Mestre Eckhart: Cur Deus Homo e Atesmo Mstico

Vive, assim, na preocupao do desejo de conhecer as coisas e no junto s coisas. Por isso, s o saber que no conhece que permite alma morar e, ao mesmo tempo, a estimula busca. (Mestre Eckhart) Uma das teses defendidas por Mestre Eckhart condenada pela bula papal diz precisamente isso: H algo na alma que incriado e incrivel; se toda a alma fosse assim, seria incriada e incrivel; e isto o entendimento. No seu sermo O Silncio da Criao, Mestre Eckhart comenta esta tese: A este respeito, um mestre pago disse uma bela palavra para outro mestre: Percebo em mim uma coisa que brilha na minha razo; sinto que algo mas no posso compreender o que seja; s me parece que, se conseguisse apreend-lo, conheceria toda a verdade. Respondeu o outro mestre: Ento procura. Pois, se puderes apreend-lo, ters o conjunto de toda a bondade e a vida eterna. Isto significa que a divindade deve desprender-se e rebaixar-se, isto , "descer ao mundo", purificando-se de tudo o que os senhores e os idelogos da dominao fizeram em seu nome, e, ao sair de si mesmo, o divino converte-se em nada. Ora, deparamo-nos aqui com a teologia negativa, com interessantes contactos com o atesmo, mas com um atesmo mstico. Deus converte-se em luz, que habita nas trevas. Deus converte-se em deserto puro, o pleno vazio, o despojado de tudo o que instituio existente, que, para ser compreendido na sua pureza, precisa do homem tornado puro, pobre, para lhe dar ou restituir a plenitude, sem saciedade, mentira ou alienao. Irrompe-se nesse instante um abismo vazio, no qual o homem despojado e Deus despojado se encontram. A afirmao hertica a de que Deus deve ser verdadeira vida para o homem e no ao contrrio, como defende a ortodoxia crist. Com esta afirmao, o acto da criao invertido: no Deus que fez o homem sua imagem, mas o homem que cria incessantemente Deus sua imagem, no s a falsa representao de Deus, o Deus da Igreja que no verdadeiramente Deus, mas o contedo vlido da f das prprias representaes puras. Como disse Ernst Bloch, Deus nasce como homem na synteresis. Ou como diz Mestre Eckhart: Por isso, peo a Deus que me torne livre de Deus. () Neste impulso recebo tamanha riqueza, que Deus com tudo aquilo que como Deus e com toda a sua obra divina, no me pode ser suficiente; pois me dado nesse irromper, que eu e Deus sejamos Uno. A eu sou o que era. E a nem acrescento nem diminuo. Pois sou a uma causa imvel, que move todas as coisas. Gottfried Keller observou correctamente o parentesco entre a mstica e o atesmo, porque a mstica reclama como riqueza humana a riqueza divina e como riqueza divina a riqueza humana. Assim, L. Feuerbach e Angelus Silesius esto prximos, at porque o primeiro compreendeu que o Cur Deus homo, porque Deus se fez homem, a encarnao de Deus, est intimamente ligada sua crtica antropolgica da religio. Deus na sua pureza e o homem na sua pureza trocam os seus rostos (faces) e tornam-se indistinguveis. Este encontro tem lugar na synteresis e, em concreto, no instante. O instante significa agora, alis um agora muito breve, instantneo, milsimos de segundo. Este nunc stans , como j sabia Santo Agostinho, o momento que preenche tudo, o momento em que tudo se realiza e, ao mesmo

tempo, que traz no seu bojo a realizao, o cumprimento. Este momento converte-se em instante mstico, em que sucede o grande encontro. No instante est contida toda a eternidade, de modo que o instante o abismo em que o prprio Deus da graa deve desaparecer como iluso e em que se produz a divinizao do homem. Isto sucede na vivncia da unio mystica, da fuso do homem com Deus, que abarca tudo e que tem uma durao sem limites, na qual se esfumam todas as categorias temporais. Ora, Mestre Eckhart une a ideia de "agora" como ponto central do mundo, que est em todas as partes, com uma concepo cosmolgica da geometria medieval. Muito antes de Coprnico ou de Giordano Bruno, Alanus ab Insulis ou Alain de Lille, descreveu o universo como uma esfera infinita. Se o cosmos infinito, ento o centro, como num crculo infinito, reside em todas as partes, no est "aqui" ou "ali", mas em qualquer ponto do ser. Esta concepo desloca o homem e o seu mundo para fora do centro, ao mesmo tempo que lhes concede a centralidade, porque qualquer lugar pode agora ser o centro do mundo e no somente Deus que habita para alm do mundo finito. A concepo de omnia ubique de Nicolau de Cusa est aqui antecipada: tudo est concentrado em todas as partes, em cada ponto do cosmos. Na mstica de Mestre Eckhart, esta ideia ajuda a reforar o valor infinito da alma humana, porque implica uma transformao da sublimidade: o sublime j no sublime ou misterioso porque esteja longe, mas porque est muito prximo deste pequeno homem, o microcosmos. Este instante pontual, visto como centro espacial do mundo, alcanado e conquistado de modo mais visvel e despojado do suprfluo precisamente na synteresis, na chama, na centelha, no castelo, no ponto profundo do esprito, onde habita Deus como o mais ntimo, o mais prximo, o mais cosmicamente central do homem e do mundo. Aqui reside provavelmente a "maior heresia" da mstica de Mestre Eckhart: o homem a verdade de Deus, tema posteriormente pensado de modo radical por L. Feuerbach. Esta proposio deve ser lida como um retorno do mundo a Deus e, ao mesmo tempo, como um retorno de Deus ao mundo e, sobretudo, ao homem. Isto significa que Deus pensado como transcendente ou mesmo como existente se dissolve no instante mstico que brilha no homem. Contudo, Deus no brilha no homem existente, mas sim num homem oculto. Ao antigo conceito mstico do Deus absconditus corresponde aqui o contraconceito de um homo absconditus, de um homem oculto, para o qual se deseja avanar e que se comporta negativamente em relao a tudo aquilo que foi e tem sido. Deste modo, o homem converte-se em objecto do mais elevado respeito e da mais elevada dignidade. A mstica de Mestre Eckhart retoma novamente aqui a teologia negativa e afirma que o homem Deus e Deus homem no ponto mais profundo da centelha. De facto, Mestre Eckhart defende a primazia do conhecimento, isto , da vita contemplativa sobre a vida activa, a qual est plasmada na representao do mundo. Para Mestre Eckhart, o mundo total despojado daquilo que no essencial um processo de conhecimento, no qual o Deus implcito, imanente, se conhece a si mesmo no mundo. Essncia e conhecimento so uma s e mesma coisa. Como disse Ernst Bloch: Em Eckhart a essncia do mundo, Deus, abre os seus olhos numa Ilada do devir e numa Odisseia do desvir, ou do retorno ao seu centro. Ou como diz Mestre Eckhart: Todo o gro refere-se ao trigo, todo o metal refere-se ao ouro, todo o nascimento refere-

se ao homem. Entenda-se: no ao homem como algo j existente, mas ao homem como um possvel megantropo.