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FIDES REFORMATA XIII, N 2 (2008): 49-63

O CONCEITO DE EDUCAO EM JOO AMS COMENIUS


Edson Pereira Lopes*

RESUMO O pensamento de Comenius tem sido revisitado por meio de alguns pesquisadores comenianos preocupados em demonstr-lo como pedagogo, sendo esta uma das razes pelas quais conhecido como o pai da pedagogia moderna. Por outro lado, h poucas pesquisas que apontam Comenius como telogo, enfatizando que ele no foi apenas um pedagogo, mas que sua atividade principal era a teologia. A partir dessa constatao, esta pesquisa objetivou demonstrar que s se pode compreender o conceito de educao de Comenius tendo como pressuposto fundamental a inter-relao da teologia com a pedagogia, entre as quais Comenius no faz distino. somente com este pressuposto que se compreende o motivo pelo qual Comenius destacou a educao, fundamentada no ensino, na moral e na piedade, como a salvao ou o remdio divino para a cura da corrupo do gnero humano, uma vez que ela tem como finalidade ltima fazer do homem um paraso de delcias para o Criador.1 PALAVRAS-CHAVE Comenius; Teologia; Morvios; Ensino, moral e piedade. INTRODUO Joo Ams Comenius foi o primeiro indivduo a instituir a educao como uma cincia sistemtica, sendo esta uma das razes pelas quais ficou conhecido
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O autor bacharel em teologia pelo Seminrio Rev. Jos Manoel da Conceio; mestre em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie; doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, e professor da Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie.
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COMENIUS, J. A. Didtica magna. So Paulo: Martins Fontes, 1997, p. 26.

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como o pai da pedagogia moderna. Todavia, percebe-se que o acesso dos pesquisadores brasileiros s obras primrias de Comenius em portugus est restrito Didtica Magna, o que resulta em algumas dificuldades para realizar a hermenutica do pensamento comeniano. A maioria dos pesquisadores de Comenius tem seu foco voltado para os mtodos educacionais, e assim ele considerado apenas como pedagogo, o que contraria o prprio Comenius, que afirmou no se considerar um pedagogo, mas um telogo por profisso e vocao.2 Talvez por esta razo que encontramos rarssimos estudos referindo-se a Comenius como telogo, com exceo dos rpidos e espordicos comentrios que aparecem em alguns poucos livros e dissertaes. Com base no exposto, o foco deste artigo trplice: 1) tornar as principais obras literrias de Comenius um pouco mais conhecidas do pblico brasileiro; 2) demonstrar a relevncia do pensamento de Comenius para a atualidade; 3) identificar o real conceito de educao no pensamento de Comenius. 1. SNTESE DA VIDA E PRINCIPAIS OBRAS DE COMENIUS No contexto da expanso da Reforma Protestante est a congregao dos Irmos Morvios. Esse grupo remonta ao sculo 15 com Jan Hus (1369-1415), que, alm de lder religioso, foi reitor da Universidade de Praga. Desde cedo os morvios descobriram que uma das formas fundamentais para salvaguardar a unidade entre os Irmos seria a educao, que se tornou, tradicionalmente, um dos princpios mais relevantes desse movimento religioso. Tal nfase fez com que as escolas dos Irmos Morvios, inclusive a Universidade de Praga (1348), fossem contadas entre as melhores da Europa na poca de Hus e tambm nos dias de Comenius. A maioria dos professores tinha o grau de mestre, e era motivo de orgulho o fato de terem passado pela Universidade de Praga autoridades como o matemtico Joo Kepler e o pensador Giordano Bruno, que ali tambm lecionaram.3 Os Irmos Morvios demonstravam a dupla preocupao com a teologia e a pedagogia. Foi com esta perspectiva que traduziram a Bblia, do hebraico e do grego, para sua lngua materna, a clebre verso de Krlice.4 Joo Ams Comenius nasceu em Nivnice, na cercania de Uhersk Brod, na Morvia, hoje Repblica Tcheca, em 28 de maro de 1592. Matriculou-se na escola latina de Prerov, no ano de 1608, quando tinha 16 anos e se sobressaiu como bom aluno e como um paradigma para os seus colegas. Terminados os

LOCHMAN, J. M. Acta comeniana. In: Comenius as theologian. Praga: Akademie ved Ceske Republiky, 1993, v. 10, p. 35. LOPES, E. P. A inter-relao da teologia com a pedagogia no pensamento de Comenius. So Paulo: Mackenzie, 2006, p. 93.
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COVELLO, S. Comenius: a construo da pedagogia. So Paulo: Editora Comenius, 1999,

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estudos na escola de Prerov, por recomendao de Laneck, Comenius foi escolhido para ser ordenado pastor e nomeado para prosseguir os estudos superiores na universidade alem de Herbon, em Nassau, que havia sido fundada em 1584.5 Enquanto esteve em Herbon, Comenius preocupou-se em preparar um dicionrio de sua lngua materna, Bohemicae Thesaurus, cujo contedo consistiu em apresentar o lxico completo de uma gramtica exata das locues da lngua tcheca.6 Em 1614, Comenius retornou a Praga e foi nomeado reitor da escola de Prerov, principal centro da comunidade morvia. Notabilizou-se como professor competente e distribuia o tempo escolar de modo a incluir ensino, conversas, jogos, recreaes e msica, pois desejava que a escola fosse agradvel e atraente. Com estes princpios, cativou seus alunos e aboliu os castigos corporais, to em voga nas escolas de sua poca.7 Em 26 de abril de 1616, foi ordenado pastor dos Irmos Morvios. Dois anos depois, em 1618, estabeleceu-se na cidade de Fulnek e assumiu a responsabilidade pela escola da comunidade, desempenhando satisfatoriamente a dupla funo de pastor e educador.8 Por ser Comenius um lder respeitado entre os Irmos Morvios, foi lavrado um mandado de priso contra ele, o que o forou a abandonar a cidade de Fulnek e a deixar o seu cargo pastoral. Com ele 36.000 famlias saram da Bomia e da Morvia, com a finalidade de fugir do horror da guerra. Foi neste contexto que surgiu uma de suas obras mais importantes, Labyrint sueta a rj srdce (O labirinto do mundo e o paraso do corao), escrita em 1623, durante sua estada em Brandeis. Essa obra serviu para consolar os que haviam sobrevivido s vicissitudes da guerra e exortar as pessoas a no buscarem a felicidade nas riquezas, prazeres e fama, pois a felicidade consistia em ter comunho e experincia com Cristo, para, ento, ser uma nova criatura. Em 1628, os Irmos Morvios conseguiram asilo na Polnia e com a preocupao de reconstruir sua vida e a do povo theco, Comenius produziu vrios textos relativos educao. Assim, entre 1630 e 1633 apareceram as suas obras pedaggicas fundamentais: Didtica tcheca, Informatorium skly materk (Guia da escola materna), Janua linguarum reserata (Porta aberta das lnguas) e Didtica magna. No conjunto, os textos dirigiam-se tanto aos alunos, que deviam aprender a aprender, como aos professores, que deviamm aprender a fazer e, conseqentemente, a fundamentar a sua prtica em uma teoria slida. Nesse perodo, Comenius empenhou-se vivamente na questo
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CAULY, O. Comenius: o pai da pedagogia moderna. Lisboa: Instituto Piaget, 1995, p. 43, 48.

LOPES, E. P. O conceito de teologia e pedagogia na Didtica Magna de Comenius. So Paulo: Editora Mackenzie, 2003, p. 77.
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COVELLO, Comenius, p. 30. COVELLO, Comenius, p. 30.

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educacional, pois compreendia que, por meio da educao, poderia ocorrer a paz entre os povos e uma possvel restaurao da Bomia.9 Aps vrios anos de pacientes esforos e pesquisas, a Didtica tcheca foi traduzida pelo prprio Comenius para o latim com o ttulo Didtica magna e publicada em sua forma integral em conjunto com outras obras latinadas em 1657, em Amsterd. Ao traduzi-la para o latim, Comenius objetivou alcanar o maior nmero possvel de leitores. Em 1642 deixou escrita a obra Via lucis, publicada apenas em 1668, pouco antes da sua morte, que sintetizava suas idias pansficas: escolas universais, mtodos universais, livros universais, idioma universal e, sobretudo, o colgio de sbios voltado para o bem-estar da humanidade.10 Em 1642, ao manter contato com o Chanceler Oxenstiern, este lhe solicitou que fizesse algo pela Sucia e pelo aprimoramento do estudo do latim. Comenius escreveu a obra Methodus linguarum novissima (Novssimo mtodo das lnguas), em 1647, que seria sua principal contribuio ao estudo dos idiomas. A preocupao de Comenius estava relacionada com o estudo comparativo das lnguas. Ele traou regras para a arte de traduzir textos e desaconselhou a traduo literal. Em 1650, a convite do prncipe Sigismundo Rkoczy, comeou a dirigir uma escola em Srospatak, Hungria. Ali permanece durante quatro anos e escreveu a Orbis pictus (Mundo ilustrado ou sensvel). Esse texto a soma de sua experincia de quarenta anos de trabalho pedaggico, constituindo-se numa enciclopdia infantil que, por meio de gravuras, tem trs objetivos: 1) reter a noo aprendida; 2) estimular a inteligncia infantil; 3) facilitar a aprendizagem da leitura. Entretanto, Comenius sofreu incompreenso e decepo, pois os professores hngaros no colaboraram com o seu mtodo, por falta de vontade e por no se sentirem com autoridade bastante para militar contra a preguia e a indisciplina dos alunos. Em 1654, deixou a Hungria e retornou Polnia, seguindo ento para a Holanda. Instalado em Amsterd, sob a proteo da famlia De Geer e no gozo de prestgio sem igual na sociedade holandesa, no fim de 1657 publicou a Didtica magna. Todavia, em 1670 adoeceu gravemente e, com a idade de setenta e oito anos, ainda redigiu um resumo de seus princpios pedaggicos, Spicilegium didactium (Didtica especial), a fim de torn-los acessveis ao magistrio inculto da poca, no muito afeito aos estudos de pedagogia. Faleceu no dia 15 de novembro de 1672, rodeado por parentes e amigos, e foi sepultado numa pequena igreja em Naarden.

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CAMBI, F. Histria da pedagogia. So Paulo: Unesp, 1999, p. 285.

Comenius no exerceu influncia sobre os principais educadores ingleses, o que indica que foi v a sua presena naquele pas.

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2. A IMPORTNCIA DO PENSAMENTO DE COMENIUS PARA A EDUCAO ATUAL No estudo da relevncia do pensamento de Comenius para a educao atual necessrio pontuar alguns princpios fundamentais. Uma das razes pelas quais o pensamento de Comenius pouco conhecido no Brasil est no fato de que alguns interpretam suas propostas educacionais fora de seu contexto histrico.11 Nesta forma de pensar, pode-se identificar a hermenutica que ster Buffa12 faz de Comenius, pois, ao partir do princpio de que a educao um privilgio da burguesia, insere a clebre expresso de Comenius ensinar tudo a todos, parecendo afirmar que o tudo se refere somente at certo grau de educao, sendo que os graus mais elevados deveriam ser para um grupo seleto, que seriam os doutores, educados para as decises polticas e a conduo de outras pessoas. No mesmo contexto, ele declara que Comenius foi o criador do livro-texto (didtico), cujo objetivo era difundir tais idias poltico-educacionais. Todavia, na anlise de Comenius em seu contexto histrico, percebem-se as suas reais intenes ao instituir o livro-texto na escola, cuja finalidade era sistematizar e ordenar o ensino de maneira que um professor, por meio do livro didtico, pudesse ensinar at cem alunos ao mesmo tempo.13 Estas concepes s surgem quando se conhece Comenius superficialmente. No momento em que o estudioso se fixa na anlise e se debrua sobre esse pensador, as dvidas so revertidas em admirao e desejo de uma pesquisa mais profunda a respeito de suas idias.14 Constata-se, ento, que os princpios educacionais de Comenius foram avanados para sua poca, e quo atuais so suas propostas pedaggicas para o sculo 21. Algumas das propostas educacionais de Comenius foram relevantes e avanadas para o sculo 17 e at hoje se encontram ecos de tais concepes refletidos nas discusses educacionais da modernidade. 2.1 Dilogo de Comenius e Paulo Freire nas campanhas de alfabetizao No estudo da concepo de Comenius a respeito do ser humano, verificase que ele acreditava que o homem somente pode ser compreendido tendo

CAPKOV, D. On the impact of J. A. Comenius on the theory and pratices of education. In Symposium Comenianum. Praga, Press, 1984, p. 11. BUFFA, E. Educao e cidadania: quem educa o cidado? In: Educao e cidadania burguesa. So Paulo: Cortez, 1986. Para maiores esclarecimentos sobre essa discusso, ver LOPES, A inter-relao da teologia com a pedagogia no pensamento de Comenius, p. 15-26.
14 COLOMBO, L. O projeto de Comenius: um paradigma para o ciberespao. A criao de um novo espao do saber com a tecnologia. So Paulo, 2002, Dissertao de Mestrado em Educao, Arte e Histria da Cultura. Universidade Presbiteriana Mackenzie, p. 12. 13 12

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como foco sua integralidade. Em outras palavras, o ser humano no pode ser fragmentado, pois ele , em sua concepo, um micromundo, na medida em que visto luz das diferentes faces de sua existncia: poltica, econmica, social, psicolgica e religiosa.15 Sua compreenso do homem permite que ele, semelhana de Paulo Freire, seja um dos idealizadores das campanhas de alfabetizao cuja concepo metodolgica consiste em ensinar a partir das coisas reais conhecidas. Esse princpio parece ser uma leitura bem prxima ao pressuposto de Paulo Freire,16 ainda que Comenius pontue uma compreenso teocntrica do homem e Freire, uma concepo antropocntrica. Para Freire, o homem no pode estar alienado do seu contexto social, e sim ativo nas discusses de seu mundo. Da, a base de seu mtodo educacional permitir que o homem chegue a construirse como pessoa e transformar o mundo em que vive.17 Bohumila Arajo assinala o princpio de que possvel estabelecer um dilogo entre Comenius e Paulo Freire:
Paulo Freire, idealizador das campanhas de alfabetizao cuja concepo metodolgica em ensinar a partir das coisas reais conhecidas se aproxima tanto ao iderio comeniano, afirma que o dilogo uma exigncia existencial. E, se o dilogo o encontro em que se solidarizam o refletir e o agir de seus sujeitos endereados ao mundo a ser transformado e humanizado, no pode reduzir-se a um ato de depositar idias de um sujeito no outro, nem tampouco tornar-se simples troca de idias a serem consumidas pelos permutantes. Quando o nosso contemporneo Paulo Freire declara que no h dilogo se no existir um profundo amor ao mundo e aos homens, j que a pronncia do mundo um ato de criao e recriao, Comenius parece lhe responder em Consulta Geral sobre a Reforma das Coisas Humanas: [...] europeus, asiticos, africanos, americanos e os habitantes de quaisquer ilhas so todos povo de Deus, nascido do mesmo sangue, e todos devem amar-se como os ramos de uma rvore. Mais adiante Comenius acrescenta: Os nossos esforos devem conduzir a uma grande luz, uma grande verdade para todos, uma grande chama de amor, uma grande paz universal. O dilogo pode prosseguir: de um lado, Freire opina que para haver dilogo, h de haver humildade: a pronncia do mundo, com que os homens o recriam permanentemente, no pode ser um ato arrogante. Do outro lado, nas pginas iniciais da Didtica magna, Comenius surpreende o leitor com as palavras de extrema despretenso: Os que me conhecem de perto sabem que sou homem de inteligncia medocre e de limitada cultura [...]. Para finalizar o dilogo que se poderia estender por muitas pginas, vale a pena lembrar que Freire acha que o dilogo implica intensa f nos homens, f no seu poder de fazer e refazer. De criar e recriar. F na sua vocao de ser mais, que no pri-

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COMENIUS, Didtica magna, p. 59. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 15 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983, p. 45. FREIRE, Paulo. Conscientizacin. Buenos Aires: Bsqueda, 1974, p. 42.

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vilgio de alguns eleitos, mas direito dos homens [...]. A f e a esperana, assim como o amor ao prximo, o amor que alimenta os princpios igualitrios que Comenius professa com freqncia, so valores que no faltam no seu cdigo de aes e representaes e que, continuamente, reconstituem e atualizam a sua mensagem.18

Percebe-se que Comenius, mesmo tendo vivido no sculo 17 e tendo escrito para o seu mundo, ainda hoje encontra eco na educao moderna, a partir do pensamento de Paulo Freire, visto que ambos propunham conceber o homem como ser integral e ativo em seu contexto social e uma educao a partir do cotidiano.19 2.2 A influncia de Comenius na psicologia do desenvolvimento mental de Piaget Outro pensador que demonstra a atualidade do pensamento de Comenius Jean Piaget, que inclusive prefaciou uma obra da Unesco, Pginas escogidas (1959), que contm uma coletnea de textos de Comenius. O ttulo do prefcio : La actualidad de Juan Ams Comenio (A atualidade de Joo Ams Comnio). No prefcio, Piaget pontua que Comenius foi alm do seu tempo ao iniciar a discusso quanto ao conhecimento gradual da criana, proporcionando um ensino mais prximo da realidade infantil e, tambm, propondo que a criana a aprendesse a partir das coisas simples (concretas), passando para as complexas20. Fica assim explicitada a importncia de Comenius para a educao atual, tendo em vista que ele foi um dos primeiros a debater a respeito do desenvolvimento mental da criana. De certa maneira, o prprio Piaget declara que foi influenciado por Comenius na elaborao de suas propostas que tratam da evoluo cognitiva da infncia idade adulta.21 Por conseguinte, a educao deve muito a esse pensador do sculo 17, que proporcionou ensino s crianas e mostrou que o seu desenvolvimento mental no era levado em conta.22 2.3 Comenius e a democratizao do ensino da UNESCO Um fator que demonstra a importncia do pensamento de Comenius para a educao atual sua preocupao com a democratizao do ensino. Neste
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ARAJO, B. S. A atualidade do pensamento de Comenius. Salvador: Edufba, 1996, p. 133FREIRE, Paulo. Poltica e educao. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2000, p. 27.

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PIAGET, Jean. Pginas escogidas. In: La actualidad de Juan Ams Comenio. Buenos Aires: A.Z. Editora; Orcalc, Ediciones Unesco, 1959, p. 35, 39.
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Ibid., p. 52. LOPES, A inter-relao da teologia com a pedagogia no pensamento de Comenius, p. 21.

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sentido, ele foi influenciado pela Reforma Protestante, que tambm props a democratizao do ensino em pases como a Alemanha e a Sua. No estudo da educao com foco em Martinho Lutero, observa-se que seu interesse inicial em prover educao universal havia definhado e a populao menos favorecida continuava analfabeta.23 com Comenius, a partir do princpio pansfico, ou seja, ensinar tudo a todos, independentemente de sua nacionalidade e classe social, que algumas transformaes comeam ocorrer na rea educacional. Em sua concepo, tanto homens quanto mulheres deveriam ter acesso educao.24 Comenius rompeu com a tradio daquele contexto e pontuou que o reconhecimento da dignidade e do direito educao so inerentes a todos os membros da famlia, uma vez que todos so imagem e semelhana de Deus.25 Bohumila Arajo, a partir do princpio comeniano de que a dignidade e a educao so direitos inerentes a todos os membros da famlia, afirma:
O esprito comeniano, na opinio da autora, est presente na Constituio da UNESCO, na Declarao dos Direitos Humanos e nos textos de vrios projetos de leis e decretos, sobretudo na rea da educao. A Declarao Universal dos Direitos Humanos, aprovada a 10 de dezembro de 1948, pela Assemblia Geral das Naes Unidas (ONU), expressa os anseios da humanidade, sada do sofrimento da Segunda Guerra Mundial. O que se percebe a preocupao de promover o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana, e isto comenianamente, nos moldes da f crist, sem discriminao racial, social, econmica ou religiosa.26

Ela est certa de que a preocupao em garantir oportunidade igual a todos levou Comenius a advogar a causa da democratizao do ensino em suas obras pedaggicas, o que faz dele o precussor da UNESCO e da ONU,27 visto que ambas as instituies prescrevem o direito educao e manuteno da paz.28 2.4 Ecos do pensamento de Comenius na Lei de Diretrizes e Bases do Brasil (9394/96) Alm da importncia do pensamento de Comenius conforme destacado acima, mister explicitar princpios que apontam ecos do pensamento comeniano na LDB brasileira:
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TUTTLE, M. Zinzendorf and the Moravians. In: Christian history, v. 1, n 1, 1982, p. 22, 23. LOPES, O conceito de teologia e pedagogia na Didtica Magna de Comenius, p. 91. COMENIUS, Didtica magna, p. 53. ARAJO, A atualidade do pensamento de Comenius, p. 88. LOPES, A inter-relao da teologia com a pedagogia no pensamento de Comenius, p. 22.

Para esclarecimento, ler o artigo 26 da Declarao Universal dos Direitos Humanos. Disponvel em www.dhnet.org.br/direitos/deconu/textos/ntegra. Acesso em 17/02/2008.

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As constantes referncias a Comenius e ao seu iderio, a presena do seu pensamento no projeto da LDB, no Estatuto da Criana e do Adolescente, na Constituio Brasileira de 1988, sobretudo no que toca democratizao do ensino, dando oportunidade igual a todos, atestam as semelhanas surgidas das teias de relaes de essncia consideravelmente diferentes, trazendo incitamento reflexo e abrindo perspectiva de caminhos e opes para solucionar alguns dos problemas mais urgentes do aqui e agora (hic et nunc). As unidades epocais se encontram comenianamente umas em relao com as outras, num permanente devenir na dinmica da continuidade das idias, temas das pocas, em contante interao sincrtica.29

2.5 A proposta de Comenius no uso de ilustraes e tecnologias nos mtodos educacionais Por fim, h necessidade de destacar que alm da importncia do pensamento de Comenius apontadas acima, h outros pesquisadores comenianos no Brasil30 que confirmam ser ele um dos primeiros responsveis pela introduo de tecnologias aplicadas educao,31 a partir do primeiro livro ilustrado dirigido educao infantil. Aps refletir sobre a vida de Comenius, suas principais obras literrias e a relevncia do seu pensamento para a educao atual, necessrio focar a ateno no conceito de educao, considerada por ele como remdio divino para a corrupo do gnero humano.32 3. A EDUCAO COMO REMDIO DIVINO PARA A CORRUPO DO GNERO HUMANO Um dos focos da Didtica magna est na antropologia, que o corao da filosofia de Comenius.33 Ele reserva pelo menos seis captulos para discorrer a respeito desta temtica e afirma que o homem um microcosmo, isto , a sntese do universo, que em si encerra implicitamente todas as coisas que se veem esparsas por todo o macrocosmo.34 Entretanto, na antropologia comeniana no h espao para o antropocentrismo. Ele concebe o ser humano como o pice da criao, pelo fato de Deus t-lo colocado nesta condio distintiva das demais criaturas35 ao cri-lo sua imagem e semelhana, o que faz

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ARAJO, A atualidade do pensamento de Comenius, p. 133.

CUNHA, A. A. A contribuio de Comenius para a pedagogia moderna. Trabalho de Graduo Interdisciplinar, Universidade Presbiteriana Mackenzie, 2007.
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COLOMBO, O projeto de Comenius, p. 12. COMENIUS, Didtica magna, p. 15, 19, 23, 27, 29. KAVK, F. Korespondence J. A. Komenkho. Praha: Karolnum, 1892, p. 247. COMENIUS, Didtica magna, p. 59. Ibid., p. 41, 42.

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dele a criatura apta para entender e aprender todas as coisas.36 Para o autor da Didtica magna, o homem nasceu com a capacidade de adquirir a cincia das coisas e aprender as diversas formas do conhecimento porque isso resultado de sua criao por Deus.37 Em sntese, a antropologia-teolgica comeniana apresenta o homem como a coroa da glria de Deus, a sntese de todas as coisas, pois nele foram reunidos todos os elementos materiais, todas as formas e seus graus para exprimir toda a arte da divina Sabedoria.38 Ora, se todos os homens foram criados por Deus conforme sua imagem e sua semelhana, infere-se que todos devem ser igualmente educados. Ningum, inclusive as mulheres39 e os pobres,40 deve ser excludo, pois isso seria uma ofensa a Deus.41 Por causa da queda dos primeiros pais, Ado e Eva, registrada no livro de Gnesis, o gnero humano foi lanado na solido da terra, despojado das abundncias do paraso e o nosso corpo e alma ficaram expostos dor.42 O homem deixou de ser paraso de delcias do Criador e se tornou ingrato com aqueles bens com os quais Deus o havia suprido em abundncia no paraso, para o corpo e para a alma.43 Comenius tem uma clara concepo das conseqncias da queda no gnero humano. Todavia, Deus usou de misericrdia e graa e no abandonou as suas criaturas, a coroa da criao, na solido, mas por meio do seu prprio sangue as enxertou novamente no Paraso de Deus.44 Assim, de novo verdejou o jardim das delcias de Deus, expresso na Igreja.45 Todavia, a prpria Igreja, a nova plantao do Paraso, degenerou-se a ponto de Deus lamentar a situao dessa nova plantao.46 Como prova da degenerao ou da corrupo da Igreja, Comenius apresenta os seguintes argumentos 47: 1) Tudo est revirado e confuso, est destrudo ou est ruindo. Em lugar da inteligncia, reina a estupidez. Em lugar da prudncia ou da preocupao com as coisas eternas, preocupamo-nos com as coisas transitrias e terrestres, mesmo tendo conscincia de que tudo
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Ibid., p. 60. Ibid., p. 58. Ibid., p. 21, 22. Ibid., p. 91. Ibid., p. 90. Ibid., p. 89. Ibid., p. 22. Ibid. Ibid., p. 23. Ibid. Idem, p. 24. Ibid.

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passageiro e a morte iminente; 2) No lugar da sabedoria cujo princpio fundamental deveria ser viver melhor e de forma mais adequada, afastamo-nos de Deus; 3) Na questo do amor que deveria estar acima de tudo, h dios recprocos, inimizades, guerras e morticnios, iniqidade, injrias, opresses, furtos e assaltos. Por conseguinte, a corrupo do gnero humano se tornou uma realidade que causa perplexidade aos olhos dos que examinam as condies humanas ou da prpria Igreja.48 A cura para a corrupo humana no est no engano dos homens, mas em examinar a realidade e em reconhecer que o problema existe e necessita ser tratado.49 J que a Igreja de Deus, que seria outra forma possvel para conter a corrupo do homem, no cumpriu sua finalidade, pois tambm se corrompeu, Deus em sua misericrdia criou caminhos, modos e meios para corrigir a corrupo do gnero humano e dentre os meios criados, a educao foi o caminho mais eficaz para tal correo: As Santas Escrituras nos ensinam primordialmente que no h caminho mais eficaz para corrigir a corrupo humana que a correta educao da juventude.50 A partir desse pressuposto, outras citaes de Comenius na Didtica magna so fundamentais para a compreenso do seu conceito de educao, tendo em vista que ele acrescenta cada vez mais valor palavra educao e demonstra como ela poder alcanar o seu objetivo. No incio da Didtica magna Comenius demonstra os seus objetivos:
Ns ousamos prometer uma Didtica Magna, ou seja, uma arte universal de ensinar tudo a todos: de ensinar de modo certo, para obter resultados; de ensinar de modo fcil, portanto, sem que docentes e discentes se molestem ou enfadem, mas ao contrrio, tenham grande alegria; de ensinar de modo slido, no superficialmente, de qualquer maneira, mas para conduzir verdadeira cultura, aos bons costumes, a uma piedade mais profunda [...].51

Observa-se que o objetivo da Didtica magna preconizar uma arte universal de ensinar tudo a todos, de modo correto, fcil e de maneira que o ensino traga alegria ao homem e no enfado. Tambm vale ressaltar, nas palavras de Comenius acima, que a educao somente alcanar o seu real objetivo se produzir no homem trs princpios fundamentais: a verdadeira formao cultural ou ensino, os bons costumes ou moral e a mais profunda piedade. Ao criar o homem, Deus o dotou com uma mente infinita e adicionou os rgos dos sentidos que servem para ajud-lo na questo do conhecimento.

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Ibid. Ibid., p. 25. Ibid., p. 27. Ibid., p. 13.

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por intermdio desses rgos que a mente chega a todos os objetos externos, para que nada possa ficar oculto. Segue, assim, que nada h no mundo que um homem dotado de sentidos e razo no possa compreender.52 Todavia, algum poderia objetar quanto razo pela qual algumas pessoas, aparentemente, no conseguem aprender as coisas. Comenius responderia que a mente humana, por natureza, tem a semente do conhecimento; entretanto, deve ser despertada para tal fim: Esto lmpada, candeeiro, leo e pavio, e tudo o que necessrio: quem souber produzir a centelha, acolh-la, acender a luz poder ver belssimo espetculo os maravilhosos tesouros da divina sabedoria.53 Todavia, deve-se ressaltar que para Comenius h duas razes pelas quais a pessoa no aprende: 1) o pecado humano; 2) a falta de habilidade do preceptor.54 A funo da escola e do docente despertar a inteligncia dos alunos. Para que ela seja uma verdadeira oficina de homens,55 necessria a conscincia de que no s o ensino relevante, mas tambm a moral. Esta compreendida como a arte de formar costumes56 e possui dezesseis cnones fundamentais.57 No contexto da moral, os pais devem dar exemplos de honestidade, serem perfeitos guardies da disciplina familiar, manterem os filhos longe das ms companhias. Tendo em vista que os males so aprendidos com maior facilidade,58 as amas e os preceptores devem ser exemplos de orientao e cuidado aos jovens,59 j que a moral parte integrante do ensino transformador. Alm da moral, Comenius acrescenta educao ou ao ensino a piedade, definida por ele da seguinte forma:
[...] o nosso corao impregnado pelo reto sentimento, no que se refere f e religio saber buscar Deus em toda parte [...] segui-lo por onde quer que tenha estado, frui-lo onde quer que seja encontrado.60

Nesse contexto, Comenius pontua que o modo de haurir a piedade por meio da meditao das Escrituras, da orao e da perseverana na provao.61

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Ibid., p. 60. Ibid., p. 61. Ibid., p. 62. Ibid., p. 103. Ibid., p. 263-270.

Para discusso mais aprofundada, ler LOPES, A inter-relao da teologia com a pedagogia no pensamento de Comenius, p. 172-176.
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Ibid., p. 269. Ibid., p. 268. Ibid., p. 270. Ibid., p. 273.

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Assim, o conhecimento e as aes humanas devem ter como objetivo final o louvor e o amor a Deus. Todavia, por nem sempre se encontrar a piedade nos coraes humanos, Deus deixou trs fontes de onde se pode extra-la: das Escrituras Sagradas, do mundo e de ns mesmos.62 No texto da Didtica magna fica explicitado que a Bblia era o livro fundamental de Comenius63 e ela deveria exercer a primazia em sua vida e em qualquer matriz curricular, tendo em vista ser ela suficente para toda forma de conhecimento.64 Para ele os autores no cristos pouco podiam contribuir para um adequado conhecimento das coisas. Ao contrrio, propunha aos cristos de sua poca que imitassem o cristianismo grego, que proibiu o uso da literatura pag entre seus membros e em suas escolas.65 No estudo de Comenius fica explcito que o ensino, a moral e a piedade so indissociveis e fundamentais para a compreenso do seu conceito de educao66, pois ele no distingue seu pensamento pedaggico do teolgico e vice-versa, uma vez que seu objetivo indicar que a finalidade da educao conduzir o homem a Deus e fazer dele paraso de delcias do Criador.67 com isso em mente que Comenius demonstra ser a educao o meio eficaz para a cura da corrupo do gnero humano e que ela somente cumprir o seu objetivo de reconduzir o homem a Deus68 se estiver fundamentada nos princpios do ensino qualitativo, nos bons costumes ou moral e na mais profunda piedade69: os trs ornamentos da alma (ensino, moral e piedade) no devem ser separados.70 Percebe-se assim que, na concepo comeniana, no s a piedade importante. fato que a finalidade do ensino conduzir piedade; todavia, o caminho para a piedade a moral e o ensino,71 de maneira que para Comenius a piedade, os bons costumes e a instruo so princpios indissociveis e no pode haver entre eles valor maior para um ou para outro, pois todos esto na mesma situao de igualdade. Por entender que a educao atenta e prudente, fundamentada no ensino, na moral e na piedade da juventude, seria o remdio divino para a cura da cor-

62 63

Ibid., p. 272.

Para discusso mais aprofundada, ler LOPES, A inter-relao da teologia com a pedagogia no pensamento de Comenius, p. 140-157.
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Ibid., p. 142. Ibid., p. 141. COMENIUS, Didtica magna, p. 97. Ibid., p. 26. Ibid., p. 29. Ibid., p. 11, 97, 98. Ibid., p. 97. Ibid., p. 11.

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rupo do gnero humano, ele exorta os seus leitores, uma vez conscientizados quanto seriedade e importncia de sua obra, a no qualific-lo como temerrio por ter ousado escrever e prometer na Didtica magna um nico mtodo que ensine tudo a todos.72 E assim que, segundo Cauly, surge pela primeira vez na Europa, uma cincia sistemtica da educao, isto , a pedagogia:
A pedagogia de Comenius no teria provavelmente visto a luz do dia sem esta f na educao, enquanto meio de reconduzir os homens verdade [...] uma religio da educao, que recorre [...] f na sua capacidade de salvar o homem das trevas onde parece estar imerso.73

CONSIDERAES FINAIS A partir da, uma obra de to grande valor no poderia ficar restrita Morvia ou a um determinado grupo religioso, mas deveria se tornar acessvel a todos os homens. Motivado, ento, a escrever a Didtica tcheca, com o mesmo princpio traduziu-a do tcheco para o latim e denominou-a Didtica magna, a fim de que ela pudesse ser mais facilmente compreendida e estivesse ao alcance de um pblico maior.74 Ele colocava aquilo que o Senhor lhe concedeu observar disposio de todos, para que se tornasse algo comum.75 Fica explicitado aqui que para Comenius a educao oriunda da graa e misericrdia de Deus e que serve como remdio divino para a cura do gnero humano, desde que esteja fundamentada na indissociabilidade do ensino, da moral e da piedade.76 ABSTRACT Comenius thought has been revisited by various researchers concerned with discussing his pedagogy, considering that he is known as the father of modern pedagogy. In contrast with this perspective, some researchers identify Comenius as a theologian, emphasizing that while he was a pedagogue, his main area of activity was theology. Starting from these contrasting perspectives, the objective of this research is to demonstrate that the concept of education found in Comenius can best be understood as based on the presupposition of a fundamental inter-relationship between theology and pedagogy, since Comenius did not distinguish between both. It is only with this presupposition that it is possible to understand the motive for Comenius understanding of education

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Ibid., p. 15. CAULY, Comenius, p. 43, 45. COMENIUS, Didtica magna, p. 18. Ibid., p. 16. Ibid., p. 143.

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as salvation from, or the divine remedy for the cure of, the corruption of the human species, based on teaching, morals and piety, since education has as its end the regeneration and the transformation of each person into a garden of delights for the Creator. KEYWORDS Comenius; Theology; Moravians; Teaching, morality, and piety.

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