A INQUISIO ESPANHOLA E A BRUXARIA ANDINA: EVANGELIZAO E RESISTNCIA

Ana Raquel M. da C. M. Portugal*

Quando barcos espanhis singraram as guas do Atlntico, trouxeram em seus pores o demnio, bruxas e os medos peculiares aos homens do medievo europeu. No havia como ser diferente, suas mentes serviam de depsito a idias h muito propagadas e oficializadas. Escritores europeus, como os dominicanos Heinrich Kramer e Jakob Sprenger, detiveram-se no meticuloso e moroso trabalho de elaborar teses, que no deixassem margem a quaisquer dvidas sobre a existncia do mal encarnado na figura do demnio e de suas fiis seguidoras, as bruxas1. Se no bastasse o medo do desconhecido, do mar, dos monstros marinhos e todo um arsenal mtico apavorante2, os marinheiros que se aventuraram a cruzar o oceano, tambm carregaram em si, a obrigao de propagar a f catlica e em conseqncia, a represso que grassava na Europa contra aqueles que conspirassem contra a cristandade. Ao aportarem em terras americanas, comearam a conquista material e espiritual dos povos que aqui encontraram. Saquearam, mataram e submeteram-nos, visto que, conforme Seplveda, era o mais conveniente que poderia acontecer a esses brbaros, que de homens mpios e servos do demnio, passariam a ser civilizados, cristos e

Doutoranda em Histria - UFF/RJ. ... intil argumentar que todo o efeito das bruxarias fantstico ou irreal, pois no poderia ser realizado sem que se recorresse aos poderes do diabo; necessrio, para tal, que se faa um pacto com ele, pelo qual a bruxa de fato e verdadeiramente se torna sua serva e a ele se devota - o que no feito em estado onrico ou ilusrio, mas sim concretamente: a bruxa passa a cooperar com o diabo e a ele se une. KRAMER, Heinrich & SPRENGER, Jakob. Malleus Maleficarum. Rio de Janeiro, Rosa dos Ventos, 1991, questo I, p.57. 2 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 1989, p.50-51.
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cultores da verdadeira f3. Para que o domnio espanhol fosse estabelecido com sucesso, estes realizaram um julgamento de valor prvio e procuraram conhecer os costumes e a lngua dos povos autctones, visto que a comunicao estava ligada ao poder e a compreenso dos signos do outro, propiciaria o domnio completo4. Cronistas espanhis detiveram-se no estudo e descrio dos povos andinos, seus costumes, sociedade e religio, que onde encontramos uma aproximao aos modelos demonolgicos propagados na Europa. No contexto americano, a utilizao da demonologia tinha por principal objetivo acabar com a Igreja pag - nos dizeres dos missionrios - e exatamente nas crnicas quinhentistas que os sacerdotes desses povos so transformados em bruxos e feiticeiros, terminologia que permanece at os dias atuais5. As campanhas de extirpao de idolatrias, levadas a cabo desde a segunda metade do sculo XVI na regio andina, tinham por objetivo terminar com todos os dolos e rituais indgenas, visto que estes contradiziam o cristianismo, ao adorarem criaturas no lugar do Criador, o Deus cristo6. Houve uma tentativa de cristianizar o imaginrio indgena, em que seus deuses foram transformados em demnios7. Seguindo os passos da Inquisio europia, perseguiram-se tambm aqueles que praticavam malefcios, sendo acusados de bruxaria8. Na Pennsula Ibrica, devido excessiva preocupao em rastrear e punir delitos dos judaizantes, houve menor represso bruxaria9. Pressupomos que este
As justas causas de guerra contra os ndios, segundo o Tratado Democrates Alter de Juan Gins de Seplveda - 1547 In SUESS, Paulo (Org.). A conquista espiritual da Amrica espanhola, 200 documentos - Sculo XVI. Petrpolis, Vozes, 1992. 4 A discusso de alteridade desenvolvida na obra de TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica. So Paulo, Martins Fontes, 1988. 5 SOUZA, Laura de Mello e. "O conjunto: a Amrica diablica" In _____. Inferno Atlntico: demonologia e colonizao. Sculos XVI-XVIII. So Paulo, Companhia das Letras, 1993, p.27. 6 DUVIOLS, Pierre. Cultura andina y represion; procesos y hechcerias. Cajatambo, siglo XVII. Cusco, Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de las Casas, 1986, p. XXVII. 7 GRUZINSKI, Serge. La colonizacin de lo imaginario. sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991. Ao longo da obra, o autor trata este assunto, sendo significativos os cap. IV e V. 8 O incio da perseguio europia bruxaria, deu-se aps a bula papal de Inocncio VIII Summis Desiderantis Affectibus, de 1484. KRAMER, Heinrich & SPRENGER, Jakob. Malleus Maleficarum, p.43-46. 9 CAMPOS, Pedro Marcelo Pasche. Inquisio, magia e sociedade: Belm do Par, 1763-1769. Dissertao de Mestrado em Histria, UFF/RJ, 1995, p.47. Ver tambm
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seja um dos motivos, pelos quais a bruxaria tenha adquirido grande ateno em terras andinas, por parte do corpo eclesistico, pois na ausncia de judeus conversos, restava-lhes perseguir ndios idlatras, que facilmente poderiam ser acusados de praticar a feitiaria. No abordaremos essa questo, visto ser necessrio um maior aprofundamento a respeito da Inquisio na Pennsula Ibrica, o que no o objetivo deste artigo. Tahuantinsuyu - o Imprio dos Incas Na documentao do sculo XVI, l-se que o Tahuantinsuyu10 nasceu da anexao de diversas etnias, sob o controle poltico-religioso do chefe Inca, pois este era o filho do deus Sol. A reciprocidade foi fundamental para a expanso do territrio inca, tanto que os povos que desconheciam esse sistema no aceitaram a dominao incaica. O Inca estabelecia ligaes com os chefes de ayllus11, oferecendo presentes em troca de trabalho ou, como nos mostra John Murra, estabelecendo laos de parentesco, contraindo em casamento filhas desses curacas12. A reciprocidade era a principal caracterstica desses grupos tnicos organizados em ayllus. Essa reciprocidade13 inicial se dava entre

PAIVA, Jos Pedro de Matos. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas. Portugal - 1600/1774, Tese de Doutorado apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 1996. 10 ...(Tawantinsuyu = las cuatro partes del mundo = todo el mundo), llamado imperio de los incas por los cronistas del siglo XVI, cf. PEASE, Franklin. Los Incas. 2.ed. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1992. 11 O ayllu era uma rede de famlia extensa, dispersa num espao e que possua referncias somblicas entre si. Discusso mais aprofundada pode ser encontrada em PORTUGAL, Ana Raquel. O conceito de ayllu nas crnicas de interesse peruano do sculo XVI. Dissertao de Mestrado em Histria, UNISINOS/RS, 1995, p. 4. 12 MURRA, John. "La guerre et les rbellions dans lxpansion de ltat inka" In Annales; conomies, socits, civilisations, 33e anne, n.5-6, sep-dec, Paris, 1978, p.929. 13 Para uma melhor compreenso do significado de reciprocidade, consultar as obras de Marcel Mauss (MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo, EPU/EDUSP, 1974, v.II), Marshall Sahlins (SAHLINS, Marshall. Economa de la edad de piedra. Madrid, Akal, 1977) e Dominique Temple (TEMPLE, Dominique. Estructura comunitaria y reciprocidad; del quid-pro-quo historico al ecomicidio. La Paz, HisbolChitakolla, 1989.). Para Mauss as prestaes e contra-prestaes so feitas de uma forma sobretudo voluntria, por presentes, regalos, embora sejam, no fundo, rigorosamente obrigatrias... (MAUSS, 1974, p.45). Na anlise de Marshall Sahlins , a necessidade de atender aos imperativos do sistema de reciprocidade que origina o dom (SAHLINS, Marshall. Economa de la edad de piedra, p. 151). J para Temple, o dom e o contra-

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os membros do ayllu e o curaca, que era o responsvel pela diviso da terra a ser cultivada e pelo armazenamento da produo. Suas terras tambm eram produzidas, bem como as que se destinavam manuteno das huacas (centros cerimoniais) e o restante dos produtos eram redistribudos entre o grupo. Conforme Mara Rostworowski Canseco, baseando-se nesse tipo de reciprocidade, os incas formaram o seu imprio, o Tahuantinsuyu, pois, medida que ampliavam suas conquistas, o nmero de curacas unidos ao Inca por reciprocidade e por laos de parentesco foi aumentando, o que resultou num crescimento da fora de trabalho disponvel14, aumentando a produo e gerando o excedente necessrio manuteno das ligaes recprocas com os ayllus. Porm, esse sistema tornou-se quase impraticvel devido s grandes dimenses do imprio. Desse modo, quando um grupo no aceitava o domnio atravs da reciprocidade, o Inca colocava um funcionrio de sua confiana no lugar do curaca local, estabelecendo assim, suas regras organizativas. O aumento do territrio e da populao ocasionou a necessidade de maior produo para ser redistribuda e atender ao sistema de reciprocidade. Karl Polanyi aplica os conceitos de reciprocidade e redistribuio ao estudo de populaes africanas15 e John Murra os reutiliza, caracterizando o Tahuantinsuyu como sendo um Estado16 redistributivo, no porque fosse um Estado com fins humanitrios, mas porque isso era
dom funcionam como mecanismos propulsores da produo (TEMPLE, Dominique. Estructura comunitaria y reciprocidad, p. 122). 14 CANSECO, Mara Rostworowski de Diez. Historia del Tahuantinsuyu. 2.ed. Lima, IEP, 1988, p. 65. 15 POLANYI, Karl et alii. Trade and markets in the Early Empires. Chicago, Illinois, The Free Press Glencoe, 1957. 16 Estado - Desde el punto de vista antropolgico, como poltico, y tal como lo define Kelsen, el Estado es una sociedad polticamente organizada bajo un ordenamiento coercitivo. Es exacta la definicin del clebre jurista, puesto que al decir polticamente organizada se est refiriendo a sociedades cuya organizacin incluye varios linajes, clanes o tribus, y la organizacin poltica empieza con la unin, domnio o cooperacin de grupos distintos por encima de los lazos de parentesco; y al decir coercitivo alude a la caracterstica fundamental del Estado sealada por Max Weber, quien lo defini como la asociacin humana que reclama para si, con xito, el monopolio legtimo de la fuerza fsica. Como quiera que se lo interprete el Estado est relacionado con el poder poltico y con el control de los excedentes de la produccin. SILVA-SANTISTEBAN, Fernando. "Desarrollo tecnologico, ideologia y espacios de poder en el Peru antiguo" In CURATOLA, Marco, SILVA-SANTISTEBAN, Fernando (eds.). Historia y cultura del Peru. Lima, Universidad de Lima; Museo de la Nacion, 1994, p.296-297.

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essencial para manter a coeso do Imprio17. Isso ocasionou mudanas na organizao produtiva dos ayllus, pois se antes a reciprocidade e a redistribuio se davam em funo das relaes de parentesco entre o chefe do ayllu e seus membros, agora passam a ocorrer em funo da relao poltico-religiosa estabelecida entre esses grupos e o Estado inca18. Durante o domnio inca, os ayllus permaneceram como grupos ligados por laos de parentesco e aqueles que tinham a posse da terra, perderam-na, passando esta ao controle do Estado que, por sua vez, a dividiu em terra do Sol, do Estado e do povo. A cada ano era feita a redistribuio de tupus19, lotes de terra, suficientes para o sustento de cada famlia. Tambm eram distribudas as tarefas de produo estatal da terra, pois esse tipo de trabalho, ou mita20, era o tributo que o Estado exigia populao em troca de benefcios coletivos ou individuais. Desse modo, o sistema comunitrio de produo baseado em laos de parentesco do ayllu reutilizado no Tahuantinsuyu com fins expansionistas. Muitos grupos tnicos permaneceram insatisfeitos sob o domnio inca, pois tambm foi utilizada a coero. Por outro lado, o crescimento em demasia do territrio dominado originou uma maior demanda de produtos para serem redistribudos e nem sempre o Inca conseguiu satisfazer os curacas, que esperavam dele presentes e regalias. Esse descontentamento vai se refletir mais tarde, quando chegam os espanhis, pois muitos desses curacas aliam-se ao inimigo com o objetivo de libertarem-se do jugo incaico e de estabelecerem novas relaes de reciprocidade.

MURRA, John, La organizacin econmica del Estado Inca. 3.ed. Mexico, Siglo XXI, 1983, p.198. 18 GODELIER, Maurice. Horizontes da antropologia. 2.ed. Lisboa, Edies 70,1977, p.336-337. 19 Tupu - ... tupu fue el lote de tierra requerido para el mantenimiento de un matrimonio sin hijos, ya que un tributario del incario reciba una parcela al casarse que deba satisfacer a sus necessidades. CANSECO, Mara Rostworowski de Diez. Ensayos de historia andina: lites, etnias, recursos, Lima, IEP/BCRP, 1993, p.178. 20 Mita - La mita o prestacin de servicios rotativa es un concepto muy andino que se emple para efectuar trabajos ordenados cclicamente en un determinado momento. Toda obra contena la idea de mita, de repiticin a su tiempo, de ah que trabajos muy diferentes fuesen ejecutados bajo el sistema de prestaciones rotativas. CANSECO, Mara Rostworowski de Diez. Historia del Tahuantinsuyu, p. 237.

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Espanhis na terra dos Filhos do Sol Quando Francisco Pizarro chegou a Tumbez, em 1532, o Tahuantinsuyu estava dividido pela disputa dos dois irmos, Huascar e Atahualpa, pela mascapaicha21. O Inca Huayna Capac havia ido guerrear no norte do territrio incaico e a morreu vtima de uma epidemia de varola e sarampo. Huascar era considerado o melhor candidato a substituir seu pai, visto que ele era filho do Inca com a coya, esposa principal. A gravidade dessa situao estava ligada aos princpios bsicos de organizao social do povo inca, que se estruturava em torno do ayllu. Ao contrrio do que ocorria nos ayllus22 comuns, em que o sistema era patrilinear e exogmico, entre as panacas ou ayllus reais23, a linha de descendncia era matrilinear e endogmica. Porm, apesar da aparente desvantagem de Atahualpa, ele tinha direito a disputar o poder, pois tambm era filho do Inca. Depois de alguns confrontos com seu irmo, Atahualpa terminou por venc-lo. Atahualpa encontrava-se em Cajamarca quando Pizarro chegou e o aprisionou. A conquista do povo inca se deu de modo aparentemente fcil, pois estes no ofereceram resistncia, j que no foram atacados. A falta de coeso diante do perigo, a insatisfao de alguns chefes tnicos em relao ao Estado, como vimos, e a debilidade diante do armamento espanhol foram alguns dos fatores que propiciaram a sua derrota. Depois da conquista inicial, comeam a aparecer os primeiros documentos que descrevem no s os feitos dos espanhis, mas tambm as organizaes das etnias encontradas no que hoje conhecemos por Peru. O sculo XVI extremamente complexo de ser analisado, pois como afirma Luis Millones, esse perodo o mais importante da histria americana24, por terem acontecido grandes mudanas. Atualmente, podemos contar com grande quantidade de documentos publicados, como
21 Mascapaicha - Mazcca paycha. Borla que era insignia Real, o corona de Rey. HOLGUIN, Diego Gonzalez. Vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada qquichua o del Inca. 3. ed. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1989, [1608], p.232. 22 Ayllu. Parcialidad genealogia linage, o parentesco, o casta. Ayllu maciy. Mi pariente de mi linage, o de mi nacin. Idem, p.38. 23 ...the Inca ayllu was a kin group with theoritical endogamy, with descent in the male line, and without totemism ROWE, John H. "Inca culture at the time of the spanish conquest" In STEWARD, H. Julian. Handbook of South American Indians. New York, Cooper Square Publishers INC, 1963. V.2: The Andean Civilizations, p.255. 24 MILLONES, Lus. "Etnohistoriadores y etnohistoria andina: una tarea dificil, una disciplina heterodoxa" In Socialismo y participacin. n.4, jun, Lima, 1981, p.77.

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crnicas, visitas, litgios, que em sua maioria so parte de artigos ou teses de etno-historiadores25. Esses documentos so uma fonte valiosa de informao, tanto etnogrfica como histrica sobre os povos andinos dos perodos prhispnico e colonial. necessrio, no entanto, realizar-se uma interpretao crtica dos mesmos, visto que representam a percepo tida por espanhis a respeito do mundo andino. Comparando-os com escritos indgenas, poderemos perceber que existem diversas contradies por parte de tais autores. Os espanhis, por exemplo, transformaram o sistema poltico numa monarquia e sabemos que no mundo incaico o governo era dual, existindo dois Incas e dois curacas26. A sucesso incaica, ao contrrio do que escreveram tais cronistas, no era via filho legtimo e primognito como na Europa do sculo XVI, e sim, pelo mais hbil27. Outro exemplo da dificuldade em se analisar esses documentos est no conceito de pobreza. Para os espanhis, pobre eram os velhos e aleijados que no tiveram acesso a bens, enquanto que, no mundo andino, pobres eram os incapacitados de trabalhar temporariamente ou indefinidamente28. Os documentos escritos por indgenas, em sua maioria do sculo XVII, continham descries de seu mundo baseados em critrios europeus, visto que passaram por um processo de aculturao. Nathan Wachtel, que analisou profundamente esse tema, explica que a aculturao designa todos os fenmenos de ao recproca que resultam do contato entre duas culturas de fora desigual, uma dominante e outra dominada29. No caso andino, no houve a passagem da cultura indgena cultura ocidental, e sim, o processo inverso, em que a cultura indgena integra os elementos europeus. Como os incas estavam acostumados a
25 Ver em CANSECO, Mara Rostworowski de Diez. Etna y sociedad. Costa peruana prehispnica. Lima, IEP, 1977. 26 Ver em DUVIOLS, Pierre. "La dinasta de los Incas: Monarquia o Diarqua? Argumentos heursticos a favor de una tesis estructuralista" In Journal de la Socit des Amricanistes. Tomo LXVI, Paris, 1979. _____. "Algunas reflexiones acerca de las tesis de la estructura dual del poder incaico" In Historica. v. IV, n. 2, dic, p. 183-196, Lima, 1980, p.183-196; PEASE, Franklin. Curacas, reciprocidad y riqueza. Lima, Pontifcia Universidad Catolica del Per, 1992. 27 CANSECO, Mara Rostworowski de Diez. Ensayos de historia andina: lites, etnias, recursos, p.29-39. 28 GABAI, Rafael Varon. Curacas y encomenderos; acomodamiento nativo en Huaraz Siglos XVI y XVII. Lima, P.L. Villanueva, 1980, p.10. 29 WACHTEL, Nathan. Los vencidos; los indios frente a la conquista espaola (15301570). Madrid, Alianza Editorial, 1976, p.26-27.

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produzir excedente econmico e a pagar tributo, os espanhis aproveitaram o sistema preexistente para controlar a mo-de-obra. Para isso, contavam com a ajuda de chefes locais, que mantinham como antes, a ligao entre senhores e sditos. Foi essa administrao indireta que favoreceu a manuteno das tradies indgenas, apesar da ao espanhola em sentido contrrio atravs da evangelizao e das redues30, que, em verdade, desde o momento inicial da conquista, eram um instrumento para justificar suas pretenses polticas31. Os documentos indgenas so resultantes dessa mescla, em que por um lado visvel a influncia dessa aculturao, pois os cronistas retratam sua realidade com viso ocidentalizada, mas, por outro, fazem uma apologia ao mundo andino. No que concerne religio, os documentos que nos chegam so tambm uma reproduo de lgicas mentais da velha Europa no Novo Mundo32, por isso, foram transportados para os Andes o diabo e a sua aliada, a bruxa. O mundo andino no conhecia a noo do mal encarnado em uma figura satnica, e sim, uma viso dialtica em que o bem e o mal so complementares. Percebe-se que houve uma aculturao desses conceitos, quando por exemplo, os hapiunos, que seriam fantasmas ou duendes, so posteriormente representados como foras diablicas derrotadas por Santo Toms, conforme os relatos de Pachacuti Yamqui33, um indgena aculturado. Os cronistas espanhis, ao associarem a religio indgena a cultos demonacos, fizeram com que, quando da instalao da extirpao de idolatrias, as mulheres fossem particularmente perseguidas e acusadas de praticarem feitiaria, como haviam sido pela Inquisio europia. Os ditos feiticeiros, homens ou mulheres, eram vistos pelos espanhis como perniciosos colonizao, pois ao revitalizarem antigas crenas, incitavam a resistncia ao sistema colonial.

30 WACHTEL, Nathan. "A aculturao" In LE GOFF, Jacques e NORA, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, p.114-115. 31 PIETSCHMANN, Horst. "La Conquista de Amrica: un bosquejo histrico" In KOHUT, Karl (ed.). De conquistadores y conquistados; realidad, justificacin, representacin. Frankfurt, Vervuert, 1992, p.16. 32 GRUZINSKI, Serge. "Las repercusiones de la conquista: la experiencia novohispana" In BERNAND, Carmen (org.). Descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica a quinientos aos. Mxico, FCE, 1994. 33 SALCAMAYGUA, Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui. Relacion de antiguedades deste reyno del Piru. Cusco, IFEA/CBC, 1993, p.188, [1613].

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Tais relatos originam-se da confluncia de discursos representativos de culturas distintas. A utensilagem mental34 do espanhol s lhe permitia reproduzir aquilo que via de acordo com seus prprios traos culturais. O indgena, que passou por um processo de aculturao, no apagou de sua memria a prpria cultura, apenas passou a filtr-la de acordo com os modelos europeus. Ao analisarmos documentos do sculo XVI e XVII, que tratam a histria andina desde o perodo da conquista at poca das campanhas de extirpaes de idolatrias, estamos lidando com um conjunto de informaes que so a representao desse mundo indgena, aos olhos de europeus, mestios e autctones impregnados de traos culturais espanhis. Podemos considerar que os textos resultantes dessa confluncia cultural representam uma nova realidade, que acabar por ser assimilada e sociabilizada. Os primeiros religiosos em terras incaicas Os primeiros grupos de conquistadores que chegaram aos Andes traziam religiosos, os quais mal se diferenciavam dos civis presentes em tais expedies, pois o motivo que os trazia a essas terras era semelhante. Tanto civis, quanto religiosos, ambicionavam enriquecer, sendo este o primeiro motivo do fracasso da evangelizao. Lockhart menciona que estes estavam interessados em obter ganhos econmicos e, para tanto, participavam em combates, preferindo guerrear a propagar a f. Os sacerdotes seculares tinham menos regalias que os regulares, ganhavam pouco e, por vezes, transformavam-se em sacerdotes-empresrios, vidos por riquezas e que logo retornavam Espanha. Os frades pertencentes a Ordens religiosas chegavam em condies distintas, visto que estavam respaldados por suas Congregaes, cuja matriz ficava na Espanha. Vinham com tarefas estabelecidas e locais pr-determinados para se fixarem e desenvolver as suas misses. Os que estiveram presentes no momento da conquista, como os mercedrios e os dominicanos, receberam encomiendas35,
FEBVRE, Lucien. Le problme de lincroyance au 16e sicle; la religion de Rabelais. Paris, Albin Michel, 1988, p.328. 35 La encomienda - llamada en Amrica originalmente repartimiento - era una instituicin que completaba de manera ideal las fundaciones urbanas. En la Reconquista medieval la encomienda era la subordinacin voluntaria de vasallos libres de la corona bajo la proteccin de un seor noble que ofreca a sus protegidos seguridad militar frente a los ataques musulmanes y receba a cambio el rendimiento de su trabajo y/o impuestos de sus protegidos. De manera anloga en Amrica la encomienda no era jurdicamente otra cosa que la cesin a destacados participantes en campaas de la Conquista por parte
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independentemente de sua origem social. Algumas congregaes eram subsidiadas pelo Estado, mas nem todas contaram com esse apoio. Os dominicanos, os franciscanos e os agostinianos eram os responsveis pela evangelizao e recebiam essa ajuda estatal, ao contrrio dos mercedrios, que apenas ganharam encomiendas por haverem participado das expedies iniciais de conquista36. Esses ditos religiosos soldados, continuaram participando em combates, como as Guerras Civis ocorridas entre almagristas e pizarristas. Muitos foram aqueles que serviram de espies e correio em tais conflitos e acabaram tendo um fim trgico, sendo condenados e enforcados. Outros desempenharam importantes papis de mediadores nessas lutas e tambm na conquista a nvel militar e poltico, pois, enquanto a alta hierarquia tratava de organizar as batalhas, os menores lutavam no campo. Esse esprito de conquistadores, resultou em pouca ou nenhuma atividade de cristianizao nos momentos seguintes conquista espanhola37. No sculo XVI, Hernando de Santillan reitera essa idia, quando comunica preocupado que os ndios em tempos incaicos eram bons trabalhadores e no se excediam em nada, pois seus vcios eram castigados. Porm, depois que tiveram contato com os sacerdotes, nem prosseguiram com sua lei, nem aprenderam a dos espanhis, visto que viram os maus exemplos daqueles que lhes predicavam o Evangelho, afastando-se da possibilidade de terem em seu corao a doutrina e os ensinamentos da santa f38. Contudo, a converso dos ndios no era uma tarefa fcil, pois a dificuldade da comunicao tambm acarretava srios problemas na propagao das mensagens dos sacerdotes, visto serem estas radicalmente estranhas s tradies religiosas indgenas. A utilizao que esses espanhis fizeram do trabalho indgena fez com que estes se
de la corona de servicios tributarios indios que sta, como sucesora de los soberanos indgenas, exiga de la poblacin autctona. Estos, a cambio, no slo deban asentarse en una de las nuevas ciudades sino que tambin deban ocuparse de cristianizar a los indgenas a ellos encomendados y adems deban estar siempre en condiciones para entrar en combate manteniendo armas y un caballo. PIETSCHMANN, Horst. La Conquista de Amrica: un bosquejo histrico, 1992, p.20. 36 LOCKHART, James. Spanish Peru, 1532-1560; a Colonial Society. London, The University of Wisconsin Press, 1968, p.50-56. 37 TELLO, Martha Barriga. "Fe y realidad: adaptacin del religioso conquistador" In Sequilao. Revista de historia, arte y sociedad, n.8, I sem., ao IV, Lima, 1995, p.34-37. 38 SANTILLAN, Hernando de. "Relacion del origen, descendencia, politica y gobierno de los Incas" In, BARBA, Francisco Esteve. Cronicas peruanas de interes indigena. Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, T.CCIX, 1968, [1553], p.127.

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convertessem em inimigos da predicao, pois associavam a imagem de trabalho com a da f. As fortes obsesses econmicas desses sacerdotes instalados desde o princpio na Amrica, representou um srio inconveniente evangelizao39. Nos momentos posteriores a essa crise, houve a necessidade de impor a cultura europia, comeando a destruio de dolos e o combate aos rituais indgenas. Tudo aquilo que os doutrineiros no compreenderam ou no quiseram compreender interpretaram como sendo feitios ou arte mgica e decidiram queimar e destruir tudo40. Isso ocorreu devido pouca preparao desses religiosos e sua formao inicial. A Igreja na Amrica teve a seu servio homens, que foram criados por suas famlias numa cultura guerreira, visto serem provenientes de um lugar onde ocorreram as lutas pela Reconquista contra os mouros. A perseguio a hereges no perodo inicial da cristianizao andina, tinha por objetivo combater aqueles que se opusessem ao desgnio divino, do rei de Espanha, sobre os territrios encontrados. Dessa forma, estavam travando uma guerra santa, como a das Cruzadas, em que defendiam uma causa civil cuja meta final seria religiosa41. A m formao dos primeiros clrigos, que no conseguiram destinguir deuses importantes dos de carter puramente idoltrico e que colocaram interesses pessoais acima dos da Igreja, prejudicaram o processo inicial de evangelizao nos Andes. A extirpao de idolatrias: segunda evangelizao Depois do fracasso inicial, passou-se erradicao das idolatrias, com o objetivo de preparar o povo local para a evangelizao, ambas as estratgias tinham por fim a cristianizao dos indgenas. Devido crena medieval, tudo o que era pago na Amrica foi considerado obra do diabo, passando-se a realizar a caa s bruxas e criando-se um

SANCHEZ-BARBA, Mario Hernandez. La monarquia espaola y America; un destino historico comum. Madrid, Rialp, 1990, p.141-142. 40 ACOSTA, Jos de. "Historia natural y moral de las Indias" In _____. Obras del Padre Jose de Acosta. Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, 1954 [1590], Libro VI, Cap. VII, p.188. 41 TELLO, Martha Barriga. Fe y realidad: adaptacin del religioso conquistador, p.38.

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verdadeiro choque ideolgico em que a cosmologia indgena foi deturpada para atender s necessidades dos extirpadores de idolatrias42. Esse domnio cultural, segundo Wachtel, significou a desestruturao do mundo andino, pois a extirpao de idolatrias era o mesmo que uma deculturao. Porm, a cristianizao no reestruturou a sociedade indgena, que, devido ao choque com as estruturas mentais completamente diferentes das suas, viu no cristianismo uma variedade de idolatria, enquanto seus deuses eram considerados demnios pelos espanhis43. O povo inca no ofereceu resistncia aos deuses cristos, pois conforme suas prprias crenas religiosas, se os espanhis haviam vencido, era porque seus deuses os haviam ajudado e nada mais natural do que respeit-los. Porm, isso no significou uma converso ao cristianismo e depois do fracasso da primeira evangelizao, que usou de persuaso e represso, teve incio a extirpao de idolatrias, propriamente dita. Esta era diferente da extirpao do perodo da conquista, em que o objetivo era saquear riquezas dos templos dos demnios. Obras, como o Manual dos Inquisidores44 e o Malleus Maleficarum45, serviram para fundamentar os Conclios de Lima46, que eram os regulamentos de combate s heresias indgenas. O Manual tambm conhecido por Directorium inquisitorum, descrevia as categorias de herticos a serem reconciliados ou relaxados ao brao secular, quando necessrio fosse. Os autores de Malleus atriburam s mulheres as artes malficas, visto serem estas marcadas pelo pecado original de Eva e mais fracas diante das tentaes do demnio. Essa obra tratou em detalhes a maneira demonaca como as bruxas agiam e como era possvel identific-las, servindo de guia para os inquisidores e aconselhando-os para que no aceitassem o arrependimento como motivo para no conden-las fogueira, visto serem elas perniciosas cristandade. Nos trs Conclios de Lima, datados respectivamente de 1551, 1567 e 1568, foram tratados os principais objetivos da extirpao de idolatrias e a forma como deveriam ser castigados aqueles que fossem
SILVERBLATT, Irene. Luna, sol y brujas; gnero y clases en los Andes prehispnicos y coloniales. Cusco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1990, p.129. 43 WACHTEL, Nathan. Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530-1570). Madrid, Alianza Editorial, 1976, p.209-263. 44 EYMERICH, Nicolau. Manual dos Inquisidores. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1993, [1376]. 45 KRAMER, Heinrich & SPRENGER, Jakob. Malleus Maleficarum. 46 DUVIOLS, Pierre. Cultura andina y represion, p. XXVII.
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acusados de idlatras. Chamou-se a ateno, para que fossem perseguidos com mais intensidade os feiticeiros e dogmatizadores, devendo estes ser submetidos aos mais severos castigos, inclusive a pena de morte. No incio da campanha de extirpao, houve disputas entre o clero regular, que tinha uma postura indigenista favorvel a uma evangelizao por persuaso e no pela violncia47 e o clero secular, favorvel s extirpaes. Nesse perodo, criou-se o cargo de Juiz Visitador, com o intuito no s de extirpar a religio andina, mas tambm de liquidar os doutrinadores regulares, submetendo-os ao seu poder e acusando-os de explorarem a populao indgena e de no conhecerem as lnguas vernculas, o que dificultava a predicao. Prova disso so as Visitas feitas com o objetivo de inventariar os bens das Igrejas de cada povoado e de averiguar se os padres estavam desempenhando suas funes de instruir e evangelizar os ndios. Quando chegava a uma aldeia, o Juiz Visitador interrogava a testemunhas locais sobre as atividades do cura do povoado. Perguntava se todos haviam sido batizados pelo dito cura, se este lhes tomava a confisso, se atendia com esmero aos enfermos e se no explorava o trabalho indgena, pagando pelos servios prestados por estes. O dito padre no poderia ter mulher, nem dentro, nem fora de casa, e deveria tratar a todos como seus filhos, ensinando-lhes a doutrina crist e predicando-lhes e explicando todos os domingos e em dias de festa o Santo Evangelho48. De 1610 a 1660, a extirpao de idolatrias teve seu perodo de maior atividade, e apesar dos confrontos entre o clero regular e o clero secular, a partir de 1610, a Companhia de Jesus conseguiu empreender sua campanha de cristianizao. Seguindo uma poltica missioneira relativa zona andina, conforme foi tratada por Jos de Acosta49 e usando critrios indigenistas e coletivistas, os jesutas conseguiram alcanar a elite indgena atravs do Colegio del Prncipe, em Lima, onde os filhos de curacas eram educados. Para alm disso, criaram a priso para feiticeiros, a Casa de Santa Cruz, com a finalidade de suprimir a elite de sacerdotes da religio indgena. A Companhia praticamente dominou religiosa e culturalmente o territrio peruano nesse perodo. A Inquisio inicial queria to somente acabar com as heresias de indivduos j integrados cultura hispnica, enquanto a Extirpao,
47 LAS CASAS, Bartolom de. Del nico modo de atraer todos los pueblos a la verdadera religin. Mxico, FCE, 1975, [1537]. 48 AAL, Visitas, leg.9, exp. XXX, 1659. 49 ACOSTA, Jos de. "De procuranda indorum salute o predicacin del evangelio en las Indias" In _____. Obras del padre Jos de Acosta, p.387-608.

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segundo Pierre Duviols, era a filha bastarda da inquisio, instalada em Lima em 1571 e da evangelizao, pois tinha por projeto a destruio das religies andinas50. As campanhas de extirpao de idolatrias, conforme Antonio Acosta, tornaram-se mais vorazes no sculo XVII, nas regies prximas a Lima. Isso se deu, em virtude do grande nmero de conflitos entre ndios e doutrinadores, devido ganncia econmica destes ltimos. Esse fato pode ser explicado, entre outros motivos, pela chegada a Lima de vrios bispos e arcebispos ligados Inquisio europia. Um deles foi Bartolom Lobo Guerrero, que tinha larga experincia inquisitorial e foi quem apoiou o primeiro grande Juiz Visitador do Peru, o doutrinador Francisco de vila , na denncia promovida por este contra os ndios da regio de Huarochiri51. A extirpao de idolatrias serviu em casos como esse, para acabar com conflitos judiciais entre ndios e religiosos. Foram muitos os processos contra religiosos, que eram acusados de cometer excessos e agravos contra os ndios, pois lhes pediam dzimos pelos mortos e faziam-nos trabalhar em suas chcaras sem pagamento algum. Num processo movido pelos ndios do povoado de Santiago de Carampona, Francisco de Galarca foi acusado, no s das questes acima relatadas, mas de ser culpado pela morte de uma ndia, a qual foi obrigada por este a mudar-se do povoado. Francisco de Galarca defende-se argumentando que tal mulher havia morrido em funo de uma surra que levara do marido, que estava bbado. Ele estaria sendo sim, vtima de uma vingana por haver descoberto ciertas guacas e ydolatrias y superstriciones del demonio y de sus antepasados52. Essa era uma forma inteligente de escapar condenao por explorao e assassinato53. A tentativa de ocidentalizao da Amrica se deu atravs da evangelizao e da extirpao de idolatrias54. Quando os visitadores chegavam s aldeias, era realizada uma festa de recepo nos moldes dos cerimoniais romanos, onde trombetas eram tocadas e o Visitador entrava na Igreja em procisso e chegando ao altar maior, ajoelhava-se sobre uma
DUVIOLS, Pierre. Cultura andina y represion, p. LXXIII. RODRGUEZ, Antonio Acosta, "Los doctrineros y la extirpacin de la religion indigena en el arzobispado de Lima, 1600-1620" In JBLA, n.19, Kln, 1982, p.70-77. 52 AAL, Captulos, leg. 3. exp. II, 1619. 53 Infelizmente no tivemos acesso documentao que trata do desfecho desse episdio, mas possivelmente, devido s artimanhas que eram comuns entre os eclesisticos desse perodo, Francisco de Galarca deve ter sido absolvido. 54 GRUZINSKI, Serge "Las repercusiones de la conquista: la experiencia novohispana" In BERNAN, Carmen (org.). Descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica a quinientos aos. Mxico, FCE, 1994.
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almofada e fazia as primeiras preces, sendo-lhe estas retribudas pelo proco local55. Tal pompa, fazia parte da teatralizao necessria represso inquisitorial, que, aps tais cenas, comeava os interrogatrios, as pesquisas, as confisses e a destruio dos santurios indgenas. Diante de tal aparato, no era difcil conseguir confisses de pessoas que diziam ter ligao com o diabo, pois essa noo europia acabou por mesclar-se com as estruturas simblicas indgenas. Houve nesse perodo um processo de aculturao56 da populao indgena, por parte dos visitadores, e por isso, as bruxas e bruxos mais perseguidos eram os dogmatizadores, visto serem os que promoviam uma contra-evangelizao57. Na sociedade andina havia conhecedores de ervas, soldadores de ossos e os curandeiros, mas, como na Europa dizia-se que esse tipo de conhecimento s era concedido aos seguidores do diabo, a idolatria, o curandeirismo e a bruxaria acabaram sendo confundidos, sendo esta ltima, uma inveno hispnica58. Por meio de tortura, os visitadores conseguiam as evidncias que necessitavam para condenar o acusado, assim um grande nmero de curandeiros confessaram ter recebido seus conhecimentos de ervas atravs de pactos demonacos. Os deuses andinos estavam perdendo a fora diante das adversidades coloniais, estavam se calando e, conforme Todorov, necessrio ter o domnio dos signos para que se possa manter o poder59. O papel dos bruxos e bruxas-dogmatizadoras60 nas comunidades, era de suma importncia para a manuteno da sabedoria e rituais indgenas, pois simbolizava a resistncia ao sistema colonial. Houve tambm um grande nmero de mulheres acusadas de serem bruxas, como podemos comprovar atravs da Relacin de la visita

AAL, Visitas, leg. 9, exp. XXX, 1659. WACHTEL, Nathan, A aculturao. In: LE GOFF, Jacques, NORA, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, p. 113-129. 57 DUVIOLS, Pierre. Cultura andina y represion, p. LXXVI. 58 SILVERBLATT, Irene. Luna, sol y brujas, p.129. 59 TODOROV, T. A conquista da Amrica; a questo do outro., 2.ed. So Paulo, Martins Fontes, 1988. 60 NOBOA, Bernardo de. "Causa de ydolatrias hecha a pedimiento del fiscal eclesiastico contra los yndios e yndias hechiseros dogmatizadores confesores sacristanes ministros de ydolos del pueblo de San Juan de Machaca" In DUVIOLS, Pierre. Cultura andina y represion.
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de extirpacin de idolatras de Cristbal de Albornoz61. Apesar de os espanhis associarem a figura do chefe local, o curaca, de feiticeiro, por ser o responsvel pela manuteno da tradio indgena, muitas foram as mulheres acusadas de feitiaria62, tendo sido a maioria condenada a servios perptuos para Igreja, podendo levar-nos tambm suposio de que essa seria uma forma de escravizar mo-de-obra indgena63. Na obra de Jos de Arriaga, aparece um exemplo de aculturao de rituais indgenas extremamente significativo, que quando este descreve a ao de feiticeiros que constituam sociedades secretas e que atuavam quando os outros dormiam, entrando nas casas e sugando um pouco do sangue da pessoa a quem queriam matar e depois levavam esse sangue ao grupo, que o cozinhava e comia. Alguns dias depois, a pessoa de quem retiraram o sangue, morria. Adoravam o demnio, que aparecia em forma de leo ou tigre, mantinham relaes homo e heterossexuais durante as festas e depois todos beijavam-lhe o traseiro64. Essa, nada mais , que uma descrio da comunho diablica do sab65, ou seja, atravs de comportamentos ritualsticos andinos, Arriaga sugere o sab, o que leva a crer que os bruxos andinos tenham sido bastante atormentados pelos inquisidores para que estes conseguissem tais relatos. A explanao acima reitera a afirmao de Irene Silverblatt, sobre ser a bruxaria andina uma inveno espanhola. O processo de aculturao permitiu que as estruturas indgenas fossem adaptadas s necessidades inquisitoriais, mostrando mais uma vez ter sido fundamental

Ver MILLONES, Lus et alii El retorno de las huacas; estudios y documentos del siglo XVI. Lima, IEP/SPP, 1990, p.259 e 278 etc. 62 MILLONES, Lus. Historia y poder en los Andes Centrales, Madrid, Alianza Editorial, 1987, p.178. 63 Fato este que no desenvolveremos neste trabalho, por falta de comprovao documental suficiente. 64 ARRIAGA, Jos de. "Extirpacion de la idolatria del Pir" In BARBA, Francisco Esteve. Cronicas peruanas de interes indigena, p. 208. 65 Bruxas e feiticeiros reuniam-se noite, geralmente em lugares solitrios, no campo ou na montanha. s vezes, chegavam voando, depois de ter untado o corpo com ungentos, montando bastes ou cabos de vassouras; em outras ocasies, apareciam em garupas de animais ou ento transformados eles prprios em bicho. Os que vinham pela primeira vez deviam renunciar f crist, profanar os sacramentos e render homenagem ao diabo, presente sob a forma humana ou (mais freqentemente) como animal ou semi-animal. Seguiam-se banquetes, danas, orgias sexuais. Antes de voltar para casa, bruxas e feiticeiros recebiam ungentos malficos, produzidos com gordura de criana e outros ingredientes. GINZBURG, Carlo. Histria Noturna; decifrando o sab. So Paulo, Companhia das Letras, 1991, p. 9.

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o papel das bruxas andinas , e para ns, tambm o dos bruxos, na manuteno das crenas indgenas66. Na maioria dos casos, a extirpao de idolatrias usou mtodos de tortura, como aoites, a tosa de cabelo ou ter de andar nu em cima de uma llama. O acusado poderia ter seus bens confiscados, ser condenado a trabalho provisrio ou definitivo para a Igreja, como j mencionamos, ou at mesmo, pena de morte. Na Espanha, ser condenado a andar nu era considerado humilhante, mas entre os ndios no tinha a mesma conotao, visto serem esses solidrios contra a Igreja conquistadora. J a tosquia de cabelos, significava uma perda imensurvel, pois estes tinham valor de distino entre os diversos ayllus e os extirpadores tinham conscincia disso. O confisco de bens entre uma populao que vivia comunitariamente era um fato trgico, pois significava o empobrecimento de toda a comunidade. Durante os autos-de-f, eram queimados dolos e, por vezes, os mallqui (mmias de antepassados). Os ndios no aceitavam que os corpos fossem enterrados, devido a suas convices religiosas de haver vida aps a morte, por isso, sempre que podiam, resgatavam os corpos de familiares enterrados no cemitrio da Igreja. Os inquisidores, revoltados, mandavam queimar os cadveres, porque, na concepo crist, estavam condenando-os ao inferno. Ao fazerem isso, estavam na verdade acabando com as razes deste culto, ou seja, matando aquela cultura atravs de seus mortos67. Demnios, bruxos e resistncia Os religiosos necessitaram da ajuda de indgenas intrpretes na propagao da f crist e devido s dificuldades em utilizar as terminologias prprias do cristianismo, surgiram as primeiras heresias nos Andes, que eram o resultado de uma mescla da cosmoviso indgena com as noes religiosas europias. As idolatrias possuram desde o incio elementos catlicos, visto que os espanhis construram suas Igrejas com os restos de santurios indgenas e colocaram cruzes, aonde antes os ndios am levar oferendas, fazendo com que estes prosseguissem cultuando tais locais, no porque os sacerdotes os ensinavam a adorar a casa de Deus e a Cruz, na qual seu Filho morrera, mas porque aquelas pedras que ora serviam de paredes ou
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SILVERBLATT, Irene. Luna, sol y brujas, p.129. DUVIOLS, Pierre. Cultura andina y represion, p. LXXV.

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bases a templos e smbolos catlicos continuavam sendo seus locais sagrados. A demonizao de deuses andinos foi a forma que os sacerdotes encontraram de interpretar o desconhecido e fazer com que os indgenas se afastassem dessas crenas, incutindo neles noes como a do pecado. Os sacerdotes fizeram com que estes acreditassem que, por sempre terem sido idlatras, viviam agora dias de desgraa, submissos ao domnio espanhol. Longe de estar ligada a uma noo de culpa pela transgresso religiosa, os ndios associaram o peso da destruio de sua cultura com a idia de pecado e sua angstia no se resolvia mediante a confisso68. Nos documentos dos sculos XVI e XVII, aparecem as representaes desse mundo multifacetado, em que figuras do bem foram convertidas em seres diablicos, indivduos que conheciam o efeito medicinal das ervas, eram tidos por feiticeiros e sacerdotes eram convertidos em bruxos. Cristbal de Molina descreveu em sua crnica como funcionavam as huacas e os templos onde o demnio dava respostas aos feiticeiros, mediante sacrifcios de animais, plantas, alimentos e outras coisas, que eram realizados ao longo do ano em festividades diversas69. Os grandes extirpadores de idolatrias, Francisco de vila, Hernando de Avendao e Jose de Arriaga70, foram os que mais propagaram esse discurso demonolgico nos Andes. Seus discursos influenciaram cronistas indgenas, como Garcilaso de la Vega71, Guaman Poma de Ayala72 e sobretudo, Joan de Santa Cruz Pachacuti73, visto que sua Relacin pode ser definida como um instrumento de conquista espiritual do passado, ou seja, de conquista e colonizao do passado andino. Seu discurso reflete uma viso aculturada, pois rejeita seu passado cultural e mental em troca de um outro passado importado74. Essa aparente vitria do cristianismo, se dissolve nas prprias idolatrias, que nada mais eram, como vimos, do que um conjunto de
"Introduccin al estudio de las idolatrias. Analisis del proceso de aculturacin religiosa en el area andina" In Aportes. n. 4, abr., Paris, 1967, p. 48-82. 69 MOLINA, Cristobal de Ritos y fbulas de los Incas. Buenos Aires, Futuro, 1959, [1575]. 70 BARBA, Francisco Esteve. Cronicas peruanas de interes indigena, p. LIII-LV. 71 Comentarios Reales de los Incas. Lima, Universo, 1967, [1609]. 72 Nueva coronica y buen gobierno. Lima, Fondo de Cultura Econmico, 1993, [1615]. 73 Relacion de antiguedades deste reyno del Piru. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas/IFEA, 1993, [1613] 74 DUVIOLS, Pierre. "Estudio y comentario etnohistorico" in PACHACUTI, Joan de Santa Cruz, 1993, p.92.
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elementos catlicos mesclados a caractersticas religiosas indgenas. Da o aparecimento de movimentos nativistas de resistncia, portadores da idia de transformar a sociedade, amparando-se em elementos prhispnicos. As idolatrias, como tais, deveriam ser ento descartadas como o cristianismo, para dar lugar verdadeira religio dos tempos incaicos. A idolatria constituiu a resposta do indgena ao processo de evangelizao levado a cabo pelos espanhis dos sculos XVI e XVII. Algumas consideraes No perodo inicial de colonizao, os religiosos queriam apenas conquistar e enriquecer, devido ao seu esprito guerreiro. A primeira evangelizao fracassou, no s pela incompreenso dos signos indgenas por parte dos espanhis, mas tambm porque o objetivo das primeiras campanhas de extirpao era saquear os povoados. Foram muitos os abusos cometidos pelos padres contra a populao indgena, e para cont-los, foi necessrio iniciarem-se as Visitas de Idolatrias, que, alm de extirparem a religio indgena, tinham a funo de controlar a ao de tais clrigos. Na verdade a Visita uma juno da Extirpao com a Inquisio, pois a coroa opunha-se a aplicar o Santo Ofcio aos indgenas, criando-se essa instituio anloga e paralela, que tomaria sob a sua jurisdio o caso dos ndios idlatras75. Como na Europa a luta contra a heresia nos Andes teve fins polticos, pois a populao que queria escapar aos rigores da Inquisio, como os que expusemos, era forada a entrar nas redues, onde era evangelizada e controlada politicamente, facilitando a cobrana de tributo. No caso das mulheres, especificamente, a perseguio foi expressiva, no s por serem as bruxas as companheiras do diabo, conforme a mentalidade europia da poca, mas porque estas eram temidas pelos espanhis e seus aliados indgenas, por representarem a resistncia ao mundo colonial, visto que tinham grande poder dentro de suas comunidades, participando de reunies importantes do povoado e sendo inclusive temidas pelos curacas. Eram as detentoras da sabedoria e rituais indgenas e utilizavam esses conhecimentos para destruir o desequilbrio provocado em seu mundo pelo domnio espanhol. Quando os espanhis fizeram uso das antigas estruturas indgenas, como o ayllu, com fins econmicos, eles lucraram com a
75 LEWIS, Roy Querejazu. "La extirpacion de idolatrias en Charcas (Bolivia)" In Sequilao. n. 8, I sem., ao IV, Lima, 1995, p.49.

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intermediao do curaca em relao populao local, mas propiciaram tambm a manuteno das tradies culturais e religiosas indgenas. Por isso, curacas, sacerdotes, curandeiros, adivinhos, homens ou mulheres, todos foram equiparados a demnios, quando os espanhis perceberam sua funo revitalizadora das crenas pr-hispnicas. Acreditamos que a conquista espanhola no tenha significado a destruio do mundo andino, e sim, sua transformao. Nas fronteiras discursivas76, em que a viso espanhola e indgena se encontraram, novas prticas culturais foram forjadas. Fronteiras so simblicas e construdas pela necessidade de diferenciao entre grupos que se reconhecem entre si77, atravs de traos culturais representados em sinais, smbolos e discursos, por isso, quando culturas diferentes interagem, essas fronteiras rompem-se parcialmente, permitindo o surgimento de representaes culturais hbridas78 ou mesmo, mestias79. A bruxaria andina, portanto, resultado de tais confluncias culturais, em que a viso demonaca do espanhol interpenetrou os rituais indgenas, gerando novas supersties80.

FONTES E BIBLIOGRAFIA FONTES MANUSCRITAS AAL - Archivo Historico Arzobispal - Lima Captulos leg.3, exp.II - 1619 PORTUGAL, Ana Raquel. Fronteiras discursivas em crnicas hispano-americanas da conquista. mimeo, 1998. 77 GUIBERNAU, Montserrat Nacionalismos; o estado nacional e o nacionalismo no sculo XX. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, p.91. 78 Ao analisar o esteretipo do sab, Carlo Ginzburg o define como uma formao social hbrida originria da circularidade cultural entre os representantes da cultura popular e da letrada, in GINZBURG, C. Histria Noturna; decifrando o sab, So Paulo. Companhia das Letras, 1991. Outro estudo importante, a anlise da Santidade de Jaguaripe realizada por Ronaldo Vainfas, que a define enquanto exemplo de hibridismo cultural e de triunfo do colonialismo, em VAINFAS, R. A heresia dos ndios; catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo, Companhia das Letras, 1995, p.228. 79 El mestizaje no fue slo yustaposicin o adicin. Pudo generar formas culturales nuevas que se ubicaron ms all de la tradicin americana y de las importaciones occidentales In GRUZINSKI, Serge. Las repercusiones de la conquista: la experiencia novohispana, p.169. 80 Os hapiunos constituem um exemplo desse hibridismo.
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RESUMO A inquisio espanhola e a bruxaria andina: evangelizao e resistncia

Neste artigo, temos por finalidade comprovar que a bruxaria andina resultante de uma confluncia de discursos culturais. Na historiografia atual, comeam a aparecer os estudos que se reportam utilizao de anlises dos signos na construo de uma histria cultural. Ao trabalharmos as crnicas dos sculos XVI e XVII, constatamos os diferentes discursos a respeito de estruturas indgenas, que por vezes, foram modificadas para atender a necessidades coloniais. As crnicas h muito so trabalhadas, mas nossa preocupao analis-las enquanto fontes resultantes de uma semiose. Palavras-chave: Histria Cultural; Bruxaria; cultura indgena.

ABSTRACT Spanish inquisition and andine witchcraft: evangelization and resistence

In this article, we intend to prove that the Andean witchcraft is the result of a confluence of cultural speeches. In the current historiography, begin to appear studies that analying the role of signs in the construction of a cultural history. Working with the chronicles of XVI and XVII centuries, we verified that there are different speeches regarding indigenous structures, and that sometimes, they were modified to assist to the colonial needs. Our concern is to approach the chronicles as the output of a semiosis. Key-words: Cultural-History; Witchcraft; Indian-culture.

Revista de Histria Regional 4(2):9-34, Inverno 1999.