Problemticas del historicismo Escribir sobre el historicismo obliga a definir en primera instancia su significado, ya que se trata de un trmino polisemntico

que engloba generalmente todo enfoque que tenga a la historia como elemento principal, tanto en la perspectiva que se le da a determinado estudio como al mtodo utilizado para reconstruir una realidad. De acuerdo a una definicin general, estaran integradas dentro del historicismo la filosofa de Hegel y el materialismo histrico de Marx, pero aqu nos referiremos a una corriente en cierta forma opuesta a la de esos enfoques basados en la pretendida existencia de leyes que determinan el devenir histrico1. Esa oposicin pertenece a la tradicin historicista alemana, pero justamente no haba surgido como reaccin ante el pensamiento de Hegel o Marx, su origen es anterior en el tiempo casi medio siglo y se entronca con el del romanticismo. Las bases romnticas del historicismo En pleno Siglo de las Luces, en las sombras surge un movimiento indefinible que enfatizaba el subjetivismo, el sentimiento, lo relativo, lo inconciente, la obra inacabada, el localismo, lo diverso. El romanticismo se manifiesta tempranamente en Alemania, hacia las dcadas de 1760 y 1770 e incluso antes, y se yergue como una reaccin contra el racionalismo de la Ilustracin y la imitacin de su arte, el clasicismo. Isaiah Berlin 2 destaca la figura de Johann Herder (1744-1803) como padre del romanticismo alemn. Este filsofo, telogo y crtico literario, quien estudi en la Universidad de Konigsberg con el otro padre, Immanuel Kant, e inspir decididamente a Goethe, elabora una visin del desarrollo de la humanidad que contrasta con la de los pensadores racionalistas, universalistas, objetivistas y cosmopolitas del siglo XVIII francs. Efectivamente, Herder es un adelantado del relativismo cultural, la humanidad no tiene una forma nica o ideal, sino que cada cultura en una poca determinada se ha expresado de acuerdo a una lgica propia, influida por el propio contexto. La historia entonces debera esforzarse por comprender a cada cultura mediante un proceso de empata, explorando su pensamiento, su arte, y tambin su medio ambiente, situarse en definitiva en su propio mundo. Este proceso va ms all de la razn, al introducir el valor de lo subjetivo, lo vivencial, lo anmalo y el contexto en cualquier produccin histrica y cultural. Comenta Berlin al respecto: Se convierte esto entonces en el comienzo de toda esta nocin de historicismo, de evolucionismo: la concepcin de que podemos comprender a otros seres humanos nicamente en funcin de un medio ambiente completamente diferente del nuestro. Este es tambin el origen de la nocin de pertenencia3 La pertenencia es importantsima para Herder, toda produccin cultural se realiza al interior de una cultura a la cual se pertenece, por esa relacin con la cultura es que la misma se vuelve comprensible, por lo tanto, eficaz en el mensaje. Este concepto trabaja contra la supuesta universalidad de ciertas obras del arte o del pensamiento, idealizadas por la cultura europea del momento. Ranke, el precursor
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Hay que notar que en el idioma ingls, aunque a veces se confundan los conceptos, se le da el nombre de historicism a los enfoques que buscan determinar las leyes de la historia, y se denomina historism al movimiento fundamentalmente alemn que estudiaremos aqu. 2 En Las races del Romanticismo, Cap.III Los verdaderos padres del Romanticismo, p.85 y ss. 3 Idem, p.91.

Paradjicamente, en pleno romanticismo alemn, Leopold Ranke (1795-1886) se convierte en el padre de la historia cientfica, por ende del historicismo clsico. La novedad a principios del siglo XIX es la transformacin de la historia, hasta entonces poco ms que un gnero literario, en una disciplina especializada. Con un espacio propio en la universidad prusiana, la historia que piensa y practica Ranke es una ciencia unida al arte. Es arte porque no reniega de la excelencia de la narracin como expresin literaria. Ciencia porque est basada en el examen crtico de las fuentes documentales, con su obra de 1824, Historia de los Pueblos Latinos y Germnicos entre 1494 y 1514, inaugura el uso extensivo de textos documentales como memorias, diarios, comunicaciones epistolares y diplomticas, registros testimoniales de primera mano, etc. En el prlogo expone su orientacin programtica: A la historia se le ha asignado la doble tarea de juzgar el pasado y de orientar a las generaciones futuras; esta obra no aspira a tanto; quiere nicamente presentar los acontecimientos tal como se desarrollaron. No existe una teora que pueda imponer sus preconceptos o esquemas sobre el pasado. Por un lado desconfa de la funcin de predecir de la historia, aqu se aleja de los postulados cientficos del momento. Por el otro, pretende construir una historia absoluta, tal cual sucedi; aqu aparece un ingrediente naturalista, propio del criterio cientfico dominante en ese tiempo. Pero esa afirmacin resulta parcialmente engaosa, ya que durante el romanticismo afirma Georg Iggers4el concepto mismo de historicismo era opuesto a naturalismo. El enfoque de Burke es historicista en cuanto la realidad slo puede ser comprendida en su desarrollo en el tiempo, la historia predomina entonces sobre toda ciencia, ya que todas ellas, al igual que todos los aspectos de la realidad, desde el arte hasta la poltica y la religin, tienen un desarrollo histrico. Adems, detrs del objetivismo que propone y del rechazo a todo juicio de valor y especulacin metafsica, se encuentran postulados filosficos y polticos. La capacidad filolgica para seleccionar, estudiar y criticar las fuentes era solo la condicin previa para la investigacin histrica cientfica. Luego vendra el verdadero trabajo y arte del historiador: el comprender los hechos, expresin de algo ms profundo, dentro del conjunto de significados que conlleva toda sociedad. A ese nivel de profundidad, verdadero objeto de la historia, faltara agregar la visin religiosa que tena Ranke de su disciplina. El la considera como el medio ms importante para comprender la realidad en sus mltiples aspectos, pero al mismo tiempo la historia misma es un conjunto de jeroglficos que esconden el desarrollo de los designios divinos: la historia es el lenguaje de Dios. Esa no era una idea propia, ya que haba sido esgrimida por Johann Hamann (1730-1788), la primera persona en declararle la guerra a la Ilustracin del modo ms abierto, violento y completo5. Hamann fue fillogo, pensador y adscripto al pietismo. Tanto amigo como adversario de Kant. Su postura era irracionalista, enfatizando los valores del romanticismo: sentimiento, voluntad y accin. El hecho es que esa dimensin religiosa de la historia en Ranke, est liderada por el aspecto poltico. Los Estados son para l encarnaciones de potencias ticas, de ideas de Dios. Como tales, son organismos autnomos, a los cuales no se los puede analizar desde un punto de vista externo a ellos o en conexin con factores de otra ndole, ya sea social, econmica o cultural. Aqu advierte Iggers una contradiccin entre la insistencia de Ranke en que todo orden debe entenderse dentro de su contexto histrico y su aceptacin de un orden natural, jerrquico, en el fondo poco histrico, como estado normal en todas las sociedades6Adems Ranke considera a su propio contexto, el mundo moderno
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En La ciencia histrica en el siglo XX, p.25. Berln, ob.cit.p.73 6 Iggers, ob.cit., p.28.

protestante y monrquico como un punto culminante del desarrollo histrico universal (al mismo tiempo hay que aclarar que descree que la historia se mueva racionalmente hacia un objetivo excelso). La historia como ciencia que concibe Ranke es propia entonces de esa sociedad en la cual surge, una sociedad burguesa (por los valores que contiene, no en trminos marxistas) integrada en un Estado monrquico y burocrtico. Solidaria de esa idea que exalta su propio mundo es la negacin de que pueblos no europeos tengan una historia propiamente dicha. Adems la visin optimista acerca de la sociedad burguesa moderna, compartida con otros exponentes del historicismo clsico y su historiografa, no se condice con el sentimiento romntico alemn del siglo XVIII y su mirada fatalista y pesimista, expresada en artes como la poesa o el teatro. Tampoco va de la mano con la admiracin que tena Herder por la cultura de otros tiempos y lugares. Es por esa razn, y tambin por los terribles hechos que se sucedieron en la primera mitad del siglo XX y que tuvieron a Alemania como su principal actor, que se asoci e identific al historicismo alemn con el nacionalismo y el autoritarismo. Estos fenmenos seran sus excesos manifiestos para una visin crtica negativa surgida luego de la Segunda Guerra Mundial. Incluso se ver en obras de Herder donde se enfatiza la pertenencia, una prefiguracin de la teora hitleriana de Blut und boden (Sangre y tierra). As se opondr en la historia de las ideas al historicismo con su irracionalismo y autoritarismo al racionalismo y la democracia. Afortunadamente para la verdad de esta cuestin, un cambio en la apreciacin por la historia intelectual de las ltimas dcadas llev a examinar algo diferente definido como historia del discurso o de los lenguajes polticos. Es un paso de lo que se dijo, de la idea como contenido, al cmo, cuando y donde se dijo. Como lo explica el historiador Elas Palti en su resea de la obra de J.Barash, Politiques de l'histoire. L'historicisme comme promesse et comme mythe: A diferencia de las ideas, las cuales pueden aparecer en los ms diversos contextos intelectuales, los lenguajes polticos son, en efecto, entidades plenamente histricas. stos se sostienen en una serie de supuestos contingentemente y, por lo tanto, siempre precariamente articulados, por lo que el sentido de sus categoras axiales no puede trasponerse ms all del universo discursivo particular dentro del cual estos supuestos mantienen su eficacia sin violentarlo7. En el libro citado se propone mostrar la falta de relacin directa entre el historicismo y el autoritarismo manifestado violentamente en la primera mitad del siglo pasado. Tal autoritarismo fue producto de un deslizamiento en el pensamiento historicista decimonnico ocasionado por una teora de la Verdad ajena incompatible con el mismo. Barash contrasta el pensamiento de Ranke con el del politlogo historiador alemn Heinrich von Treitschke (1834-1896). En Ranke el relativismo histrico se observa en la complejidad de los procesos particulares. La razn puede acceder a los mismos, pero es incapaz de descubrir la coherencia ltima que los enlaza. Aunque inaccesible, la unidad profunda de la historia existe. El de Treitschke es un relativismo radical que prescinde de un nivel trascendente y universal. As se mueve hacia el nfasis en lo particular, esto es, el nacionalismo. El fin de la historia no es descubrir ya las ideas divinas sino que se subordina a los intereses polticos nacionales. Ciencias naturales vs. ciencias humanas

En El historicismo como idea y como lenguaje, p.3.

La confrontacin y polarizacin producida a fines del siglo XIX entre las ciencias naturales y las denominadas ciencias humanas, razn iluminista y razn romntica, se constituyen a partir de la irrupcin del positivismo. Lejos de solucionarse el dilema en ese momento, recin a fines del siglo XX se alivian un poco la carga que supona el concepto de ciencia heredado del positivismo y neopositivismo. Propuestas integradoras se sucedieron rescatando la subjetividad, el papel del individuo y la interpretacin pero sin perder de vista lo estructural y la utilidad del mtodo analtico. De todas formas el debate contina hoy, permaneciendo vigente la problemtica que se dedicaron a resolver representantes del historicismo decimonnico alemn como Wilhelm Dilthey (1833-1911) o Georg Simmel (1858-1918). Si el tiempo y el trabajo de Ranke constituyen el comienzo de la profesionalizacin del oficio de historiador con su enseanza a nivel universitario y la adopcin de mtodos de investigacin cientficos, Dilthey y otros se preocupan por establecer la autonoma y especificidad de la historia en relacin a las ciencias naturales. Es una clara reaccin ante la hegemona del positivismo y su propuesta del monismo metodolgico en base al modelo de las ciencias naturales. En Dilthey vemos claramente la nocin romntica que opona historicismo a naturalismo. Desde su Introduccin a las Ciencias del Espritu (tal es la forma en que denomina a las ciencias humanas) establece que la separacin entre ambos tipos de ciencia debe basarse en la diferencia de contenidos, no sobre la meta de conocimiento (descripcin o significado) propuesta por Windelbland8 o sobre la diversidad de objetos pretendida por Rickert. Dilthey haba advertido que los lmites en determinados aspectos eran difusos: haba en ocasiones coincidencias tanto en el objeto como en el mtodo. Por ejemplo el hombre considerado en su materialidad biolgica o qumica era objeto de las ciencias naturales, pero en sus aspectos psicolgicos, volitivos, sentimentales era objeto de la psicologa, la antropologa o la historia. La determinacin de leyes se realiza en ambas ciencias, operaciones mentales como comparar, abstraer, inducir, etc., son comunes a ambas. Dilthey adscribe a la filosofa de Kant a la hora de delimitar el objeto de las respectivas ciencias. En las ciencias naturales se nos aparece mediado por la percepcin externa, por eso tiene consistencia fenomnica, no se percibe directamente la cosa-en-s segn lo expres Kant. Los datos empricos son procesados y ordenados gracias al pensamiento, a la cuantificacin, como resultado se enuncian leyes de validez universal y eterna. Pero en cuanto todo en definitiva es producto de la elaboracin interna, es imposible realizar afirmaciones completamente seguras al respecto. En las ciencias del espritu no se produce la intermediacin. Los hechos que estudia son espirituales y aparecen en la conciencia tal como son, como vivencias. Luego son procesados internamente hasta que adquieren su representacin definitiva. Los hechos humanos externos estn enlazados analgicamente con la vivencia del cuerpo. Eso permite y constituye la conexin de lo interno con los procesos sociales e histricos. Por tal razn, el gran axioma de Dilthey que establece la diferencia gnoseolgica es que la ciencia natural busca explicar, la ciencia del espritu aspira a comprender. Al mismo tiempo las ciencias naturales se transforman en auxiliares en relacin a las ciencias del espritu, ya que los hechos espirituales se sustentan sobre objetos externos, en sentido amplio sobre la geografa y el medio ambiente. Aunque resulte obvio que la vida humana depende de las condiciones fsicas, el espritu se da en la vivencia, sea que est referido a algo externo o interno, siempre tiene la misma cualidad y su
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Windelbland discrimina entre ciencias ideogrficas, cuya finalidad era dar cuenta de los fenmenos culturales, y ciencias nomotticas, cuyo objetivo es formular leyes regulatorias de la naturaleza

conocimiento es directo y real, es pasible de ser comprendido directamente por la conciencia ltima. Dice Dilthey al respecto: Todas (las ciencias del espritu) se fundan en la vivencia, en la expresin de vivencias y en la comprensin de esta expresin. La vivencia y la comprensin de toda clase de expresiones de vivencias fundamentan todos los juicios, conceptos, conocimientos que son propios de las ciencias del espritu9 El mtodo propio de las ciencias del espritu se basa justamente en la conexin que se realiza entre vivencia, expresin y comprensin. Todo accin y creacin humana, ya sea del mbito de la cultura, de la poltica, de las instituciones, de la religin, reciben su unidad desde el centro ntimo del hombre, se constituyen como vivencias. La comprensin finalmente vuelve al interior, a lo que se halla por debajo de los sentidos aunque opere, configure y se exprese en el mundo externo. Aunque pueda dirigirse en un primer momento a los elementos externos que condicionan la vivencia humana, gradualmente se prescinde de esa informacin sensible y la comprensin se convierte en un proceso de autognosis. Despus de todo, el sujeto comparte la naturaleza de la ciencia histrica, el mismo est constituido por la historicidad. Historiador y sujeto de la historia son dos y una persona al mismo tiempo. Agrega Dilthey otro rasgo que acenta la diferencia entre ambos tipos de ciencia, en cuanto a la finalidad, comparten la construccin de uniformidades abstractas y generales, pero a las ciencias del espritu tambin persigue conocer la singularidad, lo individual, lo irrepetible. Simmel mantiene una postura radical: no le preocupa tanto delinear la separacin entre ciencias del espritu y ciencias naturales ya que piensa que la historia tiene su propia forma, que se sustenta y contiene a s misma. Junto con la sociologa, se diferencia de las otras disciplinas, desde la filosofa hasta la economa, desde el arte hasta la religin en cuanto al tratamiento de los contenidos. Estas establecen categoras y principios, formando los contenidos. El pasado ya viene dado, es un contenido que ya fue moldeado por la experiencia vital de las culturas pretritas. Los criterios cientficos externos, sean cuales fueran, le resultan entonces irrelevantes. Simmel es historicista en cuanto expresa que la manera especial que posee la disciplina de construir y pensar la realidad puede ser til para la totalidad de los campos del conocimiento. Volveremos a Simmel cuando hablemos de la comprensin. El historiador suizo del arte y la cultura Jacob Burckhardt (1818-1897) hizo su aporte a esta problemtica al establecer el carcter propio del acontecimiento histrico frente al hecho natural. En este ltimo hay una tendencia constante a la organizacin, el orden, la regularidad y la conservacin. Su movimiento es propio de los procesos imperceptibles, lento si lo comparamos con la aceleracin del tiempo humano, en especial en la poca que vive el autor y por supuesto, en el siglo XX. Adems, la historia es un registro del cambio, est constituida por la mutacin, y su devenir, contrariamente al natural, produce cosas tanto deseables como indeseables. Por su parte, Johan Huizinga (1872-1945) filsofo e historiador holands, cita la polmica desatada entre 1895 y 1905 ante la demanda de Lamprecht y la defensa por parte de Windelband, Rickert y Simmel. El problema era la especificidad de la historia y la necesidad de desprenderse de las normas dictadas por las ciencias naturales, a partir del positivismo. Opina Huizinga al respecto:

En El mundo histrico, p.92.

Dichos filsofos demostraron que la naturaleza y formacin del conocimiento histrico son fundamentalmente distintos de la esencia y desarrollo de las ciencias naturales, que la historia para la cual la meta del conocimiento no se hallara en los detalles especficos se vera condenada a sufrir completo decaimiento, y que es mera peticin de principio reducir el trmino ciencia exclusivamente al conocimiento de lo general expresado conceptualmente10 Huizinga efecta una comparacin entre la fsica y la historia ya que las considera representantes de los polos opuestos de la ciencia y las humanidades, la disciplina exacta por excelencia y la inexacta por excelencia11 respectivamente. La suma del conocimiento histrico, contrariamente al de la fsica, es inconcebible. Siempre es potencial, no solo se est siempre lejos de conocer la historia universal o al menos de un aspecto o sector considerable de la misma, sino que el conocimiento es relativo a cada estudioso y cambia a su vez, con el transcurso del tiempo. El conocimiento histrico nunca llega a una forma definitiva. Otra gran diferencia se encuentra en la accesibilidad del material de estudio o investigacin. Las ciencias naturales acceden directamente a un material definido, inmediatamente observable, abierto a su clasificacin y experimentacin. El material histrico no viene dado, el historiador debe volverlo accesible luego de un laborioso proceso de investigacin y comprobacin, debe desenmaraar el hecho mismo de las visiones que se acumularon sobre el en el transcurso del tiempo desde su confeccin hasta su llegada al presente. Es un trabajo preliminar de interpretacin que el cientfico natural no tiene, pero es importante ya que no solo revela la validez del material, tambin surge simultneamente el conocimiento del mismo. Esto nos lleva a considerar un componente esencial de la metodologa propugnada por el historicismo. Hermenutica y comprensin El antecedente inmediato a la concepcin y empleo de la hermenutica por los representantes del historicismo clsico es la obra del telogo y filsofo alemn Friedrich Schleiermacher (1768-1834), objeto a su vez de estudio por parte de Dilthey12. En el contexto del romanticismo, la hermenutica haba expandido su aplicacin desde los escritos puramente teolgicos hacia textos de todo tipo. Esa inflexin acababa con una suerte de monopolio prolongado durante toda la Edad Media y la Edad Moderna. Schleiermacher fue un agente del cambio que movi al campo de la historia el procedimiento interpretativo. Tambin aadi una dimensin psicolgica a una tarea hasta entonces basada en la simple decodificacin gramatical del discurso. Para l la hermenutica permita reconstruir el espritu de los hombres del pasado y tena dos facetas, una objetiva constituida por la reconstruccin del contexto del autor estudiado y otra subjetiva que obligaba al historiador a ponerse en el lugar del autor. La faceta objetiva se justificaba en cuanto el contexto comn era el que permita la comunicacin social del texto histrico, era posible gracias a la empata entre los integrantes de toda comunicacin. Finalmente el intrprete deba complementar su trabajo con la aproximacin, tambin la empata, hacia la visin individual del autor del texto estudiado.
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En Hombres e Ideas, p.29 Idem, p.20 12 Dilthey en su juventud tuvo acceso con los archivos pstumos de Schleiermacher gracias al contacto con su yerno y discpulo. En 1860 escribi un ensayo sobre la hermenutica del autor, y en 1864 su tesis doctoral estudiaba la tica del mismo. Como resultado publicara ya en 1867 el primer volumen de su Vida de Schleiermacher.

As se recreaba tanto el mundo externo como el interno del autor; cuanto ms certera sea esta identificacin con el universo que estuvo detrs de la obra, tanto mejor era la interpretacin. Este doble proceso social e individual constituye el sistema circular conocido como crculo hermenutico. La postura de Schleiermacher influy claramente en el mtodo de Dilthey, quien no solo pensaba que los textos del pasado deben ser comprendidos dentro del contexto histrico de su poca sino que ese abordaje deba realizarse tambin con toda manifestacin espiritual humana. La hermenutica se converta en el medio predilecto para alcanzar la comprensin, el factor clave que distingua a las ciencias del espritu de las naturales. Era a su vez la condicin de esa diferenciacin, no era posible para las ciencias naturales alcanzar la empata necesaria entre objeto y sujeto, entre el pasado y el presente en el caso de la historia o entre sujeto cognoscente y contexto histrico. Por el contrario, las ciencias que adoptaban el modelo cartesiano deliberadamente aislaban y contraponan al sujeto del objeto y viceversa. En la hermenutica ambos factores se entremezclan, posibilitando la comprensin de ambos. Si justamente el mtodo se caracteriza como adivinatorio, no es por azar, sino por comparacin, comparacin que se efecta con el propio hermeneuta. De all las infinitas posibilidades de interpretacin que se abren al historiador que aspira de todas formas a la comprensin de su objeto. Segn Dilthey, en la comprensin se articulaban todas las fuerzas humanas, tanto la razn como el sentimiento, pero en esa tarea prescinda de toda metafsica. El proceso de interpretacin y comprensin parta del documento, del monumento, de las obras artsticas y su resultado no deba encajarse a la fuerza sobre un modelo de desarrollo histrico: as se alejaba de Hegel y retomaba la tradicin de la escuela histrica alemana con Ranke como su principal referente. Para Simmel, el proceso de comprensin emptica se poda aplicar tanto a nuestros vecinos y contemporneos como a cualquier personalidad del pasado. Por medio de ella se eliminaba el abismo espacial y temporal que nos separaban de los seres humanos pretritos. Sumada a esa comprensin, la historia pona en juego otro proceso crucial: la seleccin. La historia, como forma y contenido de un ordenamiento del mundo, elige determinados contenidos y los ubica en una nueva combinacin en un conjunto de series continuas. Una correcta seleccin depende de principios de diferenciacin de la experiencia humana (arte, religin, poltica, economa) y en la caracterizacin de los acontecimientos en trminos de tipicidad, rareza y significacin. El fin de la seleccin es incrementar la comprensin, son dos procesos que van de la mano. Volviendo a Dilthey, al mismo tiempo que parta de fuentes empricas (textuales o de cualquier tipo) para el proceso de comprensin, daba gran importancia a la psicologa, no la tradicional sino una nueva descriptiva y analtica, a la que estudia y trata de delinear en las ltimas dcadas del siglo XIX. Pero a partir de 1900, debido a las crticas de Husserl al psicologismo, pasa a enfatizar la hermenutica. De todas formas el mtodo hermenutico segn Dilthey dependa de la psicologa para poder alcanzar la conciencia del prjimo, ya que es all donde se articulaba la estructura que soportaba el espritu de la poca, el individuo era la articulacin de la trama vital de la sociedad. Se parta de lo emprico, de las concreciones histricas objetivas pero el fin era dar cuenta de algo ms profundo, extenso e invisible: la vida. La comprensin de esa vida en su sentido universal que se aparece a todos en las vivencias deba comenzar por los estudios filolgicos, arqueolgicos, paleogrficos para poder apresar la vida del espritu que se encontraba tras sus objetivaciones. Comprender significaba conocer lo psquico a travs de los signos dejados en sus exteriorizaciones. La hermenutica operaba en los tres factores conectados que identificaban a las ciencias del espritu (ver nota 8): la vivencia, su expresin objetiva y la comprensin.

Dice Dilthey acerca de la interrelacin de los procesos: en la aclaracin y anlisis de la vida anmica, la vivencia y la comprensin engranan mutuamente, pues slo la comprensin abarca el horizonte entero de lo psquico y slo la vivencia ilumina sus profundidades, las cuales son accesibles a la comprensin13. Ese mecanismo se debe a una identidad profunda que une a los diferentes individuos: Se crea as una relacin en la que, lo que yo comprendo en el otro, lo descubro previamente en m como vivencia, y lo que yo vivencio puedo encontrarlo en el otro a travs de la comprensin.14 De esta comprensin basada en el elemento psicolgico ms tarde Dilthey buscar un equilibrio inclinndose hacia el objetivismo, enfocndose en comprender las objetivaciones de la vida, las obras, los valores que se manifiestan en la historia. El pensaba que el arte en general, y en especial la poesa por su libre evocacin de imgenes, revelaba un complejo de relaciones que yacan tras la expresin limitada, otorgndole as un significado amplio y general a la obra de arte manifiesta y objetiva. Simmel piensa algo similar cuando escribe acerca de la esencia femenina de naturaleza reclusa que se expresa con una conducta histrica contenida y sobria, inherentes a la maternidad. Esa funcin que guarda una relacin con la totalidad, esto es, la reproduccin de la especie, la mantencin de la vida, es comparada con la obra de arte. Esta ltima, aunque se presente como parte de la realidad aparece tan conclusa y encerrada en s, que representa como un contrapolo de la realidad y alude a un fondo metafsico inefable. De igual forma la sustancia femenina, que ms all de toda singularidad, se encuentra en relacin directa con el fondo universal de las cosas15. Para Dilthey, las obras de arte evocan una vivencia real tanto colectiva como individual del autor que se ofrece al observador en su aspecto externo, pero los sentimientos, sensaciones y pensamientos que provocan no son los mismos que los iniciales. A la apreciacin de una pintura, una poesa o una obra de teatro debe seguir la aprehensin de los procesos que trascienden a la imagen o la trama y personajes presentados. As, en el caso de una poesa: cuanto ms profundiza el lector en este proceso, tanto ms lejos van los procesos del recuerdo, de la apercepcin, del vincular lo pronunciado por el poeta en la narracin, con algo que quiz no ha dicho, pero que quiso suscitar en el lector precisamente con lo expresado, y que tal vez le preocup ms que lo dicho. El lector interpreta en lo narrado rasgos generales de una relacin de vida, a travs de los cuales es comprendido su significado16 Eso lo podemos extrapolar a la metodologa y fin de la historia; todo suceso, as comprendido, pasa a ser significativo en cuanto revela algo de la naturaleza de la vida, cuando presenta a la totalidad. De lo particular a lo general, con una adecuada comprensin, todo simple suceso pasa a expresar una visin completa del mundo. Comprensin y cosmovisin El concepto de Weltanschauung (welt, mundo, y anschauen, observar) es introducido por Dilthey en su Introduccin a las Ciencias del Espritu. Est enlazado con la hermenutica
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Vol.5, 305, citado por Eugenio Pucciarelli en la Introduccin de La esencia de la filosofa, p.51 Dilthey, El mundo histrico, p.178. 15 Simmel, Cultura femenina, p.129 16 Dilthey, La esencia de la filosofa, p.156.

y la comprensin, ya que la vivencia estaba anclada en el conjunto de principios, valores e ideas de la sociedad o cultura a la cual pertenece el individuo o sujeto histrico. Todas aquellas sensaciones, sentimientos, experiencias relacionales, recuerdos, producidas en un ambiente determinado contribua a formar una cosmovisin singular, pero en ella se expresa ms que nada lo que atae a la totalidad y al sentido ltimo de la existencia. Es en s una estructura psquica que principalmente se expresa mediante el arte, la religin y la filosofa con el fin de dar sentido a la vida en una cultura especfica. As la cosmovisin se constituye por principios directrices que guan la actividad del y los individuos comunes a una sociedad histrica. La cosmovisin por lo tanto, debe ser coherente. Dice Eugenio Pucciarelli: En la estructura unitaria de una cosmovisin, verdadero organismo de ideas, todas las partes son solidarias y los elementos afines se implican mutuamente y excluyen, a su vez, a los elementos heterogneos17. El autor concibe esta prescindiendo de toda metafsica, y al mismo tiempo, sin caer en el escepticismo que acecha a todo relativismo histrico. Husserl achac a Dilthey haber cado en un escepticismo e historicismo. Este ltimo en una carta neg considerarse un escptico al respecto. En Esencia de la filosofa (p.189) haba afirmado con anterioridad: En oposicin al relativismo, es tarea de la teora de la concepcin del mundo (welstanchauung en el original) representar metdicamente la relacin del espritu humano con el enigma del mundo y de la vida, mediante el anlisis del desarrollo histrico de la religin, la poesa y la metafsica Es decir, el nfasis del conocimiento histrico o su comprensin debe estar dirigida a la relacin del sujeto con la cosmovisin, no al valor de verdad de la misma. Adems, la validez universal de determinado conocimiento, sistema filosfico, ciencia, arte o religin los coloca Dilthey en el mismo nivel. Como manifestaciones de la vida misma, estn completamente imbricados. Existen para interpretar y comprender la fuente de donde emanan. La interpretacin es histrica y provisoria. La cosmovisin excede a la sencilla explicacin o a la ms elevada teora cientfica, incluye lo inconciente, el sentimiento, preocupaciones de orden tanto existencial como prctico. La historia universal no es ms que la forma del espritu humano en su derrotero y en su respuesta al reto de la existencia. A lo largo de ella se van tejiendo diversas concepciones del mundo; la historia lo es tambin de la filosofa, es la clave y mtodo para desentraar los sistemas filosficos histricos predominantes. Estos sistemas no son innumerables, muchos se parecen y pueden ser integrados o al menos clasificados cercanamente. Dilthey realiza as un esquema general de los tipos que han aparecido y reaparecido a lo largo de la historia. Son tres: naturalismo, idealismo de la libertad e idealismo objetivo. El primero est dominado y expresado por el sensualismo, el materialismo y el positivismo. El segundo se traduce en la antinomia y conflicto entre espritu y materia. El tercero es una visin espiritual, la realidad es el despliegue de lo divino o pantesmo. Como se observar, los tres tipos son irreductibles, no se encuentran en su forma pura y al mismo tiempo presentan infinidad de matices, pero finalmente estn subsumidos en la totalidad de la vida, son como los colores primarios. Han surgido como decamos al principio, como respuestas ante el mismo reto, como tentativas de alcanzar la unidad. Esta unidad de la vida es un absoluto inalcanzable para el individuo, pero resulta til para volver cosmos el caos: Lo que en el enigma de la vida se contiene como algo
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Ob,cit, p.56

confuso, con una complicada red de problemas, se hace en la cosmovisin una conexin consciente y necesaria de problemas y soluciones18. El trmino y su concepto fue tomado inmediatamente (Esencia de la filosofa fue publicado en 1907 y Los tipos de cosmovisin en 1911, ao de su muerte) por discpulos de Dilthey, como se evidencia en las obras Cosmovisin de los pintores (1908) de H.Nohl y Vida y cosmovisin (1911) de Groethuysen. Tambin trascendi ese crculo, Simmel lo utiliza por ejemplo cuando se refiere al individualismo en su configuracin romntica citando a Schleiermacher: El gran pensamiento histrico-mundial de que no slo la igualdad entre los hombres es una exigencia moral, sino tambin su diferencia, se convirti gracias a Schleiermacher en punto de apoyo de una Weltanschauung. Ms cercanamente a nosotros, su insinuacin en el subttulo de la obra de Carlo Ginzburg El queso y los gusanos, El cosmos, segn un molinero del siglo XVI, constituye la evidencia de la perdurabilidad del concepto y tambin sirve como corolario a este trabajo. A fines del siglo XX, con la debacle del esquema tradicional de causalidad en la explicacin histrica, fue retomada la tradicin hermenutico-comprensivista de Dilthey, Simmel y Weber. Se produce tambin el regreso de la narrativa, tan ponderada por historiadores como Ranke, unida por supuesto a los criterios de investigacin emprica. Ginzburg es un ejemplo de la unin de las dos metodologas, la analtica y la interpretativa. Con su paradigma indiciario reconstruye lo anmalo, aunque en el trasfondo de la norma. La historia que realizaron los representantes del historicismo era la gran historia. Se enfocaba generalmente en las grandes personalidades, tanto polticas como del campo del arte, la religin y el pensamiento. Por supuesto, necesariamente se tomaban como referencia las obras literarias, textos escritos pertenecientes a filsofos, poetas, polticos y telogos reconocidos, que haban superado con mucho el anonimato. La cosmovisin era la dominante, la que esos altos personajes haban esgrimido, construido y transmitido a las generaciones posteriores. Se estudiaba lo obvio, todo lo que haca a la grandeza de la humanidad. Por un lado resulta lgico, ya que la historia como ciencia era relativamente joven y la investigacin, aunque profusa, tomaba primero lo ms sobresaliente. Pero tambin expresaba una mirada elitista de la sociedad. Ginzburg hace lo contrario a la gran historia, e investiga lo opuesto a una cosmovisin hegemnica. En el prefacio a la obra citada aclara su programa, reconstruir un fragmento de la denominada cultura popular atendiendo a la problemtica de la circulacin cultural, la interrelacin entre cultura hegemnica y cultura popular. Advierte acerca del riesgo de caer en la ancdota, pero afirma que un solo individuo de la masa puede revelar como un microcosmos el contenido del conjunto o colectivo histrico. Eso puede asociarse con la idea de la comprensin y la empata, segn aparece en el historicismo, aunque enfocado en un representante relegado de la sociedad de su tiempo, el molinero Menocchio, solo conocido por nosotros gracias a sus problemas con la autoridad de la Inquisicin. Roberto Toscano Bibliografa
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Dilthey, Vol.VIII, p.84.

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