INTRODUCCIN Comienzo de la filosofa Las explicaciones primitivas que el hombre da de los fenmenos naturales que lo rodean las explicaciones

s que vienen espontneamente al pensamiento de los nios aparecen siempre antropomrficas. Las primeras explicaciones consisten en revestir los fenmenos naturales de sentimientos humanos. El hombre proyecta espontnea e inconscientemente su psicologa sobre la naturaleza y sobre esta vuelca sueos y pasiones. De all surge, entonces, una especie de animacin de los fenmenos naturales: es el momento o estadio del mito. El mito es una alegora, un relato o representacin imaginativa. La realidad, que aparece multiforme y cambiante, produce un desasosiego en el hombre y en los primeros intentos de explicacin, ya sea la causa de un fenmeno natural, de una costumbre o de una institucin, se elaboran mitos que narran historias acerca de dioses y fuerzas naturales que, de algn modo, hacen comprensible el mundo. De esta manera el hombre proyecta sus propias motivaciones y experiencias, atribuyendo a estos dioses los poderes que dirigen el curso y desarrollo de la naturaleza. Segn lo expuesto, el pensamiento mtico se puede definir como una concepcin del mundo no racional, por oposicin al pensamiento racional y cientfico. Hacia el ao 600 a.C., los historiadores ubican el trnsito del pensamiento mtico al racional. Y no es casual que la Grecia antigua fuese la cuna de ese trnsito; los centros de la actividad racional, cientfica o filosfica se han desplazado a travs del tiempo, siguiendo en general la direccin de la migracin de los centros de actividad comercial e industrial. Tngase en cuenta la referencia aludida a los efectos de ir marcando la interaccin entre la actividad cientfica y el marco social concreto donde se desarrolla. Es justamente la ciudad de Mileto, importante centro comercial de donde nos llega, segn los historiadores, la idea de la ciencia tal cual la concebimos an hoy. Adjudicndole esta creacin a Thales. Thales haba recorrido el Nilo y, al observar sus crecidas y la fertilidad de sus tierras una vez que las aguas se retiraban, concluy que el origen de todas las cosas era el agua. Sin duda se equivocaba, pero, a pesar de ello, daba un paso gigantesco en la evolucin del pensamiento. La imagen que Thales ofreca del Universo prescinda de dioses y fuerzas sobrenaturales. Sus seguidores, conocidos en la historia de la filosofa como los fsicos jonios, fueron constantes en su intencin de explicar el universo dejando de lado a los seres divinos. La importancia de la tradicin jnica reside en el hecho de echar los cimientos de la ciencia. Hasta su poca, el futuro estaba librado al capricho de los dioses y los consiguientes sacrificios y ritos para complacerlos. En la concepcin de Thales no aparecen divinidades, la naturaleza obra conforme a sus propias leyes, que por otra parte, son constantes. Esta situacin permite, adems de una explicacin racional del universo, proyectarla al futuro, previendo lo que va a acaecer. Como consecuencia, los hombres quitaran sus ojos de los dioses para volverlos a la naturaleza, pues vala la pena observarla para intentar descubrir sus leyes. Y bien, las hiptesis de Thales constituyen la idea que an hoy tenemos de la ciencia: que el universo est sujeto a leyes y que estas leyes pueden ser entendidas por la mente humana.

Ejemplo de una explicacin mtica La manzana de la Discordia El mito comienza con las bodas de Tetis y Peleo. Eris o Eride, la diosa de la Discordia, molesta por no haber sido invitada a las bodas de Peleo, a la que haban sido convidados todos los dioses, urdi un modo de vengarse sembrando la discordia entre los invitados: se present en el sitio donde estaba teniendo lugar el banquete, y arroj sobre la mesa una manzana de oro, que habra de ser para la ms hermosa de las damas presentes. Tres diosas (Atenea, Afrodita y Hera) se disputaron la manzana producindose una gran confusin y disputa, que hubo de intervenir el padre de todos los dioses, Zeus (Jpiter en la mitologa romana). Zeus decidi encomendar la eleccin a un joven mortal llamado Paris, que era hijo del rey de Troya. El dios mensajero, Hermes (Mercurio), fue enviado a buscarlo con el encargo del Juicio que se le peda; localiz al prncipe-pastor y le mostr la manzana de la que tendra que hacer entrega a la diosa que considerara ms hermosa. Precisamente por eso lo haba elegido Zeus; por haber vivido alejado y separado del mundo y de las pasiones humanas. As, se esperaba de l que su juicio fuera absolutamente imparcial. Cada una de las diosas pretendi convencer al improvisado juez, intentando incluso sobornarlo. La diosa Hera, esposa de Zeus, le ofreci todo el poder que pudiera desear, o, tambin, el ttulo de Emperador de Asia; Atenea, diosa de la inteligencia, adems de serlo de la guerra, le ofreci la sabidura o, segn otras versiones, la posibilidad de vencer todas las batallas a las que se presentase; Afrodita, le ofreci el amor de la ms bella mujer del mundo. Paris se decidi finalmente por Afrodita, y su decisin hubo de traer graves consecuencias para su pueblo, ya que la hermosa mujer por la que Afrodita hizo crecer el amor en el pecho de Paris, era Helena, la esposa del rey de Esparta, Menelao; en ocasin del paso de Paris por las tierras de este rey, y despus de haber estado una noche en su palacio, Paris rapt a la bella Helena y se la llev a Troya.

Responder: Por qu es un mito? Qu papel cumple Paris en el mito? Qu pasaje del mito le parece importante? Fundamente.

LOS FILSOFOS PRE-SOCRTICOS Tales de Mileto (s. VI a.C.) Filsofo griego presocrtico al que se considera el fundador de la escuela de Mileto de filosofa y, por tanto, el iniciador de filosofa occidental. Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, lo ms importante es que Tales plante el primer problema de la filosofa: Cul es el primer principio (arkh) de la naturaleza (physis)? Con ello inauguraba una nueva forma de pensamiento que ya no se basaba en la intervencin de seres sobrenaturales para explicar la naturaleza. Por eso se le considera como el padre del pensamiento racional o filosfico, es decir, como el primero que efecta la llamada transicin del mito al logos. Para (Tales) el arkh es el agua o, en general, lo hmedo. Seguramente bas esta teora en varias razones: el agua rodea toda la Tierra y se presenta en los tres estados de agregacin de la materia (slido, lquido y gaseoso), por lo que es un elemento en continua transformacin. Pero, sobre todo, interviene en todos los procesos vitales y, para l, la vida era la propiedad bsica de la physis. Crea tambin que la Tierra era como un disco que flotaba sobre el agua. La respuesta que da Tales al interrogante por el arkh -que l es el primero en plantear- es, evidentemente, ingenua. Pero no es el hecho de que hubiera elegido el agua como el principio explicativo de la physis lo que es importante. Lo importante es que por primera vez se plantea la posibilidad de una investigacin racional de la naturaleza sin recurrir a explicaciones sobrenaturales. Adems, al alejarse de las explicaciones mticas y religiosos, Tales inaugura un nuevo espritu crtico y antidogmtico que fructificar en sus seguidores. Y ello es as aunque se interprete el pensamiento de Tales bien como una radical innovacin, que sera la primera anticipacin del pensamiento cientfico, bien como una mera racionalizacin del pensamiento mtico. En ambos casos, pues de las dos maneras se ha interpretado el pensamiento de Tales, su obra es realmente la que funda la tradicin de la filosofa occidental. Anaximandro (610-545 a.C.) Filsofo griego presocrtico. Naci en Mileto. Unos catorce aos ms joven que Tales, fue amigo y discpulo de ste. Su tratado, Sobre la naturaleza, estaba escrito en prosa, hecho que no era corriente, y es la primera obra filosfica de occidente. Con este cambio de estilo (lo ms habitual era escribir en verso), Anaximandro se aparta de los escritos de ndole religiosa, marcando, as, una orientacin distinta, mucho ms racionalista y apartada del pensamiento mtico. Segn el texto de Simplicio (Fsica, 24,13) que recoge el pensamiento de Anaximandro, ste llam arkh o principio de la naturaleza, a lo ilimitado (peiron), siendo el primero en usar el nombre de principio. En contra de su maestro Tales, Anaximandro pensaba que el arkh (principio) no poda ser el agua ni ningn elemento determinado, puesto que no podra dar cuenta de todos los cambios, ya que su presencia se vera aniquilada por la irrupcin de su contrario.

Parmnides de Elea (s. V a.C.)

Filsofo griego presocrtico. Originario de Elea, naci hacia el ao 515 o 510 a.C. Parece que fue discpulo de Jenfanes de Colofn (del que ampli su pantesmo y lo convirti en un panlogismo) y, segn Teofrasto, fue discpulo de Anaxmenes. Su filosofa no poda ser ignorada y marc decisivamente el pensamiento posterior engendrando la ontologa y la metafsica. Panlogismo implica la verdad del ser como todo lo existente, es decir; todo lo que es, es ser. De all su famosa frase sobre las dos vas, la primera que el ser es y el no ser no es, siendo esta la va de la verdad; y la segunda va que dice que el ser no es y el no ser es, opinin sustentada por los hombres a la que no se le debe dar ninguna credibilidad.

Herclito de Efeso 550 - 480 a.C. Filsofo griego presocrtico. Como sucede a menudo con los filsofos presocrticos, el conocimiento que se tiene de este autor es bastante pobre, pues no hay datos fiables acerca de su biografa, y los datos que hay se mezclan con la leyenda. Al parecer es seguro que descenda de una familia noble de Efeso, probablemente de la de los propios reyes. A las dificultades del conocimiento de la obra de Herclito se aade el estilo crptico y oracular de sus sentencias, de contenido ambiguo, que le valieron el sobrenombre de Herclito el oscuro. Al parecer, su obra, escrita en prosa, trataba fundamentalmente de ser la exposicin de una doctrina novedosa, puesto que Herclito no fue discpulo de nadie. El ncleo doctrinal de su pensamiento lo extrajo de su propio autoconocimiento, investigndose a s mismo; siguiendo la sentencia del orculo: concete a ti mismo. Y dicho ncleo es la doctrina del logos. De hecho l se consideraba poseedor de una verdad de la que sus palabras son solamente transmisin. El logos es, a la vez, discurso, razn y razn de ser de las cosas; una verdad nica que la mente puede comprender porque tambin la mente humana es, en cierto modo, parte o comunin de este logos que es comn a todos, pero que la mayora no entiende. El logos es tambin ordenador. Pero, simultneamente, el logos es tambin algo que debe ser escuchado, pero no a travs de los sentidos, sino a travs del alma (psyj) que est en contacto con l. A la vez, el logos tambin es ley universal del devenir y es plenamente independiente de quien lo escucha, aunque es comn a todos. En la medida en que es captado por la psyj, el logos es pensamiento humano, pero en s mismo es la ley del universo de la que derivan, o deberan derivar, todas las leyes humanas. Pitgoras de Samos (570-490 a.C.) Filsofo griego presocrtico. Naci en la isla de Samos, hijo de Mnesarco, un grabador y tallador de piedras preciosas. Al llegar a Crotona se puso en contacto con sus dirigentes, a los que caus una gran impresin y, al poco tiempo, logr el poder en dicha ciudad. Al mismo tiempo, fund una secta-escuela de ndole mstico-religiosa y filosfico-poltica que centraba sus intereses intelectuales en la msica y las matemticas puestas al servicio de la renovacin de la

vida moral. La influencia de la secta o escuela pitagrica fue cada vez ms importante y varias de las ciudades de la Magna Grecia fueron gobernadas por miembros de dicha escuela hasta que se produjo un amplio movimiento popular de rechazo del elitismo antidemocrtico de los pitagricos, que acab con la vida de varios de los miembros de esta escuela, y los otros tuvieron que exiliarse. Con relacin al arkh, sostena que el nmero era lo constitutivo de todas las cosas y le atribua a estos diversos significados, as el nmero 10 era la perfeccin. Demcrito (460- 370 a.C) Para realizar estudios viaj por Egipto, Persia y Babilonia, y quizs por Etiopa y la India. Fue discpulo de Leucipo, y desarroll con mayor detalle su teora atomista. Por esta razn, en la antigedad, algunos negaron la autenticidad de la existencia de Leucipo, ya que atribuyeron el atomismo ntegramente a Demcrito.Lo ms caracterstico de su pensamiento es la concepcin fsica atomista. Como Leucipo, Demcrito parti de los principios establecidos por Parmnides. Pero para respetar los principios del eleatismo (lo que es debe ser necesariamente uno e inmvil) y, a la vez, para salvar las apariencias, es decir, para dar cuenta de la apariencia del mundo sensorial (cambio, movimiento, multiplicidad), afirm la existencia de los tomos (cada uno de ellos con las caractersticas atribuidas por Parmnides a lo ente: cada tomo es slido, lleno e inmutable) y la existencia del vaco, que es una especie de no-ser que explica la multiplicidad y el cambio ya que, siendo lo que separa los tomos, permite el movimiento, la generacin y la corrupcin, es decir, lo que permite los choques y desplazamientos de los tomos. Para explicar la percepcin sensible (desechada por Parmnides como vana ilusin), y partiendo de su concepcin pansomtica, Demcrito sostuvo que tambin el alma es corporal y mortal (formada, pues, por tomos). Como entidad corporal, el alma mueve el cuerpo, pero tambin es afectada por ste. Dicha afeccin del alma por el propio cuerpo y por los cuerpos exteriores es lo que explica el conocimiento sensorial.

TAREA Compara las respuestas de los filsofos y responde 1. Por qu son respuestas filosficas? 2. Qu respuesta tiene el mejor fundamento? 3. Encuentras alguna relacin entre ellas?

UNIDAD I

LA FILOSOFA COMO PENSAR PROBLEMATIZADOR Fernando Savater: Urgencia y presencia de la filosofa Se saca algo en limpio de la filosofa? Pues s, al menos algo muy importante: las preguntas mismas. Los filsofos se contradicen con las respuestas, pero se confirman unos a otros en las preguntas. En filosofa las respuestas varan y se enredan unas con otras, pero las preguntas vuelven una y otra vez, quizs planteadas de un modo algo ms rico o sutil. Son las preguntas de nuestra vida, el catlogo esencial de nuestros por qu?. En el centro, las que las condensa todas, las que nadie humano es decir, conciente y racional- puede dejar de hacerse: qu significa todo esto (la vida, la muerte, lo que nos pasa, los dems, las cosas, el tiempo, el miedo, el gozo, la pena)? Nadie se dedica full time a estos interrogantes radicales porque nadie filosofa da y noche. Pero todo el mundo, antes o despus, empujado por albricias o desgracias, filosofa alguna vez en su vida, es decir, se hace a su modo las grandes preguntas. Y es que vivir resulta un tarea fundamentalmente intrigante. A las cosas de la vida nunca se acostumbra uno del todo: para bien o para mal, siempre nos resulta lo que nos pasa, lo que nos ocurre o no nos ocurre, un poco raro. Por eso Aristteles indic que el comienzo de la actividad filosfica es decir de la mana interrogativa- consiste en asombrarse. Lo que vemos a nuestro alrededor, lo que sentimos en nuestro interior, lo que omos que los dems aseguran muy serios, todo puede suscitar asombro cuando uno lo considera ingenuamente, es decir: con libertad y sin prejuicios. Pero para qu hacerse unas preguntas a las que nadie por lo visto logra dar respuesta definitiva? A esta pregunta que por cierto tambin es filosfica, se le pueden dar como rplica nuevas preguntas: por qu todo debe servir para algo? Tenemos que servir para algo cada uno de nosotros, es decir, es obligatorio que seamos ciervos o criados de algo o de alguien? Acaso somos empleados de nosotros mismos? A lo mejor hacerse las grandes preguntas sirve precisamente para eso: para demostrar que no siempre estamos de servicio, que tambin alguna vez podemos pensar como si fusemos amos y seores. Supongo que algo as es lo que quera sealar Scrates cuando dijo que una vida sin indagacin no merece la pena ser vivida. Al repetir las grandes preguntas intentamos hacernos dueos de nuestra vida, tan incierta y fugitiva; preguntarse es dejar de trajinar como animales, automticamente programados por los instintos, y erguirse, sacndose el sudor, para decir: Aqu estamos los humanos. Qu hay de lo nuestro? Aunque lo verdaderamente irrenunciable sean loas preguntas, tampoco las respuestas que proponen los filsofos (o cualquiera de nosotros, cuando hacemos de filsofos) resultan desdeables. Estas contestaciones filosficas se distinguen porque nunca tapan del todo la pregunta que las suscita y siempre dejan algn hueco por el que se cuelan lo nuevos interrogantes, para que el juego el humano juego de la vida- siga abierto. Las respuestas filosficas suelen un cctel racional de dos ingredientes bsicos: escepticismo e imaginacin. Lo primero, escepticismo, porque quien se lo cree todo nunca piensa nada.

Para empezar a pensar hay que perder la fe: la fe en las apariencias, en las rutinas, en los dogmas, en los hbitos de la tribu, en la normalidad indiscutible de lo que nos rodea. Pensar no es verlo todo con clarsimo, sino comenzar a no ver nada claro lo que antes tenamos por evidente. El escepticismo acompaa siempre a la filosofa, la flexibiliza, le da sensatez, slo los tontos no dudan nunca de lo que oyen y slo los chalados no dudan nunca de lo que creen. Pero adems la filosofa esta hecha de imaginacin. Ojo, no de fantasas o delirios! No hay nadie menos imaginativo que los que ven fantasmas, brujeras, adivinanzas, extraterrestres y milagros por todas partes. Quien carece de imaginacin siempre est dispuesto a dar crdito a realidades nuevas y desconocidas, mientras que quien tiene imaginacin busca lo nuevo a partir de la realidad tal como la conocemos. Con escepticismo e imaginacin van tramando los filsofos sus respuestas a las grandes preguntas. Antonio Gramsci: Filosofa espontnea y crtica Conviene destruir el prejuicio muy difundido de que la filosofa es algo muy difcil por el hecho de ser la actividad intelectual propia de una determinada categora de cientficos especializados o filsofos profesionales y sistemticos. Conviene por tanto demostrar de entrada que todos los hombres son filsofos definiendo los lmites y los caracteres de esa filosofa espontnea. Esta filosofa espontnea se manifiesta o esta contenida en primer lugar en el lenguaje mismo (que es un conjunto de nociones y de conceptos determinados y no slo de palabras gramaticalmente vacas de contenido). Tambin la hallamos en lo que denominamos sentido comn y el buen sentido, por otra parte se halla en la religin popular y por tanto en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, maneras de ver y actuar, que asoman en eso que generalmente se llama folklore. Una vez demostrado que todos son filsofos, aunque sea a su manera, inconscientemente, (por el hecho de que an en la ms elemental manifestacin de una actividad intelectual cualquiera est contenida una determinada concepcin del mundo), se pasa al segundo momento, el de la crtica y el de la conciencia, es decir, a la pregunta: es preferible pensar sin tener conciencia crtica de ello de manera dispersa y ocasional (esto es, participar de una concepcin del mundo impuesta mecnicamente por el ambiente externo, o sea por uno de los tantos grupos sociales a los que uno queda automticamente integrado desde el momento de su entrada al mundo); o; es preferible elaborar la propia concepcin del mundo de manera conciente y crtica y por ende, en funcin de ese esfuerzo del propio cerebro, escoger la propia esfera de actividad, participando activamente en la produccin de la historia del mundo, ser gua de uno mismo y no aceptar ya, pasiva e inadvertidamente el moldeamiento externo de la propia personalidad.

Kart Jaspers: Diferencia entre comienzo y origen de la filosofa El comienzo de la filosofa, como hemos visto, aparece en el ao 600 a.C. es decir, que el comienzo hace referencia a la historia, al momento histrico en el cual algo se inicia; por ejemplo, nosotros comenzamos este curso en el mes de marzo.

Pero el origen es distinto del comienzo. Karl Jaspers, filsofo alemn contemporneo, seala que el origen es aquello de lo cul brota o emana la filosofa; el origen no es histrico sino que simplemente no tiene tiempo. Distinguimos tres orgenes del filosofar. El primero es el asombro o la admiracin. Es normal que nos asombremos de las cosas a las que no estamos acostumbrados, pero nadie se asombra de lo cotidiano; ninguno de nosotros se asombra de observar una calle con autos circulando, por ejemplo. Pero el asombro al que nos referimos es precisamente aqul que nos lleva a preguntar, a querer saber. El asombro es una sensacin que nos deja por un instante paralizado y Aristteles nos dice que el origen del filosofar aparece en el asombro, ya que esto motiva buscar el porqu de las cosas. Si no nos asombramos todo nos da igual y a nadie se le ocurrir cuestionar lo que damos por obvio. En segundo lugar tenemos la duda. Una vez que hemos conocido y dado por cierto algo en general ya no nos preocupamos ms de ello. Pero el dudar no lleva a buscar algo ms que el conocimiento aparente, nos lleva a buscar la certeza (aunque tal vez nunca lo logremos completamente). Finalmente como tercer origen del filosofar tenemos las situaciones lmites. Cuando pasamos por situaciones de las que no podemos escapar (por qu me pasa esto a mi?), como accidentes que ponen en riesgo nuestras vidas; esto puede llevarnos a cuestionarnos acerca de nuestra propia vida y el sentido que tiene y le estamos dando. Asombro Duda Situacin lmite; son los tres orgenes del filosofar y de ellos obtenemos: Conocimiento Certeza Comprensin del sentido de la existencia. Compilacin realizada en base a textos del filsofo Karl Jaspers

TAREA 1. Por qu son importantes las preguntas en filosofa? 2. Qu implica tener una concepcin del mundo? 3. Desarrolla un breve relato en relacin a una persona que filosofa por primera vez llevado por alguno de los orgenes. 4. De la lectura de estos textos: Cmo definiras la filosofa?

CONCEPTO Palabra cuya etimologa proviene del latn conceptus, de concipere, concebir; en la tradicin filosfica latina, lo concebido por la mente. En un sentido amplio, equivale a idea general o idea abstracta. Segn lo entiende la filosofa tradicional, es el resultado

del proceso de abstraccin, por el que el sujeto (que conoce) logra una representacin mental del objeto (conocido) de un modo general y abstracto. Un concepto se distingue de una imagen en que sta posee caractersticas concretas comunes con algn objeto determinado, mientras que el concepto slo contiene caractersticas generales, esenciales y definitorias, obtenidas por abstraccin. La imagen mental de una montaa contiene la forma de alguna montaa, mientras que el concepto slo posee las caractersticas definitorias que se aplican necesariamente a cualquier montaa: cumbres elevadas, por ejemplo. No slo son los conceptos resultado de un proceso cognoscitivo, sino que, adems, segn la interpretacin tradicional, como representacin mental que son, son necesarios para pensar las cosas, en el sentido de que slo el concepto posee la suficiente determinacin que hace posible el reconocimiento y comprensin de lo percibido por los sentidos. As, el concepto de flor se obtiene, evidentemente, por abstraccin de la experiencia de muchas flores observadas; pero, una vez en la mente, es tambin el conjunto de caractersticas mentales con el que puede decidirse si el objeto contemplado es, pongamos por caso, una flor, un fruto o las hojas de una planta; o el criterio que utilizamos para aplicar los nombres a las cosas. Los conceptos sirven, segn la larga tradicin que empieza en Platn, para reconocer adecuadamente los objetos de la experiencia, de suerte que, su relacin con las cosas va en una doble direccin; en expresin de Kant: conceptos sin experiencias son vacos, y experiencias sin conceptos son ciegas. Se discute acerca de su grado de realidad: el realismo conceptual les da cierta entidad independiente de la mente y de los objetos individuales, mientras que el nominalismo afirma que, al existir slo objetos individuales, la generalidad del concepto no es ms que mental. Los conceptos, entendidos como significados, se refieren a un mundo exterior, del que representan objetos (conceptos de nombres) y propiedades (conceptos de predicados o atributos). Los tipos principales de los conceptos de nombres se refieren a entidades singulares (Scrates), colectivas (Unin Europea), generales (caballo), universales (sustancia), concretas (Mona Lisa) y abstractas (belleza). Extensin e intensin Desde el punto de vista de la lgica, a los conceptos, en cuanto contenido conceptual de los trminos, les competen las dos propiedades fundamentales de la extensin y comprensin. Extensin es el nmero de objetos, individuos o cosas, a que se aplica un trmino o un predicado. Intensin, tambin llamada comprensin, es el conjunto de sus caractersticas o rasgos definitorios. Denotacin / connotacin es expresin sinnima y paralela, igual como referencia y sentido (en Frege). Normalmente se entiende que las clases se definen por su extensin, mientras que las propiedades representan la intensin.

Si decimos auto, nos referimos a un concepto que posee determinadas caractersticas, como ser la de un vehculo, movido generalmente por un motor de combustin interna, destinado al transporte de personas. Esta es la intensin del concepto auto La extensin es el conjunto de todos los objetos que cumplen con dichas caractersticas, es decir, todos los autos Relacin entre extensin e intensin de un concepto Observemos el siguiente ejemplo: auto rojo, de marca alemana y deportivo Primero tenemos el trmino auto, luego rojo, etc. Es decir que tenemos una mayor intensin del concepto referido, ya no es cualquier auto sino que adems tenemos mayores caractersticas definitorias. Qu pasa con la extensin? Simple, decrece. Es decir que cuanto mayor intensin posee un trmino menor es la extensin; ya no son todos los autos sino los que son rojos de marca alemana y deportivos. El conjunto se ha reducido o ha decrecido. Y a la inversa? Cuanto mayor es la extensin menor la intensin. As si decimos planeta la extensin son todos los planetas y la intensin slo astro opaco que slo brilla por la luz que refleja del Sol, alrededor del cual se mueve describiendo rbitas elpticas, pero no nos da ms caractersticas.

TAREA 1. Qu es un concepto? 2. En qu se distingue el concepto de la imagen? 3. Cmo le explicaras a otra persona la frase de Kant? 4. Desarrolla dos ejemplos de relacin entre intensin y extensin de los conceptos.

ETIMOLOGA Disciplina lingstica que estudia el origen de las palabras, de su significacin y de su forma.

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Toda palabra posee un origen. Cada vez que utilizamos una palabra la misma puede ser rastreada a un origen determinado, por ejemplo la palabra filosofa. Filosofa tiene su origen en el griego antiguo, phylosopha, amor al saber, derivado de phylo, amar y sopha, saber, sabidura. Se traduce entonces por, amor a la sabidura, donde la palabra, sopha, en lugar de ser traducida como sabidura, trmino con connotaciones grandilocuentes, debe traducirse como saber terico, o, en palabras de Aristteles, como entendimiento y ciencia; de igual manera, philos, el amigo o el amante de este saber intelectual puede entenderse, a la manera de Platn, como aplicado a aquel que desea o est vido de saber. Como observamos la etimologa no es una disciplina simple que se remite a buscar y traducir literalmente una palabra, sino que requiere un estudio complementario de las condiciones sociales, culturales, econmicas y religiosas que conformaban al grupo de personas donde ese trmino se utiliz. Un buen trabajo filosfico precisa de la etimologa; sin sta, los conceptos quedan vacos y faltos de significacin. Esto no significa que debamos conocer la etimologa de todas las palabras que utilizamos, pero si de aquellos trminos que hacen al ncleo conceptual de la disciplina; por ejemplo los conceptos de: filosofa, origen, inteligencia, conocimiento, opinin, etc. TAREA 1. Busca la etimologa de tres palabras que te resulten interesantes. 2. Busca la etimologa de los conceptos importantes en filosofa.

PREGUNTA? Expresin lingstica que incita a buscar o a ofrecer una respuesta o a emprender una investigacin. Por la forma gramatical (interrogativa) en que suele expresarse y por la funcin del lenguaje que ejerce (expresiva), una pregunta no es un enunciado, que pueda ser verdadero o falso, pero puede decirse que una pregunta para la que no existe repuesta alguna es una pregunta falsa, esto es, mal planteada o carente de sentido.

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Podemos clasificar las preguntas en: Empricas - Formales Filosficas - Retricas Abiertas Cerradas A las empricas se responde aportando datos concretos obtenidos por observacin y experiencia. Una subdivisin de stas comprende preguntas de tipo psicolgico, que se responden expresando vivencias de la experiencia interna del individuo, y de tipo cientfico, en las que la observacin y la experiencia se sustituyen por las afirmaciones que ofrece la ciencia. Las preguntas formales (propias de la lgica y las matemticas) inquieren por cmo se aplica una regla del pensamiento (de clculo o de razonamiento). Las preguntas filosficas no se responden aportando datos concretos de la propia experiencia, interna o externa, o resultados de la investigacin cientfica, ni tampoco aplicando simplemente reglas lgicas y matemticas. Tambin se denominan preguntas de indagacin, dado que llevan a la bsqueda del saber. La retrica es el arte de la palabra y se utiliza generalmente para convencer y persuadir a un interlocutor en un dilogo. Por ejemplo cuando un periodista le pregunta a alguien: existe la corrupcin en la poltica no es cierto que debe castigarse a los corruptos? Si el poltico responde que si, estara afirmando tambin que existe corrupcin y por tanto sabe que existe y no lo denuncia. Si dice que no, entonces parecera que estara de acuerdo con los corruptos. Las preguntas abiertas son aquellas que abarcan un amplio campo y no tienden a una respuesta concreta. Por ejemplo: cmo podemos entender a los profesores? La pregunta puede ser respondida de diversas formas y desde distintas perspectivas, tanto psicolgicas, sociolgicas, pedaggicas, etc. Las preguntas cerradas, al contrario que las abiertas, tienden a cerrar el campo de respuestas. Son excluyentes, pero tambin ms profundas ya que aspiran a conocer con exactitud. Por ejemplo: qu tema dio el profesor la clase pasada?

Caractersticas de las preguntas filosficas Es propio de la pregunta filosfica que sea general y radical, que busque respuestas a exigencias profundas del espritu humano y que no pretenda respuestas definitivas y concretas sobre la cuestin. Adems:

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Son problematizadoras, plantean dudas donde se abre ms de un camino de respuesta (genera discusin racional) Las preguntas filosficas son el hilo conductor de la filosofa, esto significa que reaparecen con las pocas y con los filsofos pero con distintos enfoques. Surgen de la existencia humana, como seres concientes y racionales. Son consideradas como las grandes preguntas: Qu soy? Por qu el ser humano es como es? Somos libres? Qu debo hacer y qu no debo hacer? Por qu pienso lo que pienso?

La divisin que hizo Kant de la temtica filosfica es un ejemplo clsico de cules son las clases principales de preguntas filosficas que pueden distinguirse: Qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Esto es: existe el grupo de preguntas metafsicas y epistemolgicas, y el de preguntas ticas. Si se aade la cuarta pregunta que el mismo Kant, como compendio, aade en su Lgica, a saber, Qu es el hombre?, entonces se puede decir que la pregunta filosfica indaga por lo que somos y lo que hacemos (y lo que debemos ser y lo que debemos hacer), buscando ms que respuestas concretas y definitivas, respuestas orientadoras y sugerentes, resultado de la reflexin y el anlisis. En el origen de la filosofa, Scrates plante el saber como una forma de autoconocimiento y practic el dilogo como una manera de lograrlo. En el supuesto de que, en la actualidad, son muchas las ciencias que pueden responder de alguna manera a la pregunta de qu es el hombre, cada una de ellas por separado e incluso todas ellas en conjunto no se refieren ms que a aspectos concretos -aunque expresados en leyes generales- de individuos o grupos: la psicologa, la sociologa, la antropologa, la etnologa, etc.; slo la filosofa pregunta por las condiciones de posibilidad ltimas de cada uno de los objetos de estudio de estas y otras ciencias, y qu se desprende de todo ello y qu implica; la pregunta filosfica se orienta, ms que a saber qu datos concretos constituyen la respuesta, a comprender el problema en su conjunto y las consecuencias que se derivan para la vida humana. TAREA 1. Plantea tres preguntas filosficas y fundamenta tu eleccin. 2. Intenta responder a esas preguntas planteadas utilizando conceptos y argumentos.

QU ES UN PROBLEMA? (del griego, problema, lo puesto delante, del verbo proballo, poner delante, presentar) Dificultad, tanto terica como prctica, que alguien se propone, o debe resolver. El sujeto que se plantea un problema puede ser tambin la sociedad o la humanidad entera: el problema de los residuos nucleares o el problema de la capa de ozono. Cuando la dificultad es de orden prctico se denomina tarea. En la prctica de las ciencias, sean las formales o sean las de la naturaleza o las ciencias del espritu, la resolucin de problemas requiere el recurso a un procedimiento ms o menos formal 13

denominado clculo o mtodo. La dificultad, en cambio, que no requiere un procedimiento formal de resolucin se llama cuestin o pregunta. A los problemas filosficos les incumbe una doble caracterstica: 1) Se refieren a cuestiones vitales, tanto prcticas como tericas. 2) Proponen respuestas que no slo no pueden considerarse definitivas, sino que incluso replantean, o ponen en discusin, los trminos en que se ha propuesto el mismo problema. Aunque las preguntas que se plantean los problemas filosficos sean del tipo que suele llamarse de preguntas abiertas no quiere decir que sean preguntas carentes de sentido. Un problema o una pregunta carece de sentido, o no es significativa, si no va orientada a obtener una respuesta, existente o meramente posible, que a su vez tenga sentido. Veamos algunos casos de la vida cotidiana: Mi gato no puede bajar del rbol. Tengo que dar un examen dentro de tres das. Los accidentes de trnsito son la principal causa de muerte entre los jvenes. El auto se qued sin nafta. Todos estos casos estn formulados en forma de juicios, como afirmaciones acerca de un suceso. Pero para que se nos planteen como problemas debemos plantearlos en forma de pregunta. As esto no lleva a formularlo de la siguiente forma: Cmo puede bajar el gato del rbol? Cmo organizo mi tiempo para poder estudiar y llegar preparado al examen? Cules son las causas de los accidentes y cmo podemos resolverlas? Dnde puedo hallar una estacin de combustibles? Ahora observemos que cada uno de estos problemas requiere de un procedimiento (formal o informal) para resolverlo. As, el ejemplo del gato y el auto pareceran tener menor complicacin que el de los accidentes y el del estudio. Entonces tenemos grados de dificultad en los problemas, unos son de ms fcil resolucin que otros. Por otra parte, podemos observar tambin que existe una jerarqua entre los problemas, as parece ser ms importante solucionar el problema de los accidentes de trnsito que producen tantas muertes, que el problema del combustible del auto. Sin embargo, debemos tener claro tambin que cada problema transcurre en un tiempo determinado, por lo que puede ser prioritario conseguir combustible ahora que solucionar cualquiera de los otros problemas. Distintos tipos de problemas Existe Dios? Qu es el conocimiento? Cmo es posible el movimiento de las cosas? Cul es el principio de todo? De qu esta compuesta la materia? Hay otra vida despus de sta? Qu es la muerte? Cmo podemos ahorrar energa?

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Si bien todos los planteamos como preguntas, la respuesta a estos problemas surgir de distintas reas o disciplinas. Por ejemplo, al problema de la existencia de Dios podemos clasificarlo como filosfico, y al problema de cmo acta Dios clasificarlo como religioso, al problema de cmo ahorrar energa lo podemos clasificar como cientfico; al que pregunta que comemos hoy como cotidiano. Tenemos entonces problemas: Religiosos Cientficos Filosficos Cotidianos TAREA 1. Plantea y clasifica tres tipos de problemas. 2. Qu importancia tienen los problemas en la filosofa?

TRATAMIENTO DE UN PROBLEMA FILOSFICO LA LIBERTAD (del latn libertas, condicin del hombre que es liber, libre, no esclavo) Trmino susceptible de diversos sentidos, segn el mbito a que se aplica, significa en general capacidad de actuar segn la propia decisin. Segn el mbito en donde se ejerce la decisin, puede hablarse de diversas clases de libertad. La distincin hecha por el filsofo britnico, Isaiah Berlin (1969), en dos conceptos de libertad: Libertad de lo que coacciona libertad negativa Libertad para conseguir los objetivos que se desean libertad positiva Los partidarios de la primera clase de libertad la conciben en trminos de ausencia de coaccin y es libre, en este sentido, quien acta sin que vea obstaculizada o impedida su actuacin por los dems, pero sin que esta nocin de libertad imponga una manera concreta de actuar. Los partidarios de la segunda clase de libertad la conciben ms bien como una autonoma del individuo, dueo de s mismo, pero consciente tambin de los deberes de racionalidad y moralidad que le impone esta autonoma. Ambas concepciones se refieren al mbito de lo poltico-social. Otro planteamiento del problema, clarificador y simplificador a la vez, distingue entre: la concepcin positiva o intrapersonal del concepto de libertad. la concepcin negativa o interpersonal.

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Segn la primera, cuyo origen puede retrotraerse a Platn, que concibe la libertad, o la moralidad, como el sometimiento de la parte sensitiva e irascible del hombre a su parte racional, A no es libre, si A es esclavo de sus pasiones. Entre los que sostienen esta libertad positiva pueden enumerarse Descartes, Spinoza, Rousseau, Kant y Hegel, entre otros muchos autores clsicos. Segn la concepcin negativa, expresin que se debe a Bentham, o segn el concepto de libertad interpersonal, equivalente al de ausencia de coaccin, B coacciona a A, si B obliga a A a hacer X o impide que A haga X. Baruch Spinoza: la ilusin de la libertad Los ms creen que slo hacemos libremente aquello que apetecemos escasamente, ya que el apetito de tales cosas puede fcilmente ser dominado por la memoria de otra cosa de que nos acordamos con frecuencia, y, en cambio, no haramos libremente aquellas cosas que apetecemos con un deseo muy fuerte, que no puede calmarse con el recuerdo de otra cosa. Si los hombres no tuviesen experiencia de que hacemos muchas cosas de que despus nos arrepentimos, y de que a menudo, cuando hay en nosotros conflicto entre afectos contrarios, reconocemos lo que es mejor y hacemos lo que es peor, nada impedira que creyesen que lo hacemos todo libremente. As, el nio cree que apetece libremente la leche, el muchacho irritado, que quiere libremente la venganza, y el tmido, la fuga. Tambin el ebrio cree decir por libre decisin del alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y asimismo el que delira, la charlatana, el nio y otros muchos de esta laya creen hablar por libre decisin del alma, siendo as que no pueden reprimir el impulso que les hace hablar. De modo que la experiencia misma, no menos claramente que la razn, ensea que los hombres creen ser libres slo a causa de que son conscientes de sus acciones, pero ignorantes de las causas que las determinan, porque las decisiones del alma no son otra cosa que los apetitos mismos. TAREA 1. Si alguien me impide salir de un saln Qu tipo de libertad esta involucrada y por qu? 2. Qu concepcin antropolgica se plantea en la libertad intrapersonal? 3. Segn Spinoza la libertad es una ilusin A qu tipo de libertad refiere? En qu pasaje del texto se fundamenta mejor su idea de que la libertad es una ilusin?

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