7

MONSENHOR HENRI DE L ASSUS

Doutor em Teologia


A
C O N J U R A O
A N T I C R I S T

O Templo Manico
que quer se erguer sobre as runas da
Igrej a Catlica

Asportasdo
infernonoprevalecero
contraEla.
(Mat.,XVI,18)
TOMO III








Biblio!que Saint Libre
http://www.liberius.net
Bibliothque Saint Libre 2009.
A reproduo sem fins lucrativos permitida.

8
NIHIL OBSTAT:

Insulis, die 11 Novembris 1910.

H. QUI L LI E T, s. th. d.
librorum censor




IMPRIMATUR

Cameraci, die 12 Novembris 1910.

A. MASSART, vic. gen.
Domus Pontificiae Antistes.









Traduzido do original francs
"La Conjuration Antichrtienne - Le Temple Maonique
voulant s'lever sur les ruines de l'glise Catholique",
impresso por Socit Saint-Augustin
Descle, De Brouwer et Cie.
LILLE, 41, Rue du Metz


9



III

SOLUODAQUESTO

OMUNDO

CUETERRA

ESEUENIGMA

IAOBRADOAMORETERNO

EAQUEDA

10
CAPTULO lii
A OBRA DO A MOR E T ERNO
A partir del siglo XVIII la conjuracin anticristiana concentr su principal
empeo en Francia, hija primognita de la Iglesia. Y, pues, principalmente ah que
debemos observarla. Pero como esa conjuracin se extiende a toda la tierra, debemos
frecuentemente hacer incursiones en otras partes del mundo para seguir a sus agentes.
partir do sculo XVIII a conjurao anti-crist concentrou seu principal empenho
na Frana, filha primognita da Igreja. , pois, principalmente a que devemos
observ-la. Mas como essa conjurao se estende a toda a terra, devemos
freqentemente fazer incurses em outras partes do mundo para seguir os seus agentes.
Seus ltimos atos introduziram no cenrio um novo personagem ao qual parece pertencer
o primeiro papel. Os franco-maons conduziram-nos aos judeus, em seguida os judeus nos
colocaram na presena de Sat.
Se, pois, desejamos ter uma idia completa e aprofundada da conjurao anti-crist, ele
que devemos agora estudar. Quem ele? Que ele quer? Como ele se pe em contacto com
os homens e para que fim?
Uma vez feito esse estudo, deveremos procurar saber se em oposio ao satnica no
existe uma outra ao extranatural para combat-la; e se acharmos que existe, deveremos
perguntar a quem deve pertencer a vitria.
Essas questes convidam-nos para as altas regies da filosofia e da teologia. Que nossos
leitores no se assustem, com receio de no compreenderem, e no pulem estas pginas.
Seremos suficientemente claro, cremos, para que possam seguir sem esforo e encontrar neste
estudo um interesse tanto mais cativante quanto mais elevada a ordem em que ele se realiza.

A explicao da presena do demnio no nosso mundo e a ao funesta que nele exerce
invocam a questo preliminar do mal e suas origens, e a questo do mal no pode ser resolvida
seno com o conhecimento do ser, do ser sobrenatural como do ser natural.
O ser existe, no posso neg-lo: tenho conscincia de minha existncia e tenho a viso e o
contacto com mil e mil objetos que me rodeiam, que agem sobre mim e sobre os quais exero
minha ao.
Existo, mas no existia h cem anos. Eu era menos do que um gro de areia perdido no
fundo dos mares. Como existo? No posso explic-lo seno atravs da ao de um outro ser,
anterior minha existncia e que me produziu, assim como eu mesmo produzo. E assim como
todas as coisas que me circundam, o prprio cu e a prpria terra, tiveram comeo, minha
razo conclui pela existncia de um primeiro Ser, que existe, Ele, por Si mesmo, e por
conseqncia, eterno. Um tal Ser pode sozinho tirar todas as coisasdaausnciaeterna,a
fim de que elas existam com Ele.
A razo que no deseja enganar-se a si mesma no pode se impedir de remontar dessa
forma do ser contingente e limitado que , e cuja presena ela observa fora de si, ao Ser
necessrio, que carrega em si mesmo a razo do seu ser.
Existindo em Si mesmo, tendo em si o princpio do ser, ele pode ser a fonte eterna.
Por que quis Ele que com Ele existssemos?
No podemos oferecer outras razes que no estas: Ele quis ver imagens da sua essncia,
porque isto que somos. Ele quis transbordar as idias que nEle existem e transmitir sua
felicidade.
Bonnum est diffusivum sui, disse So Toms de Aquino depois de Aristteles. O bem
encontra prazer em se difundir, sua natureza de se dar. Conseqentemente, o Bem infinito, o
A

11
Ser infinito tem um desejo infinito de se comunicar. O apstolo So Joo, inspirado por Deus,
deu dEle essa definio: Deus amor, Deus charitas est. , pois, no amor que existe em Deus,
que Deus, que se encontra o motivo da criao e o princpio de todas as criaturas.
Deus se conhece infinitamente porque se ama infinitamente. Conhecer, amar, esta a
vida das inteligncias. Conhecer-se, amar-se, no Ser infinito a vida absoluta. Assim Deus
chamado nas Sagradas Escrituras: o Deus que vive.
1
A vida em Deus Ele no-lo revelou
a gerao do Verbo e a exalao do Amor, relaes inefveis de onde promanam as trs
Pessoas que constituem a natureza divina.
Nos transportes do seu amor natural, as trs Pessoas divinas chamaram do nada novas
pessoas para nelas verem a repetio da sua felicidade.
2
Elas nos concederam o dom do ser,
da vida e da inteligncia para nos amarem e para serem amadas por ns, para obterem essa
glria acidental e derramar em ns algo da felicidade dElas. Tal o mistrio da criao:
exploso do Amor de Deus, como diz Saint-Bonnet, transbordamento do amor infinito. Deus
bom, Ele impelido por Sua natureza a Se dar. Tal a evidncia que se coloca diante do
homem quando ele reflete sobre o que ele , sobre o que o universo.
Blanc de Saint-Bonnet comea o livro pstumo editado pela piedade fraternal, com o ttulo
de LAmouretlaChute [O Amor e a Queda], com estas palavras:
Ocristianismotorna-se hoje menos visvel aos espritos nas suas duas grandes noes: o
Amor, que a vida de Deus, e a queda que compromete a vida do homem. Esse
esquecimento, que produz todos os nossos males, ameaa deixar desabar a civilizao. Se o
pensamento da queda do homem e do amor que Deus lhe vota pudesse entrar de novo nos
espritos tudo mudaria de aspecto na Europa. Todos os escritores que compreenderam a
Revoluo, que gostariam de libertar o mundo dela, esforam-se em restaurar o pensamento da
queda. O divino Salvador Jesus encarregou-se a Si mesmo de restaurar o pensamento do
amor, manifestando o abrasamento do seu Sagrado Corao.
Deus no podia satisfazer sua Bondade no dom da existncia de uma nica criatura, como
no podia esgotar sua Beleza numa nica imagem da sua essncia. Ele ento multiplicou suas
criaturas e multiplicou as espcies (species, imagem). Deus, diz So Toms de Aquino,
transportou as idias ao ser para comunicar s criaturas sua bondade e represent-la nelas.
3

Ele produziu naturezas mltiplas e diversas a fim de que aquilo que falta a uma delas para
representar suaBondadedivina sejasuprido poroutra. Eacrescenta: Existe distino formal
para os seres que so de espcie diferente; existe distino material para aqueles que diferem
apenas do ponto de vista numrico. Nas coisas incorruptveis (os puros espritos) existe
somente um indivduo para cada espcie. A incontvel multido dos anjos apresenta, pois,
graus infinitos de perfeio sempre mais alta, de beleza sempre mais perfeita, de bondade
sempre mais comunicativa.
Puros espritos e seres materiais no constituem toda a criao. Deus tambm produziu os
seres mistos, que somos ns, animais racionais compostos de corpo e de alma. O conjunto
desses seres forma o mundo. Aquele que vive eternamente, diz a Sagrada Escritura, criou
tudo aomesmo tempo.
4
Os seres animados no puderam aparecer seno quando a matria

1
A palavra Deus, com a qual se denomina o Infinito, deriva de um verbo grego que significa: viver.
2
Somente as inteligncias, somente as pessoas so capazes de felicidade; mas se as criaturas materiais no so feitas
para serem felizes, elas o so para contribuir para a felicidade dos seres espirituais.
3
Summa Theologica, parte I, q. XLVI. Nas edies ordinrias esta questo contm apenas trs artigos. No
manuscrito 138 da Biblioteca de Monte Cassino encontra-se um outro, que est reproduzido na edio das obras de
So Toms, publicada por Leo XIII: Da subordinao das coisas.
4
Ecles. XVIII, 1. Deus simul ab initio temporis utrumque de nihilo condidit creaturam, spiritalem et corporalem,
angelicam videlicet et mundanum et deinde humanam quasi comunem ex spiritu et corpore constitutam (4 Conclio
de Latro, cap. 1).

12
chegou ao ponto de poder prestar-se formao dos seus corpos. Eles existiram inicialmente
apenas no princpio de suas espcies, que se desenvolveu em indivduos atravs de sucessivas
geraes.
Assimnasceuomundo:OmundofoifeitoporEle,dizSoJoo.
5
Colocando no singular
aexpressoomundo,oapstoloassinalaqueexisteapenasummundo,querdizer,queno
se encontra na criao nenhuma parte que seja estranha s outras.
Mas, nessa unidade, que multiplicidade e que diversidade! Falando apenas dos anjos,
Daniel
6
exclama: Mil milhares O servem e uma mirade de mirades O assiste, o Senhor dos
exrcitos,oSenhordetodaahierarquiadasdiversasordens de seres.
Comentandoessapalavra,dizSoToms:Osanjosformamumamultidoqueultrapassa
toda a multido material. Ele se apia sobre o que So Denis, o Areopagita, diz no captulo
XIV da Hierarquia Celeste: So numerosas as bem-aventuradas falanges dos espritos
celestes; elas ultrapassam a medida nfima e restrita dos nossos nmerosmateriais.
7

Ora, formando uma espcie nica para si, cada um desses espritos reflete, por assim
dizer, um ponto do infinito, constitui uma imagem diferente da perfeio divina, um resplendor
especial da divina Bondade. Que imaginao poderia representar o esplendor crescente
desses espelhos da divindade que, partindo dos confins do mundo humano, vo, subindo
sempre em grupos graduados, at o trono do Eterno? Quem poderia ir em pensamento de um
para o outro at aquele que est no cume dessa hierarquia e recebe a primeira e a mais
resplandecenteirradiaodaglriadeDeus!abismoinesgotveldasabedoriaedacincia
de Deus, exclama So Paulo. DEle, por Ele e para Ele so todas as coisas. A Ele a glria por
toda a eternidade!
8


Mas eis o que mais aflitivo para o nosso esprito e mais comovente para o nosso
corao. O Amor no encontrou apaziguamento na criao, por inefvel que fosse o dom do
ser, e a vida no ser, e a inteligncia na vida! Aps ter feito das criaturas imagens de Sua
perfeio, Deus quis fazer das criaturas suas amigas e para tanto elev-las at Ele. No nos
admiremos. Deus amor, e sua caridade desce como uma torrente que derruba todos os
obstculos, os que vm do Infinito como os que vm da natureza do finito.
Aqui reside o mistrios dos mistrios do Amor: esse dom de Deus para ns, elevando-nos
at Ele para nos amar e ser amado por ns! Como dar, a esse respeito, j no digo o
conhecimento adequado, mas uma idia suficiente para nos convidar ao abandono amoroso da
nossa alma ao Amigo divino?
Com Deus se d a ns? Como O possumos? Com que amor somos chamados a am-
Lo?
Digamos inicialmente com So Toms que Deus est em todas as suas criaturas como a
causa est no seu efeito. Ele , Ele, causa primeira, a causa inicial e a causa persistente, a
causa criadora e a causa conservadora de tudo quanto existe. Ele est, ademais, em suas
criaturas, atravs da sua essncia, quer dizer, atravs da idia que cada uma delas realiza. Ele
est, enfim, atravs do seu poder que, depois de as ter criado, as mantm no ser que Ele lhas
deu e constitui o primeiro princpio da atividade delas.
Nas inteligncias Deus est, ou pelo menos pode estar, de um outro modo: como o objeto
conhecido naquele que conhece e o objeto amado naquele que ama. Mas isto no constitui um
modo especial de presena distinta do modo geral. Concedendo criatura racional que O

5
Jo. I, 10.
6
Dan. VII, 10.
7
Quem considera os milhes de estrelas que a mo de Deus lanou no espao, pode admirar-se da multido dos
espritos celestes, os quais podem glorific-Lo por si mesmos?
8
Rom. XI, 33-34.

13
conhea e O ame, Deus no faz seno mov-la para o seu fim, segundo pede sua natureza,
como Ele faz com as outras criaturas.
Um modo de presena verdadeiramente especial seria aquele que produzisse um efeito de
uma ordem externa, acima da ordem natural.
Ora, esse modo existe. Deus, no seu amor infinito, inventou-o, criou-o e revelou-nos sua
existncia.
Digamos no que consiste.
O uso normal da razo faz-nos chegar ao conhecimento de Deus e esse conhecimento
produz em ns o amor. um conhecimento abstrato, atravs do raciocnio, da viso dos seres
e de sua contingncia. Esse conhecimento faz-nos desejar um outro conhecimento: a viso
direta do prprio Ser Supremo. Como explicamos nas primeiras pginas deste livro,
9
essa
viso no naturalmente possvel a nenhuma criatura que existe ou venha a existir. Mas
concebemo-la possvel se, na natureza criada, Deus vier enxertar, por assim dizer, uma
participao da natureza divina. Participando dessa natureza, o homem, o anjo, poderiam
produzir atos dela: ver a Deus e amar a Deus, como Deus se v e se ama.
Deus dignou-se informar-nos de que seu amor chegou a esse ponto. Pelo dom da graa
santificante Ele nos tornou partcipes da natureza divina. Deus, por Jesus Cristo Nosso
Senhor, diz o apstolo So Pedro, concedeu-nos os maiores e mais preciosos dons que nos
havia prometido; por eles tornou-nos participantes de sua natureza divina.
10

Qual a obra prpria da natureza divina? engendrar o Verbo e emanar o Amor. Essa
obra to absoluta, que seus resultados so as Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Se
verdadeiramente tornamo-nos participantes da natureza divina, essa participao que a graa
santificante deve trazer para nossa alma como que um eco da gerao do Verbo e da
processodoEspritoSanto.Queistoeserassimcoisaaindaafirmada:Vede,diz-nos o
apstolo So Joo da parte de Deus, vede que amor o Pai tem por ns, em querer que sejamos
chamados filhos de Deus, e com efeito o somos... Sim, meus bem-amados, ns somos, desde
agora, os filhos de Deus. Mas aquilo que seremos um dia ainda no nos foi revelado.
Sabemos que quando Ele vier na sua glria, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos tal
qual . E todo aquele que tem essa esperana nEle torna-sesantocomoDeus.
11

Veremos a Deus tal como Ele , e isto porque seremos, porque somos semelhantes a Ele;
e sendo semelhantes a Ele, somos legitimamente chamados seus filhos, somos
verdadeiramente seus filhos. Ns o somos desde agora, porque j possumos a graa
santificante que nos faz participar da natureza divina. Essa natureza participada j produz em
ns seus atos, os atos das virtudes teologais, a F, a Esperana e a Caridade, que nos fazem
alcanar Deus nEle mesmo e que, aps o tempo da prova, transformar-se-o em viso, posse,
amor beatfico.
A produo desses atos, assim na terra como no cu, e ser, dissemos acima, como um
eco em ns da gerao do Verbo e da processo do Esprito. So Toms f-lo compreender
nos oito artigos da sexagsima terceira questo da primeira parte da sua Suma, parte esta
intitulada Da misso das Pessoas divinas.
Houve misso visvel da segunda Pessoa da Santssima Trindade atravs do Pai na
Encarnao.
Houve misso visvel da terceira Pessoa atravs das duas outras em diversas
circunstncias.
Alm dessas misses visveis, h as invisveis em cada um de ns e em todos os instantes
da vida crist. E por elas que Deus est em ns de forma diferente do que a ttulo de causa e


9
Tomo I, p. 18.
10
II Ped. I, 4.
11
I Jo. III, 2.

14
de exemplar, como ele est em todas as suas criaturas, segundo a diversidade das suas
naturezas. A misso O faz habitar em ns de outra maneira. Da mesma maneira que em Deus
o Filho engendrado pelo Pai e que o Esprito procede do Pai e do Filho, em ns, cristos, e
em geral em todas as criaturas inteligentes ornadas da graa santificante, e por isso tornadas
participantes da natureza divina, o Pai, do qual procede o Filho, envia o Filho; o Pai e o Filho,
dos quais procede o Esprito, enviam o Esprito Santo, e isto no uma vez, mas em todos os
atos da vida sobrenatural que so f e caridade; misso do Filho no ato de f, misso do
Esprito Santo no ato de caridade, como no cu, a viso intuitiva ser produzida pela misso do
Verbo, e o amor beatfico pela misso do Amor divino.
De onde resulta que as trs Pessoas divinas habitam em ns como nelas mesmas, agem
em ns como nelas mesmas. o que Nosso Senhor prometera: Se algum me ama,
corresponde s propostas do meu amor, Ns viremos a ele e nele faremosnossamorada.
12
E
no somente Elas a habitam, mas Elas tm a suas relaes e essas relaes tm repercusso
nas nossas almas, nas nossas inteligncias e nos nossos coraes sobrenaturalizados pela
graa.Falamosdemisso a respeito do Filho, diz Santo Agostinho,
13
em razo dos dons que
tocam a inteligncia. Podemos dizer a mesma coisa a respeito do Esprito Santo, em razo
dos dons do corao: ele abrasa as faculdades afetivas de um amor sobrenatural, como o Filho
ilumina a inteligncia com as luzes da f.
A est em ns o comeo de uma vida divina que desabrochar nos cus; a, a f ser
viso e o amor beatitude, pela mesma maneira, pela ressonncia da vida divina em ns.
Toda a vida adquire sua origem num nascimento. Uma vida nova no pode sair seno de
uma nova gerao. Foi o que realizou em ns o santo batismo. Ele nos fez entrar nessa vida
superior, especificamente e genericamente distinta da vida natural. a necessidade que Nosso
Senhorassimexprimira:Em verdade, em verdade eu vos digo, quem no renascer da gua e
doEspritoSantonoentrarnoreinodeDeus,
14
onde Deus visto e amado como Ele se v e
se ama. O primeiro nascimento tornou-nos partcipes da natureza humana, o segundo, da
natureza divina.
A criao se explica pelo desejo de Deus que induzido, se assim podemos dizer, pelo
esplendor do seu Verbo, a querer que seu brilho reaparea nos espritos criados sua imagem.
O dom do sobrenatural encontra sua explicao na santidade de Deus. Ela faz a unio divina,
ela chama as criaturas a uma unio participada: Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus
Sabaoth. Santo, santo, santo o Deus dos exrcitos. Ele trs vezes santo nEle mesmo pela
Trindade das suas Pessoas; e Ele santo na multido dos espritos ordenados, hierarquizados
como um exrcito, que Ele convida unio santificante, a se unirem a Ele sobrenaturalmente.
Essa unio exige uma regenerao nEle, Ele suficiente poderoso para produzi-la, no
obstante pea uma virtude mais alta do que a exigida para a criao. Assim a Santssima
Virgem, cheia da graa divina, manifestou sua admirao e sua alegria com estas palavras:
Fecit mihi magna qui POTENS est et SANCTUM nomemejus.Elefezemminhagrandescoisas,
Aquele que poderoso e cujo nome santo. Pela santidade entramos no infinito sem nos
confundir, penetramos no seio de Deus sem nos perder, conservando nossa individualidade,
nossa personalidade, estando unidos Divindade, de tal maneira que ela produz em ns o que
ela produz nEla mesma. Eis a grande coisa que maravilhava a Santssima Virgem e A fazia
lanar este brado: Magnificat anima mea Dominum et exultavit spiritus meo in Deo salutari
meo.

12
Jo. XIV, 23.
13
De Trinit., IV, cap. XX.
14
Jo. III, 5.

15
A unio sobrenatural com Deus, assim entre os anjos como entre ns, tem dois graus: a
preparao e a fruio, a graa e a glria. Pela graa somos dados em garantia do dote que
entregue somente no feliz final da prova qual a preparao nos submete.
Porque Deus quer respeitar a liberdade das suas criaturas, e essa vontade obriga a no
tornar definitivo o dom do sobrenatural seno aps a aceitao reconhecida e amorosa.
As Pessoas divinas que querem habitar em ns, batem, primeiramente, atravs dos apelos
da graa, porta do nosso corao. Elas querem ser acolhidas como amigas antes de
produzirem em ns as grandes coisas de que falamos. Elas nos oferecem sua amizade, Vos
amici mei estis;
15
preciso que lhes demos a nossa, que entremos em comrcio com Elas, em
comrcio de amor. Se essa oferta deve ser aceita, pode ser recusada, recusa que seria uma
ofensa e uma ofensa de uma culpabilidade infinita, o limite da injria, tratando-se de Deus.
Foi essa injria feita infinita Bondade?


+

15
Jo. XV, 14.

33
CAPTULO LIII
A QUEDA

I.NOCU

captulo precedente pode ter parecido uma digresso, algo dispensvel.

No isso, ele disse o que era necessrio dizer para preparar o esprito
compreenso de tudo quanto vai seguir.
Assim, desde a criao dos anjos,
16
Deus convidou a inumervel multido deles a
contratarem com Ele uma aliana de amizade tal que, se fossem fiis, ela os levaria ao
gozo da viso do seu Ser, a contempl-Lo face a face, a penetrarem na sua vida ntima
e dela participarem. Sua Bondade antecipou-lhes Seu amor; a eles incumbia o dever
de corresponder a essa antecipao.
Que ocorreu?
O arcanjo So Miguel e os anjos que escutaram sua voz, abriram-se com
entusiasmo e gratido ao dom divino. Lcifer e os anjos que seguiram seu exemplo
opuseram uma recusa munificncia divina.
Como isso pde se dar?
Os anjos, na superioridade de suas inteligncias, viam, compreendiam a
excelncia do dom que lhes era oferecido melhor do que ns o podemos fazer.
Como um dom to excelente, um dom realmente divino at no seu objeto, pde
ser desprezado? Esse fato, o mais desconcertante que houve e que jamais haver,
faz-nos descer ao fundo da misria do ser contingente, tivesse mesmo ele a
sublimidade daquele que, pela excelncia de sua natureza, estava no pice da
hierarquia anglica.
Ao transmitir o ser s criaturas inteligentes, Deus pe nelas o desejo da felicidade.
Esse impulso as leva e as dirige a Deus, o Sumo Bem, quando elas acolhem, por uma
livre correspondncia, a emanao do amor divino; esse impulso as abandona ao mal
quando a esse amor elas preferem o movimento cego do amor prprio. A esse desejo
de felicidade Deus acrescentou a Graa, isto , uma atrao de ordem sobrenatural,
que se sobrepe atrao de ordem natural, dirigida ao Sumo Bem.
A vida presente foi dada ao homem, e o primeiro instante foi dado ao anjo para
que a criatura cedesse o eu ao amor; para que o eu, renunciando ao egosmo, se d
ao Sumo Bem. Assim se dando, longe de se aniquilar, o eu, pela maravilha da
personalidade, entra ele prprio na posse do Bem; fica penetrado dele, como se
penetrado pela alegria, como o corpo penetrado pelo ar que respira e pelo qual est
envolvido. Mas o finito, cuja natureza vem do nada, pode permanecer estril; e apesar
do impulso divino, tornar-se o oposto ao Amor, cair no estado contrrio a Deus, no
estado daquele que recusa se dar, daquele que no ama. Esse egosmo possvel no
ser que tem a liberdade de usar, como quiser, o dom sagrado da existncia e o poder
de recusar-seaoAmor.
17


16
Condens in eis naturam et largiens gratiam. (S. Agostinho, De natura et gratia).
17
Blanc de Saint-Bonnet, Lamouretlachute.
O

34
Essa foi, dor!, a conduta de numerosos anjos, e tambm a conduta de
numerosos homens. Criados para a eterna Felicidade, eles se desviaram dela, e se
desviaram dela para correrem em direo runa. Esse movimento de independncia
da criatura denominado superbia,
18
outc, acima, |io, fora; na nossa lngua,
suficincia, estado daquele que cr bastar a si mesmo. No encontramos a suficincia,
ou orgulho, naqueles que so atingidos pelo sentimento de uma fora exagerada que
pretende tudo encontrar em si mesmo?
So Toms de Aquino diz
19
que todos os anjos, sem exceo, sob a moo de
Deus, realizaram um primeiro ato bom que os conduziu rumo a Deus, como autor da
natureza. Restava-lhes realizarem um segundo ato de amor mais perfeito, o ato de
caridade, o ato do amor sobrenatural. A graa convidava-os a isso, ela os
impulsionava a se voltarem para Deus enquanto objeto da Beatitude.
So Miguel e os anjos que o imitaram por um reflexo da graa recebida, prestaram
homenagem a Deus com todo o seu ser; por um ato de amor, eles uniram suas
vontades ao dom que Deus lhes oferecia, e por esse ato chegaram ao seu fim
sobrenatural.
Os outros fecharam-se neles mesmos, e Deus no pde fazer chegar a vida
sobrenatural a esses coraes orgulhosos; Ele no podia violar inutilmente a liberdade
deles. Por causa de suas naturezas puramente espirituais, suas vontades fixaram-se
nesse mal atravs desse primeiro ato. Foi-lhes feito imediatamente segundo suas
vontades. Enquanto os espritos dceis vocao sobrenatural entravam no cu da
glria, gozavam imediatamente da viso de Deus nEle mesmo, no mistrios das
Processes divinas que constituem Seu Ser, os outros abandonavam mesmo o cu da
graa e eram relegados para sempre s regies inferiores, geena do inferno, castigo
do orgulho deles.
frente deles encontrava-se Lcifer, o mais perfeito dos anjos e, por conseguinte,
de todos os seres criados. Foi a sua sugesto e o seu exemplo que arrastaram os
outros. Vendo-se no cume da criao, ele no quis olhar acima de si, procurar sua
perfeio e sua beatitude na unio com uma natureza superior sua; ele quis
encontr-las nele mesmo. Ele se fechou, pois, na sua naturerza, querendo se
contentar em gozar suas faculdades naturais.
Esprito soberbo e infeliz, tu paraste em ti mesmo admirador da tua prpria
beleza, ela foi para ti uma armadilha.
20
Era no somente ingratido, mas revolta
contra Deus, ao Qual pertence determinar o fim de cada uma das suas criaturas.
No se lhe pode atribuir [a Lcifer], como observa So Toms, a espectativa
insensata de destronar o Ser Supremo, ou de fora sentar-se Sua direita, como
Seu igual.
21
Ele teve apenas o desejo de ser semelhante a Deus,
22
quer dizer, de
poder apresentar-se como bastando a si mesmo, como no tendo nenhuma
necessidade de ser aperfeioado por nada fora de si. Deus definiu a Si mesmo: Eu
sou Aquele que . No seu orgulho, Lcifer disse: Eu sou aquele que . Deus no

18
Initium omnis peccate superbia. Ecle. X, 15.
19
S. T., parte I, q. LXIII, art. 5.
20
Bossuet, Elvations, IV semana, 2 elevao.
21
O anjo, que conhece a Deus no como ns, atravs da razo, mas, como observa So Toms, com um
conhecimento necessrio e infalvel que resulta do conhecimento que tem de si mesmo, reproduo da
natureza divina, real e exata, embora infinitamente distante do divino exemplar, no podia ter tal idia.
22
Sou semelhante ao Altssimo. Is. XIV, 13, 14.

35
espera de nenhuma natureza superior sua um acrscimo de perfeio; nisto quero
ser como Ele. A mim tambm basta ser o que sou por minha prpria natureza e
comprazer-me nisso. O demnio no permaneceu na verdade, diz o apstolo So
Joo.
23
A verdade est em que mesmo a sua natureza ele a recebia de Deus e ela o
tornava dependente dEle.
O orgulho tanto mais o impeliu para esse caminho quanto Deus, oferecendo-lhe o
estado sobrenatural, dava-lhe a conhecer Seus desgnios acerca da natureza humana.
Lcifer viu que para entrar em unio com Deus e receber nesta unio a vida
sobrenatural, devia inclinar-se diante de um ser inferior a ele numa das duas naturezas
que deviam compor Sua pessoa, o Filho de Deus feito Homem, tornado o Chefe de
toda a criao;
24
e mesmo diante da Mulher que, cooperando com a Encarnao do
Verbo, mereceria partilhar Sua realeza sobre o universo, cu e terra.
25
A falta de Lcifer, o crime do seu orgulho, foi, pois, precisamente, repudiar o
sobrenatural; e a tentao que ele fez com que os anjos que estavam abaixo dele
sofressem, aps ele mesmo ter nela sucumbido, pode, pois, ser denominada, com toda
a propriedade do termo, tentao do naturalismo. Retenhamos essa observao, pois
ela nos servir de tocha na seqncia deste estudo, porque veremos essa mesma
tentao reproduzir-se no paraso terrestre, depois no deserto ao qual Jesus se retirar
aps seu batismo; e tambm a ela que a Cristandade est submetida desde o sculo
XV pela franco-maonaria, pela judiaria e pelo demnio.
No cu essa tentao ocasionou o que as Sagradas Escrituras chamam de
grande combate: Et factum est prlium magnum in clo. Miguel e seus anjos
combateram contra o Drago, e o Drago e seus anjos combateram; mas ele no
puderamvencer.
26

a mesma guerra que prossegue aqui em baixo e que entre ns se apresenta sob
esteaspecto:Oantagonismoentreduascivilizaes.Para compreender o que ela foi
no cu e como na terra, ela tem por adversrios no somente os homens contra os
homens, mas tambm os humanos contra os demnios. No somente contra

23
Jo. VIII, 44.
24
Primogenitus omnis creatur. Colos. I, 15-17.
In omnibus Ipse primatum tenens. Ef. I, 20-22.
Pacificans...sivequinclissunt.Colos. I, 20.
Orgenes diz que Jesus pacificou os cus obtendo para os bons anjos o dom dos dons, isto , a vida
sobrenatural.Inclisquidemnonpropeccatosedpromunereoblatusest(Hom.2,supracaput,1e2,
Levit.).
25
Tendo Deus introduzido uma segunda vez no cenrio do mundo seu Filho primognito, disse: Que
todos os anjos O adorem! Essa segunda introduo, essa nova apresentao feita pelo Pai, refere-se
visivelmente a Seu Filho colocado num segundo e novo estado, conseqentemente, a Seu Filho encarnado.
Crer no Filho de Deus feito homem, esperar nEle, am-Lo, servi-Lo, ador-Lo, tal foi a condio da
salvao. Os dois testamentos contam que o preceito foi dirigido assim aos anjos como aos homens: est
escrito num e noutro: Et adorent eum omnes angeli ejus.
Sat estremeceu ante a idia de se prosternar diante de uma natureza inferior sua, sobretudo ante a
idia de receber ele prprio, dessa natureza to estranhamente privilegiada, um acrscimo atual de luz,
cincia, mrito e um aumento eterno de glria e de beatitude. Julgando-se ferido na dignidade da sua
condio nativa, ele se entrinchei rou nos direitos e exigncias da ordem natural. Cardeal Pie, III
Instruo sinodal. Ver Suma Teolgica, parte I, q. LXIV, a. I, ad IV. Suarez diz a mesma coisa: De
malig. ang. L. VIII, C. XIII, n. 13 e 18.
26
Apoc. XII, 7.

36
homens de carne e sangue que temos de lutar, mas contra os principados e
potestades, contra os dominadores deste mundo de trevas, contra os maus espritos
espalhados pelos ares
27
preciso dizer, a ordem, a hierarquia e a subordinao
que Deus estabeleceu entre suas criaturas.

Vemos na parte mais baixa da criao as criaturas que apenas tm existncia;
acima delas, as que participam, em graus diversos, da energia vital; depois os animais
racionais, e, no cimo, as puras inteligncias. Sabemos por nossa prpria experincia
que os seres inferiores esto na dependncia dos seres superiores. Deus disse ao
criar o homem: Que ele dominesobreos peixes domar, as aves do cu,osanimais
domsticosetodaaterraensexercemosessedomnio.
Guardadas as propores, d-se o mesmo no cu.
Entre os puros espritos no h somente diferenas de graus na semelhana com
o Ser divino, na participao da Sua perfeio; h tambm comrcio entre os seres
superiores e os seres inferiores, aqueles dando a estes. o que explica, numa
linguagem sublime, So Denis, o Areopagita, ou, pelo menos, o autor dos tratados que
lhe so atribudos.
Nessa efuso liberal da natureza divina, diz ele, sobre todas as criaturas, uma
parte mais importante cabe s ordens da hierarquia celeste, porque, num comrcio
mais imediato e mais direto, a divindade deixa extravasar nelas mais puramente e mais
eficazmente o esplendor da sua glria. Ora, em toda constituio hierrquica, dos
graus de perfeio resultam os graus de subordinao. A ltima ordem do exrcito
anglico elevada a Deus pelas augustas potestades dos graus mais sublimes. Qual
o nmero, quais so as faculdades das diversas ordens que os espritos celestes
formam? Isto exatamente conhecido apenas por Aquele que o adorvel princpio
da perfeio dessas ordens. A primeira hierarquia regida pelo prprio soberano
iniciador, e ela afeioa os espritos subalternos semelhana divina. Ela no se
comunica a eles atravs dos excessos de um poder tirnico, mas, arremessando-se
para as coisas do alto com uma impetuosidade bem ordenada, arrasta com amor em
direo ao mesmo objeto as inteligncias menos elevadas. Deve-se estimar, sempre
So Denis quem fala, que a hierarquia superior mais prxima por sua classe do
santurio da divindade, governe a segunda por meios misteriosos; por seu turno, a
segunda, que engloba as Dominaes, as Virtudes, as Potestades, conduz a hierarquia
dos Principados, dos Arcanjos e dos Anjos; e esta rege a hierarquia humana, a fim de
que o homem se eleve e se volte para Deus e a Ele se una. E assim, por divina
harmonia e justa proporo, todos se elevam, um atravs do outro, at Aquele que o
soberano princpio e fim de toda a bela ordenao. Ele denominado Dominador
supremo, porque atrai tudo a Si como um centro poderoso, e porque comanda todos os
mundos e os rege com plena e forte independncia, ao mesmo tempo que o objeto
do desejo e do amor universais. Todas as coisas sofrem o seu jugo por uma natural
inclinao e tendem instintivamente para Ele, atradas pelos encantos poderosos do
seuindmitoesuaveamor.
28


27
Ef. VI, 12.
28
So Denis, o Areopagita, De la hirarchie cleste. Passim.

37
Constitui, pois, lei da natureza universal, que entre as criaturas existe uma
hierarquia baseada na desigualdade da participao que elas tm na perfeio
suprema, na superioridade ou na inferioridade da natureza que lhes toca.
Os seres de uma natureza inferior, de uma perfeio menor, esto subordinados
queles que so de uma natureza superior. Os anjos de uma classe mais elevada
exercem, pois, sobre os que esto abaixo deles aquilo que So Toms denomina de
Prlatio, uma supremacia de autoridade e de poder.
Essa prelazia pertencia, em toda a hierarquia dos seres, ao mais sublime de todos
os anjos, quele que havia recebido o nome de Lcifer, de porta-luz, em razo do
papelquelheestavadestinadonocuequeoAreopagitaexplicaassim:Todagraa
excelente, todo dom perfeito vem do alto e desce do Pai das luzes. Ele uma fonte
fecunda e um imenso transbordamento das luzes que cumula com sua plenitude todos
osespritos.
Lcifer, colocado no primeiro lugar, recebia pois as primeiras ondas desse rio de
luz e de vida que corre de Deus, e elas se espalhavam dele para as esferas inferiores.
Da seu nome Lcifer, transmissor da luz.
Ele quis conservar a prelazia que o tornava to glorioso, e foi para mant-la na
sua posse que ele travou batalha. Santo Agostinho, que denomina Satans Perversus
sui amor, diz que no seu pecado ele amou o poder que lhe era prprio. Angelum
peccasseamandopropriampotestatem.
29

Ele quis conservar esse poder, enquanto seu pecado o transferia a outros.
Como conseqncia do pecado que ele e seus discpulos acabavam de cometer,
uma nova distino era estabelecida entre os puros espritos; uns eram
sobrenaturalizados, outros no. Ora, o sobrenatural fazia com que os primeiros
entrassem numa regio inacessvel aos segundos, conferia-lhes uma dignidade e
prerrogativas que os outros no podiam mais alcanar. Temos a prova disso no louvor
que a Santa Igreja faz a uma criatura humana, mas extraordinariamente
sobrenaturalizada, a humanidade do Homem-Deus: Exultata est super choros
angelorum. Ademais, sabemos que a Santssima Virgem, a Me de Cristo, foi coroada
Rainha dos Anjos.
Lcifer, vendo isso, ainda asim quis manter e afirmar a supremacia que a
excelncia da sua natureza lhe dava sobre os outros anjos. Estes resistiram, e o grito
Quis ut Deus? exprime bem o gnero dessa resistncia. Ele pe em relvo uma
oposio fundamental s sugestes naturalistas que Satans espalhava nas fileiras
das milcias celestes para conservar o domnio sobre seus irmos. Quem como
Deus?responderam estes. Quem pode pretender bastar a si mesmo, subsistir por si
mesmo, encontrar em si mesmo seu fim ltimo? E, de outro lado, quem pode ser
superior criatura que Deus elevou a uma participao na sua natureza divina? Deus,
que est acima de tudo, d criatura qual Ele se une pela graa uma dignidade que
a eleva acima do que quer que exista no mundo da pura natureza.
As pretenses de Lcifer e dos seus foram assim repelidas. Ele, o prncipe dos
arcanjos, tornou-se, por seu orgulho, subordinado daquele dentre os anjos bons que
o ltimo na ordem da natureza.

+

29
Genesi ad litteram, cap. XV.

38

CAPTULO LIV
A QUEDA

II.NATERRA

fato pr-histrico que acabamos de relatar segundo as Sagradas

Escrituras e as revelaes divinas tambm um fato histrico porque
entrou na trama dos acontecimentos deste mundo. Sem ele estes no
se podem explicar, nele encontram sua luz.
Desde que a humanidade existe, existe luta, existe combate, combate no corao
de cada homem, combate entre os bons e os maus, combate do naturalismo contra o
sobrenatural, do egosmo humano contra o Amor infinito. Esse combate no , pois,
seno a continuao daquele que foi deflagrado entre os puros espritos na origem do
mundo, e, entre ns como no cu, Lcifer quem conduz a batalha, e se ele ainda
encontra So Miguel como adversrio, na nossa direo ele v sobretudo Maria, que
tomou junto a Deus o lugar que ele deixou vazio pelo seu pecado, o mais formal que
existiu: peccatum aversio a Deo.
O pecado de Lcifer e dos seus anjos retirou-lhes, dissemos, a prelazia, quer
dizer, a preeminncia e essa espcie de jurisdio que dela decorre, sobre os anjos
que lhes eram inferiores. Retirou-lhes o poder que tinham sobre o mundo material?
SoPaulodecidiuaquesto.Eleosdenomina,aindaapsaqueda:asvirtudesdos
cus. So Denis, no seu livro Des noms divins (cap. VI), diz de uma maneira geral
que os dons concedidos natureza anglica de nenhum modo mudaram nos
demnios, mas permanecem na sua integridade.
So Toms de Aquino indica com exatido essa verdade. Ele observa que aps a
quedaodemnioaindachamadoquerubim,masnomaisserafim.D-se que a
palavraquerubimsignificaplenitudedecincia,enquantoserafimsignificaaquele
que arde do fogo da caridade. A cincia compatvel com o pecado, mas no a
caridade.
Assim,elesguardamseupoder,observaBossuet.Elescontinuam,dizele,aser
chamados Virtudes dos Cus para mostrar-nos que ainda no suplcio conservam o
poder, assim como o nome que tinham por sua natureza. Deus podia justamente priv-
los de todas as vantagens naturais, sempre Bossuet quem fala, Ele preferiu fazer ver,
conservando-as, que todo o bem da natureza transformava-se em suplcio para
aqueles que dele abusam contra Deus. Assim, a inteligncia deles permaneceu to
penetrante e sublime como sempre; e a fora de suas vontades, para mover os corpos,
poressamesmarazo,ficoucomoosdestroosdoseupavorosonaufrgio.
No Livro III do Tratado sobre a Trindade, captulo IV, Santo Agostinho nos ensina
quetoda a natureza corporaladministradaporDeuscomoconcursodosanjos.Na
resposta que deu a Bildad, J, falando do poder de Deus, denomina-o:Aquelesobo
Qualsecurvamosquecarregamomundo.
30
So Toms tece esplndido comentrio

30
J IX, 13. Traduo de Bossuet.
O

39
sobre essa palavra.
31
A causa segunda, a criatura, verdadeiramente age, e age por
sua prpria virtude, mas sua virtude e sua ao prprias so penetradas pela virtude e
pela ao do agente principal, Deus, da qual ela de alguma maneira instrumento.
Quando Deuscriou os puros espritos, diz Bossuet, tanto lhes deu a inteligncia
quanto o poder: e submetendo-os Sua vontade, Ele quis, para a ordem do mundo,
que as naturezas corporais e inferiores fossem submetidas s deles, segundo os
limites que Ele prescrevera. Assim, o mundo visvel foi sua maneira sujeitado ao
mundo espiritual e intelectual; e Deus fez esse pacto com a natureza corporal, que ela
estivesse unida vontade dos anjos, na medida em que a vontade dos anjos, nisto
conformes de Deus, a determinasse para certos efeitos.
32

No so somente os telogos que nos dizem que os corpos so governados pelos
espritos.
Newton imortalizou-se, observa J. de Maistre, ao relacionar gravidade os
fenmenos que ningum jamais imaginara atribuir-lhe; mas o criado do grande homem
sabia, a respeito da causa da gravidade, tanto quanto seu senhor. O princpio do
movimento no pode ser encontrada na matria, e ns carregamos em ns mesmos a
prova de que o movimento comea por uma vontade. o que diz Plato: Pode o
movimento ter um outro princpioalmdessaforaquesemoveelamesma?(Plato,
De Lege).
Ademais, Newton no pensava de maneira diversa. Nas suas cartas teolgicas ao
Dr. Bentlig, ele diz mais explicitamente o que dissera na sua filosofia natural (Princpios
Matemticos): Quando me sirvo da palavra atrao, no considero essa fora
fisicamente, mas apenas matematicamente. Que o leitor cuide, pois, de no imaginar
que com essa palavra eu entenda designar uma causa ou uma razo fsica, nem que
eu queira atribuir aos centros de atrao foras reais e fsicas, porque no considero
nesse tratado seno as propores matemticas, sem me ocupar com a natureza das
foras e das qualidadesfsicas.
33

O mundo material , pois, regido pelos anjos, a ponto de So Toms (q. LII) se
perguntar se existe um anjo cuja virtude pudesse atingir atravs de um mesmo ato e
como objeto proporcionado ao seu poder todo o universo material. E responde: Em si
a coisa no impossvel. Mas sendo mltiplos os anjos destinados administrao do
mundo material, cada qual tem uma virtude limitada a certos efeitos determinados.
34

Os anjos decados conservaram a parte que lhes estava destinada no governo do
mundomaterial. O poder deles sobre o mundo tal que se Deus no retivesse seu
furor, diz Bossuet, ns os veramos agitar este mundo com a mesma facilidade com
que giramos uma bolinha.


31
Sum. Theol., q. XLVII. Ver tambm as questes CV a CXIX.
32
Elvation sur les mystres, XXXIII semana, V elevao.
33
Clarke,dequemNewtondisse:SomenteClarkemecompreende,fezessadeclarao:Aatraopode
ser o efeito de um impulso, mas no certamente material impulsu non utique corporeo. E numa nota
acrescenta: A atrao no certamente uma ao material distncia, mas a ao de alguma causa
imaterial.
34
A mesma restrio deve ser feita na ordem moral. Deus designa para o demnio os limites precisos do
poder que Ele lhe concedeu sobre o seu servidor J. Assim tambm Nosso Senhor disse aos Apstolos:
Satpediuparavosexaminar.Elepede,observaBossuetumpodermaligno,malfazejo,tirnico,mas
submisso ao poder e justia de Deus.

40
Estamos ns submetidos ao imprio deles, como o esto os seres materiais? A
espcie humana guarda o ltimo nvel na hierarquia dos espritos e por essa razo
deve receber a luz e a inspirao para o bem atravs do ministrio dos anjos. De fato,
cada um de ns temos o nosso anjo da guarda, que exerce junto a ns esse ofcio.
Conservou o demnio sua prelazia sobre ns? Nossa raa foi dotada, desde a criao,
na pessoa de Ado, nosso chefe, da graa santificante, que nos faz entrar na ordem
sobrenatural. Ora, vimos que o sobrenatural estabelece entre os seres uma hierarquia
de ordem superior que subtrai Ado e seus descendentes do imprio do demnio.
Este concebe amargos sentimentos sobre isso. A inveja que despertara nele
quando o Homem-Deus fora apresentado adorao se exasperou. um cime
furioso, diz Bossuet, que anima os demnios contra ns. Eles vem que, sendo bem
inferiores pela natureza, ns os sobrepujamos em muito pela graa. E mais: A
inimizade de Satans no de uma natureza vulgar; ela est misturada a um cime
negroqueocorrieternamente.Elenopodesuportarquevivamosnaesperanada
felicidade que ele perdeu, e que Deus, por sua graa, nos iguale aos anjos; que seu
Filho se tenha revestido de uma carne humana para fazer de ns homens divinos. Ele
se encoleriza quando considera que os servidores de Jesus, homens miserveis e
pecadores, sentados nos tronos augustos, o julgaro, com os anjos que o imitaram, no
fim dos sculos. Essa inveja queima-omaisdoqueaschamas.
35
E por isso ele diligencia em nos arrastar aps ele ao pecado que faz perder a
prerrogativa que a graa nos d sobre ele.
No primeiro momento, vendo o que a natureza humana, uma s espcie na
multido dos indivduos que com o tempo ela deveria abarcar, disse para si mesmo
que se conseguisse fazer decair do nvel em que a graa colocara aquele no qual a
espcie inteira estava ento contida, recuperaria sobre ela o imprio que o direito da
natureza lhe dava, tornar-se-ia o prncipe, o chefe da humanidade. inveja juntou-se,
pois, a ambio, para lev-lo a tentar junto aos nossos primeiros pais a seduo que
exercera sobre os anjos; se viesse a persuadi-los toda a raa cairia sob o seu imprio.
Como fizera com os anjos, Deus concedera a Ado e Eva o dom da graa
santificante, preldio e preparao da glria. Antes de admiti-los glria era preciso
que se mostrassem dignos dela. Da a necessidade da prova no paraso terrestre,
assim como no paraso celeste. L como aqui, Deus quis, Deus devia, podemos dizer,
pedir sua criatura o consentimento para o pacto de amizade que Ele queria contratar
com ela para a eternidade. Os termos do mandamento, ou da proibio, tal como
formulados no texto bblico, indicam com suficiente clareza uma lei, uma clusula que
se refere conservao ou perda do estado paradisaco e dos privilgios que o
constituam.Ne comedas... quocumque enim die comederis... morte morieris.Parao
homem, tratava-se de ficar na posse do dom da imortalidade ou perd-lo, e, como a
seqncia do relato o prova, ficar na posse dos outros dons que lhe eram conexos ou
perd-los. A natureza do homem, composto de corpo e alma, pedia que o ato do qual
dependesse seu destino fosse concomitantemente interior e exterior, ato plenamente
deliberado e ao mesmo tempo exterior. Foi o que aconteceu: no comereis desse
fruto, seno morrereis.
Para operar a seduo, Satans apresentou-se no jardim sob a forma de
serpente. Deus, no paraso, mostrava-Se ao homem e conversava com ele sob forma

35
Primeiro sermo da Quaresma.

41
visvel; dava-se o mesmo com os anjos. Eva no se surpreendeu, pois, ao ouvir uma
serpente falar. Que era essa serpente? H os que traduzem a palavra hebraica
serafim por serpente que voa e resplandecente. Talvez Ado e Eva estivessem
acostumados a ver os anjos celestes sob essa forma.
Ele chegou, pois, junto rvore da cincia do bem e do mal, e perguntou a Eva:
Teria Deus dito: No comereis das rvores do jardim? A mulher respondeu:
Comemos dos frutos das rvores do jardim. Mas do fruto da rvore que fica no meio
do jardim Deus disse: No comereis desse fruto e nele no tocareis, com receio de que
morrais.Disseaserpentemulher:No,nomorrereis.MasDeussabequeno dia
em que comerdes, vossos olhos se abriro e sereis como Deus, conhecendo o bem e o
mal.SereiscomoDeus.Aestatentao,arenovaodatentaoqueseduziraos
anjos. Ser como Deus, bastar-se a si mesmo. Que tentao para o egosmo! Ado
nela sucumbiu, como sucumbiram os anjos que se deixaram acalentar pelo orgulho.
Sereis como Deus, conhecendo por vs mesmos o bem e o mal. Encontrando no uso
das vossas faculdades naturais o progresso que vos conduzir perfeio pretendida
pela vossa natureza, chegareis felicidade, a uma felicidade semelhante quela de
que Deus goza, felicidade que no ser nem emprestada, nem dependente.
Assim como os anjos maus, Ado e Eva deixaram-se convencer.
Como vemos, na terra como no cu a essncia da tentao foi o naturalismo. Foi
por ter tido o orgulho de dizer, acompanhando os anjos rebeldes: como Deus, eu
bastarei a mim, que Ado transps a proibio de comer o fruto funesto. dor! seu
orgulho f-lo cair no somente no estado de natureza, mas ainda no estado de
natureza corrompida. Ele e Eva viram-se, subitamente, no deuses, mas seres de
carne!
Ademais, viram-se submetidos a Satans. Todo aquele que se entrega ao
pecado,dizSoJoo,escravodopecado,
36
e todo aquele que d ouvidos a Satans
volta a cair sob sua supremacia, da qual a graa o livrara. Lcifer pde, desde ento,
prometer-se na terra um imprio semelhante ao que conservava nos infernos sobre
aqueles que o seguiram na apostasia. Ele dominou sobre todos os filhos do orgulho.
37

De fato, at vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, todo o gnero humano,
38

excetuado um pequenssimo povo depositrio da promessa, viveu no naturalismo ao
qual Ado o arrastara e sob o jugo do demnio, pelo qual se deixara seduzir. Satans
fez erguer para si templos e levantar altares em todos os lugares da terra, e a fez com
que lhe rendessem um culto to mpio quanto supersticioso. Quantas vezes o prprio


36
Jo. VIII, 34.

37
ltima palavra de Deus a J.

38
No refletimos suficientemente sobre as conseqncias contidas nas leis da espcie. Certamente existe
qualquer coisa em mim que no existia em Ado, posto que sou um indivduo; mas no houve nada de
essencial em Ado que no haja em mim. Porque ele mesmo era a espcie, antes deserindivduo.Todos
os homens que nascem de Ado, diz So Toms, podem ser considerados um s homem, pois todos tm a
mesma natureza. A cincia, que no pode perceber a causa do prodgio da espcie no seio da natureza,
relativamente s plantas e aos animais, como conheceria, relativamente ao homem, a lei da solidariedade,
qual esto atreladas, simultaneamente, a reversibilidade do mrito e o pecado original?

42
povo eleito deixou-se arrastar por ele, a ponto de sacrificar a Maloch at os seus
filhos!
39
Ainda hoje, em todos os lugares em que o Evangelho ainda no foi pregado, em
todos os lugares em que o tabernculo se encontra ainda ausente, Lcifer e seus
demnios reinam. Os missionrios do sculo XVII ficaram muito surpresos quando,
tendo partido da Frana ligeiramente ctica de ento, desembarcaram nas ndias
Orientais e se encontraram no meio das mais estranhas manifestaes diablicas. Os
viajantes, como os missionrios dos dias de hoje, so testemunhas dos mesmos
prodgios. Paul Verdun publicou um livro, Le diable dans les missions.
40
Dos
numerosos fatos que ele recolheu dos relatos de viagens e de estadas nos gelos dos
plos como nos ardores do Equador, nas florestas das nascentes do Amazonas como
nas margens do Bramaputra, nos pagodes das cidades chinesas e nas choas dos
selvagens da Oceania, resulta que, em todos os lugares em que o cristianismo no foi
implantado, as populaes acreditam, e no sem razo, no poder dos demnios dos
dolos, das pedras e das rvores consagradas ao seu culto. Entre essas populaes
as aparies e possesses so coisas freqentes, conhecidas e admitidas por todo o
mundo. Em todos esses pases existem feiticeiros. Para tornar-se um deles preciso
sofrer provas cruis, que ultrapassam em muito as prticas mais penosas da
mortificao crist. Na maioria dessas iniciaes uma manifestao do demnio
mostra que ele aceita o candidato como seu, faz dele um possudo ou o leva. Esses
feiticeiros tm por servidor ou por senhor um demnio familiar que fazem agir,
revestido com uma aparncia de animal. Eles podem dar a certos objetos amuletos,
fetiches uma virtude benfazeja ou prejudicial. A natureza desses objetos
indiferente; a consagrao deles ao demnio que lhes d a fora. Em todos os
lugares os feiticeiros odeiam e temem os missionrios catlicos, e em todos os lugares
os missionrios expulsam os demnios. Os enviados dos missionrios, simples
cristos, virgens, mesmo crianas, tm o mesmo poder. Esses fatos verificados nos
nossos dias confirmam no somente os relatos do Evangelho, mas ainda aqueles dos
pagos da antiguidade e aqueles dos nossos pais da Idade Mdia. Eles confirmam
igualmente aquilo que a doutrina catlica nos ensina sobre o pecado original e suas
conseqncias.


+

39
Todas as religies pags, antes como depois da vinda de Cristo, procedem da magia ou nela desguam, e
esta, na diversidade das suas formas e das suas prticas, aparece como uma na sua essncia e se manifesta
como o culto de Sat.
40
2 vol., in-12, Delhomme.

43
A T E N T A O R E N O V A D A

CAPTULO LV
I A T ENT A O DE CRIST O

esde que a maldade do demnio nos envenenou com o veneno
mortal da sua inveja, disse o Papa So Leo,
41
o Deus todo-
poderoso e clemente, cuja natureza bondade, cuja vontade
poder e cuja ao misericrdia, indicou por antecipao o remdio que Sua piedade
destinava cura dos humanos; e isso nos primeiros tempos do mundo, quando
declarou serpente que da Mulher nasceria algum bastante forte para esmagar sua
cabea cheia de orgulho e de malcia. Ele anunciava desse modo que Cristo viria em
nossa carne, simultaneamente Deus e homem, e que, nascido de uma Virgem, seu
nascimento condenaria aquele pelo qual a origem humana fora profanada. Aps ter
enganado o homem com sua velhacaria, o demnio se regozijava de v-lo despojado
dos bens celestes; ele se regozijava por ter encontrado algum consolo na sua misria
atravs da companhia dos prevaricadores, e de ter sido causa de que Deus, tendo
criado o homem num estado to honorvel, tivesse mudado suas disposies a seu
respeito. Foi necessria, pois, amados irmos, a maravilhosa economia de um
profundo desgnio pelo qual um Imutvel, cuja vontade no pode deixar de ser boa,
realizou, por intermdio de um mistrio mais oculto, os primeiros desgnios do seu
amor, para que o homem, arrastado ao mal pela astcia e maldade do demnio, no
viesse a perecer, contrariamente finalidade que Deus se propusera.
No tempo assinalado pela divina sabedoria, Deus executou esse desgnio da sua
misericrdia, manifestado na mesma hora da ofensa e da queda. Ele enviou seu Filho
para reparar a falta do nosso pai. Entre os homens a justia enfraquece quando se
transmuda em misericrdia; na Redeno ela permanece intacta: Deus perdoa, mas a
justia recebe satisfao posto que um Deus-Homem substitui os culpados e expia por
eles.
Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, Ele assumiu a
condio de escravo e apareceu aos demnios e aos homens na humildade da carne,
numacarnesemelhantequeladopecado,eassimreconhecidocomohomem.
42


41
2 Sermo sobre a Natividade.
42
Rom. VIII, 3 e Filip. II, 7.
Existe tanto perigo em afirmar que no h em Jesus Cristo uma natureza semelhante nossa quanto em
negar que Ele seja igual em glria ao seu Pai. sobre a autoridade divina que est apoiada nossa f, e
uma doutrina divina que professamos. So verdadeiras as palavras que Jesus, cheio do Esprito Santo, fez
ressoar:NocomeoeraoVerbo,eoVerboestavaemDeuseoVerboeraDeus...Aquiloqueomesmo
pregador acrescenta igualmente verdadeiro: O Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos sua
glria, como a glriadoFilhonicodoPai.NumaenoutranaturezaoFilhodeDeus,pois,omesmo,
assumindo o que nosso sem nada perder do que Lhe prprio; renovando o homem no homem, Ele
permanecia nEle mesmo, imutvel... por isso que, quando o Filho nico de Deus confessa ser inferior ao
Pai, ao Qual se diz igual, mostra que h verdadeiramente nEle uma e outra natureza, porque, atravs da
D

44
Satans estava a espreita. Ele viu Jesus nascer num estbulo de Belm e viver
obscuramente no humilde povoado de Nazar. Os prodgios que envolveram sua
infncia no lhe passaram desapercebidos, mas trinta anos passados na oficina de um
carpinteiro, na submisso e na obedincia, na humildade e na pobreza, no lhe
pareceram poder constituir as primcias dAquele que devia derrubar seu imprio.
43

Quando ele O viu sair do retiro; quando ouviu as palavras de Jesus que
anunciavam estar prximo o reino de Deus; quando viu o Precursor recusar-se a
batizar Jesus pela razo de no ser digno de desatar as correias de suas sandlias, e
dizer que Ele batizaria no Esprito Santo; quando, sobretudo, foi testemunha da
descida do Esprito Santo e ouviu a voz do Pai celeste declarar: Este o meu Filho
bemamado!,comeou a se perguntar se no se tinha enganado at ento, e se esse
Jesus no era o Filho da Mulher que lhe fora mostrado no dia da sua primeira vitria,
como sendo Aquele que devia roubar-lhe o imprio e esmagar-lhe a cabea.
Ele quis certificar-se disso; e, permitindo-lhe Deus, em razo das lies que da
resultariam para ns,
44
ele pde tentar em Jesus suas insinuaes e prestgios, como
fizera no paraso terrestre e nos cus.
45
Conhecemos o relato do Evangelho. Aps seu batismo, Jesus se retirou para o
deserto, abstendo-se de qualquer alimento durante quarenta dias. Vendo-O apertado
pela fome segundo a fraqueza da carne que Ele havia assumido, Satans aproveitou
essa ocasio para tent-Lo, para descobrir o que lhe importava saber, atravs de uma
prova decisiva. Demon Christum aggressus est, potissimum ut exploraret utrum vere
Filius Deis esset, diz Suarez.
46
Foi sobretudo para saber se Ele era o Filho de Deus
queodemnioatacouCristo.
Sua primeira palavra manifestou seu pensamento: Se tu s o Filho de Deus...
Mostrando as pedras arredondadas em forma de po que juncavam o solo, como ele
havia mostrado a Eva o fruto proibido, ele Lhe props fizesse um milagre que provaria
Sua divindade: transformar as pedras em pes. Ele no percebia que esse milagre, se

desigualdade da qual Ele fala, prova que nEle existe a natureza humana; e atravs da igualdade que Ele
afirma, declara possuir a natureza divina. (So Leo, Papa, 7 Sermo sobre a Natividade).
43
Deus est presente em toda a parte, conhece tudo o que se faz e tudo o que se diz, porque est em todas
as suas criaturas como princpio dos seus seres e de suas atividades. O mesmo no acontece com os anjos,
bons ou maus. O anjo est num lugar conforme, por sua vontade, ele aplica a esse lugar a ao da sua
virtude. Ele no se encontra circunscrito, como esto os corpos, mas definido, de tal maneira que no est
em outro. De maneira que muitos dos atos de Jesus que concerniam Sua pessoa puderam escapar a
Satans. verdade que aquilo que ele no conheceu por si mesmo pde conhecer atravs de um ou vrios
demnios que tivesse delegado junto ao Divino Salvador para estarem informados de tudo quanto Lhe
dizia respeito.
Ademais, como observa Santo Agostinho (Cidade de Deus, IX, 21), Cristo s foi conhecido dos
demnios tanto quanto quis, e Ele s quis tanto quanto foi necessrio... Quando Ele julgou bom ocultar-se
um pouco mais profundamente, o prncipe das trevas duvidou dEle e O tentou para saber se Ele era Cristo.
44
Persuadamo-nos, cristos, de que no teria sido permitido a Satans tentar o Salvador sem algum alto
conselho da divina Providncia. (Bossuet, Sermo sobre o demnio. 1 domingo da Quaresma).
45
No indigno do nosso Redentor, diz So Gregrio Magno, ter querido ser tentado, por que Ele viera a
esse mundo para ser morto. Ao contrrio, era justo que Ele vencesse assim as nossas tentaes pelas suas,
da mesma maneira como viera triunfar sobre a nossa morte pela sua morte... O Filho de Deus pde ser
tentado pela sugesto; mas jamais o deleite penetrou na sua alma. Assim, essa tentao do diabo foi toda
exterior e de nenhum modo esteve dentro dEle. (Sermo sobre o Evangelho do 1 domingo da Quaresma).
46
In tertiam partem divi Thom. Q. XLI, art. I, com. II.

45
realizado, provaria precisamente o contrrio, porque a saciao da fome poderia ser
obtida por meios naturais e humanos, e querer obt-la para si chamando em auxlio o
poder divino era faltar com o respeito devido a Deus. Talvez ele percebesse isso, e
ento sua proposta era duplamente maliciosa. Sabemos qual foi a resposta de Jesus;
ela exprimia Seu respeito por seu Pai e pela Palavra que Deus estabeleceu como regra
da nossa conduta, a ns, filhos dos homens, e ao prprio Verbo encarnado. De outro
lado, ela deixava o tentador na ignorncia relativamente sua Pessoa.
A segunda tentao traiu visivelmente a inquietao de Satans. No extremo
desejo de alcanar o objetivo pretendido, ele teria aceitado saber, custa de sua
prpria humilhao, se Nosso Senhor era verdadeiramente o Filho de Deus. Se Jesus,
precipitando-se do alto do templo, como ele Lhe pedia, os anjos tivessem vindo
sustent-Lo, ele teria reconhecido nisso, pensava ele, que era o senhor soberano da
celeste hierarquia, mas para sua vergonha e confuso. Porque teria sido cruel para ele
ver Jesus caindo do alto do templo como se descesse do cu, carregado pelos anjos
bons, que so os ministros de Deus no castigo que lhe infligido, diante da multido
que enchia o trio do templo, e apresent-Lo nessa pompa celeste e nessa majestade
que teria forado a adorao dos espectadores. Jesus, como fizera da primeira vez,
dissipou com uma palavra tirada das Sagradas Escrituras essa tentao que Satans
acreditara muito sedutora.
Este no se deu ainda por satisfeito; e novamente usando o poder sobre-humano
dos espritos, senhores da gravidade e do espao, transportou Jesus para o cume de
umaaltamontanha.QuandodizemosqueoHomem-Deus foi transportado pelo diabo
para uma montanha elevada ou para a cidade santa, observa So Gregrio, Papa,
repugna ao esprito crer e os ouvidos humanos se espantam em ver isso afirmado.
Reconhecemos, porm, que isso no inacreditvel, se comparamos outros fatos a
esse. certo que o demnio o chefe de todos os homens inquos e todos os mpios
so membros desse chefe. No foi Pilatos um membro do diabo? No foram
membros do diabo os judeus que perseguiram Jesus Cristo e os soldados que O
crucificaram? Assim, que haveria de espantoso em Cristo se deixar transportar pelo
prprio demnio para uma montanha, visto como Ele desejou sofrer a crucifixo pelos
membrosdodemnio?.
47
As duas primeiras tentaes no tinham podido resolver a questo que
atormentava o prncipe deste mundo. Ele compreendeu que seria intil continuar a
encaminhar suas tentativas no mesmo sentido. Assim, na terceira tentao, ele no
mais diz: Se s o Filho de Deus. Deixando essa questo, queele sentia no poder
resolver, buscou um outro intuito.

47
Sermo sobre o 1 domingo da Quaresma.
Santo Agostinho, no comentrio sobre o Salmo LXIII, versculo 7, tambm diz:
Cristo, como homem, colocou-se ao alcance das intenes perversas dos judeus, e como homem sofreu
que eles se apoderassem dEle. Com efeito, no poderiam ter-se apoderado dEle se Ele no fosse homem,
nem v-Lo se no fosse homem, nem feri-Lo se no fosse homem, nem crucific-Lo e mat-Lo se no
fosse homem. Foi, pois, como homem que Ele se exps a todos esses sofrimentos, que no poderiam
acontecer-Lhe se no fosse homem. Mas se Ele no fosse homem, o homem no teria sido libertado. Esse
homem penetrou o fundo dos coraes, quer dizer, o segredo dos coraes, oferecendo ao olhar humano
Sua humanidade, no deixando aparecer Sua divindade; ocultando Sua natureza de Deus, pela qual Ele
igual ao Pai.

46
Desde a catstrofe do paraso terrestre ele reinava como senhor da humanidade
aviltada e degradada; mas ele temia por seu imprio todas as vezes que se lembrava
da predio do Senhor: uma Mulher e seu Filho esmagaro tua cabea. Inquieto, ele
no cessava de espionar os filhos dos homens, particularmente aqueles que lhe
pareciam mais inteligentes e mais fortes, para tom-los ao seu servio. Jamais sua
ateno fora despertada sobre algum como sobre este, jamais algum lhe parecera
dever desempenhar no mundo um papel to importante. Ele O v entrar na sua
carreira e comear uma obra que, sem dvida e vista da extraordinria virtualidade
do personagem, ter sobre o curso do mundo, sobre a direo do gnero humano, uma
influncia que no pode ser avaliada. Ele diz a si mesmo que para conservar seu
imprio ele deve apoderar-se dessa fora. Assim, aps ter mostrado seu poder
transportando Jesus para o pinculo do templo, ele opera um prestgio que deve
seduz-Lo, se ele for apenas um homem, e coloc-Lo a seu servio. Do alto da
montanha para a qual O transportou, ele Lhe mostra todos os reinos do mundo e sua
glria,eLhediz:Eutedareitodoopodereaglriadessesimpriosporqueissome
foientregueeeuodouaquemeuquiser. Istome foi entregue. Ai de ns, sim, por
Ado e seu pecado. Eu o dou a quem eu quiser. No. O poder de Lcifer depende
inteiramente de uma simples permisso divina. Tudo isso eu Te darei, se,
prosternado, me adorares. V,eusouo senhor domundo. Conheo teu gnio. Eu
Te darei o governo do universo, sob minha suserania, se Tu me prestares essa
homenagem.
Sem dvida, a pregao de So Joo Batista, anunciando que o reino de Deus
estava prximo, tinha determinado Lcifer a adotar suas providncias para manter
sobre a terra o imprio de que desfrutava h tantos sculos. Um homem lhe era
necessrio para lutar contra o enviado de Deus, como ele mesmo havia feito no cu
contra o arcanjo Miguel, para manter sobre a terra o reino do naturalismo e impedir o
reino de Deus, quer dizer, o sobrenatural, de tomar posse da terra. Ele quis ver se
Jesus no seria esse homem. Ele se esfora em deslumbr-Lo, em excitar nEle o
amor ao mundo e quilo que existe no mundo: a concupiscncia da carne, a
concupiscncia dos olhos e o orgulho da vida,
48
numa palavra, mergulh-Lo no
naturalismo e atravs dEle a manter todos os povos. A palavra de Deus pronunciada
pelo Homem-Deus, com a autoridade que Lhe pertencia, arrebatou-lhe essa quimera:
Retira-te, Satans. Porque est escrito: adorars ao Senhor teu Deus e s a Ele
servirs.
Adorars ao Senhor teu Deus e s a Ele servirs. Era o que vinha ensinar de
novo raa de Ado Aquele que tinha a misso de restabelec-lo na sua primitiva
dignidade de filho de Deus destinado eterna beatitude que a vida sobrenatural
oferece.
A tentao de Nosso Senhor foi um dos grandes mistrios da Sua vida. Os
homens tornaram-se no paraso terrestre sditos de Satans e escravos da natureza.
Importava que Nosso Senhor, empreendendo a obra que seu Pai lhe confiara, de
introduzir numerosos filhos na glria, vencesse primeiramente o inimigo que tinha
submetido a humanidade e limitado sua ambio vida presente e ao gozo dos bens
deste mundo. Ele poderia ento, novo Ado, chefe da humanidade regenerada,
oferecer-lhe uma beno mais preciosa do que aquela perdida na origem.

48
I Jo. 2, 16.

47
Quando Jesus terminou Sua misso de Evangelista, na segunda-feira da Semana
Santa, na qual Ele deveria completar Sua outra misso, a de nos resgatar, os
apstolos Andr e Filipe apresentaram a Jesus os gentios vindos a Jerusalm para a
solenidade da Pscoa e que tinham exprimido o desejo de ver o Messias. Ao pedido
deles, Jesus Se sobressalta. Ele v neles e nas suas condutas como que as primcias
e o penhor da converso do mundo pago, que ser o fruto da Sua morte, que Ele
acaba de mostrar estar prxima. Esse pensamento O comove. Dir-se-ia o preldio da
terrvel agonia que devia produzir-se trs dias mais tarde no jardim das Oliveiras. Ele
exclama:Minhaalmaestperturbada. Que direi? Pai, livrai-me dessa hora! Mas foi
para isso que vim, Pai. Pai, glorificai vosso nome. E vem uma Voz do cu: Eu o
glorifiqueienovamenteoglorificarei.Amultidoseespanta.Jesusdiz:Nofoipara
mim que essa voz se fez ouvir, mas para vs... Agora o julgamento deste mundo,
agoraoprncipedestemundovaiserjogadoparafora.
Jesus, em acordo com o cu, anunciava assim a runa do imprio de Satans e a
inaugurao do novo reino, do Reino de Cristo, do Reino dos Cus, que ia ser fundado
sobre essa runa, por Sua morte na cruz.
Assim ia ser restaurada a ordem sobrenatural, qual seriam novamente
convidados judeus e gentios, toda a raa de Ado resgatada pelo sangue do Homem-
Deus.


+

48
A T E N T A O D A C R I S T A N D A D E

CAPTULO LVI
I I. T ENT A ES DI VERSAS

ors et vita duello conflixere mirando. A morte e a vida travaram sobre
o Calvrio um combate a que os anjos assistiam cheios de admirao.
Nesse combate, o autor da vida morre, mas na Sua morte Ele vive e
por Sua morte Ele reina. Dux vit mortuus regnat vivus. O resgate foi pago, a
Redeno foi completada, o pecado do mundo foi eliminado e o prncipe deste mundo
est vencido, seu reino terminou, em princpio, mas necessrio que o reino que ele
construiu seja reconquistado, o magnumprlium do cu que vai se repetir na terra,
nas mesmas condies. Muitas vezes a Igreja parecer expirante; sempre na sua
morte aparente ela haurir uma nova vida.
O duelo deflagrado em primeiro lugar entre cada alma e seu tentador. A
Redeno universal, o divino Salvador mereceu a salvao de todos os homens, mas
a justificao continuar a depender da vontade de cada um. Os mritos de Cristo no
sero aplicados aos indivduos seno com o consentimento e a cooperao deles.
49
O
sobrenatural, que voltou a ser o apangio da humanidade, deve, como sempre, ser
aceito por cada um dos seus membros. Antes dessa aceitao, suposta na criana,
efetiva no adulto, o filho de Ado est ainda sob o jugo de Satans, e a ele retorna
atravs do voluntrio repdio do estado de graa, seja cometendo atos condenados
pela moral crist, o que lhe faz perder a amizade de Deus, seja pela resoluo de se
isolar unicamente na natureza, atravs da indiferena religiosa. Esta a lei que foi
promulgada desde o comeo no cu e na terra. Ela no mudou, no pde mudar com
a Redeno. A nova fonte de vida que a lana do soldado romano fez correr do
Corao de Jesus na cruz est aberta a todos, mas ela no d suas guas seno aos
que as vm beber.
O que verdadeiro para os indivduos, tambm o para os povos. Chamados
pela voz dos apstolos, judeus e gentios se entregaram, um a um, a essa fonte, e a
aglomerao deles formou o corpo da Igreja.
Para reconquistar seu imprio, Satans atacou o corpo social como ele ataca as
pessoas. o que fora dito no comeo e o que a divina Sabedoria requeria: Inimicitias
ponam inter semen tuum et semen illius. Aps ter anunciado a Redeno do gnero
humano pelo Filho da Mulher, Deus fez entrever a luta que devia seguir-se entre as
duas cidades, uma, a raa da serpente, outra, a raa da Mulher bendita.
A palavra hebraica empregada pelo Gnesis para assinalar os ataques da
serpente designa bem os dois gneros de assalto que a Igreja no cessou de ter de
sofrer: as perseguies e as heresias. Essa palavra especifica um dio que se exerce

49
O batismo conferido s crianas dos pais que pedem por elas; a elas, em seguida, cabe ratificar o que
foi feito. Foi assim que as coisas se passaram no cu e no paraso terrestre: os anjos e nossos primeiros
pais receberam a graa santificante no momento de sua criao; eles tiveram em seguida de consentir no
dom divino que lhes fora concedido.
M

49
simultaneamente atravs do ardil e da crueldade. Exatamente a se situam as duas
guerras que a histria sempre tem visto se alternarem, ou mesmo se confundirem,
desde os primeiros dias at este em que vivemos.
Satans suscitou primeiro a perseguio dos imperadores romanos, que durou
trs sculos e produziu tantos milhares de mrtires. No podendo sufocar a Igreja no
Seu sangue, recorreu a outros meios de destruio.
50

Quase logo aps o reino de Constantino, chegamos ao pontificado do papa
Gelsio I, no ano de Cristo 493. Como a situao sombria! A converso do imprio,
um sculo antes, parece ter sido estril, e a catstrofe parece iminente. O Oriente
inteiro est nas mos de cristos infiis no Conclio Ecumnico da Calcednia; o
Ocidente est sob o domnio dos arianos, que rejeitam o Conclio Ecumnico de Nica;
o prprio Papa sdito de um soberano ariano. E como se uma s heresia no
bastasse, o pelagianismo se propaga no Picenum com a conivncia dos bispos. No
Norte do imprio desmembrado, os bretes inicialmente infestados pelo pelagianismo
so agora espoliados pelos pagos saxes. O clero catlico est oprimido nos reinos
arianos de Borgonha, Aquitnia, Espanha, e o culto catlico est momentaneamente
abolido pelos vndalos arianos da frica. O Oriente quase inteiro toma o partido do
patriarca de Constantinopla Accio no seu cisma, e adere heresia monofisista,
enquanto que, fora do imprio, a heresia oposta, o nestorianismo, faz escandalosos
progressos.
este um caso isolado? Cento e quinze anos mais tarde, quando So Gregrio
Nazianzeno ia inaugurar sua pregao em Constantinopla (378), no parecia a
situao desesperadora com o arianismo crescendo e os cismas cada vez mais
numerosos? E mais tarde, no incio do pontificado de So Gregrio Magno, a Igreja
no parecia ameaada de um fim prximo? Os ltimos vestgios da civilizao romana
esboroavam diante da invaso dos lombardos na Itlia; no Oriente e no Ocidente,
fome, pestes, terremotos; os bretes cristos so massacrados, reduzidos
escravido, expulsos para as montanhas desertas pelos seus inimigos pagos; o
arianismo ainda o senhor na Espanha e em grande parte da Itlia. Nada de
espantoso que So Colomban e ele no era o nico acreditasse no fim do
mundo.
Se dividirmos em trs perodos cronolgicos toda a histria da Igreja, as
tempestades que acabamos de descrever pertencem ao primeiro, mas os outros dois
no so menos agitados. No segundo (636-1270), a Igreja viu-se vrias vezes
ameaada de destruio: no sculo VIII pelos rabes; no IX pelos normandos; no X
pelos imperadores germnicos. O terceiro perodo, o mais prximo de ns, est
marcado por trs grandes acontecimentos, que, segundo os princpios das
probabilidades histricas, teriam sido fatais, cada um de per si, Igreja.
Primeiramente, o Grande Cisma: durante trinta e sete anos, os prprios fundamentos
so abalados, o princpio da obedincia desacreditado, conquanto, em
compensao, a boa f e, mais que isso, a santidade se mostrem nas duas
obedincias como para atestar uma autoridade divina, ainda que em guerra com ela
mesma. Em seguida estoura o protestantismo: os catlicos so vtimas de calnias e
de insultos indescritveis, logo seguidos de pilhagens, destruies, massacres. A

50
O quadro que segue emprestado do livro de Charles Stanton Devas, doutor em artes pela Universidade
de Oxford: A Igreja e o Progresso do Mundo, traduzido do ingls pelo dominicano Folghera.

50
Inglaterra parece, em 1540, um pas devastado: as obras de arte e os tesouros do
saber, acumulados durante sculos, desaparecem. A Frana v suas igrejas
destrudas s centenas, seus padres e religiosos imolados aos milhares; os prncipes
catlicos so declarados indignos de comandarem, e a religio catlica ultrajada por
horrveis sacrilgios. De um s golpe, no meio desse furaco de egosmo e de
fanatismo, dois teros do seu imprio parecem irremediavelmente perdidos para a
Igreja. Enfim, o jansenismo triunfa durante o sculo XVIII: a grande Igreja da Frana
est infestada por ele at s entranhas; Jos II, arquiduque de Toscana, e o rei de
Npoles esto s vsperas de romper com a Santa S; bispos e professores discutem
abertamente as doutrinas catlicas; os jesutas, campees de Roma contra o
protestantismo e o jansenismo, so perseguidos de morte em Portugal, na Espanha, na
Frana, em Npoles, e a ameaa de um cisma obriga o Papa a suprimir aquela guarda
de elite no momento mesmo em que dela tem mais necessidade. Depois vem a
Revoluo, que renova os massacres dos primeiros sculos.
Esse quadro bem lgubre, mas o reverso no consolador? Em cada um
desses momentos o Mestre intervm. Constantino sucede a Diocleciano; o quarto, o
quinto e o sexto sculo terminam em trs converses que constituem trs
esplendorosas bnos: a de Santo Agostinho, a de Clvis, a dos anglo-saxes; a
desolao dos sculos seguintes desabrocha em Hildebrando e nas Cruzadas; o zelo
dos dominicanos, dos franciscanos, a glria da Suma Teolgica de So Toms de
Aquino so, por assim dizer, a resposta de Deus tirania imperial e heresia
albigense; a ferida do grande cisma mal est fechada e eis Fra Angelico, a flor da arte
crist, e Toms de Kempis, a flor da mstica crist; aps Lutero e Calvino aparece a
verdadeira Reforma, obra do Conclio de Trento, e novas misses se estendem ao
Oriente e ao Ocidente, trazendo Igreja povos mais numerosos do que aqueles que A
tinham desertado.
Nessa luta gigantesca, observemos isto, foi sempre a Frana que forneceu o mais
disputado e o mais ilustre campo de batalha. Clvis bate os arianos, Carlos Martelo os
rabes, Carlos Magno os lombardos, Montfort esmaga os albigenses, So Lus planta a
cruz diante de Tnis, os Guise e a Santa Liga triunfam sobre a morte, e hoje, entre os
missionrios, aqueles que saram do corao da Frana so os que levam mais longe
as conquistas da Igreja nos pases infiis. Como verdadeira esta palavra da histria:
Gesta Dei per Francos!

tambm na Frana que se v o fronte de batalha de uma outra guerra mais
ntima do que essa que acaba de ser descrita.
Os outros combates foram diferentes, parciais e, relativamente falando, de pouca
durao. Era o corpo-a-corpo de dois gigantes que, aps um esforo num sentido
tentavam derrubar o adversrio num impulso contrrio. O que nos resta descrever a
luta contnua, porque deve ser decisiva; a luta profunda que atinge as prprias fontes
da vida espiritual, no indivduo como na sociedade e na Igreja. Seu objeto aquele
que esteve, primeiramente, em litgio com os anjos, depois entre nossos primeiros pais
e a serpente: naturalismo contra o sobrenatural.
Desde os primeiros dias do cristianismo esse combate se travou no fundo das
almas, mas no sculo XV Satans acreditou chegado o momento de transportar esse
drama ntimo para o grande cenrio do mundo e dele fazer a augusta tragdia que nos
oferece a histria dos povos cristos desses ltimos sculos.
+

51
A T E N T A O D A C R I S T A N D A D E
CAPTULO LVII
I I I. T ENT A O FUNDA MENT A L E GERA L

I.DARENASCENAREVOLUO

cabamos de ver que inicialmente Satans tentou sufocar a Igreja no Seu

sangue. Ele no pde lograr xito. Quando os pagos puseram fim
perseguio sangrenta, viu-se o inferno fazer os maiores esforos para
obter que essa Igreja se destrusse por si prpria, enfraquecida que estava pelos
ataques externos. Ele suscitou as heresias. Atravs delas ele destacava do corpo
mstico de Cristo membros mais ou menos numerosos e mesmo populaes. Mas
sucedia que aquilo que a Igreja perdia de um lado, Ela o reganhava de outro, e que,
mesmo as ovelhas desgarradas, aps maior ou menor aflio, voltavam ao redil.
Ele concebeu ento um outro desgnio, mais digno do seu gnio infernal.
Continuando a suscitar seitas, as diversas confisses protestantes que se seguiram ao
jansenismo, ele raciocinou que seu triunfo estaria assegurado, e para sempre, se
conseguisse formar no prprio seio da Igreja uma sociedade de homens que ficariam
misturados aos catlicos, como o fermento na massa, para produzir uma fermentao
secreta que ele poria em desenvolvimento, se preciso por uma seqncia de sculos,
mas que terminaria infalivelmente por expulsar do corpo da Igreja o esprito
sobrenatural e substitu-lo pelo esprito naturalista. Ele obteria assim na terra o mesmo
triunfo, mas mais completo do que conseguira no cu atravs da seduo da tera
parte da milcia celeste. Ele esperava chegar, atravs desse envenenamento lento,
insensvel, ignorado, a uma dissoluo completa do reino de Deus sobre a terra.
As duas primeiras partes desta obra descreveram esse trabalho obscuro da
franco-maonaria, porque ela que constitui na Cristandade o fermento naturalista.
Para convencer-se disso basta reler o que ela mesma disse de si prpria e considerar
suas obras.
Vimo-la nascer nas catacumbas de Roma no sculo XIV. No contradigo aqueles
que viram sociedades secretas no seio da Igreja antes dessa poca. Elas existiam,
emprestaram seu auxlio s diversas heresias. Mas foi somente no sculo XIV que se
formou a sociedade que teve por objetivo substituir a religio crist pela religio natural,
no num ou noutro pas, mas em toda a Cristandade, e que perseguiu esse objetivo
imperturbavelmente at o dia de hoje, aps acreditar ter chegado ao termo dos seus
esforos com a Revoluo.
Dos humanistas aos enciclopedistas, dos enciclopedistas aos modernistas, o
grito do naturalismo que se faz ouvir sempre e por toda a parte, so as instituies
inspiradas pela idia naturalista que querem substituir as instituies crists, tanto
assimqueocardealPiepdeobservarestefato:Aquestovivaqueagitaomundo
saber se o Verbo feito carne, Jesus Cristo, permanecer sobre os nossos altares ou se
Ele ser suplantado peladeusaRazo.
A seita tenebrosa que se denominou franco-maonaria no cessou, desde o
sculo XIV, de se desenvolver em todos os pases cristos, e depois entre todos os
povos do universo. Em toda a parte ela se mistura a todas as manifestaes da
A

52
atividade humana para torc-las no sentido do objetivo que Satans lhe destinou, o
triunfo da razo sobre a f, da natureza sobre a graa, do homem sobre Deus. Foi o
que ele props aos anjos: Sacudi o jugo do Deus Redentor e santificador. Sede vs
mesmos suficientes para vs mesmos e sereis como deuses.
No considerada a poca em que se realizou a transformao da antiguidade
pag no cristianismo, diz o historiador Pastor, no existe outra mais memorvel do que
o perodo de transio que une a Idade Mdia aos tempos modernos e ao qual se deu
o nome de Renascena... Desfraldou-se francamente o estandarte do paganismo.
Pretendeu-se destruir radicalmente o estado de coisas existente (a civilizao crist)
considerado por eles (os humanistas) como uma degenerescncia.
Ao homem decado e resgatado, diz Briot, a Renascena ops o homem nem
decado nem resgatado, que se erguia pelas nicas foras da razo e do livre-arbtrio.
O ideal naturalista de Zenon, Plutarco e Epicuro, que consistia em multiplicar ao infinito
as energias do ser, tornou-se o ideal pelo qual os fiis da Renascena substituram, na
sua conduta assim como nos seus escritos, as aspiraes sobrenaturais do
cristianismo. Assim Paulin Paris pde dizer com toda verdade que o que comeou a
ser mudadonomundo,napocadaRenascena,foioobjetivodaatividadehumana:
a ordem sobrenatural foi mais ou menos completamente posta de lado, a moral tornou-
se a satisfao dada a todos os instintos, o gozo sob todas as formas tornou-se objeto
de todos os desejos imoderados. A noo crist do nosso fim foi derrubada nos
coraes e ao mesmo tempo estabelecia-se o divrcio entre a sociedade civil e a
sociedadereligiosa.ADeus,diziaAlbertinoseuTratadodeDireito,deveserdeixado
o cuidado das coisas divinas. As coisas humanas so da competnciadojuiz.
A Reforma, disse Taine, apenas um movimento particular dentro de uma
revoluoquecomeouantesdela,retornodocristianismoaonaturalismo.
Essa revoluo teve seu desabrochar nos ltimos anos do sculo XVIII.
exatamente o estabelecimento e o reino do naturalismo sobre as runas do
cristianismo, perseguido pelos filsofos e depois pelos jacobinos. Barruel, nas suas
Mmoires pour servir lHistoire du Jacobinisme, faz a observao desse fato: As
obras dos enciclopedistas esto repletas de indcios que anunciam a resoluo de
fazersucederumareligiopuramentenaturalreligiorevelada.Ademais,aambio
deles no se limitavaatransformaraFrana,masarecomearaHistria,e, para isso,
refazer o homem nele mesmo,
51
segundo o modelo naturalista. O grande objetivo
buscado pela Revoluo, dizia Boissy-dAnglas, reconduzir o homem pureza,
simplicidade da natureza, e ele pedia o retorno de uma religio brilhante que se
apresentassecomdogmasqueprometeriamoprazereafelicidade.
Eles instituram, pois, o culto da Natureza, que os humanistas tinham solicitado
com seus desejos. Quando acreditaram morto o catolicismo na Frana, graas
guilhotina e s proscries, puseram-se ao trabalho para instituir a religio da
Natureza. Robespierre inaugurou-acomodiscursode7demaiode1794:Todasas
seitas, disse ele, devem se confundir na religio nova da natureza. O Deus da
revelao foi substitudo pelo Ser Supremo indicado pela razo. A prpria razo foi
deificada, teve seu calendrio, suas dcadas, suas festas, seu culto, sua moral.
Um discurso no suficiente para instaurar uma religio; assim, a festa do Ser
Supremo foi apenas o ponto de partida. Pouco tempo aps a festa de 10 de agosto de

51
Ver tomo I, pg. 37.

53
1793, na qual as honras divinas foram rendidas a uma esttua da Natureza, erguida na
praa da Bastilha,
52
viu-se surgir uma sociedade de carter religioso, sustentada
pelos governantes, que lhe entregaram, logo aps sua apario, vrias das nossas
igrejas: os teofilantropos.
53
Na inaugurao do Templo da Fidelidade, a teofilantropia
apresentada como o culto dos primeiros humanos, do homem que sai das mos do
Ser Supremo, culto original, religio da natureza que Deus, essencialmente imutvel,
nopdequerermudar.Assim,nabasedateofilantropiaestavaanegaoformaldo
amor divino que quis elevar a humanidade ordem sobrenatural.
54

Um ritual determinava o costume que devia vestir o oficiante desse culto. Uma
tnica azul-celeste, descendo do pescoo aos ps, um cinto rosa e, por cima, uma
vestebrancaabertanafrente.Naaberturadacerimnia,crianasdepositamsobreo
altar um cesto de flores e frutos; queima-se incenso; depois o leitor comea o ofcio
com uma orao qual os assistentes se associam mantendo-se de p: Pai da
natureza, bendigo teus favores, agradeo teus dons... Digna-te receber de bom grado
nossos cnticos,
55
a oferenda dos nossos coraes e a homenagem dos presentes da
terra que acabamos de depositar sobre teu altar em sinal do nosso reconhecimento
pelosteusbenefcios.
Intil expor aqui todo o ritual. Ele regulamenta o ofcio das dcadas e das regras a
serem observadas nas festas: da primavera, 10 do germinal; do vero, 10 do messidor;
do outono, 10 de vendemirio; do inverno, 10 do pluvioso; da fundao da Repblica,
1 do vendemirio; da soberania do povo, 30 do ventoso; da juventude, 10 do germinal;

52
Ver o captulo V, A Revoluo institui o naturalismo.
53
Temos mo as brochuras que eles se apressaram em publicar para divulgar e espalhar a nova religio:
Da origem do culto dos teofilant ropos, o que , o que deve ser. Discurso pronunciado no dia
da inaugurao do Templo da FIDELIDADE (Igrej a de So Gervsio) e de MONTREUIL (Igreja de Santa
Margarida). Ano VI da Repblica.
MANUAL DOS TEOFILANTROPOS OU ADORADORES DE DEUS E AMIGOS DOS HOMENS. Contendo a
exposio dos seus dogmas, da sua moral e das suas prticas religiosas, com uma indicao sobre a
organizao e a celebrao do culto. Ano VI.
INSTRUO ELEMENTAR SOBRE A MORAL RELIGIOSA, EM PERGUNTAS E RESPOSTAS. Redigida pelo
autor do Manual dos Teofilantropos.
RITUAL DOS TEOFILANTROPOS. Contendo a ordem dos seus diferentes exerccios e a coletnea dos
cnticos, hinos e odes adotados pelos diferentes Templos, tanto de Paris quanto dos Departamentos. Ano
VI.
COLETNEA DE CNTICOS, HINOS E ODES para as festas religiosas e morais dos teofilantropos,
precedida das invocaes e frmulas que recitam nas suas festas.
ANO RELIGIOSO DOS TEOFILANTROPOS. Coletnea dos discursos e extratos sobre a religio e a
moral universais, para serem lidos durante o curso do ano, seja nos templos pblicos, seja nas famlias.
No possumos o ANO RELIGIOSO, que compreendia seis volumes.
54
Na INSTRUO ELEMENTAR SOBRE A MORAL RELIGIOSA,Livrocompostoparaosteofilantropos,
adotadopelo jride instruoparaserensinadonasescolasprimrias, lem-se as perguntas e respostas
que seguem:
P. A moral fornece uma regra para distinguir o que bom e o que mal?
R. Sim.
P. Qual essa regra?
R.aseguinte mxima:Bomtudoaquiloquetendeaconservarohomemouaaperfeio-lo. Mal
tudo o que tende a destru-lo ou a deterior-lo.
exatamente a moral dos humanistas: e tambm exatamente a dos manuais escolares de hoje.
55
Um professor e uma professora estavam adidos a cada templo para ensinar os cantos aos alunos.

54
dos esposos, 10 do floreal; do reconhecimento, 10 do prarial; da agricultura, 10 do
messidor; da liberdade, 10 do termidor; dos ancios, 10 do frutidor.
O ritual dessas festas comea por esta introduo: A teofilantropia o culto da
religio natural... O autor da natureza uniu todos os homens pelo liame de uma s
religio e de uma s moral, liames preciosos que necessrio evitar cuidadosamente
sejam rompidos pela introduo de doutrinas e de prticas que no conviriam toda a
famlia do gnero humano. O Manual que expe os dogmas dos teofilantropos
exprime este desejo: Possa este cdigo fazer a felicidade do mundo inteiro! Seus
dogmas reduzem-se a dois: a existncia de Deus e a imortalidade da alma. Mas o que
Deus, o que a alma, como Deus recompensa os bons, pune os maus, os
teofilantropos no o sabem e no levam at a suas pesquisas indiscretas: eles esto
convencidos que h distncia demais entre Deus e a criatura, para que esta possa
pretender conhec-Lo.
Se seus dogmas so simples, sua moral no o menos. Ela se limita a esta
regra, a esta nica regra:
Obemtudooque tende a conservar o homem ou a aperfeio-lo.
Omaltudooquetendeadestru-lo.
No foi sem motivo que demos alguma extenso exposio do que era e do que
queria ser a teofilantropia ao se estabelecer sobre a runa da religio revelada, que a
Revoluo se vangloriava de ter operado.
No livro intitulado Thormes de Politique Chrtienne, monsenhor Scotti tem um
captulo no qual estabelece que o culto dos teofilantropos, que no , diz ele, seno o
desmo ou o naturalismo, o GRANDE ARCANO DAS SOCIEDADES SECRETAS.
exatamente isso. A misteriosa operao que os alquimistas maons querem
fazer o gnero humano sofrer transformar o ouro da graa, o ouro da glria oferecido
e dado humanidade pelo Amor infinito, naquilo que bem se poderia chamar de
chumbo vil do naturalismo. Foi isto que eles perseguiram da Renascena at a
Revoluo. Eles acreditaram ter conseguido; mais do que nunca eles acreditam. A
esperana deles foi v, ela ainda o ser. A alma crist, apesar da corrupo das idias
tentada sobre ela h vrios sculos e apesar dos massacres dos ltimos dias, tem-se
mostrado to viva, que Napoleo se viu forado a devolver-lhe o culto catlico. Ns
temos a convico invencvel que ainda ser assim aps o reino dos nossos Blocarts.


+

37
CAPTULO LVIII
T ENT A O FUNDA ME NT A L E GERA L
(continuao)

II.DAREVOLUOAOSNOSSOSDIAS

em Satans nem sua raa renunciaram aos seus desgnios aps a

derrota sofrida pela Concordata. Desde que a franco-maonaria se
reorganizou, ela retomou a perseguio com um novo ardor e com base
num plano mais vasto e mais bem estudado. Poderamos contentar-nos em rogar aos
nossos leitores que se ativessem ao que foi dito precedentemente, mas bom lembrar
os principais pontos, a fim de que os fatos citados, encontrando-se assim juntos,
recebam uns dos outros uma luz que ponha em evidncia mais manifesta a tentao
qual est submetida a Cristandade.
Na primeira fase, isto , da Renascena Revoluo, a conjurao anti-crist
empregou vrios sculos na perverso das idias, fazendo suceder umas s outras as
opinies opostas aos dados da f, e despendendo o tempo necessrio a faz-las
penetrar de uma regio a outra, das classes superiores nas inferiores. Julgava ela que
estando assim preparados os espritos, um vigoroso impulso bastaria para fazer ruir o
edifcio eclesistico.
Chegado o momento, o abalo foi produzido com uma impetuosidade, com um furor
ao qual nada resistiu.
Essa rapidez e essa violncia foram a prpria causa da reao que se imps.
Esclarecida por essa experincia, a seita julgou que para ter xito na sua segunda
empresa devia caminhar lentamente para chegar com segurana, no somente com o
trabalho dos intelectuais sobre a opinio pblica, mas tambm com o trabalho
preliminar que outros dos seus agentes devem buscar na ordem dos fatos, a destruio
da instituio temporal da Igreja. O trabalho que vamos empreender, est dito nas
Instrues secretas que foram redigidas por ocasio da reorganizao da franco-
maonaria, no obra de um dia, nem de um ms, nem de um ano; pode durar vrios
anos, talvez um sculo; mas nas nossas fileiras o soldado morre e o combate
continua.
A primeira coisa que se fez no momento mesmo em que o culto catlico era
restabelecido foi desconsider-lo aos olhos das populaes, faz-lo decair do nvel que
lhe conferiu sua instituio divina. Para isso foi empregada a igualdade civil dos cultos.
Vimos a tenacidade de Napoleo em estabelec-la na Concordata e em dar-lhe nos
artigos orgnicos estabilidade e meios para se impor. Ouvimos o brado de PioVI:Sob
essa igual proteo dos cultos se esconde e se disfara a mais perigosa e a mais
astuciosa perseguio que seja possvel imaginar contra a Igreja de Jesus Cristo, com
o escopo de que as foras do inferno possam prevalecer contraEla.
Da Concordata e da legislao francesa a mquina desorganizadora foi
transportadaparaaConvenoeuropiachamadaSantaAliana.Seoespritoque
produziu essa pea tivesse falado com clareza, observa J. de Maistre, leramos no alto:
Conveno pela qual tais e tais prncipes declaram que todos os cristos so uma s
N

38
famlia que professa a mesma religio e que as diferentes denominaes que os
distinguemnadasignificam.
A igualdade fora concedida at ento apenas aos cultos cristos; a seita
aproveitou-se da revoluo de 1830 para introduzir os judeus, e do Segundo Imprio
para fazer entrar os muulmanos.
Da mesma forma, desde o dia seguinte ao da Concordata, em lugar de permitir
Igreja da Frana reconstituir seu patrimnio, como tinha sido estipulado, adotaram-se
providncias, multiplicadas com o tempo, cujos efeitos s foram percebidos quando
concluda a espoliao que se seguiu separao entre a Igreja e o Estado. As
compras de terras no foram mais autorizadas, as fundaes tiveram que ser feitas
com rendas do Estado, as igrejas, os presbitrios, os bispados foram pouco a pouco
declarados propriedades dos municpios, dos Departamentos, do Estado. Queriam ver
chegado o momento em que pudessem tirar da Igreja da Frana todas as suas
propriedades, e com isso no mais deixar-lhe nenhum contacto com a terra, Ela que,
no obstante, no uma sociedade de puros espritos. Ao mesmo tempo expulsava-
se o clero catlico de todas as administraes escolares, hospitalares etc., nas quais
podia manter relaes com a sociedade e exercer alguma influncia.
Mas a seita tinha objetivos mais altos. A Igreja da Frana apenas uma Igreja
particular. Ela aplicava-se muito em obter que o exemplo da Frana fosse seguido por
outras naes. Mas o que mais importava realizao dos seus desgnios era
volatilizar tambm a instituio temporal da Igreja, chefe de todas as igrejas, caput
omnium Ecclesiarum, como ela fazia ir pelos ares as Igrejas particulares. Foi a
primeira das misses confiada Grande Loja. Ela o conseguiu atravs do poder que
exercia mais ou menos diretamente sobre os Governos. O Piemonte, com o auxlio de
Napoleo e a conivncia dos governos dos outros pases, conseguiu fazer desaparecer
os Estados da Igreja, tirou dos Papas o prestgio e a autoridade que eles detinham na
qualidade de soberanos temporais, iguais aos reis e aos imperadores, e mesmo
superiores a todos em razo da antiguidade e da eminncia de sua dignidade.
Quando todos esses pontos de apoio terrenos que os sculos, a sabedoria dos
homens e a Providncia de Deus tinham dado Igreja foram-lhe tirados, veio a
separao entre a Igreja e o Estado, operada primeiramente na Frana para servir de
exemplo e de preparao para as outras naes catlicas.
Sabemos com que perfdia a seita combinara essa operao. Ao mesmo tempo
em que cortava o ltimo cabo que ainda ligava a Igreja e a sociedade e impossibilitava
dali em diante todas as relaes entre esses dois mundos, ela pensava em cortar,
atravs dos atrativos dos bens temporais, o outro cabo, aquele que une a Igreja da
Frana Igreja me e mestra. Ela prometia uma fruio precria desses bens a quem
quisesse desconhecer a hierarquia, sua autoridade e sua existncia.
Por intermdio desses meios progressivos e to sabiamente arranjados, a Igreja
da Frana devia, no pensamento da seita, desaparecer.
Tudo isso era apenas a primeira parte do programa, o trabalho de destruio
necessrio para o estabelecimento de uma religio natural.
No basta, com efeito, que a Igreja, rgo do sobrenatural no mundo, desaparea,
preciso que a religio revelada seja substituda pela religio natural. por esta que
Satans pode tomar posse do seu imprio, sem deixar de dar satisfao necessidade
religiosa que inquieta toda criatura intelectual que no chegou ao final da sua
degradao.

39
Satans no manifesta o objetivo que busca queles que usa para alcan-lo. Ele
empurra este por um caminho e aquele por outro. Sob esse impulso, ele deixa vrios
irem alm do limite que ele marcou. Mas ele sabe o que quer, e no podemos ignor-
lo quando consideramos o conjunto dos movimentos que imprime. Eles convergem
para o naturalismo, tendem a estabelecer uma religio humanitria sobre as runas da
religio trazida do cu pelo Filho de Deus.
Os instrumentos dos quais se serve, e que vemos em ao h um sculo, tm
dele, seno a evidncia, pelo menos um sentimento instintivo.
Que disse Waldeck-Rousseau quando inaugurou em Toulouse a atual fase da
perseguio? Mostrou duas sociedades em conflito: a democrtica trazida pela
grande corrente da Revoluo, e a catlica, que ele no nomeou, mas designou
suficientemente ao dizer que ela sobreviveu ao grande movimento do sculo XVIII.
Tomando partido nesse conflito, anunciou que atacaria inicialmente as primeiras fileiras
do exrcito do Divino Redentor e Santificador: as congregaes e as ordens religiosas.
precisoacabarcomisso,disseraantesdeleRaoultRigault,fazcentoeoitenta
anosqueissodura.Comefeito,faziaentocentoeoitentaanosqueSatansperdera
o seu imprio e que se esforava em reconquist-lo.
Falando mais francamente do que Waldeck-Rousseau, Viviani declarou que o
objetivoda guerra que nos fazem opor religio divina a religio da humanidade.
AntesdeleGambettadissera:Alutaentreosagentes da teocracia romana e os filhos
de89.Bourgeois:precisobuscaravitriadoespritodaRevoluo,daFilosofiae
da Reforma sobre a afirmao catlica. Viviani subiu de novo tribuna para dizer:
Estamos face a face com a Igreja Catlica e isso para a direo a ser dada
humanidade. A Igreja a conduz aocu, nsqueremos traz-la de volta para a terra.
Nessa mesma sesso Pelletan foi ainda mais explcito: O grande conflito est
empenhado entre os Direitos de Deus e os Direitos do Homem o direito de Deus, o
direito do Seu amor, o direito da Sua natureza, que o Bem, de se difundir, de se
comunicar at o dom de uma participao na Sua natureza divina; e o direito do
homem de ouvir seu egosmo, de se confinar em si mesmo e a triunfar sobre Deus e
Seuamor.ARevoluo,disseLafargue,otriunfodohomemsobreDeus.
chegadaahoradeoptarentreaantigaordemquesebaseianaRevelaoea
nova ordem, que no reconhece outros fundamentos alm da cincia e da razo
humana.
56
O esforo deve ser supremo.
57
o grande duelo entre a religio e o
livre-pensamento.
58

Quando sobreveio na maonaria a querela a respeito de manter ou dispensar o
Ser Supremo, o Monde Maonnique interveioparadizer:Existesomenteumareligio,
uma s verdadeira,umasnatural,areligiodahumanidade.DizendoissooMonde
Maonnique apenas observava qual era a doutrina constante da franco-maonaria.
Gustave Bord, um dos que melhor a estudaram, pde resumir assim suas verificaes:
Afranco-maonaria uma seita religiosa que, aps algumas tentativas, se organizou
sobretudo na Europa por volta de 1723, professou uma doutrina humanitria e se
sobrepssoutrasreligies.

56
Boletim da Grande Loja Simblica no dia seguinte ao da publicao da Encclica de Leo XIII sobre a
franco-maonaria.
57
O orador da Conveno de 1902.
58
Action, por ocasio do caso Ferrer.

40
Tudo isso confirma as palavras de monsenhor Scotti: O grande arcano das
sociedades secretas o naturalismo e as de Leo XIII: O desgnio supremo da
franco-maonaria destruir de alto a baixo toda a disciplina religiosa e social nascida
das instituies crists e substitu-la por uma nova, cujo princpio e leis fundamentais
so tiradosdonaturalismo.Venhobuscaraluz,devedizerorecipiendrionodiada
sua iniciao, porque meus companheiros e eu estamos perdidos na noite que cobre o
mundo, desde o tempo em que ele est envolvido pelas trevas da superstio; quer
dizer, desde que as superfluidades msticas vieram se impor razo, desde que
deveres empricos desviaram as conscincias, desde que as falaciosas promessas de
alm-tmulo redundaram no abandono da busca dos verdadeiros bens, aqueles que a
natureza nos oferece to liberalmente.
, pois, a insinuao do naturalismo que a insinuao-me, aquela da qual
derivam ou aquela com a qual se relacionam todas as insinuaes que a franco-
maonaria espalha pelo mundo desde as suas origens. E o naturalismo exatamente
a tentao suprema qual Satans submete a Cristandade desde que ele soube
construir para auxlio dessa inteno esse maravilhoso organismo que a franco-
maonaria. Atravs dela ele continua no nosso mundo o combate, o mesmo combate
que levantou no cu nas primeiras horas da criao do mundo e que se apressou
novamente em suscitar nos primeiros dias da existncia do gnero humano. O cidado
Sibrac tinha o sentimento dessa continuidade quando, em 1866, no Congresso do livre-
pensamento realizado em Bruxelas, convocava as mulheres para a Grande Obra
dizendo: Foi Eva quem lanou o primeiro grito de revolta contra Deus. E os
instituidores da franco-maonaria bem assinalaram que essa perspectiva no lhes era
desconhecida quando deram s lojas como brado de admirao e de aprovao essa
exclamao: Eva! Eva!
A seita, por ela mesma ou por aqueles que de perto ou de longe sugestiona, tem
desempenhado o papel que lhe foi designado com uma amplitude, uma perseverana e
uma eficcia cujos resultados enchem de assombro mesmo aqueles que a ela
pertencem. Que nossos leitores se lembrem do que dissemos a respeito das
associaes criadas em todos os pontos do mundo para abater as barreiras
doutrinrias, no seio do catolicismo como em todas as seitas, e assim preparar o
terrenoreligiosoparaoestabelecimentodareligiodofuturo,dojudasmodosnovos
dias.
59

Essa religio j toma forma na Amrica. A religio americana, diz Bargy,
60
tem
dois caracteres que a definem; ela social e ela positiva; social, quer dizer, mais
preocupada com a sociedade do que com os indivduos; positiva, quer dizer, mais
curiosa relativamente aoque humanodo queao que sobrenatural. E Strong, no
inciodoseurelatriooficialparaaExposiode1900:Hojeareligioseenvolve
menos com o futuro do que com o presente. A religio, servindo ao progresso terreno,
confunde seu objetivocomo dascinciasmorais e sociais, quer dizer, se humaniza,
se naturaliza.

59
Sintetizamos nesta obra o que a respeito relatamos no ProblmedelHeurePrsente. E quantos fatos
novos vieram em confirmao desde a publicao daquele livro.
60
La Religion dans la Socit aux Etats-Unis.

41
No livro que acabamos de citar, Bargy tem um captulo intitulado: Uma parquia
americana, que pode ser apresentado como o tipo, aperfeiovel, dos futuros grupos
religiosos baseados no naturalismo.
A parquia est dividida em clubes: clube dos homens, clube dos jovens, clube
das moas. Admitem que no podem organizar as mulheres casadas em clubes
porque os cuidados da casa as retm nos seus lares. H, no obstante, algumas
instituies para elas.
No clube dos homens: h trs sesses de ginstica por semana; toda tera-feira
uma reunio para discusso das questes sociais; e toda quinta-feira, dana.
No clube dos jovens: toda segunda-feira aulas de aritmtica, ortografia, leitura e
caligrafia; trs vezes por semana sesso de ginstica e banhos; tera-feira, dana;
quarta-feira, exerccios militares e outros.
No clube das moas: todos os dias aulas de costura, moda, culinria; trs vezes
por semana, aula de cultura fsica; duas vezes por semana, aulas de leitura; cinco
vezes aulas de estenografia e datilografia.
Os pastores favorecem a dana. Concertos, peas representadas pelos membros
servem assim para criar uma atmosfera social... A vida interna e ntima da parquia
reside nos clubes. Mas sua ao se estende para fora dos clubes atravs da clnica,
da oficina de auxlios, e sobretudo atravs de duas obras de mutualidade: a agncia de
empregos e a associao de emprstimos.
As Igrejas assim organizadas do ponto de vista da ao social so chamadas
Igrejas institucionais. A Igreja institucional criou um novo tipo de pastor: o pastor
homem de negcios. O diretor de uma fbrica, diz o Evening Post, no precisa de
mais talento para a ao do que o chefe de uma Igreja moderna com a multiplicidade
das suas obras. No h lugar para a teologia num homem que preside seis comisses
numa tarde. A Igreja institucional no formar Tomases de Aquino.
Um dispndio to grande de atividade e de dinheiro teria, pelo menos, uma
finalidade espiritual? Bargy questionou-se a respeito. Ele responde: As Igrejas da
Europa levam o dogma to a srio que tudo o que elas fazem de humano parece a
seus adversrios um caminho secreto que leva ao dogma; mas quase nunca vem ao
esprito de um americano vislumbrar numa boa obra um sentido oculto dogmtico. As
obras sociais transformam-se na prpria existncia dessas Igrejas. Para os jovens
ministros da nova escola so as obras que constituem o encanto do seu trabalho. No
pensamento do clero, a obra humanitria no est subordinada obra eclesistica;
quando a equipe de futebol comparece ao servio (religioso) da noite, ele se rejubila,
mas quando a coleta da noite fornece dinheiro para o futebol ele no se rejubila menos.
Da mesma forma, os membros das obras amam-nas por si mesmas; a nica forma
de religio de muitos amam; os americanos tm uma tendncia a no compreender
outro culto que no seja a ao; as obras no so para eles um auxlio para a religio,
elassoaprpriareligio.
ExisteemNovaIorqueumaConfernciaReligiosadoEstadodeNovaIorqueela
estimula os outros Estados a constiturem confederaes semelhantes. Todo ano ela
realiza uma assemblia geral. A sesso de 1900 reuniu representantes de onze seitas,
entre elas a dos judeus. Suas sesses da manh realizam-se no Edifcio das
CaridadesReunidas,easdatardeemdiversasigrejas,porrevezamento.Nasesso
de 1900 os conferencistas discutiram, entre outras questes, estas que bem mostram o
esprito e as tendncias dessas associaes: possibilidade de um culto comum, a
religio, princpio vital de uma democracia. Um rpido servio religioso ocorre nas

42
sesses da tarde; e uma comisso formada por dois pastores e um rabino props um
Manual do Culto Comum, composto de oraes tiradas dos ofcios judeus,
fragmentos da liturgia crist, antiga e moderna, e extratos das Sagradas Escrituras
adotados pelos judeus, cristos e sociedadesmorais.
Stanley-Root, encarregado, pelo jornal de Nova Iorque mais preocupado com as
questes religiosas, de uma pesquisa sobre a Igreja moderna, observou de perto esses
ministrosdonovomodeloeconcluiuassim:PERMUTA A PRIMEIRA E A LTIMA PALAVRA
DO CRISTIANISMO...
Essa mentalidade dos americanos explica porque eles pem ardor no seu
trabalho, na conquista da fortuna, uma espcie de sentimento que eles chamam de
religioso.
Acredita-se, diz Bargy, que os americanos tm o gosto pelo bem-estar.
Absolutamente no isso, eles tm o gosto pela religio. O culto deles pela civilizao
material tem todos os caracteres da iluso religiosa. Eles se imolam verdadeiramente
a Maloch, como os mrtires voluntrios de Cartago.
61


Tal o esboo atualmente existente da religio natural. Esse culto naturalista
certamente encontrar melhor acolhida do que aquele inventado pelos seguidores de
Robespierre e pelos teofilantropos.
Dir-se-: foi entre os protestantes que nasceu, no sair do meio deles. Que
ningum se engane. Mais de uma parquia catlica na Amrica o adotou, mais ou
menos inteiramente. E entre ns a democracia-crist no empurra o clero nesse
sentido?
O ex-abade Hbert permitiu-sedizer:Noverdadequenosdiasatuaisafativa
e viva no encontrada mais numa Casa do Povo do que numa Catedral, num
Laboratrio, num Armazm Cooperativo do que em numerosos conventos? um
exagero que chega s raias da mentira. Mas no poderia ele citar tendncias e fatos
que cobririam essa mentira com uma certa aparncia de verdade?
Ao lado do culto humanitrio tomaro lugar os cultos propriamente luciferinos que
assim vimos se formar, como na Igreja Catlica se encontram as Ordens e as
Congregaes religiosas mais direta e plenamente dedicadas ao culto de Deus.


+

61
Ver, para mais detalhes, o livro LeProblmedelHeurePrsente, captulo XLVIII.

43
CAPTULO LIX
T ENT A O FUNDA MENT A L E GERA L
(continuao)

III.NOMOMENTOATUAL

dEstienne, tratando do problema religioso na Revue Moderniste

Internationale,
62
diz: O admirvel progresso das cincias naturais e
histricas, encolhendo cada dia mais o domnio do sobrenatural,
acabou por elimin-lo completamente e por criar uma mentalidade hostil a toda idia
religiosa que se presuma estar baseada nele... Essa crise no poderia ser apaziguada
seno sob a condio de tornar aceitvel a concepo religiosa, recriando-a e
interpretando-a de novo segundo as exigncias da cincia moderna. Criamos a cincia
de que precisvamos, criaremos a religio de que precisamos... No perco tempo em
discutir a concepo materialmente exterior da religio, fundada sobre uma revelao
mais ou menos direta e pessoal de Deus; essa concepo doravante estranha
nossa atual mentalidade... Aquilo de que o homem tem necessidade neste momento,
no mais de confiana num ser infinito, mas de confiana na sua natureza capaz de
evoluir e de progredir ao infinito... O estado atual da nossa mentalidade religiosa exige
uma expresso completamente desvinculada de qualquer apangio sobrenatural...
Assim como a filosofia, tambm a religio deve se humanizar... todo um mundo de
teocracia, mundo milenar, que se esboroa, mas um novo ser que nasce: o homem
fonte da sua prpria fonte, finalidade da sua prpria atividade, luz da sua prpria
conscincia, e criador eterno de si mesmo: o Homem-Deus.
Basta lanar um olhar em torno de si para convencer-se de que as coisas no
esto nesse ponto para todos. Mas que este o resultado muito nitidamente marcado
da tentao que Lcifer faz a Cristandade sofrer desde o sculo XIV, que muitos
tenham chegado a esse limite, e que a massa seja arrastada para isso, nada de mais
certo.
A tentao que trabalha, que perturba o mundo h cinco sculos jamais foi to
nitidamente exposta como nessas palavras: o mundo da teocracia, mundo milenar,
deve se esboroar. Ele doravante estranho nossa atual mentalidade, hostil a
qualquer idia religiosa que estiver baseada no sobrenatural. Esse esboroamento
causa ou causar um vazio na alma humana naturalmente religiosa. Esse vazio pede
para ser preenchido. Como? Tornando aceitvel a concepo religiosa. Como a
concepo religiosa pode ser tornada aceitvel mentalidade moderna? Recriando-
se-a, interpretando-se-a de novo segundo as exigncias da cincia moderna. Criamos
a cincia de que precisvamos; criaremos a religio de que precisamos. Quais so as
exigncias dessa criao? A nova religio no pode mais ser uma religio exterior,
quer dizer, uma Igreja, e sobretudo uma Igreja fundada numa revelao mais ou menos
direta e pessoal de Deus. Nossa mentalidade exige uma expresso completamente
desvinculada de qualquer apangio sobrenatural. Assim como a filosofia se

62
Nmero de maro de 1910, p. 91-96.
A.

44
humanizou, tambm a religio deve se humanizar. Ela deve ser feita no mais de
confiana num ser infinito, mas de confiana na natureza humana capaz de evoluir e
de progredir at o infinito a partir desse novo ser que a cincia criou para ns, desse
ser desvinculado do sobrenatural, fixado no naturalismo: o homem fonte da sua prpria
conscincia, criador eterno de si mesmo; e por isso tornado Homem-Deus.
, em algumas palavras, todo o fundo do modernismo do qual nosso Santo Padre
o Papa Pio X disse na Encclica Pascendi dominici gregis:Quempoderespantar-se
que Ns o definamos como o encontro de todas as heresias. Se algum se tivesse
imposto a tarefa de recolher todos os erros que existiram contra a f e de concentrar
sua substncia como o sumo, num s, verdadeiramente no teria tido melhor xito.
Ainda no bastante dizer: os modernistas no arrunam somente a religio catlica,
mastodaareligioparachegaremidentidadedo homem e de Deus, quer dizer, ao
pantesmo.
O que torna essa tentao to radical, infinitamente perigosa, como observa S. S.
Pio X, que no h por que procurar hoje os artfices do modernismo entre os
inimigos declarados. Eles se escondem, e isto objeto de apreenso e de angstia
muito vivas, no prprio seio e no corao da Igreja, inimigos tanto mais temveis quanto
menos abertamente o so. Falamos de um grande nmero de catlicos leigos e, o que
ainda mais deplorvel, de padres que, sob aparncia de amor Igreja,
absolutamente curtos de filosofia e de teologia srias, impregnados, ao contrrio, at
s entranhas de um veneno de erro haurido junto aos adversrios da f catlica,
assaltam, audaciosamente, em falanges serradas, tudo o que h de mais sagrado na
obra de Jesus Cristo... No de fora, mas de dentro que eles tramam sua runa...
Amalgamando neles o racionalista e o catlico, eles o fazem com tal refinamento de
habilidade que ludibriam facilmente os espritos inadvertidos.
O Padre Weiss, no seu livro Le Pril Religieux, mostra a extenso e o imprio que
o modernismo conquistou no mundo dos intelectuais. Ele termina o penltimo
captulo de sua obra com estas palavras, que constituem a concluso de todas as
citaes que ele tomou dentre uma multido de autores e dentre todos os fatos que ele
relata: O homem moderno considera a humanidade como seu prprio Deus, e se
comporta como seu prprio mestre e senhor, no somente em relao aos outros
homens, mas em relao a Deus. Se se desejar indicar o lugar que o homem ocupa
no pensamento moderno, no existe outra palavra a empregar seno homotesmo,
empregada por Lo Berg, ou ento egotesmo, empregada por Kircher. No se pode
imaginarmaiorcontrastecomaconcepocristdohomem.Acrescentemos que no
podemos conceber nada mais perfeitamente idntico atitude dos anjos rebeldes em
face de Deus no dia da grande tentao.
De nenhum modo se pense que esse estado de esprito e de corao esteja
confinado ao crculo dos intelectuais. A literatura derrama esse veneno em silncio,
gota a gota, nas veias do pblico, de todo o pblico. No se passa um dia sem que os
jornais, revistas, magazines etc., insinuem esse veneno no corao de milhes de
indivduos, aqui num artigo de fundo, ali numa novela, acol numa correspondncia ou
nota breve.
induvidoso, escrevia recentemente um publicista, Maurice Talmeyer, que,
desde o sculo XVIII, tem sempre havido, permanentemente, uma conjurao filosfica
e literria seja extremamente prudente, seja extremamente audaz para arrancar
dos nossos espritos no somente toda a espcie de catolicismo, mas toda a crena
em qualquer sobrenatural. igualmente certo que essa conjurao, no momento atual,

45
alcana seu mximo, sempre medindo sua ao nos meios em que ela deve ser
exercida.
A ao da literatura sobre a opinio pblica, no obstante se exera todos os dias
sobre a multido, no foi julgada suficientemente rpida pelos conjurados, nem
suficientemente decisiva, e por isso foi instituda a escola pblica. Graas a ela, diz
Payot no seu Cours de Morale (p. 199), toda a idia sobrenatural logo ter
desaparecido. A imagem que ele emprega para exprimir esse pensamento bem
elaborada para inspirar ao professor e atravs deste ao aluno o mais profundo
desprezo por qualquer objeto da f crist:
somentenomar,ondeoriomisturasuasguassguasdosoutrosrios,quea
lama que ele transporta cair no fundo. Assim acontece com as civilizaes, as
filosofias e as religies, que perdero suas crenas turvas e se decantaro apenas na
religio universal que reunir as conscincias superiores liberadas das estreitezas das
hiptesesedosdogmasquedividem.
E em outra parte, no prefcio desse mesmo livro:
Quanto crena no sobrenatural, ela atenta contra a educao do juzo da
causalidade, j lento em se despertar; ora o juzo da causalidade a caracterstica dos
espritos sos e vigorosos. Se cada qual observasse as causas reais dos seus
fracassos, dos seus sofrimentos, quantos progressos na arte de viver! Assim, a crena
no sobrenatural, que, teoricamente, uma doutrina de nada, perigosa para a
educao, porque expe o esprito a perder o contacto com a realidade, quer dizer,
com o rarefeito conjunto das leis cujo conhecimento garante nossa liberdade. Ela d
asas e autoridade imaginao enganosa, mestra do erro e da falsidade, poderosa
inimigadaRazo.
63

Aescola,disseraSpullerporocasiodainstituiodaescolaneutraequandoele
mesmo fora Ministro da Educao,
64
a escola, eis, doravante, o templo da f dos novos
tempos, dos tempos em que todo pensamento sobrenatural estar ausente dos
espritos, em que no haver outra f alm daquela concedida pelos ditos dos doutos,
desses doutos que fazem da natureza o nico Deus cognoscvel.
intil insistir. A questo da neutralidade escolar, da sua finalidade e das suas
conseqncias, foi tratada abundantemente demais, por ocasio da discusso das
ltimas leis educacionais, para que no esteja presente no esprito dos nossos leitores.
Observemos, no entanto, que se o ensino atualmente dado infncia chega at a
arruinar os fundamentos da prpria religio natural, at a negar a existncia de Deus, a
espiritualidade da alma etc., aquele que inspira nossos legisladores sabe que um dia
ou outro far-se- infalivelmente uma reao, porque o homem feito de tal maneira
que no pode ficar sem religio. Mas ele espera que, estando inteiramente extirpada
do esprito humano a prpria noo do estado sobrenatural ao qual fomos chamados,
os homens no retornaro a ela, no podero voltar a ela, e que, estando mergulhados
na misria ou no atesmo, no tero outras aspiraes seno aquelas que pertencem
natureza, inteligncia e ao corao confinados nos seus limites naturais. Eles tero
ento conduzido a humanidade ao ponto em que o tentador a quer, para que possa de
novo reinar sobre ela, e isso dali para sempre, tendo sido desprezada a Redeno e
rejeitado o Redentor.

63
2 edio, pgina XI.
64
Discurso pronunciado em Lille, em 1889.

46
Quando J. de Maistre, nos primeiros momentos da Revoluo que foi o ponto
culminante da primeira fase da tentao naturalista, dizia dela: Ela satnica, ele
absolutamente no via o por que dessa invaso de Satans no nosso mundo; ele
observava o fato, ele via os jacobinos movidos pelos espritos infernais, ele no tinha o
termo da interveno deles, no conhecia o ltimo pensamento de Lcifer: atirar a
Frana, e com ela a Cristandade, no naturalismo para readquirir assim o imprio sobre
a humanidade decada uma segunda vez.
A obra avana, essa obra da suprema iniqidade e da infidelidade radical. O
apstolo So Paulo preveniu-nos contra o mistrio da iniqidade. Essa palavra
mistrio no designava uma trama secreta? Ns a fazemos remontar ao sculo XIV
porque ento ela comeou a se manifestar; mas o apstolo So Paulo j a via formar-
se aos seus olhos divinamente esclarecidos. Esse mistrio de iniqidade era por ele
tambm chamado de grande apostasia. Ela se consuma aos nossos olhos.
Ferdinand Bouisson percebeu-a nestes termos: O Estado sem Deus, a escola
sem Deus, a prefeitura sem Deus, o tribunal sem Deus, assim como a cincia e a moral
sem Deus, simplesmente esta a concepo de uma sociedade humana que quer
basear-se exclusivamente na noo humana, nos seus fenmenos e nas suas leis.
Separar da Igreja a nao, a famlia, os indivduos empurrada por um maravilhoso
instintodassuasnecessidadesedeveresprximos,ademocraciaseprepara.
Assistimos secularizao absoluta do governo e das leis, do regime
administrativo e da economia social, da poltica interna e das relaes internacionais.
Tudo isso se libertou da Igreja, do Redentor e do Cu. o fato dominante da nova
sociedade.

E a esse fato numerosos catlicos se unem. Eles dizem que as sociedades, at
ento crists, podem eliminar da vida pblica todo elemento sobrenatural e se
recolocar nas condies que crem ser o direito da natureza. Eles at vem nisso um
progresso.ElesochamamdeOprogresso,omelhoramento por excelncia!
E isso que aplaudem fora deles, a isso tendem eles prprios, por sua prpria
conta.
Pode ser de outra maneira? Os cidados permanecem sempre grandemente
expostos a essa doena do naturalismo nos pases em que o naturalismo for admitido
como estado normal e legtimo das instituies e das sociedades pblicas.
65

O cardeal Pie recolheu dos lbios de uma das vtimas desse estado social estas
palavras que pretendem ser uma justificao do naturalismo individual:
A Deus no agrada que eu me relacione, pelo menos deliberadamente, a essa
vida grosseira dos sentidos que assimila o ser inteligente ao animal sem razo! Essa
vida ignbil indigna de um esprito educado, de um corao nobre e bem formado:
repudio o materialismo como uma vergonha para o esprito humano. Professo
abertamente as doutrinas espiritualistas; quero, com toda a energia da minha vontade,
viver a vida do esprito e observar as leis exatas do dever. Mas vs me falais de uma
vida superior e sobrenatural: vs desenvolveis toda uma ordem sobre-humana,
baseada principalmente no fato da encarnao de uma pessoa divina; vs me
prometeis, para a eternidade, uma glria infinita, a viso de Deus face a face, o
conhecimento e a posse de Deus, tal como Ele se conhece e Se possui a Si mesmo;

65
Cardeal Pie, t. II, p. 402.

47
como meios proporcionados a esse fim, vs me indicais os diversos elementos que
formam, de alguma maneira, os instrumentos da vida sobrenatural: f em Jesus Cristo,
preceitos e conselhos evanglicos, virtudes infusas e teologais, graas atuais, graa
santificante, dons do Esprito Santo, sacrifcio, sacramentos, obedincia Igreja.
Admiro essa elevao de vistas e de especulaes. Mas, se me envergonho de tudo
quanto me coloque abaixo da minha natureza, tambm no tenho nenhum atrativo por
aquilo que tenda a elevar-me acima dela. Nem to baixo, nem to alto. No quero
passar-me por animal, nem por anjo; quero permanecer homem. Ademais, aprecio
muitssimo minha natureza; reduzida aos seus elementos essenciais e tal como Deus a
criou, e a considero suficiente. No tenho a pretenso de chegar, aps esta vida, a
uma felicidade to inefvel, a uma glria to transcendente, to superior a todos os
dados da minha razo; e, sobretudo, no tenho a coragem de submeter-me aqui
embaixo a todo esse conjunto de obrigaes e de virtudes sobre-humanas. Serei, pois,
reconhecido a Deus por suas generosas intenes, mas no aceitarei esse favor, que
seria para mim um fardo. da essncia de todo privilgio o poder-se recus-lo. E
posto que toda essa ordem sobrenatural, todo esse conjunto da revelao um dom
de Deus, gratuitamente acrescentado por Sua liberalidade e por Sua bondade s leis e
aos destinos da minha natureza, restringir-me-ei minha condio primeira.
Assimfalaohomemdebem.
Tal tinha sido, pelo menos de modo equivalente, o raciocnio de Ado, quando o
tentador lhe disse: Sereis com deuses, encontrareis vossa suficincia em vs
mesmos.TalfoioraciocniodeLcifer.
Como observa o cardeal Pie, a pretenso daquele que quer se enclausurar no
naturalismo, viver a vida da razo sem participar da vida sobrenatural, uma pretenso
praticamente quimrica e impossvel; porque, depois do pecado do primeiro pai, o
homem foi ferido na sua natureza; ele doente no seu esprito e na sua vontade. Ele
no capaz por ele mesmo nem de conhecer toda a verdade, nem de praticar toda a
moral, mesmo natural, menos ainda de sobrepujar todas as tentaes da carne e do
demnio sem uma luz e uma graa do alto.
Mas, alm disso, esse raciocnio no reconhece o domnio soberano de Deus, o
Qual, aps ter tirado o homem do nada, conservava o direito de aperfeioar Sua obra e
elev-la a um destino mais excelente do que aquele inerente sua condio natural.
Destinando-nos uma vocao sobrenatural, Deus praticou um ato de amor, mas
tambm praticou um ato de autoridade. Ele deu, mas, dando, quer que se aceite. Seu
favor torna-se um dever para ns. A qualidade de filho de Deus, o dom da graa, a
vocao para a glria, a est uma nobreza que obriga; todo aquele que falta a esse
dever culpado.
Acrescentemos que aquilo que obriga os indivduos obriga as naes. Criando o
homem essencialmente social, Deus no pde querer que a sociedade humana fosse
independente dEle. Desde que a plenitude das naes entrou na Igreja, a ordem
sobrenatural impe-se a elas, como se impe a cada um de ns. Elas no tm o
direito de se tornarem apstatas. Se o fazem, tal no-reconhecimento dos direitos de
Deus no podem pretender a impunidade. Peccatum peccavit Jerusalem; propterea
instabilis facta est. A Frana cometeu o pecado de abandonar a Deus, e por causa
disso no sabe mais como manter-se de p; e sempre cambaleante, rolando de queda
em queda, de abismo em abismo, de catstrofe em catstrofe, procura em vo suas
condies de equilbrio e de estabilidade. Todos os que a glorificavam vieram tom-la

48
em comiserao, se no em desprezo, vendo essas humilhaes. Omnes qui
glorificabant eam, spreverunt illam quia viderunt ignominiam ejus.
Ser preciso fazer ouvir uma voz mais humana?
J em 1834 Guizot fazia esta advertncia:
Imaginamos o que se tornaria o homem, os homens, a alma humana e as
sociedade humanas, se a religio fosse efetivamente abolida, se a lei religiosa
realmente desaparecesse? No quero expandir-me em queixas morais e em
pressentimentos sinistros; mas no hesito em afirmar que no h imaginao que
possa representar-se, com suficiente verdade, o que aconteceria a ns e ao nosso
redor, se o lugar ocupado pelas crenas crists ficasse vazio de repente, e seu imprio
aniquilado. Ningum conseguiria dizer em que grau de rebaixamento e de
desregramento cairia a humanidade.
Gladstone disse a mesma coisa:
Do dia em que o divrcio entre o pensamento humano e o cristianismo for
consumado datar o irremedivel incio da decadncia radical da civilizao no
mundo.
66



+

66
Discurso na Universidade de Glasgow, 1879.

49
A D E R R O T A D O T E N T A D O R
CAPTULO LX
A MUL HER QUE GUERREI A
E M NOME DE DEUS


esde o fim da Idade Mdia, pois, existe na Cristandade um impulso
contnuo exercido no somente sobre os indivduos, mas tambm sobre
os povos enquanto povos, e que visa a mudar a finalidade que a
atividade humana se propusera alcanar, baseada na palavra de Cristo. Essa
finalidade era a vida eterna. Os usos, costumes, leis e instituies foram se formando
pouco a pouco sob esse princpio. Desde a Renascena existe uma tendncia
contrria que se fortifica e desenvolve a cada dia: dar como finalidade toda atividade
social e pessoal a melhoria das condies da vida presente para chegar a um gozo
maisplenoemaisuniversal.OsculoXIVabriuocaminho,dizTaine,edepois,cada
sculo s se ocupou em preparar na ordem das idias novas concepes, e na ordem
poltica novas instituies (correspondentes ao novo ideal). Desde aquele tempo a
sociedade no mais reencontrou seu guia na Igreja e a Igreja sua imagem na
sociedade.
As naes jamais se recolocaro sob a conduta da Igreja? A Igreja jamais ver
novamente os povos darem ouvidos e abrirem os coraes ao Sermo da Montanha?
Ou ser preciso que doravante Deus se contente em colher almas no meio de uma
sociedade que se afastar cada vez mais dEle? A idia da civilizao crist subsiste
sempre em numerosos espritos, ela desperta em diversos deles, e a Igreja est
sempre presente para mant-la e lembr-la. Terminar ela por retomar a ascendncia
sobre a idia da civilizao naturalista? e aps uma luta de vrios sculos conseguir
triunfar sobre a tentao satnica e retomar sua marcha ascendente por um perodo de
tempo que no podemos determinar, mas que bem poderia ser mais longo do que
aquele do desregramento no qual estamos extraviados, pobres de ns!, h tempo
demais?
Quem ousa esperar isso?
E, no entanto, sabemos que Deus muito freqentemente deixa s paixes
humanas desencadeadas e ao prprio demnio o cuidado de executarem Suas
vontades e cumprir Seusdesgnios eternos. Tal , se nomeengano, diz o cardeal
Pie, a parte ordinria da Providncia na histria dos sculos: o homem se move, se
agita, na esfera dos seus pensamentos, dos seus desejos freqentemente culpveis; e
Deus, hbil em tirar o bem do mal, converte os obstculos em meios, e do prprio
crime forja para Si uma arma poderosa. Ento o resultado de Deus e sempre
admirvel.
67


67
ElogiodeJoanadArc.
D

50
Deus, no entanto, no quer absolutamente agir sozinho. Ele nos deu a liberdade,
e a grande lei do mundo sobrenatural que faamos uso dela a fim de merecermos por
nossas obras e Ele possa nos dar a recompensa.
O primeiro emprego da liberdade, na tentao, defender-se. Desde a
Renascena do naturalismo, a Igreja, e com ela seus fiis, no cessaram de faz-lo.
No nossa inteno lembrar o que os catlicos, no curso desses cinco a seis sculos,
opuseram invaso do naturalismo na Cristandade. No falaremos das lutas
teolgicas que essa invaso suscitou em mil terrenos e pelas quais o erro refutado
serviu para dar verdade uma preciso mais exata e um brilho mais potente.
Tampouco relataremos a histria dos esforos feitos para sustentar e manter as
instituies sociais concebidas e realizadas no esprito da civilizao crist. Essas
duas ordens de defesa e de ataque exigiriam desenvolvimentos infinitos, que no
entram no objetivo prprio deste livro.
Aquilo que o tema de que ele trata pede, no ponto em que chegamos, isto:
Expusemos a ao secreta dos franco-maons, dirigidos pelos judeus, guiados
eles mesmos por Satans, para substituir a civilizao crist por uma civilizao
humanitria e naturalista. A contrapartida exige que procuremos a existncia de uma
outra ao secreta, aquela das santas almas esclarecidas, dirigida para o Cu, que
contrariaria, entravaria a obra do inferno e acabaria por destru-la. A sentena
pronunciada por Deus no comeo do mundo: Porei inimizadesentretiea Mulher,
entre a tua posteridade e a posteridade dEla; ela te esmagar a cabea e tu Lhe ferirs
ocalcanhar, d-nos a entender que nossa procura no deve ser v.
Tu Satans a Mulher Maria. A raa da serpente compreende a multido
dos que a seguem, anjos e homens. Ela lhes comunica alguma coisa do seu poder:
Dedit illi virtutem suam et potestatem magnam (Apoc. XIII, 2). A raa da Mulher a
multido dos fiis.
68

So MximodeTurimfazestaobservao:Deusnodisse:ponho, para que no
se compreenda que Ele fala de Eva. A promessa refere-se ao futuro: porei,
significando assim a mulher da qual deve nascer o Salvador. De outra parte, pelas
palavras semen tuum, semen illius, Deus no pde querer significar uma gerao
carnal. Satans no a tem e no pode t-la. Entre os seres imateriais somente Deus
engendra um Filho. pois de uma outra paternidade e de uma outra filiao que se
trata: paternidade e filiao morais baseadas na semelhana e na adoo. Existem
filhos do demnio que dele procedem enquanto arrastados para o pecado, e que so
seusfilhosemrazodasemelhanaqueopecadolhesdcomele.Tendesodiabo
como pai, disse Nosso Senhor aos judeus, e cumprisosdesejosevossopai.Existem
tambm os filhos de Maria, que A amam e que so por Ela amados, que A admiram e
que, nessa admirao, tornam-se, com Seu auxlio, semelhantes a Ela.
Maria concebeu-os no Seu corao no dia da Anunciao e cooperou para o
nascimento espiritual deles no Calvrio. Concebendo o Salvador segundo a carne, ela
nos concebeu em esprito, porque Ela concebia a nossa Redeno.
69


68
Corpus Ecclesiae mysticum non solum consistit ex hominibus sed etiam ex angelis... Totius autem hujus
multitudinis Christus est caput. De ejus influentia non solum homines receperunt sed etiam angeli. Sum.
Theol., parte II, q. VIII, a. 4.
69
Quando supervenit in eam Spiritus sanctus operata est mundi salutem et concepit redemptionem. S.
Ambrsio, Ep. 49 ad Sabinum.

51
As duas raas esto pois face a face e a causa que as colocou em combate do
cu e da terra; os campees l do Alto esto hoje no nosso campo de batalha.
O apstolo So Joo viu bem a unidade dessa guerra. Ele descreveu as duas
fases que se desenrolaram, uma e outra, diante da Mulher, e, se assim podemos dizer,
sob o Generalato dEla.
No captulo XII do Apocalipse ele nos mostra a Mulher revestida do sol da
divindade. O Verbo, recebendo de Maria seu revestimento de carne, diz So
Bernardo, f-la brilhar com a glria da Sua majestade. A lua, imagem do mundo
instvel que Ela domina e governa com seu Filho Jesus, est a Seus ps. Sobre sua
cabea est uma coroa com doze estrelas, smbolo das Suas prerrogativas, que Lhe
do um esplendor superior ao das criaturas mais sublimes.
a Me de Cristo, a Me de Deus que est aqui representada.
Ela vai tornar-se a Me dos homens, Clamabat parturiens et cruciabatur ut pariat.
ElaestnoCalvrio.Parece-me, diz Bossuet, que ouo Maria falar ao Pai Eterno com
um corao simultaneamente aberto e fechado: fechado por uma extrema dor, mas
aberto ao mesmo tempo salvao dos homens pela santa dilatao da caridade.
em meio a essas dores excessivas, pelas quais Ela entra na participao dos suplcios
daCruz,queJesusAassociaSuafecundidadeMulher,eisteufilho.EistuaMe.
O drago que arrastou com sua cauda a tera parte das estrelas do cu, pra
diante da Mulher e quer devorar esse Filho. Da o combate at o dia em que se far
ouvir no cu a voz que dir: Agora a salvao do nosso Deus est consolidada, e o
seu poder e o seu reino, e o poder do seu Cristo, porque o acusador dos nossos
irmos,queosacusavadiaenoitediantedenossoDeus,foiprecipitado.
4

Esse canto de triunfo fez-se ouvir no cu aps a vitria do arcanjo So Miguel, e
far-se- ouvir novamente na terra quando o drago for precipitado de novo nos infernos
para no mais sair. Os profetas misturam nos seus orculos as cenas distanciadas
pelo tempo e pelos lugares, mas que a relao de causas ou de idias lhes permite
aproximar! So Joo fala ao mesmo tempo do grande combate que aconteceu no cu
e daquele que se desenvolve na terra, porque a causa a mesma. O prprio Nosso
Senhor assim procedeu quando anunciou a runa de Jerusalm e a do mundo.
Depois que a primeira derrota o abismou nos infernos uma primeira vez, o
demnio veio terra desencadear um novo combate. A foi vencedor e, com o pecado
original,inundouaterradecorrupo.Aserpente,dizSoJoo,lanoudesuagoela
comoqueumgranderio,atrsdaMulher,parasubmergirnassuasguasAquelaque
lhe fora mostrada como devendo recolher sua realeza no cu e na terra. Ele pensou
que o rio de iniqidade que vomitara no paraso terrestre atingiria Maria. Deus
absolutamente no o permitiu, a Me de Cristo nasceu Imaculada no meio da
imundcie universal. E o drago se irritou contra a Mulher e foi fazer guerra contra
Seus filhos que guardam os mandamentos e que do testemunhodeJesusCristo.
5

Aqueles que do testemunho de Jesus Cristo e assim demonstram ser filhos de
Maria, so aqueles homens que confessam que Jesus Cristo Filho de Deus,
Redentor dos homens, Restaurador da ordem sobrenatural. Satans e os seus, os do
inferno e os da terra, querem, contra os pregadores do Evangelho, manter sob a

4
Apoc.XII,10.Jlembramosqueonomediabosignificaacusador.Odiaboosacusadesedeixarem
seduzir por ele.
5
Apoc. XII, 15-17.

52
dependncia de Lcifer aqueles que a f e o batismo no regeneraram, e trazer de
volta a ele os que reentraram na ordem sobrenatural: e a Mulher e Seus filhos lutam
contra ele e contra eles para arrancar-lhes suas vtimas, entreg-las a Deus, mant-las
na inocncia e na fidelidade. Luta de todos os dias, sem cessar renovada por uma
inimizade que Deus tornou perptua.
, pois, no somente entre Maria e a serpente, mas tambm entre os sequazes de
Satans e os filhos de Maria que foi estabelecida a inimizade e anunciada a luta desde
o comeo do mundo, inimizade absoluta e luta incessante, porque a palavra divina no
fixa nem tempo nem medida. at ao julgamento final que Satans procurar
submeter os homens e arrast-los para o seu domnio; e igualmente at segunda
vinda do divino Salvador que Maria se esforar em aplicar-lhes os mritos da
Redeno e com isso faz-los entrar no reino dos cus. Porque se a Redeno do
gnero humano foi operada pelo sacrifcio de Jesus, ela no o foi seno em princpio e
de direito; necessrio que a santificao se cumpra em cada um de ns
individualmente. Ora, essa santificao exige que o homem seja primeiramente tirado
das mos de Satans, depois que lhe seja subtrado cada vez que ele tem a fraqueza
ou a loucura ou a perversidade de retornar ao seu tirano. Da essa luta perptua, na
qual a Santssima Virgem, refgio dos pecadores, auxlio dos cristos, Me da divina f
e da divina graa, desempenha o papel que Deus Lhe destinou nos primeiros dias do
mundo.
Essa luta universal. Por toda a parte vemo-la de indivduo contra indivduo entre
os homens, de cristos contra demnios entre espritos, e ao mesmo tempo de cidade
contra cidade, da cidade de Deus contra a cidade do mundo, da qual Lcifer o
prncipe. Sempre e por toda a parte o objeto da luta o mesmo: o sobrenatural.
necessrio expor aqui, mais explicitamente do que o fizemos, o que o
sobrenatural, a fim de propiciar a compreenso da extraordinria elevao dessa
guerra, magnumprlium, e a sublimidade dos interesses que dela dependem.
O Messias prometido no prprio dia da queda dos nossos primeiros pais no devia
ser somente nosso Redentor, nosso Salvador, nosso Jesus; Ele devia ser tambm
nosso Cristo; nEle est a plenitude da divindade, por Ele recebemos participao na
natureza divina. O Verbo se fez carne e habitou entre ns, e a todos que O
receberamdeuopoderdeseremfilhosdeDeus.
6
Deus,quericoemmisericrdia,
diz o apstolo So Paulo, consultando apenas o excessivo amor com que nos amou,
quando estvamos mortos pelo pecado, deu-nos a vida em Cristo.
7
Vim, disse o
prprioCristo,paraquetenhaisvidaemabundncia.
8
No uma vida qualquer, mas a
vidaeterna.
9
Essa vida eterna nos comunicada pelo batismo. Ela nos enxerta em
Cristo, diz So Paulo, faz de ns membros vivos do seu Corpo Mstico.
10
Deus no
nosdeixouignoraraquesublimidadeessaincorporaonosconduz:Quandochegou


6
Jo. I.

7
Ef. II, 3-6.

8
Jo. X, 12.

9
Jo. III, 14-15.
10
Nosso Senhor Jesus Cristo o novo Ado. Ele foi, como o antigo, estabelecido por Deus como Chefe
da humanidade; estamos contidos nEle como estvamos no primeiro homem. De onde segue que Cristo e
os cristos formam um s todo, uma s pessoa mstica, assim como a cabea e os membros.
Da mesma forma que o pecado de um s faz-nos todos morrer, a justia de um s pode se espalhar e dar
a vida a todos (I Cor. XV, 47-49; Rom. V, 15; Ef. I, 22).

53
a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, formado pela Mulher, para remir os que
estavam sob a lei, para que recebssemos a Sua adoo. E porque sois seus filhos,
Deus enviou a vossos coraes o Esprito do seu Filho que clama: Abba, Pai. Nenhum
devs,pois,maisescravo,masfilhoesefilhoherdeirodapartedeDeus.
11

Ex magno genere ex tu, disse Tobias ao anjo Rafael; o que podem dizer a cada
um de ns os anjos, assim aos decados como aos santos. Eles sabem de que raa
somos, a maior que possa existir, porque somos da raa de Cristo, que Filho de
Deus.
Deus, por um ato livre do Seu amor, estabeleceu, pois, um elo transcendente entre
a nossa natureza e a Sua, entre nossas pessoas e Sua Pessoa.
Esse elo no era necessrio em si, no era ordenado nem mesmo formalmente
reclamado por nenhuma exigncia do nosso ser; devido caridade imensa,
liberalidade gratuita e excessiva de Deus por Sua criatura. Mas em conseqncia da
vontade divina, esse elo tornou-se obrigatrio, indeclinvel, necessrio. Ele subsiste
eminentemente e subsistir eternamente em Jesus Cristo, simultaneamente Deus e
homem, natureza divina e natureza humana sempre distintas, mas irrevogavelmente
unidas pelo vnculo hiposttico; ele deve se estender, segundo as propores e pelos
meios divinamente institudos, toda a raa da qual o Verbo encarnado chefe, e
nenhum outro ser moral, seja individual e particular, seja pblico e social, pode rejeit-
lo ou romp-lo, no todo ou em parte, sem faltar sua finalidade, e, conseqentemente,
sem prejudicar mortalmente a si mesmo, e sem incorrer na vindita do Mestre soberano
dos nossos destinos.
Ora, Satans no cessa de agir sobre cada um de ns e sobre as naes
enquantonaesparaobterdelasedensessegritoderevolta:Quebremosseujugo
esacudamosparalongedensassuascadeias.
12
De sua parte, Deus no cessa de
difundir em nossos coraes Sua graa e de dar s sociedades os socorros naturais e
sobrenaturais para nos manter no Seu amor.
Desses socorros e dessas graas Maria a dispensadora. , pois, entre Ela e
Satans que em ltima anlise o combate travado: Inimicitias ponam inter te et
mulierem et semen tuum et semen Ipsius. Ela te esmagar a cabea, e tu Lhe ferirs o
calcanhar.bemalutaordinriaentreohomemeaserpente:estaatacafacilmente
o calcanhar do homem, que caminha direito, enquanto o homem procura esmagar a
cabea da serpente que rasteja. Mas por cruel que possa ser a ferida que ela cause
no calcanhar, ela no incurvel, ao passo que sua cabea, uma vez esmagada, a
mata. O vencedor est, pois, claramente indicado: ser a Virgem, ser a Igreja pela
proteo de Maria, ser todo o homem de boa vontade que A invocar e se puser sob
Sua proteo.
Toda a histria do gnero humano, todo o conjunto da religio se condensa num
mistrio de amor, num mistrio do mal, num mistrio de triunfo: o amor deve ter a
ltima palavra. O termo final da histria universal ser o amor triunfante e glorificante,
assim como no incio havia sido o amor criador.

+

11
Gal. IV, 4-5.

12
Sl. II, 3.

55
CAPTULO LXI
C OM QUE ARMAS BAT ER O T ENT ADOR?


enitncia! Penitncia! Penitncia! Tal foi o brado da Santssima Virgem,
no seu gemer, em Lourdes, nos dias 25, 26, 27 e 28 de fevereiro de 1858.
Doze anos antes, em 19 de setembro de 1846, a Mulher do Gnesis
prometida ao mundo viera excitar suas tropas ao combate, dizendo-lhes que
empregassem as mesmas armas. Ela lhes pedira retomassem a prtica da abstinncia
e do jejum, e de retornassem ao mesmo tempo mortificao e orao, em particular
santificao do domingo. Tambm em Lourdes Maria pediu que a orao estivesse
unida penitncia. Ela recomendou particularmente a recitao do rosrio e mostrou
com que respeito deve ser rezado.
Vinte anos antes das censuras e advertncias de Maria em Salete, o prprio Deus
havia chamado a ateno, atravs de uma grande manifestao nos ares, para o
grande smbolo do sacrifcio. Em Mign, em 17 de dezembro de 1826, a cruz
apareceu aos olhos das populaes espantadas, como no tempo de Constantino,
fazendo um primeiro apelo Frana por sua converso. Orao, converso,
penitncia, so as condies divinamente desejadas de todas as misericrdias.
Como foi recebido esse trplice apelo? Se passearmos os olhos pela superfcie
das coisas, no poderamos ficar seno infinitamente desolados. Por toda a parte e
em todas as classes da sociedade, o amor ao prazer, o luxo, a luxria no cessaram
de fazer todos os dias progressos crescentes. A lio de 1870 deu a esses progressos
algumas horas de parada. A partir do dia seguinte eles retomaram o seu curso com
furor. Desnecessrio dizer a que ponto chegamos hoje.
Quanto orao pelo menos a orao pblica no ouvimos sempre mais
extinguir-se o seu murmurar nas nossas cidades? Sabeis, pergunta o cardeal Pie, por
que o primeiro de todos os povos, aquele que o Esprito Santo denominou de um povo
de gigantes, sabeis por que ele desapareceu da terra? A Escritura vai no-lo contar:
Non exoraverunt antiqui Gigantes, qui destructi sunt confidentes virtuti su, e esses
homens que se fiaram em suas foras foram destrudos. Queremos prestar justia ao
nosso sculo; por mais de um aspecto um sculo de gigantes. Mas, em meio a todas
essas maravilhas e a toda essa glria, a religio olha em torno dela com ansiedade.
Porque, dor!, se a orao emudecer entre ns; se o esprito deixar de purificar, de
vivificar a matria; se os homens, crendo-se auto-suficientes, disserem a Deus que Se
retire; se a desgraa que Mardoqueu suplicava ao Senhor afastasse do seu povo
quandodizia:NofecheisabocadaquelesquecantamosVossoslouvoresdesabar
sobre ns; no tardar a vir o dia em que, sobre as runas fumegantes da nossa ptria,
e sobre os escombros dispersos da nossa civilizao, as geraes diriam: Esses
homens gigantes no rezaram, e enquanto confiavam nas suas foras foram
destrudos.
Graas a Deus, sob as superfcies acontecem coisas mais consoladoras e mais
tranqilizadoras. Restam milhares e milhares de almas santas que todos os dias e
cem vezes por dia elevam para o cu estas splicas: Perdoai nossas ofensas, as
nossas e aquelas do Vosso povo; no o deixeis sucumbir s tentaes que o assaltam
de todos os lados; livrai-nos do mal no qual est mergulhado o mundo contemporneo.
P

56
E a esses conjuraes juntam os desejos de um maior poder sobre o corao de Deus,
porque estes procedem do puro amor: Pai, que Vosso nome seja santificado, que
Vosso reino venha, que Vossa vontade seja feita assim na terra como no cu. Glria
ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, assim como era no princpio. Que essa glria seja
tal como a desejou o pensamento criador, o pensamento redentor e o pensamento
santificador no primeiro dia do mundo; que ela seja dada na sua plenitude Trindade
divina, agora, na hora em que estamos, e para sempre at o fim do mundo terrestre,
para realizar pelos sculos dos sculos, na eternidade dos cus, todo o pensamento
da predestinao.
A essas oraes endereadas a Deus unem-se aquelas Santssima Virgem. De
quantos milhes de bocas, e quantas vezes por dia, se elevam at o trono de Maria
estaspalavrasdevenerao,deadmirao,deconfianaedeamor:AveMaria,cheia
degraa.SeiquepossofazersubiratVsminhas mais confiantes oraes porque
Deus est conVosco, Vs sois a Bendita entre todas as mulheres, mostrada ao gnero
humano na desolao e no terror da sua queda como o canal de beno pelo qual nos
viria a salvao. Ademais, Vosso fruto, o fruto de Vossas entranhas, o Bendito, no
Qual reside a plenitude das misericrdias e das bondades divinas.
Quantas preces se juntam todos os dias a essas sobre toda a face da terra,
variadas ao infinito, como o a diversidade dos estados de alma, e como o pede a
vicissitude dos acontecimentos do mundo, mas todas terminando por se confundirem
num mesmo desejo: o reino de Deus sobre a terra atravs do desenvolvimento da vida
sobrenatural nas almas.
Depois vm, de tempo a tempo, as oraes extraordinrias indicadas pelos Papas.
Ento, de todas as partes do universo, do seio de todas as multides, do fundo de
todos os mosteiros, do p de todos os altares, splicas ardentes so dirigidas ao trono
de Deus.
s oraes privadas preciso acrescentar a santa Liturgia o Ofcio divino e a
Missa de um poder bem maior, porque a orao da Igreja, a orao da Esposa
que fala ao seu Esposo. Por isso a seita manica tudo fez para suprimi-la. Ela
pensou ter tido xito em 93, ao fechar as igrejas, massacrar padres e religiosos; e nos
dias atuais, foi atravs do exlio das pessoas consagradas ao servio divino, foi atravs
das tentativas de novo fechamento das igrejas e de espoliao dos vasos sagrados
que ela reabriu a era das perseguies.
No dizei, o cardeal Pie quem fala, que tendo a Igreja promessas de
imortalidade, parea intil rezar por Ela. Existem graas muito importantes, muito
necessrias, que Deus no concede Sua prpria Igreja seno em virtude das
oraes dos seus filhos. Quanta luz, fora, santas inspiraes, resolues generosas
podem descer ao corao do Vigrio de Cristo e de toda a hierarquia superior pelas
preces, invocaes e suspiros dos sacerdotes ardentes, dos humildes levitas, das
virgens consagradas, dos piedosos fiis; ningum pode dizer quanto isso deve ser
conhecido e compreendido. Se temos uma Igreja santamente governada e
maravilhosamente conservada em meio a tantos elementos de anarquia e de
dissoluo; se temos um Papa (Pio IX) heroicamente firme numa poca de transaes
e compromissos universais, um episcopado e todas as Ordens eclesisticas
solidamente unidas ao Vigrio de Jesus Cristo, no duvideis, isto se deve s oraes
dagrandefamliacrist.
Concomitantemente orao existe na Igreja o exorcismo. Porque, desde o
segundo perodo da guerra declarada ao sobrenatural e civilizao crist, nos

57
primeiros dias da Reforma, o anjo do Apocalipse bradou: Desgraa! Desgraa!
Desgraa!paraosquehabitamaterra.EumanjoministrodasvinganasdoSenhor
recebeu a chave do poo do abismo. Ele o abriu e os demnios escaparam,
numerosos como uma invaso de gafanhotos. Eles tinham no seu comando, como rei,
o anjo do abismo que se chama em hebreu Abaddon (perdio, runa, por oposio a
Cristo salvador) e Apollyon, isto , destruidor. Era, com efeito, o incio das destruies
e das runas, o incio da perdio atravs do anti-cristianismo. O Papa Gregrio XVI,
na Encclica Mirari Vos, na qual condenou a doutrina de Lamennais, disse: Vere
apertum dicimus puteum abyssi.
70

Esses demnios fugidos do inferno nos dias da Reforma ainda no foram
repelidos para o abismo. A prova disso o pensamento dos soberanos Pontfices
est no exorcismo que os Papas Leo XIII e Pio X fazem rezar por todos os padres
que acabam de celebrar a Missa e pelos fiis que unem suas vozes do ministro de
Deus: So Miguel Arcanjo, defendei-nos neste combate: vinde em nosso socorro
contra a malcia e as ciladas do demnio. Que Deus lhe faa sentir (a Satans) Seu
imprio, ns o pedimos instantemente. E vs, prncipe da milcia celeste, pela virtude
divina, precipitai no inferno Satans e os outros espritos malignos que esto
espalhadospelomundoparaperderasalmas.

Aquilo que d ao exorcismo, assim com orao, seu pleno poder a unio que a
pessoa que reza ou que exorciza tem com o divino Redentor, enquanto Redentor,
enquanto vtima de expiao. Quanto mais ntima for essa unio mais favoravelmente
acolhida a mediao entre Deus e o mundo. A grande medianeira, Maria, associou-
se no Calvrio ao sacrifcio de Jesus e a dor da sua alma, atravessada pela espada
predita por Simo, teve, com diz a santa liturgia, o amargor e o infinito da extenso dos
mares.
Aqueles que combatem sob Suas ordens, pelo menos aqueles que se encontram
nas primeiras fileiras, partilham Seu martrio e por intermdio desse martrio que
reparam a iniqidade e atraem a misericrdia.
Adimpleo ea qu desunt passionum Christi in carne mea. Palavras misteriosas!
Explicando-as, Santo Agostinho diz: Jesus Cristo sofreu tudo o que devia sofrer.
Levantadonacruz,Eledisse:Tudoestconsumado,querdizer,nadafaltamedida
dos meus sofrimentos. Tudo o que foi escrito a meu respeito est agora cumprido. Os
sofrimentos de Jesus esto, pois, completos. Sim. Mas somente no Chefe. Seu
Corpo Mstico e os respectivos membros devem ainda padecer os sofrimentos de
Jesus. Somos, com efeito, o corpo e os membros de Jesus Cristo. O apstolo era um

70
Afumaaqueemnossosdiassaidopoodoabismoeobscureceosolsoessasidiasmodernas,que
toldam, em quase todos os espritos, as verdades sobrenaturais. E esses gafanhotos so os demnios que,
de um lado, excitam os franco-maons e os jornalistas, os oradores e os romancistas, que se colocaram a
servio deles, a empregar todos os seus talentos em propagar o livre-pensamento e as idias
revolucionrias, e que, de outro lado, levam os leitores e ouvintes a acolh-los com simpatia e a fazer
dessas sugestes a regra da sua conduta pblica e privada. As Encclicas de Pio IX e particularmente seu
Syllabus, as cartas de Leo XIII, Humanum Genus e Immortale Dei, confirmando e desenvolvendo a
Encclica de Gregrio XVI, no puderam ainda tirar as iluses dos homens do nosso tempo acerca dos
erros sados do abismo desde o sculo XVI, contra os quais Pio VI, Pio VII e Leo XII j os tinham
prevenido.

58
dos seus membros; eis a razo pela qual disse: Cumpro na minha carne o que falta
aos sofrimentos de Jesus Cristo
No ltimo captulo do Apocalipse lem-se outras misteriosas palavras: O
momento est prximo. Que o injusto pratique ainda o mal, que o mpio se manche
ainda. Que o justo pratique ainda a justia e que o santo ainda se santifique. Na
terrvel ameaa feita aos endurecidos na primeira parte desse versculo e na insistente
exortao feita aos justos na segunda, alguns autores ascticos viram uma lei da
Providncia, em virtude da qual, nas grandes pocas da histria do mundo, quando
Deus se dispe a mostrar o poder do Seu brao, se h freqentemente entre os
homens uma recrudescncia da malcia e de corrupo, h tambm uma
recrudescncia de justia e de santidade.
A adorvel Providncia, para a Qual todos os caminhos so justia e misericrdia,
gosta de fazer superabundar o bem onde abunda o mal. Ela espera que os mritos,
assim como os demritos da pobre humanidade, subam bem alto para descerem com
Suas misericordiosas severidades. E esses mritos Ela suscita nas almas
privilegiadas s quais Ela concede uma vocao de expiao e de sacrifcio.
Essa convico mantm na esperana contra toda a esperana a alma filialmente
abandonada a Deus. No pior dos dias de maldade, ela se pergunta se o mal que
transborda no seria secretamente compensado pelo aumento do bem oculto na
intimidade das almas com Deus.
preciso que nos detenhamos um pouco longamente sobre este ponto, porque
aqui que se manifesta a luta entre a luz e as trevas, entre as potestades deste mundo e
as virtudes do Alto.


+

59

CAPTULO LXII
V TI MAS DE E XPI A O E DE SA L VA O


osso Senhor Jesus Cristo, que sem cessar vive a fim de interceder por
ns, tambm incessantemente morre sobre o altar a fim de aplacar a
Justia infinita. Ele no o nico a realizar esse sacrifcio de expiao.
Os monges, as monjas encerram suas vidas junto ao tabernculo, e cada dia misturam
a pequena gota de gua dos seus sacrifcios ao vinho do sacrifcio do Redentor, para,
como diz So Paulo, cumprir na carne deles o que necessrio acrescentar aos
sofrimentos de Cristo para a Igreja, que o Seu corpo. Tomemos como exemplo a
Cartuxa; eis algumas das mortificaes que a regra lhe impe: o levantar-se noite
para a recitao do Ofcio divino, o cilcio continuamente levado no corpo, os golpes,
as marcas da disciplina, a perptua abstinncia de carne, o jejum desde 15 de
setembro de cada ano at a Pscoa, a abstinncia de laticnios durante o Advento e a
Quaresma e todas as sextas-feiras do ano, a abstinncia a po e gua uma vez por
semana etc.
Na nossa poca, estamos habituados a considerar o ingresso nos conventos de
homens e mulheres inclinados contemplao e penitncia como obra egostica de
salvao individual. bom lembrar a esta poca, s almas capazes de herosmo, que
a reside a primeira obra social, porque a que est e que sempre estar o grande
poder contra o autor de todos os males que afligem a sociedade.
71
Como diz So
Paulo, no temos que lutar somente contra a carne e o sangue, mas contra os
prncipes, contra as potestades, contra as dominaes deste mundo de trevas, contra
os espritos malignos espalhados pelos ares.
72
E por isso que Nosso Senhor nos
deu essa advertncia: os grandes demnios no so expulsos seno pelo jejum e pela
orao.
H na vida de mortificao dos religiosos e daqueles que os imitam mais ou
menos de perto no mundo uma influncia capital sobre a marcha dos acontecimentos;
o inferno no a ignora e os polticos sectrios a sentem. Parece que um esprito
satnico sopra-lhes no ouvido: a esto vossos mais temveis adversrios. Assim, sua

71
No discurso que pronunciou na consagrao da igreja do Sagrado Corao em Bethlem-les-Anvers,
monsenhor Mermillod disse muito bem s Filhas do Corao de Jesus encarregadas de rezar naquele
santurio: Sem as almas vtimas e consoladoras que unem seus sacrifcios ao de Jesus sobre o altar o
mundo desabaria. Vi na Alemanha um quadro sublime: A ltima Missa se celebra sobre a terra. No cu,
o Padre Eterno aguarda que ela termine; os anjos do julgamento, apoiados em seus trompetes, dispem-se
a executar as ordens do Altssimo e a convocar o mundo para o grande julgamento da eternidade. E no
entanto, a Hstia e o Clice elevados pelo sacerdote suspendem ainda a realizao da sentena suprema.
Quando a ltima gota do Clice tiver sido bebida, Deus dir: O sangue do meu Filho parou de correr
sobre a terra; as imolaes das almas justas, unidas da grande Vtima dos altares esto terminadas. Tudo
estacabado,nohmaistempo.Assim,emuniocomJesusCristo,asalmas justas imoladas sustentam
omundo.
72
Ef. VI, 12.
N

60
primeira obra ao assumirem o poder fechar os asilos da orao e da penitncia.
Felizmente para ns, os carmelos, as trapas, as cartuxas no so destrudas pelo
exlio continuam a funcionar no exterior, e sempre pela Frana e pela Igreja. Uma
das consideraes mais dignas de excitar toda a inteligncia do homem, disse Joseph
de Maistre, apesar de que o comum dos homens se ocupe muito pouco do fato, que
o justo, sofrendo voluntariamente, no satisfaz somente por ele, mas pelo culpado,
pela via da reversibilidade. uma das maiores e mais importantes verdades da ordem
espiritual. Nos seus Eclaircissements sur les Sacrifices, ele diz ainda: Nenhuma
nao tem duvidado de que exista na efuso do sangue uma virtude expiatria. Ora,
nem a razo nem a loucura puderam inventar essa idia, menos ainda faz-la adotar
em geral. Ela tem sua raiz nas ltimas profundezas da natureza humana, e a Histria,
a esse respeito, no apresenta uma s dissonncia no universo. Acreditava-se, como
se acreditou, como sempre se acreditar, que o inocente podia pagar pelo culpado...
Tal tem sido a constante crena de todos os homens. Ela se modificou na prtica,
segundo o carter dos povos e dos cultos; mas o princpio sempre est presente.
Encontramos especialmente todas as naes concordes com a eficcia maravilhosa do
sacrifcio voluntrio da inocncia que se entrega ela prpria divindade como uma
vtima propiciatria. Os homens sempre atriburam um preo infinito a essa submisso
do justo que aceita os sofrimentos; por esse motivo que Sneca, aps ter
pronunciadoafamosapalavra:Vedeograndehomememlutacomoinfortnioesses
dois combatentes so dignos de atrarem os olhares de Deus, acrescenta logo em
seguida:sobretudoseohomemprovocouoinfortnio.
Orgenes, falando do Cordeiro de Deus que apaga os pecados do mundo,diz:Ele
serviu de expiao segundo certas leis misteriosas do universo, tendo querido muito
submeter-se morte em virtude do amor que tem pelos homens, e nos resgatou por
Seu sangue das mos daquele que nos havia seduzido e ao qual estvamos vendidos
pelopecado.DessaRedenogeraloperadapelograndesacrifcio,Orgenespassa
a essas redenes particulares, que poderamos chamar de diminutas, mas que esto
ligadas sempre ao mesmo princpio. Outras vtimas, diz ele, relacionam-se com
aquela. Quero falar dos generosos mrtires que tambm derramaram seu sangue... A
morte deles destri as potestades malfazejas, propicia a um grande nmero de
homens auxlios maravilhosos em virtude de uma certa fora que no pode ser
denominada.
O cristianismo repousa por inteiro sobre o dogma da expiao, da redeno pela
dor. O Salvador dos homens agiu pouco, observa o cardeal Pie, e sofreu muito. O
Evangelho conciso sobre Sua vida, prolixo sobre Sua paixo. Sua grande obra foi
morrer; foi por Sua morte que Ele vivificou o mundo. Ora, se tal a primeira e a mais
fundamental verdade do smbolo cristo, , pois, a primeira lei moral do cristianismo
que os discpulos, e sobretudo os apstolos do Crucificado, continuem o mistrio de
Suas dores.
Todos, religiosos ou leigos, podem levar sua parte, pequena ou grande, a essa
obra de expiao e de salvao, se bem que nem todos da mesma maneira. Todo
cristo deve viver uma vida verdadeiramente crist; ora, a vida crist no vai sem
mortificao, e, em virtude da comunho dos santos, toda mortificao, todo sacrifcio
tem repercusso no corpo da Igreja, para a expiao do pecado, e tambm para retirar
das tentaes a fora da seduo.

61
Acima da vida simplesmente crist, existe um estado mstico, no qual no se deve
querer entrar por si mesmo, mas somente pelo chamado de Deus, controlado e
reconhecido por um sbio diretor.
Essa recomendao importante. No raro vermos almas dirigirem ao divino
Mestre o pedido de sofrimento num impulso entusiasmado de fervor. Deus nem
sempre responde. Ele sabe, na Sua prescincia, que, apesar talvez da sinceridade do
pedido, essas almas no esto altura de converter seus desejos em atos. Ademais,
esses desejos podem dar alma a iluso de terem chegado perfeio.
No estado mstico que vem da predestinao divina, a alma fica estreitamente
unida ao divino Cordeiro imolado pela salvao do mundo; ela sofre com Ele, seja
infligindo ao corpo as torturas que lhe so inspiradas por Deus, seja aceitando,
sofrendo com corao amoroso, aquelas que Deus lhe inflige diretamente. As vidas
dos santos esto cheias de fatos que se referem a um e a outro desses casos.
Relativamente ao primeiro caso, tomemos este exemplo, entre mil, Santa Coleta,
que Nosso Santo Padre o Papa Pio X acaba de colocar no calendrio das festas a
serem celebradas pela Igreja universal. Chamada a reformar a Ordem dos
Franciscanos, ela se entregou a expiaes cuja lembrana faz tremer. Seu leito se
compunha de alguns sarmentos seu travesseiro era um bloco de madeira. Ela se
revestia, diz o manuscrito de Thonon, com um cilcio duro e inumano; cingia seu dbil
corpo com trs cadeias de ferro que magoavamdolorosamentesuainocentecarne.
A venervel Catarina Emmerich, que viveu de 1774 a 1824,
73
fornece-nos um
exemplo recente da expiao passiva. Ns nos demoraremos nesse assunto porque
essa exttica teve como misso particular, como veremos, combater a franco-
maonaria e suas obras.
No dia da sua primeira Comunho, Jesus inspirou-lhe o pensamento de se
oferecer como vtima pela Igreja. Ao receber o sacramento da Confirmao, foi
instruda que a graa do Esprito Santo vinha trazer-lhe o dom da fora para ser fiel
resoluo que tomara aps essa inspirao, de sofrer tudo o que Deus lhe desse para
sofrer com o objetivo de expiar os crimes de que se tornam culpados os povos cristos.
Desde logo ela se ps a oferecer a Deus suas aes e seus sofrimentos por tal ou tal
fim que interessava catolicidade. Assim, por exemplo, quando arrancava as ervas
daninhas do campo de seu pai, conjurava o Senhor a extirpar a erva daninha que o
homem inimigo semeou no campo da Igreja. Quando as urtigas que ela apanhava
deixavam-lhe nas mos um violento ardor, suplicava ao Senhor no permitisse que os

73
Catarina Emmerich era filha de pobres e piedosos camponeses da aldeia de Flamske, perto de Coesfeld,
cidade da diocese de Munster. Ela teve diversos historiadores, todos alemes. As obras deles foram
traduzidas para o francs: o Dr. Krobbe, deo da catedral de Munster; o Revmo. Pe. Thomas Wegener,
postulante do processo de beatificao; o Revmo. Pe. Schmoeger, redentorista; a obra desse ltimo tem
trs volumes in-8.
Dom Guranger prestou acerca dessa serva de Deus e da misso de que foi encarregada este testemunho:
Lendoessasvises,cujoconjuntodegrandebelezaequecarregamfreqentementeovestgiodeuma
luz sobre-humana, no podemos evitar de reconhecer uma ao providencial que se exerceu
primeiramente nos pases da Europa em que o naturalismo fez maiores estragos, para chegar em seguida a
ns e nos ajudar poderosamente a reviver essa f piedosa que definhava h tanto tempo.
Em 9 de maio de 1909 realizou-se no Vaticano reunio da Sagrada Congregao dos Ritos para o
exame dos escritos da venervel Catarina Emmerich, com vistas sua beatificao.

62
pastores de almas se deixassem desanimar pelas fadigas e sofrimentos que
encontrariam ao cultivar a vinha do Senhor.
Mas estas coisas eram apenas ensaios de aprendizado. Pouco depois ela
conjurou o Senhor a sobrecarreg-la com as expiaes que a Justia divina reclamava.
Aceito seu sacrifcio, ela sofreu, em todo o curso da sua vida, com uma pacincia
inacreditvel, sofrimentos indizveis e de toda natureza. Quando completou vinte e
quatro anos, Jesus fe-la partilhar o suplcio da coroa de espinhos. Foi em 1789, no
momento em que Bonaparte mandou aprisionar o Papa Pio VI e se apoderou dos
Estados da Igreja. Ela recebeu em seguida os outros estigmas da Paixo, que
carregou durante toda a vida.
Essa pequena camponesa da aldeia de Flamske completou o pensamento desses
dois gnios, Orgenes e de Maistre, que acabamos de mencionar acima, e isso num
estilonomenosnobredoqueodeles:Vi,disseelaumdia,agraadoEspritoSanto
que perpassava as obras dos Apstolos, dos discpulos, dos mrtires, de todos os
santos; vi como eles sofriam por amor a Jesus, como eles sofriam em Jesus e na
Igreja, que Seu corpo; vi como por essa razo eles se tornavam canais vivos do rio
da graa da Sua Paixo reconciliadora. Muito mais, como eles sofriam em Jesus,
Jesus sofria neles e de Jesus vinham os mritos que eles transmitiam Igreja. Vi que
quantidade de converses foram operadas pelos mrtires: eram como canais abertos
pelo sofrimento para levar a milhares de coraes o sangue vivo do Redentor.
Nessas palavras ela resumia todo o mistrio da sua prpria vida e das de tantas outras
esposas de Cristo.
Na poca em que ela viveu, quer dizer, no comeo do ltimo sculo, para no falar
seno do nosso tempo, outros receberam a mesmavocao. Ela prpria nos diz: A
Me de Deus repartiu esse trabalho (de luta contra os sequazes de Satans e de
expiao por seus crimes), entre sete pessoas, a maioria do sexo feminino. Vi entre
elas a estigmatizada de Cagliari, assim como Rosa Maria Serra e outros que no
posso nomear, um franciscano do Tirol e um padre que mora numa casa religiosa
situada no meio das montanhas, o qual sofre alm de toda expresso por causa do mal
que se faz na Igreja. E em outro lugar: Vi trabalharem comigo, da mesma maneira
como trabalho, seis pessoas, trs homens e trs mulheres. Era a estigmatizada de
Cagliari, Rosa Maria Serra e uma pessoa muito doente, afligida por grandes
enfermidades corporais; o franciscano do Tirol, que freqentemente vi unido a mim
pelas intenes; depois um jovem eclesistico que mora numa casa na qual residem
vrios outros padres, num pas de montanhas. Este deve ser uma alma de elite; ele
est numa aflio inexprimvel por causa do estado da Igreja, e ele deve sofrer dores
extraordinrias com que Deus o favorece. Todas as noites, ele lhe dirige uma
fervorosa orao, a fim de que Ele se digne de faz-lo sofrer por tudo o que se fez de
mal naquele dia na Igreja. O terceiro um homem de classe elevada, casado, que tem
muitos filhos, uma mulher m e extravagante e excelente situao de moradia. Ele
mora numa grande cidade na qual h catlicos, protestantes, jansenistas e livre-
pensadores. Tudo est perfeitamente regrado na casa dele: ele muito caridoso com
os pobres e suporta muito nobremente tudo o que lhe faz sofrer a mulher m.
74


74
SoJoodaCruzfazestaobservao:Aspenitnciasescolhidaspelaalmanopodemproduzirnelaos
mesmos frutos que a cruz da Providncia: vemos pessoas de grande austeridade no poderem sofrer uma
contradio.

63
Catarinaacrescenta:Vejoaindacemmilverdadeiroscrentescumprindoseusdeveres
comsimplicidade.
Aquilo que a Venervel diz a respeito desses cem mil e particularmente desse
rico, que contribuam com ela na reparao das iniqidades do mundo e na aplacao
da Justia divina, muito notvel e consolador. Ela no diz que eles se impunham
penitncias, mas que cumpriam fielmente seus deveres e suportavam pacientemente
as misrias que a Providncia lhes administrava. Com isso obtinham que Deus os
mantivesse no nmero daqueles que no somente se justificavam a si mesmos, mas
satisfaziam pelos outros, e vinham em socorro da Santa Igreja nas dificuldades que os
maus suscitam contra Ela.
Em todas as horas de provaes para a Igreja, Deus difundiu esse esprito de
reparao, e sempre ele foi acolhido por numerosos fiis na medida da sua caridade e
tambm na da graa que lhes era dada. Sempre tambm, nos momentos de crise, Ele
encontrou almas mais generosas, mais hericas, que corresponderam ao chamado
divino e aceitaram a misso de vtimas. O autor da vida de Santa Liduna, Huysmans,
diz com muito acerto: Deus sempre encontrou atravs das pocas santos que
consentiram em pagar, por suas dores, o resgate dos pecados e das faltas. Essa lei
do equilbrio a guardar entre o bem e o mal singularmente misteriosa, quando se
pensa nisso; porque, ao estabelec-la, o Todo-Poderoso parece ter querido Ele mesmo
fixar limites e pr um freio ao seu Todo-Poderio. Por essa regra, necessrio, com
efeito, que Jesus faa um apelo ao concurso do homem e que este no se recuse em
prest-lo. A fim de reparar a perversidade de uns, Ele reclama as oraes e as
mortificaes de outros; e a reside verdadeiramente a glria da pobre humanidade:
jamaisDeusfoilogrado.Oautordessaslinhascontou,paraestupefaodoshomens
do nosso tempo, a terrvel e longa agonia da virgem de Schiedam e teve o cuidado de
antes descrever o pavoroso estado no qual se encontrava a Europa, no tempo em que
essa santa consentiu em ser vtima por essa mesma Europa, isto , no fim do sculo
XIV e incio do XV, quando a Cristandade comeava a sair do bom caminho.
Na mesma poca, um pouco antes, Santa Brigite proveu de maneira diferente s
necessidades da Igreja. Ela teve de combater publicamente, ela, simples mulher, a
corrupo do sculo, atravs da palavra e da ao. Viam-na percorrer todos os pases
da Europa, exortar os povos pacincia, ditar aos bispos, prncipes e reis regras de
vida indicadas pela Sabedoria Divina. Durante trinta anos ela exortou os Papas de
Avinho a romperem suas cadeias e retornarem a Roma. Sua vida parece-nos mais
ativa do que passiva; no entanto, a enumerao das suas penitncias, diz Vastovius,
produziria em ns calafrios e faria crer tratar-se de invenes, se no se souber que o
Amor divino eleva a alma acima de si mesma. Ela experimentava dificuldades quase
intransponveis para apresentar-se publicamente e para repreender, como lhe era
ordenado, os crimes dos prncipes e dos povos. Vai a Roma, dissera-lhe Nosso
Senhor, e permanece naquela cidade at que tiveres falado com o Papa e com o
imperadorecomunicadoaelesoquetedirei.ASantssimaVirgemanunciaraaBrigite
o cisma do Ocidente e lhe ordenara transmitisse ao cardeal Albani o que ela lhe ditava:
Informoocardealporteuintermdioque,doladodireitodaSantaIgrejaofundamento
est consideravelmente enfraquecido, de tal sorte que a abbada superior est fendida
em vrios lugares e ameaa de tal maneira ruir que muitos dos que passam por baixo
perdem a vida. A maior parte das colunas, que deveriam manter-se direitas, j se
inclinam at o solo, e o piso to deteriorado que os cegos caem ao entrar. s vezes
isto acontece tambm aos que vem claramente: caem como os cegos, tropeando

64
nos buracos do piso. Esse estado de coisas torna a situao da Igreja muito perigosa;
e o resultado disso aparecer num futuro prximo: porque ela (a parte direita) sofrer
um desmoronamento completo se no for reparada. A queda far tanto barulho que
ser ouvido atravs de toda a Cristandade. Mas preciso compreender estas coisas
nosentidoespiritual,querdizer,norelativamenteaumaigrejamaterial,masIgreja.
Quantas outras vtimas voluntrias poderamos evocar em todo o curso da histria
da Igreja! Nos nossos dias, vimos entre vrias outras Louise Lateau, cujos xtases
muitos dos nossos leitores puderam contemplar, cujas estigmas puderam tocar. A
Irm Maria Teresa fundou uma congregao cuja nica obra, poderamos dizer, a
Adorao reparadora.
Em face dos monstruosos excessos do mal, a graa de Deus suscitou num certo
nmero de coraes fiis um imenso desejo de compensar, pela dedicao do amor,
os ultrajes da impiedade. Assim, outras obras nasceram desse grande pensamento de
reparao. Cada uma tem sua finalidade, so tantos os gneros de crime a expiar!
Cada uma tem seu carter particular, que aparece no lugar e na hora desejados por
Deus nesse admirvel canteiro das almas onde as flores se multiplicam ao infinito sem
jamais serem absolutamente semelhantes. Nosso Senhor permite que todas essas
associaes reparadoras tomarem parte ativa nos Seus sofrimentos, e todas juntas,
unidas Igreja, diz So Paulo, reproduzem na sua plenitude o mistrio da Sua vida e
da Sua morte.
Enquanto uns blasfemam, outros rezam e choram: unus orans et unus
maledicens. Enquanto uns ultrajam Cristo e sua Igreja, outros se imolam ao lado da
santa Vtima.
A patrona de todas essas almas expiatrias a Virgem das Sete Dores. Em 29 de
dezembro de 1819, Jesus deu a Catarina Emmerich a intuio das dores de sua Me
nomomentodaPaixoelhedisse:Sequeresajudar,sofreassim.Apsoretorno do
seu Filho ao cu, Maria permaneceu na terra at que, sob Sua tutela, a Igreja estivesse
fortificada e pudesse selar com o sangue dos mrtires a vitria da Cruz.
Depois, e at a ltima vinda do Senhor, Ela no deixa faltar Igreja, em nenhuma
poca, membros que, caminhando em Suas pegadas, tornam-se, por seu sacrifcio
voluntrio, fonte de perdo e de beno para a comunidade crist. , pois, essa Me
de misericrdia quem, segundo as necessidades e os mritos da Igreja, destina aos
instrumentos escolhidos a tarefa que devero cumprir para lutar vitoriosamente contra
Satans e aqueles que se colocam sob suas ordens: Inimicitias ponam inter te et
mulierem et semen tuum et semen Illius.


+

65
CAPTULO LXIII
UMA ANT A GONIST A DA FRANC O-MA ONARI A


ivemos que preparar nossos leitores para a compreenso e a aceitao
do papel assinalado venervel Ana Catarina Emmerich na atual
provao da Igreja, a guerra de morte que a franco-maonaria faz
Esposa de Cristo. Devem ter visto que, se existe uma ao subterrnea e mesmo
infernal que influencia os acontecimentos deste mundo, h uma outra que vem do cu
e que tem sobre estes uma eficcia no menos certa. chegado o momento de dizer
com que poder e com que sucesso uma simples monja pde se colocar em face da
seita manica e se opor sua obra. Existem hoje, sem dvida, os que a sucederam
nessa tarefa e a realizam com o mesmo herosmo; mesmo no seu tempo, quer dizer,
na primeira parte do sculo XIX, ela absolutamente no esteve s, e se nos
restringimos particularmente a ela porque em nenhum outro a oposio franco-
maonaria pareceu to direta. Alguns se surpreendero com o que diremos, assim
como aquilo que precedeu pode t-los surpreendido, mas, segundo o pensamento de
um grande cristo, chegada a hora de mostrar ousadamente a nosso mundo
envenenado por sculos de ceticismo e de materialismo o milagre e a obra visvel de
Deus cada vez que se apresente a ocasio. Nossa sociedade desceu ao fundo do
abismo, ela s se levantarolhandoparoalto.

Em suas contemplaes, Ana Catarina assistia ao desenvolvimento do mistrio da
iniqidade. Tudo o que interessava em todos os lugares Santa Igreja era-lhe
mostrado. Os sofrimentos e as opresses da Cristandade, os perigos que a f corria e
as feridas que lhe eram abertas, a usurpao dos bens eclesisticos, a profanao das
coisas santas eram-lhe colocadas diante dos olhos, e a obrigao de expiao que
disso resultava para ela s vezes a absorvia por tanto tempo que os dias e as semanas
se passavam sem que ela pudesse retornar, com o uso dos seus sentidos exteriores e
das suas faculdades intelectuais, a este mundo visvel que a rodeava. vista desse
transbordamento de impiedades e de crimes, ela entrava em luta com as potestades
do mal; ela resistia aos ataques de Satans, particularmente queles que tinham por
objetivo corromper o esprito e o corao do clero, que, como vimos, foi a principal
tarefa designada Alta Maonaria. Ela se opunha, por seus sofrimentos e seus
sacrifcios, a tudo o que via em perigo na Igreja, na Sua hierarquia, na integridade da
f, da moral, da disciplina. Tudo o que a falsa cincia, tudo o que a conivncia com os
erros do tempo, com as mximas e projetos do prncipe deste mundo, numa palavra,
tudo o que ameaava a ordem estabelecida por Deus era-lhe manifestado em vises
de uma simplicidade maravilhosa, que lhe faziam compreender o que tinha de fazer e
de sofrer para levar socorro aos que combatiam, consolao aos que estavam tristes,
para expiar e desviar os males que esses atentados atraam.
Vi, disse ela um dia, a justia de Deus pesar sobre o mundo, vi sob a forma de
raios o castigo e a desgraa descer sobre muitos; e vi tambm que enquanto eu estava
tomada de piedade e rezava, torrentes de dores se desviavam da massa, penetravam
em mim e me atormentavam de mil maneiras. Sobre essa pobre virgem, diz seu
T

66
historiador, Deus ps todas as tribulaes da Igreja, como talvez no tenha jamais
acontecidodesdeaSuafundao.

O inferno tentou entravar sua misso.
Em maro de 1813, o prefeito de Munster, acompanhado do delegado de polcia,
foi at junto a ela, em Dulmen. No dia seguinte ele enviou oito mdicos e cirurgies do
exrcito, com ordem de empregarem todos os meios para cicatrizar os estigmas da
Paixo que ela carregava no corpo. No dia 22 desse ms foi iniciado um inqurito
eclesistico sobre o estado mstico da Venervel, presidido pelo vigrio-geral Clment-
Auguste, de Droste, que mais tarde se tornou to clebre como arcebispo de Colnia.
Esse inqurito teve continuidade no dia 28 do mesmo ms e no dia 7 de abril. De 10 a
20 de junho, Ana Catarina esteve vigiada por vinte cidados de Dulmen, para garantir
que o sangue dos estigmas no vinha de nenhuma causa natural. Seis anos mais
tarde, em 1819, o governo nomeou uma nova comisso, composta pelo landrath, dois
mdicos e trs eclesisticos. No dia 2 de agosto eles quiseram transportar Ana
Catarina para a casa do conselheiro do Tribunal de Contas Mersmann. Ela se
recusou. Um alto graduado da franco-maonaria, Borges, veio para arrancar-lhe o
consentimento. Ele no o obteve. Ento levaram-na fora; seus historiadores
contam longamente as provaes que lhe fizeram sofrer e as indignidades s quais se
entregaram vista dela. No dizer de um mdico que a viu ao retornar casa, em 29
de agosto, seus olhos estavam apagados, seu corpo de um frio cadavrico no
passava de um esqueleto. Todavia, ela conservara a fora de alma e a vivacidade de
esprito. Durante todas essas provaes os desgnios e os atos dos personagens que
trabalhavam contra a Igreja no deixaram de lhe ser mostrados, a fim de que ela os
entravasse pelo mrito atribudo aos seus sofrimentos e energia e santidade das
suas oraes.

A Igreja estava ento, com ainda est hoje, numa das horas mais crticas da sua
histria. 1820, como vimos, foi o ano em que a Grande Loja entrou em plena atividade,
e sabemosqualmissolhefoidada.Ora,dizumdoshistoriadoresdanossaherona,
o que Ana Catarina fazia, no estado de contemplao, contra essa conjurao infernal,
era uma obra to real, acompanhada de resultados to positivos quanto tudo o que se
faz na esfera da via habitual. O martrio ao qual se submetia no era somente uma
paixo, mas tambm uma ao, como em Nosso Senhor Jesus Cristo o sacrifcio do
Calvrio foi uma obra, a obra da Redeno. Um dia ela pensou sucumbir ao peso das
dores que a crucificavam; seu anjo exortou-a resignao dizendo-lhe: Cristo ainda
nodesceudacruz.precisoperseverarcomEleatofim.
atravs da participao nos sofrimentos da divina Paixo que, no momento em
que o inferno faz mais esforos para retomar a posse do mundo, as pessoas
escolhidas por Deus triunfam sobre ele e obtm a vitria para a Igreja, depois a paz
num crescendo de glria.
Clment Brentano,
75
no seu dirio, em data de 2 de janeiro de 1820, aps ter
descrito uma cena mais pungente do que nunca, recolheu dela estas palavras:

75
Clment Brentano converteu-se ao catolicismo em 1818. Foi, naquela poca, um dos que tentaram
regenerar a poesia impregnando-a com a f religiosa da Idade Mdia. Foi apresentado a Catarina
Emmerich pelo Venervel Overberg, que era seu confessor extraordinrio, e por monsenhor Saler, bispo
de Ratisbonne.

67
Quandoestavaprestesasucumbiregemia,perdendoacoragem,viemseguida,
na sua realidade, os mesmos sofrimentos experimentados por Ele. Assim, fui
flagelada, coroada de espinhos, amarrada com cordas, ca por terra, fui jogada e
pregadasobreacruz.FoipelaIgrejaquesofriassim.
Tiveavisodeumagrandeigreja.
76
Junto dela vi muitas pessoas distintas, entre
as quais vrios estranhos, com aventais e colheres de pedreiro. Pareciam enviados
para demolir essa igreja. J comearam a destru-la por intermdio das escolas que
entregam incredulidade. Toda espcie de pessoas junta-se a eles. At padres
estavam l, e mesmo religiosos. Isso me causou tal aflio que chamei meu divino
Esposo em socorro. Supliquei-Lhenodeixasseoinimigotriunfardestavez.
Ana Catarina v a franco-maonaria encarniada em destruir a Igreja da
Alemanha. A seita envia para l estrangeiros que conjuram contra Ela, em parte com
as autoridades do pas, em parte com as lojas; ela v o povo escut-los e segui-los,
seduzido pelas idias que os prprios padres e religiosos difundem.
Nessa mesma viso teve a consolao de ver cinco personagens, trs dos quais
revestidos de hbitos sacerdotais, virem em auxlio da Igreja de Viena, e o Cu
cooperarcomaobradeles.Mas,acrescenta,estaIgrejassersalvadepoisdeuma
grandetempestade.Quequiseladizercomisso?Quiselafalardagrandecriseque
por fim atual prova da Igreja universal, grande tentao do naturalismo? No o
saberamos dizer. Ela viu uma chama sada da terra envolver a igreja de Santo
Estvo, objeto da sua viso, envolv-la e atingir aqueles que estavam no trabalho de
demolio. O historiador da Venervel interpreta esse incndio como um grande
perigo seguido de um novo esplendor aps a tempestade.
No sabemos se, naquela data, houve uma conspirao manica em Viena; mas
eis o que se passava em Francfort-sur-le-Mein. Os prncipes da Alemanha haviam
convocado uma assemblia, na qual vrios padres catlicos se mostraram animados
dos mesmos sentimentos dos leigos que a compunham. O mais perigoso, no dizer de
Catarina, era o vigrio-geral Wessenberg, de Constance. Essa assemblia redigiu dois
projetos de organizao interna e externa da Igreja. Catarina viu na sala das
deliberaes o demnio sob a forma de um co que lhe disse: Esses homens a fazem
verdadeiramente a minha obra. Catarina ofereceu-se como vtima de expiao e Deus
lhe imps uma obra de reparao que durou quinze dias.

A ao da maonaria junto aos poderosos, para obter, atravs de leis e
regulamentos, a alterao da constituio que Nosso Senhor deu Igreja, no era sua

De 1818 a 1824 ele sempre se manteve perto da exttica como seu secretrio, anotando, dia a dia, o que
ela contava dos seus xtases. Como repugnasse Irm fazer essas declaraes, seu guia celeste lhe dizia:
Tu no imaginas quantas almas, lendo estas coisas, ficaro edificadas e praticaro a virtude. Foi
somente, pois, nos ltimos anos da sua vida que pde dar testemunho de tudo aquilo pelo qual Deus a fez
passar e de tudo aquilo que Ele lhe dera a conhecer. Suas comunicaes sempre lhe foram difceis, e um
ano antes de sua morte, nos primeiros dias de fevereiro de 1823, Nosso Senhor precisou dizer-lhe:Note
dou essas vises para ti; mas elas te so concedidas para que tu as tornes teis. Deves comunic-las como
tas dou, a fim de mostrar que estou com a minha Igreja at a consumaodossculos.
76
A Igreja espiritual freqentemente apresentada aos extticos sob a figura de uma igreja material: a
baslica de So Pedro como toda a Igreja Catlica, um templo particular como uma diocese. Aqui, a
descrio feita mostra que se trata da igreja de Santo Estvo em Viena, capital da ustria.

68
nica preocupao. Ela no estava menos atenta aos esforos feitos para corromper o
esprito da juventude.
Tiveumaviso, diz ela em abril de 1823, sobre a situao deplorvel dos jovens
estudantes de hoje. Vi-os em Munster, assim como em Bonn, correndo pelas ruas.
Tinham nas mos pacotes de serpentes, cujas cabeas sugavam, e ouvi estas
palavras:Soserpentesfilosficas.OracionalismodeKant,Fichte,SchillingeHegel
envenenava, com efeito, os estudantes das universidades alems. Ela acrescentava:
Viquemuitospastoresdeixavam-se tomar por idias perigosas. Oprimida de tristeza,
desviei os olhos dessa viso quemeenchiadeangstiaserezeipelosbispos.Foida
Alemanha que nos veio a falsa cincia em filosofia, teologia, Sagrada Escritura, todo
esse modernismo que Pio X solenemente condenou na Encclica Pascendi. A irm
Emmerich v essa falsa cincia nos seus primrdios apoderar-se do esprito dos
estudantes e seduzir mesmo os clrigos. A essa viso, ela reza e sofre para obter que
os bispos exeram aquele dentre seus deveres que o primeiro e o mais importante,
posto que vinculado ao prprio nome Etio_otoo, o da vigilncia.
Falandodessesinovadores,disseelaumdia:Vejo-os numa certa relao com a
vinda do Anticristo. Porque tambm eles, com seus conluios, cooperam para a
realizao do mistrio da iniqidade. Ela via essa cooperao at nos detalhes.
Assim, deplorava a arte, que acabamos de assinalar acima, com que a franco-
maonaria sabe inventar palavras sedutoras e os estragos que essas palavras
produzem por intermdio da perturbao que jogam nas idias. Ela viu, diz seu
historiador, todas as coisas secarem e morrerem diante do progresso das luzes e sob o
regime da liberdade e da tolerncia.

A ao exercida por essa humilde religiosa atravs de suas oraes e expiaes
no ficava absolutamente circunscrita aos limites do seu prprio pas, ela se estendia a
toda a Igreja.
No fim do Primeiro Imprio,
77
a convocao do concilibulo de Paris e os esforos
feitos pelo imperador para tirar do Papa a nomeao dos bispos, tiveram na sua alma e
no seu corpo doloroso reflexo.
78
Nos tempos que se seguiram at a sua morte, ela
teve participao em todas as provaes pelas quais a conjurao anti-crist fez
passar a Santa Igreja. Seu anjo a transportava em esprito para o lugar onde as
potestades do mal agiam.
Em julho de 1820 ela contou o que segue: Foi-me dito que eu precisava fazer
uma viagem na qual veria a desgraa do mundo... No tive (nessa viagem) nenhuma
alegria, seno a de ver que a Igreja tem seus fundamentos na rocha... Quando chego
a um pas, vejo as principais ss de perdio. E desses centros ela se difunde atravs
do pas como atravs de canais envenenados. Sem o auxlio de Deus no se pode
contemplartantasmisriaseabominaessemmorrerdedor.

77
O Primeiro Imprio vai de 1804 a 1814, sob Napoleo I. (N. do T.)
78
Conhecemosoquesepassou,dentrodomaiorsegredo,entrePioVIIeoscardeaisnegros,emrazo
do protesto contra a se-dizente Concordata de 25 de janeiro de 1813, arrancada do Pontfice isolado e
atormentado. Pio VII fez suas as palavras do seu predecessor Pascal II ao imperador da Alemanha e
repetiu-as ao imperador dos franceses:
Reconhecendo nossa conscincia nosso mau escrito, ns o confessamos mau, e, com a ajuda do
Senhor, desejamos que seja anulado por inteiro, a fim de que no resulte nenhum dano para a Igreja, nem
nenhumprejuzoparaanossaalma.

69
Ela se v inicialmente na ptria de So Francisco Xavier (Navarra). Vi muitos
santos e tranqilo esse pas comparativamente ptria de Santo Incio (Espanha).
Na Frana ela v Santa Genoveva, So Denis, So Martinho e muitos outros santos
querezamporns.Maselatambmvgrandesmisrias,umacorrupoespantosa
e abominaes horrveis na Capital. Parece-lhe que essa cidade est a ponto de
desaparecer.Pareceu-me que minavam debaixo dessa grande cidade, na qual o mal
est no ponto mximo. Havia vrios demnios ocupados nesse trabalho. Eles j
estavam bem adiantados e eu acreditava que com tantos e to pesados edifcios ela
logo iria desabar.
79

Em seguida entrei na Espanha. Vi por todo o pas uma longa cadeia de
sociedadessecretas.Emeuanjomedisse:HojeBabelestaqui.
Desse desditoso pas fui conduzida para uma ilha em que nasceu So Patrcio
(Irlanda). A os catlicos estavam muito oprimidos. Eles mantinham relaes com o
Papa, mas em segredo.
DailhadeSoPatrciofuiconduzidaaumaoutragrandeilha(Inglaterra).Viaa
opulncia, os vcios, muitasmisriasenumerososnavios.
Em seguida ela visita os reinos do Norte, depois o Oriente, passa pela China e
pelasndias,chegaAmricaeretornaEuropa.Elaficacompletamenteperturbada
com essa viagem, diz seu historiador, como se estivesse prestes a morrer. Ns
apenas indicamos as principais etapas dessa viagem mstica; devemos nos demorar
naquilo que ela diz de Roma: Cheguei a So Pedro e So Paulo. Vi um mundo
tenebroso, cheio de desgraa, mas como que atravessado por raios de luz, pelas
inumerveis graas emanadas dos milhares de santos que a repousam. Vi So Pedro
numa grande tribulao e numa grande angstia. Eu o vi rodeado de traies.
80
Vi

79
Isto foi escrito por Clment Brentano sob ditado da Venervel em 1820. O padre Schmger, que
escreveu sua vida, publicou-a em 1867, em alemo, e a verso francesa apareceu em 1868. Em 1820, os
esgotos que sulcam o subsolo de Paris no tinham sido cavados, e em 1867, o metr no estava
construdo.
80
Ele volta freqentemente aos traidores que rodeiam o Papa e s ciladas que Lhe so armadas: Vejo
tantos traidores!exclamouelaumdia.Elesnopodemsuportarquesediga:issovaimal.
Monsenhor Battandier, na correspondncia que envia Semaine de Montral disse faz um ano:
...Limitar-me-ei a reproduzir esta frase de uma longa conversa que um bispo teve h cerca de dez dias
com o Soberano Pontfice. Vs vos espantais do que me dizeis, mas no sabeis que tal e tal vo
habitualmente casa de Barrre. Esse embaixador consegue pagar muito mais, e largamente, ao meu
pessoal para que continue junto a mim na funo de espies. exatamente o periculum ex falsis
fratribus, que So Paulo denunciava como o mais grave dentre os que ele tivera que sobrepujar.
Mas por que o Papa no afasta esses servidores indignos? Responderei a pergunta com uma anedota
que aconteceu com Leo XIII. Um dia uma alto prelado subiu correndo as escadarias da Secretaria de
Estado e se precipitou para junto do cardeal. Ele chega quase sem flego e, numa frase cortada pela
necessidade de respirar, faz saber ao cardeal que ele acaba de ter conhecimento, por acaso, de que trs
empregados do Vaticano so pagos pelo governo italiano para espionar e relatar ao Quirinal tudo quanto
seja importante. Ele esperava agradecimentos, uma exploso de indignao e medidas severas contra esses
traidores. O cardeal limitou-se a responder-lhe com calma: Reconheo, Monsenhor, que vossas
informaes so perfeitamente exatas, mas no so completas. No so trs, mas quatro, as pessoas que o
governo italiano paga por esse servio. De outra parte, se desaparecessem do Vaticano, seriam substitudas
imediatamente por outras, e minha situao ficaria bem mais delicada, porque eu precisaria descobri-las.

70
que em casos extremos de desgraa ele tem vises e aparies.
81
Vi muitos e
piedosos bispos, mas eram fracos e o mau partido tomava a dianteira. Vi a Igreja dos
apstatas ter muito crescimento. Vi as trevas que saam dela espalharem-se pelos
arredores, e vi muita gente desertar da Igreja legtima e se dirigir para a outra dizendo:
Aquitudo maisnatural.

Videnovoasartimanhasdohomem-negro. Tive ainda o quadro dos demolidores
que atacavam a Igreja de So Pedro. Vi ainda como, no fim, Maria estendia seu manto
sobre a Igreja, So Pedro e So Paulo tambm intervinham, e como os inimigos de
Deusforamexpulsos.

Essa viso aconteceu, como dissemos, em 1820, quer dizer, sob o reinado de Pio
VII, que ocupou o trono pontifcio de 1800 a 1823. Os cinco ltimos anos do seu
pontificado foram aqueles em que Catarina Emmerich foi favorecida com as revelaes
mais importantes relativamente ao tema de que estamos tratando. Esta uma das
principais. Catarina viu o Papa numa grande tribulao e numa grande angstia. Com
efeito, nesse momento Ele estava submetido a provas mais penosas do que tinha sido
sua priso pelos satlites de Napoleo e aquilo que se seguiu. Ela diz que em
momentos de grande aflio ele foi favorecido com vises. Vemos na sua histria que
ela mesma foi freqentemente conduzida por seu anjo junto a ele, como tambm junto
ao seu sucessor, Leo XII. Ela ia para perto deles, no corporalmente, mas maneira
dos espritos. Ela lhes transmitia os conselhos e mesmo s vezes as admoestaes
que seu guia celeste lhe sugeria. Essas comunicaes eram produzidas atravs das
iluminaes de esprito a esprito, como nos mostra So Toms relativamente aos
anjos que se entretm entre si, ou atravs de palavras faladas e ouvidas? No o
sabemos; mas esse desconhecimento no deve fazer-nos rejeitar a possibilidade
dessas mensagens. Posto que Deus aceitava as oraes e os sofrimentos de sua
serva para o bem da Igreja, podemos admitir que Ele a enviasse junto ao Pastor
supremo para esclarec-lo, encoraj-lo e fazer com que evitasse os perigos que seus
inimigos e os traidores a seu servio lhe armavam, sem que, no entanto, ela deixasse
seu leito de dores. Ela prpria, ao mencionar uma mensagem da qual foi incumbida
junto a um eclesistico, nos d a idia do modo como essas comunicaes so
recebidas. Precisei ir at Munster, junto ao vigrio-geral. Tive de dizer-lhe que ele
estragava muitas coisas por causa do seu rigor, que ele devia dispensar mais cuidados
ao seu rebanho e permanecer mais em casa para aqueles que tinham necessidade de
v-lo. Foi como se ele tivesse encontrado no seu livro uma passagem que lhe
sugerisse esses pensamentos. Ficou desgostoso consigo mesmo. Grres, no

81
Ummsmaistarde,em10deagostode1820,eladiz:AafliodoSantoPadre(PioVII)edaIgreja
to grande que devemos implorar a Deus noite e dia. O Santo Padre, mergulhado na aflio, trancou-se,
para se subtrair a exigncias perigosas. Ele est muito fraco e completamente esgotado pela tristeza, pelas
preocupaes e pela orao. A principal razo para se manter fechado que no pode mais se fiar seno
em poucas pessoas. Mas h perto dele um velho padre muito simples e muito piedoso que um amigo e,
por causa da sua simplicidade, considera-se no valer a pena ser afastado. Ele v e observa muitas coisas
que comunica fielmente ao Santo Padre. Informei-o enquanto ele rezava a propsito dos traidores e das
pessoas mal intencionadas existentes entre os altos funcionrios que vivem na intimidade do Santo Padre,
a fim de que lhe seja dado conhecimento disso.

71
captulo XXVI do IV livro da Mystique Divine, fala dessa ao distncia, relata
numerosos exemplos e procura explic-la.

Distingue trs formas e d como exemplos do primeiro tipo Rita de Cssia, Pedro
Regala, Bennon, bispo de Meissen, Afonso de Balzana, S. Anchieta; do segundo tipo,
a Bem-Aventurada Liduna, Catarina Emmerich ; do terceiro tipo, So Jos de
Cupertino, Santo Antnio de Pdua, So Francisco Xavier, Maria de greda, So
Loureno Justiniano, ngela da Paz.

permitido acreditar que no seja coisa muito rara vir Nosso Senhor Jesus Cristo
desta forma em auxlio do Seu Vigrio por vias extraordinrias. O autor da vida de
Catarina Emmerich fala nessa ocasio da assistncia que Gregrio XVI e Pio IX
receberam de uma outra mstica, Maria Moerl, nos momentos de particular perigo.
Mais recentemente, em 1897 e 1898, uma religiosa do Bom Pastor, nascida Condessa
de Drotz zu Vischering, teve a misso de informar Leo XIII acerca do desejo que
Nosso Senhor tinha de ver o gnero humano consagrado ao seu divino Corao.
82



+

82
OsAnaisdoMonteSaint-MicheltambmmencionaramumavisoqueLeoXIIIteriatidoenquanto
celebrava a Missa, viso da qual ele teria dado conhecimento a monsenhor T., consultor da Congregao
dos Bispos e Regulares. Ter-lhe-ia sido assim recomendado prescrever as oraes e o exorcismo que so
rezados aps todas as Missas comuns. Eis como os Anais relatamofato:Aterraapareceu-lhe como que
envolta em trevas; e de um abismo entreaberto ele viu sair uma legio de demnios que se espalhavam
pelo mundo para destruir as obras da Igreja e atacar a prpria Igreja, que ele viu extremamente reduzida.
Ento So Miguel apareceu e repeliu os maus espritos para o abismo. No neste momento, mas mais
tarde, quando a multiplicidade e o fervor dessas oraes tiverem produzido seu pleno efeito.

73
CAPTULO LXIV
NO QUAL VE MOS NBI US RE APARE C ER


rias vezes Ana Catarina fala da Igreja dos apstatas, que tambm
chama de Igreja das trevas e cujos progressos ela mostra. Ela tambm
assinala nessa Igreja a presena e a influncia de certos cmplices dos
principais chefes da franco-maonaria. Que essa Igreja? Ela no o precisa, seno
pelafrasequelemosacima:Aquitudomaisnatural,equepareceindicar que com
isso ela compreendia os propsitos daqueles que desertam da ordem sobrenatural
para se porem mais vontade no naturalismo.
Ela diz que a fraqueza, que a tolerncia do clero permitiu a expanso dessa
chaga. Ela diz at estado em Roma, como sempre em esprito, para sustentar o Papa,
solicitado por seus assessores a fazer demasiadas concesses. J nas Soires de
Saint-Ptersbourg, J. de Maistre fazia o senador russo dizer ao conde e ao cavalheiro
catlicos:Examinai-vos a vs mesmos no silncio dos vossos preconceitos e sentireis
que vosso poder vos escapa. E anotava essa causa: No tendes mais essa
conscincia da fora que reaparece to freqentemente sob a pena de Homero,
quando ele nos quer tornar sensvel a nobreza da coragem. No tendes mais heris,
NO OUSAIS MAIS NADA E TUDO SE OUSA CONTRA VS. Catarina Emmerich ensina nas
suas vises que essa conscincia da fora renasceria no clero e isto lhe foi
apresentadosobumabelaimagem:...AgrandeSenhora(ahierarquiaeclesistica
assim figurada) carrega consigo um tabernculo no qual existe um tesouro, uma coisa
santa, que ela conserva, mas que ela no mais conhece bem: esse tesouro a
autoridade espiritual e a fora secreta da Igreja que aqueles que esto na casa das
npcias (os catlicos) no querem mais, no suportam mais. Mas esse poder crescer
de novo no silncio. Os que resistirem sero ento expulsos da casa, e tudo ser
renovado.
83
No assistimos em nossos dias, sob o pontificado de Pio X, ao
cumprimento dessa profecia?
Videnovoasmaquinaesdohomem-negro.
Catarina Emmerich j tinha falado das maquinaes do HOMEM-NEGRO na corte de
Roma e vrias vezes ainda o assunto ser retomado na seqncia da sua histria.
Nossos leitores recordam sem dvida que precisamente nessa poca em que a
Venervel Catarina Emmerich sofria pela Igreja a franco-maonaria, que acabava de
se reorganizar, tinha estabelecido na prpria Roma o que ela chamou de Grande Loja,
e que testa dessa loja de retaguarda ela colocara um personagem, membro de uma
das embaixadas acreditadas junto Santa S. Esse personagem tomara por
pseudnimo dentro dessa sociedade secreta o nome de NBIUS, o homem-nublado, o
homem das trevas e do mistrio. A misso especial que o Poder Oculto lhe assinara
consistia em preparar o assalto final Santa S. Graas sua situao na diplomacia,
nobreza da sua famlia, sua fortuna, sua seduo natural, ele era recebido em
todos os lugares, tinha trnsito livre entre os superiores das Ordens, os prefeitos das

83
VidapeloPe.Smgher,II,p.360.
V

74
Congregaes, os cardeais, e graas sua extrema prudncia no levantava a menor
suspeita em nenhum lugar.
Era ele que Ana Catarina seguia com os olhos de Vidente e qualificava de
homem-negro, assim como ele se dizia homem-nublado? No temerrio crer nisto.
Durante a oitava da festa de So Joo Evangelista daquele ano de 1820 em que a
Grande Loja estava em plena atividade, a Venervel teve vises que diziam respeito
Igrejaeaosassaltosquelheiamserdesferidos.Vi,dizela,abaslicadeSoPedro
(figurando, como j observamos, a Igreja romana, a Igreja catlica) e uma enorme
quantidade de homens que trabalhavam para derrub-la. Sabemos que no incio do
sculo XIII Inocente III teve uma viso simblica muito parecida. As paredes da
baslica de Latro, me e mestra de todas as igrejas, pareceram-lhe entreabrir-se. So
Domingos e So Francisco vieram sustent-las. Catarina Emmerich dir mais tarde
que viu tambm ao lado dos demolidores outros homens ocupados em fazer reparos
na Igreja de So Pedro. Aqui ela acrescenta: Fileiras de trabalhadoresocupados no
trabalho de destruio estendiam-se atravs do mundo inteiro, e fiquei espantada com
a coordenao com que tudo era feito. Os demolidores destacavam grandes pedaos
do edifcio. Esses sectrios so numerosos e entre eles h apstatas. Realizando o
trabalho de destruio eles pareciam seguir certas prescries e certas regras.
Usavam aventais brancos, debruados com uma faixa azul e guarnecido de bolsos.
Tinham colheres de pedreiro fixadas na cintura. Ademais, tm vestimentas de toda
espcie. Entre eles existem personagens distintos dos outros, grandes e
corpulentos,
84
com uniformes e cruzes, os quais, contudo, no trabalhavam
diretamente, mas marcavam nas paredes da igreja, com a colher de pedreiro, o que
era preciso demolir. Vi com horror que havia tambm entre eles padres catlicos. (Ela
diz num outro dia que ela captava dos lbios desses eclesisticos as solenes palavras
manicas: luz, cincia, justia, amor). Freqentemente, quando os demolidores no
sabiam bem como agir, eles se aproximavam, para se instrurem a respeito, de um
dos seus, que tinha um grande livro no qual estava traado todo o plano a seguir para
as destruies, e este marcava exatamente, com a colher de pedreiro, o ponto que
devia ser atacado; e logo um pedao caa sob as marteladas. A operao prosseguia
tranqilamente seu ritmo e caminhava infalivelmente, mas sem despertar a ateno e
semrudo,tendoosdemolidoresosolhosespreita.
85

O leitor no deve perder de vista que isto foi escrito por Clment Brentano em
1820, sob ditado de Catarina Emmerich. Podia-se melhor descrever o que ningum
ento suspeitava? Era possvel ver e dizer de melhor maneira por quem e como seria
conduzida a guerra contra a Igreja? Vemos hoje que um plano de destruio foi
traado com antecedncia com uma sabedoria diablica. Vemos que os operrios
encarregados da execuo encontram-se divididos por todos os pases do mundo, que
os papis foram distribudos e que cada qual recebeu o significado da tarefa que lhe

84
Essa aparncia exterior lhes era dada, aos olhos da Vidente, para, sem dvida, indicar o lugar mais ou
menos importante que ocupavam na seita.
85
No prefcio das suas Obras Pastorais,monsenhorIsoardescreviaem1884:Oshomensquetrabalham
para apagar todo o vestgio de religio na Frana conhecem muito nitidamente, muito exatamente, o que
querem fazer. Nunca perdem de vista o objetivo execrvel que se determinaram alcanar. Eles tm um
plano de campanha. As grandes linhas desse plano esto traadas definitivamente h mais de cem anos. As
operaes particulares esto fixadas h mais de quarenta anos. Os menores detalhes de execuo esto
definidos h quatorze anos.

75
incumbe. Eles cavam no lugar que lhes foi assinalado; param quando as
circunstncias o exigem, para retomar em seguida o trabalho com um novo ardor. Em
todos os pases catlicos o assalto conduzido simultaneamente ou sucessivamente:
contra a situao que o clero secular ocupava no Estado e nas diversas
administraes; contra os bens que lhe permitiam viver, render a Deus o culto que Lhe
devido, ensinar a juventude e aliviar a misria; contra as ordens religiosas e as
congregaes. Relativamente Frana, o plano geral da guerra que devia ser
desfechada contra os catlicos foi apresentado na Cmara dos Deputados no dia 31
de maio de 1883, por Paul Bert. Na execuo desse plano, Ferry, Waldeck, Combes,
Loubet, Briand, Clemenceau no tiveram nenhuma poltica pessoal. Eles executaram
aquilo cujas linhas o chefe misterioso traara, indo consultar seus subalternos, os
depositrios do pensamento, quando ficavam hesitantes ou embaraados. Aps os
doze primeiros anos desse trabalho, o episcopado da Frana pde dizer: O governo
da Repblica tem sido a personificao de um programa de oposio absoluta f
catlica. Desdeento, cada ano temabatido uma novapartedoedifcio erguido por
nossos pais, a Igreja da Frana. Catarina Emmerich via os franco-maons e seus
ajudantes distribudos em diversas equipes, cada qual com uma tarefa determinada.
Foi o que vimos. Gambetta foi encarregado da declarao de guerra. Paul Bert levou
a picareta ao ensino, Naquet constituio da famlia, Jules Ferry ao culto, Thvenet,
Constans, Floquet etc. expulsaram o clero de todas as suas posies; Waldeck-
Rousseau atacou as congregaes religiosas; Combes, Clemenceau, Briand,
conceberam e buscaram a separao entre a Igreja e o Estado.
Para os trabalhos de demolio no interior da Igreja h tambm engenheiros que
podemos facilmente nomear: um ataca a Sagrada Escritura, outro a teologia, um
terceiro a filosofia, este a Histria, aquele o culto. Sobretudo, h associaes
internacionais encarregadas, como vimos, de disseminar no pblico, e particularmente
na juventude, o esprito refratrio ao dogma.
Ana Catarina, que assim via os franco-maons e seus cmplices ou seus
inocentesteisseassanharememdemoliraIgreja,dedentroedefora, tambm via o
clero e os bons fiis se esforarem para entravar o trabalho deles e mesmo reerguer as
runas j feitas, mas, diz ela, com pouco zelo. Os defensores pareciam-lhe no ter
nem confiana, nem ardor, nem mtodo. Eles trabalhavam como se ignorassem
absolutamentedoquesetratavaequantoeragraveasituao.Eradeplorvel.
86

Catarina Emmerich no foi a nica pessoa a quem Deus fez ver as tramias da
franco-maonaria, para com isso engaj-la no combate seita atravs das suas
oraes e sacrifcios. Havia em Roma uma pobre mulher, me de famlia, de nome
Ana Maria Taigi, cuja vida foi publicada pelo Pe. Calixte, trinitrio, vida esta declarada
conformespeasdoprocessoapostlico.Em27dejulhode1909,realizou-se, na
casa do cardeal Ferrata, a reunio preparatria para a sua beatificao. Seu
historiador conta: Ela via sobrenaturalmente as reunies dos franco-maons nas
diversas partes do mundo; assistia aos seus concilibulos, tinha conhecimento dos

86
Em 4 de dezembro: Ela teve uma viso e uma advertncia relativamente a vrios padres que, no
obstante isso dependesse unicamente deles, no davam o que teriam podido dar com a ajuda de Deus; ela
tambm viu que eles teriam de prestar contas de todo o amor, todas as consolaes, todas as exortaes,
todas as instrues relativas aos deveres da religio que eles no nos do, de todas as bnos que no
distribuem embora a fora da mo de Jesus esteja com eles, de tudo o que deixam de fazer semelhana
de Jesus (II p. 358).

76
seus planos; e, em razo dessa viso, ela dirigia a Deus fervorosas oraes e
generosas imolaes. Nosso Senhor dissera-lhe: Eu te escolhi para colocar-te no
nvel dos mrtires... Tua vida ser um longo martrio para a sustentao da f. Ela
aceitara. E em mais de uma ocasio Deus frustrou os projetos da seita em
considerao aos seus mritos. Assim, nos primeiros dias do pontificado de Gregrio
XVI (1831), uma revolta teve seu ponto de partida em Bolonha e estendeu-se
gradativamente at s portas de Roma. A inteno era colocar a Cidade Eterna em
revoluo. Testemunhas ouvidas no processo de beatificao afirmaram que, desde
os primeiros dias dessa revolta, Ana Maria predisse que ela fracassaria. Ela tivera a
garantia de que seu sacrifcio fora aceito.

O principal esforo dos demolidores foi sempre dirigido contra a cidadela da
catolicidade. A vimos que o Poder Oculto estabeleceu a Grande Loja e, na direo
dela, o homem que se fazia chamar pelos seus cmplices de Nbius. Por seu turno,
Catarina seguia as intrigas feitasemRomaporumhomempoderoso.Vi,disseelaum
dia, o Papa em orao. Ele estava rodeado de falsos amigos. Vi sobretudo um
homem-negro trabalhar para a runa da Igreja com grande atividade. Ele diligenciava
em cativar os cardeais atravs de adulaeshipcritas.Nossosleitoreslembramsem
dvida que, na carta ao prussiano Klauss, Nbius dizia: Algumas vezes passo uma
hora da manh na casa do velho cardeal Somaglia, o Secretrio de Estado; cavalgo,
seja com o duque de Laval, seja com o prncipe Cariati, ocasio em que
freqentemente encontro o cardeal Bernetti. Da corro para a casa do cardeal Palotta;
depois visito em suas clulas o Procurador-Geral da Inquisio, o dominicano Jabalot,
o teatino Ventura ou o franciscano Orioli. noite, comeo nas casas de outros essa
vida to bem ocupada aos olhos do mundo. Nessas visitas, nessas conversas, ele
jamais perdia de vista a misso que recebera, o objetivo que queria alcanar e a
respeito do qual dizia a um dos seus: Sobrecarregaram nossos ombros com um
pesadofardo,caroVolpe.
Em15denovembrode1819aVenerveldisse:PreciseiiraRoma(emesprito,
como sempre). Vi o Papa fazer demasiadas concesses em importantes negcios
tratados com os heterodoxos. Existe em Roma um homem-negro que sabe obter
muitas coisas mediante adulaes e promessas. Ele se esconde atrs dos cardeais; e
o Papa, no desejo de obter uma certa coisa, consentiu numa outra coisa que ser
explorada de maneira nociva. Vi isto sob a forma de conferncias e troca de escritos.
Vi em seguida o homem-negro vangloriar-se cheio de jactncia diante do seu partido.
Euovenci,disseele,nslogoveremosoqueacontecerPedrasobreaqual est
construdaaIgreja.Maselesevanglorioucedodemais.Preciseiencontrar-me com o
Papa. Ele estava de joelhos e rezava. Eu lhe disse (da maneira como ela mesma j
explicou) aquilo que eu estava encarregada de lhe fazer chegar ao conhecimento. E o
vi subitamente levantar-se e tocar a campainha. Mandou chamar um cardeal que
encarregou de retirar a concesso que fizera. O cardeal, ouvindo isso, ficou
completamente perturbado e perguntou ao Papa de onde lhe vinha aquele
pensamento. O Papa respondeu que nada tinha a explicar sobre isso. Basta, disse
ele,deveserassim.Ooutro saiu inteiramente estupefato.
Vi muitas pessoas piedosas muito aflitas com as intrigas do homem-negro. Ele
tinhaoaspectodeumjudeu.
Em outro lugar ela fala ainda desse mesmo personagem: O pequeno homem-
negro, que vejo to freqentemente, tem muitas pessoas que faz trabalhar para ele

77
sem que elas conheam o objetivo. H tambm cmplices seus na nova Igreja das
trevas, quer dizer, se no me engano, naquilo que se chamou catolicismo liberal,
depois democracia crist, naturalismo e, enfim, modernismo.
Num outro dia, falando ainda do homem-negro, a Venervel diz: Eu o vi realizar
muitas subtraes e falsificaes. Ela o via, acrescenta seu historiador, fazer
desaparecer certas peas, adulterar outras, conseguir a destituio dos homens que o
incomodavam na realizao dos seus intentos. Ela via conselheiros do Papa ganhos
pelas sedues favorecerem os conluios da seita. Eles diligenciavam em subtrair do
conhecimento do Pontfice as providncias adotadas num sentido hostil Igreja, por
exemplo, aquelas destinadas a unir as crenas catlica, luterana e grega numa mesma
Igreja, da qual o Papa, destitudo de todo poder secular, seria apenas o chefe
aparente. Nossos leitores sabem que hoje a seita dilatou suas idias. O que ela quer
agora no somente a fuso das confisses crists, a destruio de todas as
barreiras, dogmticas e outras, para permitir a todos os homens se unirem num
catolicismo que, para conter todos, no professaria mais nada, no mais exigiria a
adesoanenhumdogma.Deum lugar central e tenebroso, dizia ainda Ana Catarina
(sem dvida o lugar que o homem-negro presidia, ou no qual a Grande Loja
deliberava), vejo partirem mensageiros que levam comunicaes a diversos lugares.
(Vimos na correspondncia de um dos membros da Grande Loja que ela mantinha,
atravs dos judeus que a ela pertenciam, relaes com todos os pases). Vejo essas
comunicaes sarem da boca dos emissrios como um vapor negro que cai no peito
dos ouvintes e acende neles o dio e a raiva.
Ela observava um dia, nestes termos, os efeitos dessa conspirao e dessa
propagandaatnoclero:Vejoquenesselugar(?)mina-se e sufoca-se a religio to
habilmente que resta apenas uma centena de padres que no esto seduzidos (pelas
idias modernas que os judeus declararam ter interesse em propagar). No posso
dizercomoissofeito,masvejoaneblinaeastrevasseespalharemcadavezmais.
Ela acrescenta: Espero poder ajudar os que resistem a essas sedues tomando
sobre mim as dores da Paixo de Cristo.Equandoeladisseisso,viu-se seu corpo se
enrijecer e tomar a posio de uma pessoa estendida sobre a cruz. Um suor frio
correu de sua fronte, sua lngua se entorpeceu. Isso durou dez minutos e repetiu-se
trs vezes no mesmo dia. No fim, ela se abateu e ficou diversos dias num estado de
aniquilamentodoqualnosaiusenoatravsdabenodoseuconfessor.Continue,
disse-lhe Jesus numa circunstncia semelhante, continue a rezar e a sofrer pela Igreja.
Ela arrebatar a vitria apesar das suas momentneas humilhaes, porque Ela no
umainstituiohumana.
Ana Catarina terminara o relato da sua grande viso de 1820 com palavras de
consolao. Depois de ter dito: Tenho sob os olhos o quadro dos demolidores da
Igreja de Pedro e das tramias do homem-negro,elaacrescentara:Vejocomonofim
Maria estende seu manto sobre a Igreja e como os inimigos de Deus so expulsos.
Acabamos de ouvir Nosso Senhor pr-lhe no corao a mesma esperana.


+

121
CAPTULO LXV
PRE VISES DA ANT A GONIST A
DOS FRANC O-MA ONS


o pretendemos apresentar as revelaes da Venervel Ana Catarina
Emmerich como artigos de f; mas nenhum dos nossos leitores deixar
de ter ficado espantado com a relao que elas tm, mesmo nos seus
detalhes, com os fatos conhecidos mais tarde; o que autoriza se conceda certa
confiana s predies que ela fez dos acontecimentos que ainda esto por vir.
87
Eu
vejo, disse ela um dia, as trevas se adensarem. Ameaa uma grande tempestade, o
cu est coberto de um modo apavorante. H poucas pessoas que rezam e a aflio
dos bons grande.
88
Vejo por toda a parte as comunidades catlicas oprimidas,
humilhadas, arruinadas e privadas de liberdade. Vejo muitas igrejas fechadas. Vejo
grandes misrias se produzirem em todos os lugares. Vejo guerras e sangue
derramado.
Numoutrodia:Viopovoferoz,ignorante,intervircomviolncia.Masaquilono
durou.Umaoutravezainda,nafestadeSoMiguel,em1820:Tiveavisodeuma
imensa batalha. Toda a plancie estava coberta por uma espessa fumaa. Vinhas
estavam cheias de soldados, de onde atiravam continuamente. Era um lugar baixo:

87
Nas Soi res de Saint-Ptersbourg, o senador, aps ter lembrado os pressentimentos expressos pelos
pagos nos anos que precederam a vinda do divino Salvador, diz:
Omaterialismo,quemanchaafilosofiadonossosculo,impede-a de ver que a doutrina dos espritos, e
em particular aquela do esprito proftico, inteiramente plausvel por ela mesma, e, ademais, a que
melhor fundamentada pela tradio mais universal e mais imperativa que jamais houve. Pensais que os
antigos tenham todos estado de acordo em crer que o poder de adivinhao ou proftico era um apangio
inato ao homem? (Em nota, numerosas referncias). Isto no possvel. Jamais um ser, e com mais forte
razo, jamais uma classe inteira de seres poderia manifestar geralmente e invariavelmente uma inclinao
contrria sua natureza. Ora, como a eterna doena do homem consiste em penetrar o futuro, uma prova
certa de que ele tem direitos sobre esse futuro e que ele possui meios de alcan-lo, pelo menos em certas
circunstncias...
Semeperguntardesoqueesseespritoproftico,respondereiquejamaishouvenomundograndes
acontecimentos que notenham sido preditos dealguma maneira. Maquiavel o primeiro homem que
conheo como tendo antecipado essa proposio; mas se refletirdes nisso, vs mesmos descobrireis que a
afirmao desse piedoso escritor est justificada por toda a Histria. Tendes um ltimo exemplo na
Revoluo Francesa, predita em todos os aspectos e da maneira mais incontestvel... Por que no quereis
que seja da mesma maneira hoje? O universo est espera. Como desprezaramos essa notvel persuaso?
E com que direito condenareis os homens que, advertidos por esses sinais divinos, entregam-se a sbias
pesquisas?... Posto que, de todos os lados, uma multido de seres exclama em conjunto: VINDE, SENHOR,
VINDE! por que censurareis os homens que se lanam nesse futuro misterioso e se glorificam de adivinh-
lo...?
Acima das previses dos homens superiores pelo gnio, h as profecias dos santos, dos personagens que
Deus favorece com comunicaes sobrenaturais.
88
Emoutrolugar:MeudivinoEsposomostra-me as tristezas do futuro. Vejo quo poucas pessoas rezam
esofremparadesviarosmalesqueestoporvir.
N

122
viam-se as grandes cidades ao longe. Vi So Miguel descer com numerosa tropa de
anjos e separar os combatentes. Mas isso s acontecer quando tudo estiver perdido.
Um chefe invocar So Miguel e ento a vitria descer. Falando em outro lugar
dessa batalha que parece, no seu pensamento, dever pr fim ao atual estado de
coisas,elatambmdiz:OarcanjoSoMiguelviremsocorrodogeneralssimoqueo
invocar e lhe anunciar a vitria.Jem30dedezembrode1809elahaviaditover
So Miguel pairando sobre a igreja de So Pedro, brilhante de luz, usando uma
vestimenta vermelho-sangue e segurando na mo um grande estandarte de guerra.
Verdes e azuis combatiam contra os brancos, que pareciam sofrer a derrota. Todos
ignoravam por que combatiam. Entretanto, o anjo desceu, foi aos brancos e eu o vi
vrias vezes frente de todas as suas coortes. Ento eles ficaram animados de uma
coragem maravilhosa, sem que soubessem de onde isso lhes vinha. O anjo
multiplicava seus golpes entre os inimigos, as tropas inimigas passavam para o lado
dos brancos, outros fugiam para todos os lados. O historiador de Ana Catarina
acrescenta:Elaignoravaapocadessabatalhaedessainterveno celeste.
Assim como a Venervel Ana Catarina Emmerich previu, ns vimos as
comunidades oprimidas. Assistimos aos inventrios das nossas igrejas e aos
processos contra os padres que nelas celebravam a Missa. Elas no esto fechadas,
mas, legalmente, elas no mais nos pertencem e o usurpador espera a hora propcia
para nos expulsar. As greves, que se multiplicam por toda a parte, pressagiam uma
insurreio geral. E a guerra est sempre ameaante, devendo colocar em conflito
todos os povos e em cada nao a populao inteira estar em armas.
Catarina Emmerich anuncia que quando tudo parecer perdido, o arcanjo So
Miguel, invocado por um dos generalssimos, vir dar-lhe a vitria. Seria o incio das
misericrdias divinas.
Em 1820, no final de outubro, o estado da Igreja foi novamente mostrado
Venervel sob a imagem da baslica de So Pedro. Ela viu as sociedades secretas
estenderem suas ramificaes por toda a terra, e desfechar contra a Igreja uma guerra
de extermnio que lhe pareceu ter relao com o imprio que o Anticristo estabelecer.
Essa viso reproduz muitos aspectos semelhantes aos que se encontram no
Apocalipse de So Joo. A pobre camponesa no conhecia, naturalmente, quase
nada da Sagrada Escritura, nem de qualquer outro livro. Nesse xtase ela viu, como j
lhe havia sido mostrado, a interveno da Santssima Virgem. A Igreja pareceu-lhe
inteiramente restaurada. Viu os trabalhos da seita destrudos, e seus aventais e todos
os seus instrumentos queimados pela mo do carrasco num lugar marcado pela
infmia.
Trs meses antes ela havia dito: Tive de novo a viso da igreja de So Pedro
minada segundo um plano formado pela seita secreta. Mas tambm vi o socorro
chegarnomomentodamaisextremaaflio.
Vrias vezes suas vises terminaram com a apario da Santssima Virgem que
descia do Cu e cobria com o manto da Sua proteo a Igreja Catlica figurada pela
baslicadeSoPedro.Aprincipaldessasvisesassimrelatada:AnaCatarinaviua
igreja demolida pelos franco-maons e ao mesmo tempo reerguida pelo clero e pelos
bons fiis, mas, diz ela, com pouco zelo. A parte exterior da igreja j estava
totalmente derrubada. S restava de p o santurio com o Santssimo Sacramento.
Euestavaacabrunhadadetristezaemeperguntavaondeestava aquele homem que
eu tinha visto outrora permanecer sobre a Igreja para defend-La, usando uma
vestimenta vermelha e segurando uma bandeira branca. Ento vi uma mulher cheia de

123
majestade avanar pela grande praa que fica diante da igreja. Ela tinha seu amplo
manto erguido sobre os dois braos, e ela se levantou suavemente no ar. Ela se
postou sobre a cpula e estendeu sobre a igreja, em toda a sua extenso, o manto que
parecia faiscar de ouro. Os demnios acabavam de tomar um instante de repouso;
mas quando quiseram voltar ao trabalho foi-lhes absolutamente impossvel aproximar-
se do espao coberto pelo manto virginal.
Entretanto, os bons puseram-se a trabalhar com uma atividade incrvel. Vieram
homens muito velhos, impotentes, esquecidos, depois muitos jovens fortes e vigorosos,
mulheres e crianas, eclesisticos e seculares; e o edifcio foi logo inteiramente
restaurado. Vi tudo se renovar e uma igreja que se erguia at o cu. Quando tive esse
espetculo, no via mais o Papa atual, mas um dos seus sucessores, doce e severo ao
mesmotempo.Elesabiaunirasiosbonspadreseafastarparalongedeleosmaus.
Quantopocaemqueissodeveacontecer,nopossoindic-la.
NafestadaSantssimaTrindadedessemesmoano,eladissera:Viumaimagem
desse tempo distante que no posso descrever. Mas vi sobre toda a terra a noite se
retirar e a luz e o amor (a f e a caridade) retomarem uma nova vida. Tive nessa
ocasio vises de toda espcie sobre o renascimento das Ordens religiosas. O tempo
do Anticristo no est to prximo como alguns crem. Haver ainda precursores, e vi
emduascidadesdoutoresdeescoladosquaispoderiamsairessesprecursores.De
outra parte, a franco-maonaria no ser completamente aniquilada. Ouvimos Ana
Catarina dizer que ela prepara a vinda do Anticristo, aqui ela diz: Os homens de
avental branco continuaram a trabalhar, mas sem rudo e com grande circunspeco.
Elesestotemerososetmsempreoolhoespreita.ApsotriunfadaIgreja,apsa
renovao de todas as coisas em Cristo, eles continuaro, pois, a existir, a recrutar,
como fizeram aps a Concordata e a Restaurao, mas em meio a um mistrio maior e
mais impenetrvel do que nunca, at proximidade do dia em que o homem de
pecado vir coroar a sua obra, para ser em seguida ele prprio vencido pelo Cristo
triunfante em meio aos Seus eleitos. A prxima vitria no ser, pois, a ltima. E a
glria dessa que aguardamos, o divino Salvador quis deix-la Sua Me, segundo o
que dissera no primeiro dia: Ipsa conteret caput tuum.

Faz mais de vinte e quatro anos que Catarina Emmerich favorecida com essas
vises sobre o futuro, que ela descreve ao sair dos xtases e que Clment Brentano
consigna nas suas notas sob ditado: quais eram nisso os desgnios de Deus? No se
v outro que no o de sustentar a coragem nos dias da grande provao atravs da
garantia dada de que ela terminaria subitamente quando tudo parecesse perdido, pela
interveno da Imaculada.
Outras pessoas receberam e nos deram as mesmas esperanas. Em 1830 uma
Filha da Caridade, Catarina Labour, recebeu da Santssima Virgem a confirmao de
uma sucesso de acontecimentos futuros, uns felizes, outros infelizes.
Numa primeira apario, em 18 de julho de 1830, a Virgem Imaculada disse que o
mundo estava ameaado de desordens gerais. Na segunda, em 27 de novembro do
mesmo ano, Ela mostrou a causa: o mundo se recolocara sob o imprio de Satans.
Mas ao mesmo tempo Ela mostrou que intercedia por ele e o apresentava a Deus sob
a forma de um globo, com suas mos virginais. Sua orao foi ouvida, porque
abundantes graas se derramaram das Suas mos sobre o globo e particularmente

124
sobre um ponto, a Frana.
89
Mas Sua orao preciso que se junte a nossa e por
isso foi mandado Irm Labour fazer cunhar e espalhar por toda a parte uma
medalha com esta inscrio: Maria concebida sem pecado, rogai por ns que
recorremosaVs!
,pois,paraMariaquedevemosdirigiroolharefazersubirnossasoraes.Se
Deus salva o mundo e Ele o salvar, disse Dom Guranger,
90
a salvao vir pela Me
de Deus. Por Ela, o Senhor extirpou os espinheiros e os espinhos da gentilidade; por
Ela triunfou Ele sucessivamente sobre todas as heresias; hoje, porque o mal est no
seu cmulo, porque todas as verdades, todos os deveres, todos os direitos esto
ameaados de naufrgio universal, tudo isto razo para crer que Deus e Sua Igreja
no triunfaro uma ltima vez? preciso confessar, existe matria para uma grande e
solene vitria, e por isso que nos parece que Nosso Senhor reservou toda a honra
dessa vitria Maria; Deus no recua, como os homens, diante dos obstculos.
Quando chegarem os tempos, a serena e pacfica Estrela dos Mares, Maria, levantar-
se- sobre esse mar proceloso das tempestades polticas e as ondas tumultuosas,
espantadas por refletirem Seu suave brilho, tornar-se-o calmas e submissas. Ento
no haver seno uma Voz de reconhecimento que subir quela que, uma vez mais,
ter aparecido como o sinal da paz aps um novo dilvio. Maria a chave do futuro,
como Ela a revelao do passado.
Monsenhor Pie, quase no mesmo tempo, dizia na igreja Notre-Dame de Poitiers:
A prpria magnitude dos nossos males a medida das graas que nos esto
reservadas. Maria Imaculada foi colocada como um arco luminoso na nuvem, e esse
arco um sinal da reconciliao, da aliana entre Deus e a terra. Por negras que
sejam as nuvens acumuladas sobre nossas cabeas, e que so como que uma cortina
que nos impedem de perceber qualquer claridade no cu, no me inquieto porque
Deus declarou que vista do arco Ele se lembraria da Sua promessa e que nenhuma
inundao universal destruiria mais a terra... Est no destino de Maria ser uma aurora
divina.
Muito antes destes e de tantos outros que falaram no mesmo sentido, a prpria
Maria dissera a Santa Brigite: Sou a Virgem da qual nasceu o Filho de Deus.
Permaneci aos ps da cruz no momento em que Ele triunfou do inferno e abriu o cu
derramando o sangue do Seu divino Corao... Pairo hoje sobre este mundo e
intercedo junto a meu Filho. Sou semelhante ao arco-ris que parece descer das
nuvens terra para toc-la nas suas duas extremidades; porque Eu me inclino para os
homens e minha orao atinge os bons e os maus. Eu me inclino em direo aos bons
para mant-los na fidelidade aos ensinamentos de sua Me, e me inclino em direo

89
Aps o relato da grande batalha em que os bons triunfam pelo socorro de So Miguel, Ana Catarina
acrescenta: Quandooanjodesceudoaltoda igreja vi,acimadele, nocu,umagrandecruz luminosa
qual o Salvador estava preso; de Suas chagas saam feixes de raios resplandecentes que se espalharam pelo
mundo. Os raios das mos, do lado e dos ps tinham a cor do arco-ris; eles se dividiam em linhas muito
tnues, algumas vezes eles se reuniam e atingiam assim as aldeias, as cidades, casas sobre toda a
superfcie do globo. Os raios da chaga do lado se derramavam sobre a igreja colocada abaixo, como uma
corrente muito abundante e larga. A igreja estava toda iluminada, e vi a maior parte das almas entrar no
Senhoratravsdessacorrentederaios.
Vi tambm na superfcie do cu um corao resplandecente do qual saa um caminho de raios que se
espalhavam sobre a Igreja e sobre muitos pases. Foi-meditoqueessecoraoeraMaria.
90
Prefcio para a obra do Pe. Poir, La Triple Couronne de la Mre de Dieu.

125
aos maus para tir-los de sua malcia e preserv-los de uma perversidade maior... O
homem que pe suas preocupaes em fortalecer os fundamentos da Igreja pode
contar na sua fraqueza com aajudadaRainhadoCu.
91

No momento atual todos os verdadeiros Filhos de Maria tm os olhares voltados
para a Virgem Imaculada. com Ela que contam para fortalecer os fundamentos da
Igreja e dissipar a pestilncia que as lojas manicas e os antros de Cabala
espalharam por toda a face da terra. Todas as almas que permaneceram
verdadeiramente crists esto atualmente voltadas com invencvel esperana para a
Advogada do gnero humano, a todo-poderosa medianeira entre o divino Redentor e
os remidos. Todos sentem que, sozinha, Maria pode frustrar as gigantescas
conspiraes formadas contra Cristo e contra a Sua Igreja. Apressemos, mediante
oraes mais fervorosas do que nunca, a hora dessa libertao.


+


91
Revelaes, IV, 48 e III, 10.

126
SOLUO DO ANTAGONISMO
ENTRE AS DUAS CIVILIZAES
CAPTULO LXVI
I. PRE MONI ES DI VI NAS


lguns tero ficado surpreendidos em nos verem, nestes tempos de
ceticismo, propor-lhes ateno as palavras de uma Vidente. No
devem perder de vista que a luta engajada entre a civilizao crist e a
civilizao pag no deve ser encarada somente nos fatos que a Histria registra e dos
quais ela testemunha, mas nas suas causas. Essas causas, ns a mostramos na
prpria origem do mundo, no dom da vida sobrenatural que Deus quis fazer
humanidade, assim como ao mundo anglico, e na oposio que os homens, assim
como os demnios, escutando seu orgulho e dando ouvidos s insinuaes de Lcifer,
fazem s propostas da Bondade divina. A luta que se v sobre a terra no seno a
resultante daquela deflagrada nas regies misteriosas entre Satans e seus sequazes,
os cabalistas e os franco-maons, etc., de um lado, e de outro lado os santos e sua
Rainha, a Me da divina graa.
J tivemos de abrir aos olhos dos nossos leitores o capitulo doze do Apocalipse
de So Joo. Devemos voltar a ele.
Nesse captulo, dissemos, So Joo nos transporta simultaneamente a dois
campos de batalha, um na face da terra, outro nas profundezas dos cus. Ele
desenrola aos nossos olhos a dupla luta que o Drago iniciou no alto contra Miguel e
seus anjos e aquela que sustenta aqui contra a Mulher, Me dAquele ao Qual pertence
o governar todas as naes. A cena celeste e a cena terrestre parecem mesmo
confundir-se, e o que lhes imprime o trao de unio a Mulher, que aparece numa e
noutra. No cu, como na terra, o Drago se mantm diante dEla, espiando a hora do
nascimento do Filho, o Filho do cu, Nosso Senhor Jesus Cristo, o filho da terra, a raa
dos que se opem c embaixo Satans sob a bandeira de Maria.
Vrios aspectos dessa viso podem ser aplicados Santssima Virgem, mas para
poder ter em considerao todos os aspectos da imagem simblica que apresentada
aqui, preciso aplic-los Igreja: a Igreja, que comeou no Paraso terrestre, se
desenvolveu atravs dos perodos patriarcal e mosaico e alcanou sua forma definitiva
no catolicismo, a humanidade (1 aspecto) elevada por Deus a uma condio
superior, ao estado sobrenatural (2 aspecto). Ela nos representada como dando
luz o Rei ao qual o Salmo II, 9, promete a vitria sobre as naes, quer dizer, Cristo.
Com efeito, a humanidade elevada e santificada, deve produzir o Cristo integral (3
aspecto): primeiro o prprio Jesus Cristo, que verdadeiramente Filho do homem e,
como tal, pertence raa da mulher; depois todos os eleitos, membros do corpo
mstico do qual Ele a cabea, com os quais Ele e sua Me devem esmagar a cabea
da serpente e reinar como vencedores sobre a humanidade rebelde a Deus.
92


92
A Santa Bblia, verso francesa segundo os textos originais, T. VIII, Apocalipse. Pe. Peffard, S.J.
A

127
Aps ter mostrado a franco-maonaria na sua organizao, nas suas obras, nas
suas aspiraes, nos seus mestres e no seu chefe, devamos, pois, transportar o
pensamento dos nossos leitores para as regies msticas em que as almas
privilegiadas entram em luta direta com Satans e os seus para se oporem s obras
deles e destruir-lhes os efeitos.
A concluso desse estudo foi o anncio discreto de acontecimentos formidveis
que terminariam com o triunfo dos Filhos de Deus e a renovao da ordem crist
perturbada desde a Renascena. Se meditarmos na durao do perodo que devem
conter e na grandeza do objeto em litgio, no nos espantaremos, compreenderemos
bem que esses acontecimentos devem estar inteiramente fora da ordem ordinria das
coisas, e que eles sejam daqueles com os quais Deus julgou dever nos prevenir.
Freqentemente Ele tem tido a bondade de condescender ao desejo do corao
humano impaciente em conhecer seus destinos. Nos longos sculos que precederam
a vinda do Messias Ele confortou a espera atravs de promessas sem cessar
renovadas. Ele anunciou os acontecimentos nos quais elas deveriam se concretizar,
determinou os tempos e os lugares em que deveriam se realizar.
Vindo o Messias, realizada a expiao, merecida a salvao, Deus podia deixar a
Redeno estender-se de povo a povo, ganhar as geraes umas aps as outras sem
nos manifestar o plano segundo o qual se realizaria a obra do divino Salvador. No
entanto, Ele o fez atravs do livro que ditou na Ilha de Patmos ao Apstolo bem-
amado.
E agora, muitos fatos nos permitem crer que aps essa revelao fundamental Ele
no se condenou a um silncio absoluto. Dias obscuros e dias terrveis deviam vir nos
quais a coragem dos filhos de Deus deveria ser sustentada. Nessas conjunturas,
homens, mulheres de rara virtude, cuja santidade, pelo menos relativamente a vrios
deles, foi atestada por decretos de canonizao, vieram dizer: Deus manifestou a mim
Seus caminhos e eis o que acontecer.
A Igreja no nos diz, relativamente a nenhum desses profetas, aquilo que Ela diz
dos do Antigo Testamento e dos Apstolos: o Esprito Santo apoderou-se das suas
inteligncias e ditou-lhes estas palavras.
93
Mas ela afirma que o dom da profecia,
assim como o dom dos milagres, permanente entre os filhos de Deus, que ele se
manifestou no passado e que ele continuar a se manifestar no futuro. Podemos, pois,
abrir os livros em que santos personagens consignaram aquilo que viram ou
acreditaram ver acerca dos desgnios de Deus, da conduta da sua Providncia e
procurar descobrir a o que deve resultar dos acontecimentos que presenciamos.
Nessa investigao, dois defeitos devem ser evitados: confiar em qualquer um que
se apresente como profeta, ver em tudo o que dito a revelao do que acontece no
tempo no qual se vive.
Jamaispercamosdevistanumestudodessegneroapalavradosalmista:Deus
existe desde toda a eternidade; mil anos passam diante dEle como o dia de ontem que
j se escoou ou como a viglia da noite que chega. Por conseguinte, no nos
espantemos se, falando aos seus, ele os entretm com acontecimentos que se

93
Segundo a doutrina da Igreja, as revelaes feitas a um particular tm apenas um valor privado, no
empenhando a crena de ningum, e servem apenas para a edificao pessoal dos fiis, e a Igreja, quando
as aprova, nada mais faz do que reconhecer que no se encontra nessas pginas nada que se oponha f ou
moral crists.

128
realizaro a longo prazo, com acontecimentos que abarcaro s vezes vrios sculos.
preciso fazer pairar o esprito deles acima dos tempos, e a essa altura que
devemos nos elevar se quisermos ter a compreenso daquilo que nos foi anunciado
por eles, j desde o sculo XI.
Eles assistiram em esprito ao longo esforo do naturalismo para se implantar na
Cristandade, esforo de cinco sculos, cujas ltimas energias presenciamos.
Cinco sculos!
Se o fato no estivesse a teramos dificuldade em acreditar num combate to
longo. Mas no se disputa essa coisa que ultrapassa todas as outras: o futuro da
humanidade, no somente no tempo, mas na eternidade? Entre ns, um dos principais
elementos da grandeza de uma obra o tempo que ela exige, a durao necessria
sua realizao. Mas o que so nossos cinco sculos de lutas vista da sublimidade do
duelo estabelecido entre Lcifer e o Homem-Deus e entre Aquele que v os exrcitos
de Satans atacar os exrcitos de Miguel para roubar-lhes o dom que os diviniza? E
quanto ao que se passou no den, sem duvida a Sagrada Escritura apresenta-nos o
relato em termos que o colocavam altura das inteligncias primitivas para as quais foi
inicialmente redigido; mas no temos dificuldade em conceber qual foi a magnitude do
drama que devia ter to grandes conseqncias para todo o gnero humano e para
toda a seqncia dos sculos.
A provao a que est submetida a Cristandade desde o sculo XIV, o cerco da
Igreja pela seita manica, a invaso progressiva do naturalismo na cidade de Deus
atravs da Renascena, depois da Reforma, depois do Filosofismo, depois da
Revoluo, corresponde, em sua amplitude, magnitude dos dramas precedentes.
Um pensamento, no entanto, se apresenta. Como Deus, na Sua infinita bondade,
pode deixar durar assim um escndalo sob o qual tantas almas tropearo?
No existe outra resposta que no a do Esprito Santo atravs da boca de
Salomo no Antigo Testamento e da de So Paulo no Novo:

QuehomempodeconhecerosdesgniosdeDeus?
Quem pode penetrar nas determinaes do Senhor?
Tmidos so os pensamentos dos mortais,
E incertas as nossas concepes.
Mal podemos compreender o que est sobre a terra,
Dificilmente encontramos o que temos ao alcance da mo.
Quem,portanto,podedescobriroquesepassanocu?
94


E o Apstolo:
abismo insondvel da sabedoria e da cincia de Deus! Quo impenetrveis
so os seus juzos e incompreensveis os seus caminhos. Quem pode compreender o
pensamento do Senhor? Quem jamais foi o seu conselheiro? DEle, por Ele e para Ele
so feitas todas as coisas.
95

Mas, se Ele fez todas as coisas para a Sua glria, Ele tambm as fez para a nossa
salvao; e quem ousaria dizer que o nmero dos santos, o nmero daqueles que
gozaro a eterna Beatitude teria sido maior durante esses cinco sculos, e que suas

94
Sab. IX.
95
Rom. XI, 33-36.

129
virtudes teriam sido mais hericas e sua glria mais ilustre se suas vidas tivessem
decorrido numa paz sem estmulos e sem combates? E depois, na considerao das
obras de Deus preciso saber no limitar seus horizontes. Que so cinco sculos de
lutas comparados a cinqenta, sessenta sculos, talvez mais, que tiveram de aguardar
a vinda do divino Redentor, e comparados a esses, mais numerosos do que podemos
supor, os que devem usufruir os frutos da sua Redeno? Esse pensamento no
temerrio: no nos ensinou o Esprito Santo que Ele regra todas as coisas com
medida, nmero e peso?
Deus paira acima do imenso campo de batalha que abarca toda a criao, o nico
eterno, o nico princpio de todo o ser, das substncias espirituais como das materiais:
autor de tudo o que h de existente nos demnios como em todas as outras criaturas,
Ele domina os combatentes dos pncaros da altura do seu Ser infinito. Ele no est
comprometido na luta, quaisquer que sejam as vicissitudes; Ele no pode ser
perturbado por elas, ou melhor, Ele as dirige para os Seus objetivos com fora e
suavidade, quer dizer, com um poder de um sucesso infalvel, no obstante
respeitando a liberdade de todos.
Se verdade que a luta a que hoje assistimos remonta Renascena, nada de
espantoso que Deus tenha desde aquela poca traado as suas diferentes fases. O
tempo absolutamente no para Deus o que para ns. Ele existe desde toda a
eternidade; mil anos passam diante dEle como o dia de ontem que j se escoou ou
como a viglia da noite que chega. Eis o que o homem no deve cessar de dizer a si
mesmo quando considera as revolues que transformam o mundo e quando procura
compreend-las. Milhares de anos tiveram de passar antes que se pudesse cumprir a
promessa de um Redentor feita a Ado. Quantos outros milhares, quantas lutas e
vicissitudes exige a Redeno para chegar a seu termo, para triunfar daquilo que o
pecado original colocou no corao do homem, para cumprir em toda a sua extenso e
perfeio os desgnios da Bondade infinita!
Assim, acolhamos com naturalidade as palavras de esperana e de reconforto que
grandes servidores de Deus vieram nos trazer, e creiamos de bom grado que eles
eram Seus embaixadores quando, na entrada desse longo perodo de lutas, em que o
natural queria sufocar o sobrenatural, em que Satans queria triunfar sobre a Virgem,
eles vieram dizer: Nada temais, Deus est convosco, Ele o soberano Senhor de
todas as coisas, Ele saber transmudar em vantagem para vs e para a Sua glria a
maldade do demnio.
Nosso sculo, disse monsenhor Rss, bispo de Estrasburgo, tem particular
necessidade de saber que Deus dirige todos os acontecimentos deste mundo por sua
divina Providncia, e que, se Ele muito quer dar a conhecer seus desgnios
humanidade s almas humildes que Ele os revela. E monsenhor Vibert, bispo de
Saint-Jean-de-Maurienne: Deus prova, por essas profecias, que tudo est submetido
ao Seu governo; e para que a prova seja mais completa, Ele quase sempre se serve,
para anunciar os maiores acontecimentos, daqueles que so pequenos e sem valor
segundo o mundo: Revelasti ea parvulis.MonsenhorMarinelli,bispodeSyra,dizpor
seu turno: No imenso amor que Deus d sua Igreja, obra das suas mos, e aos
homens, os quais, na maior parte do tempo, so ingratos, mas que nem por isso so
menos criaturas Suas, Ele se dignou de predizer e anunciar aos mortais, atravs da
boca dos Seus profetas, desde o comeo do mundo, e no Antigo Testamento,
verdadeira figura e tipo da Sua Igreja sob o Novo Testamento, as vicissitudes da Santa
Igreja, as tribulaes e os males que, em todas as pocas e sobretudo no fim dos

130
tempos, deviam castigar e oprimir o mundo, a fim de manter os homens em vigilncia
contra Satans e seus emissrios, e disp-los a prevenirem, pela penitncia e pela
humildade, os golpes suspensos pela Justia divina sobre a cabea dos maus. Foi
assim que, por uma particular providncia, Deus quis fazer preceder, em todos os
tempos, as grandes catstrofes do mundo e as grandes tribulaes da Igreja, de sinais
precursores e de predies, porque os golpes previstos por antecipao so menos
terrveisdesuportar,dizSoGregrioMagno.
Faz cinco sculos que, sob a direo de Lcifer e atravs da ao das lojas, o
judasmo, o protestantismo e o modernismo, ajudados por todas as paixes e por todos
os vcios, assaltam a Civilizao Crist. Hoje, reunidos, seus batalhes realizam o
supremo esforo para substituir a religio divina pela religio da humanidade e entregar
a Satans a direo das almas e dos povos.
Desta feita, pensam eles, o engajamento definitivo, porque o mestre deles
conhece a palavra do Apstolo: impossvel que aqueles que foram uma vez
iluminados, saborearam o dom celestial, participaram dos dons do Esprito Santo,
experimentaram a doura da palavra de Deus e as maravilhas do mundo vindouro, e
que apesar disso caram na apostasia, se renovem outra vez para a penitncia, visto
que, de sua parte, crucificaram de novo o Filho de Deus e O entregaram ignomnia.
O terreno que recebe chuvas freqentes e fornece ao agricultor boas searas
abenoado por Deus; mas o que produz s espinhos e abrolhos julgado de m
qualidade, e no demora a ser amaldioado e acabar sendo queimado.
96

Ser esta a sorte da atual gerao? Estamos sendo julgados por termos
demasiadamente desprezado as riquezas da bondade, da pacincia e da
longanimidadedivinas?
97
H os que assim crem e no so dos menos esclarecidos.
Depois da Revoluo, o naturalismo se apossou de todo o organismo social. Se
ele no pode reger todas as existncias individuais, ele quer ser a lei dos Estados e o
princpio regulador do mundo moderno. A noo secular do Estado cristo, da lei
crist, do prncipe cristo, noo to magnificamente estabelecida desde os primeiros
tempos do Cristianismo, foi abolida, ao que parece, para sempre. A secularizao de
toda a ordem social a palavra de ordem dada, aceita, e cuja realizao se busca com
uma perseverana que jamais se cansou h mais de um sculo e que acaba de levar a
Frana separao entre a Igreja e o Estado, quer dizer, a um espcie de apostasia.
Ademais, em todo lugar os governantes e os povos, impregnados dessa doutrina de
que o elemento civil e social dependem s da ordem humana, se levantaram contra
Deus e contra seu Cristo, quebram Seus laos, sacodem o jugo daquilo que chamam
de superstio. Eles chegaram no somente negao de toda ordem e de todo ser
sobrenatural, mas deificao do homem que substituiu Deus.
Atravs da escola eles aprenderam o meio de tornar sua obra perptua e
indestrutvel.
Eles vo mais longe do que Satans. Jamais Satans negou Deus. Ele no
podia: sua natureza to elevada e, por conseguinte, to esclarecida, no o permite.
Eles, abusando da fraqueza intelectual da criana, no se contentam em introduzir-lhe
na alma o desprezo Igreja, aos seus ensinamentos, aos seus sacramentos, a tudo o
que constitui o sobrenatural. Ele negam no somente Cristo, autor da graa, mas a

96
Heb. VI, 4-8.
97
Rom. II, 4.

131
prpria existncia de um Deus criador. E como a idia de Deus no cessa de povoar o
esprito humano, nas regies superiores do ensino eles do resposta a ela. Deus,
dizem eles, outra coisa no seno o mundo concebido pelo nosso esprito sob sua
forma ideal e o mundo nada mais do que o prprio Deus, percebido por ns na sua
realidade.
Foi nessa doutrina que desaguou o MODERNISMO que Sua Santidade o Papa Pio X
ps a nu na Encclica Pascendi, perseguindo-o, dizimando-o, anatematizando todos e
cada um dos seus instrumentos de erudio e de raciocnio.
J no atingimos o fundo do abismo? Que mais precisaria acontecer para temer
as ameaas que So Paulo acaba de nos fazer ouvir? A profecia de Daniel est
realizada em toda a sua extenso: Et elevabitur et magnificabitur adversus Deum, et
adversus Deum deorum loquetur magnifica. O homem se levantar contra o Senhor;
ele proferir contra o Deus dos deuses orgulhosas insolncias, e veremos a apoteose
dohomemcomexclusodetodadivindade.
Que esperar nesse estado seno o raio que aniquila? O mundo no tem mais
razo de ser se pretende continuar assim.
Converter-se-? Voltar-se- para Deus para dizer-Lhe a orao que Jeremias lhe
dirigiu aps suas lamentaes?

Tu,Jeov,reinaseternamente!
Teu trono subsiste de gerao em gerao.
Por que nos esquecerias por todo o sempre?
Abandonar-nos-ias por toda a durao dos nossos dias?
Faze-nos voltar a Ti, Jeov! e retornaremos;
Dai-nos outros dias como aqueles de outrora.

Eis o grande enigma do dia de hoje. Os povos cristos converter-se-o e o mundo
poder gozar os longos sculos de prosperidade temporal e espiritual que alguns
esperam; ou ele perseverar na sua apostasia e ento Deus castigar o mundo.
Qual das duas solues veremos realizar-se num futuro prximo?
Quem pode diz-lo se consulta apenas sua prpria sabedoria? As misericrdias
de Deus so infinitas e a malcia do homem excitada pela perversidade de Satans no
conhece limites. No entanto, Deus faz-nos repetidos avisos, os mais urgentes
convites: o Sagrado Corao, a Imaculada Conceio e hoje a canonizao de Joana
dArc. Acabaremos por segui-los, ou seremos como as guas que jamais voltam s
suas fontes? Apresenta a Histria o exemplo de um povo transviado que tenha
retornado ao caminho? Aps as reaes, reaes de um dia que se seguem s
catstrofes, vemos os povos reencontrar aquilo que eram antes delas.
o nosso fato de ontem e de hoje.
Deus, na sua predileo, faria por ns uma exceo lei da Histria?
H os que carregam essa esperana no corao e que a manifestaram.
Pararespondersoraesdossantos,dizSaint-Bonnet, Deus chamar-nos- das
fronteiras do nada, e o gnero humano, estupefato pela iniqidade cometida ao
renegar seu Criador e seu Redentor, esclarecido sobre a inutilidade do seu longo
querer, dos seus esforos inteis para colocar o paraso na terra, deixar cair seu
orgulho e retornar s fontes da vida. As geraes que em seguida sero chamadas a
completar o nmero dos eleitos permanecero para sempre edificadas com a grandeza
desse trplice espetculo: uma profundidade da malcia humana que no ter como

132
igual seno a impotncia a que se ver reduzida; o vazio no qual ter
momentaneamente entrado a civilizao que se desvencilhou da f; depois, como nos
dias de No, um milagre da Bondade que intervmparaqueoHomemaindasubsista.
Isto deve ser feito, disse o Santo Papa Pio IX, atravs de um prodgio que
encheromundodeadmirao.
J.deMaistredisserabemantesdele:Noduvidodemaneiranenhumadealgum
acontecimentoextraordinrioparaprfimpresentesituao.

Extraordinrio, e mesmo prodigioso, no quer dizer fenomenal. Que h de mais
extraordinrio e de mais prodigioso na histria da Frana e mesmo, podemos dizer, na
histria do mundo, do que a interveno de Joana dArc no momento em que ia
comear para a Cristandade a grande tentao que terminar, quem sabe, com sua
glorificao sobre os nossos altares? E que h ao mesmo tempo de mais simples e de
mais fcil a Deus do que tomar uma pequena camponesa do meio da Sua tropa e dar-
lhe Suas luzes para levar a bom termo a expulso dos ingleses do solo da Frana ou
para nos livrar da tirania dos franco-maons, dos judeus e de Satans?
Se acreditamos nos santos, esse momento vir, esse momento est prximo.


+


133
CAPTULO lXviI
I I. VOZ ES DOS SANT OS


no sculo XII Deus manifestou a Santa Hildegarde, abadessa beneditina,
a grande Profeta do Novo Testamento, como a denominaram seus
contemporneos, esse drama que devia ocupar cinco a seis sculos da
histria humana. So Bernardo, os Papas Eugnio III, Anastcio IV e Adriano IV
declararam, sucessivamente, que suas revelaes tinham Deus como autor. Suas
obras foram publicadas na Patrologia de Migne, tomo CXCVII.
98

Numa carta dirigida ao clero de Colnia e noutra ao de Treves, ela anunciou o
protestantismo, filho da Renascena. Ela indicou suas causas e seus autores.Esses
impostores, diz ela na primeira dessas cartas, no so aqueles que devem preceder o
ltimo dia, mas so o seu germe e os seus precursores. Todavia, seu triunfo ter s
um tempo. Depois vir a aurora da justia, e vosso fim ser melhor do que o vosso
comeo. Instrudos por todo o passado, resplandecereis como ouro muito puro, e
permanecereis assim muitssimo tempo. ao clero que ela fala. Continua: O povo
espiritual ser fortalecido na justia atravs do terror dos flagelos passados, assim
como os anjos foram confirmados no amor de Deus pela queda do diabo... E os
homens admirar-se-o de como uma tempestade to forte tenha podido terminar numa
tal calma... e assim que o resultado final desse erro ser a confuso do sculo.
Na segunda carta ela anuncia igualmente uma era de renovao na qual a virtude
reflorescer como nos mais belos dias da Igreja.
No Livro das Obras Divinas
99
ela anuncia a desagregao do Santo Imprio
Romano, a hostilidade crescente contra o Chefe da Igreja por parte do poder secular e
arunadopodertemporaldosPapas.Depoisdiz:QuandootemordeDeusforposto
completamente de lado, guerras atrozes e cruis surgiro sem cessar, uma multido de
pessoas ser imolada, e muitas cidades se transformaro num monte de runas.
Homens de uma ferocidade sem igual, suscitados pela Justia divina, zombaro do
repouso dos seus semelhantes. Assim tem sido desde o comeo do mundo: o Senhor
entregar aos nossos inimigos a chibata de ferro destinada a ving-Lo das nossas
iniqidades. Mas quando a sociedade enfim tiver sido completamente purificada por

98
Santa Hildegarde tinha apenas cinco anos quando o Esprito Santo a arrebatou numa viso sobrenatural
que s terminou com a sua vida. Trinta e seis anos mais tarde, o Esprito do Senhor inundou-a com as
luzes e fez dela uma doutora da Igreja. Suas primeiras revelaes formam o livro Scivias, sigla de Scito
vias (Domini). Aprende os caminhos do Senhor. uma espcie de epopia na qual se desenrola toda a
histria religiosa da humanidade desde a criao do mundo at a consumao final. As trs primeiras
vises consignadas nesse livro revelaram santa o fim do tempo e fizeram-na entrever o Paraso. Com a
idade de sessenta e cinco anos ela contemplou e retraou durante sete anos as vises do Liber divinorum
operum (Livro das Obras Divinas). A dcima e ltima viso da obra uma outra revelao dos ltimos
tempos do mundo. Alm dessas obras, tem-se dela um grande nmero de cartas, porque ela mantinha
correspondncia com os papas, cardeais, bispos, doutores de Paris, reis, rainhas, os grandes de toda a
Europa, at Constantinopla e Jerusalm. Ela nasceu por volta do ano 1100.
99
Parte III, viso X, c. 25, 26.
J

134
essas tribulaes, os homens, fatigados de tantos horrores, retornaro plenamente
prtica da justia e se alinharo fielmente sob as leis da Igreja que nos tornam to
agradveis a Deus... A consolao substituir ento a desolao, os dias da cura faro
esquecer, por sua prosperidade, as angstias da runa... Nesse momento de
renovao, a justia e a paz sero restabelecidas mediante decretos to inovadores e
to inesperados, que os povos arrebatados de admirao confessaro que nada de
semelhante se vira at ento... Os judeus se reuniro aos cristos e reconhecero com
alegria a vinda dAquele que at ento negavam ter vindo a este mundo... Ento
surgiro santos admiravelmente dotados do esprito de Deus, e ver-se- uma
superabundante florao de todo gnero de justia nos filhos e nas filhas dos
homens... Os prncipes rivalizaro em zelo com seus povos para fazer reinar por toda
a parte a lei de Deus... Os judeus e os herticos no poro limites ao seu entusiasmo.
Enfim,exclamaro,chegadaahoradanossaprpriajustificao,ascadeiasdoerro
caram aos nossos ps, repelimos para longe de ns o fardo to pesado da
prevaricao.
Entretanto, mesmo nesses dias, acrescenta Santa Hildegarde, a justia e a
piedade tero s vezes seus momentos de fadiga e de langor, mas para logo
retomarem sua fora primitiva; a iniqidade levantar s vezes a cabea, mas ser de
novo prostrada, e a justia se manter to firme e to forte que os homens desse
tempo retornaro com toda honestidade aos antigos costumes e sbia disciplina dos
tempos antigos. Os prncipes e os poderosos, assim como os bispos e os superiores
eclesisticos, adotaro o exemplo daqueles dentre eles que observarem a justia e
levarem uma vida louvvel. O mesmo suceder entre os povos, que trabalharo para a
melhoria uns dos outros, porque cada qual observar como este ou aquele se avulta na
prticadajustiaedapiedade.
A conjurao anti-crist triunfar, no entanto, uma ltima vez, com o Anticristo,
cuja vinda, reinado e extermnio Santa Hildegarde tambm descreve.
Essa surpreendente profecia de uma santa do sculo XI ainda no foi realizada.
Ela se refere evidentemente ao nosso tempo, posto que acaba de falar na runa do
poder temporal dos Papas. Ele parece assim vir em apoio nossa tese que considera
o que se passa na catolicidade desde o sculo XIV at nossos dias, Renascena,
Reforma, Revoluo, como uma s e mesma provao, a tentao do naturalismo, o
antagonismo entre a civilizao humanitria e a civilizao crist, luta que terminar
com o triunfo do amor de Deus sobre o egosmo da criatura.

Por volta do fim do sculo XIV, quer dizer, no momento em que a Renascena
fazia entrar o povo cristo nos caminhos funestos que ainda no acabamos de
percorrer, Santa Catarina de Sena, que teve a glria de levar o Papado de volta
Cidade Eterna, tambm previu a infidelidade dos povos cristos, os castigos que ela
atrairia e a misericrdia de Deus que nos faria sair deles.
100
Interrogada por Raymond

100
Os trinta e trs anos da sua vida, como aqueles de Ana Catarina Emmerich, escoaram-se nos
sofrimentos e tambm nos desprezos e dios que o cumprimento de sua misso suscitava ao redor de si.
Desde a idade de 10 anos ela experimentou o suplcio infligido a Nosso Senhor sobre a cruz. Toda a sua
vida esteve associada Paixo de Cristo. A Igreja parecia vergar-se sob o peso de uma das mais terrveis
provaes que Ela teve de sofrer, o grande cisma. A Virgem de Sena lanou-se arena para defend-La e
odemniodesencadeoucontraelasuasmaispavorosascleras.Numadesuasoraeseladizia:Agorao
mundo se abate na morte e minha alma no pode suportar esse doloroso espetculo. Que meio adotar,

135
de Capoue, seu confessor, ela diz: ... Passadas essas angstias e tribulaes, Deus
purificar a Santa Igreja e ressuscitar o esprito dos seus eleitos por um meio que
foge a toda previso humana. Aps isso haver na Igreja de Deus uma reforma to
completa e uma renovao to feliz dos santos pastores que ao pensar nisso meu
esprito se comove no Senhor. Assim como vos disse freqentemente em outras
ocasies, a Esposa de Cristo est agora como que desfigurada e coberta de andrajos;
ento Ela tornar-se- resplandecente de beleza, estar ornada de jias preciosas e
coroada com o diadema de todas as virtudes. A multido dos povos fiis se regozijar
de se ver dotada de to santos pastores. Por seu turno, as naes alheias Igreja,
atradas pelo bom odor de Jesus Cristo, retornaro ao aprisco da catolicidade e se
convertero ao verdadeiro Pastor e Bispo de suas almas. Agradecei, pois, ao Senhor,
por essa profunda calma que Ele se dignar de conceder Igreja aps essa
tempestade.
101

No sculo XVI, na segunda etapa do modernismo, uma virgem italiana, a Bem-
aventurada Catarina de Racconigi, vendo as primeiras sesses do Conclio de Trento,
disse que as divises da Santa Igreja no seriam levadas a bom termo por aquele
Conclio: No haver, diz ela, conclio completo ou perfeito antes do tempo em que
vier o muito santo Pontfice que esperamos para a futura renovao da Igreja. Ento,
os infiis se convertero com grande fervor de esprito santa religio.
No sculo XVIII, o Bem-aventurado Grignion de Montfort, assim como a Venervel
Ana Catarina Emmerich, anunciou que a renovao da Igreja seria feita pelas mos de
Maria e pelos santos apstolos que Ela suscitaria. Ela produzir as maiores coisas
que acontecero nos ltimos tempos: a formao e a educao dos grandes Santos,
que estaro no fim do mundo, est reservada a Ela... Eles sobrepujaro tanto em
santidade a maioria dos outros santos quanto os cedros do Lbano sobrepujam os
pequenos arbustos. Com uma mo as grandes almas combatero, derrubaro,
esmagaro os hereges e suas heresias, os cismticos e seus cismas, os idlatras e
suas idolatrias, os pecadores e suas impiedades; e com a outra edificaro o templo do
verdadeiro Salomo e a mstica cidade de Deus... Foi por Maria que a salvao do
mundo comeou, por Maria que deve ser consumada.
So Leonardo de Porto Maurcio marca como ponto de partida dessa interveno
da Santssima Virgem a definio da sua Imaculada Conceio.
O Venervel Holzhauser, na sua interpretao do Apocalipse, anuncia um
monarca poderoso e um Pontfice santo que sero os grandes instrumentos das
misericrdias divinas.
Enquantotudoestdevastadonaterra,oscatlicossooprimidospeloshereges
e maus cristos, a Igreja e seus ministros so tornados dependentes, os reinos so

Senhor, para reanim-lo, pois que Vs no desceis mais dos cus para nos redimir, mas para nos julgar!
Senhor, tendes servidores que chamais de vossos Cristos e com eles podeis salvar o mundo e dar-lhe a
vida. Dai-nos, pois, Cristos, a fim de que eles empregem suas vidas pela salvao do mundo nos jejuns,
nasvigliasenaslgrimas.
Deus tem o hbito de escolher aquele que fraco vista do mundo para confundir os fortes (I Cor. 1-
27). Para levar os Papas de Avinho Roma Ele se serviu de uma pequena vendedora, Catarina de Sena;
para libertar a Frana, a pastorinha de Domrmy; para fundar, em nossos dias, a obra colossal da
Propagao da F, Ele recorreu a uma pobre operria de Lio; e foi a humilde camponesa de Lourdes que
Ele encarregou de produzir esse imenso movimento dos povos rumo s grutas do Gave.
101
Bolandistas. Acta Sanctorum, 29 de abril.

136
derrubados, os monarcas mortos, os sditos atormentados e todos os homens
conspiram para erigir repblicas, d-se uma mudana espantosa pela mo do Deus
todo-poderoso, de tal maneira que ningum pode humanamente imaginar. O monarca
poderoso que vir como enviado de Deus destruir as repblicas de alto a baixo,
submeter tudo ao seu poder e empregar seu zelo em favor da verdadeira Igreja de
Cristo. Todas as heresias sero deportadas para o inferno. Todas as naes viro e
adoraro o Senhor seu Deus na verdadeira f catlica e romana. Muitos santos e
doutores florescero na terra. A paz reinar em todo o universo porque o poder divino
atar Satans por vrios anos, at que venha o filho da perdio que de novo o
desencadear... As cincias sero mltiplas e perfeitas na terra. A Sagrada Escritura
ser compreendida unanimemente, sem controvrsia e sem erro das heresias. Os
homens sero esclarecidos tanto nas cincias naturais como nas cincias celestes.
Deve-se notar que isto foi escrito no meio do sculo XVII, quando no se poderia ter
idia do desenvolvimento das cincias naturais a que assistimos. O Venervel
Holzhauser diz ainda: Haver um conclio ecumnico, o maior que jamais houve, no
qual, por um favor particular de Deus, pelo poder do monarca anunciado, pela
autoridade do santo Pontfice, e pela unidade dos prncipes mais piedosos todas as
heresias e o atesmo sero banidos da terra. Declarar-se- o sentido legtimo da
Sagrada Escritura, a qual ser acreditada e admitida por todo o mundo, porque Deus
terabertoaportadaSuagraa.
Fala-se freqentemente em outras profecias acerca do grande rei e do santo
Pontfice que devem agir de comum acordo para restabelecer todas as coisas na
verdade e na justia. No referiremos o que elas dizem a esse respeito, nem mesmo
os detalhes dos acontecimentos que anunciam; existem nessas predies particulares
demasiada probabilidade de acerto e erro para que a elas nos atenhamos. Aquilo a
que nos propusemos foi unicamente mostrar como Deus parece ter querido sustentar a
coragem dos Seus filhos em meio s calamidades que tudo anuncia como estando
prximas, dizendo-lhes: durante esses castigos estarei sempre convosco e aps o
exerccio da justia vir uma manifestao de misericrdia e de amor to grande como
nada ainda houve de semelhante.
A Venervel Maria de Agreda, autora da Cidade Mstica,
102
conta que, estando no
coro, num dia da Imaculada Conceio, para rezar as Matinas, foi arrebatada em
xtase. Ela viu um drago hediondo de sete cabeas sair do abismo acompanhado de
milhares de outros, os quais percorreram, todos juntos, o mundo, procurando e
apontando os homens dos quais se serviam para se oporem aos desgnios do Senhor,
e para tratarem de impedir a glria de Sua Santssima Me e os benefcios que iam ser
depositados em Suas mos em favor de todo o universo. O grande drago e seus
satlites espalhavam ondas de fumaa e de veneno para envolver os homens nas
trevas e nos erros e infest-losdemalcia.Essa viso dos drages infernais causou-
me, diz ela, uma justa dor. Mas logo depois vi que dois exrcitos bem ordenados se
dispunham no cu para combat-los. Um desses exrcitos era o da nossa grande

102
No dia 13 de setembro de 1909, os restos mortais da Venervel Maria de Jesus Agreda, franciscana
concepcionista espanhola, foram exumados com vistas sua prxima beatificao. Fazia 244 anos que
eles repousavam numa cripta mida. O caixo que os continha foi aberto em presena de todas as
autoridades. O corpo exalava um perfume delicioso, incomparvel. Os mdicos, no processo, declaram
que ele se encontrava num estado de perfeita conservao.

137
Rainha e dos santos; o outro era o de So Miguel e seus anjos. Soube que o combate
seriaencarniadodeambasaspartesmasoresultadodalutanoeraincerto.
Uma religiosa franciscana do mosteiro das Urbanistas de Fougres, nascida em
1731 e falecida em 1798, predisse a Revoluo, a terceira etapa do modernismo,
aquela que ainda percorremos, assinalando-lhe as causas; os novos princpios
(princpios de 89) dariam Frana uma nova Constituio da qual sairiam os maiores
infortnios.Depoiselaacrescentou:NodevoesconderasesperanasqueDeusme
d acerca do restabelecimento da religio e do recobramento dos poderes do nosso
Santo Padre, o Papa. Vejo na luz do Senhor uma grande potncia conduzida pelo
Esprito Santo e que, atravs de uma segunda confuso,
103
restabelecer a boa ordem.
Todos os falsos cultos sero abolidos, quero dizer, todos os abusos da Revoluo
sero destrudos e os altares do verdadeiro Deus restabelecidos. Os antigos costumes
sero recolocados em vigor, e a religio, pelo menos segundo alguns aspectos, tornar-
se- mais florescente do que nunca... Aps Deus ter satisfeito Sua justia, derramar
graas em abundncia sobre a Sua Igreja. Ela ver coisas deslumbrantes mesmo da
parte dos seus perseguidores, que viro lanar-se a Seus ps, reconhec-La e pedir
perdo a Deus e a Ela de todasasiniqidadesedetodososultrajesqueLhefizeram.
Uma romana, Elisabete Canori-Mora, da Ordem Terceira da Santssima Trindade
(1774-1825), no momento em que a Grande Loja se estabeleceu em Roma e a tramou
as conspiraes que referimos, teve conhecimento disso atravs de revelao, como
Ana Catarina Emmerich, e para frustrar suas maquinaes, ofereceu-se tambm como
vtima Justia divina. No dia 8 de dezembro de 1820, Nosso Senhor lhe apareceu e
exortou-a a aceitar os tormentos que as potestades infernais lhe fariam sofrer no seu
corpo e na sua alma, que seria reduzida a uma agonia comparvel Sua no Jardim
das Oliveiras. No dia 15 de fevereiro de 1821, quando os demnios rugiam por v-la
desfazer pela imolao suas tramas infernais, Nosso Senhor lhe apareceu de novo e
lhedisse:TeusacrifcioforteeconstantefezviolnciaminhaJustia. Suspendo por
um momento o castigo merecido. Os cristos no sero dispersados, nem Roma
privada do Soberano Pontfice. Reformarei meu povo e minha Igreja. Enviarei
sacerdotes muito zelosos, enviarei igualmente meu Esprito para renovaraterra.
Falandodocastigoquedeveprecederessarenovao,eladiz:Todososhomens
estaro em revolta; eles se mataro mutuamente, massacrando-se sem piedade.
Durante esse combate sangrento, a mo vingadora de Deus cair sobre esses
infelizes, e por Seu poder punir o orgulho deles. Ele se servir do poder das trevas
para exterminar esses homens sectrios e mpios, que pretenderiam derrubar a Santa
Igreja e destru-La at os seus fundamentos. Imensas legies de demnios
percorrero o mundo inteiro e atravs das grandes runas que causaro executaro as
ordens da Justia divina. Os homens sero assim castigados por intermdio da
crueldade dos demnios, por se terem submetido voluntariamente ao poder infernal e
por se terem aliado a ele contra a Igreja catlica... Felizes os bons e verdadeiros
catlicos! Tero em seu favor a poderosa proteo dos Santos Apstolos Pedro e
Paulo, que vigiaro por eles a fim de que no lhes seja causado nenhum dano, nem
nas suas pessoas, nem nos seus bens. Os maus espritos devastaro todos os

103
J.deMaistredizianamesmapoca:infinitamenteprovvelqueosfrancesesaindanoscausemuma
tragdia.

138
lugares nos quais Deus tiver sido ultrajado, blasfemado e tratado de maneira sacrlega.
Esses lugares sero arruinados, aniquilados, deles norestarnenhumvestgio.
Apsesseterrvelcastigovisubitamenteocuclarear.SoPedroeSoPaulo,
por ordem de Deus, encadearam os demnios e fizeram-nos entrar nas cavernas
tenebrosas das quais saram. Ento apareceu sobre a terra uma bela luminosidade
que anunciava a reconciliao de Deus com os homens. Eles ofereceram suas aes
de graas a Deus, que no permitira que Sua Igreja fosse arrastada pelas falsas
mximas do mundo. As ordens religiosas foram restabelecidas e as casas dos cristos
pareciam-se s casas religiosas, to grandes eram o fervor e o zelo pela glria de
Deus.
Nessa mesma poca o esprito proftico parece ter sido dado tambm ao Padre
Nectou, da Companhia de Jesus. Monsenhor Lyonnet, arcebispo de Alby, na sua
histria do monsenhor dAviau, arcebispo de Bordus, diz que novo Jeremias, ele
anunciara o decreto que dispersaria sua Sociedade, a Companhia de Jesus, com
detalhes que a perspiccia humana no poderia entrever: nomes prprios, datas, e
outras circunstncias eram indicadas com uma exatido que beirava o prodgio.
Segundo monsenhor Gillis, vigrio apostlico de Edimburgo, o Padre Nectou teria
anunciado, antes da Revoluo de 1789, a restaurao, seguida da usurpao de Lus
Filipe, e mais tarde a contra-revoluo. Eis como isso se daria: Formar-se-o na
Frana dois partidos que se faro guerra de morte. Um ser muito mais numeroso do
que o outro, mas ser o mais fraco que triunfar. Haver ento um momento to
pavoroso que se acreditar estar no fim do mundo. O sangue correr em vrias
grandes cidades. Os elementos estaro agitados. Ser como um pequeno
julgamento. Uma grande multido perecer nessa catstrofe, mas os maus no
prevalecero. Eles certamente tero a inteno de destruir inteiramente a Igreja; no
lhes ser dado tempo, porque esse perodo terrvel ser curto. No momento em que se
crer tudo perdido, tudo ser salvo. Essa pavorosa confuso ser geral e no somente
para a Frana.
Naseqnciadessesacontecimentospavorosostudoreentrarnaordem; justia
ser feita a todo o mundo; a contra-revoluo ser consumada. Ento o triunfo da
Igrejasertalcomojamaishouvesemelhante.
Estar-se- prximo dessa catstrofe quando a Inglaterra comear a se abalar
(sem dvida, existe esse abalo para o retornounidadecatlica).
QuandoseestiverpertodessesacontecimentosquedevemdarotriunfoIgreja,
tudo estar to perturbado sobre a terra que se crer que Deus abandonou
inteiramente os homens aos seus sentidos reprovveis e que a divina Providncia no
cuida mais do mundo (quantas pessoas sero tentadasdizerissodahoraatual).
Quando vier o momento da ltima crise nada haver a fazer seno permanecer
no lugar onde Deus nos tiver colocado, fechar-se no seu interior e rezar, aguardando a
passagemdaJustiadivina.
No Problme de lHeure Prsente tivemos ocasio de falar sobre a profecia da
Irm Mariana das Ursulinas de Blois. Ela tambm disse: Ser preciso rezar muito,
porque os maus querero destruir tudo. Antes do grande combate eles sero os
senhores; faro todo o mal que puderem, no tudo o que quiserem, porque no tero
tempo. Esse grande combate acontecer entre os bons e os maus. Os bons, sendo
menos numerosos, estaro prestes a ser liqidados: mas, poder de Deus, todos os
maus perecero. Cantareis um Te Deum como jamais se cantou. No obstante, as
perturbaes no se estendero a toda a Frana, mas somente a algumas grandes

139
cidades, onde haver massacres, e sobretudo na Capital, onde ele ser grande. O
triunfo da religio ser tal como jamais se viu semelhante; todas as injustias sero
reparadas, as leis civis sero postas em harmonia com as de Deus e da Igreja; a
instruo dada s crianas ser eminentemente crist. As corporaes de ofcios
serorestabelecidas.
Muitas outras profecias de pessoas menos conhecidas foram publicadas: intil
cit-las, porque tm menos autoridade, porque redizem o que foi dito por outras, e
enfim porque tm um carter poltico que no desejamos considerar.
Ns nos propusemos mostrar como, no dizer dessas pessoas, terminaria o
descaminho das naes crists, iniciado no sculo XV com a Renascena, agravado
pela Reforma, completado pela Revoluo. Todas as profecias esto de acordo em
nos anunciar: uma terrvel desordem, conseqncia natural e necessria da apostasia,
um grande combate entre os maus, que querem destruir tudo o que resta da
civilizao crist, e os bons que permanecerem fiis a Deus, uma interveno divina
em favor destes ltimos, devida Santssima Virgem, e enfim uma renovao
religiosa to profunda como jamais a terra ter visto semelhante.
Est prxima a hora dessa crise? Chegamos a ela? Quem pode diz-lo.
Acontea o que acontecer, pouco importa o que venhamos a testemunhar, tenhamos
nossa alma em paz atravs da orao e da confiana na Misericrdia e na Bondade do
Soberano Senhor de todas as coisas.


+

140

CAPTULO LXVIII
I I I. VOZ DA SANT A I GREJA


o momento em que se punham os princpios que deviam conduzir atual
situao, Santa Gertrudes, abadessa beneditina de Heldelf, recebeu,
atravs do apstolo So Joo, as primeiras manifestaes da bondade e
das misericrdias infinitas do Sagrado Corao, a fim de que a devoo que ns Lhe
votssemos nos auxiliasse a suportar nossas provaes e a aguardar-lhes o trmino
com confiana.
coisa notvel que o Ofcio do Sagrado Corao esteja repleto de promessas no
somente de misericrdia, mas de um futuro parecido ao acima descrito pelos amigos
de Deus.
A Missa, no seu Intrito, inicia com essas palavras: O Senhor ter piedade de
ns segundo a multido das suas misericrdias; porque no foi por Seu Corao que
Ele nos humilhou, e Ele no rejeitou os filhos do homens. O Senhor bom para
aqueles que esperam nEle, para a alma que O procura. (Salmo) Cantarei eternamente
as misericrdias do Senhor; e as celebrarei de gerao em gerao.
A Epstola tirada do captulo XII de Isaas:

Edirsnaqueledia:
Eu vos louvo, Senhor;
porque vos irritastes;
vossa clera se aplacou e Vs me consolastes.
Eis o Deus que me salva;
tenho confiana e nada temo,
porque o Senhor minha fora e o objeto dos meus louvores:
Ele foi a minha salvao.
Tirareis com alegria gua (as graas divinas) das fontes da salvao (as chagas
do Salvador),
e direis naquele dia:
Louvai o Senhor, invocai Seu nome,
fazei que Suas grandes obras sejam conhecidas entre os povos,
proclamai que Seu nome sublime.
Cantai ao Senhor, porque Ele fez maravilhas;
que isto seja conhecido por toda a terra!
Exulta de gozo e alegria, habitante de Sio,
porque no teu meio grande o Santo de Israel.

Nas Matinas, a segunda e a terceira lio tomam do captulo XXVI a seqncia
destas promessas:

Naquelediacantar-se- este cntico na terra de Jud:
N

141
Temos uma Cidade forte (a Santa Igreja).
Ele (o Senhor) por a salvao nos seus muros e antemuros.
Abri as portas,
Deixai entrar a nao justa, que guarda a Verdade.
Ao corao constante assegurais a paz.
A paz, porque Ele confia em vs.
Tende sempre confiana no Senhor;
porque o Senhor o rochedo dos sculos.
Ele humilhou os que habitavam nas alturas;
destruiu a cidade soberba.
Derrubou-a por terra,
reduziu-a ao nvel do cho.
Ela calcada aos ps,
sob os passos dos indigentes.
O caminho do justo reto.
Vs aplainais a senda do justo.
Assim tambm ns espervamos, Senhor,
na senda dos vossos julgamentos;
vosso nome e vossa memria constituam
todo o desejo das nossas almas.
Minha alma Vos desejou durante a noite,
e dentro de mim meu esprito Vos procura;
porque quando vossos julgamentos se exercem sobre a terra,
os habitantes do mundo aprendem a justia.

Que cntico mais verdadeiro poder ser colocado nos lbios da Santa Igreja no
dia seguinte ao do triunfo que Lhe est prometido, entrada da era de paz e de
prosperidade que a divina misericrdia do Sagrado Corao deve obter-Lhe?
Todos os anos a Santa Igreja a pede por seus desejos, na liturgia.
DesdeoprimeirodiadoAdventoElacomeaseuofciocomesteconvite:Vinde,
adoremos o Senhor, O REI quedevevir.
Durante todo esse tempo Ela nos d como lies da Sagrada Escritura as
profecias de Isaas. Eis as passagens que Ela escolheu: Sobre o cume dos montes
ser fundada a montanha da casa do Senhor (a Santa Igreja); e ela se elevar acima
de todas as colinas, e todas as naes a acorrero em multido. E os povos iro em
grande nmero, e diro: Vinde e subamos montanha do Senhor e casa do Deus de
Jac, e Ele nos ensinar seus caminhos: e ns caminharemosnassuassendas.
NaquelediaodescendentedeJess(oMessias)serarvoradodiantedospovos
como um estandarte: as naes oferecer-Lhe-o suas preces e seu sepulcro ser
glorioso... A terra est repleta do conhecimento do Senhor, assim como as guas
cobremomar.
O Senhor far para todos os povos, nessa montanha (a Igreja), um festim de
carnes deliciosas, um festim de vinhos preciosos (a doutrina e os sacramentos,
particularmente a Eucaristia). E Ele quebrar sobre essa montanha a cadeia que
estava fechada sobre todos os povos e teia que o inimigo urdira sobre todas as
naes.


142
Que a Santa Igreja entenda essas palavras como relativas ao reino social de
Nosso Senhor coisa que parece indicado nas antfonas e responsos que Ela prpria
comps para acompanhar no Ofcio a leitura da Sagrada Escritura e a dos Salmos.
Desde o primeiro domingo do Advento Ela comunicou aos seus filhos aquilo que
Ela contempla em meio s trevas deste mundo... Ela v chegar sobre as nuvens do
cu o Filho do Homem, seu divino Esposo, no para julgar os mortais, mas para reinar;
no para reinar unicamente sobre as almas individualmente consideradas, mas para
estabelecer seu imprio sobre todos os povos, sobre todas as tribos e sobre todas as
lnguas do universo: Aspiciebam in visu noctis et ecce in nubibus cli Filius hominis
veniebat; et datum est Ei regnum et honor; et omnis populus, tribus et lingua servient
Ei. Eu olhava a viso de noite, e eis que o Filho do Homem vinha sobre as nuvens do
cu; e foi-Lhe dado o reino e a honra. E todos os povos, tribos e lnguas O serviro.
Mais adiante Ela exclama: Sim, Ele vir e com Ele todos os seus santos. E
nesse dia a terra refulgir com grande luminosidade e o Senhor reinar sobre todas as
naes; Ele dominar at os ltimos confins das terras; e todos os reis O adoraro e
todos os povos O serviro... ! vede como grande Aquele que vem para salvar as
naes! Ecce Dominus veniet et omnes sancti Ejus cum eo et erit in die illa lux magna.
Et regnabit Dominus super gentes... Dominatur usque ad terminos orbis terrarum... et
adorabunt Eum omnes Reges, omnes gentes servient Ei. Intuemini quantus sit iste qui
ingreditur ad salvandas gentes.
Quando, pois, desde a origem do Cristianismo, a Santa Igreja viu algum dia esses
desejos se realizarem? Eis dezenove sculos que, por toda a terra e em todos os
lbios de todos os que cantam em Seu nome o Ofcio divino, Ela faz ressoar com uma
confiana inabalvel essas humildes splicas: Vinde, Senhor, e no tardeis, vinde
reinar sobre todas as naes da terra, que desde ento no invocaro seno a Vs. O
radix Jesse quem gentes deprecabuntur, veni jam noli tardare.

Mas no somente durante o Advento que a Igreja exprime essas esperanas e
esses desejos. Todos os dias do ano, quase sem exceo, nos albores do dia, os
monges cantam e todos os sacerdotes recitam o Salmo LXVI, no qual o santo rei Davi
pede com tanta instncia a vinda do reino social de Jesus Cristo: Deus, tende
piedade de ns, fazei-nos conhecer vossos caminhos na terra, os caminhos
misteriosos da vossa Providncia e a salvao que preparais para todas as
naes... Senhor, que os povos vos louvem (bem mais), que TODOS os povos entrem
no concerto de louvores. Confiteantur tibi populi, Deus; confiteantur tibi populi OMNES.
Nesse salmo, que se compe apenas de seis versetos, as palavras povos e naes
so reditas at nove vezes e o cntico termina com estas palavras: Et metuant Eum
omnes fines terr... Que o temor do Senhor se espalhe por toda a parte e atinga todos
os confinsdaterra.
Dir-se- que esse salmo no encerra nada alm de desejos e nada de promessa
formal do Todo-Poderoso?
Primeiramente, seria estranho que o Esprito de Deus pusesse, por to longo
tempo e todos os dias, nos lbios da sua Esposa desejos quimricos. Depois, aquilo
que o salmo LXVI contm sob a forma de ardentes desejos uma multido incontvel de
outras passagens da Sagrada Escritura o afirma como um acontecimento futuro cuja
realizao no poderia ser retardada indefinidamente.
Quem no conhece esse canto de triunfo dedicado ao Cristo-Rei e que a Igreja
no cansa de repetir durante os dias da santa alegria de Natal e da Epifania? Deus,

143
judicium tuum regi da... Benedicentur in ipso omnes tribus terr, omnes gentes
magnificabunt eum. Deus, dai o cetro ao REI. Que todas as tribos da terra sejam
abenoadasnEle,quetodasasnaesdaterraOglorifiquem!agrandepromessa
de Deus aos patriarcas Abraho, Isaac e Jac.
Essa profecia ainda no se realizou. A Santa Igreja, todos os anos, pe-na nos
nossos lbios na solenidade da Epifania; e qual o Seu desejo, seno que nesse dia
sobretudo peamos a Deus com instncia que apresse seu cumprimento, ut
compleatur et ad exitum perducatur?
Assim, h dezenove sculos a liturgia da Igreja Catlica inclui em favor das
sociedades, em favor dos povos e das naes da terra, ou melhor, em favor de toda a
humanidade, esperanas que ainda no se realizaram, e, alm disso, Ela afirma que
um dia elas se realizaro.

Mas no somente sobre a terra que se encontram essas esperanas e a orao
que deve apressar o cumprimento dessas esperanas.
Um dia, na ilha de Patmos, foi dado a So Joo assistir s funes, por assim
dizer, e cerimnias do culto que os anjos e os santos prestam no cu Majestade
divina; e o Apstolo bem-amado fez chegar at ns, no seu livro do Apocalipse, um eco
dos cantos sob os quais reboa a Jerusalm celeste.
Noite e dia os Bem-aventurados clamam com seus desejos pelo reino universal de
Cristo: Requiem non habebant die ac nocte... Et adorabant dicentes Dignus es,
Domine, accipere gloriam et honorem et virtutem... Feciste nos Regnum. Et
regnabimus super terram.Dia e noite eles no cessam de adorar e de dizer: Vs sois
digno, Senhor, de receber a glria, a honra e o poder... Vs nos fizestes reis e
reinaremossobreaterra(Passim).
Sobretudo os mrtires parecem impacientes de ver raiar a aurora desse grande
dia: Por que, pois, Senhor, demorais em nos fazer justia? Por que no exerceis
enfim vossos julgamentos sobre aqueles que, unidos antiga serpente, retardam sobre
a terra a marcha do Divino Triunfador? Usquequo, Domine, non judicas? (Apoc. VI,
10).
Sabemos, cantam em coro os habitantes do cu, sabemos que um dia todas as
naes da terra viro e adoraro vossa Santa Majestade... Quoniam omnes gentes
veniente et adorabunt in conspectu tuo.
E quando a hora do triunfo, que pedimos com nossos desejos, tiver soado e a
besta tiver sido vencida, todos os Bem-aventuradosexclamaro:Eisquechegadaa
hora do reino do nosso Deus e do seu Cristo sobre a terra; Ele reinar pelos sculos
dos sculos. Factum est Regnum hujus mundi Domini nostri et Christi Ejus, et
regnabit in scula sculorum. Amen. (XI, 15).
No podemos afirmar que a realizao de to magnficas promessas esteja
reservada para os nossos dias. A vida da Igreja feita de alternativas, provaes e
triunfos: provaes cada vez mais terrveis, triunfos cada vez mais brilhantes. Este do
qual a Sagrada Escritura nos faz uma descrio to entusiasta ser o ltimo.
Acontecer ele antes ou depois do reino do Anticristo? As opinies esto divididas.
104

Deus no quis dar sobre a poca dos ltimos tempos uma luz certa.

104
Um sentimento partilhado por vrios daqueles que tm tentado interpretar as revelaes divinas
consignadas nas Sagradas Escrituras leva-os a crer que o triunfo completo da seita manica, atravs do

144
Nosso Senhor e os Apstolos descreveram os sinais precursores do julgamento;
mas aos discpulos que O interrogavam a esse respeito o divino Salvador respondeu:
No vos dado conhecer os tempos nem os momentos que o Pai fixou por Sua
prpriaautoridade.
105



+


















reino do seu chefe sobre todas as naes, seria apenas o ponto mais alto da provao a que deveria ser
submetida a humanidade antes de gozar plenamente os benefcios da Redeno. Viriam em seguida os
longos sculos do reino de Cristo sobre todas as naes.
Fora mesmo das profecias messinicas e de sua interpretao, j dissemos isto, espritos eminentes,
como J. de Maistre, tm pensado que, longe de estarmos nos ltimos dias do mundo, estamos apenas nos
primeiros sculos da Igreja.
Numa carta senhora Swetchine ele dizia: Quando os vossos (os cismticos) falam dos primeiros
sculos da Igreja no tm uma idia clara. Se devssemos viver mil anos, os oitenta anos que hoje so o
mximo comum seriam nossos primeiros anos. Que , pois, que se deve compreender pelos primeiros
sculos deumaIgrejaquedevedurartantoquantoomundo?etc.etc.Pensainisso.
EnolivrodoPapa:Essapalavra juventude do cristianismo me adverte de que essa expresso e algumas
outras do mesmo gnero se referem durao total de um corpo ou de um indivduo. Se imagino, por
exemplo, a Repblica romana que durou cento e cinqenta anos, sei o que querem dizer essas expresses:
A juventude ou os primeiros anos da Repblica romana... Que , pois, a juventude de uma religio que
deve durar tanto quanto o mundo? Fala-se dos primeiros sculos do cristianismo: na verdade, eu no
gostaria de afirmar que eles passaram.
Um santo religioso, o Padre Desurmont, aps lembrar os sinais que, segundo o Evangelho, devem
anunciar a vinda do homem de pecado, diz: que essas conjecturas e essas dvidas no nos perturbem
alm da medida; porque, de um lado, nada nos diz que aps a passagem desse primognito de Satans a
humanidade no ver, durante muitos anos, um triunfo de Cristo c em baixo; e de outro lado, mesmo e
sobretudo aproximao dessas pocas perturbadas o filho de Deus e da Providncia encontra, nas
prprias infelicidades do seu tempo, os misteriosos segredos de um superior contentamento (La
Providence, p. 445).
105
Atos I, 7.

145
CAPTULO LXIX
I V. VOZ ES DA T ERRA


OMUNDOSEUNIFICA:COMQUEINTUITO?

is, no entanto, algo que no podemos ignorar porque vemos acontecer

aos nossos olhos; , na ordem das coisas naturais, o acontecimento mais
prodigioso que jamais ocorreu desde as origens da humanidade.
Queremos falar desse trabalho de unificao do gnero humano a que assistimos e ao
qual se dedicam, sob perspectivas bem diferentes e mesmo para fins opostos, a
cincia e a poltica, o zelo dos filhos de Deus e o dio dos filhos de Satans. Seria
temerrio crer que Deus conduz esse trabalho jamais visto que nos faz assistir a
resultados que teriam confundido nossos pais de espanto e de admirao em
direo realizao dos desgnios de infinita bondade que acabam de ser
profetizados?
O que certo, dizia de Maistre, que o universo caminha rumo a uma grande
unidade difcil de perceber e definir. O furor das viagens, a comunicao das lnguas, a
mistura inaudita de homens operada pelo abalo terrvel da Revoluo, as conquistas
sem precedente e outras causas ainda mais ativas, embora menos terrveis, no
permitempensardeoutramaneira.
106
Em vrias passagens de suas obras, o Vidente
expe mais longamente essas, podemos assim dizer, medidas do gnero humano em
direo unidade que existia antes de Babel e que ele pretende reconquistar. Vemos
essas medidas se multiplicarem e, poderamos dizer, se precipitarem nos nossos dias,
a ponto de que o desenlace, cuja data de Maistre dizia no poder definir, pode parecer-
nos prximo.
Amrica, sia, Oceania, frica, no h mais lugar no mundo em que as raas
europias no se tenham instalado, onde elas no imponham suas lnguas, suas
idias, seus costumes e suas instituies. E, de sua parte, todas as raas humanas
entram no turbilho poltico, comercial e cientfico que as aproxima, que tende a
unific-las, como antes da disperso de Babel. Umas caminham para isso
espontaneamente, outras so arrastadas fora.
A unificao do mundo, diz Dufourq no prefcio de sua grande obra Avenir du
Christianisme, parece hoje, sobretudo h uma dezena de anos, acelerar sua marcha e
como que precipitar seu curso. Os diversos povos que formam a humanidade viveram
longos sculos separados uns dos outros; eles tendem cada vez mais a sarem do
isolamento, a desenvolverem a solidariedade que os liga e a se unirem numa grande
famlia.
Isto foi escrito em 1903 ou 1904. A guerra entre a Rssia e o Japo, depois a
rivalidade da China vieram abrir a essa perspectiva horizontes infinitos.
Que resultar da militarizao do Oriente maneira europia? S Deus o sabe.
No de se notar que as expedies longnquas a que se lanaram os Estados

106
uvresCompltesdeJ.deMaistre, t. XII, p. 33.
E

146
europeus h meio sculo tm freqentemente produzido resultados opostos aos que
eles procuravam? Inglaterra, Frana, Rssia certamente se propunham coisa diversa
do que fazer sair os povos asiticos dos seus pases e lan-los no mundo. Hoje o
Japo tem um exrcito igual ao da Alemanha, a China est em vias de se tornar uma
potncia militar de primeira ordem.
O mesmo fenmeno ocorre na ordem cientfica e na ordem poltica. Quantas
descobertas tm sido feitas nos nossos dias! O vapor, a eletricidade e os novos usos a
que so submetidas: telegrafia, telefonia, telegrafia sem fio; bales dirigveis, tudo isso
serve e servir, como as revolues, como as guerras, como as emigraes, para
aproximar os homens!
107
Para falar apenas da aviao, atravs dos seus aeroplanos e
bales dirigveis ela faz com que o homem no conhea mais fronteiras. Por ocasio
do transporte de alimentos de diferentes climas para os mais distantes povos, de
Maistrejdizia:Noexisteacasonomundo,esuspeitohmuitotempoqueistotema
ver, de perto ou de longe, com alguma obra secreta que se opera no mundo sem que o
saibamos.Quedevemos dizer hoje? Para onde nos conduzir o rdio, que nos veio
dar um conhecimento mais ntimo da matria?
A Inglaterra trabalha h vinte e cinco anos para a construo de uma estrada de
ferro bicontinental que sulque a frica, do Cabo ao Cairo, e a sia, do Cairo a
Singapura.
estrada Cabo-Cairo-Singapura prope-se juntar a tricontinental, que ligaria a
Europa frica e sia.a Ela cortaria diagonalmente a frica, de Moambique a
Tanger, passando ao norte do lago Tchad, cortando da para Figuig, depois para Fez,
atravs do corredor de Taza.
Os bancos e o papel-moeda j oferecem aos estrangeiros as mais maravilhosas
facilidades. Um sbio genovs, Ren de Saussure, estuda a confeco da moeda
universal: um valor que teria curso por toda a parte nas trocas internacionais de
dinheiro.
108

D-se o mesmo relativamente troca de idias. Uma sociedade Romajikwai para
a adoo da forma latina das letras acaba de ser fundada (1908) no Japo. Ela possui
um jornal e trabalha para editar em caracteres latinos as obras dos principais escritores
do pas. O marqus Saioujl, primeiro-ministro, o seu presidente e muitos japoneses
so partidrios dessa reforma destinada a criar um meio mais fcil de comunicao
com os outros pases.
Conhecemos os ensaios tentados de diversos lados para criar uma lngua
universal: o Esperanto, o Volapuk, o Ido testemunham, tambm eles, a necessidade de
aproximar os povos, que agita os espritos.
No mesmo passo de todas essas inovaes caminha a Revoluo.

107
No dia 1 de novembro de 1902 Chamberlain recebia dois telegramas que tinham feito a volta ao
mundo, um pela rota do Leste, outra pela do Oeste. O primeiro gastara dez horas e dez minutos para fazer
sua grande viagem, o segundo precisara de treze horas e meia.
108
Saussure toma como unidade uma pea de ouro de 8 gramas que teria um valor de cerca de 25 francos,
ou seja, 20 marcos, uma libra esterlina ou cinco dlares. Essa unidade monetria seria dividida em
dcimos e a dcima-milsima parte dessa unidade se chamaria, por exemplo, speso. Cem spesos
constituiriam o ispescento, representando um valor de 20 cntimos ou 16 pennings ou 2 quartos de
pence. Mil spesos formariamumspesmce,quevaleria2marcos,ou2shillings,oudlar,oupeso
espanhol, ou 1 ien japons etc.

147
Vimos que desde seus primeiros dias expressou-se a esperana de, por seu
intermdio, se chegar a fazer de todas as naes um s povo, destruir as
nacionalidades para constituir sobre suas runas uma repblica universal; e, de outra
parte, aniquilar o Cristianismo e fundar uma nova religio, religio humanitria,
segundo o desejo de uns, religio satnica, segundo o desejo de outros; mas, assim
para estes como para aqueles, religio universal, abarcando todos os homens para
encerr-los no mesmo templo e na mesma cidade.
Uma semelhante concepo, um tal projeto devia parecer ento pura loucura.
necessrio reconhecer, no entanto, que ele se apresenta hoje mais realizvel do que
podia parecer aos olhos daqueles que por primeiro o expuseram aos homens da
Conveno; e que tudo, no movimento das idias assim como em todas as revolues
polticas e nas descobertas e aplicaes da cincia, parece prestar-se a isso.
Como puderam os homens da Revoluo, h um sculo, quando no podiam ter
nenhuma idia do que vemos, conceber o pensamento de uma Revoluo que
abrangesse assim a humanidade inteira para transform-la to radicalmente?
No se pode explicar isso seno pela inspirao de Satans. O anjo decado via,
desde ento, nas suas causas, os acontecimentos a que hoje assistimos e que
quebram, uns aps os outros, as barreiras que separam os povos e as raas; ele via
igualmente os progressos que deviam fazer as cincias que acabavam de nascer e as
convulses sociais que elas produziriam. Ele via enfim as negaes radicais para as
quais os discpulos de Voltaire e de Rousseau arrastariam a razo separada da f. Ele
prometeu a si mesmo apoderar-se, por intermdio daqueles que consentiriam em
fazer-se seus escravos nas sociedades secretas, desses movimentos de ordem
material e de ordem intelectual, de ordem poltica e de ordem moral, e faz-los servir
ao restabelecimento, sobre todo o gnero humano, do reino que a redeno crist lhe
fizera perder.
Sabemos como e com que sucesso, podemos dizer, ele trabalhou durante todo o
curso do sculo XIX. Ouvimos seus sequazes no governo e na imprensa, nas lojas e
nos clubes, gritarem a uma s voz: A vitria nossa!
Na edio de 7 de janeiro de 1899, a Croix referiaessapalavradeumjudeu:o
nosso imprio que se prepara; aquele que chamais de Anticristo, o judeu temido por
vs, que tirar proveito de todos os novos caminhos para conquistar rapidamente a
terra.
Eles no sabem, ou querem ignorar, que acima de Satans, senhor deles,
infinitamente acima, existe Deus, Deus todo-poderoso. Ele criou o mundo para a Sua
glria, a glria inexprimvel que Lhe ser eternamente rendida por todas as Suas
criaturas, sem exceo, embora diversamente, umas manifestando Sua bondade,
outras manifestando Sua justia. At o dia das supremas retribuies, Ele as deixa ao
seu livre arbtrio, de tal sorte, entretanto, que tanto os maus como os bons, o mal como
o bem, servem realizao dos desgnios da Sua infinita Sabedoria.
ComodisseDonosoCortez:Lcifernoorival,eleoescravodoAltssimo.O
mal que ele inspira ou introduz na alma e no mundo, ele no o introduz, ele no o
inspira sem a permisso do Senhor; e o Senhor no o permite seno para castigar os
mpios ou para purificar os justos com o ferro em brasa da tribulao. Dessa maneira,
o prprio mal acaba por se transformar em bem sob a conjurao todo-poderosa

148
dAquele que no tem igual nem em poder, nem em grandeza, nem em prodgio; que
Aqueleque,equetiroutudooqueexiste,foradEle,dosabismosdonada.
109

Deus permite, e ns somos, tristeza!, testemunhas dos extravios do homem e
mesmo da revolta contra Ele, mas dentro de uma medida que no ser ultrapassada;
Ele aguarda. Tudo servir aos Seus desgnios, e quando a prova tiver cessado, tudo
estar no devido lugar; ento haver mal apenas para os culpados obstinados. Mas,
digamo-lo, os prprios culpados ainda lembraro os desgnios cheios de amor de Deus
por suas criaturas: o que ter causado a perda deles ser com efeito o abuso de um
benefcio que lhes era destinado a obter um peso imenso de glria, o abuso da
liberdade que Deus d s suas criaturas com a finalidade de formar para Si eleitos que
possamdizercomSoPaulo:pelagraadeDeusquesouoquesou,esuagraa
para mim no tem sido em vo.
110
No fui eu, portanto, quem trabalhou, mas a graa
deDeusqueestcomigo.
O fundador do iluminismo francs, Saint-Martin, tinha a intuio dessas verdades e
dizia que Satans bem poderia no ter a ltima palavra da Revoluo. Em 6 de janeiro
de 1794, ele escrevia ao baro de Kirchberger: Quanto a mim, jamais duvidei que a
Providncia se envolvesse na nossa Revoluo e que no fosse possvel que ela
recuasse. Creio mais do que nunca que as coisas iro at o seu termo e tero um final
bem importante e bem instrutivo para o gnero humano.
111

DeMaistrenopensavadeoutraforma.Paratodohomemquetemoolhoso,
diz ele, e que quer ver nada h de mais visvel do que a ligao dos dois mundos.
Tudo o que se passa na terra tem sua razo de ser no Cu. para a realizao dos
decretos divinos que esto ordenados todos os fatos, todas as revolues que a
Histria registrou, todos aqueles que ela registrar at o fim dos tempos: todos
concorrem, segundo sua natureza e sua importncia, para a obra secreta que Deus
opera quase sem o percebermos, e que ser inteiramente revelada apenas no grande
dia da eternidade. Se as revolues so motivadas pelos erros dos homens, se so
feitas com seus crimes, Deus as domina a ponto de faz-las concorrer para a
realizao dos Seus desgnios, que datam da eternidade.
Ningum exprimiu numa linguagem mais sublime essa bela e consoladora
verdade. Nas primeiras linhas da primeira das suas obras, ele percebeu essa ao da
Providncia, que leva os homens para onde Ela quer, mesmo deixando-lhes a
liberdade de movimentos.
Estamos ligados ao trono do Ser supremo com uma corrente flexvel que nos
retm sem nos sujeitar. O que h de mais admirvel na ordem universal das coisas a
ao dos seres livres sob a mo divina. Livremente escravos, eles operam ao mesmo
tempo voluntria e necessariamente; eles fazem realmente o que querem, mas sem
poder desorganizar os planos gerais. Cada um desses seres ocupa o centro de uma
esfera de atividade cujo dimetro varia vontade do eterno gemetra, que sabe dilatar,
restringir, parar ou dirigir a vontade sem alterar sua natureza... Seu poder opera
enquanto se exerce; nas suas mos tudo dcil, nada Lhe resiste; para Ele tudo

109
LEgliseetlaRvolution.
110
Cor. XV, 10.
111
Correspondncia indita de S. C. de Saint-Martin, publicada por L. Schauer, Paris, Dentu. Um
provrbio provenal exprime a mesma coisa sua maneira: Lou diable porte pire. O prprio diabo
carrega sua pedra para as construes de Deus.

149
meio, mesmo o obstculo; e as irregularidades produzidas pelas operaes dos
agentes livres vm arranjar-se na ordem geral.
112

Satans no foge a essa lei. Ele tambm faz o que quer; mas fazendo o que quer,
trabalha para o cumprimento dos pensamentos divinos. Ele triunfa atualmente; tudo
caminha ao sabor dos seus desejos e seus escravos humanos esto jubilosos. Eles
no vem que, parecendo conduzir a Revoluo, entram nisso apenas como simples
instrumentos e que suas infmias sempre se voltaram contra os fins aos quais se
propuseram.
Querem aniquilar o Cristianismo; no escondem isso, proclamam-no; e vendo as
runas que acumularam de um sculo para c, nas almas como na sociedade, jactam-
se de o terem conseguido. Seus gritos de alegria, unidos aos seus gritos de dio,
reboam por toda a parte com um barulho cada vez mais insolente. Eles erram. Eles se
vangloriam daquilo que, de uma maneira ou outra, ser a vergonha deles.
Assim como a unidade do imprio romano preparou o terreno para a propagao
do Evangelho, todas as novas invenes e todas as revolues preparam a fuso dos
povos. Com que intuito?
Conhecemos as intenes, as esperanas da seita: uma religio nica que una
todos os espritos, uma Conveno nica que governe todos os povos. Os filhos de
Deus tm esperanas bem diversas.
Lacordaire formulou-as um dia do alto do plpito de Notre-Dame: vs,homens
do tempo, prncipes da civilizao industrial, vs sois, sem o saberdes, os pioneiros da
Providncia. Essas pontes que suspendeis no ar, essas montanhas que abris diante
de vs, esses caminhos nos quais o fogo vos conduz, vs os credes destinados a
servir vossa ambio; no sabeis que a matria apenas o canal no qual corre o
esprito. O esprito vir quando tiverdes cavado o seu leito. Assim fizeram os
romanos, vossos predecessores; eles empregaram setecentos anos em aproximar os
povos atravs das armas, e em sulcar com suas longas estradas militares os trs
continentes do velho mundo; eles acreditavam que suas legies passariam
eternamente por ali para levarem suas ordens ao universo; no sabiam que
preparavam as vias triunfais do cnsul Jesus. vs, pois, herdeiros deles, e tambm
cegos como eles, romanos da segunda raa, continuai a obra da qual sois
instrumentos; reduzi o espao, diminu os mares, tirai da natureza seus ltimos
segredos, a fim de que um dia a verdade no seja obstruda pelos rios e pelos montes,
que ela v direta e depressa. Como so bonitos os ps dos que evangelizaro a
paz.
113

Dufourq, no livro que acabamos de citar, tambm pensa que o que se prepara
ser a continuao, o acabamento do que se faz desde Jesus Cristo.
umfato,ospovoscristosocupamoprimeirolugareoprimeiropapel.Foram
os cristos que colonizaram a Rssia e a Amrica, expulsaram o Isl, conquistaram a
ndia, abriram a China; a civilizao crist que leva aos outros povos os princpios
organizadores da vida material e moral. Parece que todos os riachos humanos se
dirigem, para serem por ele sucessivamente recolhidos, em direo ao grande rio que,
nascido na Palestina, alargado na Galilia, h mil e novecentos anos flui lentamente
suas guas salutares atravsdomundo.

112
uvresCompltesdeJ.deMaistre, t. I, p. 1.
113
Confrences de Notre-Dame, t. II, p. 198.

150
Antes dele, J. de Maistre expressara as mesmas previses: Quando uma
posteridade que no est distante vir o que resulta da conspirao de todos os vcios,
ela se proclamar cheia de admirao e de reconhecimento.
114
E algumas palavras
adiante:Oquesepreparaagoranomundoumdosmaismaravilhososespetculos
que a Providncia jamais deu aos homens.
Em meio aos horrores de 93 ele j soubera desviar seu olhar desse quadro
desesperadorparapreveroseudesenlace.A presente gerao testemunha de um
dos maiores espetculos que jamais ocuparam o olho humano: o combate de morte
entre o Cristianismo e o filosofismo.
115
A lia est aberta, os dois inimigos combatem, e
o universo olha. V-se, como em Homero, o pai de Deus e dos homens erguer as
balanas que pesam os dois grandes interesses: logo um dos pratos vai descer. E
aps ter mostrado a que estava reduzido o catolicismo no momento em que escrevia,
acrescentava: O filosofismo no tem, pois, mais queixas a fazer; todas as
oportunidades humanas esto a seu favor; faz-se tudo por ele e tudo contra sua rival.
Se ele vencer no dir como Csar: Vim, vi, venci; mas enfim ter vencido: ele pode
bater palmas e sentar-se orgulhosamente sobre uma cruz derrubada. Mas se o
Cristianismo sai dessa prova terrvel mais puro e mais vigoroso, qual Hrcules cristo,
forte somente da sua fora, ele levanta o filho da terra e o sufoca nos seus braos:
Patuit Deus!
Nada do que ele viu durante o meio sculo que se seguiu ao Terror pde desvi-lo
dessaesperana.Todasasconvulsesaqueassistiuchamavadeprefcio,terrvel
e necessria preliminar. Na extremidade oposta dos pensamentos humanos, Babeuf
dizia na mesma poca:

A Revoluo Francesa a precursora de uma Revoluo bemmaior. Quantos
outros pensaram e disseram a mesma coisa!

Prefcio de que livro? Precursora de qual transformao? Preliminar de que nova
ordem de coisas? Certamente Babeuf e de Maistre no faziam dessas coisas a
mesma idia, muito menos hoje Jaurs e Pio X.
116
Na Encclica Prclara, de 20 de
junho de 1894, dirigida aos prncipes e aos povos do universo, Leo XIII tambm
dissera: Vemos l, no longnquo futuro, uma nova ordem de coisas e no
conhecemos nada mais suave do que a contemplao dos imensos benefcios que
sero seus resultadosnaturais.
muito necessrio, com efeito, que tudo mude, se os tempos no esto por
terminar. A perverso dos espritos e a corrupo dos coraes atingiram todas as
classes da sociedade e fizeram-nas chegar a um estado alm do qual nada h seno a
decomposio ptrida do corpo social. Se Deus no quiser que cheguemos a isso,
preciso que, atravs dos meios dEle conhecidos Ele nos faa chegar a uma mudana
quase total, e ao mesmo tempo universal, a mudana do mundo moral e religioso que
Santa Hildegarde e tantos outros profetizaram.

114
Ibid., t. X, p. 448.
115
Podemos ir mais longe: da civilizao crist e da civilizao humanitria.
116
Ver as esperanas formuladas na Encclica que concede um Jubileu ao universo catlico por ocasio da
ascenso de Pio X ao trono pontifcio e do cinqentenrio da definio do dogma da Imaculada
Conceio.

151
Se acreditarmos em Pio IX, Leo XIII e Pio X, de Maistre, Blanc de Saint-Bonnet e
outros, Ele o far, talvez logo. Podero acontecer coisas que confundam nossas
especulaes; mas sem pretender excluir nenhuma falta nem nenhuma infelicidade
intermediria, sempre estarei seguro de um final vantajoso.
117
Ainda no vemos
nada, porque at aqui a mo da Providncia apenas limpou o terreno: mas nossos
filhos exclamaro com respeitosa admirao: Fecit magna qui potens est.
118
Existem
nessa imensa revoluo coisas acidentais que o raciocnio humano no pode
apreender perfeitamente; mas h tambm uma caminhada geral que se faz sentir a
todos os homens que tm estado em condies de obterem certos conhecimentos. NO
FIM TUDO REVERTER PARA O MELHOR.
119


+

117
Ibid., t. XIII, p. 64.
118
Ibid., t. XIII, p. 169.
119
uvresCompltesdeJ.deMaistre, t. XIII, p. 176.

152

CAPTULO LXX
QUE ESPERAR DA FRAN A?

I.MOTIVOSDEDESESPERANA

s previses dos homens prudentes, as promessas e garantias dos santos

relatadas acima abrangem toda a Cristandade; elas anunciam o retorno
s instituies, s leis e aos costumes da civilizao crist de todos os
povos que receberam os benefcios da Redeno. Elas dizem at que o exemplo
destes iluminar os povos infiis e que ser enfim atendida a prece do divino Salvador:
Unum ovile et unus Pastor, de sorte que aquilo a que Satans se props e para cujo
objetivo faz trabalhar os seus o restabelecimento da unidade do gnero humano em
seu proveito voltar-se- contra ele.
Sob sua instigao, as naes agitam-se em tumulto, os povos tramam vs
conspiraes, erguem-se os reis da terra, e os prncipes mantm conselho contra o
Senhor e contra o seu Cristo. Quebremos seu jugo, dizem eles, e lancemos para longe
de ns suas cadeias!
MasAquelequeimperanoscusserideles,oSenhorosreduzaoridculo. Ele
lhes fala na sua clera; Ele os fere de pavor com o seu furor. Submetei-vos, porque
estabeleci meu rei em Sio, a montanha santa.
PublicareiestedecretoTusmeuFilho:euhojetegerei,numdiasemvspera
nem dia seguinte, desde toda a eternidade. Pede, e eu te darei as naes por
herana,pordomnioasextremidadesdaterra(SalmoII).
Se chegada a hora do reino de Jesus Cristo como vencedor sobre a
humanidade rebelde, se em meio aos erros, corrupes e calamidades da presente
gerao podemos permitir-nos ter a esperana de uma interveno prxima de Deus
em favor da Igreja e do gnero humano, uma questo muito angustiante apresenta-se
para ns franceses. Ter a Frana parte nas misericrdias divinas? ou melhor,
retomar ela a continuidade da misso que lhe foi dada dentre os outros povos?
Porque a Frana recebeu uma misso no dia em que ela foi posta no mundo, no dia
em que ela saiu do batistrio de Reims viva da vida de Cristo e sagrada defensora da
Igreja, sustentculo do Papado, apstola das naes infiis: Deus, dizia a santa
liturgia no sculo XI, Deus todo-poderoso e eterno, que estabelecestes o imprio dos
Francos para ser, no mundo, instrumento da vossa divina vontade, o gldio e o escudo
da Santa Igreja, concedei sempre e em toda a parte a luz celeste aos filhos suplicantes
dos Francos, a fim de que vejam sempre o que preciso fazer para a vinda do vosso
reino neste mundo, e que, para fazer assim como tiverem visto, sejam at o fim cheios
de caridadeedecoragem.
Essa orao levava at Deus a expresso dos sentimentos que tinham sido
colocados no corao dos nossos pais pela carta do Papa Anastcio II a Clvis, pela
do Papa Vigile a Childebert, pela de So Gregrio Magno aos filhos de Brunehaut etc.,
e que tantos acontecimentos sobrevindos no curso dos sculos marcavam muito ser a
A

153
funo que a Providncia havia designado para a Frana, idia diretriz de toda a sua
histria e alma da sua vida.
Mas, assim como um indivduo, um povo pode acabar por tornar-se infiel sua
misso. O povo judeu, guardio da promessa divina, voltou-se contra a sua vocao.
O povo da Frana, aps ter desfrutado semelhante privilgio, no se tornou culpado do
mesmo crime?
Em 1795, portanto em plena Revoluo, publicou-se em Francfurt um livro sem
nome de autor intitulado: O sistema galicano ferido e convencido de ter sido A PRIMEIRA
E A PRINCIPAL CAUSA DA REVOLUO que acaba de descatolicizar e de dissolver a
monarquia cristianssima e de ser hoje o grande obstculo contra-revoluo em favor
dessa monarquia.
Sabemos o que foi o sistema galicano. Fora formulado na Assemblia de 1862
em quatro artigos que consagravam um duplo erro e cometiam um duplo atentado
contra a soberania do Filho de DEUS FEITO HOMEM, chefe da humanidade redimida.
De uma parte afirmavam que o poder do Vigrio de Jesus Cristo limitado, ligado
pelos cnones, e sua infalibilidade doutrinria dependente daquela da Igreja. De outra
parte, que o poder do rei absoluto, que depende apenas dele mesmo, que
independente do poder que Nosso Senhor Jesus Cristo deu ao Papa, Seu Vigrio.
Pelo primeiro erro e primeiro atentado, a Igreja da Frana, por seus bispos,
colocava-se fora dos ensinamentos da Igreja universal acerca de um ponto essencial
que teve de ser definido pelo Conclio do Vaticano.
Pelo segundo erro e segundo atentado, a Frana estava colocada fora das
tradies do gnero humano. Jamais, em nenhum tempo, nenhum povo deixou de dar
a religio como fundamento sua constituio, s instituies pblicas e s leis.
Nenhuma nao havia feito melhor do que a Frana; ela serviu mesmo, sob esse
aspecto, de modelo aos povos modernos; foi ela a primeira a reconhecer a divina
majestade de Nosso Senhor Jesus Cristo e da Sua Igreja. O rei da Frana intitulava-se
de lugar-tenente de Jesus Cristo e proclamava, perante todos, os direitos soberanos do
Salvador atravs dessa inscrio gravada nas nossas moedas: Christus vincit, regnat,
imperat, palavras inspiradas por aquelas do Intrito da Epifania: Jesus Cristo tem em
sua mo o reino, o poder e o imprio. Et regnum in manu ejus et potestas et imperium:
povodosFrancos,exclamavaem1862ocardealPie,remontaocursodossculos,
consulta os anais dos teus primeiros reinos, interroga os feitos dos teus ancestrais, as
proezas dos teus pais, e eles te diro que na formao do mundo moderno, no
momento em que a mo do Senhor modelava novos povos ocidentais para agrup-los,
como uma guarda de honra, ao redor da segunda Jerusalm, a posio que marcou
para ti, a parte que construiu para ti, colocava-te testa das naes catlicas. Teus
mais intrpidos reis proclamaram-seoficiaisdeCristo.
A declarao de 1682 rompia com esse passado, realizava para o presente a
secularizao do governo, e preparava para o porvir o atesmo das leis e a laicizao
das instituies, que deviam desaguar na separao entre a Igreja e o Estado. A
doutrina da separao entre a Igreja e o Estado est contida na declarao de 1682.
Com efeito, dizendo que a Igreja no recebeu nenhuma autoridade sobre as coisas
temporais e civis, e que, por conseguinte, os reis e os soberanos no esto submetidos
a nenhum poder eclesistico na ordem temporal, Bossuet e os outros membros da
assemblia no quiseram, sem nenhuma dvida, submeter a Igreja ao Estado, como o
tinham feito antes deles os bispos da Inglaterra ao reconhecerem Henrique VIII e seus
sucessores como chefes da Igreja. Mas a dependncia da Igreja relativamente ao

154
Estado devia sair fatalmente da Declarao. Se o rei, ou o Parlamento, ou o povo
soberano, no est sujeito ao julgamento do Pontfice, ele quem decidir
soberanamente a respeito do que temporal e do que no o . Foi em virtude desse
princpio que o prprio Bossuet foi condenado a queimar um dos seus mandamentos e
que, nos nossos dias, quando a Concordata estava ainda em vigor, os clrigos foram
submetidos ao servio militar.
A data de 1682 marca, pois, o momento em que a Revoluo foi concebida no
seio da nao francesa. Essa revoluo de que somos vtimas, dizia o autor
desconhecido da brochura cujo ttulo acabamos de referir, no por si mesma e por
sua natureza seno uma espcie de revolta direta e pronunciada contra a autoridade
sacerdotal e a autoridade real de Jesus Cristo. a Jesus Cristo que os mpios
revolucionrios odeiam acima de todas as coisas; e se est nos seus objetivos
detestveis trabalhar com todas as suas foras pela derrubada da Santa S e de todos
os tronos da Cristandade, apenas para aniquilar, se puderem, a dupla autoridade de
Jesus Cristo, da qual o Soberano Pontfice e os reis cristos so respectivamente
depositriosequeexercememSeunomeeemSeulugar.
A Revoluo, com o assassinato de Lus XVI de um lado, e de outro a constituio
civil do clero, foi, pois, conseqncia lgica da Declarao de 1682. Querendo limitar
os poderes dados ao seu Vigrio por Nosso Senhor Jesus Cristo, a Igreja galicana
abrira ela mesma o caminho ao cisma no qual a Revoluo quis precipit-la: e
privando-a do apoio que ela tivera desde sua origem do trono de Jesus Cristo, ela fazia
o trono dos reis cristianssimos perder seu prestgio e sua estabilidade. A soberania
no mantinha mais nenhum sustentculo alm da opinio nacional, to fcil de mudar,
to pronta a conspurcar hoje o que ontem adorara.
A est a verdadeira causa do desaparecimento do trono da Frana, como do
desmoronamento da Igreja galicana. s conseqncias lgicas que os erros e as
impiedades acarretam, junta-se o castigo. Aqui, o castigo foi a decapitao do rei e o
massacre do clero. Essas penas parecem-nos enormes, mas quem somos ns para
julgar acerca da natureza do crime e da expiao que ele requeria?
Os homens da Conveno quiseram ferir em Lus XVI no apenas um homem,
no somente um Rei justo, mas o prprio Cristo, do Qual ele era ministro, a prpria
Cristandade, da qual ele era o chefe. O que eles queriam derrubar com a sua cabea
era a f de Clvis, de Carlos Magno, de So Lus; era o representante mais elevado,
aps o Papa, do direito divino que eles se vangloriavam de destruir. Eles queriam
descatolicizar no menos que desmonarquizar a Frana e a Cristandade eles
queriam, em Lus XVI, atingir a infame, esmagar a infame. Pela inteno, o
regicdio era, segundo certos homens, um verdadeiro deicdio.
Unido ao Vigrio de Cristo e por ele a Cristo, ungido com o leo santo que a
Pomba, mensageira divina, trouxe do cu, o rei da Frana, no por si mesmo, mas por
AQUELE que ele representava, era um outro Cristo, como diz a Escritura. A
Revoluo, esclarecida por um dio satnico, no se enganava. Basta, para
convencer-nos disso, lembrar as palavras pronunciadas na Conveno por
Robespierre, Saint-Just e outros.
Chapot
1
tem razo de dizer:

1
Revue Catholique des Institutions et du Droit, setembro de 1904, pp. 212-213.

155
Existe umpecado da Franacomo existe um pecado do povo judeu. O pecado
nacional do povo judeu o deicdio; o pecado nacional da Frana o regicdio, a
Revoluo e o liberalismo. Explico-me: Israel quis matar Jesus Cristo como Deus, a
Frana em revoluo quis mat-Lo como rei. O atentado cometido contra Lus XVI
tinha seu contragolpe direto contra a prpria pessoa de Cristo. No foi o homem que a
Revoluo quis matar em Lus XVI, foi o princpio que o rei da Frana representava:
ora, esse princpio era o da realeza crist. Que quer dizer realeza crist? Quer dizer
realeza temporal dependente de Cristo, imagem da realeza de Cristo; por isso que
os reis da Frana se intitulavam oficiais de Cristo. Foi com este pensamento que
JoanadArc, restabelecendosobre a terra a realeza legtima, disse aCarlos VII: Vs
sereis lugar-tenente do rei dos cus que reidaFrana.
Lammenais comentou assim as palavras da Donzela:
Noeraaohomemqueseobedecia,masaJesusCristo.Simplesexecutordos
Seus mandamentos, o soberano reinava em Seu nome; sagrado como Ele, por tanto
tempo quanto usasse o poder para manter a ordem estabelecida pelo Rei-Salvador,
sem autoridade desde que a violasse. Assim, a justia e a liberdade constituam o
fundamento da sociedade crist; a submisso do povo ao Prncipe tinha como
condio a submisso do Prncipe a Deus e Sua Lei, carta eterna dos direitos e dos
deveres, contra a qual vinha se quebrar toda vontade arbitrria e desordenada.
2

A declarao de 1682 veio colocar o princpio contrrio, da secularizao do
governo dos povos cristos. verdade que doze anos aps ter ela sido formulada, em
14 de setembro de 1693, Lus XIV escreveu ao Papa Inocente XII: Estou muito
contente em levar ao conhecimento de Vossa Santidade que dei as ordens necessrias
para que as coisas contidas no meu dito de 11 de maro de 1682, relativas
declarao feita pelo clero da Frana, qual as conjunturas passadas me tinham
obrigado, no sejam observadas. E no satisfeito de que o Santo Padre fosse
informado dos seus sentimentos a esse respeito, exprimira o desejo que todo o mundo
conhecesse sua profunda venerao pelo Chefe da Igreja. O erro estava, pois,
retratado de parte da realeza e a falta reparada.
Mas uma e outra foram renovadas e agravadas alm de todo limite pela nao, no
dia em que foi escrito e votado este artigo da Declarao dos Direitos doHomem: O
princpio de toda soberania reside essencialmente na nao; nenhum corpo, nenhum
indivduopodeexercerautoridadequenoemaneexpressamentedela.
Isto jamais foi retratado, isto est sempre em vigor, e isto que autoriza os
temores acima expressos.
O que a Revoluo quis destruir, diz ainda Chapot, foi o prprio princpio da
autoridade crist no Estado. Ela quis iniciar a secularizao, ou melhor, a apostasia de
toda a ordem social e civil. Ela quis arrancar as velhas naes crists, das quais a
Franaeraacabea,aoimpriodeJesusCristo.
Eis a o pecado da Frana, causa primeira e radical do rebaixamento em que nos
encontramos.
Desde ento se colimou a secularizao, que tudo atingiu, tudo liberando da tutela
paternal de Cristo, da tutela maternal da Igreja. Esse jugo to honorvel e to suave
foi apresentado como sendo humilhante e repressor. No presente momento
completamente rejeitado pela lei de separao entre a Igreja e o Estado.

2
Du progrs de la Rvolution, p. 5.

156
A esse primeiro atentado juntou-se um outro, o atentado contra a soberania
pontifcia, cuja guarda constitua misso especial da Frana.
Sabemos como, aps ter restabelecido Pio IX no trono, a Frana o abandonou,
retirou-se de perto dele a fim de deixar o campo livre aos soldados da franco-
maonaria. Permanecia, no entanto, junto ao trono pontifcio a embaixada,
personificao da Frana. Ela no est mais l, e o miservel artifcio empregado para
cobrir essa traio desejada pela franco-maonaria bem digno daquela que perfdia
e mentira.
At ento nenhum soberano de nao oficialmente catlica quisera visitar em
Roma o usurpador, nem mesmo o imperador da ustria, seu aliado, apesar de vinte
anos de instncias a lembr-lo a observncia das leis de respeito recproco. Era, da
parte dos prncipes catlicos, uma maneira de afirmar que a questo de Roma existe
sempre, que est colocada para as Potncias.
Os prprios soberanos no-catlicos, pelo modo como efetuam sua visita ao
Vaticano, testemunham que, igualmente para eles, o problema est sempre pendente,
no foi resolvido.
Loubet, o primeiro, declarou levianamente que a seus olhos o verdadeiro e nico
Soberano de Roma era o neto de Victor Emanuel; ele retificou a grande infmia poltica
e religiosa praticada em 1870. Foi em nome da Frana que ele pretendeu praticar esse
ato, o mais oposto possvel toda a sua histria, ao papel que ela desempenhou no
mundo, vocao que Deus lhe deu. E isso no tempo em que o imperador da
Alemanha posa de porta-estandarte da Igreja!
3

Havia na Cmara dois padres; e eles deixaram a um leigo, Boni de Castellane,
4
a
preocupao de reivindicar os direitos imprescritveis do Papado e defender os direitos
e a honra da Frana. Que digo? Um deles, Gayraud, por sua absteno, declarou-se
indiferente questo; e o outro, Lemire, disse, com seu voto, a Loubet: Estou muito
contente por que ireis dar usurpao piemontesa a sano que ela ainda no
recebeu, e, usando meus poderes de deputado, eu vos dou os meios para isso.
5

No dia seguinte ao desse voto, no dia seguinte ao dessa misso dada a Loubet
pelos deputados e senadores, Henri Rochefort escrevia no Intransigeant: O dia de
ontem foi, podemos dizer, excelente para os sem-ptria... A Frana est morrendo,
incontestvel, mas eles no estaro realmente satisfeitos seno quando puderem
gritar: A Franamorreu! Aps a sessode22 dejaneiro, sobre aquesto Delsor,
elehaviaescrito:Pode-se dizer que a Frana venceu. Ela ainda, por algum tempo,
uma expresso geogrfica.
a resposta definitiva perguntaqueJ.deMaistrefaziaaBonald:AFranaest
morta?

3
Deixou a Prssia de ser o que o Opinion Nationale dela dizia no dia seguinte ao desastre de Sadowa? A
misso da Prssia protestantizar a Europa, como a misso da Itli a destruir o pontificado romano.
Quem pode acreditar?
4
Baudry-dAssonapoiouBonideCastellane.NoSenado,DominiqueDelahayefez-se a mesma honra. O
projeto de lei encontrou na Cmara apenas doze oponentes!
5
verdade que esse padre, um pouco mais tarde subiu tribuna para formular esta heresia: A
constituio da Igreja no uma monarquia, propriamente falando a Igreja no uma hierarquia. Ela
governada por uma srie de autoridades locais, controladas por uma autoridade central e superior.
Cmara dos Deputados, sesso de 15 de janeiro de 1907.

157
Em 1878 o cardeal Pitra, numa carta dirigida ao baro Baude, embaixador em
Constantinopla, perguntava: Amanh, onde estar a Frana? Vs me falais de
desmoronamentos que ameaam todos os pontos da Europa. Que significa
semelhante situao, e como chegamos a esse ponto extremo no qual estamos
prestes, a cada dia, a temerumabalouniversal?
Emabrilde1903Drumonttambmdizia:NoduvidamosdequeaFranaesteja
neste momento em plena depresso, pronta a tudo, aceitando tudo, assistindo
indiferente aos mais monstruosos atentados. So mltiplas as causas desse estado de
esprito... Parece que o que tocou a Frana no corao foi que ela entreviu, pela
primeira vez talvez, na sua existncia como nao, a possibilidade de morrer. E se o
corao falha porque o crebro vacila no meio da mais pavorosa confuso intelectual
emoralaqueomundojamaisassistiu.
No dia 4 de fevereiro de 1904, no tribunal do Sena, discutia-se, aps o divrcio,
um processo de guarda de filho. A quem confi-lo? Os juzes se consultavam. E o
presidente, embaraado, impotente, deixou cair esta palavra de desencorajamento e
detristeza:Vivemosnumasociedadequedesaba.
Os homens verdadeiramente inteligentes no se enganam acerca da causa
primeira da nossa decadncia em todos os sentidos, decadncia que nos permite fazer
estasinistrapergunta:AFranaestmorrendo?AFranaestmorta?
BeugnydHagernepublicouem1890,naRevue du Monde Catholique, suas notas
de viagens de Paris Transilvnia. Ele relata uma entrevista que teve em Fured com
Lonkay, diretor do Magyar Alam (O Estado Hngaro), o grande jornal catlico da
Hungria. Aprecio muito a Frana, disse-me ele, e em meio aos acontecimentos
polticos da nossa poca, que a funo de publicista me fora a estudar diariamente,
h dois pontos que jamais perco de vista: o Papado e a Frana. A Frana sempre me
pareceu o povo escolhido por Deus para defender os direitos da Sua Igreja; vejo todas
as naes crists dependerem e esperarem dela a salvao. Infelizmente, h muitas
coisas que me fazem temer por vs. No falo das atuais loucuras dos vossos
governantes, uma doena, um acesso de febre, que s pode ser momentneo. A
guerra entre o imprio alemo e a Frana inevitvel... Ser um duelo de morte. Se a
Frana fosse ainda a filha primognita da Igreja, se ela tivesse um chefe que, como
So Lus, se intitulasse o oficial de Jesus Cristo, eu nada temeria. Mas, entre as faltas
e loucuras de vossa primeira revoluo, uma h que deve atrair sobre vs terrveis
castigos. Naquela poca nefasta a Frana expulsou Deus das suas leis: foi um crime
de renegao nacional. Todos os governos que se seguiram Revoluo no
souberam, no puderam, ou no ousaram reparar esse crime. Mais tarde esse crime
foi imitado por outras naes catlicas, e pergunto-me com freqncia se Deus no
terminar, tambm Ele, por renegar aqueles que O renegaram.
Mais recentemente, o mesmo temor foi expresso em Amsterd, ou melhor, a
afirmativa foi pronunciada por um protestante, membro da Cmara Alta dos Estados
Gerais. Falando a um religioso expulso da Frana pela lei Waldeck-Rousseau, ele
perguntava:
Eu vos ofenderia se afirmasse que a Frana est perdida?
Gostaria de saber, pelo menos, por que assim julgais, respondeu o religioso.
Por causa dos sinais que anunciam toda decomposio, replicou o senador.
6


6
Etudes. Nmero de 5 de outubro de 1902.

158
Vendo os sinais, ele havia procurado a causa dessa morte, e ele a atribua ao
abandono do catolicismo. Disse mal: a Frana perdida o catolicismo que
considero perdido na Frana. E nessa atrofia do catolicismo que eu, protestante,
vejoosintomadamorteparaaFrana.
No curso dos debates levantados na Blgica pela emigrao para esse pas dos
religiosos que um governo, to traidor da ptria quanto mpio e inumano, expulsa da
Frana, um dosmembrosmais eminentes da Cmara belga tambm dizia: A poltica
anticlericalserparaaFranaumsuicdionacional.
Os jornais estrangeiros no falam de maneira diversa desses personagens. Baste
citar o Vaterland de Viena. Num artigo intitulado O instigador da Kulturkampf francesa,
publicadoem6deoutubrode1904,eledizia:Apolticaanti-religiosa francesa uma
verdadeirapolticadesuicdio.
Antes deles, Joseph de Maistre, aps ter lembrado os Gesta Dei per Francos, e
mostrado que a situao eminente que a Frana ocupava no mundo decorria do fato de
presidir ela (humanamente) o sistema religioso e de que seu rei era o protetor
hereditrio da unidade catlica,
7
esseprofundopensadoracrescentava:Nomomento
em que os franceses no forem mais catlicos no haver mais franceses na Frana,
porque no haveria mais na Frana homens que tivessem no esprito e no corao a
idia diretriz dos ancestrais, aquela qual os franceses tm obedecido desde seu
nascimento, que fez da sua nao o que ela foi, e sem a qual ela no ser mais ela
mesma,nomaisexistir.
J em 1814, vendo que a Restaurao no recolocava a Frana plenamente nas
suas vias tradicionais, ele escrevera a Bonald: At o momento as naes tem sido
mortas pela conquista, quer dizer, pela via de penetrao; mas aqui se apresenta uma
magna questo. Uma nao pode morrer sobre o seu prprio solo, sem transplante
nem penetrao, unicamente pela via da putrefao, deixando a corrupo chegar at
o ponto central e at os princpios originais e constitutivos que a fazem o que ? um
grande e temvel problema. Se chegastes a esse ponto, no h mais franceses
mesmo na Frana, e tudo est perdido.
8
No ano seguinte ele se mostrava mais
afirmativo:AFranaestmortanestemomentotodaaquestosereduzemsaberse
ela ressuscitar.
9



+


7
De Maistre, uvres, t. X, p. 436 e passim.
8
uvresCompltesdeJ.deMaistre, t. XII, p. 460.
9
Ibid., t. XIII, p. 158.

159
CAPTULO lXXI
QUE ESPERAR DA FRAN A?

II.APESARDETUDO...ESPERANA

ma ressurreio! Isto no pode ser obra humana. Que decretos o

grande Ser, diante do qual nada h de grande, pronunciou sobre a
Frana? Os amigos de Deus nos trouxeram palavras de misericrdia,
mas para a Cristandade, palavras de salvao, mas para a Igreja. E a Frana? J. de
Maistre gostavadeacreditar que ela tinha ainda alguma coisaa fazer nestemundo,
e, conseqentemente, que Deus far-lhe-ia a graa de ressuscit-la.
Elaaindaestsoboantema,diziaele,massempreacreditoqueestreservada
paraalgumgrandepapel.
Ele sempre esperava que, livre do seu erro, ela caminharia em seguida a grandes
passos rumo a um ponto mais alto do que jamais atingira. Vejo os franceses que
avanamrumoaumaglriaimortal.
Quanta nec est, nec erit, nec visa prioribus annis.
120

Todas as vezes em que ele entrevia para o mundo um melhor porvir, sempre dizia:
TudosefaratravsdaFrana.Semdvidanolhedevemosconcederodomda
infalibilidade, mas suas previses se realizaram to freqentemente, e esta
corresponde to bem ao desejo mais ardente do nosso corao, que no podemos
deixar de dar-lhe crdito.
Ademais, no ele o nico a nos dar esperana.
Um grande servidor do Papado, o cardeal Pacca, clebre pela sua coragem e pela
sua atitude altaneira durante a perseguio de Napoleo, deplorara no tempo das suas
duas nunciaturas em Colnia e Lisboa o lastimvel estado de esprito em que vira a
nobreza emigrada, a qual continuava a professar largamente as mximas filosficas
que tinham produzido a catstrofe.
Essa percepo no o fez, entretanto, desesperar da Frana. Chegado idade de
87 anos, foi convidado a pronunciar, em 27 de abril de 1843, o discurso de abertura da
Academia da Religio em Roma. Escolheu como tema: o Estado atual e o futuro
destino da Igreja Catlica. Esse discurso foi um acontecimento, logo traduzido em
vrias lnguas e publicado nos diversos pases da Europa. Aps ter lembrado a
estreita unio entre a Igreja dos gauleses e a Igreja de Roma, estabeleceu o quadro da
luta que se travava momento, sob a Monarquia de Julho, entre os filhos da Revoluo
e os filhos da Igreja, e disse: Para mim parece que o Senhor, enfim apaziguado,
destina hoje a Frana a ser instrumento de Suas divinas misericrdias. Ele quer que
ela repare por si mesma os numerosos males que causou ao mundo no sculo
passadoeneste.
A Frana necessria ao mundo, escreveu Leo XIII numa carta aos
canadenses e um ingls, Edmond Burke, dera precedentemente este motivo: A
destruio da Frana representaria o aniquilamento da civilizao em todas as outras

120
De Maistre, uvres, t. X, p. 436 e passim.
U

160
naes
121
o irrevogvel embrutecimento da espcie humana, disse Joseph de
Maistre.
122
Louis Blanc relatou um propsito semelhante de um outro ingls que ele
chama de o mais profundo pensador da Inglaterra moderna: queira Deus que a
Frana jamais venha afaltaraomundoomundocairiadenovonastrevas.Deoutro
lado,aIgrejadeDeusficariasemdefensorecomofoidito:AIgrejasemdefesaaqui
em baixo acabaria como Ela comeou, merecendo as palmas do martrio. Se esse fim
no est prximo, Deusselevantareviremnossosocorro.
Nossa alma recolhe todas essas palavras, emanao do pensamento de amigos,
estrangeiros e mesmo de inimigos, e a elas se agarra como o nufrago a uma tbua.
Porque a Frana est verdadeiramente como um nufrago em pleno oceano. Sua
natalidade diminui de uma maneira assustadora, enquanto cresce a de todos os seus
vizinhos; sua virilidade se enfraquece no bem-estar e no prazer; as idias em curso so
em todas as coisas o oposto do verdadeiro como do bom senso; como poderia ela
salvar-se a si mesma?
No h esperana seno em Deus. Seguramente ns Lhe demos muitos motivos
de irritao contra ns, mas muitos motivos podem tambm inclin-Lo misericrdia.
Ele no ignora o assalto infernal que sofremos faz dois sculos.
Foi contra Frana que a conjurao anti-crist assestou todas as suas baterias.
A franco-maonaria foi importada da Inglaterra para junto de ns, e se ela possui
alhures seus centros de conjurao foi nos pases catlicos e sobretudo na Frana que
ela colocou o teatro das suas operaes.
Antes tivemos de nos defender contra a Reforma.
Jamais, disse de Maistre, o protestantismo cessou um instante de conspirar
contraaFrana.
123
Durante sculos, seja pela violncia, seja pela perfdia, ele tentou
tudo, ele ainda faz tudo para nos arrastar na sua esteira. No conseguiu. Seria
preciso que a Frana permanecesse catlica para que um dia o mundo o fosse. Ela
conservou no seu seio o fogo sagrado, pronta a reacend-lo entre os dissidentes,
jamais deixando de lev-lo aos infiis.
Ela no dirigiu contra o veneno mais sutil do filosofismo a mesma fora de
resistncia que lanou contra o protestantismo; mas mais no seu esprito do que no
seu corao que ela foi viciada.
Omaldosnossosvizinhos,dizE.deSaint-Bonnet, deriva do clculo que produz
uma razo mais fria. Pecadores por petulncia, praticando o mal quase sem reflexo,
devemos ser mais fceis de corrigir.
Ns no temos, como o ingls, sessenta milhes de escravos nas ndias,
produzindo a trs sous por dia; e jamais tivemos o pensamento de fazer deste globo
um mercado para o nosso comrcio.
124

No quebramos, como o alemo, a autoridade do Santo Padre a fim de casar
nossos padres; e jamais tivemos o pensamento de fundir os vasos sagrados para fazer
panelas.
Jamais entregamos, como o russo, o poder da Igreja a um prncipe, ejamais foi
nosso pensamento confiar nossa alma a um soberano da terra.

121
Rflexions sur la Rvolution franaise.
122
Carta a Viguet des Etoiles, 28 de outubro de 1794.
123
uvresCompltesdeJ.deMaistre, t. VIII, p. 76.
124
Isto foi escrito em 1850. Seguramente no mais a mesma coisa depois que os judeus se tornaram
nossos senhores.

161
Masnestahora,maisimprudentes,maistransviadosdoqueosoutrospovos,ns
nos regozijamos em negar a Deus, e j nossos doutores, nossos polticos exigem que
nosso atesmo se instale no Estado! Ns o introduzimos nas leis e no poder, ns o
inserimos no ensino e no casamento; agora quereramos que o Estado se proclamasse
abertamente ateu, que fizesse dissooobjetodeumalei.
125

Mas, ainda nisso, diz em outro lugar nosso autor, a Frana vtima da maior
mentira que jamais se armou contra os homens. Foi a ela que Satans pediu para
passarpelocrivodoerrosocial,filosficoereligiosomaisterrvel. provvel que, em
seu lugar, nenhuma nao teria podido resistir como ela o fez.
126
Para instruo do
gnero humano, Deus sem dvida permitiu que essas trevas atravessadas por
enlevos envolvessem a nao mais esclarecida, aquela que recebera mais favores do
alto, aquela cujo corao batia mais forte, aquela que, somente ela, podia, com o
socorro divino, atravessar sem perigo essas regies mortais. Teria a ustria podido
resistir? A Itlia? A Alemanha? Desde o batismo do Sicambre, Deus sem dvida quis
que a verdade no mundo precisasse da Frana. Assim, logo que a verdade a no
mais brilhou sob forma visvel, ainda a se espalhou sob a forma latente, aquecendo o
corao de tantas Irms de Caridade vindas para curar as chagas que o erro produzia
em ns, de tantos missionrios que, no momento em que o sol se eclipsava sobre ns,
levavam seus raios para o resto do globo.
QueaFranasefeliciteabertamentedeter,nosdesgniosdeDeus,umlugarde
algum modo oficial! Que ela esteja alegre de ter fornecido, mesmo no meio de suas
quedas, tantos missionrios para levar a luz ao mundo, e tantas Irms de Caridade
para aliviar-lhe as dores! Que ela se regozije de ter dado luz tantas almas votadas
orao ou caridade, inteiramente inflamadas pelo ardente desejo do amor. Frana!
Frana! exclamava uma santa voz, como tu s engenhosa no irritar e acalmar
sucessivamente a justia de Deus! Se teus crimes fizeram cair os castigos sobre ti, tua
caridadefezsubirtuavozaoCu.
Satans e os seus bem sabem que a est nosso pra-raios, nas obras e nas
oraes dos nossos religiosos e religiosas: assim, hoje com h um sculo, eles se
apressam primeiramente em afast-los. Eles no faro seno apressar a hora em que
Deus far ribombar seu trovo. Mas os mritos adquiridos faro com que essa
tempestade no tenha outro efeito que seno o de purificar a atmosfera, limp-la dos
miasmas que envenenam os espritos, de fazer com que aquilo que a Frana
revolucionria quer e aprecia seja rejeitado e repelido, e aquilo que ela desdenhou e
detestou seja de novo querido e exaltado.
O New York Freeman dos Estados Unidos, escrevia na edio de 7 de junho de
1879:Emtodasaspartes,aquelesquepensamesabempensaresperamnoporvirda
Frana. Ainda por algum tempo haver combate. Subitamente, de uma maneira ou de
outra, atravs de um meio determinado por Deus, uma grande calma se seguir: os
homens olharo para trs e tero dificuldade de acreditar que os inimigos de Cristo e
da Sua Igreja tenham podido ser de tal maneiraloucos.
Eis aqui o que d nossa esperana ainda mais fora.

125
Restauration Franaise, p. 281, publicada em 1850. Isto agora fato consumado!
126
Na ltima obra que acaba de publicar, Les Sophistes franais et la Rvolution europene, Th. Funck-
Brentano mostra o abismo profundo que se abriu no pensamento francs no fim do sculo XVIII e diz:
Doissculosdesofstica!Jamaisalgumpovosuportouportantotempoumtalfardo!

162
Somente a Frana est dotada de maneira a poder fazer o mundo voltar para as
vias das quais comeou a se afastar h cinco sculos, a dar-lhe a verdadeira
concepo da vida, a decidir os povos a reorganizarem, segundo o seu exemplo, a vida
social com vistas vida eterna a adquirir, numa palavra, a restaurar a civilizao crist.
H muito tempo os filhos da Frana lutam em seu seio como Esa e Jac se
entrechocavam no seio de Rebeca. Essa guerra ter um fim. No podemos nos
impedir de acreditar e de esperar que ele vir num dia em que for manifesto que Deus
amou Jac e odiou Esa; o reino dos maus sempre haver maus estar
terminado, o reino dos bons recomear.
Os maus triunfam h demasiado tempo graas s ignorncias da massa. A
Revoluo se escondia nas trevas das lojas. Hoje ela foi arrancada de l, foi trazida
para a luz do dia, todos podem ver o que ela , e amanh, quando ela quiser trazer de
volta o Terror para manter seu reino, todos vero o que deve ser temido.
Compreender-se- que a Revoluo no pode ser detida seno no nada. como o
cancro que s morre com a carne que devora. Os homens ento no tero escolha
seno entre a vida e a morte; eles devero se pronunciar como catlicos completos ou
como revolucionrios completos; no haver mais meio de se refugiar no meio termo,
num meio termo entre a verdade universal e a mentira universal.
J em 1873 Saint-Bonnet anunciava aquilo que comea a se desenhar aos nossos
olhos:Uma singular separao vai ser feita. Amanh, aqueles que se agarram vida
vo ser obrigados a se unir queles que defendem a F. Ento, todos os partidos
formaro apenas dois: um que deseja que Deus triunfe para que a Frana exista, outro
que a Frana perea para satisfazer a sede de crime que a inveja acende nos seus
coraes. Ele acrescentava: Mas, chegado o momento, Deus fender as ondas do
mar Vermelho para abrir uma passagem aos seus, depois fechar essas ondas sobre
aqueles que O maldizem, para abriroporvir.
127



+

127
La lgimit, p. 36.

7
CAPTULO LXXII
C OMO SE CUNDAR OS DES GNI OS
DA MISERI C RDI A DI VI NA?

ara que Deus faa esse milagre preciso que encontre nossas almas dispostas a
receber Sua graa. Ns no o estvamos aps os castigos de 1793, de 1848, de
1870-1871. Em vez de nos voltarmos para Deus e de nos jogarmos nos braos da
Sua misericrdia, colocamos nossa confiana nas habilidades da sabedoria poltica. Donoso
Corteznosdisseramuitobemapsosdiasdejunhode1848:Jamaistivefnemconfianana
ao poltica dos bons catlicos. Todos os seus esforos para reformar a sociedade atravs
das instituies polticas, quer dizer, atravs das assemblias, dos governos, sero
perpetuamente inteis. As sociedades no so o que so por causa dos governos e das
assemblias; as assemblias e os governos so o que so por causa das sociedades. Seria
necessrio, por conseguinte, seguir um sistema oposto: seria necessrio mudar a sociedade, e
em seguida se servir dessa sociedade para produzir uma mudana anloga nas instituies.
Foi isso que Le Play, Blanc de Saint-Bonnet e muitos outros sempre disseram. No h
nenhumapossibilidadederestauraodacoisapblicasemumadoutrina,escreviaBarrsem
1899. A doutrina fundamental que preciso reintegrar nas almas a da verdadeira noo da
vida. O resto vir. As instituies sociais e mesmo polticas sairo dessa noo como outrora.
Costumes e instituies transformam-se por si mesmos sob a presso das idias.
Transformaram-se em bem sob a ao da pregao evanglica, transformaram-se em mal a
partir da pregao do evangelho dos humanistas.
Pode a verdadeira noo da vida ser dada sociedade? Sim, se Deus nos der a graa, e
Ele nos dar essa graa se nos apresentarmos diante dEle com um corao contrito e
humilhado.
Senhor, diziam Tobias e seus companheiros de cativeiro, no obedecemos aos vossos
mandamentos, e por isso fomos entregues pilhagem, ao cativeiro e morte. Somos objeto da
zombaria e do desprezo de todas as naes. Agora, Senhor, experimentamos a justia dos
Vossos julgamentos, porque no nos conduzimos segundo os vossos mandamentos e no
caminhamosdiantedeVscomumcoraoreto.
128

Pecamos, afastamo-nos de Vs praticando a injustia; em todas as coisas procedemos
mal. No escutamos vossa palavra, no observamos vossos mandamentos, no agimos
como mandastes que fizssemos a fim de que fssemos felizes. Assim, foi com toda justia
que esses males vieram sobre ns e que Vs nos tratastes como o tendes feito entregando-
nos nas mos de inimigos injustos, encarniados contra ns... Mas agora, Senhor, de todo o
nosso corao que queremos seguir-Vos: ns Vos tememos, queremos caminhar na vossa
presena. No ajusteis nossa perdio, mas, ao contrrio, sintamos os efeitos da vossa
bondade, sejamos tratados segundo a imensidade da vossa misericrdia.
129
E toda essa
magnfica orao de Azarias, que se encontra no captulo III da profecia de Daniel.
A essas oraes, a esse arrependimento, Deus exige que acrescentemos o firme
propsito, e um firme propsito que manifeste atravs das obras sua sinceridade e sua eficcia.
Seu primeiro efeito deve ser reavivar o esprito cristo em si e no maior nmero possvel de
francesessobreosquaispodemosteralgumaao.Taldeveriaser,dizmonsenhorIsoard,o
primeiro objetivo de todos os pregadores, de todos os guias de almas, de todos os escritores

128
Tob. III, 3-5.
129
Dan. III, 26-46.
P

8
catlicos. Conceder Deus sua graa, uma graa de renovao e de salvao, se a maior parte
dos cidados que compem o povo permanece no pecado e leva, deliberadamente, uma vida
em oposio manifesta ao esprito de Nosso Senhor, aos exemplos deixados pelas geraes
penetradas do sentido cristo e que vive na caridade de Jesus Cristo? No, Deus no
conceder a graa a homens tais. A Escritura no-lo atesta em diversos lugares. Lembremos
apenas aqui de que maneira os judeus foram preparados para a pregao do Evangelho, para o
conhecimento do Salvador. So Joo Batista dizia a todos: Cumpri da melhor maneira os
deveres de estado no qual vos encontrais. Tendes uma lei: observai-a. Ele se dirigia ao
indivduo, excitava a um trabalho pessoal de reforma e de santificao.
Ns acusamos tudo pelas desordens e pelos males que delas resultam: entidades
abstratas, inatingveis, o esprito moderno, o governo, a Revoluo, a degradao social, a
disperso dos elementos constitutivos da sociedade. Esperamos o remdio atravs da infuso
do esprito cristo nas leis, da substituio de uma forma de governo por uma outra forma de
governo, de uma ponderao mais sbia das foras e das influncias. Que essas felizes
transformaes no podem se operar seno por uma graa especial de Deus, ns no o
dizemos suficientemente; que cada um de ns possa e deva obter, merecer para todos essa
graa de Deus, ns absolutamente no o dizemos. Bem ou mal, ns mantemos nossos hbitos
de bem-estar, permanecendo, mesma distncia de antes, do incmodo, do esforo, das
privaes, dessa vida de comedimento, e, para dizer tudo numa palavra, mortificada, que Deus
pede dos seus e sobretudo dos seus ministros.
Vivamos tranqilos, acomodando-nos s circunstncias para sofrer pessoalmente o
menos possvel, e esperemos que o tempo mude!
Massomosnsquedevemosmudarotempodomundomoral.Quesedeveentenderpor
essa palavra ns? Deve-se entender todos os cristos que vivem na f. Para que a bonana
suceda tempestade necessria a graa de Deus: e a graa de Deus todo pecador a afasta
do seu povo pelo seu pecado, como todo justo a atrai sobre os seus por seus atos de virtude...
Homens cujos sentimentos so religiosos e cuja vida exterior est de acordo com as
crenas sofrem a ao do estado geral dos espritos. Eles tm isso em comum com os cristos
inconseqentes e alheios prtica da religio: querem conservar os hbitos adquiridos e
implicitamente recusam-se ao esforo e ao sacrifcio. Mas diferem deles porque se voltam com
f para a Providncia de Deus e esperam dEla um acontecimento sbito, irresistvel, que ter
por efeito recolocar num instante todas as coisas nos seus verdadeiros lugares. Atravs de que
meios esperam eles obter essa interveno extraordinria da Providncia? Pela prtica da
penitncia? Por um retorno sincero e completo santidade da sua vocao crist e sacerdotal?
Temos razes para temer que tais no sejam as disposies de alma da maioria. Querem fazer
violncia a Deus, a expresso mais ordinariamente empregada, mas atravs de exerccios de
religio, novos como frmula e como forma, ou que recebem um brilho incomum. No h talvez
ms, faz trs ou quatro anos (e ainda mais), em que os bispos no recebam um convite
insistente, e num tom bastante prximo do da ordem, para difundirem nas suas dioceses essa
devoo, que deve dobrar a justia divina e triunfar definitivamente sobre o inimigo; Deus
esperava, dizem-nos, numa linguagem muito singular, Deus esperava que a orao Lhe fosse
dirigida dessa maneira e sob essa nova frmula. Freqentemente mesmo a salvao deve vir
de um ato no qual os fiis no tero nenhuma participao.
EsperamosumlancedaSuagraa,semintroduzir a menor reforma, sem trazer a menor
correo para a vida de simples honestidade moral, de virtude incerta e cambaleante que nos
aprouve adotar. E considerando de perto essas iluses de muitas almas, sentimos subir aos
lbios a palavra de Nosso Senhor: Haec oportuit facere illa non omittere. Sim, so belas e boas
coisas as honras prestadas aos servidores de Deus, como as consagraes solenes da Ptria
ao Sagrado Corao e Santssima Virgem, como as peregrinaes a todos os santurios; mas
esses atos de religio devem ou acompanhar os esforos em direo a uma verdadeira

9
converso generosa das almas, ou manifestar progressos de converso j obtidos: tomemos
muito cuidado com o persuadir-nosdequetaisatospodemsubstituiraconverso.
Antes de monsenhor Isoard, Joseph de Maistre dissera a quem lhe perguntara Quando
veremos o fim do mal?: Veremos o fim do mal quando os homens chorarem o mal,
130

chorarem por terem perdido de vista seus destinos eternos; ou por no terem a coragem de
fazer o que esses destinos exigem.
Um estrangeiro, ingls, protestante, lorde Montagne, numa carta endereada a Le Play
aps o castigo de 1870-1871, usou praticamente a mesma linguagem.
Quando vim a Paris, no ltimo ms de dezembro, diz ele, algum me perguntou se eu
tinha vindo para assistir a festas ou para ir ao teatro. Respondi: Vim para saber se os
prussianos retornaro. Ento meu interlocutor fez um longo discurso sobre o armamento, os
soldados e a resoluo de cada francs de obter uma desforra. Quando, enfim, ele parou, eu
lhedisse:Pensoqueseriapossvelteremessadesforra. De que maneira? Tornando-se
melhores cristos do que os vossos vencedores.
Por melhores cristos no pretendo falar apenas dos que assistem ao servio divino ou
praticam certos atos. Lembro que para ser cristo preciso observar a lei de Deus, praticar a
justia e a caridade. Vs atribus as desgraas da Frana ao desnimo dos militares, diviso
dos partidos, aos preconceitos da nao e aos sofismas dos letrados. Admito. Mas ento o
problema consiste em descobrir o remdio para esses males. Ora, ele s pode ser encontrado
na lei de Deus, a qual, reprimindo os erros e as paixes, chama os homens aos seus deveres e
restabelece entre eles a harmonia. Na metade do sculo XVII os franceses apreciaram, mais
retamente do que hoje, a verdadeira causa da prosperidade e da decadncia das naes. A
seguinte anedota fornece-me a prova disso. Por ocasio da tomada de Dunquerque, quando os
franceses entravam na fortaleza, enquanto os nossos se retiravam um oficial ingls disse: Logo
voltaremos. Retornareis, respondeu um oficial francs, se um dia nossos pecados
sobrepujarem os vossos.
Na Instruo Pastoral que publicou por ocasio do Jubileu de 1886, monsenhor Isoard
disse ainda:
QuandoosmalesqueaIgrejasofreemRoma,naFrana,eaindaemoutrasregies, nos
causam uma justa dor, no percamos nosso tempo em acusar nossos adversrios. a ns
mesmos que preciso acusar; eles no so fortes, somos ns que somos fracos, e fracos por
culpa nossa. No nos sigamos a pista das devoes novas, das Unies que nos so dadas
pelos seus promotores como devendo operar por si mesmas, e em dia predeterminado, a
salvao da Igreja e da sociedade! So Pedro de Alcntara nos ensina o que deve ser feito
numa nao pervertida para que ela se volte para Deus, para que ela viva de novo Sua palavra
e Sua graa.
Um gentil-homem lamentava-se junto ao Santo do estado das coisas na Espanha e o
consultava sobre o que devia fazer contra a desordem da sociedade. So Pedro, aps um dia
de reflexo, respondeu simplesmente: Pe ordem na tua prpria casa, nos teus prprios
negcios; trata como convm a um cristo aqueles que dependem de ti, e assim cumprirs teu
dever. Se todos os cristos agissem assim, disso resultaria um bem imenso para a sociedade.
Joo III, rei de Portugal, falando um dia aos seus cortesos, disse quais so as pessoas
que devem se aplicar em primeiro lugar a essa reforma pessoal: Se as pessoas de condio
fossem uma vez pessoas de bem, o povo, que sempre se forma segundo eles, no deixaria de
reformar seus costumes. A reforma de todas as ordens do Estado consiste principalmente
numaboaeducaodanobreza.Hojediramosdasclassesdirigentes.


130
uvresCompltes, t. XIV, p. 1426.

10
Com efeito, atravs da educao, e principalmente da educao daqueles que so
chamados a dirigir os outros, que toda reforma deve comear. Seria iludir-se crer que as
classes dirigentes mudaro seus hbitos, entraro numa vida verdadeiramente crist, se seu
esprito no estiver penetrado da doutrina de Cristo. O esprito ordena ao corao e o corao
dirige a vida.
Na sua Encclica de 15 de abril de 1905, nosso Santo Padre o Papa Pio X chamou a
ateno de todo o episcopado, de todo o clero catlico, acerca da necessidade de reforar o
ensino da doutrina crist: Quem quer que tenha zelo pela glria divina, diz ele, procura as
causas dessa crise que a religio sofre. Cada qual oferece uma e cada qual tambm, sua
vontade, emprega seu meio para defender e restaurar a glria de Deus sobre esta terra. Para
ns, venerveis irmos, sem negar as outras causas, Ns nos atemos de preferncia ao
sentimento daqueles que vem na ignorncia das coisas divinas a causa do enfraquecimento
atual e da debilidade das almas e dos males to graves que da se seguem.
Todos lamentam que no seio do povo cristo tantos homens ignorem profundamente as
verdades necessrias salvao, e essas queixas, dor!, infelizmente so fundadas. Quando
falamos do povo cristo no falamos somente da plebe ou dos homens da classe inferior, que
muito freqentemente encontram uma escusa no fato de que, estando a servio de patres
duros, apenas podem pensar neles mesmos e nos seus interesses; mas falamos tambm e
sobretudo daqueles que, no lhes faltando inteligncia nem cultura, brilham na erudio
profana, e, no entanto, no que concerne religio, vivem da maneira mais temerria e mais
imprudente. difcil dizer em que trevas espessas esto mergulhados, e o que mais triste,
nelas permanecem tranqilamente envolvidos! Pensam com dificuldade no Deus soberano,
autor e governante de todas as coisas, na sabedoria da f crist. Por conseqncia, nada
conhecem sobre a encarnao do Verbo de Deus, nem da perfeita restaurao do gnero
humano por Ele; nada sabem da graa, o principal recurso para alcanar os bens eternos, nada
do augusto sacrifcio nem dos sacramentos, pelos quais obtemos e conservamos a graa.
Quanto ao pecado, no lhe conhecem nem a malcia nem o oprbrio. Imenso o nmero e
aumenta a cada dia dos que ignoram tudo acerca da religio, ou que no tm da f crist
seno um conhecimento tal que lhes permite, em meio luz da verdade catlica, viver
maneira de idlatras.
Seemvoseesperaumacolheitadeumaterraquenorecebeusemente,comoesperar
geraes ornadas de bons costumes se elas no foram instrudas, no devido tempo, sobre a
doutrina crist? Donde inferimos, com direito, posto que a f esmaece em nossos dias a ponto
de estar quase morta em muitos, que o dever de transmitir as verdades do catecismo ou
cumprido com muita negligncia ou inteiramenteomitido.
Pio X lembra e renova a esse respeito as prescries do Conclio de Trento. Depois dirige
aos bispos e aos padres esta exortao:
Muitascoisasteiseperfeitamentelouvveis foram, provavelmente, institudas na diocese
de cada um de vs, para o bem do rebanho que vos foi confiado. Buscai, no obstante, acima
de todas as coisas, consagrar tudo o que puderdes dos vossos esforos, do vosso zelo, de
vossas preocupaes e de vossas assduas instncias, para que o conhecimento da doutrina
cristalcanceasalmasdetodoseaspenetreafundo.
Os pais e os diretores da juventude devem meditar essas observaes do Pontfice e
consider-las como endereadas a si mesmos as exortaes e os mandamentos que ele d aos
sacerdotes. As mes de famlia no devem ignorar que se o esprito e o corao do filho no
so preparados pela me, como o lavrador trabalha seu campo antes de nele lanar a semente,
a palavra do padre cair sobre a pedra ou ser sufocada pelo erro.
s lies da me devem suceder as do professor. De 1852 at estes ltimos anos, os
padres, os religiosos e as religiosas tiveram nas mos a educao da metade da juventude
francesa. Seu labor no parece ter produzido todo o fruto que se poderia esperar. Deu-se

11
muita importncia aos programas impostos pelo mundo universitrio, buscou-se demais o
sucesso nos exames feitos com base nesses programas: o ensino religioso, que devia ocupar o
primeiro lugar esteve muito freqentemente no ltimo. Que aconteceu? Sados dos nossos
colgios, dos nossos pensionatos, nossos jovens encontraram-se num mundo saturado de
naturalismo e de liberalismo. Os jornais, as brochuras, os livros vieram trazer-lhes todos os
temas das impresses e das idias contrrias ao sentimento cristo e verdade revelada. Mal
armados, no souberam se defender, e logo seu esprito ficou repleto de uma multido de
idias em oposio doutrina crist, e no sendo mais sustentados pela f se transviaram.
Mesmo quando a educao da famlia e a do colgio foi perfeita, o jovem, o homem
maduro no devem repousar sobre o que adquiriram, devem mant-lo e desenvolv-lo.
obrigao do padre de sempre ensinar corresponde a do fiel de sempre se instruir,
freqentando os catecismos de perseverana, assistindo s missas nas quais h pregao,
obrigando-se a ler cada semana um certo nmero de pginas dos livros que ensinam as
verdades dogmticas e morais da religio.

Instruir-se na religio o primeiro passo no caminho da reforma. O segundo passo
decisivo conformar a vida com a f. Um romancista contemporneo, no crente, reprova aos
catlicosdehojeofatodequeasidiasreligiosasnoconstituemparaelesidiasdiretrizes.
Nada mais verdadeiro; a f no mais, para um grande nmero daqueles que a conservaram e
a ela juntam as prticas de devoo, uma luz e um princpio de vida.
A vida de um cristo que quer corresponder a essa alta e bem-aventurada vocao, diz
monsenhor Isoard, no pode ser semelhante dos cristos que tm apenas um sentimento
muito vago do que so pelo batismo, do que devem ser pela qualidade de membros vivos de
Jesus Cristo. A est uma verdade prtica que todo mundo admite quando enunciada. Mas a
primeira conseqncia a tirar dessa verdade que aqueles dos nossos irmos que
denominamos de praticantes e os cristos que afirmamos serem piedosos devem ser facilmente
distinguidos no mundo.
Suasmoradas,porexemplo,devemsersimples.Amobliadeveserbemdiversa daquela
das casas dos que jamais ouviram falar de penitncia e de mortificao. verdade, esse
pensamento muito justo; ns deveramos encontrar nas casas dos cristos uma simplicidade
severa; mas, de fato, que vemos? Vemos o mesmo conforto e o mesmo luxo que h por toda a
parte. O que regula suas despesas o quanto ganham, no o esprito de f crist; tudo o que
podemobterdefruiesdessegneroelesobtm.
As mulheres devem se examinar particularmente e reformar sua maneira de ser.
O profeta Isaas,
131
o apstolo So Paulo,
132
tm, a esse respeito, os mais precisos
ensinamentos; eles entram nos menores detalhes que concernem ao gnero do luxo, das
prodigalidades e das loucuras: no poderemos, pois, num salo, discernir facilmente uma
mulher que quer ser uma verdadeira catlica de uma outra mulher que no tem outra ambio
seno de viver para o mundo? No, no poderemos observar entre uma e outra diferenas
verdadeiramente apreciveis. Modas, feitio dos vestidos, tecidos, rendas, jias, tudo
parecido.
Diferem elas, pelo menos, as mulheres crists das mulheres mundanas, na escolha dos
seus prazeres e distraes? Tambm no. A atitude a mesma no curso ordinrio da vida, se
bem que as doutrinas sejam absolutamenteopostas.
Para faz-las sair dessa contradio entre seus sentimentos e sua conduta, monsenhor
Isoard prope s mulheres srias e aos homens que querem ser verdadeiramente cristos
estes austeros pensamentos:

131
Isaas, cap. III, v. 18 e seg.
132
Epstola a Timteo, cap. II, v. 9.

12
QueaReligio,averdadeiraReligio?
omeiopeloqualahumanidadedecadaselevanta.
Eessemeio, posso exprimi-lo, t-lo presente num momento?
Sim, devo apenas traar a imagem de uma cruz. O meio para o homem pecador se
erguer a expiao, a humilhao, o sofrimento e a morte em unio com os aniquilamentos, a
Paixo e a morte do Filho de Deus feito homem.
Mas,ento,queumcristo,qualquerquesejaocristo? um penitente. Mas se
ele o melhor e o mais virtuoso que se possa imaginar? Ainda um penitente. Assim,
vede: na Ladainha dos Santos, a primeira graa que a Igreja nos faz pedir a Deus, para ns
pessoalmente e para todos os nossos irmos, saber fazer penitncia. Ut ad veram
pnitentiam nos perducere digneris, te rogamus audi nos! Ns vos suplicamos, Senhor, dai-
nos a todos o esprito da verdadeira penitncia!
O menor grau do esprito de penitncia consiste na aceitao das leis, das regras, dos
prprios usos que restringem nossa liberdade, que nos causam incmodo... Se um fiel tem
alguma compreenso do esprito do Cristianismo, ele aceita essas proibies ou essas ordens;
eleconsentevoluntariamentenessasrestriessualiberdade.

Como esperar que possamos retornar ao esprito de outrora?
Como esperar que um nmero suficiente de franceses compreendam a necessidade de se
instrurem na doutrina crist e de nela instruir os que os rodeiam; depois, que conformem sua
vida ao que essa doutrina pede na sua maneira de viver e na sua maneira de ser? Como
esperar que eles se apliquem em modificar suas idias, em rejeitar do seu esprito os princpios
revolucionrios, e em propagar em torno deles as verdades que a Igreja ensina, de maneira a
transformar o esprito pblico, a lev-lo de volta a essa noo fundamental da vida dos povos
como da vida dos indivduos: qurite primum regnum Dei et hc omnia adjicientur vobis.
Procurai o reino de Deus, e o resto vos ser dado como acrscimo.
E como esperar que a Frana empregue seu esprito de proselitismo para fazer prevalecer
no mundo as idias diretamente opostas quelas que ela tem pregado com tanto ardor faz um
sculo?
A umamigoquelhefaziaessaobjeo,deMaistrerespondeu:AlgumdiziaaCoprnico:
Se o mundo est ordenado como dizeis, Vnus teria fases como a Lua; no entanto, ele no as
tem. Que tendes a dizer? Coprnico respondeu: Nada tenho a replicar, mas Deus dar a graa
para que se encontre uma resposta para essa dificuldade. Com efeito, Deus concedeu a graa
de Galileu inventar a luneta com a qual as fases foram vistas; mas Coprnico estava morto.
Respondo como ele: Deus conceder a graa para que saiamos desse apuro. Ademais, eis,
sobre o captulo da esperana, uma passagem de Bossuet que quero ter o prazer de citar.
Esse homem meu grande orculo. Dobro-me de boa vontade a essa trindade de talentos que
faz ouvir em cada frase um lgico, um orador, um profeta. Eis, pois, o que ele diz num
fragmento de sermo: Quando Deus quer fazer ver que uma obra inteiramente da Sua mo,
Ele reduz tudo impotncia e ao desespero, depois Ele age. Mil vezes esse pensamento me
veio cabea, ao pensar nos vossos negcios, que so os deste mundo, sem poder evitar de
acrescentar cada vez, como o faz imediatamente Bossuet:
SPERABAMUS.
NON INGENII VENA RESPONDIT AD VOTUM

13
A P N D I C E

N O T A S E D O C U M E N T O S



I
FRANC O-MA ONARI A

1. C ONDENA ES E MI TI DAS C ONTRA
ESSA SEI T A PE L A SANT A S


eria por demais longo reproduzir aqui os atos atravs dos quais os Soberanos
Pontfices condenaram a franco-maonaria.
Bastar mencion-los.
A primeira condenao pontifcia foi emitida em 28 de abril de 1738, por Clemente XII,
atravs da Constituio In eminenti;
A segunda por Bento XIV, em 18 de maio de 1751, atravs da Constituio Providas;
A terceira por Pio VII, em 13 de setembro de 1821, atravs da Bula Ecclesiam a Jesu
Christo;
A quarta por Leo XII, em 13 de maro de 1825, atravs da Constituio Apostlica Quo
graviora;
A quinta por Pio VIII, em 24 de maro de 1829; Encclica Traditi;
A sexta por Gregrio XVI, em 15 de agosto de 1832; Encclica Mirari vos;
A stima por Pio IX, em 9 de novembro de 1846; Encclica Qui pluribus; e vrias outras
vezes de diferentes maneiras;
A oitava por Leo XIII, em 20 de abril de 1884; Encclica Humanum genus.

Resulta dessas condenaes:

1
o
Que o franco-maom, tendo incorrido em excomunho, no tem mais nenhum direito
aos bens espirituais da Igreja. Est excludo da famlia crist. No pode, pois, nesse estado
receber os sacramentos.
2
o
Afora o perigo de morte, ele no pode ser absolvido seno em virtude de poderes
especiais concedidos pelo Soberano Pontfice.
3
o

Mesmo nesse perigo, a absolvio no pode ser validamente dada seno se o
penitente romper inteiramente com essa sociedade e destruir ou fazer destruir, ou entregar ao
sacerdote os livros, manuscritos, insgnias que a ela se referem.
4
o
Pode-se, diz monsenhor William, bispo de Port-Louis, conceder ao franco-maom o
sacramento do casamento, em considerao outra parte que, tendo permanecido membro da
S

14
Igreja, no perdeu seus direitos aos sacramentos.
133
Mas o franco-maom, ou qualquer membro
de uma outra sociedade condenada, que no se tivesse preliminarmente reconciliado com a
Igreja, tornar-se-ia culpado da profanao do sacramento, profanao que s serviria para
afastar da sua unio a bno do cu e da qual ele ter de prestar contas no tribunal de Deus.
5
o
A sepultura eclesistica, diz o mesmo prelado, ser concedida a toda pessoa que tenha
pedido a assistncia de um padre na hora da morte, sendo esse pedido considerado como
prova do desejo sincero de se reconciliar com a Igreja. Haver, entretanto, exceo a essa
regra, sempre que os restos mortais do defunto sejam levados para a loja manica. Nesse
caso, no podemos, por nenhuma considerao, permitir que as oraes e as cerimnias
religiosas se realizem na igreja. Demos a todos os nossos eclesisticos ordens formais a esse
respeito, e os intimamos de novo, pelas presentes, da mesma proibio.
6
o
Proibimos expressamente, diz monsenhor bispo de Autun, de colocar sobre a essa, seja
na igreja, seja indo para o cemitrio, as insgnias das sociedades secretas. No caso em que
houver recusa de se submeter a essa ordem, o clrigo anunciar famlia do defunto que a
inumao no pode se realizar com as cerimnias e as oraes da Igreja.
Proibimos tambm, diz o mesmo Prelado, admitir como padrinho um franco-maom
publicamente conhecido como tal, a menos que ele declare que quer romper com essa
sociedade.
Essas proibies no so especiais das dioceses de Autun e de Port-Louis; so de direito
comum.


2. C ONDENA O E MI TI DA PE L O
EPISC OPADO FRANC S

Quatro anos aps a primeira condenao da franco-maonaria pela Santa S, o bispo de
Marselha deu esta advertncia aos seus diocesanos. o primeiro ato episcopal que
conhecemos contra a seita.


ADVERTNCIA

A propsito de uma Associao que comea a se

estabelecer na cidade de Marselha.

Henry-Franois-Xavier de Belsunce de Castelmoron, pela Providncia divina e pela graa
da Santa S Apostlica, Bispo de Marselha, Abade da Abadia Real de Saint-Arnould de Metz e
da de Notre-Dame des Chambons, Conselheiro do Rei em todos os seus Conselhos: ao Clero
Secular e Regular, e a todos os Fiis da nossa Diocese, Saudao e Bno em Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Poderamos ns, meus carssimos Irmos, sem nos tornar culpados diante de Deus e
diante dos homens, guardar silncio acerca de uma bizarra e misteriosa associao que

133
Uma Instruo da Sacra Propaganda, de 5 de julho de 1878, diz que nesse caso o cura deve se comportar como
nos casamentos mistos, quer dizer, conceder apenas a sua presena.
Em 21 de fevereiro de 1883, o Santo Ofcio respondeu a uma questo que lhe foi proposta a esse respeito, dizendo
que, at que a Santa S tenha promulgado um decreto, o cura deve agir com prudncia e fazer aquilo que diante de
Deus ele julgar mais conveniente; mas jamais celebrar a missa nessas espcies de casamento. Essa resposta foi
publicada no Tablet, suplemento de 27 de junho de 1885.

15
comea a se estabelecer nesta Cidade, e que a faz hoje tanto rudo? Poderamos ns estar
tranqilo enquanto esses dentre vs, que, desprezando toda autoridade, se engajaram nessa
Associao, arvoram falsa honra pela sua desobedincia, e empregam as mais insistentes
solicitaes para engrossar o nmero dos seus Associados?
Se todas as Assemblias furtivas so expressamente proibidas no Reino, com quanto mais
razo devemos proscrever aquelas cujo segredo impenetrvel por si s suficiente para causar
os mais justos alarmas?
Que funestas conseqncias para a Religio e para o Estado temos motivo de temer de
uma Associao e das Assemblias em que so indiferentemente recebidas Pessoas de toda
nao, de toda religio, e de todo estado, e entre as quais reina em seguida uma unio ntima
que se demonstra em favor de todo desconhecido, de todo Estrangeiro, desde logo que, atravs
de algum sinal combinado, ele d a conhecer que membro dessa misteriosa Sociedade?
As pessoas de uma slida piedade olham sem dvida com desprezo e com indignao
essa Associao ridcula at no seu nome. Mas M.T.C.F., aqueles que se declaram
abertamente FRANCO-MAONS, e que solicitam publicamente aos outros unirem-se a eles,
poderiam talvez ainda seduzir muitas pessoas fracas e no prevenidas, se ns no nos
levantssemos contra um escndalo que se tornou bem pblico. Devemos, pois, nesta ocasio,
tanto quanto em qualquer outra, lembrar-nos de que somos devedores dos fracos e dos fortes.
POR ESSES MOTIVOS, advertimos todos os nossos Diocesanos, de qualquer condio, de
qualquer estado, e de qualquer profisso, que no podem entrar na Associao dos FRANCO-
MAONS, e que se j foram a recebidos, no podem continuar a se encontrarem nas suas
Assemblias sem cometerem um pecado, cuja absolvio reservamos a Ns e aos nossos
Vigrios Gerais.
E nossa presente advertncia ser lida e publicada nas Prticas das Missas de Parquia e
nos Sermes, enviada e afixada por toda a parte em que for necessrio, ficando disso
encarregado o nosso Promotor.
Dado em Marselha, no nosso Palcio Episcopal, em 14 de janeiro de 1742.
HENRY, Bispo de Marselha.
Pelo Monsenhor, BOYER, Padre-Secretrio.


Seis anos mais tarde, o mesmo bispo se via na necessidade de se opor aos progressos
que a franco-maonaria fazia apesar da advertncia que publicara.

Vemoscomespantoonmerodosfranco-maons aumentar nesta Cidade. Quatro Lojas
j esto aqui estabelecidas, em diferentes bairros; vrias pessoas fazem-se nelas receber, sem
ficarem horrorizados com o monstruoso juramento que preciso pronunciar para ser admitido
nessa ilcita e escandalosa sociedade; juramento, no obstante, cujos termos deveriam fazer
tremer quem quer que tenha o mnimo de religio; juramento que, com horrvel profanao, faz-
se prestar sobre a Santa Bblia; juramento, enfim, que ningum pode fazer sem se tornar
culpado de um enorme pecado mortal. Mas, como alguns dos Chefes dessas Lojas, para
enganar e atrair os ingnuos, tm a notvel m f de lhes dizer que ns no desaprovamos
mais essa Associao, e que por ordem da Corte ns revogamos nossa Advertncia de 14 de
janeiro de 1742, somos obrigados, por descargo de conscincia, de ordenar, como com efeito
ordenamos, que essa mesma Advertncia seja de novo publicada amanh nas Prticas das
Parquias desta Cidade, e nos Sermes das Igrejas onde os houver. Dada em Marselha, no
nosso Palcio Episcopal, em 3 de fevereiro de 1748.
HENRY, Bispo de Marselha.
Pelo Monsenhor, COUDOUNEAU, Padre-Secretrio.


16

* *
3. C ONDENA O E MI TI DA PE L OS
PODERES CI VIS

A franco-maonaria foi tambm condenada desde o incio por alguns poderes civis.
No mesmo ano em que o Papa Clemente XII lanava a Constituio In eminenti, a primeira
contra a seita, o magistrado de Hamburgo a interditava. Alguns anos aps, era a Repblica de
Berna, a Porta Otomana (1751), o magistrado de Dantzig (1763). O edito deste ltimo d a
conhecer o pensamento dos outros governos:
Visto que soubemos que esses que se dizem franco-maons, recomendando certas
virtudes, procuram minar os fundamentos do Cristianismo, introduzir o esprito de indiferena
contra esta doutrina, etc., para substitu-la pela religio natural; que eles estabeleceram, para
alcanar esse objetivo pernicioso, estatutos ocultos que comunicam sob um juramento que
fazem os candidatos prestarem, juramento mais terrvel do que nenhum outro exigido por um
soberano relativamente aos seus sditos; que eles tm uma caixa expressamente destinada
perniciosa finalidade das suas perigosas intenes, a qual aumentam continuamente atravs
das cotizaes que exigem dos seus membros; que eles mantm uma correspondncia ntima e
suspeita com as sociedades estrangeiras da mesma espcie...

Para que governos protestantes se decidissem a proscrever assim uma seita condenada
solenemente por Roma era preciso que tivessem tido revelaes de natureza a fixarem a
opinio sobre o seu carter anticristo e revolucionrio.


17

I I

DOCUMENT OS RE L A TI VOS
SEI T A DOS I LUMI NIST AS

o ProblmedelHeurePrsente reproduzimos em Apndice os depoimentos
feitos em 30 de maro de 1785, sob a garantia do juramento, por dois padres
e dois professores de humanidades em Munique, que se deixaram recrutar
pelo Iluminismo, depoimentos esses acerca dessa seita e das suas doutrinas. Os que se
interessarem por essas informaes podero encontr-las em inteiro teor nas Mmoires pour
servir lhistoire du Jacobinisme, de Barruel, que acabam de ser reeditadas. Barruel, como
dissemos, copiou esses documentos dos EcritsoriginauxdelordreetdelasectedesIllumins
depositados em Munique, nos arquivos do Estado.
Baste dizer aqui que, no seu depoimento, o abade Renner declarou:
Que as lojas manicas contm apenas os serventes de pedreiro (der tross von leuten) ou
o grosso do exrcito anti-social e anticristo; que os franco-maons so conduzidos, sem o
perceberem, pelos Iluministas; que estes formam uma sociedade mais secreta, superposta
franco-maonaria.
O que mais me chocou nos Iluministas, diz Renner, que havia sido admitido apenas no
grau de Iluminista menor, foi sem dvida o mtodo que seguem para dirigir os espritos e
aprisionar o mundo deles. Eles formam seu mundo com personagens distintos ou ricos,
homens de Estado, governadores, conselheiros. Abades, arquivistas,
134
professores,
secretrios e funcionrios pblicos, mdicos e farmacuticos so candidatos sempre bem
vindos.
Ele fala da inquisio que feita sobre cada um desses candidatos antes de admiti-los, e
sobre a vigilncia contnua qual so submetidos aps a admisso na ordem e sobretudo antes
da admisso aos graus.
Barruel reproduz as anotaes remetidas a Weishaupt quando Xavier Zwack, conselheiro
da Regncia, apresentou-se como candidato ao Iluminismo. Essas anotaes encontram-se no
final do primeiro volume dos Ecrits Originaux sob o ttulo: Anotaes de Danas, escritas por
Ajax em data do ltimo dezembro de 1776. Esto divididas em dezessete colunas, distinguidas
por outros tantos diferentes ttulos: dados pessoais do candidato, seu carter moral, sua
religio, sua conscincia, seus estudos favoritos, os servios que pode prestar, seus amigos,
sua sociedade, suas correspondncias, suas paixes dominantes etc. Abaixo dessas colunas
h um segundo quadro que possui a mesma diviso e interroga a respeito da famlia do
candidato. Esses mesmos Ecrits Originaux contm o interrogatrio dirigido ao novio na sua
ltima prova antes de ser admitido como Iluminista menor. Ele compreende vinte e quatro
questes.
Encontram-se tambm a as respostas dadas a um desses exames por dois novios.

134
No depoimento jurdico feito em comum pelo conselheiro Aulique Utzschneider, pelo padre Cosandey e pelo
acadmico Grnberger, em 9 de setembro de 1785, l-se:
Os Superiores procuram obter dos seus inferiores atos diplomticos, documentos, ttulos originais. Eles os vem
sempre com prazer se entregarem a toda sorte de traies, em parte para aproveitarem eles mesmos os segredos
trados, em parte para em seguida manter os prprios traidores num contnuo temor, ameaando-os de descobrirem
sua traio caso venham a se mostrar esquivos.
N

18
questo: Que conduta tereis se visseis a descobrir na Ordem alguma coisa de m ou
injusta? O primeiro desses novios, de 22 anos de idade, e chamado Franois-Antoine St...
responde,eassina,ejura:Fariaasmesmascoisas,seaOrdemmeordenasse,porquetalvez
eu no seja capaz de julgar se elas so realmente injustas. Ademais, ainda que elas pudessem
ser injustas sob um outro aspecto, elas deixam de o ser desde o momento em que se tornam
um meio para chegar felicidade e alcanar o objetivo geral.
A essa mesma questo o novio Franois-Xavier B... responde, escreve e jura no mesmo
sentido:Eunomerecusaria a fazer essas coisas (ms e injustas) se elas contribuem para o
bemgeral.
questo sobre o direito de vida e de morte o primeiro desses novios responde e jura:
Sim, concedo esse direito Ordem Iluminada; e porque eu o recusaria, se a Ordem se visse
reduzida necessidade de empregar esse meio, e que sem isso ter-se-ia de temer para ela
grandssimos males? (literalmente, para sua grandssima runa). O Estado perderia muito
pouco com isso, posto que o morto seria substitudo por tantos outros. Quando ao mais, fao
remisso minha resposta nmero 6; ou seja, aquela na qual prometi fazer mesmo o que fosse
injusto, se meus Superiores o acharembomemoordenarem.
Osegundonoviorespondemesmaquestoeigualmentejura:A mesma razo que me
faz reconhecer nos Governadores dos povos o direito de vida e de morte sobre os homens,
leva-me a reconhecer de bom grado esse direito na minha Ordem, que concorre para a
felicidade dos homens, da mesma forma como os Governadores dos povos devem faz-lo.
Sobre a promessa de uma obedincia sem restries, um responde: Sim, sem dvida,
essa promessa importante; entretanto, eu a vejo como o nico meio de a Ordem chegar ao
seu objetivo.
O segundo menos preciso: Quando, diz ele, considero nossa Ordem como moderna e
ainda pouco disseminada, tenho alguma repugnncia em fazer uma promessa to assustadora;
porque tenho boas razes para duvidar se a falta de conhecimento ou mesmo se alguma paixo
dominante no poderiam algumas vezes fazer ordenar coisas inteiramente opostas finalidade
da felicidade geral: mas quando imagino a Ordem mais difundida, penso que numa Sociedade
em que se encontram homens de tantos diferentes estados, dos mais elevados e dos mais
comuns, eles esto mais capacitados a conhecer o curso do mundo e de distinguir os meios
para cumprir os bons projetos da nossa Ordem.
135


Eis, acompanhadas das reflexes de Barruel, algumas das sentenas, igualmente tomadas
dos Ecrits Originaux, que os iluministas maiores inculcam sem descanso.
1
a
Quando a natureza nos impe um fardo pesado demais, devemos entregar-nos ao
suicdio. Patet exitus. Um iluminista, dizem-nos eles, deve preferir dar-se a morte a trair sua
Ordem; eles tambm exaltam o suicdio como estando acompanhado de uma voluptuosidade
secreta.
2
a
Nada atravs da razo, tudo atravs da paixo; o seu segundo princpio.
A finalidade, a propagao, a vantagem da Ordem so o deus deles, a ptria deles, a
conscincia deles; o que se ope Ordem negra traio.
3
a
O fim santifica o meio. Assim, calnia, veneno, assassinato, traio, revolta, infmias,
tudo o que leva ao fim louvvel.
4
a
Nenhum Prncipe pode colocar a salvo aquele que nos trai.
Acontecem,pois, nessa Ordem, coisascontrrias aos interesses dosPrncipes coisas
que, vista a importncia delas, merecem ser manifestadas aos Prncipes; e essa descoberta
seria aos olhos dos iluministas uma traio, que antecipadamente ameaam vingar!... Eles

135
Barruel, III, p. 82-87.

19
dispem, pois, dos meios para se defenderem impunemente dos seus acusadores. Podemos
adivinhar quais so.
5
a
Todos os Reis e todos os Padres so velhacos e traidores; ou, ainda, todos os Padres
so patifes.
Segundo o plano dos iluministas preciso liquidar a Religio, o amor Ptria e aos
Prncipes; porque, dizem eles, a religio e esse amor ptria e aos prncipes restringem as
afeies do homem a estados particulares e o desviam do objetivo bem mais vasto do
Iluminismo.
6
a
preciso ser mais submisso aos Superiores do Iluminismo do que aos Soberanos ou
Magistrados que governam os povos. Aquele que d preferncia aos Soberanos e aos
Governantes dos povos nada vale para ns. Volte iemand den Regenten mehr anhgen, so
taugt et nicht fur uns. preciso sacrificar aos nossos Superiores honra, fortuna, vida. Os
Governantes dos povos so dspotas, quando no so dirigidos por ns. Eles no tm nenhum
direito sobre ns, homens livres. Sie haben kein recht ber uns, freye menschen.
7
a
Na Alemanha no deve haver seno um ou, quando muito, dois Prncipes.
necessrio que esses Prncipes sejam iluministas, e de tal modo conduzidos pelos nossos
adeptos, e de tal modo rodeados deles, que nenhum profano possa se aproximar das suas
pessoas. Os maiores e os menores encargos do Estado devem ser dados apenas aos
membros da nossa Ordem. Uma vez tivemos na Baviera seiscentos iluministas; ningum est
maisemcondioderesistirans.

DOUTRINADOILUMINISMO

Essa doutrina, insinuada nos primeiros graus, claramente exposta apenas nos ltimos
mistrios: o do Mago e o do Homem-Rei; e ela dada exclusivamente de viva voz. Essa parte
do cdigo no pode ser impressa; trs exemplares manuscritos, um por cada inspetor, segundo
a prpria declarao de Weishaupt, tudo quanto existe.
No obstante, encontrou-se um homem para revel-la. Esse homem, diz Barruel, meu
conhecido. Sei que ele inspiraria toda a confiana ao pblico se eu revelasse seu nome, mas
sei tambm que os punhais e os venenos do Iluminismo iriam procur-lo at s rcades
136
se a
seita viesse a descobrir o seu refgio. O segredo lhe devido e guardar-me-ei de viol-lo.
Podemos design-lo com o nome de Biederman, que significa homem de honra.
Tudooquepossodizerqueunicamenteodesejodedescobrirasconspiraesdaseita
e de chegar quilo que ele considerava como o verdadeiro meio de prevenir-lhes as
conseqncias sustentou esse adepto nas provas que teve de sofrer. Passando por todos os
graus, chegou enfim aos ltimos mistrios. Eles esto divididos em duas partes. Uns tm por
objeto a religio: so aqueles revelados aos Magos; outros so polticos e reservados ao grau
de Homem-Rei.


136
Ilhas situadas ao Norte da Esccia, prximas ao crculo polar rtico [N. do T.]

20
I. A DOUTRINA ENSINADA AOS MAGOS

Segundo Weishaupt (Ecrits originaux, t. II, carta 15 a Caton), o grau de Epopte, ou de
Sacerdote iluminista, apresenta ao iniciado o Evangelho como uma mscara religiosa
emprestada por Cristo para estabelecer sobre a terra o reino da liberdade e da igualdade.
Aps ter levado a esse ponto a impiedade dos seus Epoptes, que lhe restava fazer para
seus Magos nos grandes mistrios seno apagar o nome da religio, o prprio nome de Deus,
desortequetodareligioaparecessecomoinconcilivelcomessesmistrios!Encaminhai-me
o I Vicmenius, escreve Weishaupt a Caton (t. II, carta 15), quero cur-lo da teosofia e torn-lo
favorvelaonossoobjetivo.EKnigge,apsterexpostooquefez,segundoasinstruesde
Weishaupt, para demonstrar, no grau de Epopte, que Cristo no tinha outro objetivo seno o de
estabelecer uma religio puramente natural, acrescenta: Nos ltimos mistrios ns devemos
descobrir essa piedosa fraude, provar a origem de todas as mentiras religiosas, desvendar seu
conjunto e sua conexo (Ecrits originaux, t. II,carta1dePhilm.aCaton).



II. A DOUTRINA ENSINADA AO HOMEM-REI

1
o
Contra a soberania. Osegundograudosgrandesmistrios,dizBiederman, ensina
que cada campons, cada burgus, cada pai de famlia soberano como o eram os homens
sob a vida patriarcal, qual se deve reconduzir o gnero humano, e que preciso, por
conseguinte, destruir toda autoridade, toda magistratura.
2
o
Contra a propriedade. J nos pequenos mistrios fora dito ao adepto: Felizes os
homens se soubessem se termantidonoprimeiroestado.Nosgrandesgrausacrescentado:
Mas logo no corao deles se desenvolveu um infeliz germe e seu repouso, sua felicidade
desapareceram. medida que as famlias se multiplicaram, os meios necessrios ao sustento
comearam a faltar. Cessou a vida nmade, nasceu a propriedade, os homens escolheram
para si uma morada fixa, a agricultura os aproximou, a liberdade foi arruinada pela base e a
igualdade desapareceu. A vida patriarcal, qual preciso retornar para gozar de novo a
liberdade e a igualdade, exige pois a cessao da cultura dos campos, a destruio das
moradas fixas e a abolio de toda a propriedade.
3
o
Contra a autoridade paterna. J nos graus inferiores o Hierofante aprendera a
blasfemar contra o amor da famlia, mais ainda do que contra o amor da ptria, porque esse
amor da famlia um princpio mais imediato do desastroso egosmo. Nos ltimos mistrios os
laos da natureza so quebrados, assim como os dos governos e o da religio. O filho deve
esquecer seu pai desde que possa prover sozinho ao seu sustento.

Essas monstruosas doutrinas no desapareceram com o Iluminismo; elas se transmitiram
de sociedade secreta para sociedade secreta; e nos dias atuais no somente as ouvimos ainda
serem professadas, mas vemos continuarem os esforos para aniquilar toda religio, para
dissolver toda propriedade, para transferir para o Estado toda a autoridade que Deus deu aos
pais, para fazer desaparecer a instituio divina da famlia.

O Hierofante anunciava assim o triunfodessadoutrinaquelequeeleiniciava:Temospor
objetivo apenas essa melhor ordem de coisas (uma sociedade sem soberania, sem
propriedade, sem autoridade paterna), pela qual trabalhamos sem descanso. Todos os
esforos dos prncipes para impedir nossos progressos sero inteiramente inteis. Essa
fagulha pode por muito tempo ainda estar coberta pela cinza; mas certamente o dia do incndio
chegar... (Passaram-se duzentos anos aps essas palavras. No esto elas a ponto de se
realizarem?) Foi lanada a semente da qual deve sair um novo mundo; suas razes se

21
espalham; elas j esto bastante fortes, bastante propagadas, para que no venha o tempo dos
frutos. Talvez seja preciso aguardar ainda muito tempo; mas cedo ou tarde a natureza
comear sua obra: ela dar ao gnero humano essa dignidade que foi seu destino desde o
incio... Esperando que a natureza tenha amadurecido sua grande revoluo, considerareis
censurvel uma sociedade (o Iluminismo, a Franco-Maonaria) que se situasse numa posio
prpria a colocar os monarcas do mundo fora do estado de fazer o mal, ainda que eles o
quisessem? Uma sociedade cujo poder universal impediria todos os governantes de abusarem
da sua fora (para manter a religio, a famlia e a propriedade)?

CONSTITUIOEGOVERNO
DASOCIEDADEDITADOSILUMINISTAS

A organizao dos iluministas pode dar a idia da organizao interna das sociedades
secretas. Os detalhes sem dvida mudam com o tempo e as circunstncias; o fundo deve ser
hoje o que era h dois sculos. necessrio que, hoje como ontem, os cmplices sejam
animados do mesmo esprito, formando todos um s corpo, cujos membros, dirigidos pelas
mesmas leis, inspecionados, governados pelos mesmo chefes, tendam todos ao mesmo
objetivo.
Cada grupo de iluministas era assim constitudo: o candidato e o novio ficavam sob a
orientao do irmo Recrutador, o qual os introduzia nas lojas menores, regidas pelos Irmos
iluministas menores; estes eram inspecionados pelos Irmos iluministas maiores. Acima
desses graus preparatrios ficava o grau intermedirio dos Cavaleiros Escoceses, cuja
inspeo se estendia sobre os iluministas maiores e em geral sobre aquilo que o Cdigo chama
de edifcio inferior da Ordem. Acima dos Cavaleiros Escoceses vinham os Epoptes, os
Regentes ou Prncipes dos pequenos mistrios e enfim os Magos e os Homens-Reis dos
grandes mistrios.
Tal a constituio do Iluminismo.
Seu governo e funcionamento esto expostos nos documentos que reproduzimos no
ProblmedelHeurePrsente segundo Barruel, como ele prprio o fez nos Ecrits Originaux.
Eis os principais rgos:
Cada pas tem seu Superior Nacional, que est em imediata correspondncia como os
nossos Pais, frente dos quais est aquele ou esto aqueles que detm o timo da Ordem.
Sob o Nacional e seus Assistentes esto os Provinciais, que tm, cada qual, uma
provncia dividida em crculos, regidos pelos Prefeitos.
137

Todo provincial tem junto a si seus Consultores.
Sob sua direo est ainda um certo nmero de Prefeitos, que podem tambm ter seus
Coadjuvantes nos distritos. Todos esses, assim como o Deo da Provncia, pertencem classe
dos Regentes.
Todasessasfunessovitalcias,salvooscasosdedemissooudedestituio.
O Provincial eleito pelos Regentes da Provncia, pelos Superiores nacionais, com a
aprovao do Nacional. (No vejo, diz Barruel, como o Cdigo pe aqui vrios Superiores
nacionais distintos do Chefe nacional, a menos que denomine agora Superiores aqueles que
inicialmente nomeou simplesmente como Assistentes desse Chefe (Gehlfen).

137
H, pois, superiores locais ou prefeitos, superiores provinciais e superiores nacionais, e enfim o Presidente do
Arepago, verdadeiro general do Iluminismo. Os regentes ficam fora dessa hierarquia; veremos suas atribuies.

22
Dependendo todos os xitos do Iluminismo dos Regentes, justo que se os coloque
acima das necessidades domsticas. Eles sero, pois, sempre os primeiros a serem providos e
mantidos pela caixa e pelos cuidados da nossa Ordem.
Os Regentes, em cada Provncia, constituem um corpo especial, imediatamente
submetido ao Provincial, ao qual devem obedincia.
No constituindo as funes do Iluminismo dignidades, lugares de honra, mas simples
encargos livremente aceitos, devem os Regentes estar prontos a trabalhar pelo bem de toda a
Ordem, cada qual segundo sua situao e seus talentos. A idade no representa aqui um ttulo.
Freqentemente mesmo convir que o mais jovem seja Provincial, e o mais velho simples
Superior local ou Consultor, se um mora no centro e o outro na extremidade da Provncia; ou
se, por sua atividade natural ou por sua posio no mundo, um pode melhor cumprir o ofcio de
Superior, no obstante o outro tenha muito mais eloqncia. Freqentemente ainda um
Regente no deve ter vergonha de se oferecer para uma pequena funo junto a uma Igreja
(Loja) Minerval, na qual ele pode ser til pelo exemplo.
ParaqueoProvincialnosejasobrecarregadopordemasiadacorrespondncia,todosos
quibus licet, todas as cartas dos Regentes passaro pelas mos do Prefeito, a menos que o
Provincial ordene de maneira diversa.
138

MasessePrefeitonoabrirascartasdosRegentes; ele as enviar ao Provincial, que as
far passar ao seu ulterior destino.
OProvincialreneseusRegentes,eosconvoca, ou todos, ou simplesmente aqueles que
ele julga necessrio, segundo as necessidades da sua Provncia. Aquele que no puder
atender o convite, deve avisar com pelo menos quatro semanas de antecedncia. Ademais,
deve ele sempre dar conta do que tem feito pela Ordem at o momento, e se mostrar pronto a
realizar as intenes do Provincial e dos Superiores maiores. Essa assemblia dos Regentes
realizar-se- pelo menos uma vez ao ano.
A instruo seguinte dir aos Regentes o que merece mais especialmente a ateno
deles.
J se falou da preocupao que devemos ter de procurar pouco a pouco fundos para a
Ordem. Bastar assinalar aqui alguns artigos.
Cada Provncia tem a administrao dos seus ganhos, e envia ao Superior apenas
pequenas contribuies para despesas com cartas. Cada Assemblia, cada Loja tambm
proprietria dos seus fundos (eigenthmlich). Quando para algum grande empreendimento a
assemblia dos Regentes pe a caixa de vrias Lojas ou Prefeituras como contribuintes, essa
contribuio deve ser encarada como um emprstimo. As Lojas sero indenizadas no
somente pelo pagamento dos juros, mas ainda pela restituio dos capitais (O legislador
iluminista teria esquecido aqui que a propriedade foi o primeiro atentado dirigido contra a
igualdade e a liberdade? Sem dvida, no; mas necessrio mais de um grande
empreendimento antes de chegar ao ltimo, o aniquilamento das propriedades; e a Ordem,

138
Entre todos os membros da sociedade conspiradora existe uma correspondncia regular. O simples iluminista se
corresponde com seu superior imediato, esses superiores com os provinciais, e os provinciais com os nacionais.
Somente esses ltimos se correspondem imediatamente com o arepago, somente eles conhecem a residncia dele;
assim como os areopagitas so os nicos a saberem o nome e a residncia do general.
Cada irmo, como investigador-nato dos seus adeptos e dos profanos, deve Ordem pelo menos uma carta por
ms. Para essa correspondncia existe uma linguagem secreta (Barruel deu a chave da dos iluministas). O
endereamento dessas cartas concebido nestas duas palavras: Quibus licet (a quem permitido abrir, ou a quem de
direito), ou simplesmente essas duas letras Q.L. Quando a carta encerra segredos ou queixas que o adepto no quer
dar a conhecer ao seu superior imediato, ele acrescenta ao endereo as palavras soli ou primo.Essacartaaonico
ouaoprimeiroserabertapeloProvincial,ouchegaraosAreopagitas ou ao General segundo o grau daquele que
a escreveu.

23
enquanto aguarda, fica bem vontade para fruir as suas, de fazer acreditar s Lojas inferiores
que no se pensa em priv-las das delas).
OProvincialnotemcaixa,maseletemumestadodetodasasdaProvncia.
Os objetos gerais da receita so: 1
o
as contribuies pagas pela recepo dos Franco-
Maons, freymaurer-receptions gelder; 2
o
o excesso das contribuies de cada ms; 3
o
os
presentes gratuitos; 4
o
as multas; 5
o
os legados e doaes; 6
o
nosso comrcio e nossas
manufaturas; handel und gewerbe. (Essa ltima palavra, gewerbe, significa igualmente
negcio, trfico, profisso).
As despesas so: 1
o
os gastos com as assemblias, com as cartas, com a decorao e
com algumas viagens; 2
o
as penses aos II pobres, desprovidos de qualquer outro meio; 3
o

as somas a pagar para atingirmos o grande objetivo da Ordem. 4
o
para o encorajamento dos
talentos; 5
o
para os ensaios, as provas; 6
o
para as vivas e crianas; 7
o
paraasfundaes.

Seguem-se as instrues especiais dadas a cada uma das classes de dignitrios: regentes,
prefeitos, provinciais, diretor nacional, chefe do Iluminismo. Seria longo demais reproduzi-las
aqui. J o fizemos no ProblmedelHeurePrsente.
Eis alguns excertos:
Os Regentes iluministas devem estudar a arte de dominar, de governar, sem
demonstrarem seu interesse por isso. Die Regenten sollen die kunst studiren zu herrschen,
ohne das ansehen davon zu haben. preciso que exeram um imprio absoluto e sem limites,
sollen sie unumgeschrnktregieren, e que tendam a dirigir as coisas rumo a cada objetivo da
nossa Ordem.
Os meios para conduzir os homens so inumerveis. Quem poderia descrev-los
todos?... A necessidade dos tempos deve faz-los variar. Numa poca, aproveita-se a
inclinao dos homens para o maravilhoso; numa outra, serve-se da atrao das sociedades
secretas. Da resulta que s vezes bom deixar vossos inferiores suspeitarem, sem no entanto
dizer-lhes do que se trata, que todas essas outras sociedades, e a dos Franco-Maons, so
secretamente dirigidas por ns; ou que realmente verdadeiro que em alguns lugares os
grandes monarcas so governados pela nossa Ordem. Quando sucede alguma coisa de
grandiosa, de notvel, tambm preciso lanar com antecipao a suspeita de que aquilo nos
seja devido. Se se encontra um homem de uma grande reputao por seu mrito, fazei ainda
crer que ele dos nossos.
Agora o artigo sobre a maneira de procurar o apoio das mulheres, sobre a arte que todo
Regente deve estudar para saber adul-las, ganh-las, e faz-las servir ao grande objetivo do
Iluminismo.
preciso tambm, acrescenta imediatamente o Cdigo, preciso tambm por toda a
parte ganhar para nossa Ordem o comum do povo. O grande meio para isso a influncia
sobre as escolas. Consegue-se isso ainda seja atravs das liberalidades, seja pelo brilho;
outras vezes, rebaixando-se, popularizando-se, sofrendo, com um ar de pacincia,
preconceitos, que se poder em seguida desenraizar pouco a pouco.
Cabe aos Regentes prover s necessidades dos II e conseguir para eles os melhores
empregos, aps terem disso dado cincia ao Provincial.
Os Regentes ocupar-se-o sem descanso daquilo que concerne aos grandes interesses
da Ordem, das operaes de comrcio, ou de muitas outras coisas semelhantes, que podem
ajudar o nosso poder. Enviaro aos Provinciais os projetos dessa natureza. Se o objetivo for
premente, eles lhes daro aviso de maneira diversa dos quibus licet, que no lhes ser
permitido abrir.
Agirodamesmamaneiranoque diz respeito a tudo quanto servir de influncia geral, a
fim de encontrarem os meios de pr em ao todas as nossas foras reunidas.

24
Se um Regente cr poder fazer suprimir as casas religiosas e aplicar seus bens para o
nosso objetivo, por exemplo para a manuteno dos professores de escolas convenientes para
as campanhas; essas espcies de projeto seriam especialmente bem vindas aos Superiores.
Quandoumescritorenunciaprincpiosquesoverdadeiros,mas que no entram ainda no
nosso plano de educao para o mundo, ou ento princpios cuja publicao prematura,
preciso procurar ganhar esse autor. Se no pudermos ganh-lo e dele fazer um adepto,
preciso desacredit-lo.
Quando entre nossos adeptos se encontrar um homem demrito, mas pouco conhecido
ou mesmo inteiramente ignorado do pblico, no economizemos nada para elev-lo, para dar-
lhe a celebridade. Que nossos II desconhecidos sejam advertidos de soprar por toda a parte
em favor dele as trombetas da nomeada, para forar ao silncio a inveja e a cabala.
Se a nossa Ordem no puder se estabelecer em alguma parte com toda a forma e
progresso das nossas classes, preciso suprir isso de uma outra forma. Ocupemo-nos com o
fim; a est o essencial; pouco importa sob que vu, desde que sejamos bem sucedidos.
Entretanto, preciso sempre algum vu; porque no segredo que reside a grande parte da
nossa fora.
por isso que sempre preciso seesconder sob onome de uma outra sociedade. As
Lojas inferiores da franco-maonaria so, enquanto aguardamos, o manto mais conveniente ao
nosso grande objetivo. O nome de uma sociedade de sbios tambm uma mscara muito
conveniente.
muito importante para ns estudar a constituio das outras Sociedades secretas e
govern-las. preciso mesmo, quando se pode, com a permisso dos Superiores, fazer-se
receber nessas Sociedades, sem, entretanto, se sobrecarregar de compromissos. Mas para
isso mesmo bom que a nossa Ordem permanea sob o segredo.
Os graus elevados devem sempre ser desconhecidos dos graus inferiores. Recebe-se
mais facilmente as ordens de um desconhecido do que dos homens nos quais se reconhece
pouco a pouco toda sorte de defeitos. Com este recurso pode-se melhor observar os inferiores.
Estes prestam mais ateno sua conduta quando se crem cercados de pessoas que os
observam; sua virtude inicialmente de constrangimento; mas o exerccio a muda em hbito.
Jamais percamos devista as Escolas Militares, as Academias, as Grficas, os Captulos
das Catedrais, quaisquer estabelecimentos que influenciem a educao ou o governo. Que
nossos Regentes estejam sem cessar ocupados em formar planos e em imaginar a maneira
necessria a adotar para nos tornarmos senhores de todos esses estabelecimentos. Militair-
schulen, Academien, Buch-druckereyen, Buch-lden, Dom-capitel, und alles was ein einflus auf
bildung und regierung hat, muss nie aus den augen gelassen werden; un die Regenden follen
unaufhrlich plane entwerfen, wie man es anfangen knne, uber dieselben gewalt zu
bekommen.

25
PREFEITOS OU SUPERIORES LOCAIS

Nossaforaestemgrandepartenonmeromaselatambmdependemuitodocuidado
que pusermos na formao dos alunos. Os jovens dobram-se, prestam-se melhor a esse
objetivo. O Prefeito iluminista no poupar nada, pois, para se pr na posse das escolas do
seu distrito e dos seus professores. Ele agir de maneira que elas sejam confiadas a membros
da nossa Ordem; porque assim que se consegue inspirar nossos princpios, formar os jovens;
assim que preparamos as melhores cabeas para trabalharem para ns, que as
acostumamos disciplina, que garantimos sua estima; que a afeio concebida relativamente a
esses jovens alunos se torne to durvel quanto todas as outras impresses da infncia.
Quando se puser a hiptese de uma nova colnia, escolhei primeiramente um adepto
esforado, empreendedor, cujo corao seja todo nosso. Enviai-o a passar algum tempo no
meio em que pensais colocar vosso estabelecimento.
Antesdepovoarasextremidades,comeaiporconstituir-vos no centro.
No procurareis difundir-vos seno quando tudo esteja consolidado na capital do vosso
distrito.
Se para ns importante ter escolas ordinrias, tambm muito importante ganhar os
Seminrios e seus Superiores. Com esse mundo a ns temos a principal parte do pas;
colocamos ao nosso lado os maiores inimigos de toda inovao; e, o que est acima de tudo,
com os Eclesisticos, o povo e as pessoas comuns encontram-se nas nossas mos.
Emgeral,raramenteosprncipesseroadmitidosnaprpriaOrdem, e aqueles que forem
recebidos no sero facilmente elevados acima do grau de Cavaleiro Escocs.
Sob o ttulo Esprit de Corps, o Prefeito advertido de que esse esprito se inspira no
cuidado de exaltar sem cessar a beleza e a importncia do fim. Para aliment-lo, preciso
manter a esperana de descobertas sempre mais importantes medida que se avana. Temer
deix-loesfriar:Procurai colocar vossos alunos numa situao em que estejam freqentemente
e constantemente ocupados com a nossa Sociedade; fazei dela sua idia favorita. Vede tudo
quanto faz a Igreja Romana para tornar a religio sensvel, para manter o objetivo sempre
presente aos olhos dos seus aderentes; tomai-a como exemplo.
Se souberdes fazer sentir a vossos alunos a grandeza do nosso objetivo e dos nossos
planos, nenhuma dvida haver de que obedeam com prazer aos Superiores. Quanto mais as
anotaes ou as contas a prestar sobre os inferiores forem detalhadas, melhores elas sero;
porque em cima disto que repousa todo o plano das nossas operaes. por a que se
conhece o nmero dos II e seus progressos. por a que se v a fora ou a fraqueza da
mquina, a proporo ou a adeso das partes ao todo; o verdadeiro titulo dos II s promoes
e, enfim, o mrito das assemblias, das Lojas, dos seus Superiores.
Oprefeitodevepr-se de acordo com o Provincial acerca do manto, do vu que preciso
dar Ordem. Assim, preciso esconder nossa ordem sob a aparncia de uma sociedade
mercantil ou sob qualquer exterior semelhante.
139

Com medo de que o nmero de II os exponha a serem descobertos se suas assemblias
forem muito numerosas, o Prefeito ter cuidado de ordinariamente no reunir mais de dez
II nasIgrejasMinervais.Seemalgumlugarhouverumnmeromuitomaiordessesalunos,
ser preciso multiplicar as lojas, ou ento marcar dias diferentes para que todos no se renam
de uma s vez; e se houver vrias Lojas Minervais numa mesma cidade, o Prefeito cuidar para
que os II de uma loja nada saibam acerca das outras.


139
Os carbonrios seguiram essa recomendao. Prova, entre muitas outras, de que sob diferentes nomes e diversas
organizaes, sempre a mesma seita que conspira contra a Igreja e a sociedade.

26


PROVINCIAIS

QueoProvincialseja filho da Provncia confiada s suas mos, ou pelo menos que ele a
conhea a fundo.
Tantoquantoforpossvel,sejaelelivredetodonegciopblico,detodaoutraobrigao,
para ser todo inteiro da Ordem.
Ele ter a aparncia de um homem que procura apenas o repouso e que se retirou dos
seus negcios.
Ele ter residncia, tanto quanto possvel, no prprio centro da sua Provncia, a fim de
melhor estender seus cuidados aos diversos cantes.
Tornando-se Provincial, ele abandonar seu primeiro nome de guerra para adotar aquele
que os Superiores maiores lhe derem. Ele ter como sinete da sua provncia aquele cuja
impresso os mesmos Superiores lhe enviarem, e ele o usar gravado no seu anel.
O Provincial, imediatamente submissoa um dos Inspetoresnacionais, prestar-lhe- cada
ms contas gerais da sua provncia.
Queessascontassejamdivididasemtantaspartesquantoonmerodasprefeituras que
lhes esto subordinadas. Que ele tenha preocupao em relatar tudo o que se passou de mais
notvel em cada uma das nossas escolas: que ele a diga o nome, a idade, a ptria, o estado
dos novos recebidos, e o dia das suas cartas reversais.
140

Almdessascontasaprestarmensalmente,eledevesedirigiraoNacionalcadavezque
se trate dessas coisas importantes que no so deixadas sua prpria deciso.
Quando ele tiver repreenses a fazer a II que seria perigoso ofender ele se servir de
uma mo alheia, e sua carta ser assinada como Basile. Esse nome, que ningum usa na
Ordem, expressamente destinado a esse fim.
Ele escrever de tempos em tempos s classes inferiores e por proposta dos nossos
Epoptes, ele prescrever os livros com os quais seja necessrio ocupar os alunos, segundo as
necessidades de cada grau. Ele deve, quando puder, estabelecer nos lugares mais
cmodos da sua provncia bibliotecas, gabinetes de histria natural, museus, colees de
manuscritoseoutrascoisassemelhantes.Bementendido, para uso dos II
O Provincial abre as cartas dos iluministas menores e dos Cavaleiros Escoceses, cujo
endereo seja soli. Ele tambm abre as simples quibus licet dos Epoptes, e mesmo as primo
dos Novios: mas ele no pode abrir nem as primo de um Minerval, nem as soli de um Epopte,
nem as quibus licet dosRegentes.
Essa graduao na faculdade de abrir as cartas dos II, segundo o grau que ocupam na
Ordem, indica evidentemente que o endereo deve ser acompanhado de algum sinal que
marque o grau do I que escreve; no consegui saber qual esse sinal. Mas uma observao
que no deve escapar ao leitor que as cartas dos II e mesmos seus simples quibus licet
chegam sempre a II de um grau acima deles; de maneira que eles jamais conhecem aquele
que as recebe e que as responde, posto que as regras dessa hierarquia no se desvendam
seno na proporo do direito que cada I recebe na sua promoo. O prprio Provincial no
sabe, ou pelo menos no pode saber seno por conjectura, a quem chegam suas prprias
cartas e aquelas que no lhe permitido ler.
Paradizertudoempoucaspalavras,oProvincialencarregadodecolocarsuaprovncia
em estado de tudo empreender para o bem e de impedir o mal (sabemos em que sentido
preciso entender aqui essas palavras). Felizes as regies em que a nossa Ordem tiver

140
Cartas que garantem promessa precedente [N. do T.]

27
adquirido esse poder! Isso no ser muito difcil para o Provincial que seguir exatamente os
conselhos dos mais altos Superiores. Secundado por tantos homens hbeis, formados na
cincia moral, submissos e que trabalham com ele em segredo, no h nobre empreendimento
que no possa realizar, mau desgnio que no possa abortar. Assim, nada de conivncia
com as faltas; nada de nepotismo, nada de inimizades. Nenhuma outra perspectiva que no
a do bem geral. Nada de outro objetivo e nada de outros motivos que no sejam os da
nossa Ordem.

DIRETOR NACIONAL
Est dito no plano geral do governo iluminista que cada I ter instrues especiais
relativas ao lugar que ocupa na Ordem hierrquica da Seita; no me foi dado descobrir, diz
Barruel, aquelas que ela consagra direo dos Superiores nacionais. Essa parte do Cdigo
no se encontra nem nos dois volumes to freqentemente citados sob o ttulo de Ecrits
Originaux, nem naquele de Spartacus e Philon, que nos desvendou tantos outros mistrios. Eis
umadasprincipaisrecomendaesquelhessofeitas:SeentrevossosEpoptesencontram-
se desses gnios mais elevados, essas cabeas especulativas, faremos deles Magos. Os
adeptos desse grau ocupar-se-o em recolher, em colocar em ordem os grandes sistemas
filosficos, e imaginaro, redigiro para o povo uma religio que nossa Ordem quer dar ao
Universo o mais cedo possvel. So werden die selben Magi. Diese sammeln und bringen die
hbere philosophische systeme in ordnung, und bearbeilen eine volks-religion, weiche der
orden demnschsten der welt gebel will (Essas palavras volks-religion, religio do povo, no
original escrito pela mo de Caton Zwach, so obtidas pelos nmeros 20, 14, 2, 3, 18 17, 8,
2, 4, 6, 4, 14, 13).
Esses homens de gnio combinam primeiro esses sistema entre eles e fazem uma
primeira compilao nas suas Assemblias Provinciais; mas no a que os projetos
amadurecem. Eles so encarados como um primeiro esboo que cada Provincial
encarregado de enviar ao Diretrio nacional para a sofrer novo exame e receber um novo grau
de perfeio. (Voy. Instruct. pour le grade dEpopte, nmeros 12 e 14). Um dos primeiros
deveres do Diretor nacional ser recolher todos esses sistemas anti-religiosos, anti-sociais e
fazer julgar pelo seu tribunal a que ponto eles podem ser teis ao grande objetivo de
desorganizao universal; estaro, pois, junto sua pessoa os Eleitos da Nao, assim como
os Provinciais tm junto a eles os Eleitos das Provncias. Esses Eleitos nacionais, combinando
seus esforos, vero primeiramente quais desses sistemas podem entrar no tesouro das
cincias iluministas. Acrescentar-lhes-o em seguida tudo o que seu prprio gnio inventar,
para tirar a maior vantagem possvel, sempre nas vias da Seita. Chegados a esse grau de
perfeio, todos esses planos, esses projetos, esses sistemas de impiedade, de
desorganizao, sero depositados nos arquivos do Diretor, tornados arquivos nacionais. a
eles que recorrero, em suas dvidas, os Superiores provinciais; deles partiro todas as luzes
que devem ser espalhadas em todas as partes da nao. neles tambm que o Diretor
nacional encontrar as novas regras a ditar, para que todos os II nacionais tendam com mais
segurana, com mais uniformidade, ao grande objetivo.

O TRIBUNAL SUPREMO DO ILUMINISMO
A seita no limita suas consideraes a uma nao. Existe no seu regime um tribunal
supremo, que tem podido submeter toda a Ordem sua inspeo e aos seus compls.
Composto por doze Pares da Ordem (Voy. Philos. enlich. Erklr, p. 119), presidido por um
chefe, general de todo o Iluminismo, esse tribunal supremo, sob o nome de Arepago, o
centro de comunicao para todos os adeptos espalhados pela face da terra, assim como cada
Diretor nacional o para todos os adeptos do seu imprio; como todo Provincial o para os
distritos da sua provncia; como todo Superior local o para todas as Lojas do seu distrito;
como todo Mestre Minerval o para os alunos da sua academia, todo Venervel para seu antro

28
manico; e enfim todo I Insinuante e Recrutador o para os seus novios e os seus
candidatos. Assim, desde o ltimo dos II at o adepto consumado, tudo se gradua, tudo se
liga por meio dos quibus licet, dos soli, dos primo; todo se faz, tudo chega em cada imprio at
aos Diretores nacionais; e pelos Diretores nacionais tudo se faz, tudo chega ao centro de todas
as naes, ao supremo Arepago, chefe da Seita, moderador universal da conspirao.
O artigo essencial a observar no Cdigo do Diretor nacional a sua correspondncia
imediata com o Arepago do Iluminismo. Essa correspondncia no duvidosa: ela
formalmente expressa nesses termos, no plano geral do regime que a Seita desvenda aos seus
Regentes: H para cada imprio um diretor nacional, em sociedade ou em ligao imediata com
nossos Pais, o primeiro dos quais est no timo da Ordem (Direct. systm., n
o
4).
Ao Diretor nacional, todos os segredos dos II disseminados pelas Provncias, na Corte e
na cidade: a ele todos os projetos, todos os relatrios sobre os sucessos ou perigos da Ordem;
sobre os progressos da conspirao; sobre as funes, as dignidades e o poder a obter para os
adeptos; sobre os concorrentes a afastar, os inimigos a deslocar, os Dicastrios e os Conselhos
a ocupar: a ele, enfim, tudo o que pode ou retardar ou ento acelerar a queda dos Altares e dos
Imprios, a desorganizao do Estado e da Igreja sob sua inspeo; e por ele, por sua
correspondncia imediata, por aquela de todos os Inspetores nacionais da Ordem, todos os
segredos dos II investigadores, todos os projetos dos II polticos, dos II de gnio
especulativo; tudo o que se medita nos conselhos dos Prncipes; tudo o que se enfraquece ou
se fortifica na opinio dos povos; tudo o que preciso prever e impedir, prevenir ou apressar
em cada cidade, cada Corte e cada famlia: por ele e por seus II das naes, todos esses
conhecimentos iro se reunir, se concentrar no Conselho Supremo da Seita; e desde ento no
h um s Soberano, um s Ministro de Estado, um s pai de famlia, um s homem no seio da
amizade que possa dizer: meu segredo s a mim me pertence; ele no chegou, ele no
chegar a esse Arepago. Ainda atravs desse Diretor nacional e atravs dos adeptos da
mesma posio, todas as ordens planejadas e combinadas nesse Arepago, todos os decretos
dos Pares iluministas sero notificados aos adeptos de todas as Naes, de todas as
Provncias, de todas as academias e de todas as lojas manicas ou minervais da Seita.
Atravs dele, enfim, e atravs dos seus Confrades Diretores nacionais retornar a prestao de
contas geral das suas ordens, da sua execuo, ao Senado dos Pares que as ditou. Atravs
dele conhecero os negligentes a relevar, os transgressores e os rebeldes a castigar, a fazer
lembrar o juramento de que submeteu sua fortuna e mesmo os seus dias aos decretos dos
Superiores maiores, dos Pais desconhecidos, ou do Arepago da Seita. em vo que ela
oculta o Cdigo a todos esses Inspetores; aps todas as leis sadas dos seus antros, eis a
evidentemente os mistrios compreendidos nessas nicas palavras: Existe para cada imprio
um Diretor nacional, em ligao ou em correspondncia imediata com os pares da Ordem;
Jedes land hat einen National-Obern, welcher in unmittelbarer verbindung met unsern Vtern
stecht.

CADEIA DE COMUNICAES
Assim se denomina a organizao que d ao poder central a facilidade, o poder invisvel de
colocar em ao milhares de legies que vemos sair num piscar de olhos dos seus
subterrneos, nos dias marcados para as revolues.


O

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A O O A

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B O O B C O O C
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O O O O O O O O

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o o o o o o o o o o o o o o o o

Tenho imediatamente abaixo de mim dois adeptos aos quais inspiro todo meu esprito
cada um desses dois adeptos correspondem a dois outros, e assim sucessivamente. Dessa
maneira, da maneira mais simples do mundo, posso colocar em movimento e inflamar milhares
de homens. dessa mesma maneira que necessrio fazer chegar as ordens e operar em
poltica.(CartadeWeishauptaCatonZwach,16fev.1782).
Poucos dias aps essa lio Weishaupt escreveu a Celse-Bader e disse-lhe: Enviei a
Caton um modelo, esquema, uma prancha ou figura, mostrando como se pode metodicamente
e sem muita dificuldade, dispor na melhor ordem possvel uma grande multido de homens.
Sem dvida ele deve ter te mostrado isso; se no o fez, pea-lhe. Eis a figura.
Weishaupt reproduz nesta carta a figura de progresses acima e continua:
O Esprito do primeiro, do mais ardente, do mais profundo dos adeptos, comunica-se
diariamente e sem cessar aos dois A; atravs de um deles passa a B B; e atravs do outro a C
C. Destes ele chega da mesma maneira aos oito seguintes; desses oito aos dezesseis; dos
dezesseis aos trinta e dois e assim sucessivamente. Escrevi mais longamente a Caton. Em
resumo, cada qual tem seu Ajudante-Mor, atravs do qual age imediatamente sobre todos os
outros. Toda a fora sai do centro e vem de novo a se reunir. Cada qual de alguma maneira
subordinado; dois homens que ele estuda a fundo, que ele observa, que ele dispe, que ele
inflama, que ele exercita por assim dizer como recrutas, a fim de que em seguida possam
exercitar e pr fogo em todo o regimento. Pode-se estabelecer a mesma coisa para todos os
graus. (Ecrits Originaux, t. II, carta 13 a Celse).
141
assim que devem ser comunicadas as

141
Percebo bem que tambm aqui, diz Barruel, preciso que eu fornea o prprio texto das cartas para que se veja o
quanto estou longe de acrescentar algo s lies e s explicaes de Weishaupt; eis os termos da sua carta a Caton:
An mich selbst aber verweisen sie dermalen noch keinen unmittelbar als den Cortez, bis ich schreibe, damit ich
indessen speculiren, un die leute geschickt rangieren kann; den davon hoengt alles ab. Ich werde in dieser figur mit
ihnenoperiren.(Aqui se encontra a figura que se v no texto francs, com as letras A, B, C, que so acrescentadas
para explicao apenas na carta a Celse). Ich habe zwey unmittelbar unter mir welchen ich meinen gan zen geit
einbauche, und qon diesen zweyen hat weider j eder zwey andere, und so fort. Auf diese art kann ich auf die
einfachste art causend menschen in bewehung und flammen setzen. (No ousei dizer em francs seno pr em
movimento e no em chamas milhares de homens. a traduo literal; em alemo ela mais forte do que o nosso
inflamar). Aufebendieseartmussmandieordres ertheilen,unimpolitischenoperiren. (Ecrits Originaux, t. 2,
carta 8 a Caton, 16 fev. 1782). Observai que o alemo de Weishaupt no da maior pureza.
Agora, no mesmo volume, carta 13 a Celse, sem data: Ich habe an Caton ein schema geschickt, wie man
planmesigeinegrosemengemenscheninderschenstenordnung...abrichtenkann...Esistdieseforme.
Dergeistdesersten, wrmsten,uneinsichtsvollestencomumunicirtsichunaushrlichuntglichan A A A
an B B: und das andere an C C B B, und C C communicirensichaufdienmlicheartandieunteren8.Diesean
die weitere16,und16an32,undso weiter.An Catohabiches weitlufigergeischrieben:Kurz! Ieder hat zwey
flgel-adjutanten, wodurch er mittelbar in all brige wi rkt. Im centro geht alle kraft aus, un vereinigt sich auch
wider darinn. Ieder sucht sich in gewisser subordination zwey mnner aus, die er ganz studiert, beobachtet,
abrichtet, anfeuert, un so zu sagen, wie recruten abrichtet, damit sie dereinst mit dem ganzen regiment abfeueren un
exercirenknnen.Daskannmanndurchallegradesoeinrichten.(Id. carta 13).
N.B. No se encontra nos Ecrits Originaux essa explicao mais longa dada a Caton por Weishaupt; pelo menos
no a possuo; sem dvida seria preciosa. Ve-lo-emos ainda melhor soprar seu esprito e seu fogo a milhares de
homens; mas no fundo essas duas cartas so mais do que suficientes para o que queremos provar.
BARRUEL.

30
ordens e operar em poltica. Essas palavras nos mostram no a lei provisria, mas a lei
meditada, refletida e fixada at que chegue o tempo de sublevar e de inflamar todas as legies
preparadas para o terrvel exerccio; esse tempo to expressamente anunciado por Weishaupt
de atar as mos, subjugar, pr fogo e destruir o universo.
Uma observao interessante deve ser feita antes de deixarmos a seita dos iluministas.
A doutrina ensinada no guia do Epopte diz que Cristo no tinha outro objetivo seno o de
estabelecer uma religio puramente natural.
E uma das principais recomendaes feitas ao diretor nacional esta: Se entre vossos
Epoptes encontram-se cabeas especulativas, delas faremos Magos nossos. Os adeptos
desse grau ocupar-se-o em recolher os sistemas filosficos e redigiro para o povo uma
religio que nossa Ordem quer dar ao universo o mais cedo possvel.

31
I I I

DOCUMENT OS RE L A TI VOS
RE VOLU O

sses documentos poderiam ser muito numerosos. Contentar-nos-emos em
oferecer trs que podero confirmar nossos leitores nessa dupla convico: que a
Revoluo do fim do sculo XVIII foi um primeiro ensaio de aplicao dos
princpios ensinados nas lojas e nas lojas de retaguarda; que esse crime social foi obra dos
franco-maons.

ILIVROSQUEDESCREVERAM
ANTECIPADAMENTEAREVOLUO
Em 1771, um dos corifeus do filosofismo, que mais tarde foi convencional, Sbastien
Mercier, publicou, sob o ttulo Lan 2240 ou rve sil en fut jamais, [Ano 2240 ou sonho se ele
jamais existir] um livro estranho, no qual todos os acontecimentos que iam se suceder, dezoito
anos depois, estavam nitidamente indicados. Pode-se mesmo crer, segundo uma nota ao
captulo II, o qual tem por ttulo Tenho setecentos anos, que ele foi escrito em 1786, quer dizer,
trinta anos antes de que fosse posta em atividade a mquina montada no segredo das lojas de
retaguarda para transformar a Frana.
Esse livro no tardou em ser conhecido em Roma, porque numa brochura impressa
naquela cidade em 1797, l-se o que segue: Um homem que estava bem ao par do que se
tramava, Mercier, deu a pblico uma obra que os acontecimentos tornaram muito notvel, mas
que poca foi tomada como romance, porque ele s falava daquilo que deveria acontecer
dentro de sete sculos, que estava escrito sob o smbolo de um sonho e que ele anunciava
coisas que, se bem que depois se tenham infelizmente realizado, eram vistas, naquela poca,
como impossveis.
Nesse livro Mercier anunciava o que segue. No captulo primeiro: a soberania absoluta
abolida pelos Estados reunidos; a monarquia no mais existe; o ancinho, a naveta e o
martelo so mais brilhantes do que o cetro; por que o governo no seria republicano? Ser a
poca terrvel e sangrenta de uma guerra civil, mas o sinal da liberdade: remdio terrvel, mas
necessrio; a Bastilha derrubada; os mosteiros so abolidos, os monges casam, o
divrcio permitido, o Papa despojado dos seus Estados. Roma, dizia Mercier, como te
odeio! como todos os coraes abrasados de um justo dio sentem o mesmo horror que tenho
pelo teu nome!Essecaptuloeraintitulado:No to distante quanto se pensa!
A destruio da Bastilha, acabamos de diz-lo, encontra-se literalmente anunciada (p. 36).
Dizem-me que a Bastilha tinha sido derrubada de alto a baixo, por um efeito, sem dvida,
desse dio virtuoso que o ser sensvel deve ao opressor... a esse vil populacho dos Reis que
tero, em todo sentido, atormentado a espcie humana (Ept. ddic., p. VI e VII). Essas
palavras, escritas e impressas trinta anos antes do acontecimento, no so muito dignas de
nota?
No captulo III, cujo ttulo Visto-me na loja de roupas usadas, Mercier descreve
exatamente a forma dos trajes, o bon, a grande gravata, o corte de cabelo adotado, com
efeito, pelos revolucionrios (p. 17, 18 e 19).
O captulo VI, intitulado Os chapus enfeitados, anuncia (p. 28 e 29) a abolio das ordens
e dos ttulos.
E

32
O captulo VII A ponte desbatizada, e o VIII A nova Paris, giram em torno de certas
mudanas a serem feitas na parte material da cidade. Elas foram em parte executadas e em
parte projetadas pelos revolucionrios.
No captulo XXXVI o autor faz soar o sino a rebate para excitar revolta e ao
derramamento de rios de sangue para conquistar uma liberdade quimrica. Para certos
Estados, diz ele, h uma poca que se torna necessria, poca terrvel, sangrenta, mas que o
sinal da liberdade. O contexto no deixa dvida de que Mercier teve em vista os tempos
vizinhos daquele em que escrevia.
No captulo XXII ele anunciara que seria derramado mais do que o sangue dos tiranos.
Aqui, no captulo XXXVI, ele diz que ao assassinato de Lus XVI, no incio dessa poca terrvel
e sangrenta, deviam juntar-se muitos outros e misturar ao sangue dos tiranos o sangue de
tantos milhares de vtimas. Nesse mesmo captulo encontramos nomes de esttuas
emblemticas, entre outras a do Negro vingador do Novo Mundo, que tem aos seus ps os
fragmentos de vinte cetros.
A separao dos dois mundos, o de antes da Revoluo e o ps-revolucionrio, fora pois
marcada com antecedncia atravs das mudanas na nao, a transformao material de
Paris, a abolio das ordens e dos ttulos, o regicdio e tambm a propagao da Revoluo
para as outras monarquias, cujos cetros quebrados jaziam aos ps do negro.
Mercier permaneceu entre os republicanos moderados. Ele no votou pela morte do rei.
Ele tinha sido enviado Conveno pelo Departamento de Seine-et-Oise. No seu livro Lan
2240 ele prev o despertar do Japo para a vida europia. Ele pinta o japons dos nossos dias
vestido segundo a moda de Paris, possuidor de um exrcito treinado por oficiais estrangeiros,
uma constituio inspirada no Esprit des Lois e uma justia baseada no Tratado dos Delitos e
Penas de Beccaria.
Tais previses, levadas a esse ponto, so difceis de se explicar, mesmo para quem mais
profundamente estudou a trplice cooperao dos Enciclopedistas, Franco-Maons e Iluministas
na Revoluo.

Em1797apareceuemNeufchtelumlivrointituladoOsverdadeirosautoresdaRevoluo
de 1789, escrito por Soudart. O autor nota a trama obscura e clandestina urdida pelo
Calvinismo,peloJansenismoepeloFilosofismonascente(p.425).Numanota,nessamesma
pgina,elediz: OcavaleiroFollard(ocavaleiroFoillardoudeFolard 1669-1752 foi um
excelente militar) o tinha previsto (o movimento revolucionrio) em 1729. Trama-se, exclamava
ele ento, uma revoluo cujas molas so to delicadas quanto imperceptveis, e cuja poltica
admirvel. preciso que as potncias da Europa tenham binculos muito ruins para que no
percebam a tempestadequeasameaa.
Um outro livro vindo da Holanda, ou datado da Holanda para no ter necessidade de
aparecer com o privilgio do rei, esteve em grande voga no meio do sculo XVIII. Todos os
autores maons da poca o mencionam. Tinha por ttulo LordredesFrancs-Maons trahi et le
secret du Mopsis rvl! [A ordem dos franco-maons trada e o segredo do Mopsis revelado]
(Amsterd, 1745). Era a explicao completa dos trs primeiros graus, tais como ainda existem
hoje nos seus traos gerais. Vinte anos aps, o mesmo autor, o abade Larudan, publicou uma
outra obra: Les Francs-Maons crass [Os franco-maons esmagados], seguida do livro
intitulado Lordre des Francs-Maons trahi, traduzida do latim. A Revoluo Francesa est a
descrita e analisada nos seus princpios e nos seus caminhos, com vinte e trs anos de
antecedncia, com uma penetrao impossvel de conceber sem um conhecimento
aprofundado da cooperao das lojas. Quem poderia ter dado a frmula definitiva (sempre
atual) da repblica e da democracia que deviam suceder a realeza e se manter com o
cadafalso? Nada obstante, o que se podia ler nesse livro, sob a forma de um escrito histrico
cujo disfarce no podia enganar ningum. O autor emprestava ao seu personagem, Cromwel,

33
os pensamentos, as mximas, as consideraes polticas que teria sido impossvel ento expor
de forma direta. Ele desvendava a maonaria, que preparava o que devia ser a Revoluo, e
teve xito em faz-lo com uma fidelidade, uma previso do futuro s quais a histria no devia
oferecer nenhum desmentido; e isto se vendia em Paris oito anos antes da ascenso de Lus
XVI.
142

Conhecemos a estranha cena em que Cazotte, atravs de um prodgio de reportagem
antecipada, descreveu, trs ou quatro anos antes de 1789, os traos, mesmos
circunstanciados, da tragdia revolucionria, predizendo a numerosos deputados o fim deles
sobre o cadafalso.
Tudo isso confirma bem que o Terror foi obra da franco-maonaria.
Essas advertncias to detalhadas e vindas de fontes to diferentes no conseguiram abrir
os olhos dos contemporneos. E ainda agora encontram-se homens inteligentes e instrudos
que se recusam a ver a mo da franco-maonaria na Revoluo.
Em 1791, o abade Le Franc, antigo membro da Congregao dos Eudistas, que acabava
de ser dispersada, publicou na Casa Le Petit, rua de Lavori, 10: Le voile lev pour les curieux
ou le secret de la Rvolution franaiservllaidedelaFranc-Maonnerie [O vu levantado
para os curiosos ou o segredo da Revoluo francesa revelado com a ajuda da franco-
maonaria]; depois, no ano seguinte: La conjuration contre la religion catholique et les
souverains [A conjurao contra a religio catlica e os soberanos].
143

O terceiro captulo do Voile lev pour les curieux consagrado ao da franco-maonaria
sobre a Assemblia Nacional, sob o ttulo: Ce que lAssemble Nationale doit la Franc-
Maonerie [O que a Assemblia Nacional deve franco-maonaria]. L-se o que segue:
difcilexplicarquantoaAssembliaNacionaldaFranadeve franco-maonaria.
Vrios franceses ainda hoje esto persuadidos de que foi o despotismo nacional, a
obstinao da nobreza e do clero que foraram a Assemblia a se reunir como Assemblia
Nacional e a atacar impiedosamente todos os abusos que reinavam sob o antigo regime. Esses
franceses, que ignoram a influncia do governo manico, no somente nas lojas manicas
retificadas, mas tambm nos clubes espalhados por todo o territrio da Frana, nos
Departamentos e nos distritos, nos prprios comits da Assemblia Nacional, so diariamente
enganados pela bonomia dos maons, pelas suas aparncias e pelos discursos que so
impressos por toda a parte. No entanto, a verdade que, antes de os Estados-Gerais serem
convocados, todos os franco-maons s falavam de elevar seus gros-mestres a algum posto
importante, que os colocasse em situao de figurar na primeira posio e lhes obtivesse uma
grande considerao.
Eles nada pouparam para conseguir esse intento. Os fastos do Imprio francs
transmitiro para a posteridade os inauditos esforos que os franco-maons fizeram em todas
as provncias para levarem todos os franceses ao compromisso de se unirem a eles com vistas
a abolir tudo o que pudesse lembrar o Ancien Rgime e substitu-lo pelo da sociedade deles,
feito, segundo eles, para conclamar todos os homens liberdade e igualdade primitiva para
as quais o homem nasceu.
AAssembliaNacionalfavoreceucomtodooseupoderosprojetosdaOrdemmanica
podemos julgar isso pela adoo do seu governo, das suas mximas, e pelo fervor que ela ps
em sustentar tudo o que a Sociedade manica lhe sugeriu atravs dos seus clubes, suas
associaes e seus escritos.
desenotar,primeiramente,queaAssembliaNacional,noobstantesempredissesse
que queria um governo monrquico, que jamais o Rei teria sido mais rei do que o seria pelo

142
Ver Maonnerie nouvelle du Grand-Orient de France, por Georges Bois, p. 96-110.
143
Essas duas corajosas publicaes valeram ao abade Le Franc o dio da maonaria, seu encarceramento e seu
martrio no Carmelo em setembro de 1792.

34
decretos dela, acabou, no entanto, por adotar um governo republicano e uma democracia pura,
cuja organizao tomou emprestada franco-maonaria. Para convencer-nos disso, que se
examineadivisoqueelafezdoReino.
O autor faz em seguida a aplicao dessas dedues gerais e mostra que a diviso do
trabalho adotado pela Assemblia, o procedimento das suas discusses, as funes dos seus
rgos, o juramento e as insgnias dos seus membros, correspondem a um mtodo, a um
juramento e a insgnias adotadas nas Lojas.
O abade Le Franc diz ainda:
evidente que os franco-maons, os propagandistas, os filsofos, e uma multido
assalariada de sectrios insensatos querem abolir a religio crist, no somente no seio da
Frana, mas na Europa inteira, no Universo. evidente que, sobrepujando todos os erros dos
herticos de todos os sculos e dos filsofos de todos os tempos, eles inventaram um sistema
que equivale idolatria... Esse sistema permite que o povo se entregue aos seus prazeres,
desde que o bem pblico no sofra, enriquece-o com o que tira dos templos e dos ministros do
culto religioso; faz o povo esperar uma felicidade celeste trabalhando sua terra...
As pessoas no se persuadiro, nos sculos futuros, de que os franco-maons tenham
formado uma confederao contra o verdadeiro Deus, contra a religio, contra os homens
sbios e virtuosos, e que todos os seus esforos tenham sido reunidos para substitu-los por
tudo quanto a nao que os nutria encerrava de pessoas sem princpios, sem costumes.
Nosepoderacreditar que elas tenham tido... a imprudncia de traarem elas prprios
aos conselheiros da nao francesa o plano que devia derrubar sua constituio e sua religio.
(Le Franc, Conjuration contre la religion catholique..., Paris, 1792, pp. 113 a 115).
Ningum,continuaLeFranc,conhecemelhoraconstituiodafranco-maonaria do que o
senhor de la Lande, cuja histria escreveu no dicionrio enciclopdico, e que trabalhou com
Condorcet no cdigo dessa Sociedade e na organizao de todas as suas partes. Se as lojas
manicas so hoje a escola de todos os princpios da irreligio que infectaram a Frana, a
esses filsofos que devemos imput-lo, posto que formaram o regime e continuam a conduzir
suas operaes.
A mesma linguagem mantida em todos os clubes, o mesmo esprito de irreligio
manifestado da mesma maneira em todas as lojas manicas, tudo indica a universalidade de
princpios, o mesmo motor, os mesmos ensinamentos, o mesmo dio e o mesmo furor contra a
religio crist e contra a nica religio crist. Sim! somente a ela que se quer mal, e para
destru-la que se perturba a Frana, visto como, atravs dos decretos de 7 e de 29 de
novembro (1791), a religio catlica foi a nica cujo culto foi proscrito, a nica qual se
recusam templos, a nica cujos ministros so perseguidos com um encarniamento que beira
ao furor...
Os franco-maons que so conseqentes dizem abertamente nas suas Assemblias, e
mesmo na Assemblia Nacional, que a religio crist no pode estar de acordo com a
constituio do reino(LeFranc,Conjuration..., Paris, 1792, p. 115 a 118).

35
I V

DOCUMENT OS RE L A TI VOS
GRANDE L OJA


rtineau-Joly apresentou, no seu livro LEgliseRomaine et la Rvolution, alguns dos
documentos que lhe tinham sido entregues por Gregrio XVI para composio da
histria das sociedades secretas.
Inclumos alguns fragmentos desses documentos neste livro. Cremos dever reproduzi-los aqui
tais como se encontram na obra de Crtineau-Joly.

1.CARTADOCARDEALCONSALVIAOPRNCIPEDEMETTERNICH,
datadade4dejaneirode1818.
A Santa S manifesta aqui a prescincia que tem do perigo que o Carbonarismo, testa do qual
logo ser colocada a Grande Loja, faz a sociedade correr.
Ascoisasnovobememnenhumaparte,epenso,caroPrncipe,quensnossentimos
por demais dispensados da mais simples precauo. Converso diariamente aqui com os
embaixadores da Europa acerca dos perigos futuros que as Sociedades secretas preparam
para a ordem recentemente reconstituda, e percebo que s me respondem com a maior de
todas as indiferenas. Imaginam que a Santa S est inteiramente pronta a se assustar;
espantam-se com os conselhos que a prudncia nos sugere. um erro manifesto, que eu
ficaria muito feliz de no ver compartilhado por V.A. Tendes bastante experincia para que no
queirais pr em prtica o conselho de que mais vale prevenir do que remediar; ora, chegado o
momento de prevenir; precisamos aproveit-lo, a menos que nos decidamos antecipadamente
por uma represso que no far seno aumentar o mal. Os elementos que compem as
Sociedades secretas, sobretudo aqueles que servem para formar o ncleo do Carbonarismo,
ainda esto dispersos, mal apoiados ou in ovo; mas vivemos numa poca to fcil para as
conspiraes e to rebelde aos sentimentos do dever que a mais vulgar circunstncia pode
muito facilmente produzir uma temvel agregao desses concilibulos esparsos. V.A. faz-me a
honra de dizer-me, na sua ltima carta, que me inquieto muito vivamente com alguns abalos,
naturais ainda aps uma to violenta tempestade. Estimaria muito que meus sentimentos
permanecessem no estado de quimera; nada obstante, no posso iludir-me durante tanto tempo
com uma esperana to cruel.
Por tudoaquilo que recolho de diversos lados, e por tudoaquilo que entrevejono porvir,
creio (e vereis mais tarde se estou errado) que a Revoluo mudou de marcha e de ttica. Ela
no ataca mais mo armada os tronos e os altares; ela se contentar em min-los atravs de
incessantes calnias: ela semear o dio e a desconfiana entre os governantes e governados;
tornar uns odiosos, ao mesmo tempo em que se queixa dos outros. Depois, um dia, as mais
seculares monarquias, abandonadas por seus defensores, encontrar-se-o merc de alguns
intrigantes de baixo nvel, aos quais ningum se digna de conceder um olhar de ateno
preventiva. Pensais que nesses temores por mim manifestados (mas sempre por ordem verbal
do Santo Padre), existe um sistema preconcebido e idias que s podem nascer em Roma.
Juro a V.A. que, ao lhe escrever e ao me dirigir aos altos Poderes, despojo-me completamente
de todo interesse pessoal, e que de um ponto muito mais elevado que encaro a questo. No
a considerar agora, porque ela, por assim dizer, ainda no entrou no domnio pblico,
condenar-se a arrependimentos tardios.
C

36
OgovernodeSuaMajestadeImperialeRealApostlicatoma(euosei,eoSantoPadre
agradece-lhe do fundo de sua alma) todas as prudentes medidas que a situao comporta; mas
gostaramos que ele no se descuidasse, como o resto da Europa, acerca de terrveis
eventualidades. A necessidade de conspirar inata ao corao dos italianos; no se deve
deix-los desenvolver essa tendncia ruim: seno, em poucos anos, os prncipes se vero
obrigados a usar a severidade. O sangue ou o crcere estabelecer entre eles e seus sditos
um muro de separao. Caminharemos assim para um abismo que com um pouco de
prudncia seria muito fcil evitar. Graas aos trs eminentes servios que V.A. prestou
Europa, ela mereceu um lugar privilegiado no conselho dos Reis. Adquiristes e inspirastes,
caro Prncipe, confiana; aumentai ainda essa glria to universal, colocando os conspiradores
novios na impossibilidade de prejudicar os outros assim como a eles mesmo. Foi nessa arte
de prescincia e de clculo antecipado que brilharam os grandes homens de Estado; vs vos
guardareisdefaltarvossavocao.
A linguagem da Santa S no foi compreendida, suas advertncias foram desdenhadas. Pouco
depois, ou na mesma poca, a Grande Loja era constituda.

2.INSTRUOSECRETAPERMANENTE
dadaaosmembrosdaGrandeLoja
Depois que nos estabelecemos como corpo de ao e que a ordem comea a reinar no
fundo da Loja mais afastada como no seio daquela mais prxima do centro, existe um
pensamento que sempre preocupou profundamente os homens que aspiram regenerao
universal: o pensamento da libertao da Itlia, do qual deve sair, num dia determinado, a
libertao do mundo inteiro, a Repblica fraternal e a harmonia da humanidade. Esse
pensamento no foi ainda compreendido por nossos irmos de alm-Alpes. Eles acreditam que
a Itlia revolucionria no pode conspirar seno na sombra, distribuir algumas punhaladas em
esbirros e traidores; e sofrer tranqilamente o jugo dos acontecimentos que se sucedem alm
dos montes para a Itlia, mas sem a Itlia. Esse erro j nos foi fatal por diversas vezes. No se
deve combat-lo com frases, isto seria propag-lo; mas preciso mat-lo com fatos. Assim, em
meio s preocupaes que tm o privilgio de inquietar os mais vigorosos espritos das nossas
Lojas,
144
uma existe que jamais devemos esquecer.
O Papado tem exercido, em todos os tempos, uma ao decisiva sobre os negcios da
Itlia. Pelos braos, pela voz, pela pena, pelo corao dos seus inmeros bispos, padres,
monges, religiosas e fiis de todas as latitudes, o Papado encontra abnegaes sempre prontas
ao martrio e ao entusiasmo. Por toda a parte em que lhe apraza evocar essas abnegaes, ele
tem amigos que morrem, outros que se despojam por ele. uma alavanca imensa, cujo inteiro
poder somente alguns papas souberam apreciar (ainda que dele se tenham utilizado apenas
numa certa medida). Hoje no se trata de reconstituir em nosso favor esse poder, cujo prestgio
est momentaneamente enfraquecido; nosso objetivo final o de Voltaire e o da Revoluo
Francesa, o aniquilamento para sempre do Catolicismo e mesmo da idia crist, que, a
permanecer de p sobre as runas de Roma, seria mais tarde sua perpetuao. Mas, para
alcanar com mais certeza esse objetivo e no arranjarmos voluntariamente reveses que adiam
indefinidamente ou comprometem pelos sculos o sucesso de uma boa causa, no se deve dar
ouvidos a esses franceses fanfarres, a esses alemes nebulosos, a esses ingleses tristes, que
imaginam todos matar o Catolicismo ora com uma cano impura, ora com uma deduo
ilgica, ora com um sarcasmo grosseiro, contrabandeado como o algodo da Gr-Bretanha. O
Catolicismo tem a vida mais dura do que isso. Ele viu adversrios mais implacveis, mais
terrveis, e se deu freqentemente ao maligno prazer de jogar gua benta sobre a tumba dos
mais raivosos. Deixemos, pois, nossos irmos desses pases se entregarem s intemperanas

144
As Lojas do Carbonarismo, no cume das quais estava colocada a Grande Loja.

37
estreis do seu zelo anti-catlico, permitamos-lhes mesmo que caoem das nossas madonas e
da nossa aparente devoo. Com esse passaporte podemos conspirar inteiramente vontade
e chegar pouco a pouco ao termo proposto.
Pois o Papado h dezesseis sculos inerente histria da Itlia. A Itlia no pode
respirar, nem se mover sem a permisso do Pastor supremo. Com ele ela tem os cem braos
de Briare; sem ele, est condenada a uma impotncia que causa piedade. Ela nada tem alm
de divises a fomentar, dios a explodir, hostilidades a ver surgir desde a primeira cadeia dos
Alpes at ao ltimo elo dos Apeninos. No podemos querer um tal estado de coisas; importa,
pois, procurar um remdio para essa situao. O remdio est inteiramente encontrado. O
Papa, quem quer que seja, jamais vir s Sociedades secretas; cabe s Sociedades secretas
dar o primeiro passo em direo Igreja, com o objetivo de vencer os dois.
Otrabalhoqueiremosempreendernoobranemdeumdia,nemdeumms,nemde
um ano; pode durar vrios anos, talvez um sculo; mas, nas nossas fileiras o soldado morre e o
combate continua.
No pretendemos ganhar os Papas para a nossa causa, faz-los nefitos dos nossos
princpios, propagadores das nossas idias. Seria um sonho ridculo; e seja como for que
andem os acontecimentos, que cardeais ou prelados, por exemplo, entrem espontaneamente
ou por surpresa numa parte dos nossos segredos, no seria isto motivo para desejar a
ascenso deles S de Pedro. Essa ascenso nos poria a perder. A simples ambio
conduzi-los-ia apostasia: as necessidades do poder fora-los-iam a nos imolar. O que
devemos pedir, o que devemos procurar e alcanar, assim como os judeus esperam do
Messias, um papa segundo as nossas necessidades. Alexandre VI, com todos os seus
crimes privados, no nos conviria, porque jamais errou nas matrias religiosas. Um Clemente
XIV, ao contrrio, seria o que nos convm da cabea aos ps. Brgia era um libertino, um
verdadeiro sensualista do sculo XVIII perdido no sculo XV. Foi anatematizado, apesar dos
seus vcios, por todos os vcios da filosofia e da incredulidade, e deve esse antema ao vigor
com que defendeu a Igreja. Ganganelli entregou-se de mos e ps atados aos ministros dos
Bourbons que lhe metiam medo, aos incrdulos que celebravam sua tolerncia, e Ganganelli
tornou-se um grande Papa. mais ou menos nessas condies que precisaramos de um, se
ainda for possvel. Com isto caminharemos mais seguramente ao assalto da Igreja do que com
os panfletos dos nossos irmos da Frana ou mesmo com o ouro da Inglaterra. Quereis saber
a razo disso? que para isso, para quebrar o rochedo sobre o qual Deus construiu sua Igreja,
no mais temos necessidade de vinagre anibalino, no temos mais necessidade de plvora
para canho, no temos mais necessidade nem mesmo dos nossos braos. Temos o dedo
mindinho do sucessor de Pedro comprometido com a conspirao, e esse mindinho vale para
essa cruzada por todos os Urbanos II e todos os So Bernardo da Cristandade.
No duvidamos de que chegaremos a esse termo supremo dos nossos esforos; mas
quando? mas como? Ainda no se distingue o desconhecido. Contudo, como nada deve nos
afastar do plano traado, e como, ao contrrio, tudo deve tender para ele, como se o sucesso
devesse coroar, a partir do dia seguinte, a obra apenas esboada, queremos, nesta instruo
que permanecer secreta para os simples iniciados, dar aos prepostos da Loja suprema
conselhos que devero inculcar na universalidade dos irmos, sob a forma de ensino ou de
memorando. Importa, sobretudo, e com uma discrio cujos motivos so transparentes, jamais
deixar pressentir que estes conselhos constituem ordens emanadas da Loja. O Clero est
diretamente posto em jogo nisso, para que possamos, nesta hora, permitir-nos brincar com ele
como com um desses reizetes ou principelhos sobre os quais basta-nos soprar para que
desapaream.
Pouca coisa h a fazer com osvelhoscardeais ou com os prelados cujo carter muito
decidido. Devemos deix-los incorrigveis na escola de Consalvi, e buscar nos nossos
entrepostos de popularidade ou de impopularidade as armas que tornaro intil ou ridculo o

38
poder que eles tm nas mos. Uma palavra habilmente inventada e que se tenha a arte de
espalhar em certas famlias honestas escolhidas, para que da desa para os cafs e dos cafs
para a rua, uma palavra pode algumas vezes matar um homem. Se um prelado chega de
Roma para exercer alguma funo pblica no fundo das provncias, conhecei sobretudo seu
carter, seus antecedentes, suas qualidades, sobretudo seus defeitos. ele desde logo um
inimigo declarado? um Albani, um Pallotta, um Bernetti, um della Genga, um Rivarola? cercai-
o com todas as armadilhas que puderdes estender sob seus passos; criai para ele uma dessas
reputaes que assustam as crianas e as velhas; pintai-o cruel e sanguinrio; contai alguns
traos de crueldade que possam ficar gravados na memria do povo. Quando os jornais
estrangeiros recolherem esses nossos relatos, que embelezaro por seu turno (inevitavelmente
por respeito verdade), mostrai, ou melhor, fazei mostrar, atravs de algum respeitvel imbecil,
esses jornais em que esto relatados os nomes e os excessos arranjados dos personagens.
Como a Frana e a Inglaterra, a Itlia jamais ficar sem essas penas que sabem se talhar nas
mentiras teis boa causa. Com um jornal, cuja lngua ele no compreende, mas no qual ele
ver o nome do seu delegado ou do seu juiz, o povo no tem necessidade de outras provas.
Ele est na infncia do Liberalismo, ele acredita nos Liberais, assim como mais tarde acreditar
em ns, nem sabemos bem por que.
Esmagai o inimigo, qualquer que ele seja, esmagai o poderoso forademaledicncias
ou de calnias: mas sobretudo esmagai-o no ovo. preciso ir juventude; ela que
precisamos seduzir, ela que devemos arrastar, sem que o perceba, sob a bandeira das
Sociedades secretas. Para avanar a passos contados mas seguros nessa via perigosa, duas
coisas so absolutamente necessrias. Deveis ter a aparncia de serdes simples como as
pombas, mas sereis prudentes como a serpente. Vossos pais, filhos, vossas prprias mulheres
devem sempre ignorar o segredo que carregais em vosso seio, e se vos agradar, para melhor
enganar o olho inquisitorial, ir freqentemente confisso, estais como de direito autorizados a
guardar o mais absoluto silncio sobre essas coisas. Sabeis que a menor revelao, o menor
indcio, que se deixa escapar no tribunal da penitncia ou em outra parte pode acarretar
grandes calamidades, e que o decreto de morte marca assim o revelador voluntrio como o
involuntrio.
Ora, pois, para garantir-nos um Papa nas propores exigidas, trata-se inicialmente de
moldar para ele uma gerao digna do reino com qual sonhamos. Deixai de lado a velhice e a
idade madura; ide juventude e, se for possvel, at infncia. Jamais tenhais para ela uma
palavra de impiedade ou de impureza: Maxima debetur puero reverentia. Jamais esqueais
essas palavras do poeta, porque elas vos serviro como salvo-conduto contra os
descomedimentos dos quais importa essencialmente se abster no interesse da causa. Para
faz-la frutificar no umbral de cada famlia, para vos conceder direito de asilo em cada lar,
deveis apresentar-vos com todas as aparncias do homem grave e moral. Uma vez
estabelecida vossa reputao nos colgios, nos ginsios, nas universidades e nos seminrios,
uma vez que tiverdes captado a confiana dos professores e dos estudantes, fazei com que
principalmente aqueles que se comprometem com a milcia clerical gostem de procurar vossas
conversas. Nutri-lhes o esprito com o antigo esplendor da Roma papal. Existe sempre no
fundo do corao do italiano uma saudade da Roma republicana. Confundi habilmente essas
duas lembranas. Excitai, acendei essas naturezas to cheias de incandescncia e de orgulho
patritico. Oferecei-lhes inicialmente, mas sempre em segredo, livros inofensivos, poesias
esplendorosas de nfase nacional, depois, pouco a pouco, conduzireis vossos discpulos ao
grau de cozimento desejado. Quando em todos os pontos do Estado eclesistico esse trabalho
de todos os dias tiver disseminado nossas idias como a luz, ento podereis apreciar a
sabedoria do conselho cuja iniciativa tomamos.

39
Os acontecimentos que, segundo ns, se precipitam depressa demais,
145
vo reclamar
necessariamente, daqui a alguns meses, uma interveno armada da ustria. H loucos que
voluntariamente gostam de jogar os outros no meio dos perigos, e no entanto so loucos que,
em determinada hora, arrastam at os prudentes. A revoluo que se premedita na Itlia no
desaguar seno em infelicidades e proscries. Nada est maduro, nem os homens, nem as
coisas, e nada estar ainda durante muito tempo; mas dessas desditas podereis facilmente
fazer soar uma nova corda no corao do clero jovem. Ser o dio ao estrangeiro. Fazei com
que o alemo (il Tedesco) seja ridculo e odioso antes mesmo da sua prevista entrada. idia
da supremacia pontifcia misturai sempre a velha lembrana das guerras do Sacerdcio e do
Imprio. Ressuscitai as paixes mal apagadas dos Guelfos e dos Gibelinos, e assim
conseguireis com pouco trabalho uma reputao de bom catlico e de puro patriota.
Essa reputao permitir o acesso das nossas doutrinas ao seio do clero jovem, assim
como ao fundo dos conventos. Em alguns anos esse clero jovem ter, pela fora das coisas,
invadido todas as funes; ele governar, administrar, julgar, formar o conselho do
soberano, ser chamado a escolher o Pontfice que dever reinar, e esse Pontfice, como a
maioria dos nossos contemporneos, estar necessariamente mais ou menos imbudo dos
princpios italianos e humanitrios que iremos comear a pr em circulao; um pequeno gro
de mostarda que confiamos terra; mas o sol das justias desenvolve-lo- at ao mais alto
poder, e vereis um dia que rica colheita esse pequeno gro produzir.
No caminho que traamos para os nossos irmos encontram-se grandes obstculos a
vencer, dificuldades de mais de uma natureza a superar. Triunfaremos delas pela experincia e
pela perspiccia; mas o objetivo to bonito, que importa abrir todas as velas ao vento para
alcan-lo. Quereis sublevar a Itlia? procurai o Papa cujo retrato acabamos de traar.
Quereis estabelecer o reino dos eleitos sobre o trono da prostituta da Babilnia? que o Clero
marche sob o vosso estandarte, crendo sempre marchar sob a bandeira das Chaves
Apostlicas. Quereis fazer desaparecer o ltimo vestgio dos tiranos e dos opressores?
estendei vossas redes como Simo Bar Jonas; estendei-as no fundo das sacristias, dos
seminrios e dos conventos, preferentemente ao fundo do mar: e se nada precipitardes, ns
vos prometemos uma pesca mais miraculosa do que a dele. O pescador de peixes tornou-se
pescador de homens; colocareis amigos nossos em torno da Ctedra apostlica. Tereis
pregado uma revoluo de tiara e capa, marchando com a cruz e a bandeira, uma revoluo
que no ter necessidade de ser seno um pouquinho aguilhoada para pr fogo nos quatro
cantos do mundo.
Que cada ato da vossa vida tenda, pois, descoberta dessa pedra filosofal. Os
alquimistas da Idade Mdia perderam o tempo e o ouro das suas vtimas na procura desse
sonho. O das Sociedades secretas realizar-se- pela mais simples das razes: ele est
baseado nas paixes do homem. No nos desencorajemos, pois, nem por causa de um
malogro, nem por um revs, nem por uma derrota; preparemos nossas armas no silncio das
Lojas; assestemos todas as baterias, adulemos todas as paixes, assim as piores como as
mais generosas, e tudo nos leva a crer que esse plano ter xito um dia, alm mesmo dos
nossos mais improvveisclculos.

3. FRAGMENTO DE UMA CARTA que tem por assinatura apenas um
esquadro, mas que, comparada a alguns outros escritos da mesma mo,
parece mesmo emanar do comit diretor e ter uma autoridade especial.
Elade20deoutubrode1821.
Na luta agora engajada entre o despotismo sacerdotal ou monrquico e o princpio da
liberdade, h conseqncias que importa sofrer, princpios que antes de tudo importa fazer

145
Este escrito est datado do ano de 1819.

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triunfar. Um revs estava nos acontecimentos previstos; no devemos nos entristecer alm da
medida; mas se esse revs no desencorajar ningum, dever, num determinado tempo,
facilitar-nos os meios para atacar o fanatismo com mais fruto. Trata-se apenas de sempre
exaltar os espritos, e de tirar proveito de todas as circunstncias. A interveno estrangeira,
nas questes, por assim dizer, de polcia interna, uma arma efetiva e poderosa que preciso
saber manejar com habilidade. Na Frana ns nos desembaraaremos do ramo primognito
reprovando-lhe incessantemente o fato de ter chegado nos veculos dos cossacos; na Itlia
tambm necessrio tornar impopular o nome do estrangeiro, de sorte que quando Roma estiver
seriamente assediada pela Revoluo um socorro estrangeiro seja antes de tudo uma afronta,
mesmo para os fiis nacionais do pas. No podemos mais marchar contra o inimigo com a
audcia dos nossos pais de 1793. Somos incomodados pelas leis e mais ainda pelos
costumes; mas, com o tempo, ser-nos- permitido alcanar o objetivo no qual eles
fracassaram. Nossos pais puseram muita precipitao em tudo e perderam a partida. Ns a
ganharemos se, contendo as temeridades, conseguirmos fortalecer as fraquezas.
de insucesso em insucesso que se chega vitria. Tende pois o olho sempre aberto
sobre o que se passa em Roma. Despopularizai a padralhada atravs de toda espcie de
meios; fazei no centro da Catolicidade o que ns todos, individualmente ou como organizao,
fazemos nas naves das igrejas. Agitai, criticai com ou sem motivo, pouco importa, mas agitai.
Nesta palavra encerram-se todos os elementos do sucesso. A mais bem urdida conspirao
aquela que mais se excita e que compromete a maioria das pessoas. Tende mrtires, tende
vtimas, sempre encontraremos pessoas que sabero dar a isso os matizes necessrios.

41
4. CARTA DO JUDEU DESIGNADO NA SEITA PELO NOME DE
PICCOLOTIGRE. Ela d aos membros da Loja dos Carbonrios que
PiccoloTigretinhaformadoemTuriminstruessobreosmeiosaadotar
paraaliciarfrancomaons.Estdatadade18dejaneirode1822:
Na impossibilidade em que se encontram nossos irmos e amigos de dizer ainda sua
ltima palavra, foi julgado bom e til propagar por toda a parte a luz e pr em ao tudo quanto
aspira a excitar-se. com esse objetivo que no cessamos de vos recomendar que afilieis a
toda espcie de congregaes, visto como o mistrio a domina, toda espcie de pessoas. A
Itlia est coberta de Confrarias religiosas e de Penitentes de diversos matizes. No temais
fazer introduzir sub-repticiamente alguns dos nossos no meio desses rebanhos guiados por
uma devoo estpida; que estudem com cuidado o pessoal dessas Confrarias, e vero que
pouco a pouco no faltaro colheitas a fazer. Sob o mais ftil pretexto, mas jamais poltico ou
religioso, criai vs mesmos, ou melhor ainda, fazei com que outros criem associaes que
tenham por objeto o comrcio, a indstria, a msica, as belas-artes. Reuni num ou noutro lugar,
mesmo nas sacristias e nas capelas, vossas tribos ainda ignorantes; colocai-as sob o cajado de
um padre virtuoso, bem conhecido, mas crdulo e fcil de corromper; infiltrai o veneno nos
coraes escolhidos, infiltrai-o em pequenas doses e como por acaso: depois, com a reflexo,
ficareis espantados com o vosso prprio sucesso.
O essencial isolar o homem da sua famlia, faz-lo perder os costumes. Ele est
disposto, pela inclinao do seu carter, a fugir das preocupaes do lar, a correr atrs dos
prazeres fceis e das alegrias proibidas. Ele gosta das longas conversas do caf, da
ociosidade dos espetculos. Atra-o, trabalhai-o, dai-lhe uma importncia qualquer; ensinai-o
discretamente a se aborrecer das ocupaes dirias, e, com essa artimanha, aps t-lo
separado da sua mulher e dos seus filhos, e ter-lhe mostrado como so penosos todos os
deveres, inculcar-lhes-ei o desejo de uma outra existncia. O homem nasce rebelde; atiai
esse desejo de rebelio at ao incndio, mas que o incndio no se revele. uma preparao
para a grande obra que deveis comear. Quando tiverdes insinuado em algumas almas o
desgosto pela famlia e pela religio (um vai quase sempre aps o outro), deixai cair certas
palavras que provocaro o desejo de ser afiliado loja mais prxima. Essa vaidade do homem
citadino e do burgus, de se entregar franco-maonaria, tem alguma coisa de to banal e de
to universal que fico sempre admirado diante da estupidez humana. Espanto-me de no ver o
mundo inteiro bater porta de todos os Venerveis, e pedir a esses senhores a honra de ser
um dos operrios escolhidos para a reconstruo do Templo de Salomo. O prestgio do
desconhecido exerce sobre os homens um tal poder que se preparam com tremor para as
fantasmagricas provas da iniciao e do banquete fraterno.
Sermembrodeumaloja,sentir-se, afora sua mulher e seus filhos, chamado a guardar um
segredo que jamais se lhe confia, para certas naturezas uma voluptuosidade e uma ambio.
As lojas podem hoje procriar glutes: elas jamais daro luz cidados. Come-se demais nas
casas dos T C e T R F de todos os Orientes; mas um lugar de depsito, uma
espcie de haras, um centro pelo qual necessrio passar antes de chegar a ns. As lojas no
fazem seno um mal relativo, um mal temperado por uma falsa filantropia e por canes ainda
mais falsas, como na Frana. Isso muito pastoral e muito gastronmico, mas isso tem um
objetivo que preciso encorajar sem cessar. Ensinando-o a carregar a arma com o copo,
apoderamo-nos assim da vontade, da inteligncia e da liberdade do homem. Dispomos dele,
ficamos em volta dele, estudamo-lo. Adivinhamos suas inclinaes, suas afeies, suas
tendncias; quando ele est maduro para ns, dirigimo-lo sociedade secreta da qual a franco-
maonaria no pode ser mais do que a antecmara muito mal iluminada.
A Grande Loja deseja que, sob um pretexto ou outro, introduzamos nas lojas manicas
prncipes e ricos, tantos quantos pudermos. Os prncipes da casa soberana, que no tm a
esperana legtima de serem reis pela graa de Deus, querem todos s-lo pela graa de uma

42
revoluo. O duque de Orleans franco-maom, o prncipe de Carignam tambm o foi. No
faltam, na Itlia e alhures, os que aspiram s honras bastante modestas do avental e da colher
de pedreiro simblicos. Outros so deserdados ou proscritos. Adulai todos esses ambiciosos
de popularidade; monopolizai-os para a franco-maonaria: a Grande Loja ver depois o que
poder fazer de til para a causa do progresso. Um prncipe que no tem reino a esperar
uma boa fortuna para ns. H muitos nessa situao. Fazei deles franco-maons. A loja
conduzi-los- ao carbonarismo. Vir o dia em que a Grande Loja talvez se digne de afili-los.
Enquanto esperam, serviro de engodo para os imbecis, os intrigantes, os citadinos e os
necessitados. Esses pobres prncipes faro nosso trabalho crendo que trabalham apenas para
os deles. uma magnfica bandeira, e sempre h tolos dispostos a se comprometerem no
servio de uma conspirao da qual um prncipe qualquer parece ser o arcobotante.
Umavez que um homem,mesmo um prncipe, sobretudo um prncipe, tiver comeado a
ser corrompido, estejais persuadidos de que ele no vai parar no declive. H poucos costumes,
mesmo entre os mais moralistas, e vai-se muito depressa nessa progresso. No vos
espanteis, pois, de ver as lojas florescentes, enquanto o carbonarismo recruta com dificuldade.
com as lojas que contamos para duplicar nossas fileiras; elas formam, sem o saberem, nosso
noviciado preparatrio. Elas discorrem sem fim sobre os perigos do fanatismo, sobre a
felicidade da igualdade social, e sobre os grandes princpios de liberdade religiosa. Elas tm,
entre dois festins, antemas fulminantes contra a perseguio. mais do que o necessrio
para fazer adeptos. Um homem imbudo dessas coisas no est distante de ns; resta apenas
arregiment-lo. A lei do progresso social est a, e toda a; no vos incomodeis em procur-la
em outro lugar. Nas circunstncias presentes, jamais levanteis a mscara. Contentai-vos de
andar em volta do aprisco catlico; mas, como bons lobos, pegai na passagem o primeiro
cordeiro que se oferecer nas condies desejadas. O burgus tem boas qualidades, o prncipe
mais ainda. No entanto, que esses cordeiros no se transformem em raposas, como o infame
Carignan. A traio do segredo um decreto de morte, e todos esses prncipes, fracos ou
relaxados, ambiciosos ou arrependidos, nos traem e nos denunciam. Felizmente eles sabiam
pouca coisa, nada mesmo, e no podem colocar ningum na pista dos nossos verdadeiros
mistrios.
Naminha ltima viagem Frana vi com profunda satisfao que nossos jovens iniciados
punham extremo ardor na difuso do carbonarismo; mas acho que precipitam um pouco demais
o movimento. Segundo penso, eles fazem do seu dio religioso demasiado dio poltico. A
conspirao contra a S Romana no deveria ser confundida com outros projetos. Estamos
expostos a ver germinar no seio das sociedades secretas ambies ardentes; essas ambies,
uma vez donas do poder, podem nos abandonar. A rota que seguimos no est ainda
suficientemente bem traada para livrar-nos dos intrigantes e dos tribunos. preciso
descatolicizar o mundo, e um ambicioso que tenha chegado ao seu objetivo guardar-se- de
nos secundar. A revoluo na Igreja a revoluo permanente, a derrubada obrigatria dos
tronos e das dinastias. Ora, um ambicioso no pode desejar essas coisas. Ns visamos mais
alto e mais longe; tratemos, pois, de nos aparelhar e de nos fortificar. Conspiremos apenas
contra Roma: para tanto sirvamo-nos de todos os incidentes, tiremos proveito de todas as
eventualidades. Defendamo-nos principalmente dos exageros do zelo. Um bom dio bem frio,
bem calculado, bem profundo, vale mais do que todos os fogos de artifcio e do que todas as
declamaes de tribuna. Em Paris no querem compreender isso; mas em Londres vi homens
que apreenderam melhor nosso plano, que se associaram com mais fruto. Ofertas
considerveis foram-me feitas: logo teremos em Malta uma grfica nossa disposio.
Poderemos ento, impunemente, seguramente e sob a bandeira britnica, espalhar, de uma
extremidade outra da Itlia, os livros, brochuras, etc., que a Loja julgar apropriado colocar em
circulao.


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5. CARTA DE NUBIUS, O CHEFE DA GRANDE LOJA, A VOLPE,
datadade3deabrilde1824:
Sobrecarregaram nossos ombros com um pesado fardo, caro Volpe. Devemos fazer a
educao imoral da Igreja, e chegar, atravs de pequenos meios bem graduados, ainda que
muito mal definidos, ao triunfo da idia revolucionria atravs do Papa. Nesse projeto, que
sempre me pareceu de um clculo sobre-humano, caminhamos ainda tateando; mas no faz
dois meses que estou em Roma e j comeo a me habituar com a nova existncia que me foi
destinada. Primeiramente devo fazer uma reflexo enquanto vos encontrais em Forli para
reerguer a coragem dos nossos irmos: que, seja dito entre ns, encontro nas nossas fileiras
muitos oficiais e poucos soldados. H homens que fazem misteriosamente, ou a meia voz, ao
primeiro passante, semi-confidncias com as quais nada traem, mas tambm pelas quais, para
ouvidos inteligentes, poderiam muito bem deixar adivinhar tudo. a necessidade de inspirar o
temor ou a inveja a um vizinho ou a um amigo que leva alguns dos nossos irmos a essas
culpveis indiscries. O sucesso da nossa obra depende do mais profundo mistrio, e nas
lojas devemos encontrar o iniciado, como o cristo da Imitao, sempre pronto a amar ser
desconhecidoeasertidopornada.Noparavs,fidelssimoVolpe,quemepermitoeditar
esse conselho; no presumo que pudsseis ter necessidade dele. Como ns, deveis conhecer
o preo da discrio e do esquecimento de si mesmo em face dos grandes interesses da
humanidade; mas, no entanto, se, feito o exame de conscincia, vos julgsseis em
contraveno, eu vos rogaria de refletir bem nisso, porque a indiscrio a me da traio.
H uma certa parte do clero que cai no lao das nossas doutrinas com uma vivacidade
maravilhosa: o padre que no ter outro emprego que no dizer a missa, outro passatempo
que no o de esperar num caf que soem duas horas aps a Ave Maria para ir dormir. Esse
padre, o maior ocioso de todos os ociosos que a Vida eterna encobre, parece-me ter sido criado
para servir de instrumento s sociedades secretas. Ele pobre, ardente, desocupado,
ambicioso; ele se sabe deserdado dos bens deste mundo; ele se cr por demais afastado do sol
do favor para poder aquecer seus membros, e ele tirita de frio na sua misria, murmurando
contra a injusta repartio das honras e dos bens da Igreja. Comeamos a utilizar esses surdos
descontentamentos que a incria nativa com dificuldade ousava reconhecer. A esse
ingrediente dos padres estticos, sem funes e sem nenhum outro carter alm de um manto
to deteriorado quanto o chapu que perdeu toda espcie de forma primitiva, acrescentamos,
tanto quanto possvel, uma mistura de padres corsos e genoveses que chegam a Roma com a
tiara na valise. Depois que Napoleo viu o dia na ilha deles, no h um desses corsos que no
se creia um Bonaparte pontifcio. Essa ambio, que agora tem sua vulgaridade, tem sido
favorvel a ns; ela nos tem aberto caminhos que provavelmente teriam permanecido
desconhecidos durante muito tempo. Ela serve para consolidar, aclarar a via na qual
caminhamos, e suas queixas, enriquecidas com todos os comentrios e todas as maldies,
oferecem-nos pontos de apoio com os quais jamais teramos sonhado.
Aterrafermenta,ogermesedesenvolve,masacolheitaaindaestbemdistante.

6. FRAGMENTO DE UMA CARTA DE NUBIUS AO JUDEU PRUSSIANO

KLAUSS.
Algumas vezes passo uma hora da manh com o velho cardeal della Somaglia, o
Secretrio de Estado; passeio a cavalo seja com o duque de Laval, seja com o prncipe Cariati;
vou, aps a missa, beijar a mo da bela princesa Doria, ocasio em que encontro muito
freqentemente o bom Bernetti; dali corro casa do cardeal Pallotta, um Torquemada moderno
que no desonra nosso esprito de inveno; depois visito nas suas clulas o procurador-geral
da Inquisio, o dominicano Jabalot, o teatino Ventura ou o franciscano Orioli. noite comeo
na casa de outros essa vida de ociosidade to bem ocupada aos olhos do mundo e da corte; no
dia seguinte reinicio essa cadeia eterna. (Aqui isto se chama fazer andar as coisas). Num pas

44
em que a s imobilidade uma profisso e uma arte, fato, no entanto, que os progressos da
causa so sensveis. No contamos os padres ganhos, os jovens religiosos seduzidos, no o
poderamos, eu no o quereria; mas h indcios que quase no enganam o olhos exercitados, e
sente-se de longe, de muito longe, o movimento que comea. Por felicidade ns no temos
como herana a petulncia dos franceses. Ns queremos deixar amadurecer antes de explorar;
a nica maneira de agir com segurana. Tendes freqentemente falado em vir ajudar,
quando o vazio se produzir na bolsa comum. Essa hora chegada in questa Dominante. Para
trabalhar na futura confeco do Papa no temos mais um papalino, e sabeis pela experincia
que o dinheiro por toda a parte, e aqui, principalmente, o nervo da guerra. Conto-vos
novidades que vos alegraro a alma; em troca, colocai nossa disposio tleres, e muitos
tleres.amelhorartilhariaparaatacarasdePedro.

7.CARTADENUBIUSAVINDICE,apsaexecuodeTarghiniede
Montanari,em23denovembrode1825:
146

146
A Comisso especial nomeada pelo Nosso Santo Padre o Papa Leo XII, felizmente reinante, e presidida por
Monsenhor Thomas Bernetti, governador de Roma, reuniu-se esta manh, trs horas antes do meio dia, numa das
salas do palcio do governo, para julgar o crime de lesa-majestade e de ferimentos com traio e outras
circunstncias agravantes de que so acusados: Angelo Targhini, nativo de Brescia, domiciliado em Roma; Leonidas
Montanari, de Cesano, cirurgio em Rocca di Papa; Pompeo Garofolini, romano, advogado (legal); Luigi Spadoni,
de Forli, anteriormente soldado de tropas estrangeiras, depois camareiro; Ludovico Gasperoni, de Fussignano, da
provncia de Ravena, estudante de direito; Sebastiano Ricci, de Cesano, domstico sem colocao, todos maiores de
idade.
Tendosidoabertaadiscusso,apsasoraesdecostumeeainvocaodosantssimoNomedeDeus,foifeitoo
relatrio da causa, segundo o teor do processo e o sumrio preliminarmente distribudo. O advogado fiscal e o
procurador-geral desenvolveram os pontos da legislao e as Constituies que concernem aos atentados de que se
cuida.
O advogado dativo apresentou os motivos da defesa, tanto oralmente quanto atravs de memoriais
precedentemente distribudos.
A Comisso especial, aps ter maduramente considerado os resultados do processo, as razes da defesa e o
dispositivo das leis declarou:
QueAngeloTarghini,durantesuarecluso por homicdio, cometido em 1819 contra a pessoa de Alexandre Corsi,
imiscuiu-se em tudo quanto tinha relao com sociedades secretas proibidas, em seguida agregou-se seita dos
carbonrios, e enfim tornou-se seu fundador na prpria capital, desde que pde para c retornar;
Que apster feito alguns proslitos, estes, na sua maioria, no freqentaram muito essa Sociedade, na qual ele
figurava como chefe e ademais como dspota, como referem seus prprios companheiros;
Que aps ter envidado, com seus outros co-acusados, todos os esforos para lev-los de volta dita seita e
freqent-la para que ela pudesse ulteriormente progredir, resolveu atemorizar atravs de algum exemplo terrvel os
indivduos que se tinha separado: formou, pois, o projeto de assassinar alguns dentre eles pela via da traio;
Que na noite de 4 de junho ltimo, com o desgnio bem determinado de pr seu plano em execuo, o dito
Targhini fez uma visita a um desses indivduos na sua residncia, e tendo-o feito sair sob algum pretexto, conduziu-o
aumhotel,ondebeberamjuntos,eda,semprecommodosamigveis,ataruaquedparaapraadeSantAndrea
della Valle, na qual esse homem, sem desconfiar, recebeu, de sbito e por trs, no lado direito, um golpe de estilete
que o feriu gravemente, da mo de Leonidas Montanari, que l se colocara de emboscada para aguardar a passagem
deles; que mais ou menos mesma hora em que Targhini chegou casa desse indivduo, Pompeo Garofolini e Luigi
Spadoni foram casa de um outro afiliado da seita, que igualmente no a freqentava mais; e enquanto um
permanecia na rua, o outro subiu casa indicada, igualmente com o desgnio, como se pretende, de faz-lo sair para
que fosse assassinado, coisa que felizmente no aconteceu porque este, encontrando-se indisposto, tomava naquele
momento um banho de ps;
QuenomesmotempoenomesmomomentoemqueTarghinisaadasuacasacomMontanari,eimediatamente
aps eles Spadoni e Garofolini, saa tambm Ludovico Gasperoni e Sebastiano Ricci, todos eles preliminarmente
reunidos;

45
Assisti, com toda a cidade, execuo de Targhini e de Montanari mas gosto mais da
morte deles do que das suas vidas. A conjurao que loucamente prepararam a fim de inspirar
o terror no podia ter xito; quase nos comprometeu; assim, a morte deles resgata esses
pecadilhos. Eles tombaram com coragem, esse espetculo frutificar. Gritar como um
possesso, na praa do Povo, em Roma, na cidade-me do Catolicismo, em face do carrasco
que vos segura e do povo que vos olha, que se morre inocente, franco-maom e impenitente,
admirvel; tanto mais admirvel por ser a primeira vez que semelhante coisa acontece.
Montanari e Targhini so dignos do nosso martirolgio, posto que no se dignaram de aceitar
nem o perdo da Igreja, nem a reconciliao com o Cu. At esse dia, os pacientes,
depositados em capelas, choravam de arrependimento a fim de tocar a alma do Vigrio das
misericrdias; aqueles nada desejaram compreender das felicidades celestes, e sua morte de
reprovados produziu um efeito mgico sobre as massas. uma primeira proclamao das
sociedades secretas e uma tomada de posse das almas.
Temos,pois,mrtires.AfimdepregarumapeapolciadeBernetti,fizdepositar flores,
e muitas flores, no fosso em que o carrasco escondeu seus restos. Adotamos disposies para
as conseqncias. Temamos ver nossos domsticos comprometidos ao fazerem esse
trabalho; encontram-se aqui ingleses e jovens senhoritas romanticamente antipapistas, e foi a
eles que encarregamos dessa piedosa peregrinao. A idia pareceu a mim to feliz quanto
aos sobreditos jovens louros. Essas flores, lanadas durante a noite aos cadveres proscritos,
faro germinar o entusiasmo da Europa revolucionria. Os mortos tero seu Panteo; depois
irei, de dia, levar a Monsenhor Piatti meu cumprimento de condolncias. Esse pobre homem
perdeu suas duas almas de carbonrios. Ele empregou toda a sua tenacidade de padre para
confess-los, e foi vencido. Devo a mim mesmo, ao meu nome, minha posio, e sobretudo
ao nosso porvir, o deplorar com todos os coraes catlicos esse escndalo, inaudito em
Roma. Eu o deplorarei to eloqentemente que espero enternecer o prprio Piatti. A propsito
das flores, mandamos pedir ao poeta Casimir Delavigne, atravs de um dos nossos mais
inocentes afiliados da franco-maonaria, uma Messnienne sobre Targhini e Montanari. Esse
poeta, que vejo freqentemente no mundo das artes e dos sales, um bom homem: ele
prometeu, pois, chorar uma homenagem para os mrtires e fulminar um antema contra os
carrascos. Os carrascos sero o Papa e os padres. Os correspondentes ingleses tambm
faro maravilhas, e conheo mais de um aqui que fez soar o clarim pico em honra da coisa.
bem, no entanto, uma obra muito m fazer assim heris e mrtires. A multido to
impressionvel diante da cutelo que corta a vida; ela passa to rapidamente, essa multido, de
uma emoo a outra; ela se prende to rapidamente a admirar aqueles que afrontam com
audcia o supremo instante, que, depois desse espetculo, sinto-me eu mesmo inteiramente
desconcertado e pronto a fazer como a multido. Essa impresso, de que no posso me
defender, e que fez to rapidamente perdoar aos dois supliciados seu crime e sua impenitncia
final, conduziu-me a reflexes filosficas, mdicas e pouco crists, que sero necessrias talvez
utilizar um dia.
Umdia,setriunfamosese,paraeternizarnossotriunfo,forprecisoquealgumasgotasde
sangue, no se deve conceder s vtimas designadas o direito de morrer com dignidade e
firmeza. Semelhantes mortos no so bons seno para manter o esprito de oposio e para

Que,reunindoessascircunstnciaseoutrasnomenosnotveisdesses fatos,osquaisseencontramaolongodo
processo, no se pode deixar de concluir que precedentemente os co-acusados no tivessem premeditado a execuo
do crime que foi realizado apenas na pessoa de um s dos indivduos designados;
Que em seguida a Comisso especial, considerando a gravidade tanto desse crime quando daquele de lesa-
majestade e as provas que se reuniram contra o ditos co-acusados, julga e condena por unanimidade Angelo Targhini
e Leonidas Montanari pena de morte; Luigi Spadoni e Pompeo Garofolini s galeras perptuas; Ludovico
GasperonieSebastianoNiccisgaleraspordezanos.

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dar ao povo mrtires cujo sangue frio ele sempre gosta de ver. um mau exemplo;
aproveitamo-nos disso hoje; mas creio til fazer minhas reservas para os casos ulteriores. Se
Targhini e Montanari, de uma maneira ou de outra (a qumica tem receitas to maravilhosas!)
tivessem subido ao cadafalso abatidos, ofegantes e desencorajados, o povo no teria tido
piedade. Eles foram intrpidos, o mesmo povo guardar deles preciosa lembrana. Aquele dia
ser uma efemride para ele. Seja inocente, o homem que se leva ao cadafalso no mais
perigoso. Que ele suba de p firme, que ele contemple a morte com um rosto impassvel, ainda
que criminoso ter o favor das multides.
Nonascicrueljamais terei, espero, a glutoneria sanguinria; mas quem quer o fim quer
os meios. Ora, digo que, num determinado caso, no podemos, mesmo no interesse da
humanidade, deixar-nos encher de mrtires. No credes que, na presena dos cristos
primitivos, os Csares teriam feito melhor se tivessem enfraquecido, atenuado, confiscado, em
benefcio do Paganismo, todas as hericas tentaes do cu, do que deixar provocar o fervor
do povo atravs de um belo fim? No teria mais valido medicar a fora de alma pelo
embrutecimento do corpo? Uma droga bem preparada, ainda melhor administrada, e que
debilitasse o paciente at prostrao, seria, segundo penso, de um efeito salutar. Se os
Csares tivessem empregado os Locustes do tempo deles nesse comrcio, estou persuadido
de que o nosso velho Jpiter Olmpio e todos os seus pequenos deuses de segunda ordem no
teriam sucumbido to miseravelmente. A chance do Cristianismo no teria sido, certamente,
to bela. Chamavam seus apstolos, seus padres, suas virgens, para morrer pelos dentes dos
lees no anfiteatro ou nas praas pblicas, sob o olhar de uma multido atenta. Seus
apstolos, seus padres, suas virgens, movidos por um sentimento de f, de imitao, de
proselitismo ou de entusiasmo, morriam sem empalidecer e cantando hinos de vitria. Era de
dar inveja imolar-se assim, e isso foi verificado atravs daqueles caprichos. Os gladiadores no
procriavam gladiadores? Se esses pobres Csares tivessem tido a honra de fazer parte da
Grande Loja, eu lhes teria pedido simplesmente que dessem aos mais afoitos dos nefitos uma
poo segundo a receita, e no se teriam contado novas converses, porque no se teriam
encontrado mais mrtires. No h, como efeito, mulos por cpia ou por atrao, quando se
arrasta sobre o cadafalso um corpo sem movimento, uma vontade inerte e olhos que choram
sem enternecer. Os Cristos foram muito prontamente populares, porque o povo ama tudo o
que o toca. Se ele tivesse visto a fraqueza, o medo, sob um envoltrio trmulo e suando de
febre, ele se teria posto a assobiar, e o Cristianismo teria acabado no terceiro ato dessa
tragicomdia.
por princpio de humanidade poltica que creio dever propor tal meio. Se se tivesse
condenado Targhini e Montanari a morrer como covardes, se se tivesse auxiliado essa
sentena com algum ingrediente de farmcia, Targhini e Montanari seriam, neste momento,
dois miserveis assassinos, que no teriam sequer ousado encarar a morte de frente. O povo
os teria em profundo desprezo, e os esqueceria. Em vez disso, ele admira, apesar dele, essa
morte em que a fanfarrice apenas a metade, mas na qual a falta do governo pontifical fez o
resto em nosso proveito. Gostaria, pois, que em caso de urgncia ficasse bem decidido que
no agiramos assim. No vos presteis a tornar a morte do cadafalso gloriosa e santa, altaneira
ou feliz, e no tereis freqentemente necessidade de matar.
A Revoluo francesa, que teve tantas coisas boas, enganou-se a esse respeito. Lus
XVI, Maria Antonieta e a maior parte das hecatombes da poca so sublimes pela resignao e
pela grandeza de alma. Sempre nos lembraremos (e minha velha av mais de uma vez me fez
chorar quando me contava isso) sempre nos lembraremos dessas damas que desfilavam diante
da princesa Elisabete ao p da guilhotina, fazendo-lhe uma profunda reverncia, como no
crculo da corte de Versalhes; no disso que precisamos. Em dada circunstncia, arranjemos
para que um Papa e dois ou trs Cardeais morram como mulheres velhas, com todos os

47
transes da agonia e nos pavores da morte, e paralisareis os arrebatamentos de imitao.
Poupais o corpo, mas matais o esprito.
a moral que nos importa atingir , pois, o corao que devemos ferir. Conheo tudo
quanto se pode objetar contra semelhante projeto; mas, tudo bem considerado, as vantagens
sobrepujam os inconvenientes. Se o segredo for fielmente guardado, vereis oportunamente a
utilidade desse novo gnero de medicamento. Uma pequena pedra mal posicionada na bexiga
foi suficiente para reduzir Cromwel: que seria preciso para enfraquecer o homem mais robusto,
mostr-lo sem energia, sem vontade e sem coragem nas mos dos executores? Se ele no
tem a fora para colher a palma do martrio, no h aurola para ele, por conseguinte, nada de
admiradores ou de nefitos. Cortamos rente tanto uns quanto outros e ser um grande
pensamento de humanidade revolucionria que nos ter inspirado semelhante precauo. Eu a
recomendo en memento.

8.CARTADEFELICE,escritadeAncona,em2dejunhode1829,
apsapublicaodaEncclicadePioVIII,emdatade24demaiode
1829.AGrandeLoja,aolla,creusetrada.
147

147
nosso dever, venerveis Irmos, dirigir vossas preocupaes para essas Sociedades secretas de homens
facciosos, inimigos declarados do Cu e dos prncipes, que se aplicam em desolar a Igreja, em perder os Estados, em
perturbar todo o universo, e que, quebrando o freio da verdadeira f, abrem caminho a todos os crimes. Esforando-
se por ocultar, sob a religio de um tenebroso juramento, e sob a iniqidade de suas assemblias, e sob os desgnios
que nelas formam, eles tm s por isso oferecido justas suspeitas nesses atentados que, para a infelicidade dos
tempos, saram como que do poo do abismo e explodiram para grande prejuzo da Religio e dos Imprios. Assim,
os Soberanos Pontfices nossos predecessores, Clemente XII, Bento XIV, Pio VII, Leo XII, aos quais sucedemos,
apesar da nossa indignidade, feriram sucessivamente de antema essas Sociedades secretas, qualquer que fosse seu
nome, atravs de Cartas Apostlicas cujas disposies confirmamos com toda a plenitude do nosso poder, querendo
que elas sejam inteiramente observadas. Trabalharemos com todo nosso poder para que a Igreja e a coisa pblica
no sofram os compls dessas seitas, e conclamaremos para essa grande obra vosso concurso quotidiano, a fim de
que, revestidos com a armadura do zelo e unidos pelos laos do esprito, sustentemos valentemente nossa causa
comum, ou melhor, a causa de Deus, para destruir essas muralhas atrs das quais se entrincheiram a impiedade e a
corrupo dos homens perversos.
Dentre todas essas sociedades secretas, resolvemos assinalar-vos uma recentemente formada, e cujo objetivo
corromper a juventude educada nos ginsios e nos liceus. Como sabido que os preceitos dos mestres so todo-
poderosos para formar o corao e o esprito dos seus alunos, dirigem-se todas as espcies de cuidados e de intrigas
para dar juventude mestres depravados, que a conduzam pelos caminhos de Baal atravs das doutrinas que no so
segundo Deus.
Da vem que vemos gemendo esses jovens chegados a tal licenciosidade, que, tendo sacudido todo o temor da
Religio, banido a regra dos costumes, desprezado as santas doutrinas, pisado aos ps os direitos de um e de outro
poder, no enrubescem mais diante de nenhuma desordem, de nenhum erro, de nenhum atentado; de maneira que
bemsepodedizerdeles,comSoLeo,oGrande:Sualeiamentira, seu deus o demnio, e seu culto o que h
de mais vergonhoso. Afastai, venerveis Irmos, todos esses males das vossas dioceses, e cuidai, por todos os
meios que estejam em vosso poder, pela autoridade e pela suavidade, para que homens distintos no somente nas
cincias e nas letras, mas ainda pela pureza de vida e pela piedade, sejam encarregados da educao da juventude.
Comocadadiavcrescerdeumamaneiraespantosaesseslivrostocontagianteseemfavordosquaisadoutrina
dos mpios se insinua como uma gangrena em todo o corpo da Igreja, velai por vosso rebanho, e ponde tudo em
prtica para afastar dele essa peste dos maus livros, dentre todas a mais funesta. Lembrai com freqncia s ovelhas
de Jesus Cristo que vos so confiadas essas advertncias de Pio VII, nosso mui santo predecessor e benfeitor, que
elas no encarem como salutares seno as pastagens s quais a voz e a autoridade de Pedro as conduzirem, que elas
no se alimentem seno a, que elas considerem nocivo e contagiante tudo o que essa voz lhes indicar como tal, que
elas disso se afastem com horror, e que elas no se deixem seduzir por nenhuma aparncia nem enganar por nenhum
encanto.

48
preciso suspender a ao momentaneamente e conceder s suspeitas do velho
Castiglioni
148
o tempo de se acalmarem. Ignoro se alguma indiscrio foi cometida, e se,
apesar de todas as nossas precaues, algumas de nossas cartas tenham cado nas mos do
cardeal Albani. Essa raposa austraca, que no vale o leo de Fermo mais do que Bernetti, no
nos deixar em repouso. Ambos se encarniam sobre os carbonrios; eles os perseguem, eles
os encurralam de comum acordo com Metternich; e essa caa, na qual eles se sobrepujam,
pode muito inocentemente conduzi-los nossa pista. A Encclica brama e precisa com tanta
certeza, que devemos temer por ciladas, seja da parte de Roma, seja mesmo dos falsos irmos.
Aqui no estamos habituados a ver o Papa se exprimir com tanta resoluo. Essa linguagem
no est em uso nos palcios apostlicos: para que a tenha empregado nessa circunstncia
solene, preciso que Pio VIII tenha obtido algumas provas da conjurao. Cabe queles que
esto nesses lugares vigiar com maior cuidado ainda pela segurana de todos; mas, em
presena de uma declarao de guerra assim to explcita, eu gostaria que fosse julgado
oportuno depor as armas por um momento.
A independncia e a unidade da Itlia so quimeras, como a liberdade absoluta cujo
sonho alguns dentre ns perseguem em abstraes impraticveis. Tudo isso um fruto que
jamais ser dado ao homem colher; mas, quimera mais seguramente do que realidade, isso
produz um certo efeito sobre as massas e sobre a juventude efervescente. Sabemos a que nos
restringirmos acerca desses dois princpios; eles so vazios e permanecero sempre vazios: no
entanto, um meio de agitao, no devemos pois privar-nos dele. Agitai com murmrios,
inquietai a opinio, mantende o comrcio em cheque: sobretudo, jamais apareais. o mais
eficaz dos meios para colocar em suspeita o governo pontifcio. Os padres so confiantes
porque acreditam que dominam as almas. Mostrai-os suspeitos e prfidos. A multido sempre
teve uma extrema propenso para as mentiras. Enganai-a: ela gosta de ser enganada; mas
nada de precipitao, e sobretudo nada de tomar em armas. Nosso amigo de Osimo, que
sondou o terreno, afirma que devemos bravamente fazer nossa Pscoa e assim adormecer a
vigilncia da autoridade.
Supondo que a Corte romana no tenha nenhuma suspeita do nosso comrcio, pensais
que a atitude dos furiosos do carbonarismo no pode, de um momento para outro, coloc-la na
nossa pista? Brincamos com o fogo, mas no deve ser para que nos queimemos. Se, fora
de mortes e de jactncia liberal os carbonrios jogam nos braos da Itlia uma nova impresa,
no devemos temer um comprometimento? A fim de dar ao nosso plano toda a extenso que
ele deve ter, devemos agir silenciosamente, na surdina, ganhar terreno pouco a pouco e jamais
perd-lo. O claro que acaba de brilhar do alto da loja vaticana pode anunciar uma
tempestade. Estamos em condies de evit-la? essa tempestade no retardar nossa
colheita? Os carbonrios agitam-se em mil propsitos estreis; cada dia eles profetizam uma
desordem universal. o que nos por a perder; porque ento os partidos estaro mais
separados e ser necessrio optar a favor ou contra. Dessa escolha nascer inevitavelmente
uma crise, e dessa crise um adiamentooumalesimprevisveis.

9.CARTADENUBIUSAVINDICE,apsasinsurreiesdefevereirode
1831edejaneirode1832.
Zucchi,Sercognani,Armandietodososnossosvelhosarrastadoresdesabres do Imprio
agiram como verdadeiros escolares em frias. Tiveram a f num martrio estril, ou melhor,
quiseram fazer resplandecer ao sol as dragonas que fizeram oferecer a si mesmos pelas Lojas
manicas das Legaes. Esses empreendimentos temerrios, acerca dos mais sempre me foi
impossvel augurar algo de bom, tiveram pelo menos uma vantagem. Eles levam para o exlio

148
O cardeal Castiglioni acabava de ser nomeado papa sob o nome de Pio VIII.

49
uma multido de fanticos sem inteligncia, que nos comprometiam aqui e que queimam de
vontade de saber se o po do estrangeiro to amargo quanto Dante o pretende. Afirmo que
esses heris, que se destinam a fugir, no sero da opinio do poeta. A escadaria do
estrangeiro no lhes parecer mais difcil de subir do que a do Capitlio. Apenas, em alguns
meses, ser-nos-o enfim teis para alguma coisa. Ns nos serviremos das lgrimas reais da
famlia e das presumidas dores do exlio para fazer da anistia uma arma popular para ns. Ns
a pediremos sempre, felizes em obt-la o mais tarde possvel; mas ns a pediremos em altos
brados.
Nossos oito anos de trabalhos internos produziram felizes frutos. Para peitos to
exercitados como os nossos, comeava-se a sentir que o ar no circulava to livremente assim
ao redor da Igreja. Minha orelha, sempre levantada como a de um co de caa, recolhia com
volpia suspiros da alma, propsitos involuntrios, que escapavam da boca de certos membros
influentes da famlia clerical. A despeito das bulas de excomunho e das encclicas, eram
nossos de corao, seno de corpo. O Memorandum teria terminado a obra pelo
desenvolvimento das suas conseqncias inglesas e naturais.
149
Sintomas de mais de uma

149
Memorandum:
1. PareceaosrepresentantesdascincoPotnciasque,quantoIgreja,trata-se, no interesse geral da Europa,
de dois pontos fundamentais: 1
o
que o governo desse Estado esteja assentado em bases slidas para os
melhoramentos meditados e anunciados pela prpria Sua Santidade desde o incio do seu reinado; 2
o
que os
melhoramentos, os quais, segundo a expresso do edito de Sua Excelncia o Monsenhor Cardeal Bernetti, fundaro
uma nova era para os sditos da Santa S, sejam, atravs de uma garantia interior, postos ao abrigo das mudanas
inerentes natureza de qualquer governo eletivo.
2. Paraalcanaresseobjetivosalutar,coisaque,emrazodaposiogeogrficaesocialdoEstado da Igreja,
de um interesse europeu, parece indispensvel que a declarao orgnica de Sua Santidade parta de dois princpios
vitais:
1Daaplicaodos melhoramentosemquestonosomentesprovnciasemquearevoluoestourou,mas
tambm quelas que permaneceram fiis, e capital;
2Daadmissogeral dos leigos nas funes administrativas e judicirias.
3. Os melhoramentos parecem mesmo dever primeiramente abarcar o sistema judicirio e o da administrao
municipal e provincial.
A.Quantoordemjudiciria,parecequeaexecuointeiraeo desenvolvimento conseqente das promessas e
dos princpios do motu proprio de 1816 apresentam os meios mais seguros e eficazes de corrigir os gravames to
genricos relativos a essa parte to interessante da organizao social.
B. Quanto administrao local, parece que o restabelecimento e a organizao geral das municipalidades
eleitas pela populao, e a fundao de franquias municipais, que regularia a ao dessas municipalidades nos
interesses locais das comunas, deveria ser a base indispensvel de todo melhoramento administrativo.
Em segundo lugar, a organizao dos conselhos provinciais, seja de um conselho administrativo permanente
destinado a auxiliar o governador da provncia na execuo de suas funes com atribuies convenientes, seja de
uma reunio mais numerosa, tirada sobretudo do seio das novas municipalidades e destinada a ser consultada acerca
dos interesses mais importantes da provncia, parece extremamente til para conduzir melhoria e simplificao da
administrao, para controlar a administrao da comuna, para estabelecer os impostos e para esclarecer o governo
acerca das verdadeiras necessidades da provncia.
4. A importncia imensa de um estado regrado das finanas e de uma administrao semelhante da dvida
pblica que daria a garantia to desejvel para o crdito financeiro do governo, e contribuiria essencialmente para
aumentar seus recursos e assegurar sua independncia, parece tornar indispensvel um estabelecimento central na
Capital, encarregado, como Corte suprema das contas, do controle da contabilidade do servio anual de cada ramo da
administrao civil e militar, e da superviso da dvida pblica, com atribuies correspondentes ao grande e salutar
objetivo que se prope alcanar.
Mais uma tal instituio porte o carter de independncia e a marca da ntima unio entre o governo e o pas,
mais ela corresponder s intenes benfazejas do Soberano e expectativa geral.
Pareceque,paraatingiresseobjetivo,pessoasdeveriamterlugarnessaCorte,escolhidaspelos conselhos locais,
e formando, com os conselheiros do governo, uma junta ou consulta administrativa. Semelhante junta formaria ou

50
espcie, cuja gravidade situava-se mais no fundo do que na forma, mostravam-se como
pesadas nuvens precursoras de uma tempestade. Pois bem! todos esses sucessos,
preparados de to longa data, encontram-se comprometidos por miserveis expedies, que
terminam ainda mais deploravelmente do que comearam. O pequeno Mamiani, com sua
poesia e suas brochuras, Pietro Ferretti, com os negcios ruins que procura esconder, Orioli,
com seu instinto belicoso acalmando-se ao primeiro tiro de canho, afastam de ns, pelo menos
por dez anos, o sacerdcio. Diz-se ao padre que se quer mal Igreja, ao Papa, ao Sacro
Colgio, Prelazia etc. Ora, o padre, enquanto padre, olha todos esses bens, todas essas
honras como patrimnio seu, o padre se pe a refletir. O Liberalismo apresenta-se a ele com
aspectos de um inimigo implacvel, o padre declara ao Liberalismo uma guerra de morte.
Assim, vede o que acontece. Dir-se-ia que o Cardeal Bernetti tem a intuio dos nossos
planos, porque as ordens emanadas dele, e que me so comunicadas, trazem todas a
recomendao de pr os monges testa das populaes e de engaj-los no combate contra os
rebeldes. Monges e curas obedecem: o povo segue lanando gritos de vingana. Um bispo fez
melhor. Armado com duas pistolas cintura, ele marchou contra os insurrectos, e podia matar
seu irmo na confuso. Gosto muito dessa evocao de Caim e Abel. Do ponto de vista dos
dios da famlia ela tem seu lado bonito: mas incompatvel com os nossos planos.
Os franceses parecem ter nascido para nossa infelicidade. Eles nos traem ou nos
comprometem. Quando poderemos retomar agora, de cabea fria, a obra em torno da qual
tnhamos reunido tantos elementos de sucesso?

10.CARTADEMALEGARIendereadadeLondresaoDoutorBreidenstein,
em1835.
Formamos uma associao de irmos em todos os pontos do globo temos propsitos e
interesses comuns: tendemos todos libertao da humanidade; queremos quebrar toda
espcie de jugo, e um h que no vemos, que sentimos com dificuldade e que pesa sobre ns.
De onde vem ele? Ningum o sabe, ou pelo menos ningum o diz. A associao secreta,
mesmo para ns, os veteranos das associaes secretas. Exigem de ns coisas que, algumas
vezes, so de fazer arrepiar os cabelos; acreditareis que me informam de Roma que dois dos
nossos, bem conhecidos pelo dio ao fanatismo, foram obrigados, por ordem do chefe
supremo, a se ajoelharem e comungar na ltima Pscoa? No discuto minha obedincia, mas
garanto que gostaria muito de saber aonde nos conduziro tais fingimentos.

11.CARTADENUBIUSABEPPO,de7deabrilde1836.
Sabeis que Mazzini julgou-se digno de cooperar conosco na obra mais grandiosa dos
nossos dias. A Loja Suprema no decidiu assim. Mazzini tem demasiadamente os modos de
um conspirador de melodrama para que convenha ao papel obscuro que nos resignamos a
representar at o dia do triunfo. Mazzini gosta de falar de muitas coisas, sobretudo dele. Ele
no pra de escrever que ele derruba os tronos e os altares, que ele torna os povos produtivos,
que ele o profeta do humanitarismo etc., etc., e tudo isso se reduz a algumas miserveis
derrotas ou a assassinatos de tal modo vulgares que eu expulsaria imediatamente um dos
meus lacaios se ele se permitisse de me desfazer de um dos meus inimigos com meios to
vergonhosos. Mazzini um semideus para os tolos, diante dos quais ele tenta fazer proclamar-

no parte de um conselho de Estado, cujos membros seriam nomeados pelo Soberano entre as notabilidades de
nascena, de fortuna e de talentos do pas.
Semumouvriosestabelecimentoscentraisdessanatureza,intimamenteligadossnotabilidadesdopasricode
elementos aristocrticos e conservadores, parece que a natureza de um governo eletivo necessariamente suprimiria
dos melhoramentos que formaro a glria eterna do Pontfice reinante aquela estabilidade cuja necessidade geral e
poderosamente sentida, e se-lo-tantomaisvivamentequantoosfavoresdoPontficeforemgrandesepreciosos.

51
se o pontfice da fraternidade, da qual ele ser o deus italiano. Na esfera em que ele age, esse
pobre Jos no passa de um ridculo; para que ele seja um animal feroz completo sempre lhe
faltaro as garras.
o burgus gentil-homem das sociedades secretas que meu caro Molire no teve a
oportunidade de entrever. Deixemo-lo espalhar boatos nos cabars do lago Lman ou
esconder nos lupanares de Londres sua importncia e sua vacuidade real. Que ele fale ou que
ele escreva: que fabrique bem a seu gosto, com os velhos detritos da insurreio ou com seu
general Ramorino jovens Itlias, jovens Alemanhas, jovens Franas, jovens Polnias, jovens
Suas etc., etc. Se isso pode servir de elemento ao seu insacivel orgulho, no nos opomos;
mas fazei-o compreender, arranjando os termos segundo vossas convenincias, que a
associao da qual ele falou no mais existe, se que algum dia existiu; que vs no a
conheceis, e que, no entanto, deveis declarar-lhe que, se ela existisse, ele teria com toda a
certeza tomado o pior caminho para entrar a. Admitida a sua existncia, essa Loja est
evidentemente acima de todas as outras; a So Joo de Latro, caput et mater omnium
ecclesiarum. Para ela foram chamados apenas os eleitos julgados dignos de serem a
introduzidos. At esse dia Mazzini teria sido excludo dela: no pensa ele que se metendo pela
metade, pela fora ou pela artimanha, num segredo que no lhe pertence ele se expe a
perigos que j fez correr a mais de um?
Arrumai esse ltimo pensamento ao vosso gosto mas passai-o ao grande padre do
punhal, e eu, que conheo sua consumada prudncia, garanto que esse pensamento produzir
seuefeitosobreorufio.

12.CARTADEVINDICE,ESCRITADECASTELLAMARE,ANUBIUS,em9
deagostode1838.AeledesenvolveoplanodaGrandeLoja.
Os assassinatos de que os nossos se tornam culpados ora na Frana, ora na Sua, e
sempre na Itlia, constituem para ns uma vergonha e um remorso. o bero do mundo
explicado pelo aplogo de Caim e Abel; e estamos progredindo bastante para que nos
contentemos com semelhantes meios. De que serve um homem morto? Para atemorizar os
tmidos e afastar de ns todos os coraes audaciosos. Nossos predecessores no
Carbonarismo no compreendiam o poder que tinham. No com o sangue de um homem
isolado, nem mesmo de um traidor, que ele deve ser exercido, mas sobre as massas. No
individualizemos o crime; a fim de crescer at s propores do patriotismo e do dio Igreja,
devemos generaliz-lo. Que representam para o mundo alguns cadveres desconhecidos,
jogados na rua pela vingana das Sociedades secretas? que importa ao povo que o sangue de
um operrio, de um artista, de um gentil-homem ou mesmo de um prncipe tenha corrido em
virtude de uma sentena de Mazzini ou de alguns dos seus sicrios que brincam seriamente de
Sainte-Vehme?
18
O mundo no tem tempo de prestar ateno aos ltimos gritos da vtima; ele
passa e esquece. Somos ns, meu Nubius, somente ns podemos suspender sua caminhada.
O Catolicismo no tem mais medo de um estilete bem afiado do que a monarquia; mas essas
duas bases da ordem social podem desmoronar sob a corrupo; jamais nos cansemos de
corromper. Tertuliano dizia com razo que o sangue dos mrtires fazer nascer cristos. Est
decidido nos nossos conselhos que no queremos mais cristos: no faamos, pois, mrtires;
mas popularizemos o vcio nas multides. Que elas o respirem pelos cinco sentidos, que elas
se saturem dele; e essa terra, que o Aretino semeou, estar sempre disposta a receber
ensinamentos lbricos. Formai coraes viciosos e no tereis mais catlicos. Afastai o padre
do trabalho, do altar e da virtude; procurai sutilmente ocupar seus pensamentos e suas horas
com outras coisas. Tornai-o ocioso, comilo e patriota; ele se tornar ambicioso, intrigante e

18
Sainte-Vehme: tribunais secretos que surgiram na Vestflia, no sculo XI, espalharam-se pelo Santo Imprio no
sculo XIII, e desapareceram no sculo XVI. (N. do T.)

52
perverso. Assim tereis cumprido vossa tarefa mil vezes melhor do que se tivsseis embotado a
ponta dos vossos estiletes nos ossos de alguns pobres miserveis. No desejo, e vs tambm
no, no verdade amigo Nubius?, dedicar minha vida aos conspiradores para me arrastar nos
hbitos inveterados.
Empreendemosacorrupoemgrandeescala,acorrupodopovopelocleroedoclero
por ns, a corrupo que deve nos levar um dia a pr a Igreja no tmulo. Ouvi ultimamente um
dos nossos amigos rir de uma maneira filosfica acerca dos nossos projetos e dizer: Para
abater o Catolicismo, preciso comear por suprimir a mulher. A palavra verdadeira, mas
posto que no podemos suprimir a mulher, corrompamo-la com a Igreja. Corruptio optimi
pessima. O objetivo suficientemente belo para tentar homens como ns. No nos afastemos
dele em razo de algumas miserveis satisfaes de vingana pessoal. O melhor punhal para
ferir a Igreja no corao a corrupo. Ao trabalho,pois,atofim!

13.IDIASUBMETIDAGRANDELOJAPORTRSDOSSEUSMEMBROS,
em23defevereirode1839.
Os assassinatos peridicos de que a Sua, a Itlia, a Alemanha e a Frana esto
cobertos no conseguem sacudir o torpor dos reis e dos seus ministros. A justia permanece
desarmada ou impotente diante desses atentados; mas um dia, talvez amanh, a opinio
pblica despertar em presena de semelhantes empreitadas. Ento, o sangue inutilmente
derramado retardar por longos anos nossos projetos, concebidos com to audaciosa
sagacidade. Nenhum de ns ignora qual o brao que dirige todos esses estiletes. Sabemos,
sem poder duvidar, quais so os birbanti
19
que, por somas relativamente mnimas, dispem,
sem nenhum proveito, da existncia dos seus associados ou da vida dos estranhos ao
Carbonarismo. Esse estado de coisas, que vai imperando cada vez mais, deve ter um termo,
ou preciso, por bem ou por mal, renunciar aos nossos planos contra a S romana, porque a
menor das indiscries pode desvendar tudo. Um assassinato que no passar despercebido,
como tantos outros, colocar na pista das nossas reunies. Importa, pois, adotar medidas
eficazes e parar prontamente esses atos comprometedores.
AquiloqueaSociedadecristsepermiteparasuadefesa,eaquiloqueoCarbonarismo,
por alguns dos seus chefes, encara como lcito e poltico, no deve nos espantar mais do que a
Sociedade e o Carbonarismo. A pena de morte aplicada atravs dos tribunais ordinrios. A
Sainte-Vehme da jovem Sua e da jovem Itlia arroga-se o mesmo direito; porque no
faramos como ela? Seus quatro ou cinco membros, que recrutam os mercenrios do punhal e
lhes apontam a vtima a ferir na sombra, imaginam estar acima de todas as leis. Eles as
desafiam seja na Sua, seja na Inglaterra, seja na Amrica. A hospitalidade concedida por
esses Estados , para os assassinos intencionais, uma garantia de impunidade. Eles podem
assim, e bem vontade, agitar a Europa, ameaar os prncipes e os indivduos, e fazer-nos
perder o fruto de nossas longas viglias. A justia, que verdadeiramente tem uma venda nos
olhos, no v nada, no advinha nada, e sobretudo nada pode, porque entre o estilete e a
vtima se eleva uma barreira internacional que os costumes e os tratados tornam intransponvel.
Ajustiahumanaestsemforaemfacedessesacmulosdehomicdios; mas ser que a
Grande Loja no teria nada a ver com semelhantes negcios? Alguns insubordinados, tomando
nossa pacincia por fraqueza, puseram-se em revolta contra a Loja suprema. Eles agem sua
revelia e em seu detrimento; so traidores e perjuros. A lei civil, que eles transgridem ou fazem
transgredir, impotente para puni-los; ser que no cabe Grande Loja pedir-lhes contas pelo
sangue derramado? A Sociedade crist no tem a feliz idia de atingir secretamente, no fundo
dos seus refgios, aqueles que, de uma maneira arbitrria, dispem da vida dos seus
semelhantes. Ela no sabe nem se proteger, nem defender seus membros; ela no tem um

19
Termoitalianoquesignificamaroto,malandro,molecote.(N.doT.)

53
cdigo secreto para punir aqueles que esto ao abrigo do cdigo pblico. o seu processo. O
nosso ser muito menos complicado, porque deve-se esperar que no tenhamos vos
escrpulos.
Ora,pois,certosdissidentes,poucoperigososhoje,masquepodemtornar-se mais tarde,
mesmo por sua orgulhosa incapacidade e desordenada enfatuao, pem a cada instante a
Grande Loja em perigo. Comeam suas experincias de assassinato em prncipes e obscuros
cidados. Logo, pela fora das coisas, chegaro at ns; e, aps nos terem comprometido em
razo de mil crimes inteis, far-nos-o desaparecer misteriosamente como obstculos. Trata-
se, muito simplesmente, de antecipar-nos e de fazer voltar contra eles o ferro que aguam
contra ns.
Seria muito difcil Grande Loja pr em prtica um plano que um de seus membros
apresentou pessoalmente ao prncipe de Metternich? Eis o plano, em toda a sua simplicidade:
No podeis, dizia ele confidencialmente ao chanceler, atingir os chefes das Sociedades
secretas, que, num territrio neutro ou protetor, desafiam vossa justia e conspurcam vossas
leis. Os decretos das vossas cortes criminais falecem diante das costas da Inglaterra; eles se
embotam nos rochedos hospitaleiros da Sua, depois, ms a ms, vs vos encontrais sempre
mais fraco, sempre mais desarmado diante de audaciosas provocaes. A justia dos vossos
tribunais est condenada esterilidade. No podereis encontrar no arsenal das vossas
necessidades de Estado, na evocao do Salus populi suprema lex um remdio para os males
que todos os coraes honestos deploram? As associaes ocultas julgam e fazem executar
seus decretos atravs do direito que se arrogam. Os governos estabelecidos, tendo duplo
interesse em se defenderem, porque, em se defendendo salvaguardam a Sociedade por
completo, no teriam o mesmo direito que as Lojas usurpam? Seria, pois, impossvel combinar
alguns meios que, levando a perturbao ao seio do inimigo social, tranqilizaria os bons e
acabariam muito prontamente em atemorizar os maus? Esses meios so mesmo indicados por
estes ltimos. Eles ferem por intermdio de segunda ou terceira mo; feri como eles. Fazei
procurar agentes discretos, ou melhor ainda, Carbonrios sem consistncia, que desejam
resgatar seus velhos pecados ligando-se polcia secreta. Que sejam tacitamente ajudados a
tomar precaues para escaparem s primeiras investigaes. Que ignorem a trama da qual
sero instrumentos. Que o governo no use de severidade nem direita nem esquerda, que
no perca nenhum golpe; mas que mire justo, e aps ter escamoteado assim dois ou trs
homens, restabelecereis o equilbrio na sociedade. Aqueles que realizam o trabalho de matar
primeiramente se espantaro; em seguida se aterrorizaro por encontrarem justiceiros to
terrveis quanto eles. Ignorando de onde parte o golpe, eles o atribuiro inevitavelmente a
rivais. Tero pavor de seus cmplices, e logo voltaro a embainhar a espada, porque o pavor
se comunica bem depressa nas trevas. A morte se faz incognito de mil maneiras. Fechai os
olhos, e posto que a justia dos homens no pode alcanar nos seus covis nossos modernos
Velhos da Montanha, deixai penetrar a a justia de Deus, sob a forma de um amigo, de um
servidor ou de um cmplice que ter um passaporte perfeitamente regrado.
Esseplano, que a incurvel despreocupao do chanceler de Corte e do Estado rejeitou
por motivos pelos quais os imprios podero se arrepender mais tarde, ps perfeitamente
nosso irmo e amigo na confiana do governo; mas ser proibido empregar para a nossa
preservao os meios de salvao que as cabeas coroadas desdenham para si mesmas. Se
por uma via ou por outra a Grande Loja for descoberta, no seria possvel tornar-nos
responsveis pelos atentados cometidos por outros? Ns no agimos nem atravs da
insurreio nem atravs do assassnio; mas como ns no poderamos divulgar nossos projetos
anticatlicos, seguir-se-ia que a Grande Loja seria acusada de todas essas ignominiosas
ciladas. O recurso que nos resta, a fim de escaparmos a semelhante oprbrio, armar
discretamente alguma boa-vontade suficientemente corajosa para punir, mas suficientemente
limitada para no compreender demais.

54
Osdissidentescolocaram-se voluntariamente fora da lei das naes, eles se colocam fora
da lei das Sociedades secretas; porque no lhes aplicaramos o cdigo que inventaram? Os
governos, embrutecidos pela sonolncia, recuam diante do axioma: Patere legem quam fecisti;
no seria oportuno apoderamo-nos disso? Temos uma combinao to simples quanto infalvel
para nos desembaraarmos sem rudo e sem escndalo dos falsos irmos que se permitem
prejudicar-nos decretando o assassinato. Essa combinao, bem colocada em jogo, carrega
inevitavelmente a perturbao e a desconfiana s Lojas insubmissas. Julgando por nosso
turno, e punindo aqueles que julgam e punem to sumariamente os outros, restabelecemos o
equilbrio social atravs de um procedimento cuja receita nos fornecida por alguns miserveis.
A combinao aplicvel; podemos ferir sem despertar suspeita, paralisar assim e dissolver as
Lojas adversas nas quais ensinado o assassinato: seremos autorizados e, na necessidade,
seremos sustentados?

14.CARTADEGAETANOANUBIUS,de23dejaneirode1844.
Aps ter contribudo, tanto quanto estava nele, para a perverso do povo, vieram as reflexes, e ele enderea
conselhos que constituem uma demisso antecipada ou uma reclamao.
Antes de responder s vossas duas ltimas cartas, meu Nubius, devo participar-vos
algumas observaes que gostaria muito vos aproveitassem. No espao de alguns anos
avanamos consideravelmente as coisas. A desorganizao social reina por toda a parte; ela
est no norte como no sul, no corao dos gentis-homens como na alma dos padres. Tudo
sofreu o nvel sob o qual queramos rebaixar a espcie humana. Aspiramos a corromper para
chegar a governar, e no sei se, como eu, vos espantais com a nossa obra. Temo ter ido longe
demais; corrompemos demasiadamente; e, estudando a fundo a personalidade dos nossos
agentes na Frana, comeo a crer que no controlaremos vontade a torrente que fizemos
transbordar. H paixes insaciveis que eu no adivinhava, apetites desconhecidos, dios
selvagens que fermentam ao nosso redor e debaixo de ns. Paixes, apetites e dios, tudo isso
pode nos devorar um belo dia, e se houvesse tempo de remediar essa gangrena moral seria
para ns um verdadeiro benefcio. Foi muito fcil perverter, ser tambm bem simples sempre
refrear os pervertidos? A, para mim, est a questo grave. Procurei freqentemente trat-la
convosco, mas evitastes a explicao. Hoje no mais possvel adi-la, porque o tempo urge,
e na Sua como na ustria, na Prssia como na Itlia, nossos fanticos, que sero amanh
nossos senhores (e que senhores, Nubius!) esperam apenas um sinal para quebrar o velho
modelo. A Sua prope-se a dar esse sinal; mas esses radicais helvcios, dominados por seus
Mazzini, seus Comunistas, sua aliana com os santos e com o Proletariado-ladro, no so de
porte a conduzir as Sociedades secretas ao assalto da Europa. preciso que a Frana
imprima seu sinete nessa orgia universal; esteja bem convencido de que Paris no faltar sua
misso. Dado e recebido o impulso, aonde ir essa pobre Europa? Eu me inquieto, porque
estou envelhecendo, perdi minhas iluses, e no gostaria, pobre e despido de tudo, assistir
como um figurante de teatro ao triunfo de um princpio que eu teria alimentado e que me
repudiaria, ao confiscar minha fortuna ou ao tomar minha cabea.
Fomosalmdoslimitesemmuitascoisas.Tiramosdopovotodososdeusesdocueda
terra que recebiam sua venerao. Arrancamos-lhe sua f religiosa, sua f monrquica, sua
probidade, suas virtudes de famlia, e agora que ouvimos ao longe seus surdos rugidos,
trememos, porque o monstro pode nos devorar. Ns o despojamos, pouco a pouco, de todo
sentimento honesto: ele no ter piedade. Quanto mais penso nisso, mais fico convencido de
que seria preciso procurar subterfgios. Ora, que fazeis nesse minuto talvez decisivo? Vs
considerais apenas um ponto; e desse ponto espalhais os raios, e percebo com dor que todos
os vossos propsitos tendem a uma conflagrao geral. No haveria um meio de recuar, de
retardar, de adiar esse momento? Crede vossas medidas bem tomadas para dominar o
movimento que imprimimos? Em Viena, quando soar o sino revolucionrio, seremos tragados
pela turba, e o chefe provisrio que dela sair est talvez hoje nas gals ou em algum mau

55
lugar. Na nossa Itlia, em que se joga uma dupla partida, deveis ser afligido pelos mesmos
temores. No agitamos o prprio lodo? Essa lama sobe superfcie e tenho medo de morrer
sufocado por ela.
QualquerquesejaofuturoreservadosidiasqueasSociedadessecretaspropagaram,
seremos vencidos e teremos senhores. No estavam a o nosso sonho de 1825 e as nossas
esperanas de 1831? Nossa fora apenas efmera, ela passa a outros. Sabe Deus onde
parar esse progresso em direo ao embrutecimento. Eu no recuaria diante das minhas
obras, se ns sempre as pudssemos dirigir, explic-las ou aplic-las. Mas o temor que
experimento em Viena, no o sentis vs mesmo? No vos convenceis, como eu, que preciso,
se ainda for tempo, fazer uma parada no templo antes de faz-lo sobre runas? Essa parada
ainda possvel, e s vs, Nubius, podeis decidi-la. No verdade que tratando disso com
habilidade poderamos desempenhar o papel de Penlope e romper durante o dia a trama que
teramos preparado durante a noite?
O mundo est lanado no declive da Democracia e, faz algum tempo, para mim,
democracia quer dizer sempre demagogia. Nossos vinte anos de conspiraes correm o risco
de se apagar diante de alguns tagarelas que viro adular o povo e puxar as pernas da nobreza
aps ter metralhado o clero. Sou gentil-homem e confesso muito sinceramente que me custaria
conviver com a plebe e aguardar do seu desejo meu po quotidiano e o dia que brilha. Com
uma revoluo tal como se prepara, podemos perder tudo, e eu tenho o que conservar.
Tambm deveis estar na mesma situao, vs tambm, caro amigo, porque tendes bens, e no
gostareis menos do que eu de ouvir ressoar nos vossos ouvidos a palavra de confisco e de
proscrio dos Eglogues, o grito fatal dos espoliadores:
Haec mea sunt; veteres, migrate, coloni.
Tenho bens, quero t-los, e a Revoluo pode levar-me tudo fraternalmente. Outras
idias ainda me preocupam e estou certo de que elas preocupam simultaneamente vrios dos
nossos amigos. Ainda no tenho remorsos; mas estou perturbado com temores, e em vosso
lugar, na situao em que percebo os espritos na Europa, no gostaria de assumir sobre meus
ombros uma responsabilidade que pode conduzir Joseph Mazzini ao Capitlio. Mazzini no
Capitlio! Nubius no rochedo Tarpeano ou no esquecimento! Eis o sonho que me persegue, se
o azar realizar vossos propsitos.Essesonhovossorri,Nubius?

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15.CARTADEBEPPO,ESCRITADELIVOURNE,ANUBIUSedatadade
2denovembrode1844.
Caminhamosatodavelocidadeeacadadia incorporamosnovoseferventesnefitosna
conspirao. Fervet opus; mas o mais difcil ainda est no somente por fazer, mas mesmo por
esboar. Conquistamos, e sem maiores dificuldades, monges de todas as ordens, padres de
quase todas as condies, e certos monsenhores intrigantes ou ambiciosos. Talvez no seja o
que h de melhor ou de mais respeitvel; mas no importa. Para o fim buscado, um Fratre, aos
olhos do povo, sempre um religioso; um prelado ser sempre um prelado. Falhamos
inteiramente relativamente aos Jesutas. Desde que comeamos a conspirar tem sido
impossvel deitar a mo sobre um Inaciano, e seria preciso conhecer o por qu dessa
obstinao to unnime. No creio na sinceridade da f e da dedicao deles Igreja; porque
jamais, junto a um s, no pudemos o ponto vulnervel da couraa? No temos Jesutas
conosco; mas sempre podemos dizer e fazer dizer que temos, e isso daria absolutamente no
mesmo. No se d o mesmo com os Cardeais; todos escaparam das nossas redes. As
adulaes mais bem combinadas no serviram para nada, de tal maneira que na presente hora
avanamos to pouco quanto na primeira. Nenhum membro do Sacro Colgio caiu na
armadilha. Os que foram sondados, auscultados, todos, primeira palavra acerca das
Sociedades secretas e do poder delas, fizeram sinais de exorcismo, como se o diabo os fosse
carregar para o alto da montanha; e morrendo Gregrio XVI (coisa que vai acontecer
proximamente), ns nos encontraremos como em 1823, por ocasio da morte de Pio VII.
Que fazer nessas circunstncias? Renunciar aos nossos projetos no mais possvel,
sob pena de um ridculo indelvel. Esperar por uma quina de loteria, sem ter comprado o
bilhete, parece-me por demais maravilhoso; continuar a aplicao do sistema sem poder
esperar uma oportunidade, mesmo incerta, produz-me o efeito de jogar com o impossvel. Eis
que chegamos ao termo dos nossos esforos. A Revoluo avana a galope, carregando na
garupa revoltas sem fim, ambiciosos sem talento e desordens sem valor; e ns, que tnhamos
preparado todas essas coisas, ns que tnhamos procurado dar a essa revoluo um supremo
derivativo, ns nos sentimos tocados pela impotncia no momento de agir soberanamente.
Tudo nos escapa, somente a corrupo permanece para ser explorada por outros. O futuro
papa, quem quer que seja, jamais vir a ns; poderemos ns algum dia ir a ele? no ser ele
como seus predecessores e seus sucessores, e no agir como eles? Nesse caso,
continuaremos na luta e esperaremos um milagre? O tempo passou e no temos mais
esperana seno no impossvel. Morto Gregrio, veremos indefinidamente adiados nossos
projetos. A Revoluo, cuja hora se aproxima um pouco por toda a parte, dar talvez um novo
curso s idias. Ela mudar, modificar; mas, a bem da verdade, no somos ns que seremos
elevados. Ns nos encerramos demais na meia-luz e na sombra; no tendo tido xito, ns nos
sentiremos apagados e esquecidos por aqueles que tiraro proveito dos nossos trabalhos e dos
respectivos resultados. Ns no conseguimos, no podemos conseguir; preciso, pois,
sucumbir e se resignar ao mais cruel dos espetculos, o de ver o triunfo do mal que se fez e
no partilhar desse triunfo.

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16.CARTADOCARDEALBERNETTIAUMDESEUSAMIGOS,datadade
4deagostode1845.
Tenho freqentemente conversado convosco acerca das minhas apreenses sobre o
estado das coisas. O Papa e o governo procuram um remdio para o mal, uma sada para o
contgio; um e outro progridem sem que se possa parar o curso dessa torrente desconhecida.
Coisas vagas e misteriosas so agitadas ao nosso redor. V-se muito mal e muito pouco bem.
Nosso jovem clero est imbudo das idias liberais, e delas se embebeu pelo pior aspecto. Os
estudos srios foram abandonados. Esforamo-nos em vo em encorajar os alunos,
recompensar os professores, prometer a uns e outros as graas que o Santo Padre est
sempre disposto a conceder, isto em nada melhora o estado dos espritos. Os jovens
trabalham para a aquisio de suas futuras funes; mas, como nos bons dias de Roma, no
o trabalho que constitui a felicidade e a ambio deles. Eles se preocupam muito pouco em
tornar-se sbios telogos, graves casustas ou doutores versados em todas as dificuldades do
direito cannico. Eles so padres, mas aspiram a tornar-se homens, e inacreditvel tudo
quanto misturam de f catlica e de extravagncia italiana sob esse ttulo de homem, que
preconizam com nfase cmica. A mo de Deus nos pune; humilhemo-nos e choremos; mas
essa perverso humana da juventude ainda no o que mais preocupa e atormenta aqui.
A parte do clero que, segundo ns, chega naturalmente aos trabalhos, e que j nos
empurra para o tmulo, repreendendo-nos tacitamente por termos vivido muito, muito bem!,
essa parte do clero mil vezes mais contaminada pelo vcio liberal do que a juventude. A
juventude inexperiente; ela se deixa seduzir, ela vai como pode ir um novio fugido da regra
do seu convento em troca de duas boas horas de sol, e que depois volta para o claustro; mas
entre os homens de idade madura semelhantes tendncias so mais perigosas. A maioria nada
conhece nem do carter nem das coisas deste tempo, e eles se deixam levar por sugestes das
quais nascero evidentemente grandes crises para a Igreja. Todas as pessoas de bem ou de
talento que empregamos so no mesmo instante objeto de maldies pblicas. Os estpidos,
os fracos e os preguiosos se vem ipso facto coberto de uma aurola de popularidade que
constituir para eles um ridculo a mais. Sei que no Piemonte, na Toscana, nas Duas-Siclias,
assim como no Lombardo-Veneziano, o mesmo esprito de discrdia sopra sobre o Clero. Da
Frana chegam-nos notcias deplorveis. Quebram o passado para se tornarem homens
novos. O esprito de seita toma o lugar do amor ao prximo; o orgulho individual, que talentos
tristemente empregados colocam no lugar do amor a Deus, cresce na sombra. Vir o dia em
que todas essas minas carregadas de plvora constitucional e progressista explodiro.
Queiram os Cus que, aps ter visto tantas revolues e assistido a tantos desastres, eu no
seja testemunha de novos males para a Igreja! A barca de Pedro sobrenadar, sem nenhuma
dvida; mas envelheo, sofro h muito tempo, e sinto a necessidade de me recolher na paz,
antes de ir prestar contas a Deus de uma vida to atormentada ao servio da S Apostlica.
QueSuadivinavontadesejafeita,etudoserparaomelhor!.

17.CARTADEUMAGENTEDASSOCIEDADESSECRETAS,em1485.
Diferentes partidos existem agora na Itlia. O primeiro contenta-se com tudo. Depois dele
vem o que quer ir mais longe; ele quer reformas progressivas, mas contnuas, no somente na
administrao, mas tambm na poltica. Atrs deles est o partido chamado italiano, que
empurra o primeiro e o segundo, que aceita tudo para ir em frente; ele mascara, traveste e
oculta seu fim ltimo, que a unidade italiana. Em meio a todos esses partidos h uma outra
diviso ou subdiviso; quero falar do Clero, para o qual Gioberti o que Mazzini para o
partido italiano. O padre Gioberti fala aos padres sua linguagem, e dir-vos-ei que ouvimos de
todos os lados que, nas fileiras do clero secular e regular, as doutrinas de liberdade, com o
Papa testa dessa liberdade e da independncia italiana, constituem um pensamento que
seduz vrios, a tal ponto que se persuadem de que o Catolicismo uma doutrina

58
essencialmente democrtica. Esse partido cresce diariamente sobretudo entre o Clero;
esperamos com impacincia a nova obra de Gioberti; essa obra para os padres. O livro, ou
melhor, os cinco volumes de Gioberti ainda no foram publicados; Mazzini espera-os
impacientemente para deles falar no primeiro captulo da obra que vai ser lanada e ter por
ttulo: Os Partidos da Itlia,ouAItliacomseusprncipes,ouAItlicacomoPapa.

18. CARTA ENDEREADA DE LIVOURNE A NUBIUS PELO PEQUENO
TIGRE,oqualaindaignoraasadaforadadoseuchefe.5dejaneirode
1846.
AviagemqueacaboderealizarEuropafoimaisfelize produtiva do que espervamos.
Doravante basta-nos pr mos obra para chegar ao desnudamento da comdia. Encontrei
por toda a parte espritos muito inclinados exaltao; todos garantem que o velho mundo est
ruindo e que se acabaram os tempos dos reis. A colheita que recolhi foi abundante: nesse
caminho encontrareis as primcias, as quais no preciso que me confirmeis, porque gosto de
dispor pouco dos meus amigos, poderia dizer, dos meus irmos. A colheita feita deve frutificar,
e se acreditar nas notcias que me comunicaram aqui, chegamos poca to desejada. A
queda dos tronos no me oferece mais dvida, a mim, que acabo de estudar na Frana, Sua,
Alemanha, e at na Rssia o trabalho das nossas Sociedades. O assalto que, dentro de
alguns anos e talvez mesmo dentro de alguns meses, ser lanado contra os prncipes da terra
soterra-los- sob os destroos dos seus exrcitos impotentes e das suas monarquias caducas.
Por toda a parte existe entusiasmo entre os nossos e apatia ou indiferena entre os inimigos.
um sinal certo e infalvel do sucesso; mas essa vitria, que ser to fcil, no aquela que
provocou todos os sacrifcios que fizemos. H uma mais preciosa, mais durvel e que
desejamos h tanto tempo. Vossas cartas e as dos nossos amigos dos Estados romanos
permitem-nos esper-la; o objetivo para o qual tendemos, o termo ao qual queremos
chegar. Com efeito, que pedimos em reconhecimento s nossas dificuldades e aos nossos
sacrifcios?
No uma revoluo numa regio ou noutra. Isso se obtm quando bem se quer. Para
matar seguramente o velho mundo, acreditamos fosse preciso sufocar o germe catlico e
cristo, e vs, com a audcia do gnio, vos oferecestes para ferir na cabea, com a funda de
um novo Davi, o Golias pontifcio. Est muito bem, mas quando ferireis? Tenho pressa de ver
as Sociedades secretas engalfinhadas com esses cardeais do Esprito Santo, pobres naturezas
estioladas, que jamais devem sair do crculo no qual a impotncia ou a hipocrisia os encerra.
No curso deminhas viagens vi muitas coisas e poucos homens. Teremos uma multido
de devotados subalternos, mas nenhuma cabea, nenhuma espada para comandar: o talento
mais raro do que o zelo. Esse bravo Mazzini, que reencontrei vrias vezes, tem sempre dentro
do crebro e da boca seu sonho de humanidade unitria. Mas, afora seus pequenos defeitos e
sua mania de mandar assassinar, h coisas boas nele. Com seu misticismo atinge a ateno
das massas, que nada compreendem dos seus grandes ares de profeta e dos seus discursos
de iluminado cosmopolita. Nossas grficas da Sua esto em bom caminho; elas produzem
livros tais como os desejamos; mas so um pouco caros. Consagrei a essa necessria
propaganda uma parte bastante importante dos subsdios recolhidos. Vou utilizar os restante
nas Legaes. Estarei em Bolonha por volta de 20 deste ms. Podereis mandar-me as
instrues para o endereo ordinrio. Dali transportar-me-ei para os lugares nos quais
julgardes que minha presena dissimulada ser mais necessria. Falai, estou pronto a
executar.

19. Num Breve endereado a CrtineauJoly, em 25 de
fevereiro de 1861, Pio IX consagrou, por assim dizer, a
autenticidadedaspeasqueacabamosdeler.

59
Caro filho, saudao e beno Apostlica,
Adquiristes direitos particulares ao Nosso reconhecimento, quando, h dois anos,
formastes o projeto de compor uma obra recentemente terminada e novamente entregue
impresso, para mostrar atravs de documentos esta Igreja Romana sempre exposta inveja e
ao dio dos maus, e sempre triunfante em meio s revolues polticas do nosso sculo.
Assim, com alegria que recebemos os exemplares com os quais Nos homenageastes, e por
essa muito afetuosa ateno Ns vos rendemos justas aes de graas. Quanto ao mais, os
tempos que se seguiram, tempos, dor!, to tristes e to cruis, to funestos a esta S de
Pedro e Igreja, no podem perturbar Nossa alma, posto que a causa de Deus que
defendemos, causa pela qual nossos predecessores sofreram a priso e o exlio, deixando-Nos
assim um belo exemplo a seguir. Supliquemos pois ao Senhor todo-poderoso que nos fortifique
com a sua virtude e oua as oraes que a Igreja, para dissipar essa tempestade medonha, Lhe
dirige por toda a parte com um s corao. Ns vos confirmamos Nosso amor todo particular
atravs da bno Apostlica, penhor de toda graa celeste que a vs, caro filho, e a toda a
vossa famlia, concedemos na afetuosa efuso do Nosso corao paterno.
Dado em Roma, junto a So Pedro, no 25
o
dia de fevereiro de 1861, XIV
o
ano do nosso
Pontificado.
PIO IX, PAPA.

20. A grande obra da qual a Grande Loja fora encarregada
desde 1820, no terminou com a ocupao de Roma pelos
piemonteses:aseqnciaestconfiadaaoutrasmos.
VinteanosapsarunadoPodertemporal,Lemmi,ogrande
mestre da francomaonaria na Itlia, endereou o documento
abaixoatodasaslojasdaPennsula.

DoT, 10 de outubro de 1890.

AosVen II das Lojas italianas,
O edifcio que os II esto em vias de erguer no mundo no poder ser considerado
como tendo chegado a bom termo enquanto os II da Itlia no tiverem doado humanidade
os escombros da destruio do grande inimigo.
OempreendimentoavanarapidamentenaItlia...Aplicamosatesouraaoltimo refgio
da superstio, e a fidelidade do I 33 que est testa do poder poltico (Crispi) uma
garantia de que o Vaticano cair sob o nosso martelo vivificador... Os ltimos esforos
encontraro maiores obstculos da parte do chefe dos padres e dos seus arrebatados
escravos... O G O invoca o gnio da Humanidade para que todos os II trabalhem com
todas as suas foras para dispersar as pedras do Vaticano, a fim de construrem com elas o
templo da nao emancipada.
OG O doValedoTibre.

60
V

A L GUNS OUTROS DOCUMENT OS
RE L A TI VOS FRANC O-MA ONARI A



1.REVELAESDEUMALTOMAOMITALIANO.

las foram publicadas em 1832, no Memorial Catlico, por Monsenhor Gerbel, que morreu
como bispo de Perpignan. Diz ele t-las recebido de um personagem altamente colocado,
que as obtivera entre os papis de um chefe das sociedades secretas, aps a morte deste.
Nossos leitores seguramente encontraro neste documento um ar de parentesco com os acima
publicados, como tambm com as doutrinas de Jean-Jacques Rousseau e as diretrizes de Weishaupt.
Vrios traos denunciam os judeus, e a repblica universal, como a religio natural, aparecem aqui como
o objetivo supremo perseguido pela seita.

Igualdadeeliberdade,preciosasprerrogativas!atravsdelasqueprecisofazersecar
as fontes envenenadas das quais decorrem todos os males dos humanos; atravs delas que
devemos fazer desaparecer toda idia importuna e humilhante de superior, e fazer os homens
voltarem aos seus primeiros direitos, no conhecer mais nem posio, nem dignidade, cuja
viso fere seus olhos e choca seu amor prprio. A subordinao no passa de uma quimera
cuja origem no est nos sbios decretos da Providncia; ela se situa apenas nos caprichos da
sorte e nas extravagncias do orgulho, que pretende que tudo se dobre diante dele e que no
considera as criaturas que compem o mundo seno como seres vis e desprezveis
condenados a servi-la.
Essaigualdadedeveproduziressapazdeliciosaeessaconfianatocalma,todignade
inveja, mas incompatvel com a avareza, cujos desgnios ela arruna ao dar ao homem esses
bens e essas riquezas comuns cuja posse custa tantos cuidados, e cuja perda custa tantos
remorsos.
Talaforadanossadoutrinamaspersuadamo-nos bem de que jamais devemos exp-
la subitamente claridade, nem em termos to formais a qualquer aspirante. Um esprito isento
poderia tirar conseqncias por demais funestas para as intenes que ela encobre; assim,
apenas tenhamos feito com que oua essas duas palavras sagradas: liberdade, igualdade, e
logo devemos saber prevenir ou pelo menos parar o curso das suas reflexes, contra as quais
nossos emblemas e nossos hieroglifos nos fornecem um remdio certo, empregando-os
imediatamente, para distrair propositadamente o esprito do aspirante atravs da variedade dos
assuntos que se lhe apresentam: recurso admirvel e poltica refinada do nosso clebre autor
(fundador), muito versado no conhecimento do corao humano para que no nos tenha
preparado, como toda a astcia imaginvel, o golpe encantador e misterioso que devemos
apresentar e fazer passar sem cessar na alma de cada I, sempre escondido e sob uma forma
inocente que disfara o verdadeiro sentido.
assim, pois, que devemos acomodar, na nossa ordem verdadeiramente sublime, o
dogma capacidade, e que, para facilitar o mais possvel os grandes progressos e fazer
conhecer mais ou menos toda a sua importncia, ns distribumos essa capacidade em trs
classes diferentes e bem distintas, das quais a primeira a dos espritos penetrantes, a
segunda a dos espritos revoltados, e a terceira a dos espritos crdulos e supersticiosos.
Devemos colocar cada uma dessas classes em contato com a mesma doutrina mas no
E

61
comunic-la a cada uma ao mesmo tempo nem da mesma maneira. O verdadeiro sentido no
tarda em se fazer sentir primeira classe, cujos membros esclarecidos, dissipando em seguida
a nuvem que os rodeia, no precisam seno de uma olhada para perceb-lo; a esses, por isso,
devemos mais prontamente, por todos os meios, excitar e fortificar bastante seu entusiasmo
com toda a habilidade possvel, fazendo-lhes ver esse astro radioso de luz como uma primeira
coluna e o principal apoio da nossa sociedade.
Quantosegundaclasse,dosespritosrevoltadoseinquietos,devemosfaz-la chegar a
esse elevado conhecimento apenas atravs de graus, e sob emblemas e semelhanas que lhe
proporemos adivinhao, e que devem cativar, por seus embaraos, essas imaginaes
volveis cujos brilhos poderiam causar algumas desordens.
Para a ltima classe, dos espritos crdulos e supersticiosos, qual poderemos juntar
esses imbecis especialmente feitos para alojar a ignorncia, no devemos exigir outra coisa
seno seguir cegamente e sem reserva o simples esprito da doutrina que sempre devemos
insinuar-lhes apenas na proporo das suas inteligncias; que eles a abracem com zelo,
sustentem-na com cuidado, e a ela permaneam inviolavelmente ligados pelo temor da violao
do juramento sagrado, primeiro ponto atravs do qual devemos sempre comear a ligar todo
aspirante.
Essa independncia e essa subtrao a toda autoridade, a todo poder no deve ser
apresentada inicialmente, entre ns, seno como o restabelecimento dessa idade de ouro,
desse imprio to vangloriado pelos poetas, no qual uma divindade propcia, descida terra,
reunia sob um cetro de flores seus primeiros habitantes. A idade de ouro so esses sculos
afortunados nos quais os coraes, isentos de paixes, ignoravam at o mais simples
movimento de cime; em que o orgulho, a avareza e todos os vcios eram desconhecidos a
todos os homens iguais e livres e movidos unicamente pelas leis da natureza, que no
admitiam outras distines alm daquelas que essa sbia me havia colocado entre eles.
Mascomoparaumamudanatosbitaseriaprecisonadamenosdoqueummilagre,e
que uma execuo muito precipitada seria perigosa, devemos, pois, usar astcia e a maior
circunspeco at que os homens estejam livres desses velhos e comuns princpios que
enfraquecem e alarmam os espritos simples e os mergulham nessa montanha de erros e os
submetem s paixes desses tiranos imperiais, devorados pela ambio e pela avareza.
da maior importncia, para o sucesso do nosso sublime projeto e para facilitar-lhe e
melhor assegurar-lhe a execuo, nada negligenciar para atrair para nossa ordem membros
marcantes dentro do clero, dentre as autoridades civis e militares, os mestres da juventude,
sem deixar de fora os reis e os prncipes e sobretudo os filhos deles, seus conselheiros e seus
ministros, e enfim todos aqueles cujos interesses estiverem em oposio nossa doutrina.
preciso sutilmente, na sua educao e sob as formas mais sedutoras, fazer infiltrar o germe dos
nossos dogmas e, assim, acostum-los, insensivelmente e sem que o percebam, ao choque
que deve aniquil-los. atravs de autores clebres, cuja moral est de acordo com os nossos
desgnios, que paralisaremos e estremeceremos a autoridade e o poder deles, que foram
usurpados dos seus semelhantes. preciso lanar no corao dos inferiores um ponto de
ambio e de inveja relativamente aos seus superiores, inspirar-lhes o desprezo, at mesmo o
dio contra aqueles que o azar colocou acima deles, e conduzi-los insensivelmente
insubordinao, demonstrando-lhes com astcia que a submisso e a fidelidade no so seno
usurpao do orgulho e da fora sobre os direitos do homem; enfim, empregar todos os nossos
meios, e com prudncia, para seduzi-los, disp-los e coloc-los na necessidade de nos
secundarem e de nos servirem apesar deles.
atravsdetosbiasprovidncias,aproveitadascom prudncia e sobretudo aplicadas
oportunamente em coraes jovens demais para discernir o verdadeiro objetivo, que ns os
conduziremos a corroborarem a execuo dessa grande obra que deve dar aos homens essa

62
nobre independncia com a qual o Criador os presenteou como um favor especial, a qual,
sozinha, os distingue das outras criaturas.
armadoscomtodasascategoriasdahistriaquensnosapresentamoscomhabilidade
aos nossos proslitos, segundo a capacidade deles.
O TEMPLO DE SALOMO fora construdo atravs da ordem que Deus deu a esse prncipe.
Era o santurio da religio, o lugar consagrado especialmente s suas augustas cerimnias.
Foi para o esplendor desse templo que esse sbio monarca estabeleceu tantos ministros,
encarregados de vigiar pela sua pureza, pelo seu embelezamento. Enfim, aps vrios anos de
glria e de magnificncia, vem um exrcito formidvel que derruba esse magnfico monumento.
Os povos, que ali prestavam suas homenagens Divindade, foram postos em ferros e
conduzidos Babilnia, de onde, aps o mais rigoroso cativeiro, viram-se livres pela mo do
seu Deus; um prncipe idlatra, escolhido para ser o instrumento da clemncia divina, permite a
esses povos desafortunados e religiosos no somente restabelecerem esse templo no seu
primeiro esplendor, mas ainda fornece-lhes todos os meios para que tenham xito.
Ento,dizemosns,essetemplo,desdeseuprimeiroesplendor, a figura do ser primitivo
do homem ao sair do nada; essa religio, as cerimnias que ali se praticavam, outra coisa no
so seno essa lei comum e natural gravada em todos os coraes e que encontra seu
princpio nas idias de equidade e de caridade s quais os homens esto obrigados entre si. A
destruio do templo, a escravido dos seus adoradores, so o orgulho, a avareza e a ambio
que introduziram a dependncia e a escravido entre os homens: esses assrios, esse exrcito
impiedoso, so os reis, os prncipes, os magistrados, cujo poder dobrou tantos infelizes povos
que eles oprimiram. Enfim, esse povo escolhido e encarregado de restabelecer esse templo
magnfico, so nossos irmos iluminados e franco-maons, que devem dar ao universo sua
primeira dignidade atravs dessa liberdade, dessa igualdade, atributos to essenciais ao
homem, dados pelo Criador como seu prprio bem, como sua propriedade incomutvel, sobre
os quais ningum tinha nenhum direito. Esse Deus criador de todas as coisas que, tirando a
natureza do nada, fez do homem seu principal ornamento, sem submet-lo a outros poderes
que no o seu, foi ele que lhe deu a terra para habitar com o ttulo de dela desfrutar e de ser
independente dos seus semelhantes, aos quais ele jamais pode render suas homenagens sem
tornar-se sacrlego e sem contravir formalmente as leis da natureza e as intenes do nosso
divino Criador.
Foiemvoqueasuperioridadedostalentoseasublimidadedogniodealgunspareceu
pedir aos outros esse tributo de respeito e de venerao. Todas essas vantagens, reunidas nos
seus semelhantes num grau mais eminente do que nele, nada tm que justifique sua
impiedade. degradar a natureza, aviltar a dignidade, perder todo o preo, quando se
reconhece em outro homem alguma coisa alm de um igual.
Se o homem viu aniquilarem-se seus privilgios, se ele decaiu desse estado glorioso de
independncia, se ele hoje est subordinado e marcado pela ignomnia, ou se a ambio e a
avareza dos seus semelhantes, ou o esquecimento do seu prprio interesse o afundaram nesse
abismo cavado pelo orgulho, cabe a ele sair da; cabe a ele reerguer enfim o estandarte da
independncia e da igualdade, arrebatado pelos seus tiranos, e haste-lo sobre os destroos
desses monstros impiedosos que cavaram a sua runa; ou, se ele o prprio artfice da sua
desventura, que abra enfim os olhos sobre os grilhes aos quais condenou a si prprio, que
aceite o socorro dessa mo que lhe estendemos para que quebre essas cadeias e com elas
sobrecarregue seus cruis tiranos. Somente a nossos irmos foi reservado realizar esse
milagre de reunir num corpo universal todas essas diferentes famlias, as quais, medida que
se afastaram de sua origem comum, embora compondo um todo, vieram a se desconhecer a
ponto de quererem compor para elas esse objetivo do qual elas eram apenas partes.
Enfim, cabe a ns, meus irmos, apagar essas chamas de discrdia que consomem o
universo, e reanimar aquele cuja fecundidade deve reproduzir nossa espcie mais perfeita e

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mais pura. Novos Moiss, logo libertaremos esses povos que gemem; logo todos os tiranos e
seus poderes fracassaro em presena dos novos prodgios que vo se operar pela fora e
pela justia da nossa perseverana.
LIBERDADE, IGUALDADE, prerrogativas preciosas que foram dadas como prprias ao homem
pelo grande arquiteto do universo! devemos sem cessar persuadir nossos irmos de que, sem
elas, o homem no pode estar seno em estado de constrangimento e de humilhao
perptuos; que depois de t-las perdido pela fora, com dor que devem suportar a privao;
que no somente a violncia foi o principal mvel que se utilizou para delas despoj-los, mas
que a ignorncia e a superstio foram ainda empregadas para fascinar os olhos e conservar os
bens que deles usurparam; que esses reis, esses felizes tiranos, estabelecendo seu tronos
sobre seus destroos, souberam, para melhor fortalec-los, insinuar habilmente que a religio,
que o culto mais agradvel a Deus era uma submisso e uma deferncia cegas para com todos
os prncipes da terra...
Ora,umavezbemdirigidaeapresentadacomhabilidadeeprudnciaessadoutrina, no
nos resta seno tirar proveito e fazer ver claramente que nada difcil a quem ousa
empreender, que o contrrio deve se destruir pelo contrrio, que a revolta deve suceder a
obedincia, o ressentimento a fraqueza, que preciso opor a fora fora, derrubar o imprio
das supersties... e livre enfim por sua natureza, fazer o homem retornar posse desses
privilgios que constituem sua propriedade sagrada: essa liberdade, essa igualdade, sem as
quais ele no pode ser feliz, e cuja inteira dissimulao deve ser por todas as espcies de
meios o objeto dos nossos trabalhos, dos nossos desgnios, com uma firmeza, uma
perseverana imperturbveis, bem persuadidos de que todo crime cometido para o bem geral
torna-se, s por isso, um ato de virtude e de coragem, que deve cedo ou tarde garantir-nos o
pleno sucesso.
Mastomemosmuitocuidadoaonosexplicarmostoclaramenteantesdeterreconhecido
bem as disposies e a fora de carter do aspirante: se no o consideramos suficientemente
slido, se cremos que a posio se torna delicada, no devemos de imediato assestar uma
nova bateria; fora de astcia e de habilidade, dar uma aparncia mais favorvel, enfraquecer
ou atenuar a fora de cada termo, at fazer desaparecer mesmo nossa inteno.
Ento,essetemplodeSalomo, essa liberdade, essa igualdade dizem respeito apenas
sociedade (manica) sem pensar em se estender mais longe; no se trata mais de revolta, de
independncia, de subtrao a toda autoridade: tudo deve se metamorfosear num instante com
habilidade; no so mais seno os deveres a cumprir, um Deus a reconhecer, virtudes a
praticar, submisso e fidelidade inviolveis a observar relativamente a toda autoridade...
preciso saber aparecer no momento oportuno, incensar e adorar o colosso que nos esmaga
para trabalhar mais seguramenteparaasuaruna.

2.CARTAPASTORALDEMONSENHORRENDU.
Desde o ano de 1858, numa pastoral de Quaresma, monsenhor Rendu, bispo de Annecy, traara,
com grande perspiccia e singular intuio do futuro, o caminho que a seita seguiria para paralisar o
padre e aniquilar a ao do clero.
No se deu maior ateno s suas advertncias, s suas informaes!

ExisteumaConstituioditadapelaseitaanticlericalforadeastciaedeperverso,os
adeptos conseguiram fazer entrar seus principais artigos, ora paulatinamente, ora subitamente,
na legislao de quase todos os povos da Europa. bom, carssimos irmos, que conheais
essa caminhada subterrnea dos inimigos de vossas almas. Ora, eis os principais artigos
dessa Constituio anti-crist, concebida e meditada nas sociedades secretas para vos retirar a
mais preciosa das liberdades, aquela de construir vossa salvao e de conquistar pela f
catlica o lugar que vos est prometido no reino de Deus. Os adeptos do racionalismo dizem a
todos os legisladores da cristandade, e queles que so chamados homens de Estado:

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Mantende o padre na servido, e quando ele descobrir que as cadeias pesam demais, dizei
que isto a liberdade.
Concedei liberdade de conscincia aos herticos, aos judeus, aos ateus, mas cuidai para
que nem o padre nem o catlico dela desfrutem.
Entravai, tanto quanto possvel, o ministrio do padre, separai-o do povo do qual ele o
amigo, o defensor, o sustentculo.
No permitais que as obras de beneficncia que ele fundou passem por suas mos e o
aproximem do pobre do qual o confidente e o consolador.
Para apagar sua influncia, retirai-lhe os bens que o tornariam independente, reduzi-o ao
salrio de empregado do Estado, condio de mercenrio.
Tirai dele tudo o que poderia aumentar a considerao que o povo tem por ele, expulsai-o
dos conselhos, das assemblias deliberativas, das administraes, de todo lugar, a fim de que
ele caia na condio de pria.
Ponde sob tutela tudo o que lhe pertena; que ele seja, se possvel, estranho no
presbitrio, no cemitrio e at na sua igreja.
Afastai-o da infncia, expulsai-o das escolas pblicas.
Secularizai o ensino superior de maneira a interdit-lo ao padre.
No temor de que ele fale muito freqentemente razo do povo, diminu o nmero de
festas, empregai o domingo para exerccios, banquetes, brincadeiras, ocupaes que afastem o
povo da moral evanglica; dizei-lhe sobretudo que o trabalho santifica melhor o domingo do que
a missa e a orao.
Estabelecei festas nacionais, pags, ou de qualquer natureza que sejam, desde que faam
esquecer as festas crists.
No permitais que missionrios vo s parquias agitar as conscincias e reforar a f do
povo.
Para retirar do padre a vantagem de apoiar seus ensinamentos nas palavras da Escritura,
servi-vos dessa mesma Escritura para demonstrar todas as doutrinas que quiserdes
estabelecer contra a Escritura; dai razo individual o direito de interpretar sua vontade, e de
construir para si uma religio de fantasia.
Para enfraquecer o padre, esforai-vos em separ-lo dos seus. Levantai o simples padre
contra seu Bispo; separai o Bispo do Soberano Pontfice. Quebrai o liame da hierarquia, e a
Igreja ruir.
Quereis conseguir dominar mais seguramente a Igreja? Avocai o direito de escolher,
nomear e formar os padres; fazei-os o mais possvel segundo a vossa imagem. Controlai a
inspeo das escolas eclesisticas; reservai para vs a nomeao dos professores de Teologia,
ditai as lies deles. Em lugar dos enviados de Jesus Cristo e da sua Igreja, tende professores
de religio e que eles ensinem a vossa.
Enquanto no fordes senhores das conscincias, vosso poder no ser seno um
despotismo incompleto.
Para retirar do padre o devotamento absoluto que o torna querido ao povo, tratai de
encade-lo a uma famlia; levantai a opinio contra o celibato. Fazei fechar os claustros,
expulsai os religiosos, confiscai seus bens, e quanto eles estiverem reduzidos misria,
privados dos direitos de cidados, afastados das obras de beneficncia, expulsos das escolas,
desconsiderados pelos vossos publicistas, gritareis mais forte do que nunca contra as suas
usurpaes.
Nem todo o mundo acreditar em vs. O que importa? Sempre haver pessoas em
nmero suficiente para paralisar o partido-padre e nos ajudar a destru-lo.

Em cinqenta anos isso foi realizado e ultrapassado.


65
3.OANTICONCLIODENPOLES.
Monsenhor Martin, bispo de Natchitoches, nos Estados Unidos, que assistira ao Conclio Vaticano,
publicou, em 1875, uma pastoral na qual assinala o perigo que a franco-maonaria representa para todos
os pases. A ele relata o que segue segundo documentos recolhidos, diz ele, de primeira mo.
Quando, em 8 de dezembro de 1869, sob a presidncia de Pio IX, a Igreja representada
pelos bispos do mundo inteiro, vindos de todas as partes do universo em atendimento voz do
prncipe dos pastores , abria no Vaticano suas importantes sesses, as maiores que o mundo
cristo jamais vira desde seu doloroso nascimento sobre o Calvrio, para julgar os monstruosos
erros do mundo moderno, e mostrar-se s almas fracas ou transviadas, to inquebrantvel
quanto nos primeiros dias, quando a mo de Cristo a colocou, e mais do que nunca elevada
acima das vagas mveis das opinies humanas, como a pedra sobre a qual repousam a
infalibilidade da f do cristo e a integridade da moral evanglica; nesse mesmo dia,
mesma hora, em Npoles, sob o nome de anticonclio, a seita, ela tambm, abria solenemente
suas grandes sesses, sob a presidncia de Ricciardi, para renovar aps cerca de mais de
dezoito sculos as condenaes do pretrio e do sindrio contra o Filho de Deus, conspurc-Lo,
feri-Lo no rosto, coro-Lo de espinhos, exp-Lo, coberto de escrnio, aos blasfemos pecadores,
e gritar novamente com os judeus deicidas: No queremos que Ele reine sobre ns. Para
essa orgia verdadeiramente diablica tinham sido convocados, e dela participaram, setecentos
delegados das grandes lojas dos Estados Unidos, Mxico, Brasil, sia, frica, e de todos os
reinos e principados da Europa. Um incidente levantado pela impudncia de um dos delegados
obrigou a polcia a dissolver a assemblia aps alguns dias de sesses, e uma revolta popular,
provocada pelas horrveis blasfmias desses mpios contra Jesus Cristo e sua Me Imaculada,
constrangeu os membros a se dispersarem. Todavia, tendo sido definidos antecipadamente os
planos de ao, o presidente teve tempo de comunic-los aos delegados, tais como os vemos
hoje se desenrolar sob os nossos olhos, e de fazer proclamar as declaraes dos princpios da
seita adotados pelo anticonclio.
A primeira declarao dos princpios manicos, assinada por todas as comisses do
anticonclio, est assim concebida, segundo o texto oficial da Maonaria de Florena:
Os abaixo-assinados, delegados das diversas naes do mundo civilizado, reunidos em
Npoles para participarem do anticonclio, afirmam os princpios abaixo: eles proclamam a
liberdade da razo contra a autoridade religiosa, a independncia do homem contra o
despotismo da Igreja e do Estado, a escola livre contra o ensino do clero; no reconhecem
como base das crenas humanas seno a cincia, proclamam o homem livre e a necessidade
de abolir toda Igreja oficial. A mulher deve ser libertada dos laos que a Igreja e a legislao
opem ao seu pleno desenvolvimento. A moral deve ser completamente independente de
qualquer intervenoreligiosa.
Uma outra declarao apresentada por um delegado da grande loja da capital de um dos
maiores Imprios da Europa, adotada por aclamao e referendada pelo Presidente ainda
mais explcita. Reza assim:
Os livres-pensadores reconhecem e proclamam a liberdade de conscincia e a liberdade
de exame. Consideram a cincia como a nica base de qualquer crena, e, em conseqncia,
repudiam todo dogma fundado sobre qualquer revelao. Reclamam a instruo em todos os
nveis, gratuita, obrigatria, exclusivamente laica e materialista. No que concerne questo
filosfica e religiosa, considerando que a idia de Deus a fonte e o sustentculo de todo
despotismo e de toda iniqidade, considerando que a religio catlica a mais completa e a
mais terrvel personificao dessa idia, que o conjunto dos seus dogmas a prpria negao
da sociedade, os livres-pensadores assumem a obrigao de trabalhar para a abolio pronta e

66
radical do Catolicismo, para o seu aniquilamento, por todos os meios, a includa a fora
revolucionria.
20


4.OCONCLIODOJUDASMO.
Nesse mesmo ano da abertura do Conclio do Vaticano, em 29 de junho, na festa de So
Pedro, reuniu-se em Leipzig, sob o nome de snodo israelita, o conclio do judasmo.
21

Teve por presidente o professor Lazarus de Berlin e por vice-presidentes o rabino Geiger,
de Francfurt, e o cavaleiro Joseph de Wertheimer, de Viena. As duas grandes faces, os
judeus reformistas e os judeus ortodoxos, mantiveram o equilbrio nesse conclio em que
figuravam os representantes da Alemanha, Rssia, Turquia, ustria, Inglaterra, Frana, Pases-
Baixos, etc., etc.
A proposio a seguir foi adotada por aclamao das duas faces do judasmo:
O snodo reconhece que o desenvolvimento e a realizao dos princpios modernos
constituem as mais seguras garantias do presente e do futuro do Judasmo e dos seus
membros. Eles representam as condies mais energicamente vitais para a existncia
expansiva e o mais alto grau de desenvolvimento do Judasmo.
Os princpios modernos propagados pelos franco-maons e a multido daqueles que
sofrem suas sugestes vm dos judeus. Eles judazam o mundo e o preparam para o reino do
judasmo, quer dizer, a poca messinica que a Aliana Universal nos promete.
Bem antes desse conclio do judasmo, Cahen, um dos rgos mais autorizados dos
judeus modernos, dissera: O Messias chegou para ns em 28 de fevereiro de 1790, com os
direitosdohomem(Archives Isralites, VIII, p. 801, ano 1847).
+

20
O I Andrieux, que, depois de delegado de polcia, e em seguida embaixador no Vaticano, fora delegado ao
anticonclio pelas lojas de Lio. Quando essa delegao lhe foi dada, o Excommuni, no seu nmero de 27 de
novembro de 1869, anunciou-a nestes termos:
O candidato do Excommuni, Louis Andrieux, foi unanimemente aclamado como delegado ao conclio de
Npoles. O programa de livre-pensamento que o cidado Andrieux desenvolveu garante-nos sermos representados
emtodaaextensoeenergiadasnossasconvices.
21
Existe em Leipzig uma loja inteiramente composta por judeus. Por ocasio da feira que faz vir a essa cidade uma
parte dos grandes negociantes judeus e cristos de toda a Europa, a loja judia secreta fica sempre em sesso
permanente e jamais nenhum cristo foi nela recebido (Le Juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens,
por Gougenout des Mousseaux, p. 343).

67
I I

NOT AS E DOCUMENT OS

RE L A TI VOS A OS JUDEUS


1. A QUEST O JUDI A

ue papel exerce entre ns a raa judia?
150

Essa questo obceca, no momento presente, todos os espritos atentos ao
que acontece, preocupados com o futuro do pas.
Na minha infncia, diz Jules Lematre, conhecia os judeus apenas pela literatura, e era mais
tentado a lhes atribuir alguma poesia. Eu os julgava pitorescos; tinha por eles a mesma
simpatia que sentia pelos pifferari ou pelos bomios... Sabia que tinham sido muito perseguidos
outrora, e isso me enternecia. Estava persuadido de que esse passado infeliz explicava e
justificava suas faltas mais evidentes...
A admirvel France Juive, de Drumont, no me convenceu inteiramente. Via ali belos
vislumbres, uma magnfica premonio de historiador; mas acreditava tratar-se de uma
hiprbole. Naquele momento, ademais, eu tinha algumas relaes judias. E quando tinha que
falar sobre Israel nos meus folhetins, a propsito de uma pea de teatro ou de um romance, eu
o fazia com extrema moderao e com afetao de imparcialidade. Afetao? no: eu era
sincero. Tinha medo de ser injusto.
Esse estado de esprito era exatamente o da maioria dos franceses h alguns anos. Hoje
completamente diferente.
Os judeus, sempre o acadmico Jules Lematre quem fala, no digo todos, mas a
maioria, e em todo caso aqueles que vemos, que conhecemos e que fazem barulho, so
abertamente, h cerca de uma dcada, os cmplices ativos ou mesmo os inspiradores e os
mestres do regime poltico mais infame e mais ofensivo para ns; daquele regime que,
simultaneamente, mais excitou e enganou os apetites, o que mais desarmou a defesa nacional
e o que mais odiosamente perseguiu a Igreja de Frana. O esprito manico , como se sabe,
propriamente o esprito judeu...
por demais claro que, tomado na sua totalidade, o esprito judeu, que implica o dio
Igreja, a brbara utopia coletivista e o internacionalismo, no pode seno ser malfazejo para
ns.
Povobizarro! Paradoxo da histria! Sua ptria no mais existe h quase dois mil anos:
existe no sei o que neles que os impede de adotarem sinceramente uma outra e de nela se
fundirem. De maneira que eles se tornam inquietantes e incmodos para todasasptrias.

150
Os filhos de Jud e de Benjamim, envergonhados sem dvida das manchas de que o nome judeu estava coberto, o
repudiam. Entretanto, esse o seu verdadeiro nome. A histria os chamou de judeus, Judaei, porque o patricarca
Jud, filho de Jac, foi o pai deles, e porque eles so os dispersos do reino de Jud.
As outras tribos formaram o reino de Israel. No que deram os israelitas, quer dizer, a mistura das dez tribos e dos
estrangeiros de que se compunha aquele reino? No o sabemos.
Q

68
No que diz respeito nossa ptria em particular, Edouard Drumont no se cansa, h
quinze anos, de chamar a ateno dos seus numerosos leitores para a influncia dissolvente
dessa raa, estranha ao nosso solo, nossa religio, nossa lngua, s nossas tradies, e
que, no entanto, tornou-se preponderante entre ns, usando o poder que deixamos nos fosse
tomado para nos corromper em todos os sentidos que essa palavra pode ter, mas sobretudo no
seu sentido etimolgico, para romper todos os laos que nos unem e que nos ligam aos nossos
ancestrais, numa palavra, para nos dissolver, e, atravs disso, fazer a Frana desaparecer do
mapa-mndi num futuro no distante.
Dizendo isso, somos apenas o eco do prprio Judeu. Se h algum que, atualmente, um
dos representantes dessa raa entre ns, e seu porta-voz, exatamente Bernard Lazare. Ele
foi a alma do caso Dreyfus, e para recompens-lo por isso foi-lhe erguido um monumento na
cidade de Nimes, com o concurso de todas as autoridades civis e militares.
Ele escreveu um livro do qual citamos diversas passagens: Lantismitisme, son histoire,
ses causes. Charles Maurras resumiu-o fielmente nessas linhas:
Sou o judeu. O judeu por definio o destruidor e o parasita. Esse destruidor, esse
parasita ataca todos os povos que lhe do boa acolhida. Ele no se cansa de desorganiz-los
de todas as maneiras. Quando a cristandade lhe reabriu suas portas, no fim da Idade Mdia,
ele fez o protestantismo. Quando o protestantismo pareceu se aquietar e se moderar, ele fez a
Maonaria. Quando o Rei de Frana o liberou, o judeu respondeu cortando-lhe o pescoo. A
nao francesa associou-se generosidade do rei: o judeu obstinou-se em arruinar tudo o que
compe essa nao. A Europa imitou a Frana. O judeu ps-se a drenar o dinheiro da Europa
e a semear entre todos os povos a revoluo social. Enfim, a Frana acreditou desarmar a
judiaria confiando-lhe sua fortuna e seu governo, seu ensino, sua magistratura, seu exrcito,
seu comrcio, e at a preocupao de diverti-la; os judeus respondem colocando sua benfeitora
em liquidao, sendo essa sua funo naturalefatal...
Isto significa que devemos votar aos judeus o dio do cristo e particularmente o do
francs? Deus nos livre disso!
Fazemos nossa a declarao que Gougenot des Mousseaux colocou no incio do seu livro
Le juif, le judasme et la judasation du peuple chrtien, para prevenir qualquer falsa
interpretao do seu pensamento:
Semprequeumaqualificaoespecialnomodificarnossosentido,ojudeuserparans
no um rebento qualquer da raa de Jud, mas o homem da ortodoxia farisaica, o fiel das
selvagens e insociveis tradies do Talmude. Nossas intenes formais so de fazer
compreender sob o nome puro e simples de judeu apenas o puro sectrio do Talmude.
Admitimos, mesmo, e de todo corao, at nessa categoria dos puros ortodoxos,
excees to honrosas e to numerosas quantas a razo do leitor lhe permitir fazer.
O que hoje se chama de anti-semitismo, quer dizer, a oposio aos judeus, sua ambio
de dominar o gnero humano e aos meios que empregam para chegar a esse imprio universal,
no nos deve fazer esquecer aquilo que eles foram nem tambm aquilo que, segundo as
Sagradas Escrituras, eles sero um dia. Coisa que o abade Mustel exps muito bem.
Escolhido por Deus, na origem, para uma misso magnfica, qual, atravs de peripcias
diversas e dramticas, apesar da dureza de cabea e de corao, restou fiel, o povo judeu foi,
durante dois mil anos, a esperana e a honra da humanidade. Ele guardava a herana das
promessas divinas, prestava testemunho ao verdadeiro Deus, no seio da idolatria pag,
conservava aqui em baixo a f, a verdade, o culto puro e substancial do Pai que est nos Cus,
a esperana e a graa preventiva do Salvador do mundo; ele recebera do prprio Deus, atravs
do ministrio dos Anjos, uma lei sem mancha, que continha em germe a perfeio que devia ser
desenvolvida atravs do Evangelho; seus Patriarcas, seus Profetas, seus grandes Reis eram
mensageiros fiis do cu terra; pela palavra e pelo exemplo, eles mantinham um nvel e uma
corrente de virtude e de religio sem a qual a corrupo e a impiedade teriam lanado todo o

69
gnero humano como vtima da maldio e da morte. Abrao, Isac, Jac, Jos, Jud, Moiss,
Davi, Salomo e tantos outros, figuravam o Messias prometido, o Verbo eterno de Deus que
devia se encarnar e tornar-se realmente o descendente, o filho dessa raa, dessa famlia eleita
para a maior glria com a qual Deus podia honrar a humanidade.
A Virgem Maria, a mais perfeita de todas as criaturas, a mais pura, a mais santa, num grau
que no podemos imaginar, mais que todos os coros dos Anjos, a Imaculada Me de Deus ia
sair do tronco de Jess, e, voltando-se para Abrao e sua raa, para abenoar Deus por ter
realizado nEla as grandes coisas que lhes havia prometido, ela saudaria, nas heronas que
tinham tido, no antigo mundo, o privilgio nico e maravilhoso do seu povo, Dbora, Judite,
Ester, sem esquecer Sara, Rebeca, Raquel, nem Ana, me de Samuel, esboos j radiosos,
formados, modelados, louvados, cantados e abenoados pelo prprio Esprito Santo, do tipo
sublime e inefvel de santidade que devia se realizar nEla e atrair do Cu o Verbo de Deus para
o seu seio virginal.
Assim, quando escritores, os quais gostaramos de poder aplaudir sem reservas, deixam-
se levar pela paixo do objetivo que perseguem a ponto de lanarem o ultraje a esses nomes
que a Igreja e o prprio Esprito Santo oferecem e impem nossa venerao, s podemos
reprovar essas blasfmias insensatas contra a prpria Palavra e a Inspirao de Deus.
AtJesusCristoosjudeusforam,emtodaverdade,oPovodeDeusnascendodaraa
de Abrao, Jesus Cristo coroou-a e consagrou-a com a sua prpria santidade, e a props, em
virtude do lao indissolvel pelo qual estava unido a ela, ao respeito, s bnos e ao
reconhecimento de todas as tribos da terra e de todas as geraes humanas.
,pois,comtodajustia,edeveserdetodocoraoquecantemoscomDavi:OAltssimo
no mostrou tanta predileo por outras naes, e nem sequer lhes manifestou Seus
julgamentos. Non fecit taliter omni nationi et judicia sua non manifestavit eis.
Mas, o deicdio cavou entre o tempo antigo e os novos tempos um abismo que somente a
misericrdia divina fechar um dia, quando a justia tiver realizado a sua obra.
Aqui, contudo, preciso ainda distinguir.
A verdadeira raa de Abrao, dcil e fiel ao esprito da lei, reconheceu a sua realizao e
recolheu piedosamente o fruto divino. Os verdadeiros e bons israelitas, cujo corao no foi
viciado pela fraude, vieram quele que seus pais esperavam e chamavam com seus desejos.
Eles saram do templo quando o vu se rasgou; eles saram da sinagoga quando a ctedra que
ela continha, deixando de ser aquela de Moiss, tornou-se uma ctedra de pestilncia, de
mentira e de dio. Os Apstolos, os discpulos, os convertidos de Pentecostes e aqueles que,
aps eles, entraram no aprisco do Bom Pastor, foram a verdadeira posteridade de Abrao, o
pai, no dos blasfemadores e dos malditos, mas dos crentes.
Estes, com Pedro e Paulo frente, foram os fundamentos da Igreja, as bases da
cristandade, as pedras angulares da casa de Deus que se alargava para conter o mundo inteiro.
Eles so nossos pais na f e ns descendemos deles, no pelo sangue, nem pela carne, mas
pelo esprito, pela seiva de f e de caridade que deles passou para ns, quando fomos
enxertados nessa haste cuja raiz mergulha no corao do prprio Jesus. Assim, Abrao,
Moiss, Davi no esto entre os judeus rebeldes, assim como no esto Pedro, Paulo, Andr,
Marcos, Joo e os outros apstolos; nem Maria e Jos; eles esto conosco. O Calvrio
separou em dois a raa judia: de um lado, os discpulos que chamaram a si e incorporaram
todos os cristos; de outro, os carrascos, sobre a cabea dos quais, segundo seu desejo, recaiu
o sangue do Justo, lanando-os numa maldio que durar tanto quanto sua rebelio.
Mas essa poro maldita, que o povo judeu tal como ele subsiste, visvel e separado de
todos os outros povos, guarda, sob a maldio e a justa vingana de Deus, sua fora de coeso
e de resistncia, flexvel, elstica, mas indomvel e inaltervel: ele permanece tal como o
deicdio e o justo castigo desse crime infinito o tornaram: a vtima imortal do dio que o
atormenta e o obstina, sem repouso nem trgua, a lutar com todas as suas foras e com todas

70
as armas contra o Salvador que ele crucificou, contra o gnero humano que ele abomina, mas
sobretudo contra a Igreja, herdeira, s suas expensas, das bnos que ele recusou e
desprezou.
O judeu, durante muito tempo, repudiou a lei de Moiss assim como repudiou o Evangelho.
Ele guarda os Livros Santos para obedecer, apesar dele, a um desgnio misericordioso de
Deus, que lhe confiou esse depsito para tornar sua autenticidade mais incontestvel. Mas no
na Bblia que ele haure sua f e sua lei, no Talmude, que podemos definir como o cdigo do
mais violento, prfido e implacvel dio. O Talmude para o Evangelho o que o inferno para
o Cu, o que Sat para Nosso Senhor Jesus Cristo.
H dezoito sculos esse dio tem inspirado, dominado esse povo, o mais tenaz, o mais
incompreensvel dos povos. Seu dio tomou todas as formas, dissimulou-se e infiltrou-se, com
uma habilidade igual sua constncia, em todas as revoltas do esprito humano contra Deus,
seu Cristo e sua Igreja. O judasmo introduziu-se, no incio, na prpria Igreja, para levar a
agitao, a diviso e a heresia. Essa foi a obra de Simo, o Mago, dos gnsticos, de Mans e
dos seus aderentes ou mulos. Mais tarde o judeu favorece, quando no inspira, todas as
heresias; quanto mais estudamos de perto sua ao, mas o vemos misturado a toda resistncia
contra o Esprito de Deus.
Na Idade Mdia o judeu trai os cristos em proveito dos maometanos, que, no obstante, o
desprezam e o maltratam, na Espanha como no Oriente; ele est com os albigenses, contra os
catlicos, como estar com os protestantes, como ele est com os livres-pensadores, os
jacobinos, os socialistas e os franco-maons; como ele est hoje com os niilistas na Rssia.
Ele est, como o abutre, em todos os campos de batalha, no para lutar, mas para se fartar
com a carnificina.
No entanto, a Igreja sempre protegeu o judeu contra as indignaes legtimas, mas
excessiva, dos povos que ele explorou, enganou ou traiu. Ela conhecia tudo o que ele trama
incessantemente contra a f e contra os fiis. O judeu cabalista, o judeu da magia negra era-
lhe conhecido como o judeu usurrio, espio ou traidor. Mas ela no esqueceu a antiga glria,
ela espera a converso prometida desse povo, no qual ela honra, apesar de tudo, os
fragmentos daquilo que foi a nao escolhida, o povo de Deus.
Entretanto, ela uma me prudente, e a regra que inspirava sua conduta e sua legislao
relativamente aos judeus era esta: preciso deixar-lhes a vida e a segurana, mas preciso
impedir-lhes que assumam algum imprio sobre os cristos.
Se essa legislao, to sbia, no tivesse sido repudiada pelos governos modernos, a
questo judia no existiria; a questo social no teria nascido ou seria fcil de resolver, e no
teria havido Dreyfus, nem Ullmo, nem Marix, nem Dupont etc., etc.
Apesar de suas traies e de todos os seus defeitos, todo bom cristo deve ter pelos
judeus algum coisa dos sentimentos que estavam no corao de So Paulo e que ele assim
exprimia:
Digoa verdade em Jesus Cristo, no minto, a minha conscincia me d testemunho pelo
Esprito Santo: sinto grande pesar, incessante amargura no corao! Porque eu mesmo
desejaria ser reprovado, separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so do mesmo
sangue que eu, segundo a carne. Eles so os israelitas: a eles foram dadas a adoo, a glria,
as alianas, a Lei, o culto, as promessas, e os patriarcas; deles descende Cristo, segundo a
carne, o qual sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre... Irmos, o desejo do meu
coraoeasplicaquedirijoaDeusporelessoparaquesesalvem(Romanos,IX-X).

2. A L EI DOS JUDEUS DESDE A DISPERS O

Desde Cristo at nossos dias, no Talmude e no na lei de Moiss que o judeu haure a
nica e verdadeira ortodoxia jurdica.

71
Um autor israelita bem conhecido (Singer) disse com toda razo: Aqueles que se
vangloriam,emrazodaBblia,denosconhecerem,estoemcompletoerro.
Soosobrasquecompemoimensoedifciodalegislaotalmdicaqueregulamentam
a vida religiosa do judeus, desde a primeira respirao at o ltimo suspiro.
, pois, grandemente errado que se considere o Antigo Testamento como sendo o cdigo
religioso dos judeus atuais: Esse cdigo o Talmude, que, como observou Chiarini, s
prprio para faz-los perder o bom senso e a corromper-lhes o corao em nome do Eterno
(Mons. Meslin, Les Lieux Saints, t. III, p. 549).
OTalmude,disseporseuturnoogranderabinoTrenel,diretordoseminriorabnico, teve
em todos os tempos detratores violentos e apologistas apaixonados. Durante dois mil anos ele
foi e ainda um objeto de venerao dos israelitas, para os quais ele o cdigo religioso.
151

Que , pois, o Talmude? O Talmude uma coletnea, iniciada cerca de 150 anos aps a
morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, por um rabino chamado Jud, continuada por outros
rabinos, e terminada somente no fim do sculo V. Eis, segundo um sbio rabino judeu,
convertido ao catolicismo, Drach, o que devemos pensar a respeito:
Ns que, por estado, ensinamos durante muito tempo o Talmude e explicamos sua
doutrina, aps termos seguido um curso especial durante longos anos com os doutores
israelitas mais renomados deste sculo..., ns falaremos dele com conhecimento de causa e
imparcialidade...; diremos o que o recomenda e o que o condena... Talmude um termo
hebreu-rabnico que significa doutrina, estudo. Ele designa mais particularmente o grande
corpo de doutrina dos judeus, no qual trabalharam sucessivamente e em diferentes pocas os
mais acreditados doutores de Israel. o cdigo completo, civil e religioso, da sinagoga. Seu
objeto explicar a lei de Moiss, conforme ao esprito da tradio verbal...
Se o leitor judicioso do Talmude tem freqentemente oportunidade de se afligir com as
estranhas aberraes nas quais pode cair o esprito humano privado da verdadeira f; se mais
de uma vez as torpezas do cinismo rabnico obrigam o pudor a esconder sua face; se a Igreja
est revoltada com as atrozes e insensatas calnias que o dio mpio dos fariseus ali espalha
sobre todos os objetos da sua venerao religiosa, o telogo cristo recolhe no Talmude
informaes e tradies preciosas para a explicao de mais de um texto obscuro do Antigo
Testamento, e para convencer seus adversrios religiosos acerca assim da antiguidade como
da santidade dos dogmas catlicos.
Existem duas redaes do Talmude; a de Jerusalm e a da Babilnia, composta para
reformar os defeitos da primeira.
O Talmude da Babilnia diz Achille Laurent, um dos membros da sociedade oriental
que mais aprofundou nestes ltimos tempos a questo judaica o nico a ser seguido. Ele
forma uma coleo que no tem menos de doze volumes in-folio. o cdigo religioso dos
judeus modernos, bem diferente daquele dos antigos judeus. a que esto encerradas todas
as crenas; e quando se tem a coragem de percorrer essa imensa coletnea, encontram-se as
causas sempre ativas dos povos contra os restos dispersos de Israel... desse comentrio que
se derivaram as quimeras da cabala, os perigosos erros da magia, a invocao dos bons e dos
maus espritos, um enorme amontoado de erros morais e uma teologia emprestada da Caldia
e da Prsia... O comentrio destri a lei pelos princpios de dio que contm contra todos os
homens que no fazem parte daquilo que ele chama de povo de Deus.
152

Foi dessa maneira que o Talmud se tornou o provocador supremo dos mais anti-sociais
costumes e o inspirador de um dio furioso contra os cristos. Drach nos ensina que, depois
que o conhecimento da lngua hebraica se espalhou na Europa, os impressores judeus
tomaram a precauo de suprimir as passagens que contm horrores e recomendaes

151
Univers Isralite, agosto de 1866, XII, p. 568-570.
152
Laurent, Relations des affaires de Syrie, etc., t. II, p. 352-353.

72
detestveis contra os cristos e o cristianismo, deixando lacunas nesses lugares, e, para
remediar essas lacunas, os rabinos ensinam verbalmente o que elas indicam. Algumas vezes
tambm eles restabelecem tais supressesmo nosseus exemplares. Isso aconteceu, diz
ele,noexemplardoTalmudequepossuo.
O Talmude tem sobretudo a finalidade de inculcar nos judeus essa f de que eles
compem uma raa superior, destinada a dominar sobre todo o universo e a dar-lhes os meios
para chegarem a essa dominao.
Os polticos sensatos, escrevia Mercier no ano de 1786,
153
no souberam prever as
desagradveis conseqncias que poderia ter a sbita exploso de um povo numeroso e
inflexvel nas suas opinies, cujas idias, contrastando fortemente com as dos outros povos,
tornavam cruis e fanticas a sua lei e as promessas pomposas que remontavam origem do
mundo, porque a Terra lhes pertencia e os outros povos no eram, aos olhos deles, seno
usurpadores.
Os judeus, considerando-se um povo anterior aos cristos e criado para subjug-los,
reuniram-se sob um chefe ao qual repentinamente atriburam todo o maravilhoso criado para
desestabilizar as imaginaes e disp-las s maiores e mais extraordinrias resolues.
ElescompunhamentonaEuropaumamultidoesparsaquepodiasubira12milhesde
indivduos, e os judeus espalhados no Oriente, na frica, na China e mesmo nas partes
interiores da Amrica, acorrendo ou enviando socorros, a primeira invaso foi violenta. Seria
preciso reparar a invigilncia poltica dos sculos precedentes e ns teramos necessidade de
sabedoria, constncia e firmeza para decompor esse fanatismo ardente, para apaziguar essa
fermentao perigosa, e reduzir os judeus da para a frente a ganharem sua vida numa
absoluta tranqilidade!...
Essa fermentao, essa exploso do poder judeu, pressentida por Mercier em 1786, ns a
vemos em plena atividade.
Faz um sculo, com a ajuda da Revoluo, os judeus puseram-se a perseguir, com novo
ardor, o ideal da sua raa, e a dominar, para tanto, todas as foras vivas dos povos que tiveram
a imprudncia de admiti-los no seu seio em p de igualdade, usando, relativamente a eles, a
moral crist, ao passo que os judeus no conhecem seno a moral talmdica.
Foi assim que chegaram a nos dominar na Frana, ou melhor, a nos tiranizar do ponto de
vista da poltica e do governo, dos bancos e das finanas, da indstria e do comrcio, da
imprensa e da opinio pblica.
Gougenot des Mousseaux expe nestes termos os frutos produzidos pelo Talmude na alma
judia e na raa de Israel:
Aleireligiosadojudeudafrancaortodoxiaumaleideexclusoedediomaseleno
fugir de vs, porque ele vive de vs. O olho dele vos absorve e seus raios vos devoram. O
roubo, a usura, a espoliao constituem direitos religiosos dele sobre os cristos; porque o no-
judeu no passa aos olhos dele de um simples bruto inbil a ser possudo; e para o judeu, a
propriedade que esse bruto detm roubo. Nenhuma lei lhe impe o respeito pelos bens,
nenhuma o respeito pela vida desse infiel. Quer o acolhais, quer o repudieis, considerai bem de
t-lo sempre como vizinho: mas quer o persigais, quer ele ceda ao peso dos vossos benefcios,
jamais o tereis como prximo; jamais ele vos considerar seu semelhante.
Numa palavra, a doutrina anti-social do talmudisante a morte da civilizao crist.
Auguste Rohling, professor da Universidade de Praga, aprendeu o hebreu para poder
traduzir o Talmude. Eis alguns excertos do seu trabalho.
154


153
Sbastien Mercier, autor do livro Lan2440, do qual falamos acima, teve uma surpreendente intuio do que se
tornaria o poder judeu, ao qual a Revoluo iria dar impulso.
154
Le Juif selon le Talmud, por Rohling, edio francesa de Pontiguy, do editor Savate.

73
1 As almas dos judeus tm o privilgio de serem uma parte do prprio Deus. As almas
dos outros povos da terra vm do diabo e so semelhantes s dos brutos.
4 A dominao sobre os outros povos deve ser partilha unicamente dos judeus.
5 Esperando a vinda do Messias, os judeus vivem em estado de guerra contnua com
todos os outros povos.
Quando a vitria for definitiva, os povos aceitaro a f judaica, mas os cristos sero os
nicos a no participarem dessa graa; ao contrrio, sero inteiramente exterminados, porque
descendem do diabo.
Um judeu da substncia de Deus; e um no-judeu que fere um judeu merece a morte.
8 Somente os judeus so homens, as outras naes no passam de variedades de
animais. O co vale mais do que o no-judeu. Os no-judeus so no somente ces, mas
asnos. As almas dos no-judeus vm do esprito impuro, e as almas de Israel vm do esprito
de Deus.
9 Os no-judeus foram criados apenas para servir os judeus noite e dia, sem se
desviarem do seu servio.
10 proibido ao judeu louvar a cincia ou a virtude de um cristo.
155

11 No justo usar a misericrdia relativamente aos inimigos.
12 O homem (o judeu) deve em todo o tempo ser astucioso.
13 O judeu pode dizer ao no-judeu que o ama, se julga necessrio ou tem medo.
14 O judeu pode ser hipcrita com o no-judeu.
15 Os filhos de Abrao so os judeus; os filhos de No so os no-judeus.
16 Deus deu todo poder aos judeus sobre os bens e o sangue de todos os povos.
17 Um no-judeu que rouba um judeu, seja ainda menos que um bolo, deve ser morto.
Ao contrrio, permitido a um judeu fazer mal a um no-judeu. Despojar um pago coisa
permitida.
18 Se a vinha pertence a um estrangeiro, traga-me as uvas; se ela de um judeu, no a
toque. O dinheiro do no-judeu um bem sem dono, de sorte que o judeu tem o direito de
tom-lo. O bem dos cristos para o judeu como um bem abandonado, como a areia da praia;
o primeiro que se apodera o verdadeiro possuidor.
19 Tu podes enganar um estrangeiro e exercer a usura contra ele.
20 Quando, num pas em que os judeus governam, um judeu tem um processo com um
no-judeu, faz teu irmo ganhar e diz ao estrangeiro: Assim o quer a nossa lei. Nos pases
em que as leis dos povos so favorveis aos judeus, faz ainda ganhar teu irmo e diz ao
estrangeiro:Assimoqueranossalei.Seosjudeusnosoossenhoresdopasouseeles
no tm a lei a seu favor, ento preciso enredar os estrangeiros por meio de intrigas, at que
o judeu ganhe.
21 Se algum devolve a um cristo o que ele perdeu, Deus no o perdoar. proibido
devolver a um goim o que ele perdeu. Aquele que devolve ao no-judeu aquilo que ele perdeu
comete um pecado. Aquele que ama um cristo odeia seu prprio criador.
22 Deus ordenou-nos que exercssemos a usura relativamente ao no-judeu, de maneira
que no lhe prestemos assistncia, mas, ao contrrio, faamos-lhe o mal.
156

23 Extermina o melhor dentre os no-judeus. Tira a vida ao mais honesto dos idlatras.
24 Se um pago cai num fosso, recobre-se o fosso com pedra e devem-se tornar vos
todos os meios que ele possa empregar para dali sair. Quando o virmos cair num rio ou em
perigo de morte, no devemos salv-lo. Mamnidas ensina que se deve ferir de morte todo
no-judeu quando se tem esse poder. justo exterminar todo hertico; aquele que espalha o

155
Os judeus observam rigorosamente esse preceito do Talmude; a pena manejada por um judeu s tem louvado
palavras e escritos dos judeus.
156
preciso ler todo o captulo sobre a usura para ver como os judeus adestram seus filhos para ela.

74
sangue dos mpios oferece um sacrifcio a Deus. (Sob o nome de mpio compreende-se Jesus
e seus partidrios). Aqueles que negam os ensinamentos de Israel, particularmente os
adeptos do Nazareno, devem ser mortos, e sempre uma boa obra execut-los: se no se
puder, deve-se esforar-se por ocasionar a sua morte. Mas aquele que mata uma alma de
Israel ser julgado como se tivesse matado o mundo todo. Se um judeu pode enganar os no-
judeus e fazer-lhes crer que ele mesmo um no-judeu, isto lhe permitido etc., etc.
157

Por respeito aos nossos leitores ns nos abstemos de reproduzir aquilo que o Talmude
ensina, aconselha, prescreve aos judeus relativamente ao sexto mandamento da Lei de Deus.
Os que desejarem conhecer o Talmude mais de perto podem ler na obra de Gougenot des
Mousseaux o captulo IV e o captulo V, com suas cinco divises.
Semelhante cdigo foi e devia ser a fonte da degradao do povo judeu e tambm do dio
e do desprezo com que os outros povos o atormentaram.
O homem age em todas as coisas segundo a sua crena. Aquilo em que ele cr com
sinceridade passa, dia a dia, e freqentemente sem que o perceba, para os seus atos. A f de
um crente a razo dos seus costumes e a fonte da sua moral. Entre os judeus, para os quais,
durante uma longa seqncia de sculos, a f e a lei foram uma s e mesma coisa, entre esse
povo que s vivia para a sua religio, o Talmude foi o supremo estimulante dos mais anti-
sociais costumes.

3. C ART A DE SI MONI NI A BARRUE L
Entre os papis deixados por Barruel encontra-se a cpia por ele feita de uma carta que lhe
foi endereada de Florena no dia 5 de agosto de 1806 e recebida no dia 20 em Paris. O
original, como veremos, foi enviado ao Papa Pio VII. Outras cpias autnticas foram feitas e
endereadas a vrios bispos. Um correspondente da Vrit encontrou uma delas, faz vinte
anos, nos arquivos de um bispado e remeteu cpia dela redao no dia 2 de outubro de 1893.
O bispo dessa diocese comunicara esse documento, em 1822, a um clebre convertido, e
havia escrito em cima: N. No necessrio devolver-me esta cpia, que X me pediu lhe
transmitisse.
Aquele a quem esta comunicao fora feita, devolveu o documento ao bispo, em 9 de maio
de 1822, com uma carta, cujo original se encontra nos mesmos arquivos e na qual lem-se as
seguintes linhas: Tenho a honra de devolver a Vossa Grandeza os papis que quisestes
transmitir-me da parte de X. A carta de Florena, relativa aos judeus, eu j a conhecia; o
marqusdeMontmorencymahaviamostradoemParis...
A Civilt Cattolica publicou-a na edio de 21 de outubro de 1881, e diz que o original da
carta de Simonini, assim como a carta de remessa de Barruel ao Papa, encontram-se nos
arquivos do Vaticano.

157
O doutor Rohling ofereceu 10.000 francos a quem demonstrasse que as teses incriminadas no se encontravam no
Talmude; at agora nenhum judeu aceitou o desafio. O jornal Mercure de Westphalie, que dera a pblico essas
doutrinas numa brochura intitulada Le Miroi r des Juifs [O Espelho dos Judeus] foi absolvido por julgamento de 10
de dezembro de 1883. Diversos outros jornais, perseguidos na Alemanha como os principais atacantes dos judeus,
foram absolvidos. Num desses processos, um rabino judeu declarou que a doutrina do Talmude unia todos os judeus.
Em 1888, a valente folha catlica Luxembourg Wort, redigida por Welter, publicou uma srie de artigos
estabelecendo que a oposio que os judeus encontraram em todos os pases e em todos os tempos vem sobretudo do
Talmude. O rabino de Luxemburgo, Blumenstem, encaminhou uma queixa ao procurador do Estado e o caso teve
seguimento perante o tribunal correcional de Luxemburgo. O defensor observou que nos ltimos anos mais de trs
centenas de obras tinham sido publicadas sobre a questo judia, e que o resultado dessa discusso no tinha sido
favorvel aos judeus; que a maioria dos autores havia declarado que as afrontas dirigidas contra os judeus tinham
base no Talmude; e que se concordaria em reconhecer que a moral do Talmude perigosa para a sociedade e que ela
legitima a campanha anti-semita.

75
Eis o documento:

J.M.Florena,5deagostode1806.

Senhor, faz pouco tempo que, fortuitamente, fiquei muito feliz por ter conhecido vossa
excelente obra intitulada Mmoires des Jacobins. Eu a li, ou melhor, a devorei com um prazer
indizvel, e dela retirei as maiores vantagens e as maiores luzes para a minha pobre conduta,
tanto mais quanto nela encontrei exatamente pintada uma infinidade de coisas das quais fui, no
curso da minha vida, testemunha ocular, sem, no entanto, compreend-las bem. Recebei, pois,
Senhor, de um militar ignorante, como sou, as mais sinceras felicitaes pela vossa obra, que
se pode a justo ttulo chamar de a obra por excelncia do ltimo sculo. ! como bem
desmascarastes essas seitas infames, que preparam os caminhos do Anticristo, e so inimigas
implacveis no somente da religio crist, mas de todo culto, de toda sociedade, de toda
ordem. H uma, entretanto, da qual falastes apenas ligeiramente. Talvez o tenhais feito
expressamente, porque ela a mais conhecida, e, por conseguinte, a que menos se deve
temer. Mas, segundo penso, hoje o poder mais formidvel, se se consideram suas grandes
riquezas e a proteo de que ela goza em quase todos os Estados da Europa. Compreendeis,
bem, Senhor, que falo da seita judaica. Em tudo ela parece inimiga e separada das outras
seitas; mas realmente no o . Com efeito, basta que uma destas se mostre inimiga do nome
cristo para que ela a favorea, a suborne e a proteja. E no a vimos, e no a vemos ainda
prodigalizar seu ouro e seu dinheiro para sustentar e favorecer os modernos sofistas, os franco-
maons, os jacobinos, os iluminados? Os judeus, pois, com todos os outros sectrios, formam
uma s faco, para aniquilar, se for possvel, o nome cristo. E no creais, senhor, que tudo
isso seja exagero de minha parte. Nada adianto que no me tenha sido dito pelos prprios
judeus, e eis como: enquanto o Piemonte, onde nasci, estava em revoluo, tive oportunidade
de freqentar casas de judeus e de tratar confidencialmente com eles. Eles, no entanto, foram
os primeiros a me procurarem, e eu, como no era ento escrupuloso, fingi ligar-me a eles por
estreita amizade, e cheguei a dizer-lhes, rogando-lhes o mais rigoroso segredo, que tinha
nascido em Livourne, de uma famlia de hebreus, mas que, menino ainda, tinha sido educado
no sei por quem; que no sabia mesmo se tinha sido batizado, e que, embora exteriormente
vivesse e agisse como os catlicos, no meu interior pensava como os da minha nao, pela
qual havia sempre conservado um terno e secreto amor. Ento eles me fizeram as maiores
ofertas e me concederam toda a confiana; prometeram-me fazer-me general se eu quisesse
entrar na seita dos franco-maons; mostraram-me quantidades de ouro e de dinheiro, que
distribuam, disseram, para aqueles que abraavam o partido deles, e quiseram presentear-me
a todo custo com trs armas decoradas com os signos da franco-maonaria, que aceitei para
no os desgostar, e para incit-los a cada vez mais me contarem seus segredos. Eis, pois,
aquilo que os principais e os mais ricos judeus me disseram em diversas circunstncias:
1QueManseoinfamevelhodamontanhatinhamsadodanaodeles 2 que os
franco-maons e os iluminados tinham sido fundados por dois judeus, cujos nomes me
disseram, mas que por desgraa me escaparam da memria; 3 que, numa palavra, deles
tinham origem todas as seitas anti-crists, que eram no momento to numerosas no mundo a
ponto de chegarem a vrios milhes de pessoas de todo sexo, estado, nvel e condio; 4
que, s na nossa Itlia, eles tinham como partidrios mais de 800 eclesisticos, tanto seculares
quanto regulares, entre os quais muitos curas, professores pblicos, prelados, alguns bispos e
alguns cardeais, e que, dentro em pouco, no perdiam a esperana de ter um Papa a favor
deles; (supondo-se que seja um cismtico, a coisa torna-se possvel); 5 que,
semelhantemente, na Espanha eles tinham grande nmero de partidrios, mesmo no Clero,
apesar de que, nesse Reino, ainda estivesse em vigor a maldita Inquisio; 6 que a famlia
dos Bourbons era sua maior inimiga; que, dentro de alguns anos, eles esperavam aniquil-la;

76
7 que para melhor enganar os cristos, viajavam e passavam de um pas a outro com
certificados falsos de batismo, que compravam de certos curas avaros e corrompidos; 8 que
esperavam, fora do dinheiro e de cabalas, obter de todos os governos um estado civil, como
j aconteceu em diversos pases; 9 que, possuindo os direitos de cidados como os outros,
eles comprariam casas e terras, tantas quanto pudessem, e que, atravs da usura,
conseguiriam bem depressa despojar os cristos dos seus bens e tesouros. Isso comea a se
verificar na Toscana, onde os judeus exercem impunemente a mais exorbitante usura, e fazem
imensas e contnuas aquisies, tanto na zona rural como nas cidades; 10 que, por
conseguinte, eles prometiam, em menos de um sculo, ser os donos do mundo, abolir todas
as outras seitas, fazer reinar a deles, e fazer das igrejas dos cristos outras tantas sinagogas, e
reduzir o restante destes a uma verdadeira escravido.
Eis,senhor,osprfidosprojetosdanaojudia,queouvicomosmeusprpriosouvidos.
Sem dvida, impossvel que possam realiz-los todos, porque so contrrios s promessas
infalveis de Jesus Cristo sua Igreja, e s diversas profecias que anunciam claramente que
esse povo, ingrato e obstinado, deve permanecer errante e vagabundo, no desprezo e na
escravido, at que conhea o verdadeiro Messias, que crucificou, e faa, nos ltimos tempos,
a consolao da Igreja, abraando a f. Entretanto, eles podem fazer muito mal se os governos
continuarem a favorec-los, como tm feito h muitos anos. Seria, pois, muito de desejar que
uma pena enrgica como a vossa abrisse os olhos aos sobreditos governos, e os instrusse a
fazer retornar esse povo abjeo que lhe devida, e na qual nossos pais, mais polticos e
mais judiciosos do que ns, tiveram sempre o cuidado de mant-los. a isto, senhor, que
particularmente vos convido, no meu nome particular, rogando-vos que perdoeis a um italiano, a
um militar, os erros (de gramtica) que encontrardes nesta carta. Eu vos desejo, da mo de
Deus, a mais ampla recompensa pelos escritos luminosos com os quais tendes enriquecido a
Igreja, e que Ele inspire para vs, de quem os ler, a mais alta estima e o mais profundo
respeito, nos quais tenho a honra de ser, senhor, vosso muito humilde e obediente servidor.
Jean-Baptiste SIMONINI.

P.S. Se neste pas eu puder vos servir em alguma coisa, e se tiverdes necessidade de
novas luzes sobre o contedo da presente, fazei-mo saber, e vos obedecerei.
Notas acrescentadas por Barruel cpia dessa carta:
N.B. 1 Refletindo a respeito, o objeto dessa carta pareceria inacreditvel, e quanto, ao
menos, em s crtica, ele exigiria provas impossveis de obter! Eu me abstive de publicar algo
semelhante. No entanto, acreditei dever comunic-la ao cardeal Fesch, a fim de que dela
fizesse uso, junto ao Imperador, conforme melhor lhe aprouvesse. Fiz o mesmo relativamente a
Desmaretz, para que dela falasse ao chefe de polcia, se julgasse til.
Creio ter melhor agido nada publicando de semelhante.
Era meu intuito, ao colocar aquelas pessoas a par desta carta, impedir o efeito que
pudesse ter o Sindrio convocado em Paris pelo Imperador. Ela produziu tanta impresso em
Desmaretz que ele se encontrava ento ocupado em pesquisas sobre a conduta dos judeus, os
quais, disse-me ele, eram bem piores na Alscia do que na Toscana. Ele quisera guardar o
original; eu o recusei, reservando-me para envi-lo ao Papa, como fiz, rogando-lhe que levasse
a Simonini as informaes convenientes, para saber o grau de confiana que sua carta merecia.
Alguns meses mais tarde, Sua Santidade fez-me escrever atravs do abade Tetta, seu
secretrio, que tudo anunciava a veracidade e a probidade daquele que me mostrara tudo
aquilo de que dizia ter sido testemunha. Depois disso, no me permitindo as circunstncias
entrar em contato com Simonini, julguei dever guardar sobre o objeto da sua carta profundo
silncio, bem certo de que, se no acreditassem em mim, melhor valia nada ter dito.
N.B. 2 chegada do rei, encaminhei-lhe uma cpia da carta.

77
Para conceber esse dio dos judeus contra os reis de Frana, preciso remontar at Filipe
o Belo, que, no ano de 1306, tinha expulsado da Frana todos os judeus e se apoderou de
todos os seus bens. Da, como conseqncia, causa comum com os Templrios. Origem do
grau de Kadoc.
N.B. 3 Soube, atravs de um franco-maom iniciado nos grandes mistrios da seita, que
nela havia muitos judeus, sobretudo nos altos graus.
J no se realizou tudo o que est demonstrado nessa carta escrita nos primeiros dias do
sculo XIX e no est tudo isso sob os nossos olhos no incio do sculo XX?
Quem dir em que medida as riquezas dos judeus aumentaram e qual a influncia que eles
exercem hoje em todos os Estados da Europa?
Ademais, no tambm evidente que eles protegem, favorecem e subornam tudo quanto
inimigo do nome cristo?
O estado civil que lhes permite pertencer simultaneamente a duas nacionalidades, deles
e quela na qual entraram, eles o obtiveram sucessivamente de todos os governos que
acolheram no seu seio os princpios de 89.
Vemos muito bem o uso que eles fazem dessa situao. Eles se propuseram e
conseguiram: despojar aqueles que to benevolamente lhes abriram os braos.
E como eles predisseram, EM MENOS DE UM SCULO eles se tornaram nossos senhores:
eles entrevem o dia em que sero os senhores do mundo.
Como eles queriam, a famlia dos Bourbons foi expulsa de todos os Estados em que
reinava.
Na ordem religiosa, no obtiveram tudo o que desejavam. Mas que no fizeram eles?
Enfim, no sinistramente interessante comparar o que est dito neste documento: Eles
nodesanimamde,dentroempouco,terumpapadopartidodeles,comaquilo paraoquea
Grande Loja foi principalmente constituda, cerca de vinte e cinco anos antes da remessa dessa
carta? Que se releiam acima os escritos de Nbius e dos outros conjurados.

4. DISCURSO-PROGRA MA DE UM RABI NO
A Revista intitulada Le Contemporain, editada em Paris, publicou no tomo XXII da 3 srie,
edies de julho, agosto, setembro, outubro e novembro do ano de 1881, um estudo em vinte
captulos, assinado por Wolski, sobre a vida ntima e secreta dos judeus, particularmente na
Rssia.
Esse estudo baseia-se principalmente num livro publicado em lngua russa, em Vilna, em
1870, por um judeu convertido, Brafmann: Livre sur le Kahal. Essa publicao desagradou
soberanamente os judeus, que compraram, para queim-los ou escond-los, todos os
exemplares dos quais puderam se apoderar. Wolski diz possuir um, e nos vinte captulos
traduz as partes mais importantes.
O Kahal, que o governo administrativo dos judeus, e o seu tribunal judicirio, que se
chama Bec-Dinc, so as duas autoridades s quais os judeus se submetem e cujas prescries
executam cegamente. O Livre sur le Kahal contm mais de mil normas do Kahal, bem assim
atos, notcias, cartas etc. Todos esses documentos levantam o vu que encobre a organizao
interior da sociedade judia, os meios secretos, os caminhos enviesados pelos quais os judeus,
que antigamente no eram admitidos ao gozo dos direitos civis, conseguiram, na maioria dos
pases da Europa, suplantar, nos negcios, o elemento estrangeiro, acumular grandes capitais,
hipotecar, em benefcio deles, as propriedades imobilirias, tornar-se donos do comrcio e da
indstria, e, enfim, apoderar-se da posio influente, dominadora, que ocupam na Europa e no
mundo inteiro.
Todas as ordenaes do Kahal, publicadas por Brafmann no seu livro, datam de 1794 a
1833. Sua autenticidade, diz ele, confirmada pela antiguidade do papel em que foram
escritas, pela uniformidade da escrita do notrio que as redigiu, pelas marcasdguadopapel,

78
que mostram as letras B.O.F.E.B. ; enfim, pelas assinaturas que so exatamente idnticas em
documentos de diferentes datas.
Wolski, no estudo publicado no Le Contemporain, oferece, desses documentos, apenas
aqueles que importam ao objetivo que ele se propunha no estudo. Ele os precede de um
excerto tirado de uma obra inglesa publicada por sir John Readlif sob este ttulo: Compte-rendu
des vnements politico-historiques survenus dans les dix dernires annes. [Relatrio dos
acontecimentos poltico-histricos ocorridos nos ltimos dez anos].
O documento extrado desse livro, e que publicamos abaixo,
158
consiste num discurso
pronunciado por volta da metade do sculo XIX, por um grande rabino, numa reunio secreta.
No existe melhor prova da perseverana com a qual o povo judeu persegue, desde tempo
imemorial e atravs de todos os meios possveis, a idia e a arte de reinar sobre toda a terra.
Em 1806, Bonald lembrava a palavra do clebre Herder, que fazia esta predio no seu
Adraste: Os filhos de Israel, que formam por toda a parte um Estado dentro do Estado,
conseguiro, atravs da sua conduta sistemtica e raciocinada, reduzir os cristos a seus
escravos. Que ningum se engane, a dominao dos judeus ser dura como a de todo povo
dominado durante muito tempo que se encontra no nvel dos seus antigos senhores.
O discurso acima pode ser considerado como o comentrio dessas palavras.
NossospaislegaramaoseleitosdeIsraelodeverdesereunir,umvezacadasculo,ao
redor da tumba do grande-mestre Caleb, santo rabino Simo-Ben-Jud, cuja cincia libera aos
eleitos de cada gerao o poder sobre toda a terra e a autoridade sobre todos os descendentes
de Israel.
Eis j dezoito sculos que dura a guerra de Israel contra esse poder que tinha sido
prometido a Abrao, mas que tem sido arrebatado pela cruz. Pisoteado, humilhado por seus
inimigos, sempre sob a ameaa da morte, da perseguio, de raptos e violaes de toda
espcie, o povo de Israel no sucumbiu, e se se dispersou por toda a terra porque toda a terra
deve pertencer-lhe.
H vrios sculos nossos sbios lutam contra a cruz corajosamente e com uma
perseverana que nada pode abater. Nosso povo se ergue gradualmente e seu poder cresce a
cada dia. A ns pertence esse Deus do dia que Aaro ergueu para ns no deserto, esse
bezerro de ouro, essa divindade universal da poca.
Assim, pois, que ns nos tornarmos os nicos possuidores de todo o ouro da terra, o
verdadeiro poder passar para as nossas mos, e ento se cumpriro as promessas que foram
feitas a Abrao.
Oouro,omaiorpoderdaterra,oouroqueafora,arecompensa,oinstrumento de todo
poder, esse tudo que o homem teme e deseja, eis o nico mistrio, a cincia mais profunda
sobre o esprito que rege o mundo. Eis a o futuro.
Dezoito sculos pertenceram aos nossos inimigos: o sculo atual e os sculos futuros
devem pertencer-nos, a ns, povo de Israel, e seguramente nos pertencero.
Eisadcimavez,depoisdemilanosdelutaatrozeincessantecom nossos inimigos, que
se renem no cemitrio, ao redor da tumba do nosso grande-mestre Caleb, santo rabino
Simeo-Ben-Jud, os eleitos de cada gerao do povo de Israel, a fim de estabelecer os meios
de obter vantagem, para a nossa causa, das grandes faltas e pecados que no cessam de
cometer nossos inimigos, os cristos.
Emcadaoportunidadeonovosindrioproclamouepregoualutasemperdocontraseus
inimigos; mas, em nenhum dos sculos precedentes nossos ancestrais tinham conseguido
concentrar tanto ouro em nossas mos, e por conseguinte tanto poder, quanto o sculo
dezenove nos forneceu. Podemos, pois, nos vangloriar, sem iluso temerria, de que logo
atingiremos nosso objetivo, e lanar um olhar de certeza em direo ao nosso porvir.

158
Esse documento, publicado em Londres, foi reproduzido na Terre Sainte.

79
As perseguies e as humilhaes, esses tempos sombrios e dolorosos que o povo de
Israel suportou com uma pacincia herica, muito felizmente passaram para ns, graas ao
progresso da civilizao entre os cristos, e esse progresso o melhor escudo atrs do qual
poderamos nos abrigar e agir para vencer, a passo rpido e firme, o espao que nos separa do
nosso supremo fim.
Apenas, lancemos os olhos sobre o estado material da poca e analisemos os recursos
que os israelitas procuraram desde o comeo do atual sculo, atravs do fato nico da
concentrao nas suas mos dos imensos capitais de que dispem neste momento. Assim, em
Paris, Londres, Viena, Berlim, Amsterd, Hamburgo, Roma, Npoles etc., e junto a todos os
Rotschild, por toda a parte os israelitas so senhores da situao financeira, mediante a posse
de vrios bilhes, sem contar que em cada localidade de segunda e de terceira ordem so
ainda eles os detentores dos fundos em circulao, e que, por toda a parte, sem os filhos de
Israel, sem sua influncia imediata, nenhuma operao financeira, nenhum trabalho importante
poderia ser executado.
Hoje, todos os imperadores, reis e prncipes reinantes esto sobrecarregados de dvidas
contradas para a manuteno de exrcitos numerosos e permanentes, a fim de sustentar seus
tronos cambaleantes. A Bolsa cota e regula essa dvidas, e somos em grande parte senhores
da Bolsa em todas as praas. caso, pois, de facilitarmos ainda e cada vez mais os
emprstimos que nos so pedidos, a fim de nos tornarmos os reguladores de todos os valores,
e tanto quanto for possvel, explorar, em penhor dos capitais que fornecemos ao pas, suas
linhas de ferro, minas, florestas, grandes siderrgicas e fbricas, assim como outros imveis,
at mesmo a administrao dos impostos.
A agricultura sempre ser a grande riqueza de cada pas. A posse das grandes
propriedades valer sempre honras e grande influncia aos seus titulares. Da segue que
nossos esforos devem tambm tender no sentido de que nossos irmos de Israel faam
importantes aquisies territoriais. Devemos, pois, tanto quanto possvel, levar ao
fracionamento essas grandes propriedades, a fim de nos permitir sua aquisio mais pronta e
mais fcil.
Sob o pretexto de ir em ajuda das classes trabalhadoras, preciso fazer com que os
grandes possuidores de terras suportem todo o peso dos impostos, e quando as propriedades
tiveram passado para as nossas mos, todo o trabalho dos proletrios cristos se tornar para
ns fonte de imensos lucros.
A pobreza a escravido, disse um poeta; o proletariado o humlimo servidor da
especulao, mas a opresso e a influncia so os humlimos servidores do esprito que inspira
e estimula a intriga; e quem poderia recusar aos filhos de Israel o esprito, a prudncia e a
perspiccia?
Nosso povo ambicioso, orgulhoso, vido de prazeres. Onde existe luz existe tambm
sombra e no sem razo que nosso Deus deu a seu povo escolhido a vitalidade da serpente,
a astcia da raposa, o olho do falco, a memria do co, a solidariedade e a associao dos
castores. Gememos sob a escravido da Babilnia, e nos tornamos poderosos. Nossos
templos foram destrudos e no lugar deles levantamos milhares de templos. Durante dezoito
sculos fomos escravos, e no sculo presente ns nos levantamos e nos colocamos acima de
todos os outros povos.
Diz-se que numerosos dos nossos irmos em Israel se converteram e aceitaram o batismo
cristo... Pouco importa!... Os batizados podem nos servir perfeitamente e se tornarem para
ns auxiliares para caminhar em direo a novos horizontes que ainda nos so atualmente
desconhecidos; porque os nefitos esto sempre presos a ns e apesar do batismo do corpo, o
esprito e a alma deles permanecem sempre fiis a Israel. Daqui a um sculo, no mximo, no
sero mais os filhos de Israel que querero fazer-se cristos, mas sim os cristos que se
alinharo sob a nossa santa f; mas ento Israel os repudiar com desprezo.

80
Sendo a Igreja crist um dos nossos mais perigosos inimigos, devemos trabalhar com
perseverana para diminuir sua influncia; preciso pois enxertar, tanto quanto possvel, nas
inteligncias dos que professam a religio crist, idias de livre-pensamento, de ceticismo, de
cisma, e provocar as disputas religiosas to naturalmente fecundas em divises e em seitas
dentro do cristianismo. Logicamente, preciso comear por depreciar os ministros dessa
religio: declaremos-lhes uma guerra aberta, provoquemos suspeitas acerca da sua devoo,
da sua vida privada, e atravs do ridculo e da zombaria, venceremos a considerao
demonstrada pelo estado e pelo hbito.
AIgrejatemcomoinimiganaturalaluz,queoresultadodainstruo,oefeitonaturalda
propaganda mltipla das escolas. Empenhemo-nos em ganhar influncia sobre os jovens
alunos. A idia do progresso tem como conseqncia a igualdade de todas as religies; a qual,
por seu turno, conduz supresso, nos programas, dos estudos, das lies de religio crist.
Os israelitas, com habilidade e cincia, obtero sem dificuldade as ctedras e os lugares dos
professores nas escolas crists. Com isso, a educao religiosa ficar relegada famlia, e
como na maioria das famlias falta tempo para vigiar esse ramo de ensino, o esprito religioso
diminuir gradativamente e pouco a pouco desaparecer completamente.
Cada guerra, cada revoluo, cada estremecimento poltico ou religioso faz aproximar o
momento em que atingiremos o fim supremo ao qual tendemos.
Ocomrcioeaespeculao,doisramosfecundosemlucros,jamaisdevemsairdasmos
dos israelitas; em primeiro lugar preciso monopolizar o comrcio do lcool, da manteiga, do
po e do vinho, porque, atravs dele, ns nos tornamos senhores absolutos de toda a
agricultura, e, em geral, de toda a economia rural. Seremos os dispensadores de gros para
todos; mas se sobrevier algum descontentamento produzido pela misria, sempre teremos
tempo para jogar a responsabilidade sobre os governos.
Todos os empregos pblicos devem ser acessveis aos israelitas, e uma vez titulares,
saberemos, atravs da obsequiosidade e da perspiccia de nossos agentes, penetrar at na
primeira fonte da verdadeira influncia e do verdadeiro poder. Entenda-se aqui que se trata
apenas desses empregos aos quais esto ligados as honras, o poder e os privilgios, porque,
relativamente queles que exigem o saber, o trabalho e a contrariedade, podem e devem ser
abandonados aos cristos. A magistratura para ns uma instituio de primeira importncia.
A carreira dos advogados desenvolve mais a faculdade de civilizao e inicia melhor nos
negcios desses inimigos naturais, os cristos, e atravs dela que podemos reduzi-los
nossa merc. Por que os israelitas no se tornariam Ministros da Cultura, quando tm tido to
freqentemente a Pasta das Finanas? Os israelitas devem tambm aspirar posio de
legisladores, com vistas a trabalharem para a ab-rogao das leis feitas pelos Goim contra os
filhos de Israel, os verdadeiros fiis, dado o seu invarivel apego s leis de Abrao.
Quantoaomais,nessepontonossoplanoatingesuamaiscompleta realizao, porque o
progresso reconheceu-nos e concedeu-nos quase por toda a parte os mesmos direitos de
cidadania dos cristos; mas o que importa obter, aquilo que deve ser objeto dos nossos
incessantes esforos, uma lei menos severa sobre a falncia. Faremos disso uma mina de
ouro para ns, bem mais rica do que foram outrora as minas de ouro da Califrnia.
OpovodeIsraeldevedirigirsuaambioparaessealgograudepoderdoqualdecorrem
a considerao e as honras; o meio mais seguro de a chegar ter a parte preponderante de
todas essas operaes industriais, financeiras e comerciais, guardando-se de toda armadilha e
de toda seduo que poderiam exp-lo aos processos judiciais perante os tribunais do pas.
Ele aplicar, pois, na escolha dessas espcies de especulao, a prudncia e o tato que so
prprios sua atitude congnita para os negcios.
No devemos ficar alheios a nada daquilo que conquiste um lugar distinguido na
sociedade: filosofia, medicina, direito, msica, economia, poltica, numa palavra, todos os ramos
da cincia, da arte e da literatura, constituem vasto campo em que os sucessos devem caber

81
grandemente a ns, e colocar em relevo a nossa capacidade. Essas vocaes so
inseparveis da especulao; assim, a produo de uma composio musical, ainda que muito
medocre, fornecer aos nossos uma razo plausvel para erguer sobre um pedestal e cercar
com uma aurola o israelita que for o seu autor. Quanto s cincias, medicina e filosofia,
devem fazer parte igualmente do nosso domnio intelectual. Um mdico iniciado nos
segredos mais ntimos da famlia, e tem, como tal, nas suas mos, a vida e a sade dos nossos
mortais inimigos, os cristos.
Devemosencorajarasalianasmatrimoniaisentreisraelitasecristos,porqueopovo de
Israel, sem arriscar-se a ter prejuzo com esse contato, s pode beneficiar-se com tais alianas;
a introduo de uma quantidade mnima de sangue impuro na nossa raa eleita por Deus no
poderia corromp-la; e nossos filhos e filhas fornecero, atravs desses casamentos, alianas
com as famlias crists possuidoras de alguma influncia e poder. Em troca do dinheiro que
daremos, justo que obtenhamos o equivalente em influncia sobre tudo o que nos cerca. O
parentesco com os cristos no importa em desvio do caminho que traamos; ao contrrio, com
um pouco de habilidade, ela nos tornar de alguma maneira os rbitros dos seus destinos.
Seria desejvel que os israelitas se abstivessem de ter por esposas as mulheres da nossa
santa religio, e que escolhessem para esse papel as virgens crists. Substituir o sacramento
do casamento da Igreja por um simples contrato, diante de uma autoridade civil qualquer, seria
para ns da maior importncia, porque ento as mulheres crists afluiriam para o nosso campo.
Se o ouro o primeiro poder deste mundo, o segundo , sem contradita, a imprensa. Mas
que pode o segundo sem o primeiro? Como ns no podemos realizar tudo o que tem sido dito
e projetado no mais alto sem o socorro da imprensa, preciso que os nossos presidam a
direo de todos os jornais cotidianos em cada pas. A posse do ouro, a habilidade na escolha
e no emprego dos meios de amolecimento das capacidades venais, tornar-nos-o rbitros da
opinio pblica e dar-nos-o o imprio sobre as massas.
Caminhando assim passo a passo nessa via e com a perseverana que nossa grande
virtude, expulsaremos os cristos e tornaremos nula a influncia deles. Ditaremos ao mundo
aquilo em que ele deve ter f, aquilo que ele deve honrar, e aquilo que ele deve maldizer.
Talvez algumas individualidades se ergam contra ns e nos lancem injrias e antemas, mas as
massas dceis e ignorantes nos escutaro e tomaro nosso partido. Uma vez mestres
absolutos da imprensa, poderemos mudar a nosso bel-prazer as idias sobre honra, virtude,
retido de carter, e lanar o primeiro dano e o primeiro golpe contra essa instituio
sacrossanta, at o momento, a famlia, e consumar sua dissoluo. Poderemos extirpar a
crena e a f em tudo aquilo que nossos inimigos os cristos veneraram at este momento, e,
fazendo do arrebatamento das paixes uma arma, declararemos guerra aberta a tudo aquilo
que ainda se respeita e venera.
Que tudo seja compreendido, notado, e que cada filho de Israel se compenetre desses
verdadeiros princpios. Ento nosso poder crescer como uma rvore gigantesca, cujos ramos
contero os frutos que se chamam riqueza, prazer, felicidade, poder, em compensao a essa
condio hedionda que, durante longos sculos, tem sido o nico quinho de Israel. Quando
um dos nossos der um passo frente, que o outro o siga de perto; se o seu p escorrega, seja
socorrido e levantado por seus correligionrios. Se um israelita citado perante os tribunais do
pas onde ele mora, que seus irmos de religio se apressem em lhe dar auxlio e assistncia,
mas somente quando o acusado tiver agido de conformidade com as leis que Israel observa
estritamente e guarda h tantos sculos.
Nosso povo conservador, fiel s cerimnias religiosas e aos usos que nos legaram
nossos ancestrais. Nosso interesse que ao menos simulemos o zelo pelas questes sociais
da ordem do dia, sobretudo por aquelas que tm carter de melhorar a sorte dos trabalhadores,
mas, na realidade, nossos esforos devem tender a que nos apoderemos desse movimento de
opinio pblica e o dirijamos. A cegueira das massas, sua propenso a se entregar

82
eloqncia to vazia quanto sonora que reboa nas esquinas, fazem delas uma presa fcil e um
duplo instrumento de popularidade e de crdito. Encontraremos sem dificuldade entre os
nossos a expresso de sentimentos artificiais e tanta eloqncia quanto os cristos sinceros
encontram no entusiasmo deles.
preciso, tanto quanto possvel, entreter o proletariado, submet-lo queles que tm o
gerenciamento do dinheiro. Por esse meio levantaremos as massas quando quisermos. Ns
as impeliremos s desordens, s revolues, e cada uma dessas catstrofes adianta um grande
passo dos nossos interesses ntimos e nos aproxima rapidamente da nossa nica finalidade: a
de reinar sobre a terra,comofoiprometidoanossopaiAbrao.
Se os fatos que se desenrolam aos nossos olhos no estivessem, como esto, to
conformes s instrues dadas ao seu povo pelo rabino citado por sir John Readclif,
poderamos dizer que existe exagero nesse documento. Mas cada dia nos traz uma nova prova
da sua assustadora realidade.
A perda da Frana e dos Estados catlicos, alm da dos outros Estados cristos coisa
decidida. apenas uma questo de tempo, caso os povos no retornem Igreja e aos seus
preceitos, e no levantem o estandarte da Cruz, que foi sua salvaguarda durante tantos
sculos, e que seus inimigos querem fazer desaparecer.

83
5. A C ONDI O DO JUDEU
DESDE A DISPERS O AT NOSSOS DI AS
E SUAS C AUSAS

Os judeus tiveram muito que sofrer nos sculos passados.
Nesses sofrimentos preciso reconhecer primeiramente, com o abade Joseph Lmann,
um castigo do cu.
159

O JUSTO fora embebido por ns com ultrajes. Ns colocramos um manto de irriso
sobre seus ombros, uma coroa de espinhos sobre sua cabea, uma cana na sua mo. Golpes,
escarros, insultos, vergonhas de toda espcie lhe foram prodigalizadas; nada daquilo que
constitui oprbrio lhe foi poupado por ns. E como ltimo aspecto, quanto se tratou de compr-
lo a preo de dinheiro para faz-lo matar, ns o estimramos um ser vil: trinta dinheiros!
Esses oprbrios foram encontrados depois, como castigo e pena de talio, na vida do
povo judeu. Nada daquilo que constitui vexame e tristezas igualmente no lhe faltou. Quem
ousaria desconhec-lo?Povoinfelizquetodavianosabemoscomolamentar!escreveuSo
Jernimo. Reflexo que parece suave vista do decreto pronunciado pelo nosso prprio
grandelegislador,Moiss:Sereiscomooalvodamaledicnciaeoescrniodetodosospovos
para onde o Senhor vos tiver conduzido! Para se ter tornado o alvo da maledicncia e o
escrnio do universo, quando se tinha sido o povo de Deus, preciso certamente ter cometido
um grande crime!
Levantemos,comahistrianamo,ocatlogodealgumasdessas humilhaes que nos
tornaram o alvo da maledicncia e o escrnio dos outros povos. Enumeraremos sem
desenvolver; por exemplo:
1 A venda dos judeus como gado na feira, aps a runa de Jerusalm. Ns
vendramos O JUSTO por trinta dinheiros: na feira de Terebinto, trocavam-se trinta judeus por
um dinheiro.
2 A proibio, durante vrios sculos, de virem chorar nas runas de Jerusalm. Os
pobres judeus visitantes eram repelidos com dureza e desprezo. Mais tarde, conceder-se-lhes-
esse favor um s dia por ano. Mas era preciso ento pagar nossas lgrimas e comprar bem
caro o direito de olhar e de chorar do alto de uma colina.
3 A excluso dos judeus das classes da sociedade, e isto por toda a parte. Ns
ramos menos que os leprosos. Mas tambm a Ele ns no havamos olhado como um
leproso?
160

4 A bofetada que, em Toulouse, Bziers e outros lugares, um representante da
comunidade judia estava obrigado a vir receber publicamente... na Sexta-Feira Santa.
5 A rodela ou estrela amarela. Era um pedao de tecido amarelo sobre os nossos
peitos, ou ainda um chifre dessa mesma cor nos nossos chapus, a fim de que, de longe, todos
pudessem nos perceber e dizer: um judeu!
6 Os bairros separados ou judiarias ruelas estreitas, insuficientes, freqentemente
infectadas, nas quais nossas famlias eram guardadas distncia e amontoadas.
7 A obrigao, em certas cidades, de pagar de alguma maneira o ar que respiravam,
como em Augsburgo, onde pagavam um florim por hora, e em Breme, um ducado por dia.

159
Nada mais sugestivo do que os livros sobre os judeus de dois irmos, os abades Lmann, que abraaram a f
catlica e se fizeram sacerdotes ao mesmo tempo, h cerca de cinqenta anos. O que confere um valor de primeira
ordem s suas obras que os abades Lmann conservaram por sua raa uma afetuosa piedade, como poderiam ter
filhos bem-nascidos pela sua me decada. Coisa que no os impede de considerar o problema judeu como deveria
ser considerado por todos os cidados, crentes ou no crentes, que saram de uma raa catlica.
160
Nos putavimus eum quasi leprosum. Is., LIII, 4.

84
8 A proibio de aparecer em pblico certos dias do ano. Era preciso que nos
escondssemos, desde a manh de Ramos at o dia de Pscoa, parecamos riscados da lista
dos vivos... Mas tambm a Ele ns no tnhamos riscado? No tnhamos, no palcio de
Caifs, escondido Seu divino semblante para melhor feri-Lo: adivinha quem Te bateu?
161

9 Os suplcios infames. Supliciava-se um judeu entre dois ces. Na Alemanha, na
Sua, penduravam-nos pelos ps, ao lado de um co, por escrnio, porque este smbolo da
fidelidade.
10 A permisso dada a qualquer oficial pblico para usar eptetos desonrosos
relativamente aos judeus, nas defesas, nos atos judicirios... Mas Ele, quando estava diante
dos tribunais de Jerusalm, no O sobrecarregamos com designaes odiosas, perseguindo-O
e insultando-O at cruz?
11Aexpulso,todasasnoites,decertascidades,aosomdatrompa. Eles deviam,
quando a trompa soava, se dispor a partir e ter deixado a cidade na hora do fechamento dos
portes.
12 A proibio de se banharem nos rios em que se banhavam os cristos. Na
Provena e na Borgonha eles estavam excludos dos banhos pblicos, exceto na sexta-feira,
dia em que esses estabelecimentos eram abertos s danarinas e s prostitutas.
13Ainterdiodecertos passeios, lugares, jardins pblicos. No faz ainda cinqenta
anos que numa cidade da Alemanha ainda se lia na entrada de um passeio pblico esta
inscrio:Proibidoaosjudeuseaosporcosentraraqui.
14 Mas o que nos pareceu particularmente amargo e doloroso foram os obstculos que
se colocaram para o batismo atravs da tomada dos bens do judeu que se fazia batizar. Com
efeito, o judeu que se tornava cristo deixava de ficar sujeito s taxas que pesavam sobre os da
sua nao; ele diminua, pois, de igual parte o feudo do seu senhor. Ora, um tal ato era
proibido, e o suserano acreditava compensar essa diminuio do feudo atravs da tomada de
todos os bens do judeu. Ele lhe dava em seguida a poro que estimava conveniente. No
bem verdade?
Tais foram os nossos oprbrios. Pode-se dizer que para os judeus existiram instituies de
desprezo, um desprezo publicamente organizado. Ns estvamos envolvidos nesse desprezo,
da cabea aos ps... Mas tambm nEle, dos ps cabea, quando foi o homem das dores,
no havia um s lugar que no tivssemos deixado sem feridas!
162

Como a Providncia encolerizada tinha dispersado Israel por todos os pases, esses
oprbrios se encontraram, sob uma forma ou outra, em todos os pases. Eles duraram cada dia
do ano, durante 1800 anos. Moiss, nada tnheis exagerado ao anunciar que seramos o
escrnio e a irriso de todos os povos!
Davi,igualmente,nassuasvisessobreCristo,tinhavistoquensLhedaramos vinagre
a beber;
163
ele anunciara, logo em seguida, que nosso dorso seria obrigado a se curvar.
164
Sua
profecia, como a de Moiss, realizou-se ao p da letra. Nosso dorso est literalmente curvado
sob o desprezo que pesa sobre ns.
Deus das justias e das misericrdias, se aceitando esses oprbrios podemos fazer
com que esqueais aqueles com que sobrecarregamos vosso Filho, nosso Messias, ento
inclinamos a cabea e vos dizemos agora: piedade!
165


161
Joseph Lmann cita aqui os insultos feitos aos judeus no Oriente, na Prsia, na Trquia, na frica etc.
162
A planta pedis usque ad verticem non est in eo sanitas. Is., I, 6.
163
In siti mea potaverunt me aceto. Salmo LXVIII.
164
Dorsum eorum semper incurva. Salmo LXVIII, 24.
165
LentredesIsralitesdanslasocitfranaise.

85
Uma outra causa desses sofrimentos que os judeus tiveram que suportar foi a vingana
dos povos que os judeus arruinavam, reduziam misria em todo o lugar em que se
estabeleciam.
No somente monopolizavam o comrcio de troca, no qual obtinham escandalosos lucros,
mas emprestavam a juros ou sob penhor, com prazo reduzido de vencimento, por semana, e
nessa explorao do povo sua rapina chegou a excessos quase inacreditveis.
Suausura,dizumdosseusrecenteshistoriadores,eraonerosaparaopblicoetornava-
os impopulares, porque a taxa do juro, alm de muito varivel, era muito elevada, em razo da
raridade doscapitaisedotamanhodorisco.
166
Osjudeuseoslombardosnoemprestavama
menos de 40 por cento; era a condio mais humana que um amigo podia esperar deles
quandonotinhamnadaaperdercomeleeelesraramenteselimitavamaessepercentual.
167

O Papa Clemente VIII escreveu sobre os judeus do seu sculo: Todos sofrem suas
usuras, seus monoplios, suas fraudes; eles reduziram mendicidade uma multido de
infelizes,principalmenteoscamponeses,ossimpleseospobres.
168

O rei Filipe-Augusto teve que publicar a famosa ordenao de setembro de 1206, na qual
era dito, entre outras coisas:
Nenhum judeu poder ter juro mais alto do que dois dinheiros por libra por semana.
169

Durante o tempo do emprstimo, o judeu e o devedor abster-se-o de afirmar, o devedor, que
recebeu todo o contido na obrigao e que nada ter dado nem prometido ao judeu, e o judeu
que nada ter recebido e que nada lhe ter sido prometido. E se no prosseguimento do
negcio se convencerem do contrrio, o judeu perder seu crdito e o devedor estar na
misericrdia do rei. Haver em cada cidade dois homens de probidade que guardaro o
sinete dos judeus, e eles juraro sobre o Evangelho que no aporo o sinete em nenhuma
promessa, se no tiverem conhecimento por eles mesmos ou por outros que a soma que ela
contm legitimamente devida.
V-se por essa ordenao que medidas eram necessrias para conter os usurrios judeus.
A rainha Branca, que governava o reino durante a menoridade de Lus IX, tentou pr termo
a esse flagelo indestrutvel da usura judia. Sua ordenao est datada de Melun, dezembro de
1230: As somas devidas aos judeus sero pagas em trs anos e o termo de cada
pagamento vender no dia de Todos os Santos. Os judeus apresentaro suas letras ou suas
obrigaes aos seus senhores antes do seguinte dia de Todos os Santos, e se faltarem a isso
suas obrigaesseronulas.
Decorridos os trs anos, subsistia ainda uma parte das dvidas registradas, e os judeus
perseguiam a cobrana. Uma nova ordenao (1234) facilitou aos cristos o pagamento e ps
um termo s violncias dos judeus.
Vinte anos mais tarde (1254), na Ordenao geral para a reforma dos costumes, So Lus
ratificou o que tinha sido ordenado precedentemente por sua me; acrescentou a ordem de
queimar o Talmude, segundo as prescries de Inocncio IV.
A usura judia resistiu a todos os esforos do santo rei. Ele expulsou os judeus e confiscou
seus bens, mas tendo o cuidado de fazer restituir aquilo que os judeus tinham extorquido pela
usura. Os judeus no tardaram a entrar de novo no reino, e o rei os recolocou na posse de
suas sinagogas e cemitrios.
Vrios dos sucessores de So Lus tiveram de adotar medidas semelhantes. Eis um dito
publicado em julho de 1291 por Filipe-o-Belo, a pedido dos habitantes de Poitiers.

166
La Grande Enclyclopdie, verbete Juifs, pelo judeu Thodore Reinach.
167
Essai sur lapprciation de la fortune prive au moyen ge, por C. Leber, Paris, 1847, citada no Universit
Catholique de 15 de maio de 1895, artigo de F. Vernet. Papes et banquiers juifs ao XVIe. sicle.
168
Revue Catholique des Institutions et du Droit.
169
O que representava um juro de mais de 40% ao ano.

86
Filipe,reidosFrancos,pelagraadeDeus,atodososqueleremopresente,saudao.
Tendo sabido, atravs do relato de grande nmero de homensmuito dignos de f que o
territrio de Poitiers desumanamente explorado e absolutamente despoticamente esmagado
por uma quantidade considervel de judeus que ali se entregam a uma usura criminosa e a toda
espcie de comrcios ilcitos;
Desejando velar pela felicidade dos habitantes desse territrio e cumprir a vontade que
vieram exprimir de diferentes maneiras;
Concedemos a todos, prelados, captulos, abades, priores, colgios, cidades, comunas,
bares e outros senhores temporais da senescalia de Poitiers, a todos os que governam os
homens e tambm a todos aqueles que deles dependem, que os judeus sejam expulsos
perpetua e irrevogavelmente da dita senescalia. No permitimos que em nenhum tempo eles a
tenham habitao nem permanncia; ordenamos que sejam afastados e expulsos por nosso
senescal antes da Natividade da Bem-AventuradaVirgemMaria.

Hoje, os judeus conseguiram cavar em todos os Estados o abismo da dvida. um
princpio moderno que Estados, Provncias, Cidades, podem onerar o futuro em benefcio do
presente. Os capitalistas judeus fornecem os meios para isso e com isso concordam.
Emprstimos insensatos, que jamais sero amortizados, aumentam perpetuamente a carga
esmagadora do imposto e pem todos os governos merc da judiaria. Todo governo
moderno estaria perdido no momento em que tivesse a imprudncia de se indispor com os
proprietrios do grande capital. Como resistiria ele coalizo dos judeus, que juntos fechariam
seus cofres?
Graas sua astcia, e possudos pelo instinto da dominao, os judeus invadiram
gradualmente todas as avenidas que conduzem s riquezas, s dignidades e ao poder. Eles
dirigem a bolsa, a imprensa, o teatro, a literatura, as administraes, as grandes vias de
comunicao em terra e no mar, e pela ascendncia da sua fortuna e do seu gnio mantm
encerrada na hora presente, como numa rede, toda a sociedadecrist.Assimfalaumdaraa
deles, o venervel Padre Ratisbonne (questo judia). Ele no exagera, e essas naes, to
orgulhosas de terem conquistado a liberdade, a igualdade e a fraternidade, so o joguete de
estrangeiros que as conduzem, que as mantm sob o jugo e que as dividem.

87
6. A C ONDUT A DA I GREJA
E M F A CE DOS JUDEUS

O nmero de outubro de 1893 da Revue Catholique des Institutions et du Droit, publicou,
sob a assinatura de Auzias Turenne, um longo e erudito estudo sobre o direito eclesistico em
relao aos judeus.
Extrai-se muito nitidamente do exame atento de todos os documentos relacionados por
Auzias Turenne, de todas as proibies feitas e das circunstncias em que elas intervieram, que
a Igreja jamais mudou sobre a questo judia. Ela sempre quis que os judeus fossem
respeitados nas suas pessoas e tolerado o seu culto, mas tambm sempre quis que fossem
mantidos num estado de submisso e de isolamento que lhes retirasse os meios de prejudicar o
povo cristo.
O primeiro Conclio que parece ter-se ocupado dos judeus foi o de vira, na Espanha,
realizado antes do fim da dcima perseguio. Um cnon proibia aos cristos darem suas
filhas em casamento aos judeus; um outro, de comerem com eles. Essa proibio foi renovada
pelo Conclio de Laodicia (sculo IV), pelos de Vannes (465), Agde (506), Epaone (517) e
pelos trs Conclios de Orleans (530, 533 e 541).
O Conclio de Macon (581) probe aos judeus o exerccio de funes que lhes permitam
pronunciar penas contra os cristos.
170

Os quatro Conclios realizados sucessivamente em Toledo nos sculos VI e VII, e o de
Paris, em 614, insistiam na proibio de confiar aos judeus qualquer cargo pblico, civil ou
militar. Essa incapacidade foi mesmo estendida aos filhos de judeus convertidos.
Outros Conclios probem aos cristos recorrerem aos servios dos judeus como mdicos,
empregados, governantas. Segundo os moralistas do sculo XVIII, violar uma dessas
prescriespode,segundoascircunstncias,constituirfaltamortal.Sempretender, diz Auzias
Turenne, que seja da mesma forma hoje em dia, no se poderia sustentar que essas
disposies tenham cado inteiramente em desuso ou tenham sido ab-rogadas.
Um dos mais sbios cnones certamente o do 4 Conclio de Avinho (1409), que probe
aos cristos ter qualquer negcio de dinheiro com os judeus. Estes so condenados a devolver
o que extorquiram pela usura.
O quarto Conclio de Latro volta a essas proibies e interdita aos judeus exigirem lucros
exagerados,sobpenadeseremprivadosdetodasasrelaescomoscristos.Noselhes
deve confiar nenhum emprego pblico; se se faz isso, o contraventor ser punido, e o judeu,
aps ter sido exonerado, dever, alm disso, devolver ao bispo, para que este o distribua aos
pobres, todo o dinheiro recebido em razo desse emprego. Foi ento que se viu aparecer a
imposio para que os judeus se distinguissem atravs da vestimenta ou pelo menos atravs
de uma marca bem visvel. A marca mais ordinariamente prescrita era uma pea circular de
tecido amarelo chamada rodela, que homens e mulheres deviam igualmente usar, ou um
gorro amarelo. Sabemos que os judeus deviam ocupar nas cidades um bairro especial
chamado gueto.
171


170
Quo diferente o que vemos hoje. Um jornal citava um dia o fato de que no Tribunal de Aix tinham assento
quatro judeus. Ora, do Tribunal de Aix que dependem todos os tribunais consulares franceses.
171
Censuraram a Igreja por causa desses guetos. Eis, a respeito, o testemunho de um israelita convertido, o Revmo.
Pe. Ratisbonne, no seu livro La Question Juive:
AIgrejacondenouenergicamente, por meio dos Pontfices, os furores dessas inimizades cruis, mesmo quando
elas constituam represlias. Ela cobriu com sua proteo os trmulos judeus; Ela no se limitou a arranc-los das
paixes populares; Ela abriu-lhes asilos inviolveis, onde encontravam segurana. Foi Roma que deu o exemplo
dessa caridade protetora; ela concedeu aos judeus um bairro parte, e vrias outras cidades imitaram a iniciativa dos

88
De outra parte, a Igreja no cessava de condenar as violncias de que os judeus s vezes
eram objeto por parte dos povos por eles oprimidos e exasperados.
Constantemente, diz Auzias Turenne, a Igreja inspirou-se no princpio diretor que o
Conclio de Latro enunciou nestes termos: Judeos subjacere christianis oportet et ab eis pro
sola humanitate foveri. Que os judeus sejam tratados com humanidade; mas que sejam
sempremantidosnadependnciaequesetenhacomelesomnimopossvelderelaes.
Infelizmente, no ouvir a Igreja e crer-se mais sbio do que Ela no coisa nova.
Freqentemente esquecia-se e pisava-se aos ps as prescries dos Snodos ou dos Conclios;
da resultava que os judeus no tardavam em enriquecer, em monopolizar as mercadorias e
todo o dinheiro do pas; de modo que, longe de estarem em dependncia, eram eles que
impunham o jugo aos cristos. Quando esse jugo se tornava intolervel, se os prncipes no
intervinham, as multides s vezes recorriam s mais deplorveis violncias. A Igreja tornava-
se ento a nica protetora dos judeus e viam-se os Papas, como Joo XII e Clemente VI,
intervir em favor deles e, ao mesmo tempo, lembrar ao povo cristo que seus males provinham
sobretudo do esquecimento das prescries to prudentes da Igreja.
172

Alguns Papas, Pio IV notadamente e Sixto V, quiseram tentar a indulgncia e, na
esperana de converter os judeus, fizeram-lhes concesses, mas o resultado foi inteiramente
diverso e aps alguns anos Pio V e Clemente VIII foram forados a restabelecer os cnones em
todo o seu rigor. Todos, dizia Clemente VIII, sofrem suas usuras, seus monoplios, suas
fraudes; eles reduziram mendicncia uma multido de infelizes, principalmente os
camponeses, os simples e os pobres.
Auzias Turenne termina com essas concluses:
A Igreja, desde a origem e antes de todos os polticos, compreendeu que os judeus
constituam um perigo e que era preciso mant-los afastados. Depositria da doura
evanglica, Ela defendeu a vida dos judeus; me das naes crists, Ela quer preserv-las da
invaso hebraica, que seria sua morte nos campos espiritual e temporal. Se tivesse sido
obedecida, os cristos no teriam precisado sofrer tudo o que sofreram da parte dos judeus, e,
por conseguinte, as reaes terrveis, com todos os crimes que as acompanharam, no teriam
acontecido. Cristos e judeus teriam, pois, tirado vantagem da observncia das regras da
Igreja.
Em vez de manterem os judeus afastados, as naes crists, aps terem deixado
inteiramente de lado as prescries da Igreja, acabaram por admiti-los na sociedade e por
conceder-lhes todos os direitos de cidadania. E hoje se d que esses novos cidados, aps
terem monopolizado a maior parte da riqueza nacional, tendem a se apoderar do governo e a
oprimir aqueles que nunca deixaram de olhar como seres impuros, gentios, filisteus
incircuncisos. Todas as medidas propostas, exceto aquelas da Igreja, sero vs, e as da Igreja,
para serem eficazes, devem ser aplicadas de comum acordo com o Estado e com cada um de
ns pessoalmente. Por todo o tempo em que os judeus forem judeus, isto , at aps o

Pontfices romanos. Graas aos lugares de refgio, os judeus viviam juntos ao redor da sua sinagoga, de acordo com
suas leis, sob a autoridade dos seus chefes espirituais, e tinham o gozo pleno e inteiro do seu culto. Da os guetos,
cujaorigemestligadaaumpensamentohospitaleiro,muitoesquecido,muitocaluniadoemnossosdias...
172
interessante conhecer os considerandos sobre os quais os Soberanos Pontfices baseiam suas determinaes.
Os judeus, est dito e esse pensamento se encontra nos prembulos de numerosos atos pontifcios do
testemunho da verdade da f ortodoxa, tanto por conservarem as Escrituras plenas das profecias que anunciam
Cristo, quanto pela sua disperso entre os povos lembrar o deicdio que cometeram. Em segundo lugar, deve chegar
a hora do retorno deles verdadeira f; seus restos sero salvos. Depois, seus pais foram amigos de Deus. Eles
mesmos carregam a semelhana do Salvador, e Deus criador deles como dos cristos. Ademais, a Santa S se
dedica a todos, prudentes e insensatos. Os cristos devem ter pelos judeus a mesma benignidade que desejam que
seus irmos, que vivem nas regies pags, recebam da parte dos pagos. No necessrio que o cristo odeie a
iniqidade, ame a paz e trabalhe pela justia?

89
Anticristo, a nica poltica a seguir a respeito deles ser mant-los afastados, sem maltrat-los;
mas tambm convivendo o menos possvel com eles e impedindo-os de perturbarem.

Um bispo austraco, de origem judia, Monsenhor Kohn, antigo professor de Direito
Cannico, resumiu as prescries a respeito dos judeus.
No dizer do sbio bispo, elas no foram ab-rogadas.
1 Os judeus no podem ter escravos cristos, nem empregar cristos no servio de suas
casas ou de suas famlias. proibido aos cristos aceitar emprego permanente e remunerao
dos judeus.
2 especialmente proibido s crists aceitar contrato de governantas de judeus.
3 Os cristos no podem recorrer, em caso de doena, aos servios de mdicos judeus,
nem aceitar medicamentos preparados por mos judias.
4 proibido em todos os casos aos cristos, sob pena de excomunho, morar na mesma
casa ou na mesma famlia com judeus.
5 Deve-se cuidar para que os judeus no cheguem a ocupar na vida pblica funes que
lhes dem uma certa autoridade sobre os cristos.
6 proibido aos cristos assistir aos casamentos dos judeus e participar de suas festas.
7 Os cristos no podem convidar judeus para comer, nem aceitar os convites que lhes
so feitos pelos judeus.

Essas regras cannicas inspiraram numerosas ordenaes reais, graas s quais, durante
tantos sculos, a Frana foi preservada da invaso semtica to ameaadora em nossos dias.

De outra parte, encontramos no livro do abade Joseph Lmann:

I. Um quadro das proibies expressas, por intermdio das quais a Igreja protege e faz
respeitar a liberdade de conscincia dos judeus e o exerccio do seu culto. Esses quadros
oferecem o prprio texto das ordenaes dos Papas. Reproduziremos aqui apenas os ttulos:
1. Proibio de for-los a abraar a religio crist.
2. Proibio de tirar-lhes as sinagogas.
3. Proibio de perturbar seus sabbats e suas festas.
4. Proibio de desarrumar ou profanar seus cemitrios.
5. Proibio de mudar seus costumes.

II. Quadro das medidas cheias de mansido legitimamente empregadas pela Igreja para
iluminar as trevas dos judeus e instruir suas almas.
1 A orao da Sexta-Feira Santa. 2 A pregao. 3 As polmicas pblicas. 4
O estudo do hebreu encorajado pelos Papas nas Academias crists, como meio de melhor
evangelizar os judeus. 5 O estabelecimento de um catecumenato. 6 O respeito pelos
seus livros mosaicos, mas a condenao e a destruio dos exemplares do Talmude.
Esses dois quadros, confrontados um com outro, no provam de maneira eloqente que a
Igreja simultaneamente a mais alta escola de respeito pela liberdade de conscincia e a me
mais preocupada com a salvao das almas?
Deve-se acrescentar que ao lado desses procedimentos inspirados pela doura e caridade,
a Igreja decretou restries e precaues relativamente aos judeus, para circunscrever a
liberdade de triunfarem e assim salvaguardar a sociedade crist. A grande regra de prudncia
adotada a esse respeito foi esta: Todo cargo que tenha relao direta com a prpria
constituio da sociedade crist no lhes pode ser confiado. A observao dessa regra
estava sob a guarda conjunta do Estado e da Igreja; um e outra tinham interesse em impedir
que as naes fossem invadidas pelo elemento judeu e, assim, perdessem a direo da

90
sociedade. Coisa que infelizmente aconteceu desde que essa regra foi ab-rogada pelos
poderes civis. Naquilo que diz respeito Igreja, o esprito de sabedoria em nada abandonou o
que os Soberanos Pontfices ou os santos Conclios decretaram para prevenir o perigo de
invaso.
Assim como no sculo X, no sculo XVIII Ela tambm no admite que um judeu possa ter
posse ou participar daquilo que constitui funo essencial na sociedade crist; que um judeu,
por exemplo, possa manter escola para os cristos, ter assento numa cadeira de magistrado,
contribuir para a feitura de leis de um Estado cristo.

No dia 30 de outubro de 1806, Napoleo reuniu em Paris o Grande Sindrio. O rabino
Isaac Samuel Avigdor, deputado dos Alpes Martimos, pronunciou o discurso abaixo, atravs do
qual professava seu reconhecimento e convocava o Grande Sindrio a reconhecer com ele a
constante benignidade da Igreja relativamente aos judeus:
Os mais clebres moralistas cristos condenaram as perseguies, professaram a
tolerncia e pregaram a caridade fraterna.
SantoAtansio,livroI,diz:umaheresiaexecrvelquereratrairpelafora,pelosgolpes,
pelos aprisionamentos, os que no puderam ser convencidos pela razo.
Nada mais contrrio Religio, diz So Justino, mrtir, livro V, do que o
constrangimento.
Perseguiremosns,dizSantoAgostinho,aquelesqueDeustolera?
Lactncio,livroIII,dizaesserespeito:AReligioforadanomaisReligiopreciso
persuadirenoconstrangeraReligionoseordena.
SoBernardodiz:Aconselhaienoforai.
Assim,vistocomoamoralcristensinaemtodaparteoamoraoprximoeafraternidade,
somente a ignorncia e um preconceito de costume puderam permitir a vexaes e
perseguies de que tendes sido freqentemente vtimas. Isso to verdadeiro que essas
virtudes sublimes de humanidade e de justia foram freqentemente postas em prtica pelos
cristos verdadeiramente instrudos, e sobretudo pelos dignos ministros dessa moral pura que
acalma as paixes e insinua as virtudes.
Foiemconseqnciadessesprincpiossagradosdemoralque,emdiferentestempos,os
Pontfices romanos protegeram e acolheram nos seus Estados os judeus perseguidos e
expulsos de diversas partes da Europa, e que os eclesisticos de todos os pases muitas vezes
os defenderam em diversos Estados dessa parte do mundo.
Por volta da metade do sculo VII, So Gregrio defendeu os judeus e os protegeu em
todo o mundo cristo.
No sculo X os bispos da Espanha opuseram a maior energia ao povo que pretendia
massacr-los. O Pontfice Alexandre II escreveu a seus bispos uma carta cheia de felicitaes
pela conduta sbia que tinham mantido a esse respeito.
No sculo XI os judeus, muito numerosos nas dioceses de Uzes e Clermont, foram
poderosamente protegidos pelos bispos.
SoBernardodefendeu-os, no sculo XII, do furor das Cruzadas.
InocenteIIeAlexandreIIIigualmenteosprotegeram.
No sculo XIII, Gregrio IX preservou-os, na Inglaterra, Frana e Espanha, dos grandes
males com que se os ameaavam; ele proibiu, sob pena de excomunho, constranger suas
conscincias e perturbar suas festas.
ClementeVfezmaisdoqueproteg-los; ele ainda lhes facilitou os meios de instruo.
Clemente VI concedeu-lhes um asilo em Avinho, quando eram perseguidos em todo o
resto da Europa.
Por volta da metade do mesmo sculo, o bispo de Spira impediu a liberao que os
devedores dos judeus reclamavam fora, sob pretexto de usura to freqentemente renovado.

91
Nossculosseguintes,NicolauIIescreveuInquisioparaimpedi-la de constranger os
judeus a abraar o Cristianismo.
ClementeXIIItranqilizouainquietaodospaisdefamliaalarmadosacercadasortedos
seus filhos, que eram freqentemente arrancados do seios das suas prprias mes.
Seriafcilcitarumainfinidade de outras aes caridosas de que os israelitas foram objeto,
em diversas pocas, por parte dos eclesisticos instrudos nos deveres dos homens e nos de
sua religio.
Somenteovivosentimentodehumanidadepdedar,emtodosossculosdeignorncia
e barbrie passados, a coragem necessria para defender homens infelizes, barbaramente
abandonados merc da horrvel hipocrisia e da feroz superstio.
No obstante, esses homens virtuosos no podiam esperar de sua coragem filantrpica
seno essa doce satisfao interior que as obras de caridade fraterna fazem os coraes puros
experimentar.
O povo de Israel, sempre infeliz e quase sempre oprimido, jamais teve meios nem
oportunidade de manifestar seu reconhecimento por tantos benefcios; reconhecimento tanto
mais doce a testemunhar porque devido a homens desinteressados e duplamente respeitveis.
Aps dezoito sculos, a circunstncia em que nos encontramos foi a nica que se
apresentou para fazer conhecer os sentimentos de que nossos coraes esto penetrados.
Essagrandeefelizcircunstncia,quedevemosaonossoaugustoeimortalImperador,
tambm a mais conveniente, a mais bela, como tambm a mais gloriosa, para exprimir aos
filantropos de todos os pases, e notadamente aos eclesisticos, nossa inteira gratido
relativamente a eles e aos seus predecessores.
Apressemo-nos, pois, senhores, em aproveitar essa poca memorvel, e paguemos-lhes
esse justo tributo de reconhecimento que lhe devemos; faamos retumbar neste recinto a
expresso de toda a nossa gratido; testemunhemos com solenidade nossos sinceros
agradecimentos pelos sucessivos benefcios com que eles cumularam as geraes que nos
precederam.

A assemblia aplaudiu esse discurso. Ela votou sua impresso e a insero no final da ata
de 5 de fevereiro de 1807; depois, adotou o decreto que reproduzimos abaixo:
Os deputados do Imprio de Frana e do Reino da Itlia ao Snodo Hebraico, decretado
em 30 de maro ltimo, penetrados de gratido pelos sucessivos benefcios do Clero cristo,
nos sculos passados, em favor dos Israelitas dos diversos Estados da Europa;
Cheios de reconhecimento pela acolhida que diversos Pontfices (Papas) e vrios outros
eclesisticos deram em diferentes pocas aos israelitas de diversos pases, quando a barbrie,
os preconceitos e a ignorncia, reunidos, perseguiam e expulsavam os judeus do seio das
sociedades;
Decretam que a expresso desses sentimentos ser consignada na ata deste dia, para
que permanea para sempre como testemunho autntico da gratido dos israelitas desta
Assemblia pelos benefcios que as geraes que os precederam receberam dos eclesisticos
de diversos pases da Europa;
Decretam, outrossim, que cpia desses sentimentos ser enviada Sua Excelncia o
MinistrodosCultos.
24

Qual era o valor dessas declaraes? Se as compararmos com a conduta dos judeus para
com Pio IX, em 1870, e aquela que eles hoje mantm relativamente aos catlicos da Frana, s
podemos lembrar a palavra de Louis Veuillot:

24
Atas das sesses da assemblia dos deputados franceses que professam a religio judia, p. 169 etc.


92
Ojudeuumpovoservilquandopisadoingrato, quando soerguido; insolente, quando se
senteforte.
Apesar da experincia feita pelos Papas Pio IV e Sisto V, Pio IX creu poder mostrar-se bom
e confiante para com os judeus; foi mesmo alm dos seus predecessores: mandou demolir as
muralhas do gueto, fez cessar as humilhaes s quais eram ainda submetidos, e deu aos
pobres direito a socorros dos quais at ento no participavam.
De que maneira os judeus testemunharam seu reconhecimento? Para diz-lo,
recorreremos a uma carta escrita pelos irmos Lmann aos israelitas dispersos, sobre a
conduta dos seus correligionrios durante o cativeiro de Pio IX no Vaticano:
Quando,em20desetembrode1870,ogovernosub-alpino forava a tiros de canho as
portas de Roma, a brecha no fora ainda concluda e j uma tropa de judeus tinha passado por
ela para ir felicitar o general Cadorna. E o gueto inteiro se embandeirava com as cores
piemontesas... Tendo os zuavos defensores de Pio IX recebido ordem de no mais
continuarem a herica defesa, os judeus os esperaram sobre a ponte Santo Anjo para cumul-
los de insultos e at mesmo arrancar suas roupas... Durante os dias da instalao do governo
usurpador, foram vistos correndo, semelhantes a chacais, de uma caserna a outra, para pilh-
las... Vrias vezes se reuniram na porta das igrejas para vaiar e bater nos cristos que ali se
reuniam para rezar... Todas as vezes, acrescentam os abades Lmann, que pedimos
informaes sobre as cenas ignbeis que se passaram no Corso, diante do Quirinal e em outros
lugares, onde as coisas santas eram ridicularizadas, os padres insultados, as Madonas
profanadas, as santas imagens laceradas, sempre nos responderam: Os luzzuri e os judeus...
Os trs jornais ministeriais eram o Opinione, o Libert e o Nuova Roma; todos tinham
judeuscomodiretores.Poisbem!dizemessessenhoresLmann,desdequesoossenhores
de Roma no cessaram um s dia de espalhar a calnia, a injria e a lama sobre a religio
catlica, seu culto, suas comunidades, seus padres, sobre tudo aquilo que h de mais
respeitvel e at sobre a augusta pessoa do Papa. Sua Santidade nos disse, ele mesmo:
DirigemcontramimecontraaIgrejatodaaimprensarevolucionria.
Dirigindo-se aos homens da sua raa, os irmos Lmann disseram ainda:
NooreiVictorEmanuel que nos parece o supremo perigo para Roma, nem mesmo os
homens da Revoluo; eles passaro. O supremo perigo para Roma sois vs, senhores (os
judeus), que no passais!
Armados com o direito de propriedade, comvossa habilidade,vossa tenacidade e vosso
poder, o sculo no chegar ao fim sem que sejais os senhores de Roma. A est o perigo, ns
o mostramos a todos os catlicos.
Quando os irmos Lmann foram levar aos ps de Pio IX a expresso de sua dor aps a
pesquisa que acabavam de fazer sobre a conduta de seus irmos de sangue, o Papa
contentou-seemdizer:Rezemosporeles,afimdequeparticipemdotriunfodaIgreja.Eps-
se ento a recitar a orao que a Igreja faz subir ao Cu por eles na Sexta-Feira Santa.
Joseph Lmann fez esta observao: Sobre o Glgota, o Cristo que expirava tinham
rezado tambm por seus carrascos: Meu Pai, perdoai-os. Davi, Seu real ancestral e profeta,
iluminado acerca dos sofrimentos de Cristo e figurando-os nas suas prprias desventuras,
pedira esse destino para os culpados: No os extermineis, Senhor, mas dispersai-os pelo
vosso poder, e rebaixai-os, Vs que sois o meu protetor(SalmoLVIII,12).
Essa misteriosa prece, na qual havia um eco antecipado do Glgota, unida justia,
cumpriu-se ao p da letra. Os judeus foram conservados, embora pudessem ter sido
exterminados mil vezes e desaparecido; mas ao mesmo tempo foram dispersos e rebaixados, a
ponto de serem olhados como o oprbrio e a escria do gnero humano.
Ora,aquemelesdevempornoteremsidoexterminados?
IgrejaCatlica.

93
As naes queriam extermin-los, mas a Igreja velava para que fossem apenas
rebaixados.

7. E MANCIPA O DOS JUDEUS

Na segunda metade do sculo XVIII apareceram numerosos livros que anunciavam para os
judeus um estado diverso daquele no qual se encontravam desde a disperso de Jerusalm.
1753.Notasobreoretornodosjudeus,peloPe.dHoubigand.
1760. A futura revocao dos judeus, por Deschamps, cura de Danzu, na Normandia.
1769. Tentativa de explicao da poca assinalada para a converso dos judeus, pelo
abade Belet, de Montauban.
1775. Dissertao sobre o retorno dos judeus Igreja e sobre o que deve ocasionar isso.
Publicado em italiano.
1778. Dissertao sobre a revocao dos judeus, por Rondet.
1779. Carta na qual se prova que o retorno dos judeus est prximo. Sem nome de autor.
1779. Dissertao sobre a poca da revocao dos judeus e sobre a feliz revoluo que
ela deve operar na Igreja. Sem nome de autor, etc., etc.
Todas essas obras, diz Joseph Lmann, entrevem como indcio e tambm como causa
da revocao dos judeus a blasfmia proferida contra Deus e contra o seu Cristo no seio das
naes. A Gentilidade ou as Naes foram chamadas por causa da ingratido dos judeus. Os
judeus so revocados por causa da apostasia e da ingratido estimuladas entre as Naes. E
todas essas obras diziam: Estamos alcanando esse ponto, estamos nesse ponto!...
25

De fato, alguns anos aps terem sido formuladas as previses assinaladas nesses livros,
vimos a Frana libertar os judeus e logo as outras naes imitarem seu exemplo.
A Inglaterra, em primeiro lugar, comeara a emancip-los e no tivera xito. Em 1753,
sob o reinado de George II, uma tentativa de emancipao dos judeus ocorreu na Inglaterra; o
ministro Pelham fez votar um projeto de lei que permitia ao Parlamento naturalizar os judeus
estabelecidos no pas h mais de trs anos; mas a oposio, ciosa do comrcio de Londres, e
os clamores do populacho levaram ab-rogao dessa lei a partir do ano seguinte.
Se tivesse sido confiada a uma outra nao que no a Frana, a causa da emancipao
judia tambm no teria encontrado, no sentir de Joseph Lmann, grande probabilidade de ser
bem sucedida; e ele oferece suas razes, negativas para os outros povos, afirmativas para o
nosso pas, umas e outras apoiadas no temperamento, na vocao e na histria dos diversos
povos.
As dificuldades eram considerveis. Dificuldades em razo do perigo que semelhante
empreendimento podia fazer a sociedade correr e que somente hoje por demais manifesto;
dificuldades do ponto de vista dos preconceitos: existiam sobre os judeus da parte dos cristos;
existiam sobre os cristos da parte dos judeus; dificuldades, enfim, no modo de emancipao.
Elas no impediram a sua realizao.

8. O A FRANC ESA MENT O DOS JUDEUS

Na antiga Frana os judeus no eram considerados cidados franceses. Alis, em
nenhum pas do mundo foram considerados como nacionais, nem entre os pagos, nem entre

25
Em 1657, o autor da AnciennenouveautdelcritureSainte [Antiga novidade das Sagradas Escrituras], oferece
como ltimo sinal precursor da converso do povo judeu a morte civil da Igreja. o que acaba de fazer na Frana a
lei de separao entre a Igreja e o Estado.

94
os cristos. Freqentemente expulsos do reino pelas ordenaes reais que emanavam amide
dos prncipes que mais servios prestaram Frana, jamais deixaram de ser apenas tolerados,
e sempre permaneceram sob um regime de exceo e sob uma vigilncia bastante rigorosa.
Nos primeiros sculos, com Childeberto, 540, Clotrio II, Dagoberto I, etc., os ditos que
concernem aos judeus revestem sobretudo a forma de um ostracismo teocrtico: a averso
confessional misturava-se mais intimamente com a defesa econmica. Carlos Magno teve para
com eles, diz-se, as primeiras solicitudes, mas, em 1096, Filipe I os expulsou do reino. So
Lus prescreveu-lhes que usassem uma marca particular sobre as vestes. At 1789 houve uma
nica seqncia de ditos que regulavam a usura, que vomitavam os judeus ou os expulsava
do reino. medida que os costumes se civilizam, que a economia poltica regulamentada,
so feitas generosas tentativas para dar aos judeus algumas liberdades e direitos comuns, mas
os rpidos abusos da raa conduzem sempre a novas represses. No sculo XVIII a raa
reencontra toda a sua atividade na Alscia e na Lorena. Apesar das medidas de precauo
tomadas em Metz, em 1567, pelo marechal de la Vieuxville, em 1721, pelo duque Leopoldo e
por Lus XIV na Alscia, o pas se tornou insolvente por causa da usura dos judeus.
Lus XVI, cuja bondade permaneceu proverbial, melhorou a sorte dos judeus, amenizando
muito a legislao sob a qual tinham vivido at ento. Mas jamais teve a idia de deixar de
proteger seus sditos contra a usura judia que arruinava sobretudo os habitantes provincianos,
menos ainda de dar a esses estrangeiros o ttulo de franceses.
Pelo dito de 1784, Lus XVI aboliu o pedgio pessoal. As cartas patentes do mesmo ano,
se bem que muito prudentemente restritivas, consagram para a condio dos judeus melhorias
capitais: doravante esto investidos do poder de possuir casa e jardim; podem, como
proprietrios, cultivar a terra; ficam estabelecidos ou confirmados em todos os ofcios e
profisses que no lhes entregue o corao da sociedade crist. No era ainda o regime do
direito comum; um germe que encontra enfim seu pleno desenvolvimento no projeto de
emancipao definitiva cujo estudo o rei determina em 1788.
Foi esse projeto, amadurecido sob a monarquia, que a Constituinte recolheu, para nossa
desgraa, declara o abade Lmann, porque falseou a obra real ao dela se apropriar.
preciso dizer, no entanto, que a prpria Assemblia Constituinte no fez o que fez de
bom grado.
Os judeus, para vencer sua resistncia, recorreram interveno revolucionria da
Comuna. Tiveram como agentes principais o jacobino Godard e Adrien Duport, que Louis Blanc
acusa de ter sido o organizador dos massacres cometidos em Paris e dos pnicos espalhados
pelas provncias.
Os comissrios nomeados pela Comuna fizeram apresentar uma petio urgente, quase
imperativa, Assemblia Nacional em 24 de fevereiro de 1790. Os judeus tinham preparado
essa interveno ilegal da Comuna, solicitando, nas quarenta e oito sees de Paris, pareceres
favorveis sua completa emancipao. Como o elemento jacobino prevalecia na organizao
dessas sees, todas acolheram favoravelmente os judeus, exceo da seo dos Halles,
seo de negociantes de roupas e mveis usados, que repudiaram energicamente esses
terrveis concorrentes.
O sucesso dos judeus junto s sees facilmente explicado: os jacobinos obedeciam a
chefes que recebiam, eles prprios, o impulso das sociedades secretas dominadas pelos
judeus. Os lderes que dirigiam as sees eram recrutados entre a ral da sociedade. Quanto
aos industriais e aos comerciantes, estavam reduzidos a desaparecerem, para no serem
perseguidos como aristocratas. Sua opinio sobre os judeus permanecia aquela que tinham
exprimido por escrito, trinta anos antes, num documento conservado nos Arquivos Nacionais
sob o ttulo: Requerimento dos seis corpos de comerciantes e negociantes de Paris contra a
admisso dos judeus.

95
A admisso dessa espcie de homens, est dito no requerimento, s pode ser
perigosssima; podemos compar-los a vespas que se introduzem nas colmias apenas para
matar as abelhas, abrir-lhes o ventre e tirar o mel que est nas suas entranhas; assim so os
judeus, nos quais impossvel supor qualidades de cidados. O negociante francs faz
sozinho o seu comrcio, cada casa de comrcio est de alguma forma isolada; enquanto os
judeus so partculas de mercrio, que menor inclinaoserenemnumbloco.
Eis o que fora unanimemente subscrito por todos os membros dos corpos de comerciantes
de Paris em 1760, e que permanecia verdadeiro em 1789. Porque conheciam o sentimento
nacional a esse respeito, os membros da Assemblia Constituinte permaneciam inabalveis,
mesmo em presena das demonstraes ameaadoras da Comuna.
Os comerciantes de Paris acrescentavam que os judeus, dos quais nenhum foi jamais
criado segundo os princpios de uma autoridade legtima, entendem mesmo como usurpao
toda autoridade exercida sobre eles, pretendem um imprio universal, e se consideram como
verdadeiros senhores de todos os bens, dos quais os outros humanossoladres.
Na sesso de 23 de dezembro de 1789, Maury fizera esta observao:
Apalavrajudeu no o nome de uma seita, mas de uma nao que tem leis, que sempre
as seguiu, e que ainda quer segui-las. Chamar os judeus de cidados seria o mesmo que dizer
que, sem deixar de serem ingleses e dinamarqueses, os ingleses e os dinamarqueses
pudessem tornar-se cidados franceses. Os judeus atravessaram dezessete sculos sem se
misturar aos outros povos.
No devem ser perseguidos, so homens, so nossos irmos. Que sejam, pois,
protegidoscomoindivduos,enocomofranceses,porquenopodemsercidados.
Era o brado do bom senso.
Somente o batismo pode incorporar o judeu a uma nacionalidade diversa da sua
nacionalidade original. Quando ele cai aos ps de Jesus Cristo, como os doze apstolos, como
Paulo, ento, sem deixar de amar seus irmos de sangue, ele ama sinceramente e
cordialmente a ptria que lhe deu um lar. Para citar apenas um ou dois exemplos, os irmos
Ratisbonne e os abades Lmann so com toda certeza to bom franceses quanto um francs.
Mas, afora essa purificao divina, em todo lugar e para sempre o judeu permanece judeu.
Pode-se dar a ele uma carta de naturalizao, ele a aceitar porque ela lhe propiciar um
benefcio; mas, no fundo do corao e entre os seus, ele a desprezar e permanecer judeu.
Por quatorze vezes a Assemblia Constituinte tinha repudiado a admisso dos judeus
como cidados ativos.
Quando, no dia 29 de setembro de 1791, aps todas essas tentativas infrutferas, os
franco-maons retornaram uma dcima quinta vez diante da Assemblia Constituinte para que
fosse votado o decreto concedendo aos judeus todos os direitos dos cidados ativos, Rewbell,
o Alsaciano, obstinado inimigo dos israelitas, quis de novo combater a proposio. Regnault de
Saint-Jean-dAngly,cortando-lheapalavra,exclamou:Peoquesechameordemtodosos
que falam contra esta proposio, porque a prpria Constituinte que eles combatem.
Com efeito, toda a Revoluo tinha sido maquinada para chegar a esse resultado.
NavsperadoencerramentodaConstituinte,Duportexigequesedecretequeosjudeus
gozaronaFranadosdireitosdecidadosativos.Renunciandoaocombate, a Constituinte,
que ia se dissolver no dia seguinte, deixou passar a moo de Duport: os judeus, armados dos
direitos de cidados ativos, podiam legalmente comear a invadir tudo. Eles eram ento
apenas quinhentos em Paris; mas na Frana, como em toda a Europa, eles tinham a seu
servio um numeroso e brilhante exrcito de conspiradores, organizados em sociedades
secretas: os vinte e quatro oradores que advogaram a causa deles na Constituinte eram todos
franco-maons.
De Bonald, julgando o ato atravs do qual a Assemblia Constituinte concedeu assim os
direitos de cidadania aos judeus, escreveu:

96
A Assemblia os declara cidados ativos: ttulo que, como a declarao dos direitos do
homem, novamente decretados, era ento encarado como o mais alto grau de honra e
beatitude ao qual uma criatura humana pudesse aspirar!... Mas os judeus eram mais repelidos
pelos nossos costumes do que oprimidos pelas nossas leis. A Assemblia praticava o enorme
e voluntrio delito de colocar suas leis em contradio com os costumes.
Logo os judeus deviam, como cidados ativos, ser chamados a participar do prprio
poder...
... Que se cuide para que o afrancesamento dos judeus no se transforme em opresso
para os cristos!
... Os cristos podem ser enganados pelos judeus, mas no devem ser governados por
eles. Essa dependncia ainda mais ofensiva para a sua dignidade do que a cupidez dos
judeuslesivaaosseusinteresses.
No verdadeiramente proftica essa palavra? Que se cuide para que o afrancesamento
dos judeus no se transforme em opresso para os cristos?
26

Tambm o abade Joseph Lmann fez acerca dos Direitos do Homem e do partido que os
judeussouberamdelestirarestareflexo:Ohomemabstratofoiinventado por uma Sociedade
soberba para se desembaraar de Jesus Cristo desse mesmo homem abstrato saram os
judeus; e aconteceu que, no contando mais Jesus Cristo para o governo dessa Sociedade, os
embusteiros encontraram o caminho aberto para se tornarem os seus governantes.
...Ssechegatolongequandonosesabeondesevai.IstofoiditoporCromwell.a
histria da Assemblia de 1789.
Proclamando os famososdireitos do homem como base da Sociedade, a Assemblia de
nenhum modo pensava nos judeus. Quando ela os percebeu e quis det-los era tarde demais.
Juntamente com a cabea da serpente esse primeiro anel tinha passado e muitos outros
deveriamseguir!
Se a Assemblia Constituinte no tinha sabido ver os judeus atravs da Declarao dos
Direitos do Homem, mais do que provvel que estes estivessem h muito tempo emboscados
atrs dessa Declarao, como estavam atrs da franco-maonaria, a qual, criada por eles, fazia
a Revoluo no para o bem da Frana, mas para proveito deles.

A Assemblia Constituinte abriu as portas da sociedade francesa aos judeus. Napoleo,
em 17 de maro de 1808, fez com que eles as transpusessem. Descontente em ver os judeus
perseverarem nas suas prticas usurrias, e evitarem por subterfgios indignos o servio
militar, ele tomou a resoluodevenceraqueles dosquais dizia: O mal que fazem osjudeus
no vem dos indivduos, mas da prpria constituio desse povo: so lagartas, gafanhotos que
devastam a Frana. Mas para isso adotou uma poltica diametralmente oposta quela que
tinha sido seguida antes da Revoluo.

26
O judeu Bernard Lazare dizia numa conferncia feita em 6 de maro de 1897, por ocasio de uma visita de
estudantesisraelitasrussosaParis:Comotraduziressefatoparaumcertonmerodeindivduos, de terem o mesmo
passado, as mesmas tradies e idias comuns? Traduz-se-o dizendo que eles pertencem a um mesmo agrupamento,
que eles tm uma mesma nacionalidade. Tal a justificativa do liame que une os judeus das cinco partes do mundo:
Existeumanaojudia.Osfundadoresda Aliana Israelita Universal concordavam com isso quando escreviam,
h quarenta anos: A aliana que fundamos no francesa, nem alem, nem inglesa, mas universal; no temos
compatriotas, no conhecemos correligionrios... No est longe o dia em que as riquezas da terra pertencero aos
judeus!.
Essa verdade mostra-se hoje tanto mais evidente para aqueles que meditam no fato de ser ela simultaneamente
proclamada pelos fatos e, como se v, pelos prprios judeus.

97
Os reis de Frana tinham mantido os judeus fora da sociedade francesa. Napoleo quis
instal-los definitivamente: Desejo adotar todos os meios... para fazer com que encontrem
JerusalmnaFrana.
Com esse objetivo ele convocou em Paris, pelo decreto de 30 de maio de 1806, uma
assemblia dos notveis israelitas escolhidos pelos prefeitos em todos os departamentos do
Imprio e do reino da Itlia.
Trs comissrios, Mol, Portalis e Pasquier, foram nomeados pelo Imperador para dirigir os
trabalhos da Assemblia. Um certo nmero de perguntas lhes foi apresentado pelos
comissrios imperiais. Citemos algumas:
Aos olhos dos judeus, os franceses so seus irmos ou so estrangeiros? Os judeus
nascidos na Frana e tratados pela lei como cidados franceses olham a Frana como sua
ptria? tm a obrigao de defend-la? esto enfim obrigados a obedecer as leis e seguir as
disposiesdoCdigoCivil?
Enquanto os trs comissrios faziam as perguntas aos israelitas, de Champagny ditava
secretamente aos interessados as respostas que Napoleo desejava.
Mas a autoridade da AssembliadosNotveisnobastava:preciso,dizMol,quesuas
respostas, convertidas em decises por uma outra Assemblia, de uma forma ainda mais
importante e mais religiosa, possam ser colocadas ao lado do Talmude e assim adquiram, aos
olhos dos judeus de todos os pases e de todos os sculos, a maior autoridade possvel... o
grande Sindrio que Sua Majestade se prope a convocar hoje. Esse corpo, cado com o
Templo, vai reaparecer para tornar compreensvel para todo o mundo o povo que ele
governava...
O abade Joseph Lmann descreveu essa assemblia:
Os integrantes do Sindrio so em nmero de 71, como na poca das sesses em
Jerusalm. Usam um traje severo e escuro, aquele que usavam os membros do grande
Sindrio do tempo antigo.
Onde a imitao do antigo tempo excita o interesse em mais alto grau na denominao
dos membros, assim como a disposio da sala de sesses: o presidente chama-se Nasi, chefe
ou prncipe do Sindrio.
Ele tem dois assessores: o primeiro assessor, sentado sua direita, chamado Ab-beth-
din, pai do tribunal; o segundo assessor, sentado esquerda, tem o nome de Halam, sbio.
A sala de sesses disposta em semicrculo, segundo o costume praticado na
antiguidade.
Desde a primeira sesso o entusiasmo possui todos os espritos e o chefe faz-se intrprete
desse clima num discurso em que glorifica Napoleo:
DoutoresdaleieNotveisdeIsrael,glorificaioSenhor!
AArcasanta,batidaporsculosdetempestades,deixaenfimdeseragitada.
OeleitodoSenhorconjurouatempestade, a Arca est no porto.
Israel,secatuaslgrimas,teuDeuslanouumolharsobreti.Tocadopelatuamisria,
Ele vem renovar Sua aliana.
Graas sejam dadas ao heri, para sempre clebre, que encadeia as paixes humanas,
assim como confunde o orgulho das naes!
Ele eleva os humildes, humilha os soberbos, imagem sensvel da Divindade, que se
compraz em confundir a vaidade dos homens.
Ministro da justia eterna, todos os homens so iguais perante ele seus direitos so
imutveis.
Doutores e Notveis de Israel, a esse prncipe sagrado por esse grande homem que
deveis a alegria de estar reunidos em assemblia para discutir os interesses de Israel.

98
Fixando meu olhar sobre esse conselho supremo, minha imaginao atravessa milhares
de sculos. Transporto-me ao tempo da sua instituio, e meu corao no pode impedir uma
certaemooquedividireiscomigo...
No dia 9 de maro, o grande Sindrio, aps ter reconhecido, como assemblia dos
Notveis, que na lei de Moiss existiam disposies polticas que regiam o povo de Israel na
Palestina, quando tinha suas leis, seus pontfices e seus magistrados, declarou que essas
disposies no lhe eram mais aplicveis desde que no mais formava um corpo de nao.
Assim o Sindrio se conformava s vontades secretas do imperador e consentia em rasgar a
Bblia. O resto ser combinado mais ou menos sem resistncia. O Sindrio reconheceu que a
poligamia era proibida aos israelitas, que o ato civil do casamento devia preceder o ato
religioso, que o divrcio no podia ser formalizado seno segundo as leis civis, que os
casamentos entre israelitas e cristos eram vlidos, que a lei de Moiss obrigava a considerar
como irmos todos aqueles que acreditavam num Deus criador, que os judeus tinham
relativamente aos outros homens deveres de justia e de caridade; que deviam obedecer as leis
da ptria, exercer de preferncia profisses mecnicas e liberais, e abster-se escrupulosamente
da usura.
Por uma espcie de contradio, ou melhor, para tomar com uma mo o que era dado com
a outra, o Sindrio considerou o Talmud quase em p de igualdade com a lei de Moiss.
Os judeus estrangeiros no aprovaram as decises do Sindrio; mas pouco importava aos
judeus da Frana; eles conheciam o partido que poderiam tirar do fato de serem reconhecidos
como cidados franceses.
Napoleo, atravs de dois decretos datados de 17 de maro de 1808, deu autoridade legal
s decises do Sindrio, e o culto judeu tornou-se um culto oficial.
O grande Sindrio aprovou e sancionou tudo o que j tinha sido feito, segundo a vontade
do Imperador.
Os judeus esgotaram todas as formas de adulao para marcar sua satisfao. No
aniversrio de nascimento do Imperador, a sinagoga de Paris foi transformada em templo
pago(aprpriaexpressodequeseservemos historiadores israelitas). O novo deus o
Imperador, cujo retrato, rodeado de flores, est no templo; discursos so pronunciados. O
rabino Segr inspira-seemDanielparalouvarNapoleo:...Verdadeiramenteapareceusobrea
terra um gnio sobrenatural, cercado de uma grandeza e de uma glria infinitas. E eis que com
as nuvens do cu vinha o Filho do Homem e o Ancio dos dias deu-lhe o poder, a honra e o
reino. O rabino Sinzheim tomou emprestadas a Isaas suas hiprboles: Eis o meu servidor,
cuja defesa assumirei; eis meu eleito, no qual minha alma colocou toda sua afeio.
Derramarei sobre ele meu esprito, e ele far justia s naes; ele no ser triste, nem
precipitado quando exercer seu julgamento sobre a terra, e as ilhas aguardaro sua lei. Eu sou
o Senhor que te conservei, que te estabeleci para seres o reconciliador do povo e a luz das
naes.
Todas as formas de linguagem e todos os idiomas deviam servir ao louvor de Napoleo. O
rabino Segr pronunciou um discurso em italiano; o rabino Sinzheim fez um sermo em alemo;
o rabino Cologne, deputado de Mntua, recitou uma ode em lngua hebraica.
Um ano tinha se passado desde a dissoluo da Assemblia dos Notveis, quando
Napoleo expediu os decretos de 17 de maro de 1808. Esses decretos tm uma importncia
histrica considervel. No momento da sua expedio teria sido justo repetir o que fora dito no
inciodasdeliberaesdaAssemblia:Ocultomosaico sai pela primeira vez... da espcie de
incgnito na qual esteve h dois mil anos. Esses decretos fizeram do culto israelita
praticamente inexistente na vspera, e, em todo caso, completamente desprovido de
organizao um culto oficial e legal.

99
Tais so, resumidas to brevemente quanto possvel, as diferentes etapas percorridas
pelos judeus
27
atodiaemquecomeouparaelesumanovaera:OnomedeNapoleodeve
ser inscrito no frontispcio da nova era que se abriu para os judeus.
Ele foi, no considerar do povo deicida, mais longe do que a Assemblia Constituinte. Esta
havia declarado os judeus cidados, se bem que tivessem permanecido estranhos a tudo aquilo
que interessava nossa ptria, e que tivessem sido freqentemente um verdadeiro flagelo para
ela; mas ela tinha parado a. Napoleo foi mais longe; ele instalou os judeus na Frana e fez
da organizao do seu culto uma engrenagem administrativa posta sob a garantia da lei e sob a
proteo dos poderes pblicos. A sinagoga foi dali em diante uma instituio do Estado. O
culto judeu tornava-se, pela vontade de Napoleo, igual ao culto catlico. Uma espcie de
Frana judia estabelecia-se assim, pela vontade do soberano, ao lado da velha Frana catlica.
O grande Sindrio no sobrevivera ao deicdio. Napoleo teve a audcia de querer
restabelec-lo, sem compreender que o povo judeu um povo parte, que sua existncia,
apesar da disperso por toda a terra, um milagre permanente, e que uma maldio pesa
sobre ele, maldio que nada no mundo, nem mesmo o poder do maior gnio, poderia apagar.
Ele acreditou que sua vontade seria suficientemente forte para fazer com que os judeus fossem
franceses como os outros. Ele fracassou, e cem anos depois vemos que em vez de serem
iguais a ns eles se tornaram nossos senhores.
O judeu Cahen disse muito bem nos Archives Isralites (t. VIII,p.801,1847):O Messias
veio para ns no dia 28 de fevereiro de 1790, com os Direitos do Homem.OMessiassignifica
aquilo que nos permite a conquista do mundo. Os Direitos do Homem deram, inicialmente, a
liberdade econmica que permitiu aos judeus acumularem seu tesouro de guerra; depois a
liberdade filosfica, que lhes serve para deformarem a moral e o esprito franceses; enfim, o
sufrgio universal democrtico e inorgnico que nos trouxe o outro Napoleo e que os fez
passar da igualdade para a dominao sob a qual gememos.
Aquilo que eles fizeram na Frana fazem-no nas outras naes, graas aos mesmos
princpiosqueNapoleoespalhoupontadeespadaemtodaaEuropa.Comotudojmudou
para ns, exclamou o judeu Crmieux numa das primeiras assemblias da Aliana Israelita
Universal,eemquopoucotempo!.

9. RABI NOS, C ONSIST RI OS E SI NA GOGAS

Por decreto de 11 de dezembro de 1808, datado de Madri, Napoleo no se contentou em
organizar no seio da Frana a raa judia, ele concedeu a consagrao oficial ao seu culto. Ele
instalou treze consistrios, com um consistrio central em Paris; hierarquizou os rabinos,
elevados por ele a uma espcie de dignidade sacerdotal e lhes deu um hbito.
O sacerdcio judeu pertence apenas aos filhos de Aaro, que no mais existem de
maneira distinta; ele foi abolido, assim como os sacrifcios figurativos, por ocasio da destruio
do Templo de Jerusalm.
Assim, quando os comissrios imperiais fizeram esta pergunta:
Quem nomeia os rabinos? Que jurisdio eles tem?
AAssembliarespondeu:AqualificaoderabinonoseencontranaleideMoiss...As
atribuies dos rabinos, onde existem, limitam-se a pregar a moral, a abenoar os casamentos
eapronunciarosdivrcios.Ondeningumtinhaaqualificao de rabino, essas funes eram

27
Cf. La Condition des Juifs en France depuis 1789, por Henry-Lucien Brun. Paris, Nouvelle Librairie Nationale.
Pode-se dizer que nesse livro os judeus pintaram a si mesmos. So os documentos e os fatos que nele falam, como
nos livros de Taine sobre a Revoluo.

100
cumpridas pelos ancios, e mesmo onde os rabinos se encontravam elas podiam ser realizadas
por outros judeus.
Onomerabinonosignificasacerdote,masprofessoroupreceptordadoqueles
que tm a reputao de bem conhecer a lei. Foi somente depois dos decretos de Napoleo que
passaram a ser considerados como ministros do culto e que se lhes deu um carter fictcio, em
contradio com a lei do Antigo Testamento.
Osrabinossooqueeramoutroraosescribas,que de nenhum modo pertenciam tribo
de Levi. Eles so doutores da cincia religiosa. Mas nas suas pessoas nada h do sacerdcio.
Este o sentimento dos prprios judeus. Em apoio a essa afirmativa bastar reproduzir o
prprio texto de um dos membros notveis do consistriodacidadedeParis:Osrabinosno
so, como os procos e os pastores das comunhes crists, os ministros necessrios do nosso
culto. O ofcio das oraes no seio dos nossos templos no se efetua por intermdio deles.
Eles no so os confidentes das nossas conscincias. Seu poder nada pode para a salvao
das nossas almas... O diploma do rabinado compatvel com todas as profisses e contamos
entre ns com rabinos advogados, rabinos de lojas e rabinos comerciantes de feiras.
28

No entanto, agora gostam de design-los com estes termos sagrados: os padres, os
pontfices, o sacerdcio da nao. Em Paris, diz o Univers Isralite, encontramo-nos em
presenadeumfatoacabadoesperamosquenossonovosoberanopontficenoesquecer
que ele doravante o guia espiritual de todo o judasmo francs, e no mais somente da
comunidade de Paris.
29
Esses pontfices, diz Gougenot de Mousseaux, nada tm de
pontfices; esses padres so padres apenas na aparncia, para iludir os povos cristos que os
pagam. Se eles no criassem e fizessem circular entre ns essa audaciosa fico, esse
fantasma enganador do sacerdcio, perderiam aos olhos dos povos o prestgio de ter uma
religio, esse bem, esse tesouro inaprecivel que, aps tantos sculos, morreu nas mos deles;
perderiam tambm perante o oramento o direito de se apresentarem para receber os
honorrios e as taxas do culto que, sem uma religio e um ministro verdadeiramente sacerdotal,
no passaria de uma ridcula e mentirosa pardia.
Foi Napoleo quem constituiu a hierarquia moderna dos ministros do culto israelita. Ele lhe
imps suas leis na assemblia dos israelitas de 30 de maio de 1806.
30

Lus Filipe completou a obra.
A ordenao real de 1831, diz o Revmo. Pe. Ratisbonne, sancionou essa singular
anomalia de um sacerdcio impossvel. Com efeito, os rabinos transformados em padres pela
lei civil permaneceram sem autoridade entre os judeus e foram alvo de sarcasmos dos seus
amigos e dos seus inimigos.
31

Desde 1885 o culto israelita compreende nove consistrios departamentais e outras tantas
sinagogas consistoriais (Paris, Nancy, Bordus, Marselha, Baonne, Lio, Vesoul, Lille e
Besanon), e, ademais, um certo nmero, sempre crescente, de sinagogas comunais, espcie

28
Des Consistoires en France, por Singer, membro do consistrio, p. 32-33, Paris, 1820.
29
Univers Isralite, dezembro de 1866, p. 147.
30
Esses ministros so o grande rabino do consistrio central e os rabinos dos consistrios departamentais e das
sinagogas particulares cujo estabelecimento for autorizado.
Chamam-se consistrios os conselhos encarregados de dirigir os negcios dos judeus.
O consistrio composto por dois rabinos e trs outros membros escolhidos por uma assemblia dos notveis,
apresentados pelo consistrio central e nomeados pelo Ministro do Interior, mediante indicao dos prefeitos.
Napoleo decretou quer seriam estabelecidos uma sinagoga e um consistrio israelita em todos os departamentos
que contassem 2.000 indivduos professantes da religio judia e em Paris um consistrio central.
Um decreto de dezembro do mesmo ano fixa o nmero das sinagogas consistoriais em 13. Havia 77.162
israelitas na Frana.
Deve-se lembrar que o imprio francs de ento era bem mais extenso do que a atual Frana.
31
La Question Juive, p. 20.

101
de parquias judias, que tm testa rabinos e ministros oficiantes. Domina toda essa
organizao um consistrio central estabelecido em Paris.
O culto judeu no se tornou apenas igual ao culto cristo; ele foi favorecido.
A lei de 14 de novembro de 1881 probe a qualquer culto ter um lugar de inumao
particular; no obstante, os israelitas continuam a ter, em cada cidade importante, um cemitrio
especial.
Assim, um autor inteiramente devotado causa judia, G. Baugey, doutor em direito, pde,
em 1899, terminar um estudo sobre a situao do culto israelita com a seguinte concluso:
Seseacrescentaque,defato,aadministraono aplica aquelas disposies legais que
poderiam constituir a religio israelita em estado de inferioridade relativamente religio
catlica, ao passo que se mostra muito freqentemente rigorosa em relao a esta ltima e aos
seus ministros, compreenderemos facilmente que a situao dos israelitas na Frana, do ponto
de vista do culto, no igual e inferior dos outros franceses... Nada nos atos do governo
permitedizerqueocultoisraelitasejaperseguido(Conditions du culte isralite, p. 285).

10. EST ADO CI VI L DOS JUDEUS

O decreto de 11 de dezembro de 1808 obrigou os judeus a adotarem novos nomes.
Os judeus no tinham nomes patronmicos, diz o abade Lmann; ao nome pessoal: Jac,
ou Nathan, ou Moiss, ou Salomo, acrescentavam, segundo antigo costume, a locuo filho
deumtal:Jac,filho de Baruque, o qual, por seu turno, filho de Samuel, o qual, por sua vez,
filho de Jonas.
Resultava desses nomes, sempre os mesmos, apesar da adio da cidade (Samuel de
Francfurte, Nathan de Lisboa etc.) uma confuso nos negcios e uma facilidade para trocar de
nome, facilidade que os judeus usavam cada vez que viam alguma vantagem.
O decreto ordenou a adoo de um nome patronmico de famlia e um prenome fixo.
Foi a partir da que os judeus verdadeiramente entraram na sociedade e foram assimilados
aos cidados.
Eles ento forjaram nomes, tornados clebres hoje, e como eles no deviam, aps o
decreto, tir-los da Escritura, torturaram a Bblia: MOISS deu Mosches, Moche, Manche; LEVI
deu Lvy,Levisthal,Halvy; ABRAO deu Brahm; EFRAIM deu Ephrussi; ISRAEL, Disraeli.
Mas foram sobretudo a botnica, a geografia e a zoologia que serviram de fonte para a
nomenclatura do novo dicionrio.
Houve o judeu astronmico: Stern, estrela; Goldstern, estrela de ouro, e todos os nomes
em stern; o judeu botnico: Rosen, rosa, Rosenthal, vale das rosas; Blum, flor; Kornblth,
centurea etc.
Mas o judeu geogrfico apareceu sobre todos e o decreto fez nascer Crmieux delIsre,
Carcassonne, cidade onde havia bom nmero deles, Worms, Lisbonne, Lyon, Allemand,
Charleville etc., etc.
No faltou o judeu zoolgico: Wolff, lobo; Katz, gato; Beer, urso, com seus derivados
Meyerbeer, Cerfbeer; Hirsch, cervo.
Convidando-os, diz ainda o abade Lmann, a se vestirem com novos nomes, Napoleo iria
tornar mais fceis o assalto e a invaso das dignidades, das altas funes, do poder. Se eles
tivessem continuado a se chamar simplesmente Jac, Tobias, Israel, Baruque, Moiss, teriam
sido mais tmidos a se apresentarem, a atravessarem as camadas sociais que os acolhiam,
para subirem at os cumes. Eles teriam se limitado a se sentarem nos arredores da ltima
posio, em lugar de visarem primeira.
Um Israel jamais teria sido primeiro ministro na Inglaterra: um Disraeli o foi. Baruque ou
Tobias jamais teriam ousado, na Frana, pretender o Ministrio da Justia: Crmieux o recebeu.


102
11. QUE S O HOJE OS JUDEUS ENTRE NS

Os cdigos de Teodsio e de Justiniano, o direito cannico, as leis dos visigodos e as
ordenaes da Idade Mdia, os ukases dos tzares etc., tinham estabelecido uma situao
especial para as populaes judias, tribo nmade acampada no Estado, consortium de
financistas temidos pelos verdadeiros produtores de riqueza, e seita essencialmente hostil
religio crist.
A Assemblia Constituinte e Napoleo I mudaram esse estado de coisas: deram aos
judeus os direitos do cidado francs.
Agiram bem? Devemos felicitar-nos por essa inovao?
Se se considera que o judasmo constitui no apenas um culto separado, mas uma raa
imutvel, que o judeu, antes da sua ptria aparente e fsica, pertence a uma ptria comum ideal
qual difcil crer que algum dia renuncie; que assim, nao secreta no seio de cada nao
que os adota, a um tempo cidados e estrangeiros, os judeus possuem para a conquista
material do mundo armas especiais, e que suprimem em benefcio deles toda igualdade nas
condies da luta, percebe-se bem que erro cometeram os Estados modernos ao trat-los em
p de igualdade com o restante dos cidados.
Aps a organizao imperial do culto judaico, os judeus nacionalizados franceses
tornaram-se duas vezes cidados sobre a prpria terra dos nossos pais, na qual somos apenas
um! Ei-los tornados cidados franceses tanto quanto pode s-lo um Montmorency; mas, ao
mesmo tempo, e mais do que nunca, ei-los reconhecidos cidados judeus ou membros de uma
nao que no a nossa, que se ramifica e toma razes no mundo todo, que se afirma por sua
lei talmdica, mortal inimiga da nossa, que sofre, querendo ou no, sob o jugo da sua ortodoxia
religiosa, a necessidade de permanecer estrangeira em toda nao cujo governo a acolhe e a
satisfaz. Cessando de viver a vida dos dispersos, os filhos de Jac, pela prpria lei que se
esfora em fundi-los, tornaram-se um povo distinto e so reconhecidos como corpo de nao
judaica. Eles gozam em paz os benefcios de uma assimilao que sua crena, seu corao,
no seu mago talmdico, declara s poder ser provisria e fictcia para eles; e ns os vemos, no
momento em que a lei parece misturar o sangue deles ao nosso nas veias do corpo social, se
unirem, se estreitarem numa ligao mais slida do que nunca, realmente preparados e
disciplinados nessa nova organizao, s vistas da poltica que lhes prpria e cujos
acontecimentos lhes ditaro os conselhos no dia a dia. No nos espantemos mais, pois, se
esses fiis do judasmo se preparam, na ativa pacincia da espera, para o ato supremo no qual
se resumem, aps sculos, as imorredouras esperanas do judeu farisaico, guiadas pelos
rabinos do Talmude.
Gougenot des Mousseaux no exagera quando, aps ter amontoado documentos sobre
documentos em apoio sua tese, a resumia assim:
Auxiliadosemtodos os reinos da terra pelo socorro mtuo que se entreprestam com ardor
os membros de suas comunidades; auxiliados pelos socorros que retiram das associaes
mistas e das contribuies industriais; auxiliados pelos socorros e pela proteo que lhes
devem e lhes prodigalizam as sociedades secretas, nas quais seu posto o posto supremo e
cujo poder se iguala ou hoje domina todo poder; cidados da sua prpria nao e cidados da
nao que os adota, quer dizer, duas vezes cidados e duas vezes esplendidamente protegidos
na ptria em que cada cristo s o apenas uma vez, os judeus, cuja astcia, cuja audcia e
cuja habilidade tem sido sempre coisa proverbial, tm sobre todo nacional dos Estados cristos
a mais incontestvel das vantagens e delas se prevalecem com uma habilidade singular para
fazer crescer uma influncia j to grande. Simples observador do fato do qual no parecia
discernir a causa, um homem de esprito de raa israelita escrevia, h algum tempo, com
verdade: Os judeus preenchem, guardada a proporo e graas sua insistncia, mais
empregos do que as outras comunhes catlicas e protestantes. Sua desastrosa influncia faz-

103
se sentir sobretudo nos negcios que mais pesam sobre a fortuna do pas; no existe
empreendimento em que os judeus no tenham larga participao, nenhum emprstimo pblico
que eles no monopolizem, nenhuma desgraa que eles no tenham preparado e da qual no
tirem proveito: eles no tm razo para se queixar, como fazem diariamente, eles que tm
todos os favores e que tiram todo o proveito(Cerfbeer de Medelsheim, Les Juifs, p. 9).
Numa palavra, fortes contra cada um de ns, pelas foras que as leis do Estado lhes
emprestam, fortes por aquela que lhes d, em meio massa dos povos, a natural organizao
da comunidade judaica, fortes por aquelas que retiram das sociedades do ocultismo e das
alianas criadas segundo a necessidade dos tempos e dos lugares por essas sociedades, os
judeus, com observa Kluber, formam no seio dos reinos cristos um Estado dentro do Estado.
Da decorre, se a sociedade crist permanece digna do seu nome e fiel na defesa dos seus
direitos, que um antagonismo permanente entre o Estado e o judasmo torna-seinevitvel,
32
e
que o triunfo do judeu (quer dizer, a desordem dos Estados cristos) ou da civilizao crist a
conseqncia inevitveldessaluta.
Tudo isso fora previsto.
Um livro publicado na Alscia, no fim de 1790, sob o ttulo Les juifs doivent-ils tre admis
au titre de citoyens actifs?,tinhalanadoestebradodealerta:Queojudeu seja cidado sob
todos os aspectos pelos quais ele no for cidado pernicioso, muito bem; que todos os direitos
com os quais nossas leis poderiam vigiar sua conscincia lhe sejam dados sem distino, muito
bem; que ele possa enfim exercer seu culto desde que no perturbe a ordem.
Tudo isso possvel, caridoso mesmo e deve ser largamente recomendado aos novos
cidados. Mas que em nenhum caso o judeu seja elegvel para os corpos polticos,
administrativos e judicirios, quer dizer, que ele no seja revestido de nenhuma das funes
importantes e delicadas, que sempre deveriam ser presididas pelos princpios de uma moral
crist.
O gozo ilimitado de todos os direitos de cidado colocaria as vantagens da condio do
judeu acima daquela de qualquer outro francs, porque, de uma parte, ele colheria o ouro em
abundncia; e, de outra, esse ouro colocaria em suas correntes um grande nmero de
escravos, cujos sufrgios ele dirigiria nas assemblias, e lhe serviriam de instrumentos para se
elevar at a cadeira do presidentedanao,ou,ento,parasecolocarsobreasfloresdelis.
Esses pensamentos tinham inspirado Lus XVI quando ele comeou a reformar a legislao
relativa aos judeus; mas logo se perderam de vista os limites nos quais a reforma podia ser
operada e se viu o que aconteceu.
Depois disso devemos nos espantar das queixas que se levantam por toda parte?
Um marselhs, socialista militante, escrevia h um ou dois anos aquilo que pode ser escrito
namaiorpartedasnossascidades:Osjudeussoossenhoresda nossa cidade. H mais de
quatrocentas mil almas em Marselha. Eles so apenas um milhar. Isso no os impede de
serem os detentores de todas as nossas riquezas. Ele possuem uma das grandes companhias
de navegao. Eles tm a Bolsa. Eles tm os tribunais de comrcio. Eles tm os juzes e
advogados dos agentes de comrcio. Eles tm quase toda a magistratura e o Ministrio
Pblico. O alto banco, os juizados esto povoados de Levy, de Cahen, de Moss e de
Bdarride.
Aadministraofeudodeles,como em todo o resto da Frana.
Eles tm tambmo alto comrcio. Nossosmarselhesesdir-vos-o que existe em toda a
cidade uma s grande loja de confeces que no est nas mos de Israel: essa nica casa
crist no tem ainda um ano de existncia. Os mesmos judeus que se isolavam, h cem anos,
em tristes lojinhas no fundo de ruelas obscuras, ocupam atualmente as mais belas instalaes.

32
Kluber. CoupdildesdliberationsdiplomatiquesduCongrsdeVienne.

104
A rua Saint-Ferrol, a rua de Rome, a metade da Cannebire pertencem aos judeus. E eles
so apenas mil... Isso no natural!
A grande fora dos nossos judeus vem da solidariedade. Eles so dotados de um
maravilhoso esprito de famlia e de um admirvel esprito nacional. Em todas as ocasies
sabem formar contra os seus concorrentes cristos um forte batalho. Eles se unem e nos dias
de sucesso penetram todos juntos em nossas fileiras. Os reveses que eles experimentam so
suportados em comum ou, mais praticamente, entram em acordo para faz-los suportar aos
cristos. Uma falncia judia jamais atinge os judeus; e credores judeus so para eles melhores
do que credores privilegiados: so credores sagrados. Eles no param de viver assim, fora de
todo direito comum. So os primeiros a se porem fora da lei quando nisso tm alguma
vantagem. Gostaramos que eles tivessem que suportar tambm os inconvenientes desses
negcios fora da lei. Os judeus formaram um Estado dentro do Estado. Que a lei considere o
nascimento desse novo Estado e que a nao se ponhaemguardacontraele.
O conselho com o qual o marselhs termina sua queixa comea a ser ouvido um pouco por
toda parte. As naes se pem em guarda contra os judeus.
Se existe um pas no qual no se deveria ter medo dos judeus, esse pas a Inglaterra. O
exemplo do judeu Disraeli, o maior ministro conservador do sculo passado, parecia decisivo e
tranqilizador. E no entanto a Inglaterra toma suas precaues. Alguns publicistas influentes,
chocados com a excessiva proporo de judeus que se encontra entre os multimilionrios e
sobretudo entre os parlamentares e os diretores de jornais, comearam a campanha anti-
semita.
Na Alemanha, na Rssia, os judeus so legalmente excludos das fileiras militares. Na
ustria, na Espanha, na prpria Itlia, a tradio, a despeito da lei, ope-se freqentemente
admisso, entre os oficiais, dos membros da raa judia. Sabemos o que custa Frana no ter
levado em considerao essa prudncia das naes.
As naes crists escaparo da dominao do judeu na medida em que elas sarem da
poltica cosmopolita para voltarem poltica nacional.
Ora, quem no o v? A poltica seriamente nacional relega os judeus ao segundo plano.
Os filhos de Israel formam, como os franco-maons, seus aliados ou seus serventes-
escudeiros, uma panelinha secreta dentro da grande sociedade nacional. Da porque eles no
podem ser os representantes oficiais da vida dessa sociedade nacional. As funes pblicas
devem ser confiadas na Inglaterra a ingleses, na Alemanha a alemes, na Frana a franceses.
No basta que os funcionrios pblicos pertenam legalmente nao por um artifcio de
escrituras; preciso que pertenam alma da nao por seus ancestrais, pelos servios
prestados, por um patriotismo provado.
Porque no so apenas os interesses privados que esto em perigo em razo da situao
privilegiada dada aos judeus hoje em dia; os interesses nacionais tambm esto.
Disraeli, que acabamos de mencionar, no seu livro Coningsby (p. 183-184; traduo
francesa, p. 148 e segtes.) exps, em 1844, com uma indizvel complacncia a superioridade
crescente que a raa judia adquire na Europa e como ela prepara seu reino universal.
Em conseqncia de lutas mil vezes repetidas..., o peso de mil e quinhentos anos de
servido sobrenatural abateu-se sobre nossas cabeas. Mas, longe de sermos quebrados sob
esse fardo de opresso e ignomnias, ns zombamos dos esforos da inveno humana, que
se esgotava em vo em nos perder... Os judeus! os judeus! possvel que vejais algum dia
evidenciar-se um movimento de alguma importncia na Europa sem que os judeus nele figurem
em grande parte?
... Essa diplomacia russa, to cheia de mistrios e diante da qual empalidece a Europa
ocidental inteira, quem a organiza e a dirige? Os judeus! A poderosa revoluo que se prepara
e se trama na Alemanha, onde, de fato, ela logo ser uma segunda reforma, mais considervel
do que a primeira, sob quais auspcios adquire ela a plenitude do seu desenvolvimento? Sob

105
os auspcios do judeu. A quem toca o monoplio quase completo de todas as ctedras
docentes? Neandre, o fundador do catolicismo espiritual, e Regius, o professor de teologia da
Universidade de Berlim, no so dois judeus? Benary, essa celebridade da mesma
Universidade, um judeu, no ? E ainda um judeu Wehl, o professor de Heildelberg...
Numa palavra, qual o nome dos professores alemes da raa judaica? Esse nome legio!
Quando cheguei a So Petersburgo tive uma entrevista com o Ministro das Finanas da
Rssia, o conde Cancrim; era filho de um judeu da Litunia.
NaEspanhaconseguiumaaudinciacomoministroMendizabal. Mendizabal o que eu
mesmo sou, o filho de um judeu, de um convertido da provncia de Arago.
EmParisquisconheceraopiniodopresidentedoConselho,etivediantedosolhosum
heri, um marechal do Imprio (aquele que um dia por pouco no se sentou no trono de
Portugal), numa palavra, o filho de um judeu francs, Soult. Mas como! Soult, um judeu? Sim,
sem dvida, assim como vrios outros marechais do Imprio, testa dos quais encontra-se
Massna, que entre ns se chama Manasseh...
Deixei Paris para ir a Berlim, e o ministro que visitei no era outro seno um judeu
prussiano... Este mundo governado por personagens inteiramente diferentes daqueles
imaginados pelos que no vem o que se passa atrs dos bastidores...
Assim, em 1844, os ministrios dos maiores pases da Europa eram dirigidos no pelos
seus soberanos, mas por judeus. um primeiro ministro da Inglaterra que nos afirma e o
demonstra.

Depois dessa data o poderio judeu s cresceu.
Eles mantm encerrada, na hora presente, como numa rede, toda a sociedade crist,
escrevia em 1868 o Padre Ratisbonne, judeu de nascimento.
Um outro ingls, Houston-Steward Chamberlain, fixado em Viena, na ustria, publicou
recentemente um livro: Les Assises de la Civilisation, que obteve fulminante sucesso na
Alemanha. Guilherme II, aps t-lo devorado, leu-o em voz alta para a sua famlia e distribuiu
por todo lado vrias dezenas de exemplares.
Chamberlain no tem religio nem ptria. Ele se apia numa s coisa, na sua qualidade de
europeu. Ele anti-semita, sem que seja fantico da idia de raa, porque a inteligncia, os
modos de pensar do judeu pareceram-lhe inimigos dos seus, e porque a organizao poltica
dos judeus ajuda perigosamente seus ataques contra a cultura e a civilizao ocidentais.
Foi o estudo, a reflexo, a observao que conduziram Chamberlain a esse ponto de vista.
Chegouodia,dizele,apsmuitosanosdeestudosindependentesedesinteressados, em
que percebi que uma fora, no mundo contemporneo, trabalha contra mim, aplica-se em
destruir tudo o que precioso para mim, tudo aquilo que constitui minha pessoa, tudo aquilo
que os meus predecessores me legaram e aquilo que tenho a legar aos meus. Naquele dia um
grande pavor abateu-se sobremim.

12. O C OL E TI VISMO E A HE GE MONI A DE ISRA E L

O escritor Bernard Lazare escreveu o que segue ao falar dos seus correligionrios:
Quanto sua ao e sua influncia no socialismo contemporneo, elas foram e so,
sabemos, muito grandes.
Foi Marx
33
quem deu impulso Internacional atravs do manifesto de 1847, redigido por
eleeEngelsnoquesepossadizerqueeletenhafundadoaInternacional, como afirmaram

33
Bernard Lazare escreve em outro lugar:

106
aqueles que sempre consideram a Internacional como uma sociedade secreta cujos chefes
foram os judeus, porque muitas causas conduziram constituio da Internacional, mas Marx
foi o instigador do comcio operrio realizado em Londres em 1864, e do qual saiu a
Associao. Nela os judeus eram numerosos, e no Conselho Geral encontra-se apenas Karl
Marx, secretrio para a Alemanha e para a Rssia, e James Cohen, secretrio para a
Dinamarca. Alm de Marx e Cohen, podemos citar Neumayer, secretrio do escritrio de
correspondncia da ustria, Fribourg, que foi um dos diretores da Federao parisiense da
Internacional, da qual tambm fizeram parte Lb, Haltmayer, Laare e Armand Lvi. Lon
Frankel, que dirigiu a seo alem em Paris; Cohen, que foi delegado da Associao dos
charuteiros de Londres ao Congresso da Internacional realizado em Bruxelas em 1868; Philippe
Cnen, que foi, no mesmo Congresso, o delegado da seo de Anvers da Internacional,
tiveram mais tarde um papel durante a Comuna, na qual reencontraram outros correligionrios.
Quantoorganizaodopartidosocialista,acontribuiodosjudeusfoimuitopoderosa.
Marx e Lasalle na Alemanha; Aaron Liberman e Adler na ustria; Dobrojanu Ghra na
Rumnia; Gompers, Kahn e de Lion nos Estados Unidos da Amrica, foram ou ainda so os
diretores ou iniciadores. Os judeus russos devem ocupar um lugar parte nesse breve resumo.
Os jovens estudantes, apenas sados do gueto, participaram da agitao niilista; alguns entre
os quais mulheres sacrificaram sua vida causa emancipadora, e, ao lado desses mdicos e
desses advogados israelitas, preciso colocar a massa considervel dos refugiados artesos
que fundaram em Londres e em Nova Iorque importantes aglomeraes operrias, centros de
propagandasocialistaemesmocomunistaanarquista.
Foram, pois, os judeus quem, segundo testemunho de um judeu, fundaram as primeiras
associaes socialistas.
Foram os grandes bares da Finana Judia que, em seguida, permitiram que o coletivismo
se expandisse e prosperasse, mediante suas subvenes e a fundao de jornais pelos quais
se propaga sua doutrina nas massas. A imprensa coletivista est nas mos dos judeus em
todos os pases do mundo, e sabemos que entre ns o Humanit, porta-voz do cidado Jaurs,
foi fundado com os capitais fornecidos por doze judeus um para cada tribo, dizia Urbain
Gobier no seu Terreur Juive.
O coletivismo o termo para o qual tendem os judeus, o coletivismo que, sob o pretexto de
transferir tudo para o Estado, transferir tudo para as mos daqueles que se encontram
dissimulados atrs da personalidade annima do Estado.
O Estado, que operou a centralizao do ponto de vista poltico, trabalha agora para
centralizar nas suas mos todas as foras econmicas. Ele j possua um certo nmero de
monoplios. Comeou a monopolizao das estradas de ferro; deixa ver suas intenes de
monopolizar os seguros, o lcool etc.; fala tambm em dar a cada dia novos passos em direo
ao confisco das sucesses atravs do aumento dos impostos?. O coletivismo estabelecer-se-
assim, pouco a pouco, sem violncia, sem revoluo, mediante o apossamento sucessivo de
todas as manifestaes econmicas, industriais ou comerciais da atividade francesa.
Um eminente socilogo, Louis Durand, o fundador das Caixas rurais e operrias na Frana,
faz-nos tocar com o dedo a arte e a tenacidade com as quais o fim do Deus-Estado
lentamente, sorrateiramente, mas seguramente buscado. Eis um resumo dos seus argumentos:
A opinio pblica diz ele inquieta-se s vezes com as manifestaes ruidosas e
violentas do socialismo, greves, revoltas, incndio de fbricas etc. Ela tem razo em se
preocupar com isso.

Esse descendente (Karl Marx) de uma linhagem de rabinos e de doutores herdou em tudo a fora lgica dos seus
ancestrais; ele foi UM TALMUDISTA LCIDO E CLARO, que as mincias bobas da prtica no atrapalharam, um
talmudista que praticou sociologia e aplicou suas qualidades inatas de exegeta crtica da economia poltica (V.
LAntismitisme, p. 342).

107
E no entanto, esses fatos, por lamentveis que sejam, no passam de incidentes locais,
que quase no tm importncia em comparao com as medidas graves e gerais que fazem
penetrar o socialismo nas nossas leis e nos nossos costumes, sob aparncias benficas e
pacficas, e, muito freqentemente, com a aprovao das pessoas honestas, por demais
confiantes.
O socialismo integral tende socializao dos meios de produo e de troca. O Estado
deve apoderar-se dos capitais para regular sua vontade a produo e o consumo. A
realizao desse programa daria ao Estado um poder ilimitado sobre os indivduos cujo bem-
estar, e mesmo a vida, ficariam merc dos poderes pblicos. Trememos ao pensamento do
poder de que desfrutaria o Estado socialista, se algum dia conseguisse realizar seu programa.
Para dominar o comrcio, a indstria, a agricultura, toda a produo nacional, bastaria ao
Estado apoderar-se de trs ou quatro ramos da atividade econmica que comandam e
condicionam todos os outros. O Estado ser senhor de tudo quando possuir exclusivamente o
crdito, os transportes, os seguros e, em caso de necessidade, as minas (matrias primas).
Para ser senhor em um desses ramos, desnecessrio que dele se apodere. Basta-lhe
exercer essa indstria a fundo perdido, cobrindo os dficits com os recursos do imposto.
evidente que a indstria privada no poderia sustentar uma concorrncia to desproporcionada.
Ora, precisamente isso que o Estado tende a fazer h vrios anos.
Vede j sua obra relativamente ao crdito:
Ele comeou por organizar poupanas regionais agrcolas subvencionadas por ele (mais
de cem milhes so afetados por esse servio). Essas poupanas dependem inteiramente do
Estado, porque ele se reserva o direito de retirar, sua vontade, as subvenes renovveis a
curto prazo.
Naturalmente, os agricultores no protestaram contra essa primeira tentativa. Pode-se
taxar de socialista uma medida que traz benefcio?
Segundo passo: crdito s indstrias agrcolas. Hbil medida de favorecimento, posto
serem as classes agrcolas as mais opostas ao socialismo.
Terceiro passo: ele abrir crditos para a construo de casas a preo reduzido.
Depois ele se d a misso de abrir crdito para os martimos.
Depois, atravs de projetos de lei relativos aos socorros aos alagados, ele se autoriza a
emprestar aos pequenos comerciantes. uma medida transitria... sem dvida; mas esse
crdito do Estado cessar de funcionar quando as inundaes no passarem de uma
lembrana???... Isto seria conhecer muito mal o Estado. Os jornais j nos dizem que uma
delegao foi recebida pelo Ministro, pedindo que o Estado organize o crdito para os
pequenosindustriaiseospequenoscomerciantes,comofezparaosagricultores.
Note-se: todas essas medidas so benficas em si mesmas. Criadas pela iniciativa
privada (tal como existem e florescem em outros pases), seriam excelentes. Mas elas se
tornam eminentemente perigosas quando o Estado substitui a iniciativa privada que sempre
faz o melhor preo porque a ao do Estado mata essa ltima, e o resultado final no pode
ser outro: o Estado tudo; o cidado nada.
Em matria de seguros o Estado foi um pouco menos depressa. At agora ele se limitou a
conceder subvenes aos seguros mtuos, o que lhe permite inspecion-los.
Mas o Ministro da Agricultura anunciou um projeto de lei que objetiva fundar uma caixa de
resseguros atravs do Estado. Como sempre, comea-se pela agricultura... para que ela no
faa oposio.
Depois os martimos, os industriais, os comerciantes viro dizer-lhe: Porque garantis, s
expensasdoEstadoecomdispensadeimpostos,osagricultoresenons?
Isto ser muito justo e o Estado se tornar o nico segurador. Como, com efeito, as
companhias privadas, gravadas com enormes impostos, poderiam sustentar a concorrncia das

108
garantias do Estado, que no pagam impostos e que pode, em caso de dficit, apelar aos
contribuintes?
De todos os lados vemos o Estado tender com perseverana em intervir com seus capitais,
quer dizer, com os dinheiros dos contribuintes, no domnio da produo e da troca.
E para multiplicar ainda seus meios de ao, a lei da aposentadoria de operrios, tal como
foi votada pelo Senado, permite ao governo empregar uma parte dos capitais produzidos pela
capitalizao dos depsitos em obras ou instituies diversas.
Quanto indstria dos transportes, intil insistir: a Oeste foi recomprada, a Orleans vai
ceder uma parte da sua malha, falou-se tambm da recompra da Sul.
Mas, quando o Estado tiver terminado sua penetrao metdica no domnio econmico,
qual ser a liberdade deixada aos cidados, cuja atividade econmica inteira estar ento
merc dos poderes pblicos e que no podero obter crdito se desagradam a prefeitura, nem
pagar seus sinistros pelo seguro se so mal cotados?
Essas observaes de Louis Durand so certamente dignas de ateno.
Dissemos que h dois mil anos os judeus ambicionam a conquista do mundo inteiro. Para
dominar as naes preciso destruir as instituies que constituem a ordem social,
particularmente a ordem social crist.
Por isso os princpios de 89, por isso os Direitos do Homem, por isso o Liberalismo, cujo
vrus a franco-maonaria insinua em todas as sociedades. Com esses venenos as instituies
so desagregadas, mortas: Religio, Ptria, Propriedade, Exrcito, nada resiste. Como, de
outra parte, os judeus se conservam como nao, como corpo de famlias, como comunidade
de religio, breve como ptria, compreende-se sem dificuldade que essa organizao,
excludente de todas as outras, chegue a estabelecer seu domnio universal sobre os povos
reduzidos a p.
Eis a meta suprema dos judeus, eis o grande objetivo da nao judia.
A destruio da propriedade privada, a instituio do coletivismo do Estado representar
um grande passo.
O coletivismo o Estado que se substitui aos indivduos na posse de todas as riquezas.
Mas, que o Estado? Todos os cidados reunidos em coletividade, respondem os judeus e os
seus discpulos. Que se veja o que j hoje. o Estado, mas no a Frana, que faz a
guerra Igreja. o Estado, mas no a Frana, que dispe dos quatro ou cinco milhes que
abastece o oramento. Ser o Estado, mas no ser a Frana, que se tornar o nico
proprietrio; e o Estado o homem, so os homens que detm o poder; , sero os judeus.

Um erudito economista, du Mesnil Marigny, na sua Histoire de lconomie politique des
anciens peuples, publicada em Paris, editora Plon, em 1878, creu poder, apoiando-se apenas
nos fatos da economia e da estatstica, formular estas previses:
A elevao poltica de Israel ao cume das grandezas parece pois certa, posto que neste
momento nada parece poder conjur-la. Assim, a menos que haja uma grande modificao na
ordem e no movimento das sociedades, ns o veremos dentro em pouco, por extraordinrio que
parea semelhante golpe de sorte, governar as naes, aps ter aplicado em seu benefcio
todas as riquezas e, em seguida, multiplicar-se sem medida, expulsando da sua frente (xodo,
XXIII, 30) os habitantes de toda a terra, assim como destruiu os cananeus e os aborgines de
nome Gessen. Certamente, criticar-se- esse pressentimento da substituio das atuais raas
das diversas partes do globo pelos israelitas, e no podemos deixar de admitir que essa
previso seja muito ousada.. Mas a histria est a para nos ensinar que em cada pas as
populaes nativas so pouco a pouco substitudas pela colnia que, instalada provisoriamente
sobre o seu territrio, -lhe incontestavelmente superior em riquezas, em indstria, em
faculdades produtoras de toda espcie...

109
... Todavia, se, segundo as nossas previses, os filhos de Jac, aproveitando sua
superioridade em tudo o que concerne a prosperidade e a longevidade neste mundo, chegarem
a sobreviver a qualquer outra raa, como conhecemos o apego, o esprito de fraternidade que
os une, ningum contestar que atravs deles que veremos realizar-se ento essa era da
humanidade, esse desejo de todos os filsofos, essa aspirao de todos os grandes coraes,
queremos dizer, a fraternidade universal... A partir de hoje, em razo dos fatos que
expusemos, seria preciso ser cego para duvidar do soberbo futuro que est reservado aos
israelitas.
34



13. A POPUL A O JUDI A

O nmero total dos judeus que existem no mundo muito difcil de avaliar. Disseminados
entre todos os povos, eles dissimulam em vrios lugares sua nacionalidade e religio; e
quando, como na Frana, o recenseamento no menciona mais o culto, oficialmente no h
mais judeus, pois os judeus so naturalizados franceses.
Os documentos judeus que podem ser consultados s podem ser aceitos com reservas.
Segundo o exige o interesse do dia, eles inflam ou diminuem os nmeros.
Um trabalho srio sobre essa questo foi publicado em 1900. O autor, cujo nome no
temos, faz preceder as estatsticas com esta nota:
Tive muita dificuldade em reunir os documentos esparsos dos quais me servi. Indicarei
como fontes acessveis a todos:
1 O Almanach de Gotha, anos de 1898, 1899, 1900;
2 As Geographisch Statistische Tabellen, de Hubner;
3 A Gographie Universelle, de Elise Reclus;
4 O Dictionnaire de Gographie, de Vivien-Saint-Martin.
Alm disso, consultei os relatrios oficiais de recenseamento publicados pelos diversos
governos. Enfim, recorri igualmente aos Almanaques judeus e s Revistas publicadas em Paris
e Leipzig.
Eisoresultadodessacomparaodedocumentos:
Nota. Colocamos ao lado dos nmeros dados por esse autor aqueles publicados em 21 de abril
de 1910 pelos Archives Isralites, segundo o Bureau de Statistique Juive. Veremos que se os nmeros
so exatos tanto de um lado quanto do outro, deve ter havido grandes migraes nesses dez anos,
notadamente na sia.


1900 1910
Europa ........................................... 7.800.000 ................ 8.853.599
frica ................................................. 500.000 ................... 325.778
sia................................................. 1.400.000 ................... 484.165
Amrica ....................................
35
1.300.000 ............... 1.889.624
Oceania ............................................... 20.000 ..................... 27.106
Total ................................................... 11.020.000 .................11.580.272


34
Op. cit., t. II, p. 283 e 285.
35
Nova Iorque abrigaria atualmente 800.000 judeus.

110
O total oferecido por Hubner (ano de 1893), continua nosso autor, um pouco inferior:
10.860.000. Estudando as estatsticas, tivemos que reforar ligeiramente os nmeros que ele
dparaaEuropa,africaeaAmrica,ediminuirumpoucoaqueledasia.
O mesmo autor diz em seguida como se repartem os 7.800.000 atribudos Europa.
Agora, eis, segundo o Almanach de Gotta (ano de 1900), Hubner (ano 1898), e os
documentos oficiais publicados pelos governos, o nmero da populao judia nos diferentes
Estados da Europa:

1900 1910
Alemanha ......................................... 630.000 ................... 607.862
ustria-Hungria ............................ 3.030.000 .............. 2.076.978
Blgica ................................................. 3.000 ................... 15.000
Bulgria ............................................. 27.500 ................... 37.653
Dinamarca ........................................... 4.000 ..................... 3.176
Espanha ................................................. 400 ..................... 2.500
Frana ..........................................
36
70.000 ................. 100.080
Grcia ................................................ 10.000 ..................... 8.350
Holanda ........................................... 110.000 ................. 103.988
Inglaterra ............................................ 80.000 ................. 247.760
Itlia ................................................... 40.000 ................... 35.617
Noruega .................................................. 200 ........................ 642
Portugal ............................................... 1.100 ..................... 1.200
Rumnia .......................................... 243.000 ................. 266.652
Rssia .......................................... 4.250.000 .............. 5.215.805
Srvia .................................................. 5.048 ..................... 5.729
Sucia ................................................. 3.402 ..................... 3.012
Sua ................................................... 8.069 ................... 12.264
Turquia da Europa .......................... 140.000 ............
37
106. 977
Total ................................................... 8.655.719 ................. 8.851.165

O Jewish Yearbook tambm d o percentual da populao judia nas principais cidades do
mundo: Borditcheo, 87.72; Jerusalm, 55; Odessa, 33.75; Varsvia, 33.36; Nova Iorque, 26.30;

36
Os judeus da Frana esto oficialmente divididos em doze circunscries, dirigidas por outros tantos consistrios,
que saem de um consistrio central.
O Univers Isralite publicou esta estatstica:
Anos de 1892, 1894, 1896 Besanon, 2.200; Bordus, 3.500; Lille, 3.200; Lio, 2.200; Marselha, 4.800; Nancy,
4.400; Vesoul, 4.100. A populao do consistrio de Bayonne no est indicada.
Anos de 1901, 1902 Bayonne, 2.200; Besanon, 2.250; Bordus, 3.000; Epinal-Vesoul, 3.900; Lille, 3.800;
Marselha, 5.500; Nancy, 4.500.
Quanto populao judia de Paris, o autor do artigo, Mathieu Wolff, no dispe, diz ele, de dados precisos que lhe
permitam fixar o nmero.
Creio, acrescenta M. Wolff, que se fica mais perto da verdade estimando a populao israelita da Frana em
85.000almas.Aessasacrescentemos,sequiserem,os48.000judeusdaArglia.
O nmero de prefeitos, vice-prefeitos, juzes e funcionrios judeus, quatro vezes, dez vezes mais elevado do que
deveria ser, relativamente ao nmero dos judeus na populao francesa.
Seu efetivo nos escales superiores do exrcito cresce sem parar.
Em vinte anos a Frana contar com pelo menos uma centena ou menos de coronis ou generais ou assemelhados
judeus; a defesa da ptria estar nas mos de um estado-maior de sem-ptrias
37
O Escritrio de Estatstica Judia d em 1910 tambm estes nmeros: Creta, 1.150; Luxemburgo, 1.201; Gibraltar,
1.300; Bsnia-Herzegovnia, 8.213.

111
Budapeste, 23.05; Amsterd, 11.30; Viena, 8.75; Francfurte, 8.15; Montreal, 6.94;
Constantinopla, 5.77; So Francisco, 6.94; Berlim, 4.85; Chicago, 3.58; Hamburgo, 2.34;
Londres, 2.28; Paris, 2.07; Roma, 1.51; Bruxelas, 1.16; So Petersburgo, 0,83.

Pode ser interessante comparar o nmero de populao alcanado atualmente pelos
judeus queles de outrora.
Por ocasio da entrada deles na Terra prometida, eram 601.730 homens. Contando quatro
pessoas para cada homem adulto, obtm-se uma populao total de dois milhes e meio.
No tempo de Salomo a populao de origem judia contava 1.300.000 combatentes, o que
representa um total de 5.000.000 almas, o dobro da populao do tempo da conquista.
Segundo Flvio Josefo, a Galilia compreendia 3.000.000 no momento da expedio de
Tito, o que permitiria avaliar a populao da Palestina em 8.000.000. Mas os nmeros dados
por Josefo so de um evidente exagero. A Galilia no tinha mais de 930 milhas quadradas.
Haveria, pois, 30.000 habitantes por milha quadrada, o que absolutamente impossvel.
Como quer que seja, vemos que a raa judia atualmente mais numerosa do que jamais
foi.
Esse crescimento no data de longe.
Um fenmeno nascido ontem, diz Gougenot des Mousseaux, acaba de causar uma
estranha surpresa aos investigadores dos relatrios da estatstica, e o repentino da sua
produo parece design-la como uma dessas advertncias que a Providncia se compraz em
dar ao mundo e que a histria registra sob o ttulo de sinal do tempo.
Esse sinal uma anormal multiplicao da espcie, um inexprimvel crescimento de
populao que, subitamente e simultaneamente por toda parte, se opera e se acentua no lar de
Israel, no seio dos diversos povos aos quais ele se mistura... Ser que depois de ter mantido,
durante sculos, sobre a superfcie do globo, o nvel da populao que nutria a Judia, por
ocasio da morte de Cristo, uma fora inteligente, que jamais se fatigou de caminhar de acordo
com o sentido das profecias judaico-crists, queria, em alguns anos, ao lado do poder
intelectual e metlico de Israel, chegar subitamente ao cume de todas as posies sociais,
dobrar, triplicar seu valor numrico? Ser que ela queria criar para ele, pronta a mover-se ao
toque de trombeta do homem que ela chamar seu Messias, um exrcito-mestre em todos os
lugares de ouro e de ferro, esses dois metais que, sobre a runa dos princpios da civilizao
crist, tornaram-se as duas alavancas das mudanas sociais, as duas razes dominantes de
todopodermoderno?

14. A L NGUA UNI V ERSAL

Para manter toda a humanidade sob seu domnio aps t-la conquistado, no basta ter
rebaixado, abolido as barreiras que separam os homens em nacionalidades distintas e em
confisses diversas e t-la dotado de uma religio humanitria e de uma religio universal; ser
bom faz-la adotar uma lngua comum.
Do mesmo modo como vimos os trabalhos de aproximao que tendem a fazer
desaparecer dos coraes os sentimentos patriticos e dos espritos os dogmas revelados,
assistimos a um poderoso esforo para criar uma lngua internacional. E assim como a seita
anti-crist conseguiu que numerosos catlicos se faam propagadores dos princpios modernos,
os quais, segundo os judeus, so as mais seguras garantias do presente e do futuro do
judasmo e as condies mais energicamente vitais para sua expanso e seu mais alto
desenvolvimento, assim os inventores do Esperanto ganharam numerosos catlicos e entre
eles vrios muito influentes que se devotam a fazer adotar essa linguagem artificial.
Os primeiros ensaios de uma lngua universal datam do sculo XVII.

112
Quase simultaneamente, Dalgarno e o bispo anglicano Wilkins escreveram, um, a Ars
signorum (1664), outro, o Mercury (1668).
O objetivo desses autores era criar uma lngua universal destinada a substituir todos os
idiomas da terra por um outro modo de expresso dos pensamentos humanos: cada um dos
signos em cada vocbulo devia representar um conceito.
Depois, foram publicados: a Langue Universelle, de Letellier (1852); a Lingua Universal, de
Sotos Ochando (1854); o Solrsol, de Sudre (1866), o Chab (1886), do engenheiro Maldant; o
Spokil (1900), do doutor Nicolau.
Apartirde1839,Schipfer,nasuaCommunicationsprache tinha indicado a semelhana de
numerosos vocbulos em diversas lnguas europias e de formas morfolgicas comuns. De
Rudelle publicou em Bordus, em 1859, uma gramtica com alguns exemplos sob o nome de
Pantos dimou-glossa; e em 1881, o pastor Schleyer, de Constana, publicou o Volapuk: lngua
universal (vol em lugar de world, mundo; a, sinal de unio; puk, abreviao de speak, falar).
Imediatamente so publicados jornais, estabelecidos cursos, reunidos congressos; mas
logo se percebe que, fcil para a correspondncia, o instrumento imperfeito no basta para a
comunicao oral.
A maioria dos adeptos, desencorajados, acredita ser impossvel a soluo do problema.
Mas o doutor Liptay, no seu projeto de Langue Catholique, demonstrou que a lngua
internacional existia em estado latente e que bastava tir-la dos dicionrios nacionais. Volk e
Fuchs, em 1883, e Eichhorn, em 1886, publicaram, cada qual, um Weltsprache; Steiner, sua
Pasilingua (1885) e o judeu Zamenhof seu Esperanto; outros fizeram outras tentativas.
Todos esses sistemas partem dos mesmos princpios: simplificao exagerada da
gramtica, que sucessivamente reduzida a uma vintena de regras, e elaborao de um
dicionrio a posteriori, quer dizer, encontrado nas lnguas nacionais procurando-se o mximo de
internacionalidade em cada palavra.
Zamenhof, no Esperanto, atravs de um sistema de desarticulao dos vocbulos e da
atribuio de sentido preciso aos afixos, forneceu o mtodo do manuseio de um vocabulrio
muito copioso com um mnimo de razes. Esse progresso contribui para a facilidade da
aquisio mnemotcnica.
No ms de outubro de 1907, um comit se reuniu no Colgio de Frana, estudou todos os
projetos, ouviu os autores dos diversos sistemas e examinou a situao.
O Esperanto estava muito desenvolvido, graas ao apoio da Sociedade Francesa de
Propaganda, presidida por de Beaufront, autor, ele tambm, de um projeto, o Adjuvanto, similar
obra de Zamenhof, que ele sacrificou. O Esperanto possua uma literatura copiosa (um milhar
de tradues de diversas obras, alguns originais); seus partidrios eram em nmero de 100 a
200 mil; em trs congressos (Bolonha, Gnova, Cambridge) provara-se que numerosos
indivduos de nacionalidades diferentes tinham-se compreendido falando uma lngua artificial;
atravs de centenas de cursos em todo o pas, de uma vintena de jornais e revistas, a vitalidade
do Esperanto era inegvel
Um primeiro Congresso Internacional dos Esperantistas Catlicos foi realizado em Paris,
de 30 de maro a 3 de abril de 1910, no Instituto Catlico de Paris. Dezoito delegados de
diversas naes da Europa e da Amrica estavam presentes, assim como numerosa e
entusiasta assistncia.
Esse congresso no se ocupou do Esperanto enquanto lngua, mas o Esperanto foi a nica
lngua utilizada durante as sesses.
A principal questo tratada foi a reunio de todos os cristos num s aprisco sob o nico
Pastor, sucessor de So Pedro, vigrio de Jesus Cristo. Ocupou-se tambm das obras
catlicas e dos meios de fortific-las, tornando-as mais internacionais por intermdio da lngua
comum.

113
Os congressistas tiveram em vista apenas colocar a servio da f o novo instrumento de
unificao do gnero humano.
Possam eles ter xito! Bons espritos temem o contrrio.
Um deles, Charles Vincent, escreveu:
Emplena Babel moderna, homens sonham em fundar uma lngua nica e universal, como
que ligando um povo atravs dos povos. Um judeu, Zamenhof, o instigador. Aquele que
esperacrnoesperanto.Seriaeleprecursor? Quando se se declara partcipe desse novo
modo de comunicao, recomendado que se inscreva, assine, se comprometa a usar
insgnias.Seriaissoopreldiodamarcafutura?Osaderentesutilizampapis,envelopese
selos especiais. Eles prometem traduzir todos os livros clssicos e outros, a fim de que, dizem
eles, no mais seja necessrio recorrer ao texto original. Isso no facilitar novas
falsificaes? Assim agiram os fariseus outrora, em relao s Santas Escrituras, no retorno do
cativeiro. Enfim, eles tm a estrela flamejante da franco-maonaria,
38
e sua divisa : Um
povo sem ptria.
Um outro adversrio:
Isto seria a lngua do humanitarismo sem tradio, o que se encaixa bem no plano de
Israel. Coisa digna de ateno. Discutiu-se a instituio de um curso de esperanto nos nossos
liceus, inicialmente facultativo, para no chocar ningum. Os professores do ensino
secundrio que se mostravam partidrios desse feliz progresso eram conhecidos como
pertencentes judiaria ou maonaria, ou suspeitos de serem de uma ou de outra
congregao.
Um terceiro:
Praticamente no existe dvida de queo Esperanto seja uma tentativajudaico-manica
que dissimula os meios empregados pela seita para preparar o nivelamento dos espritos e das
naes. Entre muitos outros indcios que fazem pensar nisso, a estrela manica de cinco
pontas no a insgnia preferida dos esperantistas?
Charles Vincent concluiu assim o artigo acima:
Experimento algum embarao em me pronunciar. De uma parte no poderia pr em
dvida a boa-f dos esperantistas catlicos; e o nome e a autoridade de Monsenhor Baudrillard
impedem-me de formular uma opinio definitiva.
Mas, infelizmente, aps quarenta anos de combates nas fileiras catlicas, conheo a
inacreditvel facilidade que elas tm para se abrirem aos desertores interesseiros do inimigo,
suaingenuidadeemouviraquelesquetomamcomoguiasdoprogressomoderno.E-me
impossvel censurar a desconfiana daqueles que vem nesse movimento internacional um
dos aspectos desse mtodo de destruio que Maurice Talmeyer denomina to exatamente de
artesubterrnea.

15. A CRISE RE LI GI OSA DE ISRA E L

Em razo de sua mescla com os diversos povos europeus, a raa judia sofreu grandes
transformaes no sculo XIX. O judeu moderno hoje no guarda mais nada do judeu

38
O convite para o congresso dos catlicos esperantistas em Paris representava um crculo sustentado por duas asas,
muito semelhantes ao disco egpcio alado. Esse crculo continha um pequeno mapa do mundo, limitado frica,
Austrlia e a uma poro do golfo de Bengala. No lugar em que figura o planalto central asitico encontrava-se uma
grande estrela de cinco pontas. O selo era dominado por uma cruz.
A despeito da cruz, a estrela central pareceu aparentada de muito perto quela do Grande-Oriente e as asas que a
sustentam adquiriram aos olhos de vrias pessoas um inquietante aspecto cabalstico.

114
tradicional, nem seu traje, nem sua lngua, nem seus costumes, nem seus ritos, nem mesmo os
traos da fisionomia.
O Univers Isralite (agosto de 1906, p. 590) lanou um brado de alerta, no hesitando em
confessar que a situao parece desoladora e sem remdio. Tentaremos dar uma idia disso.

I. O MOVIMENTO DE CONVERSES. No curso do ms de maro de 1902, um
apelo fora endereado de Berlim s comunidades judias das cinco partes do mundo, com a
finalidade de interessar os filhos de Israel na fundao de um escritrio de estatstica destinado
a recolher todas as informaes que poderiam ter por objeto o estado demogrfico da raa, as
condies da vida material e moral dos diversos agrupamentos, o desenvolvimento ulterior da
sua prosperidade. tal o esprito de solidariedade que resulta dos elementos esparsos dessa
nao dividida e errante, que nos primeiros dias do ms de maio do mesmo ano uma
Sociedade de Estatstica Judia com sede em Berlim era fundada, organizada, ligada a uma
vasta rede de sucursais criadas ao mesmo tempo em Viena, Lamberg, Odessa, Varsvia,
Tomsk, Filipopoli, Berna, Hamburgo, e escritrios de correspondentes estabelecidos em
Estrasburgo, Posen, Zurique, Vilna, Pinsk, So Petersburgo, Amsterd, Cincinati, Nova Iorque.
Graas aos numerosos e seguros documentos publicados pela sexta seo, Estatstica da Vida
Religiosa,
39
possvel de agora em diante seguir bem de perto e apreciar no seu justo valor o
movimento inslito de converses que se manifesta h trinta anos em Israel.
Segundo os dados oficialmente coletados no Jewish Year-Book de 1905, o nmero global
da populao judia no mundo era, naquela data, de 11.081.000 almas, da quais 8.748.000 na
Europa, 1.556.000 na Amrica, 354.000 na frica, 342.000 na sia e 17.000 na Austrlia.
40

Jean de Le Roy, o clebre missionrio alemo que dedicou sua vida evangelizao dos
judeus, chegou, mediante a reunio de uma multido de preciosos documentos, a fixar em
250.000 o nmero dos judeus convertidos no curso do sculo XIX. Desse nmero, 73.000
teriam passado para o protestantismo, 58.000 ao catolicismo, 75.000 Igreja ortodoxa, e o
restante, cerca de vinte mil, seriam de confisso desconhecida.
41

Qualquer que seja a importncia desses nmeros, eles no bastariam para dimensionar o
tamanho da crise atual do judasmo nem para deixar pressentir a sada fatal, porque no
somente o total das converses e dos batismos que se trata de determinar, muito mais sua
constante progresso, que, sozinha, pode fielmente traduzir a intensidade desse poderoso
movimento de cristianizao. Porque de notar que esse movimento, que data da
emancipao dos judeus que se seguiu Revoluo, muito lento em se estabelecer, foi sempre
se ampliando. Parece que Sat, vendo que sua hora se aproxima, se esfora em desviar o
movimento que sacode Israel h alguns anos; porque muitas dessas converses no so
devidas a uma convico religiosa solidamente estabelecida; elas so mais um clculo todo
humano. H no entanto aquelas que so sinceras. Ns, filhos da Igreja catlica, sabemos pela
palavra de So Paulo acima lembrada que um dia, enxertada novamente na Oliveira pura que
Jesus Cristo, toda Israel reflorescer. No viu o sculo XIX as primcias dessa ressurreio
nesses homens incomparveis que, sados das fileiras do judasmo e revestidos do sacerdcio
ao preo dos mais duros sacrifcios encheram a terra com os frutos do seu apostolado?
42


39
Cf. JdischeStatistik,herausgegeb,vomVereinfrjdischeStatistikunterRedaktionvon Dr. Alfreg ROSSIG.
Berlim, 1905.
40
Esses nmeros, como se v, diferem daqueles dados mais acima, embora deles muito se aproximem. Ademais,
eles se referem a um outro ano.
41
J. de Le Roy, Judentaufen im 19. Jahrhundert, p. 49 e seg. Leipgiz, 1899.
42
Basta citar os irmos Rabistone e os irmos Lmann.
Monsenhor Augustin Lmann, prelado da Casa de Sua Santidade, morreu no fim de junho de 1909. Seu irmo
Joseph lhe sobreviveu. Nascidos ambos no judasmo, aps uma converso espetacular, dedicaram suas vidas ao

115

Os batismos. Um livro composto por um judeu sob o ttulo Baptmes Isralites au XIX
e
.
sicle e com esta epgrafe Cum ira et studio acaba de ser publicado em Berlim. Tem por autor
o doutor Samter, reputado por sua elevada inteligncia e seu profundo conhecimento de todas
as questes religiosas, sociais e filosficas da Alemanha.
Os numerosos batismos de israelitas no sculo XIX formam, diz Samter, um dos mais
tristes captulos de nossa histria. O clebre Schleiermacher, que viveu em Berlim, no prprio
centro desse movimento anti-semita, declara que o judasmo est perto da morte.
Quase no h mais judeus convictos entre ns; temos vergonha do prprio nome de
judeu; os jovens israelitas que freqentam as escolas, as universidades, passam-se por
cristos.
Quais so as causas dessas deseres lamentveis? pergunta Samter. A convico?
pensais. De nenhum modo. Salvo raras excees as causas so o desejo de promoo, o
horror humilhao. Mudar de religio um comrcio vantajoso para o judeu infiel; pois ns
no somos alemes, no somos prussianos, se no somos cristos. Assim, fazei-vos batizar,
diz o conselheiro Pauls, encarando o batismo menos como ato religioso do que como garantia
(na Alemanha) contra a excluso das funeshonorficasougovernamentais.
Samter fala em seguida das convices dogmticas exigidas do judeu que aspira ao
batismo nos meios protestantes. Em geral, o ato de f exigido; mas as restries mentais
deixam vontade a conscincia do convertido. Ademais, quantos dentre os dissidentes
excluem do seu ensino os artigos de f que no lhes convm, ou que no se encaixam nas
suas opinies modernistas? Quantos telogos luteranos fazem concordar os dogmas com o
sistema filosfico de Kant e de Hegel! o racionalismo pleno, que no aceita da religio
seno aquilo que admitido pela razo, exclama Samter, e freqentemente so os rabinos
convertidos que professam essas doutrinas.
Dessa observao o autor passa estatstica dos batismos administrados no sculo XIX,
principalmente na Prssia, Inglaterra, Rssia e Palestina. Seu levantamento apresenta um total
de 200.000, dos quais 69.400 na Rssia, mais de 10.000 na Prssia, de 1880 a 1902; e 565 na
igreja protestante do Monte Sio em Jerusalm. na Frana, onde os judeus so menos
oprimidos do que em outros lugares, nota Samter, que os batismos so em menor nmero
de onde ele judiciosamente infere que as ameaas, as injustias, as perspectivas de ganho
fazem muito mais batismos do que as convicessinceras.


servio da Igreja. Simultaneamente com a converso f catlica, converteram-se s mais puras tradies francesas.
Em nenhum momento as nvoas do liberalismo, nem da democracia, penetraram em suas inteligncias. Seus escritos
e seus discursos do f disso. Eles consideravam a Revoluo Francesa como um acontecimento satnico. Seus
estudos sobre o Ingresso dos Judeus na Sociedade Francesa, em 1789, fazem autoridade, assim como seus
trabalhos de exegese hebraica.
Os dois irmos Lmann eram alunos no liceu Ampre, de Lio, quando se converteram. A influncia do clebre
abade Noirot, que ensinava filosofia, tinha-nos abalado. Mas o golpe decisivo da graa devido a duas religiosas de
Saint-Joseph, Irm Zeferina e Irm Evarista, que, encarregadas da enfermaria, cuidaram deles durante uma doena
que sofreram juntos, e cuja piedade foi decisiva para eles. Quando estavam convalescentes, o abade Murgues,
capelo do liceu, confiou-os ao abade Rueil, vigrio de Saint-Nizier. Este os catequisou e conferiu-lhes o batismo.
A insigne devoo Santssima Virgem e ao Crucifixo do Perdo, a cincia das Escrituras daquele que no mais
vive, sua eloqncia inflamada, toda nutrida nos Livros Santos, que se fez ouvir em todas as ctedras ilustres da
Frana, em Lio, Paris, Orleans, Reims, suas obras sobre a Santssima Virgem, sobre o Sionismo, sobre os Judeus
aps a era crist e sua influncia na Revoluo Francesa, seus estudos sobre o Evangelho, notadamente sobre o
quarto Evangelho e suas refutaes ao apstata Loisy, faziam dele uma personalidade eminente, estimada e venerada
em Roma e na Frana. Sua bondade e a afabilidade da acolhida que reservava para todos fazia com que s tivesse
amigos.

116
Os casamentos mistos. Mas o fator mais poderoso na perdio para a religio de
Israel sem contradita a proteo que se concede cada vez mais, em todos os pases, aos
casamentos mistos. Constitui uma honra para um judeu desposar uma crist e mais ainda para
uma judia o unir-se a um cristo de boa nomeada. Os veteranos do rabinado no se podem
consolar com as sensveis perdas infligidas ao judasmo sob esse aspecto. Eles procuram por
toda parte um remdio para esse mal que se espalha, sem encontrar outros, at agora, alm
das suas redobradas maldies.
Nos casamentos mistos, trs quartas partes dos filhos passam para o cristianismo, e
podemos dizer que o outro quarto quase no conta para o judasmo.
Na Frana essas unies diminuram mais aps o caso Dreyfus, mas jamais foram muito
numerosas, mesmo na aristocracia. A situao diferente na ustria, Hungria, Dinamarca e
Sucia. Por toda parte fcil observar uma progresso que cresce rapidamente, sobretudo nos
ltimos vinte e cinco anos.

A evangelizao dos judeus. O pensamento de converter os judeus religio de
Cristo no novidade na Igreja Catlica. Foi um uso muito antigo em Roma, igualmente
adotado na maioria das cidades onde havia um gueto, uma comunidade judia, obrigar os
israelitas a ouvirem cada ano, de preferncia no Sbado Santo, e s vezes semanalmente,
aps o ofcio do sabbat, um sermo sobre a divindade de Jesus.
Os abades Lmann e Ratisbonne inauguraram um meio mais prtico para fazer penetrar o
Evangelho no seio das comunidades judias, procedendo organizao de uma Sociedade de
missionrios destinados sobretudo evangelizao dos judeus da Palestina. A Congregao
das Damas de Sio, fundada pelos irmos Maria-Afonso e Teodoro Ratisbonne, em 1855,
encarregou-se da educao das jovens judias e no tardou em multiplicar seus pensionatos,
orfanatos, locais para trabalhos beneficentes, no somente na Frana e na Palestina, mas
tambm na Inglaterra, Turquia, Lbano.
Mas nada iguala o esprito de empreendimento e engenhosa atividade que desenvolvem as
Igrejas anglicana, presbiteriana e luterana para atrarem os israelitas. Somente na cidade de
Londres existem nada menos do que trinta Sociedades exclusivamente dedicadas
evangelizao dos judeus, e recentemente a maioria foi transferida para os bairros pobres,
onde se encontra agrupada a populao israelita. O prottipo de todas essas associaes a
London Society for promoting Christianity among the Jews, fundada em 1808 pelo Rev. Lewis
Way.
Os Estados Unidos, a partir de 1880, fundaram cerca de vinte dessas Sociedades, todas
ricamente dotadas. Para um milho de israelitas repartidos atualmente pelos grandes centros
da Amrica do Norte, no se conta com menos de cento e cinqenta missionrios, que dispem
de um crdito de mais de 200.000 francos. A Dinamarca tambm tem seus missionrios, assim
como a Noruega, a Sua. A Alemanha possui atualmente trs Sociedades de misso judia.
Na Frana os protestantes no mostram um zelo to grande. com dificuldade que se
menciona a Socit Franaise pour lvangelization dIsral, fundada em 1888, pelo pastor J.
Kruger: ela s tem um missionrio para toda a Frana, o que no a impede de estar dotada de
uma revista.
O doutor Samter conclui que todos esses esforos tm apenas pobres resultados:Gastou-
se muito dinheiro para obter um resultado nulo, diz ele, porque todos os milhares de batizados
no so atualmente nem bons judeus, nem bons cristos, e numerosos missionrios
renunciaramaumatarefatoingrata.
Se a Inglaterra, os Estados Unidos e mesmo a Alemanha despendem tantos esforos para
arregimentar os judeus para as suas Igrejas, de se presumir que o proselitismo cristo no
seja o nico fator a inspir-los, e que interesses nacionais, que podemos adivinhar, esto muito
gravemente engajados no negcio.

117
Ao interesse nacional junta-se o interesse privado. Pde-se ler, num recente nmero da
Gazette Populaire de Cologne, essas linhas atribudas pena de um rabino, o doutor F.
Goldmann:
Em todos os ramos da Administrao da Justia, nas ctedras das escolas secundrias e das
escolas superiores, nas prprias Foras Armadas encontra-se um grande nmero de judeus batizados.
infelizmente coisa universalmente conhecida que em todas essas pretensas converses ao
protestantismo, o batismo recebido somente com vistas puramente materiais, a saber, para abrir
caminho para melhores condies, sem que o convertido traga para a sua nova religio nada alm de um
sorriso cnico devido facilidade com que ele se desembaraou da antiga.
por essa razo que o nmero dos judeus que recebem o batismo catlico muito restrito na
Alemanha. Ali, como em toda parte, o padre catlico tem o costume de examinar muito atentamente os
motivos da converso, e ele rejeita impiedosamente quem quer que pretenda receber o carter cristo
porrazesdenegcios.A maioriadosjudeusquequeremteronomedecristosagrega-se Igreja
protestante, porque ali a no discusso dos motivos da sua converso facilita sua aceitao.
O fato de que o convertido deve jurar observar a nova f que presumivelmente abraa, de nenhuma
maneira de natureza a lhe tornar mais difcil a passagem de uma religio para outra. Assim como para
amaioriadosjudeusbatizadosessanovafapenasumaquestodenegcios,tambmarecitao
do seu smbolo no passa de uma comdia, revoltante e injuriosa para todo crente convicto. O juramento
desses judeus convertidos , numa palavra, um perjrio que os conduziria impiedosamente a uma priso,
se, em lugar de ser pronunciado na igreja diante do nico juiz eterno, o fosse diante de um tribunal aqui
de baixo, na presena de um juiz terrestre.
Ademais, quais podem ser as outras qualidades morais de pessoas que juram pelos motivos que
conhecemos? No natural que depois de ter primeiramente renegado sua prpria religio, depois
enganado cinicamente os representantes de uma outra, olhem com desprezo e desdm tudo aquilo que
carrega a marca religiosa? To logo lhes permitido agir livremente na administrao, na justia, nas
foras armadas, inevitvel que seus princpios imorais e suas tendncias destrutivas da religio
exeram uma influncia nefasta numa esfera tanto maior quanto mais altas as funes que ocupem.

II . REFORMAS NO INTERIOR DO JUDASMO. No que concerne aos judeus que
guardam a etiqueta judia, existe um movimento pronunciado de reformas. Esvaziam-se as
sinagogas, os rabinos so abandonados. De modo semelhante a esses insetos mal protegidos
pela natureza, que se revestem maravilhosamente, para se dissimularem, com as cores do
meio em que vivem, o judeu faz-se ortodoxo com os ortodoxos, protestante com os
protestantes, catlico com os catlicos; sobretudo, ele se faz incrdulo com os incrdulos. Em
toda parte ele se moderniza, quer dizer, ele se desjudaiza, e, para melhor faz-lo, cuida de
rejeitar para longe de si, pisa aos ps todas as longnquas tradies, seus livros sagrados, e
no somente sua doutrina, mas tambm sua moral. O apego excessivo e pueril a todos os
velhos costumes logo cede lugar a um desprezo no menos exagerado por toda a herana do
antigo judasmo.
No fcil dar a razo adequada, nem mesmo uma razo aproximada dessa
transformao instantnea no sentido da incredulidade. O judeu James Darmesteter reconhece
que o judeu, no curso das pocas, jamais deixou de ser o secreto obstinado, o campeo oculto
da incredulidade.
43
Ele faria, pois, hoje, com ele mesmo, o trabalho que fez no curso dos
sculos com os outros.
Ainda hoje existem entre os judeus os ortodoxos irredutveis, os entusiastas da tradio de
Israel, que execram o batizado, fogem de todo contato com o incircunciso. Mesmo nas esferas
brilhantes da sociedade moderna, ainda os encontramos, no obstante raros, esses judeus fiis
e zelosos.
Mas h muito tempo que no mais se l a Bblia na grande maioria das famlias, e que
no se conhece mais nada da religio judaica. A crena no sobrenatural se desvaneceu; os

43
James Damesteter, Coupdilsurlhistoiredupleuplejuif, p. 16.

118
dois dogmas essenciais do judasmo, a unidade de Deus e o messianismo, so interpretados
como puros smbolos, e a prtica religiosa no mais se enquadra com as novas concepes.
Para pr termo a esses dilaceramentos ntimos, uma assemblia plenria dos rabinos da
Frana foi convocada em Paris em junho de 1906. As discusses foram apaixonadas e a luta
entre conservadores e modernistas distinguiu-se por sua aspereza e violncia. Os modernistas
acreditavam firmemente serem os senhores: ficaram, todavia, em desvantagem.
Em 1908 ou 1909, uma assemblia, compreendendo, verdade, apenas os partidrios do
judasmo liberal, reuniu-se em Londres, para estudar as causas dessas defeces. Indicou
diversas. A primeira e principal a discordncia que existe entre os costumes e as idias
contemporneas dos ocidentais e o pensamento oriental formado pela legislao mosaica.
Ademais, a sinagoga fria, os ofcios no apresentam mais interesse; as oraes pblicas so
de outra poca; os homens so separados das mulheres nas cerimnias do culto; a lngua
hebraica, de que se servem na liturgia, tornou-se incompreensvel para a maioria dos
assistentes, e ao conjunto falta a msica. Da advm que os prprios filhos de pais que so
observadores austeros da lei procuram alhures uma orientao religiosa ou se deixam seduzir
pelas teorias racionalistas.
H alguns anos a judiaria inglesa empreendeu remediar esse estado de coisas e props
reformas.
O servio divino, que se realizava na manh de sbado, foi transferido para a tarde, a fim
de permitir que toda a comunidade participasse. As cerimnias litrgicas foram radicalmente
transformadas; o ingls substituiu o hebreu; as oraes, escolhidas com gosto, foram
adaptadas s necessidades atuais. Cantar-se-iam cnticos com o acompanhamento de rgos
e formar-se-ia um verdadeiro coral. Haveria sermes. Compor-se-ia um livro de oraes para
uso das famlias. Enfim, os cavalheiros poderiam sentar-se ao lado das damas.
Essas reformas foram calculadas, como se v, em cima dos costumes das igrejas
anglicanas. Foram admitidas com dificuldade. Muitos judeus gritaram que isso era sacrilgio e
expulsaram da Sinagoga-Unida os principais fautores dessa revoluo. Estes romperam
abertamente com a organizao estabelecida e se separaram. O nmero dos que aderem a
eles cresce a cada dia.
Transformao semelhante foi tentada na Alemanha. Por volta de 1850, homens como
Darmesteter, Munk, Weil, aplicaram-seemdaraojudasmoumfeitioliberal,maisconformeao
pensamentomoderno.
Existe na Alemanha uma judiaria liberal, que remonta a 1870. Ela se ocupa principalmente
com obras de instruo, funda crculos de juventude e d s mulheres uma larga parte na vida
religiosa.
Em 1900, a Unio Liberal Israelita foi fundada em Paris, por Thodore Paralelamente. A
nova comunidade pediu ao Consistrio lhe concedesse uma das sinagogas: o pedido foi
rejeitado, por estimarem os rabinos que as tendncias dos reformadores modificariam de alto a
baixo a religio tradicional. Diante dessa recusa, os judeus liberais abriram uma sinagoga para
eles, e enviaram aos seus correligionrios de Paris a seguinte circular:

Um certo nmero de israelitas parisienses, firmemente apegados aos princpios fundamentais da
religio israelita, mas persuadidos da necessidade de colocar as formas exteriores do culto e os mtodos
da instruo religiosa em harmonia mais completa com as condies de existncia, a cincia e a
conscincia modernas, conceberam o projeto de se constiturem num grupo no seio da grande
comunidade parisiense que se vai reorganizar em cumprimento lei sobre a separao entre as Igrejas e
o Estado.
No se trata de provocar uma ciso, um cisma. Tudo o que ambicionamos poder cel ebrar nossos
ofcios, instruir nossos filhos segundo nossas idias, e pedimos para faz-lo num dos templos existentes,
de maneira a afirmar, por esse lao externo, nossa firme vontade de permanecer em comunho de
pensamento, trabalhos e encargos com o conjunto dos nossos correligionrios.

119
Eis os princpios gerais que contamos aplicar na realizao da nossa modesta reforma:
1 Paralelemante ao sabbat, instituir um ofcio na manh de domingo, para oferecer aos que no
esto livres no sbado oportunidade de se instrurem e se edificarem.
2 Reduzir a durao desse ofcio a uma hora, com a maioria das oraes em francs e uma prdica
de cada vez; esta poder, em alguns dias, e sob controle do comit diretor da associao, ser confiada a
oradores no rabinos, segundo uma velha tradio israelita que merece ser recolocada em lugar de
honra.
3 Tornar a instruo religiosa mais aprofundada, melhor adaptada aos resultados garantidos pela
crtica moderna, que no faz seno realar a grandeza e a originalidade do progresso religioso do qual
nasceu o judasmo.
4 Deixar a cada qual plena liberdade para seguir as prticas e cerimnias tradicionais; ficando bem
entendido que elas no devem nem eclipsar nem substituir o essencial da religio que reside na
comunho do culto coletivo e no ardor da crena moral individual.
Numa palavra, buscamos uma obra no de separao e de perturbao, mas de renovao
espiritual, que ser de natureza a, sendo compreendida, recuperar para o judasmo a juventude e o vigor,
melhor assegurar seu carter de doutrina sempre viva de verdade e de fora moral, conciliar-lhe, enfim,
mesmo fora, preciosas simpatias. O esprito, no a letra, verdade e vida, tal nossa divisa.
Se essas idias, senhor e caro correligionrio, so as vossas, ns vos pedimos que nos remeta
desde logo vossa adeso de princpio ao grupo em formao, que tomar o nome de Associao
IsraelitaLiberaldeParis.

O Univers Isralite consagrou a essa associao liberal um longo artigo, cuja passagem
principal vai transcrita:

Se bem que pessoalmente no sejamos partidrio do servio dominical, porque vemos nisso um
encaminhamento em direo absoro do judasmo pelo cristianismo, e a supresso de uma garantia
da liberdade de conscincia, parecer-nos-ia lamentvel que o consistrio recusasse ceder aos apelos de
uma categoria de pessoas que so israelitas como ns e que nada pedem de contrrio lei religiosa.
Um ofcio dominical to proibido quanto uma conferncia, e se se trata somente de emprestar uma sala
ou uma sinagoga uma ou duas horas por semana, a comunidade nada perderia com isso.

Esse templo da Unio Liberal Israelita foi inaugurado em Paris, num domingo, 2 de
dezembrode1907.OofcionovoestilofoicelebradopelorabinoLouis-G. Lvy, fundador da
Unio Liberal. guisa de sermo ele desenvolveu seu programa. Os velhos costumes, que os
hbitos orientais tinham introduzido nos ritos judaicos, no combinam mais com as condies
da existncia moderna e europia. A obrigao ritual de repouso no sbado, quando todo
mundo trabalha, e a obrigao, de fato, de folgar ainda o domingo, dia feriado para todos que
no so judeus, criam para este graves inconvenientes; assim tambm a Pscoa judia, que
dura oito dias, o Yom-Kipur,trsdias,etc.Existenissoumtalentraveparaosnegciosque
muitos israelitas se afastam das prticas da religio para conservarem a possibilidade de fazer
frente concorrncia.
A Unio Liberal Israelita tem por finalidade remediar esse estado de coisas. Ela far os
ofcios do sabbat no domingo, em vez de no sbado. A Pscoa durar apenas vinte e quatro
horas; as outras festas, igualmente. Curtas visitas sinagoga substituiro as estaes longas e
repetidas s quais os israelitas estavam adstritos no curso dessas festas. Os homens se
descobrirodiantedotemplo,porqueosinal moderno do respeito.
Que querem exatamente os reformistas? Acabamos de ver: um mnimo de culto, um
mnimo de moral, um mnimo de dogma. Mas as exigncias, em semelhante matria,
comportam um ponto de parada? Uma concesso leva a outra, e com a ousadia, que no deixa
de cumprir seu papel, os programas modestos do incio so bem depressa ultrapassados:
tratava-se, inicialmente, apenas de fazer desaparecer o mobilirio envelhecido e murcho, de
tornar o prprio edifcio um pouco mais confortvel.

120
Agora, vem-se exigir o sacrifcio do repouso hebdomadrio e das observncias do sabbat,
depois a supresso das leis relativas ao jejum, abstinncia, escolha dos alimentos, enfim, o
abandono das prticas da circunciso.
Quanto ao dogma, conserva-se, verdade, a crena na unidade de Deus e na Providncia,
que se encarrega de colocar Israel frente das naes; mas as profecias messinicas devem
pr-se de acordo com a Revoluo de 1789 e com a emancipao dos judeus: o Messias a
raa toda que marcha para a conquista dos povos. Porque de se notar que a maioria dos
judeus que fazem uma profisso qualquer de cristianismo, consideram-se sempre como
pertencendo raa judia e como devendo aproveitar as promessas que lhe so feitas. Para os
iniciados, a entrada puramente exterior dos judeus num cristianismo modernizado o meio de
chegarem e de prepararem esse cristianismo sem dogma, essa religio humanitria, essa
Jerusalm da nova ordem de que falamos. Eles entram na sociedade crist para nela serem
um fermento de liberalismo. No obstante, mesmo na Europa, existem judeus que perseguem
por outras vias os destinos de Israel.

16. O SI ONISMO

Aquiloqueopovojudeufaziahcincomilanos,dizChateaubriand,eleaindaofaz.Ele
assistiu dezessete vezes runa de Jerusalm, e nada pode desencoraj-lo; nada pode impedi-
lodedirigirseusolharesparaSIO.
Todo ano, no dia 20 de abril, por toda a terra, a nao judia se levanta, mesma hora,
como um s homem, pega a taa da bno e repete trs vezes: No prximo ano, em
Jerusalm!
44

No livro Les nations frmissantes contre Jsus-Christ et son Eglise [As naes que rugem
contraJesusCristoesuaIgreja],oabadeJosephLmanndiz:Afirmoqueemtodasaspartes
do mundo pelas quais esto dispersos, nossos antigos correligionrios ainda amam Jerusalm,
freqentemente rezam voltando-se para a direo de Jerusalm, praticam entre eles a caridade
em nome de Jerusalm, esperam rever Jerusalm. E conheo pases onde judeus muito
pobres ou idosos demais para empreenderem a viagem sagrada, ver com seus olhos Jerusalm
e nela colar seus lbios, fazem vir pequenos saquinhos cheios da terra de Jerusalm. No leito
de morte, recomendam a seus filhos que os enterrem com essa terra da ptria sobre o
corao...
Toda a religio judia est baseada na IDIA NACIONAL; no existe uma aspirao, uma
pulsao que no seja PARA A PTRIA. Ao levantar, ao deitar, ao tomar assento mesa,
invocamos a Deus, para que Ele apresse nosso retorno a Jerusalm, sem demora, nestes
dias!.
No incio da era crist os judeus que residiam em Jerusalm vinham chorar no prprio lugar
onde tinha sido enterrada a pedra fundamental do Templo. Esse lugar tem o nome de pedra
sagrada. Elas a untavam com leo e a regavam com suas lgrimas. Hoje, esse lugar da pedra
sagrada est encravado na mesquita de Omar, construda sobre as runas do Templo de
Salomo. Agora os judeus choram diante de um antemuro do Templo ou muralha que
permaneceu em p.
Eis como Joseph Lmann descreve essa cena:
Todas as sextas-feiras tarde, h dezenove sculos, quando o viajante cristo se dirige
para esse lado, percebe, no cair da noite, grupos de pobres judeus que choram juntos. De um
lado, as mulheres, sentadas em crculo, em atitude de dor... Mais longe, os homens,
acocorados sobre os destroos do Templo, beijam restos de muros; neles apiam suas

44
Archives Isralites, 1864, p. 335 a 350.

121
cabeas, enfiam as mos com uma espcie de frenesi nas fendas das pedras... Ouve-se-os
recitarem as lamentaes de Jeremias e todos gemem, repetindo esse grito de dor: Quanto
tempo ainda, meu Deus!
Os Anais de Nossa Senhora de Sio na Terra Santa (dezembro de 1878) descrevem a
mesma cena quase nos mesmos termos: Sexta-feira, s trs horas da tarde, ao p de uma
alta muralha escurecida pelos sculos, nico resto das bases que sustentam a esplanada do
Templo de Salomo, uma centena de infelizes israelitas, com a Bblia na mo, recitam em voz
alta as lamentaes de Jeremias; alguns soltam soluos de cortar a alma; outros se espremem
convulsivamente contra as pedras da antiga muralha, e beijam-nas com amor; h os que
enterram suas mos nas fendas dessas venerveis runas, e as passam em seguida sobre seus
olhos e lbios; todos levantam os olhos e braos para o cu, pedindo com instncia o socorro
deDeuseavindadoMessias!!
V. Ns vo-lo suplicamos, Senhor, tende piedade de Sio.
R. Reuni os filhos de Jerusalm.
R. Apressai-vos, apressai-vos, Salvador de Sio.
V. Falai em favor de Jerusalm.
R. Que logo se restabelea a dominao real em Sio.
V. Consolai os que choram por Jerusalm etc.
No parece ter o profeta Jeremias visto essa cena de dor, quando exclama no captulo
XXX,versculo15:Porquegemessobretuasrunas?Tuadorincurvelporcausadastuas
iniqidades.Porcausadatuadurezafizcairessesmalessobreti?

Pareceu que os tempos modernos se prestavam realizao desses desejos e que o
dever era auxiliar nisso.
Da o SIONISMO.
Podemos remontar essa concepo a Mose-Hesse, que publicou seu livro Rome et
Jerusalm em 1848.
Segundo Hesse, o verdadeiro promotor do movimento o doutor Herzl, redator-chefe do
Neue Freie Presse, importante jornal de Viena.
Aemigraodosjudeus,dizHerzlnolivroqueescreveusobreaorganizaocomaqual
sonhava, efetuar-se- pouco a pouco, de uma maneira regular e metdica.
Oscapitais necessrios para lanar as bases do estabelecimento agrcola e industrial dos
judeus na Palestina sero fornecidos pelo povo. O solo nacional, a Palestina, certamente ser
concedida aos judeus: as grandes potncias preferiro certamente fundar ali um pequeno
Estado neutro e pacfico, como fatalmente deve ser o futuro Estado judeu, a deixar que uma
delas se apodere dessa regio. O imprio turco ter ainda mais interesse nela, porque a venda
desses territrios palestinos permitir-lhe- restabelecer o estado das suas finanas, e a
colonizao e valorizao da Palestina pelos judeus assegurar-lhe-o vantagens econmicas
incontestveis.
A fim de respeitar os escrpulos da cristandade, os lugares santos sero colocados em
regime de extraterritorialidade, regime garantido e reconhecido pelo direito internacional pblico.
Para construir o Estado judeu temos, pois, o pessoal, os materiais e o plano; o terreno a ser
edificado, ns o obteremos. Estamos, por conseguinte, exatamente a ponto, hoje, de preparar
um domiclio para nossa nacionalidade libertada: para realizar esse objetivo, basta que o
queiramos, mas necessrio o querer de todas as nossas foras
Restaurar o poder judeu em Jerusalm, continua Herzl, no pois somente garantir um
lugar de asilo para os infelizes judeus, soerguer-lhes a coragem abatida, reanimar no corao
a f em si mesmos, devolver-lhes a conscincia e o orgulho da raa. No Palestina, alm
disso, a terra a que esto ligadas todas as tradies religiosas e nacionais do povo judeu? Em

122
todos os perodos de sua histria, foi a Jerusalm, e sobretudo colina sagrada de Sio, que se
ligaram as esperanas msticas, a f em dias melhores,emmeiosprovaes.
Os judeus da Rssia, Polnia, Rumnia, Finlndia, saudaram o livro de Herzl como um ato
de libertao.

Realizam-se regularmente em Ble congressos que tm a misso de desenvolver a
questo sionista. O primeiro ocorreu em 24 de agosto de 1897. No de 1898 os sionistas
decretaram a construo, naquela localidade, de um palcio que sediaria o congresso anual e o
comit permanente. Marmoreck de Vienne foi encarregado de levantar a planta segundo as
indicaes que lhe foram dadas: uma grande sala de sesses para o congresso, escritrios
para os secretrios, restaurantes, e uma pea de grandes dimenses destinada a receber a
Biblioteca nacional judia. Essa biblioteca j era muito rica, mas os livros reunidos pelos
sionistas, no dispondo de lugar especial, estavam num estado de confuso prejudicial s obras
e que os tornavam inteis para os trabalhadores. O comit de ao exprimia ao mesmo tempo
a resoluo de fundar uma academia hebraica.
Uma outra resoluo do congresso de 1898 teve por objeto a criao, em Londres, de um
banco internacional destinado a lanar e a sustentar a idia judia.
45

No ano seguinte o Intransigeant publicava a informao abaixo. No sabemos dizer se era
a realizao de uma inteno expressa pelo congresso sionista.
Uma Companhia judia (Limited), registrada de acordo com a lei inglesa sobre as
sociedades annimas, foi fundada com o capital de dois milhes de libras esterlinas, ou seja,
cinqenta milhes de francos, dividido em 1.999.900 aes de uma libra esterlina e 100 partes
de fundadores.
A sociedade tem como secretrio-geral J.-H. Lwe. A sede social est estabelecida em
Londres, Broad Street Avenue.
O conselho de fiscalizao composto de vinte judeus de qualidade, entre os quais
destacamos os seguintes nomes: Thodore Herzl, literato, de Viena; Bodenheimer, advogado,
de Colnia; Bernstein Kohan, doutor em medicina, de Kissingers (Baviera); Samuel Pineles,
negociante, de Galatz.
O conselho de administrao conta entre seus principais membros: David Wolffsohn, da
casa Bernstein e Wolffsohn, de Colnia; J.-H. Kahn, da casa Lissa e Kahn, de La Haye; S.-L.
Heymann, de Londres; Rodolphe Schauer, de Mayence; Horenssein, negociante, de Kiev.
Banco da Sociedade: London and Provincial Bank (Limited), 7, Bank Buildings, Lothbury,
Londres.
AcomposiodasdiversascomissesencarregadasdedirigiressaCompanhia financeira
judia est estabelecida com um marcante ecletismo. H a bons israelitas da ustria, da
Holanda, da Rssia, sobretudo da Alemanha.
Masparticularmenteinteressanteapreciosaindicaofornecidapelosestatutos sobre a
finalidade da Sociedade.
Aliestditoisto:ACompanhianotemcomofinalidadeexclusivaaaquisiodelucros e
a distribuio de dividendos.
Ela tem por finalidade dedicar-se s operaes ordinrias bancrias em todas as regies
do globo, segundo o exigir o interesse do povo judeu, de acordo com o parecer do conselho de
administrao.
Ao Congresso de 1901 acorreram mais de duzentos delegados. Vinham da Mandchria,
da Amrica, do Tchad, da Sibria, do sul da frica, do Egito e de toda a Europa.

45
O banco de Londres tem atualmente trs sucursais, uma em Jerusalm, uma outra em Jaffa e a terceira em Caiffa.

123
O Dr. Herzl, presidente da comisso permanente de ao, fez saber que fora recebido em
audincia particular pelo sulto e que este havia declarado abertamente que o sionismo
encontraria nele um poderoso protetor.
Aps o presidente, diferentes membros da comisso de ao prestaram contas da situao
relativamente propaganda.
Os nmeros citados merecem ateno. Assim que um delegado vienense anuncia que
toda a Europa oriental est perpassada por um ardor de proselitismo extraordinrio. Na
Bulgria, de 6.000 judeus 2.000 so sionistas. A Rssia conta com 600 grupos, dispondo cada
qual de pelo menos 1.000 francos para a propaganda.
Onmerooficialoferecidoaocongresso,portodaaEuropa,nocaptuloMovimento,de
150.000 francos.
O movimento sionista alcanou tambm a Inglaterra. Assim foi que de Haas anunciou que
quatro e meio por cento dos israelitas ingleses aderiram ao sionismo.
em Londres sobretudo, e atravs das boas disposies do Banco colonial do qual so
membros ricos israelitas e mesmo cristos, que o sionismo encontra apoio. Um ingls, Hall
Caine, enviou uma carta ao Congresso declarando que ele, cristo sionista!!, admirava muito os
judeus e que era tempo de eles pensarem em construir cidades para eles mesmos, aps terem
construdo muitas para os outros. Eles formariam na Palestina, sob a proteo do sulto e sob
o controle das outras naes, uma Repblica judia.
Os sionistas adotaram uma bandeira simblica que flutuou sobre o cassino de Ble durante
os quatros dias de durao do Congresso. Sobre um fundo branco, duas faixas azuis
longitudinais enquadram dois tringulos superpostos que representam uma estrela de seis
pontas.
Aps o congresso de 1903 produziu-se um incidente que causou grande rumor. Num baile
promovido por judeus na casa de um judeu, com o objetivo de unio e solidariedade, um judeu
da Rssia chamado Chain Selik Louban disparou dois tiros de revlver contra um outro judeu, o
escritor Max Nordau.
Max Nordau trouxera ao Congresso as propostas de Chamberlain, que oferecia a
reconstituio da nao judia no na Palestina, mas em Uganda. O congresso compreendia
490 membros. Essa proposta desencadeou uma tempestade. Max Nordau foi acusado de ter
trado o ideal judeu, que deve tender para Jerusalm e para nenhum outro lugar.
Max Nordau contou que os sionistas, ao ouvi-lo,puseram-se a rolar no solo, com os olhos
injetados de sangue, a boca retorcida, espuma nos lbios, horrivelmente contorcidos. Foi
preciso transport-los para fora e dispensei-lhes meus cuidados como mdico. Eles me
condenarammorteeoexecutor,designadopelasorte,veiodeBernacomesseobjetivo.
O confronto entre Chain Louban e o Dr. Max Nordau, confronto que foi processado pelo juiz
de Valles, particularmente interessante.
Os dois adversrios colocaram nitidamente a questo judia. Um e outro reconheceram que
o judeu constitua mais do que uma religio, mais do que uma raa, uma nao, e que essa
nao jamais deveria fundir-se, assimilar-se a outros povos. Ambos concluram pela
necessidade de reconstituir o reino de Israel.
O que divide o doutor Max Nordau e Chain Louban o fato de o primeiro ser um
oportunista, que prefere ver o povo judeu reconstituir sua nao na frica a permanecer no
estado de povo errante, ao passo que o intransigente, o estudioso sionista declara que a nao
judia se estabelecer na Palestina e unicamente na Palestina.

O stimo congresso foi aberto, sempre em Ble, no dia 26 de julho de 1905. Mais de
setecentos delegados, dos quais mais de cem vindos dos pases de alm-mar, estavam

124
reunidos. Representavam vinte e dois Estados.
46
No discurso de abertura, o Dr. Max Nordau
lembrou a memria do Dr. Herzl, promotor do movimento sionista. Foi nomeado presidente
com seis vice-presidentes de diferentes pases, onze assessores e treze secretrios para oito
lnguas diferentes. O presidente, aps essas eleies, leu seu discurso-programa, que no foi
publicado.
No dia seguinte, um dos vice-presidentes, Walmorok, de Paris, fez seu relatrio sobre a
gesto da comisso de ao. Constatou o desenvolvimento contnuo do movimento sionista.
No dia 28 de julho realizou-se a importante discusso sobre o lugar de reunio de Israel
dispersa. Seria a frica, seria a Palestina? O nmero dos oradores inscritos ultrapassava o
habitual. A mesa diretora props designar quatro que falariam em nome dos outros. O Dr.
Syrken, de Paris, se ops. A maioria no foi da sua opinio, e a agitao da Assemblia foi tal
que o presidente se viu constrangido a encerrar a sesso. Na ante-sala, nas escadarias, houve
troca de socos e a polcia teve de intervir.
A discusso foi retomada tarde, sem nenhum acordo. Suspensa s 7 horas, foi a sesso
reiniciada s 9 horas.
29 de julho era dia do sabbat.
No dia 30 a questo a colonizao de Uganda pelos judeus foi finalmente encerrada.
O congresso, agradecendo o governo ingls pela oferta, votou a seguinte resoluo:
O Congresso mantm firmemente os princpios do seu programa, que indicam o
estabelecimento de uma ptria para o povo judeu na Palestina. Ele recusa qualquer
colonizaoforadaPalestinaouempasesvizinhos.
Os opositores protestaram, deixaram a sala gesticulando, para redigir e enderear ao povo
judeu um protesto contra o tratamento que a maioria lhes havia infligido.
Outras sesses foram realizadas nos dias seguintes, nas quais foram tratadas questes
menos importantes: a nomeao da comisso de organizao composta de 31 membros; a
manuteno da comisso da Palestina com seu crdito anual; a constituio do fundo nacional
para compra de terrenos na Palestina, desde que essas aquisies pudessem ser feitas em
bases seguras.
No dia 2 de agosto, Frommensen, em nome dos delegados americanos, deixou sob a
guarda do Congresso a bandeira sionista que, na exposio de Saint-Louis, flutuara entre as
das outras naes.
Depois, um fato novo aconteceu. No dia 28 de julho do ano anterior, os jornais de Londres
publicavam esta notcia:
Oschefesdopartidojuventude-turca, que querem atrair as simpatias de todos os partidos
e dos adeptos de todas as religies, teriam inscrito no seu programa, se acreditarmos num
telegramarecebidodeSoPetersburgopeloDailyTelegraph,aretrocessodaPalestinaaos
judeus de acordo com a base do projeto dos sionistas. Compreende-se agora por que os
israelitas abraaram to depressa a causa dos Jovens-Turcos.

A persistncia dos sionistas em recusarem um aps outro os territrios que lhes foram
oferecidos, inicialmente na Amrica, depois na frica, nessas regies mais prprias
colonizao do que a Palestina hodierna, mostra bem que o objetivo deles a restaurao de
Israel de conformidade com a pressuposta predestinao de que Israel chegar dominao
de todos os povos.
Enquanto esperam, os judeus, solidamente ligados entre si, constituem em cada nao um
Estado dentro do Estado, levando, em caso de revoluo, como acabamos de ver na Rssia, a
contribuio da sua influncia e da sua ao a todos os partidos subversivos. No existe

46
As associaes sionistas eram, na abertura desse congresso, em nmero de 1.572.

125
revoluo que no faa avanar a obra de desorganizao universal que deve permitir a Israel
estabelecer seu domnio sobre todos os povos.

No foi mais em Ble, mas em Hamburgo, que se reuniu no final de dezembro de 1909 o
novo congresso sionista. Ele permitiu verificar um notvel crescimento de poder do movimento
que seduz os judeus pobres, particularmente os da Rssia, ustria e Rumnia, em direo
reconstituio de um Estado judeu.
Alm dos congressos internacionais que se realizam cada ano em Ble, o sionismo
mantm congressos regionais em diversos pases, assim no Novo Mundo como no Antigo. A
imprensa no parece preocupada em notici-los. La Vrit, de Quebec, publicou o relatrio do
congresso realizado em Montreal, em 4 e 5 de junho de 1905. 260 delegados estavam
presentes. De Sola, que o presidia, fez um discurso entusiasta. Proclamou claramente que os
judeus constituem uma raa distinta, na qual se deve manter a conscincia que tem de sua
antiga glria, e as grandezas que o futuro lhe reserva. Antes de se separarem, os
congressistas elegeram a comisso preparatria para o congresso do ano seguinte.

As colnia agrcolas que os judeus tm na Palestina constituem atualmente um dos
aspectos mais interessantes da propaganda sionista.
Em 1870, um judeu chamado Netter fundou em Jaffa uma escola de agricultura para os
judeus, e Jaffa tornou-se o verdadeiro centro da colonizao israelita na Palestina.
Em 1882, emissrios judeus foram Terra Santa comprar terras para as colnias em
preparao, lugares de refgio oferecidos aos judeus expulsos do meio dos cristos catlicos
ou cismticos da Europa central e oriental.
Desde ento os judeus continuam a se instalar na Palestina. Inicialmente eles realizaram
compras de propriedades, depois compraram aldeias rabes inteiras. Para isso aproveitam um
ano de penria ou de calamidades para enviarem os cobradores do imposto, os quais exigem o
imediato pagamento. Como no h um s cntimo na aldeia, -se forado a recorrer aos
judeus, que se apressam a emprestar... taxa de 200% e contra a hipoteca da aldeia inteira (a
propriedade indivisa nas aldeias da Palestina). Ao cabo de um ano, a aldeia vendida aos
judeus a preo vil. A penetrao judia na Palestina patrocinada abertamente pela Alliance
Isralite; ela recebe, como vimos, os estmulos e os subsdios de todos os grandes judeus. Sua
principal alavanca a Anglo-Jewisch Colonisation Association, fundada pelo baro de Hirsch, e
qual esse ilustre flibusteiro deixou, ao morrer, 250 milhes. Ela tem igualmente o apoio da
Anglo-Palestina Company, fundada, como dissemos, para essa finalidade.
Os prprios Rothschild, diz Edouard Drumond, to prudentes e hbeis, interessam-se
enormemente nessa retomada de posse do reino de Israel. Assim que Edmond de
Rothschild, aps ter feito comprar s suas expensas uma quantidade de aldeias, reuniu todas
essas colnias judias nas mos da Anglo-Jewisch Association, acrescentando uma doao de
20milhes.
Se os ricos israelitas favorecem o estabelecimento dos seus correligionrios na Palestina,
isso no equivale a dizer que eles entendam dever abandonar a Europa, onde, sendo os reis
das finanas, ocupam posies privilegiadas. Ademais, para o objetivo final que a nao
persegue, til que permaneam no seio dos outros povos.
No momento atual, diz o Boletim da Sociedade Italiana de Geografia, um tero da Palestina
est nas mos dos judeus. Eles tm propriedades considerveis por toda parte: mais de
quarenta por cento das terras cultivveis do distrito de Jaffa; setenta e cinco por cento do
territrio do distrito de Tiberade; grandes extenses de terra a oeste do Jordo, nos arredores
de Jerusalm, de Jaffa e de Caifa. Fundaram escolas, estabeleceram uma grfica, e redigem
um jornal muito divulgado. Jerusalm j uma cidade conquistada; a maioria da sua populao
atual judia.

126
O nmero de judeus cresce a cada ano na Palestina. Dizer seu nmero exato seria
impossvel, porque os registros do estado civil so desconhecidos e os recenseamentos
peridicos reduzem-se, em suma, a estimativas mais ou menos aproximativas. Mas no
exageramos se levamos seu nmero, em toda a Palestina, a 100.000, o que representa a oitava
parte da populao total do pas.
Em Jerusalm, no sculo XVII, havia apenas uma centena de famlias judias; em 1877,
contavam-se 15.000 judeus; em 1903 esse nmero tinha se elevado para 35.000; e atualmente
podemos avaliar seu nmero em 50.000. Afora a Cidade Santa, suas colnias esto
disseminadas pelo pas inteiro; em Hebron eles so 1.500; em Jaffa, 4.000; em Gaza, 100; em
Napluse, 200; em Haifa, 900; em Acco, 1.000; em Tiberade, 3.500; em Safed formam a imensa
maioria da populao: 24.000 para 35.000 habitantes. Ademais, possuem vrias colnias
agrcolas de menor importncia: em Akir (a antiga Ekrou dos filisteus), em Artouf, em Zammarin
perto de Cesaria, em Athlit, em Es-Sadjara, entre o Tabor e Tiberade, etc. Alm disso,
podemos estar certos de encontrar uma ou vrias famlias judias em todas as cidadezinhas e
aldeias onde exista esperana de lucro, at Kerak, no corao do pas dos bedunos.
Os judeus da Palestina, disse o doutor Motzkine no congresso sionista de 1898, devem
aprender e falar o hebreu, de modo a estabelecer, pelo uso dessa lngua, uma solidariedade
indispensvel entre todos os membros da raa. De fato, na colnia de Recbovoth, que, fundada
em 1890 por uma sociedade polonesa, no tem mais de 250 habitantes, os cursos de lngua
hebraica so muito concorridos, e a gerao jovem fala o hebreu puro.

Na ordem de idias aberta pelo sionismo, um jornal americano, o Pearsons Weekly,
anunciou que os franco-maons de Boston formaram uma Companhia com o objetivo de
reconstruir o templo de Salomo.
Outro projeto: discute-se a constituio de um Parlamento judeu, Parlamento que seria
internacional, nem preciso dizer, e que, semelhante aos congressos socialistas ou
conferncia do Marrocos, teria sede ora numa cidade, ora em outra. O Jewish World de 15 de
dezembro de 1908 publicou a esse respeito as declaraes eminentemente sugestivas de um
nacionalista judeu ativo e irrequieto, B.-J. Belisha:
O que queremos, diz Belisha, uma instituio que fosse poderosa e efetiva, uma
instituio que representasse todos os judeus numa Assemblia internacional judia, que seria
baseada nos princpios democrticos e responsvel perante a nao judia.
PrecisamosdeumParlamentoparaIsraelreunida.As organizaes sionistas e territoriais
no passam de sees. Temos necessidade de um Parlamento que agiria como o Grande
Conselho de toda a nao. Naturalmente, ele no poderia ser um corpo legislativo; no poderia
manter suas decises pela fora, mas poderia exercer um grande poder moral.
O que proponho que essa assemblia internacional seja composta de 500 membros,
eleitos por todas as comunidades judias do mundo, proporcionalmente ao seu nmero e sua
importncia. Todo homem e toda mulher acima de dezoito anos poderia ser eleitor
subscrevendo a soma de 2 shillings e 6 pence por ano, e se um milho de indivduos dessem
adeso a essa proposta, teramos uma renda anual de 125.000 libras esterlinas...
OescritriocentralficariasediadoemLondresou em Paris. Haveria uma sesso anual do
Parlamento, que duraria um ms, e essa sesso seria realizada por revezamento em todos os
principais centros judeus do mundo, para excitar o interesse do partido e mant-lo. Esse
Parlamento ficaria sediado at que ns pudssemos transferi-lo para uma terra que nos
pertencesse.
Seria esse Parlamento o ensaio, o esboo da Conveno que os revolucionrios de 93 j
desejavam para governar a Repblica universal na qual devem se fundir todas as naes do
universo, e para a qual as idias internacionalistas preparam os caminhos no esprito dos
povos???

127
Por tudo quanto acabamos de dizer do n 8 ao n 16, fcil ver como esse problema
profundo, e extenso o movimento que, h um sculo, agita o povo judeu.
Evidentemente, um sinal.

17. EST PRXI MO O I NGRESSO
DOS JUDEUS NA I GREJA?

Aprimeiraconseqnciadoatodeemancipao,dizJosephLmann,
47
foi para os judeus
a runa das tradies e das prticas que constituam essencialmente a vida judia. Por tanto
tempo quanto esse povo fora desprezado e posto de lado, por tanto tempo ele se conservara
fervoroso, unido s suas tradies, porque prprio da perseguio ou da hostilidade fazer com
que o perseguido se apie em qualquer idia, em qualquer crena. O povo judeu apoiava-se,
pois, na sua religio, em razo da qual estava em hostilidade contra o resto do gnero humano.
A despeito das puras prticas do mosasmo tornadas impossveis depois da queda de
Jerusalm, ele observava com escrpulo as prescries cem vezes mais rgidas dos seus
rabinos. O Talmude, esse livro de chumbo, pesava sobre ele. Mas a partir de 1791, quer dizer,
depois da sua reentrada na sociedade, a maioria dos israelitas, para se porem em harmonia
com as exigncias da lei civil, e sobretudo para poderem figurar nessa vida de festas e prazeres
que reencontraram ao sarem dos guetos, abandonaram uma a uma as tradies, os costumes
dos seus pais, suas prticas incmodas: de sorte que, como uma primeira vez, aps a queda de
Jerusalm, o mosasmo puro tinha degenerado em talmudismo, eis que o prprio talmudismo
degenera, por seu turno, em racionalismoouemindiferena,querdizer,emniilismo.
O mesmo autor expe assim as conseqncias que essa mesma emancipao tem para
ns:
Desdesempreeleseram uma potncia hostil. Eram igualmente uma potncia financeira,
com a qual era preciso contar. Tornaram-se uma potncia civil pelos direitos do cidado que a
Constituio lhes reconheceu. Napoleo fez novamente deles uma potncia religiosa, dando
vida ao seu culto e aos seus rabinos. Nada mais lhes resta seno se tornarem uma potncia
poltica, que dispor, entre as naes hospitaleiras, do tesouro, da legislao, do exrcito e da
diplomacia.Chegaroa...Hojepodemosdizer:Chegaram.
Os judeus esto emancipados; vo se converter verdadeiramente, realizar em nossos dias
as profecias e entrar em massa na verdadeira Igreja? primeira vista parece que esto mais
longe disso do que jamais estiveram.
Vimos que no somente ocupam nos exrcitos de perseguidores da Igreja as primeiras
fileiras, mas tambm que muitos dentre eles perderam a f, e so os instigadores desse
movimento que, nos dois hemisfrios, quer dissolver todas as religies no humanitarismo.
provvel, no entanto, que nos desgnios da Providncia uma coisa prepare a outra.
Os judeus conseguiram humilhar as naes crists infiis, e castig-las, e durante um
tempo que s Deus conhece, o castigo se tornar cada vez mais visvel e mais grave. Mas ao
exerccio da justia suceder o da misericrdia; e pode dar-se que quando os chefes da
conjurao anti-crist virem seus planos fracassar e todo seu poder quebrar-se na mesma hora
em que crerem ter uma vitria definitiva, voltem-se para seu vencedor e como Saulo exclamem:
Quemsois,Senhor?Senhor, que quereisqueeufaa? E o Senhor responder, como nos
primeiros dias do cristianismo:Vailevarmeunomediantedasnaes,diantedosreisediante
dosfilhosdeIsrael.
Sua pregao reconduzir o rebanho ao aprisco.

47
Les nations frmissantes contre Jsus-Christ et son Eglise, 194.

128
O fato acontecer certamente um dia. Deus o afirmou. A hora e o modo permanecem Seu
segredo.
Todas as interpretaes das Sagradas Escrituras sobre esse aspecto sempre encontraram
dapartedaSantaSedaIgrejaumacompletareserva.Comumamo,dizLmann,aSanta
Igreja segura as divinas Escrituras que anunciam essa converso, e com a outra Ela se apresta
a abenoar o antigo povo de Deus, que Ela espera e pelo qual Ela reza. Mas eis tudo. Os
caminhos pelos quais eles retornaro e a poca desse retorno Ela ignora. E todas as vezes
que se Lhe apresentaram interpretaes que tiravam sua autoridade das divinas Escrituras, a
Igrejapermaneceureservada,reverenciandoos sete selos misteriosos que somente o leo da
tribo de Jud descobrir.
48

OretornodeIsrael,dizodoutor Allioli, da mais alta importncia, pois a inteira converso
dosjudeusserainteiraconversodomundo.
o que d a entender So Paulo (captulo XI da sua Epstola aos Romanos): Acaso
rejeitou Deus o seu povo? De maneira alguma! Pois eu mesmo sou israelita. Deus no
rejeitou o seu povo, que conheceu na Sua prescincia. Que direi, pois? Tropearam, acaso,
para carem para sempre?Certamenteno.
OgrandeApstolofazemseguidaestamemorveleconsoladorapredio:Ora,seoseu
pecado ocasionou a riqueza do mundo, e sua decadncia a riqueza dos gentios, que no ser a
sua plenitude?... Porque se da sua rejeio resultou a reconciliao do mundo, que no ser
sua reintegrao seno um retorno (para o mundo) da morte vida?.
J antes de So Paulo, o profeta-rei Davi havia contemplado essa era singular, at aquele
dia de um impulso de todos os povos da terra, sem exceo, em direo ao Senhor, por
ocasio da converso de Israel. Sua alma se exalta e exclama a essaviso: Naes, louvai
todas o Senhor, povos, louvai-O todos, PORQUE sua misericrdia manifestou-se sobre ns
(Israel) e porque a verdade (as promessas) estender-se-atodosossculos.
49

EantesdeMoiss,Davi:OSenhorteuDeusreconduzirteuscativos,eterpiedade de ti,
e te reunir de novo do meio das naes dentre as quais te houver espalhado. Ainda que os
teus exilados se encontrassem na extremidade dos cus, dali te tirar o Senhor teu Deus e te
buscar e te introduzir na terra que teus pais possuram e te dar a sua possesso, e
abenoando-te, far-te-maisnumerosodoqueoforamteuspais.
50

Os acontecimentos que se desenrolam h um sculo lembram-nos ainda esta clebre
predio de Osias:
Os filhos de Israel ficaro durante muito tempo sem rei, sem chefe, sem sacrifcio, sem
altar: e depois disso voltaro e buscaro o Senhor seu Deus e Davi seu Rei.
51


No seu livro Les nations frmissantes contre Jsus-Christ et son Eglise, p. 196, Lmann
chama a ateno para este fato:
H trinta anos (isto fora escrito em 1876), num santurio de Roma, a Virgem Maria se
revelava com sua glria e suas ternuras a um judeu (Libermann), cuja converso foi como um
toque de trompete do Apocalipse na Igreja. Desde essa hora, como a um sinal de Maria,
comeou no mundo, de uma maneira lenta, mas certa, a converso dos judeus. Desde ento, o
judasmo moderno dividiu-se em duas correntes: uma, o falso judasmo, que corre a perder-se
no racionalismo e na indiferena; mas a outra, verdadeiro judasmo, que silenciosamente quer
completar-se, aperfeioar-se e coroar-se no catolicismo. Porque o judasmo o Messias
prometido; o cristianismo o Messias vindo.

48
Apocalipse, V, 5.
49
Salmo CXVI.
50
Deut., XXX, 3-6.
51
Osias, III, 4-5.

129

18. A QUEST O JUDI A NO C ONC LI O DO VA TI C ANO

A questo judia ocupa cada vez mais todos os espritos. Os livros que tratam dela se
multiplicam e os jornais tm de falar nisso quase todos os dias. A Igreja tem uma soluo para
essa questo, toda de caridade e de paz. Ela foi apresentada por quinhentos e dezesseis
bispos no Conclio do Vaticano, nestes termos:
Os Padres abaixo-assinados pedem ao santo Conclio Ecumnico do Vaticano, em
humilde e urgente orao, que ele se digne de, atravs de um convite todo paternal, prevenir a
infortunadssima nao de Israel; ou seja, que ele exprima o desejo de que, fatigados enfim de
uma espera no menos v do que longa, os israelitas se apressem em reconhecer o Messias,
nosso Salvador, Jesus Cristo, verdadeiramente prometido a Abrao e anunciado por Moiss:
aperfeioando e coroando, assim, a religio mosaica sem mud-la.
De uma parte, os Padres abaixo-assinados tm a firmssima confiana de que o santo
Conclio ter compaixo dos israelitas, porque eles so sempre carssimos a Deus por causa
dos seus pais, e porque foi deles que nasceu Cristo segundo a carne.
De outra parte, os mesmos Padres partilham a doce e ntima esperana de que essa
manifestao de ternura e de honra ser, com a ajuda do Esprito Santo, bem acolhida por
vrios dos filhos de Abrao, porque os obstculos que os embaraam at este dia parecem
mais e mais desaparecer desde que caiu o antigo muro de separao.
Queira,pois,oCuqueomaiscedopossvelelesaclamemCristodizendo-Lhe:Hosana
ao Filho de Davi! Bendito seja aquele que vem em nome do Senhor!
Queira o Cuqueeles acorram ase lanar entre os braos da Imaculada Virgem Maria,
que, j irm deles segundo a carne, pode ser ainda me deles segundo a graa, como nossa
!
Eis o desejo e a esperana da Santa Igreja, que no quer arrancar o arbusto partido, nem
apagar a mecha que ainda fumega, mas aspira unicamente a salvar com as naes os restos
da casa de Israel.
Alguns dias antes da apresentao desta splica, o Papa Pio IX, ao receber em audincia
os abades Lmann, apstolos infatigveis da converso de Israel, exclamava: Eis os dois
irmos israelitas, os dois sacerdotes que tm tanto zelo pela salvao do seu povo. Ah! para
obter todas estas assinaturas, deveis ter trabalhado e vos fatigado muito. Os dois irmos
responderam:Sim,SantssimoPadre,trabalhamosmuitopersonificandoemnstodoonosso
povo, ns ramos o judeu errante, e o judeu errante terminou suas caminhadas ao subir as
escadas de todos os Bispos do mundo, reunidos em Roma. Em Roma fizemos pela ltima vez
avolta aomundo. EPio IX redargiu com ternura: Meus filhos, aceitovosso postulatum, eu
mesmo o remeterei ao secretrio do Conclio. Sim, convm, sim, bom dirigir aos israelitas
algumas palavras de exortao e de encorajamento. Vossa nao tem nas Escrituras
promessas certas do retorno. Se a vindima no pode ser feita por inteiro, que o Cu nos
conceda pelos menos alguns cachos. Depois, abenoando com amor esses dois bons
sacerdotes:Trabalhaiporvossopovo,vossavocao,continuaivossatrilhadeveisfazerpor
ele aquilo que fez Moiss: libert-lo.
Num outro dia o Papa Pio IX tambm dizia aos mesmos abades Lmann, pelos quais tinha
grandeafeio:Rezemospelosisraelitas,afimdequetenhampartenotriunfodaIgreja.

19. ASSOCI A O DE ORA ES PE L A
C ONVERS O DOS JUDE US


130
Por volta do fim do ano de 1903, um eclesistico da diocese de Paris, intrprete de alguns
piedosos fiis, dirigia-se Casa-me da Congregao de Nossa Senhora de Sio para
comunicar o desejo que haviam concebido de suscitar entre os cristos seculares uma
associao de oraes cujo objetivo seria a converso do povo de Israel.
Esse desejo, to conforme ao impulso experimentado pelos dois irmos Maria Teodoro e
Maria Afonso Ratisbonne, em seguida milagrosa converso de 20 de janeiro de 1842, devia
ser favoravelmente acolhido pela Congregao nascida do milagre.
Todavia, no houve pressa em se dar seguimento a esse desejo; e, apesar das reiteradas
instncias, de dezembro de 1903 a dezembro de 1904 o projeto ficou sem execuo.
Insistiu-se, ento, com mais vigor, para que as almas de boa vontade que tinham estendido
o pequeno crculo pudessem enfim se encontrar e unir suas oraes atravs da assistncia a
uma missa mensal, cuja celebrao se faria no altar de Nossa Senhora de Sio. Tendo esse
desejo recebido a sano de Sua Excelncia o Cardeal-Arcebispo de Paris, que colocou a nova
Associao sob a direo dos padres de Nossa Senhora de Sio, foi a missa fixada para o dia
25 de janeiro, festa da converso de So Paulo.
Naquela ocasio os associados se uniram pela primeira vez orao que h sessenta
anos as Filhas de Sio repetem diariamente no momento mais solene do Santo Sacrifcio.
aquela que o prprio Salvador, expirando sobre a Cruz, dirigiu a Deus em favor do Seu povo:
PAI,PERDOAI-LHESPORQUENOSABEMOQUEFAZEM.
Em cada uma das reunies que regularmente se seguiram quela de 25 de janeiro, essa
splica se eleva entre dois cnticos carregados de amor compassivo por Israel. Ela exala do
corao e dos lbios dos associados, cujo nmero, desde ento, no parou de crescer com
maravilhosa rapidez.
Simpatias que pareciam esperar apenas por um toque para se produzirem despertam por
toda parte.
Um movimento de misericordiosa caridade vem ao encontro de um impulso motivado h
tanto tempo.
A iniciativa de fervorosos zeladores e de piedosas zeladoras soube conquistar numerosos
foros de intercesso, repartidos por diversos pontos da Frana, da Itlia e da Palestina:
religiosas franciscanas, dominicanas, capuchinhas e clarissas, jovens confiadas a esses
diversos estabelecimentos, sacerdotes, cristos e crists que vivem no meio secular, todos
juntos formavam no fim do primeiro ano um total de cerca de mil pessoas. Esses progressos j
consoladores estavam longe de fazer pressentir a extenso que obtiveram.
Efetivamente, uma corrente de caridade ardente invadiu com um impulso comunicativo o
Tirol, a Baviera, a Irlanda. Aldeias inteiras pedem para se inscrever, seguindo seus pastores.
Em vrias escolas a orao Deus de bondade recitada em comum, grande nmero de
famlias acrescentam-na s oraes da manh e da noite.
Como no tempo da vinda do Redentor terra, so tambm os habitantes dos campos que
se encarregam a si mesmos de espalhar a boa nova da salvao, cuja aurora se levanta sobre
Israel. Mas eis que, simultaneamente do lado da Terra Santa, abre-se um horizonte no menos
carregado de esperanas. um Prncipe da Igreja, so seus colaboradores, so suas mais
dignas ovelhas que se inscrevem na Associao.Maisdoquenuncamomentoderezarpela
converso dos judeus, declara monsenhor Picardo ao se inscrever em primeiro lugar nessa
pacfica cruzada. Em Tnis, monsenhor o Arcebispo, concedendo seu imprimatur orao,
digna-se de colocar-se ele prprio frente dos associados. Sua Alteza acrescenta, com
convico bem digna da sua eminente piedade, que essa inscrio pessoal toda para seu
proveito, pois ela lhe permite participar das indulgncias a ela ligadas. Essas indulgncias
foram concedidas primeiramente por Leo XIII para a orao Deus de bondade que os
sacerdotes e as religiosas de Nossa Senhora de Sio recitam quotidianamente. Mais
recentemente, a pedido de uma Irm israelita convertida, zeladora, zelosa to infatigvel quanto

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inteligente, nosso Santssimo Padre o Papa Pio X dignou-se, no dia 22 de maro de 1906, de
conceder Associao novos e importantes favores.
Essas indulgncias, imprimindo obra um novo entusiasmo, foram o ponto de partida de
um desenvolvimento mais rpido ainda, e em menos de dois anos elevaram a mais de 18.000 o
nmero dos associados (em janeiro de 1908 o nmero dos associados era de 50.000)
espalhados pela Frana, Inglaterra, Esccia, Blgica, Holanda, Alemanha, ustria, Itlia,
Tunsia e at nas ndias inglesas e no Canad.
O pensamento de trabalhar por Israel ganha todos os coraes, escrevia uma piedosa
crist.Eacrescentava:Nessestemposperturbadosdediscrdias,divises,dissenses,como
bonito, como tocante ver formar-se essa liga de oraes, essa unio de almas animadas por
um s desejo, perseguindo o mesmo objetivo: trazer de volta a Deus o povo sempre caro ao
SeuCorao.
Parece que nos nossos dias o Salvador deseja estender s almas crists a misso outrora
dadaporEleaosdiscpulos.IdeantesdetudosovelhasperdidasdaCasadeIsrael.
Propagar a Associao que tem por finalidade realizar essa injuno divina , pois, entrar
nos desgnios misericordiosos de Jesus; tambm fazer um ato de amor e devotamento
Igreja que espera da converso de Israel seu mais decisivo triunfo: alegrar o cu; preparar
para o mundo uma era de paz e de ressurreio; amealhar para si mesmo tesouros de
mritos.
Se o reino dos Cus garantido ao copo de gua daquele que mais no pode oferecer,
quanto mais no ser concedido queles cuja orao perseverante ter apressado o dia que
ver cair Israel aos ps do seu Redentor!

ORAO DOS ASSOCIADOS
(100 dias de indulgncia. Leo XIII, 15 de julho de 1893)
Deus de bondade, Pai das misericrdias, ns Vos suplicamos pelo Corao
Imaculado de Maria e pela intercesso dos Patriarcas e dos Santos Apstolos, que
lanceis um olhar de compaixo sobre os restos de Israel, a fim de que eles cheguem ao
conhecimento do nosso nico Salvador Jesus Cristo, e que participem das graas
preciosas da Redeno. Pai, perdoai-lhes, porque no sabem oquefazem.
INDULGNCIAS PLENRIAS PERPTUAS
(Concedidas por nosso Santo Padre o Papa Pio X, em 22 de maro de 1906)
1. Uma indulgncia plenria na Sexta-Feira Santa a todos os membros da Associao de
oraes que, tendo confessado e comungado, recitarem a orao Pro perfidis judis, que a
Igreja reza no Sbado Santo, ou pelo menos um Pai-nosso, uma Ave-Maria e o Glria ao
Pai.
2. Uma indulgncia plenria que ganham na primeira sexta-feira de cada ms os membros
associados desde que, nas suas oraes, Missas, comunhes, tenham a inteno de pedir a
Deus a converso dos judeus, e isso sem que tenham a necessidade de nenhuma outra
frmula especial.

Aps ter-nos sido feita essa comunicao, encontramos as seguintes informaes nos
Anais da Misso de Nossa Senhora de Sio:
Por um Breve datado de 24 de agosto de 1909, Sua Santidade Pio X dignou-se erigir em
Arquiconfraria a Associao de oraes em favor de Israel.
A sede da nova Arquiconfraria foi fixada em Jerusalm, na Baslica Ecce Homo, que serve
de capela para as religiosas de Nossa Senhora de Sio.
Convinha que a sede dessa Arquiconfraria ficasse na Cidade Santa, na qual os vestgios
sagrados do antigo e do novo povo de Deus se conservam, confirmando-se uns aos outros; na
qual, diante dos peregrinos do mundo inteiro, as prprias runas testemunham a autenticidade
dos fatos que evocam; na qual a realizao das antigas profecias corresponde realizao

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daquelas que ainda esto por se verificar, notadamente no que concerne converso dos
restos de Israel.
O movimento, partido da Frana, estende-se com rapidez verdadeiramente prodigiosa, e
logo no haver terra por demais distante em que algumas almas de elite no implorem para
obter a converso de Israel. s adeses, inicialmente todas individuais, sucedem longas listas
de centenas, milhares de novos associados. Em certos pases, nos quais a f crist permanece
mais viva, os coraes so de tal forma conquistados para esse apostolado que parquias
inteiras se inscrevem.
Os aderentes vm de todas as classes da sociedade, assim como vieram ao Evangelho os
primeiros cristos vm tambm das fileiras daqueles que na Igreja constituem a poro
escolhida. Eminentes prelados, sacerdotes, em grande nmero, religiosos e religiosas
oferecem-se para participar de uma obra cujo objetivo apressar o ingresso do povo judeu no
aprisco e obter a unidade na f catlica.
Mais de trinta arcebispos e bispos alistaram-se entre os associados. A orao Deus de
bondadefoitraduzidaparadezoitolnguas,noemrazo de adeses futuras e problemticas,
mas para satisfazer as necessidades dos membros j conquistados para o novo apostolado.
Em certas regies tal a comoo das almas que ela se comunica aos prprios israelitas;
diversos deles, para os quais a luz divina comea a se levantar, pedem para serem inscritos,
desejosos de rezar eles tambm pela sua prpria converso.
Essas oraes comeam a produzir fruto. Poderia parecer inicialmente s almas de pouca
f que o Cu permanecesse obstinadamente fechado, mas eis que a graa desce com tal
abundncia que por toda parte germes escondidos fermentam e prometem uma opulenta
colheita.
Ainda no o despertar de um povo para a verdadeira f, mas para muitas almas retas os
vus se rasgam; elas reconhecem Aquele que seus pais ignoraram, e entre elas vrias, na
alegria da verdade conquistada, aspiram honra do apostolado.
Os Annales de la Mission de Notre-Dame de Sion assinalam essas converses na Frana,
Prssia, ustria, Hungria, Polnia, Amrica. Por toda parte elas manifestam fatos to
espetaculares quanto consoladores.


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