discurso (23 1994 149-175 ), :

Lacan: Subjetividade e Psicose

Richard Theisen Simanke*

Resumo: Este artigo se prope a discutir as investigaes iniciais de Lacan em torno da noo de sujeito, correlativas eleio da psicose principalmente a parania como paradigma clnico p r s at o i . aa u era Palavras-chave: psicanlise filosofia da psicanlise Lacan psicose subjetividade

Substancialmente, no posso deixar de manter as minhas idias desenvolvidas anteriormente sobre a incapacidade de Deus na situao contrria Ordem do Mundo, que surgiu com relao a mim, como conseqncia da conexo nervosa exclusiva com um nico homem de julgar corretamente o homem vivo enquanto organismo. (...) Em particular, se sustenta que Deus, que em circunstncias normais s mantinha relacionamento com almas e com o fim de extrair seus nervos tambm com cadveres, acredita poder me tratar como uma alma, ou em certos casos como um cadver, desconhecendo totalmente as necessidades que resultam da existncia de um corpo vivo, impondo-me todo o modo de pensar e de sentir das almas, sua linguagem, etc. (...) (Daniel Paul Schreber, Memrias de um Doente dos Nervos)

* Aluno de Ps-Graduao do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

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Uma vez formulado o imperativo do retorno a Freud como diretriz de pesquisa e, depois, como lema de Escola , Jacques Lacan jamais deixou de definir-se como freudiano; ele o reiterou at o ltimo alento de seu esforo terico e de seu ensino(1). No escapa a ningum, claro, o carter fortemente idiossincrtico deste retorno, cujo esprito, alis, o prprio autor no se cansou de esclarecer. Mas, mesmo com isto em mente, a sombra de Freud tende a projetar-se capciosamente sobre o texto de Lacan, e vice-versa. Assim, se, por um lado, ao abordar Freud a partir de Lacan, cai-se com facilidade na iluso retrospectiva, vendo ali pr-figurados, formulados de modo confuso ou em uma linguagem imprpria, temas e questes apenas pensveis aps uma longa elaborao de responsabilidade exclusivamente lacaniana, da mesma forma e em sentido inverso fcil desencaminhar-se pensando encontrar em Lacan respostas novas e, talvez, melhores, para velhos problemas freudianos. Se inegvel que, a partir de certo momento de sua trajetria, ocorre uma convergncia entre a pesquisa de Lacan e a psicanlise, no menos verdade que ele parte de problemas e premissas muito particulares e que nada devem a Freud. Apreender a especificidade destes problemas e destas premissas faz-se, ento, imprescindvel para a compreenso do lacanismo e, mesmo, das bases em que se d o seu encontro com a psicanlise freudiana(2). De fato, o incio da investigao terica do psiquiatra Jacques Lacan se d sobre o fundo de uma formao intelectual e de uma experincia clnica perfeitamente distintas das de Freud. Tomando da formao intelectual apenas o que aparece expresso na obra (isto , deixando de lado um certo anedotrio biogrfico) e, principalmente, levando em conta a clnica como o campo a partir do qual se colocam para um investigador mdico, mas filosoficamente informado, tanto uma certa ordem de problemas quanto os parmetros para a sua resoluo, trata-se, aqui, de avanar algumas consideraes sobre um tema que vir a adquirir uma importncia central na obra futura de um Lacan j psicanalista, a saber, a questo do sujeito. Deixa-se entrever que essas elaboraes posteriores vm a situar-se num quadro de exigncias fixado de modo mais ou menos ntido em seu trabalho inicial. A obra terica inaugural de Lacan sua tese de doutorado. Ele o assume plenamente em seu captulo final: Nossa tese , antes de tudo, uma tese

de doutrina (Lacan 13). No se trata, portanto, de esquivar-se s responsabilidades da teoria, pretendendo apenas relatar um fato, mas propor uma doutrina da personalidade capaz de dar conta do fenmeno psictico. Sob certo aspecto, a psicose mais especificamente, a parania representa para Lacan o que a neurose mais especificamente, a histeria representa para Freud. Ambas definem e circunscrevem um certo campo da experincia, que se apresenta como essencialmente problemtico para o saber mdico psiquitrico num caso, neurolgico no outro disponvel para os dois autores e que vai exigir um trabalho terico tal, que culminar na constituio de uma nova disciplina. No caso de Freud, essa disciplina a psicanlise. J Lacan conclui sua tese enunciando a necessidade e fornecendo as bases para a criao de uma cincia da personalidade compatvel com o fato psictico, e suas pesquisas subseqentes so permeadas de preocupaes mais francamente epistemolgicas. Se, nesse caminho, ele reencontra a psicanlise freudiana, devido natureza mesma dos problemas com que se defronta. Lacan, poca da tese, est perfeitamente consciente de que a convergncia com a psicanlise uma conseqncia de sua investigao, e no uma premissa da mesma(3). A incidncia da psicanlise na tese da qual Lacan presta contas com certo detalhe em seu captulo final talvez tenha sido, em parte, mediada pela Crtica dos Fundamentos da Psicologia, de Politzer, no citado, mas cuja influncia faz-se sentir nos parmetros propostos para a sua cincia da personalidade. Se, de alguma maneira, o ideal de uma psicologia concreta, que aparece assumido de modo mais ntido na obra imediatamente posterior, acabou por ser substitudo pelo projeto mais ambicioso de formulao de uma teoria do sujeito, isto talvez se deva percepo de que havia em Freud, se no a letra, ao menos o esprito inexplicitado de uma tal teoria, com chances de harmonizar-se satisfatoriamente com as exigncias que Lacan j estabelecera. De qualquer forma, o problema do sujeito surge muito cedo em Lacan, na aurora mesma de sua produo terica e, portanto, de modo independente de Freud. Se verdadeira a hiptese de que a psicose constitui-se no seu paradigma clnico por excelncia(4), esta dever ser uma teoria do sujeito compatvel com as condies do fenmeno psictico, o que, como se ver,

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de modo algum um ponto pacfico. Partindo destas consideraes, a exposio que se segue ocupa-se, em primeiro lugar, do porqu da necessidade de introduzir (ou reintroduzir) a noo de sujeito na reflexo psiquitrica sobre a parania, preocupao que permeia as elaboraes lacanianas na tese de doutorado; este tpico se justifica na medida em que no , de imediato, evidente que um mdico deva se preocupar com uma teoria do sujeito (ao contrrio, o que se verifica, historicamente, que a medicina passa muito bem sem ela). A seguir, so discutidas as dificuldades que acarreta a formao de uma teoria do sujeito que comporte um lugar para a experincia psictica, ao confrontar-se como Lacan insiste em fazer com o ponto de vista do saber mdico, por um lado, e com o ponto de vista da tradio filosfica, por outro.

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Para diz-lo em uma nica frmula, a necessidade da reintroduo do sujeito se justifica por uma exigncia, enunciada na tese, de compreenso da parania como fenmeno total, ou seja, da totalidade do fenmeno paranico(5). Em outras palavras, resulta da assuno de um ponto de vista estritamente anti-reducionista: compreender a totalidade do fenmeno paranico implica apreender o sentido das formaes delirantes, o que impossvel para um olhar organicista, que reduz as manifestaes psquicas a seus determinantes fisiolgicos, caindo em um epifenomenismo desqualificatrio. Essa exigncia de compreenso tem sua fonte mais evidente na psiquiatria fenomenolgica de Jaspers, mas incorporada com importantes ressalvas, que convm precisar. Abrindo um parntese, cabe lembrar que, mais tarde, Lacan vai chegar a invocar seu velho mestre Clrambault, um campeo do organicismo, para fazer justamente a crtica do conceito de relao de compreenso, da qual Jaspers faz o piv de toda a sua psicopatologia dita geral (Lacan 15, p. 14); em suma, para dizer que aquilo que eficaz na causao da psicose , precisamente, o que no se

compreende, ou seja, os fenmenos anidicos, que Clrambault privilegiava na evoluo da psicose, configurando o chamado automatismo mental(6). Porm, j na tese, Lacan defende uma noo de compreenso que no entre em conflito com os requisitos da objetividade(7). Em outras palavras, ele insiste na manuteno de um ponto de vista que define como determinista e materialista (em oposio, talvez, a um certo espiritualismo latente na concepo de Jaspers). Ou seja: seu projeto terico, no nvel da tese, conciliar as exigncias da compreenso com as da cientificidade(8). Para tanto e de acordo com o ideal cientfico algo politzeriano que professa j para a psicologia necessrio que as condies da compreenso se harmonizem com o imperativo da concretude. nesse contexto que Lacan enuncia a sua definio de compreenso, que vale a pena citar na ntegra: Compreender, ns entendemos por isso dar seu sentido humano s condutas que observamos em nossos doentes, aos fenmenos mentais que eles nos apresentam. Certamente, a est um mtodo de anlise que , nele mesmo, muito tentador para no apresentar graves perigos de iluses. Mas saiba-se bem que, se o mtodo faz uso de relaes significativas, uso que funda o assentimento da comunidade humana, a aplicao delas determinao de um fato dado pode ser regida por critrios puramente objetivos, que a resguardem de toda contaminao pelas iluses, elas mesmas assinaladas, da projeo afetiva (Lacan 13, pp. 309-310; grifos do autor). Nessa definio, cruzam-se praticamente todos os itens de seu projeto epistemolgico nascente: o apelo s relaes significativas, ou seja, a exigncia de compreenso do sentido das formaes delirantes; a invocao de critrios puramente objetivos para a apreenso do sentido desta ordem de fatos(9); e, last but not least, a necessidade de buscar um modo especfico de determinismo para o campo da subjetividade, implicada na proposta de dar seu sentido humano s condutas patolgicas observadas. Em suma, a estratgia terica de Lacan consiste em inserir as funes intencionais, que so prerrogativas do sujeito, em uma ordem de determinao que seja prpria do fenmeno humano, ou seja, sua pesquisa assume, ento, a forma da busca de um estilo de determinismo apropriado personalidade, conceito invocado para representar a totalidade ou a sntese das

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funes psquicas. Ora, uma tal determinao, se ela no deve ser reducionista, s pode ser buscada no meio especfico do homem, ou seja e este um dos axiomas da tese , no meio social: a primeira forma que ir assumir a preocupao de Lacan com o problema da constituio do sujeito ser a elaborao de uma teoria da gnese social da personalidade (Ogilvie 19, p. 15). A acusao de recair na psicologia (assim, entre aspas, para indicar, mais exatamente, um psicologismo) devolvida, ento ao organicista, ao defensor dos agentes mticos do automatismo mental (Lacan 13, p. 310). Lacan julga-se suficientemente vacinado contra o espiritualismo, pelo respaldo das correntes materialistas citadas acima. Quando se trata da realidade humana, o reducionismo que se torna abstrato: Vemos, com efeito, este [o auto-intitulado organicista] tratar as alucinaes, as perturbaes sutis dos sentimentos intelectuais, as auto-representaes aperceptivas e as prprias interpretaes como se se tratassem de fenmenos independentes da conduta e da conscincia do sujeito que as experimenta e, inconsciente de seu erro, fazer desses eventos objetos em si. Que ele suponha a esses delitos o corpo de alguma leso, alis puramente mtica, sem dvida este doutrinrio cr assim ter mostrado o nada da psicologia, mas ele, de fato, erige seus conceitos em dolos. As abstraes da anlise tornam-se, para ele, realidades concretas(10). O que, neste ponto, permite a Lacan invocar o comportamento animal como critrio de objetividade para o esforo de compreenso do sentido da experincia psictica a referncia aos trabalhos de Von Uexkll, cuja importncia na formulao de uma tpica do imaginrio nos anos do ps-guerra tambm assinalada por Bento Prado Jr. no texto citado. ele, com efeito, que coloca no centro da investigao biolgica a noo de um meio prprio (Umwelt) para cada ser vivo dado, noo que permite manter a especificidade do fato vital (assim como Lacan quer preservar a especificidade do psquico), cumprindo a funo de rejeitar como abstrata a atitude reducionista: o meio eficaz na determinao do comportamento visto como estruturado e organizado a partir do prprio organismo que constitui o seu centro; no um dado bruto que possa ser invocado como instncia ltima de uma causalidade grosseiramente material. E Lacan prossegue: V-se que, em nossa concepo, aqui conforme a Aristteles, o meio humano, no

sentido que lhe d Uexkll, seria por excelncia o meio social humano (Lacan 13, p. 337, nota). No homem, portanto, o vital converge para o social. A considerao destas passagens, entre outras, leva Ogilvie inscrever Lacan em um certo contexto de poca, mapeado em parte na filosofia da biologia de Canguilhem, que se caracteriza por um respeito epistmico ao nvel prprio de objetividade em que deve vir a se situar cada cincia. A partir da, o projeto lacaniano neste estgio pode ser sintetizado como segue: Para resumi-la [a pesquisa de Lacan] em uma frmula, poder-se-ia dizer que seu objetivo a descoberta da ordem de determinao que caracteriza o meio humano em sua especificidade, quer dizer, ao mesmo tempo, enquanto a se reencontra esta idia de uma atividade de um centro (um organismo) que debate com um ambiente do qual ele faz um meio inteiramente determinado por suas caractersticas prprias (sua organizao interna), e enquanto ele se diferencia dos outros meios vivos pela importncia determinante que a assume a relao social: no homem, a cultura que ocupa o lugar da natureza, a instituio, o do instinto e o desvio pela comunicao, a linguagem e as manifestaes mentais que ocupa o lugar do automatismo reacional que se observa nos animais (Ogilvie 19, p. 69). Dentro desses parmetros, a pretendida cincia da personalidade se converte no estudo gentico das funes intencionais, onde o psiquismo abandona o aspecto de um fantasma ocioso pairando sobre o funcionamento real de um organismo vivo, para assumir o estatuto de fator de adaptao do indivduo ao seu meio, a entendido o meio social (id., ibidem, p. 52). Da a necessidade de uma revoluo na antropologia (idem), ou seja, a formulao ou a descoberta de uma antropologia antiindividualista(11), uma antropologia que considere o fato social ou cultural em sua realidade prpria e autnoma, no dependente da ao dos indivduos. Este pressuposto absolutamente necessrio para que possa haver determinao do sujeito, no sentido em que Lacan a deseja, na medida em que compe uma ordem transcendente ( qual pode ser remetida a causalidade), mas no heterognea (o que permite escapar ao reducionismo). Em seu percurso posterior, Lacan vai encontrar ou pensar encontrar essa expectativa realizada, primeiramente, na releitura de Hegel empreendida por Kojve, que faz da Fenomenologia do Esprito uma espcie de antropologia filosfica (uma teoria da antropognese do

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sujeito) (cf. Arantes 1), e, mais tarde, no estruturalismo de Lvi-Strauss, porm, a j em novas bases: Lvi-Strauss faz convergir uma teoria da cultura com uma certa teoria da linguagem (lembrando, por exemplo, que o problema das relaes de parentesco surge inicialmente como um problema de nomenclatura), na qual Lacan, no sem adapt-la aos seus fins, vai fundar a to necessria teoria da constituio do sujeito. neste contexto que se tornam compreensveis aquelas que Ogilvie considera as duas idias principais da tese, que vm a delimitar o conceito de personalidade: a da psicose como estrutura reacional e a de dependncia do sujeito (Ogilvie 19, p. 54). So elas que definem as condies nas quais a noo de sujeito pode ser readmitida dentro do campo da racionalidade mdica. No sem problemas, j que Lacan no abre mo da atividade do sujeito, como aparece no resumo de Ogilvie citado acima: a ao do sujeito diante do meio fundamental, mesmo que se trate de uma reao. Ela essencial para a compreensibilidade dos atos intencionais da conscincia delirante. Este postulado colocar problemas cruciais em seu dilogo com a tradio mdica, mas, numa outra direo, o impedir, tambm, de subsumir totalmente as teses estruturalistas.

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Pelo prprio fato de que a pesquisa lacaniana , inicialmente, interna medicina, seu objetivo de reintroduzir o sujeito como condio para a compreensibilidade dos fenmenos psicticos esbarra, de imediato, em dificuldades inerentes ao prprio discurso mdico. Um olhar de relance sobre a histria da formao deste discurso deve bastar para situar a natureza dessas dificuldades. Foucault, em O Nascimento da Clnica (Foucault 8), reconstitui a evoluo da medicina, a partir do engendramento progressivo dos paradigmas que condicionam diferencialmente aquilo que designa como o olhar mdico(12). Parte da medicina classificatria fase preliminar, inventariante e descritiva das doenas, concebidas como entidades e organizadas em uma

taxonomia, ao modo das espcies botnicas ou zoolgicas e chega at a constituio da antomo-patologia, passando pelo momento decisivo do surgimento da clnica, como primeira ocasio, no pensamento ocidental, em que o indivduo humano concreto torna-se objeto de uma disciplina com pretenses de racionalidade. Foucault assinala, por isso, em sua concluso, a importncia que este momento da histria da medicina adquiriu para a formao deste ramo do conhecimento que passou a designar-se como o das cincias do homem(13). Mas, na direo das cincias naturais, com Bichat e a implantao hegemnica da anatomia patolgica, na primeira metade do sculo XIX, que se realiza o ideal da objetividade mdica, com a medicina instituindose como cincia de pleno direito. Foucault descobre sua formulao mais cabal expressa no imperativo do abram alguns cadveres, de Bichat: Durante 20 anos, noite e dia, se tomaro notas, ao leito dos doentes, sobre as afeces do corao, dos pulmes e da vscera gstrica, e o resultado ser apenas confuso nos sintomas que, a nada se vinculando, oferecero uma srie de fenmenos incoerentes. Abram alguns cadveres: logo vero desaparecer a obscuridade que apenas a observao no pudera dissipar(14). Eis, portanto, a observao liberta das perturbaes intercaladas pelas manifestaes da subjetividade a queixa, o autodiagnstico equivocado, a identificao por conta prpria da causa provvel do mal, etc. das quais se toma nota cabeceira dos doentes. A concluso se impe: a excluso do sujeito pr-condio para que se consume o projeto de objetividade racional da medicina ou, no dizer de Foucault, para que se atinja plenamente a acuidade do olhar mdico(15). Ora, esta excluso tem efeitos reducionistas em todos os mbitos. A crtica de autores como Georges Canguilhem , justamente, de que, no limite, todos os fenmenos so achatados contra o solo ontolgico fundamental dos processos fsico-qumicos no fundo, o nico real, o resto aparncia , perdendo-se de vista a especificidade da ordem vital. Se isto produz distores significativas mesmo no nvel da medicina orgnica, seus efeitos so ainda mais devastadores no domnio da patologia mental. Um primeiro efeito deste achatamento a perda da distino entre o orgnico e o psquico, nenhum dos dois tendo dignidade ontolgica sufici-

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ente para impor-se em seu nvel prprio de realidade. Em Doena Mental e Psicologia, Foucault parte exatamente de uma crtica da identificao entre a patologia mental e a orgnica, que tende a estabelecer para ambas estratgias clnico-teraputicas equivalentes. Ele descobre o fundamento desta identidade na suposio implcita de uma patologia geral e abstrata, de uma espcie de metapatologia subjacente, que antecede e governa as patologias especficas(16), reencontrando assim o abstracionismo que Lacan imputa s pretenses hiper-objetivistas do olhar redutor. J Canguilhem aponta para os efeitos nocivos da miragem reducionista dentro da prpria medicina orgnica e, mesmo, na cincia biolgica dita pura, numa crtica perspicaz cujos detalhes no possvel reproduzir aqui. Ele chega a empreender uma reabilitao filosfica do vitalismo, como uma doutrina que, apesar de seus equvocos equvocos s vezes imputados injustamente por uma crtica superficial ou uma condenao a priori , tem, ao menos, o mrito de resgatar a especificidade do fato vital: entretanto um fato que a designao de vitalismo convm, a ttulo aproximativo e em razo da significao que ela tomou no sculo XVIII, a toda biologia ciosa de sua independncia com relao s ambies anexionistas das cincias da matria(17). nesse sentido que Ogilvie aponta que Lacan s pde elaborar seu ponto de vista renunciando ao mortalismo da antomo-patologia. Ele assinala que Lacan a no faz seno seguir uma diretriz tipicamente positivista e comtiana, ao definir um objeto e a disciplina terica apropriada para abord-lo (Ogilvie 19, p. 60). Tal atitude pode, perfeitamente, ser imputada tambm a Freud: ao criar a psicanlise, desvinculando-a da referncia anatmica e da tutela mdica, seu interesse era o de engendrar uma cincia positiva do inconsciente. Alis, o prprio movimento progressivo de apagamento da diferena entre a neurose e a normalidade que se verifica desde as obras iniciais de Freud tem uma orientao comtiana. A premissa de que no h seno diferenas de grau entre o normal e o patolgico encontra-se no comentrio de Augusto Comte ao que ele chama o princpio de Broussais, conforme a anlise de Canguilhem(18). Que Freud tenha evoludo na direo de uma apreciao qualitativa e, mesmo, estrutural avant la lettre (e, talvez, malgr lui), como querem alguns inclusive um Lacan

mais tardio das manifestaes neurticas e psicticas, em nada invalida a sua inspirao comtiana original. No caso de Lacan, o que Ogilvie aponta como proveniente do positivismo comtiano a convergncia da postulao da autonomia do sociolgico com a busca da especificidade do vital: A decomposio da humanidade em indivduos propriamente ditos no constitui seno uma anlise anrquica, tanto irracional quanto imoral, que tende a dissolver a existncia social no lugar de explic-la, j que ela no se torna aplicvel seno quando a associao cessa. Ela to viciosa em sociologia quanto o seria, em biologia, a decomposio qumica do indivduo, ele mesmo, em molculas irredutveis, cuja separao no ocorre jamais durante a vida(19). A primeira requisito para que possa haver determinao do sujeito por uma ordem transcendente, porm homognea. A segunda condio para a reapario do sujeito no campo do discurso mdico. Em que pese esta renncia ao mortalismo mdico, curioso assinalar que, na medicina orgnica, o morto est para o vivente, assim como, na investigao psiquitrica e psicolgica, a desrazo est para o psquico(20). Se a antomo-patologia desenvolveu-se para prover a clnica mdica de dados confiveis e precisos, no menos verdade que a clnica das perturbaes mentais deixou constitudas no seu rastro as cincias psicolgicas e humanas em geral, se acompanharmos Granger e Foucault. H, portanto, equivalncia e simetria. em sua negao que vida e razo encontram sua verdade. Tanto que Lacan vai, na continuidade, reintroduzir como essencial em sua constituio a relao do sujeito com a morte, via Hegel/Kojve inicialmente, depois resgatando a pulso de morte freudiana de sua formulao biolgica e inserindo-a na prpria lgica do funcionamento da linguagem. De qualquer forma, no nvel de elaborao em que se encontrava, podese concluir por uma perfeita solidariedade entre a reintroduo do sujeito, a crtica do reducionismo e a busca do determinismo prprio do psquico (e do humano, lendo-se a sua existncia social) nos primrdios da pesquisa lacaniana. Todas so condies para que se possam prestar contas da presena do sentido no seio da experincia psictica. O que ressalta da apreenso clssica da patologia mental que o comportamento anormal absurdo porque determinado, ao passo que o normal compreensvel porque livre: quando o corpo interfere que a alma se desarticula. Lacan, ao con-

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trrio, anuncia a possibilidade de compreender o sentido do fenmeno psictico a partir de sua determinao especfica. Com isso, entretanto, faz-se necessrio dialogar com uma certa tradio filosfica, que faz da autonomia do sujeito um obstculo para a aceitao da loucura no seio de sua experincia.

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Em primeiro lugar, por que este dilogo com o discurso filosfico? Assim como no evidente que um psiquiatra ou mesmo um psicanalista tenha que buscar uma teoria do sujeito, tambm no o que tenha que prestar contas dela diante da filosofia. Mas, em primeiro lugar, confrontase aqui uma questo de fato: toda a obra de Lacan est permeada por um constante debate com a filosofia. Percebe-se j na tese uma ateno ao campo filosfico como nunca se encontrar em Freud. Ao forjar seus conceitos, Lacan nunca deixa de dar destaque a suas repercusses filosficas, mesmo que, s vezes e principalmente em sua obra mais tardia , a referncia aos filsofos possa assumir um carter um tanto metafrico ou ilustrativo. Por outro lado, h esse aspecto francamente epistemolgico, j aludido, na sua reflexo sobre o campo psicanaltico. Ele patente no momento inaugural da tese, mas prolonga-se at fases posteriores e decisivas da evoluo de seu pensamento, ou seja, um questionamento reiterado sobre a natureza do saber que serve psicanlise(21). Mesmo na tese, Lacan no deixa de apontar que determinadas mises au point necessrias so de natureza metafsica. Aqui se manifesta um dos aspectos do propalado espinosismo lacaniano: trata-se de criticar a doutrina clssica do paralelismo psiconeurolgico, encarnado principalmente na pessoa de Taine (Lacan 13, p. 45 [nota 32] e pp. 335-337), e rejeit-la em prol de um paralelismo verdadeiro, que na verdade um monismo ao gosto de Espinosa. A personalidade no paralela aos processos neuronais, mas sim totalidade formada pelo indivduo mais seu meio prprio, ou seja, ela se define como um aspecto particular (um atributo, um modo) de uma nica substncia sin-

gular que a existncia social do indivduo, no sentido especfico que Lacan quer defender: no uma teoria da ao do indivduo em sociedade, mas da ao da sociedade sobre o indivduo e de sua resposta reativa(22). Esta recusa de um dualismo substancialista, por outro lado, concorda plenamente com o esforo anti-reducionista de Lacan. Ogilvie j aponta como, sobre o plano psiquitrico, [todo dualismo] no pode seno terminar em uma desvalorizao das representaes (Ogilvie 19, p. 63). Bento Prado Jr. assinala como, curiosamente, a prpria tripartio simblico/imaginrio/real parece estar a servio deste monismo: A teoria da ordem do simblico visa, claro, evitar a queda numa espcie de Naturphilosophie e a supresso da ordem propriamente antropolgica aberta com a psicanlise. Mas, ao fazlo (...), no se trata de salvar o dualismo puro e simples, que justape ou ope os domnios do biolgico e do psicolgico. De resto, Lacan j se ope firmemente a esse tipo de dualismo (...) (Prado Jr. 20, p. 55; grifos do autor). Metapsicologia e metafsica aproximam-se, aqui, estreitamente. De qualquer modo, a referncia filosofia est efetivamente presente, e o problema da reintroduo do sujeito ter de ser e ser discutido em termos filosficos, e no apenas por ateno s questes epistmicas. Mas resta saber qual filosofia ser invocada a este propsito. A resposta que a inspeo dos textos revela no deixa de ser surpreendente: sempre que Lacan colocar em questo o sujeito do inconsciente, a referncia principal ser Descartes(23). No cabe aqui historiar ou descrever com detalhes as nuances e implicaes desta escolha. O interesse principal discriminar os problemas que ela possa oferecer a uma teoria que tem por conceitochave o inconsciente e por paradigma clnico a psicose. Mesmo assim, so necessrias algumas palavras para situar o problema, antes de tentar mostrar que tal opo no incompatvel com o projeto lacaniano at ento dsrt. ecio Em primeiro lugar, com Descartes, Lacan se reporta tradio filosfica que se designa como racionalismo. A pergunta, ento, pode assumir a seguinte forma: por que as premissas para uma teoria do sujeito, dentro da psicanlise, tm que ser as do racionalismo? A primeira resposta oferecida pode ser negativa: as condies para uma tal teoria no poderiam ser as do empirismo(24). De resto, a crtica e a oposio ao empirismo so notrias em

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Lacan, tanto no plano da clnica quanto no da teoria (Juranville 10, p. 81 e segs.). No que diz respeito ao problema em pauta o sujeito , no difcil atinar com as razes desta incompatibilidade: se uma doutrina empirista coloca o sujeito na posio segunda que Lacan lhe atribui, apresentando-o como determinado, ela incapaz de escapar ao epifenomenismo que ele condena. O sujeito ser a sempre considerado como feixe de representaes, resultado ilusrio do cruzamento de tendncias e moes, cuja causa sempre exterior e heterognea, e nunca, portanto, um centro ativo capaz de trabalhar o real na produo de um mundo prprio adequado sua natureza. Este sujeito ocioso na teoria, e sua hiptese intil. com uma concepo racionalista do sujeito, ento, que Lacan vai dialogar, apesar de esta concepo incorrer em todos os pecados que Freud denunciava nas filosofias da conscincia. verdade que, a tambm, vai introduzir as necessrias correes de perspectiva, entrando em questo aqui, particularmente, aquelas que se prestam a permitir a atribuio deste sujeito experincia psictica. Os termos do problema se apresentam, agora, de modo muito diverso e talvez at mesmo opostos ao que ocorria quando o interlocutor era o discurso mdico: no h mais excluso do sujeito, mas, pelo contrrio, na tradio que se inaugura com Descartes, ele a primeira certeza e o ponto de partida de todo o conhecimento. Em resumo, ele , essencialmente, autnomo e indeterminado, ao passo que todo o esforo de Lacan descrito at agora foi para fundamentar uma teoria da dependncia do sujeito, esforo que, sabemos, se perpetuar nas verses posteriores da teoria, onde o recurso noo de estrutura visar justamente conciliar o par antagnico da dependncia e da atividade. Embora Lacan nunca tenha sido completamente estruturalista (ao contrrio do que dizem certas leituras(25)), embora ele no pudesse t-lo sido, j que o estruturalismo seguido risca, ao centrar a anlise e localizar a explicao para os fatos de linguagem ou de cultura na combinatria dos elementos nos nveis hierrquicos da estrutura, no deixa espao para a atividade do sujeito como centro organizador da experincia(26) em que pese tudo isso, a sua posio inconcilivel com a autonomia absoluta do sujeito cartesiano. preciso que se realize a passagem do sujeito entendido como causa de suas representaes para o sujeito enten-

dido como efeito destas mesmas representaes, para que este possa ser objeto de um conhecimento que se pretenda objetivo. Viu-se que o problema maior de Lacan, na tese, era reintroduzir o sujeito na apreenso mdica da psicose, sem sair dos parmetros do determinismo. Porm, alm disso, a dificuldade que surge quando do confronto com este tipo de concepo filosfica do sujeito a impossibilidade destas teorias em admitir a loucura como uma das formas de manifestao da subjetividade. Essa a conhecida tese defendida por Foucault na sua Histoire de la Folie (Foucault 7, pp. 56-59), numa espcie de prefcio sua anlise do grand renfermement. Descartes teria subtrado a loucura dentre aquelas que seriam as boas razes de duvidar, participando, assim, do estranho golpe de fora que, na aurora da idade clssica, baniu a loucura de seu cenrio e a reduziu ao silncio. Mas esta excluso no se d somente por um preconceito de poca: a loucura no pode ser uma das razes de duvidar, na medida em que a dvida que ela instaura diz respeito no ao objeto do pensamento, mas ao sujeito que pensa. Enquanto os argumentos anteriores o sonho e a iluso dos sentidos comportam um fundo de verdade que os impede de levar a dvida ao ponto extremo de sua universalidade, para garantir o pensamento contra a loucura, Descartes obrigado a recorrer a uma impossibilidade a priori de o pensamento ser louco: No se pode, ao contrrio [do sonho], supor, mesmo pelo pensamento, que se louco, pois a loucura, justamente, condio de impossibilidade do pensamento (id., ibidem, p. 57). Inserida no movimento inicial da dvida, logo aps a apresentao das razes naturais de duvidar, no que diz respeito ao conhecimento do mundo a loucura poderia oferecer uma espcie de atalho para a instalao da dvida hiperblica, ao colocar em xeque a totalidade da experincia. Mas este resultado seria irresgatvel pela certeza posterior do cogito, j que ele obtido atravs de um golpe certeiro e fulminante dirigido nica garantia da possibilidade do conhecimento, o Eu pensante. A loucura comprometeria, assim, todo o projeto fundacionista de Descartes, o que decreta sua excluso a priori: Eu, que penso, no posso ser louco (id., ibidem). Essas afirmaes de Foucault so contestadas por Jacques Derrida. Em primeiro lugar, para ele, a certeza do cogito vlida em seu instante

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pontual, ou seja, verdadeira como ato de afirmao do sujeito, independentemente do fato de o eu que pensa ser louco ou no(27). No haveria excluso da loucura em Descartes, mas a efetivao de uma dmarche que conduz a um ponto onde a distino entre a razo e a desrazo se dilui em uma certeza de ser que comum a ambas: Que eu seja louco ou no, Cogito, sum (Derrida 4, p. 86). De resto, ele no restringiria, de fato, em momento algum, o alcance e a significao da loucura, mas apenas fingiria faz-lo na fase inicial, no momento no-hiperblico da dvida natural (id., ibidem). Escorado nestas consideraes, Juranville avana a idia de que a loucura reingressa na economia da dvida, travestida na hiptese do gnio maligno, que pe em questo a veracidade da experincia como um todo. Apelando para o conceito do grande Outro lacaniano alicerce da ordem simblica e sustentculo do tipo de verdade de que o conhecimento humano capaz , ele define o louco como o sujeito exposto a uma alteridade essencialmente enganadora, da qual o gnio maligno constituiria a perfeita metfora: O louco s conhece o outro enganador; no pode acreditar no Outro, est mergulhado no que Lacan, seguindo Freud, denomina de Unglauben (pensemos no escrnio de Deus no delrio de Schreber) (Juranville l0, p. 130). A loucura ento, assim disfarada, encontraria seu lugar no interior da ordem das razes, promovendo o ultrapassamento das razes naturais de duvidar e inaugurando a dimenso hiperblica da dvida crein. atsaa No entanto, a loucura, considerada em sua realidade prpria, ela mesma uma razo natural de duvidar. preciso no esquecer o carter de artifcio metodolgico da hiptese do malin gnie. E, como razo natural, a loucura conduz de uma maneira mais imediata ao estabelecimento de um tipo de dvida que s se pode caracterizar como hiperblica, uma vez que coloca em xeque todo o conhecimento do mundo, mesmo que se possa conceb-la como tendo acesso certeza instantnea do cogito. Ora, justamente a ultrapassagem desta certeza que visa Descartes. Se ele permite que o mundo se dilua na dvida hiperblica, somente para poder resgat-lo fortalecido da incerteza, aps a demonstrao da veracidade divina. Mesmo se for correta a interpretao de Juranville, a loucura transmutada na hiptese do gnio maligno e assim convertida em artifcio seria admitida

dentro da lgica do filsofo, mas tornada j inofensiva para os seus objetivos pela negao de sua realidade prpria e pela desautorizao de sua experincia como forma de pensamento. Desde esta perspectiva, parece sensato subscrever-se s observaes de Foucault e reconhecer esta dificuldade intrnseca natureza da loucura que impede Descartes de inseri-la em seu raciocnio: a impossibilidade de reconhecer no louco uma subjetividade pensante, no modelo proposto pelo cogito que ir decretar sua excluso. Na concepo do sujeito que emerge do racionalismo, no haver lugar para a loucura, porque, por mais que ele aceda certeza de si, esta certeza no poder funcionar como fundamento para o conhecimento.

***
Ora, o conhecimento um dos problemas centrais da tese de Lacan seno o problema principal. Trata-se de apreender o modo de operao do conhecimento paranico da realidade. Lacan vai procurar demonstr-lo como sendo perfeitamente rigoroso, coerente e sistemtico ou seja, no um fenmeno de dficit (Lacan 13, p. 287) , mas que funciona a partir de premissas e princpios diferentes, que so determinados pela reao de um sujeito diante de situaes vitais especficas, um sujeito ou uma personalidade, alis que se constitui ao modo desta estrutura reacional: Ns definimos a, com efeito, uma ordem de fenmenos por sua essncia humanamente compreensvel quer dizer, por um carter social, cuja gnese, ela mesma social (leis mentais da participao), explica a existncia do fato. Entretanto, estes fenmenos tm, por um lado, o valor de estruturas fenomenologicamente dadas (momentos tpicos do desenvolvimento histrico e da dialtica das intenes); por outro lado, eles resultam de uma especificidade unicamente individual (momentos nicos da histria e da inteno individual). Esses trs plos do individual, do estrutural e do social so os trs pontos desde onde se pode ver o fenmeno da personalidade (id., ibidem, p. 313). Fica patente, nesta passagem, como as definies de psicose e personalidade convergem. Dos trs plos para a considerao da

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personalidade e da parania como fenmenos globais, o estrutural faz a articulao entre os outros dois: o indivduo reage ao social ao modo de um sistema de respostas consistente e relativamente estvel (esta a condio para a previsibilidade, que Lacan tambm defende), sistema que define a personalidade, tanto mrbida quanto sadia(28). A partir da, Lacan pode redefinir o delrio como uma forma de conhecimento vlida, porm em desacordo com as necessidades do grupo social, ou seja, como uma estrutura reacional no sancionada, mas que no difere qualitativamente dos comportamentos aceitos. Em sentido inverso, Lacan aponta para o assentimento social como critrio de objetividade para o conhecimento verdadeiro. Isto posto, os problemas da psicose so colocados no plano de rigor gnoseolgico que lhes convm. Com efeito, tende-se muito, no estudo dos sintomas mentais da psicose, a esquecer que eles so fenmenos de conhecimento, e que, como tais, eles no poderiam ser objetivados sobre o mesmo plano que os sintomas fsicos (Lacan 13, p. 338; grifos do autor). Aqui e no pela ltima vez em Lacan a epistemologia desce ao encontro da clnica. Fica claro que o que est em pauta um conhecimento que se constitui autonomamente e que, portanto, difere muito daquele que Descartes visava. O sujeito surge a muito mais como uma funo deste conhecimento do que como seu fundamento e condio. Lacan no pode, de fato, reivindicar para o inconsciente o sujeito cartesiano sem fazer determinadas correes de perspectiva. Ele dir, no Seminrio XI, que o sujeito do inconsciente o sujeito cartesiano reconduzido por Freud ao seu lugar prprio. O recurso a Hegel servir, alm de fornecer um modelo para a constituio intersubjetiva do indivduo humano, para operar algumas dessas correes. Na famosa inverso do Cogito, em A Instncia da Letra... Eu penso onde eu no sou, portanto eu sou onde no penso (idem 12, p. 517) , Lacan est to-somente aplicando a crtica hegeliana ao cartesianismo a conscincia sinnimo de auto-engano, o eu no um dado imediato, mas o resultado de um processo de formao, portanto algo pensa no sujeito, antes que ele possa dizer eu, ou seja, a estrutura do saber , duplicada por um recurso ao ponto de vista tpico (onde), to caro a Freud e ainda indispensvel na psicanlise lacaniana.

Uma vez realizadas essas inverses tanto na concepo do sujeito, quanto na de conhecimento e verdade , num mesmo golpe se supera a incompatibilidade entre a cincia mdica e um discurso sobre o sujeito: ressalta das anlises de Canguilhem e Foucault que eram justamente sua autonomia, sua ausncia de determinao que colocavam obstculos ao olhar mdico. Ao mesmo tempo, podem ser aproximados o sujeito e a loucura: sujeito da certeza ele tambm conforme Derrida que, alis, um autor lacanianamente informado , o louco funda nessa certeza uma forma peculiar de relao cognitiva com a realidade, e a compreenso das formas paranicas do conhecimento a compreenso do fenmeno total desta afeco. Reintroduzido o sujeito, Lacan pode se ocupar com o mistrio de sua origem e de sua gnese, que constitui o problema principal de sua pesquisa nos anos que se seguem tese(29). A queixa, citada em epgrafe acima, que Schreber enderea a Deus por trs do qual Freud rapidamente percebeu que se perfilava o pai mdico de alguma forma resume a mgoa que todos os psicticos podem ter com relao filosofia e medicina. Os desenvolvimentos aqui recapitulados sugerem que Lacan, sua maneira, ofereceu uma resposta a essa queixa.

Abstract: This essay deals with the discussion of Lacans early investigations concerning the concept of subject, related to the choice of psychosis mainly paranoia as a clinical paradigm f r hi th ry o s eo . Key-words: psychoanalysis philosophy of psychoanalysis Lacan psychosis subjectivity

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Notas
(1) Mesmo que de modo um tanto performtico. Por exemplo, no Seminrio de Caracas, julho de 1980: Fica a seu critrio serem lacanianos, se quiserem. Quanto a mim, eu sou freudiano (apud Juranville 10, p. 10). (2) Este ponto de partida sugerido por B. Ogilvie, em seu livro Lacan: La Formation du Concept de Sujet (Ogilvie 19, pp. 98-99, p. ex.), cujas pginas iluminam boa parte das reflexes que se seguem. (3) , com efeito, como um concurso imposto pelos fatos que preciso considerar o socorro que ns parecemos tirar dos dados da psicanlise (Lacan 13, p. 318). (4) Cabe assinalar, em apoio a este ponto de vista, que no movimento de constituio da teoria lacaniana do significante o fulcro, pode-se dizer, de todo o seu sistema que se insere o essencial de sua contribuio abordagem das psicoses. Esta abordagem , mesmo, um momento decisivo na formao daquela toi. era (5) uma tal chave compreensiva que ns aplicamos ao caso da doente Aime, e que, mais que toda outra concepo terica, nos pareceu responder realidade do fenmeno da psicose, o qual deve ser entendido como a psicose tomada em sua totalidade, e no em tal ou qual dos acidentes que dela se possam abstrair (Lacan 13, p. 311; grifos do autor). (6) No se trata, evidentemente, do recuo a um organicismo redutor. Lacan recupera a noo de automatismo mental e a aproxima ao Wiederholungszwang freudiano (tradicionalmente traduzido em francs por automatismo de repetio), ambos revistos luz de sua teoria do significante. (7) Lacan se refere, inicialmente, s relaes de compreenso no quadro do que considera como anlise objetiva da personalidade (em oposio anlise introspectiva). Mas esta ltima [sntese psquica], ela mesma, se encontra at certo ponto sob uma forma objetiva. Com efeito, esses estados sucessivos da personalidade no so separados por rupturas puras e simples, mas sua evoluo e as passagens de um para outro so, para ns, observadores, compreensveis

(Lacan 13, p. 38). Ou ainda: Estas relaes de compreenso tm um valor objetivo certo (...), etc. (id., ibidem, p. 39; grifos do autor). (8) E, mesmo, com uma concepo bastante tradicional de cincia: A ltima palavra da cincia prever, e se o determinismo, o que ns acreditamos, se aplica em psicologia, ele deve nos permitir resolver o problema prtico que cada dia se coloca para o especialista a propsito dos paranicos (...) (Lacan 13, p. 298; grifos nossos). (9) Estes critrios se referem, basicamente, subordinao da atitude compreensiva aos dados do comportamento objetivo. Lacan recorre aqui, por um lado, aos modelos do materialismo histrico e do behaviorismo (Lacan 13, p. 309, nota), como exemplos de um materialismo no-mecanicista, que d margem compreenso, e, por outro, etologia e ao paradigma do comportamento animal, atravs da noo de ciclo de comportamento, a partir da qual aponta como exemplo o que seria uma definio objetiva de desejo (id., ibidem, p. 311) e que emprega para a prpria descrio da parania de autopunio de sua paciente Aime. Trata-se, enfim, de exigir, para reconhecer estas relaes de compreenso em um comportamento dado, signos muito exteriorizados, muito tpicos, muito globais (id., ibidem). Ver, tambm, Ogilvie 19, pp. 18-21. (10) Lacan 13, p. 310; grifos do autor. Bento Prado Jr. assinala a permanncia da crtica a esta posio ao longo do movimento de elaborao da metapsicologia lacaniana, crtica que se estende a autores to diversos quanto Brunschvicg, LvyBruhl e Karl Abraham: Mas, de ambos os lados, a razo da crtica a mesma: trata-se de filosofias de cincias, da cultura ou do psiquismo que propem como telos dos processos coletivos ou individuais uma relao positiva com o objeto definido como ser real ou em si. Isto , trata-se de uma epistemologia, de uma antropologia e de uma teoria psicanaltica que fazem economia da indispensvel teoria da constituio do objeto. Trata-se de dogmatismo (Lacan: Biologia e Narcisismo ou a Costura entre o Real e o Imaginrio. In: Prado Jr. 20, p. 59; grifos do autor). (11) Lacan vai perseguir uma tal antropologia no seu escrito sobre os complexos familiares publicado inicialmente como verbete de enciclopdia , que constitui uma espcie de primeira sntese de suas investigaes imediatamente posteriores tese (Lacan 11). Mas ele j o enuncia claramente na prpria tese: intil sublinhar quanto esta concepo [do meio humano como meio social] se ope s

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doutrinas, alis arruinadas, da antropologia individualista do sculo XVIII, etc. (Lacan 13, p. 337, nota). (12) A identificao do modo de investigao mdica com o espao e o olhar enunciado na abertura do livro: Este livro trata do espao, da linguagem e da morte; trata do olhar (Foucault 8, p. vii). A solidariedade entre a vitria de um certo mortalismo (ao qual se far referncia adiante) dentro da prtica mdica, o imprio do olhar e o fato de que os mdicos puderam dispensar-se, cada vez mais, de ouvir seus doentes apontada, tambm, por Ogilvie, nas pginas iniciais de seu livro sobre Lacan (Ogilvie 19, pp. 11-14). (13) Pode-se compreender, a partir da, a importncia da medicina para a constituio das cincias do homem: importncia que no apenas metodolgica, na medida em que ela diz respeito ao ser do homem como objeto de saber positivo (Foucault 8, p. 227). G.G. Granger, em Pense Formelle et Sciences de lHomme, nesta mesma linha, d destaque marca impressa por essa origem nas cincias humanas como um todo: Poder-se-ia falar de plo clnico das cincias do homem para caracterizar este aspecto [o processo de integrao em uma prtica que abre a via para uma concepo cientfica do individual]. A palavra permanece obscura, porque carregada de subentendidos inerentes a uma prtica especfica, a medicina, ainda insuficientemente separada, em nosso esprito, de seus mitos. Ns procuramos mostrar como ele pode se estender, clarificando-se, ao conjunto de uma prtica que prolonga e penetra todas as cincias do homem (cito de um original datilografado, cap. VII, seo 7.2). (14) Bichat, X. Anatomie Gnerale (apud Foucault 8, p. 168; grifos nossos). (15) Um dos modos possveis alis, apreciado pelos lacanianos de se expressar a passagem da medicina para a psicanlise o deslocamento da ateno do olhar para a escuta, o que traz de volta a boa e velha prtica de tomar notas ao leito dos doentes, rejeitada por Bichat. Para isso, necessrio que o universo da psicanlise, aquilo que vincula os sintomas e permite superar a incoerncia dos fenmenos, seja transferido da anatomia para a prpria linguagem. No necessrio recorrer a Lacan para tanto. Este , mesmo, o tema do livro de John Forrester, A Linguagem e as Origens da Psicanlise (Forrester 5, ver, principalmente, pp. 295-297).

(16) Foucault 6, pp. 7-8. Esta metapatologia parece ser muito bem um caso da mauvaise mtaphysique a que Lacan se refere na tese (Lacan 13, p. 338), ou seja, uma metafsica desencaminhadora professada inconscientemente por aqueles que rejeitam interrogaes da natureza filosfica, em prol de uma atitude puramente objetivista, como o caso do organicismo. (17) Canguilhem, G. Aspects du Vitalisme. In: Canguilhem 2. (18) O grande aforisma de Broussais, segundo Comte, o de que toda modificao, artificial ou natural, da ordem real concerne unicamente intensidade dos fenmenos correspondentes. A partir disso, ele enuncia: O estado patolgico era, at ento, relacionado a leis totalmente diferentes daquelas que regem o estado normal, de modo que a explorao de um no podia nada decidir para o outro. Broussais estabelece que os fenmenos da doena coincidem essencialmente com aqueles da sade, dos quais eles no diferem jamais seno por intensidade. Este luminoso princpio tornou-se a base sistemtica da patologia, assim subordinada ao conjunto da biologia (Comte, A. Systme de Politique Positive, apud Canguilhem 3). (19) Comte, A. Systme de Politique Positive, apud Ogilvie 19, pp. 59-60. (20) Cf. Foucault 8, p. 227: que o homem ocidental s pde se constituir a seus prprios olhos como objeto de cincia, s se colocou no interior de sua linguagem, e s se deu, nela e por ela, uma existncia discursiva por referncia sua prpria destruio: da experincia da Desrazo nasceram todas as psicologias e a possibilidade mesma da psicologia; da colocao da morte no pensamento mdico nasceu uma medicina que se d como cincia do indivduo. Cf., tambm, Ogilvie 19, p. 13. (21) Exemplos de como esta reflexo epistmica emerge nos momentos em que se operam viradas importantes nos rumos da psicanlise lacaniana podem ser encontrados na abertura do Seminrio I (Lacan 14, pp. 9-12), no Seminrio sobre a tica como um todo (idem 16), nas duas primeiras sesses do Seminrio XI (idem 17, pp. 9-36), alm das primeiras pginas de Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no Inconsciente Freudiano (idem 12, pp. 793-800). (22) Em outros termos, a personalidade no paralela aos processos neurxicos, nem mesmo apenas ao conjunto dos processos somticos do indivduo: ela o

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totalidade constituda pelo indivduo mais seu meio prprio (Lacan 13, p. 337; grifos do autor). Ver tambm Ogilvie 19, p. 63.

(23) As passagens mais significativas esto em A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud a famosa inverso do cogito (Lacan 12, pp. 516518) e a terceira sesso do Seminrio XI, Sobre o Sujeito da Certeza (idem 17, pp. 37-50) . (24) Lacan o afirma explicitamente, por exemplo, no texto em que culmina a elaborao de sua teoria do sujeito: Usando entretanto de seu favor [desta assemblia] para ter por concordado que as condies de uma cincia no poderiam ser as do empirismo (Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no Inconsciente Freudiano. In: Lacan 12, p. 795). Ou ainda: Brucke, Ludwig, Helmholtz, Du Bois-Reymond tinham constitudo uma espcie de f jurada tudo se reenvia foras fsicas, as da atrao e da repulso. Quando nos damos estas premissas, no h nenhuma razo para sair delas. Se Freud saiu, que ele se deu outras (idem 14, p. 10). Um bom exemplo das conseqncias desastrosas de uma leitura de Lacan em chave empirista o texto de Richard Wollheim, O Gabinete do Dr. Lacan (In: Wollheim 22). (25) Por exemplo, Anika Lemaire: Jacques Lacan estruturalista. Ele o frisou nas suas entrevistas. Ele assinou com seu prprio nome a entrada da psicanlise nesta corrente de pensamento (...), etc. (Lemaire 18). O trabalho dessa autora, no obstante, extremamente til para a introduo a um certo aspecto do pensamento lacaniano. (26) Ogilvie assinala como a reintroduo do sujeito, ao colocar em causa o desejo do analista j que o investigador da subjetividade ele mesmo um sujeito , ameaa precipitar a psicanlise no obscurantismo ou, por um movimento retrgrado, num cientificismo psicologista. O antdoto para isto estaria em uma teoria da linguagem e no apelo ao estruturalismo, o que, no entanto, pode degenerar em uma nova ordem de mecanicismo. Este o risco estruturalista de que fala o autor (Ogilvie 19, pp. 40-42). (27) O ato do cogito e a certeza de existir escapam bem, pela primeira vez, loucura; mas, alm de que no se trata mais a, pela primeira vez, de um conhecimento objetivo e representativo, no se pode mais dizer, ao p da letra, que o Cogito escapa loucura por se manter fora de seu alcance, ou porque, como diz

Foucault, eu, que penso, no posso ser louco, mas sim porque em seu instante, em sua instncia prpria, o ato do Cogito vale mesmo se eu sou louco, mesmo se meu pensamento louco de ponta a ponta (Derrida, J. Cogito et Histoire de la Folie. In: Derrida 4, pp. 85-86; grifos do autor). (28) A noo de estrutura com que Lacan trabalha na tese provm da fenomenologia alem, via Jaspers e Minkowski. De Clrambault, Lacan empresta o conceito de reaes passionais, o qual ele, ento, privilegia bem mais do que o automatismo mental que repisar mais tarde. Da sobreposio dos dois nasce a noo de est u u a r a i n l. rtr ecoa (29) Bento Prado Jr. aborda este tpico do ponto de vista da formao de uma doutrina da constituio dos objetos, que a contraparte da constituio do sujeito pelo narcisismo idia que Lacan defende a partir do desenvolvimento de sua teoria da fase do espelho e at orientar suas preocupaes para a introduo da ordem simblica. O ponto de vista epistmico assume a, ainda, um papel central. Lacan assimila os objetos da libido aos objetos do conhecimento: Mas o que tem esta conversa epistemolgica ou filosfica a ver com as categorias da psicanlise? A palavra objeto guarda o mesmo sentido, quando falamos de partculas da microfsica e dos bons e maus objetos a que se refere Melanie Klein? Ora, esta estranha assimilao que Lacan parece fazer no texto citado, quando fala da relao narcsica como condio da relao de objeto e da objetivao cientfica (Prado Jr. 20, p. 59).

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