Controvrsia - Vol.

5, n 2: 17-30 (mai-ago 2009)

ISSN 1808-5253

A interpretao de Nietzsche sobre o fundamento primordial do Cristianismo

The interpretation of Nietzsche on the primordial bedding of the Christianity

Renato Nunes Bittencourt

seminarioppgf@yahoo.com.br Doutorando em Filosofia pelo PPGF-UFRJ/Bolsista do CNPq

Resumo
Conforme veremos no decorrer deste artigo, Nietzsche, apesar de direcionar contundentes crticas ao Cristianismo institucionalizado e ao seu sistema moral de carter normativo, elabora em O Anticristo uma surpreendente interpretao sobre o tipo psicolgico de Jesus, considerando haver uma grande incongruncia axiolgica entre a prxis evanglica do Nazareno e a apropriao de seu legado pelos seguidores cristos, os quais, segundo o juzo de Nietzsche, por concederem elementos moralistas e teleolgicos ao modo de vida evanglico de Jesus, distorceram profundamente os seus ensinamentos, sustentados por uma compreenso imanente da experincia divina, cujo fundamento axiolgico primordial residia na beatitude. Palavras-chave: beatitude; amoralidade; crstico; Jesus; pecado.

Abstract
As we will see in elapsing of this paper, Nietzsche, although to direct forceful critical to the institutionalized Christianity and to its moral system of normative character, a surprising interpretation elaborates in The Anti-Christ on the psychological type of Jesus, considering to have a great axiologic incongruity enters the gospel praxis of the Nazarenus and the appropriation of its legacy for the Christian followers, which, according to judgment of Nietzsche, for granting moralists and teleological elements to the gospel way of life of Jesus, had deeply distorted its teachings, sustentated in an understanding immanent of the divine experience, whose primordial axiologic bedding inhabited in the beatitude.

Key words: beatitude; amorality; cristic; Jesus; sin.

Pensar o fundamento primordial do Cristianismo, em Nietzsche, consiste em se analisar de que modo se constituiu a atividade evanglica de Jesus, suas valoraes inerentes e o estatuto da experincia de interatividade com o mbito divino, enfatizando-se ainda a apropriao de tal viso de mundo, em suas origens histrico-sociais, por aqueles que se postulavam os seguidores da f crist, independentemente de que tal apropriao venha a respeitar ou no o mago da prxis evanglica de Jesus1. Nietzsche, na formulao da sua tipologia psicolgica de Jesus, interpreta a sua prxis evanglica atravs de um enfoque imanente, retirando-lhe os traos sobrenaturais e morais concedidos pela tradio teolgica crist. Ao propor a eliminao dos elementos que so axiologicamente contrrios ao esprito beatfico de Jesus, elementos adicionados continuamente
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H que ressaltar que, conforme veremos ao longo deste texto, os seguidores dos ensinamentos de Jesus, segundo a perspectiva nietzschiana, caracterizaram-se justamente pela insero de valores morais e conceitos estranhos ao mbito existencial e religioso no qual o Nazareno estabeleceu a sua prtica evanglica.

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Texto submetido em 07/07/09 e aprovado em 13/07/09.

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pelas interpretaes tendenciosas dos seus primeiros seguidores, Nietzsche estabelece uma rigorosa depurao dos aspectos no condizentes com aqueles que seriam os autnticos valores crsticos. Alis, se aproveitarmos o discurso do Prncipe Michkin d O Idiota, de Dostoivski, poderamos dizer que, se porventura Jesus se deparasse com os acrscimos absurdos concedidos pela moralidade crist aos seus feitos e aos seus princpios axiolgicos, certamente ele tambm perceberia na ideia que dele se fez ao longo da histria do Cristianismo a negao de tudo aquilo que ele realizou em sua experincia evanglica, ou, por outras palavras, veria na ideia que a estrutura eclesistica faz de sua vida um verdadeiro Anticristo (DOSTOIVSKI, 2002, p. 606). justamente Dostoivski que fornecer a Nietzsche um substrato axiolgico para a compreenso do tipo psicolgico de Jesus, perspectiva que se afastar radicalmente da cristologia de Ernest Renan, que projetara as qualidades romnticas de heri e gnio na personalidade do Nazareno
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. Segundo o discurso nietzschiano, as ideias de heri e de gnio no

corresponderiam ao momento da realidade judaica de ento. Para a compreenso da genuna prxis originria do Cristianismo o conceito de idiota aplicar-se-ia de modo mais conveniente ao Nazareno (NIETZSCHE, 2007, p. 35-36). No contexto nietzschiano, esse termo adquire uma poderosa conotao filosfica, destitudo da acepo negativa utilizada pelo senso comum, conquistando assim uma referncia a uma espcie de tipologia tica que rompe sutilmente com os padres gregrios estabelecidos, pois o idiota indiferente aos padres estabelecidos. Tal definio polmica se baseia na influncia que a narrativa de Dostoivski causa no discurso nietzschiano, de modo que o personagem Michkin, um misto de enfermo, sublime e infantil, seria uma espcie de avatar moderno de Jesus3. Para Nietzsche, o acerto de Dostoivski consistiu em intuir psicologicamente o modo de ser do Nazareno, sem lhe acrescentar valoraes extrnsecas:
Eu conheo apenas um psiclogo que viveu num mundo onde o Cristianismo possvel, onde um Cristo pode surgir a qualquer momento. Dostoivski. Ele adivinhou Cristo: e ele permaneceu instintivamente protegido da representar esse tipo com a vulgaridade de Renan. (NIETZSCHE, 1980, p. 409)

Poderamos tentar refutar a tese nietzschiana postulando a ideia de que a tipologia de idiota estranha ao carter de Jesus. 4 Todavia, Nietzsche demonstra a consistncia de tal perspectiva interpretativa mediante os contedos fornecidos pelos prprios relatos evanglicos, ainda que recomendasse o cuidado filolgico na anlise dos textos bblicos (NIETZSCHE, 2007, p.
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Com efeito, Renan diz em sua Vida de Jesus, Cap. XXIII (1915, p. 312). [...] agora o incomparvel Heri da Paixo, o fundador dos direitos da conscincia livre, o perfeito modelo, que todas as almas amarguradas que sofrem ho de estudar para se fortificarem e consolarem J no Cap. XXVIII, p. 373, Renan faz referncia a uma espcie de vontade herica de Jesus. J a noo de gnio pode ser encontrada em So Paulo, Cap. III (1945, p. 46), fragmento em Renan diz que Jesus seria um Homem de Gnio. Sobre as relaes entre Nietzsche e Dostoivski acerca da psicologia do Idiota, remeto ao texto de FOGEL, 2003, p. 51-70. JASPERS um crtico da formulao nietzschiana do tipo psicolgico do Nazareno, dedicando um captulo de Os Mestres da Humanidade ao estudo da vida e da doutrina de Jesus, descartando, por uma m compreenso desse conceito na dinmica axiolgica e filolgica dO Anticristo, a definio de idiota postulada por Nietzsche para a personalidade do Nazareno. Com efeito, na p. 126 da citada obra, Jaspers afirma que a interpretao de Nietzsche sobre o tipo psicolgico de Jesus no convence ningum. Nesse ponto, no concordamos com Jaspers, justamente pelo fato de que possvel estabelecermos outras formas de compreendermos a prxis evanglica de Jesus independentemente de quaisquer tipos de preconceitos morais e/ou teolgicos, tal como Nietzsche prope mediante o conceito de Idiota, que, cumpre ressaltar, apenas mais uma hiptese hermenutica acerca da psicologia evanglica, e no a sua definio unvoca.

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63), em decorrncia dos acrscimos e recortes que eles sofreram no decorrer do tempo, acidental ou incidentalmente. Em decorrncia desses fatores, a psicologia do Redentor, para ser adequadamente compreendida, requer um esforo intuitivo do investigador, pois est contida nos Evangelhos, ainda que mutilada ou carregada de traos alheios (NIETZSCHE, 2007, p. 35). No com erudio filolgica que Nietzsche pretende se aproximar da figura de Jesus, porm por meio de uma reconstituio de seu tipo psicolgico, que se funda em conhecimento intuitivo 5. Mediante essa questo, talvez uma das chaves que nos permitem decifrar essa ideia de idiota na vivncia crstica se encontre no contexto da seguinte narrativa evanglica: Meu reino no deste mundo. Se meu reino fosse deste mundo, meus sditos teriam combatido para que eu no fosse entregue aos judeus. Mas meu reino no daqui (Joo, 18, 36). Ao contrrio das esperanas messinicas dos judeus de uma instaurao de um onipotente Reino Divino na Terra como um Estado poltico propriamente dito, o Reino de Deus de Jesus est alm de qualquer definio concreta, no encontrando assim qualquer paralelo com a ordem extensiva da realidade. ento a partir dessas caractersticas que se estabelece uma axiologia do idiota na prtica evanglica, mediante a negativa de qualquer pretenso poltica acerca do advento do Reino de Deus, em verdade um estado destitudo de temporalidade e materialidade. O idiota caracteriza-se ento por no se importar com as tramas histricas e polticas vigentes em sua sociedade, pois que o foco de sua ateno psquica est direcionado para aspectos intensivos de sua prpria intimidade afetiva, livres de qualquer vnculo com as futilidades da mera realidade concreta (NIETZSCHE, 2007, p. 39) 6. Jesus de modo algum nega a cultura, pois ele nem mesmo a conhece como tal; mais ainda, a cultura no teria nenhum significado para ele. A tipologia do idiota representa assim uma pessoa de carter extrassocial, que no se enquadra nos critrios normativos da coletividade social 7 . Mais ainda, concordando com a esclarecedora argumentao de Mller-Lauter, podemos at mesmo dizer que a atividade de Jesus e seus prprios valores intrnsecos estavam alm de toda a moral (MLLER-LAUTER, 1999, p. 53). Nessas condies, o tipo psicolgico do Nazareno, suas valoraes e disposies evanglicas seriam categoricamente amorais. A tipologia simblica do idiota a de uma pessoa com traos de inocncia e ingenuidade em sua personalidade, pois que ele no participa da constituio do sistema normativo de sua cultura e, sendo inocente, ele , portanto, amoral, porque a sua axiologia no se fundamenta em valores normativos de Bem ou Mal e tampouco os reconhece como efetivamente existentes. Conforme os comentrios de Pierre Gisel,
O homem no-doente, que no reage, antes de mais nada o homem que no julga e no interfere. Para ele, toda realidade tem seu prprio direito, alm do Bem e do Mal. Ele no deprecia a realidade por ressentimento. o homem que considera o devir inocente, que tem atitude de criana, atitude de Jesus. Est tanto alm do eu sou responsvel como do qualquer um deve ser responsvel. (GISEL, 1981, p. 103)

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Para mais detalhes dessa perspectiva interpretativa, ver Khneweg (1986). Para mais detalhes de tal questo, ver Frezzatti (2006, p. 165-166). Destaco que tal ideia tambm sustentada por Barros (2002, p. 63).

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A criana evanglica abre suavemente o caminho para a singularidade do homem transvalorado, sem fazer oposies nem estabelecer contendas. Eugen Biser argumenta que o Cristianismo originrio a infncia livre de toda discrdia e contradio e acolhida ao mesmo tempo no espiritual, um ser-homem que descansa ingenuamente em si mesmo (BISER, 1974, p. 122). Na narrativa bblica encontramos a corroborao da existncia de uma disposio amoral em Jesus quando este, ao ser denominado bom por um homem admirado por suas qualidades, descarta veemente tal titulao, afirmando que apenas Deus pode ser considerado como tal: Certo homem de posio lhe perguntou: Bom Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna? Jesus respondeu: Por que me chamas bom? Ningum bom, seno s Deus! (Lucas, 18, 18-19). Os valores evanglicos propostos e demonstrados por Jesus eram do mbito do ntimo humano, sem qualquer correspondncia com a realidade efetiva, de maneira que o seu enunciado Reino dos Cus, segundo a interpretao de Nietzsche, representa um smbolo livre de qualquer preconceito eclesistico, vivncia beatfica simblica, na qual o indivduo que compreendesse a intensidade do contato com o divino se sentiria imerso em um estado de esprito de grande jbilo que potencializa a sua capacidade de criar sem depender de qualquer determinao externa (NIETZSCHE, 2007, p. 39). Jesus no pretendia construir uma Igreja como um complexo organismo social, depositrio exclusivo de um poder espiritual capaz de competir com o poder temporal, talvez at mesmo absorv-lo em si. Quando Nietzsche diz que o Cristianismo [originrio] nega a Igreja, justamente a tendncia sacerdotal de se organizar atravs de aparatos eclesisticos, em que a relao entre o devoto e o divino ocorre atravs da mediao clerical (NIETZSCHE, 2007, p. 34). A prtica evanglica independe de uma instituio eclesistica formal para que ela seja realizada. Tal como Jesus exps aos seus discpulos, Onde houver dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles (Mateus, 18, 18). Como consequncia da interpretao distorcida da Paixo de Cristo por parte dos devotos, ainda que se preconize como um dos dogmas mais importantes o que se refere ao evento da postulada Ressurreio, perde-se a compreenso global da vivacidade e poder transformador da mensagem crstica a partir do momento em que os seus fiis seguidores no compreendem na sua experincia dolorosa um carter de afirmao evanglica da existncia, na qual o mago de sua prtica de vida transmitido para a humanidade (NIETZSCHE, 2007, p. 42). A ideia que se estabelece de Jesus como aquele que sofreu para redimir a humanidade de seus pecados, assim como da imagem da Paixo como recurso destinado a exercer efeito moral sobre a conscincia dos fiis, de modo algum corresponde quele que seria o genuno esprito crstico, disposio que suprime justamente toda noo de dvida moral a ser quitada pelo indivduo para com Deus, interao religiosa que se torna a histria de redeno da humanidade. A Paixo, o acontecimento que representaria a culminao da obra evanglica de Jesus, se torna o mecanismo teolgico que reteria a individualidade dos fiis diante dos seus parmetros normativos. Nietzsche afirma que

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Esse portador da boa nova morreu como viveu, como ensinou no para redimir os homens, mas para mostrar como se deve viver. A prtica foi o que ele deixou para a humanidade: seu comportamento ante os juzes, ante os esbirros, ante os acusadores e todo tipo de calnia e escrnio seu comportamento na cruz. Ele no resiste, no defende seu direito, no d um passo para evitar o pior; mais ainda, ele provoca o pior... E ele pede, ele sofre, ele ama com aqueles, naqueles que lhe fazem mal... As palavras que ele diz ao ladro na cruz contm todo o evangelho. Este foi verdadeiramente um homem divino, um filho de Deus diz o ladro8. Se sentes isso responde o Salvador ento ests no paraso, s tambm um filho de Deus... No defender-se, no encolerizar-se, no atribuir responsabilidade... mas tampouco resistir ao mau am-lo... (NIETZSCHE, 2007, p. 42).

Talvez um dos dispositivos hermenuticos para a compreenso do esprito crstico originrio se localize no preceito evanglico de no resistirmos ao homem mau (Lucas, 5, 39); tal preceito, efetivado na prtica existencial, consiste em no levantarmos quaisquer tipos de oposies em relao aos nossos detratores, mesmo nas condies mais desfavorveis, pois a vivncia evanglica de antemo rompe com os parmetros valorativos da realidade cotidiana, e o fato de o indivduo lutar por seus direitos e tomar parte na ordem estabelecida contradizer a liberdade existencial proporcionada pela aplicao da tica evanglica. A capacidade beatfica de no resistirmos ao mal que nos feito significa a supresso da reatividade violenta perante os nossos ofensores; se estes nos atormentam, devem receber como resposta o amor, cujo efeito tonificante suprime as virulentas disposies vingativas. Esse posicionamento diante da existncia fez de Jesus um valoroso realizador do conceito nietzschiano de amor fati, como expresso no Ecce Homo: Minha frmula para a grandeza do homem amor fati: nada querer diferente, seja para trs, seja para a frente, seja em toda a eternidade. No suportar apenas o necessrio, menos ainda ocult-lo todo idealismo mendacidade ante o necessrio mas am-lo... (NIETZSCHE, 2001, p. 51). Tal perspectiva se justifica por Jesus ter afirmado o sofrimento que lhe foi imposto pelo clero judeu sem formular qualquer imprecao contra os seus inmeros detratores; na verdade, nada fez para afastar de si esse destino. A experincia do amor fati de Jesus, portanto, a incapacidade instintiva de se renunciar ao estmulo da dor, e esse seria um possvel elemento trgico de sua existncia, pois no h uma interveno superior para retir-lo desse estado de tormento, o qual na verdade, no serve de objeo ao existir, mas antes se configura como a sua poderosa expresso. Conforme a interpretao concedida por Oswaldo Giacia ao tema problematizado por Nietzsche,
A prtica vivenciada do amor universal, pregada por Jesus de Nazar, conduziu-o morte como a conseqncia inevitvel dessa pregao. O que dela remanesceu no foi uma doutrina, no foram dogmticos artigos de f, mas o modelo de uma prxis: a atitude, a postura perante os acusadores, os perseguidores, caluniadores, magistrados, a efetiva no-resistncia ao dio, ao escrnio, ao extremo da ignomnia e do martrio na cruz: no resistir ao mau, no se defender, no sustentar o prprio direito, compadecer-se sinceramente de quem pratica o mal. (GIACIA, 1997, p. 77)

importante destacarmos que Nietzsche comete um equvoco de citao ao colocar na boca do ladro a frase na qual se proclama a divindade de Jesus, quando na verdade teria sido um centurio romano que enunciara tal sentena (Mateus, 15, 39).

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Na Paixo de Jesus se evidencia a culminao de sua mensagem beatfica, justamente a possibilidade de vencermos o colrico esprito de reparao mediante o perdo aos inimigos. Jesus, diante do sofrimento e da sua morte iminente, no renunciou ao cerne de seu evangelho, no por uma esperana de eternidade espiritual em um alm-mundo, mas por compreender que nenhuma interveno humana, a politicagem dos sectrios judeus, o dio intransigente dos sacerdotes, poderia suprimir a fora criativa latente nos seus ensinamentos, na sua conduta prtica e na sua fuso religiosa com o divino. Por ser uma pessoa intrinsecamente jubilosa, Jesus se demonstrou capaz de vivenciar de forma plena toda experincia de sofrimento, pois nenhuma dor, nem mesmo a iminncia da morte, so capazes de destruir a autntica felicidade sustentada pela interao humana com o divino. A prpria ideia de hora da morte to tradicional para a moralidade crist no faz sentido algum para a experincia evanglica, talvez seja mesmo a sua antagonista. O memento mori internalizado pela cultura medieval um sintoma de adoecimento psquico e afastamento da beatitude crstica, pois esta se encontra numa esfera axiolgica que rompe com os paradigmas extensivos de vida e morte. Somente existe a vida eterna, e essa encontra a sua significao e beleza no timo de tempo, no instante criativo da experincia beatfica. Para Nietzsche,
[...]. Todo o conceito de morte natural est ausente no evangelho: a morte no uma ponte, uma passagem, ela no est presente, pois pertence a um mundo inteiramente outro, apenas aparente, til apenas para signos. A hora da morte no um conceito cristo a hora, o tempo, a vida fsica e suas crises no chegam a existir para aquele que ensina a boa nova... (NIETZSCHE, 2007, p.41-42)

A pessoa que vivencia a beatitude crstica, portanto, exclui de sua experincia afetiva e cognitiva toda considerao pelo morrer, e talvez at mesmo pelo viver enquanto mera extensividade, pois a alegria evanglica transfigura a prpria individualidade, imergindo-a na esfera do divino. A experincia crist original se realiza na prpria imanncia, independentemente de uma hierarquizao de vrios nveis dimensionais da espiritualidade. A vivncia crstica nos permite ver que o Reino dos Cus no est acima do mundo fsico, da Terra, mas se encontra imediatamente unido a ela. por isso que, de acordo com os Evangelhos, Jesus teria afirmado que o Reino de Deus est dentro de ns (Lucas, 17, 21). Ao interpretar essa surpreendente sentena, Nietzsche realiza uma espcie de parfrase do discurso do Nazareno, considerando que
O reino do cu um estado de corao no algo que vir acima da Terra ou aps a morte [...] O reino de Deus no nada que se espere; no possui ontem nem depois de amanh, no vir em mil anos a experincia de um corao; est em toda parte, est em nenhum lugar... (NIETZSCHE, 2007, p. 41-42)

No citado fragmento, podemos afirmar que Nietzsche focaliza a sua perspectiva valorativa para o carter de pura intensidade na viso deste referido Reino dos Deus, que consiste assim na prpria ausncia da ideia de fixidez e de delimitao extensiva e temporal diante da imagem que a Cristandade faz do postulado Plano Divino, considerado separado ontologicamente do mundo terreno. Presente intensivamente em cada corao que vivencia o estado crstico, o Plano
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Divino no se manifesta extensivamente na realidade social, mas um desabrochar singular no ntimo de cada pessoa. Nietzsche exclui ento da ideia estabelecida do Reino de Deus a expectativa teleolgica de um poder divino a se sobrepor sobre a ordem do mundo, para julgar toda a humanidade por seus atos ao longo das eras (NIETZSCHE, 2007, p. 20). Jesus demonstrara para aqueles que se abriram sinceramente aos seus ensinamentos que, para algum se sentir no Cu, para se sentir eterno, necessrio se desenvolver uma nova compreenso da existncia, que por sua vez gera um novo comportamento, justamente livre de todo entravamento, temor ou rancor diante do mundo. Para Jesus, argumenta Oswaldo Giacia, o Reino de Deus no pode ser pensado como promessa de um paraso ultramundano, mas como vivncia plena e atemporal do amor e da renncia a toda oposio, a toda forma de ressentimento (GIACIA, 1997, p. 39). Com efeito, a sagrada experincia da alegria e do amor divino dissolve as limitaes pessoais que impedem o afloramento da conscincia de que a vida no jbilo crstico torna algum eterno (NIETZSCHE, 2007, p. 41). Trata-se de uma eternidade na prxis de vida, jamais uma sada da imanncia e a integrao do indivduo a uma esfera suprassensvel. Jesus, quando enuncia aos seus discpulos a sentena Eu e o Pai somos um (Joo, 10, 30), d mostra de uma compreenso monista da ideia de Deus, pois o distanciamento entre o divino e o humano, to destacado pela casta sacerdotal como forma de motivar o contnuo estristecimento do fiel e o consequente fortalecimento da instituio moral, em verdade inexiste; existe sim a incapacidade do homem que no vise em estado de beatitude se relacionar intrinsecamente com o mbito divino, e para que se estabelea essa vivncia transfiguradora, somente necessrio o amor, a quietude ntima, jamais a adequao individual a preceitos normativos e frmulas vazias. As oraes somente so teis para de algum modo reforar o vnculo afetivo do devoto para com o divino, mas no a sua condio indispensvel, tal como preconizado pelo clero. Nietzsche considera que os conceitos evanglicos de Pai e Filho, apropriados inadequadamente pela teologia crist como personalidades, nada mais so do que smbolos sagrados, destitudos de qualquer conotao metafsica. Desse modo, com a palavra Filho se expressa a entrada no sentimento geral de transfigurao de todas as coisas (a beatitude), e com a palavra Pai, esse sentimento mesmo, o sentimento de eternidade, de perfeio (NIETZSCHE, 2007, p. 41). Atravs dessas definies, Nietzsche enfatiza precisamente a relao de unicidade entre ambas as esferas, intrinsecamente complementares, ainda que expressem perspectivas axiolgicas distintas. Todavia, esse monismo que associa ontologicamente Pai e Filho proporciona a integrao de ambos em uma nica entidade, e o amor que gera essa fuso, que somente pode ser vivenciada pelo corao, pois uma experincia extrarracional, para alm do poder descritivo da lgica da linguagem. A beatitude no uma experincia metafsica que

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pressupe a elevao espiritual do homem em detrimento da sua corporeidade, mas sim a profunda vivncia que o torna unificado ao todo circundante atravs da alegria e do amor 9 Mediante essas explanaes, justifica-se a ideia do Reino de Deus como estado de corao tal como defendida por Nietzsche, pois nada mais estranho a essa experincia sagrada que a sua adequao aos segmentos extensivos da realidade, aos seus parmetros normativos e convenes rituais. Viver nesse estado de interao com o divino promove a ruptura com a cadeia linear do mundo representativo, que impede justamente a vivncia afetiva que abole as fronteiras do Filho e do Pai. Poderamos dizer que a presena de Deus a mesma em todo homem, mas o que cristifica beatificamente o homem a plena conscincia dessa presena divina e a capacidade de vivenci-la singularmente. A atividade evanglica de Jesus consistiu justamente em motivar em seus seguidores a capacidade de cada um alcanar esse estado sagrado de jbilo, pois essa relao suprime da vida humana todo sentimento de amargura e tristeza. Conforme os esclarecimentos de Oswaldo Giacia,
Essa prtica de interiorizao do Reino de Deus implica, seno uma negao explcita, doutrinria e formal da Igreja entendida como realidade exterior, organizada segundo princpios, hierarquias, regramentos, pelo menos sua superao e supresso necessrias na prxis, no seio de uma vivncia quotidiana de comunho universal com o Pai e o Prximo que abole todas as distncias. (GIACIA, 1997, p. 77).

De fato, a religiosidade beatfica vivenciada por Jesus no combina, de forma instintiva, com hierarquias consolidadas pela autoridade social; esse novo estado religioso prima, isso sim, pela capacidade singular de cada um de se libertar dos entraves afetivos que prejudicam a participao nessa experincia de amor divino. Vivendo nessa dimenso afetiva, o ser humano, para relacionar-se com o mbito divino, no necessitaria nem de frmulas preestabelecidas, muito menos ritos, pois somente atravs da prtica de vida, tal como Nietzsche salienta, algum pode se sentir divino, bem aventurado, evanglico, um Filho de Deus (NIETZSCHE, 2007, p. 40). Para aquele que vive intensamente imerso na interao imediata com o divino, os rituais e as oraes, se tornam elementos secundrios, pois que no so mais prticas imprescindveis para que possa ocorrer o contato com a esfera sagrada, pois o indivduo j se encontra nessa esfera sagrada, ele na verdade vive nela. No h a necessidade nem de frmulas nem de ritos para o indivduo alcanar a comunho com Deus. Ao comentar a vivncia crstica praticada por Jesus, Nietzsche enfatiza que A vida do Redentor no foi seno essa prtica sua morte tambm no foi seno isso... Ele no tinha mais necessidade de nenhuma frmula, de nenhum rito para o trato com Deus nem mesmo orao. Acertou contas com toda a doutrina judaica da penitncia e reconciliao; sabe que apenas com a prtica de vida algum pode sentirse divino, bem-aventurado, evanglico, a qualquer momento um filho de Deus. No a penitncia, no a orao pelo perdo um caminhos para Deus: somente a prtica evanglica conduz a Deus, ela justamente Deus O que foi liquidado com o
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Rosset (2000, p. 43) considera que a questo da beatitude em Nietzsche o seu pensamento fundamental, em torno do qual se organiza e se hierarquizam os outros pensamentos. Uma adeso pura e incondicional ao real, que no passa pelo pensamento de uma Providencia, nem, claro, de uma Filosofia da Histria, mas implica, em compensao, um conhecimento do Trgico.

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evangelho foi o judasmo dos conceitos pecado, perdo dos pecados, f, redeno pela f toda a doutrina eclesistica judia foi negada na boa nova. (NIETZSCHE, 2007, p. 40-41) No contexto da experincia evanglica, pela palavra Deus no se deve entender uma personalidade propriamente dita, mesmo um ser, mas um estado de beatitude indizvel, manifestado na interioridade daquele que atinge tal nvel de jbilo diante da realizao de aes e de pensamentos de amor, de beleza, de serenidade, decorrentes da certeza de que se vive intimamente unificado ao divino. A unidade do homem com Deus instaurada pelo amor, livre de dogmas e preceitos normativos que, ao invs de motivarem a potencializao da vida humana, na verdade levam ao seu enfraquecimento e depresso. No h, portanto, a necessidade da crena numa dimenso espiritual ontologicamente e axiologicamente superior ao mundo em que vivemos, pois que na prpria experincia religiosa podemos nos regalar afetivamente com a alegria do contato com a divindade. O tipo psicolgico de Jesus, que se situa para alm do reducionismo axiolgico das convenes morais estabelecidas, pode ser partilhado por qualquer indivduo, numa experincia transfiguradora das condies corriqueiras da existncia. Ser singular, no contexto dessa vivncia beatfica, a capacidade da pessoa, influenciada pela alegria inspirada pela prtica crstica, viver na sua existncia cotidiana o grmen do evangelho, compreendendo de forma intuitiva o que foi Jesus, como pessoa e como smbolo de um transbordamento de felicidade, no prometida, mas realizada a cada instante. Conforme salienta Marco Vannini, Jesus aquele que realiza novo modo de viver, no que prope um novo saber (VANNINI, 2003, p. 513). Nessa perspectiva, Nietzsche, demonstrando uma surpreendente viso pessoal acerca da experincia proporcionada pelo esprito crstico, considera que
O profundo instinto para como algum deve viver a fim de sentir-se no cu, sentir-se eterno, enquanto, conduzindo-se de qualquer outro modo, no se sente absolutamente no cu: apenas esta a realidade psicolgica da redeno: uma nova conduta, no uma nova f... (NIETZSCHE, 2007, p. 41)

Conforme a tradio moral crist, Jesus foi imolado na cruz para redimir a humanidade, mas esta deve seguir piamente as prescries morais estabelecidas pelo clero cristo, pois somente assim o fiel justificaria o fato de Jesus ter sofrido por ele. No entanto, essa culpabilidade humana no se esvai to facilmente, pois o esprito coercitivo da moralidade crist se esfora por manter at o fim da vida do fiel a suco das suas foras criativas, embotando a sua conscincia atravs da ideia de que Cristo sofreu divinamente em favor do beneficio coletivo da humanidade, j que esta jamais poderia, atravs apenas de seus prprios meios, de se livrar do grande mal moral da existncia no pecado. Tal como Deleuze expe de forma lapidar,
examine-se aqui o que o Cristianismo chama remisso. No se trata de modo algum de uma libertao da dvida, mas de um aprofundamento da dvida. No se trata de modo algum de uma dor pela qual se paga a dvida, mas de uma dor pela qual nos vinculamos a esta, pela qual nos sentimos devedores para sempre. (DELEUZE, 2001, p. 211-212)

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Nessas circunstncias, a morte de Jesus na cruz se torna uma dvida metafsica a ser aplicada ao devoto cristo, que deve se submeter piamente ao ensinamento sacerdotal que exige penitncia abnegao, a fim de que o sofrimento de Cristo seja justificado, ao mesmo tempo em que se procura estabelecer culpados efetivos pela sua morte. Gianni Vattimo considera que a teologia crist perpetua o mecanismo vitimrio concebendo Jesus Cristo como a vtima perfeita que, com o seu sacrifcio de valor infinito, como infinita a pessoa humano-divina de Jesus, satisfaz plenamente a necessidade de justia de Deus para o pecado de Ado (VATTIMO, 1998, p. 28). A ideia proclamada avidamente pelos telogos de que Deus teria dado o seu filho como sacrifcio para a remisso dos pecados humanos representa a prpria dissoluo da mensagem evanglica, um pavoroso paganismo (NIETZSCHE, 2007, p. 48). Deus crucificou o seu filho por amor; responderemos a este amor na medida em que nos sintamos culpados, culpados por essa morte, e a repararemos acusando-nos, pagando os juros da dvida. Sob o amor de Deus, sob o sacrifcio de seu filho, toda a vida se torna reativa (DELEUZE, 2001, p. 231). A circunstncia aviltante dessa reviravolta valorativa acerca da Paixo reside no fato de que Jesus havia abolido da prtica de vida crstica o prprio conceito de culpa e o abismo ontolgico entre Deus e o homem, mas, atravs da nova interpretao concedida pelos telogos a esse evento, esse sentimento depressivo torna a obter a sua poderosa significao de represso (NIETZSCHE, 2007, p. 48). A casta sacerdotal se aproveita da imagem da Crucifixo como um recurso pictrico de coero moralizante aos fiis, para que estes acreditassem piamente na ideia de que Jesus teria doado a sua vida em prol da redeno do mundo, e que, em virtude desse ato divino, os homens teriam contrado uma dvida para com Deus, a ser paga atravs da submisso ao credo religioso, ou, em outras palavras, ao sacerdote (NIETZSCHE, 2007, p. 33). A morte de Jesus se torna um evento de reparao, onde h um culpado que deve expiar diante do juzo divino, circunstncia que rompe com o primado evanglico do amor e do perdo. Para Nietzsche,
O destino do evangelho foi decidido com a morte foi pendurado na cruz... Somente com a morte, essa morte inesperada, ignbil, somente a cruz, geralmente reservada para a canaille [canalha] somente esse horrvel paradoxo ps os discpulos ante o verdadeiro enigma: Quem foi esse? O que foi isso? O sentimento abalado e profundamente ofendido, a suspeita de que tal morte poderia ser a refutao de sua causa, a terrvel interrogao Por que justamente assim? um estado que se compreende muito bem. Tudo a tinha de ser necessrio, ter sentido, razo, suprema razo; o amor de um discpulo no conhece acaso. Apenas ento o abismo se abriu: Quem o matou? Quem era seu inimigo natural? essa questo irrompeu como um raio. Resposta: o judasmo dominante, sua classe mais alta. Nesse instante sentiramse em revolta contra a ordem, entenderam Jesus, em retrospecto, como em revolta contra a ordem. At ali faltava, em seu quadro, esse trao guerreiro, essa caracterstica de dizer o No, fazer o No; mais at, ele era o contrrio disso. Evidentemente, a pequena comunidade no compreendeu o principal, o que havia de exemplar nessa forma de morrer, a liberdade, a superioridade sobre todo sentimento de ressentiment [ressentimento]: sinal de como o entendia pouco! Jesus no podia querer outra coisa, com sua morte, seno dar publicamente a mais forte demonstrao, a prova de sua doutrina... Mas seus discpulos estavam longe de perdoar essa morte o que teria sido evanglico no mais alto sentido; ou mesmo de oferecerse para uma morte igual, com meiga e suave tranquilidade no corao... Precisamente o sentimento mais inevanglico, a vingana, tornou a prevalecer. A questo no podia findar com essa morte: necessitava-se de reparao, julgamento ( e o que pode ser menos evanglico do que reparao, castigo, levar a julgamento!). Mais uma vez a expectativa popular de um Messias apareceu em primeiro plano; enxergou-se um momento histrico: o reino de Deus como ato final, como promessa! Mas o evangelho fora justamente a presena, a realizao, a realidade desse reino de Deus... Pela primeira vez carrega-se todo o desprezo e 26
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amargor contra fariseus e telogos para o tipo do mestre tornando-o assim um fariseu e telogo! Por outro lado, a frentica venerao dessas almas totalmente sadas dos eixos no mais tolerou a evanglica identificao de cada um como filho de Deus, que Jesus havia ensinado: sua vingana foi exaltar extravagantemente Jesus, destac-lo de si: assim como os judeus de outrora, por vingana contra os inimigos, haviam separado de si e erguido s alturas o seu. O nico Deus e o nico filho de Deus: ambos produtos do ressentiment... (NIETZSCHE, 2007, p. 46-48)

Pelo fato de sustentarem uma perspectiva axiolgica da vida comandada pelos afetos decadentes, depressivos, os fiis cristos, sectrios de uma viso moral de mundo, no estariam percebendo a existncia efetiva de elementos imanentes contidos na culminao de uma etapa primordial da obra evanglica de Jesus, que seria a demonstrao da eternidade da vida em seus diversos modos de expresso, experincia sagrada que nem mesmo a morte poderia eliminar. Com certa liberdade retrica, podemos considerar que a valorao moralista estabelecida pela nascente comunidade de seguidores era marcada por disposies anticrists, ainda que seus membros se considerassem os herdeiros do legado religioso de Jesus. Segundo Nietzsche,
A partir de ento houve um problema absurdo: Como podia Deus permitir isso? A perturbada razo da pequena comunidade deu-lhe uma resposta assustadoramente absurda: Deus deu seu filho em sacrifcio para o perdo dos pecados. De uma s vez acabou-se o evangelho! O sacrifcio expiatrio, e em sua forma mais brbara e repugnante, o sacrifcio do inocente pelos pecados dos culpados! Que pavoroso paganismo! Jesus havia abolido o prprio conceito de culpa ele negou todo abismo entre Deus e homem, ele viveu essa unidade de Deus e homem como sua boa nova... E no como prerrogativa! A partir de ento entra no tipo do Redentor, passo a passo, a doutrina do julgamento e do retorno, a doutrina da morte como uma morte sacrificial, a doutrina da ressurreio, com a qual escamoteado o conceito de beatitude, a nica realidade do evangelho em prol de um estado posterior morte!... Com a insolncia rabnica que sempre o caracteriza, Paulo racionalizou esta concepo, esta obscenidade de concepo, da seguinte forma: Se Cristo no ressuscitou de entre os mortos, v a nossa f [1 Corntios, 15,14], E de uma s vez o evangelho se tornou a mais desprezvel das promessas no realizveis, a desavergonhada doutrina da imortalidade pessoal... O prprio Paulo ainda a ensinava como recompensa!... (NIETZSCHE, 2007, p. 41)

Por conta desses fatores, Nietzsche considera que o apstolo Paulo teria transformado o sentido da Boa Nova de Jesus, que era a afirmao da interao mstica entre o homem e o divino e do amor incondicional interpessoal, numa esperana de vingana espiritual contra aquele que cometesse a impureza do pecado, que nada mais do que a ao que desobedece de forma substancial lei religiosa instituda pela casta sacerdotal, e os meios de reconciliar-se com Deus, com os quais a sujeio aos ditames normativos dos sacerdotes garantida ainda mais solidamente (NIETZSCHE, 2007, p. 59). O pecado no existe nem em sua acepo moral nem em sua acepo ontolgica, como a teologia crist insuflou na subjetividade dos seus fiis no decorrer de seu poder ideolgico no mundo cristo, tratando-se, portanto, de uma iluso dotada de fora coercitiva contra a massa inculta, uma m incompreenso dos processos fisiolgicos do corpo, sob o qual se projeta valoraes morais absurdamente estranhas ao mbito orgnico (NIETZSCHE, 1999, p. 129). Toda a ritualstica farisaica nada significava para Jesus, cujo projeto evanglico era o de retirar, atravs da prtica concreta do amor, o ser humano do depressivo estado de distanciamento e rancor no qual ele se encontrava em relao a Deus e aos demais seres

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humanos, estado que decorria do acmulo dos afetos de tristeza e de dio nos coraes e o envenenamento das disposies de nimo do povo judeu politicamente dominado pelo poderio romano e pelo orgulho nacional de se crer como um povo superior aos demais de toda a Terra. Nietzsche nos apresenta um esclarecimento sobre essa vivncia divina praticada por Jesus ao se indagar sobre
Que significa boa nova? A vida verdadeira, a vida eterna foi encontrada no prometida, est aqui, est em vocs: como vida no amor, no amor sem subtrao nem excluso, sem distncia. Cada um filho de Deus Jesus no reivindica nada apenas para si , como filho de Deus cada um igual ao outro. (NIETZSCHE, 2007, p. 36)

A boa nova da prxis crstica, portanto, consiste na eliminao da pretensa absoluta transcendncia divina perante a singularidade existencial do ser humano, mediante a intuio da imanncia entre as duas esferas axiolgicas, intrinsecamente fundidas atravs do amor. Jesus, que proclamava publicamente a filiao divina de todos os seres humanos, torna-se, mediante a distorcida interpretao paulina e da teologia crist que se desenvolveria posteriormente, o nico Filho de Deus em essncia, dogma sustentado para se proclamar a santidade absoluta de Jesus diante da ordem extensiva de mundo que inicialmente o rejeitou. Todavia, o apstolo Paulo, na sua apropriao teolgica do sentido da realidade psicolgica beatfica de Jesus criaria um Dysangelium, ou seja, uma m nova. (NIETZSCHE, 2007, p. 45). O estado de beatitude original que estava contida na prtica de vida de Jesus se transformava a partir de ento em tenso psquica que leva o adepto cristo a se submeter moralmente aos ditames sacerdotais, tornando-se partidrio de uma compreenso normativa da existncia e de uma crena em aes ulteriores ao plano da imanncia; tanto pior, retorna vigilncia incansvel das disposies corporais e dos comportamentos, a fim de se evitar a prtica do pecado, de cuja existncia vive o sacerdote, como forma de tornar o homem infeliz (NIETZSCHE, 2007, p. 59). Nietzsche chama a ateno para o fato de que Paulo, seguindo uma cnica lgica de rabino, reintegra novamente na esfera da atividade crist os conceitos judaicos que Jesus havia excludo em sua atividade evanglica, denotando assim a no filiao da proposta de sua prtica crstica com a tradicional dogmtica judaica (NIETZSCHE, 2007, p. 51). Por conseguinte, Paulo estaria agindo como um adepto dos costumes judaicos, e no como um homem renovado interiormente pela experincia crstica, ao operar essa distoro de valores:
A boa nova foi imediatamente seguida pela pior de todas: a de Paulo. Em Paulo se incorpora o tipo contrrio ao portador da boa nova, o gnio em matria de dio, na viso do dio, na implacvel lgica do dio. O que no sacrificou ao dio esse disangelista! Antes de tudo o Redentor: ele o pregou sua cruz. A vida, o exemplo, a doutrina, a morte, o sentido e o direito de todo o evangelho nada mais restou, quando esse falsrio inspirado pelo dio percebeu o que apenas ele podia necessitar [...] O tipo do Redentor, a doutrina, a prtica, a morte, o sentido da morte, at mesmo o aps a morte nada permaneceu intacto, nada permaneceu prximo da realidade. Paulo simplesmente deslocou o centro de gravidade de toda aquela existncia para trs dessa existncia na mentira do Jesus ressuscitado. (NIETZSCHE, 2007, p. 48-49)

Na perspectiva nietzschiana, a separao moralista de Paulo em relao ao esprito crstico originrio foi o de se utilizar de subterfgios tpicos dos fariseus para conquistar a adeso popular
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em prol da causa crist por ele defendida fervorosamente. Em Paulo, a f o elemento primordial que serve de esteio para o devoto cristo alcanar a plenitude, mas, na concepo de Nietzsche, essa f sustentada mediante as filigranas retricas, tal como a ordem eclesistica judaica supostamente o fazia (NIETZSCHE, 2007, p. 51). Tanto pior, a valorao inocente da genuna prxis crstica se dilui ao longo da histria atravs do retorno da conscincia de culpa, de modo que a experincia de beatitude primordial d lugar ao Cristianismo institucionalizado, tornando a Igreja repressora e detentora do poder oficial do discurso religioso. Malgrado as distores valorativas que a estrutura da moralidade crist demonstrou no decorrer de sua histria, Nietzsche, em contraposio a essa tendncia corrompida, considera que a prtica evanglica no s nalguma circunstncia necessria como tambm pode se efetivar ao longo das eras. O Cristianismo autntico, original, possvel em qualquer poca (NIETZSCHE, 2007, p. 45). Isso significaria que haveria uma experincia crist genuna, para alm da estabelecida universalmente pela estrutura eclesistica. Mediante tal colocao, evidenciando as qualidades valorativas de Jesus no contexto de sua atividade evanglica, podemos considerar que se torna claro que a filosofia de Nietzsche no visa combater uma dada disposio religiosa sem antes compreender as suas valoraes subjacentes, os afetos e ideais que perpassam a sua constituio axiolgica. por isso que Nietzsche realiza o elogio da antiga religiosidade grega, onde h a divinizao da existncia, onde no h ascese, noo de dever, e a vida compreendida para alm de bem e de mal (NIETZSCHE, 1993, p. 35-36). Dessa maneira, as crticas de Nietzsche s disposies religiosas se enquadram especialmente quelas que promovem o contnuo adoecimento psicofisiolgico do homem, o empobrecimento das suas valoraes e da sua prpria vida atravs de exigncias antinaturais. Jesus se manifesta no discurso nietzschiano como um personagem amoral, acima da perspectiva normativa de conduta, e tal qualidade que lhe permitiu proclamar uma genuna relao imanente com o divino, para alm de toda influncia externa das determinaes sacerdotais e dos seus mecanismos de controle via insuflao de conceitos imaginrios, especialmente o pecado e o temor a Deus.

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