XXXI.

DO CONTRABANDO

O CONTRABANDO um verdadeiro delito, que ofende o soberano e a nao, mas cuja pena no deveria ser infamante, porque a opinio pblica no empresta nenhuma infmia a essa espcie de delito. Por exemplo, a priso de um contrabandista de fumo no deve ser a do assassino ou a do ladro; e, sem dvida, o castigo mais conveniente ao gnero do delito seria aplicar utilidade do fisco a servido e o trabalho daquele que pretendeu fraudar-lhe os dir eitos.

XXXII DAS FALNCIAS

O LEGISLADOR que percebe o preo da boa f nos contratos, e que quer proteger a segurana do comrcio, deve dar recurso aos credores sobre a pessoa mesma dos seus devedores, quando estes abrem falncia. bem raro, porm, que essa espcie de tortura seja necessria, se se fizer um exame rigoroso da conduta e dos negcios do acusado. Se a fraude do falido for muito duvidosa, ser melhor optar por sua inocncia. Se se submeterem todos os membros da sociedade a leis cruis, para preserv-los dos inconvenientes que so as conseqncias naturais do estado social, isso ser faltar ao fim procurando atingi-lo; e esse o erro funesto que perde o esprito humano em todas as cincias, mas sobretudo na poltica (17) . Poder-se-ia distinguir a fraude do delito grave, mas menos odioso, e fazer uma diferena entre o delito grave e a pequena falta, que seria preciso separar tambm da perfeita inocncia. No primeiro caso, aplicar-se-iam ao culpado as penas aplicveis ao crime de falsrio. Seria fcil ao legislador previdente impedir a maior parte das falncias fraudulentas e remediar a desgraa do homem laborioso, que falta aos seus compromissos sem ser culpado. Um esprito de hesitao, idias estreitas, a tmida prudncia do momento, uma rotina obstinada, que teme as inovaes mais teis: tais so os mveis ordinrios dos legisladores que regulam o destino da fraca humanidad e. 33 Iluminar as cidades durante a noite custa do pblico; colocar guardas de segurana nos diversos bairros das cidades; reservar ao silncio e tranqilidade sagrada dos templos, protegidos pelo governo, os discursos de moral religiosa, e as arengas destinadas a

sustentar os interesses particulares e pblicos s assemblias da nao, aos parlamentos aos lugares, enfim, onde reside a majestade soberana: tais so as medidas prprias para prevenir a perigosa fermentao das paixes populares; e so esses os principais objetos que devem ocupar a vigilncia do magistrado de polcia. Num pas em que o destino dos cidados est entregue incerteza, a tirania oculta imola mais vtimas do que o tirano mais cruel que age abertamente.
34 DA OCIOSIDADE

O S governos sbios no sofrem, no seio do trabalho e da indstria, uma espcie de ociosidade que contrria ao fim poltico do estado social: quero falar de certas pessoas ociosas e inteis que no do sociedade nem trabalho nem riquezas, que acumulam sempre sem jamais perder, que o vulgo respeita com uma admirao estpida e que so aos olhos do sbio um objeto de desprezo.
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No , pois, esse motivo que poder deter a mo desesperada do suicida. Mas, aquele que se mata faz menos mal sociedade do que aquele que renuncia para sempre sua ptria. O primeiro deixa tudo ao seu pas, ao passo que o outro lhe rouba sua pessoa e uma parte dos seus bens. A questo reduz-se, pois, a saber se til ou perigoso sociedade deixar a cada um dos membros que a compem uma liberdade perptua de afastar-se dela. Ora, como a energia dos nossos sentimentos limitada, se se quiser obrigar os homens a respeitar objetos estranhos ao bem da sociedade, eles tero menos venerao pelas leis verdadeiramente teis. No me deterei no desenvolvimento das conseqncias vantajosas que um sbio dispensador da felicidade pblica poder tirar desse princpio; procurarei apenas provar que no necessrio fazer do Estado uma priso. Tentar-se- punir o fugitivo com o confisco dos bens que ele deixa? Mas a concluso, que no se pode impedir por pouco que se respeitem os contratos dos cidados entre si, tornaria esse meio ilusrio. Do mesmo modo que todo governo deve empregar os maiores esforos para fazer pender a seu favor a balana do comrcio, assim tambm o maior interesse do soberano e da nao que a soma de felicidade seja a maior do que entre os povos vizinhos. Trata-se de um crime que Deus pune aps a morte do culpado, e somente Deus pode punir depois da morte.

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O adultrio produzido pelo abuso de uma necessidade constante, comum a todos os mortais, anterior sociedade; ao passo que os outros delitos, que tendem mais ou menos destruio do pacto social, so antes o efeito das paixes do momento do que das necessidades da natureza. Se assim , toda lei, todo costume cujo fim fosse diminuir a soma total dos efeitos dessa paixo, seria intil e at funesta, porque o efeito dessa lei seria sobrecarregar uma poro da sociedade com suas prprias necessidades e com as dos outros. As ocasies so to fceis, as conseqncias to duvidosas, que bem mais fcil ao legislador preveni-lo quando no foi cometido do que reprimi-lo quando j se estabeleceu. A pederastia, que as leis punem com tanta severidade e contra a qual se empregam to facilmente essas torturas atrozes que triunfam da prpria inocncia, menos o efeito das necessidades do homem isolado e livre do que o desvio das paixes do homem escravo que vive em sociedade. Se s vezes ela produzida pela sociedade dos prazeres, bem freqentemente o efeito dessa educao que, para tornar os homens teis aos outros, comea por torn-los inteis a si mesmos, nessas casas em que uma juventude numerosa, viva, ardente, mas separada por obstculos intransponveis do sexo, do qual a natureza lhe pinta fortemente todos os encantos, prepara para si uma velhice antecipada, consumindo de antemo, inutilmente para a humanidade, um vigor apenas desenvolvido.

37 No descrevi esses espetculos espantosos em que o fanatismo elevava constantemente fogueiras, em que homens vivos serviam de alimento s chamas, em a que multido feroz se comprazia em ouvir os gemidos abafados dos infelizes, em que cidados corriam, como a um espetculo agradvel, a contemplar a morte dos seus irmos, no meio dos turbilhes de negra fumaa, em que os lugares pblicos ficavam cobertos de destroos palpitantes e de cinzas humanas. Seria preciso fazer ver ainda como algumas dessas crenas, tornando-se mais claras pela fermentaes dos espritos, podem fazer nascer do choque das opinies a verdade, que ento sobrenada depois de ter aniquilado o erro, ao passo que outras seitas, pouco firmes em suas bases; tm necessidade, para manter-se, de se apoiarem na fora.

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E, em primeiro lugar, das falsas idias de utilidade

A S FALSAS idias que os legisladores fizeram da utilidade so uma das fontes mais fecundas de erros e injustias. ter falsas idias de utilidade ocupar-se mais com inconvenientes particulares do que com inconvenientes gerais; querer comprimir os sentimentos naturais em lugar de procurar excit-los; impor silncio razo e dizer ao pensamento: “S escravo”. ter ainda falsas idias de utilidade sacrificar mil vantagens reais ao temor de uma desvantagem imaginria ou pouco importante. Podem considerar-se igualmente como contrrias ao fim de utilidade as leis que probem o porte de armas, pois s desarmam o cidado pacfico, ao passo que deixam o ferro nas mos do celerado, bastante acostumado a violar as convenes mais sagradas para respeitar as que so apenas arbitrrias. Enfim, tambm podem chamar-se falsas idias de utilidade as que separam o bem geral dos interesses particulares, sacrificando as coisas s palavras.

39 O ESPIRTO da famlia outra fonte geral de injustias na legislao. O esprito de famlia um espirito de mincia limitado pelos mais insignificantes pormenores; ao passo que o esprito pblico, ligado aos princpios gerais, v os fatos com viso segura, coordena-os nos lugares respectivos e sabe tirar deles conseqncias teis ao bem da maioria. Nas sociedades compostas de famlias, as crianas ficam sob a autoridade do chefe e so obrigadas a esperar que a morte lhes d uma existncia que s depende das leis. Nas repblicas compostas de famlias, os jovens, isto , a parte mais considervel e mais til da nao, ficam discrio dos pais. Esses santos deveres so muito mais alterados pelo vcio das leis, que prescrevem uma submisso cega e obrigatria, do que pela maldade do corao humano. Essa oposio entre as leis fundamentais dos Estados polticos e as leis de famlia, fonte de muitas outras contradies entre a moral pblica e a moral particular, que se combatem continuamente no esprito de cada homem. A moral particular s inspira a submisso e o medo, ao passo que a moral pblica anima a coragem e o esprito da liberdade. Inspirado pela outra, procura estender a felicidade sobre todas as classes da humanidade. Se for filsofo, as bnos dos seus concidados o consolaro da perda de sua autoridade, mesmo sem pedir-lhes reconhecimento.

Aps todas essas observaes, pode julgar-se quanto foram curtas e limitadas as opinies da maioria dos nossos legisladores. 40 H OUVE um tempo em que todas as penas eram pecunirias. Os crimes dos sditos eram para o prncipe uma espcie de patrimnio. Os julgamentos no eram, ento, nada menos do que um processo entre o fisco que percebia o preo do crime, e o culpado que devia pag-lo. O juiz, estabelecido para apurar a verdade com nimo imparcial, no era mais do que o advogado do fisco; e aquele que se chamava o protetor e o ministro das leis era apenas o exator dos dinheiros do prncipe. Nesse sistema, quem se confessasse culpado se reconhecia, pela prpria confisso, devedor do fisco; e, como era esse o fim de todos os processos criminais, toda a arte do juiz consistia em obter essa confisso da maneira mais favorvel aos interesses do fisco. Uma vez reconhecida a existncia do delito, a confisso do acusado se torna prova convincente.