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Anlise do Poema "Mar Portugus"

mar salgado, quanto do teu sal So lgrimas de Portugal! Por te cruzarmos, quantas mes choraram, Quantos filhos em vo rezaram! Quantas noivas ficaram por casar Para que fosses nosso, mar! Valeu a pena? Tudo vale a pena Se a alma no pequena. Quem quer passar alm do Bojador Tem que passar alm da dor. Deus ao mar o perigo e o abismo deu, Mas nele que espelhou o cu.

Escrito a 9 de Junho de 1935, seis meses antes da morte de Fernando Pessoa, este poema tem uma importncia eminentemente esotrica. Foi neste mbito que a anlise ser feita, recorrendo a um texto de Dalila Pereira da Costa, publicado em 1978. Como bem indica esta pessoana de renome, o poema Mar Portugus surge na continuao do que a Mensagem. No entanto, e se tal for possvel, ainda mais hermtico do que aquela, porque se na Mensagem se invoca o Mar Portugus ainda fsico da conquista e depois lentamente transcendental do esprito, no poema Mar Portugus a invocao j plenamente transcendental, focada na importncia da obra do prprio Fernando Pessoa num futuro renascer da alma nacional. Identificam-se temas comuns entre este poema e a Mensagem. Nomeadamente a referncia ao mar simultaneamente espelho e abismo, onde a alma se perde no sonho e depois do sonho se reflecte num projecto de futuro esplendoroso porque plenamente espiritual e desligado da terra. H o reconhecimento que nada mais h a buscar no mar fsico, mas que resta a explorao do mar espiritual, onde Pessoa quer ser empossado argonauta, porque atravs da poesia, da linguagem do inefvel, que se podem descobrir os mistrio da alma e da vida, escondidos viso normal dos homens. Um primeiro ciclo exauriu-se: o da descoberta do mar. Um novo ciclo se anuncia: a segunda vinda, a descoberta da alma, do mar espiritual. a gua, o elemento gua, a paz, a solido, a reflexo, o contnuo movimento de renovao e desafio que permite a revelao da profecia. a gua que simboliza a latncia do sonho, a gua nua, despida e apenas espelho ou abismo, que mostra e que esconde. Combinao proibida de opostos, como a prpria poesia, que se por um lado comunica, nada diz de imediato, mas antes quer provocar em quem a l a reflexo mais profunda ou a reflexo mais imediata, o abismo e o espelho. O mar, o sonho e a poesia so os trs elementos que Dalila Pereira da Costa indica como sendo os vectores essenciais da alma portuguesa. No interessa a ambio, mas o sonho, no interessa o destino, mas a viagem, no importa nada que se acabe na sua prpria realizao, porque nada que se consuma inteiramente pode ser eterna. Portugal, ptria beira gua tambm ptria beira-mgua. O sofrimento e a dor marcam a viagem s ilhas afortunadas da alma, porque nenhuma grande descoberta se faz sem sacrifcio de monta e relevo. Esta alquimia, processo de integrao dos desejos mais profundos e ntimos do ser, liga o desejo metafsica de o realizar na carne. Dalila relembra, e bem, Jung, na sua anlise do subsconsciente como meio de alcanar a ligao entre os dois mundos, porque tnue terreno de fracas consistncias e certezas palpveis, seno pela intuio. Pessoa foi mais longe, ao desdobrar-se em quatro (Caeiro, Campos, Reis e Soares) fez a chamada quadratura do circulo, antigo esquema alqumico em que o Eu permanece no centro, permeado pelo mediador, pelo Logos. O apocalipse do fim aparece em Pessoa como revelao de uma verdade interior, reservada a quem empreenda a viagem sem destino que perder-se de si mesmo. O comear na nova aurora neste Imprio Espiritual algo mais do que a presena difana de um vasto territrio dominado por uma s lngua e um s povo, antes um horizonte sem fim em que se atinge a irmandade dos homens, a paz in excelsis intemporal e imperfeita apenas por no ser ainda de Deus, mas encimada por um desejo incompleto de se realizar sempre no futuro.

Anlise do poema "ocidente" Com duas mos- o Acto e o DestinoDesvendmos. No mesmo gesto, ao cu Uma ergue o facho trmulo e divino E a outra afasta o vu. Fosse a hora que haver ou a que havia A mo que ao Occidente o vu rasgou, Foi alma a Sciencia e corpo a Ousadia Da mo que desvendou. Fosse Acaso ou Vontade, ou Temporal A mo que ergueu o facho que luziu, Foi Deus a alma e o corpo Portugal Da mo que o conduziu. Antes de analisar o poema em questo, h que recordar que a Mensagem um poema nacional, uma verso moderna e espiritualista dos Lusadas, nas palavras do eminente estudioso de Pessoa, Antnio Quadros. A Mensagem um poema trinitrio, maneira crist, mas imbudo de uma interpretao mstica e paracltica, onde o Encoberto recebe a uno do Esprito Santo apenas para se revelar como o eterno Logos, o Intermedirio secreto para entender o significado de Deus para o Homem. Sendo um poema trinitrio, dividido em 3 partes, a Mensagem tambm um poema dialctico, em que cada parte contribui para a seguinte, perseguindo uma sntese Hegeliana na sua leitura final. O poema "Ocidente" inclui-se na segunda parte - Mar Portugus - onde Pessoa justifica de certo modo a proposta feita na primeira parte - Braso. A proposta era a de uma nao que iria trazer novos mundos ao mundo, sobretudo o nascer de um Imprio Espiritual, baseado na unidade de todos os homens em Cristo simblico, feito civilizao, construdo sabedoria e intelecto. A Mensagem foi um meio tambm de Pessoa expressar a sua mgoa em palavras, uma mgoa de quem abandonou o pas na sua juventude para, regressando, encontrar dentro de si um patriotismo de tais dimenses que quase parecia impossvel de traduzir em sentimento, muito menos em letras no papel. Pessoa v Portugal como o rosto com que o Ocidente fita o futuro e o passado. E foi por providncia divina (v. o poema "O Infante") que Portugal desvendou, "com duas mos - o Acto e o Destino" (v. poema "Ocidente"). O facho que uma mo ergue, a luz que de Portugal emana e que pretende iluminar o que antes era trevas - o Destino - enquanto outra - o Acto - afasta o vu, que separou desde sempre o querer de Deus e a ignorncia do Homem. o Acto foi a coragem de descobrir e o Destino a fora que o permitiu. A coragem e a fora so interdependentes, como uma cobra que morde a prpria cauda e na fora centrfuga potencia o futuro. Foram estas mos portuguesas que "rasgaram o vu" Europa. A mo predestinada, "apoiada pela cincia e pela ousadia". Embora grande importncia tenha tido essa mo que luziu, a mo do facho que iluminou, humana e por isso "Acaso", "Vontade", ou apenas "Temporal", nenhuma importncia teria sem a vontade de Deus em a dirigir como "alma", sendo o "corpo" Portugal. O que um corpo sem alma, seno uma massa informe, sem destino? Foi Deus que esculpiu no corpo o seu destino e o guiou sem que este tomasse noo do perigo. Foi Deus a alma de Portugal na sua misso. A mo que rasgou o vu, era j uma mo de "Certeza", "Determinao" e grau "Intemporal". Este destino no no entanto histria de Portugal, mas o seu interrompido prlogo (nas palavras de Agostinho da Silva em "Um Fernando Pessoa"). No a importncia de possuir o mar (possessio maris quer dizer posse e no propriedade do mar, e por isso efmera e passageira), mas a preciosidade de ter encetado a busca, sem ligar ao medo, porque instrumento de uma vontade superior, prostrada na glria de mostrar que o mar sempre o mesmo e toda a descoberta imperial se feita passando alm da dor. Portugal foi a cara com que a Europa enfrentou esse destino, foi a face do Ocidente perante o abismo. Mas sendo o agente, foi tambm instrumento, dividido nas duas mos, com a luz que alumiava e o destino que rasgava o vu. Completo em corpo e alma, mas dividido em Homem e em Deus. S para mostrar o significado vo de possuir e o significado altssimo de buscar. Buscar que tambm esperar em smbolo e superar o vazio da aparente ausncia de Destino".

anlise do poema "o mostrengo"


O mostrengo que est no fim do mar Na noite de breu ergueu-se a voar; roda da nau voou trs vezes, Voou trs vezes a chiar, E disse: Quem que ousou entrar Nas minhas cavernas que no desvendo, Meus tectos negros do fim do mundo? E o homem do leme disse, tremendo: El-Rei D. Joo Segundo! De quem so as velas onde me roo? De quem as quilhas que vejo e ouo? Disse o mostrengo, e rodou trs vezes, Trs vezes rodou imundo e grosso, Quem vem poder o que eu s posso, Que moro onde nunca ningum me visse E escorro os medos do mar sem fundo? E o homem do leme tremeu e disse: El-Rei D. Joo Segundo! Trs vezes do leme as mos ergueu, Trs vezes ao leme as reprendeu, E disse no fim de tremer trs vezes: Aqui ao leme sou mais do que eu: Sou um povo que quer o mar que teu; E mais que o mostrengo, que me a alma teme E roda nas trevas do fim do mundo, Manda a vontade, que me ata ao leme, De El-Rei D. Joo Segundo!

O poema "O Mostrengo" enquadra-se na segunda parte de Mensagem: O Mar Portugus. A segunda parte, por sua vez, est encimada pela elocuo latina possessio maris (posse do mar). Na segunda parte de Mensagem, Fernando Pessoa expressa a nobreza dos actos, que acompanhou a nobreza da inteno, revelada na primeira parte. Sempre considerada como impregnada de um sentido de pico eminentemente racionalista e intelectual, a Mensagem encontra na sua segunda parte alguns dos episdios mais descritivos e emocionais. No seu todo , sem dvida, uma obra simblica e obscura, atravessada por um sentimento negro de exaustiva anlise e frustrao por um futuro ainda por acontecer. No entanto, tratando-se do episdio do Mostrengo, a anlise diferenciada. Pessoa parece querer por momentos desafiar Cames, alvo de comentrios menos elogiosos por parte de Pessoa em alguns momentos da sua vida, e comparativamente elaborar um momento de grande fora dramtica e menor fora simblica. Assim analisa Jacinto do Prado Coelho o Mostrengo: O Mostrengo ope dramaticamente , em decasslabos sonoros com um refro cuja fora pica aumenta de estrofe para estrofe (El-Rei D. Joo Segundo!), a deciso do marinheiro portugus, instrumento inflexvel da vontade do rei, indignao do ser imundo e grosso que sai, escorrendo medos, das profundezas do mar: Aqui ao leme sou mais do que eu: / sou um povo que quer um mar que teu!). excepcionalmente, o poeta, sob a sugesto do Adamastor, empunha a tuba canora e belicosa ( ) Assim, em versos de densidade potica e sugesto rtmica insuperveis, Fernando Pessoa, comunicando-se, foi tambm o intrprete comovido da Histria nacional . O Mostrengo, um poema originalmente escrito em 1918 (Pessoa tem ento 30 anos) menos sombrio e hermtico que outros que viriam a constituir a Mensagem, que tambm originalmente se deveria chamar Portugal. Isto deve-se a uma desiluso crescente em Pessoa, que se em 1912 na sua primeira experincia como escritor/crtico clama por um Super-Cames e por um renascimento da psique nacional, mais tarde vs que nem Sidnio Pais, nem a Ditadura Militar que se lhe segue surgem como solues para tal. Torna-se progressivamente mais escura e hermtica a linguagem de Pessoa, embrenhada num messianismo que ele v difcil de se cumprir seno pelos mistrios de uma f no regresso de uma nobreza j estranha aos seus contemporneos. Pode considerar-se que o poeta se mantm um ingnuo. Que embora sinta profundamente o seu nacionalismo, mais profundamente at porque esteve longe de Portugal e sentiu longe o que era realmente a saudade de um passado mais tranquilo do que aquele que vivia, ele inocente quando pretende uma revoluo pelo esprito, quando pretende enunciar os princpios em que basearia uma nova civilizao e esperasse essa realidade. Considerando-se um nacionalista mstico, essa revoluo teria de ser sempre em bases espirituais e assim que ele as invoca.

O Mostrengo, embora reduzido em simbolismo parece-me apenas uma aproximao a um tema de Cames, e uma aproximao lrica no-simblica ao tema da aco dos homens tem, ainda assim, algo de simblico na presena do nmero trs. Trs foram os heternimos principais (ou heternimos nicos, desenvolvidos, pois Bernardo Soares um pseudnimo e s Alexander Search teria eventualmente dimenso de heternimo mas nunca foi desenvolvido enquanto tal pelo poeta), trs so as estrofes de O Mostrengo e trs um nmero que paira sobre o poema, como uma sombra de misticismo, como que dizendo que mesmo nas puras aces de coragem h a presena do divino ou pelo menos do conhecimento oculto. Isto significa que mesmo na mais simples das aces h desgnio e destino, que nunca pode ser negado, quer no homem, quer na natureza. O pobre homem do leme ou o Mostrengo so armas sensveis de um poder maior do que eles mesmos, ou at do que o destino de ambos.

anlise do poema "as ilhas afortunadas" Que voz vem no som das ondas Que no a voz do mar? a voz de alguem que nos falla, Mas que, se escutamos, cala, Por ter havido escutar. E s se, meio dormindo, Sem saber de ouvir ouvimos, Que ella nos diz a esperana A que, como uma criana Dormente, a dormir sorrimos. So ilhas afortunadas, So terras sem ter logar, Onde o Rei mora esperando. Mas, se vamos dispertando, Cala a voz, e ha s o mar.

Como j foi dito no frum, a propsito de diversas interpretaes de outras partes de A Mensagem, esta divide-se em trs partes. Remeto a anlise desta diviso para essas respostas, para no me repetir. O Poema que refere, As Ilhas Afortunadas , encontra-se na terceira parte do livro de Fernando Pessoa. Encontra-se porm num momento sebstico (usando as palavras do ilustre pessoano, Antnio Quadros, em Poesia e Filosofia do Mito Sebastianista). Sendo certo que a questo Sebastianista foi longamente debatida ao longo da histria nacional, pessoa enquadra-se nela enquanto um poeta-profeta, que embora admita o regresso fsico do rei perdido (chega a justificar tal regresso pela teoria da metempsicose, ou transmigrao das almas), faz essa justificao atravs da nica linguagem que a pode entender a poesia. Consciente da riqueza do subconsciente nacional, Pessoa ergue D. Sebastio a mais do que um mito, fazendo da sua figura a base real e verdadeira de uma religio nacional O Sebastianismo. Ele diz, nas suas pginas mais intimas, que devamos trocar Ftima por Trancoso (onde nasceu o profeta Bandarra, umas das vozes que profetizou o regresso do rei) e trocar tambm o mito judeu de Jesus pela realidade nacional de Sebastio. Aps desenhar na primeira parte da Mensagem a figura do rei, prncipe mrtir, trado pela sua ambio, mas o quinto mrtir, e por isso ungido de sagrado significado futuro, na segunda parte, as aces dos marinheiros aparecem como que por obra e graa da interveno divina, no que Antnio Quadros denomina como sendo uma viso providencial da histria , em que esta se d a conhecer, quando ainda oculta, no milagre, na revelao e no mito. a terceira parte j totalmente destinada ao Encoberto, a El-Rei D. Sebastio feito j mito. No primeiro dos smbolos, o rei morre mas divinizado pela sua morte herica. No segundo smbolo Pessoa fala da sua viso do Quinto Imprio (remeto aqui para as anlises feitas j no frum sobre este assunto). O advento do Quinto Imprio, o Imprio do Esprito, encontra evidentes similitudes com a ressurreio de Jesus Cristo, porque se espera o regresso de algum feito mito, depois do seu martrio e morte. No terceiro smbolo, D. Sebastio j O Desejado, caminho para a nova religio, Galaaz, ou o revelador do Santo Graal escondido, que trar essa nova esperana a um povo perdido. O quarto smbolo, sobre o qual me questiona no seu pedido, falando das Ilhas Afortunadas, remete para o inconsciente, para fora do plano do mito, onde apenas esperanas infundadas e vagas residem: So ilhas afortunadas, so terras sem ter lugar, Onde o Rei mora esperando, Mas, se vamos despertando, Cala a voz, e h s o mar . Ou seja, a esperana nas ilhas afortunadas , onde um rei mora esperando , se vamos despertando , se acordarmos de as sonhar, cala a voz, e h s o mar , cala-se a esperana e resta o nada que o sonho depois dele acordarmos. Finalmente, no quinto smbolo, a Religio do Encoberto ocupa o lugar da religio crist, sendo as referncias rosa, referncias hermticas sociedade secreta dos rosa-crucianos.

anlise do poema "infante"


Deus quer, o homem sonha, a obra nasce Deus quis que a terra fosse toda uma, Que o mar unisse, j no separasse. Sagrou-te, e foste desvendando a espuma, E a orla branca foi de ilha em continente, Clareou, correndo, at ao fim do mundo, E viu-se a terra inteira, de repente, Surgir, redonda, do azul profundo. Quem te sagrou criou-te portugus. Do mar e ns em ti nos deu sinal. Cumpriu-se o mar, e o Imprio se desfez. Senhor, falta cumprir-se Portugal!

O poema Infante enquadra-se na segunda parte de A Mensagem, consagrada ao tema Possessio Maris, ou seja, a posse do mar. O ttulo do poema, Infante , poderia estar a referir-se ao Infante D. Henrique, mas parece-nos que a referncia, puramente simblica, ao nascimento, ou pelo menos ao comeo de algo, juventude. Alm do mais, Pessoa j se referia ao outro infante , na primeira parte da Mensagem. o Infante , por isso mesmo, o relato de como tudo comea, do incio da obra. Note-se que aqui obra , deve ser entendida no sentido estrito da palavra, como aco, bem como no sentido lato e ocultista, como processo alqumico, que compreende diversos passos at ao seu final. Se por um lado Pessoa se refere ao inicio da aventura martima, ele no se refere apenas a isso, pois esse mesmo inicio, se bem que apenas um episdio, , pelo menos para ele, simblico de um processo muito maior, de um Destino feito histria de Portugal. Talvez Pessoa se refira mesmo ao nascimento do Imprio, pois ele diz, no fim da primeira quadra: Sagrou-te e foste desvendando a espuma : Mas certo que o princpio do poema nos diz que Portugal, ao construir o Imprio, movido como instrumento de uma vontade maior. Deus que quer , no o homem. a vontade de Deus, ou se quisermos o Destino, que guia as aces dos marinheiros e dos estrategas. Foi Deus tambm que quis que a Terra finalmente fosse uma, tanto porque foi um Portugus que primeiro a navegou por inteiro Ferno de Magalhes, bem como portugueses a uniram descobrindo novos continentes. De facto o descobrimento do Brasil (descobrimento e no descoberta, como hoje se entende, ou talvez mesmo achamento, como dizem os brasileiros, pois a terra j l estava e era habitada), une pelo mar a velha Europa novssima Amrica de Colombo. Sagrado Infante, o Imprio podia crescer, ser Rei. De facto na quadra seguinte se observa a descrio do crescimento do Imprio. A orla branca da espuma revolta de ilha em continente , pelas naus nacionais. At que finalmente, viagem cumprida a Terra fosse de repente redonda , porque finalmente totalmente percorrida pelos olhos humanos. A ltima quadra, mais soturna, adianta a morte ao prprio Infante. Note-se a ironia subjacente, que na histria ainda curta que era do Imprio j Pessoa lhe desenhe a morte, fale no seu final. Porque em verdade, o Imprio morreu mesmo antes de se cumprir, morreu Infante, porque nunca se poderia cumprir como coisa material. Pessoa defende um Imprio Maior, um Imprio Espiritual, verdadeiro Imprio, se quisermos. Por isso este Imprio ficou Infante, por se cumprir, espera que se cumpra o Imprio Espiritual que ser, esse sim, eterno. Cumpriu-se o Mar e o Imprio se desfez , diz Pessoa. Era esta a primeira misso cometida por Deus a Portugal, desvendar o mundo, e ela chegou ao seu termo. Mas falta ainda tudo. Falta cumprir-se Portugal . Sabemos que Portugal era para Pessoa mais do que apenas a terra que se define dentro dos limites da fronteira, que Portugal para ele era lngua, cultura, esprito e alma. Se ele diz que falta cumprir-se Portugal, ele quer dizer que falta cumprir-se o destino glorioso (e imaterial) da alma, j que se desfez o destino material do corpo. De facto s na terceira parte d'A Mensagem que esse destino maior se desenha em mais fino pormenor. Encimado pela elocuo latina Valete Frates, esta terceira parte anuncia-nos um projecto de paz universal, fraternal, para a humanidade. Mas no um plano filosfico ou poltico, antes um plano espiritual e simblico, que se vai revelar lentamente dentro de cada homem, de cada alma. Fraternidade achada na semelhana com Deus, certo, mas tambm com a alma portuguesa, com a alma do verdadeiro povo escolhido, que ao contrrio dos Judeus teve o seu mrtir morto em guerra por Deus e Nao.

Trata-se de um poema da segunda parte Mar Portugus da Mensagem- colectnea de poemas de Fernando Pessoa, escrita entre 1913 e 1934, data da sua publicao. Nesta segunda parte da obra que nos propomos analisar abordam-se o esforo herico na luta contra o Mar e a nsia do Desconhecido. Aqui merecem especial ateno os navegadores que percorreram o mar em busca da imortalidade, cumprindo um dever individual e ptrio (realizao terrestre de uma misso transcendente) Em termos formais, constatamos que o poema constitudo por trs estrofes, de quatro versos (quadras). Quanto ao metro e ao ritmo os versos so regulares. Os versos so decassilbicos hericos. Predomina o ritmo ternrio, aparecendo tambm o binrio. Este ritmo largamente repousado, convm a um discurso carregado de simbolismo. A rima sempre cruzada, segundo o esquema rimtico abab, cdcd, efef, permitindo que certas palavras chave do poema fiquem em posio de destaque, no fim dos versos, como nasce, uma, mundo, portugus, sinal, Portugal. O poema poder dividir-se em trs partes, tendo em conta o desenvolvimento do assunto: a primeira correspondendo apenas ao primeiro verso; a segunda parte desde ali at ao final da segunda estrofe e a terceira constituda pela ltima estrofe. Na primeira est contido uma afirmao tripartida de tipo axiomtico ou aforstico Deus quer, o homem sonha, a obra nasce . Os trs termos seguem-se segundo a ordem lgica causa-efeito, associando a cada agente a sua aco. Mas sem a vontade do primeiro nenhum dos outros se concretizaria. Se Deus no quisesse, o homem e no sonharia e a obra no nasceria. O sentido aforstico da afirmao tem valor universal.: o substantivo homem refere-se ao ser humano em geral e obra designa qualquer aco humana. Note-se o uso do presente perfeitamente em consonncia com o discurso axiomtico. A segunda parte poder por sua vez subdividir-se em trs momentos. A primeira subunidade diz respeito apresentao da vontade de Deus e vai at sagrou-te . Deus quer a terra unida pelo mar. Note-se o projecto divino concretizado na rede semntica que aponta para essa unio: uma, inteira, redonda, unisse, no separasse. Note-se o valor simblico do verbo sagrou-te , sugerindo o Infante de Sagres e a escolha do Infante para uma misso divina. Alm disso advm-lhe ainda grande fora pelas suas conotaes religiosas. O mar por sua vez tambm simblico do mistrio e do desconhecido, da o uso de expresses como desvendando a espuma (desfazendo o mistrio). O segundo momento referir-se- ao homem e vai at ao fim da primeira quadra. Aqui se desenvolve a ideia de que o homem sonha e pe em prtica a vontade de Deus. No poema esse homem identifica-se com o Infante. Ele o heri navegante em busca do caminho da imortalidade, cumprindo um dever individual e ptrio: a realizao terrestre de uma misso transcendente. Por outro lado tambm o heri em busca de um caminho de universalidade. Assim se justifica o uso do artigo definido em O Infante e o homem, com valor universalizante. O Infante o escolhido por Deus para concretizar o seu projecto. Isto confere-lhe um carcter divino, inicitico. Ele aquele que sonha, que tem a viso e finalmente foi desvendando a espuma , ou seja realizou a obra. Pelo facto de ser portugus, a sua escolha para desempenhar uma misso transcendente, a sua divinizao, a sua sagrao tambm a de todos os portugueses. Nesta parte aparece ainda a passagem do mistrio para a luz em palavras e expresses como orla branca clareou (sair das sombras, revelar-se) j adivinhada na espuma (branca) da segunda parte e que se prolongar pelo surgir (sair das sombras, revelar-se) e pelo azul profundo (do mar imenso, do fundo do mistrio). A terceira vai at ao final desta segunda parte e refere-se obra e corresponde revelao. H no poema vrios indcios de revelao de repente , surgir , o azul profundo e na terceira estrofe sinal . A revelao repentina, espectacular, miraculosa. Tal sugerido pela expresso E viu-se a terra inteira, de repente,/ surgir , redonda, do azul profundo . Esta viso da terra sugere a ideia de que a obra dos portugueses o realizar de um plano divino. O redondo, a esfera, o smbolo da perfeio csmica, da unidade, da obra completa e perfeita que Deus quis. Ao longo desta segunda parte o tempo verbal predominante o pretrito perfeito que permite narrar os acontecimentos passados. Na terceira parte transpe-se para o povo a glria do Infante. A concluso ntida o povo portugus foi o eleito por Deus para esta faanha. Nesta estrofe temos um novo esquema hegeliano: o sonho cumpriu-se (tese), desfez-se (anttese) e deu lugar a um novo sonho (sntese). Este esquema dialctico cclico impe o nascimento de um novo sonho, mas tal s se pode verificar se o Senhor corresponder ao apelo que lhe dirigido na frase exclamativa e em forma de vocativo Senhor, falta cumprir-se Portugal! . Teramos assim uma nova vontade divina, um novo sonho e uma nova aco. Esta interpelao confere ao poema um pendor dramtico, atendendo tambm em parte tenso emocional da segunda estrofe com o surgimento mgico quase da terra redonda. H aqui portanto um dilogo implcito entre o sujeito potico e Deus, o que acentua o carcter messinico e misterioso do poema. Regressa-se nesta estrofe novamente ao presente o que se adequa sucesso presente-passado-presente da dinmica hegeliana. Aps a primeira aventura gloriosa, sobreveio o desnimo. Por isso, necessrio o apelo em que o verbo falta acentua a urgncia. Este ltimo verso associado a todos os outros elementos simblicos d ao poema caractersticas simbolistas. O ltimo verso sugere mais do que aquilo que afirma. Alm disso os versos so curtos, estando tambm assim dentro da tcnica simbolista. A afirmao deu sinal a chave para o decifrar do mistrio que j se vinha revelando desde h algum tempo.

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