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Por Regis Augusto Domingues Primavera de 2011

EXEGESE NO ANTIGO TESTAMENTO ISAIAS 5:1 7 Cntico da Vinha: Chamando a Comunidade de F Converso.
Percope - Isaas 5:1 7 Traduo Joo Ferreira de Almeida SBB/Revista e Atualizada
1. Agora, cantarei ao meu amado o cntico do meu amado a respeito da sua vinha. O meu amado teve uma vinha num outeiro fertilssimo. 2. Sachou-a, limpou-a das pedras e a plantou de vides escolhidas; edificou no meio dela uma torre e tambm abriu um lagar. Ele esperava que desse uvas boas, mas deu uvas bravas. 3. Agora, pois, moradores de Jerusalm e homens de Jud, julgai, vos peo, entre mim e a minha vinha. 4. Que mais se podia fazer ainda minha vinha, que eu lhe no tenha feito? E como, esperando eu que desse uvas boas, veio a produzir uvas bravas? 5. Agora, pois, vos farei saber o que pretendo fazer minha vinha: tirarei a sua sebe, para que a vinha sirva de pasto; derribarei o seu muro, para que seja pisada; 6. torn-la-ei em deserto. No ser podada, nem sachada, mas crescero nela espinheiros e abrolhos; s nuvens darei ordem que no derramem chuva sobre ela. 7. Porque a vinha do SENHOR dos Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so a planta dileta do SENHOR; este desejou que exercessem juzo, e eis a quebrantamento da lei; justia, e eis a clamor.

Traduo Joo Ferreira de Almeida SBB/Nova Traduo na Linguagem de Hoje


1. Vou cantar agora para o meu amigo uma cano a respeito da sua plantao de uvas. O meu amigo fez essa plantao num lugar onde a terra era boa. 2. Ele cavou o cho, tirou as pedras e plantou as melhores mudas de uva. No centro do terreno, ele construiu uma torre para o vigia e fez tambm um tanque para esmagar as uvas. Esperava que as parreiras dessem uvas boas, mas deram somente uvas azedas. 3. Agora o meu amigo diz: Moradores de Jerusalm e povo de Jud, digam se a culpa minha ou da minha plantao de uvas. 4. Fiz por ela tudo o que podia; ento, por que produziu uvas azedas em vez das uvas doces que eu esperava? 5. Agora eu lhes digo o que vou fazer com a minha plantao de uvas: vou tirar a cerca e derrubar os muros que a protegem e vou deixar que os animais invadam a plantao e acabem com as parreiras. 6. A plantao ficar abandonada; as parreiras no sero podadas, e a terra no ser cultivada; o mato e os espinheiros tomaro conta dela. Tambm darei ordem s nuvens para que no deixem cair chuva na minha plantao. 7. A plantao de uvas do SENHOR Todo-Poderoso, as parreiras de que ele tanto gosta so o povo de Israel e o povo de Jud. Deus esperava que eles obedecessem sua lei, mas ele os viu cometendo crimes de morte; esperava que fizessem o que direito, mas s ouviu as suas vtimas gritando por socorro.

Traduo Bblia de Jerusalm Paulus


1.Cantarei ao meu amado o cntico do meu amigo para a sua vinha. Meu amado tinha uma vinha numa encosta frtil. 2.Ele cavou-a, removeu a pedra e plantou nela uma vinha de uvas vermelhas. No meio dela construiu uma torre e cavou um lagar. Com isto, esperava que ela produzisse uvas boas, mas s produziu uvas azedas. 3.Agora, moradores de Jerusalm e homens de Jud, sede juzes entre mim e minha vinha. 4.Que restava ainda fazer minha vinha que no tenha feito? Por que, quando esperava que ela desse uvas boas, deu apenas uvas azedas? 5.Agora vos farei saber o que farei da minha vinha! Arrancarei a cerca para que sirva de pasto, derrubarei o muro para que seja pisada; 6.Reduzi-la-ei a matagal: no ser mais podada nem cavada: espinheiros e ervas daninhas nela crescero. Quanto s nuvens, ordenar-lhes-ei que no derramem a sua chuva sobre ela. 7. Pois bem, a vinha de Iahweh dos Exrcitos a casa de Israel, e os homens de Jud so sua plantao preciosa. Deles esperava o direito, mas o que produziram foi a transgresso; esperava a justia, mas o que apareceu foram gritos de desespero.

1. Introduo
O Livro de Isaas , provavelmente, o mais importante escrito do AT entre os ditos livros profticos, sendo que sua citao comum no Novo Testamento, onde encontramos tambm muito de sua influncia teolgica. Na descrio de VON RAD (2006, p. 576) a pregao de Isaas o mais grandioso fenmeno teolgico de todo o Antigo Testamento. A composio do livro de Isaas diversa e compreende anncios profticos e dois escritos apocalpticos. Segundo os estudos da exegese crtica ou alta crtica do sculo XIX o livro de Isaas compreende trs conjuntos de escritos comumente atribudos uma tradio da escola memorial de Isaas. Por outro lado, necessrio comentar que essa afirmao de que houve uma escola do profeta perpetuando-se por mais de dois sculos atualmente contestada. O mais provvel que ouve uma sequencia de escritos, de pocas posteriores ao profeta, que se serviram de uma inspirao isaiana. J uma ala conservadora apega-se tradio de autoria e data (Isaas entre 739 e 681 a.C.) pretendendo preservar a unidade do livro e sua harmonia interna. Aqui optarei pela exegese crtica, sem contudo, deixar de considerar que h uma unidade teolgica no livro perpassada por uma tradio isaiana tecida em perodos diferentes por autores annimos, com exceo de sua primeira composio.

1.1 Autoria e Data A complexidade de Isaas A primeira composio do livro de Isaas, de onde abstramos nossa percope de anlise, e abarca os captulos de 1 a 35 - com exceo de 24 27, de contedo apocalptico e atribudo a perodo bem posterior ao exlio - formada pela coleo dos orculos do prprio Isaas que pregou em Jerusalm na segunda metade do sculo VIII a.C. A composio seguinte (Is 40-55) atribuda coleo de escritos do final do perodo exlico na Babilnia (597 538 a.C.) e, portanto, bem posterior ao tempo de Isaas. Essa segunda composiao denominada de dutero-Isaas (segundo Isaas) e contem paralelos com as narraes profticas encontradas no livro de Reis (2 Rs 36-39). A ltima composio de Isaas o trito-Isaas (terceiro Isaas), que englobam os captulos finais do livro de 56 a 66 e so situados como orculos profticos originados na comunidade ps-exlica. A compilao do livro de Isaas no ocorreu por acaso. Os escritos profticos e os orculos desse livro foram

justapostos no decorrer do tempo por apresentarem coerncia nas ideias teolgicas procedentes do prprio profeta Isaas e que foram sendo retomadas e atualizadas pela prpria comunidade de f. Portanto, o livro pode ser entendido como uma obra de orientao proftica de inspirao isaiana. Isaas pode ser classificado como parte de uma nova vertente proftica que surge no povo de Israel. O novo profetismo do sculo VIII a.C. abre uma perspectiva nova sobre o domnio de Deus na histria (VON RAD, 2006, p.605). Essa perspectiva apresenta de forma audaciosa, diferente do profetismo clssico de Elias e Eliseu, um Deus que trata seu povo em certos momentos como filhos e em outros como a uma amada. Sendo assim, nossa percope, geralmente conhecida como o 'Canto da Vinha', revela um desses eventos. Segundo VON RAD, revestido de metforas, o canto da vinha vai muito alm [] Aqui Jav se manifesta na qualidade de um amante incansavelmente dedicado, que se entrega ao mximo e com muita ternura para cuidar da sua 'vinha' - a vinha um sinnimo metafrico da 'bem amada' (2006, p. 605). Fazendo parte dessa nova vertente do profetismo a tradio isaiana pretende reacender na comunidade de f a certeza de que Deus participa da vida de seu povo de forma direta e prxima. O centro da mensagem proftica a que Deus no pretende em momento algum retirar-se do cenrio histrico do seu povo. A principal contribuio da mensagem proftica , portanto, contribuir para que a f se fortalea na certeza de que Deus continua atuando nas dimenses em que ele sempre se revelou: na dimenso histrica e poltica de seu povo. O relato do prprio livro de Isaas indica que esse foi filho de um certo Ams, de quem no h indicao em outras fontes. Apesar das escassas indicaes provvel que Isaas tenha sido de origem nobre e que tenha recebido instruo correspondente ao de mestre de sabedoria, importante formao intelectual da poca. De acordo com a prpria narrativa do livro (6:1), Isaas foi chamado ao exerccio do ministrio proftico no ano da morte do rei Ozias (Azarias), por volta de 746 e 740 a.C., sendo profeta durante os reinados de Joatam, Acaz e Ezequias, num perodo de grande agitao poltica. Esse perodo foi caracterizado pelas constantes incursos dos assrios contra os territrios srios e paletinos, para conquistar e avanar nos territrios at o Egito. Isaas deve ter atuado at o ano de 701 a.C.,

quando, segundo uma tradio apcrifa, teria sofrido martrio sob o reinado de Manasss.

1.2 Contexto Geral


O texto proftico no pode de forma alguma ser dissociado de seu contexto histrico, social e geogrfico, at porque o ministrio proftico inseparvel do contexto de onde est inserido. Sendo assim, a mensagem proftica no intemporal, nem abstrata, mas antes uma mensagem surgida a partir da experincia concreta do profeta. O profeta um homem de carne e osso, profundamente marcado por sua poca. O profeta no Antigo Oriente Prximo (AOP) pode ser associado a uma categoria profissional, que existiu em Israel e no conjunto dos povos da regio muito antes de Isaas. A palavra em portugus uma transcrio da traduo grega de um termo hebraico. No grego prophtes, que na cultura helnica estava ligado ao sentido de dizer ou anunciar diante de algum. Dessa forma na literatura grega, o termo assumiu com frequncia o sentido de anunciar de antemo (ASURMENDI, 1980, p. 07) uma mensagem da divindade. No hebraico, no entanto, no esse o sentido original. No hebraico o termo nabi, derivado de uma raz semtica que significa chamado. O dicionrio cultural da Bblia (1990, p. 213) esclarece que o termo profeta a traduo grega, como indicado acima, de um termo hebraico (nabi) que tem sua etimologia ainda em discusso, podendo expressar aquele que proclama ou aquele que chamado. J o Diccionario de Teologa Bblica (BAUER, 1985, p. 851-854) esclarece que o mesmo termo nabi do hebraico est relacionado com o termo acdico nabu, que expressa o sentido daquele que chamado. Mas que, por outro lado, pode tambm, como se verifica em algumas passagens (Jr 7:25; 2Rs 17:13), ser derivada do rabe nabaa e que expressa o sentido do que anuncia um mandato. De qualquer forma h indicaes suficientes para arriscarmos a dizer que a funo de profeta est relacionada com os dois sentidos. A funo de profeta est integrada com a palavra propriamente dita, ele antes de tudo um predicador, um porta-voz (BAUER, 1985, p. 852) e como nos apresenta o Dicionrio Cultural da Bblia (1990, p. 213) tentam manter a pureza da f israelita; censuram ou encorajam seus contemporneos. Mesmo se servido de vises em algumas momentos, como podemos observar em trechos de Isaas e de

outros livros profticos do AT, o profeta no pode ser definido nem como visionrio, nem como adivinho, nem como mago e muito menos como astrlogo, personagens esses muito comuns no contexto do AOP. O profeta est enraizado tradio, aquele que l o passado em funo do presente (ASURMENDI, 1980, p. 09). A ao proftica uma continuidade da ao de Deus, ao essa empreendida por Deus em favor de seu povo e que agora retomada pelo profeta em favor da f desse povo. O profeta reinterpreta o passado a partir do presente, observa as aes de Deus e condena os desvios presentes do povo. O profeta apresenta as aes de Deus e seus desgnios, o juzo diante do desvio do povo e aponta o futuro na esperana da restaurao. A funo proftica , portanto, de romper com as estruturas do presente e inaugurar o futuro. Utilizando uma abordagem sociolgica na interpretao do contexto da primeira parte do livro de Isaas, podemos deduzir, pela teoria weberiana em relao religio, que o profeta a figura do grande reformador, daquele que inaugura um discurso racionalizado no seio da religio e propaga uma nova tica. Essa a figura do profeta entre o povo na poca de Isaas. A figura daquele que discerne o seu tempo e impulsiona mudanas. Sem entrar nos detalhes da composio de colees de orculos do primeiro livro de Isaas, destacamos que a pregao de Isaas reflete as intervenes dos assrios sobre o sistema poltico dos povos srios e palestinenses do VIII sculo e suas tentativas de defesa. Um dos temas mais relevantes do discurso proftico do primeiro Isaas a relao entre f e poltica no contexto do seu povo, e o agir de Deus no universo das naes e dos homens. Com isso, o profeta passa a mensagem de que a relao existente entre f e poltica deve forar ao homem para que no persista numa atuao autocrtica e nem fique passvel diante do agir de Deus. Pelo contexto geral do livro podemos notar que o profeta instrui o povo a perseverar na f e na ao diante das tenses e incertezas, ao mesmo tempo em que deve confiar no poder soberano e universal de Deus. O que se destaca no discurso de Isaas o abandono de uma tradio que apregoava uma ligao jurdica de pacto entre Deus e o povo por meio de uma aliana. Isaas inaugura um novo discurso que prega um intercmbio pessoal e vital entre Deus e o povo, no qual Deus o amante e o noivo, sentido central em nossa percope de anlise.

2. Forma e Estrutura
A presente percope (Is 5;1-7) considerada por muitos biblistas como um texto de difcil enquadramento num gnero literrio. De qualquer forma tratado geralmente como Cntico da Vinha. Esse cntico, por sua vez, pode ser encontrado em condio de intertextualidade e de associao interpretativa em analogias de parbolas no NT, especialmente no evangelho de Mateus (21) e de Marcos (12). Uma categoria em que a percope pode ser classificada, mesmo contendo traos tnues desse gnero, no gnero literrio de cntico de amor, devido aos seus traos de linguagem simblica de amor ao utilizar a figura da vinha como uma amante, noiva ou esposa, e os termos do trabalho agrcola para descrever as relaes afetivas e sexuais, caracterstica comum nesse gnero literrio em Israel e no AOP como um todo. Outra categoria em que percope pode ser enquadrada a de gnero literrio de processo, ou seja, de uma acusao em frum pblico que se faz contra uma esposa ou noiva. Nesse caso, como era comum ao contexto da poca, o amigo do esposo ou noivo que se encarrega pela acusao. Sendo o portavoz do esposo ou noivo era o amigo que apresentava a queixa pblica contra a quebra de contrato. Dentro do cenrio narrativo da percope observamos um julgamento por infidelidade, onde o esposo ou noivo cumpriu a sua parte na relao matrimonial, enquanto a esposa ou noiva no cumpriu sua parte nas clusulas contratuais. Assim, apela-se aos juzes por uma deciso. Segundo o Guia Literrio da Bblia (1997, p. 181) possvel essas duas categorias num mesmo poema do livro de Isaas num movimento que se desloca do lrico para o retrico.
O tom lrico anunciado no ttulo: Um cntico de minha amada e nas modulaes da primeira pessoa, cantando as provaes dos trabalhos de amor perdidos. Um cntico de amor disfarado de cntico de trabalho. Subitamente, no terceiro versculo, deslocando-se em direo ao pblico, o poema apela para o jri em uma disputa legal de amor: vejam tudo o que ele fez por ela e contudo ela se recuzou reciprocidade. O artifcio retrico cria um efeito irnico: os ouvintes se tornam juzes de sua prpria conduta (como Davi ouvindo a parbola de Nat, II Samuel 12)

Apesar dos detalhes lricos e retricos, de cntico e de processo, podemos observar que o quadro geral da percope comporta o gnero literrio de uma parbola. Isso fica mais claro no versculo 7 quando o profeta expressa as razes de suas palavras. Sendo assim, a percope uma parbola que utiliza recursos lricos e retricos para construir um cenrio irnico que desperte ao ouvinte sua responsabilidade diante do relacionamento ntimo e amoroso dispendido por Deus. Como a parbola pode ser descrita como uma histria ou analogia construda a partir de elementos comuns do cotidiano dos ouvintes para dispertar o interesse e transmitir de forma clara e simples uma lio, possvel que essa parbola tenha sido feita por ocasio da festa de outono ou festa da vindima, quando o povo de Israel comemorava os feitos de Deus em seu meio. Com isso, podemos definir que a percope uma parbola e no um cntico, apesar de utilizar-se desse gnero como recurso interno parbola para melhor construir sua estrutura e definir seu objetivo final. Como a parbola no um gnero literrio prprio dos profetas, portanto, sua insero num discurso proftico deve ser considerada com cuidado. Esse gnero nos livros profticos bastante escasso, Isaas o utiliza apenas duas vezes, na presente percope e no captulo 28:23-29 (parbola do trabalhador). O papel da parbola, nesse caso, dar fora ao discurso exortativo do profeta, levando o verdadeiro acusado a condenar-se a si mesmo. O objetivo despertar o povo quanto aos seus erros e voltar-se ao relacionamento ntimo e prximo desejado por Deus. A parbola no uma sentena condenatria, antes um chamado converso. Se considerarmos que a parbola tenha sido declamada na poca da festa do outono, ou seja, nos perodos de colheita onde se podiam observar os frutos da plantao e nisso a graa divina, o prprio evento em si trazia ao povo as recordaes dos feitos de Deus. Era tambm a comemorao Yom Teruah1, Dia do toque do Shofar2, que passou a ser associado ao calendrio civil judaico a partir da destruio do Templo em 70 d.C., inaugurando os anos talmdicos, como o Rosh Hashanah, a cabea do ano, o momento dos novos comeos, o ano novo judaico. A data anunciava que em dez dias haveria o dia do Yom Kipur3, dia da expiao, momentos de arrependimento e perdo. Nesse contexto, sem dvida, o efeito da parbola teria sido bastante significativo e forte.

A parbola termina definindo os papeis dos personagens aps a declarao do Amado desejando abandonar a vinha sua prpria sorte. Fica claro que a Casa de Israel e os homens de Jud so a vinha, e esses cometeram atos de injustia em contradio aos mandamentos de Deus. Com isso h uma suspenso da histria. Observamos que o texto termina com a constatao dos frutos maus produzidos pelo povo e com o Amado desejando deixar a vinha destituda de seus cuidados. No h qualquer sentena de condenao, antes podemos deduzir que h um silncio, uma trgua aps a definio dos papis. Temos que levar em considerao, ainda, o tempo da proclamao da parbola, vsperas do Yom Kipur. Nesse caso, poderemos inferir que o sentido vital do texto, seu Sitz im Leben, anunciar que a converso ainda possvel ao povo de Israel/Jud.

3. Questes Gramaticais e de Vocabulrio


Nessa parbola de Isaas podemos destacar a partir dos verbos encontrados os contrastes dos afetos dispendidos na relao entre o Amado (Deus) e sua vinha (Israel). No versculo 2, por exemplo, encontramos verbos que expresso o cuidado e o amor de Deus: a) Cavar cuidou do solo e o preparou para que ali a vinha se desenvolve, nutrindo-se em bom solo. b) Plantar depositou no solo previamente prepardo a semente, esperando que a partir dessas sementes houvessem boas uvas. c) Construir construiu uma torre para dali vigiar a vinha e cuidar para que no fosse destruda por animais ou pessoas. A Bblia Viva traduz a primeira parte do versculo dessa forma: Ele afofou a terra, arrancou todas as pedras e plantou na sua vinha as melhores uvas. No meio da vinha, Ele construiu uma torre para o vigia e cavou um tanque para espremer as uvas e fazer vinho. A mesma traduo termina o versculo dessa forma: Ele esperava que a vinha desse uvas doces, mas acabou colhendo uvas bravas, amargas. A Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH) e a Bblia de Jerusalm traduzem o adjetivo da uva como azedas. Apesar da dedicao e cuidado do Amado a vinha

apresentou a produo de frutos inadequados para a fabricao do vinho. A qualidade das uvas foram contrrias as expectativas diante de todo o cuidado despendido. O infeliz contraste fica mais patente quando o profeta se utiliza de uma sentena retrica na primeira parte do verso 4 para acentuar o triste resultado dos frutos da vinha diante do extraordinrio amor de Deus:


O que mais poderia fazer minha vinha que no tenha feito? (traduo livre do original, grifo nosso). Aqui podemos, tambm, observar outros aspectos quanto ao verbo. O verbo hebraico no tempo do pretrito perfeito expressa uma situao definitiva e inaltervel (ASURMENDI, 1980, p. 36), indicando que a ao do Amado (Deus) em relao a vinha (Israel) era definitiva e visava um fim determinado. Assim, minha concluso que as sentenas seguintes dos versos 5 e 6, que esto no futuro, expressam mais uma advertncia do que uma afirmao propriamente dita. Uma vez que a ao transmitida no tempo perfeito uma expresso mais forte e permanente. Caso as sentenas seguintes ao tempo pretrito perfeito estivessem no presente, poderamos considerar que se tratasse de uma sentena condenatria e definitiva. No entanto, utilizar um recurso gramatical to forte no versculo 4 para expressar uma ao inquestionvel como frase retrica, que pretende suscitar no interlocutor uma resposta, parece indicar que o discurso pretende induzir a uma resposta e a uma consequncia obvias. Lanar as consequncias no tempo futuro a favorece a suposio de que o discurso tem como objetivo principal levar o interlocutor a uma reflexo e a um autojulgamento, abrindo possibilidades para uma mudana de

atitude. Sob o referencial dos aspectos gramaticais podemos reforar que a inteno do texto de exortao ao arrependimento e converso do que de condenao.

4. Contexto Bblico e Teolgico O texto de Isaas 5:1-7 pode ser observado em intertextualidade com o texto do evangelho de Marcos 12:1-12, que por sua vez utilizado por Mateus 21:33-46.

As parbolas apresentadas nos evangelhos dialogam claramente com o sentido e a teologia do texto isaiano. Ambas as parbolas aplicam o texto original de Isaas e acrescentam outros elementos, mas que por fim exprimem o sentido original impregado por Isaas. Da mesma forma que a parbola em Isaas tem um pblico definido, o povo de Israel/Jud, e os erros desse diante da ao amorosa de Deus. As parbolas dos evangelhos tm um publico especfico, as autoridades judaicas do tempo de Jesus. Assim, como o povo de Israel esquecera das aes de Deus em seu contexto histrico, e foram advertidos pela parbolas (Is 5:7), as principais autoridades judaicas no entenderam a importncia de Jesus e de sua mensagem e foram advertidas pela parbola mateana (Mt 21:43-46).

5. Aplicao na Atualidade Com tudo que j foi exposto at o momento poderemos refletir sobre a aplicao dessa percope para a comunidade de f hoje. O pblico a quem a parbola da vinha se dirige hoje a prpria Igreja e sua liderana. Quando observamos os desvios que a Igreja tem percorrido atualmente, assumindo mais uma posio mercadolgica do que propriamente de uma propagadora do Reino de Deus. Sendo mais um grande mercado de produtos sacramentais do que uma agente do Reino de Deus. Quando a Igreja e sua liderana tomam o controle autocrtico de suas decises, pautadas mais no peso institucional do que na confiana em Deus e na direo do Esprito Santo. Quando a Igreja prioriza alguns aspectos doutrinrios em detrimento da misericrdia, da concrdia e da reconciliao, esquecendo-se das aes de Deus e de sua graa revelada na Histria Universal da Humanidade em Jesus Cristo. Quando a Igreja se torna mais um clube com verniz de Igreja, uma casa de eventos e espetculos do que um local de acolhida, onde se percebe o amor de Deus nos atos de cada pessoa. Quando a Igreja se torna apenas mais uma ONG com faixada de Igreja. Quando a Igreja e sua liderana esto mais preocupadas com o poder e o status quo do que com a redeno e com a vida das pessoas, essa Igreja j no mais a vinha esperada e est produzindo frutos azedos, amargos. momento da mesma voz proftica de Isaas advertir o povo de Deus, a comunidade de f, ao arrependimento

e converso. Abandonando as prticas corruptas e injustas, comuns ao prprio contexto temporal de Isaas, onde aqueles que deveriam cuidar e julgar em favor dos mais necessitados entre povo acabavam se corrompendo ao favorecer os opressores em troca de benefcios pessoais (Is 1:23), cenrio no muito diferente do nosso hoje. A voz proftica de Isaas ecoa do passado em direo ao nosso contexto enquanto Igreja num mundo corrompido e clama mais uma vez por converso.

Referncias Bibliogrficas ALTER, Robert. KERMODE, Frank (orgs). Guia Literrio da Bblia. Trad. Raul Fiker. So Paulo: UNESP, 1997. ASURMENDI, J. M. Isaas 1-39. Trad. Pe. Jos R. Vidigal. So Paulo: Ed. Paulinas, 1980. BAUER, Johannes B. Diccionario de Teologa Bblica. Barcelona, Espanha: Editora Herder, 1985. Bblia Hebraica Stuttgartensia. Bblia Sagrada, Traduo Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada. SBB Bblia Sagrada, Traduo Joo Ferreira de Almeida, Nova Traduo na Linguagem de Hoje. SBB Bblia Viva. Editora Mundo Cristo Dicionrio Cultural da Bblia. Trad. Marcos Bagno. So Paulo: Edies Loyola, 1998. Dicionrio Hebraico-Portugus, Aramaico-Portugus. S. Leopoldo, RS: Editora Sinodal, Petrpolis, RJ: Ed. Vozes, 1999. LAMBDIN, Thomas O. Gramtica do Hebraico Bblico. Trad. Walter Eduardo Lisboa. So Paulo: Paulus, 2003. SCHREINER, Josef (org.). Palavra e Mensagem: Introduo teolgica e crtica aos problemas do Antigo Testamento. Trad. Bennio Lemos. So Paulo: Ed. Paulinas, 1978. SELLIN, E. FOHRER, G. Introduo ao Antigo Testamento, v. 2. Trad. Mateus Rocha. So Paulo: Ed. Paulinas, 1977. VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: ASTE, 2006.
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Conforme Levtico 23.23,24 - "Disse o Eterno a Moiss: "Diga tambm aos israelitas: No primeiro dia do stimo ms vocs tero um dia de descanso, uma reunio sagrada, celebrada com toques de trombeta
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O Shofar um instrumento de sopro para ofcios sagrados entre o povo Hebreu e mantido at hoje. O instrumento confeccionado a partir do um chifre de animal casher, ou seja, considerado puro.ado limpo). Preferencialmente o Shofar feito de um chifre de carneiro, em memria do carneiro que foi oferecido em lugar de Isaac, que permitiu-se ser atado e colocado sobre o altar como um sacrifcio a Deus, conforme o texto de Gnesis captulo 22.
3

Conforme Levtico 23:27 - "Ora, o dcimo dia desse stimo ms ser o dia da expiao; tereis santa convocao, e afligireis as vossas almas; e oferecereis oferta queimada ao Senhor."