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ZAZEN A MEDITAO ZEN =======================================================================================================

O QUE PRECISO PARA MEDITAR?


Estresse da rotina pode ser aliviado com a prtica da meditao. Sade fsica e paz interior podem ser alcanados com a prtica da meditao que, segundo budistas, o caminho para uma melhor qualidade de vida. Estresse, preocupao, ansiedade: esses so sentimentos comuns nos dias atuais, principalmente para aquelas pessoas que trabalham muito, tm filhos para criar, casa para cuidar, contas para pagar. Mas apesar comuns, estes so "sintomas" perigosos, que no devem se tornar normais. Especialistas orientam que, para ter melhor qualidade de vida, importante encontrar um tempo para cuidar da sade, tanto do corpo como do esprito. E um dos caminhos para isso seria a prtica da meditao. Ao contrrio do que muita gente pensa, a posio da meditao no difcil. Em primeiro lugar, deve-se estar sentado (no cho ou em um banco), com as pernas cruzadas e o corpo imvel e ereto. Essa posio chamada pelos budistas de posio de ltus. A coluna se endireita, a gente se sente melhor, respira melhor. Parece uma posio forada, mas para quem medita sempre bem confortvel. Aqueles que
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tm dificuldades com a posio ltus podem usar um banquinho. Na posio meio ltus, apenas uma das pernas fica cruzada, explica. O ambiente no precisa ser espaoso, apenas o silncio fundamental. J o tempo varia de pessoa para pessoa. Uns dois minutos est bom, 15 minutos, 1h ou 2h maravilhoso. No necessrio um mestre, mas pode ser til em caso de dvidas. Com algum para orientar, a meditao funciona melhor, diz. A meditao traz inmeros benefcios para o corpo e a mente. maravilhoso, espantoso. uma prtica complementar de sade, pois nossas emoes causam doenas. A forma como a nossa mente se posiciona reflete no fsico. E meditando, ns assumimos o controle da mente e do corpo.
Lama Padma Samten

A prtica da meditao no um mtodo para atingir a realizao, a prpria iluminao.

Dogen
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ZAZEN - MEDITAO ZEN


VISO GERAL Zazen Sentar-se na meditao Zen ateno focada, que o fundamento da maioria das meditaes. A mente inquieta. Ela se mantm em movimento. Em determinado momento voc est pensando em algo e no momento seguinte surge novo pensamento. Frequentemente estamos internamente ausentes. Nossas mentes esto permanentemente ocupadas com necessidades, iluses, desejos e outras distraes. No entanto, pensar sobre a vida no a vida em si mesma. essencial estar presente no momento e tornar-se uno com o que estiver acontecendo, na vida diria ou durante o Zazen (sentado em silncio).

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A respirao A ateno na meditao Zen concentra-se na respirao e no corpo. Nisso, a respirao abdominal tem grande importncia. Ela conecta o corpo e a mente e ajuda a explorar nveis mais profundos da existncia. A respirao com o nariz atravs do diafragma concentra e relaxa a mente. A expirao deve ser natural, longa e relaxada. Com cada expirao h uma sensao de abandono, de respirao sem nenhum objetivo. No se deve portanto tentar manipular a respirao. Ela deve ser silenciosa, lenta e relaxada.

A postura Vamos descrever a postura do Zazen, mas importante pensar que no se trata de forar um ideal de perfeio que no possumos. Vamos comear com o corpo que temos e somos. A prtica do Zen acentua o estarmos presentes aqui e agora. No h nada a rejeitar ou a desejar. A observao do nosso espao fsico, das tenses, das represses, do bem-estar, do que queremos agarrar ou do que podemos largar faz parte do caminho para o conhecimento profundo de si mesmo.
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Atravs da conscincia da postura, entramos no caminho da prtica. A meditao no apenas manter o corpo numa posio correta e conservar a mente calma quando sentados, a meditao prolongar o estado de uma mente tranquila nessa e noutras situaes e transparece na ateno e na conscincia com que vivemos sob as mais diferentes condies. Como sentar Senta-te na parte da frente de um cadeira ou de uma almofada alta, de preferncia numa almofada de meditao (zafu em japons). Cruza as pernas numa posio que possas manter confortavelmente. Em Meio-Ltus, o p da perna esquerda vai apoiar-se na coxa da direita (ou vice versa). Em Ltus completo, os dois ps apoiam-se nas coxas opostas. Podes sentar-te ainda mais simplesmente com as pernas cruzadas e alinhando os calcanhares pelo centro do corpo. O importante ter trs pontos de apoio, e por isso necessrio que os joelhos estejam o mais prximo possvel do cho. Se te sentares numa cadeira, conserva os joelhos afastados mais ou menos distncia dos ombros e os ps firmemente plantados no cho.
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O mais importante manter as costas direitas. Devem manter-se naturalmente direitas, com o equilbrio centrado no baixo ventre. Avana a parte de baixo das costas um pouco para a frente, abre o peito, recua os ombros e inclina ligeiramente o queixo para dentro, mantendo a cabea direita, no prolongamento da coluna. Balana o corpo com suavidade da esquerda para a direita, at alcanares naturalmente um ponto de quietude na almofada. Os olhos ficam entreabertos, pousados no cho num ngulo de cerca de 45 Os lbios tocam-se sem presso, e a ponta da lngua toca o palato perto da raiz dos dentes. Podes comear por engolir a saliva antes de colocar a lngua nesta posio. Coloca as mos na posio do chamado mudra csmico, o mudra da unidade: pousadas no regao, a palma da mo esquerda virada para cima, pousada na palma da mo direita. Em algumas tradies, a posio das palmas da mo inverte-se (a esquerda mantm a direita). A ponta dos polegares toca-se, formando um oval horizontal. As mos ficam encostadas ao abdmen, cerca de trs dedos abaixo do umbigo, o que corresponde ao centro de vajra na tradio
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tibetana e ao hara na tradio japonesa, o centro fsico e subtil do corpo. Exala profundamente. A tua respirao deve fluir num ritmo natural. Com uma postura fsica adequada, a respirao vai conduzir-se naturalmente para o baixo abdmen. Conserva a imobilidade e concentra-te na respirao. Quando a ateno vagueia, traga-a de volta para a respirao. No final da sesso, volta a balanar o corpo devagar da direita para a esquerda. No te levantes bruscamente. Tenta praticar todos os dias, mesmo que por breves momentos. Kinhin - meditao em andamento Fechar a mo esquerda sobre o dedo polegar, que pressiona ligeiramente a zona abaixo do dedo anelar, e cobri-la com a mo direita. As mos ficam altura do plexus solar. Os antebraos paralelos ao cho. O olhar tem uma inclinao de cerca de 45. como na meditao sentada. Ao inspirar, avana-se meio passo com o p direito. Na inspirao seguinte,
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avana-se com o p esquerdo. Uma expirao tem geralmente o dobro do tempo da inspirao. O peso do corpo fica sobre o p que est frente. Tornamo-nos um com a nossa contagem de respirao. O Kinhin permite flexibilizar os msculos e estabelecer a circulao, depois dos perodos de meditao sentada.

Quando praticas Zazen, no desprezes nem te deleites nos pensamentos que surgem. Olha simplesmente para a sua origem e reconhece que tudo o que se apresenta na tua mente ou visto pelos teus olhos iluso, desprovido de realidade. No o receies, no o reverencies, no o ames, no o odeies. Bassui Tokusho
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O local

Para fazer zazen, procure um lugar calmo onde voc possa sentar sem perturbaes. No deve ser nem muito escuro, nem muito claro, deve ser quente no inverno e fresco no vero. O local de sentar deve estar em ordem e limpo. Se possvel, deve haver um altar com uma imagem de Monjushri Bodisatva. Se no houver nenhuma disponvel, qualquer imagem de Buda ou de um Bodisatva est bem. Tambm, se possvel, faa uma oferta de flores no altar e acenda incenso.

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Preparando-se Evite sentar se voc no dormiu o suficiente, ou quando estiver fisicamente exausto. Antes de sentar, coma moderadamente e evite bebidas alcolicas. Lave seu rosto e seus ps a fim de sentir-se renovado. Vestimenta Evite roupas sujas ou peas de vesturio que sejam luxuosas ou caras. Tambm aconselhvel evitar roupas pesadas. Vista-se confortavelmente, mas no com descuido. Nos mosteiros Zen Japoneses, no se usam meias no zendo.

Posio do zafu

Posicione um zabuton em frente a uma parede e coloque um zafu sobre ele.


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Sente-se, posicionando a base da coluna no centro do zafu, de forma que metade do zafu fique atrs de voc. Depois de cruzar suas pernas, apie com firmeza seus joelhos sobre o zabuton.

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O CORPO E A POSTURA SENTADA


Senta-se na beirada anterior de uma almofada (Zafu) ou em um pequeno banco com os joelhos colocados firmemente no cho. A almofada ou o banquinho ajudam a elevar levemente a pelvis e manter a curvatura natural da coluna, mantendo uma boa postura. Um cobertor ou colchonete sob a almofada normalmente usado. A parte superior do corpo est ereta e ao mesmo tempo em conexo com a terra. muito importante que os quadris sejam trabalhados e estejam abertos. Se os quadris no estiverem abertos haver excessivo esforo sobre os joelhos e coxas. A espinha est estendida e o queixo levemente para dentro. Pode ser til imaginar um fio atado ao topo da cabea que eleva o corpo de forma sutil. Os ombros esto relaxados. O nariz deve estar diretamente sobre o umbigo. Os olhos devem estar levemente abertos, voltados para baixo, sem estar focados em nada. Com os olhos abertos voc estar menos propenso a fantasias e ao mesmo tempo permanece aqui e agora.

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Posturas sentadas A postura tradicional no Zazen a do ltus completo (kekkahuza). O p esquerdo est colocado acima da coxa direita, o p direito na coxa esquerda. O ltus completo dificil de fazer e para as pessoas menos experientes o meio ltus muito mais prtico. No entanto, com exerccio regular e persistncia voc poder eventualmente ser capaz de dominar a postura do ltus completo.

Coloque seu p direito sobre sua coxa esquerda, e a seguir o seu p esquerdo sobre sua coxa direita. Cruze suas pernas de forma que as pontas de seus dedos do p e o lado externo das suas coxas formem uma s linha. Outras posturas mais fceis so as seguintes:
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Meio-ltus ou ltus-metade (hankahuza)

Simplesmente coloque seu p esquerdo sobre sua coxa direita. Ao cruzar as pernas, seus joelhos e a base da sua coluna vertebral devem formar um tringulo equiltero. Esses trs pontos do suporte ao peso do seu corpo. Na kekkafuza (Ltus Completa), a ordem em que voc cruza suas pernas pode ser inversa, e na hankafuza (Meia Ltus), elevar a perna oposta aceitvel.

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A postura Birmanesa

Sentar-se de pernas cruzadas na posio Birmanesa d boa estabilidade para o zazen se voc no consegue sentar-se em ltus completa ou meia-ltus. Nessa postura, sente-se em um zafu normalmente. Cruze as pernas de forma que a perna e o p esquerdos fiquem apoiados no cho, junto da parte interior da coxa direita. A perna direita dobrada por fora da esquerda, tambm apoiada no cho. Essa ordem na qual as pernas foram cruzadas pode ser inversa.

A postura Seiza (aqui sentada em um cobertor ou almofada)


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Variao da maneira tradicional asitica de sentar. Ela permite que voc forme um tringulo deitado, com os joelhos e a base de sua coluna, mas o centro de gravidade fica um pouco mais ao alto em relao s posies de ltus completa ou meia-ltus. Sente no banquinho de seiza, uma plataforma baixa, com suas pernas dobradas sob ele, joelhos firmes no zabuton. Voc tambm pode obter apoio sentando-se em um zafu mais firme ao invs do banquinho.

Ou sentado em um pequeno banquinho de meditao.

Pessoas com problemas para sentar no cho podem tambm sentar em uma cadeira. As coxas levemente apoiadas. Os ps firmemente apoiados no cho. No se apoie no encosto da cadeira. (Isso pode ser evitado usando-se uma almofada sob a parte posterior do glteo).
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Sente-se ereto em uma cadeira, da mesma forma que faria em um zafu. No se incline para trs. Use uma almofada de suporte quadrada no assento e/ou embaixo de seus ps de acordo com a necessidade, a fim de encontrar uma postura ereta confortvel. Posicione suas mos sobre seu colo na posio de Mudra Csmico (hokkai-join). Postura

Apie ambos os joelhos firmemente no zabuton, endireite a lombar, seus glteos devem ficar para trs, enquanto seus quadris devem ficar para frente, e endireite sua coluna. Encaixe seu queixo para dentro e alongue seu pescoo como se fosse alcanar o teto. Suas orelhas devem estar
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alinhadas com os ombros, e seu nariz alinhado com seu umbigo. Depois de endireitar sua coluna, relaxe seus ombros, costas e abdmem sem mudar sua postura. Sente-se ereto, sem inclinar-se nem para a esquerda, nem direita, nem para frente ou para trs. Mudra Csmico (Hokkaijoin)

Posicione sua mo direita, com a palma voltada para cima, sobre seu p esquerdo, e sua mo esquerda, tambm com a palma voltada para cima, sobre a palma da mo direita. As pontas dos polegares tocam-se levemente. Essa posio de mos chama-se hokkai-join (Mudra Csmico). Posicione as pontas de seus polegares em frente ao seu umbigo, e seus braos levemente afastados do corpo.

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A boca

Mantenha a boca fechada, colocando sua lngua contra o cu-daboca logo atrs dos dentes. Os olhos

Mantenha os olhos entreabertos; pousados a 45 graus. Sem focalizar nada em particular, deixe que todas as coisas ocupem seus lugares em seu campo de viso. Se seus olhos estiverem fechados, voc facilmente cair em sonolncia ou ser levado pela imaginao.
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Exalar completamente e tomar ar (Kanki-issoku)

Faa uma exalao profunda, seguida de uma inalao profunda, ambas silenciosamente. Abra sua boca apenas o bastante para exalar de forma suave e lenta. A fim de exalar todo o ar de seus pulmes, exale a partir do abdmem. Depois disso, feche sua boca e continue a respirar pelas narinas naturalmente. Isso se chama kanki-issoku.

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Balanar o corpo

Coloque suas mos, com as palmas voltadas para cima, sobre seus joelhos, e balance a parte superior de seu corpo da esquerda para a direita algumas vezes. Sem mexer os quadris, mova seu tronco como se ele fosse um mastro inclinando-se para um lado e para o outro, a fim de alongar a cintura e os msculos do quadril. Voc tambm pode balanar para frente e para trs. Inicialmente esse movimento deve ser amplo, para tornar-se a cada vez menor, e finalmente cessar com seu corpo centrado em uma posio vertical, ereta. Novamente forme o hokkai-join com suas mos e assuma uma posio ereta, imvel. Respirao abdominal Durante o Zazen, respire silenciosamente pelas narinas. No tente controlar a respirao. Deixe-a ir e vir to naturalmente a ponto de voc se esquecer que
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est respirando. Deixe que as respiraes longas sejam longas, e que as curtas sejam curtas. No faa barulho, evitando uma respirao pesada. Estado de ser cnscio (Kakusoku) No se concentre em nenhum objeto em particular, nem tente controlar seus pensamentos. Quando voc mantm uma postura correta e sua respirao se acalma, sua mente ficar tranquila de forma natural.Quando muitos pensamentos surgirem, no fique preso, nem lute com eles; no os siga, nem tente escapar deles. Apenas deixe-os existir, permitindo que surjam e desapaream livremente. O essencial ao praticar zazen despertar (kakusoku) da distrao e do entorpecimento e voltar para a postura correta momento a momento. Levantando-se do zazen Ao terminar o zazen, faa uma reverncia em gassho; coloque suas mos sobre as coxas com as palmas voltadas para cima; balance seu corpo algumas vezes, primeiro apenas um pouco e depois em um movimento mais amplo. Inspire profundamente. Descruze as pernas. Mova-se devagar, especialmente se suas pernas estiverem adormecidas. No se levante abruptamente.
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Kinhin Ao fazer kinhin, ande na sala no sentido horrio, mantendo as mos em shashu.

Da cintura para cima, sua postura deve ser a mesma do zazen. D o primeiro passo com a perna direita. Caminhe dando apenas meio passo a cada respirao completa (uma exalao e uma inalao).
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Caminhe devagar e com maciez como se voc estivesse parado em algum lugar. No arraste os ps e no faa barulho. Ande em linha reta, e ao fazer curvas, sempre vire direita. A palavra kinhin significa seguir em frente. Quando terminar o kinhin, pare e faa uma reverncia em shashu. Caminhe em passos normais ao redor da sala, at voltar ao seu zafu.

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SEQUNCIA DE COMO PRATICAR ZAZEN


Gassh

um expresso de respeito, f e devoo. Junte as palmas e os dedos de ambas as mos. Quando as duas mos (a dualidade) se juntam, representam o Corao-Mente (a no-dualidade)

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Shashu

Coloque o polegar de sua mo esquerda no meio da palma, faa um punho diante do peito e cubra com a outra mo, colocando o polegar da mo direita sobre a mo esquerda. Os antebraos fazem uma linha reta, com os ombros um pouco distantes do corpo.

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In'i-monjin

No seu lugar, faa uma reverncia em gassh e gire no sentido horrio.

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Taiza-monjin

Novamente, na direo oposta, faa mais uma reverncia em gassh.

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Kekka-fuza

Coloque o p direito sobre a coxa esquerda e o p esquerdo sobre a coxa direita.

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Hanka-fuza

Se voc no conseguir se sentar em kekka-fuza, apenas coloque o p esquerdo sobre a coxa direita.

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As costas

Sente-se com as costas eretas, sem se inclinar para a esquerda ou para a direita, nem para frente ou para trs.

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Hokkai-jin

Coloque sua mo direita sobre o p esquerdo, com a palma voltada para cima, e ento coloque as costas da mo esquerda sobre a palma da mo direita. As pontas dos polegares devem se tocar levemente.

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Os olhos

Mantenha os olhos entreabertos, voltados para o cho, num ngulo de viso de 45 graus, sem focalizar qualquer ponto.

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Kanki-issoku

Exale completamente e inspire. Faa calmamente uma profunda exalao e inalao. Abra levemente a boca e exale, suave e vagarosamente. Para exalar todo o ar dos pulmes, comprima o abdmen. Ento feche a boca e inale naturalmente pelas narinas. A lngua deve ficar encostada ao cu da boca. Este processo chamado kanki-issoku.

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Sayu-yshin

Deixe a base da espinha no centro do zafu, a almofada arredondada. Balance o tronco para os lados, diminuindo o ngulo at parar, centralizando a coluna vertebral sobre o zafu.

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Kyosaku

Faa um gassh e, aps receber uma leve batida, incline a cabea para a esquerda. Depois da batida forte, estique a coluna e faa um reverncia, com as mos ainda em gassh.

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Kin'hin

Mantenha as mos em shashu e caminhe lentamente, dando meio passo a cada respirao.

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Kakusoku

No se concentre sobre qualquer objeto especfico, nem tente controlar seus pensamentos. Mantendo a postura e respirao corretas, sua mente se tranqilizar naturalmente. Quando os vrios pensamentos surgirem, no tente agarr-los ou empurr-los; deixe-os ir livremente. O mais importante despertar (kakusoku) da distrao e da fixao, da sonolncia e do pensamento, retornando postura correta, momento a momento. Um sino tocado como sinal para marcar o incio e o fim das sesses de Zazen e Kin'hin: quando o Zazen comea, o sino tocado trs vezes (shijosho); quando o Kin'hin comea, o sino tocado duas vezes (kin'hinsho); quando o Kin'hin termina, o sino tocado uma vez (chukaisho); quando o Zazen terminado, o sino tambm tocado uma vez (hozensho).
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Ao final do Zazen, faa uma reverncia em gassh. Balance o corpo levemente para os lados, desdobre as pernas cuidadosamente e se levante, sem movimentos abruptos. Arrume o zafu e deixe o seu assento. Ao final do Kin'hin, faa uma reverncia com as mos em shashu e caminhe lentamente at o seu assento.

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Estado da mente: Alerta - no pensar Uma posio estvel apoia a estabilidade da mente e auxilia a focar no momento presente. A inteno integrar corpo, respirao e esprito; estar consigo mesmo e com o mundo, sem julgamentos, estar simplesmente presente no "aqui e agora". Respirar lenta mas profundamente pela barriga e deixar os pensamentos fluirem como nuvens. No se identifique nem persiga os pensamentos que voc ir gradualmente imergir no silncio. Contar a respirao um mtodo efetivo para prevenir pensamentos. Este mtodo ensinado pela escola Soto (Shikantaza: apenas sentar-se). No Soto, o Zen praticado sentado, voltado para a parede, evitando as distraes. As expiraes so contadas de Um a Dez, comeando novamente com "Um". Quando os pensamentos interrompem o contar, volte simplesmente ao Um e comece de novo. Isto feito sem nenhum objetivo ou qualquer idia de desafio ou competio. A escola Rinzai representa o Koan-Zen. Este outro bem conhecido caminho Zen. Aqui a meditao feita sentando-se voltado para o centro da sala. o KoanZen de certa forma mais dinmico. A relao mestre-discpulo mais pronunciada que no Soto-Zen.
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O Zazen pode tambm ser praticado em casa, de forma solitria. recomendado que se comece lentamente e com cuidado - de cinco a dez minutos por dia na primeira semana. Isto pode ser aumentado para 15 minutos por dia durante a segunda semana e 25 minutos dirios j na terceira semana e da em diante. importante praticar regularmente e 30 minutos por dia so melhores do que uma hora a cada dois ou trs dias. medida em que se voc se torna mais apto, recomenda-se a busca de um mestre e a afiliao a um grupo para a prtica e o aprendizado. Sobre a respirao durante o zazen. Dogen Zenji diz no Eihei-koroku (Coleo Formal de Discursos e Poemas de Dogen Zenji), vol.5: "Em nosso zazen, de fundamental importncia sentar-se na postura correta. A seguir, regular a respirao e se acalmar. Na Hinayana, h duas formas bsicas (para a prtica do iniciante): uma contar as respiraes, e a outra contemplar a impureza (do corpo). Em outras palavras, um praticante Hinayana regula sua respirao ao cont-la. A prtica dos budas e ancestrais, porm, completamente diferente da prtica Hinayana. Um mestre ancestral disse: melhor ter a mente de uma raposa enganosa do que seguir o caminho de auto-controle Hinayana'. Duas das escolas Hinayana (praticadas) no Japo hoje so a Shibunritsu (a escola dos preceitos) e a Kusha (a escola baseada no Abhidharma-kosa).
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Existe tambm a maneira Mahayana para regular a respirao. E essa saber que uma respirao longa longa, e que uma curta curta. A respirao atinge o tanden e se inicia ali. Apesar da inalao e da exalao serem diferentes, ambas passam pelo tanden. Quando voc respira atravs do abdmem, fcil perceber a transitoriedade (da vida), e harmonizar a mente. O falecido mestre Tendo uma vez disse: 'O ar inspirado atinge o tanden; porm, no que esse ar venha de algum lugar. Por esse motivo, ele no curto, nem longo. O ar exalado sai do tanden; porm, no possvel dizer para onde esse ar vai. Por esse motivo, ele no longo, nem curto'. Meu professor explicou dessa forma, e se algum me perguntasse como fazer para harmonizar a repirao, eu responderia dessa maneira: apesar de no ser Mahayana, diferente da Hinayana; e apesar de no ser Hinayana, diferente da Mahayana. E se eu fosse questionado mais alm em relao ao que em ltima instncia, eu responderia que inalar ou exalar no so nem longos, nem curtos."

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A PRTICA CORRETA
por Shunryu Suzuki

Postura Hoje, eu gostaria de falar sobre a postura zazen. Quando voc se senta na posio de ltus completo, seu p esquerdo fica sobre sua coxa direita, seu p direito, sobre a coxa esquerda. Ao cruzarmos as pernas desse jeito, embora tenhamos uma perna esquerda e outra direita, elas se tornam uma s. A postura expressa a unidade da dualidade: nem dois, nem um. Este o ensinamento mais importante: nem dois, nem um. Nosso corpo e mente no so dois, nem um. Se voc pensa que seu corpo e mente so dois, est errado. Se pensa que so um, tambm est errado. Nosso corpo e mente so dois e um ao mesmo tempo. Habitualmente, pensamos que se algo no um, mais do que um; que se algo no singular, plural. Mas, na prtica, nossa vida no s plural, tambm singular. Cada um de ns duas coisas ao mesmo tempo: dependente e independente. Depois de viver certo nmero de anos, morremos. errado pensar que isto seja o fim de nossa vida. Mas, por outro lado, achar que no morremos tambm est errado. Morremos e no morremos. Este o entendimento correto. Alguns podem
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dizer que nossa mente, ou alma, existe para sempre e que apenas nosso corpo fsico que morre. Isso no bem assim porque ambos, corpo e mente, tm fim. Mas, tambm verdade que ambos existem eternamente. Embora se diga corpo e mente, eles so de fato dois lados da mesma moeda. Este o entendimento correto. Assim, a postura zazen simboliza essa verdade. Quando meu p esquerdo est sobre o lado direito de meu corpo e o p direito sobre o lado esquerdo, eu no sei qual qual. Tanto pode ser um como outro. A coisa mais importante na postura zazen manter a coluna reta. Orelhas e ombros devem ficar alinhados. Relaxe os ombros e estique a parte superior da cabea em direo ao teto. O queixo deve ficar ligeiramente recuado para dentro. Quando o queixo est erguido, voc no tem firmeza na postura, com o que e provvel que sua mente se ponha a vaguear. Assim, para reforar sua postura, pressione o diafragma para baixo, em direo ao seu hara ou parte baixa do abdome. Isso o ajudar a manter o equilbrio fsico e mental. Ao tentar manter essa postura, poder encontrar alguma dificuldade inicial em respirar de maneira natural, mas quando se acostumar a ela ser capaz de respirar normal e profundamente. Suas mos devem formar o mudra csmico. Se puser o dorso da mo esquerda
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sobre a palma da direita, as juntas dos dedos mdios encostadas umas sobre as outras, as pontas dos polegares tocando-se levemente (como se estivessem segurando uma folha de papel), suas mos formaro um belo oval. Mantenha esse mudra csmico com todo cuidado, como que segurando algo precioso. Suas mos devem estar junto ao corpo, de forma que os polegares fiquem altura do umbigo. Mantenha os braos livres e relaxados, ligeiramente afastados do tronco, como se estivessem segurando um ovo em cada axila, sem quebr-lo. No deve inclinar-se para os lados, nem para a frente, nem para trs. Deve ficar sentado bem reto, como se estivesse sustentando o cu sobre a cabea. Isto no apenas postura ou respirao. Isto expressa o ponto chave do buddhismo. E uma expresso perfeita da sua prpria natureza bddhica. Se voc busca a verdadeira compreenso do buddhismo, tem de praticar deste modo. Estas formas no so meios para obter um estado mental correto. Assumir a postura j , em si, o propsito da nossa prtica. Ao se colocar nessa postura, sua mente fica naturalmente em estado correto; portanto, no h necessidade de buscar um estado especial da mente. Quando voc tenta obter algo, sua mente comea a divagar por outros lugares. Quando voc no se ocupa em obter algo, seu corpo e sua mente permanecem juntos, presentes onde voc est. Um mestre Zen diria: "Mate o Buddha". Isto , mate o Buddha se ele existe em algum outro lugar. Mate
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o Buddha porque voc que deve reaver sua prpria natureza bddhica. Fazer algo expressar nossa natureza. No existimos por nenhuma outra razo seno a de sermos ns mesmos. Esse o ensinamento fundamental, expresso nas formas que observamos. Por exemplo, quando nos sentamos ou ficamos em p no zend, seguimos certas regras. O propsito dessas regras no fazer com que todos sejam iguais e sim permitir que cada um expresse o seu prprio eu mais livremente. Por exemplo: cada um de ns tem sua prpria maneira de ficar em p - nossa postura em p baseada na proporo do nosso corpo. Quando estiver em p, seus calcanhares devem ficar separados um do outro a uma distncia que corresponda medida de seu punho: os dedes dos ps devem ficar alinhados com os mamilos. Assim como no zazen, temos que pr alguma fora no abdome. Aqui tambm suas mos devem expressar o que voc . Ponha a mo esquerda contra o peito, com os dedos circundando o polegar, e a mo direita sobre ela. Colocando o polegar esquerdo apontado para baixo e os antebraos em linha paralela ao cho, voc se sentir firme como se estivesse seguro a uma grande coluna de um templo, sem possibilidade de encolher-se ou pender para os lados. O mais importante estar de posse do prprio corpo fsico. Se voc se encolhe, est se perdendo de si mesmo. Sua mente estar divagando alhures; voc no
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estar presente em seu corpo. No assim que deve ser. Ns temos que existir no aqui e agora. Este o ponto chave. Voc tem que estar de posse de seu corpo e mente. Tudo deve existir no lugar certo e de maneira certa. Ento no h problemas. Se o microfone que eu uso quando falo estiver colocado em outro lugar, ele no estar servindo ao seu propsito. Quando nosso corpo e mente esto em ordem, tudo o mais est no seu devido lugar, de forma certa. Usualmente, sem que tenhamos conscincia disso, tentamos mudar as coisas em vez de mudar a ns mesmos; tentamos arrumar as coisas que esto fora de ns. Mas impossvel ordenar as coisas se voc mesmo no est em ordem. Quando voc faz as coisas de forma certa, no momento oportuno, tudo o mais se organiza. Voc o chefe. Quando o chefe est dormindo, todos dormem. Quando ele faz algo bem feito, todos os demais o fazem igualmente bem e no tempo certo. Este o segredo do buddhismo. Portanto, procure manter a postura correta, no apenas quando pratica zazen mas em todas as suas atividades. Adote a postura certa quando estiver dirigindo um carro ou quando estiver lendo. Se voc l numa posio displicente, no pode ficar lcido por muito tempo. Experimente. Voc descobrir como importante manter a postura correta. Este o ensinamento verdadeiro. Ensinamentos escritos no papel no so verdadeiros ensinamentos, so alimento para o crebro. Claro que preciso alimentar o crebro; porm, o
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mais importante ser voc mesmo praticando a forma correta de viver. Eis por que o Buddha no pde aceitar as religies que existiam na sua poca. Ele estudou vrias religies mas no ficou satisfeito com suas prticas. No encontrou respostas no ascetismo ou nas filosofias. Ele no estava interessado nos aspectos metafsicos da existncia, e sim em seu prprio corpo e sua prpria mente no aqui e agora. E quando encontrou a si mesmo, descobriu que tudo quanto existe tem natureza bddhica. Essa foi sua iluminao. Iluminao no uma sensao agradvel ou algum estado particular da mente. O estado da mente que existe quando voc se senta em postura correta , por si s, iluminao. Se voc no est satisfeito com o estado da mente que tem no zazen, significa que sua mente est divagando por a afora. E nosso corpo e nossa mente no devem oscilar nem vaguear. Nessa postura, no h por que falar em estado correto da mente. Voc j o possui. Esta a concluso do buddhismo. Respirao Quando praticamos zazen, nossa mente sempre segue a respirao. Quando inalamos, o ar entra em nosso mundo interior. Quando exalamos, o ar sai para o
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mundo exterior. O mundo interior no tem Limites e o mundo exterior tambm ilimitado. Ns dizemos "mundo interior" e "mundo exterior", mas, na verdade, s h um nico mundo. Nesse mundo sem limites, a garganta uma espcie de porta de vaivm, O ar entra e sai como algum passando por uma porta de vaivm. Se voc pensa "eu respiro", o "eu" est a mais. No h um voc para dizer "eu". O que chamamos "eu" apenas uma porta de vaivm que se move quando inalamos e exalamos. Ela simplesmente se move, eis tudo. Quando sua mente est pura e calma o suficiente para seguir esse movimento, no h nada: nem "eu", nem mundo, nem mente, nem corpo. S uma porta que vai e vem. Assim, quando praticamos zazen, tudo o que existe o movimento da respirao e, no entanto, estamos cnscios desse movimento. No devemos nunca nos distrair. Mas estar consciente do movimento no significa estar consciente do eu pequeno, e sim da nossa natureza universal, ou natureza de Buddha. Esta conscincia muito importante porque em geral somos unilaterais. Nossa compreenso habitual da vida dualista: voc e eu, isto e aquilo, bom e mau. Na realidade, tais discriminaes so, elas prprias, a conscincia da existncia universal. "Voc" significa estar consciente do universo na forma de voc, e "eu" significa estar consciente do universo na forma de eu. Voc e eu somos portas de
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vaivm. E necessrio este tipo de compreenso; porm, nem sequer deveria chamar-se compreenso j que , isto sim, a verdadeira experincia da vida atravs da prtica do Zen. Assim, quando voc pratica zazen, no h idia de tempo e espao. Voc pode dizer: "Comeamos o zazen neste recinto s quinze para as seis". Portanto, voc tem alguma idia de tempo (quinze para as seis) e alguma idia de espao (neste recinto). Na verdade, o que voc est fazendo apenas sentar-se cnscio da atividade do universo. E tudo. Neste momento, a porta de vaivm se abre numa direo, e no momento seguinte ela se abrir na direo oposta. Momento a momento, cada um de ns repete essa atividade. A no h idia nem de tempo nem de espao. Tempo e espao so um. Voc pode dizer: "Preciso fazer algo hoje tarde". Mas, na realidade, no h "hoje tarde". Fazemos uma coisa depois da outra. Eis tudo. No existe um tempo como "hoje tarde" ou "uma hora" ou "duas horas". A uma hora voc vai almoar. O prprio ato de almoar uma hora. Voc estar em algum lugar, mas esse lugar no pode ser separado de " uma hora". Para quem realmente aprecia sua vida, eles so a mesma coisa. Mas quando ficamos aborrecidos com a vida, podemos dizer: "Eu no devia ter vindo a este lugar. Teria sido melhor ir a outra parte para almoar. Este lugar no muito bom". Na sua mente, voc criou uma idia de lugar desvinculada do seu
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tempo presente. Ou voc pode dizer: "Isto mau, eu no devo fazer isto". Na verdade, quando diz "eu no devo fazer isto", voc est fazendo um no-fazer nesse preciso momento. Portanto, no h escolha para voc. Quando voc separa a idia de tempo e de espao, parece que h alguma escolha; mas, na realidade, voc tem de fazer algo ou tem de fazer um no-fazer. No fazer algo tambm fazer alguma coisa. Bom e mau existem s na sua mente. Por isso voc no deve dizer: "Isto bom", ou isto mau". Em vez de "mau", voc deve dizer "no-fazer". Se voc pensa "isto mau", estar criando confuso para si mesmo. Assim, pois, na esfera da religio pura no h confuso de tempo e espao, de bom ou mau. Tudo o que se tem a fazer simplesmente executar as coisas tal como se apresentam. Faa alguma coisa! Seja o que for, devemos faz-lo, mesmo que se trate de um nofazer. Devemos viver neste momento. Assim, quando nos sentamos, concentramo-nos em nossa respirao, nos tornamos uma porta de vaivm e fazemos o que deve ser feito, algo que temos de fazer. Isto prtica do Zen. Nesta prtica no h confuso. Se voc estabelecer este modo de vida, no haver confuso de nenhuma espcie. Tzan, um famoso mestre Zen, disse: "A montanha azul o pai da nuvem branca. A nuvem branca o filho da montanha azul. O dia todo eles dependem um do
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outro, sem que um seja dependente do outro. A nuvem branca sempre a nuvem branca. A montanha azul sempre a montanha azul". Eis uma pura e clara interpretao da vida. Pode haver muitas coisas como a nuvem branca e a montanha azul: homem e mulher, mestre e discpulo. Dependem um do outro. Mas a nuvem branca no deve ser importunada pela montanha azul. A montanha azul no deve ser importunada pela nuvem branca. Elas so totalmente independentes e, no obstante, dependentes. E assim que vivemos e assim que praticamos zazen. Quando nos tornamos verdadeiramente ns mesmos, nos tornamos somente uma porta de vaivm: somos inteiramente independentes e, ao mesmo tempo, dependentes de todas as coisas. Sem ar no podemos respirar. Cada um de ns est no centro de mirades de mundos. Estamos no centro do mundo, sempre, momento a momento. Assim, somos completamente dependentes e independentes. Se voc tem este tipo de experincia, este modo de existncia, voc tem absoluta independncia; no ser importunado por coisa alguma. Portanto, quando voc pratica zazen, sua mente deve estar concentrada na respirao. Este tipo de atividade a atividade bsica do ser universal. Sem esta experincia, sem esta prtica, impossvel atingir a plena liberdade.

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As Ondas Mentais "Uma vez que desfrutamos todos os aspectos da vida como um desdobramento da mente grande, no precisamos ir em busca de uma alegria excessiva. Assim, nossa serenidade imperturbvel." Quando estiver praticando zazen, no tente deter seu pensamento. Deixe que ele pare por si mesmo. Se alguma coisa lhe vier mente, deixe que entre e deixe que saia. Ela no permanecer por muito tempo. Tentar parar o pensamento significa que voc est sendo incomodado por ele. No se deixe incomodar por coisa alguma. Pode parecer que essa coisa vem de fora mas, na verdade, so apenas as ondas de sua mente e se voc no se deixar incomodar por elas, gradualmente se tornaro mais e mais calmas. Em cinco ou dez minutos, no mximo, sua mente estar calma, serena. Sua respirao ento se tornar mais lenta e a pulsao, um pouco mais acelerada. Leva um certo tempo at que a mente se acalme durante sua prtica. Surgem muitas sensaes, muitos pensamentos ou imagens, mas so apenas ondas da prpria mente. Nada vem de fora dela. Em geral, pensamos que nossa mente recebe impresses e experincias do exterior mas isso no uma compreenso correta da nossa mente. A verdade que a mente inclui tudo; quando pensamos que algo surge de fora, isso quer dizer somente que algo surge na nossa prpria
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mente. Nada exterior a si mesmo pode perturb-lo. E voc mesmo que cria as ondas da mente. Se deixar a mente como ela , ela se tornar calma. Esta a chamada mente grande. Quando a mente est vinculada a algo fora dela prpria, trata-se da pequena mente, uma mente limitada. Se sua mente no estiver vinculada a nada, ento no haver mais compreenso dualista na atividade de sua mente. Compreender que a atividade no mais do que ondas da sua mente. A mente grande experimenta tudo dentro de si prpria. Percebe a diferena entre ambas? A mente que tudo inclui e a mente ligada a alguma coisa em particular? Na verdade, elas so a mesma coisa a compreenso que diferente, e sua atitude perante a vida ser diferente de acordo com a compreenso que voc tiver. Que tudo esteja includo na mente a essncia da mente; e a experincia disto a posse do sentimento religioso. Embora as ondas surjam, a essncia da sua mente pura, como gua clara com poucas ondas. Na verdade, a gua tem sempre ondas. Elas so a prtica da gua. Falar de ondas separadas da gua, ou da gua separada das ondas, uma iluso. gua e ondas so uma s coisa. A grande e a pequena mente so uma s. Quando voc entender sua mente desta maneira, ter alguma segurana em seus sentimentos. Como sua mente nada espera de fora, ela est sempre completa. Uma mente com ondas no
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uma mente perturbada e sim ampliada. Qualquer coisa que voc experimente uma expresso da mente grande. A atividade da mente grande ampliar a si mesma atravs das diversas experincias. Em certo sentido nossas experincias, ocorrendo uma a uma, so sempre frescas e novas, mas em outro sentido no passam de um contnuo e repetitivo desdobramento da mente grande. Por exemplo, se h algo bom para o desjejum, voc dir "isto bom". O "bom" provm de alguma coisa experimentada h tempos, ainda que voc no lembre quando. Com a mente grande, ns aceitamos cada experincia do mesmo modo que reconhecemos a face que vemos no espelho como a nossa prpria face. Para ns, praticantes, no existe o medo de perder essa mente. No h qualquer lugar, nem para onde ir, nem de onde voltar; no existe medo da morte, do sofrimento da velhice ou da doena. Uma vez que desfrutamos todos os aspectos da vida como um desdobramento da mente grande, no precisamos ir em busca de uma alegria excessiva. Assim, nossa serenidade imperturbvel, e com essa imperturbvel serenidade da mente grande que praticamos zazen.

Suzuki, Shunryu. Mente Zen, Mente de Principiante


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