ESCRAVOS DO TEMPO

TEMPO ACELERADO VIDA SATURADA Nossos antepassados percebiam o tempo pela passagem dos dias, pelas variaes climticas, pelos ciclos de nascimento e morte. A vida era feita de acontecimentos naturais e cclicos, dos quais o homem participava, mais ou menos passivamente, integrado natureza, como parte do ciclo. J, na vida moderna, os acontecimentos so, cada vez mais, produtos de convenes. a hora de acordar, a hora do trabalho, a hora do almoo, a hora do jogo, a hora da novela, a hora do noticirio, a hora de dormir. O tempo dos homens no se submete mais aos ciclos naturais. O homem cria eventos, o senhor das horas, o dono do tempo. Programa e sincroniza tudo para que a organizao artificial da civilizao econmica funcione a contento. E, a cada dia, novas convenes so criadas, na forma de produtos e servios que multiplicam os acontecimentos. Assim, o tempo se acelera, pois a mesma durao povoada por um nmero cada vez maior de eventos. O tempo moderno mais rico, mais coisas se criam, mudam e desaparecem a uma velocidade cada vez maior. Mas, a acelerao das mudanas traz embutido o aumento do risco, vive-se em permanente crise. A cada instante novas oportunidades se descortinam em todos os campos, de maneira interligada e interdependente: na vida profissional e na pessoal, no lazer e no trabalho. Os interesses, os vrios papis que assumimos, espicaados pelas inmeras ofertas e possibilidades, tambm se multiplicam. Atualmente, raro encontrar uma pessoa que tenha uma nica rea de interesse. Cada vez mais, pode-se conhecer mais sobre mais assuntos, experimentar mais situaes distintas, abrir-se a novos pontos de vista. Os profissionais tornam-se especialistas-generalistas. E, na nsia de se realizar em tantos e distintos campos, no af de aproveitar as tantas oportunidades que se descortinam, saturam a prpria disponibilidade. Vivem ansiosos, com um grande medo de perder tempo. Por medo de perder tempo todos se ocupam rapidamente. Reagem s demandas e oportunidades saturando o tempo com atividades. Contraditoriamente, queixam-se da falta de tempo livre, mas logo tratam de ocup-lo. Vivem na urgncia, acossados pela perspectiva da perda, tangidos pelas demandas, sem tempo para questionar. Mas tempo livre no tempo ocioso, e sim aquele cujo uso decidido livremente, conforme as prprias prioridades. justamente quando se questiona o que fazer no tempo livre, que surgem, de fato, as questes fundamentais sobre o que se quer da vida (sentido) e quem se , afinal (identidade). Ento, o uso do tempo torna-se uma questo moral, tica. Ocupadas e sem tempo livre para pensar, as pessoas perdem o sentido da vida e tudo que fazem parece irrelevante. Levadas pelas circunstncias, reagem como vtimas do tempo.

TEMPO FRACIONADO VIDA SUPERFICIAL Sem tempo livre para a reflexo, a ansiedades toma conta. A multiplicidade de eventos que se apresentam fraciona o tempo de tal maneira que no se consegue dar ateno a nada. Nada merece considerao maior do que alguns minutos. Nenhuma questo pode ser profunda. Os resultados precisam ser prticos e imediatos. A vida torna-se superficial e apressada. Quem tem tempo para amar ou para fazer diferena? O amor e a honra perderam a essncia do seu valor. Buscam-se a aparncia e o efeito, desvinculados da essncia, da prtica das virtudes que so sua causa. O desejo de sexo o amor instantneo que no precisa ser cultivado e mantido pela ateno. O desejo de dinheiro fcil a influncia imediata que no precise de trabalho e moderao. O desejo de fama instantnea a glria rpida que no requer esforo e mrito. Inverte-se o ideal platnico, quanto mais aparente e efmero, melhor. A aparncia vale mais do que a essncia. Se tudo muda e nada permanece, ento a imagem instantnea tudo. O que importa parecer, o ser torna-se secundrio. Informtica, comunicaes, internet, moda, notcia, lazer, terapias psi, todas as indstrias de servios da sociedade ps-manufatura vivem da manipulao de imagens. Numa sociedade virtual, em que milhares de verses se multiplicam sem que ningum saiba se h um fato, a verso precede o fato e acaba por cri-lo. Os criadores de verses adquirem poderes demirgicos, de criar realidades a partir de virtualidades. A mgica se torna uma cincia e vice-versa. A pressa, o ritmo acelerado da vida torna-se um vcio. Semelhante nicotina, cocana e a outras drogas que, uma vez experimentadas, demandam doses cada vez maiores, a adrenalina, decorrente do estresse e da pressa, tambm vicia. Se, antes, a comunicao por carta satisfazia, hoje se fica impaciente diante do e-mail que demora segundos para ser visualizado, ou puxa-se ansiosamente o papel da mquina de fax, porque demora a sair. Antes se ia a p para o trabalho. Hoje se buzina ansiosamente porque o carro da frente demora trs segundos para arrancar quando o sinal abre. Quando os carros surgiram, a velocidade de 60 km/h assustava. Hoje, as pessoas ficam ansiosas ao dirigir a essa "baixa" velocidade. A vida sem urgncia parece perder a graa. A capacidade de reagir rpido parece ser mais importante do que a de agir adequadamente. Assim, abdica-se daquilo que distingue o homem dos outros animais e dos autmatos: a capacidade de escolher como agir, ao invs de reagir de maneira padronizada. A TI - Tecnologia da Informao torna os usurios cada vez mais eficientes. Realmente, hoje se pode fazer mais em menos tempo. Mas a que preo? A TI cria uma distoro: valorizar mais a eficincia do que a eficcia. Valoriza-se mais a resposta rpida do que o questionamento do resultado que se pretende e isto faz com que as pessoas no tenham tempo para pensar, questionar, entender. Tornam-se vtimas das circunstncias e perdem a influncia sobre elas. Ouso afirmar que quanto mais "tecnoI6gica" a pessoa, menores so as suas chances de ser eficaz, de fazer diferena e, de modo geral, de sentir-se realizada. Por qu? Porque a tecnologia multiplicou as interaes e acelerou a capacidade de reagir a elas. E a reao rpida de base emocional nem sempre a melhor do ponto de vista racional. A TI acaba por produzir tiques (nervosos).

O culto ao instantneo tem dois efeitos malficos: 1) a frustrao de verificar que mesmo com ferramentas mais rpidas, versteis e portteis, a capacidade de entendimento no aumenta; 2) o estreitamento do horizonte de tempo, priorizando a adaptao s circunstncias imediatas em detrimento de uma viso crtica que possa modific-Ias no longo prazo. Assim cria-se uma distoro da perspectiva do tempo e da vida e o que preocupa que esses efeitos afetam ainda mais, e cada vez mais, os jovens. TEMPO SINCRONIZADO - VIDA AMARRADA Esta a era das organizaes e dos sistemas. A complexidade da vida moderna, desde as atividades mais rotineiras at as mais elaboradas, exige o trabalho conjugado de vrias equipes. A contribuio individual autnoma do inventor solitrio ou do arteso, praticamente desapareceu, exceto, talvez, nas artes. O trabalho to complexo e envolve a mobilizao de tantos recursos que apenas uma organizao ou uma rede de relacionamentos pode lev-Io a cabo. Ora, para que tantas pessoas trabalhem de maneira organizada, com objetivos comuns, preciso que as suas vidas estejam sincronizadas. Criam-se amarras de tempo entre elas, pois a organizao requer controle centralizado da sincronizao das partes. Foi nos mosteiros da Europa medieval que os relgios imprecisos (clepsidras) e locais (relgios de sol) at ento usados comearam a ser substitudos por relgios mecnicos mais precisos. O termo horarium cunhado para atender necessidade de estruturar e regular o trabalho no mosteiro e na comunidade em torno do tempo dedicado orao, marcado por relgios mecnicos e anunciado por sinos para sincronizar a todos. Com a acelerao dos eventos, a necessidade de sincronizao se afina. J no so mais os carrilhes a marcar as horas, mas bips eletrnicos a soar a cada segundo. A economia globalizada funciona como um grande sistema que encerra todo o planeta numa malha de horrios, que regula as trocas e interaes mtuas. Em todas as esferas de suas vidas, as pessoas esto sincronizadas segundo a segundo, num ritmo nico e cada vez mais acelerado, marcado por horrios de trabalho, de estudo, de refeies, de reunies, dos bancos, das lojas, das bolsas, do noticirio, da TV, do esporte, do cinema e do teatro. "Sem perceber, o homem civilizado, como Gulliver em Lilliput, encontrase preso por milhes de tnues fios. Isolados, mal so percebidos; juntos, privam-no da sua liberdade. TEMPO PARTILHADO - VIDA QUEBRADA O relgio deixa de ser um instrumento para tornar-se o ditador supremo da vida. Todos esquecem o porqu dos relgios e dos horrios, esquecem que marcam hora para sincronizar a sua vida com a dos outros de modo interdependente. O cumprimento do horrio se torna mais importante do que a interao em si, o relgio importa mais do que o outro. Pior, ao invs de assumir compromissos de forma espontnea e integral, alguns se comprometem com "o relgio" de forma automtica e dependente. Encaram os compromissos como algo a que devem se submeter contra a vontade, uma obrigao sem liberdade de escolha.

Com esta atitude, externalizam a responsabilidade. E ento o "eu", agente autnomo, j no est l. Agem como vtimas do compromisso, o qual se torna um smbolo da sua fraqueza, um reforo negativo para sua auto-imagem. Ter compromissos, ter "hora", torna-se um fardo. Atlas esmagado sob o peso do mundo. A tendncia geral compartimentalizar a vida em horrios e em personalidades bipartidas. Das 8 s 18h, existe uma pessoa, das 18h em diante, outra. Parece que no se age mais como pessoa integral, pois personalidades distintas so incorporadas em funo do horrio. Pior, so personalidades em conflito umas com as outras, dentro da mesma pessoa, de modo neurtico. Foise a inteireza e, talvez at, a integridade. TEMPO CONSUMIDO - VIDA VAZIA Todos tm as mesmas 24 horas por dia. O que se faz com elas se chama vida. Ter tempo significa ter vida. Mas pode-se "ter" vida? Esta uma outra face da confuso dos tempos modernos, que gira em tomo do conceito de emprego e que embala o adgio de que "tempo dinheiro". Tempo muito mais do que dinheiro. Conseguir dinheiro uma questo de tempo, mas o inverso no verdadeiro. Tempo no uma questo de dinheiro. Tempo vida. E o valor da vida no tem preo. Meu tempo minha vida. tudo que me acontece e que eu fao acontecer. Administrar bem o tempo viver bem. Mas a questo : o que viver bem? Esta uma questo moral, de valor, de prioridades. Na sociedade de consumo parece que viver bem ter dinheiro para comprar o que se quiser. Ser mesmo? Todos dizem que trabalham para ganhar a vida, para subsistir, ter o que comer e vestir, onde dormir. Porm, imagine que voc perdesse o emprego ou a sua fonte de sustento. Voc, realmente, no teria onde dormir, no teria o que comer e vestir? Ou poderia perfeitamente viver com menos, aceitando a ajuda ou mesmo a dependncia de outros? Embora a maioria das pessoas no tenha problemas efetivos de subsistncia, parece que todos tm urgncia em ganhar a vida para sobreviver, o que se traduz em fazer coisas que gerem dinheiro para pagar as contas. Mas estas contas devem-se, em grande parte, forma consumista como se usa o tempo livre. Ao invs de us-Io de forma produtiva e criativa, a grande maioria das pessoas utiliza o seu tempo livre em consumo, sem grande correlao com qualquer necessidade efetiva. O prprio lazer virou mercadoria. Assim, o tempo do trabalho visto como o tempo que se vende e no como um perodo livre para criar, produzir e contribuir. O prprio trabalho encarado como um encargo necessrio e no como uma contribuio espontnea. Em que isso difere de uma mentalidade escrava? Todos so chamados a consumir atravs de apelos mais ou menos sutis, que mexem com as emoes e interferem nas noes de valor. Na sociedade de consumo tudo vira mercadoria. A noo de valor expressa em cifras. O dinheiro o dolo, e o mercado o juiz supremo. A religio j ocupou este lugar. Na sociedade medieval o valor se expressava na salvao e o juiz era a Igreja. Ter e possuir cada vez mais coisas toma-se, em muitos casos, um outro vcio, sem relao com as noes de necessidade e utilidade. Pessoas tomam "banhos de loja", compram de forma compulsiva e consomem acima das suas possibilidades financeiras, endividando-se e criando uma poderosa carga de estresse adicional.

A sociedade moderna cultua o mito do cio como ideal de vida, e o trabalho duro como caminho para atingi-lo. Depois de "ganhar a vida" vendendo suas horas de trabalho, o empregado visualiza a aposentadoria como um den de cio, sem nada para fazer. Trabalha como escravo do tempo, como se criasse uma poupana de tempo futura, quando, ento sim, ir viver. Em horizontes de tempo mais estreitos, a histria se repete. Trabalha-se durante a semana para "viver" no fim de semana. Trabalha-se um ano para "gozar" nas frias. E, ento, a superficialidade cobra seu preo na forma de tdio. Aps algum tempo ocupando-se com distraes, o vazio de uma vida sem sentido toma o cio insuportvel. Isso ocorre com muitos aposentados, com todos os desempregados e pode ocorrer tambm em perodos de frias ou at mesmo em fins de semana. De fato, o tempo do lazer aquele em que se desenvolve uma atividade livre da presso da necessidade, mas cujo sentido, significado e finalidade so dados pela prpria pessoa. No se trata apenas de "matar o tempo", como no cio, mas de preench-Io com algo que responda s necessidades de realizao pessoal. Este lazer, produtivo e criador, absorve; a pessoa usa todas as suas energias e, paradoxalmente, se revigora. Ou seja, o verdadeiro lazer uma forma de preencher o tempo livre de modo produtivo e livre. Portanto, o lazer pode acontecer no trabalho. No naquela forma de trabalho alienado em que se troca tempo (e vida) por dinheiro. Mas no trabalho que d sentido vida da pessoa, que desenvolve suas potencialidades, que lhe permite estabelecer vnculos de cooperao com outros. No entanto, o lazer moderno toma-se um produto de consumo para o tempo ocioso. Todo um setor de servios oferece lazer empacotado, prpronto, na forma de distrao de consumo rpido que transforma o lazer em puro cio. O lazer no mais desfrutado, mas consumido ansiosamente. So tantas as opes que o af de lazer estressa tanto quanto o trabalho. E a superficialidade acaba por entediar, exigindo cada vez mais doses de distrao. Este tipo distorcido de lazer toma-se tambm um vcio, avidamente buscado e proporcionado em doses macias pela sociedade de consumo. Alm disso, a confuso tempo/dinheiro leva a querer "poupar" tempo. Deixar para depois toda a realizao mais significativa, que sempre envolve uma aplicao mais demorada, sem frutos imediatos. Pensa-se antes no dinheiro renovvel e esquece-se do tempo insubstituvel. Todos esquecem que o consumo implica demandas sobre o tempo. Por exemplo, uma pessoa que deseja comprar um barco, pensa antes nas suas possibilidades financeiras, sem levar em conta o tempo necessrio para escolher, desfrutar e manter este novo brinquedo que, eventualmente, dadas as suas outras prioridades, poder ficar sem uso. Os valores que compem a superestrutura cultural da sociedade de consumo no se harmonizam com muitas das "virtudes aristotlicas": a moderao, a justia, a solidariedade e talvez at a integridade, mas principalmente, o amor. Cria-se uma verso de consumo empobreci da velha histria da msica de Casablanca, que serve de epgrafe a este captulo, em que "a luta por amor e glria" torna-se uma "luta por sexo e dinheiro".

TEMPO EFMERO - VIDA VIRTUAL Todos idolatram a inovao, o conhecimento e a informao como se fossem fins em si mesmos. Esquecem que a informao apenas um instrumento, embora seja um poderoso cinzel. Ao invs de us-Ia como escultores, muitos se deixam moldar por ela, tornando-se as prprias esculturas. Aqui, vale citar Tzvetan Todorov: "A cincia no produz valores, s conhecimento, a poltica e a moral que produzem valores. Toda pretenso de fundar a poltica ou a moral sobre a cincia uma impostura, porque se pretende que so por razes cientficas que preferimos uma poltica a outra. Na realidade, sempre porque nossa vontade escolheu tal valor ou outro". H uma enorme indstria de mdia, cuja matria-prima a novidade, a notcia que, depois de consumida, perde seu valor. O diferencial competitivo entre produtos, empresas e pessoas, relacionado inovao, cada vez mais efmero. Se um produto inovador faz sucesso, logo em seguida copiado. Se uma empresa inova na forma de prestar um servio, logo imitada. A velocidade de difuso da informao torna a diferena efmera, a obsolescncia rpida e faz da padronizao a regra. A qualidade total, em produtos e servios, normatizada e adotada universalmente, um requisito que, em pouco, no constitui mais diferena. A moda, impulsionada pela mdia e pela comunicao, tambm cada vez mais universal e, paradoxalmente, efmera. H uma moda universal, de massa, e uma moda local, segmentada. S que o "local" no tem mais nada a ver com a localizao geogrfica. A comunicao entre grupos com interesses comuns cria estilos de vida tpicos, independentes de origem ou pas. O vnculo cultural local e natural substitudo por um vnculo cultural virtual e adotado. Estudam-se hbitos de consumo, os tipos so catalogados e classificados por um mercado fornecedor que lhes oferece produtos sob medida. Neste processo, a diferenciao catalogada, estereotipada e produto e consumidor se padronizam mutuamente. A pessoa no mais interessa. Interessa a imagem que ela projeta. A mdia celebra a imagem. As relaes no se fundam mais na convivncia, no relacionamento, no h tempo para isso. As relaes so trocas pontuais e fragmentadas, retalhos de imagens projetadas nos diversos meios em que o indivduo circula. Nessa lufa-Iufa, no de se admirar que os indivduos percam a noo de si mesmos. Afinal quem sou eu? Onde est o meu valor como pessoa? A resposta a estas questes fundamentais dada rapidamente, pois, afinal, no h tempo a perder. Fica-se na casca da personalidade, nas "personas", nas mscaras sociais, nas imagens projetadas. "Fulano um executivo de sucesso. Seu valor pode ser atestado pelo crescimento da sua empresa." E ento o prprio fulano se v assim. Quem sou eu? Sou um executivo de sucesso! Um papel assume a preponderncia e nele se centra toda a sua vida. No de se admirar que lhe falte equilbrio, que se sinta muitas vezes um pai medocre ou uma pessoa sem amigos verdadeiros. natural que se sinta inseguro em relao ao seu valor pessoal, pois o valor da imagem na qual est centrado lhe pode ser retirado, de uma hora para a outra, por circunstncias fora do seu controle. Administrar o tempo-vida uma questo de valores e de autoconhecimento. uma questo tica e moral. uma nica questo que no se situa no campo da administrao ou da economia, mas no da filosofia. E esta questo : "O que fazer do meu tempo?". A resposta que cada um d a esta questo define o significado e o valor da sua vida.

Os dois pilares da sabedoria no templo de ApoIo, em Delfos, eram: "Conhece-te a ti mesmo" e "Nada em excesso": autoconhecimento e equilbrio. At que ponto conhecer e aceitar a si mesmo e at que ponto mudar? At que ponto aceitar as circunstncias e at que ponto buscar modific-Ias? Reconhecer que a mudana interior a base necessria para a mudana das circunstncias. Refletir sobre estas questes o que torna as pessoas livres e responsveis, homens de ouro, na acepo platnica. Este o incio da correta administrao do tempo. No ter tempo para elas escolher manter-se como homens de ferro, escravos do tempo. Texto extrado do livro A Arte de Planejar o Tempo de Jaime Wagner, Ed. Literalis.