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As Faces da Espiritualidade
Identificando a face de um cristo verdadeiro

Hernandes Dias Lopes


Digitalizado por mazinho

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Dado Internacionais de Catalogao na publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Lopes, Hernandes Dias As faces da Espiritualidade / Hernandes Dias Lopes, So Paulo : Editora Candeia, 2000. 1. Espiritualidade I. Ttulo. 00-1959 CDD-248.4 ndice para catlogo sistemtico: 1. Espiritualidade : Cristianismo 248.4 ISBN: 85-7352-100-7 Coordenador de produo : Mauro Wanderley Terrengui Reviso de Provas: Andrea Filatro Editorao, fotolito, impresso e acabamento: Associao Religiosa Imprensa da F 1 Edio: Junho 2000 - 3. 000 exemplares Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: EDITORA E DISTRIBUIDORA CANDEIA Rua Belarmino Cardoso de Andrade, 108 Interlagos-So Paulo, SP Cep:04809-270 Gostaramos de saber sua opinio sobre este livro. Escreva para a Editora Candeia.

Este livro foi relanado pela editora Candeia, com o ttulo "Espiritualidade e Orao"

ndice:
Dedicatria...................................................................................................4 Prefcio........................................................................................................6 Introduo....................................................................................................8 Captulo 1...................................................................................................14 A espiritualidade do monte.........................................................................14 xtase sem entendimento..........................................................................14 Captulo 2...................................................................................................23 A espiritualidade do vale............................................................................23 Discusso sem poder.................................................................................23 Capitulo 3...................................................................................................36 A espiritualidade de Jesus.........................................................................36 A Concluso...............................................................................................48

DEDICATRIA
Dedico este livro, com muito carinho, aos meus queridos irmos Laurentino Dias Lopes e Gelson Dias Lopes, a quem o Senhor chamou sua eterna glria, no dia 25 de fevereiro de 2000 e 18 de maro de 2000, respectivamente,
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pelo rico exemplo de dignidade, amizade e companheirismo que eles me legaram.

PREFCIO
A identidade de uma pessoa se percebe, normalmente, pela sua face. Podemos no lembrar outros detalhes a respeito de algum, mas sua face , em regra, inesquecvel. A face pode ser "disfarada": escondem-se seus defeitos, maquiam-se suas fragilidades, e, modernamente, empregam-lhe a plstica contra os anos. Mas, ao final, os disfarces no resistem. Continua sendo a mesma face. A espiritualidade a face identificadora do cristo verdadeiro. E nela que se percebe a qualidade do testemunho revelado ao mundo, que se norteiam os caminhos da vida transformada, e que se encaminha o salvo para a glria e recompensa eterna. Este livro, mais um da lavra abenoadora do rev. Hernandes Dias Lopes, trata das "faces" da espiritualidade. O desenvolto autor expe de forma sbia, contundente e penetrante as lies contidas em uma das mais belas e intrigantes passagens bblicas: a Transfigurao de Cristo, como narrada no Evangelho de Lucas. No momento da transfigurao do rosto de Cristo, as faces das espiritualidades circundantes so tambm reveladas e expostas ao exame. Mas o rev. Hernandes no se detm transfigurao em si: faz desembocar sua exposio no caso da libertao de um jovem possesso, no dia seguinte quele magnificente evento. Anoitecemos e amanhecemos dentro de um contexto to rico quanto poderosamente envolvido pelo ambiente celestial. Lendo As Faces da Espiritualidade, podemos discernir o comportamento, a exteriorizao, as evidncias marcantes e, sobretudo, as conseqncias advindas da prtica das formas de espiritualidade, vislumbradas aqui com muita clareza. E um livro que aborda o assunto proposto de forma direta, sem rodeios, objetivamente, escapando, no entanto, de cometer o crime da superficialidade. Todas as bases que fazem parte do universo da espiritualidade, como a orao, a intimidade com Deus, a autoridade diante do maligno e o revestimento de poder, assim como a viso missionria e a preservao da piedade, so abordadas, oferecendo ao leitor a oportunidade do aprendizado, instigando o corao
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atento a uma profunda reflexo do seu estado, objetivando a mudana de vida. Alis, o autor, a nosso ver, no tem apenas o objetivo de diagnosticar os problemas das faces da nossa espiritualidade. Longe disso. Ele tambm nos oferece um tratamento necessrio e premente para os tempos difceis que estamos vivendo. Encontramos aqui uma sada para esta poca de falta de identidade e de muita confuso, onde a igreja de Cristo se acha eivada de muitas facetas, onde se criam opes que buscam atender s mais esdrxulas manifestaes de "espiritualidade", em detrimento da Glria do Deus que servimos. Os disfarces religiosos, o xtase diante do fantstico, a busca frentica do fogo estranho, a experincia como a medida da espiritualidade, o arrancar das razes doutrinrias e o desrespeito aos fundamentos da f so confrontados e respondidos altura. Eis aqui uma leitura que contribuir, em muito, para que haja mais autenticidade em nossa devoo. bom degustar, remoer e meditar nas verdades aqui arroladas. O autor nos leva a uma trilha, um caminho, uma viagem. Subiremos ao monte, onde seremos anuviados e amedrontados pelo espetacular, o fantstico. Desceremos ao vale, sentindo-nos impotentes ante s foras do maligno. E, finalmente, s em Jesus encontraremos a resposta e o paradigma para a nossa vida espiritual, para a nossa vitria. Eis aqui um autor que, pelos caminhos da piedade pessoal, tem demonstrado o melhor daquilo que escreve, na prtica de sua vida e no cumprimento de seu ministrio. Pessoalmente, louvo ao Senhor por poder partilhar da sua amizade, no aprendizado sempre constante da Palavra Sagrada, em convivncia e comunho com este servo de Deus, companheiro incansvel e homem de bem. Espero em orao, caro leitor, que voc aproveite ao mximo este que podemos chamar de um "pequeno grande livro". Boa leitura... tima Espiritualidade!!! Rev. Aubrio da Silva Brito Vitria, Maro de 2000
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INTRODUO
O homem um ser religioso. Desde os tempos mais remotos, ele tem levantado altares. H povos sem leis, sem governos, sem economia, sem escolas, mas jamais sem religio. O homem tem sede do eterno. Deus mesmo colocou a eternidade no corao do homem. Cada religio busca oferecer ao homem o caminho de volta para Deus. E a tentativa desesperada de reconciliao com Deus. A deturpao do pecado, a sagacidade do diabo e a corrupo do mundo entenebreceram a mente humana, e o homem perdeu-se no cipoal desta busca do sagrado. Religies esdrxulas so engendradas com vistas a arrastar os homens para os corredores escuros do obscurantismo espiritual. O pecado embruteceu o homem, o diabo cegou o seu entendimento e por isso, cada vez mais, as religies afastam os homens de Deus, em vez de aproxim-los. A religio um caminho que o homem tenta abrir da terra para o cu. E uma tentativa desesperada e fracassada de chegar a Deus pelos prprios esforos. E a repetio do malogrado projeto da Torre de Babel. Na selva espessa das paixes corrompidas, no labirinto das iluses e nos abismos tenebrosos da alma humana, no se encontram respostas seguras que possam satisfazer os anseios da alma, nem h condies de pavimentar uma estrada de volta do homem para Deus. O pecado rompeu a harmonia e a comunho do homem com Deus, consigo mesmo, com o prximo e com a natureza. O pecado desestruturou o homem e todas as suas relaes. O pecado atingiu e afetou o homem como um todo e atingiu cada rea da sua vida. Aquele que foi criado imagem e semelhana de Deus tornou-se um ser ambguo, confuso e contraditrio. De dentro do corao do homem vasa uma torrente caudalosa de sujidades. O corao humano tornou-se enganoso e desesperadamente corrupto, um poo de sentimentos mesquinhos e desejos abominveis. A corrupo do meio nada mais do que o transbordamento da maldade que est em ebulio no corao do homem. Onde quer que o homem pe a mo, ele contamina o ambiente. Em virtude dessa dolorosa realidade, surgiram e ainda surgem milhares de religies, criadas pelo engenho humano, por mentes corrompidas, espritos
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manietados e subservientes aos caprichos do diabo, para afastar ainda mais os homens de Deus. H, portanto, muitos "altares esprios, muitos deuses falsos, muitos cultos abominveis para Deus. No poucas vezes, o homem adora a criatura em lugar do criador. Outras vezes, o homem em rebelio contra Deus serve deliberadamente aos prprios demnios. H ainda aqueles que, entorpecidos pelo veneno do pecado, vivem e morrem por heresias crassas que subjugam as conscincias no claustro da mais repugnante ignorncia espiritual. O que mais chocante que h tambm aqueles que, mesmo conhecendo a verdade, adotam um modelo doentio de espiritualidade. Testemunhamos hoje o florescimento do humanismo exacerbado. Tudo gira em torno do homem. O homem o centro e a medida de todas as coisas. A vontade do homem deve ser sempre satisfeita. At mesmo a religio precisa adequar-se s pesquisas de mercado. A verdade perdeu o seu valor fundamental para esta gerao humanista. As pessoas embaladas pelo pragmatismo emergente buscam no a verdade, mas o que funciona: no o que certo, mas o que d certo. Assim, os cultos mais freqentados so aqueles que supervalorizam a experincia, ainda que no aferida pela verdade revelada de Deus. Prevalece o subjetivismo. O que est em voga hoje no o estudo srio, analtico e profundo das Escrituras, mas uma consulta superficial, mstica e sentimental da Palavra. Assim, no h necessidade de seguir as leis da hermenutica sagrada, pois a interpretao das Escrituras ganhou um contorno mgico e sobrenatural. O estudo da Bblia passou a ser irrelevante: o que importa o que o Esprito revela no momento, atravs de pessoas inspiradas. A luz interior tornou-se mais importante do que a revelao escrita de Deus. As pessoas esto vidas para ouvir os profetas do subjetivismo e os intrpretes de sonhos, em vez de examinar as Escrituras. Correm atrs do mstico, no da verdade. Esse expediente tem facilitado o caminho de retorno falsa doutrina do sacerdcio. Seres humanos comuns precisam da mediao de uma pessoa espiritual e iluminada para trazer-lhes uma revelao de Deus. A Palavra escrita de Deus precisa passar pela interpretao mstica e subjetiva de uma pessoa com quem Deus fala diretamente. Com isso, a verdade bblica do sacerdcio universal dos crentes tem sido atacada a partir de seus alicerces. Em virtude desse desvio, floresce no meio
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evanglico uma procura cada vez maior por profetas e profetisas que possam interpretar sonhos e vises e trazer direto para o povo os mistrios da vontade de Deus. Mergulhados cada vez mais em um analfabetismo bblico, os incautos fluem aos borbotes para esses redutos, sorvendo sem questionar todo o ensino que brota do enganoso corao humano, em vez de beber da gua limpa que jorra das Escrituras. Cavam cisternas rotas e abandonam a fonte das guas vivas. Seguem conselhos de homens e deixam os preceitos do Senhor. Obedecem cegamente a lderes pseudoespirituais e rejeitam a suficincia das Escrituras. O que est na raiz dessa tendncia o antropocentrismo idoltrico. A preocupao do homem moderno agradar a si mesmo, e no a Deus. Ele quer sentir-se bem. Quer ter experincias arrebatadoras. Ele busca experincias que lhe provoquem calafrios na espinha. Ele tem sede do sobrenatural, est vido por ver sinais e maravilhas, e anda atrs de milagres. Para o homem moderno, a religio precisa apelar no sua razo, mas s suas emoes. Ele no quer conhecer, quer sentir. O culto no racional, sensorial. Sua mente est embotada, sua razo adormecida. No importa o que as pessoas falem, desde que ele experimente uma catarse. Ele no quer julgar os fatos: para ele, tudo o que parece ser sobrenatural bom. O mstico sobrepujou a verdade. O sentimento prevaleceu sobre a razo. As emoes assentaram-se no trono. Elas tm a ltima palavra. Para muitas pessoas, a religio est-se transformando em um pio, um narctico que anestesia a alma e coloca em sono profundo as grandes inquietaes da mente. Para continuar alimentando o homem com fortes emoes e mant-lo em contnuo estado de xtase, preciso criar novidades a cada dia. O culto, ento, passa a ser elaborado com vistas a despertar fortes emoes. A msica executada para mexer com os sentimentos. A mensagem pregada para atender ao gosto da freguesia. Tudo est centrado no propsito de agradar ao homem e. satisfazer seus anseios. E o culto do homem para o homem. E o culto da terra para a terra. E o culto-show, em que o dirigente precisa ter um desempenho eficaz na arte de manipular as emoes. Em 1998 visitei a Igreja Toronto Blessing no Canad. Dali surgiu a teologia do sopro e da gargalhada que se espalhou para vrios lugares do mundo. Observei atentamente as pessoas que entraram no
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templo. De repente, elas comearam a cantar em estado de xtase. Caram ao cho e ficaram estiradas no assoalho, como se estivessem em profundo sono. Outras comearam a dar gargalhadas sem parar. Uma aura mstica envolveu o ambiente. A msica suave enchia o santurio e grande parte dos ouvintes entrou em uma espcie de catarse. No vi ningum com a Bblia. As pessoas no estavam ali buscando o conhecimento de Deus, mas encontrar a si mesmas. Elas queriam sentir-se bem. Hoje, muitas igrejas brasileiras tm entrado pelo mesmo caminho mstico. As pessoas buscam os sopros poderosos, as vises celestiais, as revelaes forneas s Escrituras, as experincias arrebatadoras, as emoes fortes, mas continuam cada vez mais vazias. Essa espiritualidade cnica e teatral traz fogo estranho diante do Senhor. O culto no pode ser apenas um veculo para atender s nossas necessidades emocionais. No pode ser apenas uma expresso cultural. O culto deve ser bblico, balizado pela verdade revelada de Deus. Jesus declarou mulher samaritana que Deus no est procurando adorao, mas adoradores que o adorem em esprito e em verdade. Antes de aceitar o nosso culto, Deus precisa aceitar a nossa vida. Jesus falou sobre o fariseu que foi ao templo para orar. Ele no fez uma orao, mas um panegrico de auto-elogio. Trombeteou suas prprias virtudes, ao mesmo tempo que, com palavras cidas, assacou acusaes pesadas contra o publicano, o qual, por sua vez, no ousou levantar os olhos, mas clamou com angstia de alma: " Deus, s propcio a mim, pecador". Aquele que se exaltou, foi humilhado, mas o que se humilhou, foi exaltado. O fariseu teve um bom desempenho diante dos homens, mas foi reprovado na presena de Deus. O publicano, porm, desceu justificado. Aos olhos de Deus, no basta ter um bom desempenho diante do auditrio: ele v a vida do adorador. Deus agradou-se de Abel e de sua oferta, mas rejeitou a Caim e sua oferta. Antes de ter prazer na oferta de Abel, Deus se agradou do prprio Abel. Antes de rejeitar a oferta de Caim, Deus rejeitou a prpria vida de Caim. Os filhos de Aro chegaram com fogo estranho diante do Senhor. Deus os destruiu e lhes rejeitou o culto. Todo fogo estranho abominao ao Senhor. No adianta ter um culto carismtico se a vida do adorador imoral. No adianta expulsar demnios, se o exorcista desonesto em seus negcios. No adianta falar em outras lnguas no culto e depois entregar-se
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maledicncia em casa. No adianta apresentar a oferta no altar, se o corao um poo de inveja e amargura. Pela boca do profeta Isaas, Deus disse que j estava cansado do culto do seu povo, que o honrava apenas de lbios, mas o corao estava distante dele. O profeta Ams chegou a dizer que Deus no tolerava mais ouvir as msicas religiosas do povo em virtude de seus pecados. O profeta Malaquias afirmou em nome do Senhor que intil o culto no qual Deus no respeitado e honrado. O culto aceito por Deus deve passar por dois crivos fundamentais: 1. Precisa ser verdadeiro - No podemos ter uma religiosidade centrada na preferncia ou no gosto do auditrio. O culto precisa ser bblico. O culto teocntrico, e no antropocntrico. A verdade de Deus no subjetiva ou indefinvel. Os princpios de Deus so supraculturais e eternos. No podemos chegar com fogo fabricado, logo estranho diante de Deus. O fogo estranho bonito, quente, atraente, fruto do esforo humano, mas no vem do cu: fabricado na terra, uma conspirao contra o verdadeiro fogo, uma abominao para Deus (Levtico 9). Nem sempre aquilo que impressiona os homens, impressiona a Deus. Aquilo que os homens aplaudem, muitas vezes, abominao para Deus. O culto ou bblico, ou antema.2. Precisa ser sincero - Jesus disse que o culto deve ser em esprito, ou seja, de todo o corao e com todo o corao. Antes de ofertar no altar, precisamos oferecer-nos a Deus. A vida vem antes da oferta. A nossa vida deve confirmar no altar de Deus a nossa adorao. H pessoas que so sinceras, mas no adoram em verdade. Prostram-se diante de imagens feitas por mos humanas, fazem votos e promessas aos santos, oram e clamam queles que j morreram e por aqueles que j morreram. Outros fazem longas procisses para agradar aos seus santos de devoo. Curvamse diante de imagens de barro, pensando com isso estar agradando a Deus. Essas pessoas podem ser sinceras, mas esto cegas, equivocadas. H tambm os que so verdadeiros, mas no so sinceros. So ortodoxos, mas no piedosos. Seguem a letra da lei, mas no o esprito da lei. Honram a Deus com os lbios, mas o corao. est longe do Senhor. Conhecem a verdade, mas no lhe obedecem. Cantam hinos de louvor a Deus, mas o desonram com a prpria vida. professam uma coisa e fazem outra. Pregam uma coisa e vivem de modo completamente oposto. Tm nome de que vivem, mas esto mortos. Tm luz na mente, mas lhes falta fogo no
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corao. Tm conhecimento, mas carecem do leo da uno sobre a cabea. O texto de Lucas 9.28-43 fala-nos sobre trs tipos de espiritualidade. Mostra-nos uma maquete da nossa religiosidade, uma fotografia do nosso corao e uma diagnose da nossa condio espiritual. O exame desse texto levantar a ponta do vu e mostrar os extremos perigosos em que a igreja tem cado. De um lado, temos uma igreja mstica, mas sem conhecimento. Do outro, temos uma igreja que discute muito, mas sem poder espiritual. Precisamos encontrar nesse vcuo a verdadeira espiritualidade, aquela vivida pelo Senhor Jesus. desse empolgante assunto, as faces da espiritualidade, que trataremos neste livro.

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CAPTULO 1 A ESPIRITUALIDADE DO MONTE XTASE SEM ENTENDIMENTO


Pedro, Tiago e Joo sobem o monte da transfigurao com Jesus, mas no alcanam as alturas espirituais da intimidade com Deus. A mente deles estava ainda confusa, e o corao, fechado. 1. Os discpulos andam com Jesus, mas no conhecem a intimidade do Pai. Jesus subiu o monte da transfigurao para orar. "Cerca de oito dias depois de proferidas estas palavras, tomando consigo a Pedro, Joo e Tiago, subiu ao monte com o propsito de orar. E aconteceu que, enquanto ele orava, a aparncia do seu rosto se transfigurou e suas vestes resplandeciam de brancura" (Lucas 9.28, 29). A motivao de Jesus era estar com o Pai. Ele sempre fez da orao a mola propulsora do seu ministrio. Lucas, mais do que qualquer outro evangelista, registra o intenso ministrio de orao de Jesus. O mdico gentio escreveu para os gregos e apresentou Jesus como o Homem perfeito. Sua grande tese que o poder com que Jesus realizou seu ministrio e operou os grandes prodgios veio da orao. No rio Jordo, Jesus orou e o cu se abriu. Ali o Pai confirmou o seu ministrio e o Filho foi revestido com o poder do Esprito Santo (Lucas 3.21, 22). Cheio do Esprito Santo, Jesus foi ao deserto e ali orou e jejuou durante quarenta dias. O diabo usou todo o seu arsenal para tentar Jesus, mas ele o venceu com a espada do Esprito, a Palavra (Lucas 4.1-13). Mesmo quando as multides o procuravam, Jesus se retirava para orar. Para ele a orao era mais importante que 0 sucesso no ministrio. Todavia, depois que Jesus deixava o recesso da orao, o poder de curar estava sobre ele (Lucas 5.15-17). Antes de escolher os doze discpulos, Jesus passou uma noite inteira
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orando, buscando a clara e especfica vontade do Pai. Ele escolheu os apstolos debaixo da direo do Pai. Ele no apenas orou a Deus, ele fez a orao de Deus. Esta a nica ocorrncia no Novo Testamento em que aparece a expresso "orao de Deus". Jesus buscou com toda a determinao fazer a vontade do Pai ao escolher a liderana da igreja (Lucas 6.12-16). Quando foi para Cesaria de Filipe, ele tambm orou, pedindo a Deus pleno entendimento para os seus discpulos, a fim de que entendessem a sua misso (Lucas 9.18-22). Agora, Jesus est orando no cume do monte, sendo preparado e consolado para enfrentar a cruz (Lucas 9.28-31). A orao uma fonte de consolo. Ela nos prepara para os momentos de vale. Jesus orou no Getsmani com tamanha intensidade que chegou a suar sangue. E o que buscava Jesus? Fazer a vontade do Pai (Lucas 22.39-46). Jesus orou pregado na cruz, e sua orao quebrou a dureza do corao do ladro crucificado sua direita (Lucas 23.34-43). A vida de Jesus o supremo modelo de orao que encontramos na Bblia. A passagem que estamos examinando diz que Jesus sobe ao monte com o propsito de orar, mas em momento algum o texto diz que Pedro, Joo e Tiago esto orando com ele. Os discpulos no sentem necessidade de orao nem prazer nisso. Eles vem coisas espetaculares, ouvem vozes celestiais, deixar-se envolver por uma aura celeste, mas no conseguem orar. A intimidade com o Pai no a sede da alma deles. Eles esto no monte a reboque, mas no esto alimentados pela mesma motivao de Jesus. Semelhantemente, possvel estar no cume do monte, vivendo experincias arrebatadoras, sem desfrutar da intimidade com Deus. possvel pisar em terra santa e viver em um clima celestial, sem contudo derramar o corao no altar da orao. 2. Os discpulos esto diante da manifestao da glria de Deus, mas, em vez de orar, eles dormem Jesus foi transfigurado porque orou (Lucas 9.28, 29). Os discpulos no oraram e por isso foram apenas espectadores. Porque no oraram, ficaram agarrados ao sono. A falta de orao embaou-lhes a viso. Por falta de orao, eles ficaram privados de entendimento espiritual. Quem no ora, no enxerga cora os olhos da alma. Quem no ora, sofre de miopia
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espiritual. Um santo de joelhos enxerga mais longe do que um filsofo na ponta dos ps. A falta de orao apaga o fogo no altar do corao. Sem orao, o altar de incenso da nossa vida fica coberto de cinzas. O aroma de incenso deixa de subir presena de Deus quando a orao cessa. A falta de orao endurece o corao, entorpece o entendimento espiritual e cauteriza a conscincia. A falta de orao mata o verdor espiritual, deixa a alma seca e a vida rida como um cacto no deserto. A primeira coisa que morre na vida de uma pessoa que se afasta de Deus a orao. Sem o oxignio da comunho com Deus, sem a respirao da alma, sem a orao, a vida espiritual agoniza. Os discpulos, em vez de se deleitarem com a manifestao da glria de Deus na face de Cristo, sucumbem ao poder do sono. As coisas mais santas, as vises mais gloriosas, as palavras mais sublimes no encontram guarida no corao deles. Eles esto embotados espiritualmente e desperdiam uma tremenda e singular oportunidade. Quantas vezes, por falta de percepo espiritual, ns tambm somos privados de grandes bnos. Deus fala, Deus se revela, Deus se manifesta, mas nossos olhos esto pesados de sono. As coisas de Deus no nos entusiasmam. Perdemos a paixo pelo sagrado. Vamos igreja, ouvimos a voz de Deus, mas o nosso corao continua gelado. No nos alegramos na presena de Deus. Achamos o culto denso, pesado, tedioso, cansativo. Nosso prazer no o Senhor. Nossa alma tem sede de outras coisas e no mais do Senhor. As coisas de Deus cansam os nossos olhos, entediam os nossos ouvidos e nos do sono. 3. Os discpulos experimentam um xtase, mas no tm discernimento espiritual Nem sempre as emoes fortes comprovam as experincias mais profundas. Os discpulos contemplam quatro fatos milagrosos. Primeiro, a apario em estado de glria de Moiss e Elias no cume do monte. Segundo, a transfigurao do rosto e das vestes de Jesus. Terceiro, a nuvem luminosa que os envolve e, finalmente, a voz do cu que troveja em seus ouvidos.
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Os discpulos revelam nessa experincia uma profunda falta de discernimento: 3.1. No discernem a centralidade da pessoa de Jesus "A seguir, veio uma nuvem que os envolveu: e dela uma voz dizia: Este o meu Filho amado: a ele ouvi. E, de relance, olhando ao redor, a ningum mais viram com eles, seno Jesus!" (Marcos 9.7, 8). Os discpulos esto cheios de emoo, mas vazios de entendimento. Querem construir trs tendas, dando a Moiss e a Elias a mesma importncia de Jesus. Querem igualar Jesus a Elias e Moiss. Esto diminuindo Jesus, nivelando-o com os homens. Esto subtraindo a glria do Filho de Deus, sublimando a sua divindade. Como o restante do povo, eles ainda esto confusos quanto verdadeira identidade de Cristo (Lucas 9.18, 19). No conseguem entender que Jesus o prprio Deus feito carne. Eles andam com Jesus, mas no lhe do a glria devida ao seu nome (Lucas 9.33) Onde Cristo no recebe a preeminncia, a espiritualidade est fora de foco. O propsito eterno de Deus que em todas as coisas Cristo tenha a primazia (Romanos 8.29). Tudo deve convergir para ele (Efsios 1.10). Ele maior do que Moiss e Elias. A lei e os profetas apontaram para Cristo. Ele a consumao da lei. O fim da lei Cristo (Romanos 10.4). Ele o contedo das profecias e o Messias apontado por todos os profetas. Os discpulos no discerniram a centralidade da pessoa de Jesus. O Pai corrigiu os discpulos, mostrando-lhes que Jesus nico, singular. "Enquanto assim falava, veio uma nuvem e os envolveu: e encheram-se de medo ao entrarem na nuvem. E dela veio uma voz, dizendo: Este o meu Filho, o meu eleito: a ele ouvi!" (Lucas 9.34, 35). Essa voz foi diferente da voz que ecoou no Jordo. L no Jordo a voz foi para Jesus. O Pai estava confirmando para Jesus a sua divina filiao. Agora, a voz se dirige aos discpulos, reafirmando que Jesus no pode ser confundido com os homens, sequer com os mais ilustres, nem colocado no
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mesmo p de igualdade dos profetas. Jesus o prprio Deus que se fez carne. Diante dele todo o joelho deve dobrar-se. Para ele deve ser toda a nossa devoo. A nossa espiritualidade deve ser cristocntrica. 3.2. No discernem a centralidade da misso de Cristo Moiss e Elias apareceram para falar da iminente partida de Jesus em Jerusalm. "Eis que dois vares falavam com ele: Moiss e Elias, os quais apareceram em glria e falavam da sua partida, que ele estava para cumprir em Jerusalm" (Lucas 9.30, 31). Eles falaram sobre a cruz. A cruz o centro do ministrio de Cristo. Ele veio ao mundo para morrer. A cruz no foi um acidente na vida de Jesus. Ele mesmo se entregou. Ele mesmo marchou para o Calvrio, como um rei caminha para a coroao. A morte de Cristo no aconteceu simplesmente porque Judas o traiu por dinheiro, ou porque os principais sacerdotes o entregaram por inveja, nem mesmo porque Pilatos o sentenciou por covardia. Ele foi crucificado porque o Pai o entregou por amor. Ele morreu pelos nossos pecados. A sua morte sempre esteve nos propsitos inescrutveis de Deus. O Cordeiro foi morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13.8). Todos os sacrifcios do Velho Testamento eram uma reafirmao da promessa de Jesus. Ele esvaziou-se de sua glria, fez-se servo para morrer a morte mais dolorosa, mais demorada e mais humilhante, a morte de cruz. Jesus veio para morrer pelas suas ovelhas (Joo 10.11), pela sua igreja (Efsios 5.25). Ele no veio ao mundo simplesmente para ser um Mestre, para fazer milagres ou para mudar conceitos e valores morais. Ele veio para morrer pelos nossos pecados. Herodes quis matar Jesus quando ele ainda era um infante. Satans tentou desviar Jesus da cruz no deserto. As multides tentaram desviar Jesus da cruz, fazendo-o rei. Pedro, dias antes da transfigurao, tentou demover Jesus de ir para a cruz. Ainda quando estava suspenso no leito vertical da morte, no tosco e rude madeiro, a voz do inferno vociferou na
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boca dos insolentes judeus: "Desa da cruz, e creremos nele" (Mateus 27.42). Mas Jesus subiu cruz, porque, do contrrio, ns desceramos ao inferno. Ali Jesus assumiu o nosso lugar. Ali ele assumiu a nossa culpa. Ali ele carregou sobre o seu corpo, no madeiro, os nossos pecados. Ali ele esvaziou o clice da ira de Deus, fazendo-se pecado por ns, morrendo a nossa morte, pagando com o seu sangue o nosso resgate. Em sua vida sem pecado, Jesus obedeceu lei por ns. Em sua morte vicria, Jesus cumpriu a lei por ns, sofrendo o justo castigo que os nossos pecados merecem, a morte. Ns morremos com Cristo. Estvamos pregados naquela cruz. Quem morre, justificado est do pecado. Quem morre no deve mais nada lei. A lei nada pode fazer com um morto. Mesmo que uma pessoa tenha sido sentenciada priso perptua, quando morre, a lei perde o seu poder sobre ela. A lei no tem poder de alcanar uma pessoa morta. Quando Cristo morreu, ele morreu pelos nossos pecados. Quando Cristo morreu, morremos com ele. A morte de Cristo foi a nossa morte. Ele morreu a nossa morte, para vivermos a sua vida. A nossa dvida foi paga, a justia foi satisfeita, a justificao foi declarada, a salvao foi garantida. Moiss e Elias, a lei e os profetas, aparecem para falar sobre a cruz. Os discpulos, porm, no conseguem entender a mensagem da cruz. O corao deles ainda est fechado. Eles estavam no monte, em estado de xtase, mas lhes faltava o conhecimento da verdade mais excelente: a cruz de Cristo. Eles andavam com Cristo, mas no discerniam a sua misso. Viam coisas celestiais, mas no distinguiam a cruz. Estavam cercados por uma aura celestial, mas o corao deles no era capaz de discernir a verdade essencial (Lucas 9.44, 45). Hoje h igrejas que aboliram de seus plpitos a mensagem da cruz. Pregam o que o povo gosta de ouvir. Falam sobre sade, prosperidade, riqueza, sucesso: jamais sobre a cruz. A cruz uma mensagem demasiado radical. Ela no oferece esperana para o velho homem. O velho homem no pode ser educado nem reformado: ele precisa morrer. A cruz instrumento de morte. Cristo rejeitou o caminho do humanismo sem cruz, chamando-o de satnico (Mateus 16.23). O Evangelho que no pe a cruz de Cristo no centro outro evangelho. Deve ser considerado antema. A misso precpua de Jesus no foi reformar o homem, dar a ele sade, riqueza e felicidade. Jesus veio buscar o perdido, salvar o pecador. Quando
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o diabo quis desviar Jesus da cruz no deserto, Cristo o escorraou. Quando a multido quis faz-lo rei, interessada apenas nas justas causas sociais, Jesus virou as costas a esta presso popular e fugiu. Quando Pedro repreendeu Jesus para que ele rejeitasse a cruz, tomando assim um caminho mais suave, Jesus sentenciou com firmeza: Arreda, Satans! Quando os gregos o buscaram para que ele se tornasse um mestre por excelncia na terra da filosofia, Jesus respondeu: "Em verdade, em verdade vos digo: Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s: mas, se morrer, produz muito fruto" (Joo 12.24). Pedro mais tarde, no Pentecoste, afirmou que a morte de Cristo, embora fosse um hediondo crime dos judeus, estava estabelecida nos eternos decretos de Deus (Atos 2.23). Paulo, o apstolo dos gentios, proclamou aos corntios: "Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado" (1 Corntios 2.2). A cruz de Cristo, a morte de Jesus, o centro nevrlgico das Escrituras. Se removermos essa verdade do centro, no temos Evangelho para pregar. 3.3. No discernem a centralidade de seus prprios ministrios "Bom estarmos aqui. " Eles queriam a espiritualidade do xtase, da fuga, no do enfrentamento. Queriam as vises arrebatadoras do monte, no os gemidos pungentes do vale. Queriam o arrebatamento emocional, as vises espetaculares, o milagre celestial, mas no se entusiasmaram em descer o vale. Contudo, no vale que o ministrio precisa ser exercido. l que h gente chorando, gemendo, sangrando, atormentada pelo diabo. mais cmodo cultivar a espiritualidade do conforto pessoal e do comodismo. mais fcil viver em constante xtase. E melhor estar no templo, participar de um louvor gostoso, vivo, perto de pessoas co-iguais, do que descer ao vale cheio de dor e opresso. No queremos sair pelas ruas e becos. No queremos entrar nos hospitais e cruzar os corredores entupidos de gente com a esperana morta. No queremos ver as pessoas encarquilhadas e emagrecidas nas salas de quimioterapia. Evitamos olhar para as pessoas marcadas pelo cncer nas antecmaras da radioterapia. Desviamos das pessoas cadas na sarjeta. No queremos subir os morros semeados de barracos, onde a pobreza extrema fere a nossa sensibilidade. No queremos visitar as prises insalubres, onde o ser humano vive margem da dignidade. No queremos pr os ps nos guetos encharcados de
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violncia nem nos aproximar dos antros malcheirosos onde a promiscuidade e os vcios degradantes parecem prevalecer. No queremos envolver-nos com aqueles que vivem nos bolses da misria, alijados, excludos, sem direito e sem voz em uma sociedade que cada vez mais privilegia o forte e sufoca o fraco. No queremos saber dos que esto cados, atormentados pelo diabo. E fcil, cmodo fazer uma tenda no monte. tentador satisfazer nossos prprios desejos, cultivando uma religiosidade escapista, timbrada pelo comodismo, restrita ao templo, ao reduto do sagrado, fechada dentro de quatro paredes. O monte o lugar de carregar as baterias, mas o ministrio exercido no vale. Permanecer no monte fuga, omisso, irresponsabilidade, negar a misso. A multido aflita nos espera no vale. E l que devemos viver no poder do Esprito Santo. E l que devemos espargir a luz de Cristo. l que devemos proclamar libertao aos cativos. 4. Os discpulos esto cercados por uma nuvem celestial, mas esto com medo de Deus Lucas registra o fato da seguinte maneira: "Enquanto (Pedro) assim falava, veio uma nuvem e os envolveu: e encheram-se de medo ao entrarem na nuvem" (Lucas 9.34). O evangelista Mateus pinta esse quadro com cores mais vivas: "Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu: e eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi. Ouvindo-a os discpulos, caram de bruos, tomados de grande medo" (Mateus 17.5, 6). Os discpulos esto com Jesus, mas ainda tm medo de Deus. A espiritualidade deles marcada pela fobia do sagrado. O ambiente celestial e a voz de Deus os incomodam profundamente. Eles se relacionam com Deus como o outro totalmente desconhecido. No tm intimidade com Deus. Eles no apenas no encontram prazer na comunho com Deus atravs da orao, mas revelam grande medo de Deus. Vem Deus como
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ameaa. A presena de Deus os intimida. A voz de Deus enche o corao deles no de alegria, mas de medo. O nico momento em que eles se prostram ao cho no para orar, para buscar a Deus, mas para fugir de Deus. O relacionamento deles com Deus, portanto, era superficial, pois o amor lana fora todo o medo. Em virtude do medo, Pedro comea a falar sem entendimento, sem compreender o que diz. Marcos declara que ele no sabia o que dizer, por estarem todos aterrados (Marcos 9.6). Lucas relata que a proposta de Pedro de fazer trs tendas, sendo uma para Jesus, outra para Moiss e outra Elias, era uma fala sem o mnimo discernimento: "... no sabendo, porm, o que dizia" (Lucas 9.33). Deus no um fantasma csmico. Suas revelaes no tm o propsito de infundir medo no nosso corao. Deus no um guarda csmico que nos procura pegar no contrap. Deus um pai cheio de ternura. Ele nos abriga debaixo das suas asas. Ele nos carrega no colo e nos toma em seus braos. Ele enxuga as nossas lgrimas. Ele nos disciplina com amor. Ele se deleita em ns com alegria. Ns somos a menina dos olhos de Deus, sua delcia e herana. Muitas pessoas receberam uma formao religiosa deturpada sobre a pessoa de Deus. Vem Deus apenas como um ser austero, inflexvel, implacvel, com a espada da lei na mo, com o cetro do juzo sempre erguido para sentenciar e condenar. So pessoas parecidas com o irmo do filho prdigo: andam perto do pai, mas no tm intimidade com ele, no desfrutam das suas riquezas. Relacionam-se com Deus apenas como servos, mas nunca como filhos. A Bblia nos mostra Deus como um Pai que corre para abraar o filho, mesmo que este esteja sujo de lama. As Escrituras nos revelam Deus como um pastor que desce aos vales mais escuros e perigosos para buscar uma ovelha desgarrada. O medo de Deus uma doena espiritual. E fruto do desconhecimento de Deus, da falta de discernimento das coisas espirituais. Jesus no alimenta essa patologia espiritual dos discpulos: pelo contrrio, mostra a sua improcedncia: "Aproximando-se deles, tocou-lhes Jesus, dizendo: Erguei-vos, e no temais!" (Mateus 17.7). O medo de Deus, a fobia do sagrado, revela uma espiritualidade enferma, rasa e sem substncia.

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CAPTULO 2 A ESPIRITUALIDADE DO VALE DISCUSSO SEM PODER


Os nove discpulos de Jesus estavam no vale, mas viviam o drama de um grande fracasso. Estavam cara a cara com o diabo, mas no tinham poder para confront-lo e venc-lo. Cercados por uma multido aflita, estavam desprovidos de recursos para atender s suas urgentes necessidades. 1. No vale h gente sofrendo o cativeiro do diabo sem encontrar na igreja soluo para o seu drama Aqui est um pai desesperado (Lucas 9.37-40: Mateus 17.15, 16). O diabo invadiu a sua casa e est arrebentando com a sua famlia. Est destruindo o seu nico filho. Aquele jovem estava possudo por uma casta de demnios. Um terrvel poder maligno assumira o controle da sua personalidade. Aquele moo era um capacho nas mos do diabo. Naquela casa no havia mais paz. O inferno estava l, com sua horda de demnios provocando grandes estragos. Onde os demnios entram, impera a destruio. Onde eles dominam, reina a escravido. Todos os recursos que aquele pai buscou para a libertao do seu filho fracassaram. Em todas as portas que ele bateu, no encontrou soluo para o seu grave problema. A situao se agravara. A morte rondava a sua casa. Seu filho estava sendo castigado pelos demnios com rigor excessivo. No auge da sua angstia, aquele pai, desesperado, correu para os discpulos de Jesus em busca de ajuda e socorro, mas eles no tinham poder. J haviam conquistado grandes vitrias sobre os demnios, mas agora estavam fracos e impotentes. O corao deles estava vazio e seco. As
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vitrias de ontem no servem para hoje. Precisamos encher-nos do Esprito a cada dia. Precisamos revestir-nos com poder diariamente. Assim como o man que caa do cu precisava ser recolhido a cada manh e no servia para o outro dia, da mesma forma a uno de ontem no serve para hoje. Em 1991 visitei a Misso Kwa Sizabantu, na Africa do Sul. O rev. Erlo Estegen estava trabalhando com os zulus, uma tribo fortemente comprometida com a feitiaria. Certo dia, ao proferir sua mensagem, ele proclamou que Jesus Cristo o Deus Todo-poderoso, para quem no h impossveis, pois ele perdoa, liberta, cura e salva. Nesse momento, aproximou-se dele uma mulher com o rosto sulcado de dor e os olhos marejados de lgrimas. De pronto ela o interrogou: "O senhor est dizendo que o seu Deus pode todas as coisas?". O pastor respondeu: "Sim, isto mesmo o que estou afirmando". Diante da resposta convicta, ela completou: "Ento, eu preciso do seu Deus. Eu tenho uma filha possessa, amarrada como bicho no tronco de minha casa. Nenhum dos deuses que conheo pde libert-la. Se o seu Deus tem todo o poder, vamos comigo minha casa e pea ao seu Deus para libert-la". Nesse momento, o pastor Erlo sentiu um calafrio na espinha e pensou: "E se eu fracassar? Como vai ficar a minha reputao? Com que autoridade continuarei pregando para esse povo?". Ele se dirigiu casa da mulher e deparou com um quadro assustador: A jovem estava sangrando, amarrada com arame no tronco, como uma fera ferida, um bicho enfurecido. Os olhos afogueados pareciam saltar de seu rosto desfigurado. O pastor em vo tentou expulsar da jovem aquelas terrveis entidades malignas. Levaram-na, ento, amarrada, a uma fazenda, e um grupo de pastores e missionrios orou por ela e tentou libert-la dos demnios opressores, mas a moa, indomvel, destruiu a casa da fazenda e voltou em estado ainda mais deplorvel. O pastor Erlo ficou arrasado, envergonhado. Pensou at mesmo em abandonar a misso e parar de pregar. Sentia-se sem autoridade para falar da onipotncia de Jesus Cristo. Mas, antes de desistir, compreendeu que o problema no era o Evangelho, mas a sua vida sem uno. No era a Palavra de Deus, mas a sua falta de poder. Comeou, ento, a orar por avivamento. Iniciou na igreja o estudo ao livro de Atos dos Apstolos. Os coraes foram sendo quebrantados. Trs vezes por dia, eles oravam e choravam copiosamente diante de Deus, buscando uma vida
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de santidade e poder. No tardou para vir sobre eles um profuso derramamento do Esprito. Os feiticeiros mais endurecidos, tomados de profunda convico de pecado, corriam para a Misso, clamando pela misericrdia de Deus, arrependendo-se de seus pecados. Aos borbotes, pessoas chegavam de toda a parte, entregando-se ao Senhor Jesus. A primeira coisa que o pastor Erlo fez a seguir foi visitar a casa daquela jovem possessa. Agora, no poder do Esprito, na autoridade do nome de Jesus, ele ordenou que os demnios sassem da jovem, e ela foi imediatamente libertada. Todos, ento, compreenderam que no basta falar no nome de Jesus, preciso ser revestido com o poder do Esprito. Hoje, quando as multides aflitas procuram a igreja, encontram nela um lugar de salvao, de cura e libertao? H poder em nossa vida? Possumos autoridade sobre as hostes do inferno? Temos confrontado o poder do mal? Conhecimento apenas no basta, preciso revestimento de poder. O Reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder. O Esprito que habita em ns Esprito de poder. H muitas pessoas que so doutas no manuseio das Escrituras. Conhecem com profundidade as verdades exaradas na Bblia, tm um acervo teolgico colossal, mas esto ridas como um deserto. Conhecem a Palavra, mas no o poder de Deus. Conhecem a respeito de Deus, mas no conhecem a Deus. Tm a cabea cheia de luz, mas o corao est vazio de fogo. Tm conhecimento, mas lhes falta a uno. 2. No vale h gente desesperada precisando de ajuda, mas os discpulos esto perdendo tempo, envolvidos numa discusso infrutfera Muitas vezes tentamos disfarar nossa fraqueza espiritual com acaloradas e profundas discusses teolgicas. Envolvemo-nos em interminveis e apaixonados debates que do em nada. So debates infrutferos, discusses incuas, palavras vazias. Os discpulos perdiam tempo discutindo com os opositores da obra de Deus, em vez de remir o tempo fazendo a obra (Marcos 9.14-18). Em Atos 1.6-8 Jesus evidencia que, quando somos revestidos de poder, samos do campo da especulao teolgica para o campo da ao
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missionria. Os discpulos estavam pensando em escatologia, Jesus em misses. Recebemos poder para trabalhar, para agir, para fazer. No que a discusso teolgica seja desprovida de valor. A igreja precisa ter uma posio teolgica clara, segura e bblica. Ela no pode ser solidria com a heresia. A igreja no pode ser plural em sua posio doutrinria: pelo contrrio, deve rechaar vigorosamente qualquer ensino que no tenha amparo nas Escrituras. Mas h momentos em que precisamos deixar de lado o discurso e partir para a ao. H crentes que passam a vida inteira freqentando a igreja, discutindo empolgantes temas na Escola Dominical, freqentando congressos e fazendo seminrios de treinamento, mas nunca atuam. Esto com a cabea cheia de informaes e as mos vazias de trabalho. Sofrem de hidrocefalia espiritual, enquanto o corpo permanece mirrado. Sabem muito e fazem pouco. Esto sempre preparando-se, mas no trabalham. Tm cursos e mais cursos, diplomas e mais diplomas, mas no colocam em prtica o que sabem. Estamos no vale, cercados por uma multido aflita, mas no temos resposta para ela. Ficamos discutindo os nossos temas, enquanto o diabo destri vidas e famlias ao nosso redor. Discutimos muito e agimos pouco. Falamos muito e trabalhamos pouco. Sabemos muito e realizamos pouco. Aqueles que no sabem que fazem, pois os que sabem gastam todo o seu tempo discutindo. E discutindo com quem? Muitas vezes com aqueles que sempre estiveram filiados na oposio cerrada a Jesus (Marcos 9.14). Discusso sem ao paralisia espiritual. Quando gastamos o tempo todo discutindo, sem agir, estamos fazendo o jogo do diabo. Ele aplaude as discusses acaloradas daqueles que deveriam estar na trincheira da luta. O inferno vibra quando a igreja se fecha dentro de quatro paredes, em torno dos seus empolgantes assuntos. O mundo perece enquanto a igreja est discutindo. O diabo arruna vidas enquanto o povo de Deus, despercebido, est guerreando apenas no campo nas idias. H muito discurso, mas pouco poder. Muita verborragia, mas pouca uno. Multides sedentas, mas pouca ao da igreja.

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3. No vale, enquanto os discpulos discutem, h um poder demonaco em ao sem ser confrontado Quando se trata de discutir a ao do diabo e suas hostes, h dois perigos extremos que precisamos evitar: Primeiro, o de subestimar a ao do diabo. Os liberais, cticos e incrdulos, negam a existncia e a ao dos demnios. Explicam tudo racionalmente. Para eles, o diabo uma figura lendria, um ser mitolgico. Alguns at acreditam que o diabo uma energia negativa no universo, ou o princpio do mal que est dentro de cada pessoa. Certamente, esse no o ensino das Escrituras. Negar a existncia e a ao de Satans cair nas malhas do mais ardiloso satanismo. O segundo perigo o de superestimar a ao do diabo. H muitas religies chamadas crists nos tempos hodiernos que falam mais no diabo do que em Jesus. Pregam mais sobre libertao do que sobre arrependimento. Atribuem todo o mal que acontece no mundo ao de Satans. O homem deixou de ser pecador culpado, para tornar-se apenas uma vtima. Assim, ele no precisa arrepender-se, mas apenas ser libertado. Muitas igrejas hoje tm feito do exorcismo a principal plataforma de sua misso. So igrejas que vivem caando demnios. So igrejas to ocupadas com o diabo que esquecem de deleitar-se em Deus. Como era o poder demonaco que estava agindo no vale? Primeiro, o poder maligno que estava em ao na vida daquele menino era assombrosamente destruidor. Assim expressou o seu pai: "Um esprito se apodera dele, e, de repente, o menino grita, e o esprito o atira por terra, convulsiona-o at espumar: e dificilmente o deixa, depois de o ter quebrantado" (Lucas 9.39). O evangelista Marcos acrescenta outros detalhes a respeito desse poder maligno que conspirava contra a vida do menino: "... rilha os dentes e vai definhando... e muitas vezes o tem lanado no fogo e na gua, para o matar... " (Marcos 9.18, 22). O diabo assassino e ladro. E um estelionatrio. Ele promete vida e d a morte. Sua ira no cessa. Ele tem destrudo vidas. Tem arruinado famlias. Tem empurrado pessoas para o abismo da promiscuidade sexual. Tem lanado jovens no poo profundo e pestilento das drogas. Tem levado muitos casais ao divrcio. Tem provocado guerras encarniadas e sangrentas. Tem jogado nao contra nao. Tenho visto muitas vidas feridas pelo diabo. Tenho acompanhado e aconselhado muitos infelizes que foram torturados
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por esse insolente poder maligno. No podemos fechar os olhos e tapar os ouvidos aos gritos dos infelizes que esto agonizando, atormentados pelos demnios. H muitos que ainda hoje vivem oprimidos pelo diabo. Outros esto possessos de espritos imundos. Essas pessoas precisam encontrar uma igreja libertadora. No podemos ficar acomodados, deleitando-nos em profundas e polmicas discusses, enquanto nossa volta pessoas perecem nas mos do maligno. Certa feita, quando eu pregava em um culto familiar, algo me marcou profundamente. Enquanto falava, uma mulher chorava convulsivamente. Aps o culto, eu a procurei com o objetivo de oferecer-lhe ajuda. Ela, ento, me disse que o diabo havia destrudo a sua famlia. Falou-me que era casada e tinha dois filhos pequenos. Morava em um bom apartamento e tinha uma vida financeira estvel. Entretanto, no havia paz em sua casa. Certa noite, ela acordou com o grito desesperado de seus filhos. Ao levantar-se da cama, percebeu que o marido no estava do seu lado. Correu em direo ao quarto dos meninos, mas a porta estava trancada. Bateu porta, e ningum atendeu. Ento, com toda a fora, ela arrebentou a porta e deparou com um quadro dramtico. O marido estava apunhalando os prprios filhos. quando ela entrou no quarto, o marido apunhalou o seu prprio peito, caindo morto sobre os corpos sem vida das crianas. Com profunda tristeza, aquela mulher confessou: Pastor, eu levei toda a minha famlia para o cemitrio. O diabo destruiu a minha famlia. Quantas tragdias, quantas desgraas tm acontecido pela ao do diabo na vida das pessoas! Segundo, o poder maligno em ao no vale atingia inclusive e sobretudo as crianas. "Perguntou Jesus ao pai do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? Desde a infncia, respondeu: e muitas vezes o tem lanado no fogo e na gua para o matar" (Marcos 9.21, 22). Aquele menino estava sob o poder do mal. Estava no cativeiro do diabo desde a sua mais tenra idade, desde a sua infncia. A palavra brfos descreve a fase infantil desde a vida intra-uterina. O esprito mudo e destruidor entrou naquele menino desde a sua meninice. O diabo no poupa as crianas. Elas no esto isentas nem inclumes a esse terrvel ataque demonaco. Aquele menino estava sendo assolado por uma casta de demnios, que conspiravam contra ele, jogando-o no fogo, na gua e atirando-o por terra para
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mat-lo. Era o incio do meu ministrio na Primeira Igreja Presbiteriana em Vitria, no Esprito Santo. Uma mulher recm-convertida passou a freqentar a igreja. Seu marido era esprita. Ela tinha um filho, de dois anos. Certo dia, voltando para a casa, comeou a cantar um hino cuja letra falava que Jesus tem poder. Nesse momento, para seu espanto, o filho de dois anos, que estava no seu colo, com o rosto desfigurado, comeou a blasfemar com voz grave, dizendo que Jesus no tinha poder. Atordoada, a mulher procurou vrios mdicos e psiquiatras para tratar do filho. Aquele fenmeno voltou a acontecer outras vezes. Um dia ela marcou um aconselhamento e chegou a meu gabinete com o filho no colo. Enquanto a mulher conversava comigo, a criana me fuzilava com um olhar penetrante e perturbador. Ouvi toda a histria. Quando comecei a falar do poder de Jesus, o menino foi tomado por um poder maligno e comeou a proferir improprios. Repreendi em nome de Jesus aquelas entidades malignas, e a criana comeou a serpentear no cho do gabinete como um rptil. Depois de intensa luta, aquele menino foi libertado pelo poder do nome de Jesus. A me contou-me, ento, que, ao nascer, seu filho tinha sido levado pelo pai a um terreiro de Umbanda, sendo ali consagrado aos espritos demonacos. H uma verdadeira orquestrao do inferno para atingir as crianas. Os espritos malignos atingem as crianas atravs de pactos demonacos feitos por seus pais, atravs de vdeos e jogos ocultistas e outros aparatos propositadamente preparados para alcanar a mente das crianas. Hoje h um exrcito de crianas sofrendo grandes estragos mentais e emocionais. H um batalho de crianas deprimidas, sofrendo pesadelo. H uma safra de crianas rebeldes aos pais, sendo educadas por uma mdia perversa. Vivemos em uma cultura demonizada, na qual as crianas so inspiradas a cometer assassinatos, como aconteceu no incio do ano 2000 em So Paulo, quando uma criana, depois de assistir ao filme "Brinquedos Assassinos", assassinou o seu colega. O diabo tem investido pesado nas crianas. Os programas infantis hoje so uma evidncia dessa amarga realidade. Os satanismo, o ocultismo, a violncia e a depravao sexual so os temas explorados para atacar a mente infantil. Como o fara props a Moiss (xodo.10.10, 11), o diabo tambm quer reter em suas mos as crianas. Se perdermos esta gerao,
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teremos amanh uma gerao apstata que no conhecer ao Senhor e estar pronta para adorar o anticristo. Terceiro, o poder maligno em curso age com requintes de crueldade. O evangelista Lucas registra um detalhe importante: aquele menino era filho nico (Lucas 9.38). Tocar na vida daquele menino era roubar os sonhos daquela famlia, era cobrir o futuro daquele lar com um manto de crepe. O filho era tudo o que aquele pai possua. O filho nico era o seu prazer, a sua esperana, o alvo dos seus sonhos, o seu futuro, a sua vida. O diabo age no somente com perversidade, mas tambm com requintes de crueldade. Onde ele pe a mo, h marcas de sofrimento. Onde os demnios agem, h sinais de desespero. Onde a ao do maligno no neutralizada, a morte mostra a sua carranca. Onde os demnios no so confrontados, a invaso do mal desconhece limites. 4. No vale, os discpulos esto sem poder para confrontar os poderes das trevas Aquele pai aflito expe seu drama para Jesus: "Roguei aos teus discpulos que o expelissem, mas eles no puderam" (Lucas 9.40). Mateus tambm registra que os discpulos no puderam cur-lo (Mateus 17.16). Por que os discpulos esto sem poder? A Bblia nos d quatro razes para essa impotncia e fraqueza dos discpulos: Primeiro, porque h demnios e demnios. Os discpulos perguntaram para Jesus a razo do fracasso na tentativa de expulsar o esprito maligno do menino. Jesus respondeu que aquela casta no se expelia seno por meio de orao e jejum (Mateus 17.19, 21). H demnios mais resistentes que outros. Eles j tinham logrado xito em outras empreitadas, mas agora fracassaram. Eles j haviam expulsado demnios, mas agora no obtiveram sucesso. Na verdade, h hierarquia no reino das trevas. O apstolo Paulo fala de principados, potestades, dominadores deste mundo tenebroso e foras espirituais do mal. H uma estratificao de poder no mundo invisvel. H demnios com mais fora que outros. Por isso, os discpulos no conseguiram expelir a casta de demnios daquele menino.
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Em 1993 fui eleito presidente da Comisso Nacional de Evangelizao da Igreja Presbiteriana do Brasil, no segundo Congresso Nacional de avivamento e evangelizao em Vitria, Esprito Santo. Estvamos reunidos no templo da Igreja Assemblia de Deus do Aribiri, municpio de Vila Velha. O pregador do culto de abertura seria o rev. Jeremias Pereira da Silva. Antes da mensagem, no meio da igreja lotada com mais de trs mil pessoas, um homem possesso soltou um grito pavoroso. As pessoas que estavam prximas levaram-no a uma sala do templo e oraram por ele. No dia seguinte, o pastor Jeremias comeou uma srie de palestras sobre Batalha Espiritual. No fim da tarde, o dito homem convidou o pastor Jeremias para ir sua casa visitar a sua esposa. Fomos em quatro pastores. No trajeto, perguntei quele homem sobre o ocorrido na noite anterior. Ele me falou, ento, do seu envolvimento com o satanismo. Contou que tinha feito um pacto com vrias entidades do candombl, mostrando as marcas no seu corpo. Quando chegamos sua casa, aps apresentar-nos a sua esposa, ele deu um salto para dentro da sua varanda e j caiu do outro lado, possesso e muito furioso, dizendo: "Agora, vocs esto no meu terreno. Eu quero ver se vocs tm poder mesmo. Agora vou matar todos vocs". O semblante do homem desfigurou-se. Seus olhos nos fuzilavam com dio mortal. Ele rangia os dentes, tomado por um acesso de fria. Partiu para cima de ns, determinado a nos destruir; contudo, Deus colocou ao nosso redor um muro de fogo. O pastor Jeremias travou uma batalha espiritual com esse homem possesso durante cerca de uma hora. Era dado momento, ele trouxe para a sala sete garrafas vazias de cerveja e fez um ponto cruzado, buscando reforo dos demnios. Depois, cheio de fria, avanou em nossa direo, arremessando as garrafas contra ns, com a inteno de nos matar. A sala ficou coalhada de cacos de vidro. Depois de uma luta titnica, aquele homem foi liberto. Ele estava to exausto que nem mesmo conseguia ficar de p. No quintal de sua casa havia um templo satnico, com vrios apetrechos de feitiaria. A casta que estava naquele homem era uma horda de demnios extremamente resistentes. Nem todo caso de possesso to complicado, contudo. Segundo, os discpulos estavam sem poder porque no oraram. Jesus disse que aquela casta s saa com orao e jejum (Mateus 17.21). No h poder espiritual sem orao. O poder no vem de dentro do homem, mas
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do alto, do trono de Deus. Sem orao ficamos vazios, secos e fracos. Plpito sem orao plpito sem poder. Igreja sem orao igreja sem poder. A fonte do poder no vem dos livros, mas do trono de Deus. C. H. Spurgeon dizia que toda a sua biblioteca nada era diante da sua sala de orao. Quando a igreja se coloca de joelhos, torna-se invencvel. O inferno treme ao ver um santo de joelhos. Quando a igreja ora, o cu se move, o inferno treme e coisas maravilhosas acontecem na terra. Sem orao, agimos na fora da carne. Orao e poder sempre caminham juntos. No h poder sem orao. Sempre que a igreja dobrou os joelhos para orar, ela foi revestida com poder. Sempre que ela capacitada com poder, tem autoridade para viver, pregar e confrontar vitoriosamente os demnios. Terceiro, os discpulos estavam sem poder porque eles no jejuaram. Jesus disse que aquela casta s seria expelida com orao e jejum (Mateus 27.21). O jejum um tremendo exerccio espiritual que nos capacita a enfrentar os grandes embates da vida. Somos capacitados e equipados para realizar a obra de Deus atravs do jejum. Ele no meritrio. No tem o propsito de mudar Deus. E um instrumento de auto-humilhao e quebrantamento. Quando jejuamos, estamos dizendo que dependemos totalmente dos recursos de Deus. Quem jejua tem pressa para estabelecer comunho com Deus. Quem jejua tem mais fome do po do cu que do po da terra. Quem jejua busca o revestimento de poder do Esprito e no confia em sua prpria fora. Quando a igreja pra de jejuar, comea a enfraquecer. Quando ela passa a confiar em si mesma, deixa de usar os recursos de Deus. E sem o poder de Deus agindo em ns e atravs de ns, colhemos amargas e humilhantes derrotas espirituais como os discpulos naquele vale. Quarto, os discpulos estavam impotentes por causa da pequenez de sua f. Depois que Jesus libertou o menino do poder dos demnios, os discpulos aproximaram-se dele e perguntaram em particular: "Por que motivo no pudemos ns expuls-lo? E ele lhes respondeu: Por causa da pequenez da vossa f" (Mateus 17.19, 20). Os discpulos tinham uma f debilitada e raqutica. Como no tinham intimidade com Deus e no o conheciam de forma profunda, eram fracos e impotentes para confrontar as foras do mal. A f no algo mstico e subjetivo. resultado do nosso
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conhecimento da verdade. A f vem pelo ouvir a Palavra. O povo que conhece a Deus forte. No podemos confiar em quem no conhecemos profundamente. Muitos conhecem a respeito de Deus, mas no conhecem a Deus. F no apenas um assentimento intelectual da verdade. Esse tipo de f, at os demnios tm (Tiago 2.19). A f um conhecimento pessoal, ntimo, relacional, fruto da comunho com Deus. Os discpulos fracassaram no confronto com o poder das trevas, porque no estavam vivendo aos ps do Senhor. A pequenez da f conseqncia de uma relao fria e distante com Deus. Ningum pode ter uma grande f sem estar vivendo na intimidade e na dependncia do grande Deus. O problema no a presena do diabo, mas a ausncia de Deus. Os olhos da f no miram a adversidade das circunstncias. A f no se abala ao ser encurralada por impossibilidades e ao ser confrontada pelas improbabilidades. A f no se concentra na fria da tempestade. Ela s olha para o Deus dos impossveis. No se intimida diante da ameaa dos gigantes: ela olha por sobre os ombros dos gigantes e contempla a vitria que vem do Senhor. O poder para confrontar o maligno e suas hostes no est em ns, mas no poderoso nome de Jesus. No , porm, apenas uma questo de proferir o seu nome. Precisamos conhecer a Jesus e confiar em seu nome sem duvidar. Contra o diabo e seus anjos, no podemos usar armas carnais. Precisamos manejar as armas espirituais, que so poderosas em Deus (2 Corntios 10.3-5). Contra o inimigo precisamos arvorar a bandeira do Senhor na certeza de que ele vencedor invicto em todas as batalhas. Ele a nossa inexpugnvel armadura. 5. A nossa incredulidade e falta de orao e jejum provocam sofrimento a Jesus Quando aquele pai aflito confessou que trouxe seu filho endemoninhado aos discpulos, e eles no puderam libert-lo, Jesus exclamou: "O gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei?" (Mateus 17.17). A inoperncia e fraqueza da igreja entristecem a Jesus. A igreja foi criada para ser instrumento de libertao e sinal de vida no meio de uma gerao cativa e marcada pelo espectro da morte. A igreja deve ser o brao de Deus em ao na histria. Ela no pode ser um exrcito tmido, impotente e covarde, que recua diante das foras do
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mal. Ela precisa invadir as portas do inferno. Ela agente de Deus na histria para pregar, curar e libertar. A igreja deve brilhar como luzeiro no meio de uma gerao imersa nas densas trevas. Se a igreja falhar, o mundo perecer. Se a igreja no tiver poder, as trevas prevalecero. Se a igreja estiver fraca, o diabo far grandes estragos. Precisamos questionar-nos: Temos produzido alegria ou sofrimento no corao de Jesus? Como ele nos v? Temos usado os recursos e as ferramentas que ele colocou em nossas mos? Temos prevalecido e triunfado em seu nome? Temos abalado as portas do inferno? Temos desestabilizado as tramas do diabo? Temos afugentado os aleivosos demnios que oprimem aqueles que nos buscam cheios de aflio? Temos visto o nome do Senhor ser glorificado em nossa vida? Jesus olhou para a igreja de Laodicia , que possua um elevado conceito de si mesma, e disse: "Conheo as tuas obras, que nem s frio nem quente. Quem dera fosses frio ou quente! Assim, porque s morno e nem s quente nem frio, estou a ponto de vomitar-te da minha boca" (Apocalipse 3.15, 16). Deus olhou do cu e viu o seu povo mergulhado em profunda devassido e disse: "As vossas solenidades, a minha alma as aborrece: j me so pesadas: estou cansado de as sofrer" (Isaas 1.14). O que Deus pensa de voc? Voc tem sido motivo de alegria ou tristeza para o corao do Senhor? H alguns anos preguei no culto de formatura do Seminrio Presbiteriano de Recife. Aps o culto, um formando compartilhou comigo sua dramtica experincia vivida meses antes da formatura. Ele foi convidado para pregar em uma grande igreja de uma bela capital nordestina. Empacotou seus melhores sermes, fez sua mala e viajou na expectativa de uma bem-sucedida srie de conferncias. Ao chegar, porm, casa do pastor para o grande desafio evangelstico, foi surpreendido por um fato novo. Uma mulher se dirigiu casa do pastor tomada de grande desespero, pedindo socorro. Sua vizinha estava possessa, furiosa, indomvel, e no havia quem pudesse libert-la do poder dos demnios. O pastor disse calmamente mulher: "Fique tranqila: acaba de chegar de Recife um santo homem de Deus preparado para esta tarefa". O seminarista, atordoado, com as mos geladas e trmulas, os joelhos vacilantes e o corao cheio de pnico, disse ao pastor: "Eu apenas vim
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avisar ao senhor que j estou partindo". Na verdade, ele no conseguiu dizer nada. Estava em estado de choque. Jamais vivera situao semelhante. O pastor levou-o ao local onde estava a mulher possessa. De longe, eles comearam a ouvir os gritos alucinados da vtima dos demnios. O seminarista no conseguia caminhar sem sentir os joelhos batendo um no outro. Quando chegaram em frente casa, havia ao redor uma multido apavorada, sem saber o que fazer. O pastor olhou para o seminarista e disse: "Seminarista, o caso todo seu, pode entrar na casa". Tremendo e assustado, ele entrou e deparou-se com um quadro aterrador: A mulher estava furiosa, com o rosto desfigurado, os olhos vermelhos e flamejantes, o cabelo desalinhado, bufando como uma fera ferida. Quando ele abriu a boca para repreender o esprito maligno, a mulher possessa lhe deu uma bofetada no rosto e o jogou no cho, e no cho ele ficou por mais de uma hora. O seminarista sentiu-se humilhado, envergonhado, nocauteado pelo inimigo. Em sua mente, como um filme, passavam ao vivo e em cores seus fracassos, sua incredulidade, sua aridez espiritual, seus pecados. Enquanto ele vivia esse momento doloroso de vergonha e derrota, a mulher possessa vociferava ao seu redor. Quando se sentiu no fundo do poo, impotente e quebrado, o jovem voltou os seus olhos para Deus e clamou: " Deus, tem misericrdia de mim. Eu sou teu servo. Restaura a minha vida. Restitui-me as foras. D-me poder para confrontar esses demnios". Enquanto orava, como fez Sanso agarrado s colunas do templo, a mulher possessa caiu. E quando ela caiu, o jovem se levantou, porque diante de Deus demonstrara humildade, mas diante do diabo isso significava autoridade. No poder que h no nome de Jesus, ele repreendeu os demnios que estavam tomando aquela mulher, e ela foi libertada. Esse jovem formando, abraado comigo, deixando pingar lgrimas na lapela do seu palet, confessou: "Agora compreendo que no basta ser crente, no basta ser lder, no basta ser pastor, no basta falar do poder de Deus: preciso experimentar esse poder". No podemos confrontar o poder das trevas estribados em nossas prprias foras. Precisamos ser revestidos com o poder de Deus, pois s assim traremos alegria ao corao de Jesus!
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CAPITULO 3 A ESPIRITUALIDADE DE JESUS


A transfigurao foi uma antecipao da glria, um vislumbre e um ensaio de como ser o cu (Mateus 16.28). Aprendemos aqui algumas verdades fundamentais sobre a espiritualidade de Jesus. 1. A espiritualidade de Jesus fortemente marcada pela orao O evangelista Lucas apresentou Jesus como o Homem perfeito. Por isso, registrou com maior nfase o seu intenso ministrio de orao. A orao no era algo perifrico e lateral na vida de Jesus. Toda a sua vida foi uma busca pela intimidade com o Pai. Ele tinha prazer em estar com o Pai. Jesus orou no rio, no deserto, no mar, no monte, no jardim, nos lares, na sinagoga, no templo, na beira de um tmulo, na cruz. Orou em momentos alegres e tambm quando estava tomado de profunda tristeza. Orou ao iniciar seu ministrio e orou ao terminar sua obra redentora na cruz. Orou enquanto viveu aqui na terra e agora no cu ainda intercede por ns. Jesus subiu o monte da transfigurao com o propsito de orar (Lucas 9.28). A transfigurao veio como resultado de orao. "E aconteceu que, enquanto ele orava, a aparncia do seu rosto se transfigurou e suas vestes resplandeceram de brancura" (Lucas 9.29). A orao traz a glria do cu terra. A orao nos envolve em um clima celestial. Pela orao penetramos alm do vu, no santo dos santos, na sala do trono, onde a glria de Deus resplandece. A orao uma via de mo dupla, onde nos deleitamos em Deus e Deus tem prazer em ns. No apenas Jesus buscava a intimidade com o Pai, mas tambm o Pai tinha prazer no seu Filho unignito. "... e eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo... " (Mateus 17.5).
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Que pai no se alegra em ver que seu filho tem prazer em estar com ele? Deus nos ama. O amor tem pressa para estabelecer comunho. Deus procura adoradores. O amor busca a aproximao. Ns somos a delcia e a menina dos olhos de Deus. Ele se deleita em ns com alegria. Alegra-se em ns como o noivo se alegra com a noiva (Isaas 62.4, 5: Sofonias 3.17). Seria muito estranho se um filho procurasse o pai apenas para pedir alguma coisa. Nesse caso, o filho no revelaria amor ao pai, mas apenas um interesse egosta. A relao com o pai, ento, seria meramente mercantilista e utilitarista. A essncia da orao a comunho com Deus. O maior anseio de quem ora no so as bnos de Deus, mas o Deus das bnos. A intimidade com Deus o maior tesouro, a mais gloriosa experincia que podemos ter na vida, a prpria essncia da vida eterna (Joo 17.3). Por isso, Jesus muitas vezes saa para os montes e passava noites inteiras orando ao Pai, longe dos holofotes, afastado do burburinho da multido, buscando as alturas excelsas da intimidade com o Pai. Dois fatos so dignos de destaque na transfigurao de Jesus: Em primeiro lugar, diz o texto que o rosto de Jesus transfigurou-se. Lucas registra: "... enquanto ele orava, a aparncia do seu rosto se transfigurou... " (Lucas 9.29). Mateus coloca: "E foi transfigurado diante deles: o seu rosto resplandecia como o sol... " (Mateus 17.2). O nosso corpo precisa ser vazado pela luz do cu. O nosso corpo tambm precisa resplandecer. Ele santurio de Deus, onde a glria de Deus deve resplandecer com todo o seu fulgor. O nosso corpo de Deus: foi feito, comprado e habitado por Deus. Devemos glorificar a Deus no nosso corpo. O rosto a sntese da nossa identidade. Por ele somos conhecidos. Por ele nos revelamos. A nossa apresentao fsica precisa ser vazada pelo sagrado. A glria de Deus, a shekin de Deus, precisa brilhar em ns e resplandecer atravs de ns. Em segundo lugar, diz o texto que as vestes de Jesus tambm resplandeciam. Mateus afirmou que "... as suas vestes tornaram-se brancas como a luz" (Mateus 17.2). Marcos acrescenta um novo dado: "... as suas vestes tornaram-se resplandecentes e sobremodo brancas, como nenhum lavandeiro na terra as poderia alvejar" (Marcos 9.3). Lucas, de maneira mais sucinta, descreveu: "... e suas vestes resplandeceram de brancura" (Lucas 9.29). As nossas vestes revelam o nosso ntimo, mais do que cobrem o nosso corpo. Retratam o nosso estado interior e demonstram o
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nosso senso de valores. Elas precisam ser vazadas pelo sagrado. A luz do cu tambm precisa resplandecer em nossas vestes, que devem ser santificadas. Desde o den, Deus estabeleceu a necessidade de vestir-nos com decncia. Foi Deus quem fez as primeiras vestes decentes para a mulher e para o homem, em substituio s roupas pouco convenientes que eles estavam trajando. Parece, entretanto, que a palavra de ordem hoje em nossa cultura despir o homem e a mulher, ou tanger-lhes com roupas cada vez mais sumrias e provocantes. bem verdade que a forma de vestir-se varia de cultura para cultura, de povo para povo e de poca para poca. No nos vestimos hoje da mesma maneira que se vestiram os puritanos do sculo XVII. De certa forma, precisamos andar na moda, para no destoarmos do comum e do normal. Porm, no podemos ser regidos por todas as nuanas da moda. Devemos ser guiados pela Palavra de Deus, que nos recomenda sensatez, bom senso, modstia e decncia nesse campo. No podemos render-nos aos ditames e caprichos de uma moda que no leva em conta a santidade do corpo: antes, o explora sensualmente, despertando nas pessoas a concupiscncia dos olhos. Precisamos compreender que o nosso corpo no para a impureza, mas para o Senhor. Nosso corpo membro de Cristo. No temos o direito de defraudar as pessoas com a nossa forma pouco criteriosa de vestir-nos. As nossas roupas precisam ser santificadas. H duas formas de uma pessoa chamar a ateno para si: Quando se distancia demais da moda, a ponto de tornar-se ridcula, e quando regida por ela, a ponto de perder a decncia. E bvio que no podemos ser legalistas quanto a esta matria. No defendemos a santidade medida pela fita mtrica. Uma pessoa pode cobrir o corpo da cabea aos ps e ter um corao sujo e impuro. Todavia, nossas roupas revelam quem somos e para quem nos vestimos. Devemos vestir-nos para a glria de Deus. A luz do cu precisa resplandecer tambm em nossas roupas. O resplendor de Deus precisa penetrar na nossa identidade e nossa revelao. Quem somos e como nos manifestamos, isso precisa estar debaixo da luz de Deus!
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A orao de Jesus no monte ainda nos evidencia outras duas verdades tremendas: Primeiro, na transfigurao Jesus foi consolado antecipadamente para enfrentar a cruz. O grande assunto no topo daquele monte cheio de luz celestial foi o calvrio. "Eis que dois vares falavam com ele: Moiss e Elias, os quais apareceram em glria e falavam da sua partida, que estava para cumprir em Jerusalm" (Lucas 9.30, 31). Quando oramos, Deus nos prepara para enfrentar os momentos difceis da vida. Quando buscamos a face de Deus, somos consolados com antecipao. Pela orao, somos capacitados a enfrentar as dificuldades sem temor. Jesus passaria por terrveis angstias: seria preso, aoitado, cuspido, ultrajado, escarnecido, pregado numa cruz. Mas, pela orao, o Pai o capacitou a beber aquele amargo clice sem retroceder. Na hora da prova, Pedro fugiu e comeou a seguir Jesus de longe. Misturou-se com os mpios, assentou-se na roda dos escarnecedores e negou a Jesus. Isso porque, em vez de orar, nas horas mais cruciais Pedro estava dormindo. Dormindo no monte da transfigurao e dormindo no vale do Cedrom, no Getsmani. Quem no ora no tem poder para enfrentar as grandes tenses da vida. Quem no ora desespera-se na hora da aflio. A orao abre para ns as janelas do cu e canaliza em nossa direo as torrentes caudalosas das consolaes que emanam no trono de Deus. E pela orao que triunfamos. Atravs dela somos capacitados com poder para cumprir o nosso ministrio. Sem orao, o nosso corao desmaia no vale da crise. Sem orao, fraquejamos ao sinal da primeira turbulncia. Sem orao, perdemos a proviso do cu, ficamos vazios de poder e impotentes para triunfar nos tempos de aflio. A orao nos coloca acima das nuvens tempestuosas, nos eleva acima dos problemas. No dia 1 de dezembro de 1982, recebi a notcia do falecimento do meu pai. Nesse tempo eu era pastor na Primeira Igreja Presbiteriana de Bragana Paulista, em So Paulo. No outro dia bem cedo, tomei um avio em Congonhas em direo a Vitria. Era uma manh chuvosa. As nuvens estavam densas e escuras. Meu corao apertado parecia sintonizado com o aspecto melanclico daquele dia. To logo o avio decolou, atravessou o nevoeiro denso e l em cima tudo estava ensolarado e brilhando. As nuvens pardacentas haviam ficado embaixo. Naquele momento, Deus ministrou uma palavra de consolo ao meu corao. Quando buscamos o abrigo da intimidade com Deus, atravs da orao, cruzamos tambm as
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tempestades da vida e recebemos consolo e foras para enfrentar as aflies. Em segundo lugar, em resposta orao de Jesus, o Pai confirmou o seu ministrio. Os discpulos, desprovidos de entendimento espiritual, nivelaram Jesus com representantes da lei e dos profetas, igualaram Jesus a Moiss e a Elias. Jesus, porm, no discute, no faz diante deles uma apologia em defesa de sua divindade. Ele simplesmente ora e o Pai incumbe-se de corrigir a distoro teolgica de Pedro. "Ento, disse Pedro a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui: se queres, farei aqui trs tendas: uma ser tua, outra para Moiss, outra para Elias. Falava ele ainda, quando uma nuvem luminosa os envolveu: e eis, vindo da nuvem, uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi" (Mateus 17.4, 5). Marcos registra: "E de relance, olhando ao redor, a ningum mais viram com eles, seno Jesus" (Marcos 9.8). Quando voc ora, Deus honra voc. Voc no precisa defender-se, voc precisa orar. A orao vale mais do que mil argumentos. No preciso defender a sua honra, preciso cultivar a sua intimidade com Deus. Voc no precisa brigar por seus direitos, voc precisa estar diante do trono. Voc no precisa lutar para agradar as pessoas, voc precisa agradar o corao do Pai. Quando voc d prioridade a Deus em sua vida, ele honra voc diante das pessoas, defende a sua causa e o exalta at mesmo diante dos seus adversrios. Quando voc cuida da sua piedade, Deus cuida da sua reputao. Quando o profeta Daniel foi alvo da conspirao de seus inimigos, ele no revidou com as mesmas armas, a fim de desmascarar os seus desafetos: ele simplesmente orou, e Deus o honrou. Pedro, no Getsmani, por desprezar o poder que vem atravs da orao, usou contra o soldado romano a fora da carne e, com a sua espada, cortou a orelha de Malco. Muitas brigas, contendas e disputas no lar, na igreja e na sociedade acontecem porque buscamos defender a ns mesmos quando somos atingidos, em vez de orar. A orao no apenas desestabiliza e desarticula o poder do mal contra ns, mas tambm aciona o poder do cu em nossa defesa. Quando cuidamos das coisas de Deus, ele cuida das nossas coisas. Quando cuidamos do nosso relacionamento com Deus, ele cuida da nossa reputao.
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Alm de no defender seu ministrio, Jesus no tocou trombetas para propagar suas gloriosas experincias. Sua espiritualidade no era autoglorificante. Vejamos como Mateus registra esse fato: "E, descendo eles do monte, ordenou-lhes Jesus: A ningum conteis a viso, at que o Filho do Homem ressuscite dentre os mortos" (Mateus 17.9). A espiritualidade que faz propaganda de seus feitos, que alardeia suas experincias e enaltece a si mesma doentia. Os fariseus gostavam de tocar trombetas para alardear suas virtudes. Eles aplaudiam a si mesmos. Colocando-se no pedestal, faziam a si mesmos os maiores encmios e elogios. No se contentavam apenas em anunciar suas virtudes, mas tinham um prazer mrbido de denunciar os pecados dos outros. Jesus os confrontou com firmeza. Mostrou a falsidade da sua espiritualidade. A humildade deve ser a marca registrada da verdadeira espiritualidade. Quem tece elogios a si mesmo revela uma espiritualidade trpega. Quem busca o aplauso dos homens ou tenta impressionar as pessoas com a sua espiritualidade precisa usar mscaras para esconder a sua glria desvanecente. 2. A espiritualidade+ de Jesus marcada pela obedincia ao Pai A obedincia absoluta e espontnea ao Pai foi o apangio da vida de Jesus. Na economia da redeno, ele se disps a abrir mo da sua glria, tornando-se homem e sujeitando-se aos desgnios soberanos do Pai. No conselho da Trindade, Jesus ofereceu-se para vir ao mundo e dar sua vida em resgate daqueles a quem o Pai escolhera antes da fundao do mundo. Jesus veio ao mundo para morrer. A cruz foi o alvo que esteve sempre diante dos seus olhos. Nada demoveu Jesus do caminho do calvrio. A cruz para ele no foi um acidente, uma surpresa. Ele no morreu como um mrtir. Ele declarou: " [a minha vida] ningum a tira de mim: pelo contrrio, eu espontaneamente a dou". Jesus foi para a cruz a fim de cumprir um propsito eterno do Pai. Jesus morreu porque o Pai o entregou por amor. Deus no poupou o seu prprio Filho: antes, por todos ns o entregou. Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. No havia outro caminho possvel para a nossa salvao, seno a cruz de Cristo. Fora da cruz de Cristo, no h esperana para o homem.
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Portanto, ao vir ao mundo, Jesus veio como enviado do Pai, para morrer em nosso lugar e em nosso favor. Essa foi sua misso. Moiss e Elias, representantes da lei e dos profetas, apareceram no monte da transfigurao, conversando com Jesus sobre sua partida para Jerusalm que estava prestes a cumprir-se (Lucas 9.30, 31), ou seja, falavam sobre sua morte na cruz. A palavra usada neste texto para partida xodos. O xodo foi a libertao do povo de Israel do cativeiro egpcio. Com o seu xodo, Jesus nos libertou do cativeiro do pecado. Sua morte nos trouxe vida. Pelas suas pisaduras fomos sarados. O xodo de Jesus para Jerusalm, para o calvrio, para a cruz, foi a pauta da reunio no monte da transfigurao. Jesus no fugiu do assunto. Ele no mudou a conversa. No alterou seus planos nem sua agenda. Submeteu-se inteiramente ao propsito eterno do Pai. Logo que desceram do monte, Jesus libertou o menino possesso e, diante do espanto e entusiasmo de todos com o seu extraordinrio poder, disse para os seus discpulos: "Fixai nos vossos ouvidos as seguintes palavras: o Filho do Homem est para ser entregue nas mos dos homens" (Lucas 9-44). Jesus est determinado a cumprir cabalmente a sua misso. Ele caminha na direo do calvrio. Ele no foge da cruz. Sabe o que vai acontecer. Conhece o que est sendo tramado contra ele nas caladas da noite. Tem conscincia da orquestrao que os homens maus, mancomunados, esto fazendo para conden-lo morte. Ele conhece a avareza de Judas, a inveja dos sacerdotes, a covardia de Pilatos, a volubilidade da multido, a frieza dos soldados romanos. Mesmo sabendo que sua hora estava chegando, que o caminho para a cruz se afunilava, ele no recuou. Pelo contrrio, Lucas registra: "E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto ao cu, manifestou, no semblante, a intrpida resoluo de ir para Jerusalm" (Lucas 9.51). Jesus caminha para a cruz como um rei caminha para a coroao. Antes de ser levantada no topo do Glgota, a cruz foi cravada no corao de Jesus e podia ser vista no seu prprio semblante. At mesmo os samaritanos conseguiram discernir a intrpida e resoluta deciso de Jesus de ir para Jerusalm (Lucas 9.53). Quando Jesus chegou a Jerusalm, estabeleceu um memorial, a Santa Ceia, para que a igreja relembrasse a sua morte at a sua segunda vinda (Lucas 22.19, 20). Ao descer ao Vale do
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Cedrom, no sop do Monte das Oliveiras, no Jardim do Getsmani, Jesus travou uma batalha de sangrento suor. E qual foi o propsito daquela profunda angstia de Jesus? Fazer a vontade do Pai (Lucas 22.39-46)! A espiritualidade de Jesus foi timbrada pela obedincia ao Pai. Ele andou em sintonia com a vontade do Pai. Quando estava para entregar-se como sacrifcio pelos nossos pecados na cruz, orou ao Pai, dizendo: "Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer" (Joo 17.4). Agora, deitado no leito vertical da morte, suspenso entre a terra e o cu, bradou com triunfo: "Est consumado! E, inclinando a cabea, rendeu o esprito" (Joo 19.30). Hoje muitas pessoas desenvolvem uma espiritualidade mstica, carismtica, mas sem obedincia. So fervorosas no culto, mas desonestas nos negcios. Moralistas na igreja, mas carnais em casa. Carismticas na liturgia, mas contraditrias na tica. Tm carisma, mas lhes falta carter. Tm dons, mas no tm o fruto do Esprito. Quando Jesus concluiu o sermo do monte, alertou para o perigo de uma religiosidade fervorosa, porm divorciada da obedincia: "Muitos, naquele dia, ho de dizer: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci! Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade" (Mateus 7.22, 23). Essas pessoas tinham ortodoxia: chamaram Jesus de Senhor. Eram fervorosas: exclamaram Senhor, Senhor! Eram carismticas: tinham dons extraordinrios, profetizavam e operavam milagres. Eram exorcistas: expeliam demnios. Faziam tudo isso em nome de Jesus: mas, ao mesmo tempo, praticavam a iniqidade (Mateus 7.23). Por isso, no eram conhecidas pelo Senhor e precisavam apartar-se para sempre da sua presena (Mateus 7.23). Deus requer do seu povo obedincia. Quem pode rebelar-se contra o Todo-poderoso e prevalecer? Quem pode insurgir-se contra a Palavra do Deus vivo e ainda ficar de p no dia do juzo? Ou obedeceremos a Deus para viver em glria com ele, ou seremos banidos para sempre da sua presena (2 Tessalonicenses 1.7-10).
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3. A espiritualidade de Jesus marcada por poder para desbaratar as foras do inferno O ministrio de Jesus foi profundamente comprometido com a libertao dos cativos (Lucas 4.18). Ao mesmo tempo que Jesus o libertador dos homens, tambm o atormentador dos demnios. Ele andou por toda a parte libertando os oprimidos do diabo (Atos 10.38). Diante dele os demnios devem prostrar-se, calar-se e depois bater em retirada. Os demnios jamais puderam resistir autoridade de Jesus. Jesus disse casta de demnios que atormentava aquele menino: "Sai... e nunca mais tornes a ele" (Marcos 9.25-27). O poder de Jesus absoluto e irresistvel. Ante autoridade da sua Palavra, o diabo e suas hostes precisam baixar a crista e retirar-se, vencidos. O menino foi libertado, as algemas foram quebradas, os grilhes foram despedaados, e a glria de Deus se manifestou onde antes s se viam os sinais da escravido do inferno. Tenho visto muitas pessoas escravizadas pelo poder dos demnios. Era um domingo de manh. Eu ministrava um estudo bblico na Escola Dominical da Primeira Igreja Presbiteriana de Vitria, quando fui chamado s pressas para atender a uma emergncia no ptio da igreja. Uma mulher chegara ali possessa, furiosa, indomvel. Algumas pessoas de destacado vigor fsico tentaram segur-la. Ela se contorcia e rangia os dentes. Ao chegar sala para onde a levaram, o demnio foi logo esbravejando: "Eu no saio daqui. Ela minha. Eu vou destru-la". Na autoridade do nome de Jesus, dei ordens ao esprito maligno para que se retirasse dela, e a mulher imediatamente caiu ao cho, livre, liberta, sem saber onde estava. O seu estado fsico era to crtico que a pobre no conseguia ficar de p. Estava debaixo de um domnio opressor. Era um capacho do diabo. Mas Jesus a libertou. H poder no nome de Jesus. Diante dele todo joelho tem de dobrar-se no cu, na terra e debaixo da terra. H alguns anos, entrou em meu gabinete pastoral uma jovem aparentando uns vinte e cinco anos. Oriunda de um lar evanglico, afastouse da igreja e no tardou para envolver-se com o espiritismo. Contou-me sobre as perturbaes que comeou a sentir depois que se enredou com prticas ocultistas. A depresso, o medo, a solido e o sentimento avassalador de autodestruio dominavam a sua mente. Depois que ela
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partilhou comigo sua amarga experincia, comecei a falar-lhe da sua necessidade de voltar para Deus e da libertao que Jesus oferecia. Nesse momento, a jovem petrificou-se na minha frente, ficando imvel como uma esttua. Tomada por entidades malignas, no conseguia ouvir a Palavra de Deus. Ento, em nome de Jesus, ordenei ao esprito maligno que a deixasse. Ao ser a jovem libertada, Deus restaurou a sua mente, e ela se voltou para o Senhor. Mesmo o poder mais violento e destruidor do inferno est sob a autoridade de Jesus. Era noite e os discpulos tinham acabado de passar por uma borrascosa tempestade no mar da Galilia. Aportaram em Gadara, regio cheia de desfiladeiros. O local era sombrio, beira de um cemitrio. De repente, apareceu um homem louco, desvairado, nu, sangrando, ferindo-se com pedras, com o semblante desfigurado, tomado de fria. A cena era pavorosa. Ningum ousava passar por aquele caminho. Aquele homem tinha dentro de si uma legio de demnios. Nem com cadeias ele podia ser detido. A famlia j havia desistido dele. Ele andava de dia e de noite gritando entre os sepulcros. Era uma ameaa ordem social, um monstro celerado, uma horda de demnios debaixo de pele humana. Jesus vai terra de Gadara apenas para libertar essa pobre vtima do inferno. Ao ver Jesus, o possesso prostrou-se aos seus ps, tremendo de medo. Os demnios sentiram-se acuados e atormentados na presena de Jesus. Um fato estranho ocorre na narrativa: Os demnios pedem para Jesus no mand-los para fora do pas, mas para uma manada de dois mil porcos que pastavam nos arredores. Jesus atendeu ao pedido dos demnios. E por que Jesus atendeu a esse pedido? Por trs razes: Primeiro, para mostrar-nos o terrvel poder destruidor que estava dentro daquele homem. Aquele homem louco tinha dentro de si uma legio de demnios. Legio era um grupo de soldados romanos composto de seis mil homens. Havia uma corja infernal, composta de seis mil demnios, instalada dentro daquele homem. Sua vida se tornara um inferno existencial. Havia dentro dele um terrvel poder destruidor. Segundo, para revelar a inverso de valores do povo de Gadara. Aquele povo dava mais importncia aos porcos do que s pessoas. Quando os gadarenos viram o homem liberto e os porcos mortos, expulsaram Jesus da regio. Eles amavam mais os porcos do que a Deus. Amavam mais os porcos do que os homens, mais as
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riquezas do que as pessoas. Terceiro, para demonstrar que os demnios tambm esto debaixo da sua autoridade. Os demnios foram para onde Jesus os mandou. E s foram porque Jesus assim ordenou. Eles estavam debaixo das ordens de Jesus. Diante de Jesus, at os demnios se dobram. Para Jesus no h caso irrecupervel. No h causa perdida. No h cativeiro to resistente que ele no possa estourar. Jesus fez daquele homem atormentado e escravizado pelos demnios uma pessoa livre, lcida, restaurada, til para a sua famlia e um missionrio em sua terra. Antes, ele era um problema para a famlia: agora, deve anunciar a todos o que Deus fez por ele. Antes, uma maldio: agora, uma bno. Jesus tirou-o das profundezas do abismo e lanou-o como portador de boasnovas de salvao. Transformou-o de um agente do inferno em um embaixador do cu. A interveno libertadora de Jesus na vida do menino possesso, que os apstolos no conseguiram libertar, trouxe de igual modo benefcios esplndidos: Primeiro, o menino foi curado (Lucas 9.42). Sua mente perturbada foi restaurada. Seu corpo machucado, ferido por ser tantas vezes jogado na gua, no fogo e por terra, encontra descanso. Sua alma oprimida, arrastada com violncia para direes opostas, foi serenada. A cura fsica, psicolgica, emocional e espiritual raiou na vida daquela pobre criana. Em segundo lugar, o menino foi devolvido ao seu pai (Lucas 9.42). Onde o diabo domina, h desintegrao da famlia. Ele intruso, ladro e opressor. Onde ele se enfia, feridas so abertas, a paz roubada, a comunho acaba e a harmonia da famlia sacrificada. Por isso, ao curar e libertar o menino do demonaco poder opressor, Jesus o devolveu aos braos daquele que realmente o amava e por ele sofria. A libertao de Jesus traz restaurao para a famlia. Em terceiro lugar, a ao libertadora de Jesus estende sua abrangncia para alm dos limites da pessoa e da famlia. Diz o evangelista Lucas que "todos ficaram maravilhados" (Lucas 9.43) ao ver o menino liberto. A libertao do cativo e a restaurao da famlia so um testemunho poderoso para o povo, um extraordinrio impacto na sociedade. Finalmente, a ao libertadora de Jesus no apenas tem grandes reverberaes na terra, mas tambm alcana o cu. A ao de Jesus no apenas abenoa os homens, mas tambm promove a glria de Deus. Lucas diz que "todos ficaram maravilhados ante a majestade de
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Deus" (Lucas 9.43). Na verdade, o fim ltimo e principal da obra libertadora realizada por Jesus a manifestao e a promoo da glria de Deus. Toda a manifestao de poder deve levar as pessoas a ficar maravilhadas com a majestade de Deus.

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A CONCLUSO
luz do que vimos at aqui, podemos afir mar que a verdadeira espiritualidade tem algumas marcas distintas. Primeiro, ela cristocntrica (Mateus 17.5). O prprio Deus fala do cu, evidenciando que Cristo deve ser a pessoa central da nossa devoo. Segundo, ela centralizada na cruz (Lucas 9.31). A cruz a sntese, a essncia e o contedo do evangelho. Terceiro, ela desgua na obedincia voz de Deus (Mateus 17.5). A voz de Deus que emanava da nuvem luminosa era: "... este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi". No h verdadeira espiritualidade sem obedincia a Jesus. Quarto, ela afasta o medo de Deus (Mateus 17.6, 7). Deus no est distante. Podemos ter intimidade com ele. Podemos aninhar-nos debaixo de suas asas e refugiar-nos no seu colo. Vimos na narrativa da transfigurao as faces da espiritualidade: xtase sem entendimento, discusso sem poder, e a espiritualidade de Jesus, timbrada pela orao, obedincia e poder. Que tipo de espiritualidade a sua: No monte, mas sem discernimento? Uma fuga sem enfrentamento? Agarrado no sono e no na orao? No vale, mas sem poder? No meio do povo, mas sem autoridade para ajudar os aflitos? No meio da multido, mas sem poder sobre as hostes do inferno? Discutindo grandes assuntos, com a cabea cheia de luz, mas com o corao vazio de fogo e desprovido de autoridade espiritual? Creio que a experincia dos discpulos que subiram com Jesus ao monte retrata claramente muitos cristos de nossos dias. So pessoas que andam com Jesus, que esto perto de Jesus, que vem coisas que os outros no vem, que ouvem a voz de Deus com clareza, mas no levam uma vida intensa de orao. At possuem grandes experincias sensitivas, sobem s alturas excelsas do emocionalismo, mas esto desprovidos de entendimento espiritual. Vemos hoje uma igreja que quer sentir, e no conhecer, uma igreja que quer ter arrebatamentos emocionais, no discernimento profundo. Por outro lado, h aqueles que vivem discutindo os grandes assuntos da teologia com outros que se julgam donos da verdade, mas esto ridos
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como um deserto. So pessoas que sabem muito, mas no tm poder para confrontar o diabo. Permanecem impotentes diante dos grandes desafios que a multido apresenta. Precisamos fugir desses dois extremos revelados pelos discpulos, quer no monte, quer no vale. Precisamos aprender com Jesus. Ele nos ensina a dar prioridade nossa relao com Deus, a buscar intimidade com o Pai. Ele nos ensina que o caminho da obedincia, mesmo que passe pela cruz, o nico que pode dar sentido nossa vida. Aqueles que oram e obedecem a Deus so revestidos com poder para vencer o diabo. Precisamos subir o monte para buscar a Deus com entendimento. Precisamos descer ao vale para exercer um ministrio de obedincia e poder, de cura e libertao. Precisamos olhar sempre para Jesus. Ele o nosso supremo modelo. Em Cristo encontramos a face da verdadeira espiritualidade!

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