Projeto de Estudos Judaico-Helensticos - PEJ

Coordenador: Prof. Vicente Dobroruka

Universidade de Braslia IHD - Dpto. de Histria Braslia -DF- 70910-900

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DANIEL, JERNIMO E A CRTICA DE PORFRIO:

DEBATES SOBRE A AUTENTICIDADE DAS REVELAES DANILICAS
VII SEMINRIO DE ESTUDOS DE APOCALPTICA / I SEMINRIO INTERNO DO PROJETO DE ESTUDOS JUDAICO-HELENSTICOS - PEJ -/ I SEMINRIO DO GEA, 28 DE NOVEMBRO - 01 DE DEZEMBRO 2006

Lilian Chaves Maluf Bacharel em Histria / UnB Prof. Vicente Dobroruka

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Resumo / abstract
O livro de Daniel constitui um apocalipse histrico pseudepigrfico cujas sees revelatrias foram escritas no perodo macabaico. Embora essas constataes representem um consenso recente na historiografia, foram antecipadas pelo filsofo neoplatonista Porfrio h mais de um milnio. O debate conduz sobre a autenticidade de como das revelaes chegou a danilicas concluses

questo

Porfrio

semelhantes s da historiografia moderna sem os recursos que esta utiliza. Este paper tem por objetivo confrontar a crtica anlises de da Porfrio, a rplica de So Jernimo e as

historiografia

moderna

selecionadas

para

analisar essa questo.

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Daniel, Jernimo e a crtica de Porfrio: debates sobre a autenticidade das revelaes danilicas

H mais de um milnio, a crtica bblica moderna fora antecipada pelo filsofo neoplatonista Porfrio (232-310 d.C.) quanto idia de que as revelaes dos cap. 7-12 do livro de Daniel (Dn)1 so um pseudepgrafo2 macabaico3. Dn, a primeira e a maior das obras apocalpticas judaicas, foi criticado por Porfrio em Contra os Cristos (CC), escrito entre 298 e 303 d.C., de maneira que a autenticidade de autor e obra foi negada sem o auxlio dos recursos que a
* A referncia bblica utilizada a da Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas: 1993. 1 Os nomes das fontes mais freqentemente citadas esto abreviadas da seguinte forma: o livro de Daniel est abreviado como Dn, o Comentrio de So Jernimo a Daniel como CJr, Contra os cristos, como CC, Antigidades judaicas como AJ e Guerra dos judeus, BJ. 2 Segundo Andr Paul, pseudepigrafia ou escrito sobre nome falso um processo que consiste em atribuir a um personagem clebre do passado a obra que est sendo escrita. Como exemplo, cita a Sabedoria de Salomo, um apocalipse apcrifo escrito nos anos 50 a.C. mas colocada sob a regncia de Salomo, que viveu no sc.X a.C.. Cf. Andr Paul. O que o intertestamento. So Paulo: Paulinas, 1981. P.92. O mesmo ocorre com Dn, no entanto, como explica Andr LaCocque, tratase, nesse caso, de um personagem mtico visto pela tradio bblica como uma referncia que exprime o mximo em sabedoria, como o exemplifica Ezequiel (Ez 28:3). H um paralelo entre essa tradio bblica e a literatura ugartica caananita, em que o mito de Danel, o qual influenciou o ciclo de Enoc, oferece uma possvel explicao para a formao do mito danilico da sabedoria mntica. Cf. Andr LaCocque. Daniel in his time. Columbia: University of South Carolina, 1988. Pp.5-6. Collins no vislumbra maiores proximidades entre o mito ugartico e a figura do Daniel bblico, mas afirma que o nome foi tirado de Ezequiel. Cf. John J. Collins. Daniel. A Critical and Historical Commentary on the Book of Daniel. Minneapolis: Fortress Press, 1993. Pp.1-2. 3 O perodo macabaico, a que Porfrio atribui o momento da composio das revelaes danilicas, corresponde ao reinado de Antoco IV Epfanes da Sria e helenizao forada da palestina em seu governo, sobretudo no ano de 167 a.C.. Trata-se, do ponto de vista da literatura apocalptica, da primeira fase da produo de apocalipses da histria: surgiram em decorrncia da perseguio de Antoco IV Epfanes os primeiros grandes apocalipses, dentre os quais destaca-se Dn. As outras duas fases da produo apocalptica da Antigidade, a ttulo de esclarecimento, compreendem o momento da dominao romana em 63 a.C., com a tomada de Jerusalm, e a destruio do templo em 70 d.C., tempo das rebelies dos judeus contra Roma (Paul, op.cit. pp.6566). 3

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crtica moderna dispe. A questo que esse fato suscita hoje : como Porfrio chegou a concluses semelhantes s da historiografia contempornea sem os aparatos que esta

utiliza? Esse debate foi proposto anteriormente por Maurice Casey4, segundo o qual Porfrio no elaborou sozinho sua exegese, mas herdou de uma tradio exegtica siraca todo o conhecimento H, necessrio entretanto, para lacunas desenvolver significativas sua na

argumentao.

tese de Casey que decorrem do fato de que no h evidncias da existncia de uma tradio exegtica siraca anterior a Porfrio. O objetivo desse paper revisar a idia de Casey quanto explicao analisando da a originalidade questo da do pensamento das

porfiriano,

autenticidade

profecias danilicas segundo a crtica de Porfrio e a rplica de S. Jernimo que a preservou. Para tanto, sero primeiramente apresentados Dn, CC e CJr e posteriormente tais fontes sero discutidas no contexto da argumentao de Casey e luz de uma reviso acadmica. Dn um apocalipse histrico5 cujo contedo incorpora uma coleo de histrias tradicionais que foram

originalmente compostas para contextos variados e serviram de introduo, como ainda o fazem, para as revelaes, escritas em um momento posterior. No cnon hebraico, Dn encontrado entre as Escrituras, mas nas verses e nas

edies crists modernas est entre os Profetas. A extenso do

4

texto

cannico

de

Dn

uma

das

muitas

questes

Maurice Casey. Porphyry and the origin of the Book of Daniel in: Journal of Theological Studies, 27.1, 1976. P.64. 5 John J. Collins. Daniel: with an Introduction to Apocalyptic Literature. Grand Rapids: Eerdmans, 1984. P.109. No Glossrio fornecido por Collins nas ltimas pginas do livro encontra-se um verbete para apocalipse histrico, conceituado como um subgnero de apocalipse que se caracteriza pela ausncia de viagem ao alm e pela presena de profecias ex-eventu da histria na forma de uma periodizao ordenada por predies escatolgicas indicadas pelos sinais do fim, do julgamento, da salvao e da ressurreio dos mortos. 4

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controversas acerca do livro, disputas que tm dividido religiosos e acadmicos durante sculos. A Orao de

Azarias, o Cntico dos trs jovens e as histrias de Susana e de Bel e o Drago so adies da traduo grega de Dn que no fazem parte do cnon hebraico e so, portanto, apcrifas para os protestantes, no obstante

sejam cannicas para a Igreja Catlica Romana e estejam includas em suas verses de Dn nos captulos 3 (a Orao e o Cntico) e em captulos adicionais, 13 e 14 (as histrias de Susana As e de Bel acerca e do o Drago, do

respectivamente).

discusses

contexto

apocalipse devem distinguir entre o contexto literrio e o contexto real em que foi produzido, uma vez que, por ser um pseudepgrafo, apresenta uma ambientao ostensiva, que no corresponde ao contexto vivido pelo autor ocultado pela pseudonmia6. O que se pretende debater, nesse sentido, no a autenticidade dos contos (Dn 1-6), que de qualquer forma refletem histrias tradicionais ligadas a antigos

mitos babilnicos e histria do Exlio (597-538 a.C.), mas a das vises (Dn 7-12). O contexto das vises, segundo Collins, claramente se define pelas diversas indicaes de provenincia histrica das revelaes7. Porfrio notou que as profecias de Dn 11 esto corretas at a morte de Antoco IV Epfanes8 mas que, da em diante, so incorretas ou esto incompletas9. A

composio das revelaes datada entre a profanao do

Idem, p.34. Cf. tambm John J. Collins e Peter W. Flint (orgs.). The Book of Daniel: Composition and Reception. 2 vols. Leiden / Boston: Brill, 2002. P.38. 7 Collins, Daniel, pp.36-38. 8 Antoco IV Epfanes (215-164 a.C.), terceiro filho de Antoco III, tornou-se rei em 175 do imprio selucida. Sua interveno em Jerusalm com vistas sua helenizao resultou em uma imagem negativa do rei, do ponto de vista da historiografia selucida, como apresentado em Macabeus 1-3. Cf. Old Greek Dictionary. 9 Gleason L. Archer Jr. St. Jeromes Commentary on Daniel. Grand Rapids: Baker, 1958. P.491. 5
6

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templo em 167 a.C. e o fim de 164 a.C. e provavelmente foi feita simultaneamente por judeus instrudos, versados no conhecimento do perodo helenstico e familiarizados com as representaes da mitologia antiga, dando continuidade tradio dos contos e alinhados em especial tradio proftica. As intenes das revelaes de Dn notavelmente associam-se ao momento em que foram produzidas, a fim de consolar e exortar os judeus esperanosos em face

perseguio selucida. Dn exorta os judeus fidelidade, mesmo diante da morte, no entanto o contexto de fidelidade diferente em ambas as partes do livro: nos contos, o contexto o do servio prestado pelos judeus aos reis gentios, no Exlio; nas vises, trava-se uma confrontao com o poder pago sem que haja possibilidade de conciliao do reino de Antoco IV Epfanes com o reino de Deus. A esperana de libertao miraculosa que est presente nos contos, como em Dn 3, em que os companheiros de Daniel no so consumidos pela fornalha ardente, no se verifica nas revelaes, que tratam de um perodo de guerra e

perseguio em que as esperanas so depositadas no mundo sobrenatural, na ressurreio, como em Dn 12. O controle divino da histria e a aplicabilidade universal das revelaes so traos notrios em Dn10. No imaginrio da apocalptica judaica antiga, Daniel um sbio que viveu na corte babilnica e que foi dotado da faculdade de interpretar sonhos e escrituras misteriosas. Nas revelaes, a viso noturna a forma pela qual Daniel dado a conhecer as profecias escatolgicas. Daniel era tido como profeta na Antigidade, como o demonstra Josefo:

Durante toda a sua vida, [Daniel] foi honrado e estimado pelos reis e pelo povo; depois de sua morte,
10

Collins, Daniel, p.39. 6

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goza de uma fama imortal porque seus livros so lidos por ns at hoje e haurimos deles a convico de que Daniel conversava com Deus. Ele no se limitava a anunciar os acontecimentos futuros, mas determinava tambm a poca em que iam acontecer11. O status proftico das das revelaes de danilicas o de

principal

alvo

crticas

Porfrio.

Discpulo

Plotino12 e neoplatnico13, Porfrio, natural de Tiro, foi o primeiro a expor a pseudonmia de Dn e a argumentar que o livro foi escrito aps a perseguio dos judeus por Antoco IV Epfanes14. CC foi produzido em Bizncio, entre o

reinado de Diocleciano e o de Galerius e Maximiano, num momento em que a perseguio aos cristos se renovara e atingira grandes propores CC era ensinado nas escolas, juntamente com o CC de Hirocles e os Atos de Pilatos romano. Pouco depois, passado o governo desses imperadores, o cristianismo tornara-se uma ideologia dominante no

Imprio Romano tardio e, portanto, CC passou a constituir

11 12

AJ 10.266-267. Plotino (205269/70 d.C.), um dos maiores expoentes da filosofia neoplatonista, era natural do Egito, no obstante seu nome fosse romano, e provavelmente tinha o grego por lngua materna. Em Roma tornou-se uma figura central em meio a um influente crculo de intelectuais, do qual Porfrio fazia parte. Para os historiadores contemporneos, o trabalho de Plotino representa o desenvolvimento lgico de um pensamento grego anterior, cujos elementos organizou em uma nova sntese destinada a satisfazer as necessidades de seu momento histrico. Anastos explica que os historiadores divergem em opinio acerca da postura de Plotino diante do conflito entre pagos e cristos; no se pode afirmar que o filsofo, por sua orientao neoplatnica ou outra razo, contendeu com os cristos, diferentemente do que ocorre com seu discpulo Porfrio. Cf. Milton Anastos. Porphyrys Attach on the Bible in: Luitpold Wallach (ed.). The Classical Tradition: Literary and Historical Studies in Honor of Harry Caplan. Ithaca: Cornell University Press, 1966. P.423. 13 Neoplatonismo um termo moderno para a renovao da filosofia platnica por Plotino no sc.III a.C. e tornou-se a filosofia dominante do mundo antigo at o sc.VI d.C.. Plotino desenvolveu uma interpretao peculiar de Plato, que apresenta idias profundamente metafsicas e psicolgicas que ofereceram a seus sucessores uma base frutfera de reflexo. 14 Collins, Daniel. A Critical and Historical Commentary on the Book of Daniel, p.114. 7

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um

crime

acadmico15

contra

as

prticas

religiosas

romanas: os editos do Imperador Constantino (325 d.C.) e dos imperadores Valentiniano III e Teodsio II (448 d.C.) determinaram a destruio de CC, preservado aos fragmentos em crticas hostis. As consideraes de CC sobre Dn no foram apreciadas at o Iluminismo16. A idia central da crtica de Porfrio a Daniel a de que o livro de Daniel no foi escrito por aquele que lhe d nome, mas por algum que viveu na Judia no tempo de Antoco IV Epfanes e que ao invs de predizer o futuro, esse autor descreve o que j aconteceu17. Alguns

questionamentos a esse respeito devem ser levantados: O que a discusso da autenticidade de Dn realmente envolve? Em que medida a crtica porfiriana de fato antecipa as linhas gerais da historiografia moderna? O que explica que a autenticidade de Dn tenha permanecido cerca de 1400 anos depois de Porfrio sem ser desafiada? No cabe ao

propsito desse paper discutir todas essas questes, mas em algum momento elas estaro que relacionadas a ao problema das

central

aqui

proposto,

discute

autenticidade

vises em Dn e a originalidade da crtica de Porfrio na Antigidade. O Comentrio de S. Jernimo a Daniel (CJr), em que CC foi preservado, de foi composto s em 407 d.C.18 no com de o um

propsito
15 16

responder

falsas

acusaes

Anastos, op.cit. p.424. Collins, Daniel. A Critical and Historical Commentary on the Book of Daniel, p.114. 17 Archer Jr., op.cit. p.491. 18 Nem mesmo Jernimo teve acesso direto ao tratado completo de Porfrio, o que vale para todos os comentadores clssicos posteriores a 325 a.C. (Anastos, op.cit. p.424). Isso evidencia que o CJr no aborda a totalidade das idias desenvolvidas por Porfrio acerca da doutrina crist e de sua exegese bblica. Essa concluso constitui um argumento a favor de Casey, ao afirmar que [...] Jernimo era um experiente polemista da mais extrema hostilidade, logo no seria surpreendente descobrir que algumas de suas anlises so enganosas in: Casey, op.cit. p.15. 8

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adversrio, uma tarefa que requer extensa discusso, mas antes tratar do contedo real da mensagem do profeta em benefcio de ns, cristos19, oferecendo, ocasionalmente, tentativas de resposta aos ataques de Porfrio:

Eu tentarei brevemente responder s suas acusaes maliciosas e contestar, por simples explicao, a habilidade filosfica, ou ainda a malcia mundana, pela qual ele se esfora em subverter a verdade e, por trapaa especiosa, remover aquilo que to evidente aos nossos olhos20. Jernimo defende a existncia do personagem bblico

Daniel e a atribuio da autoria do livro ao mesmo, tido como um profeta que viveu sob os auspcios das cortes

babilnica, mdia e persa e que anunciou a vinda de Cristo como nenhum outro21. Nesse sentido, a crtica de Porfrio se aproxima mais da historiografia moderna do que a de Jernimo: para Porfrio, como para a crtica contempornea, Daniel um personagem lendrio, o livro que recebe esse pseudnimo por autor foi composto cerca de quatro sculos depois do perodo em que pretende ambientar-se

literariamente e as profecias apocalpticas dos captulos 7-12 so vaticinia ex eventu, ou seja, no refletem uma predio real do futuro, mas eventos j ocorridos22. No contexto da anlise de Casey, trs aspectos mais importantes da crtica de Porfrio a Dn so selecionados e comparados a representaes da mesma natureza em fontes do primeiro milnio que, segundo o historiador, dariam

evidncias da existncia de uma tradio exegtica siraca

19 20

Archer Jr., op.cit. p.491. Idem, p.491-492. 21 Idem, p.491. 22 Acerca do relativo consenso que passou a existir na historiografia quanto ao carter pseudepigrfico de Daniel, sua datao e seu contexto geral, cf. Collins e Flint, The Book of Daniel, vol.1, pp.12. 9

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anterior a Porfrio, da qual este teria se servido23. Em primeiro lugar, Casey analisa a interpretao de Dn 7:8; em segundo lugar, Dn 7:13; por ltimo, analisada a exegese porfiriana de Dn 12. Dn 7:8 refere-se ao pequeno chifre da quarta besta que emerge do mar, na viso noturna de Daniel. Para Jernimo, o pequeno chifre representa o Anticristo. Porfrio, por sua vez, identifica corretamente o pequeno chifre com o rei selucida Antoco IV Epfanes, no entanto no tem o mesmo sucessso na interpretao dos outros dez chifres. Casey comenta que, no obstante Porfrio tenha falhado na

identificao dos dez chifres, as indicaes relativas aos trs ltimos, os quais so arrancados pelo pequeno chifre, so interessantes pela reao que despertam em Jernimo24. Porfrio os interpreta como Ptolomeu VI Filomtor, Ptolomeu VII Evergetes e Artaxias da Armnia. Embora incorreta, a deduo parte de uma lgica, como observa Casey: o critrio de Porfrio que a passagem trata de reis que foram

derrotados por Antoco IV Epfanes, no entanto Porfrio ignorou o fato de que Ptolomeu VII Evergetes no era rei no tempo em que a fora derrotado. de Jernimo, Porfrio segundo no nesse o tendo ponto, qual a

compreendido enceta um

interpretao

comentrio

confuso,

identificao dos Ptolomeus mencionados com dois dos trs chifres que foram arrancados da quarta besta no poderia ser feita, pois ambos teriam morrido antes do nascimento de Antoco IV Epfanes25. Jernimo data anacronicamente a

morte de Antoco IV Epfanes, situando-a entre o vero de 164 a.C. e o de 163 a.C., quando provavelmente ocorreu no outono
23 24 25 26

de

164

a.C.26,

como

tambm

se

engana

quanto

Casey, op.cit. p.23. Idem, p.19. Archer Jr., op.cit. p.531. Casey, op.cit. p.17. 10

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datao da morte de Ptolomeu IV Filomtor, que ocorreu em 145 a.C., e da de Ptolomeu VII Evergetes, que no morreu antes de 116 a.C.27. A identificao de Artaxias da Armnia tambm rejeitada por Jernimo, pois tendo o rei lutado contra Antoco IV Epfanes, permaneceu, como antes, na

posse do seu reino. necessrio ter-se em vista, todavia, que, no obstante a impreciso factual, Jernimo comps um comentrio rico do ponto de vista histrico, no apenas pela preservao da crtica porfiriana, que d mas por seu ao

alinhamento

tradio

rabnica,

preferncia

sentido literal da interpretao, em detrimento do sentido alegrico. Jernimo prefere racionalizar a alegorizar28 e, com efeito, oferece uma rplica altura da crtica porfiriana quanto utilizao de um mtodo interpretativo semelhante ao utilizado por seu adversrio; Jernimo se afasta da tradio as Alexandrina em de seu exegese sentido bblica e

interpreta

Escrituras

estrito,

aproximando-se da tradio exegtica de Antioquia. A passagem de Dn 7:13 apresenta a figura do Filho do Homem, que na interpretao de Porfrio faz paralelo com a simbologia da pedra que se destacou da montanha, em Dn 2:34,45, e com os santos do Altssimo, em Dn 7:18: nas trs citaes, Porfrio admite uma interpretao materialista29, segundo Casey, em que o Filho do Homem simboliza os santos do Altssimo, os judeus vitoriosos da revolta macabaica. A crtica de Jernimo a Porfrio nesse ponto representa, na opinio de Casey, sua pior polmica. O vis crtico parcial do comentrio cristo de Jernimo, no entanto, de menos criticado a por Casey do do que a sua de

inteno
27 28

diminuir

significncia

argumento

Idem, p.19. Collins, Daniel. A Critical and Historical Commentary on the Book of Daniel, p.116. 29 Idem, p.21. 11

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Porfrio, mesmo quando este pudesse estar certo30. Para Jernimo, parece bvio que Dn 2:34 e Dn 7:13 tratam de Jesus31. Casey explica que, partindo do pressuposto de que o Filho do Homem um indivduo, Jernimo deturpa o

argumento de Porfrio de que os santos do Altssimo, em Dn 7, e a pedra os judeus extrada da montanha, da revolta em Dn 2,

representam

triunfantes

macabaica:

Jernimo erroneamente infere que, para Porfrio, o Filho do Homem simboliza Judas Macabeu, heri da revoluo, embora Porfrio no o tenha afirmado32. Collins refuta o entendimento de Casey de que Porfrio sustenta uma

interpretao materialista acerca do Filho do Homem, argumentando que se Porfrio o tivesse feito, Jernimo no o teria desafiado a fornecer uma explicao para o

significado da passagem. Como Collins argumenta, na verdade Porfrio associa a figura do Filho do Homem vitria dos Macabeus, mas no lhe atribui nenhuma interpretao especfica33. A exegese porfiriana de Dn 12 trata em especial da interpretao viso de de Dn 12:2, a referente ressurreio. uma metfora Na que

Porfrio,

ressurreio

simboliza a libertao dos Macabeus, que fugiram para o deserto com Matatias e Judas Macabeu como seus lderes. Eles se esconderam em cavernas e no oco dos rochedos,

emergindo novamente aps a vitria judaica, como explica Jernimo34. Dessa forma, Porfrio entende a passagem como um smbolo usado para introduzir a profecia de libertao dos
30 31

judeus

que

resistiram

perseguio

selucida

Casey, op.cit. p.20. Archer Jr., op.cit. p.533. 32 Casey apresenta um estudo, em seu artigo, acerca do carter falacioso de algumas interpretaes de Jernimo sobre a crtica de Porfrio. Cf. Casey. op.cit. p.22. 33 Collins. Daniel. A Critical and Historical Commentary on the Book of Daniel, p.114. 34 Archer Jr. op.cit. p.576. 12

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enfatiza que Dn 12 trata do triunfo dos Macabeus e da reconstruo do Templo isso evidencia a datao que

Porfrio atribui composio de Dn 12: aps o reinado de Antoco IV Epfanes e a vitria dos Macabeus, representada pela figura de Judas Macabeu. Jernimo critica Porfrio em ambos os aspectos, argumentando que Dn 12:2 se refere ressurreio dos mortos e que em Dn 12:7-12 no h aluses a Antoco IV Epfanes ou vitria dos Macabeus, mas ao Anticristo e ao momento de sua morte, o que se explica pela idia de que os 3,5 anos e os 1335 dias no correspondem histria macabaica. Casey chama a ateno para o fato de que este ltimo argumento de Jernimo demonstra sua

incompreenso da idia de Porfrio acerca da datao das revelaes35. As interpretaes de Porfrio acerca do pequeno chifre, em Dn 7:8, do Filho do Homem, em Dn 7:13, e de Dn 12, referente ressurreio e ao tempo do fim, so comparadas, no estudo realizado por Casey, com outras fontes do

primeiro milnio, a fim de corroborar a idia de que impossvel compreender como Porfrio desenvolveu sua

crtica a Dn sem considerar que ele utilizou uma antiga tradio exegtica siraca, a qual lhe ofereceu subsdios para classificar Dn como uma pseudepigrafia do perodo

macabaico. As fontes utilizadas por Casey com tal propsito so: Aphrahat (sc. IV), Ephraim Syrus (sc IV), Teodoreto de Ciro (sc. IV-V), Cosmas Indicopleustes (sc. VI),

Policrnio (sc. V), as glosas da verso Peshitta, Teodoro bar Koni (sc. VII), Isho bar Nun (sc. IX), Ishodad de Merw (sc. IX) e Hayyim Galipapa (sc. XIV)36.

35

Casey, op.cit. pp.16-17. Jernimo trata o argumento de Porfrio como se este se referisse a uma datao das revelaes contempornea ao reinado de Antoco IV Epfanes, quando na verdade Porfrio prope uma datao posterior ao governo do rei selucida. 36 Idem, p.23. 13

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As fontes selecionadas por Casey so examinadas em trs pontos, quanto a interpretao identificao e a das das do passagens pequeno de Dn discutidas a do a

anteriormente: Filho do

chifre, 12.

Homem do

exegeses chifre, a

Sobre

interpretao Aphrahat,

pequeno

foram verso

consultados Peshitta e

Ephraim,

Policrnio,

Galipapa; todos identificaram-no como Antoco IV Epfanes. Com relao identificao da figura do Filho do Homem, so consultados Aphrahat, Ephraim, Teodoro bar Koni,

Ishodad de Merw e Galipapa; apenas o primeiro no adere tradio siraca materialista que relaciona a passagem aos Macabeus. Por ltimo, quanto exegese de Dn 12, so

consultados Ephraim, Policrnio, Galipapa e Teodoreto; com exceo do ltimo, que critica a tradio siraca, os

demais identificam a referncia com o triunfo dos Macabeus sobre a perseguio que selucida. Com isso, Casey procura

demonstrar

Porfrio

pertenceu

tradio

exegtica

desses autores, que interpretam os elementos presentes nas vises danilicas de maneira semelhante que faz o

filsofo. A argumentao de Casey acerca da originalidade da

exegese porfiriana sobre Dn problemtica. Casey observa que o que diferencia Porfrio dos autores da tradio

exegtica siraca listados que aquele utilizou a tradio para estimar a datao e a natureza pseudepigrfica de Dn, enquanto estes acreditavam que Dn foi um profeta do sc.VI a.C. a quem Deus concedia vises e que escreveu um livro sagrado, profetizando com preciso o surgimento,
37

malevolncia e o destino de Antoco IV Epfanes . Ora, se apenas para Porfrio Dn pseudepigrfico, pode-se

argumentar que a tese de Casey no explica a construo do argumento de Porfrio, j que as evidncias analisadas por
37

Idem, pp.24-25. 14

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Casey referem-se a fontes tardias cujos autores tomavam Daniel por profeta nesse a originalidade se mantm. O do fato a argumento de que da o

porfiriano, Porfrio

sentido, no

era

pago de

torna

dedutvel

negao entre

autenticidade paganismo de

Dn;

no e a

existe

automatismo de sua

Porfrio

elaborao

crtica

original a Dn, apenas torna-se evidente uma predisposio de Porfrio de duvidar das interpretaes crists das

revelaes. O argumento de Casey de que Porfrio no fonte da exegese siraca tradicional, mas sim o contrrio, no demonstrado pela anlise documental apresentada, uma vez que as fontes consultadas por Casey so todas

posteriores a Porfrio e que mesmo a correspondncia entre Porfrio e as fontes analisadas por Casey imprecisa38. A pesquisa de Casey demonstra, ao contrrio, que diversos autores do primeiro milnio, que certamente conheceram o trabalho de Porfrio, alinharam-se tradio exegtica

crist ocidental e no a rejeitaram em favor da postura de Porfrio. A chave para o entendimento de como Porfrio

desenvolveu sua argumentao no est na existncia de uma tradio exegtica siraca, como argumenta Casey, mas em dois elementos: no contexto histrico em que Porfrio se ambienta, em que floresciam diversas produes

pseudepigrficas paralelas a Dn e, como observa Collins, na identificao do pequeno chifre com Antoco IV Epfanes, o
38

Em acrscimo ao fato de que entre a composio de Dn e a de CC no h traos da existncia de uma tradio exegtica siraca, importante destacar a observao de Collins de que Aphrahat no uma testemunha satisfatria da suposta tradio, pelas interpretaes confusas que faz acerca da simbologia danilica; que a identificao que faz Ephraim do Filho do Homem identifica-o com os Macabeus, porm encontra sua plenitude em Cristo; e que Policrnio identifica os santos do Altssimo como aqueles que acreditam em Cristo. Assim, torna-se evidente que a correspondncia de Porfrio com esses autores est longe de se completar. Cf. Collins, Daniel. A Critical and Historical Commentary on the Book of Daniel, pp.114-117. 15

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que j havia sido feito antes de Porfrio, em Josefo e em Hiplito, relativamente a Dn 839. Tratava-se apenas de

aplicar o mesmo entendimento a Dn 7 e de historicizar a interpretao de Dn 11, j que Porfrio duvidava da

possibilidade de Dn predizer o futuro. O mais prximo que Porfrio chega de um alinhamento a qualquer tradio da interpretao ocidental de Dn 7, quanto ao mito dos

imprios mundiais.

39

Idem, p.116. 16