El Planetario porteo forma parte del patrimonio arquitectnico e histrico de la Ciudad, un smbolo de la Buenos Aires cosmopolita y un arquetipo de formacin

educativa y difusin cultural. (Extrado de un artculo de Clarn 18 de julio de 2007) El Planetario porteo forma parte del patrimonio arquitectnico y el acervo histrico de la Ciudad de Buenos Aires, smbolo de toda gran ciudad, de metrpolis globales y cosmopolitas. Es un centro de formacin educativa y difusin cultural que permite a nios y adultos abrir una ventana de acceso al fascinante mundo del espacio y la astronoma. Su construccin, hace 40 aos, fue parte de una etapa de modernizacin del pas que trajo a nuestro mbito urbano una muestra del avance tecnolgico. Su diseo arquitectnico y su concepcin como espacio cultural y de acceso al conocimiento del Cosmos. La idea de acercar a la comunidad a distintos aspectos del conocimiento a travs de museos participativos, exposiciones, parques temticos y centros culturales en los que se asocia el entretenimiento y la divulgacin cientfica es hoy una distincin caracterstica de las ms importantes ciudades del mundo. El Planetario Galileo Galilei es una expresin de esa perspectiva urbana que alberga y promueve la ciencia y la cultura. Represent un adelanto para aquella Buenos Aires de hace cuarenta aos, y sigue siendo un significativo puente de conexin entre la vida cotidiana y el Universo.

----------------------------------------La modernizacin actual es un verdadero proceso de tecnificacin que dar al Planetario la agilidad y el dinamismo propios de los grandes Planetarios del mundo. Cambiar significa evolucionar, transformarnos y enriquecernos1. Las culturas vivas son las que aceptan el cambio y el contacto con los dems --------------------------------------------------Ampliar la oferta cultural portea En esta primera dcada del siglo XXI, la Ciudad de Buenos Aires, como ciudad global y capital latinoamericana de la cultura, necesita y tiene la enorme responsabilidad contar con un espacio que difunda el conocimiento cientfico-astronmico como parte de la cultura; un centro de aprendizaje informal, de recreacin, y de produccin de bienes culturales promoviendo el pensamiento crtico, la imaginacin y la participacin. Este rol le plantea a la institucin responsabilidades claves para la comprensin y divulgacin del conocimiento cientfico.

Marc Aug. Conferencia "Cultura y alienacin" Universidad de Perugia, Italia. 2009

Para satisfacer la demanda de un pblico, nacional e internacional, cada vez ms numeroso y exigente, el Planetario debe crecer y diversificar su oferta cultural, posicionndose como referente en divulgacin.

La Astronoma tiene la particularidad de ser compartida por todas las culturas de la Tierra, por lo tanto muestra races concretas en el patrimonio cultural. Adems, es una ciencia naturalmente motivadora al despertar la curiosidad y la capacidad de asombro. El conocimiento es un bien social y un derecho socialmente extendido; desde el Planetario promovemos el acceso al conocimiento como una forma de inclusin, como una herramienta fundamental para la transformacin personal y social. Mediar entre las ofertas cientfico- culturales y los diferentes pblicos ofreciendo propuestas inclusivas que contemplen a todas las personas con sus caractersticas y necesidades con un discurso abierto y participativo. El Planetario est al servicio de la sociedad y de su desarrollo. Por tal motivo, de todas las funciones que brinda el Planetario, la comunicacin es la ms visible. La comunicacin es la manera de compartir los conocimientos y los resultados de las investigaciones. El planetario cumple con la misin de accesibilidad colectiva. El acceso equivale a participar en una zona de construccin del conocimiento y de productos culturales. Generar espacios y actividades dedicados a crear estmulos a favor del conocimiento proporcionando oportunidades para explorar el mundo, al aplicar principios cientficos, evaluar y analizar datos y hacer conexiones entre estas exploraciones, la vida cotidiana. Adems, de incentivar la participacin y la toma de decisiones potenciando la participacin intelectual, la interaccin social y permitiendo la sntesis de las informaciones. Un lugar de y para la comunidad, en donde se reconozcan en la Astronoma y en las Ciencias aspectos de la vida cotidiana y del contexto social.

----------------------------------------IDENTIDAD La identidad es una necesidad afectiva, un "sentimiento" que denota afinidad y se visualiza en una imagen simblica construida en el tiempo. Las imgenes institucionales son identidades colectivas La identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, y con el concepto de mundo que predomina en la poca y lugar en que vivimos. Por lo tanto, hay en este concepto un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro. La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988: 240). Las identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las

interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido. En esta lnea, Castells (1998), diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta segn las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las identidades definidas como proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin).

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Jorge Wagensberg, fsico y divulgador cataln Doctor en Fsica por la Universidad de Barcelona, es profesor de Teora de los Procesos Irreversibles en la Facultad de Fsica de dicha universidad. Autor de numerosos libros cientficos, diriga el museo de la ciencia de la Fundacin La Caixa desde 1991 hasta 2005.
El conocimiento es placer
El mundo resulta sumamente estimulante, una permanente fuente de placer. El gozo intelectual es lo que uno percibe en el momento exacto en el que comprende algo o intuye algo. Y el problema es que en la pedagoga, tanto en la escuela como en la Universidad, es algo que no cuidamos. Porque la mala noticia del gozo intelectual es que es una actividad estrictamente ntima, individual, cuando uno comprende est solo. Sin embargo se deben dar oportunidades para la comprensin. (el Planetario ofrece esas oportunidades con las distintas ofertas de actividades) El conocimiento no es un juego ni un lujo, es una necesidad de primer orden en la vida de las personas y los pases. El progreso es independencia, y lo nico que da independencia es el conocimiento. La mxima riqueza del mundo viene de la investigacin. La verdadera solucin est en crear conocimiento y crear riqueza. La dependencia es la pobreza. Entonces la trampa es pensar que hay que dejar de conocer para otra dar lugar a otras cosas como por ejemplo comer. Para m, el conocimiento es inaplazable. El conocimiento y la democracia son inaplazables. Los centros de ciencia son un instrumento de cambio social. Y los museos van a ser los templos del futuro. Normalmente, en los templos suelen decirte lo que personas mucho ms inteligentes que t han pensado. Pero aqu lo novedoso es que la gente pensar por s misma. La relacin entre la ciencia y la sociedad se logra creando lenguajes. Hasta hace poco comunicbamos una idea falsa de la ciencia, la idea de que es nica, que no se equivoca nunca, cuando es todo lo contrario: funciona justamente sobre la base de errores. El razonamiento y la creatividad en el conocimiento cientfico

-------------------------------------------------------CULTURA Nestor Garca Canclini

Doctor en Filosofa por la Universidad de Pars y de La Plata, Argentina. Es "Profesor Distinguido" en la Universidad Autnoma Metropolitana, constituye una figura clave del pensamiento latinoamericano sobre Estudios Culturales, y en particular sobre imaginarios urbanos, campo en el cual ha desarrollado "escuela" y ha producido una extensa obra, ampliamente difundida a nivel internacional y en particular en Amrica Latina. Nstor Garca Canclini define la cultura como el conjunto de procesos donde se elabora la significacin de las estructuras sociales, se la reproduce y transforma mediante operaciones simblicas Desde la concepcin de las ciencias sociales y las humanidades, la cultura lo abarca todo. Cultura es todo los que hace el hombre. En el mundo de hoy todo es cultural. La ciencia es cultura La cultura es un potente motor de desarrollo. Desarrollar la cultura en las sociedades contemporneas, multiculturales y densamente interconectadas es valorar la riqueza de las diferencias La cultura es algo que se comparte, de manera que est relacionada con la vida colectiva. POLTICAS CULTURALES. Los estudios recientes tienden a incluir bajo este concepto el conjunto de intervenciones realizadas por el Estado, las instituciones civiles y los grupos comunitarios organizados a fin de orientar el desarrollo simblico, satisfacer las necesidades culturales de la poblacin y obtener consenso para un tipo de orden o de transformacin social. Pero esta manera de caracterizar el mbito de las polticas culturales necesita ser ampliada teniendo en cuenta el carcter transnacional de los procesos simblicos y materiales en la actualidad. -----------------------------------------------IDENTIDAD Alberto Hurtado/Chile- Revista FAMECOS Porto Alegre n 21 agosto 2003 quadrimestral

Pero, como John Thompson ha destacado6, a mediados del siglo XX, bajo la influencia de nuevas tendencias antropolgicas y lingsticas, se empez a constituir una concepcin simblica de la cultura que destaca el uso de smbolos como un rasgo distintivo de la vida humana: los seres humanos crean e intercambian expresiones significativas (es decir, con sentido) no slo mediante el lenguaje sino que tambin a travs de objetos materiales, obras de arte y acciones a los que dotan de sentido. En esta perspectiva simblica, la cultura vendra a ser el patrn de significados incorporados en formas simblicas, incluyendo all Expresiones lingusticas, acciones y objetos significativos, a travs de los cuales los in di vi du os se comunican y comparten experiencias. Esta concepcin simblica de la cultura, al hacer del anlisis cultural un es tu dio de la produccin, trasmisin y recepcin de formas simblicas dentro de ciertos contextos socio-histricos, es especialmente adecuada para entender las relaciones existentes entre cultura e identidad, porque la identidad slo puede construirse en la interaccin simblica con los otros. Un proceso de construccin en la que los individuos se van definiendo a s mismos en estrecha interaccin simblica con otras personas.

La identidad, por lo tanto, es la capacidad de considerar se a uno mismo como objeto y en ese proceso ir construyendo una narrativa sobre s mismo. Pero esta capacidad slo se adquiere en un proceso de relaciones sociales mediadas por los smbolos. La identidad es un proyecto simblico que el individuo va construyendo. Los materiales simblicos con los cuales se construye ese proyecto son adquiridos en la interaccin con otros. La relacin entre cultura e identidad es en ton ces muy estrecha en cuanto ambas son construcciones simblicas, pero no son la misma cosa. Mientras la cultura es una estructura de significados incorporados en formas simblicas a travs de los cuales los individuos se comunican, la identidad es un discurso o narrativa sobre s mismo construido en la interaccin con otros mediante ese patrn de significados culturales. Mientras estudiar la cultura es estudiar las formas simblicas, estudiar la identidad es estudiar la manera en que las formas simblicas son movilizadas en la interaccin para la construccin de una auto-imagen, de una narrativa personal. La construccin de identidad es as un pro ce so al mismo tiempo cultural, material y social. Cultural, porque los individuos se definen a si mismos en trminos de ciertas categoras compartidas, cuyo significado est culturalmente definido, tales como religin, gnero, clase, profesin, etnia, sexualidad, nacionalidad que contribuyen a especificar al sujeto y su sentido de identidad. Estas categoras podramos llamarlas identidades culturales o colectivas. Es material en cuanto los seres humanos proyectan simblicamente su s mismo, sus propias cualidades en cosas materiales, partiendo por su propio cuerpo; se ven a s mismos en ellas y las ven de acuerdo a su propia imagen. Es tambin un proceso social, porque la identidad implica una referencia a los otros en dos sentidos. Primero, los otros son aquellos cuyas opiniones acerca de nosotros Internalizamos, cuyas expectativas se transforman en nuestras propias auto expectativas. Pero tambin son aquellos con respecto a los cuales queremos diferenciarnos. Podramos entonces hablar de 3 elementos componentes de toda identidad: categoras colectivas, posesiones y los otros . En la base existe una sociedad compleja con una cultura crecientemente diversificada y una gran variedad de modos de vida. De esta gran y compleja fuente, los intelectuales, dentro de instituciones culturales tales como los medios de comunicacin, las iglesias, los aparatos educacionales e instituciones polticas, econmicas y militares, producen algunas versiones pblicas de identidad que seleccionan algunas caractersticas nacionales que se consideran representativas; excluyen otras. --------------------------------------