Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte 2005, 4(4):29-38

EXPRESSO CORPORAL E LINGUAGEM NA EDUCAO FSICA: UMA PERSPECTIVA SEMITICA

Eliane Gomes-da-Silva Universidade Federal de Santa Catarina Lcia Helena Ferraz SantAgostino Instituio Toledo de Ensino (ITE) e Universidade Estadual Paulista Campus de Bauru Mauro Betti Universidade Estadual Paulista Campus de Bauru
Resumo: Este artigo visa conceituao da Expresso Corporal como a linguagem seminal da Educao Fsica - origem de todas as outras formas j sistematizadas. Para tanto, recorremos Semitica de C. S. Peirce: em particular, ao trnsito entre as categorias da experincia -

primeiridade, secundidade e terceiridade - e ao conceito de Linguagem como capacidade a Semitica pode contribuir para superar a dicotomia teoria-prtica na Educao Fsica e favorea novas mensagens gestuais.

humana de produo de conhecimento mediante signos de qualquer espcie. Conclumos que sugerir uma prtica pedaggica que, para alm das formas codificadas de movimentar-se, Palavras-chave: expresso corporal; Educao Fsica; Linguagem; Semitica

BODY LANGUAGE APPROACH

IN

PHYSICAL

EDUCATION:

A SEMIOTIC

Abstract: This article aims at appraising Body Language as the seminal language in Physical Education - source of all other forms that have already been systematized. For that purpose, we resort to Semiotics of C. S. Peirce: especially, to the interconnection of the three classes of experience firstness, secondness and thirdness and to the concept of Language as a

human capacity of producing knowledge before signs of any kind. We conclude that Semiotics can contribute to overcome the practical-theoretical dicotomy in Physical Education and messages. suggest a pedagogical practices that, besides the codified ways of moving, it favors new gestual

Keywords: body language; Physical Education; Language; Semiotics

INTRODUO
caso da Educao Fsica Escolar, os Parmetros Curriculares Nacionais da Educao Fsica PCNs (BRASIL, 1997, p. 51) tratam a expresso corporal apenas no mbito de atividades rtmicas e expressivas, e a vem com caractersticas de inteno de expresso e comunicao mediante gestos e a presena de estmulos sonoros como referncia para o movimento corporal. A literatura especializada tem concedido um alcance restrito expresso corporal como contedo da Educao Fsica. No

culturalmente (como as citadas pelos PCNs: samba, maracatu, catira, baio, xaxado, danas europias e americanas etc.) e s brincadeiras cantadas, o que de certa forma manifesta o entendimento de que a expresso corporal s existe em tal mbito.

Nas proposies da Educao Fsica, a expresso corporal propriamente dita aparece vinculada a danas j codificadas

29

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Eliane Gomes-da-Silva, Lcia Helena Ferraz Santagostino e Mauro Betti

possui sua prpria identidade como mensagem gestual, e por mensagem gestual, entendemos a capacidade de produo de significados/sentidos atravs de gestos. Procuraremos demonstrar que a expresso corporal, como tal, percorre toda a Educao Fsica, valendo-nos de uma

O que ainda no aparece com consistncia na Educao Fsica a expresso corporal como contedo em si prprio, que

perspectiva semitica que privilegia a Teoria Geral dos Signos ou Lgica da Linguagem, de Peirce (1972, 1974, 1977, 1978). pensadores do sculo XX, tardiamente reconhecido.

Charles Sanders Peirce (1839-1914), lgico, matemtico, cientista e filsofo norte-americano, foi um dos mais profcuos

CONCEITOS FUNDAMENTAIS
O conceito de experincia fundamental no pensamento de Peirce, que assim a entende: Em filosofia, a experincia o
1

inteiro resultado cognitivo do viver... (Peirce, 1978, CP, 7.527) ; e Experincia o curso da vida (Peirce, 1978, CP, 1.426). O fundamento da Semitica/Lgica peirceana reside nas trs categorias da experincia, em que se enquadram todo e qualquer fenmeno: Primeiridade, Secundidade e Terceiridade: a primeiridade implica as noes de possibilidade e qualidade; a

secundidade, as noes de choque e reao, de aqui-agora, e de incompletude; a terceiridade, as noes de generalizao, norma e lei. (Pignatari, 1979, p. 11). Para Peirce, portanto, os modos de ser da experincia pertencem a trs categorias universais que no so, bvio, estanques, mas se sobrepem e imbricam num processo mtuo e ininterrupto no fluxo da experincia.

qualquer anlise, comparao ou qualquer processo que seja, nem consiste, no todo ou em parte, de qualquer ato pelo qual uma extenso de conscincia distinguida de outra e que tem sua prpria qualidade positiva, que consiste em nada alm disto e que de si mesma tudo o que ela ..." (Peirce, 1978, CP, 1.306, apud IBRI, 1992, p. 10-11). reage: A secundidade, envolve uma conscincia bilateral, imediata, de dualidade entre duas coisas: uma que fora e outra que

tal como elas aparecem, sem qualquer sentido de comeo, fim ou continuao, um "tipo de conscincia que no envolve

A primeiridade corresponde s experincias instantneas, incondicionais, originais e espontneas das qualidades do mundo,

Assim que no fenmeno surge a idia de outro, de alter, de alteridade; com ela aparece a idia de negao, a partir da idia elementar de que as coisas no so o que queremos que sejam nem, tampouco, so estatudas por nossas concepes. A binaridade presente neste se opor a traz consigo a idia de segundo em relao a, constituindo uma experincia direta, no mediatizada. Parece que algo reage contra ns, fazendo-nos experienciar uma dualidade considerar qualquer lei de ao. (Ibri, 1992 p. 7).

bruta, um elemento de conflito que consiste na '... ao mtua entre duas coisas sem considerar qualquer tipo de terceiro ou meio e, em particular, sem

individual (...) tem uma individualidade. Ela acontece apenas uma vez. Se ela repetida, a repetio outra ocorrncia, no importando quo parecida com a primeira ela possa ser" (Peirce, 1978, CP, 7.532 e 538, apud Ibri, 1992, p. 7).

eu, sendo o aqui-agora o que constitui sua essncia: "...uma reao alguma coisa que ocorre hic et nunc... Ela um evento

Realiza-se a secundidade na "presentidade" da experincia dos fenmenos existentes, no choque da reao entre eu e no-

30

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Expresso corporal e linguagem na Educao Fsica: uma perspectiva semitica

que permite a previsibilidade dos fatos:

A terceiridade implica a experincia cognitiva que possibilita a generalizao, a lei geral - atravs do raciocnio/da abstrao,

Este conceito geral surge como um terceiro elemento que no se confunde com aqueles postos em relao. O elemento mediador assim descrito perfaz a terceira e ltima classe do universo fenomnico, a terceira categoria ou Terceiridade. 'Terceiridade, no sentido da categoria, o mesmo que mediao' (CP, 1.328). A experincia de mediar entre duas coisas traduz-se numa experincia de sntese, numa conscincia sintetizadora. (bri, 1992, p. 13).

imitao, cpia, mas como estar em lugar de, isto , estar numa tal relao com um outro que, para certos propsitos, considerado por alguma mente como se fosse o outro. Assim, prossegue o autor:

Peirce (1977, p. 61) conceitua mediao como representao, e, representar no como reproduo idntica e fiel, ou

[...] um porta-voz, um deputado, um advogado, um agente, um vigrio, um diagrama, um sintoma, uma descrio, um conceito, uma premissa, um testemunho, todos representam alguma coisa, de diferentes modos, para mentes que o consideram sob esse aspecto. (Peirce, 1977, p. 61)

relao de equivalncia criada entre os dois elementos anteriores por uma mente interpretadora). Para Peirce (1977, p. 46):

sentimento, uma sensao, um certo som, um certo gesto etc.), o Objeto (aquilo que o signo re-presenta) e o Interpretante (a

Qualquer coisa pode vir a ser um signo, desde que se estabelea a relao entre trs elementos: o Representamen (um

mente dessa pessoa um signo equivalente ou talvez um signo melhor desenvolvido. Ao signo, assim criado, denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto.

Um signo, ou representamen, algo que, sob certo aspecto ou de algum modo, representa alguma coisa para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na

autor (1977, p. 46) um objeto perceptvel, ou apenas imaginvel, ou mesmo inimaginvel, num certo sentido. Assim o autor o exemplifica:

Para que algo possa ser Signo, deve representar alguma outra coisa, denominada seu Objeto, que pode ser, segundo o

[...] a palavra cabo, que um Signo, no imaginvel, pois no essa palavra mesma que pode ser inscrita no papel ou pronunciada, mas apenas um dos aspectos que pode revestir; trata-se da mesmssima palavra quando escrita e quando pronunciada, mas uma palavra quando significa posto da instrumento. (Peirce, 1972, p. 95) hierarquia militar, outra quando significa ponta de terra que entra pelo mar e terceira, quando se refere parte por onde se segura objeto ou

Interpretante: a relao que o intrprete faz quando constri a relao de equivalncia entre o Signo e seu Objeto. Toda representao do signo em relao ao seu objeto, porm, sempre parcial, pois no esgota todos os aspectos dele. Ainda, o lugar dele, de tal modo que o objeto s pode ser conhecido a partir de sua forma de representao. a semiose, o processo de produo do signo propriamente dito, conforme a Figura 1:

A relao entre o Signo e seu Objeto, no entanto, s se efetiva por um processo mental que Peirce denomina

signo um processo de representao/substituio possvel do objeto (e no necessria), e se coloca, para alguma mente, em O estabelecimento dessa relao de representao entre o signo e seu objeto, por intermdio do interpretante caracteriza

31

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Eliane Gomes-da-Silva, Lcia Helena Ferraz Santagostino e Mauro Betti

Representamen/Signo

Objeto Figura 1 . O processo da Semiose/Representao

Por exemplo, considerem-se os traos:

Interpretante

muro, ou, como a personagem de Saint-Exupry, que neles v uma cobra que engoliu um elefante... Ou, ainda, estes traos podem no significar nada para algum, e, portanto, no se institurem como signos para esse algum. Da mesma forma, um mero gesto como estalar os dedos (ou abrir os braos, ou unir a ponta do indicador ponta do

Algum poder interpret-los como o sol se pondo ou nascendo no horizonte, ou um chapu, ou uma cabea atrs do

polegar, formando um crculo e estendendo os outros dedos) pode gerar diferentes significaes para diferentes intrpretes. Quer dizer, diferentes intrpretes vo estabelecer diferentes relaes interpretativas entre o signo e seu objeto. Vale observar que no se pode, de maneira alguma, confundir interpretante com intrprete: este, refere-se ao ser capaz de

produzir aquele: o interpretante no se refere pessoa, mas ao signo/pensamento interpretante. Segundo Ferrara (1981, p.57), "O interpretante no certamente o intrprete, uma operao ativa na medida em que faz um objeto tornar-se signo e atuando nesta operao se torna ele mesmo interpretante.

O pensamento signo
um signo sempre um outro signo, pois o interpretante, ele mesmo, um novo signo, de tal forma que o fluxo de pensamento 2). Para Peirce, a produo do conhecimento sempre uma produo de signos o pensamento signo - e o significado de

d-se em um fluxo incessante de signos, desde que a mente humana trabalha com associaes ininterruptas, ad infinitum (Figura

32

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Expresso corporal e linguagem na Educao Fsica: uma perspectiva semitica

O I

Figura 2. A semiose e o fluxo do pensamento

Ou seja, a categoria da relao interpretante possibilita a mediao entre o real e a conscincia:
A representao a operao semitica, o processo cognoscente pelo qual o sujeito possui e produz signos, sua nica possibilidade de mediao com a realidade, a nica maneira que possui de conhecer os fatos concretos, a realidade material e de conviver com ela. (Ferrara, 1981, p. 57)

Linguagem e Cdigo
Todo cdigo uma linguagem, mas nem toda linguagem um cdigo. O que isso significa? a capacidade humana de produzir informao/conhecimento: como no h produo de

informao/conhecimento a no ser por intermdio de signos, pode-se compreender a Linguagem como a capacidade humana

Linguagem

de produzir signos de qualquer tipo, tais como sonoros, visuais, tteis, gestuais etc. Assim sendo, a Linguagem no um

produto acabado, mas um permanente processo de produes sgnicas; entendendo, aqui, por Signo, repetimos, qualquer coisa outra coisa, para algum, sob certos aspectos e de alguma maneira.

- um sentimento, uma emoo, uma sensao sonora, tctil, um gesto, um trao, uma palavra, um ritmo... - que represente Por outro lado, para garantir a eficcia/economia da troca de informaes entre emissores e receptores, certas relaes

entre os signos e seus significados, antes em aberto, so convencionadas, congeladas em um dado mbito sociocultural, sob a possibilidades de escolha entre mltiplas alternativas interpretativas.

forma de um cdigo institucionalizado. Ao pressupor (e almejar), pois, uma forte inteno comunicativa, o cdigo limita as

33

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Eliane Gomes-da-Silva, Lcia Helena Ferraz Santagostino e Mauro Betti

articulao/combinao entre eles, o cdigo torna possvel a previsibilidade da ao/comportamento: o emissor comunica uma informao controlada/segura ao receptor, visando poder prever a reao deste. A seleo das mltiplas alternativas possveis passa a ser, assim, controlada pelo cdigo. Por exemplo, o cdigo da Ginstica Artstica ou Olmpica convenciona quais so os signos vlidos no seu mbito (no caso,

Como a funo do cdigo estabelecer relaes distintivas entre os signos vlidos e no vlidos, bem como as regras de

gestos/movimentos corporais), e as regras de combinao entre eles. Quando um ginasta cria um exerccio novo, este somente ser vlido se atender aos critrios do cdigo j institucionalizado. Um gesto/movimento da capoeira, mesmo que belo e bem executado, no ser considerado vlido no mbito da Ginstica Artstica.

EDUCAO FSICA E SEMITICA

esporte, a dana, as lutas etc.), quer dizer, signos que foram institucionalizados, e s vezes se tornaram hegemnicos (caso do esporte). Sob esse aspecto, a perspectiva semitica em que nos apoiamos pode levar a outras questes: - Como surgem signos novos? Parece-nos que os estudos na Educao Fsica, mesmo os da rea sociocultural, tm-se debruado sobre os cdigos (o

tornaram / tornam hegemnicos e outros desapareceram / desaparecem?)

- Como se d o processo de institucionalizao de signos/criao dos cdigos? (Por que, por exemplo, alguns signos se Com relao expresso corporal, a hiptese que consideramos - e para a sua verificao entendemos que a Semitica

peirceana nos fornece adequado instrumental terico-metodolgico a partir das categorias da experincia -, de que qualquer gesto corporal um quase-signo (primeiridade), quer dizer, possui potencial para ser signo, para um dado indivduo, para um dado grupo social ou para uma dada cultura. Este campo/conjunto de signos potenciais - movedio, imprevisvel e ilimitado -

forma a base do que se tem denominado expresso corporal, termo este pouco compreendido e fundamentado, e no qual,

pois, a expresso corporal como a linguagem seminal da Educao Fsica e que pode ser abordada como linguagem em si mesma, e no necessariamente vinculada a jogos, danas, esportes ou ginsticas especficos. Betti (1994, p. 33) estabeleceu algumas relaes iniciais entre a semitica peirceana e o ensino da Educao Fsica,

na verdade, todas as formas institucionalizadas/codificadas da Educao Fsica foram buscar sua matria prima. Percebemos,

sugerindo a necessidade de investigar os signos presentes no ensino desta disciplina que possibilitam ao professor ensinar algo as palavras que o professor dirige aos alunos consistiriam em signos abertos. Por exemplo:

ao aluno independentemente de qualquer teorizao ou formulao cientfica que anteceda seus procedimentos. Neste caso,

aprendendo do que todas as leis determinada pela aprendizagem motora. Veja-se, por exemplo, a sugesto de Hinks (1977): Faa suas pernas falarem. (Betti, 1994, p. 34).

[...] palavras como exploso, suavidade podem exercer uma funo sgnica no processo ensino e aprendizagem, auxiliar mais ao aluno que est

parte do objeto real, e portanto o sujeito pode evocar outros sentidos, referidos s suas experincias de vida, imaginao etc..

Betti (1994, p. 34) encontra respaldo, nessa sugesto, no conceito de signo de Peirce, para quem o signo evoca apenas

34

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Expresso corporal e linguagem na Educao Fsica: uma perspectiva semitica

dinmica de ensino e aprendizagem poder dirigir-se, de fato, tambm para o aluno, possibilitando valoriz-lo como produtor dimenso da expresso corporal, mesmo quando se trata de atividades culturalmente codificadas.

Entendemos, pois, que na medida em que a expresso corporal tomada como linguagem em si mesma, o foco da da

de conhecimento. E o que propomos a necessidade de compreender o processo de produo de Linguagem dos alunos, na Isto implica que a expresso corporal, conforme a entendemos, pode ser constituda tambm por gestos no pr-

codificados, espontneos/originais, deflagrados por estmulos diversos (imagticos, sonoros, tteis, verbais etc.).

espontaneidade/originalidade, Peirce (1978 apud Ibri, 1992, p.12) atribui o significado de novidade, frescor e diversidade, elementos estes considerados pelo filsofo como tpicos da primeiridade: A idia de Primeiro predominante nas idias de 1992, p. 10). novidade, vida, liberdade. Livre aquilo que no tem outro atrs de si determinando suas aes... (Peirce, 1978 apud IBRI, O fluxo de signos pode se dar hibridamente, quer dizer, associando/encadeando signos verbais, gestuais, tteis, musicais

etc. Um estmulo inicial, que pode ser um sentimento, um som, uma cor, uma imagem, uma palavra etc., permite ao aluno, a

partir de seu repertrio, construir inmeras relaes interpretantes/interpretativas, geradoras de um novo signo, traduzido, por exemplo, em um gesto/movimento. Por repertrio referimo-nos a toda experincia/memria informacional de um interpretao em si mesma experincia [..].Em filosofia, a experincia o inteiro resultado cognitivo do viver". A Figura 3 indivduo, desde sua concepo (DNA) at os dias da vida cotidiana de hoje. Lembramos que, para Peirce (1978, v.1 426), "A ilustra esse processo de semiose entre linguagens:

poema ?

dana?

m e l o d i a / p a l a v r a s?
S

gesto

um gesto
S

o s ent i m ent o

alegria / melancolia ? tristeza / paz ?

O

um azul

Figura 3. O processo de semiose entre linguagens

35

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Eliane Gomes-da-Silva, Lcia Helena Ferraz Santagostino e Mauro Betti

79-81) do tipo significante-significado, o modo de representar est contido tanto no signo quanto no objeto - a possibilidade de

Na concepo tridica de signo de Peirce, diferentemente da concepo saussureana de signo didico (Saussure, 1969, p.

relao interpretante que est vinculada ao repertrio informacional do intrprete. Ou seja, somente se produz informao nova a partir do "choque" com a informao velha, j sedimentada; se o indivduo no operar essa contradio na relao interpretante, no haver produo de informao/conhecimento, mas estagnao. Interpretando o pensamento peirceano, SantAgostino (2001, p. 24) entende que no processo de produo de signos nas

semioses efetiva-se sempre uma renascena de conhecimentos antigos restabelecidos sob/sobre a experincia nova, que vai se acrescentando de outras informaes. Desta forma, o aluno, que vem de outras vivncias, projeta, sobre a experincia nova, toda a sua memria informacional, pois opera com a informao j estabelecida/sedimentada e acrescenta sobre ela.

CONCLUSO
dimenses para o estudo das linguagens as caractersticas peculiares de cada uma, suas especificidades e diferenas, o estudo intersemiotizao da cultura atual. Concordamos com SantAgostino (1995), quando a autora afirma que a Semitica peirceana abre lugar e mltiplas

comparativo entre elas e, sobretudo, instrumento para a compreenso dos amplos e complexos processos de Ao estender o conceito de signo para qualquer fenmeno dotado de sentido/significao, e, por entender o processo de

produo de signos (Linguagem) como a raiz da produo de informao - do conhecimento -, a Semitica de Peirce qualificae/ou codificados na Educao Fsica.

se como instrumento privilegiado para "ler"/interpretar signos inusitados, novos e imprevistos, alm dos j institucionalizados Em decorrncia, esperamos que essa teoria do conhecimento possa contribuir na busca de respostas para questes que h

dcadas nos afligem na Educao Fsica. Como superar a dicotomia teoria-prtica, corpo-mente? Como superar a esportivao? Como organizar o ensino de modo a garantir um processo de construo de conhecimentos, por parte dos alunos, de modo movimentos estereotipados, e para que se abra espao para o novo? prazeroso, criativo, no-autoritrio? Que estratgias e contedos utilizar para que o aluno no seja mero reprodutor de Algumas das proposies apresentadas nas ltimas duas dcadas, sob a forma de alternativas metodolgicas para o ensino

aprofundar suficientemente suas respectivas fundamentaes tericas, de modo a ampliar o seu alcance para a Educao Fsica nos conduzir raiz da Educao Fsica, e promover uma re-evoluo em seus conceitos e em sua prtica pedaggica.

da Educao Fsica (com especial interesse na Escola) ou esbarraram em idealismos, romantismos, ou no conseguiram

como um todo, para alm dos muros escolares. Entendemos que a Semitica peirceana, se adequadamente explorada, poder Como afirma Pignatari (1979), a semitica peirceana possibilita estabelecer ligaes entre cdigos diferentes, entre

linguagens diversas; permite ainda ler o mundo no-verbal (um quadro, uma dana, um filme) e ensina a ler o mundo verbal em ligao com o mundo no-verbal. Portanto, podemos vislumbrar a possibilidade de superao da dicotomia entre o verbal e noverbal e, em ltima

instncia, a superao da contradio entre teoria e prtica na Educao Fsica, como apontada por Betti (1994): a prtica da

36

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Expresso corporal e linguagem na Educao Fsica: uma perspectiva semitica

Educao Fsica corporal, mas a teorizao sobre esta prtica se d pelo verbal. Isto porque, conforme j apontamos, o processo de semiose entre linguagens (que associa/encadeia signos de diversos tipos) produz conhecimento. que as coisas s adquirem significado quando traduzidas sob a forma de palavras. tambm de Pignatari (1979, p. 12) a afirmao de que a Semitica de Peirce acaba de uma vez por todas com a idia de Diante disso, podemos compreender melhor a proposio pedaggica que toma a cultura corporal de movimento como

objeto da Educao Fsica, para a qual necessrio, conforme Bracht (1999), avanar do fazer corporal para um saber sobre o

movimentar-se do ser humano, o qual deve ser transmitido aos alunos. Consideremos, a esse respeito, a concluso de Betti (1994), corroborada por Bracht (1999) e Daolio (2004), de que a Educao Fsica no deve tornar-se um discurso sobre a proposio implica que o alvo da prtica pedaggica na Educao Fsica no deve limitar-se a alcanar e estagnar-se na qualidade, sentimento), a secundidade (dualidade, eventos singulares, nicos) e a terceiridade (abstrao, conceito). cultura corporal de movimento, mas uma ao pedaggica com ela. Traduzida nos termos da Semitica peirceana, tal terceiridade (generalizao, norma, lei), mas constituir-se em um permanente trnsito entre a primeiridade (potencialidade, Por exemplo, uma melodia (ouvida realmente ou apenas imaginada!) evoca um certo sentimento no aluno (signo primeiro)

que se transcria em um movimento singular (signo segundo): este ser percebido como signo aberto a mltiplas possibilidades interpretativas (terceiros) - produzidas tanto pelos outros alunos quanto pelo professor e no apenas aquelas enformadas

pelos cdigos j institucionalizados. Este signo novo pode deflagrar novas leituras, novas semioses gestuais imprevistas (1os., 2os. e 3os.) que permitem o fluxo da criatividade acionado pelos diferentes repertrios de cada indivduo. Podemos assim falar em expresso corporal prpria de cada aluno.

no se exaure quando chega ao movimentar-se nas formas propostas pelos cdigos: de fato, sempre poder surgir um modo recriao do prprio cdigo.

O processo contnuo de associaes sgnicas constitui o trnsito entre as trs categorias que ocorre permanentemente e

singular imprevisto de executar uma bandeja do basquete em decorrncia de novas associaes, o que, no limite, pode levar O n grdio que, freqentemente, os professores interrompem essa cadeia de semioses gestuais por no saber l-la e Ento, quando a Educao Fsica lida com o contedo basquetebol ou dana, o objetivo no deve ser apenas chegar s

desejar enquadr-la nos cdigos conhecidos.

formas institucionalizadas/codificadas de movimentar-se nessas atividades, ou conceitualizao/teorizao (tpicas da imprevistas e inusitadas.

terceiridade) como pice do processo de ensino e aprendizagem, porm, abrir espao tambm para novas mensagens gestuais, Tal prtica pedaggica permitiria a alunos e professores a permanente experincia da criao e da descoberta, conforme

Vico (apud Pignatari, 1979, p. 18): S se aprende e apreende aquilo que se cria e descobre. Agradecimentos: Os autores agradecem a Alynne Aguirre, pela reviso do Abstract.

(1) Utilizamos o modo habitual de citar a obra coligida de C.S. Peirce: CP indica Collected Papers, o primeiro nmero corresponde ao volume, e o segundo ao pargrafo.

Nota

37

Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte Ano 4, nmero 4 , 2005 Eliane Gomes-da-Silva, Lcia Helena Ferraz Santagostino e Mauro Betti

REFERNCIAS
BETTI, M. O que a semitica inspira ao ensino da educao fsica. Discorpo, n.3, p. 25-45, 1994. de um casamento (in)feliz. Iju: Editora Uniju, 1999. p. 41-54 Tempo, 88) BRACHT, V. A prtica pedaggica da educao fsica: conhecimento e especificidade. In: _____. Educao fsica & cincia: cenas DAOLIO, J. Educao fsica e o conceito de cultura. Campinas: Autores Associados, 2004. (Coleo Polmicas do Nosso IBRI, Ivo Assad. Ksmos Noets: a arquitetura metafsica de Charles S. Peirce. So Paulo: Perspectiva/Hlon,1992. (Coleo Estudos,130) FERRARA, L. D.A. A estratgia dos signos. So Paulo: Perspectiva, 1981. (Coleo Estudos, 79) PEIRCE, C. S. Semitica e Filosofia. So Paulo: Cultrix, 1972. ______. Semitica. So Paulo: Perspectiva, 1977. ______. Escritos Coligidos. So Paulo, Abril Cultural,1974. (Coleo Os Pensadores, XXXVI) ______. Collected Papers (CP). Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 8 v., 1978.

______. Semitica e Literatura: icnico e verbal, Oriente e Ocidente. So Paulo: Cortez & Moraes, 1979.

PIGNATARI, Dcio. Informao. Linguagem. Comunicao. So Paulo: Perspectiva,1968. (col. Debates n. 2). SANTAGOSTINO, Lcia Helena F. Bauru, cho-de-passagem: entreposto de valores na rota Atlntico-Pacfico. 1995.

Dissertao (Mestrado em Estruturas Ambientais Urbanas) Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, USP, So Paulo, 1995. ______. Rumo ao concreto. 2001. Tese (Doutorado em Estruturas Ambientais Urbanas) Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, USP, So Paulo, 2001. SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Cultrix/Edusp, 1969.

Contatos

UNESP Bauru Depto de Educao Fsica Tel (14)3103 6082 e (14) 3227 0972 Endereo: Rua Bartolomeu de Gusmo, 2102 ap 91 Bauru SP Cep.: 17017 336 E-mail: mbettiefc@unesp.br

Tramitao Recebido em junho/2005 Aceito em: agosto/2005

38