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PRESIDENTE DA REPBLICA Luiz Incio Lula da Silva MINISTRO DA EDUCAO Fernando Haddad GOVERNADOR DO ESTADO Wellington Dias REITOR DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU Luiz de Sousa Santos Jnior SECRETRIO DE EDUCAO DO ESTADO DO PIAU Antonio Jos Medeiros SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA DO MEC Carlos Eduardo Bielschowsky DIRETOR DE POLITICAS PUBLICAS PARA EaD Hlio Chaves COORDENADORIA GERAL DA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL Celso Costa COORDENADOR GERAL DO CENTRO DE EDUCAO ABERTA A DISTNCIA DA UFPI Gildsio Guedes Fernandes SUPERITENDNTE DE EDUCAO SUPERIOR NO ESTADO Eliane Mendona DIRETOR DO CENTRO DE CIENCIAS DA NATUREZA Helder Nunes da Cunha COORDENADOR DO CURSO NA MODALIDADE EAD Miguel Arcanjo Costa COODENADORA DE MATERIAL DIDTICO DO CEAD/UFPI Cleidinalva Maria Barbosa Oliveira

Este texto destinado aos estudantes aprendizes que participam do Programa de Educao a Distncia da Universidade Aberta do Piau (UAPI), vinculada ao consrcio formado pela Universidade Federal do Piau (UFPI), Universidade Estadual do Piau (UESPI), Centro Federal de Ensino Tecnolgico do Piau (CEFET-PI), com apoio do Governo do Estado do Piau, atravs da Secretaria de Educao. O texto composto de quatro unidades, contendo itens e subitens, que discorrem sobre a Sociologia Geral e a Sociologia da Educao propriamente dita; Na unidade 1 abordarei o contexto histrico do surgimento da Sociologia como cincia. Apresentarei tambm as disciplinas que tm afinidades com a Sociologia. Na unidade 2 enfatizarei as primeiras formas de pensamento social, como tambm os procedimentos terico-metodolgicos dos pensadores clssicos, como o francs mile Durkheim, com o mtodo positivista-funcionalista; o alemo Karl Marx, com o seu mtodo histrico e dialtico; e o tambm alemo Max Weber, com o mtodo compreensivista. Na unidade 3 apresento a anlise da educao na perspectiva marxista, durkheimiana e weberiana. Na unidade 4 contextualizarei a Sociologia da Educao propriamente dita, abordando a sua importncia; analisando a funo da escola na sociedade capitalista; a sua trajetria desde o funcionalismo at o ps-modernismo; o seu papel no processo socializador; e as explicaes sociolgicas para o contexto brasileiro com reflexos na educao. Alm do mais, ela ser compreendida como Espao Scio-Cultural na verso de Juarez Dayrel.

1 A SOCIOLOGIA COMO CINCIA 1.1 O Contexto Histrico do Surgimento da Sociologia 1.2 Disciplinas que tm Afinidades com a Sociologia 1.3 Para Saber Mais Atividade 1 1.4 Sugesto de Filme 2 AS FORMAS DE PENSAMENTO SOCIAL

08 08 11 17 17 18 23

2.1 O Positivismo como Primeira Forma de Compreenso 23 da Vida Social. 2.2 As Correntes Sociolgicas 2.2.1 Durkheim e o Positivismo-funcionalismo 2.2.2 Marx e o Materialismo Histrico e Dialtico 2.2.3 Weber e o Compreensivismo Atividade 2 2.3 Sugesto de Filme 3 A EDUCAO NA PERSPECTIVA DURKHEIMIANA E WEBERIANA 3.1 Educao em Marx 3.2 Educao em Durkheim 3.3 Educao em Weber Atividade 3 MARXISTA, 24 25 30 35 38 38 42 42 44 45 47

4 A COMPREENSO DA EDUCAO NUMA PERSPECTIVA 50 SOCIOLGICA 4.1 Para que Estudar Sociologia da Educao 50

4.2 A Sociologia da Educao: Entre o Funcionalismo e o 55 Ps-modernismo 4.3 A Funo da Escola na Sociedade Capitalista 4.4 Educao como Processo
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63 Funo 67

Socializador:

Diferenciadora e Funo Homogeneizadora 4.5 Explicaes Sociolgicas para o Contexto Brasileiro e 72 seus Reflexos na Educao Atividade 4 4.6 A Escola como Espao Scio-Cultural 4.7 Referncia Bibliogrfica 87 94 128

1 A SOCIOLOGIA COMO CINCIA 1.1 O Contexto Histrico do Surgimento da Sociologia 1.2 Disciplinas que tm Afinidades com a Sociologia 1.3 Para Saber Mais Atividade 1 1.4 Sugesto de Filme

08 08 11 17 17 18

1 CONTEXTO HISTRICO DO SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA

1.1 Contexto Histrico do Surgimento da Sociologia


Sociologia: A palavra Sociologia um vocbulo composto da palavra latina societas (sociedade, socius = companheiro) e da palavra grega logos (estudo, cincia). A Sociologia , ento, a cincia da sociedade, da associao ou do companheirismo. Assim, a Sociologia o estudo cientfico das formas fundamentais da convivncia humana.

A Sociologia uma cincia que estuda o comportamento humano, os meios de comunicao em funo do meio e os processos que interligam o indivduo em associaes, grupos e instituies. Ela estuda os fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em grupos de tamanhos diversos, e interagem no seu interior. A Sociologia como cincia surgiu como um conjunto de idias a respeito do processo de constituio, consolidao e desenvolvimento da sociedade moderna. Ela fruto da revoluo industrial e denominada de cincia da crise porque procurou dar resposta s questes sociais impostas por essa revoluo que, num primeiro momento, alterou a sociedade europia e, depois, o mundo todo.

Revoluo Francesa o nome dado ao conjunto de acontecimentos que, entre 5 de Maio de 1789 e 9 de Novembro de 1799, alteraram o quadro poltico e social da Frana. Em causa estavam o Antigo Regime (Ancien Rgime) e a autoridade do clero e da nobreza. Foi influenciada pelos ideais do Iluminismo e da Independncia Americana (1776). Est entre as maiores revolues da histria da humanidade.

A Sociologia como cincia da sociedade no surgiu de repente ou da reflexo de algum autor iluminado. Ela representa o resultado da elaborao de um conjunto de pensadores que se empenharam em compreender as novas transformaes que estavam em curso. Ela fruto de todo o conhecimento sobre a natureza e a sociedade, que se desenvolveu a partir do sculo XV. Mas a sua formao constitui um acontecimento complexo para o qual concorrer uma constelao de circunstncias histricas e intelectuais, e determinadas intenes prticas que se iniciam com a desagregao da sociedade feudal e a consolidao da civilizao capitalista. O sculo XVIII foi um sculo de profundas transformaes polticas e econmicas na sociedade europia que posteriormente se expandiram para o resto do mundo. As transformaes polticas em decorrncia da Revoluo Francesa, de 1789, levaram a uma transformao no modelo poltico e administrativo das naes europias. O fim da monarquia absolutista fez surgir outras formas
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de

organizao

poltica

coniventes

com

as

transformaes

econmicas causadas pela Revoluo Industrial da segunda metade do sculo XVIII. Surge a o Estado burgus. Os pensadores iluministas eram os idelogos da burguesia que atacavam os fundamentos da sociedade feudal e os privilgios de sua classe dominante (nobreza, clero), que restringia os interesses econmicos e polticos da burguesia nascente. Foi este contexto que antecedeu a Revoluo Francesa. A Revoluo Industrial representa o triunfo da sociedade capitalista, onde os empresrios passaram a controlar os meios de produo e, por outro lado, as grandes massas das classes trabalhadoras desprovidas dos meios de produo, detentores apenas de fora de trabalho, que passaram a ser submetidos ao dono do capital. A nova forma de produo da vida material, a partir de ento, faz surgir uma nova forma organizao da vida social. A utilizao da mquina na Revoluo Industrial, alm de destruir o artesanato, submete o trabalhador a uma nova disciplina onde, a partir daquele momento, toda a produo d-se numa linha de trabalho produtivo. E na linha do trabalho produtivo o trabalhador no se reconhece como produtor de bens de consumo. A partir daquele momento, ele passa a trabalhar como um rob, ou seja, no trabalho automatizado e repetitivo, onde ele no participa de todas as etapas da produo e como consequncia ele perde a capacidade do saber produtivo que a partir de agora apropriado pelo capitalista. O novo modo produo interferiu tambm na forma de organizao familiar, desmantelou a famlia patriarcal, passando, a partir daquele momento, a predominar a famlia nuclear. Com os cercamentos dos campos para a criao de ovelhas para abastecer a indstria txtil e com o desenvolvimento da Revoluo Industrial, ocorre uma grande migrao do campo para a cidade procura de trabalho, tendo como consequncia um excedente de mo-de-obra. Isso faz com que o capitalista passe a explorar o trabalho de crianas e mulheres, com jornadas de 12 a 14 horas dirias de trabalho, salrios de subsistncia, cidades sem as
Podemos definir meios de produo ou tambm modos de produo, como o conjunto formado pelos "meios de trabalho" e pelos "objetos de trabalho", alm da maneira como a sociedade se organiza economicamente. Os meios de trabalho incluem os "instrumentos de produo" (mquinas, ferramentas), as instalaes (edifcios, armazns, silos etc.), as fontes de energia utilizadas na produo (eltrica, hidrulica, nuclear, elica etc.) e os meios de transporte. Revoluo Industrial consistiu em um conjunto de mudanas tecnolgicas com profundo impacto no processo produtivo em nvel econmico e social. Iniciada na Inglaterra, em meados do sculo XVIII, expandiu-se pelo mundo a partir do sculo XIX.

menores condies de saneamento devido rpida urbanizao como consequncia da industrializao, e como resultado, a prostituio, o suicdio, o alcoolismo, infanticdio, a criminalidade, a
Sindicalismo o movimento social de associao de trabalhadores assalariados para a proteo dos seus interesses. Ao mesmo tempo, tambm uma doutrina poltica segundo a qual os trabalhadores agrupados em sindicatos devem ter um papel ativo na conduo da sociedade.

violncia, as epidemias etc. Em decorrncia da Revoluo Industrial e da situao de explorao em que passa a viver a classe proletria, esta inicia o seu papel histrico como classe revolucionria na sociedade capitalista. As manifestaes que se sucederam como forma de negar suas condies de vida se materializaram em destruir mquinas, praticar sabotagem, roubos, crimes, criao de associaes, formao de sindicatos etc. Passaram a produzir jornais criticando o modelo capitalista e inclinando-se para a nova forma de organizao social, onde desapareceriam as classes sociais. Diante de todos esses acontecimentos que tornam visveis as dinmicas da vida social, a sociedade coloca-se em um plano de anlise, em objeto que deveria ser investigado de forma cientfica,

O Socialismo um sistema scio-poltico caracterizado pela apropriao dos meios de produo pela coletividade. Abolida a sua propriedade privada destes meios, todos se tornariam trabalhadores, tomando parte na produo, e as desigualdades sociais tenderiam a ser drasticamente reduzidas uma vez que a produo, sendo social, poderia ser equitativamente distribuda.

fugindo das explicaes metafsicas ou espirituais. Uma coisa havia em comum entre os pensadores que testemunhavam as transformaes da poca: apesar de pertencerem a correntes de pensamentos diferenciados, como liberais, conservadores, socialistas etc., eles compartilhavam do mesmo pensamento de que a sociedade capitalista era passvel de ser analisada cientificamente. A partir daquele momento, o pensamento vai renunciando a viso sobrenatural de explicar os fatos e passa a buscar explicaes racionais para as modificaes que ocorriam na sociedade daquela poca. O que at ento era fenmeno passou a ser explicado pelo mtodo cientfico com a aplicao da observao e da experincia, ou seja, aquilo que tinha uma autoridade teolgica deveria ceder lugar a uma dvida metdica para que a objetividade dos fatos passasse a ser conhecida. Em suma, o surgimento da Sociologia prende-se, em parte, aos desenvolvimentos oriundos da Revoluo Industrial, pelas novas condies de existncia por ela criada. Mas uma outra circunstncia

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concorreria tambm para a sua formao. Trata-se das modificaes que vinham ocorrendo nas formas de pensamento, originadas pelo Iluminismo. As transformaes econmicas que se achavam em curso no ocidente europeu desde o sculo XVI no poderiam deixar de provocar modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura.
Iluminismo um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, correntes intelectuais e atitudes religiosas. Ainda que importantes autores contemporneos venham ressaltando as origens do Ilumunismo no sculo XVII tardio, no h consenso abrangente quanto datao do incio da era do Iluminismo. Boa parte dos acadmicos simplesmente utilizam o incio do sculo XVIII como marco de referncia, aproveitando a j consolidada denominao Sculo das Luzes. O trmino do perodo , por sua vez, habitualmente assinalado em coincidncia com o incio das Guerras Napolenicas (1804-15).

Saiba mais: Veja mais sobre o surgimento da Sociologia www.alunosonline.com.br/sociologia www.brasilescola.com/sociologia

1.2 Disciplinas que tm Afinidades com a Sociologia

A falta de entrosamento entre as disciplinas tem sido um equvoco grave cometido pelas escolas no Brasil e, por isso, hoje, os professores esto sofrendo as consequncias da ausncia dessa interdisciplinaridade em sua formao.

Isso ocorria porque cada professor preparava o seu programa sem conhecer o dos companheiros. E os motivos que levavam falta de entrosamento entre os professores eram: a falta de tradio de trabalho em equipe; a vaidade de muitas pessoas, que no querem precisar da contribuio dos outros; o excesso de encargos dos professores muitos deles iam escola somente para dar aula; a falta de embasamento filosfico. Isso dificultava uma viso integrada do processo educativo.
Os Parmetros Curriculares Nacionais so diretrizes elaboradas pelo Governo Federal que orientam a educao no Brasil e so separados por disciplina.

Hoje

os

Programas

Curriculares

Nacionais

(PCNs)

propem uma viso interdisciplinar, multidisciplinar, transdisciplinar, no sentido de fundir os contedos curriculares.

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Sociologia e Filosofia da Educao

Nas escolas que trabalham com educao importante o entrosamento da Sociologia com a Filosofia da Educao, que as duas disciplinas caminhem juntas na produo de saberes. Os fatos tm de ser estudados junto com os valores, embora a Sociologia busque a objetividade dos fatos.

Os socilogos modernos tm de saber distinguir em que medida seus juzos de valor afetam a atitude cientfica. Eles tm de ser imparciais; no podem tomar posio, mas seus valores esto imbudos na investigao dos fatos.

A Filosofia deve estabelecer os fins a que se prope a educao e os valores desta, ou seja, a educao no simplesmente o repasse de informaes, tambm a formao humanstica do homem, por isso, ela tem valores. E deve tambm distinguir quais so os valores permanentes e quais so os determinados por momentos histricos. Como por exemplo: os valores de manuteno da vida so permanentes; valores de uma sociedade de consumo so histricos, so modernos; valores que se do educao sistematizada so modernos e histricos.

A Sociologia da Educao busca na Filosofia os valores a partir dos quais se elabora a teoria da educao, e volta Sociologia para ver como a educao interage na sociedade.

Ela oferece o ponto de partida e de chegada para todo o conhecimento humano, uma vez que a mesma elabora as perguntas que angustiam o homem, como tambm se encarrega de dar as respostas.

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Sociologia e Psicologia

Na Psicologia, a falta de conhecimento sociolgico pode levar a uma viso deformada dos problemas psquicos. Tendemos a ver os problemas como reflexos de uma situao isolada e individual.
A Psicologia (do grego , transl. psykhologua, termo derivado das palavras , psykh, "alma", e , lgos, "palavra", "razo" ou "estudo") a cincia que estuda os processos mentais (sentimentos, pensamentos, razo) e o comportamento humano e animal (para fins de pesquisa e correlao, na rea da Psicologia comparada).

Para entendermos a sociedade, temos de entender a psique humana. O homem individual e interage com os outros, formando o social.

Sociologia cabe integrar um caso isolado do contexto global em que esto inseridos o indivduo e sua famlia, mostrando os condicionamentos sociais e culturais que explicam a maior parte das afeces psquicas do homem.

Sociologia e Cincia Sociais

A Sociologia ocupa-se dos aspectos da vida do homem e seu relacionamento com os outros homens. O que a distingue das outras cincias sociais, j que estas tambm se ocupam do homem sob o aspecto das relaes sociais?

Para comear, toda cincia tem sua particularidade, e a Sociologia a nica cincia social que se ocupa das relaes entre os homens em seu aspecto mais geral, procurando analisar o comportamento humano naquilo em que tal comportamento afetado pela vida em sociedade, estudando, ao mesmo tempo, o produto destas inter-relaes, que so as instituies sociais.

As cincias sociais so um ramo do conhecimento cientfico que estuda os aspectos sociais do mundo humano. Diferenciam-se das artes e das humanidades pela preocupao metodolgica. Os mtodos das cincias sociais, como a observao participante e o survey, podem ser utilizados nas mais diversas reas do conhecimento, no apenas na grande rea das humanidades e artes, mas tambm nas cincias sociais aplicadas, nas cincias da terra, nas cincias agrrias, nas cincias biomdicas etc. Embora polmica, comum a distino entre qualitativos e quantitativos.

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Economia Poltica

Ela uma cincia social porque estuda o homem e suas relaes sociais, mas tem sua particularidade. Ela estuda as relaes que homens estabelecem entre si por imposio de suas
Economia a cincia social que estuda a produo, distribuio, e consumo de bens e servios. O termo economia vem do grego para oikos (casa) e nomos (costume ou lei), da "regras da casa (lar).

necessidades materiais ligadas subsistncia, como alimentao, moradia, vesturio etc.

O conceito de Economia Poltica, segundo o estudioso Charles Gide, o estudo daquelas relaes do homem em sociedade que conduzem satisfao de suas necessidades, ao seu bem-estar e que dependem da posse dos objetos materiais.

A busca da satisfao das necessidades materiais do homem afeta a ordenao da superestrutura da sociedade. Marx analisou que para compreender a sociedade, necessrio entender as relaes de produo, baseadas nas foras produtivas existentes nos modos produo que se organizam em torno das foras produtivas.

Cincia Poltica

A Cincia Poltica estuda, como as outras cincias, a relao entre os homens, sob o ngulo da organizao e da destruio do poder o poder dos homens sobre outros homens, que se dissimula atravs do Estado. Esse fato impe-se aos grupos que adquiriram um mnimo de complexidade em suas relaes.

No campo da educao, o conhecimento das Cincias Polticas nos ajuda a compreender o contexto social dentro do qual se inserem as instituies educacionais; ajuda-nos a entender de quem o Estado est a servio.

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Em todo o grupo, a educao tem uma poltica que precisa ser entendida para que se possam tomar decises ligadas educao.
Cincia Poltica o estudo da poltica dos sistemas polticos, das organizaes polticas e dos processos polticos. Envolve o estudo da estrutura (e das mudanas de estrutura) e dos processos de governo ou qualquer sistema equivalente de organizao humana que tente assegurar segurana, justia e direitos civis. Os cientistas polticos podem estudar instituies, como corporaes (ou empresas, no Brasil), unies (ou sindicatos, no Brasil), igrejas ou outras organizaes cujas estruturas e processos de ao se aproximem de um governo, em Antropologia (cuja origem etimolgica deriva do grego anthropos, (homem / pessoa) e (logos razo / pensamento). a cincia preocupada com o fator humano e suas relaes.

Antropologia

Antropologia, apesar de ser tambm uma cincia social, tem vnculos com a Biologia e com a Arqueologia: a Biologia estuda a vida; a Arqueologia, os fsseis. A Antropologia estuda o desenvolvimento do corpo humano e o desenvolvimento cultural atravs de tempo. Ela procura explicar como as alteraes no mundo fsico influenciam como scios.

Tanto a Etnografia (estudo do corpo humano descrevendo raa, religio, lngua, costumes etc.) como a Etnologia (estuda a cultura dos povos naturais) tm contribudo para com a Teoria da Educao. Como? Estudando as culturas particulares.

Esses estudos derrubam o mito de uma natureza humana que impediu durante muito tempo o avano das teorias e dos mtodos educacionais.

Antropologia e a Etnologia tm contribudo para desvendar os papis sociais do homem e da mulher: As comparaes entre diferentes comunidades nos mostram que os papis masculinos e femininos so socialmente construdos; no so imutveis; no so de uma natureza humana. Levantamentos da Etnografia tm nos mostrado que os papis tidos por ns como tipicamente masculinos so desempenhados por mulheres, e vice-versa.

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Histria

A Histria mantm estreita relao com a Sociologia. Ns vimos que para entender os aspectos em que surgiu a Sociologia tivemos de fazer um resgate histrico, embora seus objetos de
Histria o estudo do homem no tempo, concomitante anlise de processos e eventos ocorridos no passado. Por metonmia, o conjunto destes processos e eventos. A palavra histria tem sua origem nas investigaes de Herdoto, cujo termo em grego antigo (Histria). Todavia, ser Tucdides o primeiro a aplicar mtodos crticos, como o cruzamento de dados e fontes diferentes.

estudo sejam distintos.

A Histria ocupa-se do fato histrico e a Sociologia ocupa-se dar inter-relao dos indivduos, que constante.

A Histria ajuda a Sociologia da Educao no sentido de distinguir entre o que precisa ser preservado e o que intil. A grande lio que a histria pode nos dar consiste em impedir que se cometam, de novo, os erros do passado.

Psicologia Social

A Psicologia Social estuda a interao recproca entre pessoas e os efeitos que essa interao exerce sobre os pensamentos, sentimentos, emoes e hbitos dos indivduos.

Para a Sociologia Educacional, a Psicologia Social contribui no sentido de permitir entender que os indivduos que interagem no processo educativo so seres sociais e, ao mesmo tempo, pessoas, na sua individualidade. A funo da Psicologia Social neutralizar os equvocos ditos somente sociolgicos ou psicolgicos.

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Concluses

O objetivo deste texto mostrar o objeto de estudo de alguns ramos do conhecimento que dizem respeito aos homo scios, e que as divises destas reas so divises arbitrrias com fins metodolgicos.

No existe, no homem e nem na sociedade, atuao compartimentada ou isolada. O comportamento humano uma totalidade permanente.

1.3 Para Saber Mais Leia o livro Introduo ao Pensamento Sociolgico, de Ana Maria de Castro e Edmundo Fernandes Dias (orgs.) Eldorado. Esse um livro muito interessante, pois os osrganizadores procuram, por meio de textos de autores clssicos (mile Durkheim, Max Weber, Karl Marx, Talcott Parsons) e de alguns de seus comentadores, dar uma viso panormica das principais questes do conhecimento sociolgico. O que Sociologia, de Carlos B. Martins, Brasiliense.

ATIVIDADE 1 Pesquise sobre o Iluminismo e produza um pequeno texto sintetizando as idias e os principais representantes desse movimento, e compartilhe com seus colegas.

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1.4 Sugesto de Filme FILME: Germinal Trabalhadores Despertos

O ttulo do livro e do filme nos confunde um pouco e, se no estivermos a par da temtica da obra de mile Zola, que deu origem ao filme de Claude Berri, podemos passar por esse filme na locadora sem perceb-lo e sem dar a ele o devido valor. No nos enganemos:
O dicionrio ser uma ferramenta de trabalho importante para voc durante o curso. Por isso, se voc ainda no comeou a utiliz-lo, comece a faz-lo, pesquisando o significado dos termos igualitarismo, racionalismo, individualismo e secularizao. Utilizem, em suas pesquisas, dicionrios da lngua portuguesa e de reas como Filosofia, Pedagogia, Sociologia e Histria.

essa produo do cinema francs merece ser vista e apreciada tanto pelos amantes da stima arte, quanto pelos estudiosos da Literatura, da Histria, das relaes humanas e dos movimentos de trabalhadores.

"Germinal" refere-se ao processo de gestao e maturao de movimentos grevistas e de uma atitude mais ofensiva por parte dos trabalhadores das minas de carvo do sculo XIX, na Frana, em relao explorao de seus patres. Nesse perodo alguns pases passaram a integrar o seleto conjunto de naes industrializadas ao lado da pioneira Inglaterra, entre os quais, a Frana, palco das aes descritas no romance e representadas no filme.

A forma contundente como as aes ocorrem no filme tornam a crueza dos acontecimentos extremamente chocante para os espectadores. No entanto, esse discurso um tanto quanto agressivo por parte do diretor Berri tem o firme propsito de conclamar os espritos da audincia e chamar a ateno para as dificuldades e a rudeza do mundo operrio do sculo XIX.

Vilipendiado,

roubado,

esgotado,

trabalhando

em

condies totalmente imprprias, inseguro, sujeito a acidentes que

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podem ceifar-lhe a vida ou decepar-lhe um brao ou uma perna, assim nos mostrado o proletariado francs nas telas. Inserido na escurido das minas de carvo, sujo, cumprindo jornadas de 14, 15 ou 16 horas, recebendo salrios baixssimos e tendo de ver sua famlia toda encaminhar-se para o mesmo tipo de trabalho e pssimas condies, pouco resta aos trabalhadores, seno a luta contra aqueles que os oprimem.

A obra literria do perodo que marca o surgimento da Internacional Comunista. Por isso, h menes a Marx e Engels, e tambm ao anarquismo (uma das personagens centrais da trama assume o discurso dos pensadores que propuseram o anarquismo at as ltimas consequncias, mesmo tendo em vista as desgraas que isso poderia causar naquele contexto especfico).

Um trabalho paralelo envolvendo a leitura de trechos selecionados do livro, sendo monitorado pelos professores da rea de Literatura, acompanhado por uma passagem em Filosofia, pelas obras dos intelectuais que abordaram os temas das lutas de classes, e uma elucidativa aula sobre as condies em que se desenvolveu o movimento trabalhista ao longo do sculo XIX, na Europa, por parte do professor de Histria, fariam com que a compreenso do filme e, consequentemente, do fenmeno da confrontao entre patres e empregados, fosse mais bem assimilada pelos estudantes.

A histria do filme gira em torno de uma famlia que se encontra nas mencionadas condies de misria e penria listadas nos pargrafos anteriores. O chefe dessa famlia, vivido pelo grandalho Gerrd Deprdieu (considerado um dos melhores atores franceses de todos os tempos, que tambm trabalhou em outros importantes filmes com temtica histrica, como "Danton - O Processo da Revoluo", e "1492 - A Conquista do Paraso"), v-se, ento, obrigado a tomar providncias, e para isso estimulado pela chegada de um novo operrio, que j possui vivncia em termos de
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criao e fomentao de movimentos reivindicatrios. O primeiro passo dessa dupla passa a ser, ento, criar condies de sobrevivncia para os trabalhadores, tendo-se em vista que uma greve poderia se prolongar por um longo perodo de tempo. Por isso, criam uma caixa de resistncia com a qual todos os operrios deveriam contribuir. A diminuio dos salrios e o pouco caso dos patres em relao segurana e sade dos trabalhadores aumenta ainda mais as tenses.

Paralelamente

histria

dos

trabalhadores,

podemos

acompanhar a burguesia e seu cotidiano de brioches, grandes refeies, luxuosas residncias e total descaso em relao ao mundo que existe alm dos seus portes.

O contraste tambm proposital. Tem por objetivo acirrar os nimos de quem assiste e fazer com que as pessoas tomem partido (obviamente dos trabalhadores). Por isso, deve-se destacar, quando se trabalhar esse filme, a questo ideolgica. Como obra que procurou ser fiel aos acontecimentos do perodo em que foi escrita, a perspectiva para os operrios no das melhores.

Uma boa reproduo de poca, acompanhada por atuaes convincentes, a escolha acertada das locaes onde o filme foi produzido e a excelente trama que se desenvolve paralelamente s disputas entre burgueses e trabalhadores tornam o filme uma tima pedida para facilitar o estudo dessa difcil e complicada questo. Assistam! Ficha Tcnica: Pas/Ano de produo: Frana, 1993 Durao/Gnero: 158 min, drama Disponvel em vdeo

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2 AS FORMAS DE PENSAMENTO SOCIAL

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2.1 O Positivismo como Primeira Forma de Compreenso 23 da Vida Social. 2.2 As Correntes Sociolgicas 2.2.1 Durkheim e o Positivismo-funcionalismo 2.2.2 Marx e o Materialismo Histrico e Dialtico 2.2.3 Weber e o Compreensivismo Atividade 2 2.3 Sugesto de Filme 24 25 30 35 38 38

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2 AS FORMAS DE PENSAMENTO SOCIAL

Auguste Comte (1798-1857) Nasceu em Montpellier, Frana, de uma famlia catlica e monarquista. Viveu a infncia na Frana napolenica. Estudou no colgio de sua cidade e depois em Paris, na Escola Politcnica. Tornou-se discpulo de Saint-Simon, de quem sofreu enorme influncia. Devotou seus estudos Filosofia Positivista, considerada por ele como uma religio, da qual era o pregador. Segundo sua Filosofia Poltica, existiam, na histria, trs Estados: um teolgico, outro metafsico e, finalmente, o positivo. Este ltimo representava o coroamento do progresso da humanidade. Sobre as cincias, distinguia as abstratas das concretas, sendo que a cincia mais complexa e profunda seria a Sociologia, cincia que batizou na sua obra Curso de Filosofia Positiva, em seis volumes, publicada entre 1830 e 1842. Alm desta, publicou Discurso sobre o Esprito Positivo, Discurso sobre o Conjunto do Positivismo, Sistema de Poltica Positiva, Catecismo Positivista e a Sntese Subjeiva. Morreu em Paris.

2.1 O Positivismo como Primeira Forma de Compreender a Vida Social A primeira corrente do pensamento sociolgico foi

desenvolvida por Augusto Comte e foi denominado de Positivismo, que veio para substituir as explicaes teolgicas pela crena na razo.

Na viso de Comte, a sociedade era concebida como um organismo constitudo de partes integradas e coesas. Por isso ele foi chamado de para-organicismo. A viso positivista de sociedade d-se com o avano do imperialismo europeu do sculo XIX. Nesse perodo, os europeus deparam-se com uma civilizao de caractersticas rudimentares, onde predominava a poligamia, a economia agrria, o artesanato, e a produo domstica. Para os europeus esse novo mundo teria de ser transformado para receber o produto industrializado e a mo-de-obra assalariada. Ento, a Europa v-se na obrigao de civilizar os incivilizados e, para isso, utilizaram-se da Teoria Evolucionista, de Charles Darwin, e criaram o darwinismo social, argumentando que as
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Positivismo uma corrente sociolgica cujo precursor foi o francs Auguste Comte (17981857). Surgiu com o desenvolvimento sociolgico do Iluminismo e das crises social e moral do fim da Idade Mdia, e do nascimento da sociedade industrial. Prope existncia humana valores completamente humanos, afastando radicalmente a Teologia ou Metafsica. Assim, o Positivismo - na verso contempornea, pelo menos - associa uma interpretao das cincias e uma classificao do conhecimento a uma tica humana, desenvolvida na segunda fase da carreira de Comte.

sociedades saem de um estgio primitivo para estgios avanados, que o capitalismo. Os cientistas sociais positivistas entendiam que as

sociedades atrasadas eram verdadeiros fsseis vivos primitivos em plena era capitalista. Apesar do otimismo positivista, o desenvolvimento industrial fazia surgir a todo o momento novos conflitos sociais e, consequentemente, a classe trabalhadora passava a manifestar-se, exigindo mudanas polticas e econmicas nas novas relaes sociais. Para evitar conflito, os filsofos positivistas da poca, desenvolveram as idias de ordem e progresso. O progresso, no sentido de transformar a sociedade das mais simples para as mais complexas; e a ordem ajustaria os indivduos para melhor funcionamento da sociedade. O Positivismo buscava justificar, atravs de um mtodo cientfico adequado, os padres burgueses e industriais da organizao social. Procurava resolver os conflitos por meio da exaltao coeso. As formulaes positivistas, apesar de serem organicistas, mas no terem aspiraes divinas, j so o suficiente para perceber que a sociedade passvel de ser analisada e explicada de outra forma que no a religiosa.

2.2 As Correntes Sociolgicas

A Sociologia no uma cincia de apenas uma orientao terico-metodolgica dominante. Ela tem diferentes formas de analisar a sociedade. As principais, fundadas pelos seus autores clssicos, as quais podemos citar, no necessariamente em ordem de importncia, so: a Positivista-Funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e principal expoente clssico em mile Durkheim de fundamentao analtica; a Sociologia Compreensiva, iniciada por
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Max

Weber

de

matriz

terico-metodolgica-hermenutico-

compreensiva; e a linha de explicao Sociolgica Dialtica, iniciada por Karl Marx, que mesmo no sendo um socilogo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma linha rdua de explicao sociolgica. Estas trs formas de anlise da sociedade, originadas pelos seus trs principais autores clssicos, influenciaram quase todos os posteriores desenvolvimentos da Sociologia, levando sua consolidao como disciplina acadmica j no incio do sculo XX, quando mile Durkheim sistematizou seus contedos e a implantou nas Universidades da Frana.

2.2.1 Durkheim e o Positivismo-funcionalismo mile Durkheim (1858-1917) foi fortemente influenciado pelo pensamento cientfico do sculo XIX. Sua preocupao era delimitar o objeto e o mtodo da Sociologia. Para ele, somente o socilogo seria capaz de perceber a constituio da vida social atravs de uma aventura intelectual. Durkheim achava que as leis que regulam os fenmenos da natureza seriam iguais s leis que regulam a dinmica da vida social. Sendo assim, cabe Sociologia descobrir as leis da vida coletiva.
inile Durkheim (1858-1917) Nasceu em Epinal, na Al-scia. Descendente de uma famlia de rabinos, iniciou seus estudos filosficos na Escola Normal Superior de Paris, indo depois para a Alemanha. Lecionou Sociologia em Bordus, primeira ctedra dessa cincia criada na Frana. Transferiu-se em 1902 para a Sorbonne, para onde levou inmeros cientistas, entre eles, seu sobrinho Mareei Mauss, reunindo-os num grupo que ficou conhecido como Escola Sociolgica Francesa. Suas principais obras foram: Da Diviso do Trabalho Social; As Regras do Mtodo Sociolgico; O Suicdio; Formas Elementares da Vida Religiosa; Educao e Sociologia; Sociologia e Filosofia; e Lies de Sociologia (obra pstuma). Morreu em Paris.

A Sociologia, na viso de Durkheim, o estudo dos fatos sociais que podem ser entendidos como os modos de agir que exercem sobre o individuo uma coero exterior e apresentam uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que
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possam ter. Durkheim afirmava que os fatos sociais devem ser considerados como coisas. Ele as chama de coisas pelo fato de termos uma viso vaga e confusa, alm da iluso de conhec-los. Portanto, para livrar-se das pr-noes e dos preconceitos nocientficos, devemos tratar os fatos sociais como coisas. Coisa para ele todo objeto de conhecimento que a inteligncia humana no penetra de modo imediato, necessita do auxlio da cincia. Essa atitude tida somente na mente do intelectual. Os fatos sociais exercem uma fora sobre o comportamento dos indivduos. o caso da moda, do casamento, das correntes de opinio. So situaes que exercem uma coero, uma espcie de obrigatoriedade sobre o indivduo. Os fatos sociais so exteriores conscincia individual e so coercitivos. Na exterioridade, os prprios homens elaboram as maneiras de fazer, que tambm so ligadas pelas geraes anteriores (j encontramos prontas). Fazemos em conjunto com uma multido de pessoas que sequer conhecemos, e o resultado final escapa ao nosso controle. Para que exista um fato social, preciso que vrios indivduos tenham misturado suas aes e saia um resultado novo. J o carter coercitivo dos fatos sociais d-se pelo fato de existirem fora de ns, e termos de nos conformar com a sua existncia. Ele age como uma fora exterior que atua sobre ns, nos moldando e nos regulando. Causa-nos uma espcie de sano, que pode ser legal ou espontnea. As legais so as sanes prescritas pela sociedade, e as espontneas seriam as que afloriam em decorrncia de uma conduta no adaptada estrutura do grupo ou da sociedade ao qual o indivduo pertence. Ao estudar os fatos sociais o investigador deve ser neutro, pois eles devem ser estudados como se estivessem fora da conscincia do investigador, para no haver parcialidade entre sujeito e objeto.

Fato social qualquer forma de coero sobre os indivduos, que tida como uma coisa exterior a eles, tendo uma existncia independente e estabelecida em toda a sociedade, que considerada, ento, como caracterizada pelo conjunto de fatos sociais estabelecidos.

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Durkheim faz a distino entre conscincia individual (psique, jeito de pensar, agir, entender a vida, a alma do indivduo) e conscincia coletiva (conjunto de crenas e sentimentos comuns aos membros de determinada sociedade, que independente dos indivduos embora s se realize atravs deste). As duas convivem juntas em cada indivduo. S separamos as duas conscincias para fins de pesquisa cientfica, tratando os fatos sociais como coisas exteriores ao indivduo. Formas de Solidariedade
Solidariedade Mecnica, para Durkheim, era aquela que predominava nas sociedades prcapitalistas, onde os indivduos se identificavam atravs da famlia, da religio, da tradio e dos costumes, permanecendo, em geral, independentes e autnomos em relao diviso do trabalho social. A conscincia coletiva aqui exerce todo seu poder de coero sobre os indivduos.

Durkheim acreditava que as espcies sociais tinham as mesmas semelhanas das espcies vivas, e que poderiam ser classificadas numa escala evolutiva das mais simples para as mais complexas. Ele caracteriza dois tipos extremos de sociedade, que correspondiam ao nvel inferior e ao nvel superior da escala evolutiva. Nelas e estariam a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica.

Solidariedade Mecnica: O Princpio das Semelhanas

Nas sociedades arcaicas primitiva e feudal a conscincia coletiva exercia um papel preponderante para a integrao social. Nelas, as pessoas uniam-se a partir de semelhanas na religio, na tradio, nos sentimentos, nas crenas. Todos exercem aproximadamente as mesmas atividades, observam os mesmos costumes, cultuam os mesmos deuses. Os seja, o que unia as pessoas no era a dependncia uns dos outros, mas o fato de terem sentimentos comuns. Este tipo de solidariedade tende a declinar nas sociedades modernas.

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Solidariedade Orgnica: Princpio da Diferenciao

Neste tipo de solidariedade a integrao realizada


Solidariedade Orgnica aquela tpica das sociedades capitalistas, onde, atravs da acelerada diviso do trabalho social, os indivduos tornavam-se interdependentes. Essa interdependncia garante a unio social, em lugar dos costumes, das tradies ou das relaes sociais estreitas. Nas sociedades capitalistas, a conscincia coletiva afrouxa-se. Assim, ao mesmo tempo que os indivduos so mutuamente dependentes, cada qual se especializa numa atividade e tende a desenvolver maior autonomia pessoal.

a partir da diferenciao entre os indivduos e os grupos no interior da sociedade. As pessoas se unem a partir da dependncia que umas tm das outras para realizar determinada atividade social. Todos tm sua individualidade e cada uma age de acordo com sua vontade. A divergncia no pe em risco o grupo. Ento, por que as sociedades passaram de um modelo de solidariedade que predominava a integrao para um modelo de sociedade que tem como princpio a diferena? Qual a causa da solidariedade orgnica? A resposta est na diviso social do trabalho. Mas o que levou diviso social do trabalho? A busca da felicidade, no foi. Porque no h provas de que nas sociedades modernas os homens sejam mais felizes do que nas sociedades arcaicas. Para Durkheim a diviso um fenmeno social decorrente de uma combinao do volume, densidade material e moral da sociedade. Volume o nmero de indivduos. Mas s volume no explica a diferenciao social; preciso acrescentar a densidade material e moral. Densidade do material o nmero de indivduos em determinado territrio; densidade moral a intensidade das comunicaes e trocas entre esses indivduos. A diferenciao social resulta da combinao dos fenmenos do volume e das densidades material e moral.

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Para explicar esse mecanismo, Durkheim invoca o conceito de luta pela vida (quanto mais numerosos somos, mais intensa a luta pela vida). Ento, a diferenciao social a soluo pacfica da luta pela vida. Ao invs de alguns serem eliminados para que outros sobrevivam (como fazem os animais), a diferenciao social faz com que um nmero maior de indivduos sobreviva, diferenciando-se. Como somos diferentes, cada um contribui com seu papel para a vida de todos. A Sociologia Diante do Caso Patolgico e da Anomia Durkheim admitia que o capitalismo bom, e a sociedade perfeita. Contrapondo-se ao pensamento socialista, dizia ele, basta apenas conhecer os seus problemas e buscar uma soluo cientfica para eles. Porque os problemas sociais entre empresrios e trabalhadores no se resolveria dentro de uma luta poltica e sim, atravs da cincia, ou melhor, da Sociologia. Seria tarefa do socilogo compreender o funcionamento da sociedade de modo objetivo, por observar, compreender e classificar as leis sociais, descobrir as falhas e corrigi-las por outras mais eficientes. O autor acreditava que os problemas sociais tivessem suas origens na crise moral, isto , no estado social em que vrias regras de conduta no esto funcionando. A esse estado de crise social Durkheim denomina de caso patolgico. Por outro lado, os problemas sociais podem ter sua origem tambm na ausncia ou insuficincia de normatizao das relaes sociais, e que, por sua vez, caracteriza-se como anomia. Frente ao caso patolgico (regras sociais falhas), cabe Sociologia captar suas causas, procurando evitar a anomia (crise total), atravs da criao de uma nova moral social que supere a velha moral e seja eficiente.

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Sabendo

que a

sociedade

capitalista

est cheia

de

problemas, Durkheim admitia que o Estado fosse uma instituio que teria o poder de elaborar leis que corrigissem os casos patolgicos da sociedade.

Karl Marx(1818-1883)

Nasceu na cidade de Tre-ves, na Alemanha. Em 1836, matriculouse na Universidade de Berlim, doutorando-se em Filosofia, em lena. Foi redator de uma gazeta liberal em Colnia. Mudou-se em 1842 para Paris, onde conheceu Friedrich Engels, seu companheiro de ideias e publicaes por toda a vida. Expulso da Frana em 1845, foi para Bruxelas participar da recm-fundada Liga dos Comunistas. Em 1848, escreveu com Engels o Manifesto do Partido Comunista, obra fundadora do "marxismo", enquanto movimento poltico e social a favor do proletariado. Com o malogro das revolues sociais de 1848, Marx mudou-se para Londres, onde se dedicou a um grandioso estudo crtico da economia poltica. Marx foi um dos fundadores da Associao Internacional dos Operrios ou Primeira Internacional. Morreu em 1883, aps intensa vida poltica e intelectual. Suas principais obras foram: A Ideologia Alem; Misria da Filosofia; Para a Crtica da Economia Poltica; A Luta de Classes em Frana; O capital.

2.2.2 Marx e o Materialismo Histrico e Dialtico

Marx

observava

as

transformaes

que

ocorriam

na

sociedade de sua poca. Transformaes essas que causaram misria e sofrimento na classe trabalhadora, enquanto que a burguesia se elevava condio de classe dominante.

Para entender essas transformaes que ocorreram na sociedade capitalista, Marx julgou necessrio entender como a histria humana funciona, desde os primrdios da civilizao. Para ele, a histria da humanidade a histria da luta de classes. A luta de classe o motor da histria.

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Max e seu companheiro Engels escreveram que a histria humana a histria da relao dos homens com a natureza e dos homens entre si.

A primeira condio para o homem viver ter de comer; e para ter de comer, tem de trabalhar; e ao trabalhar, ele relaciona-se com a natureza e com os outros membros da sociedade. No processo de produo da vida material, o homem desenvolveu formas de relacionar-se com a natureza que se intensificaram ao longo da histria. A essa forma Marx chamou de foras produtivas.
Foras Produtivas So as foras de que se vale a sociedade sobre a natureza para produzir sua existncia.

As foras produtivas foram desenvolvendo-se medida que o homem passou a organizar a produo junto a seus semelhantes, distribuindo tarefas, benefcio entre os membros da sociedade. Foi este o ponto de partida do processo de diviso do trabalho, sendo primeiro a diviso social do trabalho, depois a agricultura e a domesticao de animais, campo, a cidade, a indstria e o comrcio.
Modo de produo, em economia marxista, a forma de organizao scioeconmica associada a uma determinada etapa de desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo. Existem 7 modos de produo: Primitivo, Asitico, Escravista, Feudal, Capitalista, Comunista e socialista.

Durante o processo produtivo o homem nunca est sozinho; ele relaciona-se com seus pares, pois a interveno do homem na produo no isolada, antes, reveste-se de um carter social. A esse conjunto de relaes Marx denominou de relao de produo.

As relaes de produo transformam-se com a alterao e o desenvolvimento das foras produtivas a que esto organicamente ligadas e, por sua vez, agem sobre o desenvolvimento dessas mesmas foras. Ao produzirem bens necessrios vida, os homens criam determinadas relaes espontneas, independentes de sua vontade e conscincia, que correspondem s etapas de desenvolvimento das foras produtivas.

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As relaes de propriedade so, portanto, a base das desigualdades sociais, na medida em que a diviso do trabalho possibilita a existncia de homens que trabalham para os outros, por que o fazem com os meios dos outros; e de homens que no trabalham porque tm meios e podem fazer com que os outros trabalhem para si.

Cada poca histrica possui um conjunto de foras produtivas desenvolvidas e, ao mesmo tempo, um conjunto de relaes sociais e produo, que so o modo pelo qual os homens assumem o controle sobre as foras produtivas.

As grandes transformaes pelas quais passou a histria da humanidade foram as transformaes de um modo produo para outro. So eles: o modo de produo escravista, o feudal e o capitalista, com suas diferentes formas de organizao da propriedade como a de escravido, de servido e de assalariamento. Dessas diferentes relaes de propriedade surgem as classes sociais, e as transformaes do-se por causa da luta de classes em cada poca.

As relaes sociais de produo funcionam como forma de desenvolvimento das foras produtivas, mas chega um momento em que as foras no mais conseguem se desenvolver; abre-se a um perodo de convulso social, onde as relaes vigentes so contestadas, ocasionando a revoluo que leva passagem de um modo de produo a outro

Dialtica

Engels afirmava que a Dialtica considera as coisas e os conceitos no seu encadeamento: suas relaes mtuas, sua ao

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recproca e as decorrentes modificaes mtuas, seu nascimento, o desenvolvimento, sua decadncia.

A Dialtica tem trs caractersticas:

A primeira que tudo se relaciona lei da ao recproca: a natureza um todo unido, coeso, em que os objetos e os fenmenos esto intimamente ligados entre si, dependentes uns dos outros, e condicionando-se reciprocamente. A segunda caracterstica que tudo se transforma desenvolvimento incessante: nem a natureza, nem a sociedade esto em repouso; elas esto sempre em mudanas, e sempre em relao. Realidade e natureza processo, movimento.
A palavra alienao tem vrias definies: cesso de bens; transferncia de domnio de algo; perturbao mental, na qual se registra uma anulao da personalidade individual; arrombamento de esprito; loucura. A partir desses significados, traam-se algumas diretrizes para melhor analisar o que a alienao, e assim, buscar alguns motivos pelos quais as pessoas se alienam. Ainda assim, os processos alienantes da vida humana foram tratados de maneira atemporal, defraudada, abstradas de processos scio-econmicos concretos. A alienao trata-se do mistrio de ser ou no ser, pois uma pessoa alienada carece de si mesmo, tornando-se sua prpria negao.

E por fim, a terceira caracterstica a luta dos contrrios contradio: tudo tem um lado positivo e um negativo; um passado e um futuro; o que aparece e desaparece; existe o velho e o novo; o que morre e o que nasce; o que parece o que evolui. Um exemplo tpico que com o estudante de Sociologia h uma luta entre a sua falta de conhecimento sociolgico e a vontade de saber.

Essa teoria para mostrar que a sociedade humana produto de uma luta entre nossos ancestrais e a natureza cujo contedo dessa luta foi e continua sendo o trabalho.

As Formas de Conscincias

Marx se prope explicar que a conscincia est ligada s condies materiais da vida, ou seja, ao intercmbio econmico entre os homens. Mas a conscincia que os homens tm dessa relao falsa. As idias, as concepes sobre como funciona o mundo so representaes que os homens fazem a respeito de suas vidas, so
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apenas aparncias. Essas representaes implicam, num primeiro momento, em uma falsa conscincia, uma conscincia invertida.

A percepo da aparncia e o entendimento de suas conseqncias para cada um ficam bloqueados pelo modo como os indivduos adquirem conscincia do mundo social em que nasce,
Ideologia um termo usado no senso comum contendo o sentido de "conjunto de idias, pensamentos, doutrinas e vises de mundo de um indivduo ou de um grupo, orientado para suas aes sociais e, principalmente, polticas". A ideologia, segundo Karl Marx, pode ser considerada um instrumento de dominao que age atravs do convencimento (e no da fora), de forma prescritiva, alienando a conscincia humana e mascarando a realidade.

cresce e morre.

A realidade cotidiana s lhe ensinou que tem de trabalhar e receber seu salrio para viver. Se o trabalho sempre foi o meio atravs do qual o homem se relacionou com a natureza para retirar o seu sustento, no sistema capitalista, ele compreendido como algo que no pertence a este ser humano, e a o indivduo torna-se alienado, adquirindo uma falsa conscincia do mundo em que vive. Como consequncia, o trabalho alienado e a dominao de uma classe sobre outra visto como algo natural, porque o processo histrico real ocultado pela ideologia, ou seja, por um sistema ordenado de idias e concepes, de normas e de regras que obrigam os homens a comportarem-se segundo a vontade do sistema, como se estivessem se comportando segunda a sua prpria vontade.

Se a explorao econmica e a opresso poltica do homem pelo homem sempre houve em todas as sociedades, no capitalismo
Mais-valia o nome dado por Karl Marx diferena entre o valor produzido pelo trabalho e o salrio pago ao trabalhador, que seria a base da explorao no sistema capitalista.

essa opresso d-se de forma dissimulada, a ponto tal que a classe trabalhadora pensa com a cabea da classe dominante, ou seja, as idias dominantes so as idias da classe dominante.

No modo de produo capitalista, o proprietrio dos meios de produo compra fora de trabalho da classe trabalhadora, e nessa relao ocorre a mais-valia, ou seja, o patro no remunera todo o trabalho realizado pelo operrio, mas apenas parte dele; a outra parte apropriada pelo capitalista.

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Marx e Engels achavam que chegaria o momento em que as foras produtivas entrariam em contradio, e a se abre uma poca de revoluo social e poltica, fazendo com que surgisse outro tipo de sociedade, sem exploradores e inexplorados, sem a alienao, sem ideologia, sem classes sociais, e sem Estado. Seria o comunismo.

Max Weber (1964 1920) O Comunismo uma ideologia e um sistema econmico que tem por objetivo a criao de uma sociedade sem classes, baseada na propriedade comum dos meios de produo, com a consequente abolio da propriedade privada, sob tal sistema, o Estado no teria necessidade de existir e seria extinto.

Foi na cidade de Erfurt que nasceu Max Weber, numa famlia de burgueses liberais. Desenvolveu estudos de Direito, Filosofia, Histria e Sociologia, constantemente interrompidos por uma doena que o acompanhou por toda a vida. Iniciou a carreira de professor em Berlim e, em 1895, foi catedrtico em Heidelberg. Manteve contato permanente com intelectuais de sua poca, como Simmel, Sombart, Tnnies e Georg Lukcs. Na poltica, defendeu ardorosamente seus pontos de vista liberais e parlamentaristas, e participou da comisso redatora da Constituio da Repblica de Weimar. Sua maior influncia nos ramos especializados da Sociologia foi no estudo das religies, estabelecendo relaes entre formaes polticas e crenas religiosas. Suas principais obras foram: Artigos Reunidos de Sociologia da Religio; Artigos Reunidos de Teoria da Cincia; Economia e Sociedade (obra pstuma); e A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Morreu em Munique

2.2.3 Weber e o Compreensivismo

Weber teve uma contribuio importantssima para o desenvolvimento da Sociologia. Herdeiro de uma tradio filosfica diferente e vivendo os problemas da Alemanha, diversos dos da Frana e Inglaterra na mesma poca, pde trazer uma nova viso que no descendia nem de ideais polticos, nem de racionalismo positivista de origem anglo-francesa.

Diferentemente de Durkheim, Weber tem como preocupao central compreender o indivduo e suas aes. Segundo ele, a

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sociedade existe concretamente, no algo externo acima das pessoas, sim, o conjunto das aes individuais, relacionando-se reciprocamente. Durkheim afirmava que o indivduo produto da sociedade. Quando ns nascemos, a sociedade j existe e vai nos moldar atravs de um processo educacional chamado de socializao. J Weber diz que a sociedade formada por indivduos, que na sua individualidade se relacionam com seus pares, formando a sociedade.

As representaes (Estado, a igreja, a famlia) so o desenvolvimento e entrelaamento de aes especficas de pessoas individuais, e para se compreender como se encadeia esse entrelaamento de aes, Weber desenvolveu o conceito de ao social para estruturar a Sociologia como uma cincia compreensiva.

O objeto das Cincias Sociais decifrar o sentido da ao social, ou seja, as aes humanas, e a nica maneira de estudar
AO SOCIAL toda ao que o indivduo desenvolve quando leva em considerao os outros indivduos.

esse objeto tendo a compreenso de como se desenvolvem essas aes.

O ponto de partida a ao social. Weber, ao analisar o modo como os indivduos agem e, levando em conta a maneira como eles orientam suas aes, agrupou as aes individuais em quatro grandes tipos, a saber:

- Ao social racional com relao a fins: nesse tipo de ao, o indivduo pensa antes de agir em uma situao dada; ele calcula os custos e benefcios que ter realizando ou no a ao.

- Ao social racional com relao a valores: fundamenta-se em convices, tais como o dever, a dignidade, a beleza, a sabedoria, a piedade ou a transcendncia de uma causa. So os valores que esto impregnados na sociedade.

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- Ao social afetiva: esta ao tem por fundamento os sentimentos de qualquer ordem. O que importa nesta ao dar vazo s paixes momentneas.

- Ao tradicional: tem por base os costumes arraigados, a tradio familiar ou um hbito. um tipo de ao que se adota quase automaticamente, reagindo a estmulos habituais. Reparem que no dia a dia, esses tipos de aes sociais no aparecem separadamente. As razes se misturam. Mas o mtodo de Weber consiste em isolar esses tipos puros de comportamentos, que no existem, servem apenas como referncia pelos socilogos para analisar a realidade social.

Vamos compreender como funciona a metodologia de Weber, atravs da metodologia compreensivista. Para isso, temos de seguir alguns passos.
Na F, Empirismo um movimento que acredita nas experincias como nicas (ou principais) formadoras das idias, discordando, portanto, da noo de idias inatas. Na cincia, o empirismo normalmente utilizado quando falamos no mtodo cientfico tradicional (que originrio do empirismo filosfico), o qual defende que as teorias cientficas devem ser baseadas na observao do mundo, em vez da intuio ou f.

O primeiro passo construir um tipo ideal puro (o tipo uma construo mental, feita na cabea de investigadora, a partir de vrios exemplos histricos. Ele um exagero de perfeio que jamais ser encontrado na vida prtica).

No segundo passo, selecione o aspecto a ser investigado no mundo social que o cerca.

No terceiro passo, compare o mundo social emprico com o tipo ideal que voc construiu na sua mente.

No quarto passo, medida que voc compara, a realidade apresenta-se para voc, aproximando-se ou distanciando-se do tipo puro que voc imaginou, ou seja, revelando-se em seu carter mais complexo.

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assim que a ao social com relao a fins serve para que se possa avaliar o alcance daquilo que irracional. Ento, chegamos a um entendimento melhor do que seja a Sociologia chamada de Compreensiva, que aquela que se refere anlise de comportamentos movidos pela racionalidade dos sujeitos com relao aos outros.

ATIVIDADE 2 Neste captulo, examinamos conceitos utilizados por

diferentes autores na anlise da relao dos indivduos na sociedade: classe social (Marx), conscincia coletiva e anomia (Durkheim), ao social (Weber). Qual desses conceitos poderia nos ajudar na interpretao do comportamento de nossa sociedade? Produza um texto e compartilhe com seus colegas.

2.3 Sugesto de Filme

Este filme indicado para a compreenso sobre socializao na discusso apresentada por Durkheim

Kaspar Hauser (provvel 30 de Abril de 1812 17 de dezembro de 1833, em Ansbach, Mittelfranken) foi uma criana abandonada, envolta em mistrio, encontrada na praa Unschlittplatz, em Nuremberg, Alemanha do sculo XIX, com alegadas ligaes com a famlia real de Baden.

VIDA

Hauser passou os primeiros anos de sua vida aprisionado numa cela, no tendo contato verbal com nenhuma outra pessoa, fato esse que o impediu de adquirir uma lngua. Porm, logo lhe foram ensinadas as primeiras palavras, e com o seu posterior contato
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com a sociedade, ele pde, paulatinamente, aprender a falar, da mesma maneira que uma criana o faz. Afinal, ele havia sido destitudo somente de uma lngua, que um produto social da faculdade de linguagem, no da prpria faculdade em si. A excluso social de que foi vtima no o privou apenas da fala, mas de uma srie de conceitos e raciocnios, o que fazia, por exemplo, com que Hauser no conseguisse diferenciar sonhos de realidade durante o perodo em que passou aprisionado. Hauser, supostamente com quinze anos de idade, foi deixado em uma praa pblica de Nuremberg, em 26 de maio de 1828, com apenas uma carta endereada a um capito da cidade explicando parte de sua histria, um pequeno livro de oraes, entre outros itens que indicavam que ele provavelmente pertencia a uma famlia da nobreza.

Entre as idiossincracias originadas pelos seus anos de solido, Hauser odiava comer carne e beber lcool, j que aparentemente havia sido alimentado basicamente por po e gua. Aprendeu a falar, a ler e a comportar-se, e a sua fama correu a Europa, tendo ficado conhecido poca como o "filho da Europa". Obteve um desenvolvimento do lado direito do crebro notadamente maior que o do esquerdo, o que teoricamente lhe proporcionou avanos considerveis no campo da msica.

Hauser foi assassinado com uma facada no peito, em dezembro de 1833, nos jardins do palcio de Ansbach. As circunstncias e motivaes, ou autoria do crime jamais foram esclarecidas, apesar da recompensa de 10.000 Gulden (c. 180.000,00 Euros), oferecida pelo rei Lus I, da Baviera.

A sua histria foi representada no filme de Werner Herzog, "Jeder fr sich und Gott gegen alle" (em lngua portuguesa, "Cada um por si e Deus contra todos"), de 1974, lanado no Brasil com o ttulo "O Enigma de Kaspar Hauser".

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3 A EDUCAO NA PERSPECTIVA DURKHEIMIANA E WEBERIANA 3.1 Educao em Marx 3.2 Educao em Durkheim 3.3 Educao em Weber Atividade 3

MARXISTA,

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EDUCAO

NA

PERSPECTIVA

MARXISTA,

DURKHEIMIANA E WEBERIANA

3.1 A educao em Marx

O tema da educao no ocupou o lugar central na obra de Marx. Ele no formulou explicitamente uma teoria da educao, muito menos princpios metodolgicos e diretrizes para o processo ensino-aprendizagem. Observamos que sua principal preocupao fora o estudo das relaes scio-econmicas e polticas e o seu desenvolvimento no processo histrico. Entretanto, a questo educacional encontra-se inevitavelmente enredada em sua obra. Existem alguns textos que Max, juntamente com Engels, redigiu sobre a formao e o ensino em que a concepo de educao est articulada com o horizonte das relaes scio-econmicas daquela poca. por isso que, antes de fazer algumas consideraes sobre educao, foi necessrio passar pelo seu modo de compreender a sociedade.

A educao, na sociedade capitalista , segundo Marx e Engels, um elemento de manuteno da hierarquia social. A igualdade poltica algo meramente formal e no passa de uma iluso, visto que a desigualdade social concreta e inequvoca.

No entanto, uma das possibilidades de viabilizar a superao das dicotomias existentes e da emancipao do ser humano reside na integrao entre ensino e trabalho. A esta integrao eles designam ensino politcnico ou formao ominilateral. Por meio dessa educao omnilateral o ser humano desenvolver-se- numa perspectiva abrangente, isto , em todos os sentidos. A integrao entre ensino e trabalho constitui-se na maneira de sair da alienao crescente, reunificando o homem com a sociedade. Essa unidade, segundo Marx, deve dar-se desde a infncia. O trip bsico da educao para todos o ensino intelectual (cultura geral),
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desenvolvimento fsico

(ginstica e esportes)

e aprendizado

profissional polivalente (tcnico e cientfico).

Marx e Engels no s indicaram frequentemente que o trabalho fsico sem elementos espirituais destri a natureza humana como, tambm, que a atividade intelectual margem do trabalho fsico conduz facilmente aos erros de um idealismo artificial e de uma abstrao falsa. Logo, a unio entre os dois d um carter integral educao e tomar o lugar da formao unilateral, especializada e alienada.
O novo homem comunista deveria ser educado de tal modo que ele pudesse de fato superar a diviso do trabalho que o dominara sob o capitalismo. No seria suficiente a revoluo poltica e o controle do poder do Estado pelos operrios para socializar os meios de produo. Seria necessrio que, ao socializar os meios de produo, a nova forma de organizao industrial encontrasse homens preparados para desempenhar um trabalho que no fosse alienado, parcial, restrito de suas potencialidades.

Assim,

ensino

aparece

como

instrumento

para

conhecimento e tambm para a transformao da sociedade e do mundo. Este o potencial e o carter revolucionrio da educao. O proletariado, por si s, no conquista sua conscincia de classe, sua conscincia poltica, justamente pelo fato de ter sido privado desde o incio dos meios que lhe permitem consegui-lo. Por isso, h a necessidade de um processo educativo pautado em um projeto poltico e pedaggico definido e voltado aos interesses da grande maioria excluda. A que surge o papel estratgico da escola, dos educadores e intelectuais, os quais, em nosso entender, so decisivos para construo da conscincia de classe do trabalhador.

Acreditamos que extremamente pertinente a concepo educativa de Marx e Engels, visto que a sua proposta recupera o sentido do trabalho enquanto atividade vital em que o homem humaniza-se sempre mais, ao invs de alienar-se, e a educao concebida no como instrumento de dominao e manuteno do status quo, mas como processo de transformao dessa situao.

A obra desses autores constitui uma crtica fundamental concepo da burguesia sobre o ser humano e a educao. s concepes metafsicas e idealistas, que so fundamentalmente conservadoras, estes pensadores opem a concepo materialista,

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histrica e dialtica, isto , no interesse pelo ser humano real em carne e osso, por seus problemas enquanto vivem em sociedade, visando a uma transformao positiva e o humanizante. Esta concepo dialtico-histrica do ser humano toma como premissa fundamental o fato de ele no ser um dado, mas essencialmente um construir-se. Deste modo, a educao deve vir para corroborar essa construo que no meramente terica ou abstrata, mas real, prtica.

Na

sociedade

capitalista

contempornea,

educao

reproduz o sistema dominante tanto ideologicamente quanto nos nveis tcnico e produtivo. Na concepo socialista, a educao assume um carter dinmico, transformador, tendo sempre o ser humano e sua dignidade como ponto de referncia. Uma educao omnilateral o que continua fazendo falta nossa sociedade. O atual sistema educativo, sobretudo no Brasil, vem confirmando o que se diz sobre reproduo, excluso e dominao.
Para Durkheim, a educao a ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes que no so encontradas ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, relacionados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio moral a que a criana, particularmente, se destine.

3.2 Educao em Durkheim

Para Durkheim, a educao essencialmente um processo pelo qual aprendemos a ser membros da sociedade. Educao e socializao.

uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos, sentencia Durkheim, no seu livro Educao e Sociologia. Existem certos costumes, certas regras, que devem ser obrigatoriamente transmitidas no processo educacional, gostemos deles ou no. Se no fizermos isso, a sociedade vingar-se- de nossos filhos, pois no estaro em condio de viver em meio aos outros, quando adultos. A cada momento histrico, acredita Durkheim, existe um tipo adequado de educao a ser transmitida. Idias educacionais muito ultrapassadas ou muito frente das do tempo, diz nosso socilogo, no so boas porque no permitem que
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o indivduo educado tenha uma vida normal, harmnica com seus contemporneos.

Mas se, como dissemos antes, as sociedades modernas so muito diferenciadas, devido diviso do trabalho social, como seria possvel um nico tipo adequado de educao para todos? Ora, no seria possvel. Para Durkheim, a educao adequada educao prpria ao meio moral que cada um compartilha. Nas sociedades complexas existem muitos meios morais, conforme a diviso em classes, em castas, em grupos, em profisses etc. Assim, no existe uma educao nica para que todos aprendam a ser membros da sociedade. Voc aprende a ser um membro da sua classe, no seu grupo, de sua casta, de sua profisso, enfim, no seu meio moral. Este o modo especfico, particular, pelo qual voc se torna membro da sociedade. Isto no algo que esteja disponvel em sua abrangncia total para todas as pessoas. Socializar-se aprender a ser membro da sociedade, e aprender a ser membro da sociedade aprender seu devido lugar nela. S assim possvel preservar a sociedade. Preserv-la inclusive de sua prpria diferenciao.

isso que nos permite viver em sociedade; isso que permite que a sociedade viva em ns; e isso que permite sociedade continuar viva: sermos iguais e diferentes ao mesmo tempo. S a educao pela qual passamos capaz de fazer assim. E por isso que educao um processo social.

3.3 A Educao em Weber

Segundo Weber, a histria humana um processo crescente de racionalizao da vida, ou seja, o abandono de concepes mgicas e tradicionais que justificavam o comportamento dos homens.

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Para ele, o que constitui a sociedade a ao e a interao dos indivduos. Quanto mais complexas forem as sociedades, mais conflitivas tendem a ser as interaes entre indivduos e grupos, uma vez que maiores sero as constelaes de interesses. Ento, o
Enquanto que Marx via na educao a possibilidade de romper com a escravido do ser humano, Weber v na educao a possibilidade de desenvolver o talento do ser humano, em nome da preparao para obteno de poder e dinheiro.

Estado veio para regular o conflito atravs da dominao de uns sobre os outros.

O exerccio da autoridade do Estado depende de um quadro administrativo, hierarquizado e profissional que se caracteriza pela existncia de uma burocracia. Nesse sentido que a educao o modo pelo qual determinados tipos de homens so preparados para exercer as funes de racionalizao.

Segundo Weber, a educao sistemtica passou a ser um pacote de contedos e de disposies voltados para o treinamento de indivduos que tivesse de fato condies de operar essas novas funes, de pilotar o Estado, as empresas e a prpria poltica, de um modo racional.

A racionalizao e a burocratizao alteraram radicalmente o modo de educar. Ento, a burocracia estatal e a empresa capitalista precisam de profissionais para isto.

A educao, para Weber, no mais, ento, a preparao para que o membro do todo orgnico aprenda a sua parte do comportamento harmnico do organismo social, como props do Durkheim. Nem , tampouco, vista com possibilidades de emancipao com base na ruptura com a alienao, como props Marx. Ela passa a ser, na medida em que a sociedade se racionaliza historicamente, o fator de estratificao social, um meio de distino, de obteno de honras, de prebendas, de poder e de dinheiro. Weber v a educao dirigida trs tipos de finalidades: a de despertar o carisma, preparar uma conduta de vida e transmitir conhecimentos especializados. As duas primeiras fogem nossa
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racionalizao; portanto, a terceira, por ser a racional, torna-se a pedagogia do treinamento.

Com a racionalizao da vida social e a crescente burocratizao do aparato pblico de dominao poltica e das grandes corporaes capitalistas privada, a educao passa a ter a finalidade de um preparo especial com o objetivo de tornar o indivduo um perito.

ATIVIDADE 3

Com base na viso dos autores sobre o papel da educao, comente no frum a sua viso de educao, destacando a sua preferncia em uma das anlises anteriores.

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4 A COMPREENSO DA PERSPECTIVA SOCIOLGICA

EDUCAO

NUMA

50 50

4.1 Para que Estudar Sociologia da Educao

4.2 A Sociologia da Educao: Entre o Funcionalismo e 55 o Ps-modernismo 4.3 A Funo da Escola na Sociedade Capitalista 63

4.4 Educao como Processo Socializador: Funo 67 Diferenciadora e Funo Homogeneizadora 4.5 Explicaes Sociolgicas para Brasileiro e seus Reflexos na Educao Atividade 4 4.6 A Escola como Espao Scio-Cultural 4.7 Referncia Bibliogrfica o Contexto 72 87 94 128

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4 A COMPREENSO DA EDUCAO NUMA PERSPECTIVA SOCIOLGICA 4.1 Para que Estudar Sociologia da Educao? No artigo Sociologia da Educao: para qu? O autor Cristian Baudelot faz um questionamento: til ou intil ensinar Sociologia da Educao aos futuros professores? O socilogo
O laicismo uma doutrina filosfica que defende e promove a separao do Estado das igrejas e comunidades religiosas, assim como a neutralidade do Estado em matria religiosa. No deve ser confundida com o atesmo de Estado.

francs

mille

Durkheim

foi

primeiro

formular

este

questionamento h mais de um sculo. E a essa pergunta ele deu respostas tericas e prticas.

Durkheim era um erudito e militante da educao. Ele tinha um interesse enorme pela educao por dois motivos: como intelectual que era, ele via na educao o principal mecanismo de socializao dos jovens; ele tambm tinha interesse em desenvolver uma moral laica, isso porque a moral existente na poca era impregnada de dogmas religiosos, e esses dogmas no mostravam a realidade de forma objetiva e racional, como preconizava Durkheim, ao entender a sociedade cientificamente.

Durkheim via na disciplina Sociologia da Educao a cincia destinada aos futuros professores, uma forma de proceder a uma anlise objetiva do sistema de ensino, sua histria, suas funes, seus contedos, seus ideais. Isso para se obter dois resultados: primeiro, manter a educao moral na educao primria. E uma moral laica, racionalista e sociolgica, embasando os professores de conhecimentos sobre os sistemas de ensino para que eles mesmos possam transform-los, sabendo o que esto fazendo.

A partir dessa nova viso da realidade social, a sociedade passaria a ter uma nova f, a f na racionalidade, na objetividade dos fatos, desarmados de dogmas religiosos, para que se tenha uma nova opinio que no seja uma inculcada de cima para baixo, sem questionamentos. Mas Durkheim sabia que isso no seria tarefa fcil

50

para a Sociologia da Educao, porque ele conhecia a resistncia que oferecia a realidade social. Afinal de contas, quando as pessoas nascem, a realidade j existe; e essa realidade vai atuar sobre o individuo. E fazer o inverso no seria tarefa fcil.

A Sociologia da Educao seria a disciplina que deveria introduzir no desenvolvimento da sociedade uma alta conscincia de si atravs da educao. Ento, professores bem preparados teriam esse papel de conscientizao. Da a utilidade do ensino da Sociologia da Educao aos futuros professores.

Mas segundo Cristian Baudelot, a Sociologia da Educao adormeceu um bom perodo, votando a renascer nos anos 60, com a pesquisa de alguns socilogos na rea da educao.

A Sociologia moderna, diferente da Sociologia durkheimiana, v os estudantes como o centro das anlises: suas origens de classes, os diferentes resultados escolares, as diferenas sociais. Essa nova Sociologia analisa o pblico escolar que vem de origens diferentes e que ocuparo postos diferentes na diviso social do trabalho. Estes alunos que ocuparo postos diferenciados sero justificados por alguns autores como consequncia da natureza humana como dom e o mrito; outros acham que normal essa desigualdade social, devido lei da reproduo da sociedade. Mas todos percebem a diferenciao scio-profissional.

Legitimidade de um Balano

Diante dessa realidade, faz necessrio levantar o seguinte questionamento: os conhecimentos sociolgicos da educao levaram a alguma transformao no funcionamento escolar? Todos esses conhecimentos sociolgicos dos ltimos anos mudaram algo

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na escola, uma vez que a tica de todo socilogo, que estuda cientificamente a sociedade combater as desigualdades sociais?

Ento o autor argumenta que em funo desse balano que saberemos se o til ou no ensinar Sociologia da Educao aos futuros professores. Para isso, ele nos convida a fazer uma abordagem, fazendo referncia s diferenas de classes.

A abordagem remete percepo de que a escolarizao obrigatria ampliou-se: h mais pessoas com diplomas certificados de estudo em todos os nveis.

Mas isso no a democratizao do acesso ao ensino. Porque esse acesso aos diferentes diplomas para crianas de diferentes classes sociais: filhos de operrios e camponeses tm acesso a certificados primrios e de habilidades profissionais; e aos filhos da classe mdia e alta, o acesso dado ao ensino superior. Os diplomas so compatveis com os empregos: ensino curto operrio ensino superior funes de melhor status. A mudana quanto aos professores foi a feminizao: de 1950 a 1975, de cada dez professores, oito eram mulheres, e apenas 18% eram filhas de operrias, o restante eram filhas de classe mdia e alta; em 1979-80, um filho de operrio tinha 10 vezes mais possibilidades de repetir seu primeiro ano primrio do que um filho ou filha de um mdio. Ento, a generalizao da escolarizao e a tendncia de elevar o nmero de diplomas no significam democratizao do ensino, nem aceso de ensino de qualidade para todos.

Ento, a difuso de uma Sociologia da Educao de esquerda contra a perpetuao das desigualdades sociais pela escola no modificou o sistema educacional. A Sociologia da Educao no serve para nada, pois no conseguiu vencer as desigualdades sociais que combate? Seria melhor substitu-la por outras disciplinas. Afinal de contas, as informaes mostradas anteriormente mostram

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que quem tem poder econmico tem acesso s melhores escolas, e quem tm acesso s grandes escolas, ter melhor poder econmico.

Esse balano negativo no deve nos levar ao desanimo, porque s em reconhecer esse fracasso j uma lio de Sociologia para a ao. Pois a realidade escolar no se muda pela boa vontade dos professores, nem por decretos de governos. A realidade mais complexa, e temos de perceber como se encadeia essa complexidade.

Dentro da sociedade capitalista, o problema so as funes sociais do sistema escolar da sociedade burguesa. E quem capaz de contribuir para elucidar essas funes sociais a Sociologia da Educao.

A escola capitalista divide as crianas porque a diviso capitalista do trabalho exige que trabalhadores intelectuais sejam separados dos trabalhadores manuais.

Temos uma realidade na sociedade capitalista: 20% dos trabalhadores so trabalhadores intelectuais, e a grande maioria, 80%, so de indivduos pouco qualificados.

diviso

capitalista

do

trabalho,

explorao

dos

trabalhadores, a extorso da mais-valia, a desqualificao do trabalho, o temor do desemprego, o exrcito industrial de reserva, a separao crescente do trabalho intelectual e trabalho manual, eis aqui as verdadeiras causas que permitem explicar a estrutura e o funcionamento da escola capitalista.

a organizao capitalista que separa as crianas em duas vias de escolarizao: uma destinada aos filhos membros da classe

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trabalhadora, e a outra destinada aos filhos membros da classe dominante.

O professor deveria ser o elucidador dessa trama social que costurada, no sentido de reproduzir uma sociedade de classes. Mas ele tambm vtima, porque tambm concorre dentro do sistema de produo capitalista.

Esta , entretanto, a realidade, e tem de ser encarada. A funo real da escola no tem, em absoluto, como fim, desenvolver harmoniosamente o indivduo ou desenvolver suas qualidades pessoais; isto um sonho abstrato de psiclogo. Consiste, pelo contrrio, em produzir para o mercado de trabalho sries de mo-deobra mais ou menos qualificada. a estrutura do mercado de trabalho o que pesa sobre a escola, com todo seu peso, at o ponto de imprimir-lhe sua forma.
INSEE (Francs: Institut National de la Statistique et des tudes conomiques) o Instituto Nacional de Estatsticas e Estudos Econmicos. Ele coleta e publica informaes da economia e sociedade francesas, realizando periodicamente o censo da nao, sendo semelhante ao Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (do Brasil) e ao Instituto Nacional de Estatstica (de Portugal). Est localizado em Paris.

Os nmeros de uma pesquisa do INSEE mostram que dos jovens que entram no mercado de trabalho, 3/4 so empregados ditos das classes subalternas, o restante so empregos e quadro. Temos uma polarizao das qualificaes: por um lado, postos que no exigem qualificao; por outro, postos destinados a indivduos que receberam uma longa formao escolar.

Temos a duas vias de escolarizao: a primeira a via secundrio-superior, que formar 20% dos quadros; e a segunda via a primrio-profissional; que absorver os 80% restantes. E contra essa diviso o professor no pode fazer nada. melhor reconhecer essa diviso do que neg-la. Ela s desaparecer com a destruio das relaes capitalistas de produo. Somente a Sociologia da Educao permite aos professores distinguir entre o que depende deles e o que no depende.

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A educao popular de massa propaga o discurso de que somos todos iguais e que a educao tem de ser igual para todos. Mas, medida que pregada a igualdade, a sociedade reproduz a desigualdade. No h necessidade ou vontade, por parte do sistema, da construo de uma educao popular de massa, pois s assim a desigualdade reproduzida.

A melhor forma de melhorar a formao dos mais abandonados seria a democratizao do ensino. Democratizar ensino pr a escola servio do povo, com todo produto que reservado tambm aos intelectuais. Todos tm de ter a mesma educao na via primrio-profissional.

O socilogo da educao quem tem essa viso ampla da realidade social e escolar. E para ter essa sensibilidade intelectual com relao escola e seu papel na sociedade capitalista, os professores de Sociologia da Educao tm de estar preparados em suas reas, pois comum encontrar professores de Sociologia da Educao sem a preparao adequada para tal fim. O autor afirma que em um colgio da Frana, no curso Educao Fsica, o professor de Sociologia do Esporte um esportista. E na nossa realidade muitos dos professores de Sociologia so pedagogos, telogos, filsofos, historiadores etc., ou seja, so profissionais que no tm o embasamento terico necessrio para ministrar tal disciplina.

Ento, importante ensinar aos futuros a serem, eles prprios, Socilogos da Educao.

4.2 A Sociologia da Educao: entre Funcionalismo e o Psmodernismo

O campo da Sociologia bastante fluido, da a dificuldade de se fazer Sociologia. No campo das cincias naturais, os objetos de estudo so objetivos; j na Sociologia, a objetividade ganha ares de
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subjetividade. E em se tratando de educao, no podemos dizer que existe somente uma Sociologia ou se existem vrias Sociologias.

Sociologia

da

Educao

de

hoje

to

crtica,

principalmente no Brasil, que difcil pensar que nem sempre foi assim. Mesmo assim, ainda hoje, convive, lado a lado, uma Sociologia da Educao extremamente crtica com relao ordem existente, baseada em alguns modelos marxistas e uma outra inspirada no modelo funcionalista de pesquisas empricas.

Quando se fala de Sociologia da Educao, pensa-se imediatamente nos estudos das grandes relaes entre processos sociais amplos e resultados amplos dos processos educacionais. Um exemplo disso a produo da desigualdade via escolarizao. Mas existem setores no campo da Sociologia da Educao mais preocupados com processos sociais produzidos em nvel das pequenas unidades. o caso do estudo da sala de aula.

Isso mostra como difcil falar de uma Sociologia da Educao. A diferena entre os temas, as referncias tericas, as orientaes polticas so to grandes que mais correto falarmos de Sociologias da Educao.

Vamos falar da Sociologia da Educao que se tornou dominante, ou seja, a mais discutida pelos autores desta disciplina, que a perspectiva crtica.

Movendo-se no Campo: As Referncias Principais.

O grande tema da Sociologia da Educao o dos mecanismos pelos quais a escola contribuiu para a produo e a reproduo de uma sociedade de classes. Temos como autores

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Althusser, Bowles e Gintis, Bourdieu e Passeron, Baudelot e Stabelet, Michel Young.

O que esses autores tm em comum que em seus estudos percebemos a contribuio da educao para a produo e reproduo das classes. E o que os diferencia so os ensaios como os de Althusser, Bowles e Gintis, Baudelot e Estabelt, para os quais a diviso social decisiva aquela entre as classes econmicas e para os quais o dever da escola preparar as pessoas para os diferentes papis do trabalho. J para Boudieu e Passeron, a diviso social medida por um processo de reproduo cultural.

Vamos tentar, a partir de agora, descrever os argumentos centrais de cada um desses estudos para mapear os principais temas da Sociologia da Educao.

A Diviso Capitalista do Trabalho: O Ponto de Partida e o Ponto de Chegada.

Nos estudos de inspirao marxista (Althusser, Bowles e Gintis, Baudelot e Estabelt), o problema a ser explicado a diviso da sociedade entre proprietrios e no-proprietrios, em conjuno com a diviso entre trabalho intelectual e manual, e sua reproduo, com nfase para o papel da escola nesse processo.

Nessa forma de anlise, o papel da escola preparar tecnicamente e subjetivamente as diferentes classes sociais para ocuparem os seus devidos lugares.

Althusser teoriza a respeito do papel do Estado na reproduo das classes sociais atravs dos aparelhos ideolgicos do Estado. E a entra a escola, encarregada de fornecer as condies ideolgicas ideais para o processo de acumulao capitalista.
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Para Baudelot e Estabelt, o sistema escolar dividido em canais separados e incomunicveis, que agem atravs dos currculos diferenciados, reproduzindo as classes sociais.

Para Bowles e Gintis, a vivncia de um contexto escolar que se constitui na imagem do contexto do local de trabalho; e que dada vivncia produz o tipo de personalidade adequada s divises existentes.

Toms Tadeu da Silva, autor do ensaio O que Produz e o que Reproduz em Educao, relata que os estudos desses autores tm deficincia, porque eles partem da viso de que o sistema tem necessidade de produzir mo-de-obra com caractersticas tcnicas, e de uma populao dcil. Da a necessidade da escola para produzir esses resultados. Ento, a escola s funciona assim porque o
Bourdieu e Passerom atribuem ao capital cultural, transmitido aos filhos por parte das famlias das classes mdia e alta, o sucesso escolar e profissional.

sistema assim o exige.

Bourdieu e Passeron: Os Processos Culturais em Evidncia.

Para Bourdieu e Passeron, a escola no inculca valores e modos de pensamentos dominantes. Ela limita-se a usar o cdigo de transmisso cultural de que apenas as crianas e jovens da classe dominante j foram iniciados no ambiente da famlia. A escola permite a continuao no jogo da cultura e confirma a excluso dos filhos dos pais das classes subordinadas. A nfase ao de transmisso do capital cultural.

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A Problematizao do Conhecimento Escolar.

A Nova Sociologia da Educao, organizada por Michel Young, em 1971, na Inglaterra, depois se estendeu aos EUA e Frana, tendo pouca repercusso no Brasil.

Ela coloca no centro das anlises sociolgicas da educao a problemtica dos currculos escolares. Ela pe em questo o processo pelo qual um determinado tipo de conhecimento veio a ser considerado como digno de ser transmitido via escola.

Como que o conhecimento foi estratificado? Qual a hierarquia entre as diferentes disciplinas? Como essa hierarquia veio a ser estabelecida? Atravs de qual luta e negociao?

A nova Sociologia da Educao no tem como tema central a estratificao social, mas sim, a estratificao do conhecimento escolar.

Ironicamente, uma das promessas da nova Sociologia da Educao, a da anlise pela qual as disciplinas escolares vieram a se constituir objeto de anlises sociolgicas, no chegou a ser cumprida. Uma importante tarefa parece ser realizada por uma histria das disciplinas.

O Legado dos Fundadores e os Temas Centrais Hoje

Apesar do desenvolvimento da Sociologia da Educao nesses 20 anos, a problemtica central continua a mesma e os temas preferidos so os mesmos. O tema central gira em torno do papel da educao na produo e reproduo de uma sociedade de classes.
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Esse grande tema se desdobra: Nos temas do papel da ideologia nesse processo; Na natureza do Estado capitalista e de sua participao na estrutura central, na institucionalizao e continuao de um sistema educacional que mantm uma relao estreita com as exigncias da produo capitalista; Na contribuio decisiva da organizao da distribuio do conhecimento escolar no processo de construo das desigualdades educacionais; Na estreita relao entre os processos de reproduo cultural e de reproduo social; Na contribuio da escola para a reproduo da diviso social do trabalho.

Muitas

das

temticas

introduzidas

pelos

fundadores

permanecem pouco desenvolvidas. Por exemplo: A da relao entre uma teoria do Estado e a educao; A da conexo entre os nveis micro e macro sociolgico; A das complexas relaes entre ideologias e cultura; A das relaes entre a diviso social do trabalho e a educao; A da questo das relaes de gnero e raa.

Com relao ao primeiro tema, Bowles, Gintis e Altusser fizeram um esboo da Teoria do Estado, onde levaram em conta a educao como sendo aparelho do Estado.

No que diz respeito ao segundo tema, durante muito tempo foi negligenciado um estudo minucioso do cotidiano das escolas e das salas de aulas.
60

Hoje,

muitos

socilogos

da

educao

vm

tentando

selecionar certos eventos de uma sala de aula e tentar fazer uma ligao com processos, como o da permanncia da estratificao social.

Uma dessas temticas foi realizada: a de Willian (1991). Ele tentou fazer uma conexo entre o micro e o macro, procurando mostrar como involuntariamente, mas de forma decisiva, um grupo de adolescentes masculinos, originrios da classe operria e concluindo um ciclo de educao secundrio, determinava, atravs da rejeio dos valores escolares e do trabalho mental, seu prprio encaminhamento para o trabalho manual. consequncia, das relaes sociais existentes. O resultado final a reproduo da classe operria como classe operria e como

A crtica a William reside no erro em tentar reduzir um processo amplo e complexo aos detalhes isolados de um evento qualquer da vida cotidiana.

Sobre ideologia e cultura, tem-se observado nestes ltimos anos uma tentativa de encontrar ideologia em tudo dentro da educao: a ideologia do livro didtico; a ideologia das polticas educacionais; a ideologia nos currculos escolares; a ideologia nas mensagens e nos atos dos professores etc. O que se tem discutido que a ideologia da classe dominante, e nas classes populares, cultura.

Nas Cincias Sociais, a conexo entre ideologia e cultura tem sido aproveitada, mas muito pouco no campo da educao.

Outra temtica discutida foi a da relao entre educao e trabalho. A educao aparece como local apropriado para a preparao tcnica da fora de trabalho para a produo capitalista.

61

A natureza precisa de conexo entre a diviso social do trabalho para que haja uma quase perfeita organizao da produo da vida material. E nesse processo de conexo da diviso social do trabalho, a organizao da educao tem sido deixada de lado. Isso porque no querem se centrar na natureza do trabalho capitalista.

Outro tema central da Sociologia da Educao so as relaes de raa e gnero. No Brasil, esse tema tem tido pouca importncia. Um dado evidente que a educao no Brasil feita, na sua maioria, por mulheres.

O Fim da Histria, o Ps-modernismo e a Sociologia da Educao.

Com a derrocada dos regimes do leste europeu, triunfou o capitalismo. E no Brasil, predomina uma nova direita (neoliberal).

Anuncia-se o fim da modernidade e agora tem-se a psmodernidade. H uma crise nas Cincias Sociais e nos mtodos de anlise tradicionais; e a Sociologia da Educao no poderia ter ficado fora desta suposta crise.

O modelo crtico da Sociologia da Educao sobre os aspectos da educao capitalista e a perversa organizao da economia capitalista foram errados, porque agora no h nada perverso no capitalismo.

No Ps-modernismo o eixo da dinmica social est em toda parte, e em parte alguma.

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O Neoliberalismo Triunfante

Como fica a Sociologia da Educao nessa encruzilhada? talvez a hora de reafirmar-se a sua vocao crtica. hora de desamarrar os ns mistificadores da onda neoliberal e da onda psmodernista. hora da Sociologia da Educao reafirmar sua vocao crtica, denunciando a mistificao representada pela voga liberal.

Esse novo vu ideolgico apenas demonstra que a tarefa da Sociologia da Educao est longe de ser esgotada; ela est apenas comeando.

4.3 A Funo da Escola na Sociedade Capitalista

Nas teorias estudadas at agora pela Sociologia da Educao, a escola tem aparecido como a instituio mais eficiente quando se trata de segregar as pessoas. Ela aparece como instituio nica, que trata todos os alunos da mesma forma e onde se elaboram o conhecimento e os valores.

Dois pesquisadores franceses Establet & Baudelot chegaram concluso de que existem duas redes de escolarizao na Frana: uma destinada aos filhos dos membros da classe empresarial e outra destinada aos filhos dos membros da classe trabalhadora.

Os filhos da classe empresarial tm acesso s melhores escolas; mais tempo e recurso para estudarem frequentam outras atividades que complementam a formao e educao escolar; participam de cursos de lngua estrangeiras, jogos; vo ao teatro, msica, dana. Conseguem terminar o curso secundrio e ingressar

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em boas faculdades e cursam os melhores cursos, que trazem retorno financeiro que lhes mantm na condio de classe dominante.

J os filhos da classe trabalhadora, sem recursos, tm uma longa jornada de trabalho; so obrigados a contentar-se com as piores escolas; no atingem as notas necessrias para entrar nas melhores faculdades e cursar os cursos que melhor trazem recursos financeiros. Ela v-se, no muito, a frequentar cursos noturnos, sem nenhum curso de complementao ou aperfeioamento. So alunos que mal conseguem terminar o primrio e lutam para conseguir alguma vaga em um curso profissionalizante. So excludos dos cursos superiores.

Essa diferena na escolarizao das duas classes sociais no aparece de forma clara. Elas coexistem de forma dissimulada, apresentando-se ideologia. como sendo nica, universal, oferecendo oportunidades a todos e essa aparncia ganha sustentao na

Em resumo, o processo de escolarizao diferenciado para cada uma das classes sociais, embora a ideologia tente mostrar que o mesmo: a classe empresarial recebe uma escolarizao que lhe permite obter conhecimentos necessrios para o exerccio de classe dirigente; a classe trabalhadora passa por uma rede de escolarizao que lhe possibilita apenas exercer um trabalho disciplinado dentro de sua condio de classe dirigida.

Nesse processo, a instituio linguagem aparece como principal fator de segregao social, pois ela no nica, pode darse de vrios modos na escola, como por exemplo, no discurso do professor ou nos seus gestos, nos contedos dos livros adotados, nos programas de ensino, nas regras de convivncia ou em normas disciplinares. Dentro da escola, a linguagem , na viso dos pesquisadores, muito semelhante da que aparece na vida da classe
64

empresarial. Aquilo que o professor diz ou faz, aquilo que aparece nos livros e as regras da escola so, na maioria dos casos, semelhantes ao que um pai de famlia de classe dominante fala ao filho, semelhante aos livros encontrados em sua casa e at mesmo s regras de convivncia nesta famlia. Neste sentido, para a burguesia, a escola prolongamento da vida cotidiana, pois a linguagem que a classe empresarial encontra na sala de aula a mesma utilizada em famlia.

J com os filhos membros da classe trabalhadora ocorre o inverso. Ao ingressar na escola, a criana encontra uma linguagem da burguesia, que no sua. A criana pobre encontra-se diante de uma maneira de falar ou agir do professor, diante de livros e contedos que no correspondem sua vida cotidiana de trabalho, de pobreza e sofrimento. Para a criana da classe trabalhadora a escola no o prolongamento da sua vida; rompimento, outra realidade, outro mundo difcil de ser interpretado. Muitas vezes a criana da classe trabalhadora no assimila os conhecimentos que a escola lhe transmite porque no entende a linguagem com que os conhecimentos lhes so transmitidos: a linguagem no tem ligao com o seu dia a dia.

Em resumo, por tratar com a mesma linguagem crianas de classes sociais diferentes, a escola reproduz a desigualdade. Enquanto a criana da classe burguesa conhece essa linguagem, pois a vive no cotidiano, a criana pobre encontra-se diante de uma linguagem nova que ter de dominar com muito esforo e sacrifcio. Esse fato reflete-se no aprendizado dessas crianas, pois enquanto a primeira aprende com facilidade, a segunda ter muita dificuldade.

Isso explica por que tantas crianas abandonam a escola depois de repetir a mesma srie por mais de trs anos consecutivos. Sendo assim, fica desmistificada a idia, muito comum atualmente, que atribui prpria criana e sua famlia as causas do fracasso escolar. Afirma-se constantemente que a criana pobre, mal
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alimentada, no inteligente; que a famlia desintegrada leva a criana a se desinteressar pela escola. A criana pobre no se esfora e no gosta do ensino e, por isso, atravs de suas prprias deficincias, no ser capaz de vencer na vida. Com isso, inocentase a escola e culpa-se o prprio aluno ou a sua famlia pelo fracasso escolar.

Mas a escola que, sutilmente, atravs de sua linguagem, marginaliza a criana pobre, uma vez que na sociedade capitalista ela est a servio da classe dominante, reproduzindo a sociedade de classes.

Dentro dessa concepo, o professor apresenta-se tambm como elemento de reproduo das desigualdades sociais. Na sala de aula a educao formal concretiza-se e nela o professor tem papel importante. Em outras palavras, se a educao formal apresenta-se na sala de aula e se a instituio est a servio da classe dominante, pode-se concluir que o professor estar objetivamente a servio dos detentores dos meios de produo.

Isso se manifesta no fato de os professores aparecerem como os primeiros a aceitarem as normas escolares e as imporem aos alunos. Em segundo lugar, os professores disciplinam os seus alunos para que produzam na escola como se produzissem numa fbrica, em funo da recompensa-punio.

Geralmente o modelo de bom aluno que o professor tem em mente corresponde criana que nunca pergunta; no reclama; sempre aceita o que o professor diz; no conversa; no fica em p na sala de aula; numa palavra: o aluno autmato, submisso.

Enfim, a escola, na sociedade capitalista, tem a funo de reproduo da sociedade. Ela conservadora na medida que o seu
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papel manter a sociedade como est. E da forma como est apenas uma pequena parcela da populao vive em condies dignas de cidado.

4.4

Educao

como

Processo

Socializador:

Funo

Diferenciadora e Funo Homogeneizadora Anlise de Algumas Funes de Educao

Segundo Durkheim, a educao tem sido empregada como um conjunto de influncias que, sobre a nossa inteligncia ou sobre a nossa vontade, exercem os outros homens (FORACCHI, 1985). Stuart Mill defende educao como tudo aquilo que fazemos para ns mesmos, e tudo aquilo que os outros planejam fazer com o fim de nos aproximar da perfeio de nossa natureza. Em sua mais larga acepo, compreende os mesmos efeitos indiretos produzidos sobre o carter e sobre as faculdades do homem, por coisas e instituies cujo fim prprio inteiramente outro: pelas leis, formas de governo, pelas artes industriais ou, ainda, por fatos fsicos independentes da vontade do homem, tais como o clima, o solo, a posio geogrfica. (FORACCHI, 1985). Segundo Kant, o fim da educao desenvolver em cada indivduo toda a perfeio de que ele seria capaz (FORACCHI, 1985). Mas o que perfeio? Perfeio atingir o ideal supremo. Isso possvel? No! Porque os homens tm aes diferenciadas, ou seja, uns existem para refletir e outros para a ao. Se fosse dessa forma, na nossa sociedade, somente uns atingiriam essa perfeio pelo fato de uma grande maioria no estar includa entre os pensadores.

Segundo James Mill, a funo da educao fazer do indivduo um instrumento de felicidades para si e para seus semelhantes (FORACCHI, 1985). Essa resposta tambm vaga, porque a felicidade uma coisa subjetiva; cada um tem sua forma de felicidade.

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O ponto fraco dessas definies que elas partem do postulado de que h uma educao ideal, perfeita, apropriada a todos os homens.

Porm, se antes de tentar definir essa educao, eles considerassem a histria, suas hipteses, teriam, talvez, sustentao. Porque na viso de Durkheim, a educao varia com o tempo e com o meio. Por exemplo: na cidade grega a educao era para subordinar o indivduo coletividade; hoje, a educao esforase em fazer do indivduo uma personalidade autnoma; em Atenas a educao era para formar espritos delicados, prudentes, sutis; em Roma, era para formar homens de ao, apaixonados pela glria militar; na Idade Mdia, era uma educao crist; na Renascena a educao tinham um carter mais leigo, mais literrio; hoje a educao para a cincia.

Cada sociedade, em um determinado momento, possui um sistema de educao que se impe ao indivduo de modo irresistvel, e dele no podemos fugir. E esse sistema de educao nos obriga a educar nossos filhos de acordo com os padres culturais prestabelecidos. uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos. Se desrespeitarmos esses costumes, eles vingar-se-o em nossos filhos, fazendo com que eles no vivam em harmonia com seus pares devido diferenciao no processo de socializao.

Para entendermos os costumes, temos de remontar ao passado e observ-lo para formular um conceito, pois no fomos ns que o criamos; quando chegamos, j o encontramos pronto.

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Elementos que Durkheim Considera para Definir Educao

Para definir educao temos de comparar os sistemas educativos que existem, ou que tenham existido, e apreender deles os caracteres comuns. Esses caracteres constituram a definio de educao.

importante salientar que para que haja educao necessrio que haja uma gerao de adultos e uma gerao de noadultos, ou seja, jovens, crianas e adolescentes. E que uma ao seja exercida pelos adultos sobre os no-adultos.

A natureza dessa influncia que a educao apresenta duplo aspecto: de ser o uno e mltiplo.

O aspecto mltiplo da educao d-se pelo fato de haver diversas espcies de educao em determinada sociedade. Por exemplo: na sociedade de castas, a educao varia de uma casta para outra, ou seja, a educao dos patrcios era diferente da dos plebeus; a dos brmanes no era a dos sudras. Na Idade Mdia, a educao do pajem era diferente da do vilo; hoje, a educao varia com as classes sociais, como tambm regionais.

A educao homognea e igualitria s existiu nas sociedades pr-histricas.

O aspecto uno caracteriza-se pelo fato de ela ter uma base comum que essa ao exercida pelos adultos sobre os imaturos, tendo como efeito a reproduo da sociedade.

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Partindo desses pressupostos, Durkheim define educao como ao exercida pelas geraes de adultos sobre as geraes que no se encontram ainda preparadas para a vida social; tem por objeto suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine. (FORACCHI, 1985)

Em cada um de ns existem dois seres: o ser social que constitudo de todos os estados mentais; e o ser social que constitudo por crenas, prticas, tradies, e as opinies coletivas. Ento, a educao, conforme a definio precedente, tem por fim constituir o ser social em cada um de ns, ou seja, nos socializar.

O ser social no nasce com o homem, nem o homem se submete espontaneamente. Quem queria s ser submetido da espontaneamente autoridade poltica, adversidades

sociedade? No h em nossa natureza congnita uma predisposio a tornarmo-nos, necessariamente, servidores de divindades ou de emblemas simblicos da sociedade, que nos leve a render-lhes culto, a nos privarmos em seu proveito ou em sua honra. Foi a prpria sociedade, na medida de sua formao e consolidao, que tirou de seu prprio seio essas grandes foras morais diante das quais o homem sente a sua fraqueza e a sua inferioridade.

A educao agrega ao ser a-social que acaba de nascer uma natureza de vida moral e social. As mltiplas aptides que a vida social supe no podem organizar-se em nosso tecido, ento, elas so transmitidas pela educao; no so hereditrias.

Mas h outras qualidades que o homem procura possuir espontaneamente, como: adquirir inteligncia, qualidades fsicas e tudo o que contribua para a sade e o vigor do organismo.

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A inteligncia to cultivada hoje nem sempre foi concebida por todos os povos. Antes era tida como perigosa. Basta lembrar-se do ditado: bem aventurados os pobres de esprito. Rousseau j dizia: para satisfazer necessidade da vida, a sensao, a experincia e o instinto podem bastar. Nada de inteligncia.

A sede de saber deu-se quando a vida social se tornou complexa.

E com relao s qualidades fsicas, se o meio social for inclinado para a perfeio espiritual, pela meditao, a educao fsica ser relegada ao segundo plano. Era assim na Idade Mdia; assim com os monges.

Tal seja a corrente de opinio, a educao fsica ser de uma ou de outra espcie. Em Esparta, a educao fsica era usada para enrijecer os msculos, para resistir fadiga; em Atenas, para ter os corpos belos; nos tempos da cavalaria, para produzir guerreiros geis e flexveis; nos tempos de hoje, pela questo higinica.

A educao fez com que, atravs das aes sociais, os homens aperfeioassem-se cada vez mais, tornando-se mais humano. O homem humano porque coopera com seus semelhantes, e esse saber apreendido repassado s outras geraes pela linguagem, seja ela oral, livros, figuras, instrumentos. atravs da linguagem que aprendemos todos os sistemas de idias organizados e classificados de todos os trabalhos ao longo dos sculos.

Os gerao.

frutos

da

experincia

humana

so

quase

que

integralmente conservados, graas linguagem que se transmite de

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As geraes vm e vo, mas o conhecimento no desaparece; pelo contrrio, vai acumulando-se e revisando dia a dia, e essa acumulao indefinida que eleva o homem acima do animal e de si mesmo. E para que isso acontea preciso que haja a sociedade.

4.5

Explicaes

Socilogas

para

Contexto

Capitalista

Brasileiro e seus Reflexos na Educao

Pretendemos nesta anlise do contexto capitalista brasileiro entender as causas da evaso e da reprovao escolar. E para analisar a evaso e repetncia devemos ter um conhecimento da realidade econmica, social e poltica vivida pela escola.

Para isso, pretendemos compreender o capitalismo e o liberalismo, situar o nascimento da Sociologia Moderna no interior do estabelecimento do capitalismo; perceber o papel das instituies sociais atravs das teorias de Marx e Durkheim.

Brasil, pas capitalista

O Brasil um pas de contrastes. Coexistem de maneira bastante evidente duas classes sociais bem distintas e antagnicas: de um lado temos uma classe social que vive muito bem bem at demais; e de outro, uma classe que vive abaixo da linha da pobreza. Isso prprio do capitalismo. Os ricos vivem graas misria dos trabalhadores.

Da mesma maneira que diferem as condies de vida das duas classes, variam tambm os anos de estudos. A classe de maior renda, que uma minoria, dispe de maior escolaridade, de maior

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acesso aos bens culturais. A classe de menor renda, que a maioria, dispe de um pouco ou nenhum acesso a tais bens culturais.

GRFICO DAS PIRMIDES INVERTIDAS


Distribuio da populao por faixa de renda: Distribuio da escolaridade e do acesso aos bens culturais:

Renda alta Renda media Renda baixa

Grande nmero de anos de estudo e de bens culturais Pouco ou nenhum ano de estudo e de acesso aos bens culturais

O conhecimento perpetua a dupla relao: poder e saber e saber e poder.


Para Locke, a origem do governo estava em um acordo realizado entre os homens, para garantir a cada um os direitos naturais.

Isso se mantm igualmente na relao entre pases. Os pases que tm poder econmico o ampliam atravs de pesquisas, e os pases pobres importam por um preo alto.

O Liberalismo e a Escola

O sistema capitalista apia-se em um conjunto de idias, de privilgio decorrente do formas de agir e pensar que servem para justificar esse sistema. famlia rica) deve ser negado. Em Esse conjunto de idias forma uma doutrina econmica, o liberalismo, que se sustenta nos seguintes princpios:
nascimento (nascer em

Para o liberalismo, o

contrapartida, o trabalho e o talento so os meios corretos para se enriquecer. Portanto, afirma que qualquer indivduo O individualismo para o individualismo, todos tm direitos pobre, trabalhador e naturais, independente da sociedade. Todos tm atributos diferentes, com qualidades, pode enriquecer e adquirir cabendo ao governo garantir a cada um o desenvolvimento de seus propriedades.

talentos.
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Segundo o individualismo, a pobreza ou a riqueza dependem da vontade e da capacidade cada um.

A liberdade para o liberalismo, quanto maior for o poder do Estado, maior ser a liberdade do indivduo.

A propriedade o direito de cada um tem e que o Estado deve proteger. E s se consegue a propriedade atravs do trabalho.

Essas idias liberais ganharam sua fora mxima durante a Revoluo Francesa, em 1889, cujo lema era: LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE.

A igualdade a igualdade perante a lei. No a igualdade social. Para os liberais, a existncia de ricos e pobres natural, uma vez que homens no so igualmente esforados ou talentosos.

A democracia direito de todos participarem do governo atravs de representante de sua prpria escolha.

No Brasil, essas idias liberais trazidas na poca de Tiradentes sempre foram contraditrias com a realidade da nossa sociedade. Na realidade, o que ns sempre tivemos, e ainda temos,
A Sociologia no se resume a um bloco fracasso so colocadas como razes individuais. nico de explicao da realidade. Dependendo da posio que assumem na anlise da O modelo liberal, hoje chamado de neoliberal, serve aos sociedade, os pensadores da conservadores que pretendem a permanncia da sociedade como Sociologia diferem est. quanto ao papel que atribuem educao, cultura e prpria sociedade, possibilitando anlises A escola tem grande peso na aceitao conservadora das distintas da escola.

uma grande massa de fracassados e miserveis. E as razes do

idias federais. Ela sustenta-se com princpios individualizantes, pela classificao de avaliao, deixando de ver o aluno como ser social e histrico.

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A escola trata desiguais social e economicamente como iguais, reproduzindo a desigualdade. E as famlias acabam por responder pelo fracasso de seus filhos. Elas no vem que a escola a instituio mais eficiente no processo de segregao social.

Compreendendo a Realidade com Auxlio da Sociologia

Marx e Durkheim analisaram e explicaram a sociedade capitalista a partir de pontos de vistas antagnicos.

A harmonia proposta por Durkheim na anlise da diviso do trabalho contrasta com o carter de oposio, de luta de classes, destacado por Marx na mesma diviso do trabalho.

As idias de Durkheim so liberais, pois defendem a manuteno da ordem social tal como posta pelo capitalismo. J Marx considera que a realidade histrica so anlises crticas da sociedade capitalista.

Durkheim considera que as instituies sociais, entre elas, a educao, servem para conservar a sociedade. Para Marx, essas mesmas instituies so montadas de forma a ocultar as relaes antagnicas entre capitalistas e proletariado, mantendo o domnio capitalista.

Durkheim e a Educao

Durkheim faz uma anlise funcionalista da sociedade. Para ele, a sociedade assemelha-se a um organismo vivo, ento, h um determinismo social sobre os indivduos.

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Ele considera a diviso do trabalho como um processo natural: nem todos fomos feito para refletir; preciso que haja homens de sensibilidade e homens de ao (KRUPPA, p. 55). Esse pensamento conservador e o pensamento liberal conservador justifica a desigualdade como fenmeno natural. A desigualdade tomada com o fenmeno individual e no social.

A estratificao acena com a possibilidade de ascenso social. Depende somente do esforo pessoal. E uma das vias de ascenso social proposta a educao. Nessa viso, a educao e o sucesso escolar dependem apenas do esforo e da capacidade pessoal de cada um.

As Idias de Marx

Marx desvendou o sistema capitalista analisando seus aspectos polticos, sociais e econmicos, com a utilizao do mtodo dialtico.

Ele analisava aspectos e elementos contraditrios da realidade at chegar sua unidade.

Marx observou que o homem, para sobreviver, trabalha. E ao trabalhar, ela mantm relaes com a natureza e relaes sociais.

Para Marx, na sociedade capitalista existem os donos dos meios de produo e os desprovidos de qualquer bem produtivo. Esses so apenas donos de fora de trabalho, e para sobreviver vendem sua fora de trabalho ao capitalista. E nessa relao de compra e venda de fora de trabalho, o trabalhador explorado atravs de um processo que Marx chama de mais-valia, que so as horas trabalhadas no-remuneradas pelo empregador.

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Na sociedade capitalista, durante a produo, o trabalhador separa-se de seu produto, ou seja, ele no se reconhece como produtor de bens de consumo. como uma espcie de esquizofrenia mental que Marx chamou de alienao.

No capitalismo o homem deixa de ser homem pelo trabalho. Ele ser livre quando desempenhar suas funes animais, como comer, beber, procriar etc.

A verdadeira natureza do trabalho alienado: o trabalhador se sente contrafeito, na medida em que o trabalho no voluntrio, mas imposto, trabalho forado; o trabalho no uma satisfao de uma necessidade, mas apenas um meio para satisfazer outras necessidades; o trabalho no se pertence, mas sim a outra pessoa. Para Marx, a alienao do objeto do trabalho simplesmente resume a alienao da prpria atividade do trabalho (1994, p. 60).

A Escola no Brasil

Feitas essa consideraes sobre a realidade brasileira e as explicaes sociolgicas dessa realidade social, vamos analisar a realidade da educao escolar brasileira. Realidade essa que se constitui na falta de vagas, evaso, repetncia, analfabetismo, excesso de turnos etc.

Os problemas da educao so de ordem externa e interna. Os de ordem externa so os econmicos e sociais que tm contribudo para que a escola falhe no processo de transmisso de conhecimento e informaes populao. Os mecanismos internos que reforam essa situao se constituem na qualidade do ensino, gesto do sistema educacional, planejamento educacional, currculo, avaliao, cdigos disciplinares, jornada e nvel salarial dos educadores e funcionrios, espao fsico, material pedaggico etc.

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Partindo desses mais variados problemas, a educao ser analisada aqui sob duplo aspecto: como direto da populao e como dever do Estado. Primeiro vamos ver os resultados escolares de uma forma global; depois vamos ver padronizao e ao funcionamento da escola.

A escola no Contexto Capitalista Brasileiro

Escola e Renda

A populao brasileira ainda acredita que a escola um meio de ascenso social. Basta ver as lutas pela escola: as filas no incio de ano letivo; as organizaes de pais e mestres; as lutas dos movimentos sociais etc.

A escola tem respondido a essa luta? Os dados estatsticos nos do respostas desanimadoras. No Brasil, apenas uma minoria conclui a trajetria escolar. A maioria, de baixa renda, no consegue termin-la. Ela a escola est funcionando como confirmadora da distribuio de renda e de classe social: aos de maior renda, maior nmero de anos de estudos e de cursos concludos; aos de baixa renda, a evaso e a repetncia somam-se ao trabalho precoce, delineando um quadro j antigo: uns para pensar, outros para trabalhar.

Os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), de 1985 e de 1989, e os dados de 1981, nos mostram que os problemas educacionais so de ordem estrutural. Em 1989, tendo por base os anos de estudos, cada 100 brasileiros, de mais de 10 anos, que tivessem algum trabalho, estavam distribudos da seguinte forma:

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Tabela 1 Pessoas de 10 anos ou mais, ocupadas, segundo anos de estudo Brasil 1989. Anos de estudos Pessoas de 10 anos ou mais Sem instruo e at 1 10.126.372 ano De 1 a 4 anos De 5 a 8 anos De 9 a 11 anos 12 anos ou mais TOTAL 60.621.934 100 100 22.384.977 14.081.700 8.959.854 5.002.475 17 37 23 15 8 17 54 77 92 100 % % Acumulada

Fonte: Anurio Estatstico do Brasil. IBGE, 1991.

Esses mesmos 100 brasileiros que tinham algum trabalho em 1989, tendo por base sua renda, estavam distribudos da seguinte forma:

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Tabela 2 Pessoas de 10 anos ou mais, ocupadas, com indicao de anos de estudo e classe de rendimento mensal do trabalho (todos os trabalhos) -1989. Anos de estudos Sem rendimento Pessoas de 10 anos ou mais, ocupadas. Classe de rendimento mensal do trabalho De 3 a 10 S. M. Sem instruo e at 4 anos
Ao contrrio da aspirao da populao, a escola no tem servido como meio de ascenso social, ou seja, a escola apenas tem confirmado a distribuio de renda.

Mais de 10S.M. 795.479 16% 749.679 15% 3.445.444 69% 100% 8%

27.108.584 64% 10.027.298 23%

4.673.842 36% 3.304.723 25% 5.140.969 39% 100% 22%

De 5 a 8 anos

9 anos ou mais TOTAL 60.621.934

5.375.916 13% 42.511.798 100% 70%

13.119.534 4.990.602

O que se tem nos grandes centros urbanos uma deficincia significativa de vagas frente ao nmero de alunos que seria necessrio atender, situao agravada quando se pretende um ensino de qualidade, com menos turnos por escola e menor nmero de alunos por sala de aula.

Fonte: Anurio Estatstico do Brasil ,IBGE, 1991.

Os nmeros mostram que aos de baixa renda, pouco ou nenhum estudo; aos de maior renda, anos de estudos e cursos concludos.

Ento, a populao expressa essa avaliao de forma conformista, carregada de culpa individual: o menino fraco de cabea, no d para o estudo.

Vamos entender a escola: inmeras turmas de primeiras sries contrastam com o reduzido nmero de oitava sries. As sries vo se afunilando devido s desistncias que acontecem durante o
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processo educacional. Isso se deve ao alto ndice de repetncia, ao retorno escola daqueles que foram expulsos do sistema, portanto, s distores srie/idade.

Alm do mais, existem as diferenas regionais, e nelas existe a pobreza. No sudeste o ndice evaso e repetncia bem menor do que no nordeste; existem disparidades entre zona urbana e zona rural.

A repetncia d-se principalmente nas primeiras e nas quintas sries. Esses so pontos crticos de estrangulamentos, pois o momento em que o aluno entra em contato com o novo. E esse novo para o aluno filho membro da classe trabalhadora est bem distante de sua vida cotidiana. J para o filho membro da classe burguesa a escola no nenhuma novidade, praticamente uma extenso de sua casa.

Outro problema da educao quanto construo e as localizaes dos prdios escolares, que muitas vezes so para atender critrios puramente eleitoreiros; muitos prdios so
No incio de cada ano letivo os governos estaduais e municipais fazem chamadas atravs dos meios de comunicao, incentivando os pais a matricularem seus filhos, mas o que se v so filas quilomtricas nas portas dos colgios.

construdos onde no h demanda. Assim, nos grandes centros urbanos, h prdios ociosos, enquanto outros funcionam em quatro turnos ininterruptos. Escolas so feitas de forma desordenada: escola com quatro turnos ou mais; salas superlotadas; salas com um professor para varias sries diferenciadas etc.

Escola e Trabalho

As crianas filhos da classe trabalhadora comeam a trabalhar muito cedo para ajudar no oramento domstico. No campo, o trabalho das crianas acontece com mais intensidade devido migrao dos adultos para os centros urbanos em busca de empregos.

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Isso ocorre devido concentrao de renda. Alm do mais, muitos mecanismos sociais atuam para que isso acontea, e dentre eles, est a travessia na escola. Os dados mostram que no h vagas disponveis para todos, mas os meios de comunicao divulgam o tempo todo a existncia de escola para todos.

Se a anlise parar na afirmao da escola para todos, estaremos o tempo todo reiterando a verdade sempre afirmada de que a escola est a, s no estuda quem no quer. E isso uma mentira. No Brasil, estudar para quem pode; quem tem poder econmico; apenas uma minoria conclui os cursos escolares.

A Escola no uma s

No existe escola, existem escolas. Mesmo a escola pblica localizada no centro da zona urbana , em geral, melhor do que a da periferia. Tambm a escola particular, que mantida atravs das mensalidades, varia de uma para outra.
As escolas privadas de ensino supletivo e de nvel superior oferecem condies deficientes de trabalho: classes superlotadas, um ensino que se resume lousa e um professor, contratado por hora/aula, sem a menor condio de atendimento individual ao aluno, fora do tempo e do espao da sala de aula.

No ensino privado podemos distinguir quatro grandes redes: as escolinhas, que embora sejam um dever do Estado, esto longe ser realidade; a de primeiro e segundo graus, para atender os filhos da classe mdia e alta; a formada pela rede de curso pr-vestibular e supletivo, com variao de qualidade de ensino e custos. O supletivo uma continuidade do ensino fora do compasso. E est destinado queles que foram excludos do ensino; e a rede formada pelas escolas superiores, que so responsveis por cursos de engenharia, medicina, direito, administrao, economia, jornalismo, licenciatura etc.

Geralmente essas faculdades funcionam noite, porque durante o dia a sua clientela trabalha. Elas atendem pessoas oriundas do segundo grau pblico regular ou supletivo. Esses alunos

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das faculdades particulares depois de formados so discriminados. Os formados nas universidades pblicas ficam com os melhores cargos.

O mercado de trabalho para docentes oriundos das faculdades particulares vo para a rede pblica como professores temporrios, lecionando em precrias condies de jornada e remunerao, e ensinam para as classes de menor renda. J os formados em universidades pblicas sero professores efetivos concursados ou trabalharo nas escolas particulares da elite.

Assim, fecha-se o crculo: aos melhores alunos, os melhores professores e, posteriormente, os melhores empregos; aos alunos de menor renda, os professores com formao de menor qualidade e com a exaustiva jornada de trabalho.

A Organizao da Escola

Eis alguns mecanismos que nos fornecem elementos para entendermos a evaso e a repetncia escolar: A escola uma instituio social que transforma a suas aes repetidas em regras; O currculo formulado de maneira distante da realidade do aluno;

O termo burocracia tem sido utilizado em vrios sentidos. Tem sido usado para designar o seu contrrio, para designar o governo de altos funcionrios, para designar organizao. Na realidade, burocracia tudo isso, na medida em que burocracia poder, controle e alienao.

Os elementos que estruturam a vida cotidiana como f, probabilidade, economicismo, pragmatismo, so cristalizados, a a escola se apresenta como instituio imutvel; A sistema. escola acompanhou o desenvolvimento do capitalismo, ento ela marcada por fatores que constituem o

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objetivo

aqui

mostrar

que

as

regras

de

funcionamento da escola muitas vezes se distanciam do seu objetivo, que formar sujeitos crticos, portadores de conhecimentos. Elas passam a exercer apenas o papel disciplinador. E esse poder disciplinador d-se em decorrncia da burocracia implantada pelo Estado dentro da escola.

No Interior da Escola a Burocracia Conta com um Poderoso Aliado: O Poder Disciplinador

A organizao burocrtica se sustenta com o poder e o saber que so produzidos pelas normas burocrticas. E a escola quem prepara o indivduo, atravs do exerccio
O aluno no tem controle sobre o que ele faz ou sobre o que feito com o produto do seu trabalho. O caderno do aluno funciona como registro e permite a inspeo e o controle da conformidade s ordens da instituio.

disciplinador, para uma submisso til ao sistema institucional burocratizado.

Segundo o socilogo Maurcio Tratenberg, a escola local de vigilncia: a escola lhe controla com o dirio; ela tem seu histrico; cria disciplinas para entender e controlar a conscincia e a alma do aluno, como a psicologia da educao, a psicopedagogia.

Os Procedimentos Burocratizantes da escola so:

A) O administrativo tem procedncia sobre pedaggico.

escola para viver financeiramente precisa de demonstrao de competncia. A os nmeros falam mais alto que o pedaggico.

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B) A submisso. Nesse compromisso com os nmeros valorizase a submisso, que a do diretor a seus superiores, do professor ao diretor, dos alunos ao professor. No emprego pblico, a segurana do emprego leva acomodao e submisso.

Na relao professor/aluno, existe todo um conjunto simblico de representaes que reproduz a relao de poder. A prpria posio das carteiras enfileiradas; o professor na parte mais alta da sala vendo os alunos de cima para baixo; a caderneta como instrumento controlador; o sistema de avaliao, que na realidade uma seleo, pois avaliar pressupe tempo.

C) A situao de medo. O medo de perder a vaga; medo de ser reprovado; o medo de perder o emprego; o medo de perder sua autoridade; nos grandes centros a escola tem medo da comunidade, por isso, constroem muros altos, portes trancados, a polcia vigilante etc.

D) A burla. Professores burlam o sistema alegando achatamento salarial; professores faltam, tiram licena, vo para cargos comissionados; muitos professores vo para projetos de melhoria de ensino e no retornam mais o que deveria ser um meio se torna um fim; existe o desperdcio de tempo na demora de entrada na sala de aula, na distribuio da merenda, na busca de carteiras; existe burla na reduo da jornada curricular para atender os quatro turnos; na repetncia de exerccios etc.

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E) As situaes de preconceitos. Os preconceitos que circulam na escola, nas falas, tanto dos professores como dos alunos: contra o favelado, o pobre, o negro. So tidos como sexualmente promscuos, vadios, burros, marginais etc.

Os professores tm essas atitudes por que:

So alienados porque o trabalho os alienou. Segundo Patto, a professora cumpre com sua obrigao realizando diariamente um ritual, sempre o mesmo, destitudo de vida e de significado que a mortifica: obediente mas descrente, coloca slabas na lousa, passa mecanicamente pelas carteira, constata sempre os mesmos erros que aponta com maior ou menor irritao, para comear tudo de novo no dia seguinte, no ms seguinte, no semestre seguinte. Os dias so todos iguais... (1994, p. 108). Reproduzem o discurso da carncia cultural e alimentar: A criana no aprende porque no se alimenta. Porque pobre. A escola s vezes diz que o problema da criana mdico: Tem que fazer tratamento. T cheio de verme. Que a escola o caminho para o sucesso e s no chega l quem no quer.

Falta uma discusso por parte da escola no sentido de mostrar o verdadeiro papel da educao na sociedade burguesa.

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ATIVIDADE 4 Produza um ensaio sobre o papel da educao na sociedade capitalista e coloque na base de dados.

Filme: Ao mestre, com carinho

Um

jovem

professor

enfrenta

alunos indisciplinados e desordeiros neste filme clssico que refletiu alguns dos problemas e medos dos adolescentes do anos 60. Sidney Poitier tem uma de suas melhores atuaes como Mark Thackeray, um engenheiro desempregado que resolve dar aulas em Londres, no bairro operrio de East End. A classe, liderada por Denham (Christian Roberts), Pamela (Judy Geeson) e Barbara (Lulu, que tambm canta a cano-ttulo), esto determinados a destruir Thackeray como fizeram com seu predecessor, ao quebrar-lhe o esprito. Mas Thackeray, acostumado a hostilidades, enfrenta o desafio, tratando os alunos como jovens adultos que em breve estaro se sustentando por conta prpria. Quando recebe um convite para voltar a engenharia, Thackeray deve decidir se pretende continuar.

O Clube do Imperador em busca da Formao Plena

No autnticos nico que

h no

entre tenha

os o

educadores um

interesse genuno de fazer com que sua aula extrapole os limites dos contedos que

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esto sendo trabalhados e permita a seus estudantes uma formao plena, integral. E quando falamos nisso, destacamos que essa idia envolve a busca no apenas do conhecimento, do ponto de vista acadmico, mas tambm tico e filosfico.

Queremos transformar nossas crianas e jovens em pessoas que saibam o quanto importante valorizar a vida, estimular o progresso, perceber o mundo em que vivem, amar o conhecimento, gostar de conviver com outras pessoas (e com as diferenas), enfim, crescer em busca da harmonia, do amor e da paz.

H, sem dvida, como nos diz o mestre Rubem Alves, aqueles que entram em aula apenas para dar aulas. So competentes (ou no to competentes) dadores de aulas de histria, matemtica, cincias ou portugus, entretanto, no conseguem perceber que o papel dos educadores extrapola conceitos e teorias, regras gramaticais e descries de paisagens, fatos histricos ou frmulas matemticas.

A educao carrega em si, de forma implcita, a realizao da plenitude de nossos alunos atravs de seu contato conosco, os professores. Isso no significa que somos exemplares e virtuosos. Somos sujeitos a falhas e imperfeies como todas as outras pessoas. O que se espera que consigamos, atravs de nossa prtica pedaggica, de nossa proximidade com os estudantes, de nossa capacidade de dialogar e tantas outras habilidades e competncias que devemos ter, que sejamos capazes de falar ao corao, atingir a alma, perpetuando palavras, pensamentos e aes que esto alm de meros contedos.

Muitos educadores sabem disso. So eles que esto sempre se dispondo a escutar seus alunos tanto em aula e em relao aos tpicos e temas trabalhados em suas disciplinas, quanto fora de aula,
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para ajudar a dissipar as dvidas que surgem na estrada da vida; so esses professores que estudam sempre e constantemente buscam novas frmulas e metodologias que tornem suas aulas ainda mais motivadoras; so esses profissionais que nunca parecem satisfeitos e que, s vezes, so chamados de inconformados por sua atitude de perene procura de respostas aos problemas do cotidiano da escola.

Se voc est se percebendo nessas linhas e notando que suas atitudes so condizentes com aquilo que est escrito, parabns! Voc deveria receber prmios (o maior de todos o carinho e a considerao de nossos alunos) e reconhecimento por sua postura e conduta profissional. Sei que no isso que voc est querendo atravs de suas realizaes, afinal de contas o nosso esprito de educadores no to afeito aos holofotes, fama e celebridade, o que realmente vale saber que passamos a fazer parte da histria de vida de nossos estudantes e que os auxiliamos a obter sucesso e alcanar a felicidade profissional e pessoal.

O filme O Clube do Imperador nos coloca diante de um professor que persegue esse nosso sonho de forma abnegada. Tenho certeza de que s isso j suficiente para que voc se interesse em saber mais e assista ao filme... Boa diverso! O Filme

William Hundert (Kevin Kline) um conceituado professor de histria da Antiguidade Clssica (Grcia e Roma), verdadeiramente apaixonado por seu trabalho. Alm disso, Hundert um dos baluartes da tradicional escola onde d suas aulas. Respeitado pelo
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diretor e pelos alunos, todos os anos esse professor organiza uma competio cultural que se tornou clssica no colgio, o O Clube do Imperador.

Em sua nova turma de estudantes o professor Hundert comea desde o princpio a estimular o gosto pelo estudo dos grandes acontecimentos relacionados aos generais e imperadores romanos, e aos filsofos e artistas gregos. capaz de gastar uma aula inteira se dedicando a explicitar pensamentos e campanhas militares para os jovens estudantes.

Seus novos estudantes so muito promissores, o que o anima ainda mais a realizar um trabalho de qualidade. Entre eles h, inclusive, o filho de um dos vencedores de uma das edies passadas do O Clube do Imperador. Depois de alguns dias de aula transcorridos, sua aula interrompida para a chegada de um novo estudante, Sedgewick Bell (Emile Hirsch), arrogante e prepotente filho de um senador.

Confrontado algumas vezes pelo garoto, Hundert resolve contar com o apoio do pai do garoto para conseguir fazer com que ele se aplique mais aos estudos e valorize a educao a que est tendo acesso. De seu empenho surge a primeira grande oportunidade de valorizar Sedgewick e dar-lhe o necessrio estmulo para um maior interesse na escola, ao ter em suas mos a chance de classific-lo para as finais do O Clube do Imperador.

Ser possvel aos professores, atravs de suas atitudes, modificar o futuro de seus alunos? At que ponto o convvio dirio com os professores pode influenciar o carter e as atitudes dos estudantes? O individualismo e a busca da vitria a qualquer preo so ensinamentos que devem continuar fazendo parte das lies trabalhadas na escola? At que ponto os professores devem
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continuar acreditando e investindo na recuperao de seus alunos (seja na formao tica ou na acadmica)? Ser que o idealismo muitas vezes no chega a cegar os professores em seus julgamentos e procedimentos em relao a seus estudantes?

Todas essas questes esto de certa forma, presentes no filme O Clube do Imperador, isso j o qualifica a ser visto por educadores e seus pupilos, pelos pais e por todas as pessoas interessadas em melhorar a educao. Assistam!

Aos Professores

1- Jamais deixem de sonhar! Mais do que isso, invistam em seus sonhos, faam com que eles se tornem realidade. Apliquem seu tempo, utilizem seus conhecimentos, pesquisem quando necessrio e permitam que todo o seu esforo e experincia se transformem em projetos que revertam em favor da educao, da escola onde trabalham, da comunidade qual servem e, principalmente, de seus alunos.

2- Tendo como exemplo o filme O Clube do Imperador, por que no realizar concursos culturais em sua escola? Podem ser criadas competies em qualquer disciplina ou mesmo em todas, por sries ou nveis de dificuldade, agregando notas ao desempenho dos alunos em cada disciplina ou para premiar com medalhas e trofus os vencedores. O mais importante fazer com que os alunos se interessem e queiram cada vez mais estudar.

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3- Muitos professores me questionam nas palestras e workshops que realizo a respeito da formao mais ampla e integral do aluno. Costumo lhes dizer que os alunos se pautam muito em nossas atitudes e postura diante do mundo. Uma das observaes mais constantes de nossos estudantes em relao a seus professores relaciona-se coerncia entre discurso e prtica. No adianta, por exemplo, o professor defender de forma veemente a democracia se suas atitudes so de intolerncia e incompreenso.

4- As escolas deveriam preocupar-se em documentar a passagem de seus estudantes pela escola atravs de fotografias, como ocorre regularmente nos Estados Unidos, com os Yearbooks (livros do ano). Alm disso, seria muito interessante se a cada 5 ou 10 anos as escolas conseguissem reunir os alunos que se formaram e seus professores para reunies e confraternizaes em que se falasse sobre o que aconteceu com cada um depois do trmino de seus compromissos escolares. Seria estimulante para professores e alunos saber que seu convvio foi fundamental para o futuro de ambos.

Ficha Tcnica O Clube do Imperador (The Emperors Club) Pas/Ano de produo: EUA, 2002 Durao/Gnero: 109 min., Drama Direo de Michael Hoffman Roteiro de Ethan Canin e Neil Tolkin Elenco: Kevin Kline, Emily Hirsch, Embeth Davidtz, Rob Morrow, Edward Herrmann, Harris Yulin, Paul Dano, Rishi Mehta, Jesse Eisenberg, Gabriel Millman.

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FILME: Nenhum a Menos

Vencedor do festival de Veneza de 99, Nenhum a Menos, de Zhang Yimou, um retrato quase documental da atual situao da classe de estudantes rurais na China. Com uma cmera discreta, e muitas vezes escondida, Yimou registrou o ensino em uma escola rural no interior do pas.

Com atores amadores, e grande parte deles ainda crianas, o que se v uma verdadeira aula de direo ao retratar a evaso escolar justificada pela pobreza. Tudo comea quando o

professor da escola tira uma licena para cuidar de sua me. Em seu lugar, a prefeitura coloca uma garota de apenas 13 anos, Wei (Wei Minzhi). Ela ter de morar na prpria escola durante um ms, junto com alguns dos 28 alunos, at que o A iniciante Wei Minzhi uma professora de apenas 13 anos mestre a escola. retorne. Sua misso garantir que nenhum deles abandone

Wei faz a chamada religiosamente a cada novo dia e depois passa para os alunos os deveres de cpias das lies escritas no quadro negro. Sem se preocupar muito se eles realmente esto aprendendo, ela s quer que eles no abandonem o curso e saiam da escola. Tamanha a pobreza do local que a garota s dispe de um giz para cada dia de aula, ningum possui livros, e as camas dos alunos so improvisadas com as carteiras da classe.

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A garota professora e seus alunos, fixados no meio de um vilarejo, formam uma espcie de espelho-miniatura da comunidade chinesa com seus problemas atuais, principalmente quando se refere camada rural da populao.

A determinao de Wei em manter os alunos na escola tanta que as situaes passam a ser cada vez mais absurdas, chegando ao ponto da garota partir para uma grande e prspera metrpole, em busca de um dos alunos, Zhang Huike (Zhang Huike) que fugiu com a famlia em busca de trabalho.

O diretor diz ter usado atores amadores para enfatizar o realismo. Sem deixar que as crianas lessem o roteiro, a maioria das atuaes partiram como improvisaes das personagens que interpretavam, grande parte das vezes, suas prprias vidas.
Boaventura de Sousa Santos (Coimbra, 15 de Novembro de 1940) Doutor em Sociologia do Direito, pela Universidade de Yale e professor catedrtico da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra. diretor dos Centro de Estudos Sociais e do Centro de Documentao 25 de Abril [1] dessa mesma Universidade. atualmente, um dos principais intelectuais da rea de Cincias Sociais, com mrito internacionalmente reconhecido, tendo ganho especial popularidade no Brasil, principalmente, depois de ter participado nas trs edies do Frum Social Mundial em Porto Alegre.

NENHUM A MENOS Ttulo Original: Yige dou buneng shao Pas de Origem: China Ano: 1998 Durao: 106min Diretor: Zhang Yimou Elenco: Wei Minzhi, Zhang Huike, Tian Zhenda, Gao Enman, Sun Zhimei

4.6 A Escola como Espao Scio- cultural

Juarez Dayrell

PRIMEIROS OLHARES SOBRE A ESCOLA

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JUAREZ DAYRELL Possui Graduao em Cincias Sociais, pela Universidade Federal de Minas Gerais (1983); Mestrado em Educao, pela Universidade Federal de Minas Gerais (1989), e Doutorado em Educao, pela Universidade de So Paulo (2001). Em 2006 realizou o Psdoutorado no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Atualmente professor adjunto da Universidade Federal de Minas Gerais e Coordenador do Observatrio da Juventude da UFMG (www.fae.ufmg.br/objuventude). Est integrado Ps Graduao da Faculdade de Educao na linha de pesquisa: Movimentos Sociais, educao e cultura, desenvolvendo pesquisas em torno da temtica Juventude, Educao e Cultura.

Analisar a escola como espao scio-cultural significa compreendla na tica da cultura, sob um olhar mais denso, que leva em conta a dimenso do dinamismo, do fazer-se cotidiano, levado a efeito por homens e mulheres, trabalhadores e trabalhadoras, negros e brancos, adultos e adolescentes, enfim, alunos e professores, seres humanos concretos, sujeitos sociais e histricos, presentes na histria, atores na histria. Falar da escola como espao scio-cultural implica, assim, resgatar o papel dos sujeitos na trama social que a constitui, enquanto instituio.

Este ponto de vista expressa um eixo de anlise que surge na dcada de 80. At ento, a instituio escolar era pensada nos marcos das anlises macro-estruturais, englobadas, de um lado, nas "teorias funcionalistas" (Durkheim, Talcott Parsons, Robert Dreehen, entre outros) e, de outro, nas "teorias da reproduo" (Bourdieu e Passeron; Baudelot e Establet; Bowles Gintis; entre outros). Essas abordagens, umas mais deterministas, outras evidenciando as necessrias mediaes, expem a fora das macro-estruturas na determinao da instituio escolar. Em outras palavras, analisam os efeitos produzidos na escola pelas principais estruturas de relaes sociais que caracterizam a

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sociedade capitalista, definindo a estrutura escolar e exercendo influencias sobre o comportamento dos sujeitos sociais que ali atuam.

Nessa perspectiva, EZPELETA & ROCKWELL (1986, p. 58) desenvolvem uma anlise em que privilegiam a ao dos sujeitos na relao com as estruturas sociais. Assim, a instituio escolar seria resultado de um confronto de interesses: de um lado, uma organizao oficial do sistema escolar, que "define contedos da tarefa central, atribui funes, organiza, separa e hierarquiza o espao, a f im de diferenciar trabalhos, definindo idealmente, assim, as relaes sociais"; de outro, os sujeitos-alunos, professores, funcionrios, que criam uma trama prpria de inter-relaes, fazendo da escola um processo permanente de construo social. Para as autoras, em "cada escola interagem diversos processos sociais: a reproduo das relaes sociais, a criao e a transformao de conhecimentos, a conservao ou destruio da memria coletiva, o controle e a apropriao da instituio, a resistncia e a luta contra o poder estabelecido", (idem). Apreender a escola como construo social implica, assim, compreend-la no seu fazer cotidiano, onde os sujeitos no so apenas agentes passivos diante da estrutura. Ao contrrio, trata-se de uma relao em contnua construo, de conluios e negociaes em funo de circunstncias determinadas.

A escola, como espao scio-cultural, entendida, portanto, como um espao social prprio, ordenado em dupla dimenso: institucionalmente, por um conjunto de normas e regras, que buscam unificar e delimitar a ao dos seus sujeitos; cotidianamente, por uma complexa trama de relaes sociais entre os sujeitos envolvidos, que incluem alianas e conflitos, imposio de normas e estratgias individuais ou coletivas de transgresso e de acordos. Um processo de apropriao constante dos espaos, das normas, das prticas e dos saberes que do forma vida escolar. Fruto da ao recproca entre o sujeito e a instituio, esse processo, como tal, heterogneo. Nessa perspectiva, a realidade escolar aparece mediada, no cotidiano, pela apropriao, elaborao, reelaborao ou repulsa expressas pelos sujeitos sociais (EZPELETA & ROCKWELL, 1986).

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Desta forma, o processo educativo escolar recoloca a cada instante a reproduo do velho e a possibilidade da construo do novo, e nenhum dos lados pode antecipar uma vitria completa e definitiva. Esta abordagem permite ampliar a anlise educacional, na medida em que busca apreender os processos reais, cotidianos, que ocorrem no interior da escola, ao mesmo tempo que resgata o papel ativo dos sujeitos, na vida social e escolar.

O texto que se segue expressa esse olhar e reflete questes e angstias de professores de escolas noturnas da rede pblica de ensino, com os quais venho trabalhando e aprendendo atravs de assessorias e cursos de aperfeioamento, nos ltimos quatro anos. fruto tambm de uma pesquisa exploratria, realizada em 1994, em duas escolas pblicas noturnas, situadas na periferia da regio metropolitana de Belo Horizonte. Esta a fonte dos exemplos, das cenas e das situaes reais aqui apresentadas. Aos alunos, professores e direo destas escolas deixo os meus agradecimentos.

OS ALUNOS CHEGAM ESCOLA

Um som estridente de campainha corta o ar, juntando-se ao burburinho de vozes, carros, nibus. So I8h 30min e a escola d o seu primeiro sinal. Nota-se uma pequena agitao. Os alunos que chegaram, at esse momento, encontram-se em grupos, espalhados pelo largo formado pela confluncia de trs ruas. um pequeno centro comercial de um bairro de periferia, na regio metropolitana de Belo Horizonte: lojas, aougue, padaria, locadora do video, bares etc. Alguns rapazes chegam porta das lojas, esperando pelo movimento. A entrada dos alunos na escola parece ser um ritual cotidiano, repetindo-se todos os dias os gestos, falas, sentimentos, em momentos de encontro, paquera, ou simplesmente, de um passatempo.

Rapazes e moas continuam chegando aos poucos, alguns em grupos, outros sozinhos. Cumprimentos, risos, conversas ao p de

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ouvido. Grupo de rapazes, grupo de moas, grupos misturados. Olhares sugestivos acompanhados de comentrios e risos, um rapaz sai do seu grupo e vai at as moas e diz algo que provoca sorrisos. Existe um clima de desejo no ar. Um casal de namorados beija-se, encostado no muro sob uma rvore indiferente ao burburinho.

Mas no momento do sinal que aumenta o volume de pessoas


Edward Palmer Thompson (3 de fevereiro de 1924, Oxford - 28 de agosto de 1993, Worcester) foi um historiador britnico da concepo terica marxista e considerado por muitos como o melhor historiador ingls do sculo XX. Durante a Segunda Guerra Mundial luta na Itlia contra o governo fascista liderado por Benito Mussolini. Estuda no colgio Corpus Christi (Cambridge), onde adere ao Partido Comunista Britnico. Em 1946 formou um grupo de estudos histricos marxistas junto com Christopher Hill, Eric Hobsbawm, Rodney Hilton, Dona Torr, dentre outros. Lecionou na Universidade de Leeds em cursos no acadmicos dirigidos aos trabalhadores. Foi professor da Universidade de Warwich de 1965 a 1971. Nos anos 1970 lecionou esporadicamente em universidades estadunidenses, como a de Pittsburg, Rutgers, Brown, Dartmoth College.

chegando.

Brancos,

negros,

mulatos,

na

sua

maioria

jovens,

aparentando idades que variam de 15 a 20 anos, alguns poucos mais velhos, principalmente mulheres. Vestem-se das formas mais variadas, predominando jeans e tnis. Comeam a entrar por um porto de ferro inteirio.

A escola ocupa todo um quarteiro, cercada por muros altos, pintados de azul, o que lhe d uma aparncia pesada. Alm do porto, existe uma outra entrada, atravs de uma garagem por onde passam os professores. Aps o porto, os alunos descem por uma rampa ao lado de um pequeno anfiteatro e entram por um outro porto, onde deixam a caderneta com uma servente, entrando em seguida no ptio coberto da escola.

O espao claramente delimitado, como que a evidenciar a passagem para um novo cenrio, onde vo desenpenhar papis especficos, prprios do "mundo da escola", bem diferentes daqueles que desempenham no cotidiano do "mundo da rua".

A DIVERSIDADE CULTURAL

Quem so estes jovens? O que vo buscar na escola? O que significa para eles a instituio escolar? Qual o significado das experincias vivenciadas neste espao?

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Para grande parte dos professores, perguntas como estas no fazem muito sentido, pois a resposta bvia: so alunos. E essa categoria que vai informar seu olhar e as relaes que mantm com os jovens, a compreenso das suas atitudes e expectativas. Assim, independente do sexo, da idade, da origem social, das experincias vivenciadas, todos so considerados igualmente alunos, procuram a escola com as mesmas expectativas e necessidades. Para esses professores, a instituio escolar deveria buscar atender a todos da mesma forma, com a mesma organizao do trabalho escolar, mesma grade e currculo. A homogeneizao dos sujeitos como alunos corresponde homogeneizao da instituio escolar, compreendida como universal.

A escola vista como uma instituio nica, com os mesmos sentidos e objetivos, tendo como funo garantir a todos o acesso ao conjunto de conhecimentos socialmente acumulados pela sociedade. Tais conhecimentos, porm, so reduzidos a produtos, resultados, concluses, sem levar em conta o valor determinante dos processos. Materializado nos programas e livros didticos, o conhecimento escolar torna-se "objeto", "coisa" a ser transmitida. Ensinar torna-se transmitir esse conhecimento acumulado; e aprender torna-se assimil-lo. Como a nfase centrada nos resultados da aprendizagem, o que valorizado so as provas, as notas e a finalidade da escola se reduz ao "passar de ano". Nessa lgica, no faz sentido estabelcer as relaes entre o vivenciado pelos alunos e o conhecimento escolar, entre o escolar e o extra-escolar, justificando-se a desarticulao existente entre o conhecimento escolar e a vida dos alunos.
A discusso a respeito do concito de cultura no campo da Antropologia no consensual, havendo mias de 300 conceitos cunhados, no cabendo aprofundar a questo, no mbito deste trabalho. Para um maior aprofundamento, buscar entre outros DURHAM (1984), GEERTZ (1978), VELHO (1978) LARAIA (1986).

Dessa forma, o processo de ensino/aprendizagem ocorre numa homogeneidade de ritmos, estratgias e propostas educativas para todos, independente da origem social, da idade, das experincias vivenciadas. comum e aparentemente bvio os professores ministrarem uma aula com os mesmos contedos, mesmos recursos e ritmos para turmas de quinta srie, por exemplo, de uma escola particular do centro, de uma escola pblica diurna, na periferia, ou de uma escola noturna. A diversidade real dos alunos reduzida a diferenas apreendidas na tica da cognio (bom ou mau aluno, esforado ou preguioso etc.) ou na do comportamento (bom ou mau aluno, obediente ou rebelde, disciplinado
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ou indisciplinado etc.). A prtica escolar, nessa lgica, desconsidera a totalidade das dimenses humanas dos sujeitos alunos, professores e funcionrios que dela participam.

Sob o discurso da democratizao da escola, ou mesmo da escola nica, essa perspectiva homogeneizante expressa uma determinada forma de conceber a educao, o ser humano e seus processos formativos, ou seja, traduz um projeto poltico-pedaggico que vai informar o conjunto das aes educativas que ocorrem no interior da escola. Expressa uma lgica instaimental, que reduz a compreenso da educao e de seus processos a uma forma de instruo centrada na transmisso de informaes. Reduz os sujeitos a alunos, apreendidos, sobretudo, pela dimenso cognitiva. O conhecimento visto como produto, sendo enfatizados os resultados da aprendizagem e no o processo. Essa perspectiva implementa a homogeneidade de contedos, rtmos e estratgias, e no a diversidade. Explica-se, assim, a forma como a escola organiza seus tempos, espaos e ritmos, bem como o seu fracasso. Afinal de contas, no podemos esquecer o que essa lgica
GILBERTO VELHO professor titular e decano do Departamento de Antropologia do Museu Nacional da UFRJ. Dirige a Coleo Antropologia Social desta editora, onde tem publicados os seguintes livros: A utopia urbana (1973); Desvio e divergncia (1974);Individualismo e cultura (1981); Subjetividade e sociedade (1986); Projeto e metamorfose (1994); e Antropologia urbana (2002). autor ainda de Nobres & anjos (1998), entre outras obras.

esquece de que os alunos chegam escola marcados pela diversidade, reflexo dos desenvolvimentos cognitivo, afetivo e social, evidentemente desiguais, em virtude da quantidade e qualidade de suas experincias e relaes sociais, prvias e paralelas escola. O tratamento uniforme dado pela escola s vem consagrar a desigualdade e as injustias das origens sociais dos alunos.

Uma outra forma de compreender esses jovens que chegam escola apreend-los como sujeitos scio-culturais. Essa outra perspectiva implica em superar a viso homogeneizante e estereotipada da noo de aluno, dando-lhe um outro significado. Trata-se de compreendlo na sua diferena, enquanto indivduo que possui uma historicidade, com vises de mundo, escalas de valores, sentimentos, emoes, desejos, projetos, com lgicas de comportamentos e hbitos que lhe so prprios.

O que cada um deles , ao chegar escola, fruto de um conjunto de experincias sociais vivenciaclas nos mais diferentes espaos

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sociais. Assim, para compreend-lo, temos de levar em conta a dimenso da experincia vivida". Como lembra THOMPSON (1984), a experincia vivida que permite apreender a histria como fruto da ao dos sujeitos. Estes experimentam suas situaes e relaes produtivas como necessidades, interesses e antagonismos e elaboram essa experincia em sua conscincia e cultura, agindo conforme a situao determinada. Assim, o cotidiano torna-se espao e tempo significativos.

Nesse sentido, a experincia vivida matria-prima a partir da qual os jovens articulam sua prpria cultura,
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aqui entendida enquanto

conjunto de crenas, valores, viso de mundo, rede de significados e expresses simblicas da insero dos indivduos em determado nvel da totalidade social, que terminam por definir a prpria natureza humana (VELHO, 1994). Em outras palavras, os alunos j chegam escola com um acmulo de experincias vivenciadas em mltiplos espaos, atravs das quais podem elaborar uma cultura prpria, um "culos" pelo qual vem, sentem e atribuem sentido e significado ao mundo, realidade onde se inserem. No h, portanto, um mundo real, uma realidade nica, preexistente atividacie mental humana, como afirma SACRISTN (1994, p.70) O mundo real no um contexto fixo, no s nem principalmente o universo fsico. O mundo que rodeia o desenvolvimento do aluno , hoje, mais que nunca, uma clara construo social onde as pessoas, objetos, espaos e criaes culturais, polticas ou sociais adquirem um sentido peculiar, em virtude das coordenadas sociais e historicas que determinam sua configurao. H mltiplas realidades, como h mltiplas formas de viver e dar sentido vida (Traduo minha).

Nessa perspectiva, nenhum indivduo nasce homem, mas constitui-se e se produz como tal, dentro do projeto de humanidade do seu grupo social, num processo contnuo de passagem da natureza para a cultura, ou seja, cada indivduo, ao nascer, vai sendo construdo e vai se construindo enquanto ser humano. Mas como se d esta produo numa sociedade concreta?

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Quando qualquer um daqueles jovens nasceu, inseriu-se numa sociedade que j tinha uma existncia prvia, histrica, cuja estrutura no dependeu desse sujeito, portanto, no foi produzida por ele. So as macroestruturas que vo apontar, a principio, um leque mais ou menos definido de opes em relao a um destino social, seus padres de comportamento, seu nvel de acesso aos bens culturais etc. Vai definir as experincias que cada um dos alunos teve e a que tm acesso. Assim, o gnero, a raa, o fato de serem filhos de trabalhadores desqualificados, grande parte deles com pouca escolaridade, entre outros aspectos, so dimenses que vo interferir na produo de cada um deles como sujeito social, independentemente da ao de cada um.

Ao mesmo tempo, porm, existe um outro nvel, o das interaes dos indivduos na vida social cotidiana, com suas prprias estruturas,
2. Para uma discusso detalhada sobre este processo de formao, ver o texto A educao do aluno trabalhador, uma abordagem alternativa. (DAYRELL, 1992)

com suas caractersticas prprias. o nvel do grupo social, onde os indivduos se identificam pelas formas prprias de vivenciar e interpretar as relaes e contradies, entre si e com a sociedade, o que produz uma cultura prpria. onde os jovens percebem as relaes em que esto imersos, apropriam-se dos significados que se lhes oferecem e os reelaboram, sob a limitao das condies dadas, formando, assim, sua conscincia individual e coletiva (ENGUITA, 1990). Nesse sentido, os alunos vivenciam experincias de novas relaes na famlia, experimentam morar em diferentes bairros, num constante reiniciar as relaes com grupos de amigos e formas de lazer. Passam a trabalhar muito cedo em ocupaes as mais variadas. Alguns ficam com o salrio, outros a maioria, j o dividem com a famlia. Aderem a religies diferentes, pentecostais, catlicos, umbandistas etc. O lazer bem diferenciado, quase sempre restrito, devido falta de recursos.

So essas experincias, entre outras, que constituem os alunos como indivduos concretos, expresses de um gnero, raa, lugar e papis sociais, de escalas de valores, de padres de normalidade. um processo dinmico, criativo, ininterrupto, em que os indivduos vo lanando mo de um conjunto de smbolos, reelaborando-os a partir das suas interaes e opes cotidianas. Dessa forma, esses jovens que chegam escola so o resultado de um processo educativo amplo,
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que ocorre no cotidiano das relaes sociais, quando os sujeitos fazemse uns aos outros, com os elementos culturais a que tm acesso, num dilogo constante com os elementos e com as estruturas sociais onde se inserem e as suas contradies. 2Os alunos podem personificar diferentes grupos sociais, ou seja, pertencem a grupos de indivduos que compartilham de uma mesma definio de realidade, e interpretam de forma peculiar os diferentes equipamentos simblicos da sociedade. Assim, apesar da aparncia de homogeneidade, expressam a diversidade cultural: uma mesma l i n guagem pode expressar mltiplas falas.

Nessa medida, a educao e seus processos compreendida para alm dos muros escolares e vai ancorar-se nas relaes sociais:

So as relaes sociais que verdadeiramente educam, isto , produzem os indivduos em suas realidades singulares e mais profundas. Nenhum indivduo nasce homem. Portanto, a educao tem um sentido mais amplo, o processo de produo de homens num determinado momento histrico (DAYRELL, 1992, p.2).

A educao, portanto, ocorre nos mais diferentes espaos e situaes sociais, num complexo de experincias, relaes e aiividades, cujos limites esto lixados pela estrutura material e simblica da sociedade, em determinado momento histrico. Nesse campo educativo amplo, esto includas as instituies (famlia, escola, igreja etc.), assim como tambm o cotidiano difuso do trabalho, do bairro, do Iazer etc.

O campo educativo onde os jovens se inserem como habitantes de uma sociedade complexa, urbana e industrial, apresenta uma ampla diversidade de experincias, marcadas pela prpria diviso social do trabalho e das riquezas, o que vai delinear as classes sociais. Constitui, a princpio, dois conjuntos culturais bsicos, numa relao de oposio

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complementar, e expressam uma das dimenses da heterogeneidade cultural na sociedade moderna: a oposio cultura erudita x cultura popular.

A diversidade cultural, no entanto, nem sempre pode ser explicada apenas pela dimenso das classes sociais. preciso levar em conta uma heterogeneidade mais ampla, "fruto da coexistncia, harmoniosa ou no, de uma pluralidade de tradies cujas bases podem ser ocupacionais, tnicas, religiosas etc." (VELHO, 1987, p.l6), que faz com que os indivduos possam articular suas experincias em tradies e valores, construndo identidades cujas fronteiras simblicas
EUNICE RIBEIRO HURHAM Possui Graduao em Cincias Sociais, pela Universidade de So Paulo (1954), Mestrado em Cincia Social (Antropologia Social) pela Universidade de So Paulo (1964) e Doutorado em Cincia Social (Antropologia Social) pela Universidade de So Paulo (1967). Atualmente professor titular da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana, atuando principalmente nos seguintes temas: obra etnogrfica, Bronislaw Malinowski.

no so demarcadas apenas pela origem de classe.

Porm,

nos

adverte

Eunice

DURHAM

(1984):

tratar

heterogeneidade cultural no mbito de uma mesma sociedade qualitativamente diferente de trat-la entre diversas sociedades. Em outras palavras, quando procuramos compreender a cultura xavante, por exemplo, estamos lidando com diferenas que expressam manifestaes de uma mesma capacidade humana criadora, fruto de um procsso histrico independente. Outra coisa lidar com alguma expresso da cultura popular, a linguagem, por exemplo, em que a diversidade no apenas a expresso de particularidades do modo de vida, mas aparece como "manifestaes de oposies ou aceitaes que implicam num constante reposicionamento dos grupos sociais na dinmica das relaes de classe" (Idem, p.35). A diversidade cultural na sociedade brasileira tembm fruto do acesso diferenciado s informaes, s instituies que asseguram a distribuio dos recursos materiais, culturais e polticos, o que promove a utilizao distinta do universo simblico, na perspectiva tanto de expressar as especidades das condies de existncia, quanto de formular interesses divergentes. Dessa forma, a heterogeneidade cultural tambm tem uma conotao poltico-deolgica.

Essa mesma diversidade est presente na elaborao e na expresso dos projetos individuais dos alunos, onde a escola se inclui. A noo de projeto entendida como uma construo, fruto de escolhas racionais, conscientes, ancoradas em avaliaes e definies de realidade,
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representando uma orientao, um rumo de vida (VELHO, 1987). Um projeto elaborado e constando em funo do processo educativo, como evidenciamos acima, sempre no contexto do campo educativo ou de um "campo de possibilidades", ou seja, no contexto scio-histrico-cultural concreto, onde se insere o indivduo, e que circunscreve suas possibilidades de experincias. Com isso, afirmamos que todos os alunos tm, de uma forma ou de outra, uma razo para estar na escola, e elaboram isto de uma forma mais ampla ou mais restrita, no contexto de um plano de futuro.

Um outro aspecto do projeto a sua dinamicidade, podendo ser reelaborado a cada momento. Um fator que interfere nesta dinamicidade a faixa etria e o que ela possibilita enquanto vivncia. Essa varivel remete ao amadurecimento psicolgico, aos papis socialmente construdos, ao imaginrio sobre as fases da vida. Concretamente, as questes e interrogaes postas por um adolescente sero muito diferentes das de um jovem de 18 anos e, mais ainda, de um adulto de 30 anos. Um adolescente, por exemplo, est s voltas com sua identidade sexual, com seu papel no grupo: o que ser homem? O que ser mulher? Pode estar perplexo diante dos diferentes modelos sociais de homem e mulher que lhe so passados pelos meios de comunicao de massa, pelos colegas no trabalho, pela famlia. Certamente, seu projeto individual vai espelhar este momento que vive.

Portanto, os alunos que chegam escola so sujeitos scioculturais, com um saber, uma cultura, e tambm com um projeto, mais amplo ou mais restrito, mais ou menos consciente, mas sempre existente, fruto das experincias vivenciadas dentro do campo de possibilidades de cada um. A escola parte do projeto dos alunos.

O que implicam estas consideraes a respeito da diversidade cultural dos alunos?

Um primeiro aspecto a constatar que a escola polissmica, ou seja, tem uma multiplicidade de sentidos. Sendo assim, no podemos consider-la como um dado universal, com um sentido nico, principalmente quando este definido previamente pelo sistema ou
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pelos prolessores. Dizer que a escola polissmica implica levar em conta que seu espao, seus tempos, suas relaes podem estar sendo significadas de forma diferenciada, tanto pelos alunos, quanto pelos professores, dependendo da cultura e projeto dos diversos grupos sociais nela existentes.

Sobre o significado da escola, as respostas so variadas: o lugar de encontrar e conviver com os amigos; o lugar onde se aprende a ser "educado"; o lugar onde se aumentam os conhecimentos; o lugar onde se tira diploma e que possibilita passar em concursos. Diferentes significados para um mesmo territrio certamente iro influir no comportamento dos alunos, no cotidiano escolar, bem como nas relaes que vo privilegiar.

Um segundo aspecto a articulao entre a experincia que a escola oferece, na forma como estrutura o seu projeto polticopedaggico, e os projetos dos alunos. Se partssemos da ideia de que a experincia escolar um espao de formao humana ampla, e no apenas transmisso de contedos, no teramos de fazer da escola um lugar de reflexo (refletir, ou seja, voltar sobre si mesmo, sobre sua prpria experincia) e ampliao dos projetos dos alunos?

Essa questo torna-se mais presente quando levamos em conta as observaes de Gilberto Velho:

[...] Quanto mais exposto estiver o ator a experincias diversificadas, quanto mais tiver de dar conta de ethos e vises de mundo contrastantes, quanto menos fechada for sua rede de relaes ao nvel do seu cotidiano, mais marcada ser a sua autopercepo de individualidade singular. Por sua vez, a essa conscincia da individualidade, fabricada dentro de uma experincia cultural especfica, corresponder uma maior elaborao de um projeto (VELHO, 1987, p. 32).

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A escola no poderia ser um espao de ampliao de experincias? Considerando-se principalmente a realidade dos alunos dos cursos noturnos, a escola no poderia estar ampliando o acesso, que lhes negado, a experincias culturais significativas ?

Pensando no exemplo do adolescente em crise, referido anteriormente, podemos nos perguntar tambm sobre quais lugares ele possui para refletir sobre .suas questes e angstias pessoais. Quais espaos e momentos podem contribuir para que ele se situe em relao ao mundo em que vive? A famlia, nestes tempos ps-modernos, tem dado conta de responder a demandas desse nvel? So questes que remetem a uma reflexo sobre a funo social da escola e seu papel no processo de formao de cidados. Essa discusso torna-se cada vez mais urgente, principalmente se levarmos em conta, como Vicente BARRETO (1992), que o domnio moral situa-se na ordem da razo, da qual a educao o instrumento, na sociedade democrtica. Quando essa ordem de valores ticos rompida ou no transmitida s novas geraes, instala-se a violncia, tornando invivel a vida social, poltica e cultural.

Tais implicaes desafiam os educadores a desenvolverem posturas e instrumentos metodolgicos que possibilitem o aprimoramento do seu olhar sobre o aluno, como "outro", de tal forma que, conhecendo as dimenses culturais em que ele diferente, possam resgatar a diferena como tal, e no como deficincia. Implica buscar uma compreenso totalizadora desse outro, conhecendo "no apenas o mundo cultural do aluno mas a vida do adolescente e do adulto em seu mundo de cultura, examinando as suas experincias cotidianas de participao na vida, na cultura e no trabalho". (BRANDO, 1986, p.139).Tal postura nos desafia a deslocar o eixo central da escola para o aluno, como adolescentes e adultos reais. Como nos lembra Malinowski, para compreender o outro, necessrio conhec-lo.

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AS MLTIPLAS DIMENSES EDUCATIVAS DO ESPAO ESCOLAR

O som estridente da campainha volta a soar, avisando, pela segunda vez, que hora de iniciar o turno. So 18h 35min e os alunos continuam entrando pelo porto gradeado, deixando as cadernetas com a servente. Entram sozinhos, em grupos, e dirigem-se para um grande ptio coberto em frente cantina. grande a algazarra, som de vozes, risos, gritos. Uns param no ptio, conversando em grupos, brincando com outros; alguns seguem direto, pelos corredores, para a sala de aula.

Vista de dentro, a escola ocupa um grande espao. formada por dois grandes blocos. Um menor, com salas da administrao, de professores, uma biblioteca e uma sala um pouco maior, transformada em auditrio. L um pequeno ptio descoberto entre os dois blocos: um pouco mais escuro o lugar preferido dos poucos casais do namorados. Um casal que est se beijando num canto repreendido pela servente: o namoro proibido na escola.

O outro bloco tem um grande ptio coberto, que termina na cantina e em dois longos corredores laterais, que do acesso s salas de aulas. Nesse ptio, existem 4 mesas grandes, baixas, de madeira, para os alunos "tomarem a merenda". Grupos sentam-se sobre as mesas, fazendo delas uma arquibancada. Conversam entre si, mexem com os outros, brincam com as meninas que passam. Umas param e ficam tambm a conversar. Nesses momentos, misturam-se alunos de diferentes turmas. perceptvel um "clima" diferente daquele de quando esto fora da escola.

O corredor do lado direito limitado pelo muro alto que cerca a escola; j o do lado esquerdo d para um desnvel, com uma quadra de futebol embaixo, nesse momento, vazia. H um movimento pelos corredores e, na frente das salas, alguns alunos esperam a chegada dos professores. No meio do bloco h um pequeno corredor que liga os dois
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lados, onde esto os banheiros. Parece ser um lugar prprio para qualquer transgresso, matar aula, por exemplo, pois, alm de mais escondido, pemite uma boa viso de quem se aproxima.

No seu conjunto, o espao fsico rgido, retangular, frio, pouco estimulante. As paredes so lisas, sem nenhum apelo. Apenas h, perto da cantina, cartazes anunciando festas e alguns avisos da escola. Logo os professores comeam a passar pelo ptio e alguns alunos vo procurar um ou outro professor. Com o sinal efelivo do comeo das aulas, os alunos encaminham-se para as salas e o ptio fica vazio.

A ARQUITETURA DA ESCOLA

A arquitetura e a ocupao do espao fsico no so neutras. Desde a forma da construo at a localizao dos espaos, tudo delimitado formalmente, segundo princpios racionais que expressam uma expectativa de comportamento dos seus usurios. Nesse sentido, a arquitetura escolar interfere na forma da circulao das pessoas, na definio das funes para cada local. Salas, corredores, cantina, ptio, sala dos professores, cada um destes locais tm uma funo definida a priori. O espao arquitetnico da escola expressa uma determinada concepo educativa.

Um primeiro aspecto que chama ateno o seu isolamento do exterior. Os muros demarcam claramente a passagem entre duas realidades: o mundo da rua e o mundo da escola, como que a tentar separar algo que insiste em se aproximar. A escola tenta fechar-se em seu prprio mundo, com suas regras, ritmos e tempos.

O territrio construdo de forma a levar as pessoas a um destino, atravs dos corredores. Chega-se s salas de aula, o locus central do educativo. Assim, boa parte da escola pensada para uma locomoo rpida, contribuindo para a disciplinao. A

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biblioteca fica num canto do prdio, espremida num espao reduzido. Nenhum local, alm da sala de aula, pensado para atividades pedaggicas. Da mesma forma, a pobreza esttica, a falta de cor, de vida, de estmulos visuais, deixam entrever a concepo educativa estreita, confinada sala de aula e instruo, tal como afirmamos anteriormente.

Os alunos, porm, apropriam-se dos espaos, que a rigor, no lhes pertencem, recriando neles novos sentidos e suas prprias formas de sociabilidade. Assim, as mesas do ptio tornam-se arquibancadas, pontos privilegiados de observao do movimento. O ptio torna-se lugar de encontro, de relacionamentos. O corredor, pensado para locomoo, tambm utilizado para encontros, onde muitas vezes os alunos colocam cadeiras em torno da porta. O corredor do fundo torna-se o local da transgresso, onde ficam escondidos aqueles que "matam" aulas. O ptio do meio resignificado como local do namoro. a prpria fora transformadora do uso efetivo sobre a imposio restritiva dos regulamentos. Fica evidente que essa re-significao do espao, levada a efeito pelos alunos, expressa sua compreenso da escola e das relaes, com nfase na valorizao da dimenso do encontro.

Dessa forma, para os alunos, a geografia escolar e, com isso, a prpria escola, tem um sentido prprio, que pode no coincidir com o dos professores e mesmo com os objetivos expressos pela instituio. Mas no s os alunos re-significam o espao; tambm os professores o fazem. Uma das professoras dessa escola descrita, ocasionalmente, em dias de muito calor, leva seus alunos para as mesas do ptio, fazendo dali uma sala de aula, para o prazer de todos.

Essa questo, no entanto, pouco discutida entre os educadores. No se leva em conta que a arquitetura o cenrio onde se desenvolve o conjunto das relaes pedaggicas, ampliando ou limitando suas possibilidades. Mesmo que os alunos, e tambm professores, o re-

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signifiquem, existe um limite que muitas vezes restringe a dimenso educativa da escola. muito comum, por exemplo, professores desenvolverem pouco trabalho de grupo com seus alunos, em nome de dificuldades, tais como: tamanho da sala, carteiras pesadas etc. Uma discusso sobre a dimenso arquitetnica importante em um projeto de escola que se proponha a levar em conta as dimenses scio-cullurais do processo educativo. Ao mesmo tempo, preciso estarmos atentos forma como os alunos ocupam o espao da escola e fazermos desta observao motivo de discusses entre professores e alunos. Atividades, como essas, poderiam contribuir, e muito, para desvelar e aprofundar a polissemia da escola.

A DIMENSO DO ENCONTRO

As cenas descritas evidenciam que a escola essencialmente um espao coletivo de relaes grupais. O ptio, os corredores, a sala de aula, materializam a convivncia rotineira de pessoas. No momento em que os jovens cruzam o porto gradeado, ocorre um "rito de passagem", pois passam a assumir um papel especfico, diferente daquele desempenhado em casa, tanto quanto no trabalho, ou mesmo no bairro, entre amigos. Neste sentido, os comportamentos dos sujeitos, no cotidiano escolar, so informados por concepes geradas pelo dilogo entre suas experincias, sua cultura, as demandas individuais e as expectativas com a tradio ou a cultura da escola.3

A forma das relaes entre os sujeitos vai variar tambm, dependendo do momento em que ocorrem, seja fora ou dentro da escola, fora ou dentro da sala, numa clara relao entre tempo e espao. O recreio o momento de encontro por excelncia, alm de ser o da alimentao. Os alunos de diferentes turmas misturam-se, formando grupos de interesse. Enquanto uns merendam, outros, quase sempre rapazes, sentam-se sobre as mesas no ptio. Alguns grupos de moas ficam andando por ali, num footing pelo ptio; outros ficam em sala ou pelos corredores, em pequenos grupos. tambm comum haver grupos
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3. Para FORQUIN (1993), a cultura da escola so suas caractersticas de vida prpria, seus ritmos e ritos, suas linguagens, seu imaginrio, seu regime peculiar de produo e gesto de smbolos. Como expresso da cultura, tambm dinmica, se efetivado de fato quando os sujeitos se apropriam desse imaginrio e o reelaboram no seu cotidiano. isso que faz de cada escola, e nesta, de cada turno, uma experincia peculiar.

menores nas salas jogando truco. o momento da fruio da afetividade, quando os alunos ficam mais soltos, conversam, discutem, paqueram.

H um clima diferente entre o encontro no incio das aulas, e o da hora da sada, quando as relaes tornam-se mais fugazes, com mais avisos, recados, combinaes. Em cada um destes momentos, predomina um tipo de relao, com comportamentos e atitudes prprios, regras e sanes.4

Em qualquer um dos lugares mencionados, o tempo sempre curto para um fluir das relaes. Na medida em que a escola no incentiva o encontro ou, ao contrrio, dificulta a sua concretizao, ele dse sempre nos curtos espaos de tempo permitidos ou em situaes de
4. Refletindo sobre as diferentes formas de interao entre os alunos destes com o ambiente no cotidiano escolar, MACLAREN (1991, P.131) classifica como estados de interao os diferentes estilos de relao. Identifica quatro estilos bsicos de esquina de rua, estudante, santidade e de casa. Em cada um deles identifica conjuntos, organizados de comportamentos, dos quais os emerge um sistema de prticas vividas.

transgresso. Assim, as relaes tendem a ser superficiais, com as conversas girando em torno de temas como paqueras, comentrios sobre alguma moa ou rapaz, programas de televiso. Durante a observao, nunca tive oportunidade de presenciar alguma conversa que aprofundasse mais algum tema.

A sala de aula tambm um espao de encontro, mas com caractersticas prprias. a convivncia rotineira de pessoas com trajetrias, culturas, interesses diferentes, que passam a dividir um mesmo territrio, pelo menos por um ano. Sendo assim, formam-se sub-grupos, por afinidades, interesses comuns etc. a formao de "panelinhas", quase sempre identificadas por algum dos esteretipos correntes: a turma da baguna, os C.D.F, os mauricinhos. A ocupao dos territrios, muitas vezes, coincide com os comportamentos dos grupos: a turma da baguna tradicionalmente ocupa o fundo da sala, tornando-se a "turma de trs"; os CDF ocupam as cadeiras da frente, a "turma do gargarejo". Com as conversas e brincadeiras ocorrendo preferencialmente no interior de cada um deles, cada grupo tem regras e valores prprios. Ao mesmo tempo, h vrios alunos "soltos", que parecem no se ligar a nenhum dos grupos, ou porque no se identificam, ou porque, de alguma forma, so excludos. Interfere aqui a mobilidade dos alunos entre escolas. Na sala de aula observada, de 26 alunos, 10 haviam chegado nesse ltimo ano.
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Outro fator que interfere nos agrupamentos so os critrios de enturmaco, levados a efeito pela escola. A tendncia separar as turmas anualmente, desfazendo as "panelinhas", separando os "bagunceiros", numa lgica que privilegia o bom comportamento em detrimento da possibilidade de um aprofundamento dos contatos. Se em cada ano as turmas so misturadas, h um reiniciar constante das relaes, dificultando o seu desenvolvimento. Mais uma vez a escola expressa a lgica instrumental.

De qualquer forma, o cotidiano na sala de aula reflete uma experincia de convivncia com a diferena. Independente dos contedos ministrados, da postura metodolgica dos professores, um espao potencial de debate de idias, confronto de valores e vises de mundo que interferem no processo de formao e educao dos alunos. Ao mesmo tempo, (mas poderia ser muito mais) um momento de aprendizagem de convivncia grupal, onde as pessoas esto lidando constantemente com as normas, os limites e a transgresso. Como lembra BRANDO (1986, p.121), a sala de aula

[...] funciona no como o corpo simples de alunos e professores regidos por princpios igualmente simples que regram a chatice necessria das atividades pedaggicas. A sala de aula organiza sua vida a partir de uma complexa trama de relaes de aliana o conluios, de imposio de normas e estratgias individual ou coletivas de transgresso, de acordos. A prpria atividade escolar, como o dar aula, fazer prova, era apenas um breve corte, no entanto, poderoso e impositivo, que interagia, determinava relaes e era determinado por relaes sociais, ao mesmo tempo internas e externas aos limites da norma pedaggica.

Em cada um desses espaos e momentos, a vivncia do tempo especfica. Assim, o tempo do recreio sempre curto, passa rpido, com vrios eventos ocorrendo ao mesmo tempo e os alunos podendo envolver-se com todos eles. J o tempo na sala de a u l a tende a ser longo, ligado ao lazer, um contnuo "transformar a impacincia em hbito", num claro processo de disciplinao.

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Podemos dizer que a escola se constitui de um conjunto de tempos e espaos ritualizados. Em cada situao, h uma dimenso simblica, que se expressa nos gestos e posturas acompanhados de sentimentos. Cada um dos seus rituais possui uma dimenso pedaggica, na maioria das vezes, implcita, independente da intencionalidade ou dos objetivos explcitos da escola. o que muitos autores entendem como "currculo oculto" (SILVA, 1994). Os diferentes comportamentos dos alunos, a relao com os professores, a semana de provas so exemplos desses rituais escolares.

Tomaz Tadeu da Silva Tomaz Tadeu da Silva P.h.d. pela Stanford University (1984). Atualmente professor colaborador do Programa em PsGraduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Seu ltimo (2007) trabalho publicado a traduo da tica, de Spinoza (Autntica). Publicou mais de 30 artigos em peridicos especializados, 30 captulos de livros e 25 livros. Atua na rea de educao, com nfase em Teoria do Currculo. Em seu Currculo Lattes, os termos mais frequentes na contextualizao da produo cientfica so: currculo, diferena, Deleuze, Foucault, neoliberalismo, Estudos Culturais, identidade e psmodernismo.

Alm desses, h um outro tipo de rituais, ligados s datas comemorativas. So momentos mais intensos, que demandam um investimento maior dos professores e um maior envolvimento dos alunos. Alguns servem para fortalecer emocionalmente alunos e/ou professores: o caso da Semana do Estudante, do Dia dos Professores ou Dia das Mes. Outros funcionam para tentar injetar uma renovao do compromisso com as motivaes e valores dominantes: o caso da Semana da Ptria. E, ainda, outros enfatizam a memria coletiva, ativando lembranas que manifestam a tradio de um grupo: como o caso das festas juninas. Todos eles so momentos que garantem a reproduo de valores considerados universais na nossa cultura, contribuindo, de alguma forma, na construo dos elementos de uma "identidade nacional".

Vista por esse ngulo, a escola torna-se um espao de encontro entre iguais, possibilitando a convivncia com a diferena, de uma forma qualitativamente distinta da famlia e, principalmente, do trabalho. Possibilita lidar com a subjetividade, havendo oportunidade para os alunos falarem de si, trocarem idias, sentimntos. Potencialmente, permite a aprendizagem de viver em grupo, lidar com a diferena, com o confito. De uma forma mais restrita ou mais ampla, permite o acesso aos cdigos culturais dominantes, ncessrios para se disputar um espao no mercado de trabalho.

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Olhar a instituio escolar pelo prisma elo cotidiano permite vislumbrar a dimenso educativa presente no conjunto das relaes sociais que ocorrem no seu interior. A questo que se coloca que esta dimenso ocorre predominantemente pela prtica usual dos alunos, revelia da escola, que no a potencializa. Os tempos que a escola reserva para atividades de socializao so mnimos, quando no reprimidos. Comentando sobre esse aspecto, principalmente na tica dos alunos BRANDO (1986, p.119) afirma: Aos olhos do observador formal esta face tribal, desbragada e no visivelmente estruturada, ocorre como inexistente, ou so simplesmente profanas e profanadoras o bastante para no serem considerados. No entanto, na dinmica cotidiana da sala de aula e mesmo da vida da escola, este conjunto absolutamente ordenado, regrado e criativo de prticas escolares, com autnoma as e transgressivelmente pedaggicas, interagia "atividades

planejadas". Em boa medida, sempre foi da interaao justamente entre este lado livre e permissivo da iniciativa discente, e os mecanismos pedaggicos de controle docente, que a prpria vida real da escola se cumpria como uma realidade social culturalmente existente, e no apenas pedaggica e formalmente pensada.

A DIMENSO DO CONHECIMENTO NA ESCOLA

s 18h 35min chego porta da sala. A sala est vazia: dentro, trs meninas cochichando num canto, quatro rapazes no fundo discutindo futebol. No dia anterior houve jogo do Atltico. Os quatro restantes esto calados. So onze alunos de uma turma de vinte e seis.

A professora S., de Geografia, chega, cumprimenta os alunos; eles respondem, mas pouca coisa muda, os alunos continuam do mesmo jeito. Ela diz que vai continuar com a matria, a geografia da Amrica do Norte. Comea a escrever um "resumo" no quadro, a respeito da colonizao dos EUA. Num primeiro momento, os alunos movimentam115

se: pegam os cadernos, abrem, e comeam a escrever. Mas no demoram cinco minutos comea a desconcentrao na sala, gerando uma situao comum a quase todas as aulas: apenas os alunos que esto na primeira fila copiam silenciosos. O restante inicia um movimento de escrever no caderno, por pouco tempo. Param, conversam com os colegas dos lados, voltam a copiar. Um aluno levanta, vai at outra carteira. Outro pede uma caneta emprestada. Ao meu lado, Jos comea a conversar com Angela, sentada na sua frente, sobre beijos, abraos, numa brincadeira de seduo. Brincadeira, porque h uma regra implcita de no se namorar algum da prpria sala. Do outro lado, Vander liga o wallkman e fica escutando rdio; logo depois empresta um dos fones para Sheila escutar uma msica. s vezes, entabulam alguma discusso, mas sem nenhuma relao com o que se passa na sala.

A cada aluno que vai chegando, at s 18h 50min, altera-se o clima: sempre algum tem algum comentrio, algum recado para aquele que chega. Em quinze minutos chegaram sete alunos, mesmo assim, fica evidente como o primeiro horrio sempre esvaziado.

Maria levanta a voz e "ordena" que todos tragam as cartolinas para a festa do Haloween. Parece ter uma liderana na turma. A professora S. continua escrevendo no quadro, sem alterar-se com o zum zum zum. Para os alunos, a atividade parece ser uma obrigao, que eles cumprem para se verem livres. A maioria expressa um tdio que compensado pelo clima de "ti ti ti" que eles prprios criam em sala. Tudo motivo de brincadeira: entra uma abelha na sala e comea uma pequena confuso para tir-la: "olha a picadura deste bicho, einh!" grita Celso, l de trs. A "turma de trs", correspondendo s imagens criadas, sempre mais barulhenta e desafiadora.

Proessora S. acaba de copiar, coloca seu caderno na mesa e comea a andar pela sala. No fundo, pra na carteira de Jos e pergunta por que ele no est copiando. Ele, srio, diz que est com um problema na mo, devido a um acidente na fbrica e que Maria

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est copiando para ele. S. aceita a desculpa. Ele me v observando a conversa e pisca para mim, dando a entender que conseguiu enrolar a professora.

S. comea a explicar a matria: a explicao baseia-se no resumo que est no quadro. No desperta a ateno da turma. Todos esto calados, mas poucos prestam ateno no que ela fala: continuam a copiar, desenham, ficam quietos, ouvem msica.

S. faz a chamada pelos nmeros da lista. Soa o sinal avisando o fim da aula. S. despede-se, dizendo que continua a explicao na terceira aula daquele mesmo dia. O horrio significativo: 4 aulas de quarenta minutos cada. Nesse dia, os alunos tero Geografia, Educao Artstica, Geografia, Matemtica. Chamou-me a ateno o fato de S. no tocar no assunto do eclipse, que ocorreria naquela noite.

Essa aula servir de modelo ao fazermos algumas consideraes. Num primeiro momento, observar a sala de aula constatar o bvio, a "chatice" de uma rotina asfixiante, onde pouca coisa muda. O que uma sala de aula? Uma turma de alunos, uns interessados e bem comportados, outros nem um pouco interessados, em constante baguna. Os professores, uns mais envolvidos que outros, mais criativos ou tediosos. Os processos terminam sendo muito parecidos: ensinar a matria. Mas se apurarmos o olhar, por trs desta aparente obviedade, existe uma dinmica e complexa rede de relaes entre os alunos e destes com os professores, num processo contnuo de acordos, conflitos, construo de imagens e esteretipos, num conjunto de negociaes, onde os prprios atores, alunos e professores, parecem no ter a conscincia da sua dimenso. Essa rede aparece como relaes naturalizadas, bvias, de qualquer sala de aula.

Um aspecto que chama a ateno so os papis de aluno e de professor. Esses papis no so dados, mas sim construdos, nas relaes no interior da escola, onde a sala de aula aparece como o espao
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privilegiado. Na construo do papel de aluno, entra em jogo a identidade que cada um veio construindo, at aquele momento, em dilogo com a tradio familiar, em relao com a escola, e com suas experincias pessoais em escolas anteriores. um dilogo com esteretipos socialmente criados, que terminam por cristalizar modelos de comportamento, com os quais os alunos passam a se identificar, com maior ou menor proximidade: o "bom aluno"; o "mau aluno", o "doido"; o "bagunceiro"; o "tmido", o "esforado". Concorre para essa escolha a tradio que a prpria escola e seus professores mantm, relacionada com uma concepo de aluno, naquele espao. Em cada situao, a turma vai lanando mo desses elementos do imaginrio escolar e os reelabora a partir da situao especfica de cada um. A construo do papel desses jovens, como alunos, vai dando-se, assim, na concretude das relaes vivenciadas, com nfase na relao com os professores. esse mesmo entrecruzamento de modelos que constri os diferentes "tipos" de professores e demais sujeitos da escola.

Na relao entre professor e aluno, existe um discurso e um comportamento de cada professor que termina produzindo normas e escalas de valores, a partir das quais classifica os alunos e a prpria turma, comparando, hierarquizando, valorizando, desvalorizando. Dessa forma, a turma, como um todo, e os alunos, em particular, podem ter uma reao prpria a cada professor, dialogando, negando ou assumindo a sua imagem. Nessa construo de imagens e esteretipos, mesmo sendo fruto das relaes entre alunos e professores, o discurso e a postura destes tm uma influncia muito grande, interferindo diretamente na produo de "tipos" de alunos e da prpria turma.

Uma turma pode ser "bagunceira" ou "fraca" para uns professores e no o ser para outros, mas certamente isto interfere na auto-imagem, e ela pode assumir de fato o "tipo" ou abrir o conflito com o professor. Na escola observada, por exemplo, os professores comparavam duas turmas de 8 srie, uma delas considerada pior que a outra. Falavam disso constantemente, quando havia algum problema, quase sempre ligado disciplina. Os alunos, quando se referiam a essa imagem negativa, expressavam um certo ressentimento, quase a dizer que se sentiam rejeitados. Assim, cada turma
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pode ter uma especificidade em relao s demais. E mais, com cada professor pode ter uma reao diferenciada, dependendo da forma como se constroem as relaes.

significativo tambm que, nesse jogo de papis, as imagens criadas quase sempre se refiram a um dos aspectos cognitivos (bom e mau aluno, inteligente e preguioso, responsvel e irresponsvel etc.) e aos comportamentos em sala, expresso da lgica instrumental, que, como vimos anteriormente, representa o aluno reduzido a sujeito cognoscente, mas de forma mecnica.

Nessa criao de imagens e papis, onde geralmente se expressam com mais clareza os preconceitos e racismos existentes nas relaes, so comuns imagens ligadas cor ou raa, e mesmo a questes sexuais, com nfase no homossexualismo e na prostituio.

De uma forma ou de outra, a construo dessas auto-imagens interfere, e muito, no desempenho escolar da turma e do aluno, refletindo tambm no seu desempenho social, em outros espaos alm da escola. Existe uma dimenso educativa nas relaes sociais vivenciadas no interior da instituio, nesse processo de produo de imagens e esteretipos, que interfere na produo da subjelividade de cada um dos alunos, de forma positiva ou negativa. Um jovem, taxado de "mau aluno", assumindo ou no o esteretipo, tende a se ver assim e deixar-se influenciar por esse rtulo, que se torna um elemento a mais na produo de sua subjetividade. Aliada a outros fatores, como as repetncias constantes (numa turma de 26 alunos, 18 j tinham tomado pelo menos uma bomba), ou a desqualificao no trabalho, contribuem, no seu conjunto, para produzir, no caso desses jovens trabalhadores, uma subjetividade inferiorizada.

Um segundo eixo de questes refere-se ao cotidiano das aulas e relao com o conhecimento. No dia a dia das relaes entre professor e alunos, parecem existir dois mundos distintos: o do professor, com sua matria, seu discurso, sua imagem; e o dos alunos, com sua dinmica. Os

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dois mundos s vezes se tocam, se cruzam mas, na maioria das vezes, permanecem separados.

Para boa parte dos professores, no todos, verdade, a sala se reduz a uma relao simples e linear entre eles e seus alunos, regida por princpios igualmente simples. Como descrevemos no incio deste trabalho, os alunos so vistos de forma homognea, com os mesmos interesses e necessidades, quais sejam, o de aprender contedos para fazer provas e passar de ano. Cabe, assim, ao professor, ensinar, transmitir esses contedos, materializando o seu papel. O professor parece no perceber ou no levar em conta a trama de relaes e sentidos existentes na sala de aula. O seu olhar percebe os alunos apenas enquanto seres de cognio e, mesmo assim, de forma equivocada: sua maior ou menor capacidade de aprender contedos e comportamentos; sua maior ou menor disciplina.

Imerso nessa viso estreita da educao, dos processos educativos, do seu papel como educador e, sobretudo do aluno, o professsor no percebe a dimenso do conjunto das relaes que se estabelecem ali na sua frente, na sala de aula. Deixa, assim, de potencializar a aprendizagem, j em curso, de uma das dimenses humanas, ou seja, do grupo, das relaes sociais e seus conflitos.

Diante da aula, a pergunta imediata poderia ser: quais so os objetivos desta unidade? Qual a relao que existe com a realidade dos alunos? O que e em que este tema acrescenta algo ou importante para cada um deles? Em nenhum momento, a professora ou qualquer outra professora explicitou os objetivos especficos da matria que est ensinando. O professor no diz e os alunos tambm no perguntam. Parece que a resposta est implcita: o conhecimento aquele consagrado nos programas e materializado nos livros didticos. O conhecimento escolar reduz-se a um conjunto de informaes j construdas, cabendo ao professor transmiti-las e, aos alunos, memoriz-las. So descontextualizadas, sem uma intencionalidade explcita e, muito menos, uma articulao com a realidade dos alunos. No caso desses contedos, por exemplo, os jovens so bombardeados

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constantemente pela indstria cultural, com elementos da cultura americana: roupas, grias, atividades de lazer etc. No seria o caso de estabelecer relaes entre as duas realidades? De analisar essas relaes, a partir do que os prprios alunos j sabem sobre aquele pas? O que se questiona no tanto o contedo escolar em si, apesar das muitas aberraes existentes, mas a forma como entendido e trabalhado pelo professor. Da forma como est posto, o conhecimento escolar deixa de ser um dos meios atravs dos quais os alunos podem se compreender melhor, compreender o mundo fsico e social onde se inserem, contribuindo, assim, na elaborao de seus projetos. Tambm podemos nos perguntar se a escola, mais do que enfatizar a transmisso de informaes, cada vez mais dominadas pelos meios de comunicao de massa, no deveria se orientar para contribuir na organizao racional das informaes recebidas e na reconstruo das concepes acrticas e modelos sociais recebidos.

Os professores, na sua maioria, presos que esto a esta forma de lidar com os contedos, deixam de se colocar como expresso de uma gerao adulta, portadora de um mundo de valores, regras, projetos e utopias a ser proposto aos alunos. Deixam de contribuir no processo de formao mais amplo, como interlocutores desses alunos, diante das suas crises, dvidas, perplexidades geradas pela vida cotidiana.

Csar Coll Salvador Diretor do Departamento de Psicologia Evolutiva e professor da Faculdade de Psicologia da Universidade de Barcelona, Espanha. L foi o Coordenador da reforma do ensino de1990, a Renovao Pedaggica. O modelo desenvolvido por ele e sua equipe inspirou mudanas na educao de diversos pases, inclusive do Brasil. Como consultor do Ministrio da Educao (MEC) entre 1995 e 1996, colaborou na elaborao dos nossos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN), publicados em 1997.

Cabe perguntar: est havendo, nesse caso, um processo de aprendizagem? Se levarmos em conta a noo de aprendizagem significativa, a resposta no. Na concepo desenvolvida por SALVADOR (1994), o aluno aprende quando, de alguma forma, o
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conhecimento se torna significativo para ele, ou seja, quando estabelece relaes substantivas e no arbitrrias entre o que se aprende e o que j conhece. um processo de construo de significados, mediado por sua percepo sobre a escola, o professor e sua atuao, por suas expectativas, aprendizagem pelos implica, conhecimentos assim, prvios que j possui. entre A o estabeIecer um dilogo

conhecimento a ser ensinado e a cultura de origem do aluno.

BASIL BERNSTEIN Autor da teoria sobre os impedimentos sociais no aprendizado e sobre o papel que a comunicao lingustica desempenha em uma sociedade estruturada em classes, sua obra teve grande influncia na reforma educacional de pases como Chile e Mxico. Basil Bernstein nasceu em Londres, filho de uma famlia de imigrantes judeus. Em 1947, foi estudar Cincias Sociais na London School of Economics, curso trocado depois pelo de Sociologia. Sem qualquer ajuda econmica, foi obrigado a trabalhar para continuar os estudos. Em 1960, conseguiu uma bolsa de pesquisa em Fontica no University College de Londres, instituio na qual posteriormente faria seu Doutorado em Lingstica. Dois anos depois, ingressou no Instituto de Educao, assumindo o cargo de professor-adjunto de Sociologia da Educao. Alguns meses mais tarde era promovido a professor, sendo em 1967 nomeado catedrtico e diretor do Departamento de Pesquisa Sociolgica. Foi nessa poca que escreveu duas de suas obras mais importantes: Estudos Tericos para uma Sociologia da Linguagem (1971) e Estudos Aplicados (1973). Suas pesquisas culminaram com a publicao de A Estrutura do Discurso Pedaggico, em 1997.

E aqui retomamos a discusso sobre a diversidade cultural. Tanto a Antropologia, quanto a Psicologia e a Lingustica, entre outras reas das Cincias Sociais, j constataram a relao ntima existente entre a cultura de origem, os sentimentos e emoes, e as suas expresses ou, em outras palavras, a relao ntima entre a construo de um universo simblico e a dimenso cognitiva, como evidencia Basil BERNSTEIN (1971, p.28). Este autor mostra tambm que a cognio se expressa nos diferentes usos da linguagem, relacionandoa s diferenas de classes sociais: "A receptividade de uma forma particular de estrutura da lngua determina a maneira como so construdas as relaes com os ojbjetos e a orientao para uma manipulao prpria das palavras." Quando afirmamos a existncia de
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uma diversidade cultural entre os alunos, implica afirmar que, numa mesma sala, podemos ter uma diversidade de formas de articulao cognitiva. Dessa forma, para a aprendizagem efetivar-se, necessrio levar em conta o aluno em sua totalidade, retomando a questo do aluno como um sujeito scio-cultural, quando sua cultura, seus sentimentos, seu corpo, so mediadores no processo de ensino e aprendizagem.

Alm da postura pedaggica dos professores, cabe tambm nos perguntarmos pela qualidade dos conhecimentos, dos contedos ministrados na escola. O que observamos, em grande parte das aulas assistidas, das mais diferentes matrias, que o que oferecido aos alunos uma verso empobrecida, diluda e degradada do conhecimento. A falta de acesso dos alunos a um corpo de conhecimentos significativos, com coerncia interna, que possibilite um dilogo com sua realidade, aliada a uma postura pedaggica estreita, pode ser uma das causas centrais do fracasso da escola, principalmente daquela dirigida s camadas populares.

Vista num outro ngulo, a aula, para os alunos, parece ser uma provao necessria para atingir a meta, que ter notas para passar de ano. O que d sentido e motivao so as notas, os possveis pontos que vo ganhar com cada uma das atividades passadas pelo professor. Nosso perodo de observao foi o 4 bimestre, e as conversas dominantes entre os alunos eram a respeito dos pontos necessrios para passar em cada uma das matrias, aquelas em que precisavam mais ou, menos e felicidade aquelas nas quais no precisavam de nenhum ponto. Nesses casos, nem era mais necessrio frequentar as aulas. O contedo encarado como um meio para o verdadeiro fim: passar de ano. E a escola tambm tende a se tornar um meio para outro fim: o diploma e, com ele, a esperana de um emprego melhor, ou uma certa estabilidade ocupaconal.

Se os alunos tm essa percepo das aulas e dos contedos porque ela, assim, veio sendo construda nas experincias escolares.

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Mais do que "alienao" dos alunos, como muitos professores gostam de afirmar, fruto da prpria cultura escolar. Mas no cotidiano da sala de aula, mesmo tendo estes objetivos, as alunos vo produzindo estratgias prprias, para suportar a "chatice necessria" das aulas. O que parece mesmo ajudar a passar o tempo so as conversas e brincadeiras, o ritmo alternado de concentrao e desconcenlrao. A intensidade e o grau de envolvimento nas aulas vo depender do papel que se assume como aluno. Na sala, tem desde aqueles que no do uma palavra, ficando quietos praticamente todo o perodo, at os que no param ou que ficam escutando rdio pelo walkman.

Os estudantes tendem a criar um mundo prprio, mais ou menos permevel, dependendo de cada professor e da relao que ele cria com a turma. Poucos conseguem tocar efetivamente a turma. Nesse sentido, ficam reduzidas as passibilidades educativas. O cotidiano evidencia a pouca nfase na criao de hbitos necessrios ao trabalho intelectual. Os professores no conseguem (e muitas vezes no pretendem) disciplinar minimamente os alunos, por exemplo, na ateno, na concentrao. Nas aulas, no estimulam o exerccio das capacidades de abstrao, de questionamento, de articulao entre fatos etc. Em suma, no h uma intencionalidade naquilo que seria uma das funes centrais da escola, que so as habilidades bsicas necessrias ao processo de construo de conhecimentos. Parece que o que aprendido, neste nvel, o individualmente, sem uma intencionalidade, por parte dos professores ou da escola.

Junto a esta dimenso do conhecimento, um outro elemento fundamental na escola so as alividades extra-classe. O prprio nome j indica que so atividades realizadas fora dos marcos do que so considerados efetivamente pedaggicos. Talvez por isso mesmo, nelas, o prazer e o ldico so permitidos. Nessas atividades, nem todos os alunos, e muito menos o conjunto dos professores, participam. So momentos quando fica mais explcita a noo de uns e outros a respeito da escola, sua funo, suas dimenses educativas. Para muitos alunos, e tambm professores, as atividades extra-classe so perda de tempo, "penduricalhos" pedaggicos, que pouco acrescentam dimenso
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educativa central, que a transmisso de contedos, o "ensino forte", no dizer de muitos alunos.

Presenciamos um destes eventos, a festa do Halloween, coordenada pelas professoras de Ingls, Portugus e Educao Fsica. Cada turma teve de preparar alguma alividade para apresentar, noite, alm de contribuir na confeco da ornamentao: vampiros, aranhas e morcegos de cartolina. A preparao deu-se em uma semana, mudando o clima da escola, de um cotidiano montono, para uma excitao significativa. Durante a semana, o recreio era o momento em que cada turma ensaiava sua apresentao e, nas aulas, os alunos organizam-se. No dia, a comunidade lotou o anfiteatro, evidenciando uma predisposio a participar de atividades culturais. As apresentaes, na sua maioria, foram coreografias coletivas de dana. Era visvel o envolvimento e interesse de boa parte dos alunos. O fato de uma turma produzir uma coreografia, ensaiar, dividir responsabilidades, brigar com aqueles que no queriam se envolver, produzir as fantasias, ficar tensa na vspera da apresentao, apresentar e ser aplaudida, uma experincia educativa intensa. No deixa de significar um resgate da capacidade de criar, expressar, de potencializar as capacidades que quase nunca so estimuladas no cotidiano destes jovens.

Ao mesmo tempo, chama a ateno o fato da escola no aproveitar esses momentos e situaes para ampliar seu trabalho educativo, relacionando tais aes ao cotidiano da sala de aula, aos contedos, ampliando o acesso dos alunos aos bens e expresses culturais. O que foi apresentado foi criao apenas dos alunos, sem nenhuma orientao ou acrscimo por parte dos professores. Apesar daqueles professores que promoveram a festa trabalharem de alguma forma com o tema em suas aulas, havia uma desconexo entre o contedo da sala e o extra-classe. Mas, mesmo com esses limites, uma atividade como esta aponta para a riqueza pedaggica dessas situaes, contribuindo, atravs do prazer, para o reforo da autoestima, do sentimento de ser criativo, para o fortalecimento do sentimento de grupo entre os alunos e os professores. Aponta tambm

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para o potencial da escola como um espao de cultura e lazer para o prprio bairro.

Um ltimo aspecto a ser analisado diz respeito estrutura da escola. A forma como a escola se organiza, como divide os tempos e espaos, pouco leva em conta a realidade e os anseios dos alunos. H a um deslocamento: a escola parece organizar-se para si mesma, como se a instituio em si tivesse algum sentido. Exemplo claro deste deslocamento o horrio de incio das aulas. Se grande parte dos alunos dessa escola so trabalhadores, iniciar as aulas s 18h 30min ir resultar em no menos de 50% do infrequncia diria no primeiro horrio. Isso evidencia a falta de sensibilidade de colocar a organizao da escola em funo daqueles que so sua razo do existir, ou seja, os alunos.

Finalizando, vimos construindo, ao longo deste texto, um determinado olhar sobre a instituio escolar, apreendida enquanto espao sciocultural. Neste sentido, buscamos apreender alunos e professores como sujeitos scio-culturais, ou seja, sujeitos de experincias sociais que so feitas reproduzindo e elaborando uma cultura prpria. Na escola, desempenham um papel ativo no cotidiano, definindo de fato o que a escola , enquanto limite e possibilidade, num dilogo ou conflito constante com a sua organizao. Portanto, vimos definindo a escola como uma instituio dinmica, polissmica, fruto de um processo de construo social

Nesta tica, ressaltamos aspectos e dimenses presentes no cotidiano escolar, que muitas vezes nos passam despercebidos, aparecem como "naturalizados" ou bvios, que nada acrescentam aos "objetivos educacionais". Buscamos desvelar como os atores lidam na escola com o espao, o tempo e seus rituais cotidianos. Conclumos que os atores vivenciam o espao escolar como uma unidade sciocultural complexa, cuja dimenso educativa encontra-se tambm nas experincias humanas e sociais ali existentes. Os alunos parecem vivenciar e valorizar uma dimenso educativa inportante em espaos o tempos que geralmente a Pedagogia desconsidera: os momentos do

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encontro, da afelividade, do dilogo. Independente dos objetivos explcitos da escola, vem ocorrendo no seu interior uma multiplicidade de situaes e contedos educativos, que podem e devem ser potencializados. fundamental que os profissionais da escola reflitam mais detidamente a respeito dos contedos e significados da forma como a escola se organiza e funciona no cotidiano.

Acreditamos que a escola pode e deve ser um espao de formao ampla do aluno, que aprofunde o seu processo de humanizao, aprimorando as dimenses e habilidades que fazem de cada um de ns seres humanos. O acesso ao conhecimento, s relaes sociais, s experincias culturais diversas, podem contribuir, assim, como suporte no desenvolvimento singular do aluno como sujeito scio-cultural, e no aprimoramento de sua vida social.

Tornam-se necessrios a ampliao e o aprofundamento das anlises que, como essa, buscam apreender a escola na sua dimenso cotidiana, apurando o nosso olhar sobre a instituio, seu fazer e seus sujeitos, contribuindo, assim, para a problematizao da sua funo social.

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Nasceu em Teresina Piau. Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais, pela Universidade Federal do Piau. especialista em Educao, Polticas Pblicas e Desenvolvimento Sustentvel pela mesma Universidade. Foi Professor substituto da disciplina Sociologia da Educao, do Centro de Cincias da Educao da UFPI e da Universidade Estadual do Piau (UESPI). professor do Curso de Especializao em Gesto da Escola de Gestores do MEC (ministrio da Educao). professor de Sociologia da rede pblica e do sistema privado de ensino.

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