Plato e o Conhecimento Qual a perspectiva de Plato relativamente questo de possibilidade do conhecimento?

O questionamento acerca do que vem a ser o conhecimento algo que povoa a cabea do ser humano desde suas primcias. Podemos observar que sempre houve a necessidade de conseguir uma resposta que alcance a profundidade desta palavra, ou seja, que traga em si as condies que o termo conhecimento exige. Plato foi um dos primeiros filsofos a distinguir a mera crena do conhecimento. Segundo Plato o conhecimento parte de uma crena, ou seja parte de uma convico, parte do pressuposto que acreditamos em algo. Para Plato no podemos conhecer algo, se no acreditarmos nesse algo , para uma pessoa saber alguma coisa, essa pessoa ter de acreditar nessa mesma coisa. Podemos acreditar na crena como uma relao entre sujeito e uma preposio, ora se a preposio de que estamos convencidos verdadeira, ento a nossa crena verdadeira, mas se por outro lado a preposio de que estamos convencidos falsa, ento a nossa crena falsa. A crena , portanto, a primeira condio necessria para o conhecimento, mas no suficiente. A crena um ponto de partida para o conhecimento. Pois ter uma crena consiste em acreditar que uma certa preposio verdadeira. Mas se admitimos que existe a verdade temos que admitir que existe a falsidade. Como j vimos anteriormente as preposies podem ser verdadeiras ou falsas, no entanto s podemos conhecer preposies verdadeiras, pois podemos saber que a proposio falsa, mas no podemos conhecer uma preposio falsa. Isto porque uma crena falsa no nos leva ao conhecimento, dizendo assim que o conhecimento factivo, ou seja dizer que sem verdade no h conhecimento. A segunda condio necessria para que ocorra o conhecimento a verdade. No entanto, no podemos confundir o facto de pensar que conhecemos algo, e o conhecermos verdadeiramente, logo a crena depende sempre de algo que est fora da prpria. Contudo, podemos ter uma crena verdadeira e no se tratar de conhecimento, pois podemos ter uma crena e ela ser verdadeira por sorte ou por coincidncia; assim a crena no verdadeira pois o conhecimento no baseado em crenas aleatrias. Logo, uma crena verdadeira ainda no conhecimento. Segundo Plato, necessrio que ocorra uma terceira condio para que haja conhecimento. A terceira condio necessria para que acontea o conhecimento a justificao. Uma opinio verdadeira s por si ainda no conhecimento, necessrio que se possua uma justificao que comprove a verdade da crena. A justificao consiste na razo (ou razes) que suportam a verdade da crena. Assim, segundo Plato para estarmos perante o verdadeiro conhecimento so necessrias as trs condies (crena, verdade e justificao), s no caso de que podemos afirmar estar na posse de um efectivo conhecimento. S podemos conhecer aquilo que se pode justificar e no podemos conhecer aquilo que no possvel justificar. Logo nenhumas das condies referidas isoladamente so necessrias para o conhecimento, s na presena das trs estamos perante um conhecimento efectivo. Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contacto permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira, a realidade, mais concreta, permanente, imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afectam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens das realidades inteligveis.

O verdadeiro conhecimento perante Plato viria a ser o conhecimento inteligvel, ou seja um conhecimento que obtido atravs do pensamento e da nossa prpria intuio, ou seja um conhecimento racional. Segundo os Racionalistas o conhecimento tem origem na razo independentemente da experincia, isso , para o racionalismo o conhecimento a priori. Porm, a razo a faculdade que nos possibilita atingir o universal e necessrio ao conhecimento. O essencial desta teoria, nomeadamente no que diz respeito realidade e ao conhecimento, est expresso na clebre Alegoria da Caverna. No que remete realidade, Plato distingue dois tipos de mundo: o inteligvel e o sensvel. O mito da caverna apresenta a dialctica ascendente e descente, isto porque apresenta os prisioneiros da caverna que pensam estar a viver o mundo real quando estes esto apenas a viver a iluso. A um deles dada a possibilidade de conhecer o mundo inteligvel, ou seja a realidade, procurando a sua liberdade intelectual e psicolgica, dandose aqui a dialctica ascendente; porm o prisioneiro regressar caverna, ou seja ao mundo sensvel, onde viria ensinar e proporcionar a libertao intelectual do restante grupo , pretendia ensinar-lhes o caminho para a realidade , para que deixassem de viver a iluso , dando-se aqui a dialctica descendente.