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LEAL

CONSELHEIRO

PARIZ.

MA

OFFICINA TYPOGRAPH1CA DE FAIN E THCEHOT


KF.Af.
-

TYP00KAPHOS DA

INIYERSIOADE
,

Dti

FRANA,

Rua Racine,

28

junto ao OtJeon.

LEAL CONSELHEIRO
O QUAL FEZ DOM DUARTE,
Pela graa de Deos Rei de Portugal e do Algarve
,

Senhor de Ceuta

SEGUIDO

DO LIVRO DA
Que
fez

HINA1A
mesmo
Rei
,

DE BEI CAVALGAR TODA SELLA,


o qual

comeou em sendo

Infante

PRECEDIDO

DUMA 1NTRODUCO, ILLUSTBADO COM

VABIAS NOTAS, E PUBLICADO DEBAIXO DOS AUSPCIOS

Do Excel lentssimo Senhor Visconde de Santarm,


Scio da Academia Real das Sciencias de Lisboa, do Instituto de Frana, etc-, ele.

FIELMENTE TRASLADADO DO MANUSCRITO CONTEMPORNEO,


QCE SE CONSERVA NA RIBLIOTHECA REAL DE PARI/, REVISTO, ADDICION ADO COM NOTAS PQILOLOGlCAS
DAS PALAVRAS E PURASES ANTIQUADAS E OBSOLETAS QUE NELLE SE ENCONTRO,
E

UM CLOSS ARIO

IMPHEi-SO

Cl

DE

J.

I.

ROQUETE,

PRESBYTERO.

ijMW**

PARIZ,
EM CASA DE
J.

P.

AILLALD,

II,

QUAI VOLTAI BE

EM PORTUGAL.
.

EM CASA UE TODOS OS MERCADORES UE LIVROS

DE LISBOA PORTO E COIMBRA


MDCCCXLI1.

INTRODUCCO. ^

Porlugal, para ser


Prncipes que antes

em

tudo grande nos tempos remotos, at teve


restaurao dasLettras, no s
at as cultivaro.

mesmo da chamada
,

protegero as sciencias

mas, o que

mais,

EIRei

Dom

Diniz, contemporneo dos dous maiores sbios da Idade Media,

d'Alberto

Magno,

e de Rogrio

Bacon

nao s fundou a clebre Univerde toda a Europa os


elle

sidade que possumos,

qual viero desde logo

homens mais

sbios

do seu sculo, mas at cultivou


,

mesmo

as

sciencias e as lettras

escrevendo

um

tratado da milcia, e

compondo
d'isso

varias poesias

que

se

encontro no seu Cancioneiro, fazendo alm

traduzir do rabe a Chronica do clebre

Mouro Rhazis

EIRei

Dom

Pe-

dro

honrou tambm a poesia

(1)

EIRei

Dom

Joo

I,

alm do profundo

conhecimento que linhada lngua latina, de que


poz
elle

fizera traducces,

com-

mesmo algumas

obras de que logo trataremos.

Porm

entre os escriptosde taoillustres Monarcas, osquaes pela maior

parte se extraviaro, ou inteiramente se perdero, muito se destinguem


pelo seu numero, e pelo seu objecto, as obras do illustre Rei

Dom Duarte.
s os

Este Prncipe desde a sua infncia recebeo os exemplos de seu grande


pai
,

e da clebre Princeza
illustres Prncipes

que teve a gloria de dar a Portugal nao

mais

de que podemos gloriamos, mas os mais clebres

O Senhor Dom Duarte, mais applicado do que os outros, que o precedero, philosophia do seu tempo, e mais dado
da Europa daquelle tempo.
a este gnero destudos,

em

quasi todos os seus escriplos, que

em

outra

(1)

f^ule os Cancioneiros

: ,

VI

parte indicaremos

tem por objecto a philosophia moral;

e esta conside-

rao bastava para fazer mais sensvel a perda de suas obras.

Segundo o Abbade Barboza


existio

das muitas obras d'este Prncipe no


,

em

Portugal seno dez

as quaes se conservavo

na Cartuxa

dEvora em
e obras de

um Mss., com

o titulo de

Memorias

varias, e os Tratados

maior extenso, e importncia, perdro-se de lodo, restandottulos.

nos somente d'elles a lembrana nos

Entre as produces do
se

Senhor

Dom

Duarte as que por muito tempo

julgaro perdidas, ero

justamente as mais importantes, e que hoje apparecem pela primeira vez


;i

luz, a saber o

Leal Conselheiro ,
,

e o Livro da-

Ensynanca de bem

cavalgar toda sella

trasladadas fielmente do magnifico Cdice 7007 da

Bibliolheca Real de Pariz.

Para provarmos que estas importantes obras que hoje saem ao publico,
,

no ero conhecidas dos nossos Escriptores, referiremos aqui o que acerca


delias dizem os mais clebres.

Ruy de Pina, com


falia

ser to

prximo da poca dElRei


d'este

Dom

Duarte,
,

dum modo to
a conhecer
:

vago e to superficial das obras

Monarca

que

bem

que nunca as vio


foi

e at foi e

muito injusto a seu reslgico


(1).

peito, pois diz

Somente

grammatico

algum tanto

Duarte Nunes de Leo diz no cap.

XIX

da Chronica d'aquelle Monarca

Na
elles

lingoai latina escreveo alguns livros de cousas moraes, e entre

hum

tratado do regimento da justia, e dos ofliciaes delia

de que

uma

parte se v ainda agora na casa da Supplicao. Escreveo outro

tratado dirigido Rainha sua molher, cujo titulo era do


lheiro.

Leal Conse-

Outro

livro para os

homens que ando a cavallo em que parece


,

daria alguns preceitos de

bem

cavalgar, e governar cavallos.

Ora j por

este passo nos

mostra este clebre Escriptor que


,

elle

no

vira o Leal Conselheiro, e s delle tinha noticia

quanto arte de ca-

valgar as que linha ainda ero mais imperfeitas Explicando se Duarte

Nunes de modo que parece


Unho
sido escriptas

indicar que todas as obras


,

dEIRei

Dom Duarte

em

latim

prova que aquelle hbil Chronista no

(1)

Veja-se T.

dos Inditos, pag. 79.

VII

conhecera o Leal Conselheiro


fallaria

pois sendo hbil philologo

sem duvida

mais circumstanciadamente de urna obra que naquelle tempo devia

ser j preciosa pela antiguidade e pelo autor.

A
em

incerteza

com que Duarte


,

Nunes

fallou das obras,

que publicmos,

fez dizer a

D. Nicolo Antnio

que todas

as obras deste Rei foro escriplas

latim.

Fr. Bernardo de Brito diz apenas no elogio, que fez deste Monarca, que

na philosophia moral escreveo alguns tratados por muito

bom

estilo

em particular
vi

Ao fiel conselheiro, do

bom governo
livro tidos

da justia, de que eu
,

huns grandes fragmentos


,

em hum

da misericrdia deixou

que naquelle tempo foro

um

livro da arte de cavalgar

muy antiguo e em grande estima... e domar bem hum cavallo.


pequeno e
titulo

Ora j
cmos
,

se v
,

que

este

Chronista

nem o

exacto do livro, que publi-

sabia

preciosa

nem no formato por elle indicado se podia encontrar esta obra que occupaum grande Cdice in-fol., como adiante mos-

traremos.

Vrios escriptores seguiro a autoridade de Fr. Bernardo de Brito,


fazendo meno daquelles tratados, e conviro que de todos
se sabia
elles

nada

que

existisse j naquelles

tempos

em

Portugal.

Os autores, que
os dous que

se seguiro a estes,

soubro apenas a este respeito o que

mencionmos havio
(1)

dito.

Manoel de Faria

Souza na sua

Europa Portugueza
no
citasse
,

copiou exactamente Duarte Nunes, posto que o

e sobre o

testemunho do mesmo Duarte Nunes


(2).

se

fundou

Dom

Antnio Caetano de Souza

A' vista pois do que deixmos dito no resta a menor duvida


destas duas obras d'ElRei

que

Dom

Duarte, que o benemrito editor d pela

primeira vez luz

os Chronislas

que mencionmos dro d

ellas noticias

por informaes

e que de

nenhuma

delias viro cousa alguma-, e Bar-

boza entendeo mal quando julgou que Fr. Bernardo de Brito tinha visto
fragmentos do Leal Conselheiro
;

pois das palavras daquelle Chronista,

(1) T. II, P. III, c. 2. (2) Hist.

Geneal. da Casa Real Portug.,

liv. Ill,

cap. 70.

VIII

ero somente do

se

mostra que os fragmentos que


justia.

elle vira,

bom governo

Taeserao as noticias que havia das obras dEIRei

Dom
,

Duarte, quando
,

Joo Franco Barreto descobrio, na Livraria da Cartuxa dEvora

um
deo

grande numero dobras, compostas pelo dito Soberano


na sua Bibliotheca Ms.
,

cujos ttulos

e da qual

Dom

Antnio Caetano de Souza os

copiou, e imprimio nas Provas da Historia Genealgica


addies, e que reproduzimos no rim desta Introduco
,

com algumas

(1).

Pelo que deixmos substanciado se mostra que das duas grandes obras

do Senhor Rei

Dom

Duarte, que

vem

pela primeira vez a luz publica

neste livro, os nossos escriptores tinho apenas noticias confusas, e se

no Unho podido descobrir

em

Portugal, e s se soube pela primeira

vez onde paravo pela erudita noticia, que delias deo

em 1820 um

dos

benemritos redactores dos Annaes das Sciencias

e pela

que ns mesmos

apontmos

em

a nossa noticia dos Mss. portuguezes da Bibliotheca Real

de Pariz pelo

mesmo tempo

inserta

nos ditos Annaes. Vinte e dous


litterato tivera

annos

se passaro depois

que o publico

conhecimento do
salvai as

logar onde existio estas duas obras, e a

ningum lembrou
Nao
e ao

do

esquecimento

em que jazio,

restituindo-as
e

mundo

litterario

por meio da estampa.

nobre

bem

desinteressado patriotismo do

Snr. Jos Ignacio Roquete veio no fim deste longo perodo fazer
este importantssimo servio; tanto
feito custa

Nao
elle

mais digno de apreo, quanto

de sacrifcios verdadeiramente portuguezes, pois esta publie magnificncia, tirada das


litterarios

cao, feita

com admirvel luxo

economias

que

fizera

do fructo dos seus trabalhos

em

paiz estranho,

no

cobrindo as subscripes metade das despezas; e no se satisfazendo


estes sacrifcios se

com

deo alm disso ao mprobo trabalho de

tirar

a copia do

Cdice com a maior fidelidade, e de enriquecer o texto


importantes notas philologicas
(2)

com numerosas e

nao dever pois ao benemrito

(1) (2)

Souza,

Hist.

Geneal.,

liv. III,

Prov. 41.

As notas marcadas com a

lettra (U) so todas

do Editor.

IX

editor a restituio das obras de


ella

um

dos mais illustres Monarcas que sobre

imperaro; devl-a-ha finalmente liberalidade com que M.

Cham-

polion-Figeac, Conservador dos Manuscriptos da Bibliotheca Real de


Pariz, pz nossa disposio o Cdice que as encerra, e a

M. Naudet, sbio

Director deste magnifico estabelecimento

que promoveo que a licena

nos fosse concedida para o darmos ao publico.

As obras d'ElRei

Dom

Duarte, que se contm neste volume, so pois

importantssimas, pela poca

em

que foro escriptas

pelo autor que as

compoz,
antigo

e pelas matrias

que encerro. Pela poca, por serem o mais

monumento da

nossa lingua que temos

em

corpo dobra

(1)

pelo

autor, porque foi indubitavelmente o mais sbio Soberano do seu tempo,


e se

nos no enganmos, o nico autor entre os Monarcas seus contem-

porneos,

como mostraremos

adiante; e pelas matrias, porque

mximas
lhe

de phiiosopbia moral que

um

Rei compe nos

momentos vagos que


,

permitte o cuidado da administrao dos seus povos

devem

ser de

mui

interessante lio, porque lheoria dos princpios junta a sanco da


prtica
illustre
,

e o

merecimento no vulgar, e o peso da autoridade da penna

que os escrevera, como mui judiciosamente observa o benemrito autor do artigo inserto nos Annaes das Sciencias. Com efTeilo no nos
consta que os dous Soberanos que imperavo
d'EIRei

em Allemanba no tempo

Dom

Duarte, a saber os Imperadores Roberlo, e Segismundo,


scien tifica
,

compozessem obra alguma

posto que o primeiro tivesse grandes


;

talentos e saber, e o segundo fosse dotado de grande engenho tam pouco podemos descobrir produco alguma dAlberto d'Austria, Rei d'Hongria, nem deparmos com noticia alguma que nos indicasse, que Hen-

rique

V dlnglalerra

tivesse

composto alguma obra, apezar das suas emiEIRei

nentes qualidades,

nem tam pouco

Dom Joo II

de Caslella. Pelo
historia para

que respeita a Carlos VII, Rei de Frana, basta

lr a

(1)

Ferno Lopes, s escreveo

as Chronicas
1-134
(

por ordem d'este

mesmo Soberano,

.01110 se

v da Carla de 19 de Maro de
3

vide

Confirmao do Senhor Rei

Dom Afno Real

tonso

V de

de Junho de 1409,

liv.

19 da Chancellaria d'este Rei, foi. 32,

Archivo da Torre do

Tombo V

vr-mos a impossibilidade de
s Prncipe

se

occupar de produces

litterarias.

Um

daquella poca pode

em

certo

modo

ser

comparado com o
evidente supe,

Senhor

Dom

Duarte, resultando d'esta comparao

uma

rioridade da parte do nosso sbio Monarca.


cipe a

Cosme de Medicis

o Prn-

que alludimos.
tinha

O Senhor Dom Duarte

como

aquelle Prncipe no s o gosto

amor do estudo, mas alm


de Medicis juntava

d'isso

compoz

um

grande numero de obras,

o que no fez o seu illustre contemporneo.

Do mesmo modo que Cosme


,

em

torno de

si

os

homens instrudos ElRei Dom Duarte

nos mostra no Leal Conselheiro que praticava o

mesmo

systema. Se
livros

Cosme de Medicis no
ElRei
sua Livraria

se

poupava a despezas para alcanar os bons


aquelle Prncipe,

Dom Duarte imitava


,

como

se v pelo

Catalogo da

e pela citao de muitas obras de

que

faz

meno no Leal

Conselheiro, e
tioo lanou os

em

outros de seus escriptos

e se o sbio Prncipe Floren-

fundamentos da Bibliotheca conhecida hoje com o nome

de Laurenciana, o Monarca portuguez lanou


Bibliotheca Real

tambm

os da primeira

em

Portugal

finalmente se

Cosme de Medicis protegeo


,

por

modo

to destincto as lettras e as sciencias

deve attender-se a que

ElB.ei

Dom

Duarte

fez

muito mais, relativamente fallando, do que aquelle

illustre

restaurador das lettras, pois o Monarca portuguez viveo apenas

trinta e sette

annos, tendo reinado s cinco, e Cosme de Medicis viveo


(t).

sedenta e cinco annos, tendo governado trinta e quatro

A erudio

do Senhor

Dom Duarte
elle citados s

era pasmosa para o seu

tempo

para a sua idade.

Os nomes dos AA. por


lio, e

no Leal Conselheiro provo a sua

nos do

uma

ida dos livros de que se servio os nossos sbios nos

princpios do sculo xv.

erudio que o Senhor

Dom

Duarte tinha dos Livros Santos, e dos

PP. da Igreja era immensa, nos seus poucos annos, e na sua qualidade
de Prncipe, pois cita a cada passo o antigo e novo Testamento (e
predileco Salomo e S. Paulo (2))
(1)
,

com
Joo

S-

Gregrio

S.

Agostinho

S.

Veja-se o que dizemos

em
,

a nota 2 e 83.

pag. 352.

(2) Veja-se a

nota da pag. 2

,.

XI

Cassiano, S. Bernardo, S.

Thomaz

d' Aquino, S.

Joo Climaco,

S. Isi-

doro de Sevilha, e outros.

leitura das obras

que damos ao publico

mostra que este Prncipe era igualmente instrudo na lio dos livros da
antiguidade clssica
e princpios
,

que o seu

espirito estava
,

recheado das mximas,

de Plato, e d'Aristoteles

de Ccero, de Sneca, e outros;

vendo-se todavia a grande predileco que tinha pelas obras do philosopho de Stagira.

No

era

menor

a lio que tinha dos


,

AA.

estrangeiros que escrevero


,

durante a Idade Media

que conhecia os mais notveis


,

pois cita muitas

vezes as obras de Boecio (1)

de Fr. Gil de

Roma

o Livro da arvore das

Batalhas d Honorato Bonet,

Vicente de Beauvais

Hugo de S. Victor, o clebre encyclopedista Raimundo L"ullo, o Livro do Amante, Andr de


JoodeLignano (2),eat das obras
pelas traduces(3)
;

Pace, as de LudolfoCartuziano, asde

dos

AA. rabes

tinha

algum conhecimento

mostra-

se finalmente

que o Senhor

Dom

Duarte conhecia todas as obras dElRei


(4)
,

Dom

Affonso o sbio de Castella


:

pois

sem

as citar designadamente

diz todavia

aquel honrado

Rej

estrollogo quantas multides fez

de

leituras.

que acima mencionmos, indica-nos outros inteiramente desconhecidos dos bibliographos at mesmo do laborioso autor da Bibliotheca Luzitana, como so o
,

Alm

dos

A A.

citados pelo

Senhor

Dom Duarte

Livro de

Dom Joio I

Martim Pires, o Tratado da Montaria composto por EIRei o de bem administrar as rendas do Estado, composto por um
,

certo Bernardo,

um

Conselho escripto por Fr. Gil Lobo, seu confessor,


(5;,

um

Tratado de Ideologia, e vrios outros

conceito

como

litterato

que EIRei
parte
,

Dom

Duarte merecia entre a sua famlia


illustre

se manifesta

por outra

vendo-se que seu

irmo o Infante

Dom

Pedro lhe dedicara

Veja-se o que dizemos

em

a nota 2 a pag. 290.

(2) Veja-se a
(3) (4)

nota de pag. 242, e 409.

Veja-se

que dizemos

em
,

a nota
e nota

de pag. 344.
1

Veja-se o texto a pag. 169

(5)

Veja-se a nota 2 da pag. 436.

; ,

as suas traduces de Cicero


:

XII

De

ofliciis

e a

de Vcgecio

De Re

mili-

r (l).Eno era menor o que gozava entre LitleratoseTheologos, pois uds


lhe

submettio suas obras para as eorregir no que respeitava linguagem,

entrando neste numero o Doutor Diogo ATonso Mangancha, e a outros

dava thenias para sermes, como


Condestavel

foi

o das exquias dElRei seu pai, e do

Se a obra

Dom Nuno Alvares Pereira (2). dElRei Dom Duarte nos d uma

ida dos Livros principaes de

que

se serviao os nossos sbios antes

da chamada restaurao das Let-

lras(3), ellano nos offerece


e usos dos

menor interesse noque respeita aos costumes,

Portuguezes nos princpios do sculo xv, maneira de viver

dos Prncipes portuguezes d'aquella poca, da sua educao litteraria


das suas relaes

com

os

homens
,

instrudos

por ultimo doutras particu,

laridades de grande

momento

e curiosidade

sobre as quaes

chammos

frequentes vezes a atteno do leitor

em

as notas.

Pelo que respeita lingua este o mais precioso thesouro que nos
resta daquella
illustre

idade

pela multiplicidade de matrias que trata seu

Autor, e de que nao fallou

nenhum

outro escriptor; pela po-

lidez,

nobreza, decncia, gravidade de suas expresses e discursos,

em

que sobreexcede os escriptores do tempo dElRei


,

Dom
,

Manoel
latina,
signifi,

pelo conhecimento que tinha


e d'outras

no

da lingua materna
fixa

mas da

da Europa

pelo cuidado

com que
;

muitas vezes as
,

caes das palavras e sua

synonymia

pelo

est ylo fcil

cavalheiro

quasi

sempre didctico

e proverbial,

mas algumas
,

vezes familiar e engraado, e

sempre acompanhado de clareza d'idas


deza dengenho, e

penetrao despirito,
,

agu-

d'um cunho d'elevaao dalma

bondade de ndole, e

grandeza de corao, qualidades que difficilmente se encontraro reunidas

(1)

Veja-se Barboza, Biblioth. Luzit., artigo Infante

Dom

Pedro.

(2) Veja-se o texto a pag. 324, e 336, e Barboza

no Catalogo de suas obras.


lista

(3)

Sobre este importante assumpto o

leitor

dever confrontar a

dos AA. que

acima citmos, e de que EIRei

Dom

Duarte se srvio,

com

os citados por Azurara

na

Chronica da Conquista de Guin, e que igualmente indicmos na Introduco que


fizemos quelle livro, pag.
ix e x.

XIII

em um mesmo
para se estudar

escriptor
,

(1). Finalmente o Leal Conselheiro um livro sem cujo conhecimento, nem a lingua nem os costumes
,

daquella poca se podero justamente apreciar. Seria portanto empreza temerria e no menos diBcil, apontar ao leitor todos os passos impor,

tantes

que encerra
julgar

que s pela

leitura

e notas

que os acompanho

se

podem bem

(2).

cioso,

Livro da Ensjnanca de bem cavalgar toda sella tambm preporque ainda mais se devisa o illuslre mestre da arte nas regras que
,

estabelece

na discusso delias transluz o philosopho, mostrando

se

na

ligao de todas o Escriptor hbil, elevando ElRei

sumpto

tal

at dignidade da

penna de

Dom Duarte um asum philosopho, recorrendo sem mais digno de

pre s causas moraes para explicar os efleitos pbysicos. Esta produeo

admirao, que a sua leitura nos mostra que ElRei desde a sua mocidade se guiava nas suas composies pelos princpios da alta philosophia. A pezar disto como
,

no somente mui methodica

mas o que

o illustre Autor era dotado

duma

grande e exemplar modstia, no

levando

em

conta que a arte da equitao tinha sido

em

todos os tempos
,

cultivada pelas personagens do nascimento mais illustre

e de

que os

Gregos tinho composto tratados sobre


bre Aenophonte
,

esta matria

e entre estes o cle-

temendo que o no arguissem de

ter

composto

uma

obra sobre este assumpto, justiQca-se nobremente, lembrando que Csar


tinha

como

elle,

nos momentos vagos, recorrido ao estudo, e composto

(1) Veja-se pag. 28, 56, 103, 150, 360,

sobre a lingua

10, 33, 67, 141,

sobre a po-

1G8, 169, sobre as lnguas que sabia; 78, 79, 115 at 130, 141, 245 a 248, sobre o estylo.
lidez
;

(2)

Os lugares que nos parecero mais notveis so os seguintes

O Prologo, ou
e 32; a

Dedicatria

Rainha, pag.

a descripo

que

faz dos estados, pag. 31


;

recommendao sobre

a leitura dos bons livros, pag. 75


,

qual era sua vida

em quanto

se preparava a expedio de Ceuta

pag.

1 1

6 a

19

o que diz a respeito das liberdades


;

da Igreja, pag. 209

o capitulo da amizade, pag. 245 a 248


;

tudo o que diz a respeito


Pai
,

da prudncia, pag. 290, e seguintes


e seguintes; a traduco

a prtica

que tinha com ElRei seu

pag. 438,

em

verso da Orao Justo Juiz, pag. 478; da guarda da

lealdade, na concluso, pag. 491.

XIV

ieitor curioso

Memorias. Resta-nos a

este respeito
illustre

reconimendar ao

que

compare

esta obra

do nosso

MoDarca
,

no s com as do mesmo

gnero que nos restao da antiguidade

e da Idade

Media

mas lambem
a do

com

do Florentino Eiaschi, que escreveo no xvr sculo, com a mais


,

moderna do Marquez de New-Castle


rato de Santa Maria (1), para
foi

e finalmente

com
se

P Hono
e

melhor

a appreciar

segundo a poca

em

que

composta. Trataremos agora do Cdice

em

que

encontro as duas

obras, que hoje

vem

pela primeira vez a luz publica.

E
em
as

o Cdice 7007

um

volume de

folio

magno
,

escriplo

em ptimo
,

per-

gaminho, e

em

gothico,

com 128

folhas

ou 255 paginas

e cada pagina

duas columnas. Acha-se encadernado


,

armas de

em marroquim encarnado com Frana encadernao mandada fazer em tempos modernos


este
,

que nos prova que


scripto
illustre

Cdice pertence ao fonas du Boi. Este manuo

uma

copia

mas em nosso entender a copia authenlica que


tirar

Autor mandou

debaixo das suas vistas, e talvez a


;

mesma

que dedicou Rainha Dona Leonor sua esposa

tanto mais que feita

com

a maior perfeio e luxo, vendo-se que fora conferida

com

o maior

escrpulo,

como

se

mostra d'algumas palavras essenciaes ao sentido, e

at leltras, que o copista por

engano varias vezes tinha omittido,

as

quaes se vem escriptas


entre as linhas do texto.

com
No

a
se

mesma

linta

com

mesmo

caracter

encontro

nem

raspadellas
lettras

nem emencapites, ou
,

das^
iniciaes

nao serem as que acabamos de notar. As

em

principio de cada capitulo, sio admiravelmente desenhadas

e illuminadas

com primorosas

cores, muitas vezes recamadas

d'ouro, e

cujos accessorios occupo pela maior parte toda a extenlo da

columna
pri-

em que
poiso

o capitulo principia (2),

como o

leitor ver

no fac smile da

meira que o benemrito editor

fez gravar,

fazendo nisto mais

um

servio,

mesmo fac

smile nos mostra quanto entre ns a calligraphia, e

(1) Dissertazioni istoriche e criliche

sopra

la cavalleria antica e

moderna.

Brescia, 1761.
(?)

A execuo

calligraphica d'este Cdice

mui superior

do Cdice que encerra

a Clironicn da Conquista de

Guin por Azurara.

XV
arte da illuminao dos

pergaminhos estava levada a grande perfeio

em

Portugal muitos tempos antes que EIRei


e

Dom

Manoel

subisse ao trono,

que por sua ordem


se

se

executassem os admirveis Cdices dos Brazes

que

conservo no Real Archivo da Torre do

Tombo,

em

poder do

ArmeiroMr, bem como os sumptuosos Livros chamados de leitui a nova;


mostra finalmente quanto esta arte se achava entre ns aperfeioada
antes do nascimento do clebre Perugino, mestre de Raphael
,

do nosso

Gram Vasco
de 1428
isto
,

(1)

pois a nosso vr este Cdice foi escripto entre os annos


visto

e 1437,

que tendo sido trasladado a rogos da Rainha


,

poderia ter logar depois do primeiro anno


foi

que

foi

o do seu casa-

mento, e o de 38 que

o da prematura morte dElRei.


,

No

foi

o Leal

Conselheiro composto antes de 1422


Rei Henrique

pois

que o A. trata da morte d'EI-

V d'Iogla(erra.
e

Ignoramos inteiramente quando,


portuguez veio parar a Franca.
scriptos

por que modo, este precioso Mss.

historia

da peregrinao dos manudifficil

muito curiosa, mas tambm mui


respeito

de fazer. Seja- nos

porm permittido aventurar a este

uma

simples conjectura, a qual

poder talvez abrir caminho a outros investigadores, que lenho mais meios do que ns para resolverem este problema.

Convencidos como estamos de que o Cdice, de que

se

trata, o

mesmo exemplar que


que posto no

EIRei

Dom

Duarte dera Rainha Dona Leonor sua


se l
:

mulher, pois at no flm do Leal Conselheiro,


seja a assignatura

D.

EDUARDUS,
em capites
que

aulographa

por ser escripto

gothicas e illuminadas,

com tudo por


debaixo das
pois

esta circumstancia, junta s

acima referimos, nos parece no poder duvidar-se de que fora mui provavelmente esta copia
feita

vistas

do seu grande autor, e collacio-

nada com o

original.

Pensamos

que no havia cousa mais natural do

que estaPrinceza

tl-o

sempre conservado em seu poder, levando-o assim

(1)

Perugino nasceo

em

1446. Vja-se a nossa obra intitulada


leurs caracteres et par les

Notice sur quelques


,

manusents remarquables par

ornements donl ih sont embellis


vol. Xll das

qm

se trouvent

en Portugal,

noticia

que publicmos no

Memorias da

Sociedade Real dos Antiqurios de Frana.

XVI
para Caslella quando se retirou para aquelle reino,

em

razo dos acon-

tecimentos que sobreviero depois da morte dElRei seu marido-, e que


depois da morte desta Princeza
,

occorrida

em Toledo

a 19 de Fevereiro

de lii5, o nosso Cdice passasse para outras mos, e de Bibliotheca


Bibliolheca viera parar de Pariz
:

em
dos

na qual

pela liberalidade inimitvel

com

que os (besouros que possue sao

como o patrimnio commum


foi

sbios e dos estudiosos que delles se desejo aproveitar, nos


nfio s consultl-o
,

permillido

mas

tl-o

cm

nosso poder, e confll-o ao zeloso Editor

debaixo de nossa responsabilidade, concorrendo por lodos os modos possveis

para que a Nao recobrasse impresso

e accessivel a toda a gente

este precioso

monumento da

sua litteratura

que ao mesmo tempo o

nico tratado de philosophia moral que possumos do sculo xv, final-

mente uma obra

escripta

composta por

um

dos seus mais illustres

Monarcas, e que fora

um

dos mais eminentes e sbios do seu tempo.

V. DE

S.

Pariz, 28 de Maro de

184

XVII

CATALOGO DAS OBRAS

Impressas.

Papel que escreveo


em-i.

quando seus irmos foro

Tangere

7 paginas
foi

Conselho que deo ao Infante

Dom

Henrique, quando

com uma

armada sobre Tangere


3
o

1 7

paginas.

Motivos que teve para fazer a guerra

2 paginas.
seus filhos

Lembrana que escreveo do nascimento de


todos

8 artigos
em San-

em

17 linhas.

Observao da Lua Cousas de que


tarm
foi

linhas.

requerido nas primeiras Cortes que fez

pagina.

T
8

Cousas que pertencem ao


latim.

bom

Capito

linhas escriptas

em

Observao sobre as cores de pedras de mina de metal

27 linhas.
,

Lembrana acerca dos prmios devidos

a certas classes de creados

etc

13
Todos

linhas.

estes

pequenos escriptos

se

achavo no Livro que

se

conservava
,

na Cartuxa dEvora donde

os fez copiar o

Conde da

Ericeira

e se

acho hoje impressos por Souza no

Tomo

das Provas

da Historia

Genealgica da Casa Real. pag. 529 e seguintes.

XVIII

OBRAS MIUS<##'/IS RO MESMO MONARCA.


I
o

Tratado do
latim.

bom governo

da justia c dos

olficiaes

delia

escriplo

em

2 o Leal Conselheiro

de que dro noticia todos os que mencionaro as


,

composies d'este Soberano

sem todavia o terem

visto

excepto

Dom Antnio
d'esta

Caetano de Souza que encontrou separados k captulos


j

grande obra, e que os publicou na Prova n 41 da sua

Hist.

Geneal. e so os seguintes

O cap.
:

Da Reparao
que

do entendi-

mento.

cap.

XCIV
cap.

Observao do modo que deve ser a lio

dos Livros.
se

XCVI1I

Do modo com

elle e seus

irmos

havio com Elfei seu Pai. Finalmente o cap.


se

XCIX

Obserlingoa

vao sobre o modo que

deve ter na verso da

mesma

para outra.
3
o

Livro da Ensinana de
se

bem

cavalgar toda sella

de
s

cuja obra no

encontrou

em

Portugal at boje

nem mesmo um

fragmento do

texto,
k

que damos pela primeira vez completo.

Da

Misericrdia.

5o

Summario que sendo


destavel.

Infante deo a

Francisco para pregar do Con-

Memorial para Fr. Fernando ordenar a Pregao das Exquias d ElRei

Dom

Joo I, seu Pai. Principia


,

Fr. Fernando, pensei na

atteno do sermo que no saimento, Deos querendo,

me dissestes,

que haveis de Jazer,


7"

e occorreo

me
as

o que se segue.

Regimento para apprender a jogar


tera leva alguns dias
,

armas. Principia

hora de

ele/"

Resposta, sendo Prncipe, ao Infante

Dom

Fernando sobre algumas

queixas que
9
o

elle

tinha de seu Pai.


:

Padre nosso glozado. Principia

Padre nosso, Alto em a creaom

10

Manso em amor, flico em herdades Como se tira o Demnio.

XIX
11

leite.

O que

se

toma dos Parentes,


,

Ptria,

Principia

Da

Terra.

Compriom
12o

etc.

Que cousa
zente
,

seja

Detraco.

Principia

Deirahidor ,

Maldi-

etc.

13

Ordenaes sobre as cousas domesticas, e a ordem que tinha no


governo
e

despacho
,

Principia

Por que
tempos ,

vos parece
etc.

que dar

ordem as audincias
14-

e repartir os

Um

Tratado sobre as

valias

do pao

conforme as

valias

do

trigo.

Y-se pois do que podemos colher dos AA. que (izero meno das
obras do Senhor Rei

Dom

Duarte, que este Prncipe compoz entre tra;

tados, e escriptos avulsos, s dos que chegaro


vinte e trs
;

noticia daquelles

AA.

a maior parte dos quaes se acbo transcritos, ou recopi-

lados no Leal Conselheiro

.03

XX

MEMORIA
DOS LIVROS DO USO
A qual
est
li

II.BII

DOII

DUARTE,
,

no Livro antigo da Livraria da Cartuxa d'Evora


,

d'onde a fez copiai o

Conde da Ericeira
t vol.

Dom

Francisco Xavier de Menezes , e que se acha impressa no

das Provas da Historia Genealgica, pag. 544.

PontiGcal.
latim e linguagem

Marco Paulo,
Via tico.

em

vol

Collaes, que escreveo Joo Rodrigues.

Miracula Sanclorum.
Blivia (Bblia).

Brevirio.

Collaes, que foro do Arcebispo de S. Thiago.


Dialctica de Aristteles.

\ alerio

deAvicena.

Mximo.

Epistolas de Sneca

com

outros Tratados

Regimento de Princepes.
Pastoral de lettra antiga.

Declaraom sobre
Agricultura, que

as Epistolas de Sneca
foi

de Joo Pereira

Livro da quinta essncia.

Hum
Outro

livro

pequeno que comea


que comea
:

Si cupis esse

memor.
potenti

dito

Domino meo

illustri

domino comiti

Nicolao de Petraldo.

Os Cadernos da Confisso que escreveo Joo Calado.

Livro dos Evangelhos.

Actos dos Apstolos.

Genesy.


Historia Geral.

XXI

Livro de Salomo.

Chronica dEspanha
Dila de Portugal.

Livro dos Martyres. Livro do Tristam.

Amante.
,

Livro de Montaria
Merli

que compilou o virtuoso Rei

Dom

Joo.

Regimento de Prncipes.
Segredos dAristotiles.

O O O

Livro de Galaaz.
Livro de Cetraria por Caslelo Livro das Trovas d'ElRei

(em Castelhano).
Diniz.

Dom

Livrada Corte Imperial.


Livro de Lepra. Livro de Lgica. Livro das Pregaes.
Livro das Meditaes de S. Agostinho, e das Confisses.

Caderno das Commemoraes.


Livro das Oras do Espirito Santo.

Cadernos das cidades

e villas

de Portugal.

Livro da virtuosa bemfeituria


Livro das Ordenaes dos Reis. Livro dos Oficios da Casa dalgum Rei.
Bartolo.

Marco Tlio, o qual


Livro da guerra.

tirou

em linguagem

o Infante

Dom

Pedro.

Livro do Conde Lucanor.


Jlio Cezar.

Conquista dultra mar.

Livro da Cetraria

que

foi

d EIRei

Dom Joo.

Orlo do Esposo.


Agricultura, que
foi

xxu

cTElRei D. Joo.

Arvore das Batalhas.

Marco Tlio.
Livro das Trovas dEIRei

Dom

Affonso

encadernado

em

couro

o qual

compilou F. de Montemor novo.


Valrio

Mximo em Arages (em Aragonez).

Guerra de Macednia.

Livro da Romaquya.

Captulos que EIRei

Dom

Duarte
(

fez

quando em boa hora

foi Rei.

Livro de Montaria por Castelo


Livro de papel velho que
cousas.
falia

em

Castelhano).

dos custumes dos homens, e doutras

O O

Acy preste de
Livro d
\

fysa.

n dal
i

por Portuguez (em Portuguez).

Livro de Montaria.

Hum

Livro das Meditaes de

S.

Agostinho

que trasladou o moo da

Camera.
Hestoria de Troya por Arages

(em Aragonez).

Livro de Rumelio. Livro dEstrologia. Livro de rezar dEIRei

em que

est a confisso geral.

Livro das Trovas dEIRei.


Livro dos Padres Santos, que
foi

de Joo Pereira.

Livro da primeira partida.

Dous Livros de Martim


AsColIaes de
letra

Pirez.

pequena.

Livro de Cavalgar, que EIRei

Dom

Duarte compilou.

-w8Se>*s5e-

XXIII

PROLOGO DO EDITOR.
As antiguidades (d'um PovoJ no podem ser cabalmente investigadas sem

um

perfeito

conhecimento da sua linguagem, nas varias pocas de sua existncia.

M"

DE IiITTER. PORTCG.

TomO

DO Prologo

Possudos desta importante verdade, que a Academia Real das Sciencias

de Lisboa estampou no Prologo do primeiro tomo das Memorias


,

de Lilteratura Portugueza
d

por

ella

publicadas

desejosos de tirar do p
,

uma

livraria estranha

um

livro

composto pelo eloquente Rei

que ou-

trora illustrra Portugal

com

suas leltras e relevantes virtudes: e con-

vencidos que

nenhum outro daquella

idade oiferece to vasto


,

campo

investigaes philologicas de nossa lingua

ao estudo de nossos antigos


traslado,
e logo a

usos e costumes,

emprehendemos primeiramente o

publicao do leal conselheiro e do livro da ensinana de bem cavalgar

toda sella, tratados compostos por EIRei


s

Dom

Duarte

e juntos
leitores.

em um
e o que

Cdice

que ora temos a fortuna de offerecer a nossos

Quem
seja

fosse EIRei

Dom
,

Duarte, considerado

como

litterato,

sbia e eruditamente o mostrou o III 1110 e mo Senhor Ex Visconde de Santarm na Introduco que precede; no
pois deste

o Leal Conselheiro

assumpto que nos cumpre

fallar,

mas somente dar conta


,

nossos leitores do

modo como

nos houvemos no traslado

do fim que

tivemos nas notas que lhe juntmos.

Seguindo o systema

que o douto Abbade Corra adoptara na pu-

blicao dos Inditos, que o do Archivo real da Torre do

Tombo, po-

semos por extenso todos os breves do Cdice

separmos as palavras dos

XXIV
artigos e das preposies, e assim

mesmo doutras

palavras, a que muitas

vezes estavo juntas

supprimimos as consoantes dobradas no comeo


j

das dices, ou depois d'outra consoante

conservmos porm as vogaes


falta d'ac-

dobradas por serem signal de pronuncia longa ou grave, na

centos vogaes ou prosodicos, de que os nossos antigos carecio; substi-

tumos os vv aos uu
exigia
;

e os jj aos i, e vice versa


,

sempre que o caso

conservmos todas as desinncias

que representavao algum

soido ou pronuncia d'aquelle tempo, ou que ero inflexes verbaes da antiga linguagem; e finalmente,
,

dmos
,

pontuao aquella regulari-

dade que o estylo do autor comportava


as regras da

que era mais conforme com


,

grammatica geral

desprezando a do Cdice

que sobre

irregular por vezes errnea,

como vimos

pela confrontao de vrios

Captulos

com

o texto latino

de que ero traduces.

Em

tudo busc-

mos tornar o mais


Rei eloquente, sem

fcil possvel

a leitura e intelligencia dos escriptos do

com tudo

os desfigurar, antes conservando

no tran-

sumplo todas

as feies de sua

linguagem e locuo

(1).

Anotar cabalmente as obras d EIRei


superior nossa capacidade
,

Dom

Duarte

seria

empresa mui

e por ventura para mais


,

d'uma hbil
,

penna.
rio
,

theologo
,

o philosopho, o moralista

o historiador

o antiqu-

o philologo
;

ahi achario

abundante matria para suas investiga,

es

no

se

nos attribua pois esta preteno


,

que por certo no

tive-

mos

fizemos sim algumas notas

que

Ex m0 Senhor Visconde

permittio

que misturssemos com as suas, as quaes posto que numerosas, pois


passo de 460, no tivero outro fim seno,

em

primeiro lugar aclarar a

mente do sbio
e

Rei, e facilitar a intelligencia de seus ditos e linguagem


,

em segundo
,

lugar

mostrar que os archaismos

que

em

suas obras se

lem

ero pela maior parte

ainda usados no

tempo d'EIRei

Dom

Manoel.
Para conseguir este duplicado fim
,

fizemos diligencia por explicar al,

gumas palavras

e phrases

hoje totalmente esquecidas

fixando a signi-

(I)

Veja-se ofac smile no comeo da Obra, e compare-se

com

o impresso.

XXV
ficao d outra*
,

de que os nossos diccionarios so escassos


a

ou de lodo

fallecem

comparmos muitas vezes


mais notveis escriptores
,

linguagem do Prncipe philologo


e seguiro, e
fieis

com

a dos

que o precedero
,

com

vrios
trios

documentos importantes d'aquella poca


da lngua materna
(t),
,

que so os

deposi-

comeando pelo Cancioneiro do Collegio dos

Nobres

que

se cr

composto

em tempo dEIRei Dom

Deniz

ou

tal-

vez antes, seguindo pelos Captulos das antigas Cortes, os Documentos

appensos s Memorias da Academia


insistindo especialmente

Ferno Lopes, Azurara, etc, ele,


,

no Cancioneiro de Resende

e obras

de Gil

Vicente, por serem riqussimo lhesouro da linguagem e costumes


quella idade
lelligencia
;

da -

e desta

comparao resultou no
,

s utilidade para a in-

do Leal Conselheiro
,

mas

certa noticia comparativa


este

de

lin-

guagem

antiga

que no desagradar aos que amo

gnero de

litleratura (2).

Como no

Leal Conselheiro se achassem muitos Captulos que ero


,

traduzidos dobras latinas

recorremos sempre aos originaes para os


,

confrontarmos com as traduces


e o

transcrevendo muitas vezes o texto,

mesmo

fizemos

com

as passagens da

Sagrada Escritura

no tanto

pela curiosidade de ver

como

nossos antigos entendio e traduzio o

latim

seno para fixar a significao de muitos vocbulos obsoletos, pela

confrontao das dices latinas a que ento correspondio. Este trabalho no


foi

sem

frueto,
,

como se pde

ver dos Captulos

RVII,LXXX\I,

LXXXVIII,
rigir

LXXXIX

acerescendo de mais a mais a vantagem de cor-

muitos descuidos e erros do amanuense, e at restabelecer o texto

por vezes alterado, ou pelo menos signalar algumas omisses e inexactides, que s por este meio se poderio descobrir e remediar.

(1) Este

Cancioneiro

foi

impresso por Lord Stuart


1

em

1823

em

Pariz, e

como

tal

citmos sempre. Vej. a nota


(2)

da pag. 35.
transcrevemos conservmos fielmente a orthographia

Em todas as passagens que


do texto
;

e pontuao

assim que , no se admirem os leitores de ver no Cancioneiro

de Lord Stuart pontos

em

lugar de virgulas, e
escritos.

nenhuma

virgula no Cancioneiro de

Resende, porque assim so

Posemos somente versaes onde cumpria.

XXVI

Finalmente, para completar esta pequena tentativa acerca dos archasmos de nossa lingua
,

ajuntmos no fim
,

um

Glossrio das palavras


se

e phrases antiquadas e obsoletas

que nos dous tratados

encontro

com mandas, ou citaes remissivas ao corpo da obra(l), no s para


commodidade do
vir
leilor,

mas (se a

tanto nos permiltido aspirar) para ser-

como de

clave

linguagem d'aquella idade para sempre digna de


!

nossa admirao e de nosso estudo


teros
,

Idade vigorosa

de costumes aus,

em que
mesmos

os Portuguezes
,

mais briosos que facundos

concentrados

em

si

formaro aquella admirvel escola, donde sairo os Ba-

res assignalados,

que assombraro o mundo com seus

feitos

arvorando
at ao

triumphantes as quinas lusitanas,

em mar

terra,

desdo Tejo

Ganges

Declarmos no

ter tido

inteno de defender, e menos de combater

nenhum systema ou

opinio acerca da origem e filiao de nossa lingua.

Se alguma vez recorremos aos Diccionarios ou Vocabulrios dos differentes


idiomas da Europa latina, no
e
foi

porque supponhamos o nosso secundrio,


seno porque, sendo to parecidas suas

menos bem dotado do que


,

elles,

feies

to similhante seu gnio, e to


,

communs

entre

si

muitos voc-

bulos e locues

desejmos signalar estes factos para maior extenso de


,

nossas investigaes
diarias

aproveitando ao

mesmo tempo

estas provas subsi-

onde faltavo

as positivas tiradas de nossos escriplores.

A
vvel

todas as difficuldades philologicas do Leal Conselheiro

dmos

solu-

o, seno
;

dum modo
sella
, ,

terminante e positivo, ao

menos

plausvel e pro-

no assim pelo que pertence ao Livro da ensinana de bem


o qual por conter preceitos e regras dartes total-

cavalgar toda

mente esquecidas
luta
,

e de

que nossos escriplores no fallro


(2), e

como

so a

ajusta

o torneio

serem alm disso matrias para ns es-

( 1

Advertimos que no Glossrio se encontro duas sortes de citaes


,

n'umas indicadizer

se

simplesmente a pagina
,

e n'outras diz-se
ler

Vej. pag.

estas

querem

que

no texto ha uma nota


locuo
(2)
;

que necessrio

para cabal intelligencia da palavra ou


se acha a

naquellas aponta-se o lugar

em que

passagem citada.
foi

Se alguns de nossos antigos escriptores fallro de torneios, justas, e luta,


a descripo d'estes jogos
,

simplesmente fazendo

com pouca miudeza

nunca

tra-

XXVII

no podemos descobrir a significao dalgumas palavras, posto que no muilas; isto no obstante sempre as posemos no Glossrio,
iranhas
,

para que mais babeis esquadrinhadores posso algum dia descobrir-lhes

o sentido

e fixar a sua significao.

No nos

lisonjemos de ter sempre


se
,

acertado, antes muitas vezes ficmos

em

duvida, o que facilmente


,

conhecer pela maneira

com que nos exprimimos


dalguma
suspeitos.

dizendo, parece-nos

em

nosso entender

espermos pois que os

Iitteratos,

que lerem

estas

notas, no nos criminaro

interpretao inexacta,

quando ns

mesmos nos damos por


quanto havemos escrito
ter feito
,

Ao

seu

juizo submettemos tudo

reservando somente para ns a convico de

quanto

em

ns era para acertar.

Se da publicao do Leal Conselheiro alguma gloria pde resultar,


reverta toda

em honra do
que
se

sbio

virtuoso

e eloquente Prncipe que o


illustres e respei-

compoz, da Nao que teve a fortuna de o possuir, e das


tveis pessoas

dignro tomar parte nella por meio de suas subs-

cripes,

aqum

por este

modo testemunhmos

nosso sincero reconhe-

cimento.

tando-os

como

artes,

nem

nos transmittindo seus preceitos e technologia; a qual,


ficaria

sem a publicao do Livro da Ensinana de bem cavalgar,


esquecida ,
Vegecio.

para sempre

como o

teria sido a

da arte militar dos Romanos sem a publicao de

Hariz, 29 de Marco de 1843.

Jos Ignacio

ROQUETE.

r-

>

;;

S I

'

g
I

lwh Sisal

<Em nome
sua graa
,

oe
c

nosso enljor 3lju Xpo, com


e

sua nurg Sancta iHabrr


o
;

nossa enljora Santa Movia, Comeasse


trautaoo que se cljama Ceai (Conselheiro oqual fez

Dom Ciuarte,
e

pclla graa c
e

Deos
ic

teg ( fJortugal

o SUjarue

Senljor

Cepta,
Eapnlja

requerimento a

mnpo
molljer.

exrellente

Dona Ceouor sua

g^j^.H^ys^uyto

prezada e amada Raynha Senhora, vos

me

requerestes que juntamente vos mandasse sereia

ver alguas cousas que avia scriptas per boo regi-

^ mento de nossas conciencias e vontades; e posto iv-rsVqug saiba, graas a nosso Senhor, que de todo

avees

muy

comprido conhecyrnento com virtuosa husana , sa,

tisfazendo a vosso desejo

consiirei

que

seria

melhor
;

feicto

em

forma de huu soo tractado com alguus adimenlos


por vos complazer, e
filhar

e assi o fiz

em no

fazendo alguu spao de cui-

dados com razoado passamento de^tempo.

desi

por sentir que,

pensando como sobresto ey de screver, saberia mais desta moral

2
e virtuosa

sciencia, o

que

me

far

guardar de fazer cousas

malfeitas, por seerem contrairs do

que screvo, ainda que

seja

obra pra eu fazer pouco perteecente, posto que a todos estados


seja necessrio

saber

como devem seguir virtudes, guardandosse

de pecados e outros falicimentos; e desi por alguus desta pe-

quena
dades

leitura se

poderem prestar, acrecentando em suas bonerros; porque das obras

com leuamento de muytos


,

breves e simprezes

de

nom grande
sotil e

entender e pouco saber,

melhor aprendem que das

altamente scriptas.

E
e

a nosso
feitos

Senhor Deos em grande mercee


e dictos
,

teria,

sede minha vida,


,

muytos filhassem proveitosa ensinana


:

nunca o

contrairo, ca scripto he viver de

Aquele, que

faz

o pecador

em

seu

maao caminho

tornar, guaa sua alma, e seerlheham


(1).
,

cubertos e relevados grani multidom de pecados

diz nosso

Senhor daquel que guardar seus mandamentos e os ensinar,


que ser chamado grande no seu Reyno
o
(2).

Porem ainda que

meu

carrego mais

seja

mostrar per obra e pallavra, alguma

parte desejo cobrar de merecimento dos que fazem leituras de

boas e virtuosas ensynanas

por

tal

que bem vivendo, per sua

mercee, naquella conta podesse verdadeiramente ser contado.

E porque
screvi dei

o entendimento he nossa virtude

muy

principal

hua breve repartiom,

e o

mais fuy ajuntando se-

(1)

Esta maneira de citar as Sagradas Escripturas prova quanto a sua leitura era

familiar no s a EIRei
escrevia.

Dom Duarte mas


texto a

Rainha e mais pessoas da Corte para


elle diz,

quem
,

Deve pois advertir-se que todas as vezes que

ca scripto he

Escriptura que se refere.


tola

que aqui allude

o versculo 20
vitcc

do cap. V da Epis-

de S. Tiago
morte
,

Qui converti feccrit peccatorem ah errore


mullitudinem peccatorum. (R.)
et docueril
,

sua, salvabit animam

ejus
(2)

et operiet

Qui autem fecerit

hic

magnas vocabitur

in

regno Calorum. S. Mattli.,

V, 19. (R.)

gundo melhor pude fazer. E por seerem alguas cousas sobre si tempo ha scriptas, nom levam lai forma como se todas juntamente sobreste propsito forom ordenadas. Ainda que alguas rezoes vo dobradas, serame relevado, porque o fao querendo todo melhor declarar, avendo em tal
leitura

minguado no screver
todo primeiro scripto
ladadas, dello tanto

por menor falicimento dobrallas, que onde convm seer (1); desi porque de minha mao foy
(2),

tirando as cousas de fora

em

el

tra-

me nom guardey,

tendo mais tenom de


e

bem mostrar

a sustancia

do que screvia que a fremosa

guar-

dada maneira descrever.


Podelloees (3), se vos praz
,

chamar

leal

conselheiro, porque

ainda que

me nom

atreva certificar que da

em

todos boos (4)

(1)

Por esta passagem nos mostra o autor que

j nos princpios

do sculo xv

as

repeties ero contrarias s regras do estilo. (S.)


(2)

Chammos a atteno do leitor sobre esta importante

particularidade.

Na verdade

e para admirar vr

um

Prncipe herdeiro da Coroa, criado nas fadigas das guerras do


e nas dos negcios, occupar-se
,

tempo da sua mocidade,


obra de philosophia moral
(3) Podelloees
,

no s da composio d'uma

mas de mais

escrevl-a toda de seu prprio


,

punho

(S.)
,

podl-o-heis.

No tempo d'E]Rei Dom Duarte


,

e ainda

no d'Azurara

no estavo as linguagens dos verbos bem fixadas especialmente nas segundas pessoas do plural que ordinariamente fenecio em ees, ades, ou edes mas no tempo de GIL VICENTE j tinho mais regularidade e fenecio, como hoje, em eis ou ais na Fara
,

intitulada

JUIZ

DA BEIRA

se l

Boa concruso

trazeis.

Que he
Que
o

o que vos quereis'

mandeis

vir aqui

Preso, e que o castigueis.

Tomo III,
(4)

pag. 169.

Hamburgo,

1834. (R.)

Aorthographia d'esta palavra

to incerta

entre os nossos antigos escritores,

como

duvidosa a sua pronncia. No Leal Conselheiro, e mais obras d'ElRei

Dom
,

Duarte,

encontra-se constantemente escrita

como aqui

se l boos,

sem

til

nem

accento, ainda
e faz sus-

que no singular

se acha

alguma vez bom, o que torna incerta

pronncia

_4
conselhos, sey que lealmente he todo scripto, quanto

meu
e

pequeno saber, embargado em todo geeral regimento de justia, conselhos, e todas outras proveenas
(1
)

de

meus Reynos
brevemte

Senhorio, pode percalar para poer


scripto;

tal

obra

assi

em

porque alguas cousas

se

podem

razoar que

nom som

taaes para screver.

peitar

que haveria omisso do


n
;

til

no plural, que neste caso como em outros muitos

abreviatura do
lioos,

Gomes Eanes d'Azurara na Chronica de Guin escreve umas vezes


porm
mas
consonncia da rima pode servir de regra para fixar no

outras bos, cuja orthographia adoptmos nas correces d'aquella obra por ser
;

a mais frequente

se a

s a orthographia,

a pronncia

d'uma palavra sobre que ha dvida

inclinmo-

nos a crer que esta palavra se escrevia

com dous

oo, os

quaes segundo a orthographia


forte
,

de Duarte Nunes de Leo se devem pronunciar


escrevssemos s ou s
bos, e depois a bons
,

com um som
;

como
,

se hoje

com

accento agudo ou circumflexo

que de boos

se passou a

a qual

maneira d'escrever constantemente seguida por Cames.


, ,

A consonncia da rima em que nos fundamos alm d'outras que no citamos


seguinte que se
l

em GIL VICENTE
.1

Eu

e esles

homens bds
veremos ns.

>

Iremos

l e

Fara do Juiz da Beira. Tomo


Esta nossa conjectura funda-se na supposio de

III

pag. 169.

que o Editor das obras de GIL

VICENTE

publicadas

em Hamburgo em
(R.)

1834

conservou fielmente o texto primitivo

do Plauto portuguez.

(J)

Esta palavra, que significa providencia ou previdncia, da lingua


ligeira alterao

romana com

uma
com

na orthographia

desde Jean de Meung at Amyot se acha usada


.

frequncia, e escrita

umas

vezes Prorance, outras Proteance


:

citaremos

uma

pas-

sagem d'aquelle notvel Romancista do xm sculo


Mais de ce monde lordenance,

Que Dieu par

sa grani

proveance

Vault establir et ordenner,


Ce convient-il
fin

menner.

la Rose.

Ronian de

Veja-se o Gloss. de

la

Langue Romano de Roquefort.

(R.)

5
E
filhayo
(1 )

por huu

AB C
e

de lealdade, ca he

feito princi-

palmente para senhores


de taaes
feitos

gente de suas casas, que na theoria

em

respeito dos sabedores por

moos devemos

seer contados, para os quaaes

ABChe

sua prpria ensinana.

mais por o

cada

podem entender os poderes e payxoeS que huu de nos ha e por o B o grande bem que percalse
;

om

os

seguidores das virtudes e

bondades

por ho C

(1) Acceitai-o

recebei-o. Este verbo, a


italiano pigliare

que nenhum dos nossos lezicgraphos


pronuncia
pilh are),

fixou

origem,

vem do

(que

se

mudado

op

emf;

era
elles

muito frequente entre os nossos escriptores do xiv e do xv sculo, e se acha por

empregado em quasi todas

as accepes

que tem

em

italiano

para provarmos sua


:

identidade nas duas lnguas transcreveremos o que diz Alherli no seu Diccionario
>

Pigliare

lo stesso

che prendere ,

usandosi tuttaddue questi verbi negli stcssi sensi


;

e nelle stesse

maniere; ridurre in sua podest, o con violenza, o senza


si

la variet
,

di quegli significati

distingue delle parole che gli accompagnano. Prendre

saisir.

Pigliare, per accettare, ricevere; ed in questo significato dicesi anche pigliare

in

buona ed

in

mala

parte. Prendre, recevoir, accepter.


Illustre Autor. Este
,

justamente

nesta accepo

que aqui o emprega o


clssica

verbo comeou a cair

em

desuso na pocha

da

nossa litteratura
ler,

e foi substitudo pelo

seu synonimo tomar.


;

Em Gil Vicente

no nos lembra de o comprovo


:

mas sim tomar em seu lugar


Porque no
se

eis

aqui duas passagens que o

tomo

trutas

Assi a bragas enxutas.

Tomo
<

III, pag. 177.

Daqui podeis vos tomar

melhor que vos

vier.
III, pag. 313.

Tomo
Barros talvez s

uma

vez usa d'elle (Co e filhar, 4,

f.

129)

serve-se

sempre de

tomar, e quando falia de tomar por fora emprega mui assisadamente o verbo prear.

Descrevendo o
Guin,
elle

mesmo

facto,

que descrevera Gomes Eannes d'Azurara, na Chronica de

em

que empregara o \QiboJilhar, na accepo de agarrar, tomar por fora,


:

usa do verbo/jreard^sta maneira

iE com tudo aindaprero alguns,


que prova que

Dec.

I, f. 1.6.

Em Cames so
d'este verbo
,

mui frequentes
pouco usou

os exemplos.

Nunca o Prncipe de nossos poetas usou


;

to

d'elle
foi

S de Miranda

em

seu tempo

era desusado, e que

com

razo

condemnado ao esquecimento. (R.)

dos males e pecados nosso corregimento. Porque destas trs


parles mesturadamente
psito de mais trautar
,

nom

assi

per ordem

he

meu pro-

com devida protestaom, leixando todo ao corregimento daquellcs a quem perteecer, ca sobrello mais
screvo por o que sinto e vejo na maneira de nosso viver que

por studo de livros,


dizer de lealdade
saber, querer,
,

nem
,

ensino de leterados;

podesse (1)

ca per dereito conhecimento de nosso poder,

memoria

entender, votade
e

seguindo e pos-

suindo virtudes, edos pecados

outros falicimentos

com emenda

nos avisando, se

mantm

a nosso

Senhor Deos,

e aas pessoas

que se deve guardar.


esta virtude

E porque ao presente outorgada em estes Reynos

de sua mercee tem


antre senhores e
(pie

servidores, maridos e molheres,

tam perfeitamente

outros

nom
sinto
e a

sey

pois elle

nem ouo que mais e melhor delia husem, dos quaaes de sa boa graa me outorgou principal regimento, me
a sempre manter e guardar a todos,

muvto obrigado de

vos mais por obrigaom de grandes razoes, e requeriassi delia seer

mento de minha boa vontade; porem me praz


nomeado, por
a
tal

que o nome deste meu scripto concorde com

maneira em que por mercee do Senhor Deos

me

trabalho

sempre viver.

Compre, para

se

melhor entender, de

se leer todo de

comeo,
estando

passo (2), e pouco de cada hua vez,

bem apontado,

(1)

Esta maneira d'eserever os pronomes encliticos

com dous

ss

sem

risca d unio

era usada no s no

tempo de Barros, que escreve


,

converliasse, ouvesse, etc,

em

lugar

de convertia-se

ouve-se

etc, mas ainda entre os seiscentistas se encontro muitos


;

exemplos

especialmente no Castrioto Lusitano de Fr. Raphael de Jesus

depois

escrevro-se

com um

s ,

como

se v

no Diccionario da Academia das Sciencias de


;

Lisboa, e ultimamente
razo. (R.)
(2)

com

a risca

d'unio

e esta a orthographia mais

conforme

Este adverbio,

que hoje

desusado, ainda

no tempo de GIL VICENTE era da

cm

razoado tempo

bem

despostos os que leerem e ouvirem, ca

lendosse doutra guisa, entendo que aos Ieterados (1) parecera mais symprezmente feito, e aos outros nom tam boo dentender,

porque taaes leituras aos que de semelhantes

nom teem boo

conhecimento mais som para serem ensinados que para despender tempo ou se desenfadar com o livro dcstorias, em que
o entendimento pouco trabalha por entender ou se nembrar.

posto que aa primeira parea non sentirem proveito de o veer nem ouvir, saibbam que o leer dos boos livros, e boa
faz acrecentar o saber e

conversaom

virtudes,

como

crece o
:

corpo, que nunca se conhece, senom passando per tempo

de

pequeno que era

se acha

grande, e o delgado fornido; e assy


,

com

a graa

do Senhor o boo studo

filhado

com boa tenom,


primeiro, des-

de simprez faz sabedor, do que


virtuoso.

bem nom

vive, temperado e
:

de

tal leer

avemos

trs proveitos

pender aquel tempo

em bem

fazer; segundo, acrecentar

em boa

sabedoria; terceiro, por o cuidado, quando estever occioso

avendo lembrana do que leeo

nam

se

oceupar

em

alguus

nom

boos pensamentos, ante retornando ao que aprender acrecentar

em boo

saber e virtudes.

Prazermia que os leedores deste trautado tevessem a maneira da abelha, que passando per ramos e folhas, nas flores mais

costuma de pousar,
e

e dally filha parte de seu

mantimento;

nam

sejam taaes como aquelles bichos que, Ieixando todas

cousas limpas, nas mais cujas filham toda sua governana.

linguagem ordinria. Na Fara do

AUTO DA NDIA
III, pag. 35,

diz a Criada

chegando

janella

Falae vos passo, micer.


(1)

Tomo

Hamburgo,

1834. (R.)

illustre

Autor impregava esta palavra no


(S.)

mesmo

sentido que ns hoje

damos

de sbios, e eruditos.

esto se diz

porquanto alguus vendo quaaesquer pessoas

ou

leendo per livro aquellas cousas, consiiram

em que possam

aver boo exemplo, ensino e avisamento, e que achem e vejam


lalicimentos
,

passom per

elles

sempre reguardando no mais


aquestes aa abelha

proveitoso e digno de louvor.

devem

seer

apropriados, os quaaes, por acharem

em

esto

que screvo algua

cousa que lhes praza, mais consiirem aa substancia eboa teen-

om que ao muyto saber nem forma de


leza,

razoar,

porque

res-

guardando ao desvairo das pessoas em estado, entender

e sotil-

com

desejo que razoadamente prouvesse aos mais que o


,

vissem e recebessem alguu boo conselho

lembrana ou avisa-

mento, accordei de levar esta ordem descrever na geeral maneira de nosso fallar.

Porem bem sey que algua


e

leitura

nom

pode a todos igualmente prazer, ca teem sobrello tanta diferena como no gosto das viandas,
ouvir dos sos; e a que

despraz a alguus por lhe parecer scura, outros a julgam por

simprezmente
esto

feita

e aos

que

falia

contra seu propsito e

neira de viver pouco dello se contentom.

nom
,

praza, abastame que Nosso Senhor sabe


seja feito a

om

que

nosso prazer.

E posto que a mynha tenE tal trautado me parece


,

mamuytos

que principalmente deve perteecer para homes da corte, que


algua cousa saibbam de semilhante sciencia
e

desejem viver

virtuosamente, porque aos outros


lhees praza de o ler,

bem penso que nom muyto

nem

de o ouvrir.

E
;

assy

como se fazem freos

de feies desvairadas, e os que buas bestas


outras

nom

enfream as
se faz

som em

elles

bem aderenadas semelhante

nas
e

moraaes ensynanas, antre as quaes esta deve seer contada,

que a muytos porcha ou algua cousa scura


seer

nom

praza, poder

que alguus por os ensinos

avisamentos, que, Deos quese refrea;

rendo,

em

este trautado

seram scriptos, de malfazer

ram

para viver virtuosamente seram enduzidos

a qual

9
speranca noni pouco
veitosa prfeiom.

me

acrecenta boo desejo de o trazer a pro-

Da outra parte muvtos som


leixando toda cousa boa e

taaes

como

aquelles bichos que

bem feita, ai (i) nom consiirara senom onde acharom que prasmem ou de que scarnecam, ca esto filham por seu mantiimento. E aquestes bem me prazeria que o nom Ieessem, conhecendo que neelle assaz poderom achar
para usar de seus maaos costumes.

E porquanto

|esto

screvo,

como

por comprir vossa votade com meu prazer e desenfada mento, querendo a alguus aproveitar, e a nenguem
,

dito he

mipeecer de o leer e ouvir,

bem seria que fossem scusados porque som certo que vem poucas cousas nem obras de que
lhe praza,
;

nem recebam proveitosa ensynana e semelhante fazem os mais de todos nos falecimentos em que muvtos som derribados, e nas virtudes de que bem nom hiisam porem ;
seus juizos sobre taaes leituras
Fiz tralladar

nom devem

seer creudos.

em

el

alguus capitullos doutros livros, por

me

parecer que fariam declaracom e ajuda no que screvia.

E no

comeo
esto

mostra donde cada huu he tirado, filhando em exemplo daquel autor do livro do amante, que certas estorias
d'elles se
elle

em

screveo
(2).

de que se filham grandes boos conselhos e

avisamentos

conhecendo meu saber para esto

nom

su-

(1) Esta

palavra, que hoje s usada


foi

no

foro, e

que

no tempo de CAMES come-

ava a invelhecer,
fara

ainda empregada

com

bastante graa por GIL


:

VICENTE na

do

AUTO DA LUSITNIA, onde


diz o Licenciado

E E

pois o primor inteiro


laes lugares,

Nasce aqui em

lodo o ai he grosseiro,
o sovereiro

No presuma

De dar lamaras

doares.
III, pag. 274.

Tomo
(2)

Hamburgo,

1834. (R.)

E para

sentir

que o autor deixasse de indicar algumas vezes o nome dos autores

ficiente noni

10

ey por empacho seer ajudado de taaes ditos,

seerem assy compridamente aquy trallatlados, posto que o seu

muy

boo

fremoso razoar,

110

por

mym

scripto faa grande

abatimento, porque mais quero aproveitar aos que o virem


ca (1) encobrir esta

mynguada maneira de meu

screver

(2).

dos livros que


era ento

cita.

Este silencio

porm nos

indica

que

leitura

do Luto do amante

mui seguida, que EIRei julgava

suficiente citar

simplesmente o livro, pois

todos os litteratos conhecio o

nome do

autor. (S.)

(1)

Esta conjunco
Gil Vicente e

com
,

a significao

de porque, ou somente que, como depois


clausulas de muitas de suas estancias
,

usou

Cames

mormente nas

era

commum

ao dialecto castelhano e galliziano; correspondendo ao car francez, ao


,

quar da lngua romana


outros escrevio qua
,

e ao latim quare

quia

namquc ; Duarte Nunes

e alguns

conformando-se mais com a etymologia. Alm

d'esta significao,

que

assas conhecida, tinha

tambm

a de que

do que, ou antes que

{quam ,

lat.),

como conjunco comparativa, que


seguintes:

I.

que EIRei

Dom

Duarte aqui emprega, e de

que se encontro muitos exemplos nos Documentos antigos, de que citaremos os

Asy que parecia

tall

requerimento seer

feito

mais com jnpito e acata

mento de pouca reverena,


P. Ribeiro,

ea

com

zeello de justia.

Vej. o

Documento em

Dissert.

Chron.

e Crit.,

Tomo

IV,

Appendix n"VIII, pag. 160.

fazede vos

em
se

guysa y

em esto que

entenda eu que avedes moor medo de

mim

ca

doutrem, qua

ai fezerdes

pesarmya ende

muy to.

Ibid.,

Tomo

III, Part. II,

\ppendix n 35, pag.

88. Neste ultimo

exemplo

se

renem

as

duas significaes, e os
foi

dous modos d'escrever a palavra , parecendo talvez que a orthographia diversa


de propsito adoptada para indicar a differena de significado. (R.)

aqui

(2)

Em

a nota 2 da pagina 3 fizemos notar ao leitor quanto era para admirar


flor

que

um

Prncipe na

dos annos

no meio das fadigas da guerra

e dos negcios, se a escrever pelo seu


este

occupasse no s da composio de

um

tal

obra

mas tambm de
,

punho nesta passagem


;

em

outras

em que

este livro
,

abunda nos d

Soberano

as

mais admirveis lies de polidez, de urbanidade

e de modstia. Estas passagens

e outras d'este livro nos revelo

quanto era polida


.

e admirvel a Corte

de nossos

Monarchas no principio do sculo XV o

(S.)

,,

11

CAPITOLLO PRIMEIRO.
Das partes do nosso entendimento.

o entendimento

nosso

segundo minha declara,

om

ha

vij

partes.

Primeira

daprender

pela

qual entendemos e aprendemos

bem

cedo o que

.nos dizem, e por scripto, ou doutra guisa nos he

demostrado.
e estar

esta

perteece conteer o cuvdado

bem
,

entento no que desejamos

daprender, ou dar

reposta

costumandonos a novamente aprender aquellas cousas

que para o estado em que formos perteecerem. Segunda, de

remembrar porque bem e longamente nos lembra o que sabemos vemos e ouvimos pensamos e ordenamos fazer esta recebe ajuda custumandossea filhar alguas cousas na memoria com ryja votade. E per o saber da arte memorativa (1) bem ordenada mais tenho que se acrecente que o contrairo
:

como alguus dizem

(2).

Terceira, judicativa: per a qual

damos

(1)

Talvez EIRei D. Duarte quizessefallar aqui da

Ars Magna

de Raimundo Lullo;
,

obra que era

uma

espcie de

mnemnica

de machina intellectual

que teve grande

voga naquelles tempos. (S.)


(2)

silencio

que o Senhor D. Duarte guarda acerca

d'estes autores

impede o

leitor

de seguir, e de remontar philosophia dogmtica anterior, onde este Prncipe bebeo


as suas doutrinas. Elle estava

mui longe, como veremos no decurso

d'este livro, de
;

adoptar os princpios, e as mximas da Escola Pythagorica, e Socrtica

todavia

em

algumas partes encontrar o


a

leitor

algumas mximas da Escola Platnica entre outras


,

da importncia da unio da vida scientifica, com

a vida prtica. (S.)

boo
e direito juizo

12

no que pensamos, veemos


e

ouvimos, nom
,

desviando por amor, dio

temor, segurana, proveito, perda

prazer ou sanha, guardando tempo e

ordem com devida enfor-

macom, bem nos conselhando, segundo tal cousa requere. E aquesta, por amor de nosso Senhor Deos, eafeiom das virtudes, com boo saber, custume dos feitos, de bem em melhor se acrecenta. Quarta, enventiva
:

porque somos achadores de novas


percalar o que nos praz, ou nos

envenoes

em qualquer

cousa; e nos feitos e obras consiirar-

mos novos caminhos para


avisamento
elle.

guardarmos do que receamos.


e

esta se

pode apropriar todo


desque somos

percebimento ante do

feito, e

em

para boo avisamento requere natural sotilleza do enten-

com boa nembrana continuada do que demanda cada huu feito, e desejo grande para os acabar perfeitamente com tal receo de mingua e fallecimento, nom se ocupando em outras cousas que
der,

torvem o cuidado ou deligencia

obrando sem tardana devida


(1):

execuom no que ouver bem pensado. Quinta, declarador

(1)

Os adjectivos acabados
;

em

or ero

d'uma

s terminao nos primeiros sculos

da Monarchia

e nisto se conformavo os nossos Escriptores


:

com

os Trovadores Galli-

zianos que dizio frequentemente

Fremosa mia
se

Seior.

Este uso ainda subsistia


;

no

tempo de Barros , pois nas Dcadas


vicios
(

encontro alguns exemplos


:

e no Dialogo dos

pag. 255, ed. de Lisboa, 1785), diz elle


,

Vara de disciplina destruidor dos


e

males

defensor da pureza.

Porm GIL VICENTE


:

CAMES

j usaro

da desi-

nncia feminina

em

ra. Eis
"

aqui dous exemplos

Sem

lhe valerem seus grilos,


a Sibyla

Aonde

mora,

Encantada encantadora,
Ante os malinos esprilos.
G. V.

Tomo

III, pag. 27

5.

Goa

vereis aos

Mouros tomada

"

qual vir despois a ser Senhora


e

De todo o Oriente,

sublimada

Co' os triumpbos da gente vencedora.

C. II, 51.

(RO

guardando em todos nossos

13

boas honestas contenenas,


feito

per a qual declaramos e ensynamos toda cousa per palavra


scripto, e outras declaraoes de

qualquer scienciaou ensynana,


e

feitos

cerimonias segundo cada huu he, e o


vai

demanda. Para

esta

muyto continuadamente querer saber toda cousa que razoada guardando aquel la palavra, quetemdo na cova o pee ainda seja desejamos daprender (1); per que se demostra como devemos
,

sempre

teer esta

teenom
;

porque do boo aprender nace boo


si

saber e geito

densynar

e para saber convm preguntar a

primeiro, pensando das cousas como som,


sobrellas deve teer

ea manevra que
e

com

as outras circunstancias a esto pretee-

centes
e

e aos outros

que devem seer preguntados,

que per

si

doutros aprender

nom

haja

empacho de o ensynar
executiva per que
:

e praticar e preste-

nos casos que

bem

for. Sexta,

bem

mente damos a enxecucom ao que nos compre,


fazer,

acordamos de

nom

o tardando, pospoendo por leixamento, priguica e

mingua do coraom, empacho, liviandade, avareza, nem nos


torvando por outro cuidado, ou fantesia.

esta perteece dar

boa ordem

em

toda cousa que per nos aviamos dobrar ou


(2)
;

man-

dar que se faa, fazendo trazer a devida fvm

aquesto

(1) Este provrbio,

ou ditado, que era familiar, como vemos, no tempo do Senhor

Dom
(2)

Duarte, era muito mais expressivo do que o que depois se introduzio, e ainda
,

hoje se usa

que parece

tl-o substitudo

At morrer aprender.

(R.)

Fim era antigamente feminino como ainda o

em

francez;

em

todos os Escrip-

tores Portuguezes se encontra d'este

gnero sem exceptuar GIL VICENTE e

BARROS

o primeiro dos quaes disse

Se os jovens amores lem

fins desastradas,

e o

segundo

No

a fim de
,

mercadores que levamos


:

porm CAMES o

fez

masculino

e assim se conserva
to sobejo,

Daqui levars tudo

Com que

faas o fim a leu desejo.

11,4. (R.j


severana
e
:

14

speeialmente a prudncia perteece. Seytema


pella qual

da firmeza

per-

somos firmes em nossos boos propsitos


,

obras

noni as pospoendo
e

ou leixando, no que veemos que

he

bem

compre de

se fazer.

aq nesta parte se requere


,

se trigar

nas determinaoes das cousas

nom ouvindo bem as


convm

partes

com
e

delivrado conselho se deve acordar o que

de fazer;

bem acordado nem

mudar por medo, empacho,


(1).

avareza, ou votade

nom

razoada de comprazer a outrem

Estas duas partes, ainda que simprezmente

nom

sejam para se

apropriar ao entendimento, porque se requere para ellas virtude docoraom, porem consiirandocomo por
elle estas

virtudes
a

de seer boo executor e firme se acrecentam e

manteem com

graa do Senhor, as pus no conto das outras suso

(2) scriptas; e

per guardar e acrecentarmos,

com

a mercee de nosso Senhor

Deos,

em

todas estas partes do entendimento quatro cousas

sento seerom

muvto necessrias. Primeira

mais principal, que

conheamos avermos por sua

especial graa todo nosso

bem

sempre dandolhe louvores, demandemos que nos ajude


cente

e acre-

como sejamos despostos para o milhor servir. Segunda que guardemos temperana em comer e bever, e todos
todo
,

em

nossos

leitos.

Terceira, que

nom

sejamos vencidos desordenae assi das outras

damente em algua paixam damor, temor,

que

adiante se dirom. Quarta, que desejemos

muvto

percalcar e

aver todas estas partes do entendimento, prezandoas muvto,

avendo por grande mingua

e fallecimento

para a vida presente

,IJ

Chammos

a atteno

do

leitor

sobre a applicao prtica do principio, cuja

observncia se v recommendada por


pelas quaes este
(2)

um

Rei

que nos mostra

as

mximas severas

Monarcha

se guiava. (S.)

Este adverbio, ha muito desusado,

commum

lingua castelhana e foi

tomado

do

italiano.

Dante diz no verso 97 do canto XVI do Inferno

Che

se

chiama Acqua-

cheia suso, avante.

(R.)

e que

15

em
,

speramos seer desfallecidos


se percala

cada ha delias, e porque

muyto
pouco
de

do que ryjo

continuadarueute he desejado,
se tal afeiom

de quanto recebemos naturalmente


se perdera,

tevermos

epara ajuda daquel, sem o qual todo he nada,

bem em melhor sempre avanaremos. E muyto he necessrio na ydade nova aver sobresto boa ensynanea como se diz no livro, que fez Jhu filho de Seruem (1 ) que chamam Eclesistico,
,

onde gabando a sabedoria

e o

entendimento encomenda que

logo de nossa mocidade a ello per afeiom nos enclinemos, e na


velhice

acharemos a dulura

delle

ca sobreesto

me
e

parece que

verdadeiramente sentimos o que se diz do anjo boo, que vem


spantoso e se parte doce e

com grande consolacom,

do emmiigo

(1)

Jesus filho de Seruem

Este

nome

desconhecido, e livro

no se encontra
,

em nenhum
pde ver na
livro

dos Padres

nem

crticos

que

fallro

do

do Ecclesiastico

como

se

dissertao de Calmet, e
Ecclesiastico,
critica e

na que precede
foi

este livro

na Biblia de

f^ence.

do

que por alguns Padres

attrihuido a Salomo, , conforme a melhor


e Expositores, obra

segundo grande numero de Padres

de Jesus
se l

filho

de

Sirach
e

e assim intitulado

na Vulgata.
,

nome

prprio Seruem

que
;

no Cdice

que conservmos fielmente

sem duvida corrupo de

Sirach
i

corrupo que se

originou da ignorncia dos amanuenses. Tendo ficado a letra


copistas escrevero e (ser)
u (seru)
,
;

de

sir

sem ponto
foi

os

a letra a
,

que segue
a haste

ser,

aberta por cima

mudada em
em,
d'esta

e finalmente

do eh

com

do

muito pequena,

fizro

maneira

5 5

livro

do Ecclesiastico, que os Gregos chamo Panaretos, isto, colleco de todas


,

as

virtudes

ou livro que d preceitos para praticar todas as virtudes

era

um

dos muitos

bonslivros que formavo a livraria d'ElRei


leitura elle

Dom

Duarte, e porventura aquelle de cuja

mais nutria sua alma


;

pois sua sublime doutrina transpira


elle

escreveo este sbio Rei


illustre Principe,

e foi

tambm

uma

das fontes lmpidas

em tudo que em que aquelle


e

por certo o mais instrudo do seu tempo, bebeo as sabias mximas

preciosos documentos que no Leal Conselheiro nos deixou. (R.)


que com folgana vem
virtudes
,

16

; ,

e parte
se

com trabalho

aprendem

com spanto e assi o saber e as guardam e seguem. E

desque por mercee do Senhor Deos algua parte a ellasse percala,


prazer, contentamento e boa folgana he sentido sempre na

com grande sperana para a que atendemos; e os pecados todos no presente mostram deleitacom e a fym ser com door e tristeza. Porem ainda que parece trabalhoso aprenvida presente
,

der e custumarse aas ditas partes do entendimento, todavia

custumalas devemos,

pes todos sabedores esto conselham


,

postoque o

nom

faom

guardando aquella pallavra de Nosso


,

Senhor que faamos o que nos ensynarem

ainda que o assy

nom ponham

per obra

(1).

repartimento das hidades poderemos apropriar estas partes


:

do entender

eas hidades som per muytas maneiras repartidas,

mashia que pem os letrados, que bem


ataa vij annos, puercia ataa
xiiij
,

me parece, chama ifancia


mansenyum
ataa lxxx,

ataa xxj adollecencia,

cebia (2) ataa ciquoenta, velhice ataa lxx,


e dally ataa

fym da vida decrepidue. E aquesto concorda com o


:

dito

do Rey David no salmo que diz

vida do

homem

sobre a

terra he lxx annos, e se mais para os desaposados oitenta, e


d'alli

avante trabalho e door


em a
nota

(3).
1

(1)

Veja-se o que dissemos

da pag.

2 sobre a

maneira de

citar a
:

Sagrada

Escriptura.

A passagem

que EIRei

Dom

Duarte se refere a seguinte


:

Primo ergo
;

nucrcumque dixerint vobis, senale

et facite

secundum opera vero eorum


3.

nolite facere

dicunt enim, et non faciunt. S. Matth., XXXIII,


(2)

(R.)

Mancebia na accepo de mocidade, que mui frequente na ordenao do Reino,


,

de que ainda usou Luiz de Souza

ha muito caio

em

desuso, e

com

razo por causa

do equivoco que pode causar com

a accepo

mal soante

GIL VICENTE e SA DE MIRANDA nunca a empregaro


manceba enle por gente moa
(3)
,

em que geralmente tomada. neste sentido CAMES disse


;

mas no mancebia por mocidade.


;

(R.)
in potenlatibus
,

Dies annorum nostrorum in ipsis sepluaginta anni

si

autem
10.

octo-

ginta anni; et amplius eorum labor et dolor. Psal.

LXXXIX,

para notar a maneira por que EIRei

Dom

Duarte traduz esta passagem do Psalmo


E
alguis

17

os

aqueste nos deve tirar daquella simprez entenom que

pensam que agora vivem


nossos avoos
,

homees menos que veviani

em tempo de
siom

o que per este se mostra


esta

bem

contrairo, porque
;

muytos vivem

ydade em razoada despo-

e os doctores

da ley per sua repartiom das h idades com

de David! Guiando-nos pela accepo da palavra desapossado


drio significa sem foras
,

que segundo o Eluci-

desfalecido
:

sem vigor, parece que diz o contrario do que

annunca o texto da Vulgata


Ferreira d'Almeida
,

do qual daremos aqui duas traduces,


:

uma de

Joo

e outra do P Antnio Pereira

ALMEIDA.

PEREIRA.
"

Quanto aos dias de nossos annos, chego at setenta annos e os que mais fortes somos,
;

O curso ordinrio

de nossos dias no excede o

espao de setenta annos. Se os mais valente*

at
"

oitenta annos; e o

melhor delles he canseira

vivem at oitenta annos, o que

vai d'ahi para

e enfadamento.

diante no he mais que trabalho e dor.

Mas como no tempo d'ElRei

Dom

Duarte ainda no existia impressa a Vulgata

como nas verses que


de que
elle

corrio havia grande variedade de lies,

quem

sabe se o Cdice
esta pas-

usava era

bem

correcto, ou se nelle havia

alguma variante sobre

sagem? Esta conjectura


differe

tanto

mais provvel quanto certo que o texto da Vulgata


,

do hebreo
,

eis

aqui a traduco franceza que d a Biblia de Vence

segundo o

texto hebreo

a par da qual

poremos

a d'ElRei

Dom

Duarte

VENCE.
"

ELREl DOM DUARTE.


esl de soixante
le
ii

Le cours ordinaire de noire vie

vida do

homem

sobre a terra he Ixx annos,


,

et dix

ans, au plus de quatre-vingls; et

sur-

e se

mais para os desapossados oitenta

e dalli

plus nest

que peine

et vanit.

avante trabalho e door.

Talvez que no Cdice

de que usava EIRei


a

Dom
la

Duarte

se tivesse introduzido

por

descuido dos amanuenses,

omisso da syllaba

na palavra potentatibus, que

ficaria

sendo potentibus, e como naquelle tempo escrevio os artigos e preposies juntas com
os

nomes

ler-se-hia mpotenltbus
se v

entre
,

e n

no

se fazia differena antes

de

b e

como ainda

no Leal Conselheiro

e por tanto a traduco seria fiel.

Se no quizermos porm recorrer a este arbtrio para conciliar a antilogia que parece existir entre o texto da Vulgata e a traduco d'ElRei

Dom

Duarte

suppondo
elle

que o Cdice era correcto, poderemos ainda interpretar


se serve, e se mais para os desapossados oitenta
,

phrase obscura de que


:

da maneira seguinte
vigor; o
,

E se

a vida mais

dura at oitenta
dizer
:

em homens que j no tem foras nem

que vale o mesmo que


foras e

Se a nossa vida se alonga mais de setenta annos

desacompanhada de
3

de vigor, e para pouco presta. (R.)

esto

concordam
os

porque ante da viinda de Nosso Senhor ja

mandavam
que

bomcs apousentar de Ixx annos, entendendo

ataalli se

devia contar por vida


,

como ao presente

se faz (1).

Eu fao delias outra repartiom de sete em sete annos, que com esta em parte se concerta, per a mudana que geeralmente em os mais vejo. Na primeira, aos sete, se mudam os dentes;
segunda de
xxj
,

xiiij

som em

idade para
;

poderem casar
,

terceira de

que acabam de crecer

quarta de xxviij

que percalom

toda fora e verdadeiro fornimento do corpo ; quinta de xxxv,

em que se percala
e dalli

perfeito esforo, conselho e natural entender;

avante per semelhante de sete

em

sete

annos, entendo

que vao decendo per outros degraaos naturalmente, ainda que


n o m se veja tam claro, ataa comprir o conto de Ixx annos,

em
do

que devemos fazer fim de nossos dias pra os


vida.

feitos

da presente

naquelles degraaos, que


se

som de

crecer, as partes

entendimento

devem husar, comeando na primeira logo da-

prender, e na segunda vezar (2) a memoria

em

reter alguas boas

ensinanas naturalmente e per alguns boos avisamentos; eassy


hir crecendo per todas outras partes que

com

a graa de
1

Nosso

Senhor,

em quanto

ydade pode milhor ajudai

com boa vo-

tande, custume, ensvno e conversaom se ajude o que natural-

(1)

Chamamos

a atteno

do

leitor

sobre esta importante observao do illustre

Autor, na qual mostra no s a sua sagacidade, e madureza,


dio. (S.)
(2)

mas tambm

a sua eru-

Prezar,

que por prolhese,


tal

isto

apposico,
se l

tomou

syllaba a

e ficou sendo

avezar, e

como

mais usado, ainda

no s

em

S de Miranda citado

em Moraes,

mas nas Trovas de Garcia de Resende, em que

>

elle diz a

uma dama:

Sojs tambm desensoada


Para danar tordiam

Qui se forevs vezada


Baylareys baylo vilam.

Cancioneiro Geral,

foi.

227. (R.)

19

Nem
;

mente de cada hua parte recebemos.

creamos que os

homes daquel tempo erom maiores

ca se viirem os ossos e
tal

antigos outros semelhantes se acharom

he de fora, e de

todas outras cousas, porque a ordenana de Nosso Senhor anda

mundo fazendo mudana, dando algias gem (1) em hu tempo a hua terra, e depois a
per o

cousas davantaoutra
;

mas todo

he o que fov, ca

110111

ha hv cousa nova so o ceeo, como Sallamom

bem declara per evidentes razoes no livro Eclesiastes. E porem com boo esforo sempre nos trabalhemos (2) com a mercee de Deos pra aver aquellas partes do entendimento como as ouverom aquelles que virtuosos forom pois a sua mao nom he mais fraca nem abreviada pra nollas outorgar que antes era
,

nos somos de tanta hidade e toda outra boa desposiom pra

saber praticar qualquer saber e virtude

como

elles

erom

se de

nossa malcia, deleixamento, ou desconcertadas votades

nom

formos torvados.

(1)

Esta expresso, que hoje seria tida

como

um gallicismo

intolervel

veio-nos da

lingua

romana

vide Roquefort
,

Glossaire de la langue

romane); no

foi s
,

ElRei o qual

Dom
diz

Duarte que usou d'ella


:

que ainda

se l nas Trovas d'Alvaro

de Brito

n'uma de suas cantigas

><

Que

trovas

tam davanagem

Como
Trs

tendes grande fama

>

a orelha

achey eseama

Donde vem vossa prumagem."


Canc. Ger.,
tol. 32. (R.)

(2)

Este verbo, que ElRei

Dom

Duarte, e Azurara emprego constantemente

como

reciproco,

sempre usado como neutro

em

Barros

trabalhar por,

em

vez de traba-

Ihar-se por. (R.)

20

CAPITOLLO
Do entender
e

II.

memoria.

{j0J^-^f u

fao deferena

do entendimento, segundo nosso


o entender
scilieet

NRSiT^ custume de fallar, ao entender, porque 3v partem os leterados em quatro ramos,


i^Jjy tender agente, possivel, speculativo, e desto vy huu trautado que largamente

en-

pratico; e
fallava(1),

mas por me parecer que nora muyto perteece a meu propsito leixo de fazer sobrello mayor declaraom. Mas quanto ao boo
entendimento
,

segundo nosso custume de

fallar,

se

requere

mais grande memoria e boa votade.

Na memoria
riencia

fao duas deferenas,

hua que perteece aa alma

racional, e outra aa sensualidade (2). Esto filho

pro que

a espe-

me demostra, que dalgumas

cousas tristes averaos lem-

bramento, que nora recebemos alguu sentido, a qual lembrana

me

parece principalmente aa cabea perteecer; e aquello

me-

Vejo-se as notas das pag. 9 e

1 1

(2) Esta

palavra tomada quasi sempre n'uma accepeo desusada, significando os


geral

sentidos

em

ou

a faculdade sensitiva,

por opposio a racionalidade.

A origem
,

d'esta accepo

deve buscar-se na palavra italiana sensuah ou sensuahtade

que

significa sentido absolutamente. Alberti d o seguinte

exemplo

Ponghiamo che Vuomo

ridoglia secondo

la sensualit.

Tambm

commum

lngua antiga franceza.


,

Yeja-se o Complemento

do Diccionario da Academia Franceza. Paris

1842. (R.)

coraom como
sentia.

21

quando
el

des (1) per vista de pessoas, ouvir de palavras, trespassa o


se o feito presente fosse
se

nembra

No
delias

filhar

dalgumas mezinhas que o corpo ja torvarom


faz fora
,

se

avemos hua simprez lembrana nom


tal vista
,

e se as

veemos, porque
nifesta
tes

representa o queja sentimos, faz maestas


,

mudana por trepassarem


e

lembranas e semelhane tornar a sentir o

em bem

nocontrairo ao coraom

que

ja sentimos;

mas no que
fazer conta
,

perteece ao intendimento da geral


a qual se departe

memoria he de

em muvtas

defe-

renas (2), ca huus filham logo qualquer cousa que

ouvem em

(1)

Esta palavra muito antiga na lingua portugueza

e se

dermos credito ao que

diz Faria e

Souza, j era usada sculos antes do estabelecimento da Monarchia, pois

se encontra,
,

com

a significao de

mesmo, mesma, como aqui a emprega EIRei

Dom Duarte no fragmento d'um poema sobre a occupao d'Hespanha pelos Mouros em 714, que se achou no castello da Louz quando foi tomado por EIRei Dom Sancho I pelos annos de 187, e que se attribue a Dom Rodrigo, ultimo Rei Godo. Raynouard
1

sustenta
a

com

boas razes que este

monumento da
Cramm.
;

litteratura portugueza

no remonta

uma

to alta antiguidade (vide

rom., Disc. prl., pag. 40), e ns subscreisso

vemos de bom grado

sua opinio

mas

no obstante temos que

este

um

dos

monumentos mais
rimos
:

antigos de nossa Litteratura. Eis aqui a passagem a que nos refe-

Et tendo atimada a

tal

crueldade

O templo
Voltando

orada de Deos protanarom

em

mesquita nu logo adorarora

Sa besta Mafoma a medes maldade.

Veja-se Faria e Souza,

Europa Portugueza
,

e Ralbi, Essui statislique

tome II, Appenduc

la Gographie Lttraire

pageij.

Esta expresso s se encontra nas obras d'ElRei

Dom

Duarte

nas ordenaes do

Reino, e

em

alguns documentos do sculo xiv, citados por Fr. Joaquim de Santa Rosa
;

de Viterbo no Elucidrio

Azurara j

d'ella se

no srvio, e diz sempre

esso

mesmo

em

lugar tfesso medes,

como

d'antes se dizia. Veja-se o nosso Glossrio appenso Chro-

nica da Conquista de Guin. (R.)


(2)

Esta palavra tomada

n'uma accepo hoje desusada

mas que ainda

se usa
,

na

lingua castelhana a que

coinmum. O Diccionario da Academia Hespanhola depois

alguus

22

sentena e nora de todo a letera, e outros per o contrairo;

lembram das estorias e feitos que se passam, e dos nomes prprios nom podem ser lembrados poucos acharom em todo perfeitos, mas abasta que o sejam em razoada maneira

bem

se

quanto mais for para o entendimento dar grande avantagem. Dou porem conselho que por grande que algum asynta, que

nunca em

ella

muyto

se fy,

porque

fallece ligeiramente

onde

compre per muytas guisas; e porem sempre se proveja em toda cousa, que bem poder, depoer(1) as cousas em scripto (2),
ou mandar que o lembrem como
ca,
se pensasse

que a fraca

tivesse

hea mais certa maneira da arte memorativa ainda que bem sey como a outra muytas vezes presta em tempo de necessidade aos que a bem sabem se teem
segundo tenho praticado,
,

esta

razoadamente a natural.

da primeira accepo geral


cosas de
(1)

d-Ihe a

em

que

ella aqui

empregada, variedade entre

uma

misma espcie. Veja-se o dito Diccionario, art. Diferencia. (R.)


ainda usa do verbo poer, que

BARROS
razo caio

uma

contraco do castelhano poner ,


(R.)

com

em

desuso sendo substituido porpr, do italiano porre.


esta particularidade

(2)

Comparando

que o autor nos

revela,

com

o que dissemos
elle

em

a nota 2 a

da pagina 3, se v quanto este Prncipe era laborioso, quanto

estudava

as suas prprias faculdades, v-se

em

fim

como

elle se

entregava ao estudo, e medi-

tao. (S.)

.,

23

CAPITOLLO

III.

Da declaracom das vontades.

ossas votandes se departem de

muvtas maneiras

segundo sentimos delias desvairados desejos, mas

no
que

livro das Collaoes dos Santos Padres (1) se

'demostra que geeralmente som quatro. Primeira


se

chama

carnal; segunda spiritual

terceira

tiba prazenteira; quarta perfeita e virtuosa.

filhando grande

parte do dito livro


seguinte.

com algus adimentos

as declaro na

maneira

votade carnal deseja vio, folgana do corpo

cuidado,
espiritual

arredandosse de todo perigo, despeza e trabalho.

quer seguir aquellas partes


e faz aos

em que

se

mais inclinom as virtudes,

que se despoem aa vida de religiom requerer que

(1)0

livro das Collaes dos Santos Padres


;

um

livro asctico
,

composto por
ser

S. Joo

Cassiano

livro

mui

lido e citado

em

toda a idade media

que parece

um

dos

mais estimados d'ElRei

Dom

Duarte. Collao significa conferencia ou conversao que


;

tinbo os antigos Monges sobre cousas espirituaes


estas conferencias se

a leitura

do

livro

que continha

chamou tambm
a

Collao ; e, porque esta leitura se fazia

quando

os

Monges comearo

tomar

uma

refeio noite nos dias de


refeio. S.

jejum

do

se iguala

mente o nome de Collao quella

Bento recommenda na sua regra

leitura das Collaes dor Santos Padres. Legai unus Collationes, vel vilas Palrum. Veja-se

Richard , Dictionnaire des Sciences Ecclsiastiques,

art. Collaiion.

Ao diante haver

occasio de fallar mais largamente d^ste livro e de seu autor. (R.)


jejuem
,

24

vigiem

leam

rezem quanto mais poderem sem


feitos

nehua desclicom; aos que andam em


se

de cavallaria que
,

ponham

a todos perigos e trabalhos

que

se lhes oferecerem

nom avendo
lhe

reguardo aos que segundo seu estado e poder lhe


esto

som razoados. E

medes

faz

nos cuidados dalguas obras que

parecerem boas

e virtuosas,

que

se

despoem a

ellas

assy

destemperadamente quenomteem cuydado de comer, dormir,

nem
e as

da folgana ordenada que o corpo naturalmente requere


despezas
,

onde lhe parece que he bem

conselha que se

faom logo sem nenhuu resguardo do que sua fazenda pode


abranger e governar. E aquestas duas votades continuadamente
se

contrariom dentro

em

nos, segundo cadahuu per sy achara


fazer alguas cousas e
,

speriencia de

hua votade que o conselha


por querer ambas

outras

em

coinxairo. Dantre estas duas nace a terceira


satisfazer,

prazen-

teira e tiba, a qual

sem nenhuu

agravamento, poe o que a segue em


viver

tal

stado que nunca o leixa

bem nem virtuosamente, porque ella assy conselha jejuar que nom senta nenha fame (1) nem sede, e assy vigiar que nom haja pena em sofrer o sono, e queria percalar honra de cavallaria nom se despoendo a perigos nem a trabalhos, a acabar pesados feitos sem filhar grande cuidado, e aver nome de graado
sem
fazer
tal

despeza que lhe algua mingua ou empacho fezesse,

(1)

Hoje dizemos fome

em

lugar de

fame ,

talvez

com pouca

razo, porque na pa,

lavra antiga havia mais conformidade

com
diz

a etimologia latina
,

e d'ella usaro
fez

bons

autores

dos quaes s citaremos Luiz Henriques


,
:

que nas Trovas que

em

louvor de

Nossa Senhora sobre a Ave Maris Stella

>

Por tua grande cremencea raynha angelycal

Pyd ao rey

celestryal

Calevante a pestelencea

E (ames de Portugal.

foi.

Canc. Ger.,

101. (R.)

25

fynalmente assy queria seguir o que hua volade requere que


;

aa outra nora contrariasse

naquesta se afirma que ha muyto

em que muytos fallccem. A quarta votade muyto perfeita e virtuosa nom segue sempre o que estas requerem e segue muytas vezes o que nom lhe praz, todo por determinaom e
mal
,

mandado da razom e do entender; e daquy se diz, seguimento de votade comprimento de maldade (1), eo quehrantamento
delia seer
se

muyto grande

virtude, e aquesto se faz por esta guisa

ras,

homem (2) vive segundo cada hua das trs votades primeinom se governando nem regendo por razom ou entender
ellas

senom sollamente per o que


mente que
se perca

desejom, convm necessaria-

da alma ou do corpo, porque hua demanda

cousas tam viis e tam baixas que logo manifestamente se de-

mostram derribarem homem


que lhe convm
viir a

a todo

mal,

outra tam altas per

morte, sandice ou enfermidade, perdidesci icom

mento de toda sua fazenda, pois nom guarda


ha de
fazer.

no que
e

a terceira

por querer complazera estas ambas

as de todo concordar, o

que fazer nom pode por seer batalha que


faz seguir
(3)

Nosso Senhor Deos nos ordenou por nosso provecto,


as virtudes

tam friamente que jamais nunca trazera


votade se governar a

aquel

que per
(1) Eis

tal

nem huu boom

(4) estado,

aqui

tempo d'ElRei

um provrbio, fundado na razo e na experincia, que era usual no Dom Duarte, de que os nossos Diccionarios no fazem meno, e que
Dom
Duarte
a

sem

publicao do Leal Conselheiro ficaria ignorado. (R.)

(2)

frequente em EIRei

omisso dos artigos indefinitos; devei

ia

ler-se o
(3)

homem.

(R.)

Trar. No nos devemos admirar que no

tempo d'ElRei

Dom

Duarte ainda os
Gil.

tempos do verbo trazer no estivessem regularizados, quando no tempo de

VICENTE
pugeste,

se dizia trager

(tomo

III, pag.

269), assim como se dizia fager, faga,


III,

em

vez de Jazer, Jaca , poseste (tomo

pag. 268 e 269). Os rsticos dos

subrbios de Lisboa ainda hoje dizem trazer. (R.)


(4)

esta a primeira vez

que

se encontra
a

no Leal Conselheiro
4a

escrita a palavra

bom

d'este

modo. Veja-se o que dissemos em

nota

da pagina 3 (R.)

e assi

26

em
,

o comprimento destas

trs faz seguir e cair

grandes

erros e maldades.
todal las cousas
trs as oferece

E
se

quarta todo per o contrayro

porque

que

apresentam ao coraom de cada hua destas


;

ao entender que julgue se som defazer ou leixar

segundo

elle

determina, muvtas vezes

nom

segue o

que

ellas

demandam, e faz o que nom querem, e as quebra de todo. E assy como os ourivezes (1) querendo conhecer alguu ouro se he de
receber ou dengeitar o

metem no cimento

(2), e a

prata na cen-

rada; e segundo seus ysames a engeitam ou recebem, assy esta

quarta votade todallas cousas faz ou leixa de fazer per exsame

do entender

razom. Quando a votade carnal

se

quer deitar a

aquellas cousas ja dietas, e esta

nom

lho consente mais faz-lhe

sofrer fame, sede, sono, edespoerse a grandes perigos e tra-

balhos

despezas e cuidados

quando o entender

razom deter-

(I

Ourwezes no plural era usado antigamente, de que se encontro vrios exemplos na


;

ordenao do Keino
'?)

mas ha muito que

caio

em desuso
que

Vieira dizia

sempre ourives.

(R.)

Os ourives tem

uma

espcie de cimento de
a

se

servem para purificar o ouro,


art.

conhecer o seu quilate. Segundo


de cimento
panhola

grande Encyclopedia,

Ciment , ha duas espcies

o ordinrio e o real. Fallando d'este diz o Diccionario da Academia Hes-

Composicion que, unida con


;

el

oro, y puesta

ai

fuego, sirve para dulcili

cario y purificai-lo

e fallando d'ambos diz a Encyclopedia

Ces sortes de cimenls

sont

faits
,

de seis et autres ingrdients, qui par leur acrimonie rongent et sparent


le

l'argent

cuivre

ou

les

autres matires d'avec Por.

Por esta passagem d'ElRei

Dom Duarte
e

se v

que no seu tempo no


d'este processo

s era conhecido o

pelo cimento,

mas que
que

chimicose formara

um

smile de

se fazia uso
;

na linguagem ordinria.

modo de purificar o ouro uma locuo mui expressiva, Cimento em italiano significa
foi

prova, ensaio, experincia

e nesta aecepo

que aquella palavra


diz o Licenciado:

usada por GIL

VICENTE. Na fara do AUTO DA LUSITNIA


"
>

E para

claro cimento
.

Ea

obra no ser escura

Direi

cm
a

prosa o argumento

>

Porque

cousa que he segura

Procede do fundamento.

Tomo

111. pag. i28. (R.)


minora que he bem de
tual

27

medes
faz a

se fazer; e esso

outra spirie

que lhe nom da lugar

mais seguir seus altos

grandes
a

desejos do

que o entender
,

e a

razom mandam, consiirando

desposiom de sua pessoa


vaira esta quarta votade

estado, fazenda.

naqtiesto se des-

muyto da

terceira,

porque aquella

nom
algui

consente

em

tal

guisa contradizer as duas primeiras que


,

agravamento sentam

e aquesta
e

de todo lho contradiz

quando determina o entendimento


fazer assy.

razom que he bem de o

Ocontrariamento daquel las duas votades


guisa

faz

muyto ao enten-

der julgar dereitamente o que he melhor que se faa, per esta


:

quando

a votade spiritual requere

que jejuem, ou por

cousa que meritria

parea obrem destemperadamente, e a

carnal desejando vio e proveito do corpo relembra o trabalho


e

perigoo que dello se lhe pode seguir, fazem antressi hia con-

tenda, per que se retm cada bua de comprir o que deseja, e

dam

lugar aa quarta votade que haja tempo de representar esto


,

ante o juizo da razom e do entender

segundo sua determinafaria se tal contrarie-

om assy
dade

se faz executar; o

que

se

nom

nom ouvessem, nem


todallas cousas

se faz naquelles

que assy bestialmente


a

vivem que
seu poder,
e se

que o desejo carnal requere seguem

lhe

nem esso medes nos que vivem presuntuosamente, gloriam em esta votade carnal nom nos contrariar, nem nembrar algua cousa do que desejam mas querendo sem
,

descliom comprir quanto esta votade spiritual

demanda caa-

em

grandes queedas, das quaaes

hi

ha muytos exemplos.

per

aquesto que screvy alguus que tanto

nom sabem

poderoni co-

nhecer como destas votades continuadamente somos tentados e requeridos; e como as primeiras trs nom devemos seguir, mas
todos nossos feitos e cuidados governar per a quarta
,

fazene

doos, consentindo

em

elles

por determinaom da rezom

do


entender,
e

28

feitos

norn do nosso sollamente, mas naqnelles

que

o requerem de que

nom avemos grande certa


,

speriencia per boo

saber avendo conselho pcra alma, corpo, staclo, e fazenda das


pessoas que razoado for

nom

nos tendo perfiosamente na

teencom que requerem nossas votades, obedeamos a seus boos


conselhos.

aqueste he o caminho da discliom, que


siso,

em

nossa

linguagem chamamos verdadeiro

que per os sabedores he

muvto louvada por trazer os que se per ella regem com a graa de Dcos a todo bem e arredar de grandes malles. E sobresta
,

quarta votade

faz

fundamento
,

a real prudncia,

porque scolhe-

mos o bem do mal

dos beens o
(1).

mayor

do mal o menos em

todos nossos prprios feitos

(1)

Quanto

interessante a concluso d'este capitulo, assim


!

na parte philologica
,

como na moral

sbio Rei nos mostra

que

elle sabia

bem

a sua lingua
;

fixando a

significaro e aceepo das palavras, e estabelecendo a sua

synonymia

no menos

nos manifesta quaes ero as bases de sua Real prudncia, que promettia a Portugal

um

venturoso Reinado, se

uma prematura morte

lh'o

no roubara.

(R.)

29

CAPITOLLO
Como muytos

IV.

errara na maneira de seu viver per aquella tiba voontade

suso scripta.

or tentaom desta terceira tiba voontade vejo


Jtos errar

muy:

em

sua maneira de viver

per esta guisa

'os estados geeralmente

som cinquo. Primeiro, dos


clrigos, frades

^oradores (1),

em que se entendem

de
e

'todas ordeens, e os ermitaes,

porque seu prprio

principal oficio destes he per suas oraoes rogar Nosso Senhor

(1 ) Orador, na accepo de pessoa que ora pede , faz oraSes ou preces , vocbulo da lingua romana como se pde ver no Lexique de Raj-nouard o qual cita a seguinte , passagem da traduco de Beda Dieus regarda le cor dei Orador
, .

plus

que
;

las

pa-

raulas

hoje desusado

posto que tenha boa analogia na lingua

mas GIL

VICENTE,

um

sculo depois, ainda o


:

empregou na sobredita accepo. No Dialogo da

Resurreio diz Christo Canana


i

Porque tens muito soflndo

Como

constante oradora
logo nessora

"

Mando que

Se cumpra o que tens pedido.

Tomo
F.

I, pag. 37G.

na Tragicomedia intitulada

CORTES DE JPITER

diz a Providencia, fatiando

dos qui

pedem

e oro a

>

Deos

Sobre o qual lodos pastores


Leixo sem pasto as manadas,

se fazem oradores,
oflerta

Em

dando

flores

E suas pobres soldadas.

Tomo

11,

pag. 397. iR.)


por todos outros stados
,

30

per seus ofcios louvalo


,

honrar per

suas boas vidas e devotas eirimonias

e aos outros

ensynar

per palavra

boo exemplo

ministrar

os sacramentos.

Segundo, dos defensores, os quaes sempre devem ser prestes


para defender a terra de todos contrairos, assi dos aversairos

querem empeecer como dos soberbos e maleciosos que moram em ella, de que nom menos empeecimento muytas vezes recebem. E antes convm no tempo da paz
que defora
lhe
,

viver

como nos conselhou Sam Joham, avendo consiiracom de trs maneiras dhomecs com que ham de conversar, scilicet, os de baixo stado que lhes mandou que alguu delles nom trilhassem, aos seus semelhantes

nom

injuriassem, e de seus

senhores trouxessem boo contentamento do que lhes dessem,

sabendo que naquestas

trs partes os
ellas,

mais falleciam, e guar-

dandossede

fallecer

em

aprovou o stado dos defensores

nom

mandando desprezar nem leixar, sabendo que he tam necessrio para o bem publico que sem elle se nom podem as
o
terras e senhorios

longamente soportar

defender, que dos

seus ou dos stranhos

nom mandem
ciadas

buscar para os defenderem.


e privillegios

a estes defensores

som

grandes liberdades
elles

por

comunydade som alguas vezes no tempo do grande mester acorridos (1). E porem
a

grande necessidade a que per

toda

(1)

O verbo

acorrer j

no tempo de BARROS
frequncia.

CAMES

era desusado,
diz

mas
:

Gil,

VICENTE ainda usou d^lle com


>
>

MARIA PARDA
1

no seu pranto

Branca mana, que fazedes

Meu amor, Deos


Se

vos ajude

Que eslou no atade,

me

vs no aecorredes.

Tomo
Advertiremos aqui que EIRei
gular

III, pay. 369.

Dom

Duarte nsa muitas vezes dos collectivos no sin-

com

o verbo no plural

d'onde resulta alguma obscuridade e menos elegncia


lhes perteece

31
e

saber taaes manhas

na paz aprender
e

como no

tempo que comprir possam

saibam

bem husar

daquello perque

som antre

e tenham armas e cavados para estar prestes como convm para logo socorrer onde for

os outros

tam avantajados,

necessrio por servio e

mandado de

seu Senhor, poendosse a

perigos de morte, e outros grandes trabalhos e despezas,

man-

tendo gente e taaes corregimentos segundo a cada huu perteecer,

que honrem o

real stado,

sua corte e senhorio. Terceiro,

como pees, em que toda a cousa publica se mantm e soporta, som chamados (1); aosquaaes
na phrase
exceptuar
;

dos lavradores e pescadores, que assi

mas que muito,


!

se todos os nossos clssicos fizero outro


,

tanto,

sem

CAMES

Nos Lusadas

III

9, diz elle

Aqui dos Scylhas grande quantidade


Vivem, que antiguamente grande guerra
Tivero sobre a humana antiguidade.

Advertiremos outrossim que nos escritos d'ElRei Dom Duarte so mui frequentes os hyperbatos ; de que no s muito usaro os quinhentistas , mas abusaro alguns seiscentistas de boa nota, sem exceptuar Jacyntho Freire. Mouzinho de Quebedo
disse

no

seu Affonso Africano

IX

73:

>

Entre todos c'o dedo eras notado

Lindos moos de Arzilla

em

galhardia

isto

Entre todos os lindos moos de Arzilla,

com

o dedo eras notado

em

galhar-

dia, etc.

E Franco Barreto, Eneid.,

1,

132, disse:

Por ver

Livrou, anda vagando, e

em que montanhas se dos mares em que lugares


e

isto

Por ver Ora


,

em que montanhas,
hyperbatos

em que

lugares anda vagando, dos mares se


,

, e ao uso.de vocbulos antiquados, torno algumas vezes a phrase empeada e amphibologica tal a de que falamos, a qual , despida dos archasmos , e construda
;

livrou.

estes

juntos a algumas irregularidades de linguagem

em melhor
e

ordem

ser

mui

clara e intelligivel

d'esta

maneira

Per

elles toda

communidade

algumas vezes soccornda no tempo da grande/n/n ou necessidade. (R.) (1) Veja-se o que dissemos em a nota precedente acerca dos hyperbatos. Esta phrase ser mais intelligivel construda regularmente, d'esta maneira Terceiro,
:

dos

lavradores e pescadores, que


publica se

som chamados

assi

como

pees,

em que

toda a cousa

mantm

e supporta. (R.)

muvto
servio,

32

fazei'

perteece era esto sempre continuadamente se ocupar, seendo

relevados quanto se mais poder

dechado outro

maao trilhamento, mas darlhes


Quarto, dos

lugar, favor para tira-

rem per

seu trabalho aquelles fruitos da terra e do


(1).

todos nos governamos

officiaes,

mar em que em que se en-

tendem os mais principaaes, conselheiros, juizes, regedores,


veedores
,

scrivaes, e semelhantes, os quaaes boos, leaaes,

entendidos, sollicitos, tementes a Deos devem seer scolhidos.

Quinto, dos que husam dalguas artes aprovadas

mesteres,

como
que

fsicos, celorgiaes (2),

mareantes, tangedores, armeiros,

ourivezes, e assy dos outros (3) que

som per

tantas maneiras

nom

se

poderiam brevemente recontar, aos quaaes convm

bem

e lealmente e

com devida
estes

deligencia husar de sua boa


,

ma,

neira de viver.

De todos

por seguir esta voontade

tiba

de que

faz

em

o capitlio passado
ai

meenom
(5) a

(4),

muytos

falle-

cem

porque

nom

lie

veencer-se

aquella

voontade
e

senom querer daquel stado, que cada huu tem, possuir


lograr o folgado e seguro, e rigoos que a cada

nom

soportar os trabalhos e pe-

huu muylo convm.


Dom Duarte
se deve concluir

( 1

Por estas expresses cTElRei

que

as bases de toda a
,

riqueza e prosperidade nacional n'aquella idade ero a lavoura e a pesca

e por isso

merecio tanto a solicitude d'aquelle sbio Principe. (R.)


(2)

A linguagem

d'ElRei

Vicente, que escreveo quasi


diflerena de cirurgio,

Dom Duarte algumas vezes mais culta que a de Gil um sculo depois; o Principe dizia celorgio com pouca
disse

como

Cames
:

hoje dizemos, e o poeta dizia surlugio.

Na fara dos FSICOS

diz

BIUSIA DIAS

Vos sodes surlugio.

Tomo
3)

111,

pag. 3ii.

R.

Sobre estes empregados e

officios se

deve consultar a importantssima colleco


,

das Cortes onde


e

vm mencionados,
(S.)
:

e se trata dos seus privilgios

bem

assim o Livro,

Regimento da guerra.
(4) (5)

Deve entender-se

De que

este livro faz

meno,

etc. (R.)

Este verbo reciproco hoje desusado, e melhor dizemos deixar-sc vencer de,

Exemplo desto
honras, reverenas
c
:

33

(
1

se os oradores
,

querem
e fraca

as riquezas

liberdades, segurana de sa geral justia,


,

dos

feitos

da guerra

husando de pouca

oraom

nom
suas

querendo per
igrejas,

ofcios e

corregimentos honrar Deos

nem

nom ensynando,

regendo, ministrando sagramentos

aos que

som obrigados, ea todos dam exemplo descandallo e >lc pouca devaom e mal viver, taaes como esses que ai seguem senom esta tiba voontade, querendo aver as honras, riquezas,
poderios, soltura de todas folganas, aos defensores e casados

outorgados,

nom

soportandoseus perigos, trabalhos edespezas?

Contra os quaes diz Sancto Agostinho, que se querem alegrar

com
elles.

os Sanctos, e as tribullaes

nom querem

soportar

com
(2)

E se nom
como

quiserem seguir os bemaventurados mrtires

per trabalhos e afiioes, aa sua bemaventurana


viir,

nom poderom
(3).

diz o Apostolo Paullo

Se formos companheiros das

paixoes assy o seremos na gloria das consollacoes

ou render-se

que

venecr-se

a.

Em CAMES no

se

encontra, mas GIL

VICENTE

se

srvio d'elle na paraphrase


.

do Psalmo L, Miserere mei ,


se tu quizesses

Deus

dizendo

Porque, Senhor,

Sacrifcio da-Io-hia;

Se por peitas

te

vencesses,

Tudo

te oflereceria.

Tomo
(1) (2)

III,

paR.235. R.)

Veja-se o

que dissemos em
a
:

a nota

da pag. 29 acerca

d'este vocbulo.

Notaremos aqui que

linguagem d'ElRei
o Rei dizia mrtir,

Dom

Duarte algumas vezes mais

culta
talvez

que a de

Gil Vicente

arremedando o povo,
l-se:
.
>

dizia marlel, e marleirar.

como ns hoje dizemos, e o Poeta, Na Farca do CLRIGO DA

BEIRA

E que alimpe bem


No
E
tire as teas

a pia,

asse sempre castanhas:

d'aranhas

A' mrtel Sancta Luzia.

Tomo
3)

III, pag. 235. (R.)


II

Scientes qucl sicut socii passionum estis, sic erilis et consolationis. Epist.
I, 7. (R.)

de

S.

Paulo aos Corinthios,


Os defensores, que
todos privilgios
totlallas

34

com
trazer capas de

avantageens ja declaradas

querem possuir, querendo

beguinos(1) ou alguus avitos e maneira de oradores, tirandosse

(1)

Beguinos, Begghards ou Bgars


,

ero irmos da terceira


pelos fins do sculo

ordem da penitencia
;

de S. Francisco

que

existio

em Allemanha

xm defendero com

pertincia a doutrina de Pedro Joo d'01iva, e foro

condemnados como herejes pelo

Papa Clemente V no Concilio de Vienna


Fleury, ffistoire du Christanisme
,

em

1311. Sobre esta seita e seus erros veja-se


731. Paris, 1840.

tomo V, pag.

Com

este

mesmo nome de Beguinos ou Bgards


e

ero conhecidos os irmos da terceira

ordem da

penitencia de S. Francisco existentes


,

em

Flandes pelo

mesmo tempo, mas

que no participaro dos erros em que cairo


guinos allemes. D'esla conformidade de

por que foro condemnados os Beo povo tomado occasio


,

nome tendo porm

de lhes imputar os erros d'aquelles, declararo os Papas Clemente V e Benedicto XII


por bulias expressas , que os terceiros de Flandes no ero de

modo algum comprehen-

didos nos anathemas fulminados contra os Beguinos ou Bgards da Allemanha. Veja-se


a

Grande Encyclopedia,
Quanto

art. Bguins.

origem d'cste nome, que era popular segundo diz Fleury, pretendem os

Encyclopedistas que elle veio de que esta espcie d'ordem ou congregao da penitencia j vivia
S.

em communidade
e tinha

antes de ter recebido a regra da terceira


,

ordem de

Francisco

tomado por sua padroeira Santa Bcgghe


,

filha

de Pepino o velho,

e d'aqui lhe

deo o povo o nome de Begghards


,

Bgards ou Bguins. Posto que esta

origem

seja satisfatria

ns inclinamo-nos mais que d Boquefort no supplemento

ao seu Glossrio da Lingua

Romana transcreveremos
;

as suas palavras

Les tymo-

logistes se sont

donn ben de

la

peine pour trouver 1'origine de ce mot, et sans y

parvenir. Le

nom

de ces religieux (Bguins ou Bgards) vient de ce qu'ils taient

de Tordre de Saint Lambert Bgue, prtre de Lige au

xm

sicle, qui institua la

premire communaut de Bguins Lige, en

173, laquelle fut transfre Nivelle


1

en 207 Calcndrier
1
.

hisl.

de VEglise de Paris, pages 4 1

et suivantes

et

Jrt de

rri/ier

les

daes,

tome

1,

page Go.

Beguino

em

italiano (Begbino) significa,


e

homem que
e pelo

traz habito de religio vivendo


histrica, teve

no sculo

na lingua romana
,

no antigo francez, alm da significao


,

tambm

a de beato falso

hjyocrila

etc.

que lemos em EIRei

Dom

Duarte

parece que

tambm

nesta accepo era tomada entre ns a palavra beguino, a qual


,

sem dvida nos

veio de Flandes

ou

d'Italia.

Pantaleo d'Aveiro, S de Miranda, e outros escriptores portuguezes fallro de


beguinos e beguinas,

mas no

indico precisamente que sorte de penitentes ero,

nem

se

35

ai lhe faz teer tal

das despezas, perigos e trabalhos, que

geito

nom

esta tiba

voontade?

E
,

assi

quando desemparom
a

hon-

rada maneira de seu viver e se laneom a lavrar, ou trautar de

mercadaria, todo

dalli

vem o que

hus

e a outros

nunca deve

seer consentido, salvo se alguu defensor passasse de lx annos, e


ja

bem

se

ouvesse governado
;

em

sa

mancebia

(1) e fosse trazido

a fraca

disposicom

tal

bem

lhe deve seer outorgado

que

cesse d'algutis carregos de cavallaria, se a necessidade

muyto

se ero terceiros

de So Francisco. Fr. Joaquim de Santa Rosa diz no Elucidrio que

os Beguinos gosro

em Portugal

da estima dos povos ; que os Eremitas da Serra d'Ossa


este

e os Loyos talvez foro

chamados com
se descobrio

nome, que

equivalia ao de bons

homens,

masque

maldade que
,

nos Beguinos fora d'Hespanha tornou mui suspeitos


,

os de Portugal
crita, o

e ficou sendo

nome de opprobrio como


que

Jacoheo falso e simulado hypo


1

que

d'antes fora titulo de santidade e honra. Nas Cortes d'Evora de 141


I
,

pediro os povos a EIRei D. Joo

corrigisse a relaxao

no

s dos Clrigos e

Frades, mas dos Beguinos e Beguinas que ero o escndalo do povo. Vej. Elucidrio,
art. Biguinos.

No tempo d'ElRei Dom Manoel ainda havia destes Beguinos,

formavo

uma

espcie

de Congregao religiosa, sem com tudo sabermos se ero terceiros Franciscanos,

como
qual

se collige
foi

da tragicomedia de Gil Vicente, intitulada

CORTES DE JPITER,

representada
,

em presena
;

d'aquelle Monarcha
a

partida
:

da Senhora Infanta

D. Beatriz

Duqueza de Sabia
<

na qual diz

PROVIDENCIA

Bispos, frades, e beguinos,

E monjas de Jesu

Christo,

At moos e meninos

.'

De joelhos pedem
Humilhados

isto,

e continos.

Tomo
(1)

II, pag. 397. R.

A terminao feminina

sa

em
,

lugar de sua, hoje totalmente obsoleta

era du
e

antigo dialecto portuguez-galliziano

que
,

se fallou

na provncia d'entre Douro

Minho

nos primeiros sculos da Monarchia

o qual se usou muito na poesia entre Portu-

guezes, Gallegos e Castelhanos, ainda

em

tempos

em que
,

o dialecto portuguez

em

geral se ia polindo e separando do galliziano estreme

que no sculo x e xi se faliam a

em

toda a Galliza e Portugal at Coimbra. Nos fragmentos

d'um antigo Cancioneiro,


no pao de Sua Mages-

escrito neste dialecto,

que Lord Stuart

fez

imprimir

em

Pariz


nom nom
dos

36

mudana em
esto

o demandar, e que no tempo da paz por viver fora de traseu stado,


a

balhos e cuidados faca alga honesta


lhe deve seer contradicto, ca
fillosofos

em

seguem

openiom

que os primeiros xx annos apropriavam pra


avante ataa fim da vida pra se repousarem

aprender como em a republica podiam servir, e os xxxx para


servirem, e
e
dalli
,

ordenarem pra bem acabar em virtudes,

fora de malles e

pecados.

posto que de lxx annos sempre se

mandarom apoumerecimento
;

sentar, que algus

por seu boo servio

se

adiantem algui pouco tempo

manceba, ou que
constrangellos que

a tal

hidade

nom som de prasmar mas nom som viindos (1) e


tal

a gente
assi o

mereom, nunca deve

ser consentido husar de

tibeza,

mas

tomem

estado aprovado, no qual

vivam

segundo aquel requere. Sc querem seer oradores,


dados vivendo
renda,

a esso sejam

em aprovada
(2)
,

regia

nom husando
como

de riqueza,
lavradores

nem

liberdade de cavallaria, e se

semelhante facom
tade Britnica

ou tenham taaes corregimentos para


mi em
lugar de sua e suai.

em

823 se encontra constantemente sa e


diz o Trovador incgnito:

N'uma das Cantigas

Pois non

ei

de don Alura
ei

Seu amor. e

sa

ira.

Folh. 54.

eles sy d's

me perdon

Deseian sas lerras assy.

Folh. 47.

EIRei

Dom
se v

Duarte serve-se raramente d'esta terminao, e quasi sempre diz sua, por

onde

que

no seu tempo comeava a

cair

em

desuso

com

tudo Garcia de

Resende, Fr. Bernardo de Brito e Ferreira ainda usaro


de
:

d'ella, e Gil Vicente,

na fara

Quem tem

farelos,

faz dizer velha

Vae-te

Demo com

sa madre.

Tomo

111, pag. 20.

Ouanto

palavra mancebia, veja-se o

que dissemos

(1) Veja-se
(2)

o que dissemos a respeito dos collectivos


;

em a nota em a nota
E
se

2 a da pag.
a
I

I(i.

(R.)

da pag. 30.

Esta

phrase elptica

deve entender-se

como lavradores querem

iiwer, etc. (R.)

37

como por sua


fazenda

defender e honrar seu senhor e a terra

poderem soportar, ca onde per necessidade abranger

nom po-

dem nem (1) som de culpar. Eu nora contradigo nem prasmo os que rezam, jejuam ou bem fazendo todas boas obras perteecentes a sua maneira de viver, ofcios digreja, antes os louvo e aprovo como cada hu melhor poder, mas tenham os defensores que esto convm fazei-,
e outras cousas suso scriptas a elles perteencentes
,

segundo
de lavrar

seus estados,

nom

desemparar.
,

E assi

digo que he
tal

bem

e criarem (2) bestas e gaados

mas nom de

guisa que se

desemparem de serem prestes para bem servirem na quel stado


por que som priviligiados e mais honrados.

desta guisa
;

em

cada hui dos outros estados se poderia screver

mas per o

exemplo destes

se

entendera delles

como devem

husar, e o mal

(1)

Nem

aqui

empregado em lugar de

no.

No

esta a nica vez

que EIRei Dom


muito

Duarte confunde a conjunco nem


usual
(2)

com

o adverbio no,

mas

este defeito era

em quasi todos os nossos Escriptores do xvo e do xvi sculo. (R.) A lingua portugueza tem a singularidade de ter dous infinitos, um impessoal, como
,

todas as mais linguas, e outro pessoal

o que

um

idiotismo seu. Por esta passagem e

outras muitas do LEAL CONSELHEIRO se v que este idiotismo no era popular mas sim da boa linguagem cortez com tudo nota-se aqui uma grande discordncia que
;
,

no pde excusar-se de solecismo, qual


junco,

de dous

infinitos ligados por

uma

con-

um

impessoal e outro pessoal

EIRei

Dom
e
,

Duarte deveria ter dito, confor-

mando-se com o idiotismo da lingua, lavrarem


lavrar e criar bestas
,

criarem bestas, ou teria dito melhor,


etc.

mas nunca
,

lavrar e criarem

Mas que muito

que o nosso

Prncipe caisse neste erro


escrita

n'uma poca em que no havia nenhuma Grammatica


dous melhores mestres
!

da lingua

se os nossos

d'ella

algumas vezes desa

certaro no legitimo uso d'estes infinitos

Cames

disse
:

folgars de veres a policia

em
te

lugar de
ver
:

E folgars de

ver, etc.

Vieira disse

Vens para

me

veres

no

par;i

quando pelo contrario deveria

dizer

Vens para

me

ver, e

no para

te

verem,

Veja-se a Grammatica Philosophica da Lingua Portugueza por


,

J. S.

Barboza,

pag. 283

e 390. (R.)


que vem desta
tiba

38

(1) as

voontade he que seguir

partes doces

do mester ou
qual dei

oficio

em que vivem,
husar.
,

e leixar o

amargoso, sem o

bem nom podem

Do que

preteece aos senhores

mais

nom

screvo por
,

me nom
e defen-

louvar ou doestar porque o


lhes declaro tanto

Gatom

(2)

o defende

senom que

que nosso estado he de regedores

sores

veendo o que perteece aos que destes ambos devem

husar, veram o que nos

convm de

fazer, se

bem husarmos do

carrego que per o Senhor Deos nos he dado, ou se per esta tiba

voontade queremos lograr as principaaes prerrogativas que nos

som outorgadas, nom husando dos muy grandes carregos


somos obrigados
;

a que

consiirando esto conheceremos quanto somos


e

dinosde reprehensom, ou por graa

mercee do Nosso Senhor

Deos de verdadeiro lovor. E para demostrar per quaaes virtudes

desemparamos
,

as trs votades,

no

capitlio ante (3) deste de-

claradas e nos regemos per a quarta, serevi o capitlio seguinte,

filhando grande parte do livro suso scripto.

(1)

Assim se

no Cdice em

lettras

muito claras
,

mas no nos podemos dispensar


,

de dizer, ou que houve aqui omisso do copista


este

ou

o que mais provvel


admittir-se, e
,

que

um
:

hyperbato to forado que no deve de

modo algum

que dever
i

ler-se
(2)

mal que vem

d'esta tiba

voontade

que he seguir as partes

etc.
,

{R.)

Parece que os nossos antigos trocavo algumas vezes o C


,

em G

e o

G em

C.

Vemos aqui Gato em lugar de Cato


Sacramentos
;

na pagina 33 lemos Sagramentos

em
:

lugar de

mas
,

este defeito ainda hoje

commum
(R.)

a outras lnguas

os Italianos

dizem Caetano

e os Francezes

Gatan

sendo a palavra

latina Cajetanus,

d'onde ns

e os Castelhanos
(3)

dizemos com mais razo Caetano.


,

Ante

em

lugar amantes

que

foi

sempre usado por nossos antigos Escriptores

at

Barros,
plos

do antigo dialecto portuguez-galliziano, de que


o Cancioneiro de C. Stuart, de que falamos
diz o Trovador
Ca esta dona
:

se encontro muitos exema nota


a
I

em

em

da pagina

3.5.

Vunia das Cantigas

me

tolleu

poder
perder
"

>

De rogar Deus e fezeo

me

"

Pauor de morle que ante auia.

Folh. 63.

R.

39

CAPITOLLO
Em
que
se

V.

demostra per que virtudes nos enderenamos a desempatar


voontades suso scriptas e seguir a quarta.

as Ires

vv> er estas virtudes nos retemos de seguir as trees voon7Vy-0mades desordenadas; e nos regemos pra quarta vire

^Tl/r^^luosa. Primeira, temor das penas do inferno

das

-l^J^lex

(1)

presentes;

postas per os senhores, ou per

=-S*-J^8 aquelles
gunda
,

que sobre nos teem poder e regimento. Se-

desejo de gallardom que speramos de cobrar

em

esta
fie

vida, e despois na outra, por fazer

sempre bem

e nos arredar

1)

So mui frequentes os exemplos de se escrever antigamente lex


leis,

em

lugar de

lys ou

como

se

pode ver nos Inditos, nos Documentos para a Historia das


este plural

Cortes, ete. No

vem

da lingua romana, que nella similhante ao nosso,


,

como

se pde ver

em
:

o Lxico de Raynouard

art.

Leg, ley ou
;

lei

em que

elle
:

adduz

a seguinte

passagem

Eis feyron

lejrs

per terras guazanhar

que quer dizer

Elles

fizero leis para

ganhar

terras.

Talvez que esta variedade provenha de que os


is

nossos antigos davo

aojo

soido de

ou de

ich

pois

encontrmos algumas vezes


:

e-r

em

lugar de
,

eis

(ecce lat.); S de Miranda diz


;

na Egloga VIII, estancia 22


,

i& nos

ex nos

e d'este

modo

ficar

sendo no erro de grammatica

como parece,

mas sim orthographia


tinha caducado,

viciosa.

No tempo d'ElRei

Dom

Manoel

j esta

forma do plural

como vemos das

seguintes passagens extrahidas do Cancioneiro de

Kesende

Nem
Nem

(vy)

oms mais enganados

Vereys com ijuanla graveza Busca leys de gentileza

(Jue os prncipes e reys

ser has

mesmas

leys.
foi. 51.

No lyndo

esljlo

romano.

"

Trovas de D. Joo Manoel

Trotas de Gil Vicente,

foi.

210

v.

(It.)


lodo mal. Terceira, por
tias

40

amor de Nosso Senhor Deos,


fe,

afeiom

virtudes.

o primeiro, que perteece ao temor, no livro das

Collaeoes (1) se apropria aa

creendo que se mal fezernios

sem duvida averemos por


bes e gallardom, se

ello

scarmento e pena.

E E

o segundo

aa esperana, pella que esperamos

com graa de Deos grandes


o terceiro
,

bem
el,

virtuosamente vivermos.

aa caridade, per a qual se

ama Deos sobre

todallas cousas

virtudes pra plazer a

e se avorrece toda cousa contrair

da

virtude por
e

nom

desplazer a aquel que sobre todos he damar;

nom embargando
;

que cada hua destas virtudes per sy he


carreira per poucos
,

suficiente pra enderenar naquella real

seguida

porem

antrellas (2) he grande deferena

porque as

primeiras duas perteecem aos que comeom e prosiguem de viir

ao mais perfeito stado,


servos, que servem

e a terceira

aos que leixando de seer

com medo das

feridas,

que passam

con-

diom de servidores, que ja speram

por seu boo servio galar-

dom,

vem ao stado de boo e leal filho, que todas cousas de seu padre ha por suas, e porem nom tanto por temor das penas ou sperana de galardom o servem honram e receam
e dally
,

como por dereito amor, no qual ha temor mais continuado danojar quem muyto ama, por nom lhe fazer desplazer, ou min-

(1)

Veja-se o que dissemos pag. 23 acerca d'este livro.

(2)

Anlre

em lugar

tfentre,

que usado por quasi todos nossos antigos Escriptores

incluindo Barros, c do antigo dialecto portuguez-galliziano. N'uma das Cantigas do

Cancioneiro de C. Stuart, diz o Trovador

Comanlras pedras bem

rubi.
ui.

"

Sodes anlre quantas eu

E deus uus fez por ben de mi. Que len comigo gran amor
Par
d's

ay dona Leonor.

Veja-se o que dissemos acerca d^ste Cancioneiro pag. 35 e 36. (R.)

41

seer

guando se perde o amor do que pode

no servo, o qual

olho

soomente sguarda Eaquestehe sempre guardado, porque dentro

em

sy tem aquel grande

fallece,

amor que per mingua de presena nom mas em todo lugar a sente de que perfeitamente ama

pra se guardar de toda cousa a seu plazer (1) contrair; e na

sperana se ha mais avondosamente, porque mais

amando ha

mais desejo,

mais desejando, pois o que deseja spera receber,

sua sperana convm seer de

temor, ainda o desejo e o


outra cousa
e
,

mayor sentido. E quem serve por amor ficam livres pra se juntai- a
a fora

e crecendo

muyto farom passar

do temor;

quem soomente por alguu galardom serve, ainda o amor lhe fica livre pra poder haver mayor sentido e deleytaom em presena doutro bem, que mais ame do que deseja aquello que spera; mas quem de todo coraom, toda voontade, e de todas foras amar, todo em sy tem. E porem nom se pode desatar, minguar, nem fazer cousa contrair de quem assy ama, porque teme, como disse, muyto, e continuando por aquel temor, que nace do grande amor, e assy spera, e se alegra e deleita em amar e seguir de boa voontade sem contradiom aquel que por tal amor he atado. E aalem desto o legamento na afeiom das virtudes, e contynuada husana delias faz muyto perfeitamente
refrear de todo mal e pecados, nos quaaes

caaem os seguidores

das trs voontades ja declaradas

e aderencar, guiar, e regerse

per a quarta, pella qual nos praz sempre fazer aquello que nossa

razom demostra que he melhor, por servio de Nosso Senhor


guarda das virtudes. E aquesto screvi por fazer
algia

declaraom

(1)

Os nossos antigos trocavo muitas vezes a

lettra r pelo

e vice versa. EIRei

Dom

Duarte diz plazer edesplazer, e no Cancioneiro de Resende l-se


craro
,

com mnita frequncia

grorea, etc. (R.)

42
destes trs freos, os quaes cada

huu deve

trazer

em

se coracoin

por sentir,

e conhecer, e

guardar bondades

(1) e virtudes.

(1)

Bondades, na accepo deboas qualidades, boas partes, e quasi como synonymo


tudes, era locuo

de

ii

mui usada

e cortez

em

todo o sculo XVo e ainda no XVI"


e nas Trovas

Barros usou d'ella

com frequncia no Clarimundo,


:

de lvaro de Brito

tanibcni se encontra

Os scientes sabedores

Guarnecydos de bondades
Hatn de ser; Assy modernos autores

"

Que suas autoridades

Devem

crer.

>-

Vunr. Gvr.de Resende,

folti. ^6.

(R.)

43

CAPITOLLO
l>outra

VI.

declaraom que fao sobre as voontades.

>ora

embargando que a declaraom suso

scripta

das voontades

bem me

parea, eu fao, segundo

;em ray
geeral
'as

nos outros sento, outra repartiom


estas quatro partes
,

em

segundo declarom
,

almas vegetativa

sensitiva

racional

quarta do livre alvidro(l), que per nosso prazer fazemos.

manda comprir

toda cousa que

A voontade que

perteece aa parte vegetativa

que

lie

seme-

lhante aa que teem as arvores,

de comer, beber, dormir, e vestir


sidade de vyda.

sensitiva,

demanda sade, mantiimento, com as outras obras da necesque com a das bestas concorda,

(1)

Este vocbulo ainda se encontra

ema

Ordenao Manuelina
,

mas bem depressa


do mesmo Rei que

caio

em

desuso

e foi substitudo

fizera a

Ordenaro

dizia

em presena GIL VICENTE no ACTO DA ALMA


por alvedrio

porque

Vosso

livre alvedrio

Isento, forro, poderoso,

Vos he dado
Polo divinal poderio.

Tomo

i,

pag. 188.

Vieira ainda disse alvedrio (Os Lutheranos e Calvinistas

nego a liberdade do aherlrio)

mas hoje dizemos melhor com


tina, arbtrio. (R.)

os Italianos e Castelhanos, e

segundo

a etymologia la-

u
todas outras cousas (1) que perteecam aas doze paixoes:
desejo, e deleitaom
;

damor,
medo.

dio, aborrecimento, e tristeza; mansi;

dooes, sperana

atrevimento

sanha, desesperacom

As quaaes entendo serever assy declaradamente onde


tar,

se acer-

porque som necessrias de saber

quem de semelhantes
seiliect, desejador, e

cousas quizer haver boo conhecimento.

aquesta sensitiva tem dous poderes,

outro que
meiras
seis

chamom

hiracivel

ao primeiro perteecem as pri:

paixoes, per esta guisa

quando algua cousa nos

praz, avemoslhe amor; e se a queremos possuir, desejo; e

desque a logramos, deleitaom;

todo esto perteece ao

bem

E na

parte do mal, quando algua cousa sentimos contrair a

nossa conciencia, honra, sade, proveito ou prazer, avemoslhe


dio; e se delia nos queramos guardar, e veemos que nos segue,

filhamos (2) avorrecimento

e se nos bera sentimos, tristeza.

E dizem que todo esto procede da parte desejador (3), porque amando estes bes avemos dio a seus contrrios; e desejandoos, avorrecimento a quem delles nos arreda; e quando sentiimos a
perda delles prestes para
tristeza
,

viir,

ou que ja recebemos, padecemos


,

como

a esperiencia

pecados grande sentido


e

bem demostra que nora toma dos quem nora ama guardar a conciencia,

assy da honra e das outras partes; e porem todo aa parte

desejador deve ser apropriado, porque dalli tem seu naci-

mento.

(l)Esta phrase elliptica

subentende-se o verbo demanda, que rege a prece,

dente

d'esta

maneira

sensitiva

que com a das

bestas concorda

demanda todas

outras cousas, etc. (R.)


(2) Veja-se

o que dissemos acerca d'este verbo

em

a pag. 5

veja-se igualmente o

Glossrio
(3)

no fim do volume.

Veja-se o que dissemos

em

nota da pag. 12.

E quando
sanha ou
tristeza

45

nas quaaes podemos teer boas

nos vem cousas temerosas, contrairs, e que a

nos queira derribar, consiiradas segundo sy


,

apropriamse aa parte hiracivel


trs maneiras, per esta guisa
:

se o feito

he

tal

em que nom
e se
fortes,

ha

remdio, com mansidoes filhar pacincia;


cobro, boa sperana
e
;

pode haver
grande

e contra as cousas

grandes e
:

boo atrevimento. Outras trs ha


tristeza

denada sanha ou

hi em contra filhando desornom ha cobro nem corregionde

mento, desesperar do que pode per boo esforo

e conselho aver

emenda, vencerse

(1) a

medo quando compre

esforo.

assy

estas seis pei^teecem aa parte hiracivel, tres ao delia


,

bem

boo geyto

E por quanto em esto se resolve a mayor parte de todos nossos feitos me parece bem consi irarmos sempre como nos governarmos em estas paixoes
e outras tres

ao contrairo

(2).

quando fallecermos, ou nos tentarem, sabermos donde vem


Sobresto he daver este avisamento
pois aqui se oferece, que

para nos correger e avisar com a graa de Nosso Senhor.


,

nom creamos
(1) (2)

os topos (3) de nosso parecer, porque fazem

Veja-se o que dissemos

em

a nota 5 a da pag. 32 acerca do verbo vencerse.

Em

todos os nossos Quinhentistas mui frequente a transposio de lettras,


metatliese pelos

chamada

Gregos ; no nos devemos pois admirar que EIRei


Gil

dissesse contrairo

depois, na

em lugar de contrario, quando EXHORTAO DA GUERRA


:

Vicente disse quasi

Dom Duarte um sculo

Deveis de vender as laas,

Empenhar

os breviairos

Fazer vasos das cabaas;

E comer po e rabaas,
Por vencer vossos contrairos.

Tomo
(3)

II, 366. iR.)

A palavra

topo

na accepo figurada de bice


,

estorvo

ou impedimento ,

desusada, a lngua

em
o

seu lugar dizemos tpc

de que Vieira nos deixou exemplo, seguindo


Rodrigo de Menezes, diz
a confiana
,

castelhana. Escrevendo a

Dom

elle

Mas seria arriscar muito

mesmo

negocio,

em quanto
II

no
)

est segura

que

todo o tope d'este

ajustamento.

Cartas, tomo

pag. 69. (R.


te ver

46

grande mudana na voontade per a disposiom corporal ou do sentido que o coracom filha; e se cada huu bem consiirar e
razoado entender e lembrana vera que alguis
fortes,
feitos lhe

parecem grandes,

ou perigosos dacabar por teer


tal

em

ello

nora boa e fraca voontade, ou

se tornar

por razoes que lhe

digam, ou cuidados que desy

filha, e assy

por o corpo estar

mal desposto;

e aquel

medes

(1) feito,

ou seu semelhante, tem


duvida, medo,

em tam pequena

conta que

nom
(2) o

filha dei

empacho, ante ligeiramente

entende acabar.

nem Porem nom


as razoes
se pas-

he de reger por taaes mostranas de nosso coracom, que muytas


vezes

vem desta parle

sensitiva,

mas consiirando

por toda parte, lembrandosse das que passou e sabe que

sarom

ouvindo boos conselhos, scolher com a graa de Nosso

mova sem certo fundamento, nem cure desinaaes, sonhos, nem topos da voontade, mas continoe sempre em seu boo obrar, sperando
se

Senhor o que he melhor. E sobre aquel lo

nom

boa conclusam do mvsericordioso Senhor Deos


e

em que

he fym

perfeiom de todo siso, discreom e ventura.

A
a

terceira voontade racional,


,

em que

os

homes com

os anjos

partecipam

conselha e

manda principalmente

o que perteece

toda guarda de virtudes, e a honra e proveito, e

com discreom

a sade e prazer, consiirando o

que he melhor por as cousas

passadas

presentes e que

A quarta do

livre ai vidro (3),

som por viir. como Senhor antre

todas

manda

(1)

Veja-se o que dissemos

em

a nota

da pag. 21

acerca d'esta palavra.


,

(2}

Ligeiramente

em

lugar de facilmente locuo totalmente antiquada

tambm

o na lngua castelhana, a que era comnium. Vej. Diccion. da Academia hespanhola.


lista

palavra

vem

da lingua romana ligirement que


,
,

j foi

usada por

S.

Bernardo nos
,

seus sermes; na traduco latina dos quaes se Xfaeile. Vej. Roquefort

Gloss. de la

langue romane. (R.)


(3) Veja-se o

que dissemos em

a nota

da pag. 43 acerca d'esta palavra.


comnosco o que
lhimento fazemos.

47

que per nosso esco-

se faca era todallas cousas

Os exemplos destas voontades cada huu


veer,
vezes

em

sy

bem

os

pode

mas por raayor declaraom ponho exemplo do que per passey. Se me vem ha vontadede hir a monteou caa(1)
;

para folgar, que pertence ao sentido do coraom

e a outra

veendo tempo contra iro quer dormir, comer ou repousar, satisfazendo ao proveito do corpo, que vera da vegetativa e a
;

razom da conselho que


que

hua

e a outra nora satisfaa

mas

me

levante logo, e leixando o

monte

e caa

vaa desembargar

alguus feitos necessrios. Estas voontades todas trs apresentadas


antre nos per aquella do livre alvydro,

como senhor, damos


;

execuom o que per nosso escolhiraento fazemos e per esto se pode conhecer como somos requeridos geeralmente destas trs
voontades, obrando todo per determinaom daquella quarta do
livre alvydro.

E no

consentimento delia esta o pecado e virtude;

porem

se requere

que

a virtude da geeral justia seja


e a

em

ella

sempre, como a prudncia no entender,

temperana na parte

desejador (2), e a fortelleza na parte hiracivel.

Quando dizem que seguimento de voontade he comprimento


de maldade, entendesse dos deshordenados desejos que pertee-

(IJ

Monte quer dizer montena, caa maior;


a

esta
,

accepo

hoje antiquada, era

commum
mente
(2)
,

lngua castelhana

d'aqui ira monte

ir

caa

de monteria. Caca simplesetc. (R.)

quer dizer caa menor, a de lebres, coelhos, perdizes,

Ao que dissemos em

a nota da pag. 12 acerca dos adjectivos acabados

em

er

que

antigamente ero d'uma s terminao, accrescentaremos que no Cancioneiro de Resende se encontro muitos d'estes exemplos. N'uma Cantiga que fez

sua escrava

de

quem

estava

namorado,

diz o Coadel
Cyi!\o

mor
ridur

>ar.i iie calj va

Servo
"

: li j

.'ti

Si-nhora de seu senhor

Canc.

i.

r.,

folh

i8.

,lt

cem aa vegetativa
tade
,

48
,

e sensitiva

porque comprir o que


,

voon-

regida e concordada
lie

mento

de virtude e

com a razom bem requere, comprinom fallecimento. E assy aquello que o


fe,

coraom virtuosamente deseja, avendo fundamento na


per inclinacom dalgtia virtude que ha naturalmente,

ou
se

nom

deve contradizer, mas com boa temperana seguir o que lhe


praz, fazendo toda cousa

com deliberacom do

entender, e

nom

por comprir seus desejos; ca seendolhe custumado livremente


de comprazer sem regra por as cousas que

bem

lhe prazem, nas

outras, se as desordenadamente desejar, assy querra (1) que lhe


satisfacom ao que
el

quer

por esto aquella voontade do

livre

me demostra que era bem fazer tal cousa, e requeria que a fezesse, mas eu a nom quiz fazer, e seguy a deleytacom ou, minha voontade me demandava esto por meu prazer, e eu nom quiz, veendo que he mal
alvydro, per o qual dizemos, minha razom
;

por fazer o que he bem, deve seer, pra vivermos virtuosa-

mente, inclinada

concordada sempre a parte do entender e


se faz,

razom

ca todo

que per scolhimento

per voontade o

(1)

Esta forma do verbo querer,

em

lugar de querer

no s obsoleta, mas depois


;

dos nossos bons Escriptores deve ser


assim no tempo d'ElRei

condemnada como
,

viciosa e barbara

porm no

Dom Duarte em
em
esta.

que ainda predominavo na lingua portude que

gueza todas
galliziano
,

as desinncias

on, e muitos vocbulos e locues do antigo dialecto

a cujo
,

numero pertence
e

No Cancioneiro de
lhe

C. Stuart
a

j fal-

amos a pag. 35
a d'ElRei

que examinmos miudamente para


,

comparar

linguagem com

Dom

Duarte

encontrmos constantemente querra

em

lugar de querer,

querrei

em

lugar de quererei, ualrrn

em
:

lugar de valer, e muitos outros futuros por

este estilo. Eis aqui


u

alguns exemplos

Non mio queria nen oyr Mas


leixar

Porque san donas querreiUes


F. 70.

fazer

>

ma morrer

ir.

Seruio sempre e querrei as ueer.

F. 78.
<

>

l.ll.i pero sey que Me plazera De mia morte ca non quiz ne querra

Das mellores lant

e!a

mais ualrra

Nen quer que eu

seia seu seruidor.


F. 93.

E por eslo baratara mellor Non a ueer ca ren non lie ualrra.
F. 93. (R.)

fazemos.

49

E ainda que

se

contradigam alguas voontades, sempre

outra comprimos; por ende(1), diz Sneca, tiraae as sensaoes,

algum

nom

erra por fora, toda obra que fazemos, torpe ou


se faz

honesta, sempre
dro, que assy

per voontade; entendesse do livre alvy-

como o senhor todallas cousas determyna e manda; e porem esta convm aver muyto bem e justamente ordenada aos de boo e virtuoso entendimento como dito he. E para se veer que sam Gregrio declara que participamos
destas trs almas
,

vegetativa

que perteece aas plantas


que a

sensi-

tiva aas bestas, e racional aos anjos,

mandei aqui tralladar parte


,

de hua omillia sua da festa de Assunom

este propsito

me parece

concordar.

(1) Esta locuo,

muito usada no antigo dialecto portuguez-galliziano, totalmente

antiquada, assim como o na lingua castelhana a que


depois de Barros e Cames, por tanto, por isso; no tempo
era usada, pois nas

commum

melhor dizemos,
Gil

porm de

Vicente ainda

CORTES DE JPITER

diz

Vnus

E Garcia de Resende
peixe tamboril

Feilo

E ainda que tudo entende,


dizendo por ende
dera

Ir

Quem me

hum

arrabil.

Tomo

II,

pag. 406.

Deve porm notar-se que esta a nica vez que o Poeta usou d'esta locuo, e que
talvez s usasse d'ella por

no

ter

outro consoante para Resende. Ferreira usou


antiga. (R.)

ver-

dade, d'ella

mas somente nos sonetos em linguagem

50

CAPITOLLO

VI.

Da humilia de sam Gregrio sobre o Evangelho de recumbentihus


undecim icipullis
(1).

ostoque os dicipullos tarde creerom a ressurreiom

V_

M
*v

<?Jdo Senhor,
J

nom

foy tanto sua fraqueza


;

como

foy ao

depois nossa firmeza

ca elles

duvidando a resurrei-

'V ^com per muytos argumentos lhe foy demostrada, os va quaes quando os nos leendo conhecemos, que outra

cousa seer

nom pode senom que per sua duvyda fomos confirmados ? Menos me aproveitou Maria Magdallena, a qual ouvindo
que Tomas que longo tempo duvidou , ca por certo duvydando os signaaes das chagas do Senhor palpou, e do
,

cedo creeo
elle

nosso peito

chaga da nossa duvyda cortou. Mais para declarar

(I)

Para que se possa formar


,

um

juizo exacto de
a parte

como

os nossos antigos entendio


,

e traduzio o latim

transcreveremos aqui

da homilia de So Gregrio Magno

a se

que

se refere EIRci

Dom Duarte,

e cuja traduco nos

d neste capitulo, que como

segue
o

Qud resurrectionem Dominicam

discipuli tarde crediderunt


fuit.

nom tam

illoruui

infirmitas,

qum
aliud

nostra, ut

ita

dicam, futura firmilas

Ipsa

namque

resurrectio

illisdubitantibus per multa

argumenta monstrata est,quaedum nos legentes agnosciillorum dubitatione solidamur? Mins enim mihi Maria
,

mus, quid
Magdalene

qum de

praestitit,

qua? citis credidit

qum Thomas,
et

qui diu dubitavit.

[He

etenim dubitando, vulneram cicatrices

tetigit,

de nostro pectore dubitationis

vulnus amputavit. Ad insinuandam quoque veritatem Dominicae resurrectionis

notandum nobis

est

quid Lucas referat

dicens

Comescens pracepit

eis,

ab Jeroso-

a verdade da ressurreiom

51

do Senhor devemos denotar aquello


:

que sam Lucas conta, dizendo En comendo lhes mandou que de

Jhrlm se nora partissem.


levantou, e hua
pallavras,
e

E mais

adiante diz, que presente elles se

nuvem o recebeo dante os seus olhos. Notade as consiiradeos mesterios. Comendo se levantou, comeo
scilicet,

ascendeo;

quepolloefeitodocomera verdade da carne

se demostrasse.

Mas sam Marco conta que ante que o Senhor

subisse aos cceos reprehendeo os dicipul los de dureza de coraom


e de infidellidade.

Em a

qual cousa que avemos

ai

de consiirar,

senom que por tanto o Senhor estonce


quando
se

os dicipollos reprehendeo
tal

corporalmente delles partio, por


dizia,

que as pallavras,

que partindosse lhes


pressas?

mais ardentemente ficassem im-

qual dureza de coraom assy reprendida, ouamos


:

aquello que amoestandoos lhes disse


e

Hidevos per todo

mundo

preegade o avangelho a toda criatura. Per ventuira, irmaos

rauyto amados, o sancto avangelho avya de seer preegado aas


cousas sem siso, ou aas animalias brutas por aquello que se
diz
:

Preegade a toda criatura

Mas

se

bem consiirarmos acha;

remos que o
pedras

homem
seer,

por nome he chamado toda criatura ca as


;

ham

mas nora vivem nem sentem

e as hervas eas

lymis ne discederent. Et post pauca

Videntibus

illis

elevatus est

et

nuhes suscepit eum


est.

ah oculis eorum. Notate verba, signate mysteria. Convescens elevatus


ascendit
:

Comedit

et

ut videlicet per eflectum coniestionis

veritas patesceret carnis.

Marcus

vero, priusqum coelum Dominus ascendat,


increpasse discpulos memorat.

eum

de cordis atque

infidelitatis duriti

Qu

in re

quid considerandum

est, nisi

qud

ideirc

Dominus tunc

discpulos increpavit,
,

cm

eos corporaliter reliquit, ut verba quae


b b b

recedens diceret
igitur

in

corde audientium arctis impressa remanerent? Increpata


,

eorum

duriti

quid admonendo dicat audiemus

Euntes in
,

mundum

uni-

versam prctdicate Evangelium omni crealura. Numquid, fratres mei

sanctum Evande eo

gelium vel insensatis rebus


discipulis dicatur
:

vel brutis animalibus fuerat preedicandum, ut

Prcedicnte omni creatura.

Sed omnis

creaturae

nomine signatur
,

homo. Sunt namque

lapides, sed nec vivunt, nec sentiunt. Sunt herba et arbusta

; :

arvores

52

ham

seer e vivera

mas nora sentem

vivem digo

nora
:

per alma de sentido, mas per verdura, ca sam Paullo diz

E tu

homem sem saber, aquello que smeas nora ser vyvificado se prymeiro nom morrer, vive por tanto aquello que morre para que seja vyvificado; e assy as pedras som mas nom vivem e
,

as arvores
lias

som

vivem
e

som, vivem,

mas nora sentem as brutas anymalsentem, mas nom ham descliom e os angios
,

som, vyvem, e sentem, e


algua cousa tem o
dras, viver

ham descliom. Porem de toda criatura homem ca el tem comuu seer com as pe;

com as arvores,

sentir

com

as anymallias, entender

com

os angios.

pois tem algua cousa

comuu com

toda cria-

tura, acerca dalgtia parte ho

homem
,

he chamado toda criatura.

Ergo

a toda criatura

he preegado

porque aquele he ensynado

pollo qual

todallas cousas

em

a terra

som
som.

criadas, e

do qual

todas per bua semelhana alheas

nom

vivuntquidem, sed nonsentiunt. Vivunt, dico, non per animam, sed per
quia et Paulus dicit
Vivit ergo
:

viriditateni

Insipiens, tu

quod seminas

non vivijicalur msi prius morialur.

quod moritur, ut
el vivunt,

vivificetur.

Lapides itaque sunt , sed non vivunt. Arbusta

autem sunt,
sed

sed

non

sentiunt. Brula vero animalia sunt, vivunt, sentiunt,


et discernunt.

non discernunt. Angeli etenim sunt, vivunt, sentiunt,


Ilabet

Omnis

autem creaturae aliquid habet homo.


vivere

namque commune
intelligere
,

esse

cum

lapidibus,

i>

cum arboribus, sentire cum animalibus, commune habet aliquid cum omni creatur homo
ille

cum

Angelis. Si ergo

juxta aliquid omnis creatura est


,

homo. Oinni ergo creaturae praedicatur Evangelium


quia
videlicet docetur, propter

cum

soli

homini praedicatur
,

quem
non

In terra

cuncta creata sunt

et

quo omnia

per
ii

quandam similitudinem
Papa?,

aliena

sunt.

Liber II, Homilia

XXIX

Sancti Gre-

go:

Tom.

I.

Parisiis, 1705. (R.)

, ,

53

CAPITOLLO

VIII.

De quatro maneiras que

os

homes som geeralmente.

JX* repartiom suso scripta do entendimento me parece


v>1

->*:.

bem

de sabermos pra conhecer, nos e os outros

vfe em quaaes partes somos per graa de Nosso Senhor

/' AA^Deos razoadamente avondados,


dos; ca per mingua de
tal

em

quaaes

flli-

conhecimento muytos

se

julgam por bem entendidos, que o nom som, porque fallecem no que lhes mais compre, ainda que doutras partes sejam em boo stado.

per o contrairo outros teem que som mynguados

do entendimento por bem


dizer querem.

nom aprenderem ou declararem o que

E no que

aas outras partes perteecem segundo seu

stado, ofcios e hidades

sabem
vras

, per costume e saber das esperiencias entendem mais proveitosamente que outros de palla-

muyto abastados

porem com razom devem


(1)
;

seer

chamados
segundo
soo-

de melhor entendimento e mais sesudos

ca o siso,

nossa dereita linguagem

nom

esta

no entender,

e falar

mente, mas

em bem e virtuosamente

obrar, pra que serequere

(1)

S de Miranda usou muitas vezes d'esta palavra


,

com

mesma
elle
:

orthographia

mais d'um sculo depois

apezar de dizer
era eu
tu

siso;

nas Eglogas diz

Que

no

tal

ensejo

Inda que enlo

me

Bz

mudo,

comprimento das
que
se sete partes

54

do entendimento suso scriptas, ou

ajam

em boa

soficiencia

em

esta guisa

possuyndo

as

principaaes virtudes

com razoada
se requere,

pratica dos feitos e sciencias

que a cada huii stado

avendo boa
,

cha voontade

com
sotil

dereita

tenom em todallas cousas


a todo

e o entender
e

grande e

com boo engenho

que lhe compre

praz de fazer.

sobresto consiiro (1)


(2).

em

geeral quatro maneiras de todos

homeens

Primeiramente, alguus de pequeno entender e saber, de maas


e

revessadas voontades.

tal

he todo maao,

sem outro bem


e saber,

fora de seer criatura de

Nosso Senhor Deos.

Segunda, outros que teem grande entender


malleciosas voontades, fora de justia dereita.

com
ainda

taaes,

que tenham algua parte de bem


empeecivees
sotil

(3)

que os

som mais de culpar, e mais outros, semelhantes aos demonyos de


,

entender e revesadas entenoes, inclinados sempre a todo

" "

Falou-le

como sesudo
vejo.

Pareceme ora que o

E na Carta

VII

a unia

>

Senhora

duro, o brando, o sem siso, o sesudo,


velho

com

suas lagrimas piedosas,


sobresaltos branco e

moo aos

mudo.
foi.

Obras de S de Miranda,
(1)

97 v, e 126

vc Lisboa,

1614. (R.)

Barros ainda usou de consirar


s
i,

em

lugar de considerar, no Clarimundo

mas

com um
folh.
7

Garcia de Resende o escreveo

com rs como

se l

no Cancioneiro,

v.

Se nelle mecunsyro

De meu mal nunca me

tyro.

>

(R.j

(2)

No tempo de Barros ainda o

plural da palavra

homem no

estava

bem

fixado, pois

elle escreve
(3)

umas

vezes homees, outros homems. (R.)

Ainda no tempo de Barros os pluraes dos adjectivos que acabo


dizia notar e es ,

em el
,

fenecio
e not-

em ees; elle
veis. (R.)

mas depois de Cames dizemos melhor

empeciveis

mal como
grandes
elles; os
feitos,

55

a todo seu prazer,

quaes, ainda que per alguu tempo acabem

eo mundo parea que lhes vem


de suas emendas
(1).

nom scaparom

certamente as mais das

vezes os vejo receber na vyda presente seus galardoes (2);

ainda que tardem, per os segredos de Nosso Senhor Deos


outros

e a e

vem tam cedo

e claro,

que

a todos

devya seer grande

boo enxemplo.
Terceira, alguus que

som de curto entender


e

e saber,

mas

teem as voontades todas justas e dereitas. Estes som chamados


boos homes, symprezes,
de boa sympreza
,

aos quaaes Nosso


lar-

Senhor Deos muytas vezes provee com a sua mercee, mais

gamente

melhor que

elles

sabem demandar nem pensar.

(1)

Emenda deve

tomar-se aqui por castigo

pena

punio de peccados. No esca-

paro aos castigos que seus peccados merecem. Vej. a nota seguinte. Esta palavra da
lingua
art.

romana em que
e

tinha, alm d'outras, esta


(R.)

mesma

significao. Vej. Roquefort,

emende,
Hoje

Emende.
dia

(2)

em

entendemos por galardo premio recompensa


,

como entendem
,

os

Hespanhoes ; e , segundo os sy nony mos de D. Fr. Francisco de

S.

Luiz recompensa que

nem sempre suppOe


que galardo no
paga, pago,

obrigao

mas segundo
,

esta

passagem d'ElRei

Dom Duarte, se

significava antigamente premio, recompensa

de aco boa, seno


:

em geral,
o

na mesma accepo

lhe dar o pago;

sendo paga de aco


disse

em que dizemos hoje familiarmente a Deos m devemos entender punio, castigo, na


X
,

mesma
fcios, o

accepo

em que

Cames

Lus.

27

Em

pago dos passados male,

Esta accepo da palavra galardo no s conforme etymologia

pois a
signi-

palavra

romana gueridon ou guerdon,


,
:

e a italiana guiderdone , autorizada por

donde

ella

vem

fico estipendio

paga

salrio

mas tambm

Cames, o qual

diz

em

o Canto X

23

><

Aqui tens companheiro,

assi

nos feitos,
>

Como no galardo

injusto e duro.

.l

era usada no antigo dialecto portuguez-galliziano

com

esta

mesma

orthographia
d'ellas

que se encontra ella algumas vezes no Cancioneiro de Lord Stuart, e

uma

com
a

um

epitheto

que contrasta com os que

lhe ajunta

Cames

Bon galardon deuedes

leuar.

Folh. 107 v. (R.)

Quarta, outros que som de


justas e dereitas

56

grande
e sotil entender

muy

em

todallas partes suso scriptas, e suas voontades

som bem
fe,

chas,

em

todos feitos,

com firme

amor, temor,
de que poucos
,

boa sperana de Nosso Senhor Deos, e guarda das virtudes.


Taaes como estes sam mais perfeitos que todos
se
,

acham

propriamente som chamados sesudos

prudentes

discretos, e de

boo entendimento, segundo verdadeiro costume


daquelles que o

de nosso

fallar,

bem entendem

(1).

(1)

Note-se

como EIRei Dom Duarte no perde nunca


Por

occasio de nos certificar de

qual era a verdadeira significao das palavras, fixando a sua accepo segundo a
verdadeira linguagem portugueza.
esta
,

e outras passagens,

que o

leitor ter
,

notado

se deve concluir

que aquelle Prncipe era mui perito na sua lingua

que

muito contribuio com seus escritos e eloquncia para o aperfeioamento do harmonioso idioma

em que

sculo e meio depois

>

d'elle

cantou o grande Cames

No Que

foi

do Rei Duarte to ditoso


ficou

tempo que

na

summa

alteza

>

assi vai alternando o

tempo iroso

Obem

co' o

mal, o gosto

co' a tristeza.

Lus., IV, 51. (R.)

<8>

57

CAPITOLLO
Das
fiins

IX.

que resguardou!

as partes

do

siso.

>era bera e virtuosamente obrar

do

siso,

prudncia

idiscreom e boo entendimento


de querer, poder, saber.
I

se

requere suficincia

bem querer vem da voontade


delligente.

grande, boa, firme,

Pra suficiente poder se requere boa disposicom corporal, da fazenda, do tempo, com possuymento de virtudes naturaaes
graciosamente per Nosso Senbor outorgadas.
saber perteece comprimento das sete partes suso scriptas, praticadas per boa conversaom, e vista de livros virtuosos,

Ao

de que se aja pertencente saber, segundo a pessoa for,


ccio, assy

com exerperten-

bem continuado que

das cousas a seu

officio

centes

nom soomente

per entender, mais (1) de todollos casos

No

antigo dialecto galliziano-porluguez no se dizia mas


;

seno mais

talvez

com

a pronunciao franceza

e posto

que EIRei
notado,

Dom

Duarte diga ordinariamente


ainda alguma vez usa da

mas, e

tambm mes

como o

leitor ter

com tudo

locuo galliziana

como aqui vemos. Que

n'aquelle dialecto se dizia mais

em

lugar de

mas ver-se-ha pelos seguintes extractos do Cancioneiro de C. Stuart

"

ollos gran cuita damor Medade uos que sempre assi chorades Mais ia desaqui meus ollos por ilro Senor. Non chorades que uejades A dona porque chorades.

Meus

.<

,.

..

A frejra quemi poder len. Mays ex oulra fremosa A que me quer eu major ben. E moyro meu pola freyra
Mais non pola de nogueyra

>

Foi. 48 v.

Foi. 102. (R.)

que
se

58

(1)

oferecerem conhea mais certamente, e per speriencia

saiba o

que deve

fazer; e o

corpo e nembros

por boo costume

saibam servir do que comprir.

sobretudo he necessrio que


e

Nosso Senhor outorgue boos termos,


nossos
feitos,

acabamentos
e

em

todos

sem o qual todo saber, querer,

poder he de pouca

vallia, ca
e

por pequenas ocasioes

ham

devida e desjeada fim;

per outros ligeiros acontecimentos fora de nosso querer, po-

der, saber

som

storvados.
este

E
siso,
filho

por moor declaraom consiiro que geeralmente per por hua cousa, segundo boa maneira de
se

discreom, prudncia, e boo entendimento, que todo


fallar,

ainda que

os

nomes

mudem, reguardamos
,

a cinquo fiins.

Primeira, sobre todas principal

por avermos graa

e amol-

de Nosso Senhor, a qual se da

outorga oos de lympo e boo

coracom
Segunda, por cobrar honra, a qual
grandes
feitos

se

percalca por fazer

de guerra,

na paz vy vendo virtuosamente com


grandemente.
e

boas manhas (2) e saber, e por termos grande stado, governando


nossa casa e fazenda
Terceira, por

bem

vy vermos em sade

boa desposiom de nossas

(1)

Na Ordenao Affonsina ainda

se encontra nembros

em

lugar de membros. Vej.

Diccionario de Moraes. (R.)


(?)

Esta palavra,

que coninium

;i

lngua castelhana (mana), hoje antiquada

neste sentido de partes , prendas, boas qualidades,

mas

foi

muito usada por nossos bons


d'ElRei
;

Autores

e era expresso

mui

polida e cortez ainda

em tempo

Dom

Manoel

Garcia de Resende serve-se muitas vezes d'ella nas suas trovas


diz.

n'uma das cantigas

elle,

endereando-se a

>

uma Dama

da Corte

Vossas grandes perfeies

Manhas
Tjram

e desenvolluras

>

todalas tristuras

"

Que acham nos coraes.

Canc. Ger.,

foi. 226. (R.)


bem
regidos

59

feitos

pessoas, o que as mais vezes nos he outorgado por vy vermos

em comer

bever, e todos outros

com ra-

zoado trabalho

e folgana

do corpo, entender
e tristezas,

voontade, tem-

perando os cuidados, sanhas


nossos padecimentos

conselhandonos

em

com

fsicos e

solorgiaes (I) sabedores,


e

obedecendo, guardando seus conselhos

mandados.

Quarta, por acrecentar nos estados, terras e fazendas, o que


se faz

poendosse boo proviimento no que ouvermos,

com boa

deligencia e avisamento nos despoermos a toda cousa de nossos

avanamentos, que aos stados de cada hu convenham, teendo


despezas razoadas para nossa renda.

Quinta, por continuadamente starmos

muyto por graa de Nosso Senhor


as

se

em boa lcdice, o que ha por bem guardarmos


filhar

quatro

fiins

ou tenoes suso scriptas, sabendo

ho-

nestos

spacos e folganas,

nom
,

nos derribando nas cousas

contrairs per sanhas, nojos, ou cuidados; e

com nossos amygos,

ou pessoas a nos chegadas


versar.

bem e ledamente sabendo con-

E porem
bem

os que vyrem, e dereitamente guardarem e seguirem

e ledamente estas cinquo fiins,

ou tenoes, devem seer

julgados por sesudos, discretos, prudentes, e

bem

entendidos;

(1)

pag. 32 notmos que EIRei

Dom

Duarte usara da palavra celorgio quasi como


e de

hoje pronunciamos, a qual

sem dvida mais polida


isso

melhor soido que solorgio


,

que aqui emprega v-se por


;

que uma

e outra era

usada na Corte e que a segunda


,

se substituo a primeira, pois

no s

Gil Vicente, e outros quinhentistas usaro d'ella

mas

at Garcia
:

de Resende,

homem
vos

de Corte e de to culta linguagem, diz n'nma das

suas cantigas

Quem

bem

olhar

em quadra

Vera baixo fundamento


Tereys certo negra ladra

Solorgiam do convento.

foi.

Canc. Ger.,

225, v. (R.)

60

os que has seguem e outras leixam, segundo aquellas os lou_


se for

vem, salvo
que

por a primeira parte, que he amor de Nosso


per sy
satisfaz

Senhor Deos, ca
se

esta

per todas, e sem

ella

todo(l)

pensa seer siso, discreom, ou prudncia he de pouco

vallor.

certamente eu vejo alguus julgados que som

muy

sesudos, por saberem

bem

fallar

nas cousas com algua sesse-

gada e onesta contenenca, que


destas fiins, os quaaes eu assy

nom esguardam as principaaes nom julgaria. E porem pus esto


memoria,
e

em

scripto

com
sy, e

as declaraoes do entendimento,

voontade suso dietas, pra os quedesto

nom

teem grande pratica

averem de

doutrem milhor conhecymento.


do
siso,

E porquanto

a principal parle

prudncia

descriom

he avermos limpeza decoraom, per que se gaana e outorga


o reyno dos ceeos; e de
tal

guarda seu fundamento


pecados
,

esta prin-

cipalmente

em nos

tirar e afastar dos

pra que nos

he necessrio delles boo

conhecimento; porem screvo esta


,

breve e somaria declaraom

pra os que sobrellas pouco estu-

dam

com alguus conselhos e avisamentos, e se perguntarem os que he razom, ou vyrem os livros que largamente os declaram poderem com a graa do Senhor
o poderem aver
geral
,

em

(1) Ferreira,

Ges, Lucena, Vieira e outros dissero tudo

em

lugar de lodo

porm

no tempo d'ElRei
nisto

Dom Joo U

e d'lRei

Dom

Manoel ainda era muito usado, havendo


,

uniformidade entre a lingua castelhana, o dialecto galliziano e o portuguez

que era

commum
,

apontaremos dous exemplos, tirado o primeiro do Cancioneiro de


j falamos a pag. 35, e o

Lord Stuart

de que

segundo do Cancioneiro de Resende

nas Trovas que Luiz de Azevedo fez


Alfarroubeira
,

morte do Infante
:

Dom

Pedro, que morreo na

que vo em seu nome


sei.

Quando a ueio que poro rcn n Que lie dizer e ai assi far
Se per uentura Algua ren
ali
lie

Pro levo gram sentydo

dizer quiser.

u esleuer

foi.

Da infanta lastimada da ravnha muvto amada E meus Glhos orfaos [eixo


Desto todo

Antela lodo llescaecera.

me

aqueixo.
foi. 58. iR.)

Cane. de Lord Stuart

58, v>

Canc. Ger.,

Deos ligeiramente
(1) seer

61

A
qual guarda dos pecados
fazer

avysados.

pra todas estas partes suso scriptas nos he tam necessria

que sem

ella

cousa de

bem nom podemos

nem

possuvr.

(1)

Facilmente. Vej. a nota 2 a da pag. 46.

62

CAPITOLLO
Da declaraom breve dos pecados

X.

e primeiro

da soberba.

Jj^g*?/'

aliando primeiro da soberba, que procede da pree desejo

"vu sunom
P?

de prpria vantagem,

em

ella

som

trs partes.

Primeira, per que pensamos que as cousas trouxektQ mos, oupodemos trazer a algua boa fim sem special

ajuda e graa de Nosso Senhor, para


e

bem

de nossa alma, sade,

bom

proveito ou virtuoso prazer, querendo semelhar a Luci:

lei

que disse

Subirey e serey semelhante ao

muy

alto (1); e

aqueste soo pensamento se afirma seer aazo (2) de sua queeda.

Nosso Senhor

em

contra desto disse, que sem o Padre cousa

(1)

Ascendam super

tiltituinem

nuhium

similis ero Altssimo. Isaas, XIV, 14.


,

Se

o nosso critico e hbil philologo Francisco Dias tivesse lido o Leal Conselheiro
lido

teria

muita mais razo para dizer, que o superlativo d'uma s fornia no era conhecido
foi

de nossos antigos, cuja inlroduco regular na lingua s

devida a S de Miranda.

E na verdade em que melhor occasio


,

se poderia usar

do superlativo d'uma s forma


Litteratura Portugueza

que em traduzindo dltissimo?


pag. 73. (R.i
(2) Esta palavra,

Vej.

tomo IV das Memorias da

hoje pouco usada, ainda se

com

frequncia

em

Barros na
:

mesma
foi

accepo de occasio, motivo,

em

que

a
r>

emprega EIRei
Dec. III, VII,

de receberem de ns maior damno.

Dom Duarte 4. Tambm d'ella


,

que
usou

azo

Brito.

E d'aqui vem desazo, que


nas provncias
,

de Fr. Luiz de Souza, e desazado

mui frequente ainda

no indigno da Corte. (R.)


noni poderia fazer (1);

63

eo

Apostollo

Nora somos sofecientes


sofi-

cuydar algua cousa de nos assy como de nos, mes nossa


ciencia de Deos he (2).

Segunda que os bes nos vem per nossos merecimentos, ou


que Nosso Senhor nos he

em

algua cousa obrigado, pra nos

galardoar servios ou alguus bes que por seu

amor faamos. E
por as obras da

para tirar
justia

tal

tenom dezia o Apostollo


,

Nom
:

que fezemos
;

mes por

a tua

grande myscricordia nos

fezeste salvos (3)

o Senhor nos

mandou

Quando todas cousas


(4).

bem

fezerdes, dizee: Servos


,

sem proveito somos

Terceira

quando presumymos que somos em

algias cousas

muyto
que ty

avantejados, e

porem contra razom

as fezemos,

ou os

outros desprezamos, dos quaees se diz: As cousas mais fortes

nom

buscaras, e as mais altas

nom

scoldrinharas, e
fariseu,

nom
que

tentaras o Senhor teu Deos (5); e

no evangelho do
te

se

chegou ao altar dizendo

Senhor, graas

dou que nom

som

tal

como quaesquer homeens matadores, roubadores, ou

(1)

EIRei

Dom

Duarte no

cita

aqui positivamente as palavras de Jesu Christo,


S. Joo
n

mas Non

resume dous textos do Evangelho de

que

as

contm

e so os seguintes

polesl Fi/ius se facere

quidquam.

Cap. V, v. 19.

Non possam

ego meipso facere

quidquam.
(2)

No mesmo

cap., v. 30. (R.)


;

Non

qutt sufficientcs simus cogitare aliquid nobis, quasi ex noliis


est.

sed sufficientia

nostra ex
(3)

Deo

Epist. II

de

S.

Paulo aos Corinthios,

cap. Ill, v. 5. (R.)

Non ex

opertbus justiiice, quce Jecimus nos, sed secunum

suam misertcordiam

salvos

nosfecit. Epist. de S. Paulo a Tito, cap. III, v. 5. (R.)


(4)

Cum feceritis omnia


10. (R.)

quoz prorcepla sunt vobis, dicite

Servi inuiiles sumus. S.

Luc,

XVII,
(5)

EIRei

Dom

Duarte

sem

citar o

Antigo Testamento
a sua doutrina

rene aqui dous textos de


:

livros differentes,

mas que comprovo

e so os seguintes
a

Altwra

te

ne quorsieris

etfortiora te ne scrulutus fueris.


d

Ecclesiastico, III, 22.

Non

tenlabis
I

Dominum Deum tuum.


2 acerca

Deuteronomio VI,
,

16. Veja-se o

que dissemos em

a nota

da pag.

da maneira coino EIRei

Dom

Duarte citava as Sagradas Escripturas. (R.)

como
este publicano;

64

na somaria, e de
longe estando, os olhos
:

ca eu jeju dous dias

quanto ey dou a dizima.


aoceeo

E opublicano de

nom
(1).

seatrevya dalevantar, dizendo

Amerceate
este

demym

pecador
partio

Nosso Senhor determina que


justo

publicano se

muyto mais

que o fariseu que o despresava, ainda

que lhe desse graas dos beens que sentia

em

sy.

daquesta soberba som outras duas deferenas. Hua que se


spiritual, e outra temporal.
,

chama

espiritual se levanta per

cada hua das guisas suso scriptas


dades; ea temporal
,

por aazo das virtudes e bon,

em

poderes, riquezas, sotilleza, manhas

boo parecer,
siom dei
,

fortelleza

de coraom e do corpo

com boa despo-

e assy de toda cousa

que a esta vyda perteence.

E tem

este
el

pecado outras trs deferenas: Primeira, que


per pensamento, deixandonos

cavamos em

em
e

el

jazer per-

longadamente, ouper consentymento davoontade determynada.

Segunda, per palavras scriptas ou mostranas


,

contenenas.

Terceira

per obras que fazemos


e

por nossa vantagem,

mandamos ou consenty mos mal ou abatvmento doutrem. Edas pri,


,

meiras deferenas a terceira, geeralmentefallando, he raaa; e a

segunda peor; e a primeira muyto peor.

a terceira discreom

I)
(

Deus , gratias ago

tibi

quia non

sum

sicul cetteri

hominum ;
:

raptores

mjusti

adul-

leri
F.l

velut efiam hic Publicanus.


,

Jejuno

bis in

sabhato

decimas do
levnre
;

ommum
11,

quer possideo.

Publicarias longe sans


,

nolcbat culos
esto

ad ccelum

sed percutiebat peclus

suum

dicens

Deus , propilius

mihi peccatori. S.

Luc, XVIII,
,

12e
,

13.

Em

quanto aos dous verbos scoldrinhar e amercear-se


d'ElRei

hoje desusados

diremos que
se

em tempo

Dom

Manoel ainda ero da linguagem cortez , que o primeiro

encontra no Cancioneiro, e o segundo

em

Gil Vicente

>

Porque quero bem rever


Este feito e escoldrinhar

Amerceate de mi, Deos , segundo a grandeza

E do que me parecer
Quero por

>
foi. 12.
>

mym

senlencear.

Da misericrdia e largueza Oue tu es e ella he ti.


Gil.

Canc. Ger.,

Fie, tomo

III, pag. 328. (R.)

spiritual temporal.

65

na deferena dos
feitos

E lambem

desta terceira do pensamento,

dicto,

mostranea

e obras, tanto esta

que

se noni

podem bem

declarar qual seja peor;

mes por todas


se diz

partes conheamos que

podemos em

este

pecado cavr, o qual

niuyto devemos de refrear, se

bem pensarmos no que


e os

que
,

Nosso Senhor aos sobervosos contradiz,


e alevanta os

despoe da seeda

omyldosos

(1).

E porque eu vy muytos
suneoes, mal contentes
trabalhosas vidas,
fiz
,

tocados deste pecado

com suas pre-

desagradecidos, passarem tristes e

este conselho a juso (2) scripto, o qual

me

parece que

vem

rezom seer aquy tralladado.

(1) Dispersit

superbos mente corais


,

sui.

Deposuit potentes de sede

et

exaltava humiles.

Cntico de Magnificai
(2)

S.

Lucas,

51 e 52. (R.)
,

Esta locuo hoje totalmente obsoleta

que

foi

substituda por abaixo

infra

era

muito usada nos primeiros tempos da Monarchia, como diz Fr. Joaquim de Santa Rosa

no Elucidrio,
Glossrio

art.

Jusa

ainda se
,

na Chronica de Guin de Azurara

vej.

o nosso

no fim da

dita Chronica)

tambm em

Gil Vicente

mui antiga na lingua


(vej.

que se encontra
dissemos

ella
I

em
a

Poema

attribuido ao ultimo Rei


;

Godo D. Rodrigo

o que

em
art.

a nota

da pag. 21 acerca d'este Poema)

vem

de jus da lingua romana,

ou dejusum da baixa Iatinidade por deorsum

(vej. Roquefort, Glossaire de la


,

Langue

Romane
e Guiso,

" -

Jus), d'onde ns fizemos Juso


se

os Castelhanos Yuso

e os Italianos G,
:

que

pronuncia como se fora escripto Juso. Daremos aqui alguns exemplos


com basta companha
,

Ca Muza

et

Zariph

De juso da sina do Miramolino


Co fala infanom
et


>

Prestes maligno

hei d'ir peraca^uso que me custe algo rem Chinlro, ou meio vintm

No

Em

DeCepla aduxerom ao solar da Espanha.


V. Balbi,

Ir direito

como

o fuso.
,

tomo

II, pag.

ij

do Appendix.

Gil. Vir.

tomo

1,

pag. 261.

<

Cosi gi d'una ripa discoscesa

Ond'

ei si volse

inver lo desiro lalo

>'

Trovammo
Si che 'n

risonar quell' acqua tinta,

E alquanto
L
gitl

di lungi dalla

sponda

poa ora avria lorecchia oflesa.

giuso in quell' alto burrato

Dante, Cant.XVl do Inferno,

v. 103 e 114. (R.)

66

CAPITOLLO
Do
dicto conselho.

XI.

lodo boo

homem

pella graa de Deos deve teer

ene

tenom de trazer sempre ante seus olhos os bes


mercees que recebe
delle, e esso

mesmo

dos senho-

^res, e as boas obras e servios que lhe fazem seus

amygos

e servidores; e seer

sempre contente do que


boa spe-

ha, pois lhe vem per ordenana do Senhor Deos que nora pode
fallecer; consiirando

como he

fallecido de firme fe, e

rana, e grande caridade,


sas, e pello seu a ellas

amor do Senhor sobre


esso

todallas cou(1)

como he razom. E

medes

deve

consiirar nos pecados e erros que contra elle fez, e na

myngua
ou alde-

da boa pratica contra senhores e amygos

e servidores,

menos que nom tem


servirem.

feito

acerca delles tanto quanto devya,

porque lhe ajam grande obrigaom pra o muyto amarem ou

guardesse

muyto de pensar aver em


,

este

mundo

vyda, nem cousa perfeita

ca esto nom pode seer, porque Nosso Senhor o tem ordenado pra a sua sancta gloria mes do que ou ver seja contente. E nom resguarde ao que lhe myngua para
;

comprimento de seu

desejo, creendo

sempre que he muyto mais

(1)

Igualmente, d'igual modo. Veja-se o que dissemos

em a

nota

a
I

da pag.

21 acerca

da palavra medes. (R.)

do que merece;
a e

67

daqui lhe nacera contynuado

grande amor

Deos

e aos

senhores temporaaes, amigos e servydores, con-

siirando que lhe fazem principalmente


e

bem por

suas bondades,
(1) e

nora tanto por seus merecimentos. Avera

humy Idade

pacincia nas cousas contrairs, ca sempre lhe parecera que

mais mal merecia


e culpas

ou minguamento de bem por seus pecados

do que recebe. Ser sempre

muy contente

pois entende
e ser-

que aalem dos merecimentos he galardoado, bemtrautado


vido.

E dquy

lhe viira boo prazer continuado

com muy boa

teenom, e grande caridade acerca de todos.


Desto sentem ocontrairo os que continuadamente trazem ante
os olhos

da sua memoria como som boos

em

virtudes, de

grande merecimento ante Deos, dereitos servidores a seus senhores, de alto e grande linhagem, engenho
e

sabedoria,
;

avendo boa conversaom acerca dos amigos

servydores
viir

porem concluem

(2)

que todallas cousas lhe devem

ao com-

(1) J

notmos mais d'uma vez como EIRei

cultas que alguns Escriptores do

tempo dTJRei

Dom Dom

Duarte usava de palavras mais

Manoel e d'ElRei

Dom

Joo

III

e o

mesmo
,

repetiremos agora a respeito da palavra humildade que como ns hoje


,

dizemos
se l

sendo que Garcia de Resende escrevia omildade contra a etymologia


,

como

nas trovas que elle fez morte de Dona Inez de Castro


"

em que

lhe faz dizer

Meus

lilhos

pus derredor

De mira

cora

gram omildadc

Muy

corlada de lemor

Lhe disse avey senhor


fresta triste piadade.

Canc. Ger.,
(2)

foi.

221. (R.)

Dizemos o mesmo a respeito do verbo

concluir,

que EIRei Dom Duarte escrevia


Coudel mr d'ElRei

como ns hoje escrevemos, sendo que Ferno da


noel
,

Silveira,
:

Dom Ma-

escrevia concrudir,


j>

como

se l nas suas trovas


sabe

Quem bem
Que
a vos

em

tudo sabe

E porem daqui concrudo


que sabees tudo

solver as questes cabe.

Cone

Ger.,

foi.

22 v. (R.)

assy acabar ou possuyr


seja feito, ca

68

muyto qualquer cousa que

priraento de seus desejos, sentindo

nom podem, ou de contrairo que lhes entendem que Deos e o mundo erram muyto quando
lhes parece

todo

nom vem como

quehe rezom. Ca
,

este

cuydado

esconde todas suas mynguas

e fallecimentos

e ante a

memoria

continuadamente apresenta cousas de seus principaaes mereci-

mentos

a huus, de virtudes da alma, do corpo, de sua ho;

nesta e boa pratica

a outros, servios, feitos, e hoa desposiom

E assy em semelhante pensom sempre nas cousas de sua vantagem, nom lhe nembrando(l) seus pecados, malles, e fallecimentos. E daquy vem nunca muyto gradecerem (2) os
pra os fazer.
bes e mercees, honras e servios que lhes sejam feitos, que

entendem

teem que muyto mais merecem.


,

brados das cousas contrairs

som nemou da myngua que ham do comassy


sentir,

primento de seu desejo, que ainda que outras muytas ajam de


grande melhoria,
trairs trazendo
tiralhes o

nom

as

podem

mas naquellas cone desejos oceupados,

sempre suas nembranas

boo

e virtuoso prazer, e fazeos desconhecidos

com

(1)

Nembrar em lugar de lembrar, que ainda

foi
;

usado por Azurara na Chronica de

Guin,

do antigo dialecto portuguez-galliziano


eis

no Cancioneiro de Lord Stuart

se

encontra varias vezes, e

>

aqui

uma

d'ellas

Ea quem

d's lanlo

ben deu.

Deuya sa nembrar do seu

Omen cuimdo

e a doer."

Canc.dc
(2)

C.

Stuart,

foi. 49. (R.

Gradecer era a voz primitiva


isto

mais conforme

com

a latina gralor

ou

gratijicoi\

que por prolbese,

apposico, se juntou
;

no principio

a syllaba a; assim se dizia se encontro


escrita
;

igualmente

em

castelhano

no Cancioneiro de Resende ainda


l

alguns

exemplos, e no de Lord Stuart se


apenas duas passagens

constantemente d'este

modo

citaremos

Pois mesto faz e malar n

me quer
fane. de C. Stuart

Por quetlei eu

tal

uida gradecer.
,

De que me non queredes gradecer De uos seruir nen de uos ben querer.
(R
)

foi. 50 e 80.

; ,

pouca pacincia
e

69

contentamento,

muy

fracos

em

caridade-,

porque entendem que cousa nom recebem graciosamente mes que


daquello que
faz

som merecedores
tal

algia parte lhe tirom.

esto os
,

continuar a ser speros, sempre tristes, e engratos

com

allevantamento de
deste

presunom

e desejo

daverem todo o que


de mal

mundo queriom que sempre peioram


fsico e

em

peyor,

ataa (1) que

acabom suas penosas vvdas, ou que o Senhor Deos,


meestre, os castigue

nosso grande

com

tal

sofreada que

muyto menos, onde do mais nom podiam seer contentes. E quando assy rijamente som castigados, querendo elle que recebam emenda fallos tornar ao primeiro cuydadosuso scripto, e conhecer o bem e virtude que faz em el,
os faca contentar de
,

em

naqueste tanto mal e fallecimento

(2).

Outra consiiraom devemos sobresto aver. Consiire cada hui


a curteza da

vyda presente,
deve leixar

como em

ella

traz

por cabedal

segundo o dicto de Sallamam, allegrarse


delle

fazer

nom

nem

despender, salvo

bem, e que com speranca


sempre

daver raoor gaanca

(3); assy que

nom

cesse de Obrar

(1)

At, ou

alas, era

do antigo dialecto portuguez-galliziano

hoje antiquado, e

com

razo condemnado ao esquecimento por ser de

mo

sodo

com tudo ainda


,

foi

usado por Gil Vicente, e por outros Autores de menos autoridade. No

AUTO DA

MOFINA MENDES

diz o pastor

>

Andr

sella no parecer

Alas per noite fechada

No temos hoje prazer


Que na
festa

sem comer

No

ha bi gaita lemprada.

Gil. Vir.,

tomo

I, pag.

m.

(R.)

(2) Neste capitulo

nos mostra o illustre Autor que conhecia perfeitamente as am-

bies dos Cortezos. (S.)


(3)

Gaana ou gana
;

significando interesse, lucro, ganho,


se dizia

uma

contraco de

ganncia

no Tem do dialecto galliziano, no qual

ganncia como

em

caste-

lhano, e gaanar ou gaannar por gahar,

mas

do antigo portuguez castio, pois se l

ou nojo, salvo por

70

bem em toda cousa que poder, senom por ai que melhor seja. E do prazer que o nom perca do coraom nem filhe tristeza
tal

cousa per que aja speranca de Nosso


e

Senhor Deos, que cobrara cento por huu no presente,

na fim

vvda perdurvel, segundo que no evangelho per

elle

foy pro-

metydo, mas por o contynuado cuvdado da nembrana das


prprias virtudes, bondades, e outras avantages,

em que pa-

rece seer acrecentado, dignas de grande gallardom, amor, ou


servio

com

sobejo sentido dos agravos, enjurias, de reve,

renas ou servyos

avendo grande

ryja teenom daver

alguas cousas temporaaes por comprir cobia da carne, dos

olhos, e soberba da vyda, faz

muyto tornar no bem

fazer, e

prazer
tade

muyto apouquenta, ou de todo tiira por comprir voonsem outro virtuoso fundamento bem he vysto que com
;

nossa fora e poder,


leixado.

com

a graa

do Senhor Deos

deve seer

E porque vy muytos homes errarem per mingua de querer,


ou saberem assy reger seus coraoes per
cuvdado, muyto proveitoso
este sancto e virtuoso

em

esta

vvda pra qualquer stado,

encamynhador

muy

special

do salvamento das nossas almas,

com

a graa do Senhor Deos e de nossa Senhora Sancta Maria

por seu servio e nosso bem screvy estas poucas pai lavras por
avisamento, lembrana mynha,
feitos

dalguas pessoas, que de taaes

teem pequeno conhecimento.

n'um documento do comeo do

xiv" sculo,

no qual

se diz

Que dedes

a Eygreja de

Santa Maria a primizia e dizimo dos gaados e das gaanas.

Veja-se Elucidrio,
a

art.

Gana. Esta palavra caio


Azurara,

bem

depressa

em

desuso, que no

encontrmos

nem

em

nem no

Cancioneiro,

nem em

Gil Vicente. (R.)

71

CAPITOLLO
Da va
gloria.

XII.

va gloria, no livro dos Statutos e no das Collacoes dos Santos Padres (1), se declara apartada-

mente da soberva, por principal pecado, ainda )que per na uy tos se ponha por seu ramo. E tem
nacimento de prazer desordenadamente filhado
de sua melhoria, ou que o deseja muyto daver, e do sobejo

contentamento da prpria voontade, onde


per trs partes se pode
filhar.

como nom deve;

Primeira, das virtudes, ou sobre

fundamento

delias.

Segunda, das cousas meas (2), assv como

da fremosura, fora, riqueza, montes, caas, jogos, e outras


cousas semelhantes. Terceira dos malles e pecados que ja fez,

husa, ou he desposto pra obrar, comendo, bevendo minto


sobejo, e

dormyndo com molheres, mal matando,

ferindo, e

mentindo, enganando, e outras obras revessadas

(3)

fazendo;

(1)

livro

dos Estatutos deS. Joo Cassiano, como o das Collaes de que falamos

em

a nota

da pag. 23.
si

(2)

Medias, que fico entre os dous extremos, que no so por

mesmas nem

vir-

tudes
(3)

nem

vicios. (R.)
,

Travessas

oppostas ao que direito e justo

na mesma significao de revesado

castelhano. (R.)


delias
ello

72

de que muvtos filhara assas folgana desordenada

e se

gabara

largamente como se fossem dignos de louvor, ou que per

antre pessoas virtuosas

meream

seer prezados.

E todas
lhe
fi-

estas trs

maneiras nos som defesas.


dicipullos se

primeira per o Senhor


os

quando seus
obedeciam

gabavam porque
lhes disse

demonyos

em

seu

nome,

e el

que daquello

nom

lhassem prazer, mas que se allegrassem porque seus nomes


eroni scriptos nos ceeos (1).

Eo Apostollo,
,

recontando as vir-

tudes e mercees que do Senhor recebera


ellas todas

disse

que em sy por

nom

Blharia gloria
elle a

senom em suas enfermidades,

por

tal

que morasse em
a

virtude de

Xp

(2).

Por

segunda maneira se diz,

nom

se glorii o forte

em

sua

fortelleza,

nem

o rico

em

sua riqueza;

quem

se gloriar

no Se-

E no Ecclesiastico, nora louvees o homem per sua formosura (4). E o Apostollo, nom aquelle que se louva he provado, mes quem Deos louva (5). E por a terceira se diz
nhor
aja gloria (3).

que os semelhantes gaora

(6) gloria

de

maao nome por sua

(1)

ferumtamen
ccelis.

in hcc nolile gautlere,

gaudete nutem qubd nomina veslra scriptn

suni in
(2)

S.

Luc, X,

20. (R.)
;

EIRei

Dom

Duarte resume aqui dous textos de S. Paulo


nisi in injirmitatibtis
,

o primeiro dos quaes

Pro me autcm non gloriabor

mis;

e o

segundo

Libenter

igiur gloriabor in infirmitatibus mcis

ut inhabitei in

me

virtus Christi.

Epist. I, aos

Corinthios, XII, 5 e 9. (R.)


(3)

EIRei

Dom
,

Duarte danos aqui a substancia de varias sentenas do livro do


S.

Ecclesiastico

remata com a de X,

Paulo

Qui autcm gloriatur

in

Domino

glorictur.

Epist. II, aos Corinthios,


(4)
(5)

17. (R.)

Non

laudes virum in specie sud. Eccl., XI, 2. (R.)


qui seipsum

Non enim

commendal

ille

probatus

est

sed quem Deus commendat.

Epist. II, aos Corinthios, X, 18. (R.)


(6)

Ganar
3a

palavra

do antigo portuguez castio


;

veja-se o

que dissemos

em

nota

da pag. 69 acerca da palavra gana

e caio

bem de

pressa

em desuso

pois

no

comeo do reinado d^lRei D. Manoel

j se dizia

guanhar, como se v das Trovas que

seeres poderoso para

73

te glorias
(1).

confusom. E no Salmo, porque

em

mallicia

por

mal obrar

daquestas trees guisas


;

erramos

per cuydado, como suso he dicto, da soberva e per


tal

pallavra, gabandonos, e fallando de

maneira que damos aazo

para nos gabarem;

per obras, fazendo algias cousas per

razom de va

gloria, principalmente filbacla por cada

bua das

trs partes suso scriptas e

de taaes maneiras de pecar.

prie a

meira, que se faz por fundamento de virtudes, he maa;

segunda das meas he peor; e a terceira dos malles he muvto


peor.

devesse abater esta va gloria pensando no dicto de Salla-

mam

que todallas cousas da vyda presente som vaydade, diou como nora devemos

zendo, cando virmos cousas per nos fectas, de que nos queremos, mais que he razom
,
,

allegrar
gloria

Nom

a nos senhor, nora a nos,


dicto

mes ao

teu

nome dou

nembrandonos o

do evangelho, que nossas obras virtuosas

Diogo Brando fez morte cTElRei


diz
:

Dom

Joo II, o qual fallando d'aquelle Prncipe

>'

Nom

se gloriava de ter alcanado

Por favor da fortuna nenhuu bera temporal

"

Toda sua

gloria era ll-o


e

guunhao
diuinal.
,

Per alga verlude

bem

Canc. Ger.
(1)

foi.

91 vo. (R.)
,

Quid

gloriaris in malili

qui potens es in iniquilale? Psalm. LI

3.

Ser podereso
esse

para obrar ou fazer alguma cousa, que corresponde litteralmente ao latim potens
foi

locuo usada por Azurara na Chronica de Guin, e por alguns outros Escriptores,
pelos de boa nota
:
,

mas no

os quaes usaro
sofTrer, etc.,

em

casos idnticos do verbo poder simples

mente, dizendo

No posso
etc. d

no posso fazer, etc,

em

lugar de

No

sou poderoso para,

Esta expresso era do antigo dialecto galliziano-portuguez,


C. Stuart
,

que

encontrmos no Cancioneiro de

onde

diz o Trovador

K me por De meu

tan poderoso ora ten

partir
ei

nunca

el

ouu amor

Qual ogeu

nen uiu esta sennor


fez

Com que amor

assim comenar.

>

Folh. 51. (R.)

10


nom
o

74

(1).

faamos por sermos louvados dos homes, ca perderemos

o gallardom de nosso padre que he nos ceeos

Porem quando
deve deleixar,

bem doutra
fazello

guisa se

nom pode

fazer

nem

se

mes
(pie

por prazer ao Senhor Deos, principalmente sabendo

o devemos servir, segundo o dicto do Apostollo, per defae

maoes

boa fama

(2).

Outra maneira he de va gloria muyto sem proveito, de pouco

em que muytos dos que som chamados entendidos caaem por fantesiarem no que nom possuem, nem estam despostos para haver; hiiis em stados outros em riquezas, guerras, vencimento, evyda com vio repousada E destas fantesias repecado
, ,

cebem folganas
obrarem no que

sandeu prazer, que os

tira

de pensarem e

lhes

compre;

e sobre taes

fundamentos cousa
provei-

nom tem

dobrai pra dar a execuom,


1

nem meter em

tosa ordenana.

Ea

tal

cuydado chama o Apostollo

escorilitas(3),
,

ou soltamente de fantesia, que pra cousa

nom

vai

de que nos
e

encomenda que nos guardemos como dobra empeecivel


cuidado e despeza de tempo
dar.

sem
tal

proveito; ca, se da pai lavra ociosa devemos dar conta, de

para esto

nom penso que fique por me parece cousa bem proveitosa


em que

se

deman-

estudo de

boos livros,

em que

a voontade se torne a pensar, cessando dos

outros proveitosos pensamentos

he duvydoso aturar

continuadamente.
screver algia
tal

E quem houver desejo, per sy novamente cousa, que mal nom seja, nem se dando mais a
tra-

estudo, ou screver por fogir aos necessrios cuydados e

(1]

Aiiendile ne justiiiam veslram faciatis coram hominibus

ut

videamirti ab eis

nlioquin
i-

mercedem non

habebilis

apud pairem veslrum, qui

in ccelis esi .

S. Matth., VI,

(RO
(2)
(3)

Per infumiam

bonam fumam.

Epist.

II

aos Corinthios, VI,

8. (R.)

Nec nomineur
4.

m
l

vobis

au scurrilitus, quet

ad rem non perlinel. Epist. aos

Ephesios, V,

(R.1

_
da vontade,
e

75

e acrecentar

balhos que a seu stado convm, vai para este descorrymento

pra tirar nojos, sanhas, fantesias,

sempre com
tude
(1).

a graa

de Nosso Senhor Deos

em boo

saber e vir-

para esquyvar este pecado da va gloria, tambm he boo


fallar, screver,

remdio nona

ou dar aazo que se

falle,

sem boo

fundamento perante nos, em nossos prprios


cousas feitas

feitos.

nas

com entencom de virtude consiirar aquella pai lavra de Davyd onde diz que o Senhor quebrantara os ossos
,

daquelles que fazem seus feitos principalmente por prazerem aos

homes(2), mostrandonos que


fazer cousa

nom

leixemos a nos meesmos


gloria.

que

seja

com propsito da va
tal

E depois que

assy comearmos nos trabalhemos de as acabar

regymento da voontade, de

guisa

com semelhante que nom torne em vao


fugir se consii-

todollos fruitos de nossas obras.

a esta mortal peonha, diz

sam Joham Casyano, poderemos ligeiramente


rarmos de todo perder nom soo o

fruito dos nossos trabalhos,

que fizermos com propsito de va gloria, mas seremos culpados de grande pecado, obrigados a pagar, assy como sacrilgios,

por tormentos eternaaes, segundo aquelles que com

injuria de Deos a obra

que ou vero m de fazer por seu respeyto,

mais a quyserom obrar pellos homecs, avanando a gloria do

mundo

sobre aquel que he conhecedor e escoldrinhador das

cousas escondidas.

Porquanto

este

pecado da va gloria muvtos engana, per

concordana que
cila deseja fazer

ham

consigo, e aquello que o coraom por


se

ou dizer per razom

quer encobrir, mostrando

(1)

gosto d'ElKei D. Duarte pela leitura dos bons livros manifesta-se a cada passo,

recomendando-a em muitas partes como


(2) Quoniarr.

um
ijui

preservativo contra as paixes.

S.

Deus

dissipavit ossa

eorum

hominibus phicent. Psalm.

LU,

li.

(R.)


que he obra meritria
outros, o que

76

por dar boo exemplo aos

lzello assy,

nom

he verdade porque o principal nacimento

da va gloria procede.

Hua prova

certa sobresto

me

parece,

propoer de
e se

nom

fazer

ou dizer aquella cousa por algui tempo,

o faz per requerimento do coraom


,

com

aquella va fol-

gana
e

achara

tal

pena que

nom

se

poder dello bem guardar;

quando

for sentida devesse conhecer

que o nacimento da va

gloria procede mais


ella

que da razom

pois

nom

obedece ao que

manda. E dally avante guardesse muyto de semelhante


conciencia do que assy fezer ou disser.
se

fazei', e faca

se

vvr

que compre de

contynuar, diga
ella

em

seu coraom aquel dicto


,

de sam Bernardo, que por

o nona comeou

nem

o leixara

de fazer; e que daquello a nos

nom damos

gloria

mas ao nome

de Nosso Senhor; e todavia husar dello pouco, se a necessidade


nossa ou dos outros o

nom demandar,

he mais segura parte.

7?

CAPITOLLO
Caso

XIII.

em que

presta a va gloria.

contheudo no livro das Collaoes que o pecado da va gloria per vezes aproveita em refrear os pecados
carnaaes
;

esto he

quando alguu

se

tem em conta de

boo

grande nome, o qual sendo tentado de luxuria,

bevedice ou semelhante, e consiirando como se obrasse aquello que dissera vencendosse a tal pecado, perderia sua fama, de que muyto se preza, leixa de o fazer; e posto que
,

nom

faa

por aquelle fym que deveria,

scilicet,

principal-

mente por servio de Nosso Senhor, porem com tudo he por bem feito seendo assy tentado leixar de mal fazer. E presta esso
medes, segundo
perdas
elle
,

mym

parece, pra soportar deshonras,

ou malles, quando alguu pensa ou lhe dizem como em obrou virtuosamente bem pellejando, posto que vencido ou
fosse.

E alguas cousas que bem soportou, ou a que respondeo per feito ou dicto como devya. E assy em casos semelhantes ella faz menos sentir o mal recebido por o contentamento que filha cada huu do que faz.
mais ferido

acerca desto eu
se

consiiro

hua pratica que vejo

teer

muytos que
parece

teem

em

conta de boos e virtuosos, a qual

me

muyto errada;

ca elles estando

em

assessego (1) ou

(1)

Esta palavra, hoje antiquada

que

foi

substituda por socego, ainda era usada

no tempo d'ElRei

Dom

fez Manoel que se encontra nas Trovas que Garcia de Resende


,

outros homes ,
(pie

78

taaes

bemaventurana pensam que nora som


sobre os

como quaaesquer
e e

mas som compridos de virtudes (1), outros devem seer honrados e prezados;

porem quando
,

muyto se inclinam som requeridos, leiximse vencer tam fracamente como aquelles
vjo per tentacom de algui pecado, a que

que ante desprezavam

por pecadores aviam.

se

algum os

quer castigar ou conselhar, aquelle, que


seer theudo

nom

queria consentir

em conta dos outros, filha por sua desculpaom dizer que he homem e que lhe convm sentir o que os outros sentem fazendo como elles. Oo que entenom tam errada em
,

ambollos estados

Na boa ventura onde per grande refreamento


,

com memoria dos


leixallo

fallecimentos se devia trazer o coraom


e

em

grande assessego de contentamento


inchar

repouso de humildade
suas virtudes e falle-

com prpria presuncom de

cimentos alheos!
e

nas tentacoes

esqueecydosda boa teencom

propsito que se avia na segurana, leixarse veencer, consene

tindo

fazendo aquel mal que ante avorreciam


delle

e os

que

tal

obravom geeralmente erom

prasmados

(2)

morte de Dona Inez de Castro

n'uma das cantigas pe


:

elle

na boca da

infeliz

Prin-

ceza os seguintes engraados versos

i.

Estando

muy

de vagar

Bem

fora de tal

cuydar

>

Em

Coymbra dasesego

Pelos campos de

Mondego

Cavaleiros vy somar.

Canc. Ger.,
(I)

foi. 221.

(R.)

Comprido,

em

lugar de pleno, perfeito, e que

foi

muito usado pelos nossos

cls-

sicos, inclusivamente por Gil Vicente, era

do antigo dialecto portuguez-galliziano


C. Stuart
:

como

se ver

da seguinte passagem do Cancioneiro de

Tan bona dona nunca

ui

Tan cumprida de todo ben.

Folta. 58.

\eja-se o que dissemos a respeito d'este Cancioneiro


'.'
I

em

a nota

da pag.35 (R.)

Prasmar, significando vituperar, criticar, censurar, era expresso mui usada m>

bem he
rijo

79

Este he hui grande fundamento de pecar esqueecyinento

daquel boo desejo e propsito que das virtudes avyamos

ca a

vvsto os mais dos peccadores assy carem

porque

eastydade, que per alguus he louvada e desejada, viindo a seer


tentados
,

tornam

teer

em pequena
viir

conta.

E o acordo que

com algua pessoa muvto


mados, nom
se

se desejava guardar,

per sanha enfradesacordo, se do

tem por mal

com

ella

em

propsito e boa teenom passada

nom vem perfeito lembramento. E assy nos semelhantes casos per myngua de tal virtuosa lembrana se fazem os mais dos pecados. E as pessoas verdadeiramente amadores
tica

seguydores(l) das virtudes teem a pra-

contraria,
se

scilicet,

sempre

teem

em

boa venturana (2), conta de quaaesquer outros homeens falle,

no assessego

cidos e pecadores, dizendo o que disse o


sara Francisco, seendo

bemaventurado Padre

preguntado de seus frades que julgava


e
el

de sy e de huu publico pecador que lhe foy mostrado;


respondeo, que se avia por peor que
pallavra era contrafeita, porque
dei ao outro era conhecida.
el.

Disserom

elles

que

tal

bem

era vista quanta deferenca


se

el

afirmou dizendo, que


a
el

Nosso

Senhor tanta graa quyzera dar ao outro como

per sua
e vir-

mercee outorgara, que mais perfeitamente com sua fora

seculo xv, e ainda no


e

comeo do

xvi

encontra-se

com muita
Que

frequncia

em

Azurara

lambem no Cancioneiro de Resende Diogo Fogaa


Poys nam prasme quem me vyr

> "

diz n'un)a de suas cantigas:


folgar

com cedo

Que assy entrou o mundo E assy ha de sayr.


Canc. Ger
(1) (2)

Nam

be de prasmar
lhe tardar

Mas de

Oeveys daver medo.


(R.)

rol. 64.

Veja-se o que dissemos

em

a nota

da pag.
,

12.

Boa venturana,
,

por

liemaventurana
significa

significava

antigamente

felicidade,
,

prosperidade humana

como ainda
;

em

castelhano (liienavenluranza)

em

italiano (l>enavventuranza}

entre ns

porm

hoje exclusivamente consagrada esta

palavra para significar a vista e posse de Deos no co, bealiludo. (R.)


tudes naturaaes
llie

80
el.

respondera per obras virtuosas que

E
se

assy os que syntem e seguem

em

seus coraoes verdadeira hu-

myldade nunca
acusem
,

lhes fallece dereita

razom per que ante Deos

afastem presunom de sy e menos preo dos outros.

mr&>r

81

CAPITOLLO
Que
falia

XIIII.

da dieta vaa

gloria.

manto despraz
,cada

Nosso Senhor a teenom de

se teer

huu

a sy

medes em muyto, os outros despre-

zando, mostra aquel enxemplo do fariseu e publieano, que no templo faziam oraom, que por se-

melhante presunom e desprezo o publicano per humildade foi do Senhor por mais justo julgado; e a festa que
fez

o padre ao filho degastador


dizia, nora soo

(1),

que confessando seu

falleci-

mento

digno seer chamado teu filho, da ensv-

nana quanto praz ao Senhor confessarmos nossos fallecimentos (2) com devyda humildade, e como na boa andana he
proveitosa
tal

tenom.

Assy os virtuosos seendo tentados

nom

teem a maneira dos

outros homes; ca, se per desejo dalga molher

som requeridos, mostrandolhe sua maa voontade, que deve seguyr, como fazem os outros, em tal tempo muy virtuosamente responde a sy medes que nom se tem por tal como elles, consiirando os beens
e

mercees que do Senhor Deos tem recebidos

(3),

dandolhe

(1)

Gastador, prdigo. Este vocbulo da lingua romana, onde tem varias outras

significaes. Veja-se
(2)

Roquefort

cit.

(R.)

nossos Fallecimento, por falia, defeito, culpa, era muito frequente entre os

antigos
(3)

de que se encontro vrios exemplos no Cancioneiro de Resende. (R.; diaOs participios perfeitos ero antigamente declinveis cujo uso nos viera do
,
,


alguum conhecimento
ciei
,

82

tal

sentindo do hera e folgana das vir-

tudes, conhecendo que se fosse vencido

teenom perderia.

E quando poera
lhante, e doutra

d'hua parte a folgana daquel pecado, ou seme-

que far desprazer ao Senhor Deos, perdera os


el

grandes hes do possuir da virtude a

contrair, e o contenta-

mento que de sy por


juizo de todos

ella

contynuadamente sente, cessando

viventes, contradiz

pecado, dizendo que

nom

se

com grande desprezo ao tem portal como quaesquer outros


a virtude ca se vencer a elle

homeens, ca mais quer seguir

como

faz a

maior parte

delles.

desto se conta do dito sancto

Francisco, que seendo tentado per desejo daver molher e filhos,

nom
fez

se teve

em

conla dos outros pra se vencer; mes de neve


e outras

hua grande peella

pequenas, antre as quaaes des-

vestido se lanou (1), dizendo a sy


logar de molher e filhos folgasse.

medes que com

ellas

em

lecto galliziano

o qual era nisto

conforme com o idioma francez


se

que ainda os con-

serva.

Ferno Lopes abunda neste gnero d'arehaismos, como


(

pode ver

em

a erudita

Memoria de Francisco Dias

tomo

IV, das

Memorias de Litteratura Portugueza da Aca;

demia Real das Sciencias de Lisboa, pag. G5)

em

Gil Vicente

Cames, e outros
:

tambm se encontro algumas


aqui dous exemplos

vezes, e no Cancioneiro so

mui frequentes citaremos


:

n'uma mesma cantiga de Henrique da Mota


> "

No sabeys quanlos milhares

Tem

despesos de cruzados
e colares

Quantas joyas

Quanlos ricos alamares


Por amores tem gastados.

foi.

Canc. Ger.,

211.

Caminba

talvez

mais por affectao que por naturalidade

ainda usou d'esta formula

como

se v

no seu Epigramma 45

>

em que elle
e as

diz

Ingrato Eneas, que entregaste ao vento

As palavras,

nos, que tinhas dadas.

Mas

ella

no agradou ao gosto portuguez, que absolutamente a desterrou de sua syn-

laxe. (R.)
(1) Desvestir

em

lugar de despir era muito usado entre nossos antigos Escriptores,


A
Senhor o demostra
fezer, e
,

83

sanha, injurias, agravos como se devem desprezar Nosso

mandando que amemos quem nos mal


,

oremos por aquelles que nos perseguirem

paremos

hua queixada quando nos derem na outra, indo dobres eamynho com quem nos per fora per alguu spao leva, dando a saya
de grado a

quem nos
lee

filha

o manto

(1).

E no

dicto livro das

Collaoes se
infiees, os

de hu monje que era doestado por certos

quaaes lhe diziam que mostrasse synal de bondade

assim

como

lanar-sc

em
:

lugar de deitar-se na cama- D'ambos daremos dous exemplos

tirados

do Cancioneiro

Respondevos desta guisa

Quantas veies sem candea

Nam

tenha ys esta sospeita


ver vossa devisa
>

Nos lanamos

as escuras

Mas por

Fartos

foi. 61.

de desaventuras

Desvesty esla camisa.

Mais que de muyto boa cea.

Trov. de Joo Barbato,

Trov. de Joo Ruiz Castello Branco,


foi.

06v. (R.)

(1)

illustre

Autor faz aqui

uma

espcie d'harmonia entre os dous Evangelistas

S.

Mattheus e S. Lucas, citando promiscuamente as palavras d'um e d'outro, e interca-

lando no versculo 29 do capitulo VI de S. Lucas


theus. Diligite inimicos vestros, benefacite his gui
vobis, et orate

um versculo

do capitulo V de

S.

Mat-

oderunt vos. Beneicite maledicentibus

pro calumniunlibus

vos.

El gui

te percutit in

maxillam

prabe

et

alteram.
te

At aqui S. Lucas, na metade do versculo 29 do sobredito capitulo. Et guicungue


angariaverit mille passus, vade

cum

illo et

alia duo. S. Matth.

vers.
S.

do mencionado

capitulo, e logo volta segunda


auferi tibi vestimentum
,

metade do mesmo versculo de

Lucas. Et ab eo gui

etiam tunicam noli prohibere.

Ou

talvez fez inverso

no
:

s dos

versiculos de S. Mattbeus,
gui vult

mas tambm
,

das palavras do Evangelista o qual diz

El

ei

tunicam luam tollere

dimilte ei et pallium.

Esta maneira de

citar as

Sagradas Escripturas, como j notmos


sua lio lhe era familiar,

em

a pag. 2, prova no somente o quanto a

mas ainda

a modstia d'aquelle Prncipe no fazendo

nenhuma ostentao de

sua grande erudio.


,

A respeito
tnica
,

da palavra saya

que aqui nos parece estranha correspondendo


,

latina

diremos que

este era o
,

nome

assim

em

portuguez como

em

castelhano,

d'uma

vestidura talar antiga

espcie de tnica de que usavo os homens. Nos documentos

antigos e na Ordenao Affonsina se encontra varias vezes a palavra saya


significao. Veja-se Elucidrio
,

com

esta

os Diccionarios

de Moraes e da Academia Hespa-

nhola. (R.)


que avia em sua
firme
ley.

84

todo mal que

qual responcleo, este vos dou, que soo

em boo

assessego de
,

meu coraom por

me

nem o moverei com a graa do Senhor Deos ainda que muyto mais seja. E a semelhante tempo presta muyto teerse cada huu em tal conta, que nom he pra se vencer com a
fazees e dizees

mercee de Deos nas tentaoes que os outros vencem

que a

lembrana em

tal

tempo suso scripta venha como ajudadorper va

gloria, consiirando cada

deseja,

huu que o estado e fama, que tem, e ter nom empeece, mas aproveita. E semelhante presta muyto

nas pellejas e grandes feitos cada huu se teer

em

tal

conta, que

nom

ha per
;

el

de passar myngua, como per qualquer outros

homeens

e as

molheres pra se guardarem quando requerem

contra suas honras, ou per sanha


dizer cousa

som

tentadas pra fazer ou

que nom devem. E tanto me parece que a Nosso Senhor despraz nos outros casos a va gloria que muyto claramente nos mostra taaes abatymentos nas cousas de que nos que-

remos gloriar
se

gabar, que

quer de todos nossos bes a

bem poderemos conhecer como elle el seerem dados louvores; e quem

em elle se glorii (1). E do presumyr nom penso que alguu se queira e saiba bem reguardar que se nom ache fallecer onde mais compria seer perfeito se toda sua sperana nom poser em Nosso Senhor
quyzer gloriar,
,

assy o teendo no coraom sando.


graa
,

e per pallavra claramente o confes-

E com

teenom, avendo principal esforo em sua todos grandes e boos feitos a nos possivees podemos
tal

cometer e contynuar, sperando aver devyda conclusom; e poderemos assy dizer por dar boo exemplo, o propsito que ave-

(1)

Note-se

como o
citar:
*

sbio Rei fecha este perodo

com uma sentena de

S.

Paulo, sem

com tudo o
vers. 31. (R.)

Qui gloriatur

in

Domino

glorielur.

Epist.

I,

aos Corinthios,

Paullo dizia
,

85
e

cousas mal
el

mos de nos guardar do pecado

feitas

como Sam

em ai filhasse gloria senom em na cruz de Nosso Senhor Jhu Xp e que a morte vyda, anjos, poderios, nem outra cousa o parteria de sua caridade (1). E o muy vytorioso ede grandes virtudes, Elrei meu
qu nunca seria que
jamais
, ,

Senhor

padre, cuja alma Deos haja, estando antre Gibraltar

e Aljazira,

em mynha

presena, de meos irmaos os Ifantes


e

Dom

Pedro e

Dom

Henrique,

o Conde de Barcellos

e dos

do

seu conselho, seendolhe por muytas rezoes, dietas per alguus


delles contrairos de nossa

teenom, afirmado que


se levantaria

nam devya torfortuna


(3),

nar sobreCepta(2), de que


EIRei
;

com grande

(1)

Dom

Duarte refere aqui juntamente duas passagens de

S.

Paulo que so

destinctas

a primeira das

quaes se
,

na Epistola aos Gaiatas


cruce
vila,

e a

segunda na aos Roaos

manos.

JUihi atitem absit gloriari

nisi in

Domini

noslri Jesu Chrisli. Epist.


,

Galat., VI, 14.

Quia neque mors, negue

neque Angeli, neque principatus

neque crealura alia poterit nos separare charitate Dei. Epist. aos
38 e 39. (R.)
(2)

Romanos, VIU,

Cepla parece ser o

nome

primitivo d'aquella cidade tomada aos Mouros por EIRei


;

Dom
mos

Joo

em
,

21 d'Agosto de 1415

assim se

l
;

no fragmento do Poema de que


depois
,

fala-

a pag. 21

e assim ainda escreveo Barros


Cej-ta
,

talvez por evitar a dureza da

pronunciao , se lhe chamou

e este era o

nome que

tinha no tempo d'ElRei


se

Dom

Manoel, e que conservou at EIRei


,

Dom
,

Sebastio,

como
:

pode ver das duas

passagens seguintes

uma do

Cancioneiro

outra de Cames

dia

que aqui checamos

Fez tormenta tam desfeyta


Coutro tanto nos molhamos

O monte Abyla De Ceita toma,


;

e o nobre e o torpe

Fundamento

"

Como

laa

quando passamos

foi. 57.

Mahometa Deila fora e segura toda Hespanha Da Juliana, m, e desleal manha.


Lus., IV,
49.

A gram

vereda de Ceyla.

Trov. de Martinho da Silveyra,

No tempo dos

Philippes

comemos

a dizer Ceuta castelhana

como

depois da
antigo

Restaurao se no restituo aquella Praa ao domnio portuguez,

tambm o

nome
(3)

se lhe

no

restituo. (R.)
,

Fortuna parece ter aqui a significao de trabalho, ajfheo, desgraa


foi

adversi-

dade ; significao ainda usada por Barros, mas que

notada come archaismo pelo


espirito

Douto P e Antnio Pereira de Figueiredo na sua Memoria sobre o


portugueza (vej.

da lingua
;

tomo

III

das Memorias de Litteratura Portugueza, pag. 182)

com


por muvtos synaaes
,

86

por

venturas contrairs que ouvera

Raynha minha Senhora e madre, e tempo contrairo que muvtos dias nom consentio que filhssemos o porto, e grande pestenena (I) que na frota era, el disse
morte da
virtuosa

muy

que o coracom nana lhe consentiria de partir ataa provar toda


sua fora
,

que mais querya morrer em o provar, fazendo seu


tal

dever, que de
ras (2) os hoos
tos

guisa se partir; ca dos synaaes e ventuifazer conta,

homes nam ham


que

onde fossem cer-

que obram dereitamente mais devyam continuar ataa mais


;

nom poderem

nom embargando todas

suas rezoes

com

tudo,inclinmo-nosa crer que este vocbulo se deveantes tomar na accepo de Aorrara,


tempestade
,

accepo autorizada pela Academia Hespanhola


:

que naturalmente con-

corda

com

o contexto da phrase no ero os trabalhos e afflices que receiavo os Con-

selheiros d'ElRei

Dom Joo I, seno

a causa d'estes trabalhos

ou antes o successo que os ou tempestade que os


,

tornasse infructuosos , e este no podia ser outro seno a borrasca

obrigasse a levantar ferro do porto de Ceuta.

E ainda dizemos mais que


afflico
,

passagem

adduzida por Pereira para provar a significao de trabalho, entender na accepo de borrasca, tormenta. Barros
Porto Santo, e diz que lhe posero aquelle
dias da fortuna passaram,
isto

talvez se deve
ilha

falia

do descobrimento da

de

nome

porque os livrou do perigo que nos


dias

(em nosso entender) do perigo que passaro nos

de borrasca ou tormenta de que vinho acossados. Veja-se o Diccionario da Academia

Hespanhola
(1)

art.

Fortuna. (R.)
/

Os nossos antigos trocavo algumas vezes o


(

em

quedizio

elles

nembrar

em

lugar de lembrar
peslelena
,

vej. a

nota

da pag. 68), assim


se serviro at ao

mesmo

dizio pestenena por

que era o termo de que


,

tempo d'ElRei

Dom

Manoel para
de

significar peste

epidemia contagiosa, do latim pestilentia,

como

se v das Trovas
.

Luiz Henriques

em

louvor de Nossa Senhora sobre a Ave maris

slella

Por tua grande cremencea raynha angelycal

i'

Pyd ao rey

celestrial

Calevanle a peslelena.
Canc. Ger.,
foi. tOI.

(R

(2) Isentara

ou aventura parece

significar aqui, assim

como na pagina antecedente,


mas ainda o pro-

no somente
gnostico

um

successo futuro, dependente do acaso ou arriscado,


(R.)

que o annunciava.


rev Henrique de Hingraterra,

87

E por sua
merece

graa do Senhor Deos entendia filhar a cidade( 1 ).


foy feito melhor que se podia pensar.

assy o

muy

excedente
aja,

meu primo, que Deos


el

na

batalha dAjemcurt (2) disse, abadando contra seus inmiigos,

que

a casa dlngraterra

nunca por

pagaria hui nobre; que

venceria ou morreria naquella batalha.

E prouve a

Nosso Senhor

que por seu boo esforo

foi

vencedor do principal poder de


(3).

Frana, com oyto myl combatentes por toda sua gente


desta guisa aquelles que verdadeiramente
tal

em
,

sy conhecerem

tenora,

quando vyrem que compre, podem

com reverenca
e

devida a Nosso Senhor Deos,

bem

declarar seu desejo e voontadej

mas nos outros tempos, sobeja presunom, gabamento,


gloria pra a presente

va

vyda

e futura traz

muyta perda, com

pouco prazer

e proveito temporal.

(1)

Chamamos

a atteno

do

leitor

para este interessante facto histrico que EIRei


este Prncipe,

D. Duarte nos conta, e


illustre pai,

que nos prova que

seguindo o exemplo de seu

no acreditava nos agouros

e prognsticos,

em uma

poca na qual os ho(S.)

mens mais eminentes no deixavo de


(2)

ser atacados d'esta

doena moral.

La-se Azincourt. Batalha dada

em

1415 contra os Francezes, e ganhada por


foi

Henrique V, Rei de Inglaterra, na qual Carlos VI

vencido e desbaratado, e os In-

glezes se apossaro da Normandia. Sobre as consequncias d'esta batalha se pode vr

Monsrelet
(3)

principalmente no cap. 239.

(S.)

Os AA. dizem que o exercito inglez se compunha de 26,000 homens ao momento


foi

do desembarque, mas

desfalcado pela indisciplina, e pela dysenteria.

exercito

francez compunha-se de 50,000 homens.


e os

O Monarca

inglez

commandava

as operaes,
,

mesmos AA.

afflrmo que os Inglezes mataro mais de 10,000


;

homens dos quaes

8,000 pertencio nobreza

entre os mortos se contaro sete Prncipes de sangue, e

cento e vinte senhores que levavo bandeira. Henrique


Boucicault
,

levou prisioneiros o famoso


,

os

Condes d'u e de Vendme os Duques de Bourbon


,

e d'Orleans. Vide
,

Le Fevre Sain-Remi testemunha ocular (Chroniques,


Monstrelet, T. 3
,

edit.

de M. Buchon
,

T. 8; T. 5:

o Religieux de Saint-Denis
,

liv.

35

Wolsingham

Lingard ,

Sismondi, T. 12, e de Barante

T. 4.

(S.)

E
aquesta ensynana

88

a va gloria
:

me

parece proveitosa de seer scripta

pra se conhecer

em que tempo presta ou empeece


e

teermonos

em grande

pequena conta
,

de nos algua cousa de

boo propsito dizermos

ou nos

callar.

80

CAPITOLLO
Da enveja.

XV.

>a
i^a

enveja

vem desprazer das avantageens ou


perdas
e

igua-

lanas por nosso respeito que


,

vemos em outrem,
,

^Jv^ilraje prazimento de seus malles


>

abaty-

mentos;

aquesto esso medes se filha per outras

trs partes

como

a soberva e a va gloria

scilicet,

das virtudes, cousas meas, e dos malles.

E tem

special fun-

damento

meu

juizo,

em

soberva, va gloria, e desorde(1),

nada cobiia. Ca os sobervosos

querendo em cada hua das

cousas suso ditas dos outros levar avantagem pollos desprezar,

veendo que os igualom ou lhes levom melhoria, por abatymento


da voontade
e

propsito recebem grani desprazer.


,

desta guisa

os vagloriosos (2)

por o prazer que filham das avantageens

que pensam haverem sobre os outros, de que suas voontades

(1) Soberboso,

em

lugar de soberbo, ainda

foi

usado por Azurara. Vej. Diccionario

de Moraes. (R.)
(2) Note-se

como EIRei Dom Duarte

escrevia esta palavra quasi

como

hoje a escre-

vemos, sendo que no tempo d'ElRei


e

Dom
:

Manoel tinha orthographia mais irregular,

mais rude pronunciao, como se v nas Trovas de

Dom

Joo Manoel, seu Camareiro

Mor, que diz n'uma de suas cantigas



<

Nem
Que

(vy) ornes

menos

secretos

os os

muy

vao-gloriosos

Nem

muylo graciosos

Que nam sejam maldizentes.

(R.)

12

90

sam muyto allegres contentes, veendosse igualados ou que os vencem no que elles pensavam que todos ou os mais venciam
e lhes

vem

este desprazer

rvjamente sentindo no coraom

fol-

gana do mal e abatimento dos semelhantes.

o cobioso de
,

qualquer cousa deshordenadamente porque todo


deseja, pra sy principalmente queria,

que muyto

veendo que outrem o tem


cousa special algum pos-

ou percala mais que

el

ou

se algua

sue de que a voontade se

muyto

contente, logo lhe


:

vem o senti;

mento da enveja per duas maneiras


davantagem
elle

huia por veer as cousas

outrem haver

de que lhe
queria.

nom

praz

a outra

por

nom
se o

as teer

bem

assy

como

sentymento ou desprazer he fundado sobre vertudes

boas manhas, ou acrecentamento de taaes bes que honesta-

mente
seguir

se

podem

aver,

nam

desejando que os perdesse


e

quem

os

tem, mes sentem por

ello seus fallicimentos

desejom de os

poros aver como

elles, tal enveja (1)


,

he virtuosa, para

que nos convyda o Apostollo


nhor, pra crecentarmos

dizendo que

vem de Nosso

Se-

mundo a muytos faz que veemos em outrem recebemos


zeria

em bem fazer. E nos estados acrecentar em bes e virtudes. Mas se


tal

deste

desto

sentydo

(2)

que nos pra;

que

elle

as perdesse

ou mais

nam

percalasse

esto

em

(1)

palavra inveja tinha antigamente, alm da primeira significao que corres,

ponde

latina invidia

a de emulao

desejo honesto,

que ainda hoje tem na lingua


cemulalione (II, aos Corinth.,

castelhana [envidia); esta a que S.Paulo


XI
,

chama Dei

2)

e a de

que

falia

EIRei

Dom

Duarte. (R.)

(2)

Sentydo por sentimento ainda se encontra algumas vezes no Cancioneiro de Re

sende; nas Trovas, que


<

morte do Infante

Dom

Pedro

fez Luiz

d'Azevedo

se l:

A morte tenho passada

>

Eo medo ja

perdido

Pro levo grani sentydo

Da infante lastimada.

Canc. Ger.,

foi. 58.

iR.


geeral he pecado da enveja
,

91

tirando certos casos speciaaes que

aos leterados perteecem declarar, de que avemos algu despra-

por a grande perda que de taaes bes per outrem possudos receber podemos, nom penso que seja pecado, assy como de
zer
,

meestrias (1) naturaaes, virtudes, e bes


enfiees, e outras cousas semelhantes;

em guerra que ajam

mas daquelles que per


e abati-

afeiam devemos amar, grande mal e de malleciosa voontade se


levanta de seus bes nos desprazer
,

ou dessas perdas

mentos seermos

ledos.

se a enveja he dos malles

que outrem

faz,

ou he desposto,
,

costumado de
quaaes se diz
ciosos,

fazer,

quem
:

tal

sente erra

muyto

contra os

em no Salmo Nam queiras


,

aver enveja dos malle-

nem

desejo de seguir os fazedores de maldades, porque


e

assy

como herva nova logo asynha passarom (2). E todo aqueste Salmo mostra beem como dos semelhantes nom devemos aver enveja nem os queassy
,

como feno trigosamente secaram

rer arremedar

que os seguydores do caminho das virtudes

devem viver sempre em boa sperana.

(1)

Este vocbulo

vem da

lngua
,

romana
,

(vej. Glossaire
;

de Roquefort,

art. Mestrie),

na qual significava sciencia

arte

saber, etc.

os Hespanhoes e Italianos o transfor-

maro

em

Maestria

ns porm o conservmos mais conforme


posto que no
foi

com

a etymologia

ha

muito que caio


fora
,

em desuso,

substitudo por outro


e

que tenha a mesma


Trovas do

mas no tempo de Azurara ainda era usado,

tambm

se encontra nas

Infante

Dom

Pedro, irmo d'ElRei

Dom

Duarte, que
:

elle fez

em

louvor de Joo de

Mena

de que poremos aqui

uma

cantiga por inteiro


<

Sabedor e bem falante


Gracyoso

em

dizer

Ou de novo as fazer Hu compre com gram meestrya


De comparar melhoria Dos outros deveis aver.
Canc. Ger.,
foi.

Coronisla abastante

Em

poesias trazer

Tl v. (R.)

(2) JVoli

amulari

in

ma/ignantibus
.

neque zelaveris facientes iniquitatem.

Quoniam
decidenl.

tanquam fanum
Psal.

nelociter arescent

et

quemadmodum

olera

herbarum

cito

XXXVI,

e 2. (R.)


E aver desprazer por
obrar, e por
ello

92

mal
e

os outros seerem avanados por

seerem louvados

prezados
elles

noni por dese-

jarmos semelhante,
tidos
las

nem queramos que


tal

fossem dello aba-

por medrarmos per


;

maneira, mes por nos desprazer

cousas malfeitas

esto nora he mal,

nem pecado,

leixando

todo ao juizo de Nosso Senhor Deos, e aos que perteecem car-

rego de julgar, prasmar, castigar nos

feitos alheos.

Pecamos em
tynuado,
e

esta enveja

por sentido de coraom ryjo e con-

por fallarmos mal


elle

em abatymento doutrem,

ou

obrando contra
ara no erro

per esta voontade; e segundo for o caso,

mayor acrecentamento.

amamos Nosso Senhor sobre todallascousas, e nossos prouxemos como nos, de que vynra (1 ) desejarmoslhes todo beem que pra nos quizerEste pecado se gasta e tira per caridade, per a qual

mos,e do que ouverem nosallegrar eas cousas contrairs, que pra nos nam devemos querer, pra elles as nom desejarmos, mes desprazernos de veer ou saber que as teem ou padeceem.
;

Ilfia

pratica

me

parece proveitosa de guardar sobresto, que


e bes

quando sentyrmos em nos desprazer das virtudes


vejamos

que

em outrem, sempre em
,

nossas voontades o referamos


,

aa culpa nossa

consiirando nossos fallecimentos

porque
do

se-

melhante

nom

percalamos

e
e

pensar continuadamente como

por nos seerem emmendados;

quando nos

feitos

mundo
quando

nom podermos achar razom

dereita

em que

tanto nos culpemos,

acerca de Nosso Senhor Deos seja buscada, sabendo que,

(1)

Forma

obsoleta do verbo
,

vir,

antigamente vmr, mas que era conforme com a da

lingua
vrbio

romana na qual
:

se dizia venra

em lugar de
tu feras,

viendra,

como

se v

no antigo pro-

De

la

ehose que

Gardes quel

fln lu

venras.

Vej. Roquefort, art. Venra. (R.)

em
cousas que
srias.

93

el

seu servio formos quaaes devemos,

nos

tiara aquellas

bem

desejamos, e sabe pra nos seerem mais necestal

E posto que do coraom


tirar,
fallar

sentido ou desprazer
esta teenom,

nom

possamos logo

aturemos sempre em

guar-

nem obrar em contra daquel de que nos sentymos do sentydo da enveja. E se longamente ryjo (1) nos tevermos em este propsito, com sua mercee seremos fora
dandonos muito de
de todo empacho deste mallecioso pecado.

se

nos tentar por os estados

(2)

bes mal gaaados, que a


fe,

outrem vejamos possuir, recorramonos aa tenom da


de todo mal averemos pena
,

que
for

se misericordiosamente

nam

rellevada, e dos bes averemos gallardam se per outros pecados

nom perdermos; e quem


se filha

destose lembrar fora ser denveja, que

de veermos outrem per mentir, enganar, e outros malles

fazer, percalar

honras e bes temporaaes.

Nem

da disposiom
,

pra mal obrar, que vejamos

em outrem davantagem
faria se
,

nos

deve viir

tal

sentydo

consiirando

como cadahuu asy nom


para
ello

pode

quanto deve,

castigar,

que

mais des-

posto fosse.

taaes
tal

pensamentos

em

boa teenom firmados

gastam muyto

pecado.

Sobresto da enveja

me
,

parece per as pallavras de Nosso Sea desvairadas horas

nhor Jhu Xp, que disse dos obreiros que


do dia forom alugados
se

mostra o fundamento deste malle-

cioso pecado, e seu conselho da cura e guarda dei;

porque

(1)

Este adverbio, assaz expressivo, ainda

foi

usado por Barros

no Cancioneiro

mui frequente. Gregrio Affonso

diz nos seus Arrenegos

Arrenego dos pregadores

Que muyto ryjo nom reprendem.


Canc. Ger.,(o\. 138
v". (R.)

(2)

Estado dizia-se n'outro tempo

em

toda a occasio

em que

hoje se diz pompa,

apparato, etc. (R.)


vendo aquelles.primeiros

94

por que se aveherom, veendo


lhe

a soldada

que os derradeiros ouveram outro tanto, que graciosamente


empeecimento,

quiseroni dar, por desprazer do bera alheo, que a elles nora


trazia
<

se

queixavam contra o que

a elles

compri-

lamente fezera o que era obrigado. Aos quaaes respondendo com

reprehensam, porque se veenciam per esta revessada voontade,


dizendolhes que pois a elles satisfazia

como

era theudo (1), que

avya de fazer nem dizer sobre o que aos outros graciosamente


de seu boo plazer queria dar.

Vedes o fundamento da verdadeira enveja, pesar do bera


alheo, posto
a

que

alguii

empeecimento lhe nora possa trazer;


delia

e
,

reprehensam do Senhor a todos que


dei

husam he

dieta

porque nos recebemos

graciosamente sem o merecer, nem

algu constrangimento, vyda, sade, e nosso estado, qualquer


queel
seja,

em que

nos
el

fez
,

conhecimento contra
vido agradecimento,

muyto grandes mereces. E nos, sem per boas pallavras nam lhe damos de-

mas por o que lhe praz de fazer aos outros nos atormentamos. E tal se faz muytas vezes contra os Senhores, que de alguis de pequena conta e lynhagem poe em muyto mayor estado que merecem. E nora consiirando quem forora,

nem

os outros melhores que sy

em grande

conto, per alguu

soomente a que veja fazer mais avantagem por prazer de seu


Senhor,
el

recebe tanta pena que os fazem levar trabalhosa


e aquel

vyda, falando mal contra Deos

com que vyve,


scilicet

e outros

que devia servir ou specialmente amar, aos quaaes aquella repre-

hensam suso

scripta

muyto concorda,
;

Recebe o que

te

he dereitamente

feito (2)

do que Deos

aquel

com que

vives

(1)

Ser iheuilo significava antigamente ser obrigado, ter obrigao.


(R.)

mui frequente XX

na Ordenaro Afibnsina.
(?)

Tolle

quod luum

est. et

vade. S. Matth.,

na parbola dos trabalhadores

cap.

14.

(R.)

95

nom te cures. Ca bem que a outrem


,

graciosamente aos outros quer dar

se

tirarmos

nosso pensamento de cuydar no


afastado de sentir por ello enveja

se faz, ser

o que

muvto devemos
demostram

fazer

pois Deos o contradiz, e os exemplos nos

a manifesta

perda que

jaz

em

tal

pecado.

96

CAPITOLLO
Da sanha.

XVI.

yra seu prprio nome


(1 ),

em

nossa lynguagem he

sanha

que vem de huu arrevatado fervor de co-

raeom por desprazer que sente com desejo de vyngana. Delia nacem e veneram muytos malles,

que

esta,

como dizSam Joham Casiano no livro dos Statutos; morando em nos cega os olhos da alma com treevas
,

mny nem

empeecivees,

nam
nem

leixa a ver juizo dereito de discreom, leixa possuir

vista de honesta

contemplaom , nem

madu-

reza de conselho,

consente seeros homes quinhoeiros da

sancta vida,

nem

reteedores da justia,

nem

recebedores despi-

(1)

Por esta passagem d'E]Rei

Dom

Duarte vemos que o verdadeiro


,

nome da

ira

na

antiga linguagem portugueza era sanha

porque

ira era

voz latina

e ero portanto

synonimos
a ira

hoje no assim
,

que sanha exprime uma ida mais

forte

do que

ira

assanhada

isto

que

se mostra nos gestos e contorses dos

msculos do

rosto, etc. (Vej.

Synonimos de

Dom

Fr. Francisco de S. Luiz).

No tempo d'ElRei

Dom
de

Manoel

e ainda talvez depois, era

muito usado

este

vocbulo como synonimo


tirado das Trovas de

ira,

o qual raramente se encontra. Daremos

um

exemplo

Diogo Brando morte d'ElRei


Perfeito
:

Dom

Joo II, o qual diz fallando d'aquelle Prncipe


i>

Era hu

mesmo no

prazer e na sanha

Das cousas virtuosas avya cobja

A lodos igualmente

fazia justia

Sem

se

lembrarem as

leas

daranha.
foi. 91.

Canc. Ger.,

(R.)


ritual e

97

verdadeiro lume, porque diz o propheta, torvados meus

olhos pella sanha (1), e atpjeste contradiz toda hira fora daquella

que

se filha contra os pecados

de nos por consentir

em

elles, e dessa

medes sanha quando nos requere,


pallavra de
pecar, e o
se

eafica, c cons-

E declarando aquella Assanhaevos e nom queiraees


trange.

Sam Paulo que diz: sol nom se ponha sobre

vossa sanha

(2),

diz

que doutra

nom

deve entender senom da

suso dieta. Ca
sas

nom entendamos que

nos he dado lugar por cou-

que razoadas pareom aver sanha, como assy seja que qualquer cousa cega os olhos da razom; pois que deferena ser pra
tirar a vista

poer ante os olhos pasta de chumbo ou douro ? Certo

he que assi nua

como
se

a outra avista

embarga,

a qual tirada,
faz

logo pra cayr estamos


ella

muvto aparelhados. E semelhante

quando de nos

assenhora por qualquer cousa

declara

mais, que deste

sol

aquel diclo

nom devemos

entender que se

nom ponha
ataa
el

sobre nossa sanha; ca se leixassemos durai,

em

nos

posto, poderia seer que procederamos (3) ante que se posesse, a vyngana. E porque o dicto Apostollo nos manda

orar contynuadamente e sem enterpoymento (4); e o Senhor


(1)

Conturbalus

esl in ira

ocu/us meus. Psal.


:

XXX,

10. !R.)

(2) Irascimini, et nolite peccare

Sol non occilat super iracundiam veslram. Epist.

aos Ephes. IV, 2G. Notaremos aqui


d'igual

que assim como que


d'ella

a palavra sanha significava ira

modo

o verbo assanhar-se
,

formado,

significava irar-se

infu-

recer-se, e correspondia
(3)

exactamente ao latino

irasci. (R.)

Temos notado que EIRei Dom Duarte


se encontro

usa algumas vezes do condicional

em

lugar do imperfeito do subjuntivo, defeito que se torna mais grave e intolerave

quando na mesma phrase

dous condicionaes, como esta, mas defeito


d'esta

que deve desculpar-se na infncia das lnguas. A verdadeira syntaxe


ser
:

phrase

Poderia ser que procedssemos ante,

etc.

assim o exige a Grammatica Geral

e assim construiro suas oraes nossos dizia

bons Escriptores. D'um nos lembramos que


,

na Vida de
.

S.

Luiz
,

Filho, mais queria que morresses

que offenderes

a teu

Criador
(4)

Fios Sanei.

foi.

CVIII

edi. de 1567. (R.)

Enterpoj-mento o substantivo verbal de enlerpoer, inetter de permeio; sem en13

diz
:

98

nos lembrar que nosso irmao


offerta e

Que estando ante o

altar, se

tem alguu escandallo contra nos, que leixemos nossa


nos vaamos reconciliar com
el

(1); e se nos assy

manda com

nossos irmaos, ante que offerecamos nossas ofertas, e acor-

dar

(2),

como

consentiria que ataa o sol posto

com pecados po-

dessemos estar enframados


nossas ofertas nos
reconciliados?
sol

em

ella,

orando ao Senhor que de

da justia

mandou cessar ataa que com elle (3) sejamos Porem diz que se deve aquel dicto entender do Xp Deos nosso, o qual se nos viir envoltos em
e

sanha nos tirara o lume da sua graa;

seremos do conto da-

quelles de que he scripto, que o sol se lhes pos

no meo dia por

seerem

dei

desemparados

(4).

terpormento , quer dizer, sem metter

nenhuma

outra cousa de permeio, e por conisto significa

sequncia sem descontinuar ou interromper aquella que se faz, e

o texto

de

S.

Paulo,

sitie

inlermissione orate (Epist.


(o

aos Thess. V, 17

),

que ns hoje tradu-

zimos alatinadamente

que ElRei

Dom

Duarte no approvava como adiante veremos)

por

Orai

sem

intermisso.

(R.)
,

(1) Si

ergo offeis mnus tuum ad altare


:

et ibi

recordai us fuerts quia fraler tuus habet


et

uliquid adversum te
fratri tuo. S.
(2)

relinque

ibi

mnus tuum ante altare,

vade prius reconciliari

Math. V, 23 e 24. (R.)


,

Esta phrase elptica


,

devendo subentender-se
e

reconciliar

se

no

omisso

do

amanuense

o que parece indicar a conjunco

que suppe

um

outro verbo antes


:

'acordar; seja

como

for

a verdadeira construco

da phrase a seguinte
,

se nos

assim

manda

reconciliar e acordar
(R.)

com

nossos irmos

antes que offerecamos nossas

offertas, etc.
(3) ele e
(

Temos notado que ElRei Dom Duarte


raramente
elle
,
.-

escrevia quasi

sempre
o
el

el

algumas vezes

a primeira orthographia idntica


,

com

da lngua romana
(

Vej. Roquefort

art. el

a segunda conforme
se usava

com

o dialecto galliziano

Vej

Canc.

de C. Stuart
Res.
(4)
cit.
)
,

cit.), e

que ainda

em tempo
(R.)

de

Dom

Manoel (Vej. Canc. de

e a terceira a

que ora usamos.

illustre autor refere-se aqui


esset dies, cap.
:

ou ao Propheta

Isaas

que
,

diz

Occidit

ei

sol

cum adhuc
o

XV, vers. 9, ou ao Propheta Amos


in

pela boca do qual diz

Senhor
,

Occidet

sol

meridie

et

tenebresccre fuciem

terram in die lumims

Cap. VIII

vers

9.

(R.)


Outro entendymento
filhar

99

que razoadamente podemos por o lume da descliam , que se pe, e cega aos que muyto estom acesos era este pecado e porem couclude que nom
(1) declara
;

pode sem fallicimeoto aver logar em outros casos dos suso scnptos, scilicet, que nos assanhemos contra as tentaoesdo pecado, e de nos se as nom contradizemos e delia medes se nos
,

segue, afica, e constrange. Outros teem que algas vezes a sanha he proveitosa , porque faz obrar as cousas melhor e mais preste-

mente.

E por
pessoas

a concordana destes dictos eu fao declaraom,

que para

virtuosas a sanha he bem scusada, porque husando das virtudes como deve as cousas far perfeitamente, e

muv

nam lhe convm de sanha seerem ajudados porque a virtude da descliom mostra o que he bem de fazer, e a fortelleza, sem ou;

aguylhom de sanha espertada, com desejo de far todo comprimento como rezom for. Ca certo he
tro

justia lhe as virtudes

per sy seerem abastantes pra o virtuoso todo bem obrar, sem ajuda que necessria lhe seja da sanha; mas a aquellesque naturalmente som mansos e muv benygnos, que alguu nom quei-

ram desprazer,
lhes aproveita

e aos fracos de

coraom
,

molles, deleixados

pospoedores do que

nom convm

perguiosos, muytas vezes


tanto que

em

os esforar e aguar (2),

cegue, sobrepoje, ou force

com ojuyzoda razom.

nom

E porque
nena
(3) e

falia conteobra, pra conocermos se nos cega ou forca, con,

per

ella

erramos,

em

nosso cuydado,

(1)

Entendimento, na accepo de
foi

intetligencia

sentido

d'uma phrase ou texto,


o

ainda

usado por Vieira , que disse na Historia do futuro:


,

Para intelligencia do

verdadeiro entendimento deste texto


(2)

n 28

pag. 302. (R.)

aguar na accepo de
foi

espertar, estimular,

como aqui o emprega

EIRei

Dom

!>uarte, ainda
(3)

usado na Arte de furtar. (R.)


e

Com justa

razo notou o sbio Autor do Glossrio das Palavras

phrases da Itnua


siire

100

fallar e

cadabuu o que nos


e des
,

faz

pensar,

obrar quando a te-

vermos,

que de nos

se partir;

e se o

bem reguardamos
feitos

sem afeiom

sentyndo o juyzo que sobre nossos

per di-

gnas pessoas dautoridade he dado, poderemos com a graa de

Nosso Senhor Deos conhecer

se

somos

delia storvados

ou ajuda-

dos; e per os erros passados nos avisar pra o diante.

E se delia
for.

mal nos acharmos, nam dando lugar nem autoridade a nossos


cuidados, devemos conteer o fallar e obrar quanto

em nos

se

conhecemos que com

ella

nora tressaymos

(1), e

nos aproobrar,
for

veita

com grande

tento, noni

leixemosde pensar,

fallar,

ainda que a syntamos; porem


a pessoa, feito e logar
.

com boo resguardo, segundo

se

nos veher das mudanas dos tem,

pos contra nosso prazer, e das cousas da fortuna


contra

consiiremos

quem nos assanhamos,


que por

desejamos aver vingana por


recebemos. E segundo rezam,

as perdas e desprazer

ello

contra os tempos, que nora fazem mais que per Nosso Senhor

franceza introduzidas na locuo portugueza que esta palavra no era

um

gallicismo

sua opinio corroborada


tores, aos
a

com numerosos exemplos

tirados de nossos melhores

Au-

quaes aceresce a autoridade d'ElRei


Cortezo d'ElRei

Dom

Duarte, e a que podemos juntar


,

de

um
diz

Dom

Manoel

Dom

Joo Manoel
,

o qual d'ella usou n'esla


,

mesma
onde

dignificaro de aspecto, presena, semblante


:

gesto, etc.

nas suas Trovas.


><

De

pelote de

gybam

Me manday

certo preceyto

Se capuz se balandro
Para chegar corlezao

Na contenena no

jeyto

Canc. Ger.,
(I)

foi.

159 v. (R.)
,

O verbo

tressaillir,

ainda hoje usado na lingua franceza

era da lingua

romana

da qual veio para

nossa,

mudada
,

desinncia

illr

em

ir: a
,

sua principal

signifi-

cao era sallar, e nesta

mesma

mas em

sentido translaticio

que o emprega EIRei

Dom
ou

Duarte. Dizemos hoje

em

estilo familiar, e talvez

vulgar, que

um homem saltou
irri-

saltou aos ares,

quando

se estimulou

de alguma cousa que se lhe disse, ou se


,

tou d'alguma ofTensa que se lhe fez

Vej. Roquefort

art. tressailltr.

(R.)

lhes he

101

de nos assafaz e or-

ordenado

nom averemos fundamento


el
,

nhar;

niuylo menos contra

que todallas cousas

dena melhor que per nos podem seer pensadas.

Ecom

tal

pensamento, ou de todo

se leixara,

ou a nos a tor-

mal squeenados
pois

naremos, entendendo que nos vem por seermos em aquel caso (1); e destonom teemos rezom de nos assanhar

nom

he

criador, o qual

em nosso poder, ca vem por ordenana de nosso nom devemos culpar. E se for por nossos pecados

pensando como per nos seram emmendados, com sua graa perderemos a sanha , ou a sentiremos de nos proveitosamente
avendo
delles contriom

com propsito do quanto hem poderparece proveitosa pra praticar


,

mos mais nom

as fazer.

aquesta maneira

me

em

todos casos que se recrecerem


ridos.

per que da sanha sejamos requeteer.

Hu

de trs modos, seendo delia tentados, devemos

Primeiro e melhor he vencella, tirandoa de todo, per mercee de Nosso Senhor, de nossos coraoes, e obrar nossos feitos com

boo repousamento. Segundo,


tirar,

se

do coraom a

nom podemos
e

devemosla sofrear, e escondendoa, faltemos

mostremos

razoada contenena

como

se a

nom

tevessemos. Terceiro, se

(1;

Ser
,

bem ou mal

esquenado ou escancudo era locuo mui usual entre os nossos

antigos

e d'ella se servio para indicar

um homem

quem

tocara

bom

ou

mo quibem de
onde

nho, boa ou
impresas
d'ElRei
diz
:

sorte; e

tambm
ou

um homem

feliz,

afortunado que se saa

difficeis e arriscadas,

vice versa. Esta

locuo era ainda cortez no tempo


Silveira
,

Dom

Manoel

que a encontrmos nas Trovas de Francisco da

"

Nem tem ningum mais cuidado Nem vive com mais tristura Nem he peor esquenado Nem tem mais desaventura.
Canc. Ger.,
foi.

90 v.

A origem do verbo esquenar ou escanar deve-se buscar no da lingua romana eschoir, eschier ou eskier, d'onde os Francezes fizero choir. Vej. Roquefort, art. Eschoir. (R.)


nos possamos poer
cousa errada.
tressayr

102

tam poderosos nom formos, espacemola callandonos, ou nos


apartando, assy que, tirandonos do aazo

mais ligeiramente

em boo

assessego

por

nom

fazer

ou dizer

aquesto devem assy obrar os que se

temem de
e

com

ella,

como

dicto he; ca os outros,

que per sperien-

cias ja passadas

conhecem que os ajuda em certos casos

nom

torva, fallem e

obrem com

ella

o que julgarem por bem.

>

&**m<sH&&i*<G~<.

103

CAPITOLLO
Do odyo.

XVII.

este pecado yra se

podem apropriar outras VI

paixoes.

Odyo,

tristeza, nojo, pezar, desprazer,

suydade.
Posto que segundo maneira geeral da nossa
falia

huu
gares, a

destes

nomes

se diz

por outro

em muytos
ella.

lu-

mym

parece que

nam propriamente som

apropriados

ao pecado da yra, porque alguas vezes vem sem

E porem

nom

dereitamente se poem por seus ramos, ante sobre sy de

cada huu

me

parece razom de trautar.


,

Primeiro do dio
rena
(1),

ou segundo nossa linguagem malque-

que he huu contynuado desejo de mal, perda, abatv-

mento de bem doutrem por qualquer guisa que viir lhe possa. E pareceme que geeral mente se ha per estas seis partes. Primeiro, por erros
,

malles e perdas que nos

som

feitos

dictos
e

ou ordenados contra nossas honras, pessoas, cousas,


tades,
seja.

voon-

ou pensamos que assy

foy,

ou speram

elles

ou nos que

Segundo, por enveja que avemos. Terceiro, por sperana

(1)

Note-se

como o nosso
e

Prncipe tem cuidado de nos indicar as palavras que ero

da verdadeira linguagem portugueza, estabelecendo a synonymia entre ellas e as que


ero tomadas do latim
,

que segundo parece comeavo ento

a introduzir-se. Veja-se

o que dissemos a respeito da palavra sanha

em

a nota da pag. 96. (R.)


dalguu gaano
(1)

104

se ha,
e

de honra, proveito, ou prazer que do mal

doutrem speramos. Quarto, por cehumes que dalguem

com rezom ou sem


lex, guerras,

ella (2).

Quinto, por geeral desacordo,


e

de

bandos, c openyoes, assy como xpaos


,

mou-

ros, ingreses e franceses

gelfes e gebeliins (3). Sexto,

por huu

natural avorrecimento da pessoa, pratica ou geito que alguus

teem de que a outros tanto avorrece, que do seu

bem

lhe pesa e

do mal lhe praz.


reduzir todas

estas seis partes

me

parece que se

podem

maneiras de malquerenas.

Em

as

quaaes,

como
obra
,

dicto he,

erramos per pensamento,

falia,

contenena e

das quaaes nos


se

podemos guardar com


cuvdado longamente
sobre

a graa de

Nosso

Senhor Deos,

em

tal

nom quysermos
seu juizo,

tardar, ou se de nos tirar o

nom podermos remetello a


tire,
tal

pedindolhe que
el

tal

voontade nos

caso obre o que

sabe que he bem, ainda que nosso desejo

ai

queira, ca do que

a el praz

somos ou desejamos sempre


tal

ser contentes.

E cada vez
faa-

que nos veher

remembrana de malquerena doutrem,

mos que nossa fym do cuidado seja em pedir a Deos que nolla tire e que nos encamynhe obrar sempre em esto e todas outras
,

cousas o que a

el

mais praz.

(1)
(2)

Ganho. Vej. o que dissemos


Note-se

em

a nota G

da pag.

72. (R.)

como

esta expresso atravessou tantos sculos, e ainda hoje da boa


d'ella se

linguagem familiar, apezar de que os nossos lexicographos

no

fizero cargo;
:

expresso no menos culta e pollida que a franceza que lhe corresponde


raison.
(3)
s

tort ou

(R.)
,

Guelfos e Gibelinos

nomes que adoptaro

os

dous partidos

em Allemanha que
Itlia.

luctro durante a segunda metade da Idade Media

um

contra outro na

Estes

nomes apparecro

pela primeira vez no sculo xn. Os Guelfos seguio o partido, e

autoridade da Igreja, os Gibelinos a autoridade dos Imperadores.


EIRei D. Duarte fallando d'estes acontecimentos nos mostra que estava no s ao
facto

da historia, mas

lambem que de

sua lio sabia colher exemplos para roborar os

seus raciocnios, e argumentos. (S.)


teer, fora daquellas

105

e e

De todas pallavras, contenenas

obras nos devemos con-

que per dereito

razom

fazer

podemos.

sobresto nora devemos reger per nosso juyzo soltamente, mes

com acordo

conselho dos que


feito

em
el

taaes casos fazello

devemos.

E segundo for o
A guerra
queaSancta

aver sobre

certa e determinada

teenom

per direito ou razom aprovada.


dos Mouros tenhamos que he
Igreja assy o determina, e

bem de

fazer, pois

nom

da lugar a fraqueza

do coracom que faca conciencia onde haver se


sobre
feita,
ella

nom

deve.

eu vy fazer bua questom, que por


esta guisa.
,

elles se dezia seer

em

Diziam, por que razom faramos contra


,

elles

pelleja

ou

moveramos guerra
e

pois soportavamos
taaes

antre nos
elles?

vyvercm judeus
se todos aquelles

outros Mouros

como

Ca

primeiro matssemos ou tornsse-

mos

a nossa ley, razoado lhes parecia


estes, e

que os guerressemos;
e filhar as

mas soportar
terras,

matar a

elles,

por lhes ocupar


(1).

nom

parecia justamente feito

qual respondo, que assi

como

elles

per poderio temporal e


fe,

deliberaom de suas voontades contradizem nossa

daquella

guisa perteece aos Senhores contrariar ao temporal poderio, e


poellos de so (2) a obedincia da Sancta Igreja
,

em

a qual ella

(1)

Chamamos

a atteno

do

leitor

sobre esta importante particularidade histrica,

que nos mostra que entre ns

se disputara se havia

ou no

direito de fazer a guerra

aos Mouros, apezar de ser esta no s autorizada pelos Pontfices,

mas

at por elles

recommendada
este capitulo
,

aos Prncipes christos. As razes aliciadas por ElKei D. Duarte, em todo

a favor

da guerra contra os
(S.)

infiis

so

mui

curiosas e importantes para

a historia
(2)

do xv sculo.

Entre os nossos antigos Escriptores at ao tempo d'EIRei

Dom

Manoel ero igno-

rados muitos vocbulos, que se


cisco Dias

podem

ver

em

a erudita

Memoria do Philologo Fran,

(Tom. IV das Memorias da Litteralura portugueza pag.


;

26), e

que depois

se

introduziro na lingua

d'este

numero

o adverbio,

ou antes preposio debaixo-,

assim que, ja vimos a pag. 65 que

em

lugar de dizer ahaixo dizia EIRei

Dom

Duarte


noni os

106

manda
tal

forar pra filharem nossa ley

mas quer que

sejam de

guisa sogeitos que, se alguus a ella se quizerem tor-

nar, livremente o poderem fazer, e per os outros aos xpaos


nojo ou mal se noni faca; e

porem

muv justamente
Igreja, e
viir,

nos

e todos

senhores catliolicos lhe devemos fazer guerra pra tornar suas


terras a obedincia da Sancta

madre

poerem

liberdade

todos aquelles, que a nossa

fe

quizerem

que livremente o

possam fazer,
e

e os outros aos

xpaos nam faam empeecimento;

desque som
(1)

em

nosso poder,

nam he razom

fazerlhes mais

prema

da que per o Saucto Padre for mandado. Porque assy


hui dia contra os desobedientes aos

como cada

mandados da

Sancta Igreja somos chamados

em

ajuda de brao sagrai (2), e


perteece determinar o que
restitui]'

desque os fazemos obedecer, a


delles se faa; dessa guisa

ella

com muyto mayor rezom pra


Jhi

as terras,

em que o nome de Nosso Senhor


infiees

Xp

foi

louvado,

que per os

per temporal poderio som forosamente oc-

cupadas, o Sancto Padre

muy

dereitamente nos requere,

ecom

a juso, e aqui

vemos que em vez de dizer debaixo da obedincia


,

diz de so a obedincia.

Esta preposio
se

que

commum

ao dialecto castelhano

mui
art.

antiga

no nosso
foi

pois

encontra no livro dos Foraes Velhos de 1264 (Vej. Eluc.,

Alganame),

substi-

tuda por sob

ou debaixo, mas ainda

se conserva
,

na composio de varias dices

usuaes,
(1)

como

socapa, socavar, soerguer-se

soterrar, etc. (R.)


,

Esta palavra

com
e

a significao

de oppresso

constrangimento

foi

muito usada

nos tempos antigos,

ainda d'ella se srvio o IMauto Portuguez. Na tragicomedia da


diz o Villo
:

ROMAGEM DE AGGRAVOS

No tem prema de ningum,


E
Tara

quaulo

<|uizer.

Gil Vic.,

Tomo

Il.pag. 499. (R.)

(?)

Posto que algumas vezes se encontra na Ordenao Affonsina sagra/

com

a signi-

ficao

de secular,

sua verdadeira significao sagrado ou ecclesiaslico, de sacer

latino;

que para
foi

significar secular usavo os nossos antigos

de segrul, de segre sculo,

que ainda

usado por Meilo Pinto, e Arraes. (R.)

, ,

prometvmento de
tal

107

fiel

tantas perdoanas nos enduz pra fazermos

guerra, da qual seer justa persoa

contra seu

mandado

nom
seja

deve haver duvida, com tanto que o procedimento delia

com boa teenom,


esso

justamente

feito

per taaes pessoas

(1)

que convenha.

E
com

medes he das outras justas guerras

que os Senhores

os do seu conselho

acordam de

fazer.

Ca

em

este caso aos

outros do seu reyno o que perteece de o

em

ella servir

nom
;

con-

vm mais
e

scoldrinhar

mas sem embargo podem matar,


e

ferir,

roubar segundo per seu rey

senhor for ordenado

ca esto

todo he per todos dereitos determinado, que os que teem oficio de


defensores o

devem

fazer

husando porem de piedade quanto


assy nos

mais poderem, com reguardo de seu servio, naquelles casos que


per boos confessores e leterados nos for determinado
outros
tades
,

nom

devemos mais alargar por seguirmos nossas voonelles

do que

aprovarem. Podemos demandar justia que

nos faam entrega das cousas nossas, ou


cebido
tal

emmenda do mal
e seja

re-

(2),

ainda que seja

com morte, mal

perda doutrem, se
obra

demanda

dereita for; posto

que as mais das vezes

(1) Note-se

como

era irregular a orthographia no tempo antigo


curta distancia, a palavra pessoa escrita

vemos aqui na
figuro

mesma

pagina, e

em

dedous modos que

duas pronunciaes differentes; a primeira a mais conforme

com

a latina persona

uma contraco, e a que deveria ter subsistido como acontece em francez (personne), em castelhano e em italiano {persona), mas o uso, ou antes o capricho, conservou esta em despeito d'aquella e personificar apezar de dizermos personagem
de que
,
,

segundo
(2)

a etymologia. (R.)

Emenda no somente
satisfao
isto
,

significava punio
;

castigo

como notmos em

a pag. 55,

mas ainda

vingana

d\aqui nascero duas locues usadas at Barros

fazer emenda,

, dar

satisfao

d'uma
ISa

ofTensa feita; tomar

emenda,

isto

,
:

tomar vingana d'um mal commettido.

Dcada
i

iv,

4, diz aquelle escriptor

Das quaes cousas lhe havia de fazer emenda,

Ena

III,

viu, 8

Que por derra

deiro havamos de tomar emenda do danno, e mal que nos fosse feito.

(R.)

mas per qualquer das

108

som
feitas
,

meritria remeter as injurias e perdas que nos


partes suso dietas

que malquerena

em nos
a
tirar.

contra outrem sentirmos, da voontade per a maneira


seja,

suso scripta, ou per outra que razoada

nos trabalhemos de

109

CAPITOLLO
Da
tristeza.

XVIII.

^a tristeza diz Sam Joham Casiano, no livro dos

v iestabellicimentos (1) e nos das collaeoes dos 0-^ yOSantos Padres que nos devemos com a graa do * %j$feSenhor Deos guardar como dos mais principaaes
,

pecados
dictos livros

e o

poe

e declara

em

cada huu dos

por cabea de pecado principal, chamando comeo

de morte

e diz

que som duas maneiras de

tristezas.

Hua que

vem

e procede de virtude; outra de pecado.

aquesta que

vem
fica

de pecado departe

em

outras duas deferencas.

Hua que

depois que se parte a sanha por a perda que recebe, ou por o


desejo que

nom

comprio.

outra nace d'alguu queixume sem

razom

que esta na voontade, ou descende da desesperaom.

declara que ha hi hua geeraom de tristeza a qual

nom
Caym

traz a

alma do pecante correiom de vida, nem emmenda dos pecados,

mas mortal desperaom,


(2)

a qual

nom
a

leixou

fazer

peendena

depois do omecidio,

nem

Judas depois da trei-

(1) Isto , Estatutos. Vej. (?)

que dissemos a pag.

71.

Pendena

em

lugar de penitencia ainda era palavra usada no tempo e na Corte


filho

d'ElRei

Dom

Manoel e de seu
,

EIRei

Dom

Joo

III,

que

se encontra nas Trovas de


Gil Vicente, represen-

Dom

Joo de Meneses

no AUTO DA HISTORIA DE DEOS de

tado a este Prncipe e Rainha


Levemente dam sentena Contra parte no houvyda

Dona Catherina em Almeirim


"

na era de 1527.

Pois nos obrigamos a misera vida,

Faamos pendena;

Sem

fazer disso pendena.


Carie.

>

>

Cumpramos

os termos de nossa sentena

Ger

foi. 16.

Gil. Vic.,

Tomo

I,

pag. 315. (Ri


com buscar caminho de
rado

110

satisfaom

mes trouxeo

a seer

pendu-

em

lao.
(1)

E porem

em

esto a tristeza he de julgar proveitosa

quando
perfei-

nos pesa dos pecados, ou somos acendidos

em

desejo

tia

com

ou quando concebemos
viir,

contemplao da beraaventu:

rana que he por


tristeza

da qual diz o Apostollo Paullo

Aquella
pra a

que he segundo Deos obra peendena

stavel

sade, a tristeza do segle obra morte (2);

mas

aquella tristeza,

que obra peendena

stavel pra sade, obediente he, graciosa,

humildosa, mansa, suave, paciente, assy como aquella que


descende de Deos, e se estende
e oferece a

toda door do corpo e


;

do

spiritu

sem cansao por desejo de perfeiom


tem em sy meesma todollos

e assy

como

leda pcllo seu proveito e recriada retm toda graciosidade e

afabilidade, e

fruitos

do sprito, os

quaaes conta o Apostollo, dizendo, caridade, plazer, paz, longa-

minydade, bondade, benignidade,

fe,

mansidom, continncia.
(3) penal.

Mas

esta outra he

muv

spera, sem pacincia, dura, chea de

rancor, e choro sem proveito, e da desperaom

aquel queabraar revogoo(4) da industria saudvel e quebranto

E forem

era

um

pleonasmo prprio da lingua portugueza ainda na idade urea

dos nossos bons Escriptores, que por elegncia juntavo a conjuneo copulativa
outra adversativa,

quando o sentido

s pedia esta segunda.


:

Em

Barros se encontro
elle
ix,
1
.

muitos exemplos

dos quaes somente citaremos o seguinte


terra
,

Primeiro que
Decad.
II
,

che(R.)

gasse
(2)

tomou Fernam Perez

porem com assaz trabalho.


pcemlenlium

Quer enim secunum

Deum

Iriltilia esl

salulem slahilem operatur

SiTculi

aulem

Iristilia

morlem operalur.

Epist. II, aos Corinlh. VII, 10.


S.

Sbio Rei

continua expondo mais os pensamentos que as palavras de

Paulo, e conclue enu-

merando

os fruetos do Espirito santo, de

que

falia

mesmo

Apostolo na Epistola aos

Gaiatas, Cap. V, vers. 22. (R.)


(3)

Voz obsoleta
foi

conforme com a castelhana desperacion

com

a italiana dispe-

ntzione, a qual
(4}

substituda por desesperao. (R.)


,

Revooo

ou revogo

por revoco,

um

substantivo verbal obsoleto de retocar,


per door, assy

111

soo a eficcia

como cousa sem razom, e fazeo antepoer noiu da oraom, mas ainda faz evacuar todollos fruitos
que he tomada ou per pcendenca
tias

spirituaaes que dissemos, os quaaes a outra soube dar, por


a qual cousa fora daquella

saudvel

ou per studo de perfeiom, ou por desejo


viir,

cousas

que som por


guardar.
guia
(2),

toda outra tristeza assy

como de morte he de

E assy como

ao spritu do fornyzo(l), ou de filarira de nossos coraoes, de todo

que he avareza, ou da

he de arrincar, assy ao sprito da tristeza, que


Deos, devemos a fugir.

nom

he segundo

pra se poderem tirar, ou vencer todas geeraoes de


:

tristeza diz estas pallavras (3)

Aquesta
,

muy

enganosa paixam

assy de nos fora lanar poderemos


spiritual

se a

voontade nossa per

cuidado continuadamente occupada a esperana do que

ha de

seer, e a
;

contemplaom da prometida bemaventurana,

levantarmos

por aqueste

modo

todallas geeraoes das tris-

tezas (4), assy as

que dalgua sanha passada descendem, como


a

as

que per leixamento d'alguu gaano ou perda

nos

feita

que entre outras

significaes tinha a de apartar, retrahir, dissuadir d' alguma cousa.


,

e significar por tanto apartamento


(1)

retrahimento
foi

etc. (R.)

Fornjzo

ou antes fornizyo ainda


,

usado por Azurara, que fallando dos


toda sua bemaventu-

habitantes da ilha da Gomeira

diz

que

em Jornizjo pem

rana.

Vej.

Chron. de Guin, pag. 381. (R.)

(2) Filarguia ,Jilargiria

como

escreve Bernardes na Floresta


e significa
,

ou antes philargpria

palavra

puramente grega,
,

<pi>.cipYupei,

amor da

prata, das riquezas, ava-

reza

cobia

de

i^oi;,

amor

e p^upo;

prata

dinheiro. EIRei

Dom

Duarte tomou-a

provavelmente de
(3)

S.

Joo Cassiano, que d'ella trata no livro VII dos Estatutos. (R.)
S. Joo Cassiano

Deve subentender-se

de

quem

EIRei

Dom

Duarte extrahio todo

este Capitulo. (R.)


(4)

Gerao

tem tambm

accepo de gnero

espcie
,

accepo

commum

lngua

Castelhana [generacion] e italiana (generazwne)


a

e neste sentido se

pode entender
se

passagem d'ElRei

Dom

Duarte

mas pelo que

elle diz
,

mais abaixo parece-nos que

deve antes tomar no sentido transhiticio de origem

principio, causa. (R.)

venliom
,

112

ou

as

que da desarrazoada voontade

desconcertada

procedem, ou as que em peonhenta desperaom nos enduzem,

com resguardamento das perduravees cousas que ham de viir, sempre ledos e nom movesobrepojar
dios duraremos,

nos poderemos

bem

nem

de casos que aconteam presentes, des-

prezados,
assy

nem

dos beens seremos levantados, hui e o outro


escorregavel e que asyuha passa contemplando.
acerca d'esla sentena que a tristeza tem

como cousa

mym

parece

geeralment estes nacimentos. Primeiro e mais principal, de

medo de morte, deshonra, door, ou padecimento


corporal. Segundo, de sanha
desejo

spiritual e

nom

vingada. Terceiro, de ryjo

nom comprido

e
,

perlongado. Quarto, de nojo que rece-

bemos por deshonras

mortes, perdas, prisoes, doenas


(2).

retiimentos (1), e suydade

Quinto, da desconcertada com-

preiom, que verdadeiramente doena de

humor menencorico
tristes pessoas,

se

chama. Sexto, per

falias,

conversaom de

ou

desconcertado cuydado que

a desesperana (3) de cobrar boa

(1)

Betumento era o antigo substantivo verbal de reter, que valia o

mesmo que

reneno, que boje dizemos. (R.)


(2)

Sodude ou soedadc era

orthographia antiga, de soledade ; no tempo porm

d'ElRei
Vicente.

>'

Dom

Manoel

se escrevia saudade

como vemos do Cancioneiro


Has
saudade de

de

Gil

Saudades apartadas

tu

ir

ver a teus pes

Com

grara

tempo nara

se

vendo
foi

Ou per venlura das


Gil.
,

tuas ovelhas.'
1,

Cane. Ger.,
(3)

39 v.

Fie, Tomo

pag. 320.

(RJ

Falta d'esperana

ou antes desesperao

com

mesma

significao

que o

castelhano desespernnza, hoje

tambm
,

antiquado. Esta expresso ainda se usava muito


se v das

no tempo d'EIRei
se encontra
<
>

Dom
sabes

Manoel

como

Trovas de Francisco da Silveira

onde

duas vezes.

Inda vos

nam

bem

Outro com desesperana

Que dores fazem lembranas Quando se fazem de quem

Bradava desesperado

O morrer meera

folgana

Nenhum remdio

ja

tem

>'

Poys por ruorle se alcana

Mas antes desesperanas.

Fym
v.

de mal contynuado.
(R.)

Canc. Ger.,

foi. 4

e 8


nem
e

113

e paixoes

leda vida nos

derrubam. Per cada hua destas guisas mais


tristeza,

menos recebemos

segundo as afeicoes

que mais em cada huu reynam.

pra todos estes modos

muy

principal remdio he o suso scripto de aver sperana

cm Nosso
que per-

Senhor, ajudandonos das outras naturaaes ajudas

(1)

teecem ao poder vegetatyvo, sensityvo e racional, como per


speriencia e boo conselho cada

huu

se

conhecer que he mais

proveitoso

com boo

esforo e

gram descriom.

(1)

Por

esta

passagem

se v

claramente que a palavra auxilio era ignorada na


Francisco Dias (Vej.
e

lngua portugueza,
teratura Portugueza

como notou
,

Tom. IV das Memorias da


d 'escrever

Lit-

pag. 37

na verdade

se ella fosse conhecida


,

no deixaria o

Rei Eloquente, que tanto

amava

a fcrmosa maneira

de a empregar

em

lugar de ajuda para evitar a redundncia e o pleonasmo insulso que desfigura esta
phrase.
(R).

15

114

CAPITOLLO
Da maneira que
fui

XIX.

doente do humor menenconico e dei guareci.

'or

quanto sey que muytos foram, som,

e ao diante

Jseram tocados deste pecado de tristeza, que procede


.ida voontade desconcertada, que ao presente
"ffjyem os

chamam

mais dos casos doena de humor manenco-

rico (1),

do qual dizem os

fsicos

que vem de muvtas


;

maneiras per fundamentos e sentidos desvairados

mais de trs

anos continuados fuy dei muyto sentido, e per special mercee de

Nosso Senhor Deos ouve perfeita sade; com a teenom que


primeiro screvi dalguus desta breve e symprez leitura filharem
proveitosa ensynana e avisamento, prepus de vos screver o

comeo, perseguimento

cura que dei ouve, por

tal

que mynha

speriencia a outros seja exemplo; ca


e

nom

he pequeno conforto

remdio aos que som desto tocados saberem como os outros


elles

sentirom o que

padecem,

ouverom comprida sade,

porque huu dos seus principaaes sentymentos he pensarem que

(1)

Menencorieo, melanclico, porque os nossos antigos dizio menencria

ou medas
:

rencria; e assim se dizia ainda

Trovas de Joo Baibato, e de Gil


"
"

Dom Manoel, como vemos Vicente no AUTO DA BARCA DO PURGATRIO


no tempo d'ElRei

Quassy deos tue dey

vitoria

Falia

em

tua merencria

Em

tal

prazer qual eslava

E no

faltes
l

em
festa

passar,

Despois ouve menencria

conta

outra historia

Por perder aquella groria

Porque em

de

tal

gloria

Senhora

em que

estava.

No has ningum de
Gil Fie,

levar.
1 ,

Canc. Ger.,

foi. 6i.

Tomo

pag. 162. (R.)

outrem jamais nunca


stado
tal

115

que
fosse tornado a seu

sentio

boo

em que
se

antes era.

E porem

esta desesperana

he hua

grande parte do seu sentimento, da qual por o que screvo ra-

zoadamente

devem

tirar, e

tambm

filhar
e

grande conforto

pensando que outros de grande stado,

que som theudos em

razoada estima, forom desto sentidos, porque nora se desprezam


tanto assy

medes por receberem


tristeza,

tal

pensamento com tanto


taaes pessoas ja

padecimento de
tal

quando pensam que

passarom, porque este desprezo que cada hui de sy ha he huu


tristeza, o qual tirado, e havida

grande aazo de sua

qualquer

parte de boa speranca, logo comea de aver sade, e se faz

muyto

desposto pra receber pra graa do Senhor Deos perfeita cura.

Quando eu era de

xxij

annos, EIRei

meu senhor

e padre,

comprido de muytas virtudes, cuja alma Deos


pra filhar a cidade de Cepta,

aja, despoendosse

do conselho, justia

mandoume que tevesse carrego da fazenda, que em sua corte se trau-

tava (1); porque tanto averia de trabalhar nos feitos que per-

teenciam pra sua hida, que doutros sem grande necessidade se

nom

entendia curar; eu nora consiirando minha nova hidade e

pouco saber, com dereita obedincia, como per mercee de Deos

sempre em todo lhe guardey,

e desi (2)

por grande voontade que

avia de se proceder per o dito feito, recebi

sem outro reguardo

(1)

Trautar,

em lugar

de traclar ou tratar, mui frequente na Ordenao Aflbnsina

e ainda se encontra

no Cancioneiro. Joo Gomes


"

da Ilha diz na sua Confisso

Joham Mourato meu Senhor


Sages era todo traular

Donra bem merecedor


Mais inteiro trovador

Do que posso

declarar. >

Canc. Ger.,
(2)

foi.

69 v. (R

autor a.Eufrosina escrevia deshi, depois d'isso, ou antes, alm d'isso, outros-

sim. (R.)

descliom
,

116

me pus
assy, fora de boa
fazia tal

(odollos dictos carregos, aos quaaes

que na primeira quareesma que logo veeo

vyda. Os mais dos dias


das, era na rollaom

bem

cedo era levantado, e, missas ouvi-

(1) ataa

meo

dia

ou acerca,

e
,

vinha coe retraya-

mer (2). E sobre mesa dava

odiencias per boo spaco

me
ix

aa camera, e logo aas duas oras pos

meo
e

dia os

do conselho
elles ataa

e veedores

da fazenda erom com mygo,


,

aturava

com

oras da noite; e desque partiom

com

os oficiaaes de

minha
;

casa estava ataa xi oras. Monte, caa,

muy

pouco husava

(3)

e o

Rolaom

em lugar de relao

que ainda

se l

em

Mendes Pinto
:

Lucena

mui

frequente no Cancioneiro. lvaro de Brito diz nas suas Trovas

A cabea

lhe

poram

Escontra o vendaval

"

Aa porta da rolaom

E tambm

coraom
tanto mal.

Com que cuidou

Cane. Ger.
(2)

foi.

29 v. (R.)

Parece que fizemos


jantar.

uma

troca

com os

nossos vizinhos castelhanos do verbo comer

com

Comer

significava antigamente entre ns jantar, fazer a principal

comida

do dia, prandere ; e

em

antigo Castelhano dizia-se yantar


,

para significar esta

mesma

comida
nhola
,

elles

dizem hoje comer

ns jantar

Vej. Diccionario da

Academia Hespa-

o Vocabulrio deSanchez). No somente nesta passagem d'ElRei Duarte que

nos fundmos,
pediro a EIRei

mas ainda n'um

capitulo das Cortes d'Evora de 14SI

em que

os povos

Dom

Joo

II

que os

tabellies

sejam nos lugares deputados donde


(

sam

tabellies assi ante comer, e depois


parte

de comer certas horas do dia.


das Memorias

Vej.

Docu-

mentos para servirem de provas

2a

para a Historia e Theoria das

Cortes, pelo Ex mo Snr. Visconde de Santarm, pag. 99. (R.)


(3)

Chamamos

a atteno do leitor para estas preciosidades histricas que nos

transporto aos princpios do sculo xv,e nos mostro

como

vivio, e

em que

se oceu-

pavo os nossos Prncipes

e sobre

tudo EIRei

Dom

Duarte. No podemos deixar de nos

admirar vendo este Prncipe na


se

flor

dos annos abandonar os prazeres da caa para

entregar exclusivamente aos negcios de que a sabedoria de seu grande pai o

havia encarregado.

na verdade pasmoso

vl-o assistir relao, e

mesmo durante
e

jantar dar providencias sobre diversos objectos do servio, e finalmente passar sete

horas depois todos os dias tratando negcios

com

os

do conselho,

com

os vedores

117

paaco do dicto senhor vesitava poucas vezes, e aquellas por veer o que el fazia, e de mym lhe dar conta (1). Esta vida con-

tynuey ataa pscoa, quebrando tanto minha voontade que ja nom sentia algu prazer me chegar ao coraom daquelle sentido

que ante

fazia.

E pensava que
;

aquello da

me viinha, e que assy era commu a dello me nom curava mes tanto me carregou que fylhey por grande pena nom poder no coraom sentir algu dereyto sentymento de boa folgana. Com esto a tristeza me comeou de crecer, nom com certo fundamento, mes de qualquer cousa que
hydade
aazo se desse, ou dalguas fantezias sem razom; e quanto mais
aos cuydados

mudana da todos, porem

me

dava tanto com mayores sentydos


,

me

seguia,

nom podendo entender que dalli me viinha, porque eu trabalhava em aquelles carregos por as razoes suso dietas tam de boa mente, que nam podia pensar que mal me vehesse por obrar no que me prazia e tam contente era de o fazer.
,

Em
e

aquesta pena vy vy acerca de dez mezes, a tempos, e mais


e

porque o dicto Rey, meu Senhor, se veo acerca da cidade de Lixboa, onde tal pestellena era que poucos dias passavom que me nom fallassem em pessoas conhecidas que de

menos;

tramas
tanto

(2)

adoeciam

morriam.
,

por esto a tristeza, que de


;

tempo em

mym se criava

mais se dobrou

huu

dia

me

da fazenda nas matrias relativas administrao d'este ramo. E para se repousar


d'estas fadigas
,

entreter-se as duas horas restantes provavelmente sobre os negcios


lies estupendas
!

da sua casa

Que

que

este Principe

deixou neste livro aos Prncipes


!

do seu tempo , e
(1)

a seus suecessores

Que modelo

to

digno de imitao

(S.)

Esta particularidade nos mostra

um

facto histrico curioso, a saber

que o her,

deiro da Coroa vivia

em

pao separado d'aquelle que habitava seu augusto pai


,

que

EIRei

Dom

Duarte idolatrava
falia d'elle

como
,

se v a cada passo pelas expresses de respeito, e


ia

admirao quando
(2)

e a

quem

dar conta do que fazia

(S.)

Inchao, tumor, de struma

lat.,

ou bubo como hoje dizemos.

(R.)


deu grande sentymento

118
ha

perna,
e

em

me

fez tal

door com
fuy logo

queentura

(1),

que

me

pos

em grande

alteracom.

remediado, que per graa de Nosso Senhor


recobrei sade;

em

breve spao

huu tam ryjo pensamento com receo de morte, que nora soomentc temy aquella, mas a que todos scusar nom podemos, pensando na breveza da vida preilhey
sente.
seis

mas

aquel pensamento entrou

em meu coraom que por


,

mezes huu pequeno spaco nunca o

dei

pude

afastar,
tristeza,

tirandome todo prazer, e acrecentandome a mayor

segundo meu juyzo, que aver podia. Este


podiria, porque todallas doores pra esta

me
me

trazia tantas

novas penas que seria largo descrever, e comparar nara as


pareceria (2)

sade, da qual
conciencia

nom

avia sperana de guarecer.

se

com

fe e

me

queria confortar, per o

demudamento da

tristeza

muyto

era torvado, assy que a todo mal de alma e do corpo

me

derribava.
(3)
:

por

tal

temor
a a

se

pode bem dizer o dicto do

Gatom

outro logar

Quem teme Quem teme


em

morte perde quanto vyve.


morte perde o prazer da

E em vyda. E de

(1)

Quentura

lugar de febre , ainda

foi

usada por Duarte Nunes de Leo. Vej.

Diccionario de Moraes. (R.)


(2)

No podemos deixar de notar

este solecismo d'ElRei

Dom

Duarte

elle devia

dizer

me

parecio, porque dores, sujeito d'este verbo,

do plural. Mas poderemos ns


tempos

criminl-o,

quando autores graves que escrevero

em

em que

a lingua estava

mais polida, e sua grammatica mais regularizada, ainda eommettro similhantes


erros, abusando da figura sj-llepseP! Muitos se poderio apontar,

mormente acerca do
,

verbo parecer
fizera
;i

daremos porm s

um
,
,

tirado de Gil Vicente , o qual


,

no Romance que

morte d'ElRei

Dom

Manoel

diz
fios

fallando da Infanta

Seus cabellos

d'ouro,
;

Arrincava e destrua

Seus olhos maravilhosos


Fontes dagua parecia.
Gil Vic,

Tomo

III,

pag. 348. (R.)

(3) Vej.

o que dissemos

em

a nota 2

da pag. 38.


feito

119

nem
esforo

nom

ouvera conselho, remdio,

que me

vallera,

segundo entendo, porque com


fallava, e

fsicos,

confessores, e
,

amygos

nom

prestava cousa (1), e o dos remdios

das curas,

nom

sentia vantajem, e confortos recebia


,

tam poucos
despe-

como aquel que per enfermidade mortal dos


he julgado que logo moira (3), ca

fsicos

rado(2), recebe das pai lavras que lhe dizem, ou que per justia

nom menos

aquel temor,
e sentido
;

segundo entendia, era pra rayra sempre lembrado

mes

a graa

do Senhor Deos,

e de

Nossa Senhora Sancta Maria

me outorgou conhecimento que

era enfirraidade e tentaom do

inmiigo todo cuydado errado que

me

viinha.

E determvnev
eu avva

nom

sayr

em

cousa fora da pratica de

meu vyver, que

por boa, e assy sabia, mercees ao Senhor, que per dignos


doutoridade era aprovada; e se morte, vyda, sade ou enfer-

midade me vehesse, naquella quiz que me achasse.


teenom fuy assy forte que os conselhos d'alguus
diziam que bevesse
lhei', e

Em

esta

fsicos,

que me avendo

vynho pouco auguado, dormisse com mo(4),

leixasse

grandes cuidados, todos desprezei

(1)
"

Phrase

elliptica

muito usada d'ElRei


,

Dom

Duarte; subentende-se nenhuma

E no
(2)

prestava cousa nenhuma

ou nenhuma cousa

me

aproveitava.

(R.)

Voz obsoleta conforme ao antigo castelhano, e que vem da palavra romana


;

Jesper

bem

depressa fui substituda por desesperado. Dos

fsicos

desperado

vale o

mesmo
(3)

que, abandonado ou desenganado dos mdicos,

como

ao presente se diz. (R.i

No antigo

dialecto portuguez-galliziano no se dizia morrer,

mas sim moirer ou


,

moj-rer, e d'ahi as variaes moiro e moira,


se

em

lugar de morro e morra

as quaes ainda
,

encontro nas Trovas de Garcia de Resende morte de Dona Ignez de Castro


Eis aqui

tambm em S de Miranda.

dous exemplos tirados dos dous Cancioneiros:

" "

Moyrer. e prazme si Deus me perdon E non posseu muito uiuer assi. Que non moyra mui ced en c pesar E moyro meu pola freeira. Mais nom pola de nogueyra.
Canc. de C- Stuarl,
foi. 59 v,


>>

Mas pois eu nunca errey E sempre merecy mais


Deveys poderoso rey

Nam
Que

quebrantar vossa

ley

se

moyro quebrantays.
Canc. Ger.,

80, e 102.

foi. 221.

(R.)

(4)

singeleza e ingenuidade

com que o Autor nos

refere o conselho

que os mdicos


toda
esto

120

minha speranca em no Senhor e sua muy Santa Madre; per parte da razom e da fe solamente ca o sentido e desejo
fazer.

do coraom todo era derribado a mal

Em

esta

grande doena durey o tempo suso scripto, callanella,

dome com
fallavaj e

porque a poucas pessoas certas doutoridade defora em toda minha maneira de viver fazia pequena
sentia.

mudana, nem mostramento do que


estado, a

E estando em
e

tal

muy

virtuosa

Raynha minha Senhora


,

Madre, que

Deos aja, de peste! lenca se finou


dade sempre
se tal

(1),

do que eu filhey assy


ella

grande sentimento que perdi todo receo; a


door

em

sua infirmy-

me cheguey, e a servy sem alguu empacho como nom sentisse. E aquesto foy comeo de minha cura,
ella, leixei

porque sentindo

de sentir

amym,
E

e veer

que alguu
mais hua

spao fora leixado do dicto cuidado, e recreeeome por algua

speranca que viiria a perfeito curamento.

filhey

maginaom

(2)

muy

proveitosa, ca pensey que Nosso Senhor

lhe dero contra a melancolia, mais


este tratado antes
filha
(

do anno de 1428

uma prova de que EIRei Dom Duarte escrevera em que se desposou com a Infanta Dona Leonor,
(S.)

d'ElRei

Dom Fernando

de Arago.

1)

A Rainha Dona
filho,

Filippa de Lencastre

morreo a

de Julho de 1414, anno

em que

seu illustre
(2)

autor d'esta obra, completou 24 annos da idade. (S.)

Em

nossos antigos Escriptores, assim

como em umas

os Dal ianos, Francezes e Caste-

lhanos da

mesma

idade

ero

mui frequentes

as figuras

de Grammatica, como j por

vezes temos notado

em

EIRei

Dom

Duarte;

vezes juntavo syllabas no comeo


;

das dices, e fazio prolheses (Vej. a nota de pag. 18 e G8)


npliereses
;

outras tiravo-nas e fazio


falta a

e d'este

numero
foi

maginao e maginar,ai
s

que

primeira syllaba

i.

Este uso,

ou abuso, no

do tempo d'ElRei
se v

Dom

Duarte, pois quasi

um

sculo

depois ainda estava

em

vigor,

como

com

frequncia no Cancioneiro de Resende.

Citaremos dous exemplos tirados das Trovas de


Dom Diogo
"

O que posso maginar


De
tara alia

lio fantesia

perdida

perfevam

Ho maginaam causada
Por candays
tara

>

He de lai costellaam Que naiu se pode alcanar.


Cone. Ger.,
foi.

derramada
vida:

pos

quem

vos

nam daa

86 v. (B.)


me dava
tanta pena
e

121

fazer

em meu coraom por


,

emmenda

de
era

meus pecados,
sofrer aquella

fallicymentos

que mylhor pra

mvm

com

pacincia e virtuosa maneira, ca recebella

na outra vvda, ou naquesta per deshonra, alevjamento, ou taaes perdas que bem cmruendar nunca se podem, e perdas que
daquel mal

como

fosse sao, per

mercee do Senhor Deos, cousa

nom me
jar

ficaria.

Eaqueste pensamento

me

deu esforo

a pelle-

como faria contra qualquer cousa contrair, ou tentaom que me vehesse. E desto filhey grande esforo com
tal

com

cuidado,

pacincia e boa sperana, que

som

trs cousas pra tal caso

muvto necessrias. Porem depois aturei com a dieta doena acerca de trs annos nom tam atiado, mas cadavez melhorando, nunca porem sentindo huu soo plazer chegar ao coraom livremente como ante
acabado o dicto tempo, per special mercee de Nosso Senhor Deos eu ouve acertamento destar por spao de doos
fazia.
,

(1)

mezes fora daficamentos

(2), e

em boa desposiom

de sade, e

com boas
dos
fsicos

folganas,

sem

filhar cada

huu daquelles conselhos

nem

outras meezynhas; subytamente senty chegar


e

ao coraom como devya,

pareciame que daquella guisa per


e

que cada huu

homem

perde o dereito gosto das viandas,

de-

(1)

Doos ou dos,

em

lugar de dous ou dois,

um
:

hespanholismo

mas no tenhamos

por isso o nosso Prncipe por menos portuguez


bastantes servios fez lngua materna,

bem

portuguez era S de Miranda, e


foi

mas no

isento d'igual

defeito.

Na

Egloga VIII

estancia 77, diz elle


Com
Do

dos peixinhos passaras

rio,

nam

dalmocreves.
,

foi. iOi v,

Obras de Sd de Mir.
(2)

edi. de 1614.

(R\

Substantivo verbal de aficar, que significa opprimir, apertar, etc.


,

empregado

aqui no sentido translaticio


afflico,

significando

como antigamente em

castelhano, angustia

dor do animo ou do corpo, angor, arrumna. (R.)


16


folganas e prazer.

122

pois cobra, que assy perdera e recobrara o dicto sentydo das

dally avante eu fuy assy perfeitamente

sao,

como

se de tal

sentimento nunca fora tocado; e ao pre-

sente, graas a Deos, eu

me tenho em
em

geeral por mais ledo

que

era ante que da dieta infirmydade fosse sentido. Esto por


filhar aquel prazer assy ryjo

nom
os
se

alguas cousas,

como fazem
tal

de nova hydade, ca
filha,

bem penso que desque

passa

nom

mes por grande custume


as passo.

as cousas contrarias,
,

que muytas

vezes

me davam gram torvaom

com seguro

repousado co-

raom

E assy consiirando o bem davantagem que synto desta temperana e fortalleza me tenho na conta suso scripta, o que vos
screvo por acrecentar aos da tristeza geeral tentados boa spe-

rana que muyto lhes


e sade.

fallece, a

qual he fundamento da sua cura


,

per esta guisa muvtos adoecem de tristeza


e
,

que

sempre reina em seus coraoes,


e

por o

nom poderem
vao
,

sofrer

desperarem de sade
;

se

matom

ou

se

perder onde

nunca parecem
gona
(1)

huis por perdas

que ouverom cousas de vere

que lhes aconteceo, nojo, ou medo que sobejo

con-

tinuadamente sentem. Porende eu entendo que muytos no que


sobresto tenho scripto, e adiante screvo, ainda que por funda-

mentos desvayrados syntom

a tristeza,

devem com

a graa de

Deos aver esforo, conselho, e avisamento com grande parte de


boa sperana.

(1)

Esta voz, somente

com

mudana do

em

z, era

commum

ao antigo dialecto
,

castelhano; ns de vergona fizemos vergonha, e os Castelhanos fizero de tergonza


vergiienza. Vej. Vocabulrio de Sanchez. (R.)

123

CAPITOLLO XX.
Dos aazos per que se acrecenta o sentido do humor menencorico
e dos

remdios contra

elles.

-^4)S principaacs aazos da

minha sade foy traba

'lharme de sentir per quantas partes

me

viinha e

acrecentava o dicto sentimento, e achei que prin-

cipalmente das duas que brom o comeo,


estar

scilicet,

em

lugar de pestellenaou acerca, e


e

me

dar

sobejamente aos atiados

grandes cuidados per tempo perlon-

gado; de todo outro nojo, desprazer e sanha, de que ouvesse


ryjo sentido,

me

tornava aquella lembrana da morte com seu

receo, tristeza e tiramento de toda folgana. Doutra qualquer

doena, destemperamento da compreissam, mingua de dormir,


sobejos trabalhos do corpo, e de jejuuns, specialmente de
e

pam

augua, de

fruita

ou semelhantes;

e esso

medes de

reteer as

obras da necessidade per qualquer guisa, dos tempos bruscos e


contrairos ao que desejava, sentia empeecimento de

me

apartar

soo por estar pensando achava

muy

contrairo, posto que a

meu costume, fuy assy regido que nunca delias achei grande mudamente; e por vezes comya daquellas que os fsicos chamam manencoricas, e nom me faziam fora, porem muyto nom as
voontade per vezes
viandas, ou per

me demandava. Das

husava.
,

o bever dagua senti que faz pra

tal

door empeeci-

mento mas o vynho bem auguado entendo que he melhor que

124

mais louvem
,

sem augua, posto que os


el

fsicos sobresto

nom

conhecendo que per

nunca vyram
o coraom

a perfeita cura,

mas por

embargar o entender

faz

nom

sentir

tam ryjo aquel

cuydado que o mais atormenta,

e a outros ledice se
tal

que com a bevedice

som do conto daquelles que per


mento

tornam bugios ou
prazer

caes, porque acidentalmente recebera


(1)

ou abeta-

dos sentydos pra nora padecer tanta tristeza, como

pra pequeno spaco logo tornam a sentir tanta

myngua
tal

daquel

vinho, que como constrangidos tornam a

elle

de

guisa, que

onde

se

cuydam curar duma infirmidade, caem na servidoom


e

da bevedice, porque se perdem muytos das almas,


fazendas;
sora
,

corpos, e

porem de

fazer tal cousa

que

seja

digna de reprehencada

quem tem

desejo de

bem

vyver,

nom menos que


feita

huua das cousas principaaes,


e

era este caso traz empeeciraento;

porem

segundo meu juvzo, de toda cousa mal

que ouve
fsicos

tal

sentimento se deve guardar, e nunca per conselho de

ou doutra pessoa,
se vezar a

nem

desejo que aja, queyra fazer pecado,

nem

maao custume, por pensar que pra


recebem grandes dous bes
(2)

esto lhe ser

remdio, porque do vyver bera e virtuosamente

em

geeral boa

maneira

se

primeiro, que Nosso

Senhor aos semelhantes


que sempre vivem
tristeza e nojos

provee mais de sua graa; segundo,


sperana, que pra todos casos de

em melhor
presta.

muyto

(1)

Ahetamento era o substantivo verbal do antigo verbo abetar ou abeter, verbo


ao dialecto castelhano, e que vinha A\ibestir, abester ou abeter da lingua

commum
romana
,

d'onde o antigo francez abtir, e que significava embrutecer, fazer estpido,

tonto, he bei em redere. Os Francezes


fizero

modernos, aproximando-se da etymologia


,

latina,

o verbo hbter, do latino hebeo

e ns

por analogia fizemos embolar, cujo


,

substantivo verbal embotamento. Vej. Glossaire de Roquefort


bulrio de Sanchez, art. Abeter. (R.)
(2)

art. Abestir, e

o Voca-

Aos que obro de similhante

modo

Similiter agentibus. (R.)


Eo
dicto Rey,

125

alma Deos haja, per

meu Senhor

e Padre, cuja

cinquo annos desto foy muyto sentido, avendo principal fun-

damento por hua

cadella danada que o mordeo. E tal pena sentiaem desembargar, que hu dia recebendo hua informaom,

nom sabendo
sentir

sobre que era

o coraom

nom

lhe queria con-

que na mao
tal

a tevesse; e

por

el

o querer forar,

com
tal

suores lhe veo


e

afrontamento que per fora lha

fez leixar;

como

a lanou sobre

hua cama, ficou por entom fora de

sentido,

como

se cousa dello
(1)

nom

sentisse.

Eaquel Santo Con-

destabre per semelhante

ouve aqueste sentimento, por sobedesembargos, em tanto que por

jamente

se dar aos ciydados e

semelhante se querer forar pra ouvir alguma pessoa destado,


lhe viinha tal agastamento

que

el

confessou que ja por ello

stevera

em ponto

de cayr

em

terra; e

huum

outro

nom

se

partindo de sua maneyra virtuosa de vyver receberom boa


sade.

Contra todos estes acontecymentos eu


seus contrairs e remdios
,

me

trabalhava de saber

com

os quaaes per graa de Nosso

Senhor
lena

me ajudava o melhor que podia, desta guisa. Dapestelme afastava, e aprendi remdios pra a curar, e perserpude
saber.

vativos os mylhores que


sentia

Quando dos cuydados

que

me tornava, como bem podia, por filhar boas folganas


;

o remediava

e se era

de muytos aficamentos de desembargos,

per monte e caa, que fora per dias andasse onde

me nom
os

re-

queressem,

achava

grande melhoramento.

Pra

nojos

meezinha

muy

proveitoza sentia falia de boos, esages(2)amygos,

(1)

Locuo adverbial antiquada,


,

eommum

lingua castelhana

que vale o mesmo

que semelhantemente
(2)

igualmente. (R.)
familiar aos nossos antigos Escriptores, era da lingua romana,
,

Esta palavra,

mui

d'onde veio o sage francez

e significava experimentado prudente , sensato, sbio, etc.


,

leer

126

me
guardava, salvo

per boos livros de virtuosas ensvnanas que fallera a pro-

psito do que

bem

fosse tocado. Desta soo

pouco tempo per

alga

necessydade

(1).

E
e a

sempre achei

muy

proveitosa boa ocupaom de honestos e razoados trabalhos do

corpo

do entender pra taaes sentidos,

ociosidade

muyto

contrair. Se o corpo sentia destemperado, trabalhava por

me

reduzir a boa temperana.


pratica,

sobre todas estas cousas avya esta

que quando tornava a aquella

muy

malleciosa renem-

brana com gastamento decoracom, logo lhe consiirava o fun-

damento;

e se podia sentir

donde

era,

com remdios

contrairos

Iheproviia; e se o

nom
;

entendia, pensava que era destempe-

rana natural do corpo, a qual emmendada, aquel pensamento


e tristeza

me

leixaria

e filhava

por

ello

em

mym

spaco

com

menos afrontamento. A myngua do dormyr curava per sono


razoado que depois filhava. No bever pus regra geeral de grande

temperana

em

quantidade e

bem auguado.

trabalho sobejo

com

folgana razoada

emmendava. E

a temperana dos traba-

lhos e do entender, vontade, e do corpo, pra

boo regimento

do prazer

boa desposiom

dam grande avantagem, porque


presta.

toda governana sem esto

nom muyto

guardandosse da fraqueza,

Porem cada huu preguia, seguy mento de voontade,

ou va gloria, que som fundamentos de fallecerem

em

amballas

(Vej. Glossrio de Roquefort)


Gil

ainda se encontra no Cancioneiro de Resende e

em

Vicente
o "

como

se

pde ver nas seguintes citaes:

>

Joham Mourato meu Senhor


Sages

em

lodo traular

Que o Ha de

sages mercador
levar ao

mercado

Doura bem merecedor

que lhe compro melhor;

Mays

inteiro trovador

Porque

ruim comprador

Do que posso

declarar.

Levar-lhe ruim borcado.


Gil Vic,

Canc. Ger.
(
1

foi.

69 v

Tomo

I, pag. 159. (R.)

No era s a

lio dos

bons livros que deleitava o Illustre Autor, mas tambm o


e sbios
!

preservativo que buscava contra os nojos era o da boa conversao dos bons

amigos i Expresses admirveis ditas por

um Prncipe moco,

e herdeiro

do throno

(S.)

partes,
se

127

poder com a graa do Senhor

em

todallas cousas a seu

guarde dos erros per sobejo ou fallecimento; ca posto que

delles algua cousa senty,

nom

sev quaaes som peores

nem mais

perigosos

porem em

esto

muy

specialmente deve reguardar

quem bem
vyver.

regido, sao, e ledo, per mercee do Senhor, deseja

E jejuar nunca
sana das pirollas
e

leixei,

segundo meu custume, porque o pade-

cimento de huu dia per outros recebia corregymento.

hu;

em

todo caso que

commuus pra esto achey muyto proveitosa me a tristeza recrecia, a ellas me tornava,

tomandoas em razoada maneira, segundo eu sentia que conviinha aa desposicom em que eu estava, e sempre delia me achey
pra esto de grande vantagem

sade purgar, sangrias,


se

porem o que bem estever de vomytos deve muy te scusar, quando


;

bem pode

fazer.

Contra o tempo contrairo, pensava que viinha per ordenana


pacincia o devia sofrer, atendendo por seu corregimento, consiirando a maneira suso scripta no pecado da yra sobre a mudana dos tempos, e pareceorae muyto

de Deos, e que

porem com

grande remdio

tanto que hua vez

bem me

senty, e

averme
tornasse

por sao; e posto que

me
;

despois aquel cuydado


ficava, a qual

avyao por acidente que da doena


trabalhey por a desprezar
e

sempre

por taaes avysamentos eu

me me

governey de

tal

guysa que, per mysericordia de Nosso Senhor


Santa Madre, eu fuy e soo
(1) dello
,

Deos, e de sua
dicto he,

muy

como

em

toda boa sade.

(1) Soo, so

ou som era

a voz

da primeira pessoa do verbo ser entre os nossos an;

tigos

a qual

era

commum

ao dialecto galliziano

no tempo d'ElRei

Dom

Manoel
,

em que

as desinncias gallegas

em

on comearo a desapparecer da lingua

sendo

substitudas pelas

em am

ou o

dizia-se

sam geralmente, e

alguma vez

se encontra

Eaquella
tristeza

128

muyto
forte de soportar

que vem de muytas partes juntamente, ou

per alguu tempo continuado,


c

me

parece
se

aver sobre

ella

boo remdio; ca

veher morte de taaes pes-

soas, de

que ajamos ryjo sentydo, per que convm trazer doo,


roupas, de que
se recebe

e leixar festas, tanger, e vestir boas

parte de folgana, e

gadas,
e se

com perdas,

vem nossa doena, e doutras pessoas chedespezas, a que bem proveer se nom possa,
e

fazem alguas taaes cousas que tocam na honra

boo stado

todo juntamente ou acerca,

como

esto fere

em

todas partes,
,

poucos se podem

em

tal

tempo bem governar. Porem segundo


remdio, avermos firmeza de

meu juyzo,
fe,

este he seu principal

pra qual creamos que todo vem per ordenana de Nosso


e

Senhor, que he fonte de justia,

piedade, e myserieordia
,

porque devemos daver

em

elle

boa sperana

que muyto

tira

todas tristezas, possuindo caridade, que por todallas cousas da

vida presente

peecimento

nom consentira receber tal tristeza que nos emnem grande torvaom possam trazer. E quando
ou qualquer outra
tristeza,

taaes se acontecerem,

pensar deve-

mos que he

pelleja contra

que nos convm armar.

Primeiro, das trs virtudes suso scriptas, encomendando

muy

specialmente a Nosso Senhor todos nossos feictos, dictos, e

pensamento per esmollas,


he certo que vai muyto

obras virtuosas, dando carrego a

outras boas pessoas que semelhante por nos o facom; ca esto

em

todos estes casos.


scilicet,

Segundo, husar das cardiaaes virtudes,

prudncia,

sou

como ao presente dizemos o que tudo


:

se

mostra pelas seguintes citaes dos dous

Cancioneiros:
<i

Seiior remosa por nostro

Senor

E por mesura e porque non a En min senom morte cedo ser. E porque so uosso seruidor.
Canc. de C. Sluarl,
foi. 93 v.

Sou na dana muy ayroso E bom musico tambm E tambm mm gracioso Mas he a custa dalguem.
Trov. de Res. no Canc.,
foi. 227. (R.)

129

pra nos guardar e proveor onde convm

justia, per

que nono

faamos, digamos ou pensemos por cousa que nos venha contra

razom

e dereito

temperana, com que obremos todas cousas


taaes contrairos

tam temperadamente como se de


guerreados; fortelleza (1),
contrairos, e nos proveer

nom

fossemos

principalmente para soportar os


todo

em

com

a graa de Nosso Senhor

dos mais proveitosos remdios.


Terceiro, compre proveer a sade do corpo, porque eu tenho
sentido que ainda que taaes feitos per mostrana

bem sejom
porque

soportados, a compreiom

se

gasta e desconcerta,

convm de o remediar, assy que com


sempre em boo
stado,

a mercee de Deos seja


e fortelleza

porque a sade

do corpo da
,

geeralmente grande ajuda para o esforo do coraom

seendo

acompanhado de
ja nos

todallas virtudes suso scriptas.

E devemos
e tristezas
e todo

sempre lembrar quantos semelhantes sentvmentos


passamos,
e outros

cadahuu dia soportam,

em
que

fym por mercee do Senhor Deos


virtuosamente se governam.
far, se

se correge (2) pra os

tal

devemos sperar que

a nos se

bem

vallentemente pellejarmos contra este mallecioso

(1)

Se o Leal Conselheiro estivesse impresso quando Francisco Dias compoz a sua

analyse sobre os principaes poetas portuguezes, no teria elle includo no seu esclio

dos substantivos ignorados at ao tempo d'ElRei

Dom Manoel a
virtude

palavra fortaleza, a qual


antigos;

com uma pequena alterao d'orthographia,


podia deixar de ser conhecido o

era

mui usada entre nossos

nem

nome d'uma
mas

em que
,

elles tanto brilharo

O mesmo dizemos do
foi

substantivo defensor, que no s existia


!

e era

muito usado (no


cathegona no

o Mestre d'Aviz defensor do Reino?

indicava

uma ordem ou

Estado,

como EIRei Dom Duarte no-lo explicou em o


mas
para dizer que a lingua portugueza

capitulo IV, pag. 30. Alguns

outros se podio ainda apontar,


philologo, seno

s citamos estes, no para criticar aquelle hbil

em tempo

do nosso Prncipe

era mais rica do que se suppe, o que


(2) Correger,

bem

se manifesta pelo Leal Conselheiro. (R.)

em

lugar de corregir ou corrigir, do latim corrigere,


,

com
17

significao

neutra ou reciproca, era do antigo dialecto portuguez-galliziano

e ainda era

usado

pecado, avendo speraoa

130

per determy-

em Nosso Senhor Deos

naom da razom
coraom

posto que a fraqueza e o derribamento do

nom

o queira consentvr,
a

nem creamos que sempre


delia
dicto,

em quanto durar
nacer, ca

lembrana durara o sentydo por


segundo no comeo he

nom lie assy, porque,

duas

som

as

lembranas, hua do coraom, e outra da cabea; e

porque daquella que do coraom procede vem gram parte de


taaes sentidos, a qual

muy

ligeiramente as mais das vezes passa,

nom

he para creer que assy dure, como a que da parte da ca-

bea principalmente sentymos.

E porem tenhamos que


que he fundamento da
lembrana

lem-

brana principal daquel


fique, o sentido passara,

feito,

tristeza,

por

tal

nom
;

passar assy ryjo


a graa

ao coraom

como per alguu tempo he sentyda mas per


boos avisamentos, todo
se

do Senhor,
a perfeito

deve screver que venha

curamento.

cin

tempo (TElRei

Dom

Manoel

como

se

pode ver das seguintes passagens tiradas dos

dous Cancioneiros
Mundo leemos lais e sen sabor Mundo sem Deus e en que ben non E mundo lai que non corregera
Ante o ueio sempre enpeorar.
Canc. de C.Stuart,
>

Logo

a crucifiquemos


>

Pois se

nam quer

correger

Ou morte

cruel lhe

demos
fazer.
foi. 61 v. (R.)

Por mais males

nam

foi. i07 v.

Trov. de Diogo Fogaa,

131

CAPITOLLO XXI.
Da
tristeza

que sobre pecados ou virtudes tem nacymento.

.ejo outras

duas maneiras da

tristeza

que ham

'contrairos nacymentos; hua de malles e pecados,


a outra de virtudes, desposicom delias, e boas

manhas.

Da primeira, querendo alguus aver tempo abastante pra comprir seus maaos desejos em gaanhos nom
dereitos, vinganas contra justia
,

folgana

com pecado,
,

se o

aver

nom podem sentem

alguus ryja tristeza

cayndo em tam

grande erro como

se o defeito fezerom.

desta guysa outros,

que por algua boa tenom leixarom passar semelhantes cousas

com tristeza por os malles nom acabarom consiirando como passou tal tempo em que poderom satisfazer a seus maaos desejos. Este me parece muv
filham contynuado arrependimento
,

que

grande

magnyfesto erro, que nace da mynguada

fe

ca se te,

vermos por determinado que de todo mal averemos pena se dei compridamente nom formos confessados, e arrependidos,

com propsito de o mais nom


que leixamos de comprir?
gana de taaes cousas
tual e

fazer,

como nos poder pesar do


fol-

se

consiirarmos cam pouca

fica, e a

obrigaom de tanta perda

spiri-

temporal

ja mais
tal

nom

penso que onde boa teencom


continuado prazer,

reinar possa caber

tristeza, ante avera

teendo a Nosso Senhor

em grande mercee

querello assy livrar

de laos tam aparelhados.


A
as

132

segunda parte

lie

dalgus que desejando sem discripom

aver todas virtudes, desposiom delias, e boas manhas, como

melhor ve a cada huu

quando algua nom podem tam

perfeitamente cobrar filham sanha de sy,

com menos

preo, do

que recebem desordenada

tristeza.
,

os

que per semelhante


;

guysa caaem he com enveja

ou myngua de saber

ca

devyam

pensar que todos somos obrigados de nos guardar de pecado,


e

de fazer cousa torpe ou digna de

tal

prasmo, que traga empee-

eimento

em

nosso boo nome, segundo aquel estado

mos, lembrandonos aquelles ditos:


cado,

Quem
:

fallecer

em que forem huu pe-

preza

em todos hc digno de mysquynho he (1).


c

culpa; e mais

Quem

sua fama des-

Porem ainda que devemos aver


desposiom delias,

esta

guarda nas virtudes,


seer de

manhas do corpo, nom podem

todos per igual possudas, segundo diz o Apostollo (2),

que

departimento de graas som que da o spiritu como lhe praz,


a

huu de hua virtude

e a outro de outra,

por

tal

que todallas

que perfeitamente forom juntas em Nosso Senhor sejam per


partes

em nos

outros achadas

porem cada huu

se trabalhe

sempre com sua graa daver


que a nos
tanto

cobrar as mais e melhor que

poder, guardandosse de fazer cousa contra sua voontade, ou


e

algum traga magnyfesto damnoje que dalguas


que he fora razoadamente de pecado,
prasmo, por

nom

aja, se viir

myngua,

e dereito,

nom

seer assy perfeito

nunca

(1)

Eis aqui

mais dous dictados ou provrbios da lingua portugueza

de que no

teramos noticia

sem

a publicao

do Leal Conselheiro.
,

propsito da palavra mj-squrnho


,

ou mesquinho, mui usada de nossos


se

Clssicos,
,

dizemos que era da lingua romana


o qual diz que
(2)

como

pode ver no Lxico do sbio Rajnouard

vem do rabe

mczquin. (R.)

lugar do Apostolo a que se refere o nosso Prncipe o capitulo XII da primeira

Kpistola aos Corinthios, d'onde elle extrahio

em

substancia o que aqui escreveo. (R.)

recebe
tal

133

tristeza
el

que lhe possa fazer em peeci mento, conheque

cendo que a

he dado trabalhar sempre por as cobrar,

nom pode
ordenar
ritu
;

viir a

mayor comprimento de cada


todos iguaaes

hiia

do que Deos

ca posto que os Apostollos fossem compridos do Spi-

Santo

nom forom
,

em

preegar, screver,

nem

myllagres, e semelhante se faz

em

todos estados, ca per despo-

siom dos corpos

hidades e virtudes a que naturalmente cada


,

huu nace desposto, ou segundo o


que em sua virtude, boa manha,
e

dicto dos strollogos,

que as

pranetas (1) per ordenana de Nosso Senhor o dotarom, convm

ventura faa vantagem

nom
gar,

he porem de teer que todas estas cousas nos podem obri-

nem

constranger a pecarmos,

c a

seendo assy

nom

averia-

raos livre alvydro, e per conseguynte

que a Santa Igreja per contrairo determina e

nem desmericimento, o manda creer.


por sempre
fallecimentos, e

Porem como suso


torvaora

dicto he cada

huu

se trabalhe

avanar nas virtudes,

mynguando nos
deseja.

com
aver

nom

filhe

desordenada

tristeza

por todo

nom

tam compridamente como bem

(1)

No tempo d'ElRei Dom Manoel ainda

planeia era do gnero feminino, e ainda

se escrevia

com

esta

mesma

orthographia
:

como se v das Trovas de Fernam de Pina

o qual dizia a

Simo de Souza

Eu comomem
Quys saber

teu

amiguo

tua pranela

E acuey que na gynela


Te vya huu gro periguo.
>

Canc. Ger.,

foi.

176. (R.)

134

CAPITOLLO

XXI.

Da mais forte maneira da

tristeza.

alem das maneiras da


he
hia

tristeza

em cvma
tira

scriplas

rauyto mais forte, que

o dormir e grani

parte do comer, e traz door ao coraom

com grandes
faz

tremores e agastamentos.

aquesto se

por

alguu
venturas
,

m uy

special
,

fundamento de grandes desa-

malles e perdas

outras por arrevatamento dalgas


a este

desconcertadas fantesias

vem

meesmo sentymento
este aazo

qual he tam periigoso que

muytos per

veherom

a se

matarem per sy, ou naturalmente morrerem per myngua de comer e dormyr, e doores que per este aazo lhe recrecerom e
,

muytos caaem em sandice


Deos se encomende

(1);

porende, sohre tam

forte

padea

cimento, outra cura ou remdio

nom

saberia dar
e a

senom que

muy

devotamente,

Nossa Senhora Virgem

(1)

Sandice

com

a significao

de necedade, demncia, tonteira, que

foi

vocbulo mui
frequncia,
:

usado por nossos Clssicos, se encontra no Cancioneiro de Lord Stuart

com

somente com

a differena

"

d'um

em

lugar de

PCuma das Cantigas

diz o Trovador

Amigos non posseu negar

A gran
Ca

coita

que damor

ei

me

ueio sandeu andar


direi.

E com sandee o Os
ollos uerdes

que eu

ui

Me

faen ora andar assi.

Foi. 83 vo. (R.)


fallicimentos, se confesse

135

Santa Maria, filhando grande contriom de todos seus erros

compridamente

delles, e satisfaa

em

bem poder, cora firme propsito de nora tornar aos pecados em que foy culpado, nem em outros; e propoer em seu cora com de vy ver mais limpamente que poder
todo caso quanto mais
cora a graa de Nosso

Senhor Deos

conformando sua voontade


hurayldade que se podei'

ao que a

elle

mais prouver.
a

cheguesse ao Sacramento da coe

raunhom com

mayor limpeza

aparelhar, propoendo e dispoendosse logo a fazer alguas grandes

obras meritrias speciaaes, segundo a pessoa

for,

por complazer

ao dicto Senhor, pedindolhe por raercee que lhe ponha boo assessego era seu coraom; e diavante (1) guardesse muyto
destar soo, mais sempre

votas pessoas para o ajudarem


tar

acompanhado de boas, discretas e decom a graa do Senhor ao soportal tris-

em boo

stado, arredando quanto mais poder todo cuydado

daquellas cousas passadas, presentes e por viir, donde


teza

tem seu principal fundamento. E naquestes casos convm estar muyto ao regymento da fsica (2) era comer, bever, e
todal las outras cousas

que sem pecado se poderem

fazer, leixando

jejuus e outras ceremonyas de devoom, que o corpo e a voontade nora

querem soportar, nom desemparando porem


fe,

a fir-

meza da
coraom
;

grande sperana, boo propsito,


esto tal

voontade do

mas tenha em

maneira como fazem os que


aos quaaes

som doentes doutras enfermidades,

nom

he contado

(1)

D'ahi avante, d'ahi

em

diante. Esta locuo adverbial ainda era usada

no tempo

d'ElRei

Dom Joo

II,

o qual respondendo ao capitulo dos povos sobre o exame e ap:

provao dos foraes disse

Quem

dj-avante deles husar


>

sem

a dieta
1

aprovaom que

page
(2)

cem cruzados na

dieta

moeda.

Vej.

Docum.

cit.

a pag.

16(R.)

Assim como Jisico significava antigamente medico

,Jisica significava

igualmente

medeeina. (R.)


neira de seu vyver por
fsicos lhe for

136

por erro, nem falleciraento fazerem mudana nem em na ma-

guardarem o regymento que por os

dado, atee que pella graa de Deos venha a boo

estado de sade, a qual da sua mercee principalmente deve seer

sperada, mais que doutro conselho,

nem regymento

seu

nem

doutros homes

ainda que cada huu porem se deva desforar

quanto mais poder a buscar todos boos remdios que per sy


poder cuydar, e per outras pessoas de bem lhe
for conselhado.

137

CAPITOLLO

XXIII.

Das partes do enfadamento.

tg^c># or quanto

o enfadamento he

huu aazo de

fazer viir a

5<Jtristeza, eu consiirey, e por speriencia conheci,

que

se

A av y a P or cinquo guysas. Primeira, por muyto obrar ^o que lhe nom praz. Segunda, portanto sobejo fazer
algua cousa que ao entender perteea
,

que ainda
el

que folgue

em

a continuar per afeiam

do coraom,

de sy per

cansao filha enfadamento. Terceira, por

noom

teer

que des-

penda o tempo que lhe de algua folgana. Quarta, per doenas

que venham ao corpo naturalmente ou per alguu acontecimento.


Quynta, por nojo, pesar, desprazer, avorrecymento, suydade

que

se

recreom

ou per natural

tristeza

da voontade mal orseja


,

denada.
geeral,

pareceme seer necessrio, ainda que o nome


tal

cadahuu conhecer, quando

sentyr, donde lhe

vem

saberlhe buscar

com

a graa

do Senhor dereytos remdios

pra myra

em
tal

geeral achey estes.


parte, buscar tal cousa

A primeira
prazer, ca

que

me de

aazo pra filhar


e

enfadamento vem com desprazer,

porende conse geera de

vm

curallo per seu contrairo.

segunda, porque

cansao, folga sollamente abasta, assy que estando

em

logar

apartado alguu spao

em que

possa descanar he pra ello abas-

tante remdio; e quanto mais se filhar

em

cousas de folgana,
terceira,
18

sem cuydado,

far

mayor vantagem. E pra

poucas

vezes
tal

138

em que o bem que fazer, em leer

enfadamento recebem os que bem vivem, porque sabem

assy repartir seu tempo que nunca lhe fallece

despendam;

nom teendo cousa certa screver, fallar bem o passarom. E que esto fallea per seu virtuoso cuydado ham delle boo passamento, como screvem de Cipiom que de sy dizia, nom se sentir menos soo que quando soo estava, ca per boos cuydados sempre lhe parecia estar bem
ca

acompanhado; mes pra outrem scusar


conselho

tal

enfadamento he boo
,

nom

aver sobeja folgana com algtia syngullar cousa

porque ligeiramente os quea tal custumam recebem enfadamento

em

toda outra

como

aquella

nom podem

aver.

E porem

o co-

raom deve seer

livre e

custumando pra quando cumprir saber


desvairadas concordantes a
elle

bem

passar o tempo

com cousas

e a sua vyda, assy que

nom podendo aver algas folganas

saiba

logo achar outras; e por geeral aja boodepartir (1) e fallar

com

pessoas perteecentes, que pra todo estado e ydade he sempre

boo passar de tempo a quem o

filha

por folgana. Pra a quarta

devesse consiirar, que pois vem per aazo da enfermidade, cessando


cila

o enfadamento passara.

E como

soporto frio, queentura,

suor, trabalhos, e semelhantes que a doena faz padecer, assy o

enfadamento que vem com

ella

he de soportar, sperando sempre

com

mercee do Senhor boa sade per que todo avera correa

gymento. Sobre

quvnta devesse reguardar o que tenho scripto

destes sentimentos, e de seus remdios, desy aver lembrana de

quantas vezes semelhante passou daquello que mais sente enfa-

damento, e que depois tornou a seu boo stado; e

tal

deve creer

que se far do que ao presente

sentiir,

oolhando mais nos acon,

tecimentos que a outros se recreceram

como de cousas que

(I)

Este verbo era

commum

ao dialecto castelhano

com

mesma

significao

que

aqui tem de conversar. Vej. Vocabulrio de Sanchez. (R.)

avendo
fe

139

melhoria; porende
e

parecera contrairs se tornaram

em grande

em

Deos,

com

seu

amor

boa sperana sempre aten,

damos

(1)

por corregymento nos padecymentos do coraom

corpo e voontade, perque soportareraos mais levemente taaes

enfadamentos ataa que per sua graa todo

se correga (2).

conhecv que os tocados de

tal

padecy mento seus cuy dados

costrangidamente sempre som embargados

que lhes dam grande pena,


feictos se

e os outros

em algas cousas mudamnos segundo os

recrecem.

posto que per necessidade teenham prin-

cipal teenora a

hua cousa, passando aquella pensam livremente

em

outra que se recrece; e nora embargando que os

muyto
embarcobi-

dados aalgui fallicymentoassy tragam o cuidado


gado, como a speriencia
osos e semelhantes
,

em
,

el

bem demostra dos namorados,


hi

porende

ha

tal

deferena

ca estes a

espaos sentem

prazer, e os outros contynuada tristeza

em

(1)

Atender com a significao de esperar, que ainda

foi

usado por alguns de nossos

clssicos, era

commum aos
se

trs dialectos

portuguez, como vemos d'ElRei


;

Dom

Duarte

castelhano,

como

pode ver do Vocabulrio de Sanchez

e galliziano,

como

se v das

duas passagens seguintes do Cancioneiro de Lord Stuart


Non atendo de
Se son deseg

vos porque

me

uen.

Mais mentreu uos uir mia Senor.

Muilo de mal menlreu uiuer poren.


e aflan e

Sempre meu queria uiuer

cuidado.
Foi. 58 vo.

E atender

e atender.

Foi. 87 v. (R.)

(2) Corrija. Vej.


foi

o que dissemos a respeito d'este verbo

em a nota
Dom

da pag.

129.

No

s EIRei
trivial

Dom

Duarte que usou do g

em

lugar doj; este erro d'orthographia era

mui
a

entre nossos antigos. Antes d'elle disse seu Av


:

Pedro

I,

respondendo

um

capitulo dos Povos nas Cortes d 1 Elvas de 1361

se o fazer maliciosamente

mandamos que

correga aa parte toda a perda e

dampno que

receber;

e nas Cortes

d'Evora de 1481, requerendo os Povos a EIRei


,
:

Dom Joo II, seu Neto, que os Caudeis no fossem perptuos lhe dissero Elegam huum boom homem que em cada lugar tenha este officio de caudel de trs em trs annos e assi elegam ho scrivam do dicto oficio de trs em trs annos. Vej. a pag. 17 e 1G3 dos Documentos eit. em a nota 2
de pag. 116. (R.)


quanto pensam.
sages,

uo

com que homem

E sento

(1 ),

per graa de Nosso Senhor, que boa,

bem

parecente (2) e graciosa molher,


,

seja casado, e se

teza e

muyto amem he grande remdio contra a trisenfadamento. E quando meu irmao o Iffante Dom Pedro
fiz

desta terra se partio, sabendo eu que algua desto sentia, lhe


este conselho

ajuso scripto, o qual ainda que

partes, sobreste caso he seu principal fundamento.

aquy screver por alguus remdios para esto


seerem scriptos.

em outras E mandeyo proveitosos em elle


falle

(1) Sento

por sinto mui frequente no Cancioneiro


:

citaremos somente

uma

passa-

gem

tirada das Trovas de Duarte de Brito, o qual diz


Sento cerla minha morte
>

Sento

nam

ver minha fym


conforle

Sem

ver

bem que me
tal

Sento pena de

sorte

Que nam sey

parte de

mym.

foi. 46.

Canc. Ger.,

Cames ainda

se srvio d'esta inflexo, prpria da lingua italiana


,

mas quasi sempre

por necessidade do metro

como no Soneto

17,

na Cano

5, na cloga 15, na Es-

para
(2)

etc. (R.)

participio

do presente empregado

idiotismo

mui usado entre os nossos antigos;


:

em lugar do em Ferno

participio

do pretrito era

Lopes se encontro muitos

exemplos, de que s citaremos dous


diz elle

a pag. 140 da primeira parte da sua Chronica

Ora

assi foi

que

este frade nesta

embaixada era muito amigo


:

e conhecente

daquelle Judeo

Dom

David Negro

;>ea

pag. 22 da segunda parte

Ayres Gomes

havia fermoso e hemparecente corpo.


,

Na primeira phrase

est

conhecente por

conhecilo

e na segunda parecente por parecido. (R.)

D3oo-

141

CAPITOLLO

XXIIII.

Do conselho que sobresto dey ao

Iffante

Dom

Pedro.

(onselho pra vos sobejo

me

parece screver, porque

a vossa grande boondade e discreom

me

faz

nom

saber que avysamento vos possa dar, que per vos

melhor

nom

sejaaes avisado

mas por alguu pouco

comprir o que vos disse, em breve esto vos screvo.

muyto conviinha seer emendado e corregido na sustancia e modo descrever, per o pequeno tempo e a pressa que avia de outros feitos, e porque som (1) certo que aa entenom
ainda que

principalmente olharees,

nom

quis sobrello mais trabalhar

(2).

Temperaae

as afeioes assy

que per

ellas
;

faaaes algua cousa contra

razom

e dereito

nom desejees nem nem ponhaaes tam

ryjo a voontade no que vos por algum parece que devaaes re-

(1) Vej.

o que dissemos

em

a nota

da pag. 127.

(2)

Por esta passagem vemos que EIRei

Dom

Duarte tinha muito cuidado de rever

e corrigir os seus escriptos, e de limar a sua phrase, a

que

elle

chamava fernwsa

maneira descrever; e quando por alguma circumstancia o no fazia, elle tem o cui-

dado de no-lo advertir. Assim que


a

sua linguagem muito mais culta e engraada que


;

de Ferno Lopes

mais natural e menos inchada que a de Azurara

por vezes
,

menos rude que

a de

Resende

e Gil Vicente

e a simplicidade e

chaneza

juntas

com

a gravidade e decncia, de

que sempre adornada, fazem com que seus


;

escriptos

sejo os mais perfeitos de sua idade

e se quizessemos retocl-os, corregindo alguns

defeitos inseparveis da infncia das lnguas, serio excellentes

modelos de linguagem

familiar,

em que no

mui

rica a idade urea

da nossa litteralura. (R.)


querer, que

142

nom

se

comprindo o que bem

dereitamente cui-

daaes querequerees, vosso boo coracom


;

muyto empeece a vosso stadoe repouso de mas todo fazendo e requerendo com ra-

zoada deligencia e boa descliom, ordenaae assy a voontade, que


as fiins dos feitos viindo de qualquer guysa, este prestes e apa-

relhada
trazei'.

nom

filhar tal

torvaom que vos empeeeimento possa

Na sanha essomedes vos compre avysamento


:

guyza que compraaes o que diz o Apostollo

em tal Assanhaevos e nom


,
,

queiraaes pecar (1); e fazces esto dando spao aas execuoes,

de

feito e dicto

quandoa com vosco sentirdes


a

salvo

em

os casos

que

nom recebem
tristeza
;

trespasso, e naquellas obras

temperadamente

conhecendo que

voontade com

ella

quer obrar sobejo.


a graa de Nosso Deos po-

Da

vos avisaae quanto

com

derdes

e desto el soo he de todo enteiramente meestre.

fallando do que a nos perteece obrar, a

mym

Mas parece que com


folganas

sua mercee cada hui pode receber grande ajuda esguardando


aos trs poderes que
e estes
tio

som em nos de suas ordenadas


e

som, primeiro de crecer e governar o corpo; segundo,

sentir; terceiro,

do entender

razom. E devees de

sabei'

que

por defallecymento de boo stado de cada huu destes a


vera alguuas vezes, conhecendo donde, e outras
aquelles que de sy teem graa, ou per
se

tristeza

nom,

salvo
special

bua grande industria per muyto

muvta grande pratica de coracom repousado que examyne sem afeicom por o que el sente, e a outros dignos

de autoridade ouvio e teem aprendido.

E pra

esto he de saber

que o poderio de crescer

governar requere comer, bever, dor-

myr,
tem
,

lanando fora toda sobegidoom daquello

em que

se sos-

deseja

manter o corpo em

sade, e necessrio lhe

convm

trabalho e folgana.

E o

sentir

demanda cousas

legeiras de pas-

(1)

Vej. a nota 2 da pag. 97.


sar

143

sem reguarcuidar de
e ley

com

prazer,

com

toda deleitaom da voontade,

dando

(1)

seerbem

feito,

segundo razom

do Senhor Deos.

o do entender requere
,

bem

fazer
e

com

folgana

em

compoer em obra
dolhe que o
rea que he
fez,

em

obrando,

desque o tem

feito

nembranou lhe pa-

seendo obra

em

sy boa e
seja.

bem

feita,

tal

ainda que o

nom

cadahua destas partes compre reger muyto bem e discretamente aquel que de tristeza se quer afastar, e com a graa do Senhor traz seu coraom em boo assessego, porque em elle som
estes trs poderes; e per aaso de

cadahuu recebemos cada dia

folgana segundo per speriencia sentymos.


tristeza, posto

assy nos entra a


a

que o

nom conheamos,

por teermos afeicom

hua das partes


assy

vem nacendo, como huu devoto sem discrecom, sentyndo em sy grande


o que da outra nos
,

nom sentymos

folgana de viglia

ou de jejuum

cuydando muyto per aquelo


,

prazer a Deos, que perteece ao poder da razom


seu caminho
lhe

correndo per
ao que

muy

desordenadamente,

nom proveendo

demandam

os outros poderes, se per sua special graa


se

nom

fosse

guardado, de que

nom

faria

merecedor, pois a discre-

(1)

Usavo os nossos antigos muitas vezes da preposio sem junta ao gerndio signi-

ficando no, defeito

mui notvel da antiga syntaxe portugueza

que justamente

foi

censurado pelo habi) philologo Francisco Dias (Vej.


ratura portugueza, pag. 51
).

Tomo

IV das Memorias da Litte-

Mas

se

bem

reflectimos, talvez o absurdo no seja to

grande como o nosso

critico pretende.
!

que mais o espanta

uma

preposio tomada

como adverbio
nria
;

negativo

Ora

conservemos a preposio com a sua significao ordi,

digamos que por

um
,

capricho
,

de que nenhuma lingua isenta, a inflexo do


posta

verbo, a que

chammos gerndio
e

foi

em lugar

do presente do

infinito; desfaa-

mos

esta troca caprichosa


,

teremos a preposio sem com a sua significao e o seu

devido regime

e a phrase clara e

desempeada

d'esta

maneira
:

Sem reguardando
,

sem reguardar, ou

attender.
etc.

E nas passagens que E


esta ,

elle cita

Sem lendo, sem

ler

sem curando, sem curar,

em

nosso entender, a verdadeira explicao

d'aquella espcie de idiotismos antiquados. (R.)

com desemparava, nem


a folgana

144

em
tristeza e

se scusaria de cair

perder

que pensava daver.

E
,

assy

huu que desejando viver


satisfazer

em

folgana, e fora de tristeza

por

ao que requere

aquel poderio de erecer, e toda sua vyda despendesse

em

largo

comer, bever e dormyr,


aquel

falleceria

sem duvyda da fim que per


(1

camynho

percalar entende, porque teendo femena

aaquel sentido desemparou os outros dous que no coraom teem


seu

quynhom
aver,

sentyndosse fallecidos
tristeza

de lhe darem o que

devem
ledice

convm que tragam


se cada

ou myngua de boa
e

que aver poder,

huu proveesse como devya,

esto

dando mais ao melhor,


;

e assy

cadahuu o que per necessy-

dade requere

conhecendo que a nos he dado vy ver per razom

em vantagem

sobre todallas outras potencias, a este poder dae

remos a mayor parte da nossa folgana;


cipalmente fazendo bera de toda nossa vyda.
,

porque a

filha prin-

em

esto

despenderemos a mayor parte

Do sobrepojamento dalguus humores que desgovernam o


corpo, que a este poder de sua governana perteence,

convm

reguardar, porque algias vezes

vem por

el

a tristeza, mais

nom

(I)

Esta palavra, que corresponde castelhana femencia

era muito usada por

nossos antigos Escriptores

com a

significao de atteno, cuidado, diligencia

em

fazer

alguma cousa, como

se

pode ver

em

Moraes. Fr. Joaquim de Santa Rosa d-lhe outra

aceepo , sem comtudo a autorizar, dizendo que assim se chamava antigamente a inquirio diligente, exacta e circumstanciada.

A primeira aceepo
:

conforme

antiga

castelhana

pois Berceo dizia


(Vej. Sarmiento,

n'um de

seus versos

En

fer

;i

Dios servicio metie toda

femencia.

Memorias para

a Historia

de Poesia Hespanhola, pag. 189).


:

A segunda pode autoiizar-se com a seguinte passagem do Cancioneiro

Mas peo com reverena Ha Senhora que nos cumpra


De
.justia

h
>

com femena

E nos mande dar sentena


Que lorno pedir
ut supra.

Canc. Ger.,

foi. 6 v,

(R.)


sempre, porem
e

145

nom
huu
he sempre dallv,
destes poderes o
a cada

nora muytos querendosse logo purgar ou


tristes; e a tristeza

sangrar como som

mas vem da myngua de nom dar


que bem requere, ca
se

mal deseja nom lhe he de outorgar, mas

e boo conselho vos trabalhaae em quanto poderdes de conhecerdes vossos desfallecy mentos, eonde os poderdes forar, foraayos, e onde nom, com temperana e industria

com discream

vos fazee scorregar por vos tornardes aaquel geito que vos boo

parecer; e louvarom os boos que

som em vvda,
;

e aquelles

que

ensynanas
veer,

em

livros aprovados leixarom

e
,

porem he de prose o

em qualquer
tristeza

caso que a tristeza venha

corpo he

boa desposiom e sade, porque ainda que per aquel aazo

em nom
qual

venha, a

meesma

traz desordenana

do corpo,
;

sempre requere emenda, porque a faz acrecentar


derdes a cada huu poder
aquellas folganas

e assv

quando

com boa discriom, conhecvmenlo, que bem deseja, com a ajuda daquel per que
,

bem se comea persevera e acaba vyverees ledo em esta vvda, e com sperana daverdes mayor ledice da que hadc viir. E sobresto vos convm poer grande guarda nos desordenados
todo
,

desejos de quererdes fazer alguas cousas, as quaaes

nom

viindo

segundo nossa voontade, convm por fora que nos tragam


tristeza.

E tambm
nom
,

vos devees guardar de presumir que

merecees, e

vos fazem o que he razom, mas fazey todo

muvto bem

que poderdes

conhecendo que mais


e esto

nom

podees do que Deos

quyser ordenar;
vosso querer

medes das voontades, que nada he todo


fazer o
;

nem poder pra

que quyserdes,

se el

nom

manda que venha a perfeiom e de mericimentos conhecce que nom teendes, e que mais vos da doque dar devia, segundo vossas obras, avendo sobresto huu tal geito que se vossa
os
,

voontade se desatentar

em grande ledice, ou

se levantar

em

so-

berba, presunom, ou va gloria apresentaae ante vos os


19

falli-


deres de que mais

146

trs

cymentos que de vos conhecees de cada hui daquelles


quer presumyr ou
se

po-

gloriar.

tanto

nom trestombando per vosso presumyr ou ledice sobeja que depois faz cair em tristeza vos tornarees a vosso boo stado de coraom spaoso e bem ledo. E se vos vem ameudo taaes nembranas que muyto vos querem derribar em
acharees que
,
,

abaixamentos

menospreos de nossos

feitos, pessoa

ou vyda,

logo vos alaae,

dando graas a Deos, trazendo aa memoria todos


de cadahuu dos soe

aquelles becs que delle avees recebidos (1)

breditos poderes
elles

com devydo agradecymento oolhando em


,

tiraae

da memoria aquella nembrana

porque em

ella

muyto durando per fora nos trazera grande tristeza. E esto fazee, emendando sempre naquelles de que verdadeiramente vos
sentirdes culpado, trazendo ante vos a

nembrana da myseri-

cordia de Nosso Senhor,

que todallas cousas

faz

em que devees aver segura sperana, por bem daquelles que o amam e servem

ou servir desejam, segundo diz o Apostollo, que todallas cousas


se

tornam

he tomar de

bem aos que teem propsitos de sanctos (2), que sua mao todallas cousas que nos faz, que som por
(3)

nosso bem, conhecendo que mais nos galardoa que merecemos,


e

menos pena

do que somos culpados;

e trazendo

sempre

com nosco tal teenom e avysamento, com boa sperana, andaremos com a graa do Senhor muyto arredados de todas tristezas.

No bever

fazee poer

temperana em vossa

casa,

porque

la

(1)

Vej. a nota 3 de pag. 81.

(2)

Omnia cooperantur

in
,

bonum

lis

qut

secundum propositum

vocati tunl luncli.

Epist. aos
(3)

Romanos

VIII

28. (R.)
,

Penar,

em

lugar de impor pena


:

castigar, punir, era expresso antiga

que ainda
i

se encontra

na Ordenao Aflbnsina

Penando os que fizerem o contrairo.

(R.)


fora

147

onde

se

mais acustuma husarem sobejamente esta manha,


se os

edesordenarseham

bem

nora guardaaes; e farom esto portrs poderes,

que a voontade lhe ha grande afeiom por todollos


mantiimento de sua governana,

porquanto el sente do que perteence ao poderio de crecer grande


e

para o sentyr grande ledice

em
os

o beber com as

falias e

outras cerimonvas, que

acostumam

que

em

esta golosice filham folgana de a fazer e fallar

em

ella.

E quanto

aa razom, lhes parece que he

bem convvdar

seus

amygos,

e lhes teer

companhia;

porem tendo

taaes razoes,

com fundamento de custume da


se

terra,

convm de tresayrem,

per vossos conselhos e avisamentos com a ajuda do Senhor

muyto nora som emendados.


Seede mais avisado, que nas cousas que ou verdes dacabar bus-

quees geito com spao da voontade no obrar quando comprir,


ainda que seja aficada na teenom.
todollos

E nom

tenhaaes que

com

homeens convm de nos aver dha

quanto a

mym
e

mas conhecee parece que cada huu requere sua maneyra de


guisa,

obrar com elles


e
e

conversar,

mayormente

se

he Senhor ou igual;

porem, guardando vosso boo stado, trabalhaaede os conhecer; segundo


dei les

nom porem que em tal geito ponhaaes final entenom, mas obrando em esto per discrcom avee vossa sperana em aquel que vos deu a muv
conhecerdes, assy vos governaae,

boa voontade e entender, que

el

vos dar as boas fyns e saydas

em

todos vossos feitos


el

em

tal

guysa que o grande e boo nome,

que por

levaaes daquesta terra, seja

sempre verdadeiramente
achey por

por sua mercee de

bem em melhor
e

acrecentando.
feitos

pra boo encamynhamento


e

ajuda destes

grande remdio

conselho fallar claro e descuberto com boo,

sages e verdadeiro amigo, e que seja

cado daquel fallicymento de que


e

nom homem

derribado,

nem

to-

se queria correger;

nom

se

deve

fallar

com muytos, ainda que

os ajaaes por


amygos mas com aquel ou
,

148

tal

aquelles que pra

caso esco-

lherdes por melhores, e mais chegados aa geral boa teenom;


e se

poder seer com os que ja daquel caso ouverom speriencia

por grande husana, e som


contra
el

em boo

stado retornados, ou que

sempre

se

bem governarom.

149

CAPITOLLO XXV.
Do nojo, pezar. desprazer, avorrecymento
e suydade.

ntre nojo e tristeza eu fao

tal

deferena; porque

a tristeza, por qualquer parte


,

que venha, assy embarga sempre continuadamente o coracom que nom da spao de poder em ai bem pensar nem
folgar; e o nojo he a tempos, assy

como

se vee

na morte dalguis parentes eamygos, onde aquel tempo que per justa falia ou lembrana se sente, o sentymento he muyto
que passado o dia logo riim, faliam, e despachadamente no que lhes praz pensom. E a tristeza nom
ryjo;

porem

taaes hi ha

consente fazer assy, porque he hua door, e contynuado gasta-

mento com apertamento do coraom


damente, salvo
se tanto se acrecenta

e o nojo

que

nom continuaderriba em tristeza.

tal

deferena se faz antre nojo e o pesar; porque o nojo


faz

no spao que o sentem

em

aquel que o ha grande altera-

om, mostrando many festos sygnaaes em chorar, sospirar e outras mudanas de contenena, o que nom mostra o pesar
sollamente, ca

bem veemos que

das mortes dalguus nos pesa

muyto

nom

nos derriba tanto que faamos o que o nosso

nos constrange fazer, e menos caymos

em

tristeza

nem

dello

avemos sanha, mas propriamente sentymos no coraom hu pesar com assas de sentido. E aquesto medes se faz quando alguas cousas bem nom fazemos de pequena conta;

ca se de
tristeza.

150

e se

grande som trazem nojo,

de

mayor continuada

O desprazer heja menos, porque toda cousa cpie se faz, de que nos nora praz, podemos dizer com verdade que nos depraz delia,
aynda que
seja

tam

ligeira

que pouco syntaraos.


posto que seja

o avorrecymento avemos dalgtias pessoas que desamamos


,

ou de que avemos enveja

em

nossa secreta ca-

mar do coracom

e dos desagradados (1), enxabiidos

ou sen-

sabores, e aquesto do que fazem que a nos nora perteea

nem

nos torve; ca se nos tocar, ou


peecer, o sentydo
se

em

algua cousa torvar ou era-

que

dei lo

ouvermos, sanha, nojo, ou pesar


que nora empeecem algua

deve chamar mais que avorrecimento. Esso medes dalguus


a nosso prazer

tempos contrairos

cousa, mes naturalmente ou por algua razom desacordam de

como estas cousas som entresy apartadas, ainda que huus nomes per outros se costumem chamar; mas aquelles que husarom de tal
assy he
visto

nossa comprcissom ou voontade.

bem

desvairo de vocbulos souberom que traziam

em

realidade ver-

dadeira defercna

muytas vezes vem sem sanha, e porem nom propriamente segundo me parece por partes delia devem
,

ser contadas.

a suydade

nom

descende de cada bua destas partes, mes

he huu sentido do coracom que

vem

da sensualidade

(2) e

nom

da razom, e

faz sentir aas vezes os sentidos

da tristeza e do

nojo; e outros vem daquellas cousas que o

sejam, ealguus
e

com

tal

lembrana que traz

homem praz que prazer e nom pena;


nojo, que faz
leer per

em

casos certos se mestura

com tam grande

ficar

em

tristeza.

pra entender esto

nom compre

(1)
(2)

Desagradado

vai aqui o

mesmo que desengraado sem


,

graa. (R.)

Veja-se o que dissemos a respeito d'esta palavra a pag. 20.

451

outros livros, ca poucos acharoni que dello fallcm , mes (1) cada huu veendo o que screvo consiire seu coraom no que ja

per

feitos

desvairados tem sentido, e poder veer e julgar se

fallo certo.

mavor declaraom ponho desto exempros. Se algia pessoa por meu servio e mandado de mym se parte, e delia
Pra
sento suydade, certo he que de
nojo, pesar, desprazer,
e
tal

partyda
ca

nom

ey sanha,
seer,
tal

nem avorrecymento,
por

prazme de

pesarmya

se

nom

fosse; e

se partir alguas vezes

vem

suydade que

faz chorar, e sospirar

como

se fosse de nojo.

E
tal

porem me parece
latym,

este

nome
De
se

de suydade tam prprio que o

nem

outro linguagem que eu saiba,

nom

he pra

sentido semelhante (2).


e outras

haver alguas vezes com prazer,

com nojo ou

tristeza, esto se faz,

segundo

me

parece,

porquanto suydade propriamente he sentido que o corao filha por se achar partydo da presena d'algua pessoa, ou pessoas que muyto per affeiom ama, ou o espera cedo de seer; e
esso

medes dos tempos


;

e lugares

em que
,

per deleitaom muyto

folgou

dygo afeiom

deleytaom

porque som sentymentos

(1)
(2)

Mes,

em lugar de
como

mas, ainda se

algumas vezes no Cancioneiro de Resende.


de que a palavra saudade
foi pois D.

(R.)

Note-se

antiga a convico

uma

expresso

mimosa, toda peculiar lingua portugueza. No


meiro que exprimio este pensamento, quando

Francisco Manoel o pri-

disse, fallando d'esta

generosa paixo

A quem somente
e a

ns sabemos o nome, chamando-lhe saudade.

to sensvel a a respeito

similhana que se observa entre a maneira de discorrer d'ElRei

Dom Duarte,

da saudade

de

Dom
a

Francisco Manoel

que julgmos acertado transcrever aqui

algumas passagens
formar o seu juizo.

d'este elegante Escriptor, para

que o

leitor possa a este

respeito

Florece (diz elle) entre os Portuguezes a saudade por duas causas,

mais certas

em

ns que

em outra

gente do

mundo porque d'ambas


; ;

essas causas tem

seu principio. Amor, e ausncia so os pais da saudade

como nosso

natural

entre as mais naes conhecido por amoroso, e nossas dilatadas viagens occasiono
as maiores ausncias, d'ahi

vem, que donde

se acha

muito amor, e ausncia larga

que ao coraom perteencem


suvdade mais que da razom
,

152
,

donde verdadeiramente nace a

algiia

nem do siso. E quando nos vem nembrana dalguu tempo em que muyto folgamos, noni
,

geeral

mas que

traga rvjo sentydo, e por conhecermos o estado


el

em que somos
e a

seer tanto melhor, nora desejamos tornar a


;

por leixar o que possuymos

tal

lemhramento nos

traz prazer,

myngua do

desejo por juyzo

determynado da razom nos

tira tanto

aquel sentydo que faz a suvdade, que mais sentymos

a folgana

por nos nembrar o que passamos que a pena da


:

mvngua do tempo ou pessoa e aqucsta suvdade he sentyda com prazer mais que com nojo nem tristeza.
Quando
aquella lembrana faz sentir grande desejo
, ,

outor-

gado per toda mayor parte da razom

de tornar a

tal

estado ou

conversaom com
,

esta

suvdade vem nojo ou

tristeza

mais que

prazer.

E porque correm em

sobresta lembrana, que traz suvdade, muytos en-

pecado,

tristeza,

desordenana de voontade,

as

saudades sejo mais certas, e esta

foi

sem
a

falta a razo

porque entre ns habi-

tassem como em seu natural centro


e

He
se

saudade huma mimosa paixo da alma,


,

i>

por

isso to sutil

que equivocamente

experimenta
se gosta, e

deixando-nos indistincta a
se padece;
se

dor, da satisfao.

He hum mal, de que

hum bem, que

quando fenece,
extinga
:

trocasse a outro maior contentamento,


se

mas no que formalmente


pena
;

porque

sem melhoria
No he
assi

se acaba a

saudade
:

he certo que o amor e o desejo


a
,

se acabaro primeiro.

com

a pena

porque quanto he maior


,

he

maior

saudade

nunca

se passa ao
,

maior mal

antes

rompe

pelos males

con-

forme succede aos

rios

impetuosos

conservarem o sabor de suas agoas muito espao


,

despois de misturarse
>

com

as

ondas do mar mais opulento. Pelo que

diremos que
a lenha

ella

he

hum

suave fumo do fogo do amor, e que do prprio

modo que

odo-

rifera lana

indcios de

hum vapor leve. alvo, e cheiroso, assi a saudade modesta, e regulada da hum amor fino, casto, e puro. No necessita de larga ausncia qualquer
:

desvio lhe basta para que se conhea.


pag.
28fi.

Epanaphoras de Varia Historia Portngueza

(R.)

, ,

pessoas

153

lembrandolhes por vista dhomees e raolheres casadas cantygas


cheiros, ou per saltamento doutras falias e cuydados alguas

com que ouverom alguas folganas quaaes nom devyam ou poderom compridamente aver como desejavam, e oleixaram
de fazer, e por

conversacom,

mas liam

ello lhes vem desejo de tornar a tal estado e nom avendo reprendimento do mal que fezerom, desprazer do que nom compryrom; estes proveytosos

avysamentos pensei declarar da boa maneira que devemos

teer

em

tal

caso.

Primeiro, he conhecer

como per contricam

os pecados se

perdoam,
tal

sem

ella

muy

poucas vezes, ou nunca.

E porque
fez,

suydade, com desejo deliberado de tornar ao mal que

priva toda contricam, e faz resurgir, segundo dicto de


Paullo, aquel

sam
sen-

mal que ja destroyra; porende assy como do


tal

aazo da morte pra sempre he de guardar de


timento.

paixam

Segundo, lembramos deve que Nosso Senhor ama quem

leda-

mente por

elle faz

toda obra virtuosa, ca requeresse para

bem
:

se fazer algua cousa

que

se faa

com escolhimento

e deleitaom

porende, como delia vem arrepeendimento, o mericymento


fez se

do bem que
tal

perde; e consiirando estes malles, que de

cuydado

se

recebem, com a graa de Nosso Senhor muyto

dei

nos devemos guardar.

Com

taaes

percebymentos quando

vem o desejo de tornar ao mal que comprio, arrependymento do bem que fez, ou dos erros que leixou de fazer, lanallo devemos logo de nos, dizendo Deos em meu ajudoiro resguarda,
:

Senhor, trigate por


a pensar

me

ajudar; ou acarretando nosso cuydado

em
,

ai.

se viir

que

se

nam quer

arrincar

nem

fazer

scorregar, leixeo correr alguu pouco


desta guysa

amoestando a

com entenom de o tirar sy medes com aquella palavra de


que agora
20

sam Paulo

que

fruito ouvestes daquellas cousas de


sentiis

154

E
tal

vergonha, e a fym delia he morte?

convm

sentir

das semelhantes, por ende

nam

he de perder o

bem que

per

contriom do mal avemos recebido,


das cousas por nos

nem

per arrepeendimento
,

bem

feitas

o galardam

que per mercee de

Nosso Senhor dei esperamos, em nada seja tornado, mais sempre


faamos fym de taaes cuydados

em
e

louvar seu santo

nome por
,

nos relevar as grandes penas na vyda presente, de que ramos

por taaes
tra,

feitos

merecedores;

assy speramos que seja na ou-

arredandonos dos aazos per que podemos

em

elles e

seme-

lhantes cayr.
lho

E dos beens, tenhamos em grande

que per sua graa fezermos, sempre


mercee quanto mais poder a nossa

fraqueza; e fazendo assy, per sua graa seremos

em

taaes

cuy-

dados fora de pecado


e voontade

e tristeza,

poendo por

ello

nosso coraom

em grande

assessego e contentamento.
tristeza,

Que

a sanha

venha sem desprazer, pesar, nojo, ou

a pratica

mayor declaraom ponho exempro. Se alguu tem algua tal 'lianca com outrem de que lhe prazer ia partirse per movimento da voontade, ou conheo demostra, mas pra
,

bem

cendo que seria seu proveito, e aquesto achando razom dereita


pra o fazer, se aquel que lhe faz
e conhece doutra parte
tal

cousa de que aja sanha,


se

que ja tem dereito fundamento pra


fazer

partir do

que leixar desejava, ou


sanha

mal a quem por en-

veja, ceumes, ou sua

vantagem muyto lhe prazeria; certo he


desprazer geeralmente, pois lhe

que de

tal

nom vem

praz, e menos pesar, nojo,

nem

tristeza.
,

o enfadamento he
ja

desvairado de todos estes sentymentos


declarado no capitlio que delle
falia.

vem segundo he

Aquestas declaraes vos screvo consiirando meus sentidos,


e dos outros,

segundo meu juyzo demostra antre

estes nossos

sentymentos, nos quaaes he de consiirar que podemos errar per


os avermos, nos casos que

nom devemos,

ryjo, e mais

tempo


que he razam,
e se

155

tal

por

elles

fezemos, desejamos fazer

mal

nos, ou a outrem, de que devamos aver corregimento, ou fazer


satisfaam,

fazermos, e

com propsito de semelhante a nosso poder nom nos tirar com a graa de Nosso Senhor dalgua voon,

tade e teencom

que por sanha

malquerena,

tristeza, nojo,

pesar, desprazer, avorrecvmento, suvdade


a qual

em

nos sintamos,

nom

he de consintir, ou conselhandonos, seja que a


tal

leixemos per

pessoa que devamos creer, ou obedecer.

156

CAPITOLLO XXVI.
Do pecado da Occiosidade.

^>a

occiosidade

em

nosso linguagem seu

nome mais

GPy&sS^M apropriado he priguya; assy que todo erro da


!!Ri^%W(?Jpriguya procede da occiosidade, e delia
p/jfflptarde e

vem

mal,

fracamente comear, contvnuar e acabar

as cousas

que bem

e cedo
:

se

devem

fazer

aquesto por estas

seis

deferenas, scilicet

primeira, per aper;

tamento, empacho, e fraqueza do coraom


sejar,
e

segunda, do de-

seguyr sobejo vyda folgada e vyosa; terceira, de


feitos;

pospoer os
sego,

quarta, por seer movedio, e de


falias

maao

asses-

per cuydado,

occiosas, e obras
,

sem proveito;
e

quynta, por aver pequena lembrana

sentydo

avysamento
que

percebimento pra o que convm fazer; sexta, por seer deleixado, froxo, e tardynheiro (1),

em

as cousas

faz.

Per

todas estas partes, ou cada

hua

delias, a

meu juyzo, erramos

(1)

Este adjectivo, que corresponde ao castelhano tardinero, ainda

foi

usado,

com
,

esta

mesma

significao de tardo, vagaroso, remisso, no s at ao

tempo d'Azurara
:

mas de Gil Vicente, o qual faz dizer Feiticeira na Comedia de


.'

RUBENA

Fazei vos

outras figuras,

Assi com' ora, escudeiros:

No
E

sejais lardinheiro ;

trazetle-in'a s escuras.

Gil Fie.,

Tomo

11

pag

25.

R.)

outros

157

quem em
sy e nos

per occiosidade , segundo se pode sentir

bem

consiirar.

aquesta

repartiom fao assy brevemente


e

nom embarscilicet

gando que em huu livro, que deste pecado

dos outros trauta

muy

compridamente

achey dei

xxiiij

deferenas,

spaamento dos bes que som pra

fazer;

emvelhentamento,
,

ou priguia; arrefeecymento do amor de Deos; pusalamidade que he pequeneza do coraeom; movymento docoraom
sessego do corpo; desassessego da voontade
;

desas;

sem razam

igno-

rncia, que he

myngua de
fallar
;

saber;

occiosidade
,

em

special

mormoraam que he mal dizer doutrem; maao calar; pesume (1) pra bem fazer; sono aalem da razam; negrigencia, que signyfica myngua de divida solsobejo fallar
;

vao

licitidooe

acerca dos feitos prprios; leixamento do que he

theudo fazer; ingratidoe (2);

myngua dedevoam;
tira

langor,

que he

ha

infirmydade da alma, que

do coraom toda

dulura do prazer spiritual; empachamento de

bem

fazer;

nojo

de vyver; fallicymento de comprir peendena, e se tem pro-

(1)

No

foi

EIRei

Dom

Duarte o ultimo que usou (Teste vocbulo, a que depois se

substituio pesadumc, pois ainda se l

no Cancioneiro. Antnio de Mendoa


cuslume

diz

n'uma

de suas Cantigas
>

Quem Castella

se

Em

Portugal eu concrudo

>

Que segundo seu pesume


Far muyto

mor velume

De

trovas que de veludo.

Cane. Ger.,
(2)

foi.

160. (R.)

A desinncia feminina
at ao

ou oe

d'onde certamente se formou o plural


D. Joo II
,

es

ou oens, era vulgar

tempo d'ElRei
l

pois nos

Documentos das Cortes


caducou
inteifoi

d'Evora de 1481 ainda se

mulidoe, servidoe
,

etc. Esta desinncia

ramente no tempo d'ElRei D. Manoel


convertida
solicitude.

restando todavia o plural d'ella formado, e

em am ou
(R.)

o, e algumas vezes

em

ude

imitando a voz latina

como em

posito de a

158

nom
fallando mais

nom

fazer,
e

chamasse pecado no spiritu sancto;

desperaam de Deos

de sua mysericordia ; e

destas por scusar grande prolixidade;

Da primeira mynha deferena,

scilicet,

do apertamento,
os feitos de

empacho
que
se
rito; e

fraqueza do coracom

vem nom cometer

recrecem perigos, grandes trabalhos do corpo e do spiposto que se

comecem nom os contynuam nem acabom assy bem como devem, nem vyda virtuosa podem percalar,
pra que se requere boo esforo, ca scripto he
ceeos fora padece
,
:

reyno dos

roubam (1) e tardam muyto sobejamente as execuoes dos feitos com receo do medo, perda,
e os

fortes o

ou desprezamento dalguas pessoas


;
,

que temer

e recear

nom

devyam e porem os fracos empachosos e apertados de coracom nom podem grandes feitos bem e virtuosamente acabar. Segunda do desejo da vyda vyosa e folgada que cayamos
,

em

o pecado da occiosidade he vysto per o que se afirma o vyo

seer

sempre acompanhado com o vycio,

que

homem

folgadio

acabara

em proveza de

virtudes e bes temporaaes.

Terceira, do pospoer dos feitos aalem do que

compre em todo

caso se recrece grande mal ou pecado, ca scripto he,

que faas,
pratica

e esto

procede claramente da

nom guardes occiosidade. E tem hua

muyto

certa pra se

poder conhecer o priguyoso do

aguoso, ca os tocados de priguya ante que se desponham pra

obrar as cousas, sempre lhes parece que teem grande spao,

porem

as pospoe

desque som

em

feito,

parecelhes o tempo

assy breve que ja

nom poderam
;

acabar, e

porem que melhor

he ficar pra outro dia

os de grande agua fazem o contrairo

porque ante do comeo entendem que passa o tempo trigosa-

mente

que he bem comearem logo sem tardana

e assy

(I)

fegnum ccclorum vim palitur,

et riolcnti

rapiunl illud. S. Mattheus, XI, 12. (R.


haveram spao,
elles

159

nom
;

continuar, e quando os outros acabom, pensando que

crem que ainda podem mais fazer por


e

mylhor
os de tal

mais cedo vynrem a perfeyom do que desejam


se

teencom

ouverem

sabei*,

e geito

faram mais cousas


e os

em

breve spao que outros

bem executar em muyto mayor;


de

que som bem aguosos todallas cousas fazem de boo spao, polias comearem com tempo razoado e os priguyosos desor,

denadamente

se trigam

porque se despoe mal


que

e tarde ao

que

ham

de fazer. Os que priguyosamente obram fazem dias e

noites pequenas, dizendo


se scusar de suas

nom acham tempo


,

abastante
,

poi-

priguyas

o qual perdem
,

segundo diz

Sneca
a

da vyda que he grande


e

mas nos

a fazemos curta por


e

sabermos mal

priguyosamente repartir

despender. Aqui

he de consiirar como por nossa mingua leixamos daprender,


saber, e praticar virtudes
,

boas manhas pra alma e pra o


ja mais cobrar

corpo; e perdemos

muyto tempo, que

nom

poderemos.
Quarta, no movimento e maao assessego assy erramos per
occiosidade

como no

sobejo repousar, ca
fazei-.

todo esta

em bem
este
se
,

executar as cousas que devemos

Tanto erramos per

peccado quando

em

casa grandes feitos


,

devemos obrar
caas
,

despendemos nossos tempos em montes


e falias

festas

jogos

sem proveito, como em

jazer ou dormir.

E bem

penso

que os senhores per


que per outra parte
,

este desassessego ce

em

occiosidade, mais

e aquesto fazemos per

duas guysas

hua

per afeiom que avemos a estas folganas suso dietas, outra per a pena e trabalho do sprito que sofrer nom podemos e por lhes
;

oceupaom destas cousas, despendemos os tempos assy mal e deshordenadamente que com dereita razom nos
fugir per

podem por

muyto culpar. E se disserem que a priguyca mostra folgana e porem nom deve concordar seer chamado
ello
,


do que convm;

160

despendem seus tempos aalem


que
;

aos que taaes cousas de trabalho

a esto respondo,

htia

priguya he de tra-

balhar do corpo, e outra do spiritu

assy

como aquel que mal

e tarde se despoe aas obras corporaacs que deve fazer erra per
esta acciosidade
faz

ou priguya, desta guysa que he culpado o que

semelhante nas obras do entender, posto que do corpo tra-

balhe, ca nora erra por trabalhar corporalmente, mes por


fazer

nom

nem

executar per obra do entender o que deve, ca este

pecado esta

em leixamentoe nom em

cometer; e porem grandee

mente
el
,

e per

muytas partes os senhores erramos

caymos em
fazer, as

porque a tantas cousas somos obrigados de bem


vencendonos per fraqueza,
e assy

quaaes leixamos, ou
tade,

bem nom coraprimos, por seguyr voonobrando outros


feitos

em que nosso tempo ou bes despendemos no que poderamos bem scusar, segundo se poder veer em huu livro de Martym Pires, em que toca os pecados que perteecem aos senhores de
mayor
e

mais somenos estados


,

como poucos

se

poderiam

achar fora de grandes culpas

posto que doutros, por mercee


disposiom.

do Senhor Deos

estem

em boa
falias,

E caymos em

tal

pecado por cuydados,

obras sem proveito, e fora de


fazer.

tempo, pcrque nos torvam do que somos obrigados de

Eu nom digo que

filhar spaos razoados

em

as cousas suso

dietas sejaocciosidade, ante he

necessrio, e

cada huu segundo

seu estado o deve filhar, consiirando sua desposiom do tempo,


logar, e as cousas

que tem de fazer; assy que onde na soraana

estando

em

logar razoado e

sem

special

oceupaom, duas, ou

trs vezes podesse

per dous
sentido

e trs

monte ou caa; quando comprir mezes assy o aja em squecimento como se dello
a

bem yr

nom tevesse, e
,

assy de todos outros spaos e desenfadadas cousas, per que


esta o pecado.

mentos

porque na sobeja oceupaom

leixamos

bem de

fazer o

que devemos,

tanto


tempo scuse
taaes folganas
,

161

poder sofrer.

se o

todos pra desvairados feitos a virtude e desposiom


igual, proveja

E porque em nom he

razoadamente ao que sua compreissom e poderios dalma requerem; e fazendo assy nom cayra por ello em este
pecado.

Nocuydado scorregamos sandya mente em este desassessego quando o senhor pensa como regeria o mundo seendo Padre
:

Sancto, e o cavalleiro, se fosse bispo a vyda que faria


se cobrasse riqueza
,

e o

pobre

e o

velho se tornasse a seer moo, estando

em hua

terra se

em

outra estevesse; e assy

em

outras seme-

lhantes fantesias per occiosidade leixamos grandes tempos

sem

em que poderamos pensar cousas que nos comprissem ou como acrecentando em virtudes leixariamos malles e ecados. E conhecendo Sam Paullo o mal desta fantesia
proveito despender,
,
|

sem

proveito, lhe

chamava descorrymento da voontade que


tal
;

pra nada vai, como suso he dicto, do que nos encomenda que

sempre nos guardemos. E de


recrecem muytos fallycimentos
se

soltamente de cuydado se

ca el acustumado a esta solhua heresia ou pensamento de tristeza va gloria , com prpria presumom, e outras semelhantes ryjamente filha,

tura

ja mais o

nom quer
tal

leixar

ataa que de todo

nom

faa cayr

aquel que de

custume lhe leivou aver.

por nos guardar


Nosso Senhor,

de

tal

erro, segundo

meu juyzo, com

a graa de

he boo remdio nunca longamente correr per taaes fantesias,

nem

filhar

em

ellas

algua folgana, mes quando se apresen-

tarem, o mais cedo que podermos as arryncar, mudar, ou desprezar, oceupandonos


ca o soltamente de

em

outras honestas obras ou cuydados


se

tal

voontade melhor

muda que

refrea

nem arrvnca, lembrandonos como som de pouco proveyto e muvto empeecymento. E daquesta guysa erramos per este
desassessego
:

se

no tempo de orar

ouvir ofcios dyvynos nos


21


mos

162

conselhos proveitosos, fallamentos, ou desembargos levantanas storias, recontando longos exempros e esso medes

obras quando nos occupamos naquellas que

nom convm

ao

tempo que

ai

devemos

lazer.

>*wes|li&i8**'<k.-'

163

CAP1T0LL0 XXVII.
Da quynta
e sexla defereneas per

que caynios

em

occiosidade.

quynta de fere n ca per que caymos em occiosidade sentido, he por avermos pequena nem branca
,

avysamento, e percebymento pra o que he bem ide fazermos; ca se for por mais nom saber, en-

^-^ tender ou

poder,

todo esto razoadamente, e

nom vem delia, mes onde avemos nom damos a execuam o que deve-

mos, sem duvyda per occiosidade, priguyea do entender ou do


corpo, erramos.

quando deleixadamente obramos o que aguoso e com boa deligencia avyamos de fazer. Bem visto he, que se por nam avermos voontade, ou mais nom poder o fazemos, que tal
Sexta,

maneira de obrar da occiosidade vem


tarde o que

e esso

medes em

fazer

compre

seer feito

com tempo,

ca

nom

he menos

erro de priguyea tardar de se lanar a dormyr, ou assentar a

comer quando convm


desto

que

nom

se levantar

ao tempo conve-

niente, porque todo procede da priguyea. e occiosidade.

acerca

me

parece boo conselho,

nom

se reger

per o sentido que

vem do coraom, mas per determinado juyzo do entender, porque se bem nos lembrar e reguardarraos ao desvairo que nossa voontade faz em as cousas que obramos e como alguas
,

vezes mostra que

som
,

ligeiras

dacabar, e de grande honra,

proveito ou prazer

e aquellas per arrefecimento

ou torvaom


delia,

164

pensamos que som


,

fortes e perlongados pra yiirem a

boa fyni

fora

daquelles

becs que a outra voontade per

muyto

desejo ou desposiom

mais sa e ryja, ou leda

faz

sentyr, podemos

bem conhecer como nom he


ou os

segura cousa e

dereita fazermos nossos feitos

leixar per o

que nos o co-

raom requere, mas o porque j passamos, e veemos que os outros fezeram, julgar o que he bem de fazer, nam afrouxando
per fraqueza de voontade
,

nem nos tornando por gana, com


mas determynando seguramente
feito,

grande acrecentamento
o que he

delia,

bem em

cada

hu
fazer

nom

se

recrecendo

em

el

tal

caso que seja

mudamento no comeado, nom leixemos nosso propsito per suas mudanas, ante com boa
razam

deligencia per graa do Senhor continuemos ataa viir a fynal

conclusam de nosso desejo.


Seu contrairo deste pecado
obras do corpo e do entender
(1) de

occiosidade he seer nas


,

bem aguoso

virtuosamente

despender toda nossa vyda; e aos feitos, que fazer devemos,

com razoada deligencia dar boas e prestes execuoes, filhando sempre com boa voontade os trabalhos que nos mais convenham, segundo aquel stado em que formos; ca muyto
certa speriencia

me

parece dos que leixam de cavar

roar a
,

terra

ou vyverem per boo trabalho de seus entenderes


se

que

sempre
aquesto

tornam a furtar, enganar,


tanto de preguya

roubar os homes; e
cobiia deshordenada.

vem

como da

leer dos livros

de boas ensynanas, nos tempos

em que

(1)

Esta espcie de pleonasmo, ou redundncia do possessivo

com

o pronome, era

mui vulgar na antiga linguagem. Nas Cortes d'Evora de 1481


Rei
:

dissero os Povos a El-

as duas bestas Wesles

estem

em
,

vossa strevaria.

Doe. j citados, pag. 145.

Os nossos bons Autores no foro isentos d'este defeito, como se pode ver no
das Memorias de Litteratura
,

Tomo

IV

pag. 49

no V, pag. 201

(R.)

, ,

nos nora convenha obrar

165

assy que os livros


sentidos,
e

em

outros mais convenientes feitos


,

me

parece esto

bem

proveitoso

reguardando nossa vida e dos


;

outros, para entendermos o que leermos

nos declaram nossas obras,

cuydados

nosso

conhecimento nos faa melhor entender o que de tal sciencia leermos e ouvyrmos. E assy consiirando a maneira de nosso vyver com as declaracoes suso scriptas poderemos conhecer
,

quanto de ociosidade

priguya somos tocados.


delia,

E com

graa

do Senhor Deos nos devemos guardar


perdas pra alma
tos delia

como daquel mal


,

que antre os principaaes pecados he contado


,

de que grandes

corpo e fazenda se recrecem.

os fallicimen-

mais caaem

em

culpa que no mal de certa malcia.

Acerca desto he de saber, que os legistas pooem


erros que se fazem estas deferenas,

em nos(1)
:

convm a saber
feito
;

dollo,

que he propriamente engano


clarada, e

ou mal acinte

culpa de-

muyto mais

clara

em que

alguus fallecera, que he


faz.

tanto acerca de culpa

como

aquello que per voontade se

Outra culpa

chamam

leve, e a mais

pequena muyto

leve;

do

que dar exempros leixo por nora perlongar. Per deferenas


destas culpas he de saber que se o erro he
tal

em que huu boo

homem

de razom nunca cayria, he culpa muyto manifesta; se

poucas vezes, he clara; se dei lo

bem

se nora

podessem guardar
tal

sem grande avysamento, he culpa


tece

leve; seendo

que acon-

per grande ventura

muy
(2)
,

poos delias se avysarom

contasse por

muyto
em
os,

leve

cajom

em que

nora ha culpa.

(1)

Em

nos, por

ou

nos, era

mui frequente em

a antiga linguagem, o qual

uso nos veio do dialecto galliziano. N'uma das Cantigas do Cancioneiro de C. Stuart
diz o

Trovador

Ca

ei

por uos

em no meu coraom
Canc.de
C.

Tan gran

cuita.

Stuart,

foi. 41.

(R.)

(2)

Esta expresso, que ha muito caducou, ainda

era usada

no tempo d'ElRei

166

dietas,

Quando fallecermos per alguas das partes suso

con-

siirando qual vos parecer, assy culpemos nos e os outros.

naquestas culpas leves dizem que o justo caae no dia sete


vezes (1), por tardar algu pouco
seja

mais do que deve, por

fallar,

em cuydado que boo nom pesar, e nom saber nem se


,

lembrar ou avysar no

que compre por

algia

torvaom de

sanha, alteraom de va gloria, necessydade ou arrevatamento.

porende, acerca deste pecado de occiosidade, cada hu consiire se he nas cousas que faz assy deligente como deve, e os
boos e discretos

em semelhante
delles
,

fazem

e se

vyr que vay razoa-

damente per respeito

demandando a Nosso Senhor sem,

pre ajuda pra mais bemfazer do que obra

nom

filhe

ryjo

descontentamento, ainda que conhea que a mais he obrigado,


e seendo el

melhor bem o poderia

fazer,

mas contynoe per


,

seu

obrar, crecendo quanto poder de

bem em melhor entendendo que per sua mercee como formento far multiplicar nossos
fracos

merecimentos;
filhe dello

quando
e

se tal

maneira

nom

tever,

razam

he que

sentydo,

muyto faom por


dizer
,

se correger.
tal

E por pensar que poderiam


caya

que fazendo

leitura

em

este

pecado de occiosidade
,

per seer obra pra

mym

tam pouco perteecente

respondo

nom me
,

parecer assy, con-

siirando a maneira que sobrello tenho

ca esto fao principal-

Dom

Manoel

pois

Bernaldim d'Almeida
,

d'ella se srvio
,

com
disse

esta

mesma

signifi:

cao de desastre, desgraa



"

caso accidental

perigo

quando

nas suas Trovas

Ele achou

Que

era vossa salvaam


tal

morrer de

cajam.

>

Cane. Ger.,
(1)

foi.

196 v. (R.)

Ainda hoje assim se diz, mas no exacta esla assero

o que diz o texto da (Prov. XXIV, 1G),

Vulgata que

o justo cair sete vezes, septies enim cadet justas

sem

dizer no dia. (R.)

, ,

me

167

que custumo douvyr


era

mente nos grandes oficyos da


acabando o que ey de rezar, ou
synto fora doucupaoes
,

igreja

alguus poucos spaos que


tilho

onde

esto

por folgana,

como outros teem no que


o mais do tempo

lhes praz; e graas a Nosso Senhor,


,

me

sento assy desposto

que
,

nom avendo
quero

cousas
screver

muyto

speciaaes que

me constrangam como

em

esto, assy

livremente o fao, que os outros cuydados


tal

pouco

me

torvam.

me

fazem algfias outras cousas que

me

praz dobrar ou pensar, que por aquel tempo sem torvaom


aaquello

me desponho como se dal nom tevesse carrego, nem voontade; e quem assy o poder fazer, entendo que sentira em ello prazer em boa liberdade, e ser semelhante a ave caador de muytas relees, que filhando alguas nom leixa bem de filhar outras, nom se rebotando (1) por caar muytas, quando pra
ella

som razoadas.
alguus

nom sabem mais dhua


a
,

sciencia

oficio

ou mester

tiara se

podem dar mais que


os

qualquer se torvam
prezar, ca

huu soo cuydado, e com outro quaaes por ello nam som pra des-

que posto

podem tambm saber e obrar o que lhe mais compre, que dal pouco saybam lhes faz pequena myngua.
mostra que o devera saber mais perfeitamente, por

E a razom
leitos

aquella pallavraque declara,

como seendo emtentos em muvtos


e o

avermos myngua do saber de cada huu;

que disse

Nosso Senhor a Sancta Marta que por seer embargada

em
tal

muytas cousas

se

torvava, quando era hua soo necessria.


estado que o

E porende quando formos em


(1)

demande, ou
significao

Este verbo era da lngua romana, rebouler,

com

mesma

do francez
a figurada

rehuler-,

ainda hoje verbo castelhano, e tem, alm doutras significaes,

de emhotar, entorpecer, e como reciproco significa mudar de parecer. EIRei

Dom Duarte

emprga-o aqui na verdadeira


tiar-se. (R.)

significao

do francez

se rehuter,

enfadar-se, enfas-

, ,

feito se recrecer,

168

en-

em

aquel solamente devemos pensai-, e con-

tynuadamente
volver

aficar nossa

voontade, arredandoa de se

em

outros, o que nora he boo de fazer a

quem

o con-

trairo ha

costumado; mas taaes hy ha que a cada


e

hia cousa

sabem repartir seu tempo pra obrar, E porque eu tenho desejo de seguir este

cuydar como devem.

geito e

condiom

noni
;

me torvo com e nom screvo


livros

tal

scriptura, fazendoo na maneira suso scripta

esto per

maneira

scollastica,

mas o que

leeo per

de latvm e de toda lingua ladinha (1), do que algua parte se me entende , concordo com a pratica cortesa na mais

conveniente maneira que

me

parece.

E assy

fao esta breve e

symprez

leitura, da qual

muyto

seria contente

que vos prou-

vesse, e a alguns prestasse, pra seguyr aquella teenom que

no comeo vos screvy.

consiirando que os que lem geerahnente reguardam a


;

estas fiins, scilicet

prymeira, por acrecentar em virtudes,


el lo

mvnguar em

fallicimentos, prazendo por

Nosso Senhor

(1)

Lnilinho

em

nosso entender, no outra cousa seno o adjectivo latinus,

mu-

dada
plos

a desinncia nus

em

nho, e o

em

d.

D'ambas

estas mudanas ha muitos exem-

na nossa lingua. Os nossos antigos dizio orinhar , ordinhado, ordinhuo


(Vej.

em

lugar de ordenar, etc.

Doe. para a Historia das Cortes d'Elvas de 1361), e


,

ns ainda hoje dizemos Agustinno de Augustinuj-

farinAa de farina, etc.

A mudana

do

em d

era to frequente entre os antigos Portuguezes

que
II

at

de decreto, decretam

fizero degredo,

como

se

pode ver no Doe. n XII do Tomo


;

das Dissertaes de Joo

Pedro Ribeiro, onde

se encontra repetidas vezes

todos os antigos partieipios

em

udo

ero formados dos latinos


ulo
;

em

uus,

dos da lingua romana


d'estas

em

ut

ou dos

italianos

em
so

e ainda hoje nos resta

grande numero

mudanas, muitas das quaes

cominuns

lingua castelhana,

como ladro,

ladron, de /Iro, lado, de latus,e quasi todas

as desinncias

em

ude das latinas

em tas, como

\\bc\dade de Whertas, etc. Cuvarruvias


,

citado

no grande Diccionario da Academia Hespanhola


t

d'este

mesmo

sentir,
;

quanto
:

mudana do

em

d,
lo

que

segunda
latino

peculiar do idioma portuguez

diz elle

Ladino es en rigor

mismo que

mudada

la

en d, porque a gente barbara de

Espana llamaba latinos en tempo de

los

Romanos

los

que hablaban

la

lengua ro-

; , ,

e alcanar

169

bem vy verem
;

na vyda presente

que speramos o que da graciosasegunda,

mente aos que per sua mercee


por contentamento que
sciencia
;

lhes praz

filha

do que sabem; terceira, portal

quarta, por querer parecer sabedores; quynta, que;

rendo algua parte do tempo bem despender


lhante,

sexta

por seme-

em
,

leendo antre sy ou a outros, filhar prazer.

mym

parece

se afeiom

me nom
el

torva

que os leedores deste trau,

tado alguas delias per

poderora percalcar

porem me praz
Rey, meu Senhor
da montaria

de o screver.

E
e

semelhante o

muy

excellente e virtuoso
,

Padre, cuja alma Deos aja


,

fez

hu

livro das horas de Sancta


,

Maria
e

salmos certos pra os finados

e outro

o Iffante

Dom

Pedro

irmao, de cujos

feitos e

amado vyda muyto som contente, compoz o


sobre
todos prezado e
fez
,

meu

livro da virtuosa bemfeituria, e as horas da confissom; e aquel

honrado Rey

Dom
E

Affbnso estrollogo quantas multidoes

de leituras (1)?

assy

Rey Sallamom

e outros

na ley antiga

mana
quedo

e
el

como

estes

generalemente eran mas sbios que

los naturales Espaioles

nombre de

Latinos para los que entre ellos eran

menos bozales

e de

latino se

corrompi facilmente

em
,

ladino.

Lingua ladinha, ladina ou latina

no sendo o latim puro, como EIRei

Dom

Duarte

tem o cuidado de nos advertir, no era outra cousa seno a lingua romana ou romance^
lingua intermediaria entre o latim e as lnguas vulgares da Europa latina segundo o
sbio laynouard
,

cujos differentes dialectos ero familiares a EIRei

Dom

Duarte, pois

nos diz

Leeo per livros de latym e de toda lingua ladinha.


,

Estas lnguas romanas


difie-

ou romances

que hoje chamo

neo-latinas, ero assas

numerosas segundo os
a lingua lacia.

rentes povos brbaros

que com seus

dialectos

corrompero

P e Sara gallega
,

miento conta na Pennsula cinco, no fallando nos subdialectos , que so


a catal
,

portugueza

a asturiana

e a castelhana

a que elle
:

chama

con-dialectos

no

resto da
,

Europa

latina contavo-se trez principaes,


;

que ero o provenal, o antigo

francez

e o italiano
,

devemos

pois concluir

que EIRei

Dom

Duarte sabia oito lnguas,


(R.)

alm do latim
(1)

que de todas

ellas tinha livros

por onde

lia.

So na verdade immensas as obras que compoz e

mandou compor

EIRei

Dom Af-

170

real estado filliarom desejo e

doutras creenas

seendo

em

folgana

em

screver seus livros do que lhes prouve, os quaaes

me dam para semelhante fazer noni pequena autoridade. porem nom entendo que seja occiosidade, mas remdio pra
tirar delia

mym eos outros

que per
se

este trautado

quyserem

leer

ou semelhante screver,
dobrar,

nom

torvando por

ello

do que ham

como
tal

graas a Nosso Senhor eu fao.

requeresse peia

guardar

geito natural

condiom

e geeral
,

costume

em

cousas
sogeito

desvairadas, e liberdade do coraom

que

nom ande

fonso o Sbio, cujo catalogo se pode ver

em

Nicolao Antnio e no P e Sarmiento, a


legaes e astron-

maior parte das quaes no foro impressas. No fallando nas obras

micas, que so assas conhecidas, as mais notveis d'aquelle sbio Rei


guintes:
I

so as

se-

livro

de Cantares ou Cancioneiro, escrito

em

idioma gallego, o qual to

parecido

com

o portuguez que alguns Escriptores Hespanboes o julgaro escrito

em
tes-

nossa lingua. EIRei

Dom

Affonso appreciava tanto este livro que ordenou

em seu
Affonso

tamento
lestas

se depositasse naquella igreja

em

que

fosse enterrado o seu corpo, e

que nas
foi

de Nossa Senhora se fizessem cantar aquellas poesias. EIRei


;

Dom

enterrado na S de Sevilha
ginal. Zufiiga refere

e assim n'essa Igreja se depositou seu Cancioneiro ori-

que

se dizia

que Philippe

II

havia passado o dito original de Sevilha


tinha

para o Escurial. Cremos que EIRei

Dom Duarte
livros

uma

copia d'este livro, e que o


titulo

que vem indicado no Catalogo dos


d' EIRei

do seu uso com o

do Livro das Trovas

Dom

dffonso, Vej.

Tomo

das Provas da Historia Genealgica, pag. 544.


d'arte maior,

2o
tias

Um

poema em castelhano, em metro

que tinha por

titulo

o Livro

querellas ou queixas.

Outro poema, e o mais singular que


,

elle

compoz, intitulado Livro do lhesouro

ujo contedo a Chrysopeya

ou Arte de fazer ouro verdadeiro, a maior parte

escrito

em

cifra,

por muito tempo ignorada, mas que

em

fim foi decifrada pelo P' Sar-

mienlo.
4o

Vida do Santo Rei Fernando, escrita


Sepienario
,

em

prosa castelhana por seu prprio filho.

5o

que

uma como

miscelnea de Philosophia, Astrologia, e de cousas

de nossa Santa F Catholica.

mui

provvel que EIRei

Dom
:
<c

Duarte tivesse conhecimento de todas, ou da maior

parte d'estas obras, pois diz

E aquelle honrado Rei P e Sarmiento,

Dom

Affonso estrologo quantas

multidoues fez de leituras

Vej. o

j citado, pag. 272 e seguintes. (R.)


nem desordenadamente
desta

171

paixom damor, temor,


husar virtuosamente
e pra

ligado per algua

ou cada bua das suso scriptas;

liberdade necessariamente faz mester graa special de


a qual,

Nosso Senhor, sem

cousa

bem

feita

nom pode

perfeita-

mente

fazer.

, ,

172

CAPITOLLO XXVIII.
Do pecado da avareza.

pecado da avareza he repartido


1

em livros de confissoes, e doutras ensynanas, em muvtos ramos mas em este breve sumario em quatro geeraes se
;

/>

departe.

Prymeiro
,

porque

se cobiia, deseja de-

termynadamente
ser cobiiado,

e se percalca o

que nora deve

desejado ou pessuydo; e aquesto por a cousa

seer qual nora

convm

ou per modo as que

faz

contra justia

ou desconvenvente. Segundo, porque reteem as cousas que


restituyr ou dar se

devyam

e aquesto

por seerem mal gaan-

cadas, pessuydas, e per justia a cujas dereitamente

som de-

verem seer dadas, ou em obras de piedade em satisfaam


despezas
,

quando
,

a parte

por desmericimento de restituyam

nora he digna
satisfaom

ou nossos bes
mercees
,

nom damos

despendemos em

de

boas obras, servios, obrigaoes


,

dvvydas, promitvmento

cousas meritrias, ou por fazermos

aquellas despezas que segundo aquel estado

em que formos nos


,

convm

dar, despender, ou emprestar. Terceiro

quando

se da

ou despende mvnguado, tarde, com raaa voontade, pallavras,


e contenena
,

segundo som as pessoas que dam

recebem

e as

despezas que fazem. Quarto, que faz gabar e retraer a


fez,

quem bem

ou arrepeender do que tem dado ou despeso

aquesto per

sentido do coraom,

mostramento de

geitos

ou razoes.

173

Per todas estas partes cadahu dia se fazem muytos malles,

caaem

era grandes

mynguas. E acerca da concvencia, per


de nora cobiar

reguardo de pessoas virtuosas das primeiras duas he principal-

mente de guardar,
despender
e pra a

scilicet,

nem

aver o que

nora convm, e de reteer o que se deve restytuyr, pagar, ou


;

openyom do

geeral

poboo nora som menos

necessrias as outras duas. Terceira e quarta pra

de

tal

vycio se quyser guardar, e percalar

quem da fama nome de graado. E

por tanto

nom pensem
em

os que

som bem guardados nas duas

primeiras, as quaaes

somem

realidade principaaes, que

nom
bem

sejam plasmados

o dicto erro, se as terceira e quarta

bem guardam as duas primeira e segunda, e naquestas fallecem, ca muytos som que filhom muytas cousas como nom devem, e nom dom nem pagom o seu como som obrigados, e por darem e despenderem em outras partes largamente, com tempo, ciriraonias, epallavras perteencentes som por ello cbamados mais graados que os que semelhante nom fazem, por muy bem que se guardem de filhar, cobiiar e reter o alheo, e por pagarem suas dyvydas como for razom. Eos que assy geeralmente per tal maneira som graados
praticarem, ante o serom mais que os que
,

nom

nom

se

tenham por fora deste pecado da avareza

se nas primeiras

duas fallecem, que som principaaes, ante sem duvyda errom


mais que os outros, pois era seus mayores erros som culpados

eos que buscam virtude,


principalmente
se

nom curando muvto

da fama, delias
vicio
se

guardom. E porem quem deste


possuyndo

quyser, com a graa do Senhor, guardar, de todas quatro parles


se

guarde, avendosse como convm,


e declarada

liberaleza,
,

que he hua virtude posta


e

nas ethicas d'Aristoti!les

outros muytos livros

em meo

ante scaceza e sobejo de gastai',

inclynandosse a mais despender que a menos.


tude no livro da virtuosa benfeitoria, que

daquesta virsobre todos

meu

prezado
e e

174

Dom
Pedro compoz, he bem

amado irmao

o Iflante

husam delia naturalmente, porque de sua naom (1) a ella som inclynados. Outros, ainda que nom tanto per natureza, com prudncia, a qual manda
largamente trautado.
alguts

scolher o melhor

em

todos nossos feitos, e per justia que faz

dar a cada hua cousa o que seu he, obrando

em todo
tal

justamente,

guardam

fazem sobresto o que devem


aquel que de sua

posto que

nom tam

bem como

naom

percala

virtude, avendo

razoado sentydo das outras principaaes. Esto digo por se declarar que todo aquel que boo deseja seer, a nenliuu vycyo se

deve vencer, mes ora lhe seja concordante ou contrairo, a sua


natural inclinacom sempre seja desforar,

com grande

boa

sperana de o vencer, e gaancar boo estado de virtude contrair


dei; e Nosso Senhor,

vendo como queremos responder ao geeral


,

boo desejo que nos outorgou


graa pra obrarmos

acrecentara emel,dandonos sua

em

toda cousa

como devemos.

E pra
despezas
.

os que desejom guardarse de todos estes fallicimentos

convemlhes temperar seus estados


que concordem

em

gente, e todas outras

em razoada maneira com suas ordenadas rendas; ca onde tal nom for conviira fallecer em cada hua das dietas partes, porque se quyser guardarse de nom filhar o
alheo,

nem

aver ou reteer cousa contra dereito e razom pagando


e a todas partes

quanto deve,

de suas despesas compridamente

(1)

Esta expresso j era desusada no


(

tempo de S de Miranda, o qual


),

disse

em

caso idntico, de seu natural


d'ElRei

As Musas brandas de seu natural


a

mas no tempo

Dom

Manoel ainda era recebida na Corte, pois

encontrmos varias vezes no

Cancioneiro de Resende. Eis aqui dous exemplos

Mas poys he vossa naam


Perder o por vos perdydo

.-

Nam
Se

culpeis Senhora
triste

nam


>

Mas somos tam piadosos E de Iam boa naam Que vem qua mil esquinosos

meu
ai

coraam

Com

trajos

nmy

mais melosos

Em

puser o sentydo.

Doqueslas ceroilas sam.

Trov. do C. de Vila Nuva.

Trov.de Jorge

d' Aguyar.

R.l


satisfazer

175

a despesa

sem falicimento, veendo que


se

ordenada

que

razoadamente bem

nora pode scusar, passa sobre a recepta

per constrangimento, ainda que lhe pes (1), convm cayr


cada hua daquellas

em

mvnguas

que por menos mal movydo per

voontade ou razom scolher, ataa que as despesas com a recepta


sejam temperadas, como diz Bernardo

em o

trautado do regie

mento da
iguaaes,

casa,

onde screve que

se as

rendas

despesas forem
recrea cedo a

qualquer caso
e

nom pensado que

se

poder destroyr;

porende assy he necessrio temperar o que

ha de seer ordenado, quando se

bem poder

fazer,

que tenha

proviimento pra o extraordinrio; esto


sordenada,

nom

por cobiia de-

nem

desejo de thesourar na terra, onde os ladrooens

comem, ferrugem e traa o gastam, mas por teer com que possa guardarse com a mercee do Senhor Deos dos erros suso dictos, e assy de myngua, prasmo, vergona e empacho; e no tempo que razoadamente se deve fazer, bem he fazerem-se muyto mais largas despesas que as ordenadas ataa onde
o furtam, ratos o

feito

demandar,

cadahu mais poder per boos camynhos


querendosse guardar

percalar; e

porem muyto com grande avysamento perceber de


fallicimentos
e

nom

cayr

doutros

em mayores nom tam grandes,

assy soportar alguas cousas contra

sua voontade e prazer dos outros, que sempre mais satisfaa ao

que somos obrigados, segundo Deos, de comprir

nos guardar.

desy ao do

mundo

se

governe na mylhor maneira que podei*

pra

em

todas partes vyver virtuosamente

com verdadeiro boo


fillosofo

nome.
Eantre as quatro partes desta virtude suso scriptas o
declara que para percalar

nome degraado sobre todo he necessrio largamente e bem dar e despender, mas esto nom embargando
(1) Pes

por pese era vulgar antigamente.

176

muy specialmente convm aos senhores principaaes guardarse de nom filhar nem reter o alheo, sofrendo suas maos dos bes nom dereitamente avydos ou reteudos, ca tal rey louva muy to Aristotilles no livro de SecretisSecretorum, e nom sem razom,
ca

pra

em

esto

mal

se

governarem som enduzidos per muytos


e necessydades suas
e

requerymentos de voontade
que desejam complazer.
de grandes
feitos,

alheas, a

E por desejo

de perealcar fama que he

despesas e muytograado, e acrecentamento

de va gloria per muytos Iouvamynheiros que, pra

em

esto

muyto
mal

se

largarem com sperana de seus proveitos

as cousas

feitas

fazem dignas de louvor, mostrando assaz de muytos


;

outros senhores por exempro que assy o fazem

avendo taaes

ajudas com poder livre pra obrar o que lhes praz,


faia conteer o

Senhor

se

nom amor

temor de

quem outrem Deos com verdagrandes bes de

deiro desejo de realmente guardar justia? Econsiirando quanto


geeral

mal

se recrece de tal

desordenana

teer sobresto

boo regimento, com dereita razom dos sabedores


senhor que sobresto justamente vyver grande
,

e virtuosos, o

louvor percalara
gallardom.

e de

Deos per sua mercee deve sperar boo

177

CAPITOLLO XXIX.
Da maneira do dar por Nosso Senhor Deos.

orque antre as grandezas, aquellas que por Nosso


/Senhor Deos se fazem som de mayor mericimento,
virtude, e dignas antre pessoas virtuosas de mais
I

verdadeiro louvor, segundo se screve dos magnyficos

'

que antre as obras per que o mais demostram som


;

nas que a Nosso Senhor perteecem

e
:

porende sobrello pensey

de vos fazer esta breve declaraom


fazer tal despeza
,

primeiro de que avyamos

segundo em que modo, tereeyropor que fym,

quarto a quem, quynto como entendo que nos seja recebido.

E quanto
avydo
e

ao primeiro digo, que de nosso prprio aver


,

bem
fazer

possuydo

porque scripto he
se

Honra Deos de tua sub-

stancia (1);
oferta

em que

demostra que do alheo

nom devemos

nem

esmolla.

afirmasse que

tal

oferta he semelhante

daquelle que o fylho quysesse matar por o sacrificar a seu prprio padre. Porende a esmolla ou oferta da cousa

bem avyda

possuyda

se

deve fazer pra seer


tal

bem

recebida

e se

das cousas

alheas se fezer,

boa obra, que recebe aquel a que a esmolla

he dada,

nom

aproveita aaquel que a faz, porque todo devera


ai

tornar e restituyr aaquel cujo he, e dello justamente

nom

pode

fazer, salvo

em

caso de grande necessydade por acorrer a

(1)

Bonora Dominum de

tua substantia. Prov. III, 9. (R.)

23

honra vyda
,
,

178

ou sade dalgua pessoa

avendo firme propsito

de logo tornar a fazer perfeito pagamento a seu dono, ca


tolhe o pecado se

nom

se

nom

satisfazem e
,

tornam o aver mal gaanado

e se algias cousas

rem que fazer

devem aquellas som mais obrigadas de pagaoutras ofertas, nem smolla, mas assy deve cadahui
feitos
,

governar seus

que satisfazendo ao que deve

nom

cesse

de fazer ofertas

esmollas segundo perteecem a seu estado e

fazenda, pra receberem per ellas ajuda

em todos seusbes. Ao segundo, do modo, digo que em abastana, cedo, com segredo, ledamente, per boa consiiraom de tempo e logar, em que se a oferta ou esmolla deve fazer, ca scripto he Quem
:

escasso semea, assy recebera; e se for largamente de beenom,

recebera seu gallardom

(1).

Do cedo mandado nos he que nom


,

tardemos de comprir as cousas que por Deos preposermos

fazer;

em

segredo, porque o Senhor

manda que

mao esquerda nom


diz

saiba o

que fezer a dereita; ledamente, porque o Apostollo


a

que Deos ama


ofertas
;

quem por

elle
,

com

ledice

da suas esmollas e

per boa consiiraom

por guardar aquel dicto que topareceme que

dallas cousas faamos per

boa ordenana e conselho.


fazer,

Ao

terceyro

da fym por que o devemos

por seermos daquelles que o Senhor ao dia de juyzo poser aa


destra parte,

quando por

as obras de mysericordia por elle for-

mos preguntados, seerem nossos pecados relevados, porque assy como a augua apaga o fogo, assy a esmolla apaga o pecado, avermos rauytas pessoas que orem por nos, ca scripto he que rnuyto vai a oraom do justo amehude feita e o Senhor por taaes nos promette acorrer em nossas necessydades, como nos
,

fezermos aas mynguas e pressas


(1)

(2) alheas

por seu amor.


,

Qui parei seminal , parei

et

metei;

et

qui seminal in benedictiombus

de bene-

dictionibus et metei. Epist. II


(2)

de S. Paulo aos Corinthios, IX, 6. (R.)


,

Pressa,

com

a significao de aperto, trabalho, afflico

era vocbulo muito

Do quarto,
o Senhor per
postos
a

179

porque

quem

se

farom as ofertas dobrigaom ou voonquer receber,

tade, principalmente aos sacerdotes e logares sagrados,


elles as

quyz,

e as
,

esmollas aos
pri-

em

necessidade per

mynguas, proveza doena ou


mais vyvem
,

som,
nos

e aquelles

que per

ellas

specialmente se por
,

ham

de rezar, ou os avemos por de boa e sancta vyda


e ofertas

os

quaaes mais que outros per nossas smollas


ajudados.

devem

seer

Aoquynto, de como nos

ser recebido, creo que se o fezer-

nios por louvor e va gloria,

que nos ser dicto que ja recebe-

mos nosso gallardom

e se for

com boa teenom com


,

as con-

dioes e maneiras suso scriptas, que cousa de

bem

nora faremos

que sem gallardom passe


satisfaom
a
,

porque nom ser mal sem pena ou


gallardom, outorgado per

nem bem sem avondoso


e

mysericordia de Nosso Senhor Deos, que nos

puny menos com

que merecemos,
feito

muyto mais

gallardoa, specialmente se he
e

com firme

fe,

boa sperana,

ryjo

amor

e caridade,

as quaaes o

Senhor recebeo o dinheiro de velha sobre todallas

ofertas

muyto mayores que lhe foram quando el oferecidas. E por huu vaso daugua fria prometeo que sem boo gallardom

nom
a boa

passara, de que devemos tomar estes avisamentos

pri-

meiro, que toda cousa que comearmos, a qual desejemos trazer

fym, sempre

seja

com

special smolla e

oraom, por

tal

que o Senhor nos traga

tal feito

aaquel termo que sabe pra seu

servio seer melhor, porque daquella mais que doutro

em

todos

usado de nossos antigos

e ainda se l

em

as Obras de

Cames. S de Miranda tam,

bm usou d'elle algumas

vezes

especialmente na Egloga VIII


:

na Cano

festa

da Annunciaco de Nossa Senhora, onde diz


Ao
trosquiar achas dono,
te

..

Sejais na

minha ajuda

Nas pressas nara

conhecem.

Soccorrey

em

tal

pressa a lingoa muda.


Foi. 141. (R.)

>

Foi. 97 v.

a
ellas

180

como cayrmos em
(1)

nossos feitos nos deve prazer; segundo, que

alguu pecado, de que ajamos special sentydo, por

o apagar,

nos acorramos sem tardana; terceiro, se temermos


algu mal

em nos ou em outrem
a esto

nos tornemos
,

por

tal

em avessamente ou que o Senhor nom nos


e

contrairo,
leixe

cayr

em tentaom mas que nos

livre de mal.

aalem de todo

esto,

por husar de caridade,

comprir as
delias

obras de miserycordia, quanto

bem podermos, sempre

husemos.

E daquestas

smollas e ofertas

nom

se
,

deve teer teen-

om que sempre sejam em grande


o
feito,

teenom, pessoas, e a

mas segundo for desposiom assy as demos guarcantidade


;

dando pornde em cada ha


oferecer,
e

destas partes as condioes suso

scriptas, fazendo grandes despezas,

quando

se tal caso

bem
se-

por amor daquel Senhor que nos da quanto avemos

assy a faamos pequena, e demos


tal feito,

em pequena cantydade,

gundo pra
que

pessoa, se requere, pois se faz por aquel


,

nom

despreza cousa

ainda que pequena seja, seendo

feita

de limpo e boo coraom.

(1)

Por,

em
,

lugar de/>ra, era muito usado de nossos antigos, e ainda o lemos

em

o Cancioneiro

onde

diz lvaro Lopes

Mas eu tenho

lai

paixo

Do

triste

que nam logrey

Que por sempre chorarey.

Canc. Ger.,

foi.

203 r. (R.)

181

CAPITOLLO XXX.
Do pecado da
luxuria.

^0

pecado da luxuria, brevemente fallando, pecam


fallar, desejo,

por veer, ouvyr,


|

pensamento,

obra.

Da

vista diz o Senhor,

que

se nossos olhos

^e se malleciosos
fallar, se diz

forem simprezes averemos corpos limpos e claros, seram treevosos (1). Do ouvyr,
se
;

corrompem boos costumes per maas falias aquesto nora menos a quem as ouve com maa entencom emque

peece.

Do

desejo se screve ,

quem

vyir a molher e a cobiiar ja

pecou.

do cuydado, onde for teu thesouro ser teu coraom;

e esto ser
taaes

quando per sobejo ou desordenado pensamento em feitos despendermos nossa vyda. Da obra, o Apostollonos
fugir de toda luxuria, fornyzio, e ugidade
(2).

manda
seer

E pra
fazer,

guarda deste pecado, nosso primeiro fundamento deve


e castidade

amar e prezar virgindade

quanto se mais podei'

avendoa por grande virtude, quemuyto desejamos sempre

daver e possuyr.

E porque todo homem com

grande deligencia

guarda o que muyto ama e preza, quem esta virtude muyto

amar

e prezar

por a bem guardar

se afastara das ocasioes e

aazos per que a possa perder, e se chegara sempre aos conse-

(1) St oculus tuus fuerit

stmplex

totum corpus tuum lucidum


erit. S.

erit. Si

autem oculus tuus

fuent nequam
(2)

.-

totum corpus tuum tenebrosum

Matth., VI, 22 e 23. (R.)

doutrina d'este capitulo toda fundada

em

passagens da Sagrada Escritura


(R.)

que, por serem muito conhecidas, no transcrevemos.

lhos per

182

que

seja

mais limpamente perseverada, ouvyndo pes-

soas dignas per saber e onesta vyda, e veendo livros aprovados,


e

per sy certas praticas buscando pra mais perfeitamente

deve a

como guardar, prepoendo em seu coraom queja mais com a


viir

graa de Nosso Senhor Deos nunca por occasioes ou tentaom

que lhe

possa

em

tal

pecado cayra, mas avera sempre

aquella mais perfeita lembrana que as mais virtuosas pessoas

de sua maneira possam aver ; e naquesta teenom sentindosse

tam firme que nom entenda poder seer derribado de seu boo
obrar
e propsito,

conhecendo esto seer dom special de Nosso

Senhor, que lhe outorgassem merecimentos seus, e pode per

maao avysamento
mente como

e pecados perder, devesse


tal

guardar de todallas

ocasioes, que pra

caso empeecer possam, tam perfeita-

se el pensasse

que era

muy

fraco contra este pe-

cado, creendo sobrello boos conselhos que lhe sejam dados, e


el

leer,

ou per seu cuydado achar pra conhecer os aazos em;

peecivees

e esso

medes

se

deve guardar do que

el

per sy sentyr

que lhe

faz algua

tentaom, ca se no comeo lhe deer lugar


e vencer.

adyante ser maa de tirar


senta pena
,

E posto que em
ella

tal

guarda

consiirando que percala per

tam

perfeita vir-

tude, que pra esta vyda outorga

muyta segurana, tyrandonos

de malles, perdas, perigoos e trabalhos, ganando boo

nome

com grande sperana daver por mercee do Senhor muytos bes na vyda presente e emfim sua sancta gloria deve receber tal
, j

folgana que a pena seja pouco sentida, e

muytas vezes

se ale-

grara seendo tentado

por sentyr que he poderoso de vencer

quem

tantos sabedores e grandes pessoas tem vencidas.

Sobresto he nua regra geeral de todallas virtudes, que as

nom
e

possue como deve

quem em

ellas

nom

sente mais prazer

folgana que pena

em

contradizer aos pecados seus contrairos;


e tristeza

ca

em quanto

se

guarda com mayor trabalho

que

,,

vy ve na parte da continncia ,
,

183

nom
os fazendo,

prazer, posto que dos malles se afaste


a qual

ainda

porem he bem de louvar

mas nom possue tal virtude como graas a Nosso Senhor bem vy esta praticar a pessoas em ella niuy acabadas, com que ouve
grande afeiom
,

que vallentemente o pecado seu contrairo


e

sempre contradisserom

vencerom
tristeza,

os quaaes

nom

sollamente

som

delia

guardados sem

mes trazem boo avysamento


de vaam gloria.

de temperar o prazer que syntem na guarda da virtude, te-

mendosse cayr por


e

ello

em pecado

acerca dei

dos outros semelhantes vejo e synto que continuadamente se

faz

em nos hua

luita,

segundo o dicto do Apostollo,

e aquel e

que he acustumado a veencer sempre atry vido vem ao campo ,

muy lygeiramente se rende aquel E porem vai muyto boo custume, e


teenam,
e propsito,

que custuma seer vencido.


grande firmeza

em

virtuosa

com guarda continuada dos empeecivees


,

aazos contra este e todos outros pecados

ca per graa de

Nosso

Senhor os que a teverem sempre delles seram vencedores.

assy

como
ataa

algui

que sobe pra monte

alto synte

grande trabalho

que

seja

em cima

dei

muy tas
la

vezes scorrega e se vee


se

acerca de cayr, e desque que he

em cima

acha firme e fol-

gado;

tal se faz

nos que vao de pos

perfeiom dalguas vir-

tudes, as quaaes

sem cuydado, britamento de voontade, poucas


;

vezes se percalom
se

e naquellas

acham firmes,

ledos, e

como vem a boo estado logo folgados, muyto mais que os obramas porque o bem
crecer, e na-

dores dos pecados seus contrairos, ainda que ao primeiro sen-

tydo se mostrem de mayor deleytaom

das virtudes sempre crece, eo dos vycios e pecados traz comsigo


suas penas,

convm aquella boa folgana muyto


,

questa fallecer

posto que ao presente tanto

nom
e

conhea
o seu car-

porem

diz o

Senhor Deos que o seu jugo he brando,

rego he leve.

184

CAPITOLLO XXXI.
Da questom que fazem porque alguus na velhice caaem em luxuria,
de que na mancebia forom guardados.

=|M4

obre a guarda da castidade custumam preguntar,

porque alguus velhos, que


cado seu contrairo

se

governarom em

ella

no tempo da mancebia, cayram na velhice no pe,

parecendo contra razom por a

voontade seer mais fraca, e a descripom devya seer

em mayor
parece, que

acrecentamento; ao que respondo,


tal

segundo

me

fallycimento se recresce por estas partes.


,

Primeira, por sobeja destemperana de bever


tender se enfraquece de
tal
,

per que o en,

a conciencia se torna fria


;

e o desejo

pecado

se acrecenta

assy squeecido de seu boo propo-

sito

torna seer vencido daquel que ante vencia.

daquestes se
fora per

diz

no avangelho

(1),

quando o esprito cujo he lanado

abstinncia e boo regymento, anda per logares secos e fora de


taaes sobejas

humidades de bever; veendo aquella pessoa tornar

a desordenarse

no vinho,

diz

tornarmey a casa donde say


tal

assy

som

feitas as

postumeiras obras de

homem

peores que

as primeyras.

Segunda, por mynguamento de

fe.

aquesto se faz

em

alguus

que seendo mancebos teem assy ryjo a creena de Nosso Senhor

(1) S.

Mattheus, XII, 43.


que

185

muy

syngularmente o araom

temem,

porem desejom

sempre seguyr as virtudes,


per

e tirarse

de todos pecados, por cujo


e depois fallccendo tal
(1)

fundamento vyvem sempre castamente,


te

maaos exempros, razooes nom catilycadamente


ou por seu prprio revessado
adiante Deos far,

dietas,

pensamento

porque

devydam que

nom querem

leixar o prazer

da presente vida, e comeando sentir a deleitacom da parte


sensual, privasse a

razom

e aquestes

som tornados

aaquel

estado tibo, que no Apocalipse

som mais que outros

doestados.
e

Terceira, por
filhar afeiom

nom

continuai" a guarda dos


tal

maaos aazos,

dovydosa com algua

molher do que ante

se

custumava guardar, esto por pensar que ja he posto per ydade


e

longo custume

em

tal

segurana que se

nom

deve guardar;
e o fogo

porque novas afeioes trazem novos desejos,


arredamento da lenha
se

que, per

nom

acendia

per seu achegamento


caae naquel

declara sua encoberta fora; e assy


lao,

como vencido

em que por nom

seu

maao avysamento

se leixou cayr,

nom

guardando aquel conselho de Sancto Agostinho, em que defende


que jamais
se acoste acerca

dalgua molher, demostrando

que necessariamente convm aos que castidade querem guardar que sempre se afastem de sua conversaom, nom desemparando

em

empacho e vergona porque no livro do regymento dos princepes se afirma que os velhos naturalmente som mais sem vergona que os mancebos e aquesto se faz em todos
taaes feitos
,

estes casos susoscriptos, per esta


tal

guysa

nom embargando que


e se os

tentaom aos mancebos mais vezes requeira, aquella medes

de tarde

em

tarde

vem

aos de

mayor hvdade,

nom

achar

(I)

Este adverbio desconhecido, e no tem analogia

em nenhuma

das lnguas
ler

aparentadas

com

portugueza

talvez

que

seja erro

do amanuense , e que se deva

cauteladamente , ou cautelosamente. (K.)


muy
firmes

186

em el fracom myngua demE assy caae donde

em

aquella fortelleza e boa teencom que ante avya,

aquella tentaom que algua ora os requere, achando

queza de boa voontade, virtuoso propsito

pacho,

vengonea
,

convm que

os vena.

ante se guardava

e faz o

que contradizia, vencendosseaaquella

revessada voontade de que per tanto tempo fora vencedor; e


consi irados

bem

os

enxempros dos semelhantes


tal
,

se conhecera se guar-

melhor esto que screvo, por

que os de

tal

hydade

dem

de cayr per taaes partes

lembrandosse daquel dicto de

Nosso Senhor, aquel que perseverar ataa fim ser salvo.

" -^fe'^H>H^ifr'<.- --

187

CAPITOLLO XXXII.
Do pecado da gulla.

umariamente em quatro partes o pecado da gulla

se

pode partir. Primeira, que ora razoada, conveniente


ou ordenada pra comer ou bever nora quer aguardar;

segunda que o ventre de comer ou bever deseja sobe,

jamente dencher

terceira

que vyandas

e beveres

estremados cobiica sempre dhusar; quarta, que sobejamente

com grande

folgana e gloria faz

comer

bever para

ello perce-

ber e aparelhar.

Da primeira nace desobedincia


de boas pessoas; e esto por
conselhos e custumes.

apartar da conversaom

nom

guardar dias de jejuus, boos


luxuria, destemperana do
,

Da segunda,

entender, e do corpo muytas infyrmydades


saber

pra todo boo

muvta rudeza. Da terceira vem aos rellvsiosos nom consintyr que vyvam na porveza que pormeterom, porque se
trabalham de teer com que satisfaom ao que desejom; e aos

que riquezas podem possuyr

faz seer

proves

mal as despenscusar, se

dendo em custosas vyandas


ventre,

vynhos que bem

tem-

perados fossem, poderiam. Da quarta

vem

fazer Deos

do seu

nom avendo

tanto desejo

de prazer ao Senhor

como

el

nem continuado pensamento aos gargantes convm nom


e

guardar ora convenyente, e sobejo comer e bever; e aos gullosos

vyandas, beveres estremados custumar,

sobejamente

em

,,

comer
pre avysados.
se

188

com delygencia sem-

c bever se gloriar, e pra ello seer

E quantos malles deste pecado se recrecem nom podem bem declarar, que por seer cousa natural poucos
,

scapam limpamente de seus laos na mancebia e menos na velhyce, specialmente em bever, ca huus per afeiom, outros
per fraqueza, infirmydades, derrybamento de compreissom
,

custume da terra,

festas, jogos, e gasalhados


,

se

vao custu-

mando
vem
se

de

tal

guysa que do venyal


,

de que se

nom guardam nom

a mortal

que ja remediar bem

nom podem.
,

Pra guarda deste pecado regra certa de comer e bever

pode bem devysar, por o desvairo das compreissoes terras ecustumes; mas estas regras guardando, pouco se deve em el
pecar. Primeira, que

coma

beva por vyver, e


se

nom

queira

vyver por comer

e bever.

Segunda, que

governe daquella

guysa que o fezerem os que geeralmenle de sua maneira onde el vyvesom avydosem este caso por bem regidos. Terceira, que
se

guarde de gordura na sade,

e se for sentido

o regymento que

lhe foi

dado

conselhado per aquelles a que convm obedecer,

em

tal

caso que se trabalhe de se guardar

em

special dos quatro

erros suso scriptos, a que se vyr per desejo mais inclinado,

nom seguyndo
amando

voontade

mes per razom sempre

se

regendo

virtude de temperana
e

como

dicto he, de castidade,

avorrecendo muyto bevedice,

desordenado comer por grande

mal que dello


sito

se recrece.

deve teer na voontade firme prop-

que por doena, hydade, mudamento de compreissom,


per
seer tra-

nom beva muyto vynho, nem pouco auguado, masque


outras guysas suas infirmydades se possam curar, e
zido a boo esforo e ledice, e sade,
el

mes nunca per remdio

de vynho, ao qual ponha regra, de que se


for per
c nesta

nom
,

parta, salvo se
e

grande necessidade, e esto poucas vezes

poucos dias;

teenom rvjamente

se

poder

teer,

consiirando quantas


molheres
e

189

esta terra, e
,

mouros bevem augua em


e

com

ella

pas-

sam doores,
saos dos

em geeral tanto e mais que bevem vynho. E quem bem se quyzer custumar
vem a muyta
tal

velhice

nom

filhara

por guardar
tal

regymento grande trabalho, por-

que nem he natural


leixa; ca todo

bever,

mes per husana

por

ella se

razoado cuslume
,

em

este caso. he

bem

ligeiro de

manteer,

muyto proveitoso

e traz grande bem pra alma,

corpo
tos,

e fazenda.

E pra

se

guardar de quatro erros suso scrip,

que deste pecado procedem

este

me

parece boo regymento.

Quanto ao primeiro de jantar


que per a Igreja
Pra o segundo
,

e cear,

qualquer pessoa de nosso

estado geeralmente deve seer contente jejuando aquelles dias


foi'

mandado,

alguns outros per sua devoom.


e

poendo grande temperana no comer,

beber

nom

seja sobejo; e

porem ao jantar e

aa cea bever duas ou trs

vezes ao mais, e hua despois de cear sollamente

me

parece
casos

razoada regra, e
presta

quem

esta

poder scusar

em muytos

muyto,

e se

bever seja per boo spaco ante que durma.

pra guardar do terceiro erro, bever vynho o mais do tempo

com duas partes daugua, e que seja delguado, e como tever huu que razoado seja nunca buscar outro. Do comer, ainda que seja servydo tam avondosamente como quem o mais for, a partes certas,

vyandas de que lhe mais praza, das outras brevequarto erro


filhe
,

mente

se despache. Pra o
,

custume destar

pouco aa mesa
se deleitando

nom fallar em vynhos nem vyandas, nem sobejo em ellas e comendo e bevendo por necese

de

sidade, mais

que por

special afeiom (1), se arredara da deligen-

(1) D'esta

passagem parece dever concluir-se que no sculo XV havia


se

j entre

ns o

costume dos grandes jantares, de

demorarem

meza, e de discutirem sobre o


nos nossos dias nos banquetes

merecimento, e qualidade dos vinhos, como


de cerimonia
,

prtica

de luxo. Enclinmo-nos a crer que este uso seria introduzido

em Por-


cia e

190

cuidado, que muytos

em

esto assy trazem

nom pensando

mayor folgana que bem comer e bever, o que sentem niuyto per contrairo aquelles a quem Deos outorgou averem
outra seer
sobrello a virtude de temperana; ca certamente elles sentem

mayor prazer em vyverem ordenadamente, nom


por afeioes que tantos derribam
gollosos
,

se

derribando

do que podem aver todollos


elles

em comerem tam

largo

como

desejarem, porque

certo he que o prazer do

possuymento das virtudes he folgana


declaraom

da alma razovel mayor com dobro que a deleitaom dos pecados seus contrairos.

E por

esta

em bua

parte se

mostra como Nosso Senhor outorga na presente vyda cento por

huu aos que leixam algua cousa por seu amor,

ca lhes da o

prazer do possuyr das virtudes, e contentamento de as

em

sy

sentyr, e desprazimento por ellasdas cousas contrairs, que aos

muvto atormentam. E porque das cousas ai principalmente nom possuymos senom folgana e contentamento que delias filhamos, com merecvmento de bem
seguydores dos pecados
e

malles

per mercee do Senhor, os que leixam sua voontade


estes pecados suso scriptos

em

todos
el

por fazer a sua recebem por

das

virtudes contrairs cernem comprimento delia, ca sempre


contentes, fartos, e seguros
tros o

som

cm

suas boas voonlades; e os ou,

mais do tempo som descontentes

desejosos
,

e
,

temerosos

de perder o mal que sobejamente

amam prezam

ou seguem

tugal de tempos antigos

mui provavelmente importado da

Itlia.

No cabe neste logar


e dos

discutir esta particularidade alias curiosa para a historia

do luxo,
,

costumes dos
fazia

Portuguezes durante a Idade Media. Lembraremos todavia

que Portugal no s

naquelle sculo consumo dos seus vinhos, mas que importava at de Chypre os esquisitos

vinhos da produco d'aquella ilha

os quaes ero entre

ns to estimados

naquelle sculo que o illustre Infante

Dom

Henrique mandou vir cepas da melhor


(S.)

qualidade, e que as fez plantar na ilha da Madeira.


mento, nem segurana.

191

nom
sollamente o que
oficio,

porque as obras do pecado nunca dam longamente contentaSobre todos pecados devemos consiirar
fallecemos

como syngular

pessoa,

mes veendo estado,


se

hidade, e desposiom que avemos pra fazer mais

guardar docontrairo, consiirando esso medes

bem, e nos comprimos o

que devemos, ou nos guardamos do que a razom nos defende.

Ca segundo som

huu da prpria pessoa outro da casa, e terceiro da villa ou regno, assy em cada huu regimento ha certos erros, como se bem demostra em o livro do
trs regimentos,
,

regimento dos prncipes


fallicimentos

(1),

em que

se

declarom os pecados
ofcios e
,

que perteecem a todos estados,

hydades.
graas a

myra parece que


se

as mais das gentes destes regnos


a

Nosso Senhor, segundo

fraqueza da humanai geeraom, razoa,

governam no que perteece a suas pessoas mes no regimento das casas e vyllas (2) nom tam bem e alguus teem que a grande avondana natural os faz seer menos cuydosos e
damente
;

sotiis

pra se guardar das mynguas;

por a segurana que ham


e malles

de coraoes
seguyr, e

nom

se

avysam dos perigos

que

se

podem

porem

se recrece

nas casas e vyllas algua

myngua de

nom boo regymento. A cerca desto eu consiiro que


de riquezas
:

geeralmente som trs maneiras


,

hua natural

outra arteficial

e a terceira

do-

penyom. Natural he toda grande abondana deboosaares, au-

(1)

Este livro tantas vezes citado pelo Autor, a celebre obra de Fr. Gil de
j tratmos

Roma,

de que

em

as notas Chronica
(S.)

do descobrimento de Guin por Gomes

Eannes d'Azurara, pag. 259.


(2) Esta palavra aqui

empregada na accepo da

italiana villa, quinta, casa

de campo

no

foi

s EIRei

Dom

Duarte que usou

d'ella nesta significao,

porque

tambm

se l nos Inditos, III, 54. (R.)

guas, niantiimentos
,

192

e fruitos

da terra e do mar, e das outras

cousas necessrias pra a vyda dos homes. Arteficiaaes as que

som

feitas

per suas meestriasearteficios, e aquellas que per boas

industrias e saber
daria.

gaanom

possuem per maneira de mercae prata, pedras, aljfar, e

De openyam chamo a ouro

semelhantes cousas pouco perteecentes aa vyda, e per openyom


geeral

som theudas em grande preo

e destas riquezas estes

regnos, graas a Nosso Senhor,

som

ricos de natural riqueza


(1 ),

em muytos
outras duas
lecer,

logares tanto

como

aquel que o mais he

mas das

nom

tanto.

E porque podemos por

estas partes fal-

convm que consiiremos o regimento que avemos em

nossa pessoa, casa, senhorio, ou ofcios, se nos for encomen-

dado, pra correger

em
e

nossos fallicimentos, e no

nuar com a mercee do Senhor, e acrecentar;

bem contye porque moramos


,

em

muyto avondosa contra este pecado de guargantoyce (2) nos convm aver mayor avysamento, e muyto mais grande aos que som postos em real estado
terra de

vyandas

beveres

por seerem sobejamente pra comer e bever requeridos, e


geiramente poderem
fallecer,

li-

desy por seu boo exempro pode-

rem prestar

muytos

e per contrairo

empecer.

(1) Esta

passage nos parece digna da atteno cTaquelles que se empregarem

em

investigar o estado da nossa industria e


(2)

commercio nos fins da Idade Media. (S.)


;

No

foi

EIRei

Dom

Duarte o ultimo que usou d'esta expresso, hoje desusada

S de Miranda ainda d'ella se srvio

com

bastante graa na carta

II

ao Senhor de Basto.

onde

diz
m "
"

Bebiam dagoa com as mos

Nas fontes inda em velhice


Milhor i|ue por vasos vos,

Lavava

ella os peitos sos

Antes da gargantoiee.

Foi. liov. (R.)

193

CAPITOLLO XXXIII.
Da deferena dos jejus.

orque os jejuus se mostram seerem eontrairos da

jgargantovce

vos fao declaracom de trs deferencas

podem som boos e de meri! N cimento. Segunda, dos que som maaos e dignos de repreenom. Terceira, dos que nem som de louvar ou doestai-. Quanto aa primeira, som boos todos aquelles que som manas quaaes

V deli es,

em

todas ccusas meas se

'i/'*! achar. Primeira, daquelles que

dados per

a sancta Igreja,

nossos prellados ou confessores; e

aquesto per a virtude da obedincia, da qual ao Senhor mais


praz que do sacrifcio.

daqui he de notar quanto erram

al-

guus que fantesyosamente querem jejuar alguus dias, queju-

rarom

ou lhes praz, leixando aquelles que a Igreja manda; ca

se todo

podem

fazer,

algu quebrem ante

bem he de o eomprir, e se fallecem em a jura, e compram o que lhe mandom

que he mais principal, porque he reegra geeral que juramento


feito

contra boos custumes

nom

vai

porende, aver de que-

brar o mandado da sancta Igreja por eomprir o que jurou he razom


,

nom
cousa

porque

a jura

nom

pode obrigara fazer


;

tal

per que sejam desobedientes aa sancta madre Igreja

do que-

brantamento

delia devesse fazer satisfaom se tal caso for.


jejus

Segunda he dos

que por
assy

special

devoom

se

guardom
25

os quaaes ainda que

nom

como

aos primeiros sejamos obri-

gados
,

194

da
cidade

porende as speriencias bem demostram como a Nosso


delles praz,

Senhor

per cujo enxempro aquelles

Nyve

(1) foroni

salvos da sentena de sua destruyom, e

no

evangelho disse Nosso Senhor dalguns demonvos, que se

nom

curavom senom per


do que per
e cada
cia

jejuus e

oraom

e tal

maneira de jejuar,

special he feito

mais principalmente se deve entender,

huu

dia os que delles

bem husam conhecem per


e

spcrien-

que som acrecentadores de virtudes,

que abatem nos

pecados

como

aquelles per que se faz hua grande parte de pen-

dena e satisfaom.
Terceira he daquelles que se fazem por guardar virtude de

temperana por bem da alma, corpo

boo stado

e aquestes,

posto que sejam de mais pequeno mericimento, quem os guar-

dar per prazer aaquel Senhor Deos, a que sempre muvto praz
de toda boa pratica de virtudes,

nom

ser

sem grande

gallar-

dom porque
,

elle

diz

per o profeta, que o jejuu que lhe praz


cessar de mal fazer (2), pois

he

muy principalmente em
quem
se

muyto

cessa de mal fazer


e

guardar de gargantoyce e bevedice,


nos

manda que sejamos temperados, e vygyemos sabendo que nom podem bem vygyar pra sua salvaom, e todo outro bem vem daquelles que lhe som encomendados quem temperadamente nom vyver.
guarda boa temperana ;
e o Apostollo

Per boa temperana da boca

se
,

percalam todas boas fyns.

Prymeira, quanto aa conciencia

vencendo aquelle pecado per

que os prymeiros parentes forom vencidos. Segunda da honra


recebem louvor de huu tam boo nome que he digno de gram
contentamento,
se
scilicet,

que som bem senhores de sua boca,

governom bem

e discretamente.

Da

terceira,

quanto aas pes-

(1)

La-se Ninive.
Veja-se o capitulo LVIII de Isaas, a que allude EIRei

(2)

Dom

Duarte. (R.)


soas
vyila

195

ham per ella, com a graa do Senhor, mais prolongada com muyta sade. A quarta da fazenda, nora he duvida que per temperana de comer e bever nora seja bem regida, e
maao regy mento desgovernada. De folgana, que he a quynta muytos mais percalom porque sempre som contentes
per
,
,

de guardar boa temperana, e se allegram muvto vendosse fora


daquel rayvoso desejo em que sempre

vyvem bevedosegollosos.

E assy o jejuu que


presentes

se faz e

guarda per cada hua destas cousas he

boo, digno de louvor,

e traz

muy

grandes bes pra as vydas

eque speramos.
faz

O que
per

he maao se

per outras trs deferenas. Prvmeira,


,

myngua

de discriom

jejuando tanto que vem por

ello a

morte, sandice, ou grandes infirmidades, das quaes som vistos

tam claros exempros, que nora compre sobrello mais screver.


Segunda , por va gloria
seer louvados
,

querendo alguus por

ello
,

dos homes

por esto principal mente o fazem


se diz

errando graCasiano,

vemente, segundo

nos estatutos de sam

Johamo

que som muvto de culpar os que fazem semelhante por louvor


dos homes, caindo
cousas que

em pecado

de sacrilgio, porque aquellas


,

avyam dobrar por louvor de Deos mais as quyserom comprir por louvor das criaturas. Terceira daquelles que com sanha e nojo nom querem comer, nem aver mantiimento
,

necessrio, ou por a fazer a outrem, dos quaaes se screve que

dam de comer aos outros amargura em seu fel envolto; e aquestes nom sentem toda myngua de comer e bever por fazerem despeito, ou filharem algua vyngana de quem a desejam daver; e os semelhantes de sy e dos outros comeom seer
omecidas.

Os rneaos som por outras


tas.

trs

maneiras brevemente scrip,

Primeira, por

nom ha mais

nom teer que comer ou bever ca em esto pecado nem mercee, senom quanto com sanha ou


como com
fastio geeral

196

nom
haver algua voontade,

pacincia he soportado. Segunda, por

ou

special a

muytos acontece, em que


,

liam ha fallicimento, salvo se veeo per seu aazo

maa govere

nana, ou adiante pra se leyxar vencer; onde poderia contrariar alguu

mal se se lhe seguyr. Terceira, por seer entento, por que leixar de comer
,

trabalhar

em

outros feitos, e naquesto ha mrito ou desmerecifeito


;

mento
pecara

segundo aquel

ca se for

por obras meritrias merecera


,

e se

de pecado dobrezmente
,

e assy
tal

das outras segundo forem avera seu gallardom

mas em
mento.

jejuar

symprezmente nom ha pecado nem mericisegundo

esto vos screvo brevemente,

me parece, pra destas


se

maneiras de jejuar averdes algua enformaom, preguntando,

vos prouver, a outro leterado que mais perfeitamente vos declare


a

maneira

medida que sobre todo tempo, hidade,

desposiom

devees teer, pra que se requere mais compryda leitura.

m&M

197

CAPITOLLO XXXI
Da
Fe.

III.

2y^y^ 01> outra n^^Jmento de

consiiraom podemos

bem

viir a

conhec\

nossos fallecyments e pecados, sobre a qual


se poderia screver,

muyto bem

mas por

alga vossa

^enformaom
tudes principaaes
justia
,

esto

pouco

simprezmente vos screvo.


e

Reguardar como guardamos


,

possuymos

as YII vir-

scilicet, fe,

sperana, caridade, prudncia,


;

temperana, e

fortelleza

do que virmos que por


stado, e esforcemonos

mercee de Nosso Senhor somos


de

em bom E

bem em melhor sempre


como sabemos
,

acrecentar, e dos erros nos doer, e

confessando enmendar
rar
e

e satisfazer.

sobre a

fe

devemos

consii-

creemos os artigos, e comprymos os sacrae

mentos
Igreja
,

guardamos as ordenanas
e

cervmonias da sancta

como

as igrejas e pessoas eclesisticas e de religiom


,

eno que convm obedecidas, e a conversaom que avemos com pessoas fora da nossa creena, contra determinaom e mandado de nossos prellados ou confessores; e as escomunhoes como as receamos, e delias nos guardamos, e tiramos e veendo bem em cada hia destas partes o que de nos sentymos, e poderemos entender, com a graa de Nosso Senhor, como estamos acerca da nossa fe ca diz Sanctiago em suaEpistolla,que a fe sem obras he morta, porque os demoes assy crem e ham temor, porem convm peia nossa
trautadas,
:

som de nos honradas bem


salvacom
qirc a fe

198

e virtuosas obras seja


se

que ouvermos de boas

bem acompanhada. E sobre


a

os proveitos que

recrecem de
a

vermos, segundo pela santa Igreja nos he mandado, ouvy


,

Meestre Francisco

meu confessor, cm hua preegaom como em


creer, disse, que seendo verdade o que

desputando huu xpao com huu hereje, que da outra vyda


cousa lhe

nom
,

prazia

dizia o hereje, el

cousa (1)

nom

perdia, porque a boa sperana


,

da vyda eterna

e a

deleytaom das virtudes

que por

ella

mais

seguya

lhe

dava mais prazer, sem alguu contrairo que


se

a fol-

gana dos pecados e do mal fazer; e

verdade era o que nos

afirmamos da vyda pra sempre, que perderia por sua descreena a maior perda que poderia perder; e pois da creena

nossa alguu mal

nem

desprazer

em

esta

vyda, nem na outra

se

nom

recebe que mais

bem

e folgana

nom

ajom por as razoes

suso dietas, e de a leixar de creer, seendo verdade o que afir-

mamos averiam tal mal perdendo o maior dos bes a razoai bem demostra que grande siso he nunca tal duvyda tardar em nossos coraoes. E porque me pareceo muyto proveitosa ensynana me prouve de yolla screver. E sobre a maneira do desvairo das creenas, eu consiiro
,

como na fe, que perteence aas cousas cellestriaaes, ha grandes mudanas e desvairo em geeral e os mais de todos daquella
,

lev, seita

ou heresva concordam

em hua maneira

de creer; e na

determynaom das virtudes


e judeus

e pecados, xpaos,

mouros, gentios,
os mais

em

todos seus livros acerca

leenom callada,

em que cadahuu tem em

todo se acordam; e na
seu coraom
,

(I)

Esta locuo elptica,


l

em

lugar de cousa nenhuma, ou nada, era muito usada

n 'outro tempo, e at se
Cortes; nas d'Evora de

nas respostas que os Reis davo aos captulos dos Povos

em

1481 respondeo EIRei

Dom

Joo II:
(R.)

que

nom

entendia de

emnovar

cousa

em

esto.

Vej. Doe. cit., pag. 129.

som desacordados,
ca

199

huus nom teem por mal mentir, enganar,

bulrar(1) por seu proveito; outros bevedice, e desordenado

comer; alguus sanha, mal dizer, scarnecer, filhar vingana, non

consentem seer grande fallecimento;


se callem,

e assy os mais, ainda


a

que

nom

teem por pecado aquello

que muyto som per

afeiom inclinados, o que he grande erro, porque se algum

justamente deseja vyver, nunca deve sobre toda cousa que aa


fe

dos artigos
,

dos sagramentos, das virtudes e pecados per-

teence

aver teenom nova,

nem reprovada, mes

estar

sempre

bem firme naquella parte que a sancta Igreja seguramente mandar; e o que por ella nom he determinado prazanos mais trazei lo em duvyda que filhar errada teenom; e dandonos logar de podermos em alguas cousas seguramente scolher qual parte nos prouver, em aquestas sem empacho cadahuu scolha o que lhe mylhor parecer.
,

(1)

Os modernos dizem

a italiana

burlar,

mas

os nossos antigos at Fr.

Thom de
por

Jesus dissero bulrar castelhana;

no Cancioneiro encontro-se alguns exemplos,


a

sendo

um

d'elles
,

na Epistola de Dido

Eneas, trasladada do latim

em linguagem

Joo Roiz de Saa

onde

diz a Deosa

Bem

vejo

que

saro bitlrada

>

E quee imagem fingida O" mee representada.


1'

Canc. Ger.

foi.

120 v.

mt>

200

CAPITOLLO XXXV.
Do que

me

parece sobre a Concepom de Nossa Senhora Sancta Maria.

\>

obre a duvvda que se tem da concepom de Nossa


Maria, se foy sem pecado original, eu

>>^^^ Senhora Sancta


,

><J\^\ tenho que sy, por estas quatro razoes.

Prvmeyra porquanto da sua parte


*

foy declarado

que delia lhe fezessem

festa,
,

expressamente nomeando
,

que da concepom a chamassem


que
se nora

e assy rezassem seu oficio

mandaria

se fora

em

pecado, ou

em

cila

nom

ou-

vera special pryvylegio, a seus parentes outorgado, pois naquel

tempo creatura
Segunda,
a se

dal ma racional

nom

era.

quysera que fora

feita

per santificaora quando


fezesse
,

alma foy creada,

nom mandara

tal festa se

em

tal

tempo,

porque daquy
fazer aaquel

a seu

nacimento som nove mezes

mas deverasse
fosse agora

que segundo geeral openyom as almas nas moas

som

criadas; e pois specialmente foy

mandado que
a

cellcbrada, mostrasse que por o pryvylegio, que foy outorgado


a seus geeradores,

que sem original pecado

geerassem,

tal festa

lhe

prouve seer

feita.

Terceira, quando

avemos
,

livre autoridade pra de nossos

senhores

ou amygos poder de duas cousas bua creer

e afyrseja

mar,aa

m ylhor

devemos

seer inclinados; pois

como assy

que

a Igreja nos da logar

que tenhamos que foy concebida sem

origynal pecado ou ocontrairo,

em

esta, que,

segundo nosso

nos devemos afirmar.

201

parecer, he maior prerogatyva sua

e de seus

padre

madre

sam Joham ca dei se faz festa do nacymento, porque no ventre de sua madre foi sanctifycado; e delia, por mayor prerogatyva de seus parentes,
Quarta
,

por

se fazer deferena antre ella e

da concepom, mostrando que receberom tam excellente prvvvlegio contrairo do geeral fallicimento de todollos homes e

molheres.

Porem dereitamente
,

delia se diz
e original
,

que foy sem maldiconcebida


,

om de pecado mortal
ver, e vejo

venyal

e pois

eu

tenho liberdade pra poder teer qual teencom destas

me

prou-

que

a festa se

mandou em

tal

tempo

fazer, e

per or-

denana sua de Nossa Senhora da Concepom foy chamada, em


aquesta parte

com

a sua graa

me

acordo sempre sem duvyda

teer e afirmar; e assy fao

que he no ceeo

em corpo
ella

em alma
mayor

per

muy
e

evidentes razoes que os leterados demostram, e por

scolher aquella parte que a

meu juyzo he pra

de

louvor

prerogatyva.

E aquesta maneira de creer em todas estas partes me pareceo muy seguro camynho per a graa de Nosso Senhor pra o seu sancto reino e pra vy vermos em esta presente vyda virtuosamente; ca per hum pratico exempro esto bem se pode conhecer, porque se alguuscamynhosperiigosos, e que nom saibamos, ave,

raos de passar, aquel scolhemos que levam os de

mayor

autori-

dade, per boo saber, e grande custume.Eassy pois a morte scusar


se

nom pode,
aver,

para fym de nossos dias mais boa sperana poderfe,

mos

convm que ajamos firme firmeza da


que os mais perfeitos
fazendo sempre

nos artigos
,

e virtudes; pois

esta estrada
,

levom aproteencom

vam
peita

e
,

seguem

bem

guardandonos de sustal

por levar nossa carreira dereita. E por seguyr

contra os que teem desejo compriir suas maas voontades, dizendo que os becs na vyda presente vem da ventuira, e nom per
26


sempre bem
parte

202

Igreja,

ordenana de Nosso Senhor, eu digo que per sua determy-

nacom, como tem a Santa Madre


,

que aos boos dar

e as cousas contrairs se lhe

como

diz o Apostollo; e se

tomarom em boa de ventuira, esta devyam

ante

aguardar,

virtuosos,

bem vyvendo em companha dos boos que mal fazendo com os malleciosos, ou pblicos

pecadores.

em mynha myssa leerom cpistolla e avangelho que me pareceo gram parte fazerem a meu propsito; dos quaaes a conclusam he esta: Manifestas som as obras da carne, as quaaes som fornyzio, ugidade, avareza,

ao tempo que aqueslo screvy,

luxuria

servidoe dos ydolos

inmiizades

demandas

rifaria,

hyra, reixas, desacordos, seitas, envejas, omecidos, bevedices,


e outras cousas a estas semelhantes, as quaaes digo,

como ja

ante disse

que os obradores de taaes


fruito

feitos
,

o reino de Deos
,

nom
fe,

averom. O
sperana

do spritu he caridade
,

prazer, paz

pacincia,

grandeza de coraom
,

bondade, benygnidade, mansydooe,


,

contynencia

castidade. Esto diz a Epistolla,

em que
:

bem

se

demostram

as obras

que ham de fazer

seguyr os que

E <liz no Evangelho (1) Nom podees servyr a Deos e ao mamona porem eu vos digo que nom sejaaes sollamente cuydosos em vossas almas, por o que avees de comer, nem pra vosso corpo que avees de vistir, cerbuscam
os regnos dos ceeos.
,

tamente a alma mais he que manjar,


dura. Olhaae as aves do ceeo que

o corpo mais que vesti,

nom semeam
,

nem colhem
governa

nem ajuntam em

celleiros, e

nosso padre
ellas

eellestrial as

vos mais e melhores sooes que

qual de vos outros assy

(1)

Epistola de

que aqui

falia
,

EIRei Duarte a de S. Paulo aos Gaiatas, V, 19; c


,

o Evangelho de S. Maheus

VI

54.

(R.)

cuydosos pode acrecentar

203

em

sua grandeza hu covado

e das

vestiduras porque sempre cuidaaes? Consiiraae os lileos (1) do

campo como crecem nom trabalham nem colhem eu vos digo que nem Sallamom em toda sua gloria he coberto assy como hu destes. Se o feno do campo que oje he, e de menha no forno
,
,

he posto, Deos assy a este, quanto mais a vos far de pouca fe?

Nom queiraaes porem seer contynuadamente cuydosos,


todas estas cousas as gentes

dizendo

que comeremos, ou que beveremos, ou de que nos cobriremos

demandam. Certamente nosso padre

sabe que as avees mester, buscaae porem primeiro o reyno de

Deos

e a

sua justia sempre, e todas estas cousas vos serom

acrecentadas. Naquesto manyfestamente se demostra que

nom

daventuira,

nem

per costellaom

(2)

nos serom outorgadas

estas cousas perteecentes aa

vyda presente, mas por buscarmos

primeiro seu reyno e a justya sempre, o que se far seguyndo


aquellas obras do spritu na epistolla declaradas, e leixando as

da carne.

doutra guysa esto

me

parece que devemos fazer, logo na


ofcios

manha chegarmonos aos

perteencentes ao servyo do

Senhor, e per todo o outro tempo obrar

em

nossos negcios
feito

guardando sempre justia; ou sobre qualquer

pensar pry-

(1) S

de Miranda

no disse h/eo, mas sim lyno; na Cano


Certa porta do Ceo, dos valles lyrio.

;i

Nossa Senhora lhe

chama

elle

Foi. 140 vo. (R.)

(2)
liio
,

No tempo como

d'ElRei

Dom

Manoel ainda se dizia costeUanm


de D. Diogo
,

em
:

lugar de constel-

se v das Trovas
o " "

em que

este Fidalgo diz

O que posso maginar


De tam He de
alta perfeyarn

tal

costeUanm
se

>

Que nam

pode alcanar.

Canc. Ger.,

foi.

86 vo. (R.)

meiro se per
el

204

seguyremos o reyno de Deos


,

ou

dei

nos afas,

tamos

quando boo

e para

seguyrmos nos parecer

sempre

o contynuemos, obrando todo justamente ataa o poer graa

com sua
fe

em devyda

e desejada

fym
ello

e conclusom.

E havendo

certa e firme,
e

que devemos nossos

feitos

que assy nos desponhamos a


,

com tal teencom seguyr, com sua graa, e mais ledos

com boa sperana

seguramente entenderemos o que Deos

dereito e piadoso Senhor, quyser de nos ordenar, que pensar

que viram per fortuna, nem costellaom de pranetas.

205

CAPITOLLO XXXVI.
Sobre departidas cousas que devemos creer.

(onsiirando

em

cousas de nossa creena, a


-

maneira que devemos teer nas mym parece que se


creer o que se

partem em cynquo deferencas , porque a Sancta


Igreja nos

manda

contem em o

credo, e no qujcumque vult (1), e outros certos


artigos,
os

em

os quaaes
(2)

nom convm

buscar razes, ainda que


,

Reymonistas

muytas demostrem

mas per obedincia

segura e assessegada

me

parece que realmente e mais fora de

perigoo e tentaom podemos e devemos creer que per outra

demonstrana de razoes.

assy o vy scripto

em hua

pree-

(1)

o symbolo chamado de Santo


composto por

Athnnasio, que comea por estas palavras, e que

a Igreja recita

no Domingo a Prima. Este symbolo, apezar de ser attribuido quelle


foi

Santo Doutor, no
trina

elle, e s se lhe

deo

este

nome por

conter a dou-

que

elle to

energicamente defendeo contra os Arianos; assim o confesso os


,

novos Editores das suas obras. Vej. Richard


siastiques f art. Sj-mbole. (R.)
(2)

Dictionnaire universel des Sciences eccl-

Reymonistas

ou antes Baimonistas

devem

ser os discpulos

ou

sectrios de

Raimundo Lullo,que seguindo


magna
sciendi
,

a doutrina,

que seu Mestre expendera na sua Ars

querio mostrar pela razo a verdade dos mysterios.

para

notai-

que

tendo a doutrina de Lullo grande voga no tempo d'ElRei

Dom

Duarte, especialmente

na Pennsula,

elle lhe
,

no d muita importncia
,

e parea inclinar-se ao sentimento

da Sorbona que

seguindo o sbio Gerson

recusou admittir o ensino d'esta doutrina

que por muitos era olhada como


de nosso Prncipe
,

fantstica.

Por aqui

se

pode avaliar no s

a instruco
(R.)

mas

sua critica e so juizo. Vej. Biogr. Univ.,

art. Lulle.

antexp
fe,

206

dizia

gaom de Meestre Vycente, em que

que pra a viinda do


estar firme na

nom

era mais seguro

camynho pra

que per symprez obedincia, nom curando doutras

pallae

vras creermos
livro

como per

a Sancta Igreja nos he


diz

mandado;

no

do regymento dos Pryncvpes, onde


fe

como na ydade

nova nossa
declara

deve seer ensynada por fundamento principal


se

como

nom pode bem demostrar

per razom

nem

compre

a gente de vossa

maneira esto muyto seoldrvnhar,

temendo aquella pallavra que os scoldrvnhadores da magestade


eternal seram aba ty dos, e o que se diz, que os juyzos de Nosso

Senhor

se

nom podem comprender nem

percalar.
sete, scilicet,
(1),

Segunda he dos Sagramentos que sam

bautismo,

crisma, confissom, sacramento da myssa

ordem, do casapela Sancta Igreja

mento, estremunom.
creer que

aquestas assy convm sem duvyda

som de
,

tanta virtude e poder

como
,

he determynado

cymento da

fe

nom buscando razom per simprez obedincia. E


,

mais gaanar o merenaquestas duas partes


e a

quem os nom creer digo aquel dicto de Sara Grigorio, que da por manyfesto myllagre nossa fe se poder creer sem myllagres com tantas
myllagres o vencerom
e

sojugarom toda razom;

mortes desanctos, heresias, ypocrisias, cysmas, symonyas,

como

delias

em soma

se faz

mencom no

livro da arvor das ba-

talhas (2): todos aquelles malles per myllagres foroni vencidos,

per os quaaes nossa

fe se

fundou princypalmente, como

diz

Nosso Senhor,

se a

mym nom creerdes,

creede as obras, porque

(1)

venervel
:

Dom

Fr. Bartholomeo dos Martyres ainda usou quasi d'esta

mesma

formula , dizendo

Sacramento do corpo e sangue do Senhor

em

lugar de

Commu-

nho

que hoje dizemos segimdo o Cathecismo do Patriarchado. Vej. Cathecismo Doude D. Fr. Barth. dos Mart., pag. 248, edi. de Lisboa de
Este livro era
1

trinal
(2)

785. (R.)

um

dos que formavo a livraria d'ElRei

Dom

Duarte. Vej.

Tomo

das Provas da Historia Genealgica, pag. 544. (R.)

som
taaes

207

E
assy os Apostollos

que outrem

nom

as fez.

com-

muvto que preegassem, a fora do convertimento de todo o povo foy per myllagres porem aos pregadores muy necessrio lhe convm que ajam tal vyda que
,

pridos do Sanctesprito, por

Nosso Senhor por

elles

ajude suas preegaoes, ca os outros que

hem preegom e mal vyvem dam a bever augua cuja, trilhada com seu maao vyver, como diz Sam Grigorio no seu livro pastoral. Posto

que

nom

vejamos assy craramente os myllagres,

creer
;ilgua

devemos os que per a Sancta Igreja som aprovados, sem duvyda e qualquer que cadahuu vyr lhe deve fazer
;

grande ajuda para

Agostynho por a
claro

nom duvydar nos outros, como morte de Sam Loureno. Eu vy


naquella comarca, homes de

dizia Sancto

huti

muvto

em

os corvos

do Cabo de Sam Vycente, dos quaaes afyr-

mam

os que

moram
e

muy antiiga
mudana
c

ydade, a que o perguutev, que nunca vyrom

em

elles

porque som dous,


receber o
perto

nunca mais nem menos; veense aos homes


lhe lanom, e

pam que
se

aguardam tam seguro

de

como

fossem aves mansas. Esto natureza

nom consente
se

que tanto podessem vyver, porque na leenda do dicto Sancto


faz

meencom que dous corvos guardarom o seu corpo das outras aves e caes quando no campo foy lanado, e agora veer aquelles, que nunca som mais nem menos, como dicto he, sem adoecerem, nem fazerem mudana em sua mansidoe, parece cousa muyto maravylhosa (1). E se disserem que os corvos vyvem muvto, como em geral se diz, e porem nom he myllagre, digome doutros semelhantes, porque nunca os vy, nem ouvy
delles fallar. Se todos tanto

vyvessem pois que fazem geeracom


,

(1)

Sobre os Corvos do Templo de


II,

S. Vicente

vide Bollandistas

vida de S. Vicente

Tomo
'lo

pag. 410. Aboulfeda

celebre geographo rabe do xiv sculo, falia do Templo


(S.)

Corvo no cabo de S. Vicente.


como
lie
,

208

todas outras aves,

muy tos

mais seriam
,

e pois assy

nom

aquesto manyfesto se demostra

convt^i confessar a todos

que he grande maravylha, e aos xpaos que he


myllagre.

muy

evidente

se disserem

que os

filhos

aprendem dos padres,

menos que dous, o que se nom vyu em renembranca dos homes. E assy como veemos este devemos
algas vezes seria mais ou
creer os outros aprovados per a Sancta Igreja,
fe

em que

a nossa

ouve

muy

pryncipal fundamento.
,

Terceira fao das virtudes

assy que ajamos per virtude o


e

que per

ella for

determynado;
ellas

porque naturalmente per or-

denana de Nosso Senhor


pessoas virtuosas e

podem seer conhecidas per todas entendidas, bem he trabalharmos de as

saber e praticar quanto mais e melhor podermos.

Quarta he do conhecy mento dos pecados, sobre osquaaes he


de saber que som
sete,

segundo geeral devysom, como dicto


ca

he,

mas teem muytas deferenas,


geeracom dos malles,
natureza
,

som alguus em

obrar, faltar,
feito seer

ou pensar, outros per leixamento, e aquesto por o


e contradizer

da

expressamente a ley da
;

em que toda boa razom concorda e taaes cousas h\ ha que mais nom som mal que por serem defezas, e o fallicvmento daquellas vem por nom querer saber as cousas que deve
fazer,

ou delias

se

guardar;

posto que lho digam, per soberba


e creer,

presunom nom querer consentiir

segundo per a

Sancta Igreja noshe determynado no que convm per obedien-

cya sem duvyda aver por pecado.


lhar quanto mais

poderem pra

E por boa delligencia trababem conhecer e saber todallas


mandam,
e as

suas maneiras, e

com

a graa de Nosso Senhor Deos se guardar

delias consiirando as cousas

que

se

que

saiu en-

comendadas mais que mandadas, das quaaes


se

se diz

que o que

encomenda

nom manda

se o

fazem aproveita, se o leixam


aquelles que razoada-

nom condana;

e aquesto

devem saber

209

se

mente entendem per certa vista de autoridade de texto abastante e nom por openyoes de doutores, e os que tanto nora
souberem per mandamento de pessoas aprovadas
regem.
e juri-

A quynta
diom da

maneira be dos dereitos sobre as liberdades

Igreja.

por quanto alguus destes som scriptos per

leterados, que sobrello screverom, forom clrigos, e

quyserom

largamente favorecer

sua parte, posto que o fezessem

com

boa teencom

porem

esto

em

esta parte

teem estas

nom embargando todollos Senhores ordenanas em suas terras por conser-

vaom de seus subdictos, per antigo custume aprovadas, que parecem contrairs a opinyom delles, as quaaes entendo que cada hiit Pryncipe deve guardar por servio de Nosso Senhor
Deos como fezerom seus antecessores, segundo el com seu conselho por melhor acordar ca Sara Paullo dyz hua autoridade
;

que os prellados, clrigos


siirar,

ainda que a todos

muyto bem devem conpertena; manda em sua epistolla que


e religiosos
,

sejamos assy como lyvres


de mallicia
(1).

nom que

ajamos veeo de liberdade

E com

tal

cobertura os Senhores

nom

se

devem

estender pra britar o pryvylegio clerical, mais que seus antecessores , nem dar lugar a elles que vyvam em desenfreado

atrevymento como alguus que bos


Senhores

nom som

fariom se per os

fossem temperados, o que sempre se deve fazer com grande tento e boo conselho, com reguardo do servio de

nom

Deos.

1 )

No

S.

Paulo que diz

isto

mas sim

S.

Pedro na
,

Ia

Epistola

II

Quasi lien

el

non quasi velamen habentes malitice libertalem

sed sicut servi Dei. (R.)

-^^S^SM^^-^^
27

210

CAPITOLLO XXXVII.
De outras virtudes
e sciencias a

que dam

fe

per desvairadas maneiras.

lonshrando nas desvairadas maneiras que se da

fe

creena aas profecias, vysoes, sonhos, dar a voonfy tade,

virtudes das pai lavras, pedras e ervas, signaaes


e

dos ceeos,

que

se

fazem na terra

em

persoas, e

alimrias, e terremotos, graas especiaaes

queDeos

outorga queajom alguas pessoas, ea estrollogia, nygromancia,

geomancia,

outras semelhantes sciencias, artes, sperimentos

e sotillezas, de

modo de

tregeitar per sotilleza das

maos ou

nom custumada, e outros per fora de natureza, alguu pouco em soma vos quero screver do que sobrello entendo, e pra o poderdes seguir se vos bem parecer.
natural maneira

Alguus vejo que todo querem afirmar certamente ou assy


negar, e cousa
rece

nom

lhes praz trazer

em duvyda,

o que

me

pa-

muy duvydoso camynho


todas

por o que se diz, melhor he


creeo que a Sancta

diivvdar que atrevidamente sem descripom determynar; e

porem sobre
Igreja

estas partes aqucllas

manda creer, nom dando fe aas que defende, e as outras trago em duvyda sem me afirmar de todo a cada hia das partes, por que alguas parecem impossivees e som verdadeiras, e outras afirmam muytos que som sem duvyda que tenho por
,

falsas,

enganosas e contrafeitas.

E porem

os que

vem

taaes

desvairos

devem

filhar

por seguro camynho

nom

pallavras por


nom
tradiz o

211

com
perfia conalgiias

parecer a huus mentyroso e a outros que

que todos afirmam

porque em cada terra teem

cousas tanto por contrairs que por

muyto que

se

afirmam

sempre por min

tos

som avydas;
fora de

outras crem tam sem

duvyda que ham por

razom

compridos de niuvla perfia

quem

as

nom

creer.
fora

Por verdes desto enxempros, quem contar


Pedreanes vee as aguas
,

da teria que
e

da os synaees que ataa \x braas


e

mais de soterra serom achadas;

que aqueste moo Pedro tam

simprez que assy afirma que as vee, e posto que


autoridade,
allecer

nom

seja de

como j em

alicerces de casas foy

achado certo sem

cousa

em

altura e na terra sobre que

erom fundados;

cumo de bua maaani em que mais largo come se mantm non gostando carne, pescado, ovos, leite, nem outra boa vyanda, mas com tam pouca, como dicto he, sem vynho, se mantm em soo bever dagua simprez, que he incredyvel; e
da molher que passa de XII annos que no

ou semelhante comer, no dia


,

dos que guarecem os mordidos dos caes danados per os beenzer; e

como devynham
,

os que os vao buscar por o sentirem no


e filho, e

cora com

segundo mejacontarom dous padre


;

huu

meu que tem esta virtude e tambm de parirem as molheres sem cajom em sua presena, nom som cousas que se bem cream. E de dar aa voontade o que adiante se acontece eu
capellam
,

vy

ja

cousas tam certas que seriam

muy

duvydosas de creer;

e assy outras taaes virtudes

que Nosso Senhor quer outorgai' a

alguas pessoas,
ferro caldo
filhar,

podem comprehender per razom. E o que naquesta terra tantos certificam que o vyrom

nom

se

quando

fora se diz

por muyto que

se afirme

poucos

acham que o bem crem. E semelhante fazemos nos doutras que muytos de fora contam porque as obras da feitiaria e que se
,
,

dizem de Catallonha e Saboya

eu lhes dou pouca

fe;

nem


aqucllas que

212

estes

muytos afirmam em

reynos, porque o mais


feitios

de todo ey por engano e bura. Sobrestas obras de

muytos
e des-

caaem em grandes pecados,


honra continuar

e se leixam

com grande mal


,

em

elles

por lhes dar

fe

ou querendo mostrar

que som forcados que


deve pensar que hufi

amem alguas
tal
,

molheres, e

vyvam com

ellas

contra conciencia, e seu boo estado, dando

em prova que

se noni

homem conhecendo
feitios

tanto mal, se dei

nom
sas

guardasse, nora seendo per

vencido.

E dizem que

molheres lhe parecem bestas;

semelhante afirmam as

molheres de seus maridos.

E respondendo a esto digo, que mynha teenom he que se dam a comer e bever cousas pra matar, tirar o entender, faz viir a doena, mas pra amar nom quero creer, pois a nunca vy, e a razom mo nom consente, nem por a Igreja he mandado que o crea. E se consiirarmos no que o amor do vynho faz aos homes, bem se conhecera que todo vem desse logar e coraom deshordenadamentecom algua cousa, o qual nom sabem forar, nem fazer scorregar; e porem poem por sy tal scusa, ou per a
imaginaom assy o pensom.E sobresto tenho vystos
e

ouvydos
cayr,

muytos enxempros pra

tirar tal fantesia, e

que me fazem teer

cm

esta

teenom

segundo meu conselho quem

em

tal

com ajuda de Nosso Senhor, per seu


de
se
feitiaria.

esforo e saber e poder,

filhando conselho de persoas virtuosas se esforce, e

nom

se cure

E com
,

grande razom se
tal

faz justia

das persoas que

querem trabalhar de
e

sciencia fundada sobre mentira, en-

gano

buras

fora de todo virtuoso

fundamento
se as

porem me

praz trazer taaes cousas


viir, e

em duvyda,

manifestamente

nom

naquellas, ainda que as por certas aja, fallar pouco a

gente estrangeira, e

com razoes bem reguardadas,

ca

nom

vem de

as contar tanto proveito,


seja

honra ou prazer que mais

empacho nom

averem presunom que nom he verdade o


que dizemos
,

213

esta virtude antre

porque nos Senhores

todas

muyto mados

recebe grande louvor, onde por special delia


illustrissimos e serenyssimos (1),

som cha-

mostrando que som

em verdade fora de bura, engano e mentira, que nora devem em seus feitos e dictos poer duvyda, pensando que podem cayr em taaes fallicimentos e porem mais segura parte me parece semelhantes cousas nora muyto as afirmar nem coiassy claros
;

tradizar.

Da estronomya e outras sciencias ou artes, quem se pode muyto afirmar, veendo alguas vezes percalar per ellas tam
glandes verdades,
e

doutras tantas fallecer?


,

Das obras naturaaes


vel, a

quem

consiirar

como parecera impossilhe

quem nunca
com
tal

viio

bombardas ou tros, dizerem

que

hua pouca de plvora pode lanar tam grande pedra muyto


longe
forca
,

do que nos ja nora poemos duvyda por

continuada speriencia, conhecera que de todo


tradizer outras semelhantes, posto

que as

nom deve connom vysse; e assy

(1 )

Apezar de concordarmos com

a opinio

do nosso Philologo Francisco Dias sobre


s forma

a introduco regular dos superlativos

d'uma

na lingua portugueza (Vej.

nota

de pag. 62);

com
EIRei

tudo,

em abono

da verdade, devemos declarar, que estes

superlativos no ero inteiramente desconhecidos

na antiga linguagem. Alm dos dous

que aqui lemos

em
a

Dom

Duarte, podemos citar mais alguns. No documento 13

da Memoria sobre as Behetrias


pag.

(Tomo
,

das Memorias da Litteratura portugueza,

82

l-se

Conde de Barcellos

filho

do muito virtuoso

e vitorissimo (por victo-

riosissimo) rey

Dom
11
:

Joham.

Nas

Cortes d'Evora de 1481, dissero os Povos a


lhes avees,

EIRei

Dom

Joo

Conhecendo o muy singular amor que

segundo

virom na lantissima proposiom feyta


pdg. 68.)

em

presena de Vossa Real Magestade.

Doe.

cit.

Nas mesmas Cortes dissero ainda os


,

Povos a EIRei

pois vos elle

(Deos) fez Christiumssimo

e vos deo seu oficio, acuda por elle Vossa Alteza.

ibid., pag. 210.)


Ibd.
,

pag. 123.)

o
o

Item, Senhor,

huum

grandssimo dano he agora levantado.


d

O que, Senhor, certamente he grandssima verdade,

(bd.

png. 220.) A' similhanca d'estes talvez muitos outros se posso encontrar. (R.)

214

nom quando
fe

devemos pensar doutras semelhantes obras, ainda que nos parecom fora de razom que podem seer verdadeiras, mas por
tanto

nam devemos

creer outras semelhantes se

assy decerto nos forem demostradas;


e buras dos alquimystas,

nem deemos
e posto

aos feitos

que per taaes semelhanas mostram


,

que os devemos aver por verdadeiros


de fazer o que ja verdadeiramente se

que

nom

acertem

fez,

nem

dos que afirmam

aver ouro encantado, o que tenho por grande bura, por evvdentes razoes e boos enxempros que prolixo seriam descrever.

Porem sobrestas obras da natureza meu conselho he que


ramente

ligei-

nom

se

cream, por as mentiras que


,
;

alguis,

que pare-

cem d'autoridade sobre ellas afirmam nem de todo se contradigom por as muy maravilhosas que se fazem e devemse de trazer em duvyda mais inclinados aas nom creer que as
,

afirmar, temendo aquella sentena,


leve coraom.

quem de

ligeiro cree

he de

Dagoyros

sonhos

dar aa voontade

synaaes do ceeo

da

terra, algui

boo

homem nom

deve fazer conta, porque se

nom pode bem

entender quando he per natural demostraom


,

de Nosso Senhor, tentaom do imiigo

natural
,

preciencia,

ou que vem per symprez acontecymento

per mudana da
signyficado
;

compreissom, ou
porque

falias

passadas sem

algufi

nom

se

pode

mayor

parte

bem

conhecer, o mais

seguro caminho he

nom

curar de todo esto, e seguyr aquel

conselho que diz, lana teus cuydados


creara.

em Deos

el

te

re-

>-g

K^^^Ojrfes-S***^''

215

CAPITOLLO XXXVIII.
Da Sperana.

.:
I

obre a sperana devemos consiirar que podemos


errar sobejando,

como fazem alguus que continuadamente mal vyvem e querendo assy husar dizem
,

que Deos he tam piedoso que todavya os salvara,

muy sem temor assy


sperana

o esperom

outros

pooem

tanta

em huu

soo dia que jejuam, oraoes que rezam,

nomymas que
seer guardados

trazem, ou

em

certas romarias
,

que prometem,

que sem temor speram haver salvaom


,

de grandes malles
se

nom

leixando de pecar,

nem

trabalhando
afei-

de vyver virtuosamente, entendendo que aquella grande

com que teem em cada hua


lhes tirar todo mal
,

daquellas cousas he abastante para

e lhes seer outorgados

grandes bes, posto

que nas outras cousas vyvvam ao comprymentode seus maaos


desejos.

ainda que por todos malles


e

nom

fazendo satisfaom

ajamos daver pena,

dos bes gallardom, porem

nom

assy

grande

como alguus por estas obras speciaaes de nom acabado merecymeuto querem sperar com pouco entender ou
e geeral

preguiosas voontades, dizendo Nosso Salvador, e

nom

aquel

que diz Senhor entrar


tade de seu

em

seu reyno, mes o que fezer a von-

Padre;

dalgus jejuus, que os

nom

recebera

porque
que lhe

nom som acompanhados de obras virtuosas; doutros, nom praz receber os sacrifcios por serem envoltos em

grandes pecados; alguns que


e

216

seu

em

nome curam

os enfermos

demonynhados

que dir que os nom conhece por seerem


buscar Jhrlm,

obradores de maldades; e diz mais, que os verdadeiros oradores

nom hirom

nem
ca

outro monte, mes


el

em

sprito e verdade

orarom ao Padre,

taaes quer

que o ado-

rem.

assy por estas razoes se mostra

como

Nosso Senhor

nom

praz que ponhamos

em
el

estas cousas speciaaes nossa prin-

cipal sperana,

mes em

com leixamento de

todos pecados
ca per

mortaaes,

seguymento geeral de todas virtudes;

obrigacom

em

todos estados somos theudos de nos guardar, ou

comprir o que geeral mente nos he mandado.

myngua da sperana errom em geeral quando da salvaom das almas nada se nembrom, ou ainda que lembrem per myngua da fe, cousa dello nom curom ou por se averem por tam maaos que nom sperom que Nosso Senhor os possa nem queira salvar, ou mudar de sua fallecida maneira de vyver. E fazem esto em special per huu erro de que poucos scapom e
Per
, ,

aquesto quando d'alguus fallecimentos

nom sperom

aver cor-

rcgymento, posto que

em

todas outras cousas se esforcem a


;

bem

e
,

virtuosamente vyver

ca hus dos arrevatamentos da

sanha

per que trespassam as obras ou pallavras quaaes


,

nom

devem

molheres, dos dios, envejas, malquerenas, e assy de cada huu dos malles se teem por tam costrangidos, que pensam seerem
outros do comer e beber sobejo, das afeioes das
tal

per sua prpria natureza tanto per obrigacom sogeitos a


pecado, que por todo seu poder nunca dei se poderam tirar,

nem

emendar, salvo que


elles,

se

Deos myraculosamente os correger pra o


ja

nom querem trabalhar, porque assy como vencidos em suas voontades em sua sogeiom seer se querem leixar jazer, dizendo que nom podem em todo
mynguados de sperana, som contentes da

perfeitos; e vencidos per afeiom e fraqueza


durvel pena
,

217

nom som
dignos de per,

maneira de seu vyver, teendo que

nem da

presente reprehensom

por seerem

derribados dalguus grandes pecados, se dos outros sentem

que som em boo estado com


virtuosa parea, ou digna de

alga tal

maneira de vyver que

merecvmento, nom seendo lemhu pecado fallece,

brados daquella pallavra,


todos he culpado.

quem em

em

28

218

CPITOLLO XXXIX.
Em
que
se

mostram

as partes per

que

se

da e

muda

nossa condiom.

fj_9g^A> era tirar fantesia e

duvyda que nom podemos

viir a

if]tJj^Jboo stado de Iodas virtudes, eu acho per todas estas

5f? partes

nos he dada e outorgada condiom, e muytas

/im+ vezes

mudada, segundo em nos,


:

per outrem

bem
;

poderemos conhecer

da terra, compreissom
,

do

leite e

vyandas, criaom; dos parentes

naom

das doenas e
;

acontecimentos, occasiom;

das pranetas,
;

costellaom

dos
,

Senhores e amygos, conversaom

de Nosso Senhor Deos


e

per

special spiraom, nos he outorgada condiom

discreom. nossa discreom


se

Aquestas cousas suzo scriptas, que


o

mudam

condiom, escrevy em simprez rimanco(l) por


;

melhor po-

derem reter das quaaes por declaraom ponho enxempros. Primeiro da terra, compreissam. Esto veemos, graas

Nosso Senhor, como em geeral os mais de todos portuguezes som

o mesmo que romance porm aqui no se entende da linguagem vulgar, mas


;

sim de certa composio potica, que no tendo metro rigoroso tinha com tudo certa rima
;

poesia

mui familiar aos nossos antigos, de que

elles se serviro

para nostrans-

mittirem suas mximas e provrbios, e que srvio de ajudar a memoria a reter as


cousas importantes naquella idade
Posto que EIRei
estas

em que

a arte de ler e escrever era

mui

rara.

Dom

Duarte, ou talvez o Amanuense, no dispoz

em forma

de versos

mximas,

fcil

conhecer

rima pelas desinncias

em om,

e o sbio Principr
)

teve cuidado de nos dizer

que o

fizera assim

para melhor se poderem reler. (R

219

ieaaes, e de boos coracoes; e

os Ingreses

vallentes

homes
(1),

d'armas, de grande e booregymento


e

em

suas igrejas e casas

assy quaaesquer outras naoes teem geeralraente alguas

nom que todollos do reyno ou Senhorio igualmente os ajam mas em geeral teem dello grande parte. Das mudanas que as vyandas e leyte fazem em nossas condivirtudes e fallecymentos,
,

coes e compreissoes

os fsicos sejam preguntados

e a spe-

riencia da grande testemunho.

geeral

maneira de virtudes

e malles

que veemos em alguas

lynhages nos mostra quanto dos padres e madres filhamos


nossas condioes, entender e virtudes, ca

em
os

bem veemos

mais dalguus boos homes darmas


de

outros entendydos, e assy

bem

e de contrara

levom cadahuus seu camynho, em que


grande mudana

nos mostra que filhamos delles grande parte das condioes.

Quanto aas doenas

e acontecimentos fazem
,

em

nossa condiom e discreom

se

mostra muyto claramente

per vysta de muytos sesudos, que se tornam sandeus, eos tem-

perados bevedos

sem boa governana

e os ardidos

de fracos

coracoes, e os mansos e humyldosos sobervosos; e aquesto

per doenas, nojos, tristezas, e mudana destados

em bem

no contrairo.

Que

as pranetas nos

outorguem grande parte das condioes,

preguntemse os estrollegos; os quaaes nom sollamente parte destas, mas todas querem afirmar que nos som dadas, o que a
esperiencia das cousas suso dietas
thollica

nom

outorga, e menos a cao

determynaom

que declara

homem

sabedor

se

(I)

Este passo curioso

do

illustre

culo xv os Inglezes passavo entre as outras naes por modelos de

Autor parece indicar que nos princpios do sordem e de regu,

lamento tanto nos templos, como

na vida domestica. Pelo menos

tal

era a opinio de

um

Neto d'ElRei Duarte

III

d'Inglaterra. (S.)


livre alvydro,

220

assenhorar das estrellas; e se fosse o contrario nora averiamos

nem

o juyzo pareceria dereito que mal vehesse a

quem
que

as cousas fezesse per necessidade; e

nom

seria

verdade o
tal

se diz

na sancta scriptura

porque

fezeste

mal ouveste

pena, e porque

bem gallardom;
feitos

ca se todo fosse costrangida-

mente, nem por nossos

averiamos gallardom ou pena,


e os

mes per ordenana das pranetas,


nova
que
e velha ley sobejos seriam
;

mandados

e conselhos da

ca se todo per tal ordenana

fezesseraos, e
a
seria

nom

per determynaom de nosso livre alvydro,


e

mandar

conselhar a

quem per sy mais poder nom

tevesse de que as pranetas nos outorgassem?


teer

E porem

he de

sem duvyda que as pranetas nos enduzem, e dam inclinaom a bem e a mal como fazem as outras partes suso scriptas, mas nom em tal guysa que lhe nom possamos contradizer com
,

a graa de

Nosso Senhor, ca per aquella pallavra de sam Faullo,


he Deos que

onde

diz, fiel

nom consintira mais seermos


se

tentados

do que poderemos contradizer (1),


tados,

mostra claramente como

das pranetas e das outras partes podemos seer enduzidos e ten-

mes nom costrangidos porque principalmente


,

fica

todo

em poder

de nosso livre alvydro,


,

nom

nos costrangendo a pre;

distynaom

nem

persciencia de Nosso Senhor Deos

ca por ser

perfeitamente sabedor sabe todallas cousas presentes, pretritas


e futuras, e
feitos

per sua perfeiam de justia nos leixa fazer nossos

de

tal

guysa, que dereitamente per desmerecyraentos os


el

maaos recebem pena per

dada com piedade

e os

boos gallar-

dom com

sua mercee por algua pequena parte de mericyraento,


nelles se demostra.

ou virtuosa disposiom que

devemos duvydar, posto que perfeitamente

E naquesto nom nom entendamos


a

(1)

Fidels autem Deus esi

qui non palielur vos Icntari supra id

quod polestis.

aos

Corinthios, X, 13. (R.)


como
todo pode seer.

221

E pareceme grande simpreza filhar duvyda


he determinado que se creea

no que per

a Sancta Igreja

por

nam

se

poder entender; ca de nossa natureza, como obra tam

discretamente,

quem

o entende?
e

o poder da memoria, veer,

ouyyr, cheirar, gostar,

mais special sentvr, qual perfeitase o

mente per razom o poder demostrar? Pois


nos

que avenios

em

nom

percalcamos per natural juyzo, como as cousas de

Nosso Senhor queremos perfeitamente entender e julgar? Porem


todo esto que se

nom

entenda como he devese per obedincia

da

fe

aver por entendido, creendo tam sem duvyda

como

se

per clara razom nos fosse demostrado, conhecendo nossa fra-

queza
cia.

segundo nosso mericimento da humyldade

obedin-

E sobresta

forca das pranetas dizem alguns que pois navyos,

cavallos,

armas, aves, caes som bem ditosos, como seme-

lhante nos homes

nom farom

as pranetas?

Aos quaaeseu res-

nom tenham algua tal infruencia em nacena, fazimento, ou tempo em que se ha delias senhorio, que magnyfestamente se nom veja como desto ham grande parte; mas eu tenho que por os homes seerem mais excellentes criaturas, que a sua costellaom em nos feitos pryncypaaes correge todas outras; e se he ho homem sapondo, que
contradigo que aquellas cousas

nom

bedor se assenhora das pranetas per a forca do lvvre alvydro,

quanto mais farom aquelles que amarem o Senhor Deos, dos quaaes he scripto que todallas cousas se lhes tornarom em bem?

E por esto he decreer que as infruencias suas nem doutra cousa nom podem torvar alguu de salvar sua alma nem lhe far embargo em os outros feitos se amar Nosso Senhor, e vvver vir,

tuosamente, pois as cousas que parecem contrairs lhe som


proveitosas.

Da conversaom do Senhor
condiom, per esperiencia bem

amvgos como
se

se

muda

nossa

mostra nas cortes dos Senho-

res,

222

parte dos sobdictos

Revnos,

moesteiros
e

como grande

seguem seu Senhor


Senhor,

amvgos. Ca bem vvsto he, graas a Nosso

como

todollos

moradores destes Revnos em tempos dos

muv
almas

virtuosos

Rex

(1),

meus Senhores, Padre


,

Madre, cujas
mais

em

sua gloria Deos aja

avanaram em grandes coraoes,


e outras

boo regymento de sua vyda do que ante erom


;

manhas

e virtudes

e as

molheresde sua criaom quanta lealdade

guardarom todas
lharom
tal

a seus

marvdos ? donde
todollas do

as mais

do revno

fi-

exempro que antre


,

mundo, do que enfor-

macom avemos em geeral merecem grande louvor. E se huii moesteiro he bem regido em dereita devaom quantos a el vem
,

de custumes desvairados todos se tornam pouco mais ou menos


a hia

maneira de vyda
trs cousas

e custumes.

E nom

he mai^avylha,

porque
scilicet,

pryncipalmente nos enduzem a bem vyver,

temor, sperana, e amor. Per temor, tememos as penas

presentes e do inferno, que por nossos malles receamos daver.

Por a sperana, speramos dos bes que fezermos receber

gal-

lardom na vyda presente,


,

na sancta gloria. Per amor de Nosso


e

Senhor Deos dos boos Senhores

om das

virtudes as

seguymos

amygos temporaaes percalamos porem


;

e afei-

a razom
vir-

mostra que o regedor que o mal castigar, e gallardoar os boos e


tuosos, louvando as virtudes per pallavra e boo

enxempro da sua

vyda, eneamynhara seus subdictos virtuosamente vyver, e que

deve fazer em ellesgram mudana de condioes. Aquy hedeconsiirar,

que

se

nom som emendados

os mayores e mais chegados

que os outros daquella maneira, poucos o serom.


em

na conver-

ti) fejr

lugar de

reis

era antigamente vulgar.

No

7o

documento da Memoria
,

sobre as Behetrias
o

(Tomo I das Memorias da

Litteratura portugueza

pag.

72)

l-se

No tempo dos outros rex que ante nos forom.

Nos captulos das Cortes d'Evora de


este plural,

1481, e ainda nas de Lisboa de 1498 se encontra frequentemente

mas

ja

algumas vezes apparece

reix. Vej. Doe. cit., pag.

253 e254. (R.^

223

saom dos amygos, o que se faz era mudana das condioes mostrasse per aquel enxempro(1), vay hu vaaes com quaaes
te

achares

tal te fars.

Esto porem nono he daquel que for assy

virtuoso que os outros trasmuda

em

sua semelhana, por algua

companhia nora

mes porque

os

que recebe as

mudando, e tal he comparado ao diamont(2); mais som pra mal fazer assy molles como cera, feguras das cousas que a ella compremendo se
se

achegora, grandes

mudanas fazem

os semelhantes por as con-

versaoes,

como per speriencia bem se mostra. A mudana que Nosso Senhor faz per special spiraom,
el

o sal-

vamento do ladrom que cora

pendia na cruz, converty mento


e

de sara Paullo, que pra prender

atormentar os xpaos era

enviado, e de sam Matheus que era onzaneiro, e o perdom da

(1)

Exemplo tinha antigamente tambm

a significao de ditado, rifo, e ainda a


,

conservou at ao tempo de Gil Vicente e S de Miranda


passagens
:

como

se v das seguintes

Porque

diz o
te

exemplo antigo
baracinho.
,

"
:

Quanlo

de Pedro

Rodrigo'

Quando

do o porquinho,

Vae logo

c'o

11

Que bem diz o exemplo antigo, Que no so iguaes os dedos.

Gil. Vic.

Tomo

pag. 466.

S
,

de ilir.,

foi.

14 v. (R.)

(2)

Guiando-nos pela orthographia d'esta palavra


,

podemos suppor que nos

veio de

Inglaterra, onde ainda hoje se escreve diamond

posto que se pronuncie de diferente


,

modo. Depois

em o como se v do Enxoval da Dom Fernando, onde se l Outro Infanta Dona que tem hum diamo e onze rubis e onze collar douro de garganta com pendente prolas grossas. Vej. Prov. da Hist. Gen., Tomo I, pag. 569. Mas no tempo d'ElRei Dom Manoel j tinha a em ante hoje usada, de que d testeteve

uma

desinncia portugueza

Brites

quando casou com

o Infante

munho uma
"
..

cantiga de Duarte de Brito que transcrevemos:

..

A bua delas vestia

Desmeraldas e robys
aliras e diamantes

Hum

brjal negro chapado


rica argentaria

De muy

E bum manto
Dbuiis lauores

Douro com grani pedraria


Derredor coarlepisado

muy

sotys

Preciosos e galantes

De grande spanto.

Canc. Ger.,

foi

38 v. (R.)

poucos

224

E
aqueste exempro de

Magdanella(l) claramente o demostram.

nomhe para sandiamente


,

nos esforar,

nem

tal

camvnho

seguyr, ca donde muytos se perdem, e poucos se salvom, todos

deveriam seer guardados


pro dos suso dictos
,

mas ainda que cavamos per o enxem-

nunca devemos desesperar.

(1)

Na corte d'ElRei
Gil Vicente
:

Dom Joo

III

ainda se dizia Madanella,


foi

como

se v

do Auto que

compoz
diz

que em sua presena

representado no anno de 1524, no qual

Catharina

Tal fosle

com Madanella,
ti;

E sempre chufou de

Pois qu' esperas (u de mi

Que sam mais valente quella

Gil. Vic,

Tomo

I,

pag. 131. (R.)

225

CAPITOLLO
Do avysamento por

R.

(1)

as partes suso scriptas, e

da fiana c confiana.

aquest sobre sy se deve tomar avysamento, noni


\

fadando da special graa que per sy soo

faz

mudar
a

todas condioes e discricoes, que cada hua das


outras partes per sy nora he

tam poderosa que

mal vy ver assy noni derrube, que das outras partes

nom recebamos tam grande

parte de ajuda, pra qual cadahuu,

(I)

Autor do Elucidrio sustenta (Vej.

art.

R ) que o R, como

lettra

numeral,
,

valendo 40, e substituindo o

XL dos
;

antigos ou o

X aspado da idade media


,

no

foi

usado entre ns antes de


tcio

400

mas

se os documentos que o Acadmico Jos Anas,

de Figueiredo juntou sua erudita Memoria sobre as Behetrias

so fielmente

copiados dos originaes,

como

de suppor, podemos dizer afoutamente que aquelle


foi

Lexicographo se enganou, ou que

mui

ligeiro

em avanar uma
Pedro

assero to positiva
,

sem
2

ter as sufficientes provas.

carta de

Dom

ao Conde d'Ourem
iij
c

que o

Documento da sobredita Memoria, tem a data de

mil

IR

vj.

3o

Documento,

que outra carta do mesmo Rei sobre a Honra de Britiande, tem a data de
iijc

mil
68.
)

IR

vij

(Vej.

Tomo

das Memorias da Litteratura portugueza

pag.
,

67 e

Notaremos aqui de passagem que o erudito Acadmico Joo Fedro Ribeiro na sua Dissertao sobre os algarismos ( Tomo II pag. 121), no falia do R como lettra numeral
,

significando 40, e s sim do


e

X aspado, que

era

uma

abreviatura do

XL

dos

Romanos

que, tendo notado muitos erros

e inexactides

do Elucidrio (Tomo IV, pag. 108

e seg.), d'esta se no fez cargo. Aos Eruditos e Diplomticos pertence esclarecer este

ponto

quanto a ns , que no somos

verar que no Cdice do Leal


clara e distinctamente o

nem uma nem outra cousa s nos cumpre Conselheiro, bem como no da Chronica de Guin
,

assese l

R representando

numero

40. (R.)

29


se

226

bem
desperacom

com

vallente teenom e graa do Senhor Deos quyser sy


,

esforar, poder

vencendo pecados principaaes, viver sempre

virtuosamente;

porem nom devemos eayr em


a

tal

porque nos ajamos assy por sogeitos dalgu principal pecado,


que
delle

nom speremos com

mercee do Senhor, nosso saber,


,

querer, e poder que nos tem outorgado, seer livres

ante devetra-

mos sperar em sua grande mysericordia que per nossos


halhos e boo esforo vyveremos sempre, e acabaremos
sancto servio.

em

seu

sobre

esperana eu vejo errar alguus por averem fiana

e confiana

em quem nom devem, e nom

a filharem de

quem he

razom

taco eu deferenca destes dous

nomes que muytos filham

por hiia cousa.

fiana perteece aa voontade


e

peia a confiana se requere


feitos,

mais saber

poder; assy que nos


,

per que he necessria

principalmente boa voontade

fiana se deve aver,

mes nos que

demandam grande
tal

saber e poder, a boa esperana que se ha

em

caso

confiana he seu prprio nome.

E porem convm re;

guardar a que se ha de encarregar, e a persoa qual he

e se fo-

rem

feitos
;

pra que abaste soo a boa voontade

busquesse boos
,

amygos
pra o

e se

demandarem

fortelleza

de coraom

do corpo, ou

saber natural e sciencia, necessrio he buscaremse taaes que


feito

sejom perteecentes, aalem da geeral boondade


;

amor que nos tenhom


teer

e destes,

boa sperana no que lhe


se

com a graa do Senhor, for encommendado, e nos

se

deve

outros,

que todo esto


Esto screvy

nom guardar, fraca edaventuira. por me parecer proveitoso avysamento


devemos aver dos
a
feitos
;

pertee-

cente aa sperana, que

que a outrem
,

encomendarmos

quanto perteece
e confiana

Nosso Senhor Deos

a es-

perana com fyusa

deve seer muyto grande per a

guysa suso scripta, consiirando como de huu soo pynhom, que

227
na leira semeara
,

da tara grande arvor cora multidoe de py-

nhoes; e queassy, e mais compridamente, nos respondera cora

avondoso

fruito de

qualquer boa obra que por sua graa


fazer, se nora fvcar per nossa

fe-

zermos,ou proposerraos de
gua
,

mvii-

como

se diz delRei David,

que lhe

foi

contado por Nosso


fazer o seu

Senhor por obra de mererv mento aver propsito de


templo, posto que o nora podesse
fazer.

228

CAPITOLLO
Sobre
a

RI.

deferenoa dos estados.

porque algus

leterados e outras pessoas que

vvvem

'Jeni religiom faliam contra os estados

dos Senhores,

^rhomes
,!8

de linhagem, riqueza, poderio temporal, e

^^semelhantes, mostrando que som de grande empee-

cymento como cousas nom boas, ou em que

aja ne-

cessariamente pecado; e os fazem aver pequena sperana de


sua salvaom, louvando sua maneira de vyver por

muyto

se-

gura, e os jejuus,

vigillias, rezar,

por obras certamente boas,

vos fao esta declaraom do que sobrello

me parece,

tirada prynel se

cipalmente a fora delia do livro das Collaoes.

Em

con-

tem

que todas nossas obras

em

trs deferenas se

partem,
solta-

scilicet,

boas, maas, e meas. Boas, diz


se

que som virtudes

mente, das quaaes pra


lavras
:

poderem conhecer, screve

taaes pal-

Bem
,

pryncipal he aquel que per sy he boo e

nom
;

per

outra cousa

per sy necessrio
e

nom por

ai

sempre he boo que


assy

nunca

se

muda,

tem sua qualidade perduravelmente

que

nom passa em parte contrair o perdvmento, ou cessamento delle, nom pode quytar grande perda, e o que for a el contrairo he assy mal principal que nom vem jamais em alguu tempo a
boa parte. Mal, afirma que he, cayr

em

pecados, porque nos

parte daquella perfeita boondade que he Deos, e nos chega ao

diaboo,

em que

ha comprimento de toda maldade.


Medianeiras
(1),

229

podem ajuntar
a
delias,

som

aquellas cousas que se


e

hua ea outra, segundo desejo


assy

alvydrodaquel que husa

como som poderios,

riquezas, honras, forca

em

corpo,

sade, fremosura, vyda, morte, proveza, iniirmvdade do corpo,


e as enjurias, jejuus
,

vigilias
a

rezar, e assy todas outras cousas

semelhantes
delias

que segundo

calidade e desejo daquel que husa

podem

trazer a boa parte

ou contrair; porque

as rique-

zas

muytas vegadas aproveitam em bem, segundo o Apostollo, que encommenda aos ricos tleste mundo que dem de grado

aos

mynguados, que faom thesouro de boo fundamento pra o que ha de viir, porque recebam por as riquezas vyda perdur-

vel.

E segundo

o avangelho, boos som aquelles que fazem assA


,

amygos dos averes de mais

os quaaes diz a Escriptuia que

som

segraaes(2), scilicet, mundanaaes.

E percontrairo
ellas

essas

mesmas

riquezas acrecentam mal quando as ajuntam tam soomenle peia


as guardar, e pra nora

vyver bem com

nem

as despen-

der

em

necessidades dos mynguados.

O
ca

poderio, honra, fora do corpo, e sade, que saiu medea-

neiras, e

convenham

muytos dos Sanctos

bem e a mal esto ligeiro he de provar, em o velho e novo Testamento husarom


, ,

de todas estas cousas; ca ouverom grandes dignydades


riquezas, foras

muytas

em
;

os corpos

com

todo esto forom

muvto

achegados a Deos

per contrairo os maaos husarom mal destas

(1)

Se Moraes tivesse tido diante dos olhos o Leal Conselheiro no teria omittido no

seu Diccionario o adjectivo medianeiro, e no teria posto unia interrogao na passagem

que

cita

de Arraes

Ser mediania

pergunta

elle

certamente

mediania

oti

cousa

mdia entre dous extremos, porque o adjectivo

medianeiro, que era synonymo de

meo de que falamos

em

a nota 2 da pag. 71, significava cousa

que

est

no meio de

duas outras, intermdias, o qual era

commum

ao dialecto castelhano. Vej. Diccion. da

Academ. Hesp.,
(2)

e o Vocab.

de Sanchez. (R.)

Vej. a nota 2

da pag. 106.

230

com
derei to fo-

cousas, e as tornaram a servio de maldade, e

ram atormentados e mortos. E que esto assy fosse com prydo dizeo o livro dos Rex em muytos lugares, e outras estorias de certa autoridade esto afirmarom. Que a vyda e morte sejam cousas medeaneiras, provamno as nacencas de Sam Joham Bautista, e de Judas. Hua delias foy tam proveitosa asy meesmo que acrecentou prazer muytos quando naceo, segundo aquello que he
.-cripto, dei

muytos

se

alegrarom
el se

em

seu nacymento e da vyda


;

do outro, bem fora pra

nora fora nado aquel


:

homem. Da
Preciosa he
,

morte de sam Joham,


a

dos outros sanctos, leemos


;

morte dos Sanctos ante Deos


:

da morte de Judas

e doutros

semelhantes

A morte dos pecadores muyto maa


que era cheo de huara

he.

Que

a in-

firmidade corporal seja medeaneira demostrao a bemaventu-

rana de Lazaro

(1), ca deste

nora nos

mostra a Escriptura outra virtude; mas porque sofreo


cincia a infirmydade corporal,

mereceo de seer

em parecebido em no
que

seo de Abrao.

Que

provezaepersyguycoes

e as injurias,

segundo a openyom do povoo som maas, que sejam proveito


sas e necessrias

nora

bem se pode provar por os sanctos Baroes, e tam soomente nom as esquivarom mas cobiaromnas, e so

freromnas por
e

muy

alta virtude, e

fezeromse amvgos de Deos

alcanaram por

ellas
:

gallardoes da vyda perdurvel; e assv

Eu me allegro em mynhas infirmydades, e em os doestos e nas mynguas, e nas persyguycpes, e nas angustias por Jhu Xp, ca em na infirmydade se mostra o forte, o a virtude em a infirmydade se mostra (2).
o conta o Apostollo

(1)

Ulcera, chaga, ferida antiga. (RJ.


P/nceo mihi in infirmitalibus meis,in conlumeliis
, ,

(2j

in necessiiatihus
II a

in persecutio-

nibui

angtuts pro Christo

cumenim

infirmor, tunc potens sum.

aos Corinthiosi

XII, 10. (R.)


Porem

231

aquelles que se enxalarom por grandes riquezas do

mundo, honras
bem, o qual,

nom eream que percalcarom grande segundo verdade, he em as soos virtudes, maishuu
,

poderes

mdio; porque assy como aaquelles que dereitamente husam


delias

como devem sam

proveitosas, geerando de sy occasiom


,

de boas obras, e fruyto de vyda perdurvel


delias

bem

assy os que

husam mal somlhes empeecivees e sem


e

proveito, e damlhes
,

occasiom de pecado e de morte;

ajudando aquesta teeneom

no dicto livro
renunciacoes

se declara,

que aos monjes convm fazer

Ires
;

prymeira das propriedades da vyda presente


;

segunda de todollos pecados


fora de necessidade

terceira de filhar

cuydado de obras
perteea.
,

que aos
he boa

feitos deste

mundo
e

A pryal-

meira diz que

nom

nem maa
e

mas mea
,

porque

gus per ella percalcom

vyda perdurvel
;

outros o contrairo;
,

da segunda
tras duas.

que he necessria

da terceira

que nace das ou-

tambm se afyrma que pra vyda dos frades e dos irmytaes nom som todos perteecentes e que porem com muy grande e.xamynaom os recebiam, porque aos que a bem guardom faz viir a bemaventuranca, e a outros he
outra collaom
;

Em

aazo de grandes perigoos.

E per

estas razoes claramente se dea

mostra que todollos estados, que

Igreja
se

nom
viir a
,

reprova, som
a graa
;

meaos, em os quaaes quem bem vyver

pode, com

de Nosso Senhor, salvar, ou per contrairo

condanacom

porem nom he alguu de


de todo seguros.

teer

em

desprezo

nem

os outros por

de taaes cousas pra a vyda presente, e que

speramos,
contrairo,

hias se

inclynom mais aa parte do bem, outras ao


stados
,

como som riquezas,

poderio, que parecem

maisconviir aa parte da bemaventuranca deste

mundo; porem

muytos veherom per cada hua destas partes


morte, alevjamento,
e

grande deshonra,

perlongadas prysoes, no que assas de


ma passarom em
esla

232

vyda com pouco merecymento da outra.

E assy

dos casamentos, filhos, e todas semelhantes cousas, que

vystos seus enxempros

bem mostram como som

daquel meao

estado; e quando se cobrarem ou perderem, naquella conta se

devem

ter,

conhecendo que som mais inclinados aa parte do

bem ou do mal, segundo as sentvrmos per o que veemos ou speramos; e nom que de todo som proveitosas ou empeecivees, porque muytas dam per tempo grandes bemaventurancas, e
depois todo o conlrairo, no que demostram claramente

como
esta

som meas,
vyda,
e

pois a

bem

mal ligeiramente

se

tornam pra

como pra as declaraoes suso scriptas he bem declarado; porem he de teer sem duvida que husar bem das virtudes he verdadeiramente bem e boo stado pois
assy per a outra
,

nunca
mal.

delias algui pode

mal husar,

cayr

em pecado

acabado

todas outras cousas que faamos, estado que tenhamos,

cousas som meas que nos trazem a

bem

e contrairo, e

segundo
;

praz a Nosso Senhor de as aderenar, manter,

acabar

e creer

devemos que todos possuymos razoados estados pra bem vyvermos na presente vyda,
e

pra cobrar a outra com

graa

de Nosso Senhor, se per nossa

myngua, ou

desaventuira, que

de pecados e fallicvmentos as mais vezes se recrece,


tornados.

nom formos

E contvnuando cada huu em o que possuyr, deve traem el for pra viver ledo e virtuosamente, e os outros que razoados som nom plasme nem sobejo louve, pois meaos som e nom de todo boos ou maaos nem assy alguus periigosos que todos em elles se percam nem os outros tam seguros que muytos em elles leixem de yr a condanaom. E se algum per ydade ou requerymento de seu juyzo ou voontade mudar seu stado comsperana de mylhorvyver, nom
balhar quanto
,

tenha que filha vyda segura, mas tam duvydosa

como
e

ante,

porque em todas maneiras de vyver ha suas folganas

penas,


longa sua experincia
todos eoraoes
,

233

como cada huu


,

tentaoes e boo assessego, as quaaes


e

se haver,

nom

ai

o demostra

porque nom teem

em semelhantes cousas huu sentymento nobem, e no contra iro porem conhecvdo pelos Padres antigos, nom engalhavam alguu pra seer frade ou irmytam, mas com grandes protestaoes os recebiam, e confortavam todos em seus stados, e os encamynhavam per muytas maneiras como em elles se levassem com a graa do Senhor, camynho de salvaeom segundo se mostra per aquestas pallavras em el contheudas.
; ,
,

30

234

CAPITOLLO

RII.

De muytos e desvayrados fruytos da peendena.

t&epois daquella graa geeral do bautismo,

e depois

ffldo bem

perfeito e preado

do martrio

que

se ga-

linha per lavamento do sangue, som


rpeendena per os quaaes
1

os fruytos da

vem

lympeza dos peca-

dos, ca

a sade

perdurvel nora he permetida

tam soomente por aquel nome simprez de peendena, da qual


falia

o Apostollo

dizendo assy

Fazede peendena

converte-

devos, porque sejam destroidos vossos pecados


Bautista
e
,

(I); e

sam Joham
,

mcssajeiro de Nosso Senhor, diz


(2).

Fazede peendena

achegarsea o reyno de Deos

Mais ainda quebrantasse o


,

peso dos pecados por desejo da caridade


a multidoe dos pecados.

ca a caridade encobre as esmollas

Outrossym tambm por

recebem meezynha as nossas chagas, ca assy como a augua


apaga o fogo, assy a esraolla afoga o pecado.
das lagrimas percala o

E por

a chuyva

homem rellevamento dos pecados segundo aquello, lavarey em cada hua das noytes o meu leyto e regarey o meu strado com as minhas lagrimas. E diz mais
,

(1

Esta passagem no de S. Paulo,


:

mas sim de

S.
,

Pedro, nos Actos dos Apstolos,


ut deleantur peccata veslra.

<ap. IIT, vers. 19


(2)

Pcemlemim
:

igitur, et convertimini

(R.j

Pamlentiiim agite
este capitulo

appropinquavit enim regnum ccelorum. Math., III, 2.

Todo

fundado

em

passagens da Sagrada Escriptura, que, por mui


(R.)

numerosas

e assas conhecidas,

no transcrevemos.

demostrando que as
os

235

vao: Arredadevos de

nom tomou em

mvm

que obrades maldades, ca o Senhor ouvyo a voz do meu

choro. Outrossy por a confissam dos pecados gaanhasse


delles, ca diz:

perdom
outro

Confessarey contra

mvm

as

mvnhas maldades ao
;

Senhor, e tu perdoaste a maldade de


logar
:

meu coraom

em

Conta tu primeiramente as tuas maldades porque sejas Outrossy por algui nojo do coracom
,

justificado.

tormento
:

do corpo, gaanhasse perdom dos pecados, ca diz assy

Vee a

mynha humvldade e o meu trabalho, e perdoa todollos meus pecados. E mayormente em emenda de custumes, ca diz Arre:

dade ho mal das vossas cuydaoes de meus olhos, cessade ja


de fazerdes mal, aprendede a fazer bem, buscade juyzo, acorrede ao apressado, julgade o orfom
,

defendede a vehuva,

pro-

vademe,
assy

diz o Senhor, se

forem os vossos pecados assy como


e se

carvom embranquecerom assy como neve,

forem vermelhos

como sanguynha(l) serom assy como la branca. E ainda aas vezes se gaanha perdom dos pecados per rogos dos sanctos onde diz sam Joam Apostollo :Quem sabe que seu Irmao pecou pecado demandade por el mercee, e darlhc ha Deos vyda; e o Apostollo Sanctiago diz Se algui de vos enfermar chame os clrigos da Igreja, e roguem sobrei, huntandoo com olho sancto
, :

em nome do
Muytas vezes
tos de
e

Senhor, e a oraom

com

fe

salvara o enfermo, e

salvalloa o Senhor, e se esta


se

em

pecados seerlheam perdoados.

consume

magoa dos pecados por mery cimen-

mysericordia ede
fe se

por

segundo aquello, per mysericordia preegom os pecados. Outrossy muytas vezes por
fe,

(I)

Sanguinha no significa aqui a herva

chamada tambm semprenoiva


;

mas sim

pedra semelhante
tela art.

agatha de cr de sangue, Lpis snnguinurius


,

ou ento

uma antiga

de cr de sangue
Sanguin. (R.)

que na lngua romana

se

chamava

sangtiine. Vej. Ioquefort


conversaom daquelles que
mcntos, ou por pregaom
verta
;

'236

por os nossos amoesta-

se salvoni

ea o

que

fez

que o pecador

se

cone

do error de sua carreira salvara sua alma de morte,

en:

cobrira

em

sy multidoe de pecados, ca Nosso Senhor diz assy

Se vos perdoardes aos homes seos pecados, o vosso Padre cellistial

perdoara

vos os vossos. Poisja veedes quantas portas


piedade de Nosso Salvador, porque

de mysericordia abrio a

nenhuu que
raconi

cobiia sade possa seer


viir

quebrantado

em

desaspe-

quando

que he convydado aa vvda por tantos rem-

dios. Se dizees

que nom podees de fazer ou de reteer os vossos

pecados per afeiom dejejuis, por a fraqueza do corpo,

nom
a

podedes dizer, os meus geolhos enfraqueecem por

jejuis, e

mynha

carne he mudada per o azeite, ca eu comya ciinza assy


e o

meu bever era mesturado com choro, mais compre (jue os aja de remvr com esmollas. E se nom tes que parlas com o pobre, como quer que a myngua da neccssydade e da proveza nom scuse nenhuu desta obra, quando dos dinheiros
como pam,
tam soomente da moeda meuda, que pos a vvhuva, forom mais
prezados que os grandes does dos ricos; e quando por hui vaso daugua
fria

promete o Senhor gallardom por certo parece


,

que

te

poders purgar por emenda de

teus custuraes, e se

nom

podes viir a perfeicom de virtudes, porque

nom

podes percalcar

comprida purgacom de todollos pecados, toma em ty piedoso

cuydado da purgacom dos pecados alheos. Se por ventuyra


querellas que

te

nom

tes

maneira deleixar aquello que as mester,

poders encobrir os pecados


te

com

desejo de caridade. Ainda se

tornar fraco pra esto algia pryguyea ou maldade de voon-

tade, inclvnate
ai,

com ajgu

desejo de

humyldade

e se

nom

podes

busca remdios de oraom, ede rogos de sanctos pra as tuas

chagas.

finalmente

quem he
e

ty conhecer o

meu pecado,

nom pode dizer, fiz a nom ascondy a mynha maldade,


aquel que


porque por
esta confissam

237

ai

mereamos ajuntar o
e

que

se segue

com boa

feuza, scilicet,
se te

que tu abrandaste as maldades do meu

coraom? Ainda

venha vergonha,

nom

te

atreves a des-

eobryllas ante os homes,

nom
que
se

leixes de as confessar cada dia

com humvldade
contra

a aquel

assy, eu conheo a

nom pode asconder, e dizelhe mynha maldade, e o meu pecado sempre he


,

mym,

aty soo pequei

e fiz

mal dante ty

ca esto acuspeca-

tuma samente sem publycaom de vergonha, e perdoa os


dos sem profao (1); anda
prestes, e

em

pos este defendimento muyto

muyto

certo, e Deos te dar sua graa perque sejas


,

em boo

stado de verdadeira confissom, contriom e satisfacom.


ligeiro a

Deunos ainda outro modo mais


esta ajuda de

boondade de Deos,

remdios

e posea

em

nosso alvydro, que receba-

mos o perdom dos nossos pecados segundo o nosso desejo, dizendo a el, perdoa a nos as nossas dy vydas assy como nos perdoamos
aos nossos devedores.

E por ouvyr
a

alguus

fallar

per desvairada maneira vos screvy

todo esto, autorizado principalmente per aquel livro suso scripto,

que dereitamente deve seer dada sobresto grande


a graa

fe,

por

tal

que vyvamos sempre com


rana
,

do Senhor Deos que

em

boa spe-

nom poendo achaque

de nossas mynguas ao estado que

nom dam torva a quem bem quer e sabe virtuosamente vyver. E segundo aquel dicto de Sam Bernaldo, segura a esperana devemos aver em ISosso
possuvmos, pois todos som
taaes

Senhor quando consiirarmos que o


gas a seu padre, e a

filho

mostra o lado e cha-

madre
,

os peitos e regao ao filho por aver

piedade dos pecadores

reguardando quanto padece por nos

gaanar perdom,

nom

pedindo, quanto mais pronto ser pra

(1)

Palavra castelhana antiquada (profazo) que significa abominao, discredito,


cai

m fama em que

algum por seu mo obrar. Infmia

dedecus. (R.)


nos perdoar se
llio

238

bera requerermos, lerabrandonos que nora

he naom que aja Deos assy chegado como avemos Nosso Senhor
cada huu dia

em

o Sancto Sagramento?

Outra consiiraom muyto deve acrecentar a boa sperana


daquelles que teverem desejo de servyr Deos guardandosse de

malles e pecados, cada

huu

veja qual entende

que teem aquelles

que servem boos Senhores temporaaes, ricos, de grande poder e virtuosos; e porem bem se pode conhecer quanto mais na-

devem aver que he perfeita boondade, todo poderoso, comprido de sabedoria, com infunda mysericordia. E taaes consiiraoes grande boa sperana devem acrecentar
quelle a

naquelles que ouverem firme

fe

com razoada carydade.

o > S^N^OHQSK**** ~ <

239

CAPITOLLO RIU.

Da Carydade.

a (Z

TyvfJN

cerca da Carydade he de consiirar que,


seia
e
el

como

ella

(4,

>(T.G.^V
^J/rv A-fe

amar Nosso Senhor Deos sobre todallas cousas, nossos prximos por el como nos, e do seu amor
disse

,jj^7*^\

X^

que aquelle que o amava que guardava seus


e o

^^ ^

mandamentos

seguya, devesse reguardar de


estes.
,

que guysa os guardamos, os quaaes som

O prymeiro

da nova ley, amaras, honraras

temeras, louva-

ras Deos sobre todallas cousas.

Segundo, amaras teu proxymo como tu medes.


da ley antiiga,

E o prymeiro
nome
de Deos

nom adoraras
;

deuses alheos, no qual se entende

toda specia dydollatria

segundo,

nom tomaras

em vao em
Terceiro
,

tua boca.
sanctificaras o

sabbado

per o qual se entende o

guardar dos dias mandados pela Igreja, e que se despendam


sanctas obras.

em

Quarto, honraras teu padre e tua madre; e per este se entende das persoas que per temporal e spiritual

dyvydo devemos

honrar

e obedecer.

Quynto,

nom

mataras; aquy he de consiirar do feito, dicto


e

voontade, aazo,

consentvmento.


Sexto, noni fars adultrio
;

240
e

naquestc he de consiirar na ma-

neira suso scripta acerca das monjas (1) e casadas.

Septvmo,

nom

furtaras;

no qual precepto

se

entende todo

retiimento dalgua cousa que perteena a outrem, que

nom

seja

bem possuvda per aquel que a tem, e toda perda e dano gum feito por a qual seja necessrio restytuvom.
Ovtavo,

a al-

nom

dirs

contra teu prximo falso testemunho;

per o qual se defende todas mentiras, specialmente as que avos,

ou a outrem podem empeecer

em

pessoa, fama, bes, ou que-

bramento de boo prazer ou voontade.

Noveno
aver
a

nom

desejaras a molher do teu

proxymo
(2).

por se
titollo, c

nom

justamente, ca desejar algfa cousa per justo

maneira razoada,

nom

he pecado

nem

erro

E por quanto

el

nos declara as cousas que saaem do coraom

fazerem nos limpos ou cujos, consiirar devemos

como nas doze


que perteecem

payxoes ja scriptas, que lhe perteecem


quaaes som estas
ao
:

nos governamos; as
,

amor, desejo,
;

deleytaom
,

bem na

parte desejador

ao seu mal, dio

avorrecymento,

(1)

Esta palavra,

que hoje
;

tida

como castelhana,

era da lngua

romana

(Vej.

Lexiquede Renouard)
a

foi

substituda poifre ira,


e

que era do dialecto galliziano (Vej.

nota 3 de pag. 119);

mas no tempo,

na Corte d'ElRei

Dom Manoel

era ainda usada

como vemos das


Nam

seguintes passagens extrahidas das trovas de Diogo

Brandam,

e da

tragicomedia de Gil Vicente, intitulada


11

CORTES DE JPITER
u
>'

pode dizer por

ele

Bispos, frades e beguinos

"

Que vende o galo por lebre Que com monjas se requebre

E monjas

de Jesu Chrisio,

At moos e meninos

Vim

lie

nellas

tam culpado
foi. 170 Vf.

De joelbos pedem

isto

Que merea desterrado.


Canc. Ger.,

"

Humilhados econtinos.
Gil Pie.,

Tomo

II, pag. 397. (R.)

I?)

O venervel Dom

Fr. Rartholonieu dos Martyres


;

tambm
como

inclua,

como EIRei

Dom

Duarte, o decimo mandamento no nono

assim

muito sensvel a simi1

Ihana que se nota na maneira de explicar o segundo. Vej. o seu Cathecismo, pag.
e 222.

75,

(R.)

,,

tristeza.

241

chama
iracyvel ou defensor,

E ao

bera, da parte que se

perteencem, mansydoe, speranca, atrevymento; e ao seu mal,

medo ou temor. Em cada hua destas payxoes devemos conshrar como nos governamos; e porque
sanha
,

desperaeom

grande parte do boo estado do coraom esta

em guarda
(1), e

dos sen-

tydos, scilicet, veer, ouvyr, cheirar, tanger


bera de consiirarraos

gostar, he

como Nosso Senhor com


e esso

elles

servymos

ou

se

fazemos o contrairo do que per nosso grande bera e pro-

veito nos he

mandado

medes per

fallar,

cuydados,

desejos; e todo esto

bem

cqnsiirado

com
,

as obras
e

que fazemos,

segundo aquel estado que Deos nos deu

como per ellas seguya

mos

as grandes virtudes

que per sua vyda nos tem demostra-

das, poderemos

bem

sentir

como avemos

prymeira parte da

carydade.

por o amor do prximo consiiremos que as obras som de-

mostracora da bemquerena, porem reguardemos como com-

prvmos em
scilicet,

todas sete obras spirituaaes que perteecem aa alma,

dar sao conselho, ensynar

bem

virtuosamente o que

nom

encamynhar o que vay ou anda desencamynhado consollar o desconsollado por vista, pallavra e obra, doerse do mal e perda do seu prouximo proveendolhe em todo tempo o
sabe, e

que bem poder, rogar a Deos pellos camynhantes


sobre o mar, fazer oraom pellos fvnados

andantes

em

geeral e especialsete corporaaes

mente por aquelles a que somos obrygados. E as


que perteecem ao corpo,
scilicet,

vestyr aos que

ham

mester,

dar de comer aos famyntos, e de bever aos sedorentos, visitar


os enfermos, visitar os encarcerados, dar pousada aos

camy-

nheiros, enterrar os finados.


e

se todo esto for consiirado,

com

elle

nossas obras, falias, e pensamentos

bem examyna-

(!)

Tocar, ou apalpar,

como

hoje dizemos. (R.)


31

dos,

242

com a raercee de Nosso Senhor Deos, poderemos sentvr como avemos esta perfeita virtude que sobre todas per el lie mais louvada, onde diz que delia pendem lex e profetas, eo
Apostollo, que outras passarom e aquesta pra sempre ficara;
e

como suso
,

dicto he, ajudados

boa speranca

com fyrmeza da fe, e grande nos trabalhemos de a percalar com sua graa o

mais perfeitamente que fazer podermos. E sobresto he de saber


(jue os

possuydores desta virtude sempre trazem

em

seus corae dos


filhar

eoes

huu procurador da parte de Nosso Senhor Deos


el

prouximos, assy que as cousas per


por melhor
,

ordenadas nos faca


,

feitas

que pensar

se

podem

nom
,

soltamente o
e

syntamos mes que seus


por dicto
for; e
e
feito, e

feitos a

todos scusemos

defendamos

tambm

nossos prouximos

como razom

porem

se

quizermos

tal

virtude seguyr, este procurador

ajamos, guardandonos de prasmar per dicto ou pensamento os


feitos

do Senhor Deos,
fazer

cada huu

homem, quando vyrmos que


esta virtude estas
,

bem

devemos.

Tenho conhecido que nom podem possuyr


pessoas, scilicet
,

as seguydoras de seus prazeres e voontades

os cobiosos desordenadamente das cousas do seu proveito e

avantagem,

e os sobervosos e desprezadores
falia

ca se leerdes

bua

Collaom que

damyzade,e o

livro

que Tultio

delia ez

epistollas de Sneca, o
tos capitlios

trautadode Joham de Lynhano(1), e cer-

da pratica que guardvamos ao

muy virtuoso Rev

(1)

Giovanni da Lignano ou da Legnano, celebre Escritor italiano do xiv sculo,

assim chamado por ser oriundo d'um lugar d'este


discpulo de Liazari
,

nome na

Diocese de Milo
;

foi

e tanonista insigne
a

na Universidade de Bolonha
;

cultivou lam-

bem

a Philosophia

Astronomia e a Medecina

foi

por especial privilegio nomeado

cidado bolonhez pelos servios que prestara quella cidade nas differentes baixadas que desempenhara
,

eme

com bom

suecesso

junto dos Papas Gregrio XI

Urbano VI, de

quem

foi

muito estimado por haver defendido seus direitos contra o


Nosso Senhor
scriptos
,

243

aja,

Padre, cuja alma Deos

que adiante serom


de-

verees

bem que
a

taaes persoas

nom podem algum

reitamente per virtude amar,

nem guardar

direita carydade.

Tanto prouve
dores, dizendo

Nosso Senhor que sempre nos amassemos, que

per este signal sollamente quis seerem conhecydos seus servv:

Em esto vos conhecerom

qne sooes meus

disci-

pullos se huis aos outros vos amardes (1).

E
:

acerca desto

hede

saber que

som quatro maneiras d'homes

huus que chamam


e a

prazenteeiros, que a todos


fazer cousa

querem comprazer,
que a cada
fora de
htia

nynguem

que lhe pese; outros tam agros que com algua pes;

soa se

nom acordam

e alguus

destas partes
,

mais som acostados, porende

nom
nom

razom

e pois

muv

virtuosos que desejam comprazer a todos quando dereitamente

poderem,
he bem.
aos

por alguus pensar

leixam de fazer e dizer o que

Com estes homes nos devemos aver como aquel que cavados bem sabe trazer a mao, que consiirando seu geito
ou mais
,

lha traz branda, ou mais teente alta pello collo arriba,

baixo e arrada

quando vee que per cada hua destas guysas


boo custume o

com mudana de
aderencadas

freos e

parteo de sy, ca taaes bestas hy ha


;

nom pode bem enfrear, que jamais nom serom bem


do Senhor de conhecer

e assy

quando comearmos com algua pessoa de

conversar, trabalhandonos

com

a graa

sua maneira, e lha guardar

em

toda cousa que razoada seja, se


,

nom forem

daquelles que

som desacordtyvos com todos deve-

mos aver teencom de nos sempre acordar, nom em conta de


antipapa Clemente

MI

em

premio do que

foi

por elle

nomeado

Cardeal. Morreo

em

Bolonha

em

1383. (Vej. Tiraboschi,

Tomo

V, pag. 373.)

Compoz

varias obras e tra,

tados, cujo catalogo se pode ver

em

Argelati Bihliolheca Scriptorum Mediolancnsium

Tomo

II

pag. 727, entre as quaes se

enumera o de

amicitia

que o que aqui men-

ciona EIRei
(1)

Dom
,

Duarte. (R.)
eslis
,

In hoc cognoscen omnes quia discipuh mei


XIII
,

si

dilectionem hubueritis ad

invicem. S. Joo

35. (R.)


speciaaes

244

amygos

ca

poucos pra esto podem seer achados

mas como vyrmos que convm, consiirando seu stado, saber, boo geito, e afeiom que com elles devemos aver; mas do spero,
agro, de pouco saber, e mal acustumado, mais seguro he partir

de sa conversaom, e

como das

bestas que

bem

enfreadas
,

som podemos nos guardar, que nom penso que algui special graa, possa bem encamynhar todollos homes que ouver de reger; por cujo exempro de doze Apostollos huu se
perdeo, eassy dos outros juntamentos de virtuosas persoas al-

nom sem muy

guus

se

vao a perdiom, que jamais

nom podem

seer

bem

aderenados.

o Senhor

no avangelho nos mandou que, quando

alguu de mal vyver per admoestaoes se

nom

quiser correger,

que o ajamos por maao e pubricano


que com os semelhantes

o Apostollo assy declara,

nom devemos

conversar

porende

tal

nom devemos

fazer, salvo

contra aquelles de cujo corregimento

per certas provas formos desesperados.

Pra conhecermos que caminho sobresto levamos

consiire-

mos
a

se a

mayor
he

parte de nos se desacorda

e poucos boos e vir-

tuosos comnosco

som acordados;
,

seendoassy, saibamos que

myngua

em nos
aazo.

posto que parea os desacordos

nom

vii-

rem per nosso


se

E assy podemos bem julgar nos

e os outros,

consiirando quantos e quaaes se desacordarom, epor que razom,

ouvermos

tal

entender que per afeiom

nom

sejamos torva-

dos de podermos

com

a mercee de Nosso Senhor


tal

bem

conhecei

quem he

culpado; e avydo

conhecimento, trabalhar devemos

de poer boo avysamento e remdio onde comprir,

em

tal

guysa

que vy vamos sempre em carydade, da qual se diz, que ainda que ajamos todas virtudes, se a nom possuyrmos nada nos apro,

veitarem, e por aver esta, que se devem leixar as obras que

parecem virtuosas
caridade que

e de

gram mericimento,
e

quem mora em

mora em Deos,

Deos

em

elle.

245

CAPITOLLO

RIIII.

Das maneiras damar.

i^onsiirando como Nosso Senhor

me

outorgou vyver
special

5^ sempre sem fallicymento


Y^

em amyzade muy
e

com

os muy virtuosos

Rey

Padre e Madre, cujas

Raynha meus Senhores almas Deos aja, e com todos

meus IrmaOs, nom symprezmente como servidor, ou por obrigaom de dyvydo (1), mas em aquella mais perfeita
maneira que outros achar
se

podessem fyrmados em grande

amor

boas voontades

de toda parte

com muyta guarda


tal

deliu
e

ensynados per Deos, boo enxempro dos ditos Senhores,

do

que huis dos outros aprendyamos, de

guysa que nom

me

(1)

Todos os nossos Lexicgraphos do a


,

este

vocbulo antiquado a simples

signifi-

cao de parentesco ouparentella

mas ns entendemos que


,

a sua verdadeira significao


,

relao

enlace moral

que resulta do parentesco

da amizade , da convivncia
;

da affeio que por qualquer motivo temos a alguma pessoa

as quaes cousas pro-

duzem em ns

um

dever, ou divida, que pesa mais sobre a inclinao que sobre a

conscincia, e que muitas vezes satisfazemos

menoscabando

a justia.
,

nossa opinio

funda-se nas seguintes autoridades.


a EIRei

Nas Cortes d'Evora de 1481 requerendo os Povos


os Adiantados, dissero-lhe
:

Dom Joo

II

que expirassem

Vosso Padre

prometteo a requerimento desta cidade de nunca hi mais aver adiantado por muito
divido

ou parentesco que com sua Senhoria tevessem.


1

(Vej. Doe.

cit.,

pag. 82.)
,

se

Nas Cortes de Lisboa de

352 respondeo EIRei

Dom

Affonso IV aos Povos

que

246

pareceo quando vy o livro de Tullio, e outros que delia faliam

que achava cousa nova, nem contrair de que husavamos; e posto que assy razoar o nora soubera, ja no coracom aquello
sentia, e per obra husava; e

muytas graas

a Nosso

Senhor por

nossas grandes virtudes e merycimentos antre nos que semelhante sentymos, razom
declare,

me

parece que algua cousa sobrello


scriptas;

como das virtudes suso

porem segundo meu


,

parecer, delia, e das outras maneiras


screvo.

damar

esto

pouco vos

Seu comeo he huu geeral prazimento por dyvydo, bemfei-

boondade, saber, fama, ou alguu merecymento, e aquesto da parte do entendei-; ou por sentimento do coracom, da vista,
luria,
falia,

boa graa no que faz; ou por concordana da compreis,

som

callidade

ou nacenas. Daly crece ataa seer per cada ha


special,

desejo de fazer todo bera que poder a

vem amor; e delle nace quem assy ama por folgar em no fazendo, e seer dei assy amado como el sente quer amar e obrar afeiom com tal pessoa mayor e melhor que se poder aver; e compryndo seu desejo filha deleitaom da qual vem
destas partes

muy

com o

qual

contentamento per o sentydo ou conhecymento do entender;

queixavo da nomeao dos Juizs da fora, o seguinte


>

Fezemolo por prol deles

porque os juyzes naturaes da terra de derecto e de razo ira moytos aazos pra

nom

fazerem compridamente justia que

nom

h os estranhos que hy

som

postos de
e outros

fora parte

porque os naturaes da terra teem hy moytos parentes e amigos


c

>

que com

elles h dividas de colacia e doutros semelhauiis.


Lit.
,

(Vej.

Tomo

das Me-

morias de
Dora Joo

Port., pag. 46.)

Nas Cortes d'Evora de

1535, tidas por EIRei


:

III

apparece esta

mesma

idea expressada da seguinte maneira

Pedem

Vossa Alteza que aja por

bem que os juyzes


annos
;

dos rfos no sejo perptuos, e sejam


se segue

ii

somente de
e vilas

trs

em trs

porque do contrario
,

muito dano aas cidades

onde os ha, porque tem muytas amizades

e ha hi

muita causa dnfeicam com

que

se perverte justia.

(ffid., pag. 58.) (R.)

247

syngullarmente ama,
faz

o geeral contentamento damar, seer amado, possuyr e lograr

afeiom daquella pessoa, que

muy

sentyr contynuado prazer, no qual

amvgos de verdadeira
molher, parentes,
antre
os que
se

vyvem amyzade, como deve

os boos e virtuosos
seer entre
e

marido

senhores,

servydores,

muy

prprio

acordam per grande afeiom em estado ydade, virtuosa maneira de yvver, e boo desejo, propsito,
entender, e voontade.

Do amor, que he nome


maneiras damar, homecs
sente nora fao
desejo de

geeral
e

me

parece que nacem quatro

molheres, porque das outras ao pre;

meenom
fazer,

scilicet

bemquerenca
terceira;

primeira;

bem

segunda; amores,

amyzade,

quarta; das quaaes mostrarey brevemente alguas deferencas

pra cadahuu de sy e dos outros conhecer de qual delias

ama

ou he amado,

como em cada hua nos devemos


geeral
lhe

aver.

Bemquerenca he tam
mal nora

nome que a queremos, podemos bem dizer que

todas persoas, que

queremos bem;

ca nos praz de sua salvaom, vyda, e sade, e doutros

muytos

bes que nora sejam a nos contrairos.

Desejo de
tal

bem

fazer

heja mais

special

porque poueos teem


e

voontade a lodos, ainda que o

possam bem comprir,

a cerca dos chegados o


e

sentem

porem heja em graao mayor


se desacor-

mais estremado.

Os amores em alguas pessoas destas duas partes

dam
seer

porque per
assy ama; e

elles

principalmente se deseja sobre todas

amado, aver

e lograr

sempre
vezes

muy

chegada afeiom com


forado, nora

quem

muy tas

como cego, ou
tal

cura de seu bera,

nem teme

o mal, e

faz delia

quando

per outra guysa nora pode acabar o que sobre todas cousas

sempre contynuadamente mais deseja,


rer

assy nora lhe quefazer, pois

em

tal

tempo bera, nem deseja de lho

queria


prir.

248

podesse seu desejo com-

seu contrairo se doutra guysa

nom

Amyzade he desvairada de
assy deseja de lho fazer
cieucia
e
,

todas estas, e participa


e

com

ellas,

porque sempre quer bem a seu amygo,

nunca o contrairo, e

com

toda cousa por guarda da sua con,

acrecentamento da honra, sade proveito e boo prazer;

prazlhe

muyto
elle

seer de seu

amygo

perfeitamente

amado

a ver

com

sempre boa

e razoada

conversaom.

Tem

avanta-

gem dos prymeiros, porque muy special bem quer ao amygo, e assy dezeja de lho fazer, como pra sy medes o queria. Dos amores desvaira, porque amam pryncipalmente regidos pro entender, e dos outros per movymento do coraom o desejo de seer amado ainda nom concorda com amygos porque sempre pensom que o som, ca doutra guysa nom se teriam em tal conta dos quaaes se diz que som outro eu e alguas semelhantes
;

razoes nos livros ja dictos; e afeicom

nom

desejom assy ryjo

continuadamente achegada como namorados,

nem a tal fym,


que

por-

que o amygo quando compre de


suydade, seguramente, e

se partir, ainda

dei synta

em

tanto que no livro

bem o soporta, mas sempre he presente, que delia fez Tullio diz que nem a morte
,

os parte.

E desto

eu ciou boo testemunho


dictos Senhores

graas a Deos

porque
parti-

fynamento dos

Rey

Rainha

nom me

rom de seu amor, porque assy desejo de lhes fazer servio e prazer como se vyvos fossem e receo aquellas cousas que vyvendo sabia que nom avyam por bem como se duvydasse de mo poderem ao presente contradizer, eallegrandorae fazer as que penso
,

que lhes prazem, ou prazeria

se

na presente vyda fossem, se,

gundo mynhas obras bem o demostram. O Iffnte Dom Pedro meu sobre todos prezado e amado irmao posto que fosse no egno d'Ungria, com pequena teenom de tornar a esta terra,
,

bem penso que sempre conheceo

seer assy presente

em meu

coraoin,

249

onde cu
era.

como

se fosse naquel logar

Ducqueza

de Bregonha,

mynha muyto prezada e amada Irma, nunca tam perfeitamente sentyo mynha boa voontade como des que foy
(1).

destes reynos partida

Os amores simprezmente muvtas vezes teem maneira


r
,

contrai-

porque fazem amar de quem nom he amado, ou per razom

synteque
desvaira
;

nom

deve assy damar,

em que muyto damyzade


tal

se

porem sobresto tenhamos

determynacom

que
fazer

hernquerenea devemos a todos

em

o geeral desejo de
e as pessoas a
g

bem

em

toda cousa que

bem podermos,
tal

nos chega-

das,

ou que o merecem,

desejo deve seer mais avantejado.


se tanto

Os amores em todo caso ajamos por duvydosos


que ceguem
dereita
esto
,

creeem

ou forcem
,

porque

se

leixamos de nos reger per

razom
,

boo entender, que valleremos?


recear.

pois delles

vem

muyto som de

He verdade que fazem gente manhas cusse

manceba melhor

se trazer (2), e percalar alguas

tumadas nas casas dos Senhores, mas o perigoo que muytas


vezes delles se recrece

convm muyto dessa prisam

guarda-

rem

os que virtuosamente desejom vyver.

(1)

Veja-se sobre esta illustre Princeza, e a influencia que teve nas grandes nego-

ciaes politicas

do seu tempo, o que escrevemos


,

das Relaes politicas e diplomticas


e nota
(2)'

Seco XVI,

em a nossa obra do Quadro Elementar Tomo Hl, de pag. 42 a 74 e "G,


,

105. (S.)

Trazer,

em

lugar de trajar, ainda era usado no tempo d'ElRei

como

se v das trovas

de Luiz Henriques, onde


>

elle diz

d'um seu

rival

Dom Manoel em amores:

He hu pouco ajudengado No
faltar e

no trazer

He tambm circumcidado.
Canc. Ger.,
foi. 105

250

CAP1TOLLO
Da maneira como
se

RV.
*

devem amar

os casados.

s
'

bem casados de todas as quatro maneiras susoscriptas, a meu parecer, se devem amar; e nom seendo assy
iiom chegom a seu perfeito estado, porq ue sobre todos

he razom quererse bem, e assy desejar de o fazer huu


'

aooutro em todascousasque razoadamente poderem;


,

com afeiom grande continuada; e por suas boondades, virtudes, e outros grandes merecymentos seerein muyto contentes per afeiom, entender, e razom que faz vyver em continuada ledice, que nace de tal contentamento nunca ja mais em eras e tempos razoados huu com outro senfadando e todo bem, honra sade, boo prazer de cada huu se desejar, e por el trabalhar, e fazer como por o seu medes, e mais em muytas partes. Viindo alguns a tal estado syntirom como se amam perfeitae seer

mais que doutrem amados

mente per todas quatro maneiras damar, ao qual penso que


poucos som desposlos de
viir

per

myngua

de virtudes,

sabei-,

ou boa voontade, que ha em cada hua das partes; mas aquelles que
a tal

chegarem conhecerom bem quanto verdadeiramente


,

screvo desta sciencia


ticadas.

graas a Nosso Senhor, per nos

bem prafaz

Do grande amor

se geera

huu formento no coraom que

crecer todallaspayxoes ja dietas, do desejo, deleitaom, sanha,

tristeza, a assy

251

trairo,

em toda cousa de bem, e do conque muvtoperteecem a quem amar per grande amvzade
das outras
;

ou rvjos amores
a
el

nas mais das obras, cuvdados, fallicvmentos


ello

tem pryncypalmente respeito, pensando como por

gaanea ou perde amor e afeiom da que assy


destas maneiras, e

como fazem

os

muyto mais se for muy bem casados. E por

ama per cada htia per ambos juntamente


a grana forca destas
e

mase

neiras damar, diz Sneca das ryjas

amvzades

amores, que

nom podem

forcar,

mas sagesmente quando compre per grande


a

discreom se fazem scorregar; eaquesto entendo que se faz com


special graa de

Nosso Senhor,

qual

com nossas

foras

sempre
K por-

devemos dajudar, quando vyrmos que nos


suas molheres
pallavra que

faz mester.

que razoadamente os casados devem trabalhar por serem de

bem amados

temydos,

nom

se teendo aaquella

muytos dizem per deleixamento, myngua de voon-

tade ou de boo saber, que se

nom querem
ellas

correger,
teer,

nem aver
porque ja

boa guarda na maneira que com

devem de

enganarom quem avvo denganar, os quaaes nom pensam que


ainda que as tenham

em

suas casas

nom

teem seus coraesacor-

dados per dereito amor a seu prazer; porem sobrello he de consiirar

que o amor vem como


e assy

disse per

razom
e

ou per desejo
e

decoraom,
boas manhas
ella

convm

seer

gaancado

mantheudo;

da

parte da razom se percala per virtudes, outras bondades e

com acrecentamento de boo

estado, teendo

com

em

todo boa maneira

em

honrar

e prezar, sabendosse

bem concordar com


dos
e discretos

suas voontades, e as outras per tempera-

avisamentos, e relevar, e correger, e

como

a es-

periencia

custumam
decydos!

bem demostra que os semelhantes razoadamente as mais vezes seer bem amados, e prezados, e obefilha

coraom pellos cinquo sentydos

principalmente amor


e deleitaom
,

252

a vista

porem convm de os engalhar quanto cada huu

melhor ou menos mal poder, assy que contente sempre


per razoado parecer quanto
estado, e

em

elle for, consiirando sua hidade,

desposiom per boo

geito,

corregymento, e toda cousa


assy dos outros sentidos,

que

fezer, e

ou vyndo pello que

fallar, e

de que mais

em

special

nom

fao

menom, segundo per nos


ellas aquella

podemos

filhar

enxempro teendocom
ellas

maneira que,

nos prazeria que

tivessem

com

nosco, guardando aquellas

deferenas que antre nos razoadamente

devem

ser guardadas.

E quando
(piai

esto for

bem guardado com

perfeita lealdade,

sem

muyto nom he de prezar, os maridos das boas moIheres creo com a graa do Senhor que seram sempre amados e obedecidos como devem porque das outras nom fallo, com que
todo
,

Deos graas,

nom tenho conversaom, e


que muytas em

o que delias
,

me

parece

nom

concorda com esto que screvo. Se disserem

poucas som

as boas, eu digo

este caso, pois ao presente cu

nem ouo molher de cavalleiro, nem outro homem de boa conta em todos meus Reynos que aja fama contrair de sua honra em guarda de lealdade epassarom de cem molheres

num

sei,

que EIRey
almas Deos

e a

Rainha

meus Senhores Padre


e

Madre, cujas
a

aja, e

nos casamos de nossas casas,


alga
;

prouve

Nosso
erro

Senhor Deos que

que eu saiba nunca

fallecco

em

tal

des que foy casada


zellas

pareceme que pois em andando por don-

dalgua fama contrair se dizia, que semelhante quando

fallecerom seendo casadas se dissera.


dereitas

E por esto, e

outras razoes
parte ern

que

a ello

me

inclinam som

muyto da sua

louvar e prezar aquellas que boas som, contrariando aos que as

prasmam em geeral edeslouvam; ca prasmarem alguas que falfecem, como nos fallecemos, podesse fazer, conhecendo que as
mais vezes nace a principal culpa de nos, porende eu das
boas screvo esta maneira que com ellas pra seus maridos


deve
teer.

253

me
parece que se

seerem delias amados, prezados

e obedecides,

bem ama seu marido nora be razom que se tenha ceumes, nem duvyda em a guarda de sua lealdade ainda que el nom senta em sy
Da conhecida por
boa, sages e discreta raolher que
,

muyta perfeiom pra


pai mente

seer
e

amado, porque

ella

o faz pryncy-

per sua virtude

bondade, pela qual as semelhantes

lhes rei levara grandes roynguas e fallycimentos,

segundo desto
fazer per-

vv muytos eboos enxempros, aos quaaes nora deve


juyzo o que outras fezerom

em

contrairo; esto digo segundo

mynha teenom

ainda

que

muytos

entendydos

tenham

openyom contrair, ca o amor das semelhantes mais concorda com bemquerenca de perfeita amizade, que lana fora todo temor e raaa sospeita de quem ama, por vy verem em folgana conty miada de grande contentamento, que com amores, os
quaaes de ceumes muyto som acompanhados, por verem fun-

damento no desejo do coracom, que nom recebe com elles dereita segurana, como da o entender per boo conhecymento das
virtudes, e o
tra

amor da semelhante

raolher.

E pra ella

qual ou-

pode seer melhor guarda que acrecentamento de sua boa

voontade, a qual razoadamentc muyto deve crecer por grande


confiana que delia se tem, por saber que nace da boa tenconi que seu marido ha delia?
cia

tenho visto per certa sperien-

que

faz

mais proveitosa guarda

em

semelhantes, com acre-

centamento da mor, prazer, e obediente voontade que nunca os

ceumes podem
maneira que
,

fazer

porem pra

taaes revessada sospeita

ou

duvyda em sua lealdade he muyto scusada. E


a
se

acerca das outras

deve teer

nom

screvo, per

nom

perteceer,

graas a Deos

meu

propsito.

Antre os boos amygos e bem casados estas cousas


cessariamente se requerem. Primeira, lealdade

muy

ne-

em

todo caso,


deleito, diclo, e niostrana.

254

Segunda

segredo, que nunca diga

nem

de a entender o que sabe, se a sua rnolher ou

amygo pode

desprazer de ser saindo. Terceira, verdade, guardandosse de


toda mentira digna de reprehensom. Quarta
,.

segurana, que

antre

ambos

seja

guardada, por

muy

perfeita

teenom que buu

do outro sempre tem avyda. Quvnta, boa enterpretaom

em

to-

das suas obras, pallavras e contenenca, assy que todo sefvlhe

mvlhor parte daquel que se teem em conta de boo e virtuoso, porque outra pessoa nom pode verdadeiramente husar damyaa
zade. Sexta, boa

presuncom que de sy tenham,

huu do outro,

que som pra obrar realmente em todas cousas com


dadeiras voontades,

muy

ver-

como boos amygos o pedem


guardado

devem

fazer.

E onde

esto

bem

for

nom

creo que ceumes,

quede

conta sejom, ally possam morar; porem a razom

bem demostra

que onde os ha nom he aquella mais verdadeira maneira damor,

porque ceumes
boa tenom ou

me parecem huu receo que algu tem por nom sospeita em feito, dicto, boa voontade em mvn,

gua sua e acrecentamento doutrem, por conhecymento de seus


faliicvmentos

em desposicom
ham

voontades, estado, graa,

c se-

melhantes,

mais perfeitamente por certas mynguas que naos ceumes,

quella pessoa, de que se

som conhecidas em
onde tanto
cre-

bondade, entender, ou boa voontade.

E porem

cem, que

oracom nom leixam


se

filhar,

razoada segurana,

com
ca

amvzade verdadeira nom


ajom dalgua que

podem bem

acordar, ainda que se

muy
tal

rvjo por outro fundamento

amem,

pois antre sy cabe

duvyda nom pode


faz

seer aquella perfeita

amvzade que muy acabadamente

amar, e assy creer sem

duvyda que he bem amado.


iNluvlo

he necessria grande guarda

avysamento na
delia

falia

porque a leda conversaom requerecontvnuaom


cousa e maneira razoada
;

em

toda
fallar

ca

como dizem que no muy to

^.).)

noni fallece pecado, assv da muvtas vezes antre os

amveos aazo

de gram discrdia, porem de


elles

tal

guysa convm razoar antre


virtude da discreeom, guarporfia, spera palavra,

que sempre mantenham

dandossede mentira, louvamynha,


tal

com

contenenca, ou dafrontas, callar com desprezo, levemente


a estoria

romper

comeada sobejamente sem fundamento, em


fallar,

hua contynuar pra comytvmento nem repostas, alto ou a outrem descobrir onde compre segundo mal dizer,
lai

tristes

lamentos, desatento nas cousas de peso, fracas razoes ou dapertada voontade onde compre esforo, pallavras de pecado

ou deshonestas segundo requere o Jogar, fallamento e pessoas, malycyosamente louvar a openyom do amygo sem discreeom
,

a contradizer

propsito, e

nom guardando pallavras ou tempo, fallar fora de de nom danar boas e razoadas fiindas ou couclumostrem pouco reguardo, saber
e

soes ao que faliam que

sen-

tydo; e devem mostrar

lembrana do principal

em todas suas obras e razoes grande bem sade, proveito, boo prazer do
,

amygo, porque muyto liga sempre a boa e doce pallavra, segundo aquel dicto de Salomom, que a semelhante junta os amygos(l),
e a

mal ordenada sparge,


os que se

e cria

muytos desacordos

e pellejas,

bem amam grande guarda nas pallavras com boas obras sempre bem acompanhadas, sem as quaes razoes nom som muyto de prezar. E porque acontece filhar o amygo empacho e desprazer de que he feito e dicto com dereita tenom, e querendo sobrello muyto razoar se
he necessria
,

porem antre

recrecem empachos, arrefecymento da boa pratica que antrelles se custuma, boo conselho me parece, muy cedo de tal estoria
sa

y^

jamais

em

ella

pouco ou nada

fallar, ca

nom convm
esta

fazer

nem buscar fundamento donde nacem, quando bem


y~erhum

(1J

tlulce multiplicai

amicos

et

mitigai inimicot

Eccl.. VI, 5. (H.i


nhor que nora
onde

25G

tenta com

o prynipal, ca muytas vezes

vem per

do inmiigo

dynfruencia das pranetas, ou per taaes segredos de Nosso Sese

pode saber nem entender;


,

porem he mylhor
tal

nom

ha razom de mal
e

nora a crear per fallamentos largos


estoria
,

sem proveito, mas cedo


fim per boa maneira

sagesmente sayr de

e fazer

em

outros pesados ou ledos fallamentos

com
tir;

gracioso e temperado spedimento


e diz

quando cada huu

se par-

Tullyo, grande

bem he

levar

vantagem antre os

homes no bem razoar, porque naquesto sobre todas cousas


elles

a teem, e nas mais das outras folganas as bestas tanta


,

deleitaeom e mais que nos recebem

mas no boo

allar

nos sol-

lamente a logramos

e os

boos amygos

em

ello

mais sem canse

asso e enfadamento que todas deleitaoes

sempre

alegram

porem com grande


ticarmos.

boa deligencia devemos trabalhar, com a

graa do Senhor Deos, por

bem

sagesmente o bcmfallar pra-

2nl

CPITOLLO
Da maneira que
se

RVl.

mylhor seus maridos. deve leer pra as boas molheres recearem

^era

os maridos

melhor seercm temydos nom sey

bera as semelhantes boas molheres mais proveitosa rema, que trabalhar por seer delias bem amados,
jgovernandosse

em

todo virtuosamente, porque

tai

'amor

traz mais real e perfeito


algiia

duvyda sollamente de perder


doce conversaom que antre

temor danojar a quem parte da boa voontade e

elles he,

que

a outras ferydas

nem
esto

ameaas podem
razoadas
;

fazer, e aquestas regras

me parecem pra
os legistas mais

mas porque assy como dizem

som

os

negcios que os vocabros, desta guysa para os geitos speciaaes que teem homes e molheres nom se podem per geeraaes avv-

em todo reger, ca huas prezam mais estado e virtude, pallaoutras bem parecer e mancebia alguas per brandeza de lhes vras se avisam e bem obedecendo fazem o que seu marido
samentos
,
,

diz, e taaes
fora;

hy ha que convm aas vezes mais mostrana de


e adiante se dir

destas
se

porem consiirando no que ey scripto, maneiras daniar, e a pessoa com quem

trauta, cada

huu
sua

governe como lhe bem parecer,

nom

se teendo

mais ao que

screvo que quanto per boa spericncia achar proveitoso


casa; ca o

em

meu

geeral fallar

nom

abasta pra cada pessoa spe-

cialmente seer regida, e aquesto digo por alguu achando

nom

boo meu conselho

me nom prasmar,

ca eu screvo

com boa
33

teenom o que bem

258

me

parece, entendo que todo saber dos

homes pra sempre realmente manteer amyzade nom he bas-

como diz Tullyo, sem graa dyvynal porem aquelles que vyverem em ella, nom a seu saber, nem outro merecymento, mas a Deos dem todo louvor e gloria, dizendo cada
tante,
;

liui

dia,

confyrma Senbor
real

esto

que as obrado em nos.

Dos outros que per


ja dictos

muy

amyzade se podem amar, os livros bem declarom como dos virtuosos que ajam en,

tendimentos humyldosos, voontades concordantes dehu propsito, querer,

nom

querer, e

nom

dos outros, he perfeitamente


curto saber, speros, agros,

guardada, porque

huussom de tam

semsabores, ou desejadores de sua vantagem que

nom

se

po-

com algua pessoa em boo amor e conversacom outros sospeitosos que de todos presumem o peor filhando em
iguallar
,

dem

sua ajuda aquelle dicto de Itallya,


seer

nom

te iees se

nom

queres

enganado

(1), e

nom resguardam

ao que Sneca diz, com


,

amygo todas cousas delibera e determyna mas dei prymeiro; em que se mostra como tal pallavra assy em geeral nom se deve filhar, porque de todos nom devemos confiar, nem lhe filhar seus dictos e feitos aa mylhor parte, nem pelo contrairo mas conhecendo cada huu assy tomar o que faz e diz, avendo em esto aquel avysamento que fazem os boos monteiros, que conhecendo a veaom, e veendo como he folgada, consiiram o que hom de fazer, guardando em geeral ladeiras aos hussos,
teu
,

sopee aos porcos, comyadas aos cervos; e nos consiirando a

condyom

saber, amor, e aazo das pessoas


e

com que

pratifeitos.

camos assy entrepetemos

filhemos sospeita sobre seus

Dos tocados da soberba, va gloria, ou cobia nas cousas de

(I)

Non

le

Jidare

se

non ruoi esser gabbao, ou antes, Chi


lioje

si

fula

runane ingannato

provrbio italiano ainda

usado. Vej. Alberti

art.

Fiare. (R.)


como cervos correm;
que podem
fallecer,

259

que
se

sua vantagem e melhoria nos avysemos, porque a esta comyada


e daquelles

vencem

a luxuria,

gargantoyce, preguya, naquello mais ligeiramente tenhamos

lancandosse por o sopee destes pecados


levar; e
(1),

como porco cancado queja outro caminho nora quer


avisar nos

dos sanhudos, envejosos, de mallecioso saber, ou pecos

devemos que nom obrem contra nos revesadamente,

contrairo muytas vezes do que mostram, semelhantes aos hussos

em

seu trevessado correr.

Dos virtuosos amygos

nom devemos duvydar quando nom


som cousas
feitos

vyrmos o
amigo
e

contrairo, porque

contrairs avello por

poer duvyda em seus


e saber

quanto he da voontade,
filhar

porque no poder
for o feito, e o

bem

se

pode

duvyda segundo
e malle-

que do amygo sentymos. Dos arteiros,

cyosos, derribados aos fallycymentos suso scriptos, filhar seus


dictos e feitos aa peor parte,

nos guardar, discreom


quellas

nom pra os julgar, mas pra delles he; e nom em todas cousas, mas nase

em que devamos per razom sentir sospeita. Dos que bem nom conhecemos os feitos e dictos

filhar

duvvdosamente, entrepetando pra os julgar aa

devem mylhor

parte, e pra nos guardar a contrair; assy

que pensando o peor

que sobrello poderiam


sados,

fazer, daquello

sejamos provystos e avy-

porque poucas

e certas pessoas

devem

seer aquellas pra

que

se

nom deva

filhar

percebymento pra o contrairo do que


romana

(I)

Peco, significando nscio, tolo, estpido, palavra da lingua


,

(Vej.

Raynouard

art.
,

Pec), e que veio do \atim pecus


se

no tempo d'ElRei

Dom

Manoel era

muito usada

como

pode ver das seguintes duas passagens, a primeira tirada dos


:

arrenegos de Gregrio Affonso , e a segunda das Trovas de Diogo Fernandes


Arrenego do velhaco
>'

Fui pro e ando corrido

E do peco corlezao
Arrenego do

Porque aa poria nom vya


Qua! era o que fedia.

11

homem

vao.

Canr. Ger.,

foi.

i38vo, e 176. (K.)


se

260

duvydosos. E taaes som os verdadeiros amygos, os quaaes primeiro devem seer per longo tempo aprofeitos

mostra nos

vados e

bem conhecydos,
e

e des

que forem bem examynados,


elles

lilhados por speciaaes

amygos, com

seguramente fallem

conversem,

trautem todallas cousas, e se por taes os

nom

co-

quem amam e pra que muyto bem desejam, mas nom damygos, pois em sua boa voontade poe tal duvyda qual em elles nunca deve caber. E antre os
nhecer tenhanse
conta de
,

em

boos, casados, e amygos, honra, sade, proveito e boo prazer de

cada

huu como

seu prprio realmente deve seer guardado, e

muytas vezes mais, manteendo aquella regra de Tullyo, que huu por outro nom faa cousa torpe, nem requeyra que se faa.

E chamasse cousa
nestidade,

torpe o que se faz contra concicncia, boa ho-

nem convm antrelles temor de pena que chamam servil, mas aquel que vem da grandeza do amor que faz tanto de fazer desprazer a quem muyto ama que outro temor nom he mais receado, como se ve per os namorados; que, duvy dando de anojar, conciencia nom sentem, a honra desprezam destruem a sade, e a fazenda gastam. E se tal receo pode esto fazer, a boa e leal amyzade em cousas dereitas e honestas nom menos far; mas em as mal feitas nom faz
dereitoe razom,
,

tanto,

porque os amygos amanse incrynados per razom


e

boo

juyzo do entender com acordo do sentydo

afeiom do coraom,

porem todo fazem com reguardo de


quaaes guardadas,

justia e temperana, as
feita

nom

farom cousa mal

nem destemperaman-

damente, como aquel les que som vencidos ao desejo, e leixando


discreom
,

tirados fora dessa liberdade fazem o que lhes

dam,
a

ca de huu error muytos se podem seguyr; e aquesto fez Rey Sallamom leixar a lei de Deos e adorar os ydolos, porque
feito

perdendo dereito juyzo de coraom foy

servo de

quem nom

devera, per cujo regymentose venceo, por aquel errado temor


ellas

261

E
a esto

danqjar aquellas molheres que assy amava pra fazer quanto

quizerom

ainda que grande mal fosse.

que per vynho muvto serva

bem penso derribado, porque de huu acordo


el

em

semelhante caso muvto mal fazem, ca

assy destroyo a
se

alma, corpo e fazenda com taaes amores; ca huu e outro


forem sobejos prvvarom o entender e a razom,
e

fazem a pessoa
tal
fe

que
fez

delles assy

husa vvver bestialmente; c quando

amor

tanto temer a este

Rey danojar

as molheres
,

que a

perdeo,

da discreom e temperana

nom husou

de guardar a justia, e

contra taaes pecados manteer real fortelleza

nom

fez

conta,

como nom devemos aver boa esperana que as boas molheres, por bem amarem seus maridos, os temam mais e mylhor que per nenhuu outro temor?

E porque

naquestes capitlios suso scriptos conselho guare seu aazo

dar da bemquerenca damores,


da conversaom
,

pryncipal he fastar

em ajuda do que digo vos mandey screver huu capitlio do livro que fez Sam Thomas de Aquino sobre a maneira do confessar (1), que a este propsito bem declara o mal
que da conversaom antre pessoas virtuosas
conhecerem; quanto mais
a

se recrecc

por

se

se far

nos que taaes

ouverem
seja

fora de boa maneira, specialmente

nom som, se em lugar que


?

nom

de praa, ou se for

muy

contvnuada

(1J
(

Segundo alguns autores


1'flisloire Lillraire

este livro
In

no

foi

composto por

S.

Thomaz d'Aquino

Veja-se

primeira vez

em

Florena

France , Tomo em 1512 em 8 o (S.)


de
, .

XIX, pag. 248). Foi impresso pela

-^^m^M^^^^

262

CAPITOLLO
Do perigoo da conversaom das molheres
de

RVII.

spirituaaes

lirado de

huu trautado

Sam Thomas de Aquyno

(I).

fe^v^T"^ orque muytos som negligentes eesquecvdos a conheC't'kSy<Jcer suas maas afeioes, e nom curam confessallas.
ST^*^ pro

com

deligencia as

devem na confissom

declarar,

7#i e esplicar

destyntamente os pecados que delias nacem;

por tanto he de notar com femena que em desvai-

homem, onde alguus ham afeicom e amor sobejo a sy mesmos, outros liam amora alguas pessoas, outros a honras do mundo outros aas riquezas temporaaes. E porque estas cousas todas, e cada hua delias, som assy como huu muro e parede empachosa antre Deos e a alma, por esso que aquel que algui empacho destes ja dictos ha nom pode seer encamynhado com proveito no caminho de Deos nem fazer sua
radas se ocupa o coraom do
,
,

(1)

No anno de

14G7 se imprimio pela primeira vez


,

uma

das obras theologicas de

S.

Thomaz

d' Aquino

e foi publicada por Schoiffer, e portanto 29 annos depois da


leitores d'este livro

morte d'ElRei D. Duarte. Recomendamos aos

do nosso

illustre

Autor que forem amantes das investigaes bibliographicas, que se esforcem por descobrir entre os manuscritos provenientes das bibliothecas dos Conventos
,

um exemplar
dos Mss.

da obra citada por EIRei D. Duarte, que pelos caracteres emais particularidades diplomticas possa mostrar-se ter sido o de que se servira este Prncipe.
e

A historia

muito importante para a historia

litteraria

de

uma

nao. (S.)

Tractado a que aqui se refere EIRei

Dom

Duarte o Opsculo LXI1II, que tem


,

por titulo, De modo con/ilendi

et tle

puritate conscincia:

o qual se acha no

Tomo

1"


mente antre todas
carnalmente a alga pessoa,

263

e syngullar-

oraom pura sem mestura doutro pensamento,


estas outras afeioes
e desta
tal

quando afeicionado he

compre por agora mais

comprydamente
muytas
vezes, e

como esta embargou de presente embarga muvtos spirituaaes, so sefallar.

Porque

afeiom

melhana de

spiritual

amyzade, do estado da oraom

do fruyto
e

dessa, a qual per sua malleza e peonha mortal

comove

con-

torva a alma do orante, e apresentandolhe intellectualmenteas


figuras das pessoas que per
tal

amor ama,

e as afeioes delias
,

contrairs ao spritu
e

sparge na boca dei as pallavras da oraom


,

dentro na mente encuja


a pura
,

embarga ofruito
alma
e a

delia.
,

Porque, assv

como

oraom

purifica a

alomea

fazea seer leda

e forte

engrossaa per caridade, assv a afeiom nora lvmpa

da carne cuja e tornaa negra, e fazea entristecer, enfraquecer


e

secar

nom soomentc

a alma

aazo da companhia essas

mas ainda o corpo encorre por mesmas penas spirituaaes tristes (1).

E porque esta
aquelles que

doutrina singullarmente he dada e ordenada pra

som

spirituaaes, pollos quaaes specialmente fov

das Obras completas de S.


e
<

Thomaz dWquino, edio d'Antuerpia de 1612,


De
periculo familiarialis

foi.

104 v;
,

tem
o

um

capitulo intitulado,

dominarum

vel

mulierum
e

que

que aqui

se acha trasladado.

Confrontmos o original com a traduco,

achmos

que, posto que o nosso Prncipe seguisse o

mesmo methodo de
,

traduzir que seguira na


a pag. 50
;

traduco da homilia de So Gregrio Magno

que deixmos transcrita

com

tudo alguma vez paraphrasea e amplifica


talvez se

nem sempre

claro e exacto

cujo defeito
a
lia

deva antes attribuir

infidelidade das copias


litterato.

que ento circulavo que

menos

intelligencia

do Rei sbio e

Notaremos pois os lugares

em que

obscuridade ou inexactido, e

bem

assim algumas passagens

em que

se manifesta o

engenho do traduetor.
(1)

(R.)
,

clausula d'este perodo no assas clara


:

e no parece muito conforme

com

o
et

texto, por isso aqui o transcrevemos

Nam
:

sicut oratio
sic

pura mentem purificai

illuminat, kelificat, fortificai, etimpinguat

carnalis affectio et
,

immunda men-

tem

inficit et

obscurat, contristai

debilitat, et siccat

et

corpus ejusdem maledic-

tionibus implicatur.

(R.)


mes geeralmente

264

a todos

scripla, saibam estes que pro

que a afeiom carnal


de grande

ho~

dampno, a elles porem he muyto mais que a outro nenhui, mayormente quando tomam conhecena, conversaom e famyliarydade com algia molher que he ou parece spiritual porque como quer que o fundamento de tal amyzade parea boo, porem a grande famyseja perigosa e
;

lyaridade e conhecvmento

com

taaes pessoas nora he ai se

nom

perigoo brando, perjuyso deleitoso, e mal encoberto, pyntado

de color de bem; a qual famylyaridade, quanto mais crece, tanto

mais myngua o fundamento pryncipal,

o primeiro motivo

em

que
se

por que se
a

a dieta

afeiom comeou, e assy cada vez mais


e

magoa

pureza de huu

do outro, e corrompesse as tenta-

oes

em

cada hia das partes por aazo de chegamento corpo-

ral (1).

Nom

sentem porem logo

este
,

mal no comeo, porque


lana as
e des-

o beesteiro, que he o
seetas

amor venreo prymeiramente


e

sem herva que ferem docemente,


que levam a peonha (2).

geeram amor,

pois aquellas

E esto em

breve se parece,

porque logo a pouco de veer a tanta amyzade, que ja

como anjos sem carnal conversaom acerca do comearom antes assy como homees de carne
,

nom assy propsito em que


vestidos

oolham

esguardam huu ao outro, husando dalguas recomendaoes

per pallavras brandas e de louvor, cobrindo suas pallavras de


collor de

devaom

porque pareom seer

dietas

com

spyritual

teenom, e des y comeam cada huu delles trabalhar por veer o outro corporalmente, porque as semelhanas corporaaes que

(1)

Esta clausula amplificada

o texto diz somente o seguinte

Qu quidem
motivum,
et

familiaritas,

quanto plus

crescit, tanto plus infirmatur principale

utriusque puritas maculatur.


(2)

(R.J
;

Este perodo paraphraseado

o texto simples

como

se segue

Non tamen
,

de hoc statim perpendunt, quia sagittarius principio non mittit sagittas venenatas
sed solum aliqualiter vulnerantes, et

amorem augmentantes.

(R.)


sempre presente
a

2G5

huu do outro tem impressas nas fantesias os demovem e requerem a demandar huu veer o outro posto que mentalmente
,

seja
,

huu ao outro;
amyzade

assy he pouco

devaom

destes

e a e as

spiritual tornasse

em pouco em carnal e
fallar
,

corporal afeiom

almas suas, que antes suyam

com

Deos sem empacho nenhuu ou meo quando oravom

ja en-

tonce poe anlre sy e Deos meo, porque antrepoe a fegura corporal


tra

huu do outro, sem


pensar
,

a qual

nom podem
e e a

algia

cousa oufa-

puramente
da criatura

nem

orar,

por esto cobrem e


face

zem cega sua oraom


face
,

poendo antre sy
esto

de Deos a
,

em

cometem erro grande

mas

nom emendam aquello que devyam emendar, conhecendo tal amor nom nacer de caridade, mas antes, supoendo suarazom ao sentido, julgam nom doutra cousa
quanto

muv mayor em

scnom de caridade proceder,

pello qual juyzo enganados cuy-

dam,

mentvndo dizem, que huu vee o outro quasy presente

em

sua oraom, e esto crem que se faz per virtude de Deos, que

assy os quer apresentar pra huu orar pello outro; e assy aquella

consollaom que de lodo he sensual, a qual recebem huu e outro

em

aquella representaom, que lhe a soo fantesia faz

quando

oram, cuidam e afirmam (1) que lhes vem per graa spiritual e virtude de cyma, onde certo he que em este engano caaem por
seerem negligentes

em

se conhecer
e

outrossy por scarnecy-

mento do deaboo, cujos scarnhos

enganos, que especialmente


a

nas molheres demostra, porque mais ligeiramente se vencem

(1

Nesta concluso do perodo ha amplificao


:

ou havia variante na copia


,

o texto
in

impresso diz

Ac per hoc consolationen

simpliciter sensualem
,

quam habent

illarum praesentatione de se invicem facta in oratione praedicta

aestimant et afir-

mant ac asserunt

esse spiritualem gratiam et divinam.

Quales autem illusiones

recipiunt sagittario supra dicto specialiter mulieres, quse citius fidem adhibenl
illusioni

mentali

esset horribile

et quasi impossibile declarare. (R.)

34


creer, os

266

engenhos que o diabo obra no entendymento som tantos, que quasy impossvel he ao homem sabellos, nem podellos contar. As (1) quaaes ameude acontece, quando
al^uu

conhecvmento ham, que estando em oracom poraazo da figura corporal daquelle que se lhe mentalmente representa, sentyr hu ardor e esqueentamento tam aceso que sobejo he,
tal

com femena crem que he ardor

spiritual, e fogo da caridade,

geerado per o Espirito Sancto no coraom seu, pra ajuntar ambos os espritos

em hu com

legalho de caridade, pro que


e carnal
,

aquellc fogo he mais fogo de


se

amor luxurioso

segundo

despois demostra pella pratica seguynte; desy confiando


,

em sv, e entendendo que som spiritualmente hunidos entendem que ja dally em diante sem prasmo nenhuu podem com segurana fallar muy to e ameude, e que porem nom perdem
nenhua cousa dos bes do
spiritu

por aazo de despender tempo

em

fallar,

antegaanham.

E com

esto
e

buscam por maravylhosas

cautellas,

maneyras syngulares,

camynhos muytos, per que

huu ao outro possa fallar, alegando e achando camynhos e cousas per que mostram seer necessrio e proveitoso de fallarem ambos, pro que outra cousa nenhua nom seja causa destas tam
ameudadas
falias

senom

a graveza e malleza dos sensuaaes de-

Como os

nossos antigos no usavo de accentos vogaes

em lugar (Telles punho


leitor

lettra

dobrada, devia-se aqui ler aas; talvez seja erro do amanuense, que o
,

facilmente emendar

assim

como em outros muitos

lugares temos notado. Por causa

da estranheza das expresses, de que usou EIRei

Dom

Duarte na traduco
:

d^te

perodo, no ser intil transcrever o que diz o texto, que o seguinte

Sentiunt

namque

in oratione praefata et representatione mentali


,

calorem quendam ignitum

>

sagittario illo illatum

quem

credunt

et

dicunt esse ignem charitatis a Spiritu


spiritui ai terius

Sancto transmissum
charitatis
,

volentem conjungere spiritum unius


sit

vinculo
:

cum

inde

ignis libidinosi

amoris

prout sequentia manifestant

et

tanien deliberant se

tanquam

spirituales unitos posse securius ae prolixius simul


lucrari.

loqui, atque in hoc tempus

non perdere, sed

(R.)


sejos
,

267

cegos pollos desejos da


e

aos quaaes ja o racional instinto he de todo sujugado per


:

esta

guysa

os

mizquynhos

feitos

carne, o tempo que ante suyam despender era oraom

occu-

pacoes spirituaaes, tornanse a perdello


e

em

falias

sem proveitos

famyllyarydades danosas

e assy as

purydades devynaaes

cambam em

conselhos carnaaes, do qual se deve

muyto doer;

tanto he aas vezes o sabor destes parlamentos, que se a noyte

ou outra forosa causa

nom
entom

nos estorvasse
triste e

nora se partiria

huu do outro, huu do


carnal e
outro.

e ainda

sem

.tallente (1) se parte

qual tristeza he sygnal manyfesto que


;

amor

nom

outro he aquel que os ajunta

em

esto podees

conhecer a dyversydade e dessemelhana que ha antre as consollacoes dyvynaaes, e aquellas

que som carnaaes


se

e diablicas,

porque

a
;

dyvynal deleitaom nora


e outrosy

acha

em

corporal pre-

sena (2)

por esta ugydade,

em que

estam,

cuydam

que lhes nora he desonesto todas cousas, que lhes a voontade da,
fazer, e

que todas cousas lhes som honestas segundo scriptura

(1)

Este vocbulo,
,

com

a significao de vontade, gosto, desejo, era da lingua

romana na qual

tinha a

mesma
,

irregularidade d'orthographia que na nossa


cit.
)
;

pois se

encontra umas vezes tallent

e outros lallani (Vej. Roquefort,

foi

muito usado

de nossos antigos, e ainda tinha entrada na Corte d'ElRei

Dom Manoel.

EIRei
I
,

Dom Ferpara elles

nando
i

dizia

numa
tallante

carta (Vej. Dissertaes de

}.

P. Ribeiro,

Tomo

pag. 314).
,

E porque nosso
haverem

tallente foi

sempre

he de lhes fazermos muitas mercs


e lealmente.

>

de nos servir

bem

>Eno

Cancioneiro l-se:

Nunca usey em meu talente De fazer cousa errada Mas esta morte foi fadada Pra mjm e mynha jente.
Trov. de Luiz
d' Azevedo, foi. 58.

Talanle de laes estremos


Dias ba que se

nam

vyo

"
)>

Nem
Como

dele tanto se ryo

deste que sabemos.


d' Antnio

Trov.

da Silva,

foi. 176 v. i,R.)

(2)

Aqui ha amplificao, se no houve variante na copia, e pouca clareza


:

o texto

diz

somente o seguinte

Heec autem

tristitia est

certissimuminditium, qud carnis

vinculo sunt obligati, et per hoc visitationes et consolationes divinse carnalibus


et diabolicis

discernuntnr.

Denique, etc. como em a nota seguinte.

(R.)


fazer alguus actos, posto

268

many festo, por

que diz, todal las cousas som lympasaos lynipos; trabalhamsse

que lhe sejam perigoo

a qual razora assy

em grandes
lhes

erros

como insensyvees feitos cae muytas vezes sem tomarem dello sentido, cuydando que

he dado toda cousa fazer pois que som spirituaaes.


seja callar

pro

que desta matria mais convenyente


ella
fallar,

que muyto

em

porem nom pode homem (1) teerse que algua cousa nom diga, mayormente daquellas que nom ha muyto que
;

acontecerom

estes spirituaaes

de que falamos

em

tanta

sandice de veer, que

dam de

sy consenty mento huu ao outro,

()

uso da expresso

Ferreira,

homem como pronome indefinito, no particular ao Poeta como pretende o Acadmico Antnio das Neves Pereira (Vej. Mem. de Litter.,
,

Tomo
assim

V, pag. 42)

era sim

um

idiotismo da lingua

que nos veio da lingua romana,

como passou
,

aos outros condialectos, subsistindo ainda hoje

em

todo seu vigor


,

no francez

cujo on no outra cousa seno o


,

hom ou om da lingua romana do latim

homo (Vej. Gramm. de Raynouard


quanto
esta locuo era

pag. 187). Da leitura do Leal Conselheiro se v


;

usada antigamente

que ainda o fora

at ao

tempo d'ElRei

Dom

Manoel, e d'ElRei

Dom Joo III,


:

temos sobejas provas no Cancioneiro, e

em S

de

Miranda; citaremos as seguintes

Nam he ley dumandadc Nem consente descryam


Leixar ornem liberdade

Cuida

As

singellas s

homem que bem escolhe, com sigo

Por viver

em

sujeyam.

De tal somno as deixo cheas, Que se no pode homem erguer-

Cane. Ger.,

foi.

26 v.

SAde Mir.,
,

foi. 100,

ei2l.

Ferreira no fez mais que seguir o gnio da lingua

que

elle sabia to

bem manejar,

nada innovando
ponder

n'este particular.
,

Para vermos como nossos antigos fazio corresintroduzir nas traduces


,

esta locuo ao latim


,

como EIRei Dom Duarte sabia

o gnio da lingua materna

no se ligando servilmente s palavras aqui transcrevemos

todo o perodo do texto


d

Denique quamvis

se multis

exponant periculis,

et

multa

mala incurrant,
sibi

dum eorum

obtenebratis conscienliis judicant tam spiritualibus

quaedam

esse licita, quac tieri

nequeunt absque periculoet peccato, putavi tamen


,

melius esse non multa de hoc calamo exarare

haec

tamen tacere non valeo (no

pode homem teerse, que alguma cousa nom diga, excellente traduco para aquelle

tempo

!)

quin aliqualiter referam

maxime quia non longe

temporibus

istis

contigerunt.

(R.)


scilicet, el a ella

269

se liam,

de se leixarem tocar so specia de caridade,

contando huu ao outro o grande amor que


neiciamente aquel

chamando

amor caridade. E em tal recontamento e descobrymento damor ha grande cajom porque de taaes contos vem seetas que empeonhentam e chagam mortalmente os
,

coraoes

damor desordenado. E o que em esto peor he, que nona soo a Deos e aos anjos mas tambm aos homes e aos dia,

bos avorresse, forom alguas molheres, chamadas spirituaaes,

enflamadas de spiritu de luxuria, que por scusarem sua luxuriosa

condiom presumyrom dizer que em aquelles abraos


cujos, e contrairos aa pureza da castidade,

tangvmentos

avyam

grande desejo de Deos; o que


fabulla de error pra

nom entendo que seja senom ha remover e enduzir homem a cometer e


e

comprir semelhavees malles,


conciencia.
ilalgua

outros peores sem scrupulo de


esto poderias creer

Dime(1) tu, que per ventura


to dissesse coberta

que
te

de enganoso vestido, se este ou

esta

que

gundo

tu

semelham spirituaaes som esso que parecem, secrees certo he que outra cousa nom devem fazer,
,

nem
sa

dizer, se

nom

aquella que do spiritu sancto procede? Pois


spiritu santo nora procede cou-

sem duvyda verdade he que do


,

senom proveitosa honesta, e nom danosa. Pois que concordana tem o spiritu sancto com os tocamentos cujos, e beijos
luxuriosos, ou que honra recebe
se

em

elles

Deos?

E que
a

proveito

segue a

ty,

nem

a outrem, por fazeres estes autos e


(2)

tocamendo lympo

tos,

ou consentyllos? Que com memoria

he

spiritu sancto a eujae da

carne? Portanto grande presunora

(1)
(2)

Dize-me
Assim
,

Dic mihi qui talibus credis et adhaires.

(R.)
,

se l

no Cdice , mas julgmos

ser

erro do amanuense

que
:

se
a

deve

ler

concrdia
o

ou concordana,

em

lugar de com memoria, pois o texto diz

Quc con-

ventio spirits ad libidinein carnis?

(R.)


outorguees a
el

270

he a tua fazer tamanha injuria ao spiritu sancto, que contees e

o fedor da tua luxuria, o qual a grande pena(1)


os diaboos.

podem consentyr

que loucura he a tua molher


,

chea de ypocrisia, e avorrecida de Deos

pra dizeres que a de-

leitacom de tua cuja carne he a graa de tua eonsollacom dy-

vynal

Saae ergo besta

maa dos termos


estas cousas
e

(2)

de tua luxuria, a

qual he tam
sofrer

sobeja que os demoes do inferno


soportar.

nom
,

podem

nem

enxempros

irmaos

meus,

nom som sem

causa scriptosem esta doutrina, pra saber

cada hui que desta venenosa afeiom e famylyaridade, so collor de spiritualidade aquerida,

grande embargo

se segue aa
,

pu-

reza da confissom e oraom, e aa cordial lympeza

pra fugia

rem

delia assy

como de cousa mortal porque he assy como


,

velha ferrugem que a grande fora

(3) se

pode alympar, e
,

tirar

da alma depois que

que taaes pessoas,

em ella hua vez for encascada mayormente em quanto som feridas deste mal nunca em
, ;

pura perfeiom

se

confessam

e esto

porque
,

se

avergonham de

descobrir ao confessor esta infyrmidade

pela qual he

menos
as

prezada a pessoa spiritual,


as circunstancias

ainda

tomam vergonha
este

declarar

que som chegadas a


pellas quaaes

amor,

porem

callam de todo, ou as confessora imperfeitamente, husando de


pallavras colloradas
,

nom

descobrindo perfeita-

(1)

A grande pena em lugar de, com grande custo, ou a penas


,

como

hoje dizemos
latino diz

um

gallicismo antigo,

ou antes uma locuo da lingua romana. O texto

Quoe igitur tua praesumptio, ut hanc contumeliam inferas Spirilui Sancto,

attri-

buendo
(?)

sibi tuoe impudicitiae fcjetorem,


;

quem

vix

demones patiuntur?

(R.)

traduco no aqui exacta


,

devia ler-se, dos


:

meus domnios, ou
,

antes, da

minha presena

segundo o que diz o texto

Recede ergo

fera pssima

de finibus

mis

quia dsemcnes nequeunt tuam prscsentiam sustinere.

(R.)
1
,

(3) Eis aqui outra expresso similhante

que notmos

em

a nota

que corres-

ponde igualmente ao latim vix

Quee vix potest aboleri de mente.

(R.)


torpes que

271

mente as ocupaoes que ham em sua alma,

imagynaoes
orando

ham

acerca da pessoa que


,

amam tam bem


,

como qualquer outra obra fazendo

nem

a deleilaom que

ham

em

vendo, ou

zendo,

em nem da negligencia

lhe fallando,

ou em outro auto com

ella fa-

sua que

ham nom

se

emendando, nem

se afastando delia e

de sua conversaom e presena,


elles

nem

outras

quedam sempre doentes por nom querer sua infirmidade relevar como devem. E por esta razom ameude queriam mudar o confessor, e mudam de feito quando podem quedam porem tristes, e desemparados
muytas cousas de que
speriencia,
;

ham

na mente, assy per razom de afeiom imperfeita, da qual


,

elles

mesmos quedam descontentes e com remorso da conciencia. E o que peor he, estes que devyam buscar fsico spiritual, entendido e esperto, que soubesse dar medecynal remdio, conhe-

cendo a doena e as cousas delia,


tal,

nom

mas ainda

se caso

achom

algu

nom buscam que conheam, em confessemelhante

sandosse, que

tal

he, por hua vez se

podem

confessar a el,
el

mas
,

dally adiante assy fogem dei que nunca a

mais tornom

buscam
e

a outros confessores ydiotas, leigos, e de

nem huu

saber,

que nom conheam a enfirmydade, nem as causas donde nace,


por esso

nom podem

dar meezinha devyda.

esto

abonda

seer dicto desta matria, pra


e

que aquelles que esto esguardarem, vya sem magoa,

quiserem seguyr o camynho da lympeza por esta doutrina,


pella
e fugir

tomem voontade do encamynhar


da periigosa pestellencia,
scilicet,

da famyliaridade sobeja das


;

beguynas

(1),

devotas, ou monjas

a qual famyliaridade e con,

versaom nom podem mylhorscusar que fugindo


se

delia.

Muyto

podia o

homem

desta seeta peonhenta ferido, quebrantar

per jejuus, vygias e desciplynas, oraoes, que

em quanto nom

(!) Beatas. Vej.

o que dissemos

em

nota

de pag. 34.

272

fugyr da presena e corporal specto da persoa, nunca ser daquella enfirmydade curado, antes cada vez mais crecera a chaga

no coraom seu, por quanto he boo o conselho de Sam lveronvmo (1) A molher que tu vyres de honesta vyda, e de sancta
:

mas nom ir amehude onde ella esta corporalmente, porque amehude vysitar as molheres comeo
conversaom
,

devella aaraar,

he de luxuria,

nem podes per mylhor arte vencer o mundo com

as

molheres que fugyndo delias; que a todollos outros pecados o ho-

mem podecontradizer,epunar com elles,masa este nom pode fazer resistncia senom fugyndo das molheres. Eem outra parte diz, se
a

molher foy poderosa a vencer aquel que ja estava no parayso,


he sem razom poder empachar aquelles que ainda ao pa-

nom

rayso

nom

chegarom. E

diz mais,

nom presumas

seer

ou estar

com algua molher soo em


e

lugar secreto e a scondido, sem juyz

nom te atrevas soo com molher morar em essa medes casa nem tomes confiana na castidade em que antes vyvesle, porque nom es tu mais forte que Samsam nem mais sabedor que Sallamom assy como, diz, quando aquelles cayrom, mais asinha cayras tu, que nom as poder nem saber mas podes dizer, ja o corpo meu morto he e sem tal sentido; nom confies porem ainda que assy fosse, que posto
testemunha.

E diz

mais este medes doctor,


,

que carne morta


fora

seja, o diabo

vvvo he

cujo sopro he de tanta

que

faz

arder as brasas mortas, e os carvoes

em

fogo.

Item diz mais, todallas virges de


as

Xp

moas ou igualmente

ama ou igualmente
,

as leixa de conhecer, assy


he,

como

se dis-

sesse,

porque aquel, que desta door ferido

nom pode

todallas

molheres de igual amor amar, porque convm que mais se incline

(1)

Propter quod sequamur auxilium, sive consilium Beati Hieronimi


vides bene

dicentis:
fre.

Foeminam quam
quentia, etc.
j

conversantem

mente

dilige

non corporali

(R.)

273
a

hua que

a outra,

por tanto mais seguro he todas igualmente

squyvar

(1).

Em

ajuda desto diz sancto Agostvnho

molheres poucas pallavras deve


se

homem

aver, e

Com as speras. Nem


(2):
,

deve menos guardar por

ellas
,

seerem mais honestas

que

(juanto ellas mais sanctas

som

tanto mais

adoam
se

contentam

o coraom

e so a

forma da branda pallavra

mestura per

vezes o vycio da cruel luxuria; e a

mym,
alta

diz o Doctor,

que eu

Bispo som, e segundo

Xp

fallo, e

nom mento,

os cedros do
,

Libano,

scilicet, os

homes de

muy

comtemplacom

e os

carneiros dos gaados, esto he, grandes prellados dos poboos,

eu os vy per esta guysa cayr, cuja queeda eu tam pouco temya

Sam Jeronymo ou de Sancto Ambrsio em cuja concordana diz Sam Bernardo, se tu queres seer avydo por casto dado que sejas e porem cada dia conversas com molher, magoa trazes de sospeita scandallo me fazes. Tira de ty a matria
como
a de
; ,
,

e a causa

do scandallo, porque maldicto he o

homem

por que

scandallo nace.

(1)

Aqui ha amplificao; o texto diz somente

Omnes

virgines Christi et puellas

aut sequaliter dilige, aut aequaliter ignora.


(2)

(R.)

Beatus Augustinus dicit

Sermo

brevis et rigidus

cum mulieribus est habendus.

Nec tamen quia sanctiores fuerint, ideo minus cavendae. Quo enim sanctiores fuerint, eo

>

magis allieiunt,

et

sub pnetextu blandi sermonis inimiscet se viscus im,

piissimae libidinis; crede

mihi

Episcopus sam, Episcopo loquor, non mentior.


et

Cedros Libani, id est, contemplationis altissim;ehomines,

gregum

aretes, id est,

magnos

praelatos Ecclesiae
,

sub hac specie conuisse reperi,


,

de quorum

casu non
:

magis prsesumebam
Quotidie conversaris

qum Hieronimi et \mbrosii sicut etiam ait cum muliere et continens vis putari ? Esto quod sis maculam
,
, ,

Bernardis

tamen

suspicionis portas
illi

scandalum mihi

es. Tolle

materiam

et

causam scandali

quia vse homini

per

quem scandalum

venit.

(R.)

35

274

CAPITOLLO

RVIII.

Porque os amores fazem mais sentimento no corarom que outra benquerena.

amores no coraom fazem mais ryjoe contynuado


por a contrariadade do entender
defendendo que
elles

'sentimento que outra bemquerena, por estas ra|zoes. Primeira,

A que

os contradiz, mostrando de hua parte quanto


elles se faz,

mal por

se nora faa, e

doutra o desejo que muyto com

reyna, requerendo com


,

grande aficamento que persevere no que ha comeado

fazem

hua

perfia,

que continuadamente da grana pena desprito, afam

e cuidado, de

que

muy amyude
e

os

namorados
desejo,

se

queixom

qual se

nora pode passar sem ryjos senty mentos. Segunda,

porque ryjo, desordenado


gloria fazem
estes

contynuado

ceumes
e

vaam

no coraom grande sentymento;

por quanto

reynam mais com amores que com outra bemquerena, porem fazem mayor sentido. Terceira, porque assy como dizem
as cousas

costumadas

nom
se

fazerem tanto sentyr, por esse fun-

damento aquellas que

aballam convm que o acrecentem.

pois que os amores

nunca dam repouso, por fazerem conten,

tar de

muy pequeno bem

assy

como de hua boa maneira de


amoroso
c favorvel geito; e

olhar, gracioso riir, ledo fallar,

de

tal

contrairo se assanham

tomam

suspeita,

caaem em

trisr-

teza, filhando
se

tam ryjo cuydado por hua cousa danada, como tocasse a todo seu boo stado, que o nom leixa em quanto


dura pensar

275

el

em

ai

lyvremente, mas como aquel que tem veeo


pensa

posto ante os olhos, vee as cousas dessa guysa,

em

todas outras fora de seu fundamento por cima daquel cuvdado,

que lhe

faz

parecer todallas folganas nada,


e se a cohrasse

nom avendo aquel la


nunca
sentiria, o

que mais deseja,

que

tristeza

que he tam errado pensamento como bem demostram muytos enxempros , os quaaes nom quer consentir que se cream posto
,

que claramente

se

demostrem, pensando que nunca semelhante


sentir, o

como
e per

el

sentio,

que o contrairo podesse


demostra

que adeante

as mais das vezes se

muy
hu

desvairado do que parece;

aquy

se

pode bem conhecer, posto que


tal

nom

caya

em

outro

erro, quanto perigoo he trazer

cuvdado assy revnante

em

el,

que o

nom

leixe

pensar

em

cousa lyvremente sem haver

delle

lembramento,
feito

como constrangido cuidar em qualquer


seja,

outro

por pesado que

porque o coracom no que


que sejam,

taaes

amores lhe mandam quer embargar seu sentydo, desemparando


todollos outros por necessrios
e

por estas razoes

convm que traga


neira damar.

e faca

mayores sentymentos que outra mamolher,


outros verdadeiros

boa amyzadedantre marido

amygos

desto sentem o contrairo, porque quanto ao prvmeiro


tal

nom passam

contrariedade dantre o entender e voonlade,

porque ambos som de huu acordo; quanto praz ao coracom


damar, tanto assy julga o entender que he bem de
segundo desejo ryjo
tacom
e

se fazer.

Do

nom sentem, porque vyvem em delleicontentamento, taaes ceumes nom devem haver por a
muyto se amam, amor dos casados

grande segurana que huu do outro, sem alguu temor, sempre


tem. Se disserem que muytos casados, que

tem ceumes, respondo, como ja disse, que o


partecipa

com

todas maneiras damar; e quanto mais he sobre

amores per desejo de coracom que per conhecimento de virtude

segura damballas partes


,

276

na
real

a qual se requere

maneira

damyzade. Os semelhantes sentydos ham, porque ainda que

amem nom chegam a verdadeiro estado dos muybos amygos, antre os quaaes nom convm algua suspeita derro ou
muyto
se

fallycymento, que huu

em

contra do outro a seu ciinte


fazer, ante
fali

(1

ja

mais nunca

faz,

nem querra

vem muytas

de condie

om revessada de cada huu, ou


rios,

ycimento de bondade,

de boa

voontade que no outro vee ou sospeita. Mas antre aquelles casa-

em que

he esta

muy
e

perfeita

maneira damar afirmada, per

grande experincia,

boo conhecimento que huu do outro tem

avydo, os ceumes som de todo scuzados, ou tam levemente


sentidos, que a cada

huu nom fazem algua torvaom ou emrecebem, mas real


e

pacho.

Vaam

gloria

nom

verdadeiro prazer,
,

em

que os semelhantes contynuamente vyvem

nem do que huu


mas dando graas
requere,

pelo outro faz filha desordenado prazer, porque ja tem deter-

mynado que
a JNosso

aquello seu boo

amygo

faria,

Senhor, confirmandosse

em

sua boa entenom e voontal feito

tade se allegra
traz catyvo seu

temperadamente segundo

nem

cuydado na maneira suso


special graa de
se

scripta

que fazem os

amores, mais lvvremente pensam no que lhes praz, porque


tal

amyzade vem per

Nosso Senhor,
c

e per sua

mercee com dobrez virtude

mantm,

pena nem torvaom, mas prazer e


tentamento
e

porem nom pode dar liberdade, que vem do conse torva

segurana.

se algu sente trabalho,

ou ameude

por amor que


,

tenha d'alga pessoa, se

ou perda que vem a


lie

el

nom he per magnyfesto mal perigoo, ou a quem assy ama, saiba que tal amor

per desordenada paixom ou fallecymento dalguas das partes

(1)

Cintemente, a sinte, corrupo de

sciente.

(R).

e nora

damyzade que per virtude

acordo de razom

boo

entender dambos convera seer confirmado, os quaaes sem causa


dereita

nom dam nem consentem

padecer, por assy amar, sos-

peita, nojo, tristeza,

ou alguu empacho, nem captivamento de


e contrair,

cuidado, mais outorga liberdade; e ainda pra todas cousas


dereitas

na boa andana

segundo

diz Tullio, tanto

delia nos logramos, e pra tantas cousas, fogo.

como dagua

do

E porem
dictos
,

ainda que os amores tragam os sentvmentos suso


elles

faom obrar por

cousas

muy

revessadas

nem

se crea

porem que com

elles

mais amara, porque o verdadeiro

amor com benquerenca e voontade de bem fazer mais esta na dereita amyzade ca em elles, cujo fundamento, como disse, he huu desordenado desejo de seer bem quvsto, e comprir voontade por continuada afeiom
,

sem outro regymento de boo


disserem que todos

entender,
taaes, eu

nem virtude. E sey bem que he

se

me

nom som

verdade, porque alguns se mesturam

com

a maneira

damyzade, como fazem os boos cazados, ou que

razoadaraente speram de seer, e alguus poucos que sempre

querem guardar

mas daquelles digo de que nace sandeu desejo, sem boo fundamento, os quaaes som muy to pra delles guardar, oolhando aquel enxempro do rey Sallamom, que ja disse, e outros semelhantes que cada huu dia se passam.
virtude;

Desto mais
se

nom

perlongo, porque a abastana do que sobrello


fallar

pode bem screver e

me

faz

nom proseguyr

tara

grande

leitura,
se

como

destas maneiras

damar
aja,

se recreceria; desy porque

forem guardadas aquellas praticas, que guardvamos aodicto


cuja

Rey meu Senhor,


se

alma Deos

que adiante vao

scriptas,

pode veer algua parte do que dello entendo; mas aqueste

pouco screvy, porque


boo conhecymento,

me

parece que

nom ham muy tos

delias

e algua parte

por esto que screvo o pode-


rom
aver, e se

278

vyrem

os lyvros que delia trautara (1), e aquella

maneira de nosso servir, seerem mais compridamente avysados.

Porem dou

este

avysamento

que

nom

pense alguu que possa


seja fora

bem achar

pessoa tam perfeita pra


,

amar que
,

de todos

fallicymentos

em
,

virtudes, condiom

maneira de vyver,

linhagem, ydade

aeordamento de voontades, e boa disposi-

om mas onde
;

o pryncipal

bem
se

esta, as

pequenas mynguas de,

vem

seer

tam scurentadas que

nom sentam
se

ou parea que
algia faz

nom queriam que se

mudasse, duvy dando de perder

cousa

do prycipal que mais prezam. Esto

deve fazer como

Nosso

Senhor, que posto que a dereita carreira da perfeiom seja tam

porem veendo boo com sade, dizendo que per muy tos camynhos o podemos seguyr; ca huus com aspereza e rigor lhe fazem servio, porque a esto per sua natureza som
estreita

que per

muy

poucos he seguida

propsito e teenom todos traz a porto

husam delia com tal temperana que poucas vezes fallecem,e muvtas bem obram, o que outros nom poderiam nem saberiam assy fazer; e semelhante fazem alguis com
inclynados, os quaaes
blandeza, buscando assy boas maneiras

em

todo quanto fazem,


tal

que som servidos, obedecydos


castigam,
tas vezes

temydos, de
se speros

guysa que
,

emendam

corregem como

fossem e

muy-

mais certo e seguramente, como fazem as cordas de

laa, posto
e

que blandas paream, que

nom

leixam

bem

datar;
,

amamos, pois homes e molheres som perfeiom nom busquemos, mas sejamos contentes do razoado com lealdade e boa voontade e nom filhemos que mylhor ama
assy das persoas que
,

quem mais

sente,

como fazem

os

namorados, mas aquelles que

1)

Parece inferir-se d'este capitulo que ElUei consultara sobre o assumpto d'elle
as obras

no s

de Ccero, ruas tambm outros livros que desgraadamente deixou de

mencionar. CR.)

279

mais realmente manteem e guardam as boas lex damvzade, o

que se nora pode bem conhecer sem perlongada conversaom em


feitos

desvairados

por os quaaes

se diz
,

que

se

convm comer
sal
;

com

alguu, ante que o

bem conheam huu movo de


no capitulo adiante

como

esto deve seer entendido,

scripto se declara.

280

CAPITOLLO RTX.
Da razom por que dizem que
se

deve comer huii moyo de

sal

com

algua pessoa

ataa

que o conheam.

era

booconhecy mento dos homes

molheres, dizem

'jque se requere comer com elleshuu

moyo de sal, prye

meiro que os ajom bem conhecidos,

aquesto por-

l^^que sem grande e pcrlongado tempo se nom pode fa^~ zer, ca nom digo dos outros, mas de sy medes poucos ham boo conhecymento. E porque muy tos cuydam o contrairo,
ffl

querendoos

tirar de tal

duvyda, lhes pergunto,

se

grande

feito

nunca lhe foy encomendado, nem oteverom de

fazer,

como

sa-

bem que descriom teem ? Porque ainda que lhes parea que o bem entendem nom se julgue assy, por quanto a prudncia e discrecom quer obrar acabadamente e nom soomente entender e arazoar como fazem muy tos maaos executores de grandes e boos feitos. Nem justia como a guardam de que guvsa o po,

derom
tal

saber,

senom teverem carrego de dar sentena, ou

fazer

cousa que tocasse a seu proveito ou doutras pessoas? e por

amor, hodio, proveito, perda, prazer, sanha, temor, preguya,


ou empacho,

nom
como

leixarom de obrar ou julgar dereitamente?


e feito

De temperana como estam, olhem ao comer, bever,


de molheres,
tal

se cada

huu governa, em que pryncipalmentc


fallidas;

virtude se demostra, desy se todos feitos assy temperada-

mente obram que nom tressayam nas partes sobejas ou


e se todo esto algui

281

como conhecera quanta


do mar, doenas, cousas
e

noni consiirou,

parte tem era

el

ou seu araygo desta virtude?

Na
tra

fortelleza

em

pellcjas, perigoos

derapacho, tristeza, nojos, trabalhos

cuydados quem demos-

verdadeiramente qual he cada huu senom a experincia?


lealdade nas cousas periigosas, molheres, dynheiros
,
,

Em
e

arrebatamento de sanha

quem

per todo nora passou como

se

pode conhecer? E se mal a sy medes, menos aos outros. E porque alguu poder dizer, pois dos homees se nora pode aver boo co-

nhecymento sem

taaes experincias e provas,

como he razom

aver fiana no araygo que per todas estas partes nora he bera

examvnado? A
se

esto respondo,

que

era sua

boa voontade nora

deve poer duvyda, como dicto he, des que he filhado

em

tal

conta,

mas no poder
dei

que segundo

convm mais aver confiana conhecermos, assy que tenhamos boa espee saber noni

rana, contrair ou duvidosa, segundo soubermos que naquelle


feito

sabe e pode; ca nora faz pcrjuyzo a seu araygo

quem he

certo que nora sabe nadar por nora aver era aquello dei boa

sperana, e assy era diferentes enxempros; mas no que pertence aa lealdade e fallicimento de certa raalicia, daquel que

conhecermos que teme Nosso Senhor Deos


se o

ama vyda
se

virtuosa,

por nosso araygo conhecermos, nunca teenom ou duvydosa ;


e

deve teer con-

trair
cia e

nos que som de pouca concien-

de condioes revessadas, posto que amygos se demostrem,


se

nom
a

deve teer boa segurana, ca pois nora

amam

Deos

nem

mylhor parte de sy medes, doutrem boos amygos nom podem


que alguas cousas bem
feitos
feitas

seer, posto

por

elles se

acontea

de fazer, ca os

de semelhantes som muyto daventuira,

porque
quer

se

nom regem

per razom mas per voontade, que oje


as obras

e logo enteja, e

segundo seus mudamentos convm


e

seerem de pouca firmeza

segurana.
3(i

282

CAPITOLLO
Em
geeral da prudncia
justia,

L.

temperana, fortelleza
a

e as condioes

que perteecem

boo conselheiro.

stas
[$

trs virtudes suso scriptas, scilicet, fe, spe,

rana

e caridade se

chamara theologaaes porque

per
%

ellas

nos enderenamos a servio de Nosso Se,

WL^v^i nhor Deos


,

que theos em grego he chamado ;


scilicet,

e das

4=*s> outras quatro,


perana, fortelleza

prudncia, justia, tem-

que por xpaos de todas maneiras, gentios,


livros delias screverom
,

judeus

mouros, que

sora

chamadas

pryncipaaes, he muy comprydamente trautado em o livro do regymento dos Pryncipes, que compozFrey Gil de Roma, e no Memorial das virtudes que das heticas dAristotilles me ordenou o adayam de Sanctiago (1), e no Pomar das virtudes que fez Meestre Andr de Paz, menystro dos Frades Meores em Cezile Tullyo de oficiis, e no livro das lia (2), e em Valrio Mximo
,

(1)

Veja-se a este respeito a nota que fizemos no cap. LXVII acerca das traduces
fazer.
(S.)

que EIRei D. Duarte mandara


(2) Fr.

Andr de Pat,

siciliano, Mestre

emtheologia, e Ministro provincial da


,

Siclia, foi eleito

Bispo de Mileto

em

1398.

Vej.Wadding, Annales Minorum

Tomo IX,

pag. 145.

Roque

Pirro,

na sua

Siclia

Sacra, chama-lhe Fr. Andr de Vuce , como EIRei


elle se

Dom

Duarte, mas no faz meno de suas obras, e s sim da maneira como


o seu competidor quella Diocese
,

compoz com

Fr. Marcos de Cal

tambm

Francis-

cano. Vej. Rorhus Pirrus

Tomo

II,

pag. 597. (R.)

Collaoes de Sani

283

e seus stabellicymentos, os
,

Joham Cassiano,

quaaes ainda que trautam segundo a xpa relegiom

todo porem
,

fillosophalmente he fundado sobre as virtudes e seus contrairos


e

assy

em

outros livros que eu tenho

em

latim (1), e delles

em

tal

linguagem que bem sabees leer e entender, porem sobejo


parece screver delias grande leitura,

me

mas por algua cousa

delias e de nossos fallicimentos sentirdes vos screvo esta

mynha

consiiraom

com parte do que


,

se

contem nosdictos livros, nora

levando todo por ordenana

mas mesturando parte do que me

sobresto parece, per consiiraom da maneira de nosso vyver,

com

alguas partes daquelles livros, e dalguus outros dictos

meu propsito me lembrarom; e porque doutras virtudes assy nom screvo, e aquestas quatro som principaaes, do que aas outras em special perteece alguas cousas a estas aproprio porque a ellas bem podem perteecer.
aprovados que a
,

Porque nos avemos memoria

entender, e voontade, parece-

me que

toda cousa

em que

fallecemos he por fallicymento de

cada bua destas partes,


entender, ou

scilicet,

por

nom

nos nembrar,

nom

myngua

de boa voontade; e pra governar a me-

moria

e
,

o entender avemos prudncia, a qual se pinta com trs

rostros

per que se entende nembrana das cousas passadas

consiiraom das presentes, e provydencia pra o que pode


acontecer, ou speramos que seja; e pra reger a voontade
justia,
for,

avemos

que nos manda


ai

em

toda cousa obrar o que justo e direito


ello

ainda que

mais desejemos, ou por


e

mal, trabalho ou

perda duvy demos receber;

per esta justia devemos a Nosso

Senhor Deos honra

e obedincia, aos

prximos amor

e concr-

dia, a nos castigo e disciplina; e os

dous geeraaes desejos, hui

(1)

Veja-se o que dissemos

em

a nota

que fizemos ao cap. LXVII.


yracivel per fortelleza.

284

se rege, e o (pie

que chamam cobiador per temperana

dizem

E avemos em cada

ha

cousa saber, querer, e poder; o saber


e o

per prudncia se rege, o querer per justia,

poder per tem-

perana nas cousas deleitosas,

per fortelleza

em

contradizer,

cometer

suportar os

feitos

de temer ou sentyr perigoos, tra-

balhos, nojos, grandes despezas, desprazimento d'alguas pessoas


se

comprir por guardar ou percalar virtude


,

e posto

que

estas

virtudes a todos perteeam


necessrias,

aos grandes Senhores mais

som

sem

as quaaes suas almas, pessoas, estado, e os

do seu senhorio seriam em grani perdiom, consiirando sempre que os reynos

nom som

outorgados pra folgana e deleie

taom

mas pra trabalhar despritu


tal oficio

corpo mais que todos,


e

pois que

que o Senhor nos outorgou he mayor

de

muy

grande merecymcnto aos que o bem fezerem na vyda


;

presente, e que speramos

assy per contrairo a


a

quem
e

o mal

governar, porque nosso

bem vyver

muytos aproveita per


boo razoar;
dicto,

exempro,

castigo, merece, e gasalhado e


faz tyrar,

o mal

grande parte pra sy

segundo aquel
se

per exem-

pro do rey os de sua terra muytos

governam.

sentyndo o
e

muy

virtuoso ede grandes virtudes EIRey

meu

Senhor

Padre, cuja almaDeos haja, os grandes carregos dos


fez

Rex, em hua roupa

borlar (1) huu camello, por seer besta

(1)

Borlar

em

lugar de bordar, e borlador

em

lugar de bordatlor, ainda ero termos

usados no tempo d'ElRei

Dom Manoel
como

pois os

encontrmos

em

as trovas

de Duarte de
:

Brito, e de Garcia de Resende,


h

se v das seguintes passagens


'<

do Cancioneiro

De verde toda vestida


De
perlas toda borlada

"
>

Vejo outra emnobrecida

>

Tambm fostes ja livreiro Roym encadernador E nalfandega sysejro


E
E
sois fora escudeiro

De ha roupa muy comprida


Per mil partes desfiada.

>.

em

rasa borladur.

foi.

Trov. de V. de Brito,

foi.

38 V

Trov. de G. de Resende,

'M

v.

iR.)

cada huu estas letras


:

285

em que eram
postas sobre
;

de mayor carga, com quatro sacos,

no prymeiro, temor de mal reger


e

se-

gundo, justia com amor

temperana; terceiro, contentar

coraoes desvairados; quarto, acabar grandes feitos


riqueza as quaaes cargas bem consiiradas,
:

entender quanto lhes

com pouca poderom os Senhores compre encomendar seus feitos a Nosso


el,

Senhor,
scriptas

chegarse a

seguyndo sempre
todos pecados.

as virtudes

suso

com leixamento de
e

E porque muy
reynos
e

necessrio nos he pra

bem
e

nosso e de nossos

senhoiyos saber

filhar conselhos,

husar delles bem

continuadamente, muyto convm cousiirar com quem nos


e

devemos aver;
afirma que

porque vy no livro Secretis Secretorum, que

se

fez Aristotilles, algias speciaaes

condies e virtudes

que

se

requerem ao boo conselheiro, as quaaes em geeral me


,

bem parecerom
esto os

vollas

fiz

aquy
tal

tralladar,

por

tal

que conhe-

amos quando alguu pra

carrego he perteecente, e vendo


fazer.

que o teverem seavysem do que devem

O
e

mais proveitoso pryvado he aquel que mais ama tua vyda


e traz os subdictos aa tua obedincia e

que enduze

amor,

e te

oferece todas suas cousas, e sua prpria pessoa despe a prprio


teu arbitro e prazimento, e

tem estas virtudes

custumes que

contarev.

A prymeira

he que aja nembros convenyentes eper-

teecentes aas cousas per as quaaes he escolhido.

segunda,

que avonde
que
se diz.

em bondade avondosa A terceira, que seja


tal

pra poder entender aquel lo

de boa memoria pra reter

aquello que aprende, e oua de

guvsa que nunca o

tire fora

da memoria.

quarta, que consiire bem, e entenda quando

mvngua
e

crecer,

segundo suso

disse.

quvnta, que seja cortes

de doce lyngua,

em

tal

guysa que a lyngua responda ao corafalia seja tal

om A sexta, que

e ao pensamento, e sua seja

que lhe convenha.

penetratyvo

em

toda sciencia, specialmente na


arte

286

do conto

(1),

porque he arte rnuyto verdadeira

demose de

trativa.

septima, que seja verdadeiro e amador de verdade,

e fugidor

da mentira, e de boa disposiom


,

em custumes,

boa compreyssom

suave, e amoroso, e trautavel, e manso.

A oytava, que

seja

sem constrangymento de

gulla e gargan-

tuyce, e bevedice

em

seu comer e bever, e sem ugidade de


e tire

molher, e que se departa

dos jogos e deleitaoes carnaaes.

A novena

he,

que

seja de

grande coraom, e amador de honra.


,

deicima he, que ouro e prata

e outros

muytos acidentes corseja

diaaes deste

mundo

sejam delle desprezados, e quasi os repute

por de nenhui

vallor, e seu propsito e

entencom todo

em

convm aareal magestade, eao ame assy, pra guardar justia, o arredado como o achegado. A undecyma he, que ante ame e preze os justos
aquellas cousas queperleecem e
seu regymento, e
e a justia, e avorrea os malles e injurias e todallas ofensas,
e

de a cada huu o que seu he, e socorra aos

aflitos e

apressados,

e seja tirador da

semrazom

aquelles que

sem causa padecem


ho-

injurias e agravos, e

nom

faa

em em

esto deferena entre os

mes, que Deos os enxalou

e criou iguaaes.

A xij% que

seja de

forte e perseverante propsito

aquellas cousas que sabe e

entende que tem de fazer, e audaz e sem temor e myngua.

xiij

he que saiba como se fazem as despezas, e

nom

lhe seja
elle

ascondido qualquer proveito que spere do negocio que a


perteece, e
querellar,

nom seja nem fazer

cousa que os subdictos se possam delle

alguu queexume
e

salvo

em

os casos suso

dictos, scilicet,

que perteeam

aproveitem aa real magestade.

quarta decima he que

nom
a

seja pallavroso,

roydos,

nem

riiso,

porque

nem avedor de artemperana muyto vai em o ho-

(1)

Arte de contar, arithmetica. (R.)


mem; e
leixesse de todo

287

nom
converse

em

todo devysar esto contra os homecs, e

trautos, e

benygnamente. A quinta decima he, que


aquelles que

nem huse com

husam

e se

reprovam com o vynho,

e a sua casa seja conhecida e manyfesta a todos; e seja pronto


e intento buscar e saber

novas dos homes segundo lhe per-

teece; e saiba conselhar os subdictos, e correger e

emendar suas

obras, conselhandoos, e removendo, e tirando suas symplezas

nom creou creatura mais sabedor que o homem, nem ajuntou em creatura nenhua o que pos em elle e nom poders achar em outra creatura, que anymal seja, custume que nom aches em o homem, e que delle participante nom seja e companheiro.
as cousas contrairs. Sabe ergo

em

que Deos excelso

288

CAPITOLLO
Da virtude da prudncia

LI.

em

special.

perleence aa virtude da prudncia a nivm I& obre o que parece que nom convm a persoas, que virtuosamente
,

;
,

^<\^ desejom vyver, creerse per


M^4*Ylj quer estado por
'
,

seus coraoes

em

qualsenti-

as grandes

mudanas de seus

mentos porque huu promete que he abastante jejuar tempo muy perlongado fora de geeral custume, e outro nom quer dar lugar que aguarde ocomer ataa vspera sem tara grande
pena que mostra
pellejas, obras,

nom

seer pra soportar, e semelhante faz nas


,

despezas

trabalhos do entender e do corpo, e

as cousas contrairs de

grande conta muytas vezes soporta

muy

vallentemente, e outras assas pequenas fora de razom o der-

rubam
cou
,

e portanto cada

huu

consiire suas obras que ja prati,

e as

que fazem seus semelhantes


tal

e assy veja o

que pode
atrevendo
se aperte,
,

fazer, e

sobre

fundamento

se afirme,

sandiamente por a largueza do seu


recee,

nom se coraom, nem

ou apreguyce por sua fraqueza

e deleixamento

porque
se reger

grande fundamento he da

muy

perfeita prudncia

nom

per seus desejos e paixoes, mas per aquello que nosso boo entender demostra, ou per suficientes pessoas, quando convm,

nos he conselhado.

diz

no

livro

do regymento dos Pryncypes, que por

trs

cousas perteece aos Rex e Senhores seer prudentes.

Hua he por


seerem verdadeiros regedores

289
,

saberem

fvm

pela qual de-

vem

reger e guyar seu poboo

ca

nom

o sabendo

nom poderiam
o synal

reger avondosamente, e seriam semelhantes aaquel que tem o

arco e haprestes para tirar, o qual


tiraria dereitamente.

nom veendo

nom

moral

fillosofia

Porem diz Aristotilles no livro sexto da Aquelles som prudentes que sabem reger sy e
e pois

outros pra

fvm convynhavel;

que

seerem regedores, eestoelles

nom podem

fazer

fym he dos Rex sem prudncia,

necessariamente lhes convm seer prudentes; e


seriam chamados Rex e Senhores, e

em

outra guysa

nom

o seriam verdadeira-

mente, semelhantes aos dynheiros dos contadores, que representam grande vallor, e per sy valem muy pouco. Outra cousa
per que os Senhores devem seer prudentes he, por quanto aquel les

que prudncia

nom ham

ligeiramente poeram sua bemaventu-

ranca nas riquezas, deleitosa), e prazeres corporaaes, e leixa-

rom

as bondades das virtudes

e todo seu

bem

ser aver avon-

dana dos bes dos sentidos,

pra comprir seu apetito fazer -

seam tiranos
os Senhores

roubadores do poboo.
a seer

terceira cousa

que deve

demover

prudentes, he por seerem naluraaes

Senhores e regedores; ca diz Aristotilles no primeiro livro da


policia
:

Aquel quedefallece no entendimento, e

nom

sabe reger

sy

mesmo, he naturalmente servo;


,

aquel que tem prudncia,

e sabe reger sy e os outros

naturalmente he Senhor.
o dizerem os
fillosofos,

esto

nom soomente he verdade por

mas ainda

consiirando os regymentos naturaaes veemos os homes seer

Senhores das feeras por sua prudncia, e as molheres seer sogeitas

aos baroes, porque fallecem

turalmente devem obedecer aos velhos, que

em prudncia, e os mocos naham mayor spe-

(1)

Deleito,
,

em

lugar de deleite, que hoje dizemos; assim

como

appeli lo

em

lugar

d'appetite

que

mui frequente nos

clssicos

e ainda

foi

usado por

Cam
3/

es. (R.)

riencia das cousas e

290

tanto, pois que

som mais prudentes. E por


boo entender, por
tal

os rex

som naturaaes Senhores

e regedores, perteecelhes

muyto

seer prudentes, e de
as obras

que o nome

e oficio e

que fezerem ajam outrossy perteecente concordana.


das virtudes se declara, que prudncia he

E no Pumar
da cavallaria
,

muyto
lyvro

necessria aos Pryncypes, segundo que diz Vegecio

em no

antre todos nora he alguu a que mais perteea

saber mais e melhores cousas que ao Pryncype, porque sua doutrina deve aproveitar a todos seus sujeitos.

E Aristotilles no livro nom

dos tpicos diz

Nenhuu deve
,

descolher os moos guyadores dos

exrcitos guerreadores

porque cousa manyfesta he que


se lee

som prudentes. Segundo que


crato, trs cousas

em
os

o livro octavo de Polli-

som que fezerom


e fe

Romaos vencedores das


fe,

gentes, scilicet, sabedoria, exerccio,


exerccio das

sciencia de

bem

reger,
,

armas,
se

em manteendo

o que prometiam

por-

que segundo

prova pellas deiinoes da prudncia, prudncia

he hua sabedoria e sciencia per a qual o


nar, e
e

homem

conhece orde-

em devyda fym encamynhar as cousas que ha de fazer; por isso dizia Platom Entom ser bemaventurado o mundo e
:

a terra,

quando
(1 )
;

os sabedores comeassem de reynar, e os

Rex

de saber

o qual dicto de Platom

nombra Boecio em o

livro
tu

prymeiro da consollaom da fillosofia, por taaes pallavras. E


dizia a fillosofia a Boecio (2),

que

a sentena de

Platom per tua

(1

Deve na realidade gloriar-se

nao de ter possudo no xv sculo

um

Prncipe,
anti-

que

era suas obras inculcava estas preciosas


(S.)
foi

mximas do maior Philosopho da

guidade.
(2)

Boecio

um
O

dos autores encyclopedicos da Idade Media. Viveo no v u e

VI o

sculos

da era christ.

livro d'este autor, citado pelo

Senhor

Dom

Duarte,

foi

composto

durante o tempo

em que

elle esteve

preso

em

Pavia, sem auxilio algum de livros.

Esta obra de todas as d'este philosopho a mais estimada. A primeira edio das suas

obras a de Veneza de 149 1. (S.)


se ellas

291

boca muvtas vezes louvaste, bemarentuvadas as cousas publicas

forem regidas e governadas per sabedores, ou seos re-

gedores delias aqueecem seer sabedores. Leesse ainda no livro


oitavo de Pollicrato Os
:

RomaosEmperadores,
pubrico

e seus regedores

duques,

nom me nembra que o bem


quanto
elles

nom
,

fosse melhoe

rado

em

forom sabedores

e leterados

nom

sey

como aqueeceo

ca logo

como

a virtude

do saber

em

elles enfra-

queceo, logo enfermar comeou a

mao da

cavallaria.

E nom

sem razom, porque sem sabedoria nom pode muyto durar o


pryncipado; e porem diz de sy
los (1) a

Sabedoria aos oito capitulos

dos Provrbios

Per

mym

reynam

Rex

e os

Pryncypes

sam Senhores.

E certo

destas autoridades
seer prudentes
;

bem
e

se

demostra que

compre aos Pryncypes

ainda se

pode esto

declarar per algas razoes, das quaaes a primeira he esta. Aos

Pryncipes compre de reger


da e devyda fym
,

encamynhar seu povo em ordena,

e esto faz a prudncia

ergo sem prudncia

nom poderom reger, e per conseguynte nom poderam seer pryncipes. A segunda razom diz Aristotilles em no livro das
,

ethicas, aquelles tros

que pensamos seer prudentes, que a sy e a ou-

podem encaminhar e proveer, pois certo aos Pryncipes convm muyto de imagynar e pensar boas cousas e proveitosas pra sy e pra os outros pra sy, porque muytas cousas devem a muytos, e hamlhes de dar; pra os outros, porque devydohe ao Pryncipe, scilicet, a todos aproveitar, ergo a elles compre
;

specialmente seer prudentes.


assy

A
,

terceira

razom

he, prudncia he

como huu olho da alma per o qual em


tal

todallas cousas per

o Prncipe o povo deve seer encamynhado, ergo, se o Pryncipe


carecer de

olho, o poboo

nom

poder seer

bem encamy-

(I)

Isto , capitulo oitavo, v 15


.

Per me reges regnant

et

legum coniores juslu

acernunt

>

(K.)


nhaclo

292

do po-

nem bem governado;

e desto se segue destruyoni

boo;

destruydo o povo, destruydo he o pryncipado.


esta, assy se deve de

A quarta

razom he
assy

haver o pryncipado ao poboo

como o

beesteiro se ha aa seeta, pois certo assy se ha o

beesteiro que nora pode

encamynhar a

seeta ao fito

senom que o

nom pode encamynhar o poboo a boa fym nom conhecendo a fym e a fym se nom pode conhecer sem prudncia ergo compre ao Pryncipe seer prudente. A
veja, ergo o Pryncipe
;
,

quynta razom

e derradeira, a

sade do poboo he sade do Pryne tal

cipe, e o Pryncipe deve

muyto de amar sua sade,

amor
seer

nom pode
prudente.

seer

sem prudncia, ergo compre ao Pryncipe

^sSlfiS

293

CAP1T0LL0 LU.
Que cousas perteecem
aos

Rex

e outros

Senhores peia seerem prudentes,


seer.

e por

que modo o podem

">. isto
,i
t

quanto compre aosSenhores, eaos que

teein re-

y^^gyniento, seerem avondososem prudncia, seguenseas cousas 1 ue "ie perteecem pra o seerem
"~"
I
>

~
\

'^1 l-v^

'ZJ
:
'

g Iu ,l
-

de Deos, e por que

com a modo se podem fazer pruque deique aos

^S^

-2

dentes,

nom declarando que he prudncia segundo


a saber de leterados

as desvairadas defhnoes, entenoes dos sabedores,


las fallom
,

porque perteecem mais

que som da maneira de nosso vyver.


Naquel livro do regimento dos Pryncipes
se declara,

que todu

Rey
as

Duque que perfeitamente quer aver prudncia, deve aver propriedades da dieta virtude, as quaaes som oito, scilicet:
e

renembranca das cousas passadas, ca


da reictorica, que nos
lade, a
feitos

diz Aristotilles

no

2 livro

que os homecs fazem per sua voon-

mayor

parte dos que

ham

de seer som semelhantes aos

queja forom. Outrossy deve aver avysamento, magynando o


que ha dacontecer,
custumes
e per

que maneiras mais asynha avera seu


de dereita razom
as quaaes lhes sejam

propsito; deve ainda de seer entendido e sabedor, que saiba


lex e
,

e regias

pryncipios e fundamentos de que proceda


teecelhe de seer razovel
,

em

seus feitos; e pere

para magynar quaaes camynhos


aver o que deseja.

modos pode

tirar daquellas regias pra

Com-

Iam magynativo

294

som
pode

prelhe outrossy aver sotilleza, pera seer achador de bes que

compridoiros ao seu poboo; e por quanto hui


seer,

homem nom

que todallas cousas proveitosas aas suas

gentes per sy possa cuydar,

convm

a todo

Senhor que benigna,

mente oua os conselhos dos sabedores e dos baroes


dalgos e dos antiigos, e daquelles que
nhorio.

dos

fi-

amam
,

o reyno e o Se-

E porque

as gentes

muytasham

condicoes desvairadas,
he necessrio ao

e per desvairados

modos devem

seer regidas

Senhor aver muytas speriencias de conhecer o seu povo pera o


saber melhor reger, e ordenar aa

fym que ha daver.


ajuntam as
falsi-

pestumeira propriedade que ha daver, he que seja sages


sciencias per vezes se

porque assy como nas


dades, e pensa
e
e

homem (1) que todo he verdade, assy nos feitos obras, que homem ha de fazer aos poboos, se ajuntam os maaos parecem boos e nom o som e por tanto compre ao Senhor
,

seer sages pera estremar o

mal do bem

e dereitamente reger

sua gente, avendo renembrana e avisamento e sabedoria,

seendo razovel que dha razom

tire outra,

segundo for com-

pridoiro, e aja fortelleza dentendymento, e receba


selhos, filhe
e

bem

os con-

muytas speriencias,

e seja sages

em

suas obras,

per

tal

maneira poder verdadeiramente seer prudente.

Convm aos Senhores, por tal que ajam prudncia, despenderem a mayor parte de sua vyda em cuydados proveitosos aos seus senhoryos, filhando porem em tal guysa as recliaoes corporaaes, que nam sejom por ello embargados no regymento natural e prymeiramente devem magynar os tempos passados, e trabalharse que o seu tempo seja semelhvel aaquel em
;

que os reynos

e senhorios

forom melhor

mais seguramente

regidos, que assy

como
em

os sabedores proveitom no que screve-

(1) Vej.

o que dissemos

a nota

de pag. 268.


rom

295

os leterados antiigos, assy proveitam os regedores, consiie

rando per que maneira regerom os seus antecessores


filharam renembrana.

em

estes

Devem ainda magynar


que

os proveitos que
se

podem
mal
e

viir aas suas terras, e os malles

lhes

podem

seguyr, e assy averem avysamento pra se poder guardar do

mais tostemente aver o bem. Outrossy devem consiirar os boos custumes, e boas lex; e convemlhes ameude cuydar per que guysa segundo taaes lex regerom o seu poboo, e fazendo
esto

serom razoavees,

avendo

tal

husana fazerseam pruperteece aos Senhores


faz

dentes.

sobre todas estas cousas

muyto

averem boas voontades, porque a mallicia


por boas, segundo que
faz aquel

maaojuyzo,
e as

e a

voontade malliciosa julga as boas cousas por maas,

maas

que tem o gosto corrupto, ao


;

qual a cousa doce parece amargosa

e esta

bondade da voontade
ella

he muyto necessria a qualquer regedor, e sem


seer

nom pode
nom

prudente.
fillosofia,

por esto diz

Aristotilles

no sexto livro da

moral
boo.

que impossyvel cousa he o prudente seer

; ;

296

CAPITOLLO LIH.
Doutros spcciaaes avysamentos sobre a prudncia.

.uerendo sobre a virtude da prudncia dar alguu?


outros speciaaes avysamentos,

me

pareceo sobejo, e

presunom pra
p

mym

pouco perteecente; mas con-

si

irando que principalmente screvo pra vos, e outras

pessoas de corte, do que tenho scripto e adyante se


dir,

com o que ao presente

se corre, vos declaro estas cousas


,

adiante scriptas por

mayor enformaom

passando per todo

sumariamente.

Por a grande excellencia delia geeralmente percalamos, com


a

graa do Senhor Deos, as cinquo


:

fiins,

no comeo deste trau-

tado declaradas, scilicet

pryncipal, per guardar sempre

bem

conciencia, pra na fim de nossos dias irmos a eternal gloria

segunda,
terceira,

bem manteer

e acrecentar nossa

honra

boo stado

contynuadamente vyver em boa disposiom de sade;


governar a casa e fazenda bem e proveitosamente

quarta

quynta, vyver sempre

em razoado boo
fiins,

prazer e contentamento.
falia,

E no

capitullo

do entendymento, que desto

sam declarados
pra

alguus mdios pra viir a estas

mas nom embargando

que a prudncia de cada huu de nos


cobrar,

nom

seja bastante

nem manteer qualquer

delias per nossa prpria virtude,

sem

special

graa de Nosso Senhor, a regia dieta da razom

quanto em nos for nunca deve seer leixada, onestamente vy-


vendo, a outrem

297

nom

empeecenclo, e dando a cada ha cousa o


fezerraos sobre alguu feito, leixemos
e

que seu he.


a

E quando assy

Nosso Senhor o que for aalem do nosso poder

saber, ca

daquella guysa que nossa razom e discreom nora devemos

presumir que he abastante pra per ella sollamente alguu pryncipal

bem percalarmos;
ella, ataa

e assy e

nunca devemos

leixar de obrar

com

onde mais

melhor obrar podermos, porque


daquella estremada vir-

grande mal

peccado he

nom curarmos

tude, per que o Senhor Deos de todas outras criaturas deste

mundo

nos ha estremado

em vantagem

e melhoria.

E nom devemos

leixar nossos feitos aa fortuna por

seguyr voontade, e vyver

bestialmente, ou por maas artes e meestrias, ainda que delias

por huu tempo nos achemos ajudados,


e virtuosa teenom,

sygamos nom justafe

mente nossas vantages, porque he contrairo da nossa sancta

mas oboo

catholico deve filhar as

bemaven-

turanas e aversydades presentes per cousas raeas, as quaaes

vem
que

a cada

huu como praz


entender

a Nosso Senhor per tantos segredos

se

nom podem

nem julgar,

as quaaes aos

que ver-

dadeiramente o amam, e
todas se

ham propsito de virtuosamente vyver, tornam em bem na presente vydaou que speramos, e

naquesta huas vezes logo conhecidamente, e outras tanto longe

que poucos o consiiram ; porem sem duvyda convm creer que


o seu justo juyzo nunca pode fallecer.

Contra os que aa ventura

costellaom de pranetas, enco-

mendam

e leixam seus feitos, eu lhes digo

que

se

bem

consiira-

rem, que todo vem de Nosso Senhor ; ca se disserem, tal homem he bem squeenado em guerra porque ouve boo nacymento, e
as planetas lho

autorgarom com ajuda de sua naom, lynhagem, boa husana, e per outros speciaaes segredos da fortuna que se nom podem bera percalar, o qual vyve mal e nom he em ai
virtuoso

como

foy Anybal

e outros assaz

de que ao presente
38


som em renembrana
podia este

298

porem
a taaes

assaz de enxempros, e

nom

bem

seer outorgado,
esto respondo,

que o percalam sem prudncia


que

nem

virtude.

nom

contradigo viirem estes


a bos e a

bes aos semelhantes, pois

som cousas meas que

maaos podem

viir,

mas todo vem per ordenana ou per juyzo


:

daquel Senhor que diz

Sem

mym cousa nom podees

fazer, e

que

os pssaros na praa se

nom vendiam sem


que ha

nosso Padre que he

nos ceeos

(1);

mas

esto lhes leixa viir a alguus per gallardom de

certos bes e virtudes speciaaes

em

elles,

de seerem ver-

dadeiros, mysericordiosos, castos, e semelhantes, as quaaes

nom podendo

ficar

sem gallardom na presente vyda, per


;

taaes

bes finalmente o recebem

outros leixa levantar por receberem

maa e desonrada fym, por

tal

que

nom se ponha em
como
deve poer

semelhantes

cousas nossa principal bemaventurana,

se diz
ai

no regy-

senom em o bem das virtudes; nem as aversidades filhemos por mal pryncipal, segundo Sneca notrautado da provydencia dyvyna muy mento dos Pryncipes, que
se

nom

em

compridamente pix>va
a

e declara

e assy

na sexta collaom sobre

morte dos Sanctos.

E porem sobresto que


estas conclusoes.

he dicto e adiante se dir, som de filhar


,

Prymeira que todas cousas que nos venham


,

som per ordenaom de Nosso Senhor Deos que muy


mente sempre da bem aos boos
viirlhe mal,

dereita-

que todo

se

ou ainda que parea torna em melhor na presente vyda, ou


e virtuosos,

que speramos. Segunda, que ataa onde abranger nossa discreom, com boo conselho e avysamento das pessoas a que perteece,

em

cada hutt

feito

nunca leixemos com sandyce, pregya,


feitos

seguymento de virtude , nossos

aa fortuna

nem

spere-

(1)

Sine

me
el

nihil potestis

/acere , S. Joo, XV,


est in oblivione

5.

Nonne quinque passeres veneunt


S.

dipondio,

unus ex Mis non

coram Deol

Lucas, XII,

6. (R..1


vygyar, seer avysados

290

qual nos

mos que myracullosamente Deos nos ajude, o

mandou

bem

e prudentes. Terceira,
viir

que nunca

pensemos seermos bastantes pra


veher, nora a nos

per nosso saber e poder

sollamente a perfeiom de algui grande

bem

quando nos
que,

mas ao Senhor demos


e

gloria. Quarta,

quando fezermos em qualquer cousa o melhor que podermos


entender,

com grande paciencya

boo esforo soframos o que

nos contrairo parecer, que nos

vem per ordenana de Nosso

Senhor Deos, emendando nossos fallycy mentos, pedindolhe


mercee e piedade, conhecendo nossa fraqueza e sua excellencia.
Quinta, que devemos saber e
e pecados, e os aazos

bem conhecer

as prprias virtudes

per que podemos com a graa do Senhor


e

as virtudes

mais ligeiramente seguyr e aver, ou nos pecados


;

outros erros cayr, e mal delles nos guardar

avydo tal conhe-

cymento, seguyr o melhor, porque a prudncia pryncipalmente esta em bem e virtuosamente sempre obrar, mais que entender

nem

razoar. Sexta, que saibamos que o possuyr das virtudes

he verdadeiro bem,e o estar, e acabar

em

mortal pecado he acadelias

bado mal;

que todas outras cousas som meas,

mais

inclinadas aa parte do

bem

e outras ao contrairo

em

cada hu

estado pra a vyda presente e que speramos. Seytema, que

bem avysados, provystos e percebidos pra os casos contrairos com boa duvyda e receo delles avendo no coraom razoada segurana, como fazia aquel Sancto Condestable, que na paz e todo assessego era tam avysado e bem provisto como
sejamos
,

se fosse

em tempo
:

trez razoes

de grande necessydade e aquesto fazia por primeira, por nom seer achado despercebido em
;

alguus acertamentos
seus

nom

pensados; segunda, por trazer os

bem custumados

a sofrerem trabalhos as lanas


tal

em o

vellar, roldar,

cavalgarem

muy ameude com


quando

tidas, e semelhantes, e

na mao, e cotas vescaso vehesse, melhor o sopor-


tarem ; terceira
,

300

ellas perceber.

por

nom

fazer

por pequenas cousas mostranca

de novo receo por se querer pra

antre as

muytas vyrtudes, que ouve este virtuoso conde, desta foy sempre tam louvado, que era tam circonspecto em todo que hou-

com razom em myngua davysamento e boo percebymento seer com dereito e verdade prasmado; e com todo tal avysamento, e receo do que acontevesse de fazer, que

nom

podia

cerlhe podia

era nos

medos

e pellejas

tam seguro

sem temor

pra soportar e cometer, que outro mais


achado.

nom

poderia seer

E porque husamos destes nomes que huus por outros muytas


,

vezes se dizem, scilicet,avysado, percebido, provysto, e circonspecto, vos farei declaraom de suas deferenas, por o que dello

vy, e

me razom

parece, consiirando no que pratycamos, e fora


tal

dos vocabullos; ede

conhecymento aalem da ensynana do

razoado

fallar, se

deve seguyr proveyto pra sabermos como de

todo esto convm


dncia.

bem

usar aos que teverem a vyrtude da pru,

Avysamento he de duas guysas

hua nas cousas que


nos outrem avysar,

vem darrevato
nos possam

e acontecy mento, outra de

ou por nos pensarmos pra nos guardar dos contrairos que


viir,

ou percalcar os bes que desejamos. Perceby-

mento, quando teemos prestes e bem aparelhadas aquellas cousas


de que nos entendemos servyr, defender, aproveitar e honrar.

Provymento, he quando

se

bem provee

o que

ja

tem vysto ou

sabydo, pra o melhor saber, ordenar, dar a execuom per obra

ou pallavra. Circonspecto, he
ha

pai lavra latynada,


se diz

pouco custu-

mada em nossa lynguagem.a qual


trs, e
se

em

logar destas todas

por

muy

pryncipal parte da provydencia, porque

per esta virtude se renembram no tempo que perteecem as


cousas passadas, e se ha boa consiiracom nas presentes, e pro-

viimento pra as que som por

viir.

Ainda perteece

a esta vir-


nhar per lume de
sotil

301

tude sagesraente sospeitar o que se faz ascondidamente, e devientender, e boa pratica das cousas, o que

adiante dos feitos speciaaes se ha de seguyr. Esto

vy

fazer a El-

Rey meu Senhor,

cuja alma Deos aja,

muyto davantagem em
cadiante

cousas, que os mais julgavom por comeo daversydade, deter-

mynar que veriam


as

a boa

fym

e outras ao contrairo
el

mais vezes sempre era como


tal

dezia.

E nom embargando
os discretos,

que sobre

adevynhar nom
entendidos.

se aja

de fazer certo fundamento,

muyto porem respondem


prticos e

os feitos

como julgam

bem

Por quanto

se diz

nos conselhos d'Aristotilles de secretis se-

cretorum, que per conselhos destrollogos avemos de fazer todos


nossos
feitos,

porque he grande prudncia, e em esto

me parece
,

que devemos estar a determynaom da Sancta Madre Igreja onde


ella

outorgar, e

que perteece a nosso


prezados
;

nom contradysserem seus boo estado, nom devem em


a Igreja o contrairo

conselhos , ao

todo seer desa

mas onde

mandar,

Nosso

Senhor, que he sobre todos estrollogos, e melhor sabe scolher


os

tempos

horas, devemos todos nossos feitos comendar,


el

nam

desobedecendo a
destrollogos
,

por obedecer

nem seguyr

outro conselho

nem

dos que pra outras artes ou sonhos adevy-

nham, nem voontade que nos faz sospeitar o que ser, mas onde nom for defeso bem se podem guardar algas speriencias speciaaes, que cada huu acha certas, nom lhe dando por ello grande
fe,

conhecendo que som taaes cousas em que ha muytas buras


(1).

poucas verdades

(1)

Por este passo nos mostra este Prncipe a sua sabedoria e madureza

o quanto

era superior a muitos Monarcas que vivero

em

sculos mais illustrados,

como por

exemplo o

infeliz Carlos I
(S.)

da Inglaterra

posto que posterior de mais de dous sculos

ao Senhor D. Duarte.

Posto que per

302

mym

nora possam seer declaradas todallas

partes que perteecem aa prudncia

como

aquella que he vir-

tude do intindymento regedor das virtudes moraaes, pella qual


se

fazem as obras segundo os modos achados e julgados, ajun-

tados das regias geeraaesaos actos particulares, a qual procede

da ordenana de boa voonlade

porende

estas speciaaes toco,

que muyto convm conhecer

bem

saber as cousas que


,

som

mandadas

encomendadas conselhadas
,

e se

dam

a entender.

quanto ao prymeiro, os preceptos nos som mandados,


pecados defesos
;

e os

e desto

nom podemos
em

sayr sem mortal

culpa se

nom ouvermos
semelhantes.

certas scusas per derecto aprovadas

assy

como matar per


e

justia

nossa defensam, ou guerra


as obras de piedade

justa,

Do segundo,
as

nom
nas

som encomendadas,
cumpryr,
e

quaaes sempre merecemos

em

poucas vezes a culpa mortal nos obrygam, assy


a nossos

como nom acorrendo


necessydade.

prooximos

era caso de

grande

Do

terceiro, o

Senhor da por conselho que ven;

damos o que havemos e o sygamos e esto nom se compriindo a nenguem obryga, mas em specyal a quera o fezer per
maneira
e

teenom qual deve, he camynho de grande perfei-

om. Do quarto se screve que preguntado Nosso Senhor per


seus dicipullos se era
e des

bem

casar, sentindo

nossa fraqueza,
,

y como

se todos

guardassem virgyndade

ou de todo
enco-

castidade, o

mundo

se acabaria,

nom quyz mandar,

mendar, conselhar, mas deu a entender, que pra percalar


o reyno dos ceeos alguus de todo podiam leixar a obra do

casamento. Esto

me

parece que deve ser per prudncia

bem

consiirado, pra conhecermos a que


e

somos obrigados, quanto,


que as cousas

como,

ca scripto he

no

livro das collaoes,

que som encomendadas e


veitam
,

se

se

leixam

nom mandadas, se se fazem aproalgtias vezes nom condanam e menos


,


as que

303

a entender, e esto

som conselhadas, ou

se

dam

do que

perteece ao spiritual; e quanto aa presente vyda, cada


eonsiire

huu

quem manda, encomenda,


fazer,

conselha

roga

ou da

bem
e

a entender, e assy obedea e siga

como
,

vir
e

que compre,

melhor be de

segundo for o

feito

consiirando seu

estado e dos outros, contra

quem ou por quem ha

dobrar.

304

CAPITOLLO
Das razoes por que

LIIII.

me

parece

bem

fugir aa pestellena.

(g^\A>? orque v y muytos

fallar se era

bem fugyr

aa pestel-

^'{lena teendo desvairadas teenoes,


'

afirmando cada

huu

seer a sua melhor, vos screvo o

que dello

me

^ parece.
Os que teem, que he bem
razoes.

nom

lhe fugyr,

dam estas
se

Prymeira , que ao poder de Nosso Senhor

nom
,

po-

dem

sconder,

como

se screve

se sobir ao ceeo la es
;

e se ao

perfundo per seu poderio presente estas

assy que

algui delle

nom se pode
que per seu
os

asconder,

porem nom

convm fugyr aa pestellena,


quaaes lhes praz, e leixa
de que, fugiriam
e
se vyssera

special poderio

vem

e leva

que manda. Segunda, dizem que


e besta

como de huu homem

que o matar quyzesse,

do mar,

fogo, e outros contrairos conhecidos,

de que ajom de fugyr.

mas que delia nom vem Terceira, mostram se todos fogyssem o


,

mundo

se perderia,

porque as cidades evyllas seriam despobra-

das de todo, e as herdades

nom

se

aproveitariam , e porem he

bem nom

fugyr, e aguardar a mercee de Nosso Senhor. Quarta,

filham per fundamento que a outra cousa

nom somos

mais theu-

dos que a comprir as obras da mysericordia, pois como as com-

priremos

em

tal

tempo que tanto compre pra vysytar enfer-

mos

soterrar mortos, consollar os desconsollados, se nos de

, ,

tal

305

lugar partirmos?

assy per taaes vazoes

semelhantes,

afirmam que nom he bem de fugyr.


Aas quaaes eu respondo segundo melhor

me

parece

por que
inclie

som per requerimento da voontade,


nado a seguyr o conselho dos
tornar tarde.
rio de

e per

razom, muyto

fsicos,

de lhe bgyr cedo, longe,


,

E quanto aa prymeira digo que nom fujo ao podeNosso Senhor, ante me acouto a el, dando-lhe graas por

me

fazer

homem
o

razoado, conhecedor das cousas contrairs e

proveitosas, aalem do que fazem as brutas anymalyas; e regen-

dome per

lume do intendv mento, que me

el

deu sygo aquello


,

que melhor

mynha vyda em toda cousa que a seu servio ou rnanyfesta mynha honra nom seja contrair nom avendo pryncvpal esforo em meu saber e poder mas em el, per cujo dom conheo aquello que por.mal e contrairo me faz conhecer, e me da maneira pra dei me guardar, nom o tentando que spere que myracullosamente,e contra
parece pra conservaom da
,

me

curso natural

mym

e os

meus

aja de guardar,

ou symprez-

mente como besta aguarde o contrairo que vejo nos outros

como

se

nom
em

conhecesse que era doena special outra


,

em hua
que

terra
se fujo

mais que
apega.

e contagiosa

que per

participaom

Eassy concludyndo sobre

esta parte digo,

nom
el

ao poder de Nosso Senhor, mas huso daquelj juyzo que


deu, o qual

me

me demostra

seer bera

quando razoadamente

fazello

poder, e

muy

evydente sympleza parece fazerem todos fugyr

com

os gaados dos que


fazer

mes que o bem

andam de pestellena doentes, a os hopodem em sy e nos que som de sa casa

nom husar

de semelhante remdio por todos sabedores avydo

por mais certamente aprovado. Aa segunda razom respondo

que pra os homecs assy hevysto o que per entender percalcamos, como se per os olhos corporaaes fosse visto;
e

porem como
31)

dos logares era que veeraos no verao adoecer de malleitas nos


guardamos
,

306

nom enxerguemos donde


fazer,
tal

posto que per vysta

mal procede, muvto mais da pestellenca o devemos

que he

muyto mais perigosa infirmydade. A razom terceira nom vai, porque muytos conselhos som boos e de louvar, specialmente
que ao bem geeral da governana do

mundo

trazeriam grande
e virgiindade;

empeecimento, como he da guarda da castidade


porque annos
se todos fossem virges, o

mundo em menos
e

de cento

faria

fym.

se

vendessem quanto tevessem,

nom hu-

zassem possuyr herdade,

nem

outra possessom

comuu, o mundo mal


(aaes conselhos pra

se

governaria;

em special, nem porem sedam em special

enduzer ao que he avydo por mais seguro

camynho pra salvamento das almas daquelles que o quyserem, podem e souberem realmente seguyr, mas he certo que todos nom o seguyrom. E semelhante se conselha o fugyr da pestellenca,

por sade corporal, e guarda da vyda quanto em nos

for,

por seer proveito pra este caso geeralmente dos que dello

bem

husarem com a graa de Nosso Senhor, ao qual praz que poendo

em

el

nossa pryncypal sperana nos ajudemos daquella pru-

dncia e discreom quanto mais

bem podermos. A

quarta,

destingo das pessoas assy

porque taaes som que devem aguardar,

como

confessores, e os que teem curas das almas, e por-

que pra aquello pryncipalmente lhes som dadas suas rendas;


e

como convm ao

cavalleiro sofrer os periigos das pellejas,

assy aquelles da pestellenca, se

nom buscarem
E

outros que per

seu grado de seus encarregos os relevem per boo e suficiente

contentamento que lhes faom.

os outros que per acontecytal

mentos speciaaes nom forem occupados em alguu


mais obra de mysericordia farom
for,

carrego
elles

em
,

guardar,

quanto em

sy de morte.

os de sas casas

que por pouco entender,


se

prvguya, scusa, ou desejo doutras voontades, que bem

devyam

scusar, estarem onde andar a pestellenca.

os que

teeni

307

por scusar quanto mal

regimento das cidades e

villas,

delia se recrece,
ias, e

grande bem he mandar alguus curar fora del-

assy os enterrar quando delia morrerem, fechando as

casas por

XV

ou

XX dias,

ca

veemos cortar ou queymar huu


se

membro mal
corpo todo.

desposto, por

nom

perder per sa contagiom o

Em mayor
a

provaom

desta

mynha teenom veemos


se

que, seendo dicto


lanasse
e
,

Nosso Senhor que do pynacullo abaixo

respondeo que era scripto, que

nom

tentaras teu Deos

que

ai

he tentar Deos senom escolhermos aquella mais segura

parte que nosso entender nos demostra? ou provarmos outra,

teendo sandeu esforo


sidade

em

sua sperana, no caso que per necesfazer?

nom somos costrangydos de o assy myngua de boo saber seria passar per huu nom
se

grande

vaao ou

em hua

barca onde cada dia muytos morrem, e leixar outra que passom

meses que alguu


tellenas

perde; pois

tal

he dos logares das pes-

onde continuadamente muytos morrem arrespeito dos


andar. E aos dicipullos disse Nosso

semelhantes que som de sade, porem sandice he sem special necessydade estar onde
ella

Senhor, quando vos proseguyrem

em hua

cidade fugii pra a

outra; pois assaz he grande perseguyom veer cada huu dia

morrer

e adoecer outros

homes assy como nos, sperando que


,

semelhante de nos e dos nossos se faa , ca scripto he

derra-

deiro dos temores he a morte; pois se a outras persiguyoes o

Senhor seus dicypullos mandava fugyr, como


que semelhante conselho

nom

se conhece

em

este caso

he

bem

todos filharmos?

Nosso Senhor,

sua

muy

Sancta Madre
os

nom mandou

fugyr
?

quando Erodes mandou que

moos inocentes matassem

Emvyando
dou
a Lot

sua ira sobre as cidades de Sodoma e Gomorra


,

man-

que fugysse como

nom

pensara cada huu que o Se-

nhor, como piedoso Padre, lhe da proveitoso conselho, quando


tal

infirmydade ha

em

alguu logar,

elle

acorda de fugyr pra


outro sao, segundo pellos

308

he conselhado, ca peras in-

fsicos

firmydades seus conselhos mais que dos confessores he de

seguyr

em

todo caso que sem pecado se pode fazer?


a Igreja seer defeso

Veemos que per


special caso de

que certos meses sem

necessydade

nom
os

entre no mar, pois assy he


tal

nosso Senhor poderoso de guardai- de


te]

perigoo

como da

pes-

lenea,

mas quer que per

homes, vencidos per seus sana conhecydos perigoos,

deus desejos

nom

se

desponham

quando

bem

E assy mandar fastar os doena contagyosa que dhuu a outro se pega;


scusar se pode.

gafos por seer


pois qual mais

que esta door, de que cada huu dia veemos tam claros enxempros ?

E porem

ainda que

nom

nom podem compryr, por taaes que os prudentes devem em tal caso sempre fazer; e os dam logar que nom vao, posto que citados sejam onde for pestellena, e que se nom possa contra elles
revelia

mande, porque per todos o enxempros bem se demostra o


se

dereitos
a logar

gaancar

Nem
tos

se crea sobresto conselho de frades

nem de

clrigos

porque forom costumados estarem em


temporaaes proveitos
;

ellas, e

aver delias
ja

muy-

e assy

como natureza teem

nom

as temer,

porque os que
e fallar

delias

scaparom gaanarom per afeiom

do proveito,

dos semelhantes,

grande atrevymento pra estarem em


outros

com que forom criados, ellas, como fazem muytos


com

em

assas perigosos casos,


;

onde ham grande proveito,


digo que esto conselham

que o medo pouco sentem


e

nom

mallycia, mas por seguyrem a teenom

em que forom criados governados mais proveitosamente naquelles tempos que nos

outros.

os

que morrerom

quanta sandycc he

nom

Porem concludindo
fugir

nom podem declarar lhe fugyr, se o podem bem fazer. digo, que onde nom leixam por lhe
em
ellas ja

manyfestamente o servyo de Nosso Senhor Deos que


alhur(1),

309

nem dcspois nom vejom maneira de o poderem refazer, ou cayrom em tal myngua que claramente seja muyto verdadeira desonra, como fez EIRey Nosso Senhor quando el sofreo, c
meus irmaos o Ifnte Dom Pedro, e Dom Henrique, e o Conde de Barcellos, sofrssemos na fylhada de Cepta assaz muy grande pestellena, o qual sempre muyto custumava
quys que eu
e

bem que he se fastem delia; e assy em semelhantes casos, ou per mandado de seu Senhor, ou por nom perder de todo sua fazenda, razom me parece estar em ella, e a todos outros tenho por grande prudncia tirarse delia como
de lhe fugyr, que todavya
ilicto he.

Nem se

crea que

sempre vem

a pestellena

per special sentena

do Senhor Deos;

ca certamente

conhecem que he semelhante


e as outras

aas speciaaes mortes

que vem aas vezes per sentena,

natural per acontecy mento, ca delia declarom que

vem

geeral-

mente per quatro guysas


Senhor Deos
,

primeira, por special sentena do

como

se fez a elrey

David quando contou o povo,

e semelhantes; segunda, por geeral costellaom,

como fov
e

pestellena grande que ante per

muyto tempo dos

estro! logos

fov prenosticada
lhantes,

terceira, per

corrupom dauguas,

seme;

em Veneza, eRoma, mais dos veraos quarta, per apagamento, como geeralmente em esta terra mais se eustuma. Porem ainda que em este e todo outro caso, compre
como
se faz
,

'I)

Este adverbio veio-nos do antigo dialecto galliziano,

mudados

os dous

//

na

prolao Ih, que peculiar nossa lingua.

No Cancioneiro de Lord
:

Stuart encontio-se

muitos exemplos, de que daremos somente os seguintes


E dizedeme en que uos iz pesar. Porque iniassi mandades ir morrer. Ca me mandades ir allur uiuer.
E pois meu
for e
ii

Pois

meu de

uos

a partir ei

..

Creede que non a en min.

me

sen uos achar


farei

Sefor Cremosa

que

enton.
Canc. de

Senom mort ou ensandecer. meu de uos a partir E ir allur sen uos uiuer. >
Pois

Stuart,

foi

55 v, e 95. (R.)

310

muyto de nos tornarmos pra Nosso Senhor Deos, que nos guarde sempre de mal nunca porem devemos leixar a regia da discreom quanto em nos for, filhando enxempro do que fazem os que som avydos por discretos e sesudos, de que per a
graa do Senhor Deos se

bem acham

e pois per todos outros

senhorios lhe fogem, o Padre Sancto e Cardeaaes, e mayores e

somenos que o bem podem

fazer, assy o

deve fazer se yr

bem
se

poder.

graas a Deos per speriencia

quem de mynha corte bem


porque

pode conhecer quanto he bem de

se fastar delia,

muytas vezes seram em ella trs myl pessoas, e que a pestellena seja huu anno per meus reynos, nom morrerora delia
trs

homes por
se pensaria

teer

custume de lhe fugyr sem tardana

como

sem specyal myllagre, do qual nom devemos

tentar Nosso Senhor, que se atendssemos (1) onde andasse, que

grande parte delia

nom morressem. Por


e perfioso

ende, pois razom,

autoridade, enxempros, e aprovada experincia esto demostra,

por sem discreom

deve seer contado

quem

tal

teen-

om

contradisser, ou a seu poder assy o

nom

comprir, e quando
de todos boos

for necessrio estar

em

ella se

nom proveerem

conselhos e avysamentos medicinaaes, que cada huu poder, e

nom

se leixarem aa fortuna

como pessoas em que nom ha en-

discreom; ca, posto que aa morte nom possamos todos porem quanto em nos for, com a graa de Nosso Senhor Deos, delia nos devemos arredar, consiirando quanto
f u gy r >

tender

nem

heavydo por grande pecado


do qual

seer cada

huu matador de sy medes,


se

nom

he muyto afastado
el

quem de semelhante doena

nom guarda quanto em


pra o

he, segundo a desposiom que tem

bem

fazer.

(1)

Veja-se a nota

de pag. 139.

311

CAPITOLLO

LV.

Dalgas mais cousas necessrias pra trazer nossos feitos

devyda fym

percalando boo

nome de

prudente.

4*s9rsf?

u y necessrio convm ao prudente, pra trazer a

devyda fyni qualquer boa

grande obra party-

yi^cular, que aja delia certa speryencia e pratica,

| segundo requere o estado, ydade, desposiom carrego ou


oficio,

sem

a qual a geeral

prudncia

pra

bem fazer

o que nos convm nora abasta. Ca se algu


,

nom

praticou os feitos da guerra

como sem
?

speriencia logo certa-

mente saber como

ella se

ha daver

ainda que seja geeralmente prudente,

E no mar quem poder, saber reger um navio em


nom
pratydar auto-

tempo de fortuna
cou
?

(1), e

doutras necessydades se O

E assy nas semelhantes cousas, porque convm


e

ridade aos que teem grandes e muytas speriencias,


se

em que bem
he neces,

governarom,

veherom
e

a boa

fym de
por
tal

seus feitos, e que-

rerem aver seus conselhos


srio o

avysamentos.
seer, e

E assy bem

que prudente quer

o conhecerem

que

saiba

bem conversar com


e

os

homes de qualquer

estado, guar-

dando seu

geito, contenena, feitos, e pallavras

que sempre
e de

mostrem boa
(I
)

reverenda autoridade,

que he virtuoso

Esta passagem confirma a opinio, que j emittimos, de

que o vocabuloyWi/ru

tinha

tambm

a significao

de borrasca, tempestade , entre os nossos antigos. Yej. a

nota 3 de pag. 85. (R.)

, ,

muyto boo
saber.

312

Nem

abasta todo esto suso scripto pra trazer

qualquer cousa ao que desejamos, porque mais perfeitamente sereemos julgados por prudentes
se per
ella

mysericordia e graa

do Senhor Deos

nom ouvermos em
,

boa ventuira
e

ca ces-

sando todollos aazos


per que os
feitos

acontecymentos grandes
a boa

pequenos

vem

conclusom

ou contrair, sobre

nosso saber e poder,

quem nom

veera quanto boo avyamento


feitos

ou desvairo se recebe nos grandes


pos
,

per mudanas de tem-

enfermydades, e mortes nas partes prprias ou contrairs?

que per nossa prudncia


cessrio remediar, e

nom poderemos bem quanto porem se deve conhecer quanto em


feitos

he neesto e
esta

muytas outras partes os

som sugeytos

a ella;

mas

vem per ordenana ou consentymento do Senhor Deos, tam dereito juyz que a cada huu da segundo seus merecymentos e
,

muytas vezes per


tollo
,

taaes segredos de

que

se

maravilhava o Apos-

dizendo

Oo alteza de

sciencia e sabedoria de Deos,


,

quanto

nos som comprendidos (1) os teus juyzos

e as tuas carreiras se

nom podem escodrynhar

E
nem

sobresto se recrece hua questom, dyzendo alguis

pois as

cousas

som todas

sqjeitas aa fortuna, a

que

vai a prudncia,

discretamente se governar

em

nossos feytos? Aos quaaes

respondo, que rauytos som enganados per o pouco conhecy-

mento,

sua presunom, creendo porque se governam

bem na
special

geeral maneira de seu

vyver que assy o fazem naquella


;

em que

a fortuna lhes parece seer contraria

e desto

quem bem

o consiira vee muytas vezes o contrairo, ca muytos, que pare-

(1)

Assim se

no Cdice, mas temos que o Amanuense omittio aqui por descuido


,

in

no comeo do vocbulo

escrevendo comprendidos

em

lugar de incomprcmlidos

que

a verdadeira tradnco

do texto de So Paulo.

altitudo divitiarum sapientise


,

et scientiae

Dei

quam

incomprehensibilia sunt judicia ejus


33. (R.)

et

investigabiles via

ejus!

Epist. aos

Romanos, IX,


cem de pouca prudncia
,

313

certas cousas de

husam em

muyto

saber pra percalcar fama e boo


riquezas, e governar seus

nome em feytos darmas, aver corpos em boa sade; e outros que


geeral pratica,

per sa contenena,

fallar,

som julgados por

sesudos, fallecem tanto

em

algua das dietas cousas, que a sy


acusar, se verdadeiramente

medes mais que


se consiirassem.

a fortuna

devyam

E posto

que todavya per ordenana do Senhor


ella a

Deos muytas cousas venham per

grande perfeiom
;

as

mais vezes com os boos e virtuosos


seja,

se

acorda

que assy

nom

teem vantagem os que se governam per

ellas,

porque as
aversy-

boas ordenanas sabem melhor lograr e possuvr,


dades soportar mais temperadamente,

e as

em

tanto que delles se

screve, se teem boo e dereito propsito que todallas cousas aos

em boa parte; porque com as bemandanas nom ensoberbecem nem nas contrariedades se derrubam mais hc avydo em todas que por deestra e seestra mao se ha de tal guysa, que em cada hua se faz vencedor como de Job
semelhantes se tornam
, ,

se screve, e de

Jacob no Egypto, e de muytos outros Sanctos e

Cavalleiros, que
as

muyto grande louvor percalom em bem sofrer aversydades nom os derribando, posto que as muyto sentam,
no trautado da provydencia dyvyna, que aos que

ca diz Sneca

som virtuosos nom tyra sentir as cousas contrairs, mas nom se devem vencer a ellas pra fazer nem dizer o contrairo que a
seu boo estado perteece.

assy concludyndo, pois de rasom a fortuna com os pru-

dentes e virtuosos mais se deve acordar, e as cousas

bem an-

dantes melhor logram e possuem, e as contrairs soportam,

grande bem he todos nos trabalhar pra vyver virtuosamente,


seguindo

em

todo as regras da prudncia quanto mais podermos,

nom

nos desemparando aas voontades epaixoes desordenadas

so falsa sperana de

nom

certa fortuna.
40

314

CAPITOLLO
Dalgiias outras speciaaes cousas per
e

LVII.

que muytos som julgados por prudentes


delia

nom husam

como devem.

or quanto vejo per speriencias muytos, julgados


yjgeeral mente que
particullares

sm prudentes, em alguas cousas


se

mal

governar, pensey de screver


scrip-

finais alguus speciaaes avysamentos brevemente


tos

per consyracom
tal

daquellas

cynco

fyns

suso

scriptas,

que per

virtude se

devem

percalar.

Primeiro, quanto aa conciencia, errom muytos

em

teer

muyto

larga ou apertada, ca scripto he


e a

que a

muy

larga geera

presunom
vezes diz
;

apertada desasperaom.
,

A muyto

larga

muytas

bem do que he mal e a muy estreita mal do que he bem a muyto larga salva muytas cousas que devya condanar, e a estreita muyto dana quem devya ou podia salvar; porem assy convm guardar em esto prudncia que nom tressayamos (1) a cada hia das partes sobejando ou mynguando. Da honra quantos fallecem querendo cometer com grande voontade cousas mais poderosas que seu poder abrange, com desejo de grande nome e boa fama? E por nom guardarem
aquel conselho
:

Cousas mais

altas

que ty

nom

buscaras, e as

(1)

Alm da

significao

que em a nota

de pag. 100 demos a este verbo, vemos


elle

por esta passagem, e por outra que adiante se encontrar, que


passar alm dos limites da moderao
,

tambm

tinha a de

excedcr-se. (R.)


mais fortes
ar.

315

atraz

nom demandaras, caem


outros

onde cuvdavam avan-

com apertamento do coraom, e myngua de grande voontade, leixam passar muylas cousas em abatimento

E assy

nom percalcom o que de razom poderiam bem aver se guardassem em esto boa prudncia e discrecora que lana fora as partes sobejas e mynguadas. E porque do bem reger da justia se percala honra e boo nome, quantos
de seus estados e boo nome, ou
,

somos com sobeja piedade so fegura de virtude tornados


tros per crueldade

ou-

muyto avorrecidos?As casas e

fazenda quanto

maao regymento recebem por quererem


parece razom e obras piedosas,

satisfazer a todo

que

nom consiirando que outra nom he mays forte que fazer o que bem posso, porque se fao o que nom he bem de fazer, ou que nom se pode bem soportar, contra

mym e todallas outras cousas mynhas erro, ca diz Sneca, alguas


nom som de comear, porque vyvendo virtuosamente se nom podem acabar nem contynuar. E outros com apertamento e temor da avareza a cousa de boo e seguro gaanco se nom atrevem despoer, corregymentos de casas, e gente segundo seu estado nom trazem. E todo esto quem o tempera senom prudncia?
cousas

Nom

mayor piedade, empacho doutrem que de nos medes e dos que a nos som mais chegados e por querer satisfazer a outrem nom demos aazo conhecido a destruycom
consentiindo aver
;

de nossa casa, que calladamente comea, e na fym parceira-

mente

se publica.

contra esto aquel sancto condestabre,

quando per
donde
sentia

atiados
,

requerymentos lhe mostravom que era


se podia se-

muyto obrigado
guyr, respondia

ou avya grande razom de fazer algua cousa


que todo o

que desgovernana de seu boo estado


,

mundo era cheo de boa razom mais que outra mais forte nom era que fazer cada hui o que bem podia, porque mais nom devya. E dava conselho que sobresto cada

huu

se aforasse

de

tal

guysa, que todos conhecessem

316

que por afycamentos nona passava do razoado,

sem

elles

que

eompryria quanto podesse ho que vysse que era bem de fazer. E certamente eu vejo ao presente grandes mynguas no sobejo, nvnguado por bem nom guardar estas regras; huis por nom as entenderem outros por o coraom, que com empacho, piedade, custume ja se nom pode sofrer; porem nom he duvyda que com prudncia, boa pratica coma ajuda da boa ventura,
,

per graa do Senhor Deos, toda cousa de honra, boo estado e


fazenda pryncipalmente he

bem

regida.

Da saude

boa disposiom quantas mudanas vemos

em

os

que som avydos por sesudos? Ca huis


ainda que doentes sejam,

nom curam

de

fsicos

mas tudo leixam

a Deos, tentandoo

como nom devem,


elle

pois se

nom ajudam

da prudncia que nos

outorgou; e outros aa ventuira governandosse per seu en-

tender com alguas speriencias; e assy bestialmente acabam


se

como
se

fossem fora de boa descripom ;


,

assy engordam aalem da

razom

de

tal

guysa que como os homes de sua hydade ja

nom podem
em

ajudar. Outros sendo saos sempre

som doentes,
folgana tomar

porque tam acovardados vyvem que


cousa que faom

nom podem
esto

com amendorentamento dalgua infermy,

dade que ja passarom

pensando seer

grande prudncia.
saos, por quee

destes por a

mayor

parte

som sempre menos


delles

rerem husar de meezinhas, purgas, sangrias,


regymentos, que sayndo
aquesto

tam estreytos
se

convm que
,

syntom.

como convm ? Na parte do prazer se veera muyto mayor deferena antre aquelles que por sesudos som contados, ca huis som muy sobeque
se reja

quem em

o tempera senom prudncia


cada tempo e disposiom

fazendo a

cadahuu

jamente aalem do razoado custume ledos, filhando por conselho


aquel dicto de Sallamom, que alegrarse e fazer

bem,

e co-

mendo

e folgando

com

seus

amygos

era a

fym de todo ho-


mem (1)
;

317

som tani soturnos, tristes, e speros que com algum nom podem conversar. E todo esto prudncia faz temperar, posto que per natural compreyssom e aazos algui estremo desejemos de teer. Porem consiirando esto veremos como cada
outros
hui se rege

em
e

todas partes por prudncia e discreom, e

no

que bem for de graas a Nosso Senhor Deos, de que todo bem
recebemos;
seendo per o contrairo emende com sua ajuda

em
(2)

seus fallycimeutos.

Porem

diz Tullyo, posto

que antre os ho-

mes

aja estas deferencas, se per ellas

alguu

nom

tressayr

em
per

fazer erro

ou pecado,

nom

leixara husar de prudncia,

porque

nom convm, nem pode seer que todos em ellas se ajam hua maneira, poro desvairo da compreyssom, hydade,
;

mudana de tempos e conversaom. E da conselho que cada hu se tenha naquel camynho, que per natureza e desposiom
sua e dos tempos mais for
contrair, segundo

bem

desposto

se a virtude

nom

for

bem

declara no capitullo adiante scripto,

tirado a maior parte dei do livro


inalles se

que

fez

de

oficiis.

grandes

recrecem aos que som theudos


e

em

conta de sesudos,

de pryguya do corpo

do cuydado, leixando

nom boo encamynhamento sandiamente vaguejar ou se ocupar em


coraom, e
e

cuydados

obras pouco perteecentes;


,

de filharem rvjo sentido

das cousas contrairs


e se

ou grande desejo do que pouco convm


tal

nom pode

remediar, ca de

cuydado ja

nom vem

ai

senom

doer

e lastimarse.

E semelhante he em filharem

sandia dellei-

(1)

Salomo no

disse

formalmente
este

estas palavras,

mas no

livro

do Ecclesiastes

se

uma passagem que contm


:

pensamento,

qual allude EIRei


,

Dom

Duarte, e
vila sua.
t

a seguinte

<

Et cognovi qubd non essci meliui msi hrlari

etjlieere bene

Cap.

III, vers. 12. (R.)

(2) Vej. a

nota de pag. 311.


taom
era alguas cousas,

318

(1)

com pecado, sem esperando


se

boa

nem
tras

virtuosa fym.

Por todas estas cousas que scriptas som

pode consiirar ou-

sem conto, que

a cada feito geeral e particular se recreceni,

pra

bem

usar desta virtude da prudncia de que fao fym de

mais screver, avendome por


se dalguis livros

nom

suficiente pra delia trautar


e

que delia fallom,

per consiiraom do

bem

obrar de pessoas virtuosas, com que tyve e tenho boa conver-

saom

pra ello

nom

fora

bem ajudado;

grande parte do que


,

sobresto screvo conheci consiirando

meus fallvcymentos

doutros que per desvairadas maneiras


fallecvam.

em

contra desta virtude

(1)

Veja-se a nota de pag. 143.

319

CAPITOLLO
lios

LVII.

speciaaes notados do livro de Tullyo de oticiis

que

aa

prudencya perteecem.

ullyo no livro de oficiis screve muytas e boas doutrinas sobre a prudncia, ca


-alsnis
f

onde nos outros

livros

screverom suas definicoes

e deferencas,
;

este delia e doutras virtudes faz

conhecer a pratica

"porem dos seus muytos boos dictos alguus em soma


aqui
fiz

screver. El diz que a

prymeira parte da honestydade he


verdade; e aquesto

prudncia, a qual esta

em conhecymento da

he assy junto a natureza a que os mais somos trazidos a percalar

conhecymento

e cincia

das cousas, e avemos por fremosa

levarem esto vantagem,


e honesta

e nora saber errar, de ligeiro seer enga-

nado, dizemos que he torpe e maa, e naquesta virtude natural

ha dous erros de que

se

devem guardar. Hu he que

aquello que

nom soubermos

nora ajamos por sabido,

nem

per-

fiosamente o afirmemos; e

quem quyzer

fugir a tal erro, e todos

devemos querer, poera na consiiracom das cousas tempo convinhavcl e deligencia. Outro erro he que alguus

pem muy grande

studo e grande trabalho por acalar cousas scuras e graves, as

quaaes lhes som pouco necessrias.

leixando estes dous erros,

por todo trabalho e cuidado queposerniosem conheceras cousas


dignas e honestas,

com

dereito seremos louvados, assy


e

como ouconhece-

vimos que o foy Gayo('l) Soplicio em Estronomya,


(I)

Caio

Vej. a nota 2 de pag. 38.

em
direito Cyvel
,

320

Lgica,
e alguis

mos Sexto Pompeo em Geometria, minutos em


e todas estas

artes perteecem ao trabalho

dalcanar o conhecymento da verdade; empero por o estado


delias nora

devemos deleixar

as obras virtuosas,

porque o lou-

vor da virtude todo esta na obra, mas muyto ameude cessamos


delia, e

muytos spaos podemos aver pra os estudos que a nossa


estar queda, nos trazera estudos
ello.

magynaom, que nunca pode


Mas todo nosso cuydado
de seer ocupado
a nos
e

per cuydaom, ainda que nora busquemos outro aazo pra

movymento

de nosso coraom deve


,

em tomar conselho das cousas honestas e que perteecem, pra bem vivermos e bemaventuradamente
estudos de scieneias e conhecymento da verdade.

ou

em

E diz

em outro capitullo, cada huu homem deve seguyr aquellas cousas que lhe som prprias, com tanto que em ellas nom aja erro; e
per esta maneira mais ligeiramente poderemos acalar aquella

fremosura que buscamos nas obras.

E devemos trabalhar que nunca contendamos contra a


natureza,

geeral

mas guardando

aquella sigamos a que a nos for pre

pria, ainda

que outras sejam melhores,

de

moor autoridade,

nos sempre mydyremos os estudos da nossa regia que nos deu


a natureza,

nem

de trabalhar por aquello que

nom podemos

acalar.

desto se declara quejanda he aquella fremosura das

obras, epor esto segundo dizem

nom

perteecede fazermos cousa


scilicet, a

em

nossa vyda a que a mynerva seja contrair,

quem

a natureza

repune

embargue.

E
mais

de todallas cousas que som fremosas


seja,

nom

ha hi outra que o
e esso

que hua igualdana de toda a vyda,

meesmo

das obras syngullares.

E quando nom podem

guardar esta fre-

mosura,

quyser seguyr a natureza dos outros, convm que

percas a tua, que assy

como na linguagem aquella devemos seguyr que nos bem sabemos, porque em querendo fallar a Iin-


guagem grega,
e

321

ella

tornandonos

em

scarnydos , e assy

em

nossas obras e

com razom ficaremos em nossa vyda nom deveestas cousas

mos de husar em

desvairanas.

E comtemplando

devemos trabalhar que cada huu aja aquello que he seu, e a conviiaquello se acustume, nom querendo provar como lhe

ram

se trabalha de

cada huu as cousas alheas, e aquello principalmente he seu, conhecer o seu engenho e fora , fazendosse forte

juiz e scoldrynhador dos seus erros e dos seus bes,

em

tal

ma-

neira que

nom

parea que os albardaes (1) teem mais sabedoria


elles

que nos, porque

nom

se

trabalham darremedar as estorias


mais convenyentes. Pois estas

melhores, mas que lhe som

nom as veera cousas taaes esguardara o albardam na zombaria, e que a nos forem o homem sabedor em sua vyda, porem aquellas
e mais perteecentes, naquellas pryncypalmente trabalharemos, e nos lanar em se alguas vezes a necessydade nos tirar delias , cuydado e cousas que nom sejam de nosso engenho, todo nosso tam deligencia poereraos, que se o nom fezermos

pensamento

feafremosamente como devemos, que ao menos nom o faamos os bes mente. E nom devemos tanto trabalhar por seguyrmos

seus erros, que nos som dados de natureza, como por fugirmos os com nosso coraom e todas estas cousas convm que abracemos fremosura de cada hua e cuydado quando quysermos buscar a
cousa.

quejandos nos primeiramente devemos ordenar quaaes e determynaqueremos seer, e em que maneira de vyver, a qual comeando com he peor de fazer que todallas outras, porque em

(1

Esta palavra era

comnram

lmgua castelhana [alhardan


,

) ,

em que hoje tambm


ai,

obsoleta, e

em ambas

significava

bufo, chocarreiro.

Vej. o Vocbulo de Sanchez.}

do artigo rabe Talvez que venha do latim bardas, com o acrescentamento de rabes. (R.) se acha junto a outras muitas palavras que nada tem

que

322

mancebia, quando he mayor fraqueza do conselho, entom or-

denou cadahuu a maneira de sua vyda


praz
,

segundo que lhe mais

e assy ante se

despoe a alga certa maneira e encarayelle

nhamento de vyver que


de cada huu, porque se

possa julgar qual he o mylhor.

Na

qual determinaom todo conselho deve seer tornado aa natureza

em

cada hua das cousas que fazemos,

segundo a natureza de cada huu, sguardamos o que lhe perteece,

muyto devemos poer mais


nossa vyda que seja
veitosa
,

aficada femena na ordenana de toda


seja pro-

tal

que em toda nossa duraom uos

nom

nos traga aazo de errarmos

em

aquellas cousas

que devemos

fazer.

Pra esto que dissemos convm que a nossa razom sguarde

como he grande a fora que tem a natureza, e des y a da fortuna quando quyser estremar a maneira em que a de vyver; mais pryncypalmente deve sguardar a da natureza, porque muyto
he mais firme,
e

mais duradoira, como quer que alguas vezes

parea que a fortuna mortal pelleja

com a natureza nom


ello firmeza,

mortal.

E quem

per conselho determinado ordenar a sua vyda segundo

requere a sua natureza, tenha

em

porque aquesto
elle

he o que lhe pryncypalmente perteece, salvo se

entender

que errou na estremana da maneira de seu vyver.


aconceter, e pode acontecer, deve seer feita

se tal cousa

mudana nos custuboas; e aquesta


e

mes, e nas ordenanas que achar que

nom som
ello,

mudana,

se os

tempos ajudarem pra


se a

mais de ligeiro

mais proveitosamente faremos,


,

fezermos passo, e que seja

pouco sentida assy como em as amyzades, que trazem pouco


prazer e pouco proveito
,

teem os sabedores que mais perteece


;

de se passamente desfazer que darrevato seer cortada


for

quando
traba-

com toda razom nos lharemos que parea que o fezemos com boo conselho.
a ordenana da

mudada

vyda

Ales

porque pouco ante dissemos de seguyr

a nossos anteces-


sores
,

323

com
os erros,
consentisse de os nos po-

esto

nom devemos

entender que os sigamos

nem

esso meesrao se a natureza

nom

dermos seguyr; assy como o


per doena
Africano

filho

do mayor Africano, o qual

nom pode seer Iam semelhante a seu padre como fora ao seu. E se nom poder defender as cousas ou
, ,

governar o povo per suas boas razoes


valleirosos,

ou husar de

feitos ca-

deve dar aquello que he

em

seu poderio, scilicet,

justia, fe, graadeza(1), e


seja

temperana, pellas quaaes cousas lhe


lhe fallece.

menos requerido o cjue

A muyto melhor

erana

e o patrimonyo mais proveitoso de todos que os padres

seus filhos, he louvor de virtudes e de boos feitos; e

dam a quem esta

erana
erro.

nom

segue, devei he seer contado por fealdade e por

(1)

Liberalidade, de grado, liberal

grandioso. (R.)

Jii/Y

324

CAPITOLLO
Sobre a prudncia
feito

LVIII.

per o Doutor Diegaffonso.

orque

mynha teenom

he

(trautado de alhea leytura

em este por mynha, salvo em alajudar

nom me

^flegaoes ou parte dalguus capitullos tirados doutros

^^s<^ Diego

^^ livros,

porem

este a

juso scripto que


(1 )

me

o Doutor

Affonso do

meu desembargo

deu , sabendo

que desta virtude da prudncia algua cousa screvya, por


parecer de proveitosa ensynana,
screver

me

em

seu

nome
e

o mandei aquy

com alguus mais adytamentos,

corregymento pra

seguyr

mynha teenom

necessrios.

virtude geeralmente he propriedade no

sua razom dereytamente conselha, e a


e a sensuallidade

homem, pella qual voontade bem manda,


se

obedece como deve.

Nom

chama porem

vir-

tude, posto que se assy faa

em

todas cousas,

mas naquellas soo-

(1)

Era o celebre Diogo Affonso Mangancha

que por seu testamento fundou

um
:

collegio

em Coimbra, na
se

sua casa, determinando o seguinte acerca da sua bibliotheca


caileas

que os meus livros

ponho por

dentro nas ditas casas. Entre os exemplares


,

das obras de Bartolo, e sobre o Digesto diz

tenho

hum Chino em pergaminho apenhado


P. Ribeiro, Dissert.

do Doutor Joaham Pereira por 1,500


Doe. nXVI, pag. 260.)

r.

(I^ide

J.

Chron,

T. 2,

Foi este Magistrado que fez a orao de Proposio

Discurso do Trono ) nas Cortes


a Hist. e

de Lisboa de (0 de Dezembro de 1439. (Vej. a nossa obra, Memorias para


Theor. das Cortes
,

T.

1 ,

pag. 24

nota 97.

(S.)

mente que som graves de

325

homes por tanto disserom


,

fazer aos

os antiigos que a verdadeira virtude esta

em

trs autos, scilieet,

em

cometer grandes e graves cousas de fazer a todo

soportar e sofrer as cousas contrairs ao seu desejo, e

homem, em em absti-

nncia das delleitaoes. Esta virtude se parte


natural, e outra moral.

em

duas, hua hc

natural he aquella que nace da iguale feicom

lacom dos ellementos, temperamento dumores,


corpo, ou daquellas partes onde
tal

do

virtude tem seu exerccio, e

daqueste soo aquelle he virtuoso que sem pena, ledamente, e


ainda delleitandosse obra virtudes.

esta natural

se parte

em

duas, hua he prudncia, e outra justya, e


tureza intelleilual
,

ambas estom na na;

outros lhe

chamom

spiritual

por quanto

nesta natureza spiritual ha duas potencias, scilieet, intendi-

mento

e apetito

o qual geeralmente se chama voontade; a

prudncia he ficada no intendymento, e a justia na voontade.

E como quer que


paixoes
sobejo e
astcia,
,

estas duas nora

como teem as mynguado na prudncia o


assy
;

tenhom de temperar alguas moraaes, pro nellas se assigna


sobejo se

ou

calliditas,

chama em latvm que em linguagem querem dizer maa samais que o que compre, ou malcia;
e

gidade
o seu

(1),

ou

arteirice

mynguado he

crassitudo

em

latym

que q uer dizer em

linguagem pequyce (2), mas

se estes

dous estremos de prudncia,

(1) (?)

O mesmo que sageira sageria ou sageza. (R.) Esta palavra com a significao de tolice asneira
, ,
,

hoje pouco usada

veo-nos da

lngua

romana (pequeza
,

niaiserie, sottise, Vej.


,

Raynouard); era n'outro tempo mui


do Cancioneiro
:

usada

e recebida
vy

na Corte

como

se v das seguintes passagens

Nem

nunca grande agudo

Seja a sella tornada

Que nam Loque de doudice Nem no mundo mor pequice Que casar com mulher fea.
Trov. de D. Joo Manoel,
foi. 50.

Com
Dizei

grani prazer e ledice

que nam diga nada

Que

faraa grande pequice.

Trov. de Gil de Craslu

foi.

i v.

Veja-se o que dissemos a respeito da palavra peco,

em

nota de pag. ?59. (R.)

ca

326

abril- a

pequenyna prudncia nunca ser pequyce, nem a infunda

prudncia nunca ser mallicia, pro dizemos esto por


intelligencia das cousas.

Na justia o seu

sobejo he crueldade, e

o seu

mynguado he

misericrdia, ou piedade, e insensibillidade;


,

e destes

extremos digo como nos da prudncia

ca

nom som
hia

seus verdadeiros extremos.

Ora quero tornar aa prudncia


direita

e digo

que prudncia he
,

razom pra obrar

as cousas syngullares
,

nascida da ex-

perincia das cousas passadas


e

situada
,

em

natural disposiom,

sguardante nas cousas viindoiras

proveendo ao que pode


feita

acontecer quanto

em

nosso poder he. Esta prudncia he

de trs partes,
prudncia,

em

tanto que se lhe hiiasoo fallece logo

nom

he

scilicet,

em

qualquer cousa queavenha conselharse

homem
eubolia

ao menos com sygo meesmo, e esta se chama


(1).

em latym
juyzo he

outra parte he julgar sem afeiom


e esta se

quer por sy

quer contra sy,

chama

synesis

(2).

se tal

nas cousas spiciaaes, que poucas vezes acontecem, chamasse

gnomy
dncia.

(3).

terceira he executar

segundo que foy conselhado


e esta se

e julgado

no discurso do intendimento,
estas trs cousas juntas

chama pru-

Todas

em que parece claramente

que,

som perfeita prudncia, posto que hu homem se muyto

(1)

Eubolia, ou antes eubuha

palavra grega

eouMa ) , que significa

bom

conse-

lho; parte potencial da prudncia,


habitus quo bcne consiliamur. (R.)
(2)

que So Thomaz (quest.LVII, Prima

secundct) define

Palavra da baixa latinidade (do grego


;

<iuvy|[i ,

intender), que significa

intelli-

gencia
(3)

parte potencial da prudncia. (R.)


,
,

Gnomi gnoma, como escreveo Quintiliano, ou gnomen como escrevia So Tho,

maz
rvel

d' Aquino
;

palavra grega (jvi,^)

que

significa

sentena

axioma

dicto

memode

parte potencial da prudncia.

Sobre a prudncia