. En el otoo de 1958, Pacelli se vio atormentado por continuos ataques de hipo. El 5 de octubre, el actor Alec Guiness acudi a una audiencia en la residencia veraniega del Papa en Castel Gandolfo, junto a un grupo de cirujanos plsticos. Pacelli ofreci su acostumbrada opinin de experto, interrumpida una y otra vez por el hipo. Estbamos sentados en sillas doradas frente a Su Santidad, plido y tenso. Cuando el Papa baj de su podio para bendecirlos, Guiness escuch este dilogo entre el Pontfice y la pareja que haba junto a l: El hombre estall en sollozos. L..] Est tan emocionado, Santidad d i j o [su mujer]-. Piense, Santidad, jvenimos desde Michigan!~El Papa domin un hipo [...] Conozco Michigam, dijo, y liberndose del agarrn del cirujano plstico, alz la mano diciendo: Una bendicin especial para Michigan!d8 Guiness aventura que sas fueron probablemente las ltimas palabras que Pacelli pronunci en ingls. Su squito le llev rpidamente fuera de la sala de audiencias, arrastrando tras de s al mdico papal, y mirando encolerizadamente a cada uno de los cirujanos plsticos y especialmente a Alec Guiness.

MUERTE ENTIERRO DE P o XII Y

Dos das despus de la audiencia a los cirujanos plsticos, el 6 de octubre de 1958, Pacelli cay enfermo en cama. A las 12.30 de aquella noche, el padre Hentrich fue llamado junto al lecho del Pontfice. Me mostr un pequeo volumen en espaol de los Ejercicios espirituales y me dijo una y otra vez entre lgrimas: "Esta semana he ledo continuamente este libro y he rezado una y otra vez la oracin anima Christi." Al da siguiente su situacin empeor. Haba al menos tres mdicos papales en tomo suyo, y el doctor Galeazzi-Lisi tambin consigui introducirse en la habitacin del enfermo, iievando consigo una cmara fotogrfica. Paul Niehans se apresur a acudir junto a la cama del Pontfice, pero no le administr esta vez la terapia celular. Las tres monjas de Pacelli permanecan a su lado. Monseor Tardini dijo una misa y le administr la extremauncin en presencia del padre Leiber. En cierto momento pareci mejorar, y grit: ;A trabajar! Archivos! ;Documentos! iA trabajar! A las cuatro menos diez de la madrugada del jueves 9 de octubre, el doctor Gasbarrini lo declar muerto a consecuencia de un trastorno circulatorio. Poco despus, la muerte del Papa fue confirmada por el cardenal Tisserant, camarlengo de la Santa Iglesia Romana, quien desde ese momento qued a cargo del cadver y de las disposiciones para el funeral y entierro. Tisserant haba votado hasta el final contra Pacelli en el cnclave de 1939, convencido de que no era un buen candidato. Al mirar al Pontfice muerto, puede que se considerara resarcido. La noche siguiente, el cuerpo de Pacelli fue conducido en un coche fnebre motorizado a la iglesia de San Juan de Letrn, mientras una multitud de desconsolados romanos se agolpaba a lo largo de todo el camino. El futuro Juan XXIII, Angelo Giuseppe Roncalli, contemplando el traslado del cadver por la televisin desde Venecia, se pregunt en su diario si algn emperador romano habra disfrutado un triunfo semejante. El pueblo de Roma, escribi, honraba no el paso de un mero gobernante temporal, sino la encarnacin de la majestad espiritual y la dignidad religiosa." En las horas que siguieron a la muerte de Pacelli llegaron abundantes expresiones de condolencia de los hombres de Estado de todo Occidente. Harold Macmillan, el primer ministro britnico,

diio: El mundo ha quedado empobrecido con la prdida de un hombre que ha desempeado un papel tan importante en la defensa de los valores espirituales y en el trabajo por la paz. El presidente Eisenhower dijo: La suya fue una vida llena de devocin por Dios y de servicio a sus semejantes. C...] Era un enemigo informado y elocuente de la tirana. Tanto Macmian como Eisenhower conocan a Pacelli personalmente. Golda Meir, ministsa de Asuntos Exteriores israel en aquellos momentos, escribi: Cuando sobre nuestro pueblo cay un terrible martirio en la dcada del terror nazi, la voz del Papa se alz por las vctimas. Nuestra vida se vio enriquecida por una voz que hablaba de las grandes verdades morales por encima del tumulto del conflicto cotidiano. Perdemos con l a un gran servidor de la paz.'" Al anochecer, acompaado por el sombro taido procedente de un centenar de campanarios de la Ciudad Eterna, el cuerpo de Pacelli fue transportado de nuevo en un coche fnebre, seguido por una procesin interminable de clrigos y monjas que rezaban el rosario, pasando por delante del Coliseo, hacia el Tber y la basica de San Pedro. Las aceras estaban abarrotadas, con cientos de miles de romanos silenciosos que se santiguaban al paso del atad. Durante los tres das y noches siguientes se estima que pasaron ante su cuerpo expuesto en San Pedro ms de quinientas personas por minuto. Segn otra estimacin, ms de un milln de personas acudieron el lunes 13 a la misa de rquiem." L'Osseroatore Romano describi el funeral como <<el irnprems sionante en la larga historia de Roma, sobrepasando incluso el de Julio Csar. El cuerpo yaca en un catafalco bajo el gran baldaquino de Bernini; a su derecha estaban los tres atades en que se iba a enterrar. Suponiendo que Pacelli gozaba ya de la visin beafica, el secretario de informes del Papa, monseor Antonio Bacci, dijo en su elogio fnebre: Con esta muerte se ha apagado una gran luz en la tierra, y se ha encendido una nueva estrella en el cielo. La misa de rquiem fue telellsada y retransmitida en directo por Eurovisin a todo el continente. Richard Dimbley, de la BBC, decano de los cronistas de grandes acontecimientos, condujo con uncin el comentario en ingls. Las cmaras desenfocaban discretamente cuando el cuerpo fue introducido m el primer atad; su cara estaba cubierta con seda blanca, y el cuerpo envuelto en una mortaja carmes. El elogio fnebre se coloc en un tubo de latn junto con una

bolsita que contena monedas de oro, plata y bronce acuadas durante su pontificado. Luego se asegur ese atad interno con cintas de seda fijadas con sellos, antes de colocarlo en el intermedio de plomo: el atad externo, de maderade olmo, se cerr entonces con clavos de oro, y el pesado triple atad rod por fin ante el altar mayor, bajndolo con poleas desde un andamio a la gruta, donde fue depositado a seis metros de la tumba de san Pedro. As pas a la posteridad uno de los ms notables pontfices de la historia del papado, rodeado por el aprecio de la mayora. Tal era la reverente autocensura que rodeaba su nombre y su pontificado, que se precisaron varios aos para que informes ms francos de la muerte y exequias de Pacelli llegaran al gran piblico. Su agona, por ejemplo, haba sido fotografiada por su antiguo mdico, Galeazzi-Lisi, quien ofreci las fotos a varias revistas. Aquel buen doctor, adems, se encarg del embalsamamiento, experimentando un nuevo mtodo y dejando en su lugar los intestinos, con lo que el cadver comenz inmediatamente a pudrirse con el calor del otoo romano. Cuando el coche fnebre sala de San Juan de Letrn se oy una serie de desagradables ventosidades y eructos desde el atad, consecuencia al parecer de la rpida fermentacin. Durante los tres das de cuerpo presente, el rostro del Papa muerto se puso primero de un gris verdoso y despus prpura, y el hedor que desprenda era tan intenso que uno de los guardias se desmay. Para colmo, su nariz se puso negra y se cay antes del entierro." En los aos posteriores, los crticos de su pontificado se ocuparon de esas insalubres circunstancias, que ejemplificaban a su juicio el corrupto final del papado ms absolutista de la historia moderna. Con el tiempo, sin embargo, surgieron otras cuestiones, tanto de comisin como de omisin, ms vergonzosas. ms dainas para su memoria y para la institucin del papado, que nadie habra considerado crebles durante su vida. Las primeras palahras de su testamento personal rezan as:

len pzedad de m< Seo~, acuerdo con tu gracza; el conocimiento de dc las defczencias, fallos y pecados cometidos durante un pontificado tan largo y en una +oca tan difcil me ha dejado ms claro mi.r insuficienczas y falta de mirito. Pido humiLdemente perdn a todos los que he ofendido, peuludicudo y escandalizado.

2 1. Po XII, redivivo

Pacelli haba dejado como herencia una Iglesia centralizada, una ciudadela, con el Papa siempre en guardia como ltima y primera autoridad, solo en comunin con Dios. Pero esa Iglesia monoltica, disciplinada, triunfalista, admirable en tantos aspectos, estaba desconectada del inundo. A Pacelli le haba resultado difcil disociar la socialdemocracia del bolchevismo, el pluralismo del relativismo. Slo a regaadientes reconoci que las Iglesias cristianas deban su libertad y su expansin nl entorno pluralista de las sociedades ms o menos democrticas de Occidente. La Espaa de Franco y el Portugal de Salazar seguan siendo sus sociedades ideales. No dio ninguna prueba de que hubiera aprendido las lecciones que se desprendan de sus tratos con la Alemania nazi durante los aos treinta. Como hemos visto, hubo un conglomerado de curas-obreros y telogos, principalmente en Francia, amparados en lo que se llam Nueva Teologa, que animaron a los catlicos a participar en un apostolado laico con mayor dedicacin a los distritos industriales, una Iglesia pluralista abierta a las posibilidades del ecurnenismo y la accin conjunta contra el totalitarismo. Sus preocupaciones sociales y polticas eran inseparables de nuevos enfoques en los estudios bblicos, la reforma de la liturgia (incluido el uso de las lenguas vernculas) y el dilogo con otros credos. En resumen, queran que la Iglesia se comprometiera con el mundo y se renovara con los tiempos, en lugar de permanecer inmvil contra ellos. Tras su muerte, esos exponentes de la Nueva Teologa se convirtieron en catalizadores de un profundo cambio. Haba adems un irresistible mar de fondo en favor de la reforma y la renovacin entre los fieles. Los catlicos anhelaban un tipo diferente de Igle-

sia; queran que se pusiera fin al monolito legalista edificado y gobernado por Pacelli. Angelo Roncalli, quien como Papa adopt el nombre de Juan XXIII, era hijo de una familia de campesinos de Brgamo. Durante gran parte de su vida sacerdotal fue nuncio apostlico y conoca bien las Iglesias orientales. Trat de ayudar a los judos durante la guerra. Uno de sus primeros actos como Papa consisti en pedir perdn a los judos por el antijudasmo cristiano. Justo tres meses despus de su eleccin el 25 de enero de 1959 convoc un concilio del que deba salir una renovacin pastoral y la promocin de la unidad cristiana. Hubo considerable oposicin en el Vaticano. Cuando los prelados ms conservadores comprobaron que no podan detener el proyecto, intentaron estrangular sus deliberaciones y decisiones. La vieja guardia queta que en el concilio se condenaran las herejas modernas. No lo consiguieron. Juan XXIII intervino para asegurarse de que no hubiera anatemas ni excomuniones, y de que estuvieran presentes representantes de las otras Iglesias cristianas. Su insistencia en el principio del aggiornamento (es decir, en que la Iglesia deba desarrollarse y cambiar junto a la sociedad y la historia) sealaba su disposicin para una reforma radical. Las decisiones del Concilio Vaticano 1 dieron lugar a muchos 1 cambios histricos: en la liturgia y los estudios bblicos; en el dilogo con las Iglesias protestante y ortodoxa; una declaracin sobre la libertad religiosa ... Muchas cosas no volveran nunca a ser como antes: la misa en latn desapareci. Pero la decisin ms importante para la renovacin fue el llamamiento a la colegialidad, es decir, el reconocimiento de la necesidad de un reparto de la autoridad entre los obispos y el Papa. El xito a largo plazo del concilio dependa de ello. Involucraba la fe en la presencia del Espritu Santo en la amplia comunidad de la Iglesia, localmente y en su conjunto, no slo en su centro. El concilio marc, para decirlo con otras palabras, el fin de la ideologa del poder papa1 puesta en pie en el Concilio Vaticano 1y mantenida durante setenta aos hasta su apoteosis bajo Po XII en los aos cincuenta. Una expresin de esa colegialidad era la nueva metfora de los Padres del Concilio para la Iglesia, muy diferente de la imagen de una ciudadela esttica e inexpugnable. Hablaron de una Iglesia peregrina, lo que enfatizaba el paso de la historia, la propensin humana al pecado pese a Ia gua

de la Providencia, y el respeto a la autenticidad espiritual de otras Iglesias.' Adoptando una frase de la Escritura hebrea, hablaron de la Iglesia como pueblo de Dios. Conducidos por el Espritu del Seor -decan los Padres del Concilio-, los fieles deben intentar discernir en los acontecimientos las necesidades y los anhelos que comparten con otros hombres de nuestro tiempo, que pueden ser signos genuinos de la presencia o el propsito de Dios.'

FRACASA LLAMAMIENTO A LA COL.EGIALIDA EI.

La colegialidad fue sin embargo desafiada y entorpecida desde el centro del poder en el Vaticano. Parte de la culpa corresponda a las facciones ms reaccionarias de la curia, especialmente en el Santo Oficio (encargado de mantener la ortodoxia doctrinal), pero tambin haba que tener en cuenta los efectos prolongados de la supresin de la teologa creativa y el rgido conformismo intelectual e institucional, que se remontaban a los das de Po X. Habra sido poco realista imaginar que el glaciar de sesenta aos pudiera fundirse en el curso de una dcada. Los obispos y sus consejeros entra. ron al concilio inhibidos por dcadas de cautela. El Papa Juan XXIII hizo mucho por evitar que el concilio cayera en manos de los reaccionarios, pero muri el 3 de junio de 1963, y e1 21 del mismo mes le sucedi Pablo VI, el antiguo subsecretario de Pacelli, Giovanni Battista Montini. Pablo VI presidi las sesiones tercera y cuarta del concilio y la crtica era posconciliar. Durante ese perodo, la Iglesia se encontr polarizada entre los progresistas, que crean que se haba afirmado una profunda transferencia de autoridad, sin llegar a aplicarse, y los tradicionalistas, que insistan en que tal cosa no poda ni deba ocurrir. Los Padres del Concilio no desmantelaron las estructuras en que se apoyaba la ideologa del poder papal. No se decidi ninguna reforma de la curia (por el contrario, la burocracia vaticana cobr an mayor relevancia) ni hubo intentos de derogar el Cdigo de Derecho Cannico de, 1917, ni siquiera las disposiciones que protegan el poder centralizado. La autoridad total, por tanto, segua en manos del papado. Haba una obligacin moral de los papas de aplicar la colegialidad, pero no un mecanismo institucional que lo permitiera. Los papas que sucedieron a Juan XXIII no

tenan tampoco la voluntad de seguir adelante con el proceso de descentralizacin. La cuestin clave era, y sigue siendo hasta hoy da, cmo se elige a los obispos. La colegialidad no puede prosperar mientras el Papa asume el derecho a nombrar y controlar a cada uno de los obispos del mundo. Todo lo dems brota de ah, revelando cun profundo y de cun largo alcance es el efecto de la reglamentacin acerca de la nominacin de los obispos del Cdigo de Derecho Cannico de 1917; la privacin de derechos y la desmoralizacin del clero diocesano y el laicado; la desvalorizacin de los snodos (encuentros de los obispos instituidos por Pablo VI para proseguir la obra del concilio), la notable ausencia de pluralismo y discrecionalidad local. Pablo VI, en el fondo un liberal, pareca oscilar entre progresistas y tradicionalistas hasta que intervino en las deliberaciones sobre los anticonceptivos. Se haba consultado a consejeros especializados, que junto a la mayora de los obispos del mundo queran aprobar el uso de la pldora en ciertas condiciones; ese cambio tie mentalidad habra aportado consuelo espiritual a millones de mujeres y colmado la grieta abierta entre doctrina y prictica. Pero Pablo VI resolvi personalmente la cuestin de forma autocrtica con su encclica Humanac. uitae (1968).Los sectores nis inmovilistas del Vaticano le haban aconsejado que no cediera lo nis mnimo, citando las declaraciones de anteriores papas. Decidi solo. tras consultar con el Altsimo, como si el concllio y su revolucin no hubieran tenido lugar. No volvi a escribir otra encclica en los diez aos que dur an su pontificado. Su intervencin para bloquear el resultado del proceso colegial en una cuestin de principalsima importancia para los catlicos laicos fue desastrosa. As comenz la escisin cada vez ms profunda entre progresistas y tradicionalistas. heredada por Juan Pablo 1 cuando fue elegido Papa el 16 de octubre de 1978, 1 tras el pontificado de tan slo tres semanas de Juan Pablo 1.

La vspera del domingo de pentecosts de 1979, el sbado 2 de junio, Karol Wojtyla, Juan Pablo 11, se encontraba antc ms de un milln de personas en el mismsimo ombligo de la Polonia comunista, en la plaza de la Victoria de Varsovia. Ven, Espritu Santo

-enton&-, llena los corazones de los fieles y renueva la faz de la tierra. Luego aadi, frente al estruendo de la multitud, de esta tierra, indicando con un gesto de su mano derecha el pas y el pueblo de Polonia. Si hubo un momento definitorio en el pontificado de Juan Pablo 1 fue precisamente aquella declaracin realizada en el corazn 1 de su patria oprimida. La historia le acreditar como el inspirador e impulsor del movimiento popular que acabara librando a Polonia del comunismo ateo, contribuyendo a un proceso que finalmente condujo al colapso del sistema sovitico. Su concepcin de la solidaridad, la colaboracin entre las infraestructuras de la Iglesia y los fieles polacos para derrocar a la tirana se asemejan a la oposicin catlica a la Kulturkampf, la respuesta desde la base a la persecucin de Bismarck. Representa al mismo tiempo un llamativo contraste con la poltica conciliadora de Pacelli hacia Hitler y la supresin del catolicismo poltico en Alemania en los aos treinta. Aun as. existen profundas contradicciones en el papado de Wojtyla, considerado en conjunto. Defensor e impulsor del activismo social y poltico en Polonia en los aos setenta y ochenta, ha resultado ser en su gestin de la Iglesia un autcrata tradicionalista tan desptico como lo fue Pacelli. Y sin embargo, uno difcilmente podra imaginar una figura ms contrapuesta a la de Eugenio Pacelli: esquiador de anchos hombros y senderista, actor y poeta en su juventud, Wojtyla es la anttesis de aquel otro asctico y helado Papa. Ha trado un cierto garbo, humor y humanidad al palacio Apostlico. El primer encuentro de su secretario irlands con l expresa vvidamente esa presencia humana: Tras mi mesa de despacho, con el zucchetto [solideo] arrojado a un lado, la sotana desabotonada hasta el pecho, sin cuello, sentado hacia un lado de la mesa, escriba, no como lo haca el Papa Pablo VI, erguido y elegante, sino inclinado, con la cabeza apoyada en la otra mano, como una persona ms acostun~brada la a accin fsica que al estudio. Llam a la puerta y se volvi con el gesto de un hombre de mundo, muy poco papal. Era un verdadero hombre, pegado al suelo. Se levant y se me acerc. No me dej besarle el anillo, sino que me agarr y me abraz.' Wojtyla haba sido elegido por sus hermanos cardenales en la octava votacin, obteniendo una aplastante mayora: 104 votos de

111. Cuando apareci en la balconada que da a la plaza de San Pedro se describi a s mismo como un hombre procedente de un lejano pas*, y declar que su papado sera testigo del amor universal. Los progresistas crean que este Papa pondra en marcha las reformas del Concilio Vaticano 1 . Los tradicionalistas, por el 1 contrario, confiaban en que un prelado crecido en el catolicismo polaco restaurara la disciplina y los viejos valores. Pocos sospechaban hasta qu punto iba a decepcionar al ala progresista de la Iglesia, cada vez ms profundamente dividida. Los polticos del mundo hacan cola para conocer su opinin y recibir consejo y aprobacin. Les recordaba -tanto a Reagan, Bush o Clinton como a Gorbachov o Yeltsin- sus responsabilidades morales hacia los pobres, los privados de derechos y los menos favorecidos. Era el enemigo del totalitarismo en todas sus formas. Varios importantes dictadores de la posguerra -Marcos en Filipinas, Baby Doc en Hait, Pinochet en Chile, Jaruzelski en Polonia, Stroessner en Paraguay- perdieron el poder poco despus de que Wojtyla besara el suelo de sus pases. En cuanto a la poltica interna de la Iglesia, el papado de Wojtyla pareci al principio rechazar la solitaria gloria de sus predecesores. Aqu estaba un hombre que, hasta que le aparecieron los primeros sntomas de la enfermedad de Parkinson, comparta sociablemente su desayuno con monjas, curas y laicos, convocando comidas y cenas de trabajo con telogos y obispos. Y cuando coma, escuchaba, o al menos as pareca. Pero su pontificado ha contemplado el resurgimiento del histrico dilema del papado moderno, que sigue irresuelto cuando estamos a punto de entrar en el tercer milenio de la historia de la Iglesia catlica. Es o debe ser la Iglesia catlica romana una pirmide gobernada desde su vrtice por el hombre vestido de blanco? O se trata de una Iglesia peregrina, una gente en movimiento, como la caracterizaron los Padres del Vaticano II? Wojtyla naci el 18 de mayo de 1920 en Wadowice, una pequea ciudad comercial a unos treinta kilmetros al suroeste de Cracovia, no lejos de la frontera con Eslovaquia. Cuando todava no haba cumplido los veinte aos fue testigo de los horrores de la ocupacin nazi de Polonia y pronto tuvo noticias de primera mano del genocidio judo. Auschwitz estaba a veintiocho kilmetros de su ciudad natal.

Despus de ser ordenado sacerdote en 1946, comenz una bsqueda intelectual que configur su distintiva y apocalptica visin de la accin de Dios en el mundo. Se traslad a Roma para presentar su tesis doctoral sobre san Juan de la Cruz, el mstico espaol del siglo XVI. La idea de este santo de una Noche oscura del ulma mantiene que se llega al conocimiento de Dios mediante el sufrimiento, la duda y la oracin. Juan Pablo 11, segn el cardenal Iohn Kroll, de Filadelfia, en un comentario sobre la tesis de Wojtyla, estudiaba teologa arrodillado. De regreso en Polonia, recorriendo varios puestos como cura prroco y profesor de seminaristas, dedic los siguientes siete aos al estudio de la filosofa. Sus meditaciones acerca de la persona que acta se vieron iniluidas por la obra del filsofo alemn Max Scheler, cuyo impacto se dej sentir, como hemos expuesto ms atrs, en la Alemania de los aos veinte. Al ir madurando su pensamiento, sin embargo, Wojtyla acab cayendo en una estrecha lectura de la filosofa neotonlista, especialmente en cuestiones de moralidad, insistiendo en el mal intrnseco en los actos sexuales ilcitos. Aislado intelectualmente de Occidente, su pensamiento se afil en la constante necesidad de debatir contra el marxismo-leninismo. Wojtyla parece simpatizar superficialmente con el pluralismo, pero en el fondo mantiene una actitud intransigentemente absolutista. Sus meditaciones se concentraron en el enigma de sus primeras experiencias juveniles: p n i o pueden compartir los seres humanos un sublime destino hacia Dios y ser capaces al mismo ticmpo de los horrores de Auschwitz? Conforme iba envejeciendo. se convenca progresivamente de que la perversidad en el mundo estaba ms all de la responsabilidad y la comprensin humana.' El mal que existe en el mundo -dijo en un sermn- parece ser mayat. que nunca, mucho mayor que el mal del que cada uno de nosotros puede sentirse responsable.>> Durante un perodo en el que muchos telogos se encaminaban hacia soluciones ms racionalisras y sociolgicas, Wojtyla renovaha su creencia en el conflicto eterno entre los poderes de la luz y las tinieblas, y en la eficacia de la Virgen Mara en la historia; esa devocin, como la de PaceUi a Nuestra Seora de Ftima, le salv, segun cree, la vida en un atentado contra su persona en 1981. Un dedo apret el gatillo - d i j o a una vasta multitud en el santuario de Nuestra Seora de Ftitna en 1782-, pero otro gui

la bala. Un ao despus del atentado deposit el proyectil en la corona de la estatua de la Virgen. Fue consagrado obispo en septiembre de 1958, siendo el suyo uno de los ltimos nombramientos de Pacelii, y en 1964 se hizo cargo del arzobispado de Cracovia. Astuto opositor al represivo rgimen comunista de Polonia, accedi al cardenalato a la edad de cuarenta y seis aos. Keformul atrevidamente el concepto de solidaridad como inspiracin prctica para un levantamiento popular no violento. Su aliento al sindicato Solidarnosk, la nica organizacin sindical del bloque del Este independiente del Estado, anim el desafo al comunismo en Polonia, y ms all, contribuyendo de forma significativa al empuje que condujo a la drstica reforma del panorama poltico de la Europa oriental. Con su tpica modestia, dijo en cierta ocasin: El rbol estaba podrido; yo slo tuve que darle una buena sacudida. Pero haba otra fuerza tras l: el peso de la propia historia. Observando la Iglesia desde su centro, tirando de aqu y de all, llevando sobre sus espaldas la carga de mil millones de catlicos, se ha ido inclinando progresivamente a actuar por su cuenta: cuanto ms se alarga su pontificado, ms se parece a sus predecesores. Una clave de la aparente contradiccin es su visin dualista de la naturaleza humana. Cree. como ha sealado su bigrafo Michael Walsh, que la persona humana necesita a la sociedad y al mismo tiempo la trasciende. As pues, la accin social y poltica es el terreno adecuado para los laicos, mientras que la realidad trascendente est reservada a la Iglesia, lo que significa para l la iniciativa, capacidad de decisin y autoridad del Vicario de Cristo en la tierra. Ha reinstalado as la ideologa del poder papal. El pluralismo, en su opinin, slo puede conducir a una fragmentacin centrfuga; slo un Papa fuerte, gobernando desde el vrtice, puede salvar a la Iglesia. A lo largo del ~ontificado dilatado del siglo, que comenz ms en noviembre de 1978, Juan Pablo 11 se ha enfrentado sin tregua a una serie de crisis globales que amenazaban la integridad y supervivencia de la Iglesia universal, como si todo dependiera de l y s d o de l. En Latinoamrica se ha opuesto firmemente a una Teologa de la Liberacin que juzga inspirada en el marxismo: la idea de que el pecado no es tanto un rechazo a escuchar la palabra de Dios sino el resultado de las injustas estructuras sociales y polticas. A los

cuatro aos de iniciar su pontificado reaccion con indignacin a las interrupciones de los sandinistas en Managua, en una misa al aire libre. Se sinti ofendido por la acusacin de que no apoyaba d a opcin por los pobres>>. (Por qu no comprendan que Cristo, y no Karl Marx, era el verdadero liberador de los pobres? A final lizar el siglo, pese al colapso del comunismo, el catolicismo latinoamericano se ve todava acosado por el explosivo conflicto entre la izquierda y la derecha catlicas, en un contexto de crecientes incursiones misioneras de los protestantes pentecostalistas. En Estados Unidos, con sus sesenta millones de catlicos, varios grupos de intereses -gays, lesbianas, feministas, defensores del derecho al aborto ...- han buscado una expresin individualizada de su fe. Viajando por Norteamrica en 1987, Wojtyla predic el perdn mientras los disidentes catlicos rechazaban su compasin con pancartas y gritos. Si Latinoamrica estaba buscando su liberacin de la opresin social y poltica, los catlicos norteamericanos parecan exigir la liberacin de la autoridad papa1 y del propio pecado original. En Denver, en 1993, pidi a una reunin masiva de jvenes que rechazaran a los falsos profetas y falsos maestros que [os] llevan por el camino de una imposible liberacin. Sus enemigos son el aborto, los anticonceptivos, el hedonismo y el capitalismo desenfrenado. Quiz la siguiente generacin preste atencin a sus advertencias, parece decir, ya que la actual no se muestra redimible. Le gustan las concentraciones de masas de la juventud catlica, que recuerdan las de la Accin Catlica de los aos treinta y cincuenta. Entretanto, en frica y en Asia la tenacidad de las religiones tradicionales indgenas, que incorporan elementos animistas en sus cultos ancestrales, desafa el molde romano de creencia y culto. Se observan presiones para relajar el celibato sacerdotal en culturas en las que la ausencia de expresin sexual masculina se considera una perversin. Tambin hay esforzados misioneros que distribuyen preservativos para frenar la expansin del sida en el Africa Central. Luego estn las cuestiones de ortodoxia doctrinal. Los progresistas han podido contemplar el espectculo del Sumo Pontfice Juan Pablo LI haciendo uso de su impresionante poder para humillar a varios telogos. En el primer ao de su pontificado revoc la licencia para la enseanza al padre Hans Kng, el telogo suizo que

haba criticado el dogma de la infalibilidad papal. El venerado erudito flamenco Edward Schillebeeckx fue convocado tres veces al Vaticano para interrogade acerca de su interpretacin de las Escrituras. A mediados de los aos ochenta, Charles Curran, de la Universidad Catlica en Washington, fue privado de su permiso para ensear por sus opiniones, muy moderadas, sobre la sexualidad humana. Al arzobispo Raymond Hunthausen, de Seattle, conocido opositor a las armas nucleares, se le pidi que aceptara un control sobre sus comentarios acerca de las anulaciones matrimoniales y su trato con la comunidad homosexual local. En 1997, Wojtyla excomulg al sacerdote y escritor Tissa Balasuriya, de Sri Lanka, por adulterar la ortodoxia doctrinal romana al arrojar dudas sobre las doctrinas del pecado original y la virginidad de la Madre de Dios, si bien se le ha rehabilitado posteriormente. Sitiado por todos los costados, Wojtyla parece haber dominado la minada de fuerzas centrfugas en accin. Su formidable resistencia fsica y psicolgica se corresponde con su extraordinaria certidumbre en la naturaleza mstica de su vocacin, que otorga confianza a su estrategia primordial para la unidad: el control ms rgido sobre la seleccin de los obispos de todo el mundo y sobre su conducta. En las convocatorias pblicas para el laicado cautiva a enormes multitudes en los estadios del planeta. Tras las puertas cerradas, reprende a los obispos locales por su lenidad en la denuncia de los anticonceptivos, el aborto, la homosexualidad y el divorcio. Ha favorecido repetidamente a los candidatos ms reaccionarios al obispado, frustrando las preferencias de la Iglesia local. Su nombramiento de Wolfgang Haas, un archiconse~ador impopular, como obispo de Chur, en Suiza, provoc que los feligreses formaran una alfombra humana frente a la catedral, forzando a los celebrantes a caminar sobre ellos para entrar a la celebracin. El nombramiento del ultraconservador Hans Groer como arzobispo de Viena desat una protesta pblica semejante. Los fieles de la Iglesia austraca se vieron obligados a aceptar otros tres nombramientos reaccionarios contra su voluntad. Groer fue ms tarde acusado de pedofilia y tuvo que recluirse en un monasterio, donde se encuentra a la espera de una investigacin eclesistica. En Estados Unidos, el nombramiento del arzobispo Pio Laghi como pronuncio apostlico, es decir, embajador personal del Papa

ante la Iglesia local, conlleva el mandato expreso de vetar nuevos obispos a fin de combatir las tendencias liberales de la Iglesia norteamericana. Tres cuartas partes de los actuales obispos britnicos y norteamericanos han sido nombrados por Juan Pablo 11, quien seala con su franqueza caracterstica: No debis permitir que surjan dudas acerca del derecho irrestricto del Papa a nombrar obispos. Los observadores y comentaristas laicos y no catlicos le han felicitado por su defensa de las normas morales absolutas frente a la marea relativista. En 1994 fue declarado Hombre del Ao por la revista Time precisamente por su autoritarismo solitario: En un ao en el que tanta gente ha lamentado la decadencia de los valores morales o excusado los malos comportamientos -explicaba el I recuento de mritos-, el Papa Juan Pablo T defendi vigorosamente su visin de la buena vida y urgi al mundo a seguirla. Los tradicionalistas estn encantados con esa aprobacin sin niatices por parte del mundo no catlico. Sus seguidores de los medios no catlicos olvidan sin embargo el hecho de que Juan Pablo 11 se ha mostrado como un poderoso amigo del Opus Dei. la moderna orden religiosa de derechas, de origen espaol. y que promueve los intereses de movimientos de masas sectarios como Communione e Liberazione, que cultiva un estilo de control militar sobre sus afiliados y ataca a los medios pluralistas. Cuando van transcurridos ms de veinte aos del pontificado de Wojtyla, y ya han pasado ms de treinta y cinco desde el comienzo del Concilio Vaticano II, la gran marea impulsada por el Vaticano 11 -como seala Adrian Hastings- parece haber agotado su fuerza, al menos institucionalmente.? El modelo piramidal y monoltico de la Iglesia que mantiene Wojtyla se ha vuelto a asentar, y las metforas de la Iglesia peregrina y el pueblo de Dios se emplean cada vez ms raramente. El pluralismo y la colegialidad se ven caracterizados como enemigos de la autoridad central. Muchos fieles, quiz cada vez ms, aprueban de hecho en su totalidad la reafirmacin que Wojtyla ha hecho de la ideologa del poder papal, creyendo que ofrece la ms slida esperanza de unidad y supervivencia. Pero esto slo puede significar una escisin cada vez ms profunda en el futuro, y un inevitable conflicto. En Norteamrica comienzan a apreciarse seales de una lucha titnica: mientras que el episcopado permanece en silencio y conforme, los

telogos de la mayora de las universidades catlicas estn en la actualidad fuera del control del Vaticano y se muestran cada vez ms abierta y francamente disidentes. Por otro lado, hay una base de masas que reafirma el derecho del hombre vestido de blanco a gobernar autocrticamente desde el vrtice, con una curia avasalladora imponiendo el conformismo, y los obispos diocesanos abdicando de su propia autoridad y libertad. Esta visin de la Iglesia est cada vez ms enfrentada al ecumenismo cristiano, adems de mantener el predominio nlasculino y el celibato sacerdotal. Prevalece el culto a Mara, insistiendo en las revelaciones milagrosas de estilo gnstico. La elevacin a los altares se ha convertido en una de las principales preocupaciones del Papa. Juan Pablo 11ha canonizado a ms santos durante su pontificado que todos los dems papas juntos desde que se estableci el proceso formal. La importancia de la canonizacibn por Pacelli de Po X. el Papa antimodernista, se prolonga en nuestros das con la beatificacin por Wojtyla de Josemaria Escriv de Balaguer. el fundador del Opus Dei, y su entusiasmo por la canonizacin de Bugenio Pacdli. Convertir en santo a Po XII significara una victoria decisiva para los tradicionalistas sobre los progresistas en la interpretacin del Vaticano 1 . 1 Los progresistas, que siguen siendo muchos. continan declarando que el Papa y la curia no han sabido aplicar la crucial opcin del concilio por la colegialidad. Estn dispuestos a renunciar a las certezas de un Papa provisto de un mecanismo infalible cuando hace falta. Deploran el sistema que permite al Papa nombrar obispos en el mundo entero, con frecuencia contra los deseos locales. porque sa no es forma de promover la colegialidad. Quieren un Papa que presida la Iglesia en caridad como tribunal final de apelacin. Arguyen que la moderna ideologa del poder papal no est basada en la tradicin, y que rechaza la autoridad y sabidura histrica de la Iglesia conciliar. Quienes anhelan la materializacin de la colegialidad en la Iglesia catlica pueden llegar a aceptar, como hemos intentado mostrar a lo largo de este relato, que la reafirmacin del modelo de poder de Pacelli ignora las duras lecciones de la reciente historia mundial: y que la autocracia papal, llevada al extremo, slo puede desmoralizar y debilitar a las comunidades cristianas. En muchos lugares del mundo, la Iglesia catlica disfruta las

ventajas de un pluralismo demasiado subestimado por los tradicionalistas. En una poca ms respetuosa de la libertad religiosa como es la nuestra resulta difcil evaluar hasta dnde llega el debilitamiento moral y social de las Iglesias locales. La tesis de este libro es, no obstante, que cuando el papado crece en importancia a costa del pueblo de Dios, la Iglesia catlica decae en influencia moral y espiritual, en detrimento de todos nosotros. FUENTES, EL DEBATE SOBRE EL SILENCIO, Y LA SANTIDAD

Estudiar la reciente historia del papado no es tarea fcil, ya que los archivos del Vaticano mantienen los documentos en secreto durante setenta y cinco aos. Eugenio PaceUi era adems un individuo solitario y reservado que no mantena, por lo que sabemos, ningn diario antes de ser elegido Papa, y que escriba pocas cartas personales, ninguna de las cuales, por otra parte, est a disposicin de los investigadores. Los estudiosos de la historia del Vaticano durante la segunda guerra mundial se han visto ayudados, no obstante, por los once volmenes de documentos ~ublicados mandato de PaDOr blo VI entre 1965 y 1981, aunque cabe preguntarse por la integridad de esa recopilacin, como he explicado anteriormente. Tambin resulta de gran valor la obra del jesuita Ludwig Volk y otros acerca de le documentacin del largo proceso que condujo a la firma del concordato entre el Tercer Reich v la Santa Sede en jdio de 1933. Los archivos gubernamentales de Pars, Londres y Alemania (especialmente el Archivo Catlico de Munich) han puesto al alcance del pblico una voluminosa cantidad de documentos al respecto de las relaciones entre el Vaticano, las Iglesias y el rgimen nazi. Lo que de nuevo hemos podido relatar aqu de la historia de Pacelli proviene del acceso por primera vez a dos fuentes documentales de los archivos cerrados de Roma. En primer lugar. la re- . copilacin de testimonios aportados en el proceso de beatificacin de Po XII, confiados a la Compaa de Jess. Dado que los modernos procesos de beatificacin y canonizacin se caracterizan por una ardua bsqueda de pruebas contra la santidad del Siervo de

Dios, esos legajos, que contienen las actas de setenta y seis entrevistas (lo que equivale a un millar de pginas de texto) realizadas bajo juramento hace un cuarto de siglo han resultado cruciales. Se citan en este libro por primera vez. La segunda coleccin de textos, relacionados con las actividades de Pacelli como burcrata del Vaticano entre 1913 y 1917-y como nuncio papa1 de 1917 a 1922, fue puesta amablemente a nuestra disposicin por el sortituto en la Secretara de Estado vaticana, arzobispo Jean-Louis Touran, con la inestimable ayuda del archivero del Secretariado, Marcel Chapin, S. J. La generosidad de lady IIesketh me ha permitido citar una serie de cartas privadas enviadas durante la guerra por el embajador britnico ante la Santa Sede, Francis d'Arcy Osborne, a su madre, mistress Bridget McEwan. Esas cartas complementan los diarios de Osborne, citados en la obra de Owen Chadwick Britain and tbe Vatzcan dtwinl! the Second World War (Cambridge, 1986), que aportan un retrato nico de Pacelli durante los aos de guerra y aclaran algunos interrogantes planteados por Chadwick. Dada la importancia del papel de Pacelli en la remodelacin del derecho cannico, he tenido la fortuna de contar con las orientaciones del profesor Giorgio Felliciani, de la Universidad Catlica de Miln, acerca del proceso que condujo a la publicacin del Codcx lurir Canonici en 1917 y de la influencia que Pacelli ejerci sobre esa obra. El profesor Felliciani ha trabajado sobre los orgenes histricos del Cdigo a partir de copias inicrofilmadas de todo el proceso. Mi mayor deuda y homenaje tienen como acreedor a Klaus Scholder, cuyos trabajos sobre el concordato de Pacelli con el Reich de Hitler y sus consttcueticias para la Iglesia catlica en Alemania han ofrecido una nueva perspectiva para entender la ausencia de una resistencia catlica frente al ascenso de Hitler y los nazis. C:ualyiiicra que se embarque en un estudio de la figura de Po XII debe seguir las huellas de quienes han intentado resolver el interrogante de su silencio durante el tiempo de guerra. Las discusiones durante ms de treinta y cinco aos sobre la reaccin de Eugenio I'acelli frente a la Solucin Final han dado lugar a una voluminosa serie de contribuciones, provocando cada intento de alcanzar un veredicto final una respuesta desde el exrremo opuesto. Las bases sobre las que se han realizado esos juicios del conoci-

miento y la conducta papales hacen referencia a innumerables documentos y fechas; tambin alegan a veces mala fe con respecto a documentos perdidos o inaccesibles y contienen especulaciones acerca de la conciencia del hombre que fue Po XII. Como seala Jonathan Steinberg, se trata de una controvertida y terrible cuestin, que nadie debera plantear precipitadamente. Pero el constante inters que sigue manifestndose indica que las nuevas generaciones continan tratando de aclarar cules son las deudas de conciencia no saldadas que mantienen el papado y la Iglesia catlica ms de medio siglo despus de finalizada la segunda guerra mundial. Las Iglesias Evangdicas de Alemania reconocieron en la Declaracin de Stuttgart de octubre de 1945 su culpabilidad por los crmenes del rgimen,' como lo hizo igualmente la jerarqua catlica; pero la Santa Sede sigue sin explicitar un reconocimiento anlogo. Se han producido no obstante algunas iniciativas papales tendentes a colmar la brecha existente entre ambas religiones: el reconocimiento general de Juan XXIIl del antijudasmo religioso durante siglos; la visita de Pablo VI a Israel; las dos visiias dcjuan Pablo 1 a sinagogas y su declaracin Memoriu, en la primavera de 1 1998, sobre la historia de las ofensas cometidas contra los judos. Pero Juan Pablo 11 aprovech tambin la ocasin para exonerar a Po XII de su conducta durante la guerra, proclaniando que ste no tena nada de lo que avergonzarse y s mucho de lo que enorgullecerse: La sabidura de la diplomacia de Po XII fue pblicamente reconocida en varias ocasiones por organizaciones y personalidades representativas juas -deca-. Por ejemplo, el 7 de septiembre de 1945, el doctor Joseph Nathan, en representacin de la Comisin Hebrea Italiana, declaraba: "Sobre todo, nos sentimos agradecidos hacia el Sumo Pontfice y los religiosos y religiosas que, bajo las directrices del Santo Padre, reconocieron a los perseguidos como hermanos, y con esfuerzo y abnegacin se apresuraron a ayudamos, sin atender a los terribles peligros a los que se e~ponan."))~ El primer y ms notorio ataque contra la conducta de Pacelli durante la guerra tuvo lugar en 1963, con la representacin en Berln de la obra teatral de Rolf Hochhuth Der Stelhertreier (El Kcano),' que se represent tambin ese mismo aio en Londres y al siguiente en Nueva York. con el ttulo Tbe Deputy, y ms tarde se tradujo a ms de veinte idiomas. Escrita en verso libre, con reminiscencias de Schiller, constituye hasta hoy da la base para cierta

apreciacin popular de Pacelli, incluso para gente que nunca ha visto ni ledo la obra. La actitud de la Santa Sede queda establecida en la primera escena, cuando cierto Kurt Gerstein, que ha sido testigo de las matanzas en las cmaras de gas, informa de lo que ha visto al nuncio en Berln, monseor Orsenigo, quien sin embargo se niega a pasar la informacin al Papa.' Finalmente, un emisario de Gerstein llega al Vaticano y all se le concede una audiencia. Pero Pacelli, que aparece por primera vez en el cuarto acto, se manifiesta indiferente. El retrato que Hochhuth propone del Papa es el de una persona cnica, avariciosa y despiadada, hostil a Occidente y proclive a Alemania, preocupada por sus inversiones, que corren peligro por el bombardeo de los aliados sobre fbricas italianas. El Pacelli de Hochhuth especula acerca de la posibilidad de vender ventajosamente algunas de sus propiedades a influyentes norteamericanos, con el fin de disuadir a los aliados del bombardeo de Roma. Cuando le informan sobre los campos de la muerte en Polonia se hace el sordo. La escena se ve dramticamente reforzada por la coincidencia de la redada de los judos de Roma con la peticin de ayuda del emisario de Gerstein. El Vicario es una ficcin histrica basada en escasa documentacin.? Gerstein nunca se encontr con Orsenigo, y la larga entrevista representada en la obra nunca tuvo lugar. Lo que es ms importante, la caracterizacin de Pacelli como un hipcrita ansioso de dinero es tan poco acertada que cae en el ridculo. Adems, la obra de Hochhuth va contra los ms bsicos criterios documentales; tales ancdotas y caracterizaciones slo seran aceptables caso de ser demostrables. El Vicnrio recibi sin embargo amplio crdito, y la erradicacin de una imagen tan simple y llamativa se convirti en algo difcil, por no decir imposible. La obra de Hochhuth ha tenido no obstante otra consecuencia de gran alcance para los historiadores. La guerra de crticas, condenas y elogios que sigui a su presentacin dio un notable impulso a la bsqueda de documentacin autntica. Trabajos ya disponibles con anterioridad cobraron un nuevo alcance con aquella controversia. El autor Elie Wiesel, superviviente de Auschwitz y Buchenwald, relata cmo encontr a un abatido Saul Friedlander en Pars en 1962. Friedlander, nacido en 1932, era un historiador del perodo nazi, que haba perdido a sus padres en Auschwitz; l

mismo haba sobrevivido ocultndose en un monasterio catlico en Francia. Cuando nos sentamos en la terraza de un caf en el Boulevard Saint-Germain -escribe Wiesel- se tom un Valium y comenz a contarme sus problemas.* Mientras preparaba una tesis sobre la diplomacia del Tercer Reich, Friedlander se haba topado con documentos sensacionales sobre la poltica del Papa Po XII hacia la Alemania nazi. Inmediatamente comprend cul era el problema, porque yo tambin haba pasado por lo mismo --escribe Wiesel-. Los editores no estaban ya interesados en aquel perodo. Al da siguiente, Wiesel present a Friedlander al editor parisino Paul Flamand, de las ditions du Seuil, lo que signific el comienzo de su ~ a r r e r a . ~ La obra de Friedlander Po XII y el Tercer Reich fue publicada en Pars en 1964 en pleno escndalo de El Kcario, y apareci en Nueva York y Londres en 1966. Se trata de un riguroso intento de hacer que los documentos hablen por s mismos. Basada principal pero no exclusivamente en los informes que pasaban a travs de los embajadores alemanes ante la Santa Sede durante la guerra, tuvo un profundo efecto en el Vaticano, ya que revelaba, como el propio Friedlander expona en la conclusin del libro, que el Sumo Pontfice parece haber mantenido una predileccin por Alemania que no se vio disminuida por la naturaleza del rgimen nazi, ni desmentida hasta 1944. Friedlander esperaba naturalmente que el Vaticano abriera sus archivos a la investigacin, ya que d a veracidad [de los documentos] puede contrastarse nicamente comparndolos con los que se guardan en los archivos del Vaticano*. Y eso es lo que sucedi por fin. En 1964, Pablo VI encarg a un gmpo de jesuitas la edicin de los documentos de los aos de guerra en el plazo ms breve. La obra apareci, en once volmenes, entre 1965 y 1981. Bajo el ttulo genrico de Actes et donrments du Saint Szige relatifs a la Seconde G u e m Mond.de, se publicaron en las lenguas originales acompaados de su traduccin al francs. Slo un volumen, el primero, apareci tambin en ingls. El alcance de las pruebas as disponibles era impresionante, <pero era eso todo? En la batalla de opiniones acerca de lo que Po XII haba conocido, y cundo, ?no habra retenido el Vaticano algunos documentos reveladores? El d t i mo editor superviviente de los cuatro, Pierre Blet, S. J., historiador de la Iglesia en la Universidad Gregoriana, me inform reciente-

mente que los documentos se almacenaban en cajas en una sala llena de polvo en el Vaticano, y que n o pareca que nadie los hubiera tocado desde la guerra. Estaba convencido de que no haba habid o modificaciones ni ocultamientos antes de que el material fuera puesto a disposicin de los editores. En cualquier caso -me dijo lacnicamente-, los italianos haban descifrado nuestros cdigos y tenan prcticamente todo lo que nosotros envibamos. Nadie ha descubierto nada que no haya sido editado. Esa confiada afirmacin result desmentida recientemente, como he explicado con anterioridad. en las memorias de Gerhard Riegner, Nc jamazs dsesprer.' Riegner, que coordinaba en Suiza toda la informacin que ilegaba de Europa durante la guerra, llamaba en su libro la atencin sobre la ausencia en los documentos de la Santa Sede de un mamorndum crucial que l mismo haba entregado al nuncio papa1 en Berna, monseor Filippe Bernadini, el 18 de marzo de 1942, para que lo hiciera llegar al Vaticano. Nuestro memorndum -escribe Riegner- revelaba la catastrfica situacin de los judos en varios pases catlicos, o en pases con poblacin en gran parte catlica, como Francia, Rumania, Polonia, Eslovaquia, Croacia ... Se expona detalladamente la situacin en cada uno de esos pases. Demostrbamos el propsito de los nazis de destruir a todo el pueblo judo." Los documentos publicados por el Vaticano -Actes et donrments- muestran que el memorndum de Riegner y su colega, Richard Lichtheim, lleg a la Secretara de Estado, y que el documento existe y fue archivado, ya que se hace una somera descripcin de su contenido -des merurcs antiiemitcw- en una nota a pie de pgina del 8." volumen.1 Sin embargo, se omite el texto del documento. Riegner aade que la omisin es tanto ms lamentable cuanto que l mismo y sus colegas haban subrayado que en algunos de esos pases los dirigentes polticos son catlicos susceptibles de conmoverse ante una iniciativa del Vaticano. Pero slo en el caso de Eslovaquia, donde el presidente era el sacerdote catlico Jozsef Tiso, el Vaticano intervino y consigui una moderacin de esa poltica antisemita." Riegner concluye con la esperanza de que el Vaticano d a conocer definitivamente todos los documentos en su poder acerca de Po XII y el Shoah.

En cualquier caso, mientras el Vaticano segua adelante en los aos sesenta con su proyecto en once volmenes, varios investigadores procedan a emitir un juicio. Entre ellos cabe destacar a Guenter Lewy, con su libro The Catholic Church arad Nazi Germany (Nueva York, 19641, un extracto del cual apareci en la revista Commentay en febrero de 1964. L e y lleva a cabo una ecunime valoracin del angustioso dilema de Pacelli, reconociendo que la protesta podra haber empeorado la situacin tanto de los judos como de los catlicos. Sin embargo, cuestiona con elocuencia, aunque sin mucha profundidad, la tica de su proceder, al emplear el lenguaje diplomtico -o la ambigedad deliberada- para combatir aquel mal inaudito. Los telogos catlicos -escribe- han debatido largamente la lnea que separa la prudencia cristiana de la cobarda no cristiana. Esa lnea es a menudo difcil de localizar, pero ninguna casustica acerca del silencio permisible frente al crimen con el fin de evitar males mayores permite eludir la ardua tarea de fijar esa lnea. Existen situaciones en que la omisin implica una culpa moral. El silencio tiene un lmite." La cuestin recibi un convincente tratamiento en El silencio dc Po XII, publicado por el periodista y antiguo sacerdote Carlo Falconi, primero en italiano, en 1965, y luego en ingls. en 1970" (hay edicin en castellano, de Plaza & Jans, 1970).La contribucin ms notable de Falconi fue el abundante material condenatorio croata, que constituye una fuente esencial para quien quiera aventurarse en la polmica, y que acusa a Pacelli de haber conocido las atrocidades ustachis, sin decir ni hacer nada, aparte de mostrar su aprobacin al rgimen. Las conclusiones generales de Falconi sobre Pacelli y la Solucin Final son sin embargo cautas: no estaba preparado para ir ms ail de lo que decan los documentos: El Vaticano estaba muy bien informado y [...] el Papa reciba continuas presiones para romper sus silencio. l...] No favorecen, ciertamente, una justificacin de la precaucin y silencio de Po XII. De todas formas, adverta que el asunto guarda todava secretos impredecibles, y expresaba su esperanza de que pronto otros sigan y aprovechen las huellas que he descubierto, con mejores resultados que yo mismo." El libro de Falconi fue seguido por una entusiasta exoneracin de Pacelli a cargo de Pinchas E. Lapide, en The Last Thrce P o p s and thelaus (Londres, 1967).Lapide, cnsul israel en Miln a prin-

cipios de los aos sesenta, haba revuelto de arriba abajo los archivos Yad Vashem, Zionist Central y el Histrico General Judo de Jerusaln buscando detalles de la ayuda proporcionada por el Vaticano a los judios durante la guerra. Armado con los agradecimientos de muchos grupos judios, proclamaba que la Santa Sede haba hecho ms por ayudar a stos que cualquier otra organizacin occidental, incluida la Cruz Roja. Segn sus clculos: Po XII haba salvado, directa o indirectamente, la vida de unos 860 000. Aclamaba entusisticamente la peticin de perdn de Juan XXIII por la larga tradicin antijuda de los catlicos, reproduciendo en la primera pgina del libro su oracin: Perdnanos por las calumnias que falsamente lanzamos sobre ellos. Perdnanos por crucificarte de nuevo en su carne. Porque no sabamos lo que hacamos." Lapide, sin embargo, n o pareca haber ledo el libro de Falconi, aunque se hubiera publicado dos aos antes que el suyo. No mencionaba a Croacia, que encabezaba la lista de los silencios de Pacelli y que se convirti en uno de los temas de inters pblico a comienzos de los aos cincuenta con motivo del juicio al cardenal Stepinac en la Yugoslavia de Tito. Es dudoso, en cualquier caso, que a Lapide le hubiera convencido ninguna prueba contra Po XII, ya que su principal objetivo consista en dar la hienvenida al plan judo del Concilio Vaticano 11, que tiene --escriba Lapide- todo el impacto de un reconocin~iento oficial catlico del pueblo judo, de sus iguales derechos y de los indestructibles lazos que atan a la cristiandad a ese credo ms antiguo. Esa celebracin del nuevo comienzo era inseparable, para Lapide, del deseo de que el Vaticano reconociera a Israel. De ah la referencia al final del libro al Papa Roncalli [...] Pontifex Maximus -constructor del puente suprem o - , que ha dicho a Maurice Fisher, embajador de Israel en Roma: "Reconocera al Estado de Israel aqu y ahoran.'%1 libro de Lapide constituy una formidable y estudiada respuesta a quienes pintaban a Po XII como un villano, pero no poda disimular su tinte diplomtico. Aun as, leyendo entre lneas, Lapide no parece del todo convencido de cuanto defiende. Quiz su reflexin ms triste es la disculpa que hace de pasada diciendo que Po XII estaba menos infectado por la enfermedad que ha contaminado el alma del mundo libre." Tres aos despus del libro de Lapide, en 1969, el escritor Robert Katz emprendi una reconstruccin del episodio del 16 de oc-

tubre en su libro Black Sabbath (antes haba publicado Muerte en Roma, sobre el asesinato en las Fosas Ardeatinas de 335 romanos, de los que setenta eran judos, el 24 de m a n o de 1944. Katz insinuaba que Pacelli saba que se iba a producir la represalia nazi y que no hizo nada por sus vctimas). Cuanto mas estudiaba Katz la reaccin de Pacelli a las atrocidades nazis en Roma durante la ocupacin alemana, ms convencido estaba de que el papado tena una responsabilidad que asumir. Su original informe antropolgico de la deportacin de los judios de Roma. que subtitul Recorrido por un crimen contra la Humanidad, exploraba la relacin entre vctimas y verdugos bajo una nueva luz. Haba iniciado sus investigaciones para el libro en 1964, con el fondo de la controversia suscitada por el libro de Hannah Arendt Eichmann en Jerusal6n: Un informe sobre Id banalidad del Mal (ed. en castellano de Lumen, 19671, en el que criticaba la teora del monstruo nazi e investigaba los niveles de complicidad de los ciudadanos corrientes con el Reich, incluso en el seno de la propia comunidad juda. En el caso de los judos de Roma, Katz crea que la deportacin haba revelad o mucho ms acerca de esa antigua comunidad de lo que permita la aceptada historia de la tirana nazi, contndonos mucho acerca del verdadero valor de lo que se jugaba en Roma [y] tambin habla de los sentimientos escondidos y de todo lo que eso conlleva. Nadie en Europa, judos o no judos, viva fuera del sistema de vdores creado o transmitido por la sociedad del siglo XX. La sutil exposicin de Katz de las reticencias de Pacelli permita inferir que ste era en cierto modo cmplice del sistema nazi, el cual premiaba su silencio haciendo como que respetaba el estatus de extraterritorialidad del Vaticano y sus instituciones en Roma. Katz argumentaba que, a fin de proteger la Iglesia institucional, Po XII estaba dispuesto a pasar por alto las vidas de un puado de judos. Katz fue demandado en Italia, donde cabe la acusacin de calumnias contra personas fallecidas, por la hermana y un sobrino de Pacelli, despus de que Carlo Ponti hiciera una pelcula a partir de su libro Muerte en Roma. Los Pacelli perdieron el juicio, pero apelaron, y el caso acab archivndose. El siguiente conjunto de alegaciones contra la conducta de Pacelli durante la guerra se public en 1980, en The Terrible Secret de Walter Laqueur (Londres, 1980), obra centrada en lo que se saba, y cundo se supo, acerca de la Solucin Final. Aunque Laqueur

tena a su disposicin varios de los volmenes de los documentos vaticanos, no parece haber hecho uso de ese material, aunque cita, a travs de Friedlander, el memorndum de Riegner enviado a Roma por el nuncio papal en Berna. Laqueur estaba convencido de que el Vaticano posea mejor informacin que nadie en Europa'" en razn de su mejor organizacin y conexiones internacionales ms extensas*. Laqueur alegaba que el Vaticano haba mentido sistemticamente acerca de su ignorancia de la Solucin Final, en una poltica de corto alcance, ya que ms pronto o ms tarde acabaran siendo conocidos al menos algunos hechos." En un gesto calculado, por ms que procediera de un distinguido investigador e historiador, Laqueur apostaba por la aparicin de pruebas acusadoras en los archivos de espionaje alemanes e italianos, que haban almacenado los mensajes interceptados al Vaticano, tanto de entrada como de salida. Al cabo de dieciocho aos no han aparecido tales evidencias, aunque el memorndum de Riegner sea prueba suficiente de que el Vaticano retena importantes documentos. El juicio de Laqueur sobre Pacelli era igualmente aventurado: (por qu no se pronunciaba pblicamente Pacelli? Probablemente -escriba Laqueur- se trataba de un caso de pusilanimidad ms que de antisemitismo. Si el Vaticano no se atrevi a ayudar a los cientos de sacerdotes que perecieron en Auschwitz, no era realista esperar que mostrara ms coraje e iniciativa para defender a los judos.2u Laqueur, sin embargo, no pareca estar al tanto de la conspiracin del general Ludwig Beck para deponer a Hitler, y del casi temerario valor de Pacelli en su papel de intermediario. Evidentemente, para entender el misterio del comportamiento de Pacelli se precisaba, tanto como la obtencin de documentos, cierta percepcin de su personalidad. Hasta entonces nadie haba intentado hacerse una idea general de su complejo carcter. El primer, y hasta este mismo libro, el nico intento serio de explicar ese comportamiento fue el del historiador de la Iglesia britnica Owen Chadwick, en su libro Brztazn and the Vatican durzng rhe Second Worfd War (Cambridge, 1986).Chadwick no slo contaba con todos los volmenes de Actes ef docunents, sino que pudo disponer asimismo de material del Foreign Office y del Gabinete de Guerra, y de los registros diplomticos franceses del Quai d'Orsay. Tambin haba conseguido acceder a los diarios del embajador

britnico ante la Santa Sede, Francis d'Arcy Osborne (en posesin de la reina madre Isabel). Como hemos relatado, ste se mantuvo durante casi toda la guerra en el Vaticano, manteniendo frecuentes encuentros con Pacelli. El Po XII de Chadwick es verdaderamente un Pontfice tal como stos aparecen a los ojos de un aristcrata ingls del seMcio diplomtico. Osborne estaba fascinado con Pacelli, seducido por su virtud. De cuando en cuando se quejaba amargamente de su silencio durante los primeros aos de la guerra, pero su veredicto final, tras el estreno de la pieza teatral de Hochhuth, era el siguiente: Lejos de ser un frio diplomtico (lo que supongo que quiere decir despiadado e inhumano), Po XII era la persona ms clidamente humana, amable, generosa, simptica y virtuosa que he podido conocer en el transcurso de mi larga vida. S que su sensible naturaleza se vea aguda e incesantemente traspasada por el trgico sufrimiento ocasionado por la guerra, y no me cabe la menor duda de que habra dado con alegra su vida por evitar a la humanidad sus consecuencias. Sin hacer diferencias de nacionalidad o credo. Pero (qu poda hacer?" El tenor general del benevolente informe de Chadwick sobre la respuesta de Pacelli frente a las noticias que le llegaban de la Solucin Final no se aparta mucho de esa valoracin. Para Chadwick, Pacelli era un hombre tmido, sensible y santo, atrapado en un dilema irresoluble. {Deba hablar y empeorar as la situacin tanto de los judos como de los cristianos? Su veredicto se apoya en la conviccin incondicional de que Pacelli era incapaz de engao, narcisismo, ambicin, deseo de poder o cobarda. Si se equivoc, y Chadwick n o est seguro de que fuera as, tuvo que ser con la mejor intencin. La identificacin de Chadwick con la opinin de Osborne acerca de Pacelli fue sealada por Jonathan Steinberg en su recensin del libro aparecida en The]ournal ofEcclesiastica1 Hzstory en octubre de 1987: No hay una introduccin en la que [Chadwickl ponga sobre aviso a sus lectores ni una conclusin en la que dirija nuestra atencin hacia los principales nudos de su argumentacin. Excepto en los agradecimientos, nunca utiliza la palabra "yo". Son sus personajes los que hablan, y el nico comentario sobre las acusaciones de Hochhuth viene de Osborne, no de Owen Chadwick.~

Steinberg concluye que al igual que Po XII, Chadwick se mantiene en silencio. Mientras iban apareciendo estudios seculares sobre Pacelli durante ms de veinte aos, en el cuartel general de los jesuitas en Borgo Santo Spirito (Roma) se desarrollaba una investigacin de un tipo bastante diferente, que no ha concluido todava cuando damos a la imprenta este libro. Esa investigacin constituye una positio, es decir, una biografa sagrada especial, en apoyo de la beatificacin y en definitiva de la canonizacin de Pacelli. Tanto una como otra consistiran en declaraciones infalibles del Papa reinante de que aqul haba llevado una vida de virtud heroica y reside en el cielo. La beatificacin significa que el Papa ha aprobado un c d t o local de la santidad del individuo en cuestin, y de que se pueden dirigir oraciones a esa persona; la canonizacin indica la celebracin de un culto a escala mundial. Una positio,que puede constar de varios miles de pginas, es un relato de la santidad del individuo; debe ser precisa y reflejar las opiniones de varias personas que hayan conocido al Siervo de Dios. El proceso de beatificacin de Pacelli est cargado de significacin poltica, tanto dentro como fuera de la Iglesia. Si acaba con xito, la poltica de Pacelli se ver dramticamente respaldada, confirmando la moderna ideologa del poder papal y justificando el comportamiento de Pacelli durante la guerra. Ese proceso comenz en 1964, cuando los progresistas del Vaticano 1 deseaban cano1 nizar a Juan XXIII mediante un acto de aclamacin, pasando por encima de un proceso que puede durar siglos. Los progresistas consideraron aquella iniciativa como un medio de respaldar el espritu reformista del concilio. El Papa Pablo VI bloque la iniciativa, anunciando que la Congregacin para los Santos iba a iniciar procesos formales tanto para Po XII como para Juan XXIII. Al unir ambas causas -comenta Kenneth L. Woodward-, Pablo VI no resolva una delicada cuestin de la poltica eclesistica; solamente la pospona." La orden franciscana asumi la responsabilidad para el proceso de Juan XXIII, y a los jesuitas se les confi la de Po XII. En 1965 se nombr a dos hacedores de santos especializados, los padres Paul Molinari y Peter Gurnpel, para acometer esa tarea, que en este momento, cuando ambos han cumplido los setenta aos, siguen Hevando a cabo.

Gumpel, un alemn de origen aristocrtico cuya familia fue perseguida por los nazis, es la figura clave del proceso, como relator, juez autnomo e independiente nombrado por el Papa para examinar los materiales aportados por los promotores de la causa de Pacelli. Durante los dos aos que estuve trabajando en los archivos romanos pude hablar con Gumpel en varias ocasiones, para confirmar algunas informaciones. Es un hombre de gran inteligencia, muy entendido en la persona de Paceli y su poca, y me pareci un hombre fascinante y al mismo tiempo enigmtico. Lapositio, o biografa, que Gumpel supervisa pretende reunir una enorme cantidad de estudios acadmicos (o cientficos, como l prefiere decir). Se ha contactado a cientos de personas para aportar testimonios bajo juramento ante el tribunal de beatificacin en muchos pases del mundo. Se ha reunido y estudiado un gran nmero de documentos de varios archivos europeos. Se sigue acumulando material, pero nadie que no pertenezca a la Congregacin para los Santos podr acceder a l hasta que concluya el proceso de beatificacin. Se abrir sin duda un perodo de intensificacin de la controversia si el Papa declara a Pacelli venerable, lo que significa que ha aprobado la penltima fase del proceso, inicindose el estudio por el tribunal de los supuestos milagros que apoyen la inminente declaracin de la santidad de Pace&. Tanto Molinar como Gumpel conocieron personalmente a Pacelli, y cuarenta aos despus de su muerte estn convencidos de su santidad. Gumpel, que de los dos es probablemente el ms experto en los documentos, defiende combativamente su posicin, y ha pubiicado un abrasivo ataque a los crticos de Paceili en las pginas del semanario internacional The Tablet.2' A lo largo de muchas conversaciones, durante muchos meses, no quiso aceptar la menor crtica a Pacelli. Eso podra indicar, naturalmente, que su vasto conocimiento le ha conducido a una conclusin irrefutablemente. Mi impresin, con todo, es que su recopilacin de informacin no ha sido del todo exhaustiva, y que su eleccin de expertos fue muy selectiva. Admiti, por ejemplo, que no slo no haba ledo el extenso y documentado estudio de Klaus Scholder sobre el concordato con el Reich, sino que ni siquiera tena conocimiento de su existencia. Comparando las distintas y confrontadas obras existentes sobre el comportamiento de Pacelli durante la guerra, alababa la de Mi-

chael O'Carroll, Pius XII: Greatness Dirhonoured (1Y81), y la de Pinchas Lapide, Tbe Last Three Popes and tbe Jeus (1967), mientras que desdeaba las de Robert Katz, Guenter Lewy y Saul Friedlander, que juzgaba injustificables y calumniosos ataques contra aquel gran y santo hombre.'" En los dtimos aos se han producido crticas contra el proceso de beatificacin debido a la desaparicin de la figura del Abogado del Diablo, examinador independiente cuya tarea consista en desarrollar las crticas que pudieran hacerse al <<Siervo Dios. de Las nuevas reglas para la elaboracin de la positio, que datan de 1983, pretenden compensar esa prdida incorporando los estudios crticos sobre el candidato. Gumpel, sin embargo, y en mi modesta opinin, ha llegado a un prejuicio tan favorable hacia Pacelli que contempla hasta las ms acadmicas expresiones de crtica, como las de Friedliinder, por ejemplo, como ataques gratuitos." La ltima palabra de Gumpel sobre el tema, en su ensayo aparecido en The Tablet, es que los crticos de Pacelli (como Katz, Lewy y Friedliinder) deberan darse cuenta de que estn pisoteando la sensibilidad de los catlicos, y que as obstaculizan los esfuerzos por construir unas mejores relaciones entre la Iglesia catlica y los judos. Ese tipo tan especial de alegato (despus de todo, como l sabe, tambin hay gran cantidad de catlicos crticos hacia Pacelli), slo disrancia al relator de la causa de Pacelli del papel de un historiador acadmico, convirtindolo lisa y llanamente en su apologista. Si se han de construir mejores relaciones entre la lglesia catlica y los judos. no ser como resultado de una fe ciega en la apologtica catlica, sino de la atencin resuelta de los catlicos hacia el veredicto pluralista de la historia. Al llegar al final de mi propio recorrido por la vida y la poca del Pacelli estoy convencido de que ese veredicto histrico muestra que no fue un ejemplo de santidad para las futuras generaciones, sino un ser humano profundamente equivocado, del que los catlicos, y nuestras relaciones con otras religiones, sacanamos mayor provecho expresando nuestro sincero pesar por su conducta.

AGRADECIMIENTOS

Son muchos los estudiosos y amigos que me han proporcionado generosamente informacin y consejo. Quiero expresar mi gratitud en particular a la doctora Mary Heiman, de la Universidad de Glasgow; a la dama cristiana Hesketh; profesor Jonathan Reilly Smith, de la Universidad de Cambridge; Michael Kralsh, bibliotecario del Heythrop College de Londres: doctor Adam Tome, de la Universidad de Cambridge; profesor Owen Chadwick, de la Universidad de Cambridge; Peter Glazebrook, del Jesus College de Cambridge; John Thompson, de la Universidad de Cambridge; Marjorie Weekes, de la Comisin Vaticana para Comunicaciones Sociales; el difunto Philip Caraman, S. J.; Dan Grisewood; Robert Boas; Jonathan Cornwell; Dorothy Wade; Cathy Galvin; Peta Dunstan, de la Divinity School Libraty en Cambridge; John Heilpern; Ian Harris, de la Universidad de Leicester; el doctor John Poilard, de la Universidad de Anglia; Pierre Blet, S. J.. de la Universidad Gregoriana; el difunto Robert Graham, S. J.; Roland Hill; el doctor Gerard O'Collins, S. J., de la Universidad Gregoriana; el doctor Paul Mac Parlan, del Heythrop College. en Londres; el difunto l'eter Hebblethwaite; monseor Charles Scicluna; John Wilkins, de Thr Tublet; Peter Gumpel, S. J.; Paul Molinari, S. J.; Marcel Chapin, S. J., archivero de la Secretara de Estado vaticana; Felicity O'Brien; el profesor John Milhank, de la Universidad de Virginia; la doctora Catherine Pickstock, del Emmanuel College de Cambridge; monseor Charles Burns, antiguo archivero de los Archivos Secretos del Vaticano; David Willey, del servicio de la BBC en Roma; Jonathan Lewis; Simon Kidd; Henning Grunwald; Paul Mason y Carole McCurdy. El manuscrito fue amablemente ledo por el doctor Eamon

Duffy, el profesor Nicholas Lash, y el doctor Jonathan Steinberg, todos ellos de la Universidad de Cambndge. Sus concienzudas recomendaciones no conllevan acuerdo'con mis conclusiones ni responsabilidad por los errores que puedan haber permanecido. Debo tambin agradecer su ayuda a Peter Carson y Robea Lescher, y a mis editoras Wendy Wolf y Juliet Aman. Mientras eectuaba las investigaciones precisas para este libro en Roma disfrut de la hospitalidad del rector, personal y estudiantes del Venerable Colegio Ingls de esa ciudad. El libro se complet en el Jesus College de Cambridge, a cuyo director y colegas debo agradecer el ambiente ideal para investigar y escribir. Pero sobre todo estoy agradecido a Crispin Rope, sin cuyo infatigable aliento este libro nunca habra visto la luz.

NOTAS

Acta Apostoficae Sedic. Actes e! Docurnents du Saint Si2ge relatifs a la Seconde Guerre Mondiale (Actas y Documentos de la Santa Sede relativos a la Segunda Guerra Mundial), El Vaticano, 1965-1981. CAB Papeles del Cabinet Office, Public Record Office, K m . CDC Codex Juri.~ Cunonzci (Cdigo de Derecho Cannico), Roma, 1917. DBFP Documents of British Foreign Policy. DGFP Documents of German Foreign Policy. FO Papeles del Foreign Office. Public Record Office. Kew. , Osborne Cartas en de la dma cristiana Hesketh. SRS Srzione per i Rapporti con gli Stati, Archivo de la Secretara de Estado vaticana. Teste Testimonios para el proceso de beatificacin de Po XI, a cargo de la Compaa de Jess en el Borgo Santo Spinto, Roma.
AAS ADSS
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Este, p. 229: el prncipe Carlo Pacelli, sobrino del papa, asegur al tribunal de beatificacin que durante casi toda su vida su to meda 1,80 ni y pesaba en torno a los 60 kilos. C. Pallenberg, Ibe Vaticanfrom Within, Londres, 1961, p. 27. J. Lees-Milne, Midway of the Waves: Diaries, 1945-1949, Londres, 1985, p. 98. Citado en P. Hebblethwaite, Pauf VI, Londres, 1993, p. 339. C. Dessain, ed.. Letters un Diunks ofJohn H e n y Newman, Londres, 1961, vol. 22, pp. 3 14-315. Citado en S. Fiedliinder, Nazi Germany and thelews, Vol. 1: The Years o/ Persecutzon, 1933-39, Londres, 1997, p. 49; fuente alemana de Friedlander, Der Nutionalsoziafismus:Dokumente 1933-1945, Frankfurt am Main, 1957, p. 130.

Aparte de los testimonios para la canonizacin de Pacelli, citados como Teste, la fuente ms fiable, entre las publicadas, acerca de la infancia y familia de Pacelli es Articoli per il processo, informe cronolgico realizado por los jesuitas para el proceso de beatificacin, en el Borgo Santo Spirito, Roma, 1967. Otras fuentes son: 1 Giordani, Pzo XII. Un Grande Papa, Turn, . 1961; 1. Konopatzki, Eugenio Pacelli. Kindheit und Jugend in Dokumente, Munich, 1978; N. Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, y J. Smit, Pope Pius XII, Londres, 1961. Citado en G . Trevel~an, Garibaldi Defence o/ the Roman Republic, Londres, 1928. p. 228. Vase passim D. Kertzer, The Kzdnapping ofEdgardo Mortara, Londres, 1997. Citado en C. Butler, Vatican Council, Londres, 1962, p. 355. Denzinger-Schonmetzer, Enchyridion symbolorum definitionum declarationum,Roma, 1976, p. 508. H. E. Manning, The Story of the Vatxan Counril, Londres, 1877, p. 145. Te.vte, p. 30. Citado en J. D. Holmes, The Triumph ofthe Holy See, Londres, 1978, p. 160. J. N. D. Kelly, The Oxford Dictionary of Popes, Oxford, 1987, p. 310. N. Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 10. Ibd., pp. 10-11. Citado en Konopatzki, Eugenio Pacelli, p. 34. Citado en Giordani, Pio XII, pp. 14-15. Teste, p. 109. Citado en P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen: Erinnerungen an Papst Pius X I I , Wurzbugo, 1982, pp. 9 y SS. R. Leiber, S. J., Pius XII As 1 Knew Him, The Tahlet, 13 de diciembre de 1958. Ibd. Citado en B. O'Reiy, Life ofLeo XIII, Londres, 1887, p. 483. Encclica Aeternipatri.~,1879. Teste, Elisabetta Pacelli (Rosignani),p. 3. Citado en P. Lapide, The Last Three Popes and the Jews, Londres, 1967, p. 83. Ver G. Kisch, Tbe Jews in Medieval Germany:A Study of Their Legal and Social Status, Chicago, 1949. Hay una extensa literatura acerca del libelo sangriento y la profanacin de la hostia. Vase especialmente R Po-chia Hsia, The Myth o/ Ritual Murder. Jews and Magic in Reformation Germany, Yale, 1988. ~Oremus pro perfdis Judaezs: ut Deus et Dominus noster auferat et uelamen de cordibus eorum; ut et ipsi agnoscant Jesum Christum

Dominun n0strum.u Al rezar esta plegaria en el Rito Tridentino, el celebrante y los fieles omiten la acostumbrada genuflexin. Civilta Cattolica, 20 de agosto de 1881, p. 478; 3 de diciembre de 1881, p. 606; 21 de enero de 1882, p. 214.
Captulo 2. VIDAOCULTA Vase Articoli per rl processo (Roma, 1967), p. 16; 1 Giordani, . Pio XII: Un Grande Papa, Turn, 1961, pp. 31-32. Vase Articoli per il processo, 16. Eugenio Paceiii, La personaliti e la temtorizlitd delle leggi specialmente nel diritto canonice, El Vaticano, 1912. Teste, pp. 255-256. Ibd., p. 256. Citado en C. Falconi, Poper zn the Twentieth Century, trad. al ingls, Londres. 1967, p. 2. G. Daly, Transcendence and Immanence: A Study in Catbolic Modernism and Integralism, Oxford, 1980, p. 165. N. Lash, Modernism,Aggiornamento and the Night Battle*, en Bishops and Writers,ed. Garrett Sweeney, Carnbridge, 1977, pp. 55-56. Citado en G. Fogarty, The Vatican and the American Hierarchy from 1870 to 1965, Wilmington, Delaware, 1985, p. 178. Citado en O. Chadwick,A Histoq ofthe Popes: 1830-1914,Oxford, 1998, p. 357. Citado en Falconi, Popes in the Twentieth Century, p. 54. Citado en Chadwick, History ofthe Popes, p. 55. Citado en Daly, Transcendence, p. 51. AAS 40 (1907), pp. 593-650. Ibd., p. 631. El motu proprio -darrorum antistium~. R Collins, Papa1 Power, Londres, 1997, p. 66. Vase N. Padellaro, Portrait o/ Pius XM, trad. al ingls, Londres, 1956, pp. 22-23, sobre Romoio Murri, fundador del movimiento cristiano-demcrata. H. Dal-Gal, Pius X, Dubln, 1953, p. 234. Captulo 3. JUEGOS DE PODER PAPAL Para la historia del Codex Juris Canonici (Roma, 1917), de aqu en adelante CDC, vase C. Van de Wiel, Histoy o/ Canon Law, Lovaina, 1989; J. Coriden, An lntroduction to Canon Lnw, New York, 1990. Vase G. Feliciani, La Codificazione del Diritto Canonico e la Rforma della Curia Romana, en La chiesa e la societ industriale,

2.' parte, ed. E. Guerriero y A. Zambarbieri, en Storia della Chiesa, vol. XXIV2, Miln, 1990, pp. 293-315. U. Stutz, Der Geist des CodexJuri~ Canonici, Stuttgart, 1918, p. 50. Vase CDC, canon 246: uSingulis Congregationibus praeest Cardinalis Praefectus vel, si eisdem praesit ipsemet Romanus Pontifex, eas dirgit Cardinalis Seuetarius; quibus adjunguntur Cardinales quos Pontifex eis adscribendos censuerir, cum actiis necessariis administrzs~ (Cada congregacin es presidida por un cardenal prefecto, o, en caso de que el propio Romano Pontfice la presida, la dirige un Cardenal Secretario; consiste en los cardenales que el Romano Pontfice asigna a cada una de ellas, junto con los ayudantes precisos*). CDC, canon 1 323: Fi& divina et Catholica ea omnia medenda sunt quae verbo Dei scripto ve1 tradito continentur et ab Ecclesia sive sollemni ~ u d i & sive ordinario et universali magisterio tanquam divinitus revelata credenda proponuntur (Todas esas verdades deben creerse fide divina et Catholica, ya estn contenidas en la palabra escrita de Dios o en la tradicin, si han sido propuestas por la Iglesia para su aceptacin como verdades reveladas por Dios, ya sea por solemne definicin o mediante la enseanza ordinaria y universal*). T. Lincoln Bouscarew, S. J., y Adam C. Ellis, S.J., Canon LawtA Text and Commentary, Milwaukee, 1951, p. 743. CDC, canon 1 325: Caveant Catholzci ne disputationes vel collationes, publicas praesertim, nrm acatholicis habeant, sine venia Sanctae Sedir out, si casus urgeat, loci Ordinarii. G. Sweeney, Bishops and Writers, Cambridge, 1977, p. 208. Vase canon 749.2, CDC, Roma, 1983. Vase R. Astorri, a i r i t t o comune e normativa concordataria. Un scritto inedito di Mons Pacelii s d a decadenza de& accordi tra chiesa e staton, Storzi Contemporanea,4 de agosto de 1991, pp. 685-701. Citado en A. Rhodes, The Power of Rome in the Twentieth Century, Londres, 1983, pp. 122-123. E. E. Y Hales, The Catholic Church in the Modern World, Londres, . 1958, p. 252. Citado en N. Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, p. 24. Citado en C. Falconi, Popes in the Twentieth Century, trad. al ingls, Londres, 1967, p. 76. Ibd., p. 76. Pacelli sucedi a Benigni el 7 de mano de 1911. Vase E. Poulat, Integnsme et Catholicisme Integral, Pars, 1969, p. 258. Rhodes, Tbe Power of Rome; p. 223. Citado ibd., p. 224. La historia de Cardon apareci en ~claireur Nice el 26 de junio de de 1914, basada evidentemente en una en~revista el cura. Otras con versiones de esa historia aparecieron el 27 de junio de 1914, en Le Journal (Pars) y Echo de Parti.

20. SS [Segreteria di Statol SKS [Sezione per i Rapporti con gli Statil del Vaticano: Austria-Ungheria (1913-1914),fasc. 448, folios 26-29. 21. Ibd., fasc. 448, folios 32-34. 22. Ibd., fasc. 449, folios 53-54. 23. Ibd., fasc. 448, foiios 34 y SS. 24. Ibd.. folio 38. 25. Ibd., Serbia (Rapporti Sessioni), 1914, fasc. 1 186. 26. Ibd., fasc. 1187. Captulo 4. ALEMANIA 1. A. Hasler, How the Pope Became Infallihle, Nueva York, 1981,p. 253. 2. Citado en H. Daniel-Rops,A Fight for God, Londres, 1963, p. 241. 3. A. Hatch y S. Walshe, Crown of Glory: The Life of Pope Pius XII, Londres, 1957, p. 62. 4. F. Johnston, Fatima: The Great Sign, Exeter, 1980, p. 28. 5. S. Antonio, La conciliazione ufficiosa:Diario del Barone Carlo Monti, 1914-1922, vol. 2, El Vaticano, 1997, p. 96. 6. SRS, Guerra Europa, 1914-1918, 1, viii, 17, vol. III, folios 50-51. 7. Ibd., folio 62. 8. Ibd., folio 64. 9. Informe de Theobald von Bethmann-Hollwegen Betrachtungen zum Weltkriege, vol. 2, pp. 211 y SS.,citado en Hatch y Walshe, Crouw of Glory, p. 62. 10. New York Times, 17 de octubre de 1922. 11. Vase Hatch y Walshe, Crown ofGlory, p. 74. 12. N. Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956,p. 41. 13. SRS, Gemania, 1917, fasc. 852, folios 2-5. 14. Ibd., folio 4. 15. SRS, Gennania, 1917, fasc. 853, foiios 6-7. 16. SRS. Baviera, fasc. 40, folios 6, 9, 10. 17. Ibd., folio 11. 18. Ibd., folio 17. 19. SRS, Baviera, fasc. 42, folio 57. La primera carta correspondiente a los archivos de Paceiii en Munich en 1919 tiene fecha del 3 de febrero. 20. SRS, Baviera, carta de Pacelli a Gasparri, 18 de abril de 1919. 21. Ibd.,folio37. 22. Vase, por ejemplo. M. Manin, Decline and Fall of the Roman Catholic Church, Londres, 1981, p. 262. 23. P. Lehnen, Ich dudte Ihm dienen: Erinnerungen un Papst Pius XII. Wurzburgo, 1982, pp. 15 y SS. 24. SRS, Baviera, folios 46-47 RV.

Captulo 5. PACELLI WEIMAR Y S. Stehlin, Weimar and the Vatican, Nueva Jersey, 1983, n. 275. Vame encclicas de Len XIII, Diutumum Illud (1881), Immortale Dei (1885). Vase H . Spiegelberg, The Phenomenological Mouement, La Haya, 1969, pp. 228-268;vase tambin M. Scheler, 11formalismo nell'etica e l'etica materzale dei valori, Miln, 1996, especialmente la introduccin de Giancarlo Caronello. Para las tendencias interconfesionales en el Partido del Centro y los sindicatos catlicos versus la integridad de la Santa Sede, vase H. Hrten. Deutsche Katholiken, 1918-1945, Paderborn, Alemania, 1992, pp. 7-8. Estudio de M. Scheler, fechado en 1915, titulado Sociological Reorientation and the Task o f German Catholic~ after the War, citado en K Scholder, The ~hurches the Thrrd R e d , trad. al ingls, vol. 1, and Londres, 1987, p. 15. Vase Stehlin, Weimar and the Vatican, p. ix. Citado en E. R. Huber y W. Huber, Staat und Kirche, vol. 2, Berln, 1976, p. 540. La bula papal De salute animarum y la carta apostlica que la acompaa, Quad de fidelium, ambas de 1821. SRS, Germania, fasc. 885, folio 3. SRS, Germania, fasc. 885, folio 5. Citado en N. Trippen, Das Domkapitel und die Erzbtc.chofwahlrn in Kln, 1821-1923, Colonia y Viena, 1972, p. 504, citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 59. SRS, Gennania, 1919, Fasc. 885, folio 10. Ibd., folio 17. Ibd., Folio 11 Ibd., folio 18. Ibd. folios 11-12. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 61. Citado ibd. Erzberger a Aversa, 2 de marzo de 1917, citado en Stehlin, Weimar and the Vatican, p. 12. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1. p. 61. Vase E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler, Detroit, 1979, p. 98. Vase Scholder, The Churchesand the Third Reich, vol. 1, pp. 62 y 249. Ibd., p. 62. Citado ibd., 62. Stehlin, W'eimar and the Vatican,p. 53. Teste, pp. 6 y SS. Ibd., p. 6. Ibd., p. 69.

29. 30. 31. 32.

SRS, Germania, 1921, fasc. 902, folio 9 RV. Ibd., foiios 20 y ss. U.S. House Joint Resolution 433, 1920. FO 371/43869/21. Captulo 6. UN BRILLANTE DIPLOMTICO

1. K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol. 1, Londres, 1987, p. 65. 2. L. Volk, Das Reichskonkordat, Mainz, 1969, pp. 11-13. 3. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 66. 4. Volk, Das Reichskonkordat, p. 18. 5. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 67. 6. The Tablet, 18 de febrero de 1939. 7. BelgFO, Allemagne, p. 17, Aspeslaugh to General de Guffroy, jefe de la Delegacin Belga en la Comisin de Control Militar Inter-Aliada, 12 de julio de 1923, citado en Stehlm, p. 256. 8. Citado en Scholder, The Churches and the ThirJKeich, vol. 1, p. 69. 9. Ibd. DBFP, 1919-1939,segunda serie, vol. 5,1933, Londres, 1956, p. 525. Citado en A. Hatch y S. Walshe, Crown of Glov: ?'he Lrfe of Pope Pius X11, Londres, 1957, p. 83. P. Lehnert, Ich durfte Ihm drenen: Erinnerungen un Pap.t Pius XII, Wurzburgo, 1982, p. 38. A. Stahlberg, Bounden Duty: Memozrs of a German Officer, 19321945, Londres, 1990, pp. 36-37. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 71. Para el texto del Concordato Prusiano vase W. Weber, Die Deutschen Konkordat rrnd Kzrchenuertrager der Cegenwart (Gotinga, 1962), 86-88. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 72. Citado en Hatch y Walshe, Crown of Glory,p. 85. Teste, p. 54. Lehnert, Ich durfte, p. 42. Captulo 7. HITLER EL CATOLICISMO ALEMN Y 1. A. Hitler, Meln Kampf, trad. al ingls de Ralph Manheim, Londres, 1992, pp. 105-107. 2. Vase Paul Hoser, Hitler und die Katholische Kirchen, Vzerteljahrshefte fr Zeitgeschichte,julio de 1994, p. 483. 3. Citado en F. Zipfel, Krrchenkampfin Deutschland, 1933-1945,Berln, 1965, p. 9, citado en M. Housden, Resistance and Conformity in the Third Reich, Londres, 1997, p. 46.

Vase P. Hoser, uHitler und die Katholische Kirche*, pp. 485 y SS. Para el desarrollo catlico en los aos veinte, vase E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler, Detroit, 1979, pp. 99 y SS. Helmreich, The German Churches;p. 100. Vase O. Heilbroner, ~ T h Disintegration of the Workers' Catholic e Miliem, en The Rite of National Socialism and the Working Classes in Weimar Germany, ed. C. Fischer, 1996, p. 217. Citado en T. Abel, Why Hitler Came into Power, Harvard, 1986. p. 98. Esa correspondencia aparece, por ejemplo, en H. MUer, Katholische Ktrche und Nationalsozzalismus, Dokumente, 1930-1935, Munich, 1963, pp. 13-15.Traduccin al ingls y discusin en K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol. 1, Londres, 1987, pp. 132-133. Citado en Scholder, The Churches and thi Third Reich, vol. 1, p. 134. Traduccin al ingls, ibd., p. 135. Teste, pp. 6 y SS. Vanse H. Daniel-Rops, A Fight for God, Londres, 1963, pp. 326327; Robert A. Graham, The Vatican and Communism in World War II. What Really Happened?, San Francisco, 1996, pp. 48 y SS. Daniel-Rops, A Fight for God, pp. 327 y SS. Citado en J. D. Holrnes, The Papacy in the Modern World,Londres, 1981, p. 80. Vase L. Volk, Das Reichskonkordat, Mainz, 1969, p. 45. Ibd. Scholder, T h Churches and tbe Third Reich, vol. 1, p. 149. Bergen al Foreign Office, 2 de junio de 1930, Archivo AA Bonn, Botschaft Rom-Vatican,vol. 143. citado ibd. G. A. Craig, Germany, 1866-1945, Oxford, 1981, p. 553. W. Patch, Heinrich Briining and the Dissolution of the Weimar Repttblic, Cambridge, 1998, pp. 88-89 y SS. Vase ibd., pp. 2-4. R. Money, Die Deutsche Zentrumspartei, en Das Ende der Partezen, 1933, ed. E. Matthias y R. Morsey, Dsseldorf, 1960, p. 301. Heinrich Brning, Memotren, 1918-1934, Stuttgart, 1970, pp. 358 y SS.A Volk (vase nota 16 de este captulo), historiador jesuita y admirador personal de Pacelli, se le hace difcil creer que Pacelii pudiera ser tan polticamente inepto. Money (vase nota 23 de este captulo) extrapola a partir de ciertas imprecisiones ocasionales en el texto un escepticismo genrico sobre el encuentro con Pacelli. Dada su concienzuda comparacin de pruebas internas y externas, me inclino a aceptar el juicio de Karl Scholder en The Churches and the Thtrd Reich, vol. 1, p. 612 -No cabe ninguna duda de que apreci correctamente las intenciones de Pacellin-, as como frente a las matizaciones de Volk en Reichskonkordat, pp. 48 y SS.,y R. Morsey en Zur Entstehung, Authentizitat und Kritik von Bninings Memoiren, Opladen, 1975, pp. 45 y ss. Los escrpulos de Morsey acerca del encuen-

tro Pacelli-Brningson mezquinos y no del todo exactos. Aunque las crticas generales de Morsey acerca de la fiabilidad de las memorias no estn del todo infundadas, parece muy probable que la conversacin que Brning describe tuviera efectivamente lugar. Citado en Scholder. The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 152. Brning, Memoiren, p. 358. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 152. 1. Kershaw, Hitler, 1889-1936, Londres, 1998), p. 339. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 152, Brning, Memoiren, p. 358. Brning, Memoiren, p. 358. Ibd., p. 359. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 153; Brning, Memoiren, p. 359. Brning, Memoiren. p. 359. Ibd., p. 360. Manuscrito de Brning, memorias, pp. 351-352: Harvard University Archive FP 93.4, citado en Patch, Heznrich Brning, pp. 295-296. Brning, Memoiren, p. 361. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 153. Informe de Von Ritter a Munich. 20 de diciembre de 1931, citado en Scholder, The Cburches and the Thirci Reich, vol. 1, p. 154. Ibd., p. 155. Citado en Scholder, The Churches and the Third Keich, vol. 2, p. 157. Citado ibd., p. 157. Ludwig Kaas, uDer Konkordatstyp des faschistischen Italienu, Zeitschrz$fr aushndischesoffentlichesRecht und Vlkerrecht,III 1, 1933, pp. 488-522. Captulo 8. HITLERPACELLI Y 1. Citado en K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol. 1, Londres, 1987, p. 406. 2. Citado en W. Hofer, ed., Der h'atzonalsozialismusDokumente, 19331945, Frankfurt am Main, 1957, p. 130. 3. Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 240. 4. Citado ibd., p. 243. 5. Citado en L. Voik, ed., Akten Kardinal Michael von Faulhabet; 191 7194j, Mainz, 1975, p. 715. 6. Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler, Detroit, 1979, p. 237. 7. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1. p. 244. 8. Citado ibd., p. 246. 9. O. Chadwick, Britain and the Vatican duting the Second World War, Cambridge, 1986, p. 86.

Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 246. Citado ibd., p. 299. Ibd., p. 299. Citado ibd., p. 247. Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 239. Citado ibd., p. 239. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 253. Citado en W. L. Patch, Jr., Heinrich Bnining and the Dissolution of the Weimar Re~ublic, Cambridge. 1998, P. 301. Citado en ~cholder, ~hurches the Third Reich, vol. 1, p. 253. The and S. Friedlander, Nazi Germany and thelews, Vol. 1: The Years of Persecution, 1333.1939, Londres, 1997, p. 42. Citado ibd., p. 42; citando a Helmreich, The German Churches under Hitler, pp. 276-277. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 384. P. Lehnert, Ich durfte Ihm dienen: Erinnerungen an Papst Pius XII, Wurzburgo, 1982, pp. 28-31. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 391. Citado ibd., p. 388. Citado ibd., p. 386. Citado ibd., p. 387. Ibd., p. 393. Citado ibd., p. 394. Citado ibd., p. 3%. Citado ibd. Citado ibd., p. 398. Citado en L. Volk, Kirchliche Akten ber de Reichskonkordatsverhandlungen, 1933, Mainz, 1975, pp. 82-85. L. Volk, Das Reichskonkordat vom 20. Juli 1933, Mainz, 1972, p. 231. Patch. Brning, pp. 302-303. R. Leiber, ~Reichskonkordat und Ende der Zentrumspartei~, Stimmen der Zeit, nm. 167, 1960-1961,p. 220. R. Leiber, Pius XII As 1 Knew Him, The Tablet, 27 de diciembre de 1958. Atribuido al conde Harry Kessler de Brning, citado en J.-G. Vaillancourt, Papa1 Power, Berkeley, 1980, p. 191. Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 402. A. Kupper, Staatliche Akten ber die Reichskonkordatsverhandlungen, 1933, Mainz, 1969, p. 166. Ibd., p. 175. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 404. Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 245. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 404. M. Burleigh y W. Wippermann, The Racial State: Gernrany 19331945, Cambridge, 1996, p. 138.

45. Una versin inglesa del concordato con el Reich aparece en British and Foreign State Papws, vol. 136, pp. 697-705. 46. Vase D. J. Goldhagen, Hitlerk Willing Executionners, Nueva York, 1996. 47. G. Lewy, The Catholic Church and Nazi Germany, Nueva York, 1964, p. 282. 48. DBFP, 1919-1939,segunda serie, vol. 5,1933, Londres, 1956, p. 524. 49. Ibd., p. 525. Captulo 9. EL CONCORDATO EN LA PRCTICA K. Scholder, The Churches and the Third Reich, trad. al ingls, vol. 1, Londres, 1987, p. 495. Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under Hitler, Detroit, 1979, p. 253. Ibd., p. 254. Citado ibd. Ibd., p. 257; Scholder, The Churches and the Thzrd Reich, vol. 1, p. 411. Citado en Scholder, The Churches and the Thtrd Rexh, vol. 1, p. 502. Citado en Helmreich, The German Churches under Httler, p. 259. Vase tambin M. Faulhaber, Judentum, Christentum, Germanentum. Adventspredigten, gehalten in St. Michael ru Munchen, 1933, Munich, 1934. Vanse Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, pp. 518519; S. Friedihder, Nazi Germany and the J w s , Londres, 1997, PP. 47-48. Citado en Helmreich, The German Churches under Hztler, 262; Vase tambin D. J. Goldhagen, Hztler's Willang Executioners. Londres, 1996, p. 109. Citado en Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 519. Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 262. Citado ibd.; vase tambin Scholder, The Churches and the Third Reich, vol. 1, p. 515. Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 268. Citado en J. S. Conway, The Nazi Persecution of the Churches, 19331945, Londres, 1968, pp. 90-92. Citado ibd., p. 270. Citado en D. Tardini, Pio XII, Roma, 1959, p. 105. Vase N . Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, p. 113. C. Falconi, Popes in the The Twentieth Centuy, trad. al ingls, Londres, 1967, p. 239. P. Preston, A Concise Histoy of the Spanish Civil Wat; Londres, 1986, p. 55.

Citado en Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 117. A. Hatch y S. Walshe, Crown of G l o y , Londres, 1957, p. 109. Citado en N. Perry y L. Echeverra, Under the Heel of M u y , Londres, 1988, p. 178. Padellaro. Portrait o f Pius XII. P. 122. H . ~ a n i e - ~ o ~Fight for ~ ; d Londres, 1963, p. 425. A s, , Padellaro, Portrait of Pius XII,p. 123. Citado ibd., 124; Hatch y Walshe, Crown of G l o y , p. 121. Citado en S. Friedlinder, Pius XII and the Third Reilh, Londres, 1966, p. 7. 11. Daniel-Rops,A Fight for God, pp. 332-335. Citado ibd., p. 333. Citado en J. Ridley, Mussolini, Londres, 1997, p. 263. Citado ibd., p. 263. Hatch y Walshe, Crown o/ Glory, p. 115. Diario de Spellman, 22 de diciembre de 1936; citado en J. Coonev, Tbe American Pope, Nueva York, 1984, p. 107 O P Captulo 10. PfO XI R M E SU SILENCIU Citado en E. C. Helmreich, The German Churches under Hitter, Detroit, 1979, p. 276. Citado ibd., p. 279. C. Falconi. Poies of the Twentieth Century, trad. al ingls, Londres, 1967, p. 228. Para la implicacin de Pacelli, vase Helmreich, The German Cburches under Hitler. pp. 280,526 n.; K. Scholder, A Requiem for Hitler, trad. al inds, Londres. 1989, p. 112;S. Friedlander, Pius XII and the ~hir~ e i & d trad. al ingls, ~ o i d r e sp. 1966,6 n.; L'Osservatore della , Domenica, 28 de junio de 1964; Falconi, Popes, pp. 228 y SS.; MarA. tini, 41 Cardinali Faulhaber e l'enciclica di Pio XI contro il nazismo, Civilti Cattolica, 5 de diciembre de 1964, pssim. Debo esta informacin al ~ a d r e Peter Gumpel, S. J., de la curia, quien actu como correo. Se puede encontrar la traduccin al mgls en On the Condition ofthe Church in Gemany, publicado por la Catholic Truth Society, Londres, 1937, pp. 36 y SS. Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 28. Citado ibd., p. 280. Citado ibd., p. 282. Citado ibd. L'Osservatore Romano, 19-20 de julio de 1937. Bergen a Berln, 23 de julio de 1937, DGFP 1918-1945, Serie D, vol. 1, pp. 990-992, citado en S. Friedlinder, Pius XII, p. 7. Scholder, A Requiem for Hitler, p. 160.
< .

14. Nota de Von Weizsacker del 8 de abril de 1938, citado ibd., p. 161. 15. Citado en N. Padellaro, Portrazt of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, p. 128. 16. M. Y. Herczl, Christianity and the Holocaust of Hungarian J e w y , trad. al ingls, Nueva York, 1993, p. 94. 17. Citado en Helmreich, The German Churches under Hitler, p. 294. 18. S. Friedlander, Nazi Germany and thelews, vol. 1: The Years ofPersecution, 1933-19.39, Londres, 1997, p. 277. 19. Citado en Padellaro, Portrait ofPius XII, p. 129. 20. Para los detalles acerca del encargo de la encclica Humani generis unitas y sus textos, vanse G. Passelecq y B. Suchecky, L'encyclique cache de Pie XI: Une occaszon manque de I'EgIise face 2 l.antisemti tisme, Pars, 1995; R. Ha, The Lost Encyclical, The Tablet, 8 de noviembre de 1997; S. Friedlinder, Nazi Germany and the Jews, vol. 1, pp. 250 y SS. 21. R. Hill, The Tablet, 8 de noviembre de 1997, p. 1453. 22. Citado en P. Lapide, The Last Three Popes, Londres, 1967, p. 114. 23. Cit Nouuelle, 15 de septiembre de 1938. 21. Vase D. Kertzer, The Kidnapping of Edgardo Mortara, Londres, 1997.
SOBREEUROPA Captulo 11. TINIEBLAS

1. Para la Kulturkampf y comparaciones con la resistencia catlica fren-

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

te a los nazis, vase D. Blackbourn, The Marpingen Esions: Rationalism, Religion and the Rise of Modern Germany, Londres, 1995, pssim, y especialmente pp. 106 y SS. Tambin O. Chadwick, A Histoty of the Popes: 1830-1914, Oxford, 1998, pp. 254 y SS. Blackbourn, The Marpingen Visions, p. 116. Citado ibd., p. 117. Ibid., pp. 270-271. Vase N. Stoltzfus, Resistance of the Heart, Londres, 1996. Vase J. P. Stern, Hitler: The Fhrer and the People, Los ngeles, 1975, p. 116; G. L e y , The Catholic Church and Nazi Germany, Nueva York, 1964. Vase 1. Kershaw, Popular Opinions and Political Dksent in the Third Reich: Bauaria, 1933-1945, Oxford y Nueva York, 1983, pp. 340 y SS. Stoltzfus, Resistance of the Heart, p. 147. Citado ibd. Vase M. Burleigh, Death and Deliverance, Cambridge, 1994, pp. 176 y SS. Lewy, The Catholic Churcb and Nazi Germany, p. 267. N. Padeliaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, PP. 1-5. teste,^. 12.

C. Falconi, Popes of the Twentieth Century, trad. al ingls, Londres, 1967, p. 215. Ibd. Citado en E. C. Helrnreich, The ~ e r m a n Churches under Hitler, Detroit, 1979, p. 229. Vase Padellaro, Portrait of Pius XII, p. 133. Cita una reflexin del Papa, sin fuentes: ~avrebbero avuto rossore del proprio comportamento larvare. Vase N . Lo Bello, Vatican Papers, Londres, 1982, p. 70. C . Ciano, Dulrio, p. 28. Citado en Chadwick, Britain and the Vaticanduring the Second World War, Cambridge, 1986, p. 34.
Captulo 12. GLORIA Vase O. Chadwick, Bntain and the Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 34. Citado ibd., p. 42. Ibd., p. 36. Citado ibd., p. 45. Citado ibd., p. 43. G. Zizola, Quak Papa?, Roma, 1977, pp. 145-147, citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 47. N . Padellaro, Portrait of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1956, p. 147; A. Spinosa, L'Ultimo Papa, Miln, 1994, p. 141. E Charles-Roux, Huit ans au Vatican, 1932-1940,Pars, 1947, p. 267. Padellaro, Portrait ofPius XII, p. 147. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 56. ADSS. . D. 420. Ibid., '413-414. K. Scholder, A Requiem for Hitler, trad. al ingls, Londres, 1989, p. 161. Citado ibd., p. 161. A. Rhodes. The Vatican in the Age ofthe Dictators, 1922-1945, Londres, 1973, p. 229 n. H. Belloc, carta, 22 de marzo de 1939, citado en A. N. Wdson, Hilaire Belloc. Londres, 1984. D. 358. D. ~ o o d r u f en The ~ a b i t18 de marzo de 1939, p. 345. f , T. Driberg, Ruling Passionr, Londres, 1977, p. 111. 1. Giordani, Pio Xll: Un Grande Papa, Turn, 1961, p. 130. The Tablet, 11 de marzo de 1939, p. 314. D. Woodmff en The Tablet, 18 de marzo de 1939, p. 345. H. Waipole, Roman Fountain, Londres, 1940, citado en Driberg, Ruling Passionr, pp. 112-113. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 47.

24. F. Charles-Roux a Bonnet, 9 de marzo de 1939. 25. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 48. Captulo 13. PACELLI, DE LA PAZ PAPA 1. B. Wall, Report on the Vatican,Londres, 1958, pp. 71 y SS. 2. Citado en G . Craig, Germany, 1866-1945, Oxford, 1981, p. 709. 3. Vase AAS, vol. 31, 1939, p. 130. El lema era: Scutum coeruleum, quod in edio prae se ferat colore argenteo columbam tribus innixam muntibus italicis e terra marique prodientibur. Colurnba autem prtfatu gestet rostello olivae ramum. Immineant scuto Claves decussatae ac Tiara de mores. 4. Ibd., p. 149. 5. Ibd., p. 153.154. 6. FO, 371/23790/110. 7. O. Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 63. 8. Vase DGFP, Serie D, vi, pp. 426-428. 9. ADSS, 1 (ed. en ingls), pp. 120 y S S . 10. Ibd., p. 119. 11. FO,,372i23790/133-134. 12. D. Alvarez y R. A. Graharn, Nothing Sacred: Nazz Espionage Ayainrt the Vatican, 1939-1945, Londres, 1997, p. 143. 13. Ibd., p. 149. Vase tambin D. Alvarez, uFaded Lustre: Vatican Cryptography, 1815-1920, Cryptologia, vol. 20, nm. 2 (abril de 1,996), pp. 97-131. 14. Alvarez y Graham, Nothzng Saoed, 1 p. 50. 15. Chadwick, Britain and the Kztican, p. 67. 16. Ibd., p. 70 n. 17. FO. 371/23790/283. . . 18. Chadwick, Bntain and the Vatzcan,p. 72. 19. ADSS, i, p. 197. 20. Chadwick, Britain and the Vatican,p. 73. 21. Citado ibd., p. 74. 22. ADSS, i, pp. 242-243. 23. Oxford Companion to the Second World War, pp. 905-906. 24. ADSS, i, pp. 262-263. 25. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican, p. 81. 26. FO, 371/23791/27. 27. AAS,vol.31,1939,pp.413 yss. 28. Chadwick, Bntain and the Vatican, p. 84. 29. R. Graham, Summi Pontificatus, Civilti Cattolica, octubre de 1984, PP. 139-140. 30. Para la implicacin de Pacelli en la conspiracin de 1939-1940 contra Hitler, vase H. Deutsch, The Conspzracy Against Hitler in the
-

Twilight War, Oxford, 1968; J . Fest, Plotting Hitler's Death, Londres, 1996; M. O'Carroll, Pius XII: Greatness Disbonoured, Dubln, 1980, Chadwick, Britain and thc Vatican, p p 86 y SS.:P. Ludlow, Papst Pius XII, die britische Regierung und die deutsche Opposition irn Winter 1939-1940, en Vzerteljahreshefte Zeitcgrschichte, fr 1974. m. 229 y SS.;y en los artculos de FO y CAB de enero-febrero de i940. Deutsch, The Conspzraq Against Hztler, p. 115 FO.800/3 1816. 1bd.n. CAB, 65/11/159. F0,800/3 18/25, ibd./27. Ibd.04. Ihd.06. Vase J. S. Conway, The Meeting Between Pope Pius XII and Ribbentrops, Historical Papers of the Canadian Historical Association, 1968, pp. 215-227. Citado ibd., p. 222. Citado ihd., p. 224. Citado ibd., p. 225. Chadwick, Britain and the Vatican, pp. 98-99.

O . Chadwick, Britrrin and thr Vatican during the Second World War, Carnbridge, 1986, p. 110. ADSS, i, pp. 442-47. Chadwick, Britain and tbe Vatican, p. 11 1. The Tablet, 30 de agosto de 1941. Chadwick, Britain and the Vatzcan,p. 114. Informacin proporcionada por J. F. Pollard en su artculo, The Vatican and the Wall Street Crash: Bernardino Nogara and Papal Fiances in the Early 1930s~. Ibd., p. 117. ADSS, iv. pp. 63-65.70. Chadwick hizo uso de ese argumento en Britain and tbe Vatican, p. 223. Vase la expresin de agradecimiento de Ciano en ADSS, vii, p. 186. Citado en Chadwick, Brztain and the Vatican,p. 227. Citado en C. Falconi, The Silence of Pius XII, trad. al ingls, Londres, 1970, p. 266. J. Steinberg, Al1 or Nothing, Londres, 1990, pp. 179-180. Citado ibd., p. 276. Ibd., pp. 277-278.

16. C. Fdconi, Silence. Vase tambin J. Morley, Vatican Diplomaq and t h e J m s During the Holocmst, Nueva York, 1989, pp. 147-165. 17. Falconi, Silence, p. 309. 18. J. Steinberg, 4Types of Genocide? Croacians, Serbs and Jews, 19411945s. en The Final Solution, ed. David Cesarini, Londres, 1996, p. 175. Steinberg basa sus cifras en un artculo presentado en 1992 en la vigesimosegunda Annual Scholars Conference, Seattle, Washington. 19. Falconi, Silente, p. 273. 20. Citado en J. Steinberg, Al1 or Nothing, p. 181. 21. Vase Falconi, Silence, p. 298. 22. J. Steinberg, Al1 or Nothing, p. 30. 23. Ibd., p. 132. 24. Fdconi, Sifence, p. 3 18. 25. Steinberg, Al1 or Nofhing. p. 133. 26. Citado en H. Butler, The Sub-Prefect Should Have Held His Tongue, ed. R. E Foster, Londres, 1990, p. 275. 27. Falconi, Sdencr, p. 303. 28. Ibd., p. 304. 29. ADSS, viii, pp. 250 y ss. 30. Ibd., p. 259. 31. Ibd., p. 307. 32. Citado en Falconi, Silence, p. 333. 33. Citado ibd., p. 334. 34. S. Friedlinder, Pius XII and tbe Tbird Reich. A Docurnentation, trad. al ingls, Londres, 1966, p. 109. 35. G. Riegner, Ne jarnais dsesprer, Pars, 1998, pp. 164-165. 36. Citado en Fdconi, Silence, p. 335. 37. Citado ibd., p. 382. 38. Citado ibd., p. 388. 39. Citado ibd., pp. 344-346. 40. Citado en W. Purdy, The Cburch on the Mouze, Londres, 1965, p. 225. 41. Nota de Hasso von Etzdorf, del Ministerio de Asuntos Exteriores, 17 de julio, citado en R. Graham, The Vatican and Comrnunitm during World War 11, San Francisco, 1996, p. 122. 42. W. Jochmann, ed., Arlolf Hitler: Monologe irn Fhrerhauptquartier, 1941-1944,Hamburgo, 1980, p. 41. 43. Ibd., p. 150. 44. Citado en Graharn, The Vatican and Comrnunitm, p. 121. 45. Falconi, Silence, p. 379. 46. Citado en M. Carroli, Greatness Disbonoured, Dubln, 1980, p. 14. 47. Citado en Falconi, Stlence, p. 124. 48. Citado ibd., pp. 125-126. 49. J. Heenan, Not the Whole Truth, Londres, 1971, pp. 101 y SS. 50. Graham, The Vatican and Commrintsm, pp. 134-135. 51. Citado en Steinberg, Types of Genociden, p. 178.

Pius XII, Selected Encyclicals and Addresses, Nueva York, 1989, pp. 166 y 153. Esta seccin est basada en el Sypplement to Preliminary Study on U. S. and AUied Efforts to Recover and Restore Gold and Other Assets Stolen or Hidden During World War II*, preparado por Wiiam Slany, historiador oficial del U. S. Department of State. En esa investigacin, publicada privadamente en 1998 por el Department of Economic, Business and Agricultura1 Affairs, participaron la CIA, seis departamentos del gobierno estadounidense y el U. S. Holocaust Memorial Museum. La citaremos de aqu en adelante como Tesoro ustachin. Como sus pginas no estn numeradas, las referencias se hacen alfabticamente, a la inicial de cada seccin. Debo al profesor Jonathan Steinberg la posibilidad de estudiar ese material. Vase tambin M. Aarons y J. Loftus, Unholy Trinity: How the Vatican's Nazi Networks Betrayed Western Intelligence to the Soviets, Nueva York, 1991, pp. 88-119. Tesoro ustachis, D. CIA Operational Files, 11 de octubre de 1946, citado ibd., D 28. U. S. Department of Justice, Criminal Division, Klaus Barbie and the U. S. Government. A Report to tbe Attorney General of the United States. C1A Operational Fies, diciembre de 1958, citado en Tesoro ustachiw, D, n. 3 1. G. Sereny, lnto Tbat Darkness: An Examinaton of Conscience,Londres, 1995, p. 273. M. Linklater et al., Tbe Nazi Legacy: Klaus Barbie and the InternationalFascist Connectzon, Nueva York, 1984, pp. 137-138.

San Malaquas y sus profecas fueron inventados por el monje benedictino Arnold Wion de Douai en el s d o m. Citado en R. Graharn, The Vatican and Communism during WorM War II, San Francisco, 1996, p. 94. W. Carr, Angels and Principalities: Society for NT Studies, nm. 42, Cambridge, 1981, pp. 1-2. Vase F. Kerr, uFrench Theology: Yves Congar and Henri de Lubac, en The Modern Theolog~ans, por D. Ford, Oxford, 1997. ed. H. de Lubac, Catholiczsme:les aspects sociaux du dogme, Pars, 1938. H. de Lubac, Corpus Mysticum: L'Eucba&ie et l'glise au moyen &e, Pars, 1944. Para una discusin sobre el Corpus Mysticum de De Lubac y las modificaciones histricas en la significacin de la liturgia en la Alta Edad Media, vanse Kerr, French Theologp, p. 110; y C. Pickstock, After Wnting, Oxford, 1998, especialmente pp. 158-164. De Lubac argumentaba que la continuidad entre lo mstico y lo red se perdi en la Alta Edad Media, llevando a estnaas separaciones; y que un redescubrimiento podra ilevar a una apertura y profundizacin de las conexiones entre ambas ideas. Vase Pickstock, Aftw Writing, p. 159. AAS, vol. 35, 1943, pp. 193 y SS. Ibd., p. 203: diquidem non omne admissum, etsi grave scelus, ejusmodi est ut -sicut scbisma, vel haeresis, ve1 apostasia faciunt- suapte natura hominem ab Ecclesiae Corpore separet.~ Ibd., p. 239. Captdo 16. PACELLI HOLOCAUSTO Y EL

Captulo 15. LA SANTIDAD DE Po XII AAS, vol. 35, 1943, p. 23. nQuesto voto I'umaniti lo deve alle centinaia di migliaia di persone, le quali, senza veruna colpa propria, talora solo per ragionc di nazionaliti o di stirpe, sono distinate alla morte o ad un progressivo deperiment0.r Boletn de la Oficina de Prensa del Vaticano, 6 de octubre de 1983, 2; citado en P. Hebblethwaite, Paul VI, Londres, 1993, p. 181. Testc, p. 3 1. Citado en Hebblethwaite, Paul VI, pp. 159-160. Citado en M. Carroll, Greatness Birhonoured, Dubln. 1980, p. 68. L . Gedda, 18Aprile 1948: Memorie inedite derArtefce della Smnfittu del Fronte Popolare, Min, 1998, p. 74. Pastor Angelicus, disponible en vdeo en la Filmoteca, Ciudad del Vaticano. J. Guest, Broken Images, Londres, 1949, p. 192.

Citado en L. Poliakov, Hamest of Hate, Londres, 1956, p. 17. Guenter Lewy, The Jewish Question, en Tbe Star and tbe Cross, ed. C. T. Hargrove, Milwaukee, 1966, p. 162. Citado en M. Gilbert, FinalJourney, Londres, 1979, p. 64. Citado en M. Gilbert, Holocaust, Londres, 1987, pp. 281-282. Citado en J. Carro& uThe Silente, Tbe New Yorker, 7 de abril de 1997. Y. Bauer, Jews for Sale: Nazi Jewisb Negotiations, 1933-1935, Yaie, 1994, p. 69. F. Kerr, French Theology: Yves Congar and Henri de Lubac, en D. Ford, ed., Tbe Modern Theologians. Oxford, 1997, p. 112. Diario de Osbome, atado en O. Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 205. S. Friedlinder, Pius XII and the Third Reich: A Documentation, trad. al ingls, Londres, 1966, p. 104. ADSS, viii, p. 457. 11. Cana de osborne a McEwan, 21 de abril de 1942.

12. Carta de Osborne a McEwan, 11 de junio de 1942. 13. Diario de Osbome, citado en Chadwick,BritBin and the Vatrfan,p. 206. de 14. P a ~ e l e s Titunann citados en Chadwick, BritBin and the Vatican, p. i07. 15. Chadwick, Britain and the Vatican,pp. 208-209. 16. Carta de Osbome a McEwan, 31 de julio de 1942. 17. Carta de Osbome a McEwan, 25 de agosto de 1942. 18. Carta de Osborne a McEwan, 18 de septiembre de 1942. 19. Cana de Osborne a McEwan, 1 de julio de 1943. 20. M. Marrus y R. Paxton, Vichy Frunce and the Jews, trad. al ingls, Stanford, 1995, pp. 250-251. 21. G. Lewy,The Catholic Church and Nazi Gennany, Nueva York, 1964, p. 303. 22. Teste, p. 85. 23. Vase la pelcula documental de Jonathan Lewis para la serie eReputationsn: The Silence of Pius XII, BBC, 19%. 24. Gilbert, FinalJournqi, pp. 159-160. 25. Ibd., p. 278. 26. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 213. 27. Carta de Osbome a McEwan, 18 de septiembre de 1942. 28. ADSS, v, p. 689. 29. Ibd., p. 685. 30. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 213. 3 1. ADSS, v, p. 72 1. 32. Ibd., p. 723. 33. F0,380/386. 34. Citado en Chadwick, Britain and the Vatican,p. 216. 35. Citado ibd., p. 216. 36. Vase W. Laqueur, The Terrible Semet, Londres, 1980, p. 229. 37. Citado en Chadwick, Bntain and the Vatican, p. 217. Ibd. O . Chadwick, The Tablet, 23 de marzo de 1998, p. 401. Texto oficial en italiano, AAS, vol. 35, 1943, pp. 9 y ss. Para una discusin sobre los fallos de la doctrina social catlica, desde Len XIII hasta Juan Pablo 1 , vase J. Millbank, eComplex 1 Space*, en su The World Mude Strange, Oxford, 1997, pp. 268-285. G. Ciano. Diaries, trad. al ingls, Londres, 1947, pp. 538. Chadwick, Britain and the Vatican,p. 219. Ibd., p. 220; vase tambin FO, 371/34363; M. Gilbert, Auschwitz and the Allies, Londres, 1981, p. 105. Chadwick, citando una comunicacin de Titunann a Corde H d , 8 de febrero de 1943, National Archives, Washington 866A/001/142. Citado en S. Shapiro, d-iearing the Testimony of Radical Negation, en The Holocaust as Interpretation, Edimburgo, 19M, pp. 3-4. A. Cohen, The Trernendurn:A Theological lnterpretation ofthe Holacaust, Nueva York, 1981, p. 37.

48. ADSS, ii, cana 53, pp. 155 y 5s. 49. AAS, vol. 38, 1946, p. 323.

Captulo 17. LOS JUDfOS DE ROMA La sucesin de acontecimientos histricos aqu resumida puede consultarse en P J. Fitzpatrick, In Breaking of Bread, Cambridge, 1993, . p. 274. L'Ossewatore R o m o , 8 de septiembre de 1943. R. Blet, S. J., Pie XII et la Seconde Guerre mondiale dpris les archives du Vatican, Pars, 1997, p. 241. Los detalies de la redada y deportacin de judos los debo a R. Katz, Black Sabbath, Londres, 1969, que sigue siendo hasta hoy la fuente ms autorizada. Citado ibd., p. 65. Ibd., p. 85. Ibd., p. 87. O. Hacki, Pius X11, Nueva York, 1951, p. 192. Citado ibd., p. 97. Vase J. Steinberg, A l or Nothing, Londres, 1990. Blet, Pie XII, p. 243; vase tambin J. Lewis, eThe Silence of Pius XII*, documental de la BBC, 1996. Citado en Katz, Black Sabbath, p. 197. Citado ibd. Citado ibd., p. 198. Telegrama de Mollhausen a Von Ribbentrop, 7 de octubre de 1943, en Inland II Geheim, Doc. E421524-Documents of tbe German Foreign Ministry, 1920-1945 en National Archives, Washington, D. C.; citado en Katz, Black Sabbath, p. 202. ADSS. vol. ix, p. 505. Ibd., p. 506. eHo Risposto: La Santa Sede non vorrebbe essere masa nelia necesita di dire la sua parola di disapprovazione. evolevo ricordargli che la Santa Sede 6 stata, come egli stesso ha rilevato, tanto prudente per non dare al popolo germanico I'impressione di aver fatto o voler fare contra la Germania la minima cosa durante una guerra terribile.~ e... che la Santa Sede non deve essere mesa nelia necesita di protestare., S. Wiesenthal, Justice Not Vengeance,Londres, 1989, p. 55. Citado en E. Mollhausen, Ln Carta Perdente, Roma, 1948, p. 117, citado y trad. al ingls en Katz, B h k Sabbath. Telegrama de Weizsacker a Berln, 17 de octubre de 1943, en Inland 11 Geheim, citado en Katz, Black Sabbath, 21 S. ADSS, ix, p. 511. Telegrama de Tittmann al secretario de Estado Huii, 19 de octubre

de 1943, en Foreign Relations of the U.S., 1943, citado en Katz, BIack

R Braham, The Politics of Genocide: The HolocBust NI Hungary,

vol. 2, Nueva York, 1981, p. 1068. Ibd., pp. 1068-1069, citando a H. Fein, Accounhng for Genocide, Nueva York, 1979, p. 110. Vase ibd., p. 1070. rlDSS, x, p. 328. P. Lapide, The Last Three Popes and the Jews, Londres, 1967, p. 153. R. Braham, The Holocaust in Hungary, A Retrospective Analysisa, en Genocide and Rescue: The Holocaust in Hungary, 1944, ed. D. Cesarani, Oxford, 1997, p. 41. Lapide, The Lart Three Popes, p. 161. Braham, The Politics of Genoczde,p. 41. D. Cesarani, Introduccin a Genoniie and Resnte, p. 5. P. Preston, Franco, Londres, 1995, p. 622. AAS, vol. 37,1945, pp. 10-23. Vase Len XIII, encclica Libertas, 20 de junio de 1888. S. Magister, La politica Vaticana e I'ltalia, Roma, 1979, p. 98. Vatican Pre-Election Activities: Informe de J. Graham Parsons al Departamento de Estado norteamericano, 16 de enero de 1948 (865001-2848ANS). Citado en D. Keogh, Ireland, the Vatican and the Cold Wam, artculo para la Smithsonian Institution, Washington, D. C., abril 1988, pp. 21-22. Ibd., p. 34. L. Gedda, 18 Aprile 1948: Memorie inedite del'Artifice d d a Sconfitta del Frente Popolare, Miln, 1998, - 131. - p. lbd., p. 132. R Hebblethwaite, d'ope Pius XII: Chaplain of the Atlantic Aliiance?, en ltalv and the Cold War:Poli&. Cultureand Societv 1948-58. eds. C. ~ u & a n C. Wagstaff, 0xford; 1995, p. 74. y Vase J. Cooney, The American Pope, Nueva York, 1984, pp. 213214,414 n. Vase L'Osservatore Romano, 27 de julio de 1947. J. Cooney, The Amerzcan Pope, p. 214. Ibd., p. 253. A. Riccardi, uThe Vatican of Pius XII and the Roman Partp, Conci/ium, 197, 1987: 47. O. Chadwick, The Christian Church in the Cold War,Londres, 1993, pp. 15-16. J. Mindszenty, Mernoirs, Nueva York, 1974, p. 50. Texto trad. al ingls, The Tablet, 19 de febrero de 1949. Mindszenty, Memoirs, p. 50. Citado en O. Chadwick, The Christian Church in the Cold War, p. 71.

Sabbath, p. 259.
FO, 371/37571/R10995. FO, 371/3725/19; 0. Chadwick, Britain and the Vatican during the Second World War, Cambridge, 1986, p. 289. ADSS, ix,p. 505. Weizsacker a Berln, 28 de octubre de 1943, en Infand II Geheim, citado y trad. al ingls en Katz, Bfack Sabbath, p. 287. Ibid., Docs. E421515; citado en Katz, Black Sabbath, p. 288. Este material aparece en el manuscrito de los Teste, pp. 822 y SS.,al cuidado de la curia jesuita del Borgo Santo Spirito en Roma. Teste, p. 83 1. Ibd., pp. 832-833. Ibd., p. 832. Ibd., D. 834. Ibd.] 836-837. Informe de un testigo en Lewis, ~ T h Silence of Pius XIIs, docue mental de la BBC. Citado en K. Scholder, Requiem for Hitler: And Other N m Perspectives on the German Church Struggle, trad. al ingls, Londres, 1989, p. 166. Informe en Lewis, ~ T h e Silence of Pius XIIn, documental de la BBC.

PP.

Captulo 18. SALVADOR ROMA DE FO, 371/43869/21; citado en O. Chadwick, Britain and the Vatican during the Second IVorld War, Cambridge, 1986, p. 290. Entrevista con P. Gumpel, S. J., 14 de febrero de 1998. Carta de Osborne a McEwan, de abril de 1944. ADSS, x, p. 190. Citado en R. Trevelyan, Rome'44: The Battle for the Eternal City, Londres, 1981, p. 227. R. Graham, *La rappresaglia nazista d e Fosse Ardeatine: P. Pfeiffer, messaggero della carit di Pio XII, en Civilta Cattolica, 124 (1973), 4, pp. 467 y SS. M. Stern, An American in Rome, Nueva York, 1964, pp. 22-23. Sunday Times, Londres, 12 de octubre de 1958. O. Chadwick, Britain and the Vatican,p. 302. H. Macmillan, The Blast of War,Londres, 1967, pp. 555-556. Citado en D. Tardini, Pio XII, Roma, 1959, p. 79: d o non voglio

colfaboratori, ma esentt0ri.u
Ibd., p. 79. J. Glomey Bolton, Roman Crntury, 1870-1970,Londres, 1970, p. 58. Teste, p. 340,

Captulo 19. LA IGLESIA TRRfNFANTE 1. R. Leiber, &ius XII As 1 Knew Him*, Tbe Tablet, 13 de diciembre de 1958. 2. AAS. vol. 42. 1950. DP. 561-578. 3. Ibd.; p. 567.' 4. Ibd., p. 568; vase tambin la discusin en F. A. SulIivan, Creatiue ~ i d e l i hDubln, 1996, p. 22. , 5. J. Aveling, TheJesuits,Londres, 1981, p. 360. 6. Citado en F. du Plessix Gray, Divine Disobedience, Nueva York, 1970, p. 70. 7. La historia de la represin de los dominicos se narra en Thomas O'Meara. d h i d on the Dominicans, America, 5 de febrero de 1994. ( 0 ' ~ e a r toma ampliamente de F. Leprieur, Quand Rome condam ne, Pars, 1989.) Ibd., p. 9. Citado en M. Ward, ed., Frunce, Pagan?, Nueva York, 1949. Citado en O'Meara, &aid on the Dominicans~, 9. p. H. Perrin, Priest and Worker.,trad. al ingls, Londres, 1965, p. 235. Citado en Gray, Divine Disobedience. p. 70. C. Davis, A Questian o Consciente, Londres, 1967, p. 76. f AAS, vol. 42, 1950, pp. 753 y SS. E. Schlink, An Evangelical Opinion on the Proclamation of the Dogma of the Bodily Assumption of Marp, Lutheran Quarterly, 3, 1951, p. 138; vase tambin el anlisis en J. Pelikan, Mary Through the Centuries, Yale, 1996, pp. 201 y SS. The Tablet, 20 de octubre de 1951. C. Staehlin, S. J., Apariciones: ensayo d i c o , Madrid, 1954, p. 11. Citado en N. Perry y L. Echeverra, Under tbe Heel of Ma-, Londres, 1988, p. 232. Citado ibd., p. 233. AAS, vol. 42, 1950, p. 581.
. S

8. 9. 10. 11.
12.

13. 14. 15. 16. 17.

Teste, p. 89. C. Pallenberg, The Vaticanfiom Within, Londres, 1961, p. 33. Teste, p. 219. B. Leaming, Orson Welles,Londres, 1985, p. 351. R Hebblethwaite, Paul VI, Londres, 1993, pp. 260-261. Teste, p. 37. Ibd., p. 249. Ibd., p. 210. Debo sta informacin a Peter Gumpel, S. J. CDC. 813/2. AAS, vol. 48, 1958, p. 658. Vase R. Porter, Greatest Benefit to Mankind, Londres, 1997, PP. 569-570. Citado en U. anke-Heinemann, Eunuchs for Heaven: Tbe Catholic Church and Sexualzty, Londres, 1990, p. 265. Ibd., pp. 265-266. Hebblethwaite, Paul VI, p. 258. Teste, pp. 229 y SS. IJn informante me cuenta que a todos los chicos de la escuela del monasterio benedictino de Fort Augustus en Escocia se les instmy para que escribieran cartas personales de ese tipo al Pontfice en 1953. Pailenberg, The Vatic~nfrom Wzthin, p. 35. Teste, pp. 276 y SS. Ibd., p. 227. A. Guinness, Blessings in Disguise, Londres, 1996, pp. 45-46. Loris Capovilla, ed., Vent'Anni dalla elerioni di Giovanni XXIII, Roma, 1978, p. 13. P. Lapide, The Last Three Popes and thelews, Londres, 1967, p. 227. The Eblet, 18 de octubre de 1958, p. 340. P. Hofmann, O Vatican, Nueva York, 1984, p. 25.
Captulo 21. Pfo XII REDIVIVO

1. Se trata de una observacin hecha recientemente por el cardenal Franz Konig en aMy Vision for the Church of the Future*. Tbe Tablet, 27 de marzo de 1999, p. 426. . 2 . P. Ackroyd, T S. Eliot, Londres, 1984, p. 286. 3. Teste, D. 102. 4. 1bd.l 334. 5. D. Tardini, Pio XII, Ciudad del Vaticano, 1960. pp. 137-138. 6. M. Amorv. ed.. The Letters of Evelyn Waunh, Londres, 1980, p. 202. 7. R. ~ e i b e r : ~ i XII As 1 ~ e w i r n , be Tablet, 13 de diciembre s ~

1. Decreto conciliar, Lumen gentium. Vase A. Flannery, Vatican Council 11: Conciliar Documents, pp. 350 y SS. 2. Ibd., p. 912: Pastoral Constitution of the Church in the Modern World, Gaudizirn et spes. 3. J. Comweil, A Thief in the Night, Londres, 1989, p. 200. 4. A. Hastings, The Shaping of Prophecy, Londres, 1995, p. 105.

p.

1. J. S. Conway, aHow Shail the Nations Repent?~, The Journal of EcclesiastzcalHistoty,vol. 38, nm. 4, octubre de 1987, p. 596.

l .

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

21.

22. 23. 24. 25.

John Paul 11, We Remember: Rdection on the Shoah, el Vaticano, 12 de marzo de 1998; el agradecimiento de Joseph Nathan se public originalmente en COssewatoreRomamo, 8 de septiembrede 1945,p. 2. R. Hochhuth, Der Stellvertreter, Hamburgo, 1963. Ibd., acto 1, escena 1, p. 26. Segn Anthony Rhodes, The Vaticanin the Age oftbe Dictators, Londres, 1973, pp. 551-552, las fuentes utilizadas por Hochhuth se limitaban al texto de una conferencia del cardenal Tardini en 1959, dos artculos del padre Leiber y la biografa de Po XII escrita por el notoriamente poco fiable doctor Galeazzi-Lisi,publicada en francs en Pars, porque ninguna editorial italiana la publicara. Adems estaban las confidencias hechas a Hochhuth durante un viaje a Roma por un miembro de la curia. Que no deseaba que se revelara su nombre, estando obligado al secreto hasta la muerte. E. Wiesel, Al1 Rivers Run to the Sea, Londres, 1997, p. 329. Entrevista del autor con P. Blet, S. J., de la Universidad Gregoriana en Roma, el 21 de mayo de 1997. G. Riegner, Ne jamais dsesprer: Soixante annes au servire du peuple juifet des droits de Phomme, Pars, 1998. Ibd., p. 165. ADSS, viii,p. 466 n. Riegner, Ne jamais dsesprer, p. 166. G. Lewv. Tbe Catholic Churcb and Nazi Germany, Nueva York, 1901, p. 180. C. Falconi, The Silence ofPius XII, trad. al ingls, Londres, 1970. Ibd., p. 14. Catholic Herald, 14 de mayo de 1965, citado en P. Lapide, Tbe Last Three Popes and thelews, Londres, 1967, S. Ibd., p. 353. Ibd., p. 223. W. Laqueur, The Terrible Secret, Londres, 1980, p. 55. Ibd., p. 57n. Ibd., p. 55. Times (Londres), 20 de mayo de 1963, citado en O. Chadwick, Britain and the Vatican durinn tbe Second World War, Cambridge, 1986, p. 3 16. K. L. Woodward, Making Saints, Nueva York, 1996, p. 287. R. Gumpel, Plus XII As He ReaUy Was, The Tablet, 12 de febrero de 1999, p. 204. Ibd. Ibd., p. 206.

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Abel, Theodor: 128. Acciolv, Pinto: 3 16. Accin Catlica: 135, 143, 144, 190, 281,
302,361,363,372,404. ' Acfion Fran~aire,L: 196, 197. Adenauer. Konrad: 180.362. Afnca: 404. Albania: 25 1. Alejandro, rey (Yugoslavia): 195.278. Alemania: 19,46,63,64,65.90-94,98-112, 123,135,139-142,181-191,204-214.246, 250-255,257-260,263,267-269,270,278, 332,353-354,367,400. disputas territoriales con Francia: 116, 117, 118-119. grupos socialistas: 91-94. pacto con Italia: 258. pacto con le Unin Sovitica: 259.

Awenbe d'Ita&: 24.245 Axelrod. Towia: 92.

Bacci, Antonio: 394. Baden, concordato de: 137, 147. Badoglio, Pietm: 331, 332, 348. Bakotic, Luigi: 66. Balasunya, Tissa: 405. Balcanes: 286. Bderini, Raffaele: 38. Barbie, Klaus: 297-298. Bares, Nikolaus: 189. Batet, Domingo: 194. Baudrillan, Henri: 233. Baviera: 147. 157.158, 160, 198. Baviera, concordato de: 171, 109-110. 1 1 1 ~
112, 120.

Partido Nazi: nazismo. poblacin catlica: 126-128, 155, 165,

228,243.

poltica de esteriiizacin: 177, 184. primera guerra mundial: 79. 81-87, 8990.

Bea. Agostino: 301, 372. Beck, Ludwig: 264. kcker, Carl Heinrich: 116.
29,269, 271, 272.

programa de eutanasia: 223, 224-225,

309.

oc. Hdaire: 237.242. Renedicto XV. Papa (Giacomo della Chiesa): 77-78,79,80-81.83-84,86-87, 90-91.
117, 239.

pr&iiicin de crucifijos: 223.224, vase fambiin Adolf Hitler. Alfieri. D i o : 268, 272. AU or Nofhing (Steinberg): 336. Americanismn: 52,55.
Angnfi De*: 158. Antisemitismo: 186, 197, 208, 210, 211, 212, 213, 214, 215, 216. 223, 230, 235, 327-330. catolicismo y: 39-44,112,397. vare tambin judos;nazismo. h i o Santo (1950): 13,371-372. Arbeit, Die: 128. Arbexmzeziung: 68. Argentina: 192-194. Ascherson, Neal: 298. Austria: 29, 196,210,246,264. Austro-hngaro, Imperio: 65, 66, 67, 68, 71. Aversa, Giuseppe: 79, 110.

Benigni, Umbeno: 53-54, 65. 77. Bergen, Diego von: 108,138, 185,200,209,
240,263.

Bemadini, Filippe: 289. Berning, Wilhelm: 168, 189. Berrigan, Daniel: 375,377. Bertram, Adoif: 113-114, 117. 129, 157,
160, 163, 165-166, 184, 190, 205, 206, 208,209,228,229,235,236,350.

Biddle, A. J. Drexel: 258. Bismarck. Otto von: 91, 104. Blackboum, David: 219,221. Blombeg, Werner von: 154. Boelia, Otto: 116. Borman, Manin: 229,292. Bossuet, Jaques-Bnigne: 34. Brady, Mrs. Nicholas: 203,227. Braham, Randolph L.: 359,jM). Braun, Orto: 122. BrigadaRoja (Terror Rojo): 95, 96,294.

Briining, Heinrich: 139-146, 148, 157, 158, 168, 172,173, 179. 180,246. Burleigh, Michael: 309. Butler, Hubert: 285. Bunmann, Rudolf: 174,175,176.183,185, 187, 188. Calla, Plutarco Elas:l33, 134. d&npaia antimodernistan: 50,51-57.5860, 77,372,374,378. Campos & exterminio: 178,213,3 11, 316, 318.344.359-360. Cardo", & : 66.69,71. E Casalori, Agostino: 367,370. Casti mnnubii (PoXI): 177. Catalina de Siena, santa: 272. Caterini, Pietm: 23. Caterini. Prospero: 23. Catbolic Church and Nazi Germany, The (Lewy): 226. Censura de iibros: 60,61,77. Centralistas: 18. Cerejeira, arzobispo: 245. Cesarani, David: 360. Ciano. Galeazw: 231.239,241.245,259, 326. Cit Nouvelle: 216. Ciuilta Cattolia: 38,43,62,216,218,366. Claudel, Paul: 239. Cdigo de Derecho Cannico (1917): 18, 48, 58-62, 66, 71. 76, 77, 79, 102-103, 106. 116, 119, 134-135, 150-151, 153, 167,373-374, 398-399. Cdigo napolenico: 58-59. Cdigos: 256-257. Cohen, Anbur A.: 327. Colegialidad: 397,398-399,406,407. Colhs, Paul: 56. Combes, mile: 63,65. Comunismo: 20,94-95, 132-133,134, 136137, 149, 199. 291-292, 294, 342, 349350.353-356.361.362-363.366-370.371, 373; 375,379,4CiI.403404. Concordatos: 102-104, 191. Congar, Yves: 375. Constantino, emperador: 40. Cooney, John: 365. Cortesi, Fippo: 260. Couglm, Charles: 201,202. Croana: 278-291,293,296-297,311, 313. Cm&, La: 62. Cuerpo Mstico: 307. Curas-obreros: 375,376,377,3%. Curran, Charles: 405. Chadwick, Owen: 157,257,271,316,317. Chamberlain, Neville: 230, 250, 252, 264. Chamben, Whittnker: 365. Charles-Roux.Francok 232-233,234,245, 271,274. Checoslovaquia: 250,264 Chaiu, M.-D.: 375.

Christsnity and the Hdomust of HungaMn Javq(Hernl): 211. ChurchiU, Wmton: 278,357. D'Albernon. lord: 120. Dailv Teleeruoh: 275. ~aldier, &d;>uard: 262. Dalia Costa, Elia: 234. Daniel-Rops, H.: 134, 199,231. Dannacker, Theodor: 336.34 1. David, Charles: 377. De Gasperi, Alude: 361,362. De Lubac, H m n 306,307. De Valera, Eamon: 239. Deatb and Deliurrancr (Burleigh):309. Democracia Cristiana: 361, 363, 364. Derecho Cannico: 58, 191. Desbu uois, Gustave: 215. Deutscl, Hamld: 265. Diibledy, Richard: 394. Dirks, Walter: 128. Divino afinte spiritu (Por inspiracin del rritu Santo) (Po XlI): 372. , Engelbert: 191. Dominicos: 375,377. Dragonovic, Knmoslav: 297,298. Dreyfus, Alfred: 38,62,63. Driberg, Tom: 241,242. Duca, Francesco Borgongini: 287. Duchesne, Louis: 52,53,374. M e s , John Foster: 387.

Farinacci, Roberto: 270. Fascismo: 135, 136,144-145,149-151,155, 156, 166. 196,200, 232, 251,258,265. 270-272,303,312,331,361. Ftima: 80,303-304.380-381,402. Faulhaber, Michael von: 101, 156-157.160, 161-162. 163, 164, 166, 169-170, 181, 186-187,213,235. Fein, Hdcn: 359. Fos, Ugo: 333, 334. Fohr. Peter: 147. Francia: 17-18,29,62-64.67,195-200,232234. 245, 257, 260, 261. 263, 269, 271774 -,

Francisco Fernando, archiduque: 66,68,75. Francisco Jos, emperador: 25,50,67,70. Franco, Francisco: 200,251,303,312,361, 379, 381, 396. Franco-pmsiana, guerra: 27.58. Friedlinder, Saul: 162, 186,213,214,289. Fria, Cari: 146. Fumagalli, Antonio: 52. Galeazzi, Enrico: 201, 227,228,387, 391. Galeazzi-Lisi, Ricardo: 200. 354-355.356, 3511 ,. Galeo, Clemens August van: 227,391-392, 393,395. Gasbarrini, Antonio: 392, 393. Gasparri, Pietro: 47-48,54-55,57, 58, .62. 63,72-74,78-79,82-83,86,87-93,95-97, 102, 106, 107, 108. 109. 113, 114, 118119, 123, 134, 216. Gedda, Luigi: 302,363,365. Gerade Weg, Der (The Struight Puth): 130. 150. 171, 190. Gerlich, Fritz: 130, 171, 190. Gilbert, Martin: 320. Gladstone, William: 24. Godfrey, Wiiliam: 252. Goebbels, Jmeph: 158,209,225,311. Goretti, Maria: 381,382. Gorinu. Hemann: 154. 195.209. Gran Bretaa: 232-~33,'245,'252,253,~7258, 260.?$1, 271, 273,275,276,zn. Gran D e p m n : 205. Greda: 277.278. Greene, ~ r a h a m 133,383. : G h r , Konrad: 147, 168-169, 184, 187,
189

..

Halifax, lord Edward W d :230,246,252, 259,265-268. Hartmann. Felix von: 106. Hastings, Adrian: 20, 406. Heenan, John Carmel: 295. Haitrich, Gug&&o: 227, 385. 393. Herbi y, Michd d': 294. ~ e r c r ~ o s Y.: e 1. h 21 Henling, Georg Friedrich von: 82. Hewel. V.: 253. ~eyd&h, Reinhard: 170, 181, 208, 293. 294,295,310,311,314. Hilton, Isabel: 298. m,Roland: 215. Himmler, Heinrich: 170, 181, 208, 293, 294,295,310,311, 314. Hmdaiburg, Paul von: 170,181, 187.210, 334. Hinsley, Arthur: 233. Historia de una alma (santa Teresa de Lis i e ~ ) 199. : Hitler. Adolf: 16. 65. 104. 110. 115-117.
191, 195, 198. 204-206, 210,213,'219. 222, 224-226, 228-230, 232, 237-238, 246, 250, 252-255, 259, 260-261, 268269, 271, 277, 278, 282-283. 291, 305, 312,327,332,350,367,400. conspiracin contra: 264-269.271. pacti con Mussoiini: 258. plan para secuestrar a Pacelli: 346, 349. ratificacin de Pacelli: 235-337. vase tambin nazismo. l d i t l e r y e catolicismo* (Wdd): 130. HitIer y Roma ( T r m a n n ) : 130. Hlond, August: 261-262, 312. Hochhuth, Rolf: 9. Holanda: 269, 271, 272. Holocausto (Solucin Final): 39,299,302, 305-309.310-330.333-346.349-352.358360. Horstenau, Edmund Glaies von: 284. Honhy, Mikls: 210, 312, 360. Hudd, Alois: 298,339, 346. Hugenberg, Alfred: 154. Humanae vw (PabloVI): 389.399. Humanigweris (Sobre i r a u humana) (Po u XI1): 216, 372. Humanigeneris unitas (Lnuniad de la razu humana): 216, 230, 328. Hungra: 195.210,278.313,358-360,366. 368-369. Hunthausen, Raymond: 405.

&u&

Eberhard, Bishop: 220. Ebert. Friedrich: 91, 96,110. 120, 158. clonkr de Nice, L 69. ' : Eden. Anthonv: 323. ekdorfer, ranz: 166. c mann. Adolf: 311,336, 358,360. Eisenbower, Dwiiht: 394. Eisner, Kurt: 91-92. EjernCios espzrituales (Ignacio de Loyola):

2%
1s ,. ,

Eliot, T. S.: 385. Ernst, Karl: 190. Enberger, Matthias: 91,101, 102, 103, 109, 110, 126, 140. Escriv de Balaguer, Josemaria: 407. Eslovaquia: 293,313,366. Espaa: 46, 132, 194-195,200, 245, 251. 294,303,361,379-381,396. guerra civil: 194195,205,245. Estados Unidos: 404. punto de vista de Pacdi acerca de: 362. segunda guerra mundial: 314-316. visita de PaceUi: 201-203. Etiopa: 196,201. Evangeiio y l Iglesw, El (Loisy): 52. a Falconi, Carlo: 64, 293,355,388.

G, & & willielm: 138. G m r , Hans: 405. Guest, John: 303. Guillermo U, Kaiser: 83, 84-87, 91, 110. Guinness, Alcc: 392. Gumpel, Peter: 353. Gum en, Gerhard: 339. G un ach, Gustav: 215.

#nacio.de Loyola, san: 35. ustrann: 17. Imitanon de Cristo (Toms de Kmpis): 34. 300. Immortak Dei (Len XiII): 46. Imrdy. Bla: 210. innitzer, Theodor: 228,235.

hocencio IU, Papa: 40.

Intn-ruciulJustice (LaFarge):215. Into Tbut Darkness (Sereny): 298.

~ t & : 134-1)5,1%,234,245,246,251,252, 253,254,263,268,331-332. &da de Estados Unidos: 363,366. p r i m w guerra mundial: 78. segunda guerra mundial: 267-268, 270271,273,274-277. &use tumbin Roma. Jesuitas: 38, 63, 212, 215, 218, 255, 375, 389. Joos, Joseph: 172. Jorge VI, rey: 268. Juan Crisstomo, san: 39. Juan Damaxeno: 379. Juan de la CW, san: 402. Juan Pablo 1, Papa: 399. Juan Pablo 11, Papa ( ~ a Wojtyla): 11,20, d lW, 192.303.350,367,399-407. Jumi XXIII, Papa (Angdo Giuseppe Ron-

Klausner, Erich: 190. Kke, Eugen: 182, 183. Krol. John: 402. Kdturkmpf: 19, 29, 64, 116, 125, 155,
1&1,212.219,221.222.236,400. Kng, Hans: 404.

Mediutor Dei (Mediador entre Dios y el 372. hombre) (Po m):

Mur, Golda: 394. Meny del Val. Rafael: 48,63,64,66,69,72, 73.77. ~ e n b nThomas: 7. , Mxico: 132,133, 192,294. Michaclis, Georg: 87. Minc!szenty, Jzsd: 368-370. Mistzci corporir (Acerco del Cuerpo Mistia4 (Po XII): 307. Mit brennender Sorge (Pio X ) 163, 206, I: 208,232,312,329. Mito del siglo XX, El (osemberg): 189. Molinari, Pad: 346. Monti, Carlo: 79,80-81. Mortara, Edgardo: 25, 42. Muckemann, Friedricb: 180. Miiiier. Hermann: 108, 139. Mller, Josef: 264,265,268,271. Mundelein, George: 208. Murri, Romolo: 56. Mussolini, Benitq: 77, 134-135, 137, 141, 143-144, 150, 196, 200-201, 230-231, 232, 239, 251-252, 254, 257-260, 263, 265, 268, 270-273, 275-278, 282-283, 312,321. 326, 331. Naab. Ingben: 130. Napolen 1, emperador: 17. Napolen 111, emperador: 25. Nazismo (Nacional Socialismo): 19.43-44. 65. 81. 102-103, 125-130, 132, 136-137, 138, 139, 140, 142, 144-149, 152-156, 160-163.167-171.173-180.181-187.183190,1%, 204-2og,210-213; 214-215,218, 220, 233, 235, 239, 246, 250-251, 255, 258, 263-264, 284-286, 291-292, 298. 308-309,339,368,396. declaracin de Pacelli: 324-325,330. hogam sgum para crllninaies nazis 298. negocios judios boicoteados: 162-163. resistencia catlica: 221-226. vuse tambin Alemania; Adolf Hider. Nejumu dsespker (Riegner):289. Neurath, Konstantin von: 188. New York Times: 25, 84,316,341. Newman, John Henry: 15. Niehans, Paul: 391,392. Noble, A n d e 258. unoblan negrm: 23. Noche de los Cuchiios Largos: 190. Non ubbiumo bisogno (No tenemos necesih )(Po XI): 144. 6 Nueva Teologa: 372.373,374,3%. Nuremberg, Leyes de: 178,204. O%omeU, Wiiam: 201,234. ODESSA: 298. Opus Dei:406,407. O+ de San S&o, Giuseppe: 43.

a ) 20,43,45,231,304,359,393,397&:
398.

Judaism, Cbristzinity und Germuny (Faulhaber): 186.

Judos: 19,39,62, 152, 176, 177,208,213, 250,289,298. conversin al cristinnikmo: 163,182-183,

222-224. en Croacia: 278,291,293,296-297, 311, 313. m Fmcia: 318, 320. en Holanda: 318,320. en Hungra: 210,358-360. en Italia: 230. m &ma: 25,330,331.346,349-352,354355. ume tambin antisemitismo. Jung, Edgard: 190. $uramento Antimodemista*: 56, 58, 60, 77. Justo, A y * Pedro: 193. Juventu es Hitlenanas 187,188,212,224.

LaFarge, Jobn: 215. Laghi, Pio: 405. Lais, Giuseppe: 32,33,38. Iamentubili (Po X):55,56. Lateranense, Tratado: 134. 136, 144, 148, 150, 155, 164. 174, 202, 232, 265, 270, 273,361. Laval, Pierre: 1%. Ledochowski, Wladimii: 215,218,261. Lee,Belinda: 390. Lees-Mhe, James: 13. Lehnen, Pasqualina: vuse madre Pasquaha. Leiber, Roben: 34,113,165,227,248,264265,269,371,385-386,393. Len X, Papa: 280. Len W I , Papa: 18,35-37,42,43,45-48, 5O,5l, 52,62,77,99,l4O,l9l, 236,239. 252,262,304,. , Letrn N, Concilio de: 40. Levien, Max: 92.93. Levime, Eugen: 92. Lewis, Jonathan: 319. L e y , Guenter: 178,224,226, 318, 3 <Libelo sangrientm: 41. Licbtenberg, Bernhard: 212. Liehtheim. Richard: 313. Ligorio, Alfonso Maria de: 27.55. L i t e r , Magnus: 298. Lobkowicz, Ewin: 288,289. Loisy, Aifted: 352,353, 374. Londres Tratado de: 78. h u b e t , 'mile-~raqois: 63. Lourdes: 197-198. Lubac, Henri de: 306-307.375. Luca, sor: 304. Luis IU, rey: 81. Lutero, Marn: 101, 102. Luxemburgo: 27 1,272. Maunillan. Harold: 393.394. ~ a a o n e' ,~ u i ~107-l8, 234, 249, 254, i: 258,259. 260, 265,275,287,289, 313314, 321, 322, 337-339, 343, 354, 357. Manninn. Henrv: 11.27.29. Marcon:; ~ a r n i k282,286,288. : Marchi, Giuseppe: 31,42,43. Marsbd, George: 365. Mam, Wih&: 115. Mursime eferne (Prinnpior eternos) (Ligo no): 27. Mnurras, Chades: 196. McCanhy, Joe: 365,366. McEwan, Bridget: 314,316-317,354.

orgenes: 39. Ormesson. Wladimir d': 235,274. Orsenigo, Cesare: 137,208,236,253-255. Orsini, Fiippo: 390. Osborne, Francis d'Arcy: 245, 258, 259, 262, 265-269, 271, 273-277, 286, 313317, 320, 323, 324, 326, 343, 353. 354. Osseruutore Romano, L': 27, 98, 118-119, 136, 144, 152, 160, 179, 216. 228. 255. 262,270-271,272-273,319,333-334.344, 345,354,355,365,394. Oster, &S: 264,271. Ottaviani, Aifredo: 366. Pablo IV, Papa: 41. Pablo VI, Papa (Giovanni Battista Monhni): 14, 192,250,259,283,289,290,301, 319, 323, 331, 357, 365, 367, 370, 388, 398, 399. Paceiii, Cado (sobrino):227,228,387,391. P d , Elisabettn (hermana): 30,31,32,35, 37, 38,47. 112, 113, 131, 132,227,228. Pacelli, Ernesto (primo): 49. Pacei. Filippo (padre): 23,27,31.32,37, 79. 327. ~ a c e k Francesco (hermano): 23, 30, 31, , 79, 131, 134, 135, 197,227,244. Pacelli, Giuseppina (bemana): 30. Pacelli. Marcantonio (abuelo): 23.. 24. 25. . . 27, jo, 43. Paceiii, Mana Teresa (prima):49. Pacelli, Virginia Graziosi (madre): 27, 32,
70

,, .

387,389. Kappler, Herbert: 334,335,336. Karski, Jan: 323. Kasselring, Alben: 332,334,355. Kaa, Roben: 341. Kerrl, Hans:205,208,212. Kessel, Albrecbt von: 338,339. Keteler, W&& von: 220. Kirkpauick, Ivone: 179.

Padellato, Nazareno: 87, 197,226-227. Paoe. Kasimir: 326. P&&, Franz von: 148-149,153,154, 156, 157, 160, 161, 164, 165, 167. 169, 171. 172. 175, 176, 184, 187,292. Partido del Centro (Zemtmnspanei): 6465, 91, 94, 99, 100-101, 111, 115, 125. 135-137, 138, 141, 143-144, 146-148, 149, 153. 173-174, 176,361. Puscendi (Po X):55,56. Pasqualina, madre: 94, 112-113, 121, 124, 131-132. 165, 201, 227-228, 233, 248, 303. 319-320. . - . ,. . -. 387.391. Purtor Angelicus: 302;351,363. Pavelic, Ante: 278-279, 280,281. 282.283, 2&1,288,290,296,297,312. Petacci, Clara: 231. Petacci, Franmco: 23 1. Peyton, Patrick: 380. Pfeiffer. Psnkratius: 339,355. Pimatelli-Armona. Enza: 337. ~i&aki,c&nd:: 231. Po IX,Papa (Po nono; Giovnnni Maria Mastai-Fermtti):24, 25-30, 42,58, 103, 136, 197, 202, 236,239,304,331,333.

Po Nono: viuse Po M, Papa Po ViI, P a p : 17. Po WIi, Papa: 17.

f ,. ,.79

Po X, Papa (Giuseppe Sano): 37, 50-51,

53-57.58-59,63-64,74-76.77, 126,378, 407. Po Xi. Papa (Achille Ratti): 19. 79, 99. 117-118, 119, 126, 131, 133-135, 137, 141, 144-146, 172, 174-175, 184-186, 188, 191-192, 197, 199-202, 205, 206, 209, 210, 214-216, 228. 230-231, 232, 233, 235-236, 239, 245-246, 254, 294, 384 389-391. .. , .. . . . . P i a r d o , Giuseppe: 175,375. P l a o s Poderes, Ley de los: 111, 156, 157-

Schder, Max: 100,101,102, 103,126,140,

163,402.

Schillebeeckx. Edward: 405. Schioppa, monseiioc 81,83,84,85,86.92,

93,94,95,%, 97.

Tcdeschini. Federico: 380. Teilhard de Chardin. Pierre: 375 Ternps, Lr: 112. 'Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein):
163. 319.

Schleicher, Kun von: 138, 148, 154, 190. Scholder, Klaus: 110, 130, 173. 174, 210. Schulte, cardenal: 107,108. 117, 160, 168,
206,235.

Poder y [o gloria, El (Greene): 133,383. Polonia: 116. 250, 252-254. 258-260, 263264,366,399,400-403. invasin alemana: 260-262. Portugal: 245,303,304,396. Prtwing, Konrad von: 168,206.210. ~ m b s tAdalbut: 190. , Pmsia, concordato de: 120,121-122. Prusia: 104, 106, 107-108, 109. 110, 112, 115-116.

154 -,,.

Schuman, Roben: 362. Schuster, Ildefonso: 364. Sebpstian, Lud\Pig: 168. Seguic, Chembino: 287. Senn, Willieh Maria: 130. Serbia: 16. 66-76. campaa croata contra los serbios: 278,
279,280-291,297. Serbia, concordato de: 6676,152 171-172, 286.2%. Seren&, Alessandm: 381. Sereny, Gitta: 298. Sheen. Fulton T.: 366. Siri, ~ i u s e ~ ~ e ~ 3 0 0 , 3 6 4 . S c d i s m o : 136, 137,362,375. Solucin Final: vase Holocpusto. Spellman, Francis Joseph: 201, 203, 3653hh

Teresa de Lisieux. santa: 198, 199,201. Thompson, Dorothy: 120. Thyssen, Fritz: 140. Time: 406. Times (Londres): 27, 230. 245. Tittmann. IIarold: 315, 316, 342~343,349,
359

Vicarjo. El (Hochhiith): 9. Via Rasella. bombardeo de: 354-355. Vctor Manuel 1, rey: 28. Vctor Manuel 11, rey: 25, 31. Vctor Manuel 111, rey: 63,331. Volk, Ludwig: 160. Volkischer Beobacbter 125,136,229. Wa ner Adolf: 224
~ a h e c k - ~ o u s s e n u . ' ~ i e r r e - ~ a r i e . ~63. : en

Togliatti, Palmim. 363, 365. Toms de Aquino, santo: 18,36-37.41.46.

52,312.

Toms de Kempis: 34.300. Tomismo: 36-37, 312, 402. *Tringulo roio*: 132,294. Tromp. Sebastian: 305. Tmssmann, Karl: 130. Ucrania: 292. Unin SoviCtica: 132.133, 196, 278. 294296. 304, 329. 362, 365, 367-381. 400.

Walpole, Mugh: 242. Walsh. Michael: 403. Walshe, Joseph: 364,366. Wall, Bemard: 247-248,386. Wall Strm, crack de: 103, 118, 180, 244. Waugh, Evelyn: 356.386. Weizsacker, Ernst von: 333.334.337, 338339, 340, 343-344, 345, 348, 355. 3.56.

Quadrngesrmounno (Po X ) 140. I: Quule Pupd (Zizola): 234. Quas primas (Po Xi): 191. Quod numqwm (Po M): 221. Radio vaticana: 255-257,261,272 . Rampolla del T i a m , Mnriano: 45,47,50, -,
11.

Spizudiino, Settimia: 344, 351. Stahel, Rainer: 339,343. Sthlberg, Hans-Conrad: 121. Stmgl, Franz: 298. Stefanori, Giovanni: 248,386. Stein, Edith (Teresa Benedicta de la Cruz):
163,319.

invasin alemana: 291-296. Ultramontanos: 18. Ustnchis: 279-285,297,298, Vansittart. Rohen: 179,246.277 Vaticano 1. Concilio: 18, 20. 26-28, 58, 60,
219, 374, 379.397.

Welles. Orson: 387. U'ernz. Franz Xavier: 38. Wiesel Elie: 327. Wild. Alfons: 130. Wilson, Wocdrow: 87. 90. Wirth, Joseph: 116, 141, 158. U'olff. Rarl Friedrich Ono: 346-348. Wmdruff, Douglas: 238, 239, 241. Yugoslavia: 195. 278, 279, 283, 284, 285,
286.

Ranke-Heinemann, Uta: 390. Rath, Ernst von: 123. Rerum novurum (Len Xm): 36, 140. Rcsstanrr o thc Heart (Stolzfus): 222. f Ribbentrop, Joachim von: 253, 254, 257,
268.

Riegner, Gerhard: 289,3 13. Ripa di Menna, Fulvia: 337. Ritter, Baron voo: 138, 146, 149. Rock, John: 390. %m, Emst: 190. Roma: 30, 353-354. defensa: 273,274-277,322-324. Liberacin: 355-356. rescate en oro: 334-335,341. Roosevelt, Franklin Delano: 201-202, 321,
359.

Rosemberg, Alfred: 189. 293. Romstrasse, protesta de: 222. Rossi, Pelligrino: 24. Rotta, Angelo: 358. Rusia: vaxe Unin Sovitica. Rusinovic, Nicola: 288, 289-290 Salazar, Antonio: 303, 3%. Sargenr, Onne: 258. Scapind.i, Raffaeie: 71, 73. Schachhtner, Alban: 130.

Steinberg, Jonathan: 283,285,336. Stepinac, Alojzije: 280,283,285,286,296, Stem, J. P.: 224. Stern, Michael: 356. Stolzhis, Nathan: 222,224. Stoppa, Mario: 248. Strasses. Gregor: 190. Sutman, Frnnziscus: 161. Suexmann, Gustmv: 120, 123. S m n o L ' ' 216,361. S, 59. Surez, Emmanuel: 375. Sudamrica: 191-193,298,404. Suhard. Emmanuei: 293,320,376. Suiza: 29. Summi pont~catus(Del sumo pont$cado) 262,305. (po xn): Sweeney, Garret: 61. Syllrrbus de m r e s (Po N): 35, 202, 25,

Vaticano 11, Concilio: 20. 21, 55, 377, 397,

401,406,407.

uvergenza negra*: 113-114. Venalles, Tratado de: 98, 101, 252. Vesnitch, Milcnko: 66.

Zeiger, Ivo: 348. Zrrt, Die: 68. 75. Zizola, Giancarlo: 234. Zoiii, Israel: 333. 334, 356. Zygilebojm. Samuel: 315.

inXi

219.

Tabkt, Tbc: 238. Tacchi Venruri, Pietm: 259-260. Tardini. Domenico: 192. 249, 259, 271.
277. 289. 321, 323, 357-358, 385, 388,
3 w

~a;&, Nicala: 280. Taylor, M y m : 202, 321-323.