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REVELAO Ren LATOURELLE, Revelao. In: Rino FISICHELLA, Dicionrio de teologia fundamental, Petrpolis Aparecida, Vozes Santurio, 1994, p.319-324. SUMRIO I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. I. Introduo Premissas metodolgicas Revelao vtero-testamentria A revelao no Novo Testamento O tema da revelao nos Padres da Igreja Declaraes do magistrio Reflexo sistemtica: singularidade da revelao crist Traos especficos da revelao crist

INTRODUO No contexto do pensamento contemporneo, o tema da revelao est no ponto de cruzamento de todos os problemas e de todas as contestaes. Com efeito, o homem ocidental contesta a pretenso do cristianismo de apresentar-se como a revelao absoluta. Por outro lado, o judasmo, o islamismo e o hindusmo apresentam-se com a mesma pretenso. O homem pscristo, sobretudo ocidental, ateu ou indiferente, decepcionado, amargurado ou rebelde, que provm de uma civilizao modelada pelo cristianismo, mas que j se tornou exangue e incapaz de gerar algo diferente do vazio e do sem sentido, no v mais o que o cristianismo poderia ainda trazer-lhe, tanto mais que se v numa ignorncia aterradora. Uma crise destas dimenses no pode ser superada com paliativos, mas com uma redescoberta desta interveno revolucionria e inaudita de Deus na carne e na linguagem de Cristo. Na poca do imprio romano, o cristianismo teve que enfrentar o paganismo; agora, precisa reatar as relaes com o homem ps-cristo, que abandonou ou traiu a Cristo. Anteriormente, o homem caminhava para Cristo; agora deve converter-se e voltar a ele. Como foi dito no Snodo de 1985 e na exortao Christifideles laici, o homem ocidental necessita de uma "segunda evangelizao". Efetivamente o cristianismo tem algo a dizer ao homem contemporneo, em particular ao homem ocidental e algo de decisivo. Se no fosse capaz de diz-lo, nenhum outro poder, ideologia ou religio na terra seria capaz de substitu-lo. Uma vez que Cristo a teofania suprema, o Deus que revela e revelado, o "universal concreto", o cristianismo ocupa uma posio nica que o distingue de todas as religies que se dizem reveladas e que lhe contestam sua pretenso fundamental. Ele a nica religio, cuja revelao se encarna numa pessoa que se apresenta como a verdade viva e absoluta, unificante e que acolhe e unifica em si todos os aspectos da verdade de que est constelada a histria da humanidade: transcendncia da verdade que caracteriza as correntes platnicas, historicidade da verdade que caracteriza o pensamento moderno e contemporneo, interioridade da verdade posta luz pelas diversas formas do existencialismo. Cristo no simplesmente um fundador de religio: ele ao mesmo tempo imanente histria dos homens e absolutamente transcendente a ela. tambm o nico mediador de sentido, o nico exegeta do homem e de seus problemas. Ajudar o homem contemporneo a redescobrir em todo o seu frescor esta realidade primeira do cristianismo que a revelao, a perceber sua especificidade, no questo de livre escolha, mas de necessidade de natureza, por parte de uma teologia que quer ser ao mesmo tempo contextual e sistemtica.

PREMISSAS METODOLGICAS Esta tarefa, que parece necessria, nem por isto fcil. A primeira dificuldade advm da diferena de enfoque escolhido pelos prprios telogos. Com efeito, um certo nmero de telogos, catlicos ou protestantes, fora de tanto "problematizar", criaram tanta treva na reflexo teolgica que conseguiram "ocultar com um vu" esta realidade que paradoxalmente se define como "revelao" ou "desvendamento". O problema que escolheram como ponto de partida o inexplicado para esclarecer o explicante. Em vez de se deixarem transportar pela prpria corrente da revelao, a fim de escutar o que ela diz sobre si mesma, partiram de pressupostos teolgicos. 1. Este o caso dos telogos protestantes, como K. Barth, R. Bultmann, W. Pannenberg. Desde o incio, sua reflexo condicionada por uma teologia da f, da existncia humana, da histria. Alguns telogos catlicos, excessivamente influenciados por esta teologia recente, elaboraram sua reflexo sobre a revelao no interior das perspectivas da teologia dialtica, da hermenutica existencial, da teologia da prxis, ao invs de se apoiarem nas tradies bblicas e patrsticas, indubitavelmente menos sistemticas, porm mais prximas fonte em seu borbulhar original. 2. Outros telogos escolheram como ponto de partida o fenmeno universal das religies. Observando que todas elas se definem como religies reveladas, com modelos que se assemelham entre si (mediadores, ritos, instituies), concluem da que a revelao crist a forma superior de uma experincia comum. Este comparatismo religioso corre o risco de desaguar nas posies reducionistas de Schleiermacher e de Sabatier, ou nas posies mais avanadas do modernismo. A f crist tem "lugares" normativos como o dom de Cristo que desafiam qualquer expectativa e experincia comum. 3. Outros, em vez de partirem do "universal concreto", isto , Cristo, preferem desenvolver primeiro uma tela de fundo, isto , a "revelao transcendental", a graa universal da salvao, dada a todo homem que vem a este mundo. A revelao crstica ou "especial" aparece, ento, como um episdio mais importante, um momento mais intenso desta revelao universal. Em vez de partir do universal concreto e conhecido, parte-se do universal escondido e indeterminado, escapando ao domnio da conscincia humana. Tal perspectiva no adotada nem pelas Escrituras nem pelos documentos do magistrio da Igreja. 4. Outros, finalmente, deixam-se guiar pelos termos, sobretudo pela palavra revelar (a)pokalu/ptein). Mas os termos so um terreno minado. Embora o termo "revelao" se tenha tornado o termo tcnico para designar a automanifestao e a autodoao de Deus em Jesus Cristo, no assim nas fontes bblicas. Com efeito, no Antigo Testamento, revelarrevelao tem uma incontestvel ressonncia apocalptica e cobre s em parte uma realidade muito mais ampla. No Novo Testamento, a revelao descrita por umas trinta palavras, em seu aspecto ativo ou passivo. No AT, o termo Palavra prevalece imediatamente sobre o de revelao e, no NT, se amplia at tornar-se o Lo/goj de So Joo. Na realidade, a palavra evangelho que mais se aproxima do sentido atual de revelao. No somente a diversidade dos termos presentes que deve manter-nos alerta. 5. Estaremos talvez frente a um problema sem sada? Ser ento impossvel definir aquela realidade polivalente que chamamos revelao? Pensamos poder invocar dois critrios de discernimento: a. Podemos encontrar na tradio crist o que hoje entendido pelo termo preciso e tcnico de revelao, proposto, por exemplo, na Dei Verbum? No se trata de forar os textos para fazer com que digam o que hoje entendemos, mas de ver se, desde a origem, no existe um sulco luminoso, inicialmente longnquo e apenas perceptvel, como uma srie de pontos claroescuros e separados, cuja unidade a vista ainda no percebe bem, mas que acabam constituindo pontes e uma linha sempre mais firme, mas sempre mais brilhante, at tornar-se aquela luz ofuscante que Cristo, mediador e plenitude da revelao (DV 2). A Dei Verbum, que

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representa um ponto de chegada, assemelha-se a um farol que evita ao explorador enveredar por vias sem sada: ela coloca sinais para sua busca. b. O segundo critrio chama ateno para a realidade que corresponde ao que denominamos revelao. Constatamos, ento, a surpreendente diversidade dos termos que tm como confronto a f. Assim, Jesus proclama o evangelho e diz: "Crede no evangelho" (Mc 1,15); ele prega, ensina e convida f (Mc 6,2.5); d testemunho se bem que no creiam em seu testemunho (Jo 1,1; 3,32); fala e diz a verdade, mas os contemporneos no crem (Jo 8,46.47). Por sua vez, os apstolos do testemunho, pregam, ensinam e convidam f em Cristo ressuscitado (At 2,41). S. Paulo diz: "Assim pregamos e assim crestes" (1Cor 15,11). O mistrio escondido e depois revelado manifestado e dado a conhecer a todos os povos, "para que obedeam f" (Rm 16,2526). No AT como no NT, Deus fala para ser escutado (Hb 12,25) e crido (Hb 4,2). Um nico termo designa a resposta do homem: a f, que responde ao reveladora de Deus, que se exprime em mltiplos conceitos; diante do mistrio de Deus, com efeito, o homem no pode seno multiplicar as tentativas de aproximao e balbuciar o que consegue compreender. Para definir a revelao, usaremos o duplo critrio que acabamos de propor. No se trata evidentemente de retomar, no interior de um artigo, as investigaes bblicas, patrsticas, teolgicas, j feitas no TWNT, no DBSuppl1, nos dois fascculos do Handbuch der Dogmengeschichte ou nas monografias elaboradas sobre a teologia da revelao. Por outro lado, uma sistemtica da revelao sem uma perspectiva diacrnica seria muito pobre. Alm disto, os leitores de um dicionrio nem sempre tm acesso a estas obras de grande flego, tampouco o tempo de l-las. Optemos por uma soluo mdia: sublinhar os pontos de continuidade e de descontinuidade, indicar os ngulos de abordagem, os elementos de relevo, os itens principais, responsveis por novas orientaes. Embora seja o primeiro objeto das exigncias do leitor, este tipo de operao nem sempre efetuado: portanto, sincronia e diacronia ao mesmo tempo, prioridade concedida sistemtica, mas a partir de fontes seriamente analisadas. REVELAO VETEROTESTAMENTRIA O AT no tem um termo tcnico para designar o que chamamos "revelao"; usa, sim, uma linguagem variada. Tomada em sua totalidade, enquanto fenmeno complexo que inclui uma multiplicidade de formas, de meios, de termos, esta revelao se apresenta como uma experincia do agir de um poder inesperado, mas sobre-humano, que modifica o curso da histria dos povos e dos indivduos. Mas esta ao no uma pura manifestao de poder: apresenta-se como um encontro entre algum que comunica e algum que recebe. Em sentido amplo, trata-se de um processo de dilogo entre seres dotados de inteligncia, entre pessoas. 1. Etapas e formas da revelao a. Terminologia. O ambiente oriental servia-se de determinadas tcnicas para procurar conhecer os segredos dos deuses: adivinhao, sonhos, consulta do destino, pressgios, etc. O AT conservou por muito tempo algo destas tcnicas, purificando-as de suas ligaes com o politesmo ou a magia (Lv 19,26; Dt 18,10s; lSm 15,23.28), atribuindo-lhes um determinado valor. igualmente significativo que Israel sempre se tenha recusado a aceitar certas formas clssicas de tcnicas destinadas a tornar conhecido o pensamento divino, sobretudo a hepatoscopia, em uso em toda parte na mntica sacrificial do antigo Oriente. Como a maioria dos povos antigos, os hebreus admitiram que Deus podia servir-se dos sonhos para fazer conhecer sua vontade (Gn 20,3; 28,12-15; 37,5-10; 1Sm 28,6). Jos tem uma taa para a adivinhao e se destaca na interpretao dos sonhos (Gn 4041). Mas, progressivamente, faz-se uma distino entre os sonhos que Deus manda aos profetas autnticos (Nm 12,6; Dt 13,2), e os sonhos dos
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TWNT = G. KITTEL G. FRIEDRICH (ed.). Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart, 1973. DBSupp = Supplment au Dictionnaire de la Bible, Paris, 1928.

adivinhadores profissionais, que impingem sonhos mentirosos (Jr 23,25-32; Is 28,7.13). O AT muito reservado no que concerne s vises de Deus, diretas ou indiretas. Nas teofanias, o que conta no o fato de ver a Deus, mas o de escutar sua palavra. O chamado de Abrao, da parte de Deus, apresenta-se como um puro falar divino (Gn 15,1s). tambm significativo que Moiss, embora pudesse conversar com Deus como um amigo (Ex 33,11), no podia ver-lhe o rosto (Ex 33,21-23). Nos profetas, tambm nas vises, as palavras so o essencial. A revelao concedida a Samuel uma audio (1Sm 3). Na linguagem reveladora do AT, as razes usadas com mais freqncia esto em relao com a ao de comunicar, dizer, falar, contar, embora a expresso palavra de Deus seja a expresso privilegiada para significar a comunicao divina. com sua palavra que Deus introduz progressivamente o homem no conhecimento de seu ser ntimo, at o dom supremo de sua Palavra feita carne. b. Revelao patriarcal. A revelao comea a delinear-se com Abrao e os patriarcas. Todavia, os relatos patriarcais no so "histricos", no sentido moderno do termo: no so biografias, mitos, contos populares, lendas, mas so "relatos populares religiosos"; querem fazer compartilhar a experincia de um Deus especfico, a experincia que funda a de Israel como povo crente. Terse-ia podido imaginar esta experincia como uma iluminao e um conhecimento de Deus, semelhante aos de Buda. Mas no existe nada disto na vida de Abrao; o que h , antes, uma srie de acontecimentos e de decises, provocados por Deus e por seu chamado: "Esta palavra do Senhor foi dirigida a Abrao" (Gn 15,1). Este Deus um Deus que "perturba", que "incomoda": "Vai-te para o pas que eu te indicarei" (Gn 12,1; 22,1-2). Abrao vive a experincia de partir para o desconhecido, com uma s garantia: a promessa de Deus. Sabe que Deus o guia, mas para uma direo imprevisvel (Gn 15,5.6.12.17). Nas profundezas desta noite da f, surge uma promessa gratuita, unilateral, incondicionada, a de uma descendncia inumervel (Gn 17), seguida por uma mudana de nome. Abram torna-se Abraham, "pai de uma multido". Esta mesma promessa parece contraditada pelos fatos, j que Abrao e Sara no tm descendncia. Mas Deus fiel para alm do improvvel e at do impossvel. Sara d luz um filho. Mas apenas nascido, Deus pede que o pai o sacrifique (Gn 22,1.19). Nas trevas, Abrao entrega-se a Deus "que v" (Gn 22,1.14). A Deus que se manifestou como senhor da histria e da vida e como o Deus da promessa, Abrao responde com uma disponibilidade total: sua reao a da f e da obedincia. Abrao , portanto, o "pai dos crentes" (Rm 4,16). Nesta primeira etapa da revelao, prottipo de toda a revelao futura, Deus se manifesta com sua ao na histria: uma ao que promessa e realizao, palavra eficaz que opera a salvao que promete. Conseqentemente, a promessa no corresponde a uma "gnose de Deus", mas a uma f obediente. c. Revelao mosaica. A segunda etapa decisiva da revelao efetua-se no evento vivido do xodo: um evento de salvao, que liberta Israel da escravido dos egpcios e que se une auto-apresentao de seu autor. Revelando seu nome a Israel, por meio de Moiss, seu mediador, Deus no revela somente que existe, mas que o nico Deus e o nico salvador: "Eu sou aquele que sou" (Ex 3,14). (Yhwh) est sempre presente, sempre ativo, pronto a salvar; ele nico. Revelando seu nome, Deus toma o partido de Israel, que se torna seu eleito e seu aliado. Libertao, eleio, aliana, lei formam um todo indivisvel. Com efeito, a aliana e a lei entendem-se somente luz de todo o processo de libertao, da qual so o cumprimento. Com a aliana, (Yhwh) que provou a Israel seu poder e sua fidelidade, faz deste povo uma propriedade sua e se torna o chefe da nao. As "palavras da aliana" (Ex 20,1-17) ou as "dez palavras" (as dvrim { : : Ex 34,28) exprimem o exclusivismo do Deus de Israel e as exigncias morais do Deus "santo", que faz aliana com um "povo santo". Aceitando a aliana, Israel aceita o estilo de vida que corresponde a sua vocao. Mas a

salvao precede a eleio, a aliana precede a lei. Doravante, o destino de Israel est ligado vontade de Deus, historicamente expressada e fundada no evento da libertao. No xodo, Israel fez a experincia de um encontro, mas (Yhwh) no redutvel ao evento. Atravs de Moiss, revelou seu Nome e o sentido do evento. Israel empenha-se numa existncia de dilogo, situada num contexto de chamado e de resposta. Desde a origem, a revelao j possui sua estrutura de evento-significante. A dialtica da promessa e do cumprimento continua. Revelando-se primeiro aos patriarcas e depois a Israel como o Deus da histria, ele confere j revelao histrica sua dimenso universal. d. Revelao proftica. A palavra no dirigida ao povo diretamente, mas atravs de "mediadores" (Ex 20,18). Moiss, mediador da aliana e do declogo, o prottipo dos profetas (Dt 34,10.12; 18,15.18). Embora Josu j aparea como o confidente e o porta-voz de (Yhwh) s a partir de Samuel (1Sm 3,1-21) que o profetismo se impe para tornar-se quase permanente, sob uma forma carismtica mais do que institucional, at ao sculo V. Os profetas anteriores ao perodo do exlio (Ams, Osias, Miquias, Isaas) so os guardies e os defensores da aliana e da lei. Sua pregao um chamado justia, fidelidade para com o Deus trs vezes santo; e, j que Israel infiel s condies da aliana, o dvr ( ) divino pronuncia o mais das vezes condenaes e anuncia castigos (Am 4,1; 5,1; Os 8,7.14; Mq 6-7; Is 1,10.20; 16,13; 28,13.14; 30,12.14). Estes castigos no sero revogados. Este tema da irreversibilidade e da eficcia da palavra de Deus nitidamente afirmado em Is 9,7: "Uma palavra mandou o Senhor contra Jac, ela caiu sobre Israel". Puro dinamismo, a palavra se abate como uma flecha e desenvolve seus efeitos em etapas subseqentes. Na reflexo teolgica sobre a revelao, Jeremias ocupa um lugar importante, na medida em que tentou determinar os critrios da autenticidade da palavra de Deus. Tais critrios so: o cumprimento da palavra do profeta (Jr 28,9; 32,6.8), a fidelidade a (Yhwh) e religio tradicional (Jr 23,13.32), o testemunho muitas vezes herico do prprio profeta em sua vocao (Jr 1,4.6; 26,12.15). O Deuteronmio, que deriva dos ambientes do norte, influenciados pela predio proftica dos sculos IX e VIII, est situado na confluncia de duas correntes: a corrente legalista, expresso do sacerdcio, e a corrente proftica. Sob estas duas influncias, aprofundase a teologia da lei. O Deuteronmio une mais do que nunca a lei ao tema da aliana. Se Israel quiser viver, deve pr em prtica todas as palavras da lei (Dt 29,28); com efeito, esta lei, sada da boca de (Yhwh) fonte de vida (Dt 32,47). Mas o Deuteronmio inclui tambm na lei mosaica todas as clusulas da aliana (Dt 28,69), isto , todo o corpus das leis morais, civis, religiosas, penais. Finalmente, a palavra da lei se "interioriza": "Esta palavra est muito perto de ti, est em tua boca e em teu corao, para que a ponhas em prtica" (Dt 30,11.14). A lei consiste em amar a Deus com todo o corao e com toda a alma (Dt 4,29). Paralelamente s correntes proftica e deuteronmica, elabora-se uma literatura histrica (Juzes, Samuel, Reis) que, na realidade, uma histria da salvao e uma teologia da histria. A aliana concluda por (Yhwh) e as condies colocadas por ele supem que o curso dos acontecimentos seja regulado pela vontade divina, em funo das atitudes do povo escolhido. A partir daquele momento, Israel no cessou de pensar sua religio nas categorias da histria. Em definitivo, a palavra de Deus que faz a histria e a torna inteligvel. Um texto importante desta literatura histrica a profecia de Nat (2Sm 7) que "regaliza" [torna rgia] a aliana e funda o messianismo rgio. Com esta profecia, a dinastia de Davi torna-se diretamente e para sempre a aliada de (Yhwh) (2Sm 7,16; 23,5), o eixo da salvao. Daqui em diante, a esperana de Israel repousar sobre o rei; o rei atual, primeiro, e em seguida um rei futuro, escatolgico, na medida em que as infidelidades do rei histrico deslocam para longe a esperana de um rei segundo o ideal davdico. Esta profecia o ponto de partida de uma

teologia elaborada pelos profetas, que eminentemente promessa voltada para o futuro, diversamente da teologia da aliana, cuja exigncia , antes de tudo, diria. Na poca do exlio, a palavra proftica, sem cessar de ser palavra viva, torna-se cada vez mais palavra escrita. A este propsito significativo que a palavra confiada a Ezequiel seja escrita sobre um rolo, que o profeta deve assimilar para pregar seu contedo (Ez 3,1s). Uma caracterstica importante da profecia de Ezequiel o tom pastoral. Depois da queda de Jerusalm (Ez 33,1.21), Israel no existe mais como nao. A palavra de (Yhwh) torna-se ento palavra de conforto e de esperana para os exilados desanimados. Ezequiel tenta formar o novo Israel a modo de um diretor espiritual (Ez 33,1-9) Deixando entrever que a palavra que decretou e realizou o castigo permanece sempre promessa fiel, Ezequiel, todavia, vigia para que no se incorra em equvoco quanto a sua natureza: no basta ouvir a palavra, preciso viv-la (Ez 33,31). O Dutero-Isaias (Is 40-55), que deve ser lido no contexto do exlio, considera o dbr ( ) divino em sua dinmica ao mesmo tempo csmica e histrica. Sua soberania absoluta sobre a criao o fundamento e a garantia de sua ao onipotente na histria; j que (Yhwh) suscitou todas as coisas do nada, com sua palavra, ele senhor das naes como das foras da natureza. Ele est no incio e no fim dos acontecimentos; sua palavra prediz, suscita, realiza. Deus segura os plos extremos da histria (Is 41,4; 44,6; 48,12). E esta ltima inteligvel, porque se desenvolve seguindo um plano que a palavra revela progressivamente aos homens e que nunca volta sem resultado (Is 55,10-12). Observamos que, sobretudo graas ao profetismo, a revelao do Sinai permanece sempre o bloco central da revelao, perdura atravs do AT, especialmente na poca dos reis e durante o exlio, e se aprofunda. Agora, o que constitui a originalidade do profeta o fato de ter sido objeto de uma experincia privilegiada, a maioria das vezes no momento da sua vocao: ele conhece (Yhwh) porque este lhe falou e lhe confiou sua palavra. Foi chamado a uma intimidade especial com Deus, a conhecer seus segredos (Nm 24,16.17), seus projetos (Am 3,7) para tornar-se seu intrprete entre os homens. Esta experincia a expresso fundamental do profeta: a palavra de (Yhwh) est nele (Jr 5,13). O profeta tem conscincia de no ter procurado esta palavra, de que esta no vem dele, mas de Deus. Se recebeu esta palavra, para transmiti-la, para torn-la pblica, para anunci-la. Ele a boca de (Yhwh) (Jr 15,19; Ez 7,1.2), o homem da palavra (Jr 18,18). O profeta , entre os homens, o intrprete autorizado de Deus para tudo o que sucede no universo (tempestades, cataclismos, carestias, prosperidade), entre os homens (pecados, mortes, endurecimentos) e na histria (derrotas, sucessos, sucesses de imprios). importante sublinhar o carter objetivo e dinmico desta palavra. Seu primeiro efeito verifica-se no prprio profeta que a recebe. Ela age nele como fogo devorador (Jr 20,8.9), como poder irreprimvel (Jr 20,8.9), como luz ofuscante. (Yhwh) falou: o profeta deve dar testemunho. Esta a experincia de Ams (Am 3,8), de Jeremias (Jr 7,8), de Isaas (Is 8,11), de Ezequiel (Ez 3,14), de Elias (1Rs 18,46), de Eliseu (2Rs 3,15). Palavra de Deus numa palavra humana, a palavra proftica participa de sua eficcia. Nunca estril. Mas Deus sempre o senhor dela e sua palavra age segundo o desgnio que ele descobre pouco a pouco e que desgnio de salvao e de vida. Por isto, Deus em toda parte, no AT tem pacincia, ouve, deixa-se dobrar, perdoa. O campo de ao da palavra proftica a histria: esta palavra criadora e intrprete da histria. Com efeito, na histria, atravs das intervenes de Deus, que o povo hebraico fez a experincia da ao divina a seu favor. A f de Israel baseia-se nestes eventos fundantes e seu credo consiste em cont-los (Dt 26,5-10). A ao de Deus, anunciada pelos profetas, duplamente obra da palavra. Antes de tudo, porque a palavra de (Yhwh) que suscita e dirige os eventos: "O Senhor no faz coisa alguma sem ter revelado seu conselho a

seus servidores" (Am 3,7). Para Israel, a histria um processo dirigido por (Yhwh) para um termo querido por ele. O profeta no somente anuncia a histria, mas a interpreta. Percebe o sentido divino dos acontecimentos e torna-o conhecido aos homens: interpreta a histria do ponto de vista de Deus. Eventos e interpretao so como que duas dimenses da nica palavra de Deus. A histria da salvao um suceder-se de intervenes divinas, interpretadas pelo profeta. Portanto, atravs dos eventos do xodo, interpretados por Moiss, o povo hebreu conheceu (Yhwh) como Deus vivo, pessoal, nico, onipotente, fiel, que salva seu povo e faz aliana com ele em vista de uma obra de salvao comum (Dt 6,20.24). Da segue que Deus, seus atributos e seu desgnio se revelam no abstratamente, mas na histria e atravs da histria. H progresso no conhecimento de Deus, mas este progresso est ligado a eventos que a palavra de Deus anuncia, realiza e interpreta por meio dos profetas: uma histria-significante. e. Revelao sapiencial. Embora a literatura sapiencial do AT pertena a uma corrente de pensamento internacional (Grcia, Egito, Babilnia, Fencia), atestada desde o segundo milnio antes de Cristo, esta corrente de pensamento foi bem cedo transformada por Israel em instrumento de revelao. O mesmo Deus que ilumina os profetas serviu-se da experincia humana para revelar o homem a si mesmo (Pr 2,6; 20,27). Israel assume a experincia humana, mas a interpreta e a aprofunda luz de sua f em (Yhwh). Ainda mais, os dados sobre os quais trabalha a reflexo sapiencial muitas vezes pertencem revelao: histria, lei e profetas. A Sabedoria, como a palavra, saiu da boca do Altssimo. No final tambm ela se identifica com a palavra de Deus. O saltrio, que se forma pouco a pouco ao longo do curso da histria, principalmente resposta revelao; mas tambm revelao, j que a orao dos homens d revelao toda a sua dimenso atravs dos sentimentos que exprime. A majestade, o poder, a fidelidade, a santidade de (Yhwh), reveladas pelos profetas, refletem-se nas atitudes do crente e na intensidade da sua orao. Espelho da revelao, os salmos so tambm sua atualizao diria no culto do templo. revelao sapiencial est ligado o tema da revelao csmica isto , atravs da criao que representa um estgio bastante tardio da revelao inspirada. Com efeito, foi sobretudo na histria que Israel conheceu (Yhwh), quando, no Egito, fez a experincia de seu poder libertador. A incessante meditao feita sobre este poder ilimitado de (Yhwh), que usa a seu bel-prazer os elementos da natureza para salvar o povo, teve como resultado, atravs de uma maturao orgnica e homognea, a crena na criao. Israel compreendeu que o mesmo Deus que suscitou o povo do nada da escravido, tambm suscitou o cosmo do nada. Sua soberania universal: "Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, pelo sopro de sua boca todo o seu exrcito... porque ele fala e tudo feito" (Sl 33,6.9). Quando a palavra se impe s coisas, ela cria; quando se impe aos homens, torna-se lei. J que a criao aquilo que Deus disse, tambm ela revelao (J, Pr, Eclo, Sb, Sl, Rm 1,16). 2. Objeto e carter da revelao vtero-testamentria A revelao no AT tem traos bem especficos, que a distinguem de qualquer outro tipo de conhecimento: a. A revelao essencialmente interpessoal. manifestao de Algum a alguma outra pessoa. (Yhwh) ao mesmo tempo Deus revelador e Deus revelado, que se d a conhecer e que se faz conhecer. Faz aliana com o homem, primeiro como um patro com o servo e, depois, progressivamente, como um pai com o filho, como um amigo com o amigo, como o esposo com a esposa. A revelao introduz numa comunho com Deus para a salvao do homem. b. A revelao vtero-testamentria deriva da iniciativa de Deus.

No o homem que descobre Deus: (Yhwh) que se manifesta quando quer e a quem quer, porque quer. (Yhwh) liberdade absoluta. Foi ele quem primeiro escolheu, prometeu, fez aliana. E sua palavra, que contradiz as perspectivas humanas e carnais de Israel, faz explodir ainda mais a liberdade de seu projeto. Esta liberdade manifestase ainda na variedade dos meios escolhidos por ele para revelar-se: a natureza, a histria, a experincia humana; pela variedade das personalidades escolhidas (sacerdotes, sbios, profetas, reis e aristocratas, camponeses e pastores); na diversidade dos modos de comunicao (teofanias, sonhos, consultas, vises, xtases, arrebatamentos etc.); na diversidade dos gneros literrios (orculos, exortaes, autobiografias, descries, hinos, poesia, reflexo sapiencial, etc.). c. O que d unidade economia reveladora a palavra. Os filsofos gregos e as religies do perodo helenstico buscam a viso da divindade. A religio do AT, ao contrrio, a religio da palavra ouvida. Esta prevalncia do escutar com respeito ao ver exprime um dos traos essenciais da revelao bblica. Deus fala ao profeta e o envia a falar: este comunica o desgnio de Deus e convida o homem obedincia da f. Esta palavra, todavia, introduz viso. Se os homens ainda no penetram at as profundezas do mistrio, de qualquer forma j tm dele uma primeira aproximao e uma primeira percepo atravs da palavra. Notemos ainda que a palavra manifesta um respeito maior da parte de Deus liberdade do homem. Deus dirige-se ao homem, interpela-o, mas este ltimo permanece livre para consentir ou para recusar. Finalmente, a palavra, que entre os homens o mais espiritual dos intercmbios, tambm o meio por excelncia da comunicao espiritual entre Deus e o homem. O pecado consiste em endurecer o corao, para no escutar a palavra. Conforme esta for acolhida ou no, a revelao se torna para o homem vida ou morte. d. Mas o objetivo da revelao a vida e a salvao do homem, a aliana em vista da comunho. A revelao do AT se desencadeia com a promessa feita a Abrao e tende realizao. Para o profeta, o presente no seno a realizao parcial do futuro anunciado, esperado, preparado, mas ainda escondido. O que presente s adquire toda sua importncia graas promessa, feita no passado, daquilo que ser o futuro. Toda revelao proftica marca uma realizao da palavra, mas ao mesmo tempo faz esperar uma realizao ainda mais decisiva. A histria tende, pois, plenitude dos tempos, que ser a consumao do projeto de salvao em Cristo e por meio de Cristo. 3. Noo vtero-testamentria da revelao No AT, a revelao aparece como a interveno gratuita e livre com a qual o Deus santo e escondido no mbito da histria e em relao com os acontecimentos da histria, autenticamente interpretados pela palavra de (Yhwh), dirigida aos profetas segundo modos de comunicao muito diversos progressivamente d a conhecer a si mesmo e o projeto de salvao da aliana com Israel e, neste, com todas as naes, a fim de realizar,na pessoa de seu Ungido, ou Messias, a promessa outrora feita a Abrao de abenoar em sua descendncia todas as naes da terra. Esta ao entendida como palavra de Deus, que convida o homem f e obedincia: uma palavra essencialmente dinmica que opera a salvao ao mesmo tempo em que a anuncia e a promete. A REVELAO NO NOVO TESTAMENTO A intuio central do NT que se verificou um evento de capital importncia no perodo entre as duas alianas: "Deus, que j tinha falado, nos tempos antigos, muitas vezes e de diversas maneiras aos pais, por meio dos profetas, ultimamente, nestes dias, falou a ns por meio do Filho" (Hb 1,1-2). Em Jesus Cristo, a palavra interior em que Deus conhece todas as coisas e em que se exprime totalmente, assume a carne e a linguagem do homem, torna-se evangelho, palavra de salvao, para chamar o homem vida que no acaba. Em Jesus Cristo, III.

Verbo encarnado, o Filho est presente entre ns e fala, prega, ensina, atesta o que viu e sentiu no seio do Pai, com termos humanos que podemos compreender e assimilar. Cristo o pice e a plenitude da revelao, aquele que revela Deus e que revela o homem a si mesmo: esta a grande novidade, o mistrio inexaurvel de que os escritos sagrados manifestam o esplendor, cada um insistindo num aspecto. preciso, ento, recompor numa unidade estas diferentes perspectivas para perceber sua complexidade e riqueza, mais ou menos como as angulaes complementares de uma nica catedral. 4. A tradio sintica Em Marcos, as palavras-chave do vocabulrio da revelao (por exemplo a)pokalu/ptw, a)pokalu/psij) esto ausentes. Mais do que alhures, uma ateno exclusiva ao lo/gion de Mt 11,25-27, Lc 10,21.22 e aos binmios ocultar-revelar, conhecer-revelar, pode ser ocasio de equvoco. Contando a histria de Jesus, os evangelistas no fazem outra coisa seno contar a manifestao de Deus em Jesus Cristo; efetivamente, Cristo o lugar mais importante desta epifania de Deus. O evangelho de Marcos, sobretudo, a progressiva manifestao de Jesus, messias e Filho do Pai, que se revela e revela o Pai com as palavras, as parbolas, as obras e de modo particular os milagres, os exemplos, a paixo, a morte. Mas Jesus depara a recusa dos seus. Os termos que descrevem a ao reveladora de Cristo so: pregar (khru/ssein) e ensinar (dida/skein). Cristo prega a boa notcia do reino e a converso como meio para entrar neste: "O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo; convertei-vos e crede no evangelho" (Mc 1,15; Mt 4,17). Esta notcia decisiva aponta de modo to direto para Jesus, que ele designado como a inaugurao em pessoa do reino: "hoje" (Lc 4,21) que comea a era da graa, anunciada pelos profetas. Ao hoje do anncio do reino corresponde o eis aqui: o rabi, o mestre que ensina com autoridade: seu ensinamento novo, sua autoridade nica (Mt 7,29), uma autoridade que o coloca ao mesmo nvel de Deus: "Amm", "Mas eu vos digo" (Mt 5,22.28.32). Com base em Dt 18,18, as multides designam Jesus como o profeta esperado para o fim dos tempos (Mc 6,14s; 8,28; Mt 21,11). Mas Jesus nunca reivindica este ttulo de profeta ao falar de si mesmo, pois, enquanto revelador, supera os profetas (Mt 12,40; Mc 9,2.10; Mt 17,1.13; Lc 7,18-23; 9,28.36). Ele prega, ensina, mas a ttulo de Filho do Pai (Mt 7,21; 10,32.33; 11,25.27). "Ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt 11,27). Ningum, seno o Pai, conhece (Lc: gignw/skein; Mt: e)pigignw/skein) esta experincia, o carter e a vida ntima e profunda do Filho; e ningum, seno o Filho, conhece a vida ntima e profunda do Pai. Os dois se conhecem, simplesmente porque esto um diante do outro como grandezas iguais, da mesma ordem. E ningum pode participar deste mistrio de conhecimento recproco sem uma revelao gratuita. Cristo, que Filho, o revelador perfeito do Pai. Aos discpulos que escolheu foi dado, como graa, conhecer os mistrios do reino dos cus. Tambm o Pai revela o mistrio da pessoa de Cristo aos "pequenos", que reconhecem sua indigncia diante de Deus; mas tambm esta revelao dom dele, luz interior concedida pelo Pai e recusada ao orgulho dos "sbios". Este anncio do reino, assim como a revelao da identidade de Cristo como filho do Pai, realiza-se com "gestos e palavras", em parbolas e com milagres, segundo uma rigorosa economia de encarnao. Portanto, na tradio sintica, Cristo revelador enquanto proclama a boa notcia do reino dos cus e ensina com autoridade a palavra de Deus. Na verdade, ele revela porque Filho, que conhece a vida ntima do Pai. O contedo essencial da revelao a salvao oferecida aos homens na imagem do reino de Deus, anunciado e instaurado por Cristo. Cristo ao mesmo tempo aquele (eis aqui) que anuncia o reino e aquele em quem o reino se realiza (hoje). 5. Os Atos dos apstolos

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Os Atos, em continuidade com a tradio sintica, apresentam os apstolos como testemunhas de Jesus, que proclamam a boa notcia e ensinam o que receberam do Mestre. Testemunhar, proclamar o evangelho e ensinar competem funo apostlica. Testemunhar designa os apstolos, e s eles, pois s eles foram associados ao Cristo durante toda sua vida e depois da ressurreio. Seguiram o Cristo por toda parte; foram seus comensais antes e depois da ressurreio. S eles possuem uma experincia direta e viva do Cristo, de sua pessoa, de sua mensagem e de sua obra. Eles so antes de tudo as testemunhas de sua ressurreio (At 1,22; 2,32; 3,13-16; 4,2.33; 5,30-31; 10,39.41.42; 13,31), mas, de modo geral, de toda a sua caminhada (At 1,21), do batismo at a ressurreio; de toda a sua obra que se orienta para a paixo-ressurreio e da que inaugurada pela ressurreio. O testemunho dos apstolos realiza-se no poder do Esprito (At 1,8), que lhes d coragem e constncia, que age no corao de quem os ouve, com o fim de tornar a palavra de Deus solvel na alma e acolhida pela f (At 16,14). Como Cristo mesmo, os apstolos proclamam a boa notcia da salvao (At 2,14; 8,5; 10,42); eles no cessam de ensinar e de proclamar a boa notcia de Jesus (At 15,35; 18,25). Sua funo , pois, a de testemunhas e de arautos. Sua palavra dinmica e explosiva: no podem calar a salvao oferecida em Cristo, pois esta a nica notcia vlida, a nica em condies de transformar os coraes, de incendiar o mundo para acender nele o amor. O depoimento dos apstolos-testemunhas constitui o objeto de nossa f: um depoimento feito no s de palavras, mas tambm de exemplos de vida, de atitudes e ritos. Este testemunho concreto, abrangente, opera o crescimento da Igreja sob a ao do Esprito. 6. O "corpus" paulino O binmio mistrio-evangelho situa-nos no centro do pensamento de S. Paulo sobre a revelao. Este mistrio, primeiro escondido, , depois, revelado, pregado, tornado conhecido em vista da f. Este vocabulrio evoca a literatura sapiencial e apocalptica; alm disto, sublinha mais o contedo da revelao do que a prpria ao reveladora. O mistrio, como intuio fundamental de Paulo, conhece nas epstolas uma ampliao de sentido claramente perceptvel. Em 1Cor 2,6-10, o mistrio j o desgnio de salvao, realizado em Cristo, mas aparece como "sabedoria", que tem por objeto os bens, destinados por Deus aos eleitos, e que s os homens animados pelo Esprito podem compreender, pois esta sabedoria tem sua fonte no Esprito de Deus (1Cor 2,10-16). Em Cl 1,26, o mistrio, outrora escondido, agora desvendado e realizado. Torna-se evento da histria: diz respeito participao, tanto dos gentios como dos judeus, nos bens da salvao (Rm 16,25). A epstola aos Efsios amplia ainda mais esta viso (Ef 1,9-10). O mistrio a reunificao de todas as coisas em Jesus Cristo, a unio de todos os seres terrenos e celestes sob o nico Senhor, Cristo. O mistrio de que fala Paulo o plano divino da salvao, escondida em Deus desde toda a eternidade, mas agora revelada e atravs da qual Deus estabelece Cristo como centro da nova economia e o constitui, com a morte e a ressurreio, nico princpio de salvao, tanto para os gentios como para os judeus, cabea de todos os seres, dos anjos e dos homens. o plano divino total (encarnao, redeno, participao na glria) que, em suma, se resume em Cristo, com suas riquezas insondveis (Ef 3,8). Concretamente, o mistrio Cristo (Rm 16,25; Cl 1,26-27; 1Tm 3,16). Ao descrever o mistrio, S. Paulo coloca no incio a nfase sobre a vocao dos gentios, dos quais "ministro por vocao especial" (Ef 3,8-9; 1Tm 2,7; Rm 15,6); depois, nas epstolas do cativeiro, o mistrio se torna principalmente Cristo e a participao em Cristo: tudo se "recapitula" nele. Criado na unidade, o mundo volta unidade atravs de Cristo, Salvador e Senhor universal. Uma vez revelado s testemunhas escolhidas (Ef 3,5; Cl 1,25-26), o mistrio dado a conhecer a todos os homens. Paulo estabelece uma equivalncia prtica entre evangelho e mistrio (Rm 16,25; Cl 1,25-26; Ef 1,9-13; 3,5-6). Nos dois casos, trata-se de uma nica realidade, isto , do projeto divino de salvao, mas vista de perspectivas diferentes. Trata-se de uma boa notcia, de uma mensagem anunciada, proclamada. Plano divino escondido e revelado,

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plano divino proclamado: evangelho e mistrio tm o mesmo objeto ou contedo. Este objeto duplo: soteriologia, isto , toda a economia da salvao em Cristo (Ef 1,1-10), e escatologia, isto , promessa da glria e de todos os bens da salvao, destinados tanto aos gentios como aos judeus (Cl 1,28; 1Cor 2,7; Ef 1,18). O mistrio, tornado conhecido aos homens com a pregao do evangelho, torna-se o plano de salvao que atingiu o estgio do evento pessoal. Em vez do termo evangelho, Paulo emprega, mas com o mesmo sentido, tambm o termo palavra (Cl 1,2526; 1Ts 1,6) ou palavra de Deus (1Ts 2,13; Rm 9,6; 1Cor 14,36) ou palavra de Cristo (Rm 10,17). Com esta palavra, que mensagem de Deus atravs de pregao humana, sempre Deus que fala e interpela a humanidade (Rm 10,14), convidando-a "obedincia da f" (Rm 16,26; 2Cor 10,5). "Assim pregamos e assim crestes" (1Cor 15,11). Visto que o mistrio a reunio em Cristo dos judeus e dos gentios, a Igreja aparece como o termo definitivo do mistrio, a realizao maravilhosa da economia divina, sua expresso visvel e estvel. O projeto de salvao no somente revelado e proclamado pelo evangelho, mas tambm efetivamente realizado na Igreja "corpo de Cristo" (Ef 4,13). O estabelecimento da Igreja significa que chegou o tempo da submisso de todas as coisas a Cristo (Cl 1,16). Exatamente como Cristo o mistrio de Deus tornado visvel, assim a Igreja o mistrio de Cristo tornado visvel. Os tempos esto cumpridos; a salvao anunciada est aqui. Contudo, para Paulo subsiste sempre uma tenso entre a revelao histrica e a revelao escatolgica, entre a primeira e a ltima epifania de Cristo, entre a epifania escondida e a gloriosa (Fl 2,5-11). Indubitavelmente "agora" que o mistrio, outrora escondido, revelado (Rm 16,25), e "agora" que se realiza a pregao do evangelho. Todavia, Paulo deseja ainda mais intensamente a revelao escatolgica, quando se realizar, em sua plenitude, a "manifestao do Senhor nosso, Jesus Cristo" (1Cor 1,7; 2Ts 1,7 ), quando aparecer tambm a glria de todos os que se configuraram em Cristo (Rm 8,17-19). Esta tenso entre histria e escatologia, entre f e viso, entre humildade e glria, caracterstica de S. Paulo. A revelao entendida pelo apstolo como a ao livre e de graa com a qual Deus, em Cristo e com Cristo, manifesta ao mundo a economia da salvao, seu desgnio eterno de reunir todas as coisas em Cristo, salvador e cabea da nova criao. A comunicao deste desgnio realiza-se com a pregao do evangelho, confiada aos apstolos e aos profetas do NT. A obedincia da f a resposta do homem pregao evanglica, sob a ao iluminadora do Esprito. Esta f inaugura um processo de conhecimento sempre crescente do mistrio que se realizar somente na revelao da viso. 7. A carta aos Hebreus O termo que prevalece para designar a revelao palavra. Numa comparao das duas fases da economia da salvao, a epstola sublinha a continuidade entre as duas alianas e, ao mesmo tempo, a excelncia da nova revelao, inaugurada pelo Filho. A novidade da Carta aos Hebreus para a histria da revelao concerne a dois aspectos: comparao entre a antiga e a nova aliana, grandeza das exigncias da palavra de Deus. Desde os dois primeiros versculos, a epstola pe em evidncia a autoridade da revelao do NT, embora mantendo a relao histrica entre as duas fases da histria da salvao: entre as duas economias existe continuidade (Deus falou), diferena (tempos, modos, mediadores, destinatrios), excelncia (superioridade da nova economia). O elemento de continuidade Deus e sua palavra. A ausncia de complemento objeto do verbo lale/in, enfatiza que Deus, com sua palavra, quer antes de tudo entrar em comunicao, em dilogo pessoal com o homem, para uma comunho com ele. A carta no indica o contedo desta comunicao, mas, antes, os destinatrios: os pais, os profetas, ns. Mas esta palavra est marcada pela historicidade: existe diferena nas pocas (os tempos passados e os dias de hoje), nos modos de expresso (palavra subseqente, parcial, fragmentria, multiforme do AT), nos mediadores (multiplicidade dos autores inspirados no AT, comparada com a unidade do NT, onde tudo se resume na pessoa do Filho, herdeiro de todas as coisas, irradiao da glria do Pai,

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nico mediador no plano da revelao e no do sacerdcio). Em ltima anlise, a palavra que constitui a unidade entre as duas alianas e a pessoa do Filho que comporta a superioridade da nova revelao em relao antiga. O segundo tema sobre o qual a carta aos Hebreus insiste o da grandeza das exigncias da palavra de Deus, sempre numa perspectiva de comparao entre as duas alianas. Devemos obedecer ao evangelho, mais ainda do que lei (Hb 2,1), em razo da absoluta superioridade de Cristo. A palavra de Deus apresentada na epstola aos Hebreus com traos que evocam os do AT, mas com um carter de maior urgncia, devida presena do Filho entre ns. Ativa, eficaz, mais cortante do que qualquer espada com duplo gume (Hb 4,12-13), sempre atual(Hb 3,7.15; 4,7), faz ressoar no ouvido dos cristos, num hoje permanente, o convite a entrar na paz do Senhor (Hb 3,7.15; 4,11). A palavra do NT exige uma fidelidade e uma obedincia proporcionais origem e autoridade de seu mediador, o Filho. 8. O "corpus" joanino Joo, como Marcos, desconhece os termos de revelao como a)pokalu/ptw, a)pokalu/psij, assim como o binmio escondido-revelado. No usa o vocabulrio de Paulo sobre o musqh/rion; usa, antes, a linguagem dos ambientes helenistas: zwh/, lo/goj, fwj, a)lh/qeia, do/xa todos eles substantivados em Jesus Cristo. Deparamos fanero/w e, sobretudo, um conjunto de termos que lembram a mesma reao de f: mandamento (11 vezes), testemunho (14 vezes), testemunhar (33 vezes), falar (59 vezes), glria (18 vezes), verdade (25 vezes), palavra (40 vezes) e palavras que sublinham o acolhimento da revelao como ouvir (58 vezes), crer (98 vezes). Se Joo opera uma reclassificao dos termos de revelao, em razo da novidade trazida por Cristo, que j Deus-entre-ns. Ele em pessoa a Verdade, o Lo/goj, a Luz, a Vida. Trata-se de um salto qualitativo. Cristo manifesta o Deus invisvel. A encarnao a revelao realizada. Para Joo, Cristo o Filho que narra o Pai: "Ele atesta o que viu e ouviu" (Jo 3,32; 8,38). Por sua vez, o Pai d testemunho do Filho com as obras de poder que lhe concedeu realizar (Jo 5,36) e com a atrao que exerce nas almas, dando-lhes a possibilidade de consentir no testemunho de Cristo (Jo 6,44-45). J desde o prlogo, Joo estabelece uma equao entre Cristo, Filho do Pai, e o Lo/goj. Cristo a palavra eterna e subsistente; a revelao realiza-se porque esta palavra se fez carne para narrar-nos o Pai. O prlogo apresenta-se como as gestas do Lo/goj, como um resumo de toda a histria da revelao, num texto de densidade nuclear. Embora estas gestas comecem com a ao criadora do Lo/goj, o que primeiro e explicativo o drama do Lo/goj que se fez carne, que habita entre os homens, que manifesta sua glria e se choca com a rejeio dos seus. Numa viso retrospectiva, o prlogo v na criao uma primeira manifestao de Deus e do Lo/goj e uma primeira rejeio dos homens. A luz brilhou nas trevas (Gn 1,3), mas os homens no compreenderam e ofuscaram esta primeira manifestao do Verbo (Jo 1,10; Rm 1,19-23; Sb 13,1-9). Deus escolheu, depois, um povo e se lhe manifestou com a lei e os profetas; mas esta manifestao concluiu-se com um insucesso, da mesma forma que a primeira. O Verbo veio para os seus, "mas os seus no o ouviram" (Jo 1,11). Finalmente, o Lo/goj fez-se carne e plantou sua tenda no meio de ns. "Deus, ningum jamais o viu: justamente o Filho unignito, que est no seio do Pai, o revelou" (Jo 1,18). Ningum capaz de ver o invisvel: se conhecemos a Deus, porque em Cristo a Palavra se faz carne, torna-se evento histrico e, ao mesmo tempo, exegeta do Pai e de seu projeto de amor. Trs elementos constituem o Cristo revelador perfeito do Pai: a pr-existncia como Lo/goj em Deus (Jo 1,1-2), a descida carne e histria (Jo 1,14), a intimidade constante de vida com o Pai, tanto antes como depois da encarnao (Jo 1,18). S. Joo confere, portanto, revelao o mximo de significado e de extenso. Em virtude de sua misso reveladora, que se enraza na sua prpria vida no seio da Trindade, Cristo fala e d testemunho: ele o Filho que narra o Pai (Jo 1,18), a testemunha que

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declara o que viu e ouviu, uma testemunha fiel (Ap 1,5; 3,14). Na tradio sintica, Jesus o messias que ensina, prega e anuncia a boa notcia do reino. Em Joo, o messias plenamente identificado como filho do Pai. O que o Filho narra a vida ntima, o amor recproco entre Pai e Filho: um amor que o Pai quer comunicar a todos os homens, para que todos sejam uma coisa s. A finalidade da revelao que os homens "sejam perfeitos na unidade" e que, assim, saibam que o Pai enviou o Filho e que os ama como ama o Filho (Jo 17,23-25). Joo d-nos uma ltima palavra sobre a revelao: obra de amor, de salvao, que tem origem na Trindade. Mas, ao apresentar-se como evento histrico do Verbo que assume a carne, a revelao aparece como um escndalo. Desconcerta as perspectivas humanas, tambm as do AT. O trgico da revelao que os homens se fecham luz, fecham-se em seu Deus-dolo e preferem correr ao encontro de sua runa. Drama este descrito no prlogo, em seguida retomado e ilustrado no milagre do cego de nascena (Jo 9). Depois desta pesquisa, podemos descrever a revelao neotestamentria como a ao soberanamente amante e livre com a qual Deus, atravs de uma economia de encarnao, se faz conhecer em sua vida ntima e faz conhecer tambm o desgnio de amor que concebeu desde a eternidade, de salvar e reconduzir todos os homens a si em Cristo. Ao que realiza por meio do testemunho exterior de Cristo e dos apstolos e com o testemunho interior do Esprito, que opera por dentro a converso dos homens a Cristo. Portanto, atravs da mediao conjunta do Filho e do Esprito, o Pai declara e realiza seu projeto de salvao. O TEMA DA REVELAO NOS PADRES DA IGREJA Seria intil procurar nos Padres da Igreja dos primeiros sculos o equivalente de um tratado moderno sobre a revelao; pois no vem na revelao um fato a ser definido, nem um problema a aprofundar. As primeiras geraes crists esto ainda sob o efeito da grande epifania de Deus em Jesus Cristo. A revelao uma realidade bvia. Por isto, a reflexo est mais preocupada em proclamar ao mundo inteiro o evento revolucionrio e inaudito da irrupo de Deus na carne e a mensagem de Cristo, antes que em "demonstrar" que a revelao possvel. O primeiro problema que se coloca , portanto, o da enculturao da revelao crist no mundo grego. A reflexo que da deriva no ainda sistematizada, mas est diretamente ligada s exigncias das comunidades evangelizadas ou a serem evangelizadas: essencialmente uma teologia "contextual", em relao com as correntes de pensamento da poca: objees judaicas, gnose, etc. No se pe em dvida a realidade da revelao; pelo contrrio, faz-se referncia a ela como nico critrio de interpretao. Nesta reflexo contextual e ocasional dos primeiros Padres da Igreja existe ao mesmo tempo algo de menos e algo de mais, com respeito reflexo atual sobre a revelao. Sem dvida, alguns problemas de hoje no poderiam sequer aflorar conscincia destes cristos. Por outro lado, no pensamento patrstico h princpios de fecundidade inesgotvel dos quais se pode beneficiar a sistemtica atual: 1. Muito prximo ao evento, o pensamento patrstico se desenvolve no seio de uma viso de conjunto do mistrio cristo. Ele inspira-se na Escritura e permanece em contato com as primeiras testemunhas. Bebe e elabora-se na fonte. Todo discurso discurso sobre Deus que cria, que salva e que revela. Em toda reflexo h sempre uma teologia implcita da revelao. 2. Para responder s objees, s heresias e s vises reducionistas, os Padres da Igreja so induzidos a compor "grandes mapas", para ilustrar melhor os pontos de encontro com as culturas e as religies, mas tambm a singularidade e a especificidade do fenmeno cristo: assim que se desenvolvem com particular intensidade os temas da relao entre o AT e o NT, da diferena e da unidade, da gradualidade das etapas da revelao, da economia e da pedagogia do plano divino, da centralidade de Cristo, da tenso no mistrio de Deus revelado mas sempre escondido, da necessria ao do Esprito, tanto para aceder revelao quanto para compreend-la. Estes "primeiros planos", periodicamente reapresentados, acabam impondo uma IV.

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imagem da revelao crist em sua totalidade; uma paisagem em que cada detalhe iluminado por um flash, num momento da histria. O impacto nas mentes mais intenso do que o de uma anlise uniforme. Recorrendo a outra comparao, poder-se-ia dizer que a reflexo patrstica, ao fazer surgir ao longo dos sculos alguns blocos de pensamento, como ilhas emergentes na conscincia crist, acabou constituindo arquiplagos e, depois, continentes, com contornos e relevos bem definidos. A contextualidade desta reflexo leva-nos muitas vezes, com todos os seus imprevistos, a tomadas de conscincia mais fortes do que as de um pensamento teolgico linear e por demais sistematizado. Por isto, consideramos mais til indicar alguns dos aspectos da revelao que os Padres da Igreja iluminaram, ao invs de passar em revista os autores. A Igreja ps-apostlica viveu num primeiro tempo a expectativa do retorno imediato do Senhor. Daqui a revelao assumiu uma colorao escatolgica. Mas logo o que passou a mobilizar a ateno foi o problema da articulao dos dois Testamentos. l. Os dois Testamentos: unidade e progresso Enquanto os judaizantes querem conservar o primado da revelao proftica, os marcionitas estabelecem uma oposio entre os dois Testamentos. Representam Cristo como revelador de um Deus absolutamente novo, desconhecido do mundo judaico. Estabelecem uma oposio radical entre o Deus do AT e o do NT. Entre as duas atitudes no perceber suficientemente a novidade do evangelho (tentao dos ambientes judaicos tradicionais), ou sub-valorizar o AT e romper com ele (a exemplo de Marcio) Justino, Irineu, Clemente de Alexandria e Orgenes sublinham a continuidade e a unidade profunda dos dois Testamentos. Um nico Deus o autor da revelao no Verbo ou Lo/goj: a criao, as teofanias, a lei, os profetas e a encarnao so as etapas desta manifestao nica e contnua de Deus, atravs da histria humana. Por outro lado, sublinham com igual clareza o progresso verificado de uma economia para a outra. Progresso visto de maneira algo diferente por cada um. Para Justino, trata-se de uma manifestao parcial e obscura do Lo/goj no AT, e clara e plena no NT. Segundo Irineu, no AT encontram-se uma preparao, uma educao da humanidade, esboos e promessas da encarnao; e, depois, consumao e dom de Cristo no NT. Segundo Clemente de Alexandria, trata-se de enigmas e mistrios no AT, de explicao da profecia no NT. Segundo Orgenes, conhecimento do mistrio no AT; realizao e posse no NT; passagem das sombras e das imagens para a verdade, da letra e da histria para o Esprito. 2. A teologia do Lo/goj: ponto de encontro entre as culturas A pregao aos pagos significava comparar a mensagem crist com uma corrente de pensamento marcada por categorias no bblicas, mas filosficas. Para tornar o evangelho acessvel aos pagos, a reflexo crist adotou uma filosofia elaborada pelo platonismo e pelo estoicismo, com o risco de infletir o conceito de revelao, no sentido de conhecimento, de uma gnose superior, em detrimento do carter histrico. Para Plato, Deus inefvel e, portanto, no intervm na histria. Para construir uma ponte de ligao entre a idia da transcendncia radical de Deus e sua revelao na histria, Justino chama a ateno para a funo mediadora de Cristo. Com efeito, o Jesus da histria identifica-se com o Lo/goj, com o Verbo de Deus, que apareceu primeiro a Moiss e aos profetas, fez-se carne em seguida, pela salvao de todos os homens. Justino entende a revelao como um processo soteriolgico, mas tende a atribuir a CristoLo/goj um valor universal. Doutrina esta que cria espao no tema do Lo/goj spermatiko/j. Antes de Cristo, existiam spe/rmata tou Lo/gou: tais germes so a participao num conhecimento nfimo, parcial, de que s Cristo, Lo/goj encarnado, dar a perfeio. Em virtude desta participao, os pensadores pagos puderam perceber algum raio de verdade e merecer o ttulo de cristos (I Apologia 46,2-3). Situando, ento, o Lo/goj como centro de perspectiva, Justino coloca a revelao sob o signo do conhecimento. Esta estima pela filosofia grega e este recurso a ela, j presentes antes de Justino, so ainda mais visveis em Clemente de Alexandria (falecido antes de 215), cujo tema de pensamento funda-se na teologia do Lo/goj salvador e revelador. Clemente no hesita em dar a

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prioridade ao conhecimento de Deus sobre a salvao (Stromateis IV, 136,5). Optando por um Lo/goj fonte de luz e de verdade, Clemente prope a revelao como "gnose" crist, portanto, correspondente ao desejo de conhecimento que animava seu ambiente cultural. "O rosto do Pai o Lo/goj em que Deus iluminado e revelado" (Paidagogs 1, 57, 2; Stromateis VII, 58,3-4). Luz do Pai, o Lo/goj revela tudo o que ao mundo, tudo o que torna o homem capaz de compreender a si mesmo e de participar da vida de Deus. Este conhecimento, oferecido por Deus em plenitude, e que proporciona a salvao ao homem, constitui o contexto da revelao. S o Lo/goj encarnado confere "a iniciao reveladora de Cristo" e no os mistrios gnsticos. Sem dvida, para Clemente, o conhecimento de Deus est em primeiro lugar na reflexo, mais ainda do que a histria da salvao. Por isto, nosso nico pedagogo o Lo/goj. Somos "alunos de Deus: seu prprio Filho que nos d uma instruo verdadeiramente santa" (Stromateis I, 98,4; Protreptiks, 112,2). A superioridade incomparvel do cristianismo advm do fato de ter o Lo/goj por mestre (Stromateis. II, 9,4-6), do qual recebe um ensinamento superior. Antes de Cristo, a filosofia foi dada aos gregos como um terceiro testamento, para conduzi-los a Cristo. Agora, a filosofia est a servio da f. Agora, o Lo/goj encarnado que nos ensina como o homem pode tornar-se filho de Deus; ele o Pedagogo universal que rene lei, profetas e evangelho. A dimenso da histria da salvao mantida em suas etapas, mas subordinada ao princpio da gnose total. No existe verdadeira gnose a no ser no cristianismo, mas a fonte Deus que, com esta gnose, conduz salvao, indissoluvelmente ligada a Cristo. Orgenes (falecido em 253-254) tambm elabora uma reflexo sobre a revelao a partir do Lo/goj, imagem fiel do Pai. "Vemos no Verbo, que Deus e imagem de Deus invisvel, o Pai que o gerou" (Commentarium in Iohanem 32,29). A revelao realiza-se porque o Verbo se encarna e, atravs de encarnao, isto , na carne do corpo e da Escritura, permite-nos entender o Pai invisvel e espiritual. O Lo/goj mediador de uma revelao que vai da criao at a lei, os profetas e os evangelhos. A revelao atinge um primeiro pice na encarnao do Lo/goj. Todavia, aos olhos de Orgenes, a encarnao no tanto uma brusca descida do Lo/goj histria, mas, antes, uma promoo de todas as coisas para o Esprito. A encarnao do Lo/goj inaugura um conhecimento-processo que segue o trio: sombras-imagem-verdade. Mais ainda do que a passagem da preparao para a realizao, Orgenes sublinha a passagem dos sinais para a realidade: da carne para o esprito, das sombras e das imagens para a verdade, da letra para o esprito, do evangelho temporal para o evangelho eterno. O que importante no tanto o fato da encarnao, mas, antes, o cantar e o reconhecer a vinda de Deus, sob a ao da graa. Tambm Orgenes e mais do que Clemente de Alexandria sublinha a subjetividade da revelao. A iluminao inaugurada pela f instaura um processo de progresso na compreenso da revelao: tenso do evangelho temporal, sempre mais bem compreendido, para o evangelho eterno, realidade dos mistrios esboada no evangelho temporal. No o contedo que muda, mas sua revelao progressiva, sua espiritualizao, at a consumao definitiva na viso. Orgenes, como Clemente, acolhe o esforo de enculturao da filosofia grega, mas no chega ao ponto de falar de um Testamento dos Gentios. A reflexo dos alexandrinos, movida pelo desejo de fazer a Igreja sair de seu isolamento e partir ao encontro da cultura helenstica, representa um esforo positivo de reconciliao com o mundo antigo, mas tambm um perigo de "intelectualizao" excessiva da revelao bblica, entendida como gnose, ensinamento, doutrina superior. Esta corrente, que corre o risco de desligar a revelao de seus vnculos histricos, teve repercusses em toda a teologia subseqente e at o recente conclio. J no perodo ps-tridentino, com Surez e De Lugo, a revelao entendida sempre mais como uma doutrina, como um conjunto de verdades sobre Deus. As queixas expressas s vsperas do Vaticano II sublinham, todas elas, o empobrecimento da noo de revelao, eivada de intelectualismo e reduzida comunicao de um sistema de idias, em vez de ser a manifestao e a doao de uma pessoa que Verdade em pessoa.

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3. Economia e pedagogia da revelao Se o pensamento patrstico dos primeiros sculos soube evitar estes perigos, porque nunca perdeu o contato com as categorias bblicas; e, sobretudo, porque nunca cessou de refletir sobre a histria da salvao. Esta ligao com a histria serviu de contrapeso a uma revelao entendida como puro conhecimento. Por isto, a teologia de Irineu, em reao aos gnsticos, constitui um ponto de referncia incontroversvel. Num certo sentido, os gnsticos levam ao apogeu a idia da revelao, j que para eles o conhecimento ou gnose vem do alto, por iluminao. A gnose entra, pois, em concorrncia com o cristianismo, na medida em que se desliga da histria. Separa-se do Jesus histrico para ligarse ao Cristo pneumtico. Cristo mantm sua funo de mediador, mas desfigurada; a Igreja teve que redefinir e precisar tal funo na histria da salvao. No contexto anti-gnstico, que ope AT e NT, Irineu sublinha a unidade da histria da salvao. Conseqentemente, o tema da revelao ligado ao tema mais amplo da ao do Verbo de Deus, a um tempo criador e salvador. Com seu conceito de "economia" ou de "disposio", Irineu insiste na unidade orgnica da histria da salvao. O mesmo Deus realiza, em seu nico Verbo, um s plano de salvao, desde a criao at a viso. Sob a guia do Verbo, a humanidade nasce, cresce e morre at a plenitude dos tempos (Adversus Hreres IV, 38,3). Aos gnsticos, que distinguem o Cristo do Jesus segundo a carne, Irineu ope o tema da economia e prope a encarnao como clmax desta economia iniciada no AT. Mais ainda, j que o Verbo est presente totalidade do tempo, , desde o incio, desde a criao, que revela o Deus criador (Ibid. IV, 6,6; II, 6,1; 27,2). "Mesmo com a lei e os profetas o Verbo proclamava a si mesmo e proclamava o Pai" (Ibid. IV, 6,6; 9,3). Finalmente, com sua vinda, o Filho "deu-nos toda a novidade, dando-se a si mesmo" (Ibid., IV, 34,1). A novidade do cristianismo a vida humana do Verbo: no existe novo Deus, mas nova manifestao de Deus em Jesus Cristo. A encarnao uma teofania do Verbo de Deus e o progresso consiste na presena humana e carnal do Verbo, tornado visvel e palpvel entre os homens, para manifestar o Pai que permanece invisvel (Ibid., IV, 24,2). O AT o tempo da promessa; o NT a realizao da promessa e o dom do Verbo encarnado. Os dois Testamentos formam um tecido inscindvel. Irineu pe em evidncia os acontecimentos da histria da salvao e liga intimamente o AT e o "evangelho tetramorfo". Os apstolos so o anel da corrente entre Cristo e a Igreja (Ibid., 1, 27,2; IV, 37,7), mas Cristo a chave de abbada do edifcio inteiro. Quase todos os Padres, especialmente Justino, Clemente, Orgenes, Baslio, Gregrio de Nissa e Agostinho, insistem, como Irineu, neste carter de "economia" da revelao. Ela apresenta-se como plano de salvao infinitamente sbio, concebido por Deus desde toda a eternidade e pacientemente realizado segundo caminhos por ele escolhidos, preparando e educando a humanidade, fazendo-a amadurecer e revelando-lhe progressivamente aquilo que capaz de acolher. Os Padres, sobretudo Irineu, comprazem-se em reconstruir a histria das iniciativas de Deus para "habituar" o homem a sua presena. A esta idia est ligada a dos adiamentos da vinda de Cristo. A Carta a Diogneto afirma que os homens tinham que experimentar sua impotncia, antes de conhecerem a plenitude da salvao (perspectiva dramtica). Irineu, Clemente e Orgenes (em alguns textos) desenvolvem a tese da pedagogia divina. Deus educa a humanidade para receber a plenitude dos dons divinos da encarnao (perspectiva otimista). Para Agostinho e para Orgenes (em outros textos), o problema dificilmente se coloca, uma vez que a Igreja co-extensiva humanidade. Ela comeou com os patriarcas. A verdade de Cristo j era conhecida dos profeta do AT. Evocando constantemente as etapas desta economia e desta pedagogia, os Padres no cessam de afirmar o carter histrico da revelao: sua ligao profunda com a histria na preparao e no anncio, na plenitude em Jesus Cristo, na extenso ao mundo por meio dos apstolos e da Igreja. Este esquema conhece algumas variantes, relativas sobretudo ao lugar deixado aos profetas e aos apstolos, assim como a importncia concedida filosofia. Mas, para

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todos, a revelao culmina em Cristo, Filho do Pai, Verbo ou Lo/goj encarnado e, conseqentemente, revelador perfeito. 4. Centralidade de Cristo Todos os Padres da Igreja vem em Cristo o pice, a consumao da histria da salvao. Verbo de Deus, Filho do Pai, ele assume todos os caminhos da encarnao, tanto a palavra quanto a ao, para dar-nos a conhecer o Pai e seu projeto de salvao. Contudo, o mais das vezes, atribuem o papel principal palavra humana de Cristo. Prioridade que se exprime no uso das expresses e dos termos: palavra de Deus, palavra de Cristo, boa notcia ou evangelho, ensinamento, doutrina da f, doutrina da salvao, prescries, mandamentos, ordens de Deus ou de Cristo, regra de verdade, regra de f, etc. Para Incio de Antioquia, para Irineu e para Atansio, encarnao e revelao esto intimamente ligadas entre si. Incio de Antioquia v na pessoa de Cristo a totalidade da revelao e a totalidade da salvao: "Existe um s Deus, que se manifesta em Jesus Cristo, seu Filho, que o Verbo sado do silncio" (Magnsios. 8,2; 6,1-2). Todas as manifestaes do AT orientam-se para a manifestao definitiva da encarnao: "O conhecimento de Deus Jesus Cristo" (Efsios 15,1; Magnsios 9,1). Aos judaizantes, que estabelecem oposio entre o evangelho e profetas e que subordinam o evangelho aos arquivos do AT, Incio ope a pessoa de Cristo, em quem tudo se soluciona na unidade, na esperana e na realizao: "Para mim, os arquivos so Jesus Cristo; meus arquivos inviolveis so sua cruz, sua morte e ressurreio e a f que vem dele" (Filadelfos 8,2-12). Cristo "a porta pela qual entram Abrao, Isaac e Jac, os profetas e os apstolos da Igreja. Tudo isto leva unidade com Deus" (Filadelfos 9,1). Cristo o nico salvador e revelador. Irineu polariza igualmente todo o evento da revelao na encarnao do Filho: "O Pai aparecia no Verbo, tornado visvel e palpvel" (Adversus Haererses IV, 6,6). O Filho encarnado no proporciona somente um conhecimento abstrato do Pai: ele sua manifestao viva. No que o Filho seja visvel por natureza: ele de natureza invisvel, como o Pai, mas a encarnao o torna visvel e, atravs de seus mltiplos caminhos, permite-lhe manifestar o Pai (Ibid., IV, 6,6). A revelao aparece, pois, aos olhos de Irineu como a epifania do Pai, atravs do Verbo encarnado. Cristo ou o Verbo encarnado o visvel que manifesta o Pai, ao passo que o Pai o invisvel, manifestado pelo Filho encarnado e visvel. Irineu estabelece, pois, uma equivalncia prtica entre a encarnao, considerada concretamente,. e a revelao: as duas so intercambiveis. Atansio distingue dois aspectos na manifestao do Verbo por meio da encarnao: a manifestao de Cristo como pessoa divina, imagem do Pai, e a comunicao por meio da doutrina de salvao. No obstante a lei e os profetas, os homens esqueceram Deus: pecaram. Por "condescendncia", por "filantropia" e para restaurar no homem a imagem do Pai, o Verbo de Deus se encarnou (De Incarnatione 8), "divina epifania aos homens" (De Incarnatione l). Ele assume os homens a nvel deles: assim, estes podero reconhecer, "por suas obras realizadas com o corpo, o Verbo de Deus e, nele, o Pai" (De Incarnatione 14), Exatamente como o Verbo invisvel manifesta-se na obra de sua criao, o Verbo encarnado faz-se reconhecer em suas obras de poder, os milagres (De Incarnatione 16). Atansio afirma, como Orgenes: "O Verbo tornou visveis a si mesmo e a seu corpo para que nos fizssemos uma idia do Pai invisvel" (De Incarnatione 54). Em segundo lugar, a encarnao permitiu a Cristo fazer conhecer ao homem a doutrina da salvao (De Incarnatione 52) e convid-lo f. Embora reconhecendo o papel central de Cristo, a teologia grega menos sensvel ao papel da assuno da carne. Por isto, Justino e Clemente vem em Cristo sobretudo o mestre, fonte de toda verdade, e, na revelao, a comunicao da verdade absoluta, da verdadeira filosofia. No ponto de encontro destas duas teologias situa-se Orgenes. Para ele Cristo revelador, enquanto, atravs da carne, podemos fazer-nos uma idia do Verbo e no Verbo, imagem do Pai, uma idia do prprio Deus. Os alexandrinos vem em Cristo aquele que traz a

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luz s inteligncias imersas nas trevas. Nostalgia platnica do mundo da luz e de sua contemplao por parte da inteligncia. 5. Inacessibilidade e conhecimento de Deus A heresia de Eunmio, no sculo IV, leva os capadcios a retomar o problema da centralidade de Cristo numa perspectiva diferente. Eunmio pretendia afirmar que a essncia divina, uma vez revelada, no apresentava nenhum mistrio. Frente a este erro, Gregrio de Nazianzo, Baslio e Gregrio de Nissa professam que Deus permanece inefvel, inacessvel, mesmo depois de ter se revelado: ele a Treva misteriosa que ningum capaz de penetrar por inteiro. Mesmo os grandes confidentes de Deus, como Moiss, Davi, Isaas e Paulo, declaram que a essncia de Deus permanece um mistrio. O que sabemos dos segredos de Deus vem-nos de Cristo. S ele atravessa a opacidade das trevas de nossa ignorncia. Nossa f, diz Gregrio de Nissa, vem "de Nosso Senhor Jesus Cristo, que Verbo de Deus, vida, luz e verdade; Deus sabedoria, e tudo isto por sua natureza". "Persuadidos de que Deus apareceu na carne, cremos neste nico verdadeiro mistrio de piedade, que nos foi transmitido pelo prprio Verbo, que falou pessoalmente aos apstolos" (Contra Eunomio II, 45,466-467). Como os capadcios, Joo Crisstomo insiste no fato de que Deus, embora revelado, permanece invisvel, inenarrvel, imperscrutvel, inacessvel, impossvel de ser circunscrito, irrepresentvel: ele permanece sempre o Abismo, a Treva. O que sabemos de Deus foi-nos revelado por Cristo e por seu Esprito (Homilia in Iohanem 15,1). Como os alexandrinos, os capadcios dispensam particular ateno apropriao subjetiva da verdade e a seu frutificar na alma, mediante a f e os dons do Esprito. Sob sua ao iluminadora, a alma penetra sempre mais os mistrios do Filho e do Pai: busca da verdade que nunca se acaba e sempre mais ardente. O Esprito irradia sua luz na alma, que, sob o efeito desta irradiao, se torna sempre mais transparente e espiritual. S o Esprito, observa S. Baslio, "conhece a profundidade de Deus e dele a criatura recebe a revelao de seus mistrios" (De Spirito Sancto 24). 6. Dupla dimenso da revelao Esta insistncia na ao iluminadora do crente, por obra do Esprito, introduz-nos num ltimo aspecto da revelao, sublinhado pela maior parte dos Padres da Igreja: um tema particularmente ilustrado por Agostinho, inspirado em S. Joo e tambm na filosofia platnica e neoplatnica. ao exterior de Cristo que fala, prega e ensina, corresponde uma ao interior da graa, que os Padres, segundo as Escrituras, denominam revelao, atrao, adeso interior, iluminao, uno, testemunho. Ao mesmo tempo em que a Igreja proclama a boa notcia da salvao, o Esprito opera por dentro para tornar assimilvel e fecunda a palavra ouvida. Os alexandrinos insistem nesta segunda dimenso da revelao, mas Agostinho quem explica mormente sua funo e seu mecanismo. A palavra de Cristo no uma palavra humana: dotada de uma dupla dimenso, exterior e interior, em razo da graa que a vivifica e a acompanha. Agostinho desenvolve este pensamento sobretudo em seu comentrio a Joo 6,44: "Ningum pode vir a mim se o Pai no o atrair" e no De Gratia Christi, dirigido contra Pelgio. "Vir a Cristo" significa ser atrado pelo Pai e crer. Se Pedro pde confessar Cristo como messias, foi em virtude desta atrao, que dom. Cristo faz ouvir sua palavra, mas o Pai quem concede ao homem o acolh-la, em virtude da atrao para o Filho, que ele provoca na alma. Receber as palavras de Cristo observa ainda Agostinho no quer dizer s escutar exteriormente "com os ouvidos do corpo, mas do profundo do corao", como os apstolos (Tractatus in Iohanis evangelium 106,6). Ouvir com os ouvidos interiores, obedecer voz de Cristo, crer: trata-se de uma nica coisa (Tract. in Ioh. 115,4). Agostinho insiste: a palavra ouvida exteriormente no nada, se o Esprito de Cristo no agir interiormente para fazer-nos reconhecer, como palavra dirigida pessoalmente a ns, a palavra ouvida: "Jesus Cristo nosso mestre e sua uno nos instrui. Se esta inspirao e esta uno faltarem, em vo as palavras ressoam em nossos ouvidos" (Tractatus in epistolam Iohanis I 3,13). Esta graa ao mesmo

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tempo atrao e luz. Atrao que solicita as faculdades do desejo, luz que faz ver em Cristo a verdade em pessoa. O Conclio de Orange, exprimindo-se segundo a perspectiva de Agostinho, dir que ningum pode aderir ao ensinamento do evangelho e fazer um ato salvfico sem "uma iluminao e uma inspirao do Esprito Santo, que d a todos a suavidade da adeso e da crena na verdade" (DS 377). O homem recebe de Deus dois dons: o do evangelho e o da graa, para aderir-lhe na f (De gratia Christi, I, 10,11; 26,27; 31,34). De maneira mais universal, Cristo, como Verbo de Deus, a nica luz do homem, o princpio de todo conhecimento, quer natural quer sobrenatural. Em termos joaninos, Agostinho se compraz em definir Cristo como o Caminho, a Verdade, a Luz e a Vida. Concluindo: a temtica desenvolvida pelos Padres da Igreja sobre os pontos que indicamos por demais importante para no ser ouvida por uma teologia da revelao. Em numerosos pontos, dissipa as trevas acumuladas por uma filosofia construda fora das categorias bblicas ou tributria de uma filosofia de inspirao racionalista. Para o perodo medieval, cf., neste Dicionrio, S. Toms de Aquino (p. 1012-1015). DECLARAES DO MAGISTRIO Numa perspectiva diacrnica, as declaraes do magistrio vm naturalmente depois da reflexo da era patrstica e medieval. Durante os primeiros sculos e ao longo de toda a Idade Mdia, a existncia da revelao nunca foi contestada. Em todo caso, nunca se verificou antema ou condenao que desse a entender uma negao do fato ou uma contaminao do conceito. As controvrsias que atraem a ateno da Igreja dizem respeito principalmente Trindade, encarnao, aos mistrios de Cristo. Ningum imagina negar ou colocar em dvida o fato de Deus ter falado aos homens por meio de Moiss e dos profetas e, posteriormente, por meio de Cristo e dos apstolos. A expresso mais completa, na poca medieval, do conceito de revelao indubitavelmente a fornecida pelo quarto Conclio Lateranense, de 1215: "Esta Santa Trindade, primeiro por meio de Moiss, dos santos profetas e de seus outros servos, segundo uma sapientssima disposio das circunstncias, deu ao gnero humano uma doutrina da salvao. Finalmente, o Filho unignito de Deus, Jesus Cristo, tornou visvel de modo mais manifesto o caminho da vida" (DS 800-801). Como os Padres da Igreja, o conclio sublinha os temas da economia e do progresso da revelao, que culmina em Jesus Cristo. Como S. Boaventura e S. Toms, fala de doutrina da salvao. A revelao a ao-fonte, de que procede esta doutrina, mas a doutrina que retm aqui a ateno. O termo de revelao como tal ainda no aparece. 1. O Conclio de Trento e o protestantismo Embora o protestantismo do primeiro perodo no questione diretamente a noo de revelao, todavia a ameaa. Assim, Calvino, na sua Instituio da religio crist (I, 5,2), admite que Deus se manifesta aos homens nas obras da criao, mas acrescenta logo que a razo humana foi to seriamente lesada pela culpa de Ado que esta auto-manifestao de Deus tomase intil para ns. Por isto, Deus outorgou humanidade no somente "mestres mudos", mas tambm sua Palavra divina (Ibid. 1, 6,1). Portanto, dos dois tipos de conhecimento de Deus, tradicionalmente reconhecidos isto , mediante a criao e a revelao histrica o primeiro est ai desvalorizado em benefcio do segundo. Logo, o protestantismo tende a desvalorizar qualquer conhecimento de Deus que no seja revelao em Jesus Cristo. Alm disto, ao mesmo tempo em que afirma o princpio da salvao atravs da graa e exclusivamente atravs da f, o protestantismo assenta o princpio da autoridade soberana da Escritura. A regula fidei exclusivamente a Escritura, com a assistncia individual do Esprito, que permite perceber o que revelado e, portanto, o que se deve crer. Testemunho do Esprito nas almas e palavra de Deus na Escritura so inseparveis. S o Esprito ilumina a Palavra. primeira vista, o protestantismo parece, portanto, exaltar o carter transcendental da revelao, pois suprime qualquer interveno mediadora entre a palavra de Deus e a alma que a V.

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recebe. Na verdade, ele compromete este carter transcendente da revelao, pois ao mesmo tempo em que assenta o princpio da autoridade soberana da Escritura, radicaliza-se contra a autoridade da Igreja (DS 1477), tanto em sua tradio quanto nas atuais decises do magistrio. Ele corre o risco de cair numa inspirao incontrolvel, encaminhando-se para o individualismo e o racionalismo. Processo este que aparece em sua luz mais crua com o protestantismo liberal, mas que j se havia iniciado desde o sculo XVII. Por sua parte, o Conclio de Trento dedicouse a afastar o perigo mais imediato, constitudo por uma ateno por demais exclusiva Escritura, em detrimento da igreja e de sua tradio viva. O decreto sobre a matria, publicado em 15 de abril de 1547, assim se exprime: "O Santo Conclio de Trento, tendo sempre diante dos olhos a inteno de conservar na Igreja eliminando os erros a mesma pureza do evangelho que, depois de ser anteriormente prometido pelos profetas nas Sagradas Escrituras, foi proclamado primeiro pela boca de Nosso Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, e, em seguida, pelos seus apstolos, aos quais confiou a misso de anunci-lo a toda criatura, como fonte de toda verdade salutar e de toda regra dos costumes; e considerando que esta verdade e esta regra moral esto contidas nos livros escritos e nas tradies no escritas que chegaram at ns, ou recebidas pelos apstolos da boca de Cristo ou transmitidas, como de mo em mo, pelos apstolos a quem o Esprito Santo as havia ditado; o conclio, portanto, segundo o exemplo dos Padres ortodoxos, recebe todos os livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, j que o mesmo Deus autor de ambos, assim como as tradies que dizem respeito seja f seja aos costumes, enquanto provenientes da mesma boca de Cristo ou ditados pelo Esprito Santo e conservados na Igreja catlica com uma sucesso contnua: o conclio os recebe e os venera com o mesmo respeito e a mesma piedade" (DS 1501). Notemos, antes de tudo, que neste pargrafo o termo revelao no aparece: o que est em primeiro lugar o termo evangelho, que representa um uso neo-testamentrio amplamente difundido, isto , a boa notcia ou a mensagem de salvao, trazida e realizada por Cristo, pregada a toda criatura (Mc 16,15-16). O conclio segue, portanto, o uso medieval e o conclio lateranense. O evangelho, a doutrina da salvao, o objeto proposto a nossa f. De maneira mais sistemtica, o texto comporta uma tripla afirmao: 1. o evangelho foi-nos dado progressivamente: primeiro, anunciado pelos profetas, depois, promulgado por Cristo, finalmente, pregado pelos apstolos, por ordem de Cristo, a toda criatura. Nele est "a fonte de toda verdade salvfica e de toda regra dos costumes". 2. Esta verdade da salvao e esta lei de nosso agir moral, das quais o evangelho a nica fonte, esto contidas nos livros inspirados da Escritura e nas tradies no escritas. 3. O conclio acolhe com igual piedade e respeito a Escritura (AT e NT) e "as tradies que provm da boca de Cristo, ou ditadas pelo Esprito Santo e conservadas na igreja catlica com uma sucesso contnua". Por isto, preciso crer tudo o que est contido na palavra de Deus, escrita ou transmitida (DS 3011). A nica mensagem evanglica, a nica boa notcia est expressa de formas diversas: escrita e oral. No decreto sobre a justificao, o objeto da f novamente apresentado como uma doutrina ensinada por Cristo, transmitida pelos apstolos, conservada pela Igreja e defendida por esta contra todo erro (DS 1520). Indubitavelmente, o que est em primeiro plano na revelao a mensagem de salvao, a doutrina ensinada por Cristo. A centralidade de Cristo, como pessoa, fonte, mediador, plenitude da revelao, passa para segundo plano. 2. O primeiro Conclio Vaticano e o racionalismo Pela primeira vez um conclio usa explicitamente o termo revelao. Todavia, o que questionado ainda no a natureza e nem so os traos especficos desta revelao, como ocorrer no Vaticano II, mas o fato de sua existncia, de sua possibilidade, de seu objeto. Como no Conclio de Trento, o que merece a ateno no tanto a ao reveladora original, mas, antes, o resultado, o objeto desta ao, a doutrina de f e seu contedo: Deus e seus decretos, seus mistrios.

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Para entender o Vaticano I, h que reportar-se ao contexto histrico que o antecedeu. Com o iluminismo europeu dos sculos XVII e XVIII, as exigncias do sujeito pensante vieram ocupar o primeiro lugar na conscincia ocidental. Inevitavelmente, tinha que surgir o problema de uma interveno divina de tipo transcendente. Alm da posio catlica, podia-se teoricamente pensar em trs respostas diferentes que, de fato, existiram. Rejeitar a hiptese de uma revelao e de uma ao transcendente de Deus na histria humana, como fazem o desmo e o progressismo (DS 3027-3028), que reclamam uma autonomia absoluta da razo. A f numa religio revelada comporta um desprezo da razo humana; o homem deve cessar de comportar-se como algum "de menor idade", sempre escravizado, sempre a reboque da Igreja. Ou ento reduzir a revelao apenas a uma forma particularmente intensa do sentimento religioso universal: resposta esta do protestantismo liberal e das posies extremas do modernismo. Finalmente, suprimir um dos dois termos: Deus. Assim, os partidrios de um evolucionismo absoluto, como os hegelianos, conservam ainda o termo revelao, mas esvaziado de todo sentido tradicional. O cristianismo representa apenas um momento, j superado, da evoluo da razo rumo a seu devir total. Diante do pantesmo e do desmo, o Vaticano I declara o fato de uma revelao sobrenatural: sua possibilidade, sua convenincia, sua finalidade e discernibilidade e seu objeto. Para perceber o alcance da interveno deste conclio, preciso ter presentes os nomes que, desde sculos, dominam o pensamento ocidental, na maioria protestantes, que pouco a pouco se desviaram para as diversas formas do racionalismo e do materialismo. Na Alemanha, Wolff (16791754), Kant (1724-1804), Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854), Hegel (1770-1831), Schopenhauer (1788-1860), Schleiermacher (1768-1834), Strauss (1808-1874) e Baur (17921860). O racionalismo ingls est ligado filosofia de Bacon (1561-1626), ao materialismo de Hobbes (1588-1679), ao sensismo de Locke (1631-1704). Neste incessante processo de desvio, apareceram o positivismo de Stuart Mill (1773-1836), o evolucionismo culto de Spencer (18201903) e de Darwin (1809-1882). Na Frana, Voltaire (1694-1778) e Rousseau (1712-1778) foram, com a Enciclopdia, os mestres do laicismo moderno. As teorias de Locke infiltraram-se nele atravs de Condillac (1715-1780), ao passo que o positivismo ingls, com Hume, Spencer e Darwin, foi introduzido por Comte (1798-1857), Taine (1828-1893) e Littr (1801-1880). Para limitar-nos ao contexto imediato do conclio, recordemos que o sculo XIX, se excetuarmos um curto perodo de religiosidade romntica, sofreu sobretudo a influncia dos destas ingleses e dos enciclopedistas franceses. Os conceitos de sobrenatural, de revelao, de mistrio e de milagre e os ttulos do cristianismo so questionados e discutidos nos ambientes cultos, em nome da crtica histrica e da filosofia. A cincia das religies, ainda jovem, contesta o prprio carter transcendente da religio. A esquerda hegeliana, com Feuerbach, prepara o caminho para o atesmo de Marx, enquanto as explicaes materialistas do mundo e da vida conquistam rapidamente a simpatia do pblico, sob a influncia de Spencer e de Darwin. A constituio dogmtica Dei Filius, do Vaticano I, expe em quatro captulos a doutrina da Igreja sobre Deus, sobre a revelao, sobre a f e sobre as relaes entre f e razo. Recordaremos sobretudo a contribuio do segundo captulo, que diz respeito revelao no tanto sua natureza, mas, antes, ao fato de sua existncia, de sua possibilidade, de seu objeto. a. No primeiro pargrafo do referido captulo, o conclio distingue duas vias, pelas quais o homem pode chegar ao conhecimento de Deus: a via ascendente, que parte da criao (per ea quae facta sunt), tem como instrumento a luz da razo e no atinge Deus em sua vida ntima e sim na relao causal com o mundo. A segunda via tem como autor Deus que fala, autor da ordem sobrenatural, que se faz conhecer, assim como d a conhecer os decretos de sua vontade. Falando da primeira via de acesso ao conhecimento de Deus atravs de todo o criado, o conclio no diz se este conhecimento opera, de fato, com ou sem a ajuda da graa. Se o conclio afirma que a razo humana pode atingir o conhecimento de Deus atravs do contingente, , antes de

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tudo, porque v esta verdade afirmada pela Escritura (Rm 1,18-32; Sb 13,1-9) e por toda a tradio patrstica; em seguida, porque a negao desta verdade levaria ao ceticismo religioso. A segunda via de acesso a Deus a via sobrenatural da revelao: "Todavia aprouve sabedoria e bondade de Deus revelar ao gnero humano por outra via, e sobrenatural, a si mesmo e aos eternos decretos de sua vontade; o que diz o Apstolo: depois de j ter, reiteradas vezes e de numerosas formas, falado outrora aos Padres e aos profetas, Deus, nestes ltimos dias, falou-nos no Filho" (DS 3004). Ainda que sumrio, este texto fornece numerosos e importantes dados sobre a revelao: 1. O texto estabelece o fato da revelao sobrenatural e positiva, tal como proposta pelo AT e pelo NT. 2. Esta operao essencialmente graa, dom do amor, efeito do "beneplcito" de Deus (placuisse). 3. Todavia, embora iniciativa de Deus, a revelao no foi outorgada sem motivo: ela convinha sabedoria e bondade de Deus. sabedoria de Deus, criador e providncia (DS 3001-3003), a fim de que as verdades religiosas de ordem natural "pudessem ser conhecidas por todos, sem dificuldade, com uma certeza firme e sem possibilidade de erro" (DS 3005); convinha, outrossim, a sua sabedoria de autor tambm da ordem natural, pois, se Deus tivesse elevado o homem a esta ordem, deveria dar-lhe a conhecer a finalidade e os meios. A revelao convinha tambm bondade de Deus. J a iniciativa com que Deus sai de seu prprio mistrio, dirige-se ao homem, interpela-o e entra em comunicao pessoal com ele um sinal de sua infinita benevolncia. O que convm ao amor infinito que esta comunicao no somente tome mais fcil o caminho natural do homem para Deus, mas tambm o associe aos segredos de sua vida ntima, "participao nos bens divinos" (DS 3005). 4. O objeto material da revelao Deus mesmo e os decretos eternos de sua livre vontade. Os pargrafos subseqentes (DS 3004, 3005) indicam que este objeto abrange tanto verdades acessveis razo quanto mistrios que a superam. Por Deus, deve-se entender sua existncia, seus atributos e tambm a vida intima das trs pessoas. E por decretos, tudo o que diz respeito criao e ao governo natural do mundo, como tambm tudo o que diz respeito a nossa elevao ordem sobrenatural, encarnao, redeno, vocao dos eleitos. 5. O gnero humano inteiro beneficirio da revelao: esta universal, como a prpria salvao. 6. O texto da epstola aos Hebreus vem confirmar esta doutrina do fato da revelao e assinala seu progresso de uma aliana outra. A citao, intimamente ligada ao texto, d a entender que a revelao entendida como palavra de Deus humanidade: Deus loquens locutus est. O que constitui a unidade e a continuidade das duas alianas a palavra de Deus: a do Filho , na realidade, a continuao e a realizao da dos profetas. b. 1. O segundo pargrafo traz a estes elementos de definio novas determinaes referentes necessidade, finalidade e ao objeto da revelao. Se a revelao absolutamente necessria, afirma o conclio, porque "Deus, em sua infinita bondade, ordenou o homem a um fim sobrenatural, isto , participao dos bens divinos" (DS 3005). Em suma, a inteno salvfica de Deus que explica o carter necessrio da revelao da ordem sobrenatural. Em relao s verdades religiosas da ordem natural, o conclio, retomando os mesmos termos de S. Toms, descreve-as com os traos da necessidade moral: esta necessidade no diz respeito nem ao objeto, nem ao poder ativo da razo, mas condio atual da humanidade. Sem a revelao, estas verdades "no podem ser conhecidas por todos sem dificuldade, com uma certeza firme, sem possibilidade de erro" (STh I, 1,1; II-II, 2,4c). A encclica Humani Generis, de 1950, fala explicitamente de "necessidade moral". Trata-se do mesmo objeto de que se falava no pargrafo anterior, mas desta vez considerado sob um aspecto de proporo ou de desproporo em relao s foras da razo. 2. Um termo como revelao evoca tambm tanto a ao de revelar quanto seu resultado, isto , o dom recebido, a verdade revelada. Tambm o conclio levado, por uma transio normal, a considerar a revelao em seu aspecto objetivo de palavra dita ou expressa. O receptculo desta revelao, afirma o conclio retomando os prprios termos do Conclio de Trento so os livros escritos ou as tradies que "chegaram at ns, ou recebidas pelos apstolos da boca de Cristo, ou transmitidas de mo em mo pelos apstolos, a quem o

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Esprito Santo as tinha ditado" (DS 3006). Todavia, com um novo detalhe, que no estava presente no Conclio de Trento, o Vaticano I usa expressamente o termo de "revelao", para designar o contedo da palavra divina: haec porro supernaturalis revelatio. Esta palavra, proferida por Deus, contida na Escritura e nas tradies, o objeto de nossa f. Por isto, o conclio declara, no terceiro captulo, que devemos crer "tudo o que est contido na palavra de Deus, escrita ou transmitida" (DS 3011). c. revelao da parte de Deus responde a f da parte do homem. O motivo desta f a autoridade de Deus que fala. A f, diz o conclio, adere s coisas reveladas "no por causa de sua verdade intrnseca, percebida luz natural da razo, mas por causa da autoridade do prprio Deus, que no pode errar nem induzir em erro" (DS 3008). A declarao evidentemente dirigida contra o racionalismo. Distinguindo assim cincia e f, evidncia natural e assentimento de f, o conclio afirma de modo equivalente se bem que o termo no aparea que a palavra de Deus pertence ordem do testemunho. Com efeito, uma palavra que suscite uma reao de f, isto , que convide a admiti-la com base exclusivamente na autoridade de quem fala, propriamente um "testemunho". Mas a prpria f um dom de Deus. Retomando o texto do Conclio de Orange (DS 377) e as afirmaes repetidas vrias vezes pela Escritura, pela tradio patrstica e medieval, o conclio declara: "ningum pode aderir ao ensinamento do evangelho, como necessrio para chegar salvao, sem uma iluminao e uma inspirao do Esprito Santo, que d a todos a suavidade da adeso e da crena na verdade" (DS 3010). O sim da f pregao do evangelho ao mesmo tempo livre entrega moo do Esprito. Assim, o Vaticano I v a revelao em sentido ativo, como ao de Deus em vista da salvao do homem, atravs da qual lhe d a conhecer a si mesmo e aos decretos de sua vontade. Todavia, manifestamente a revelao em sentido objetivo que atrai a ateno do conclio. Na constituio sobre a Igreja, o Vaticano I estabelece uma equao entre revelao e depsito da f: "O Esprito Santo foi prometido aos sucessores de Pedro, para que conservem santamente e exponham fielmente a revelao transmitida pelos apstolos, ou seja, o depsito da f" (DS 3070). A contribuio do Vaticano I resume-se nos seguintes pontos: a. Afirmao da existncia da revelao sobrenatural, de sua possibilidade, de sua necessidade, de sua finalidade; b. Determinao de seu principal objeto material: Deus mesmo e os decretos de sua vontade salvfica; c. A adoo do termo "revelao", em sentido ativo e objetivo, que se torna assim um termo oficial e tcnico; d. O recurso s analogias da palavra e do testemunho (implicitamente) para descrever esta realidade indita; e. A f, livre adeso pregao do evangelho, sustentada por uma ao interior do Esprito, que fecunda a palavra ouvida. Esta contribuio, se comparada do Vaticano II, parece ainda limitada, mas, se inserida em seu contexto histrico, deve ser considerada como valiosa, pelas perspectivas que abre. 3. A crise modernista O modernismo, em seu intento mais profundo, a manifestao "contextual" de um esforo, que deve ser tentado sempre de novo, no sentido de harmonizar os dados da revelao com a histria, com as cincias e com as culturas. Problema srio demais para ser resolvido num momento s. O esforo do modernismo s se compreende luz das mudanas que a Igreja da poca tinha que enfrentar, diante de um mundo em mudana em todos os nveis. O projeto do modernismo situa-se a nvel religioso e intelectual, mas teve a infelicidade de chegar num momento em que a Igreja, mal preparada, inquieta diante de um pensamento sempre mais revolucionrio, sentiu-se atacada por todos os lados. Em vez de abrir-se "ao mundo de sua poca", como no Vaticano II, no pensou em outra coisa seno em defender-se e em condenar: produziu a Pascendi, ao invs da Gaudium et Spes. Que contraste existe entre estes dois momentos da histria da Igreja? Os fatores em jogo nesta tomada de conscincia de uma nova cultura em gestao eram complexos demais para serem todos representados pelos que tm sido definidos como

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modernistas. Como agrupar sob uma nica etiqueta e colocar lado a lado pensadores to diferentes, como M. Blondel, mons. Mignot, L. Laberthonnire, G. Tyrrell, o baro von Hgel e A. Loisy? Certamente nenhum modernista se teria reconhecido no corpo doutrinal fortemente estruturado, apresentado na Pascendi. No existe um modernismo comum; o que existe so tendncias que, na poca, pareciam levar a desvios graves e certos. No movimento de reflexo sobre a revelao, os documentos anti-modernistas representam um momento da crise de uma Igreja ainda presa no "labirinto da modernidade" (E. Poulat) e que precisa aventurar-se em pistas inexploradas. Os documentos da poca "atestam" uma transio: sua preocupao proteger, defender, mais do que criar e renovar. Alis, no podemos atribuir s decises da Comisso bblica, ao decreto Lamentabili, encclica Pascendi, ao motu proprio Sacrorum antistitum a mesma autoridade de um conclio da amplido do Vaticano II. No essencial, o que a Igreja receava, nas tendncias avanadas do modernismo, era ver a revelao histrica dissolver-se num sentimento religioso cego, surgido das profundezas do inconsciente, sob a presso do corao e o impulso da vontade. Neste ponto, atingem-se as posies de A. Sabatier. A revelao reduz-se a uma vaga experincia religiosa, de que as diversas religies so pontos de sada na conscincia de cada um. Pode-se compreender que o magistrio, diante de tais desvios, tenha defendido com vigor o carter ao mesmo tempo histrico e transcendente da revelao e o contedo doutrinal. Sem negar os elementos de imanncia da revelao, o magistrio recusava reduzi-la a uma pura imanncia. Contra os excessos do modernismo que no aceitava a noo de revelao como "depsito divino" ou "conjunto de verdades definidas", querendo substitu-la por uma revelao como criao humana, nascida das profundezas do inconsciente o discurso antimodernista, elaborando-se pouco a pouco da obscuridade para a clareza, do no-formulado para o formulado, declara que o objeto da f "tudo o que Deus disse, atestou e revelou" (DS 3542). A revelao o contedo de uma palavra, de um testemunho. Alhures, este contedo denominado doutrina, palavra revelada, evangelho (DS 3538-3550). Pela primeira vez, num documento oficial, encontram-se reunidos os trs termos: palavra (dicta), testemunho (testata), revelao (revelata). Cada um destes termos recolhe e precisa o anterior. Palavra, a revelao dirige-se ao homem e lhe comunica o projeto de Deus; testemunho, recorda a reao especfica da f. A revelao palavra de atestao: da a definio de locutio Dei attestans, que ter voga por muitos decnios e que condensa numa frmula declaraes da Escritura e da tradio patrstica e teolgica. O que Deus disse, atestou e revelou, definido pela Igreja: palavra revelada, doutrina de f, depsito divino, confiado a sua guarda para ser conservado sem acrscimos, alteraes, mudanas de sentido ou de interpretao. Esta doutrina no do homem, mas de Deus. Sobre o tema da revelao, os documentos antimodernistas apresentam uma terminologia mais precisa, ao mesmo tempo em que se caracterizam por um evidente inflamento do carter doutrinal da revelao, em detrimento do carter histrico e pessoal. Assim, entendese melhor a alergia diante da teologia pr-conciliar, representada por homens como de Lubac, Danilou, Bouillard, von Balthasar, Chenu, teologia que se levantava contra um certo intelectualismo tendente a fazer da revelao a comunicao de um sistema de idias, em vez da manifestao de uma pessoa, que verdade em pessoa, ponto de chegada de uma histria que culmina em Jesus Cristo. Os excessos dos telogos antimodernistas provocaram uma reao que se manifestou na Dei Verbum. As queixas da teologia pr-conciliar resumem-se em duas coisas: no temor de reduzir o cristianismo a um intelectualismo exagerado; e, formulado no positivo: desejo de uma fidelidade maior aos dados da Escritura e da Tradio. VI. REFLEXO SISTEMTICA: SINGULARIDADE DA REVELAO CRIST 9. Contexto A atual teologia da revelao conciliar e ps-conciliar no fruto de uma germinao espontnea; , antes, o resultado de uma caminhada laboriosamente percorrida, durante muitos

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anos, em meio a tenses dramticas. Esta reflexo nasceu num contexto de mudana acelerada, muito bem descrita pela Gaudium et Spes (n. 4-10). O esprito cientfico estendeu seu domnio sobre todo o mundo do conhecimento: sobre as cincias fsicas, biolgicas, psicolgicas, econmicas e sociais. As filosofias em voga so a da existncia, da pessoa, da histria, da linguagem, da prxis (R. Winling, La thologie contemporaine, 1945-1980, Paris 1983). O interesse pela teologia da revelao, no mundo catlico, foi estimulado pela renovao bblica e patrstica. O reflorescimento bblico teve como corolrio o primado da palavra e da ao reveladora. Com efeito, nos dicionrios e nas enciclopdias recentes, os artigos contidos sob os verbetes palavra, linguagem, revelao e f constituem muitas vezes verdadeiras e prprias monografias, pela amplido e riqueza de informao. Alm disto, tm-se multiplicado os trabalhos sobre conceitos fundamentais, necessrios para a compreenso da revelao (por exemplo: gnose, mistrio, epifania, testemunha, testemunho, palavra, verdade). Ainda que a teologia patrstica sobre o tema da revelao no tenha progredido no mesmo ritmo, a teologia da revelao j se beneficiou da renovao dos estudos patrsticos, seja a nvel das grandes colees, como Sources chrtiennes, Handbuch der Dogmengeschichte, seja a nvel de monografias (por exemplo, sobre Orgenes, sobre Irineu, sobre a escola de Alexandria, sobre Gregrio de Nissa, sobre Hilrio de Poitiers, sobre Agostinho, etc.). A teologia protestante, por sua vez, tem podido contribuir, com abundncia e qualidade, para a renovao da teologia catlica. Basta listar alguns dos nomes mais importantes: K. Barth, R. Bultmann, E. Brunner, H.W. Robinson, P. Tillich, H.R. Niebuhr, G. Kittel, J. Baillie. Ao, evento, histria, encontro, significatividade, eis ai aspectos que a teologia protestante gosta de sublinhar. No mundo catlico, temos as reflexes que servem como catalisadores, sobre o estatuto da teologia, sobre o sentido da pregao (teologia querigmtica, teologia da pregao), sobre a evoluo do dogma, sobre a f. Posteriormente, no ps-guerra, apareceram as primeiras tentativas de sistematizao: ponto de partida de uma prodigiosa proliferao de monografias sobre a prpria revelao, sobre a DV, e sobre a Teologia Fundamental. Esta tomada de conscincia sobre a importncia do tema da revelao no se operou sem sofrimentos e sem vtimas. Com efeito, a teologia da revelao construiu-se num clima de tenso entre o ensinamento oficial e uma pesquisa marcada pelas novas correntes de pensamento. A teologia dos manuais no era suficientemente sensvel ao movimento da histria, ao carter interpessoal da revelao e da f. Sua ateno centrava-se mais no lado objetivo da revelao do que na prpria ao reveladora. Preocupava-se mais com a doutrina a ser conservada do que com o tesouro que devemos fazer frutificar. A liberdade de investigao era severamente controlada pelo Santo Ofcio. caracterstico, a este propsito, o debate que envolveu a "nova teologia", debate que se desenvolveu em meio a suspeitas, denncias, suspenses do ensino. 10. Tipologia da revelao Na verdade, um bom nmero destas posies, aparentemente irredutveis, deriva da prpria complexidade da revelao, de seus paradoxos, da multiplicidade de seus aspectos. A verdade que a revelao de uma riqueza inesgotvel: simultaneamente ao, histria, conhecimento, encontro, comunho, transcendncia e imanncia, progresso, economia e realizao definitiva. A prpria polivalncia da realidade expe constantemente o telogo a valorizar um aspecto em detrimento do outro e, portanto, a falsear-lhe o equilbrio. Quem poderia pretender exprimir o esplendor de uma catedral por meio de uma nica perspectiva? esta diversidade de enfoque que legitima estudos como o de A. Dulles (Models of Revelation, New York 1983). Num estudo diacrnico j constatamos que a reflexo contextual de cada poca privilegiou este ou aquele aspecto, sem todavia excluir ou negar os demais. Assim, sob a influncia grega, desenvolveu-se uma reflexo que sublinhou sobretudo o carter de conhecimento, de gnose superior da revelao, em prejuzo de uma revelao centrada na

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manifestao da pessoa. Posteriormente, o perodo gregoriano, que culmina com Melquior Cano, estabeleceu uma diferena, que quase se torna ruptura, entre o perodo constitutivo da revelao e o perodo subseqente, que se dedica a expor, explicar e interpretar o dado revelado, entendido de maneira esttica e jurdica. Assim se enfraquece a contemporaneidade da revelao e da f atual. Com o iluminismo, a razo torna-se a rainha absoluta, capaz de conhecer tudo: o homem no tem mais nada a receber de Deus. A reao do Vaticano I foi a de afirmar o dom sobrenatural da revelao, mas sem libertar-se de um certo extrinsecismo, que separa ao e contedo da revelao, sinais de uma revelao entendida sobretudo como doutrina. Com o Vaticano II, a revelao reencontra seu centro em Jesus Cristo: Deus revelador, Deus revelado, sinal da revelao. Cristo o universal concreto que somos convidados a acolher na f. A. Dulles, numa perspectiva ao mesmo tempo diacrnica e sincrnica, prope cinco modelos fundamentais da revelao que agrupam todos os demais: a. O primeiro modelo o da revelao entendida principalmente como doutrina formulada em proposies, que a Igreja oferece a nossa f. Este modelo coloca em evidncia a dimenso objetiva da revelao, identificada com o depsito da f, confiado Igreja. A origem divina deste ensinamento atestada por sinais externos. Este modelo compartilhado pelos conservadores da Igreja evanglica e pela neo-escolstica. Encontra-se tambm na atual ala integrista da Igreja catlica, b. Em contraste com o primeiro modelo, o segundo coloca em primeiro plano, na revelao, os grandes eventos da histria da salvao, que culminam na morte e ressurreio de Jesus e permitem interpretar a histria passada e futura. Esta revelao exige uma resposta de indefectvel esperana no Deus da promessa e da salvao. Com acentuaes bem diferentes, este modelo representado por O. Cullmann, W. Pannenberg, G.E. Wright, c. Num terceiro modelo representado por F. Schleiermacher, A. Sabatier, G. Tyrrell a revelao entendida antes de tudo como uma experincia interior de graa e de comunho com Deus, que se efetua num encontro direto e imediato de cada um com o divino. Deus comunica-se espontaneamente com a alma que se entrega a sua ao: esta experincia portadora de salvao e de vida eterna. Para alguns, Cristo permanece mediador desta experincia. Em qualquer hiptese, a resposta do homem a esta experincia mstica a da piedosa devoo, da orao do corao, d. Um quarto modelo, representado por K. Barth, R. Bultmann, E. Brunner, G. Ebeling, entende a revelao como "manifestao dialtica". J que Deus o Transcendente, o totalmente Outro, ele mesmo vai ao encontro do homem, que o reconhece na f. A palavra de Deus revela e ao mesmo tempo esconde a manifestao de Deus. O primado de Deus absoluto. Mas os bultmannianos sublinham que a revelao de Deus ao mesmo tempo revelao ao homem de sua condio de pecador, e. Segundo um quinto modelo, a revelao encontra seu lugar privilegiado numa mudana do horizonte ltimo do homem. Trata-se de uma nova tomada de conscincia do homem diante da ao transcendente de Deus que se revela e diante do empenho do homem na histria humana. Os acontecimentos do passado s apresentam interesse enquanto interpretam o presente. A revelao tem um poder salvfico enquanto contribui para reestruturar continuamente nossa experincia e o prprio mundo. A f a tomada de conscincia deste processo transformador da revelao. Tal modelo representado, com acentos distintos, por M. Blondel, P. Tillich, K. Rahner, G. Baum, G. Moran, D. Tracy, A. Darlap, e pela teologia da libertao, sob a influncia de G. Gutirrez e L. Boff. A. Dulles procura recuperar os valores de cada modelo, no com a escolha privilegiada de um modelo, nem atravs de agrupamento seletivo de modelos e tampouco atravs de harmonizao, mas com uma "superao" que ele descobre na mediao simblica: concretamente, no Cristo-Smbolo, que integra todos os modelos e os aperfeioa. Tambm ns pensamos que Cristo seja a nica via para se abordar a revelao: sua pessoa de Verbo encarnado que assume, reclassifica, interpreta e decifra tudo. Optamos por uma abordagem totalizante da revelao crist, que permita exprimir sua "singularidade", seus traos

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"especficos", oferecendo, assim, a possibilidade de identific-la como tal e, ao mesmo tempo, de distingui-la das outras religies, que tm a pretenso de ser "reveladas". Passamos a propor traos que nos parecem pertencer especificidade da revelao crist. TRAOS ESPECFICOS DA REVELAO CRIST 11. Princpio de historicidade O primeiro trao especfico da revelao crist a ligao orgnica com a histria. Em sentido muito geral, todas as religies so histricas, isto , coexistentes com a histria, mas o que caracteriza a revelao crist no somente o fato de ter ocorrido na histria e de possuir, ela mesma, uma histria, mas de desenrolar-se a partir de eventos histricos, cujo sentido profundo dado a conhecer por testemunhas autnticas, e de realizar-se num evento por excelncia, que a encarnao do Filho de Deus: evento cronologicamente definido, pontual, com situao e contexto em relao histria universal. Portanto, ao contrrio da filosofia oriental, do pensamento grego e dos mistrios helnicos, que no concedem nenhum lugar histria ou o fazem s em algum caso, a f crist est essencialmente confrontada com "eventos" que "aconteceram". A Escritura narra fatos, apresenta pessoas, descreve instituies. Em outros termos, o Deus da revelao crist no apenas o Deus do cosmo, mas o Deus de intervenes, de irrupes inesperadas na histria humana; um Deus que vem, que intervm, que age e que salva. No se poderia falar de revelao, nem no AT nem no NT, de promessa ou de realizao, sem uma srie de eventos situados no tempo, num ambiente cultural determinado, e sem mediadores que tornem conhecida da parte de Deus a "significatividade" desta histria, tendida para uma realizao definitiva em Jesus Cristo. Esta ligao orgnica da revelao com a histria nunca foi renegada ou esquecida, ainda que, ao longo dos sculos, tenha sido por vezes pouco sublinhada. Assim, o Vaticano I, como vimos, apresenta a revelao como um agir divino com o qual nos comunicada a doutrina revelada ou o depsito da f. Cita Hb 1,1, mas as implicaes deste texto no entram de maneira significativa na descrio da revelao: esta ltima aparece como uma ao vertical, cujo resultado uma doutrina de Deus, mas esta ao mal toca a histria. De qualquer forma, a conscincia crist nunca esqueceu este trao fundamental da revelao: prova disto que a Igreja constantemente rejeitou todas as formas de gnose, sempre renascidas: desde Marcio at Bultmann. O Vaticano II considerou oportuno reafirmar com firmeza o carter histrico da revelao. 12. Estrutura sacramental A DV sublinha com a mesma firmeza que a revelao no se identifica com o tecido opaco dos acontecimentos da histria. Afirma que se trata conjuntamente de uma histria e de sua autntica interpretao, que incluem a um tempo a horizontalidade do fato e a verticalidade do sentido salvfico, pretendido por Deus e tornado conhecido por meio de suas testemunhas autorizadas: os profetas, Cristo, os apstolos. A revelao ao mesmo tempo evento e comentrio. Dizer que Deus se revela verbis gestisque significa afirmar que Deus intervm na histria, mas com mediaes: mediao dos eventos, das obras, dos gestos e mediao de algum eleito, que os interpreta. Deus entra verdadeiramente em comunicao com o homem, fala-lhe, mas com a mediao de uma histria significante e interpretada autenticamente. O evento no fornece todo o seu sentido a no ser com a mediao da palavra. Sem Moiss, como j observamos, o xodo no passaria de uma migrao entre tantas outras. Esta estrutura sacramental da revelao distingue a revelao crist de toda outra forma de revelao, como tambm de toda aparncia de gnose ou de ideologia. A afirmao desta estrutura, claramente expressa pela DV, constitui uma revoluo cujas implicaes se fazem sentir a todos os nveis. Por exemplo, se verdade que a revelao crist opera-se com verba e gesta de Cristo, segue da que a transmisso desta revelao no se pode reduzir comunicao de um corpo doutrinal. VII.

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A revelao tornar-se-ia, ento, discurso sobre Deus e sobre a salvao, mas sem impacto sobre a vida. 13. Progresso dialtico do AT A dimenso histrica permeia a revelao tambm em seu progresso, alm de em sua estrutura. Tal progresso efetua-se, seguindo um duplo movimento dialtico: promessa e realizao da parte de Deus; ateno meditativa e confiante da parte de Israel. a. Aos olhos de Israel, o que conta no tanto o ciclo anual em que tudo recomea, mas, antes, o que Deus fez, faz e far, segundo suas promessas. Promessa e realizao constituem o dinamismo deste tempo com trs dimenses. O presente esboa o futuro, anunciado e prometido no passado. Mas o que d impulso a esta histria, e que mantm seu el, a interveno do Deus da promessa. Com efeito, a promessa que torna o povo sensvel histria, mediante a esperana que suscita no evento que a realizar. J que Deus fiel a suas promessas, todo cumprimento novo autoriza a esperar numa realizao ainda mais decisiva e constitui quase uma ligao no desenrolar contnuo da histria rumo a seu fim ltimo. Por isto, o passado, em Israel, no apenas comemorado, mas visto como promessa para o futuro. A prpria salvao escatolgica descrita na categoria da promessa, mas de uma promessa ampliada, de uma realizao que ser a transfigurao do passado. O evento decisivo ser um novo xodo, uma nova aliana, uma salvao universal. Assim, graas promessa, a histria inteira est a caminho do futuro, de uma realizao definitiva desta histria, que, porm, no se pode antecipar ou definir com clareza. Ainda que, do ponto de vista fenomnico, a histria de Israel parea em declnio e caminhar para a derrota, na realidade, ao nvel mais profundo da promessa e da histria da salvao, a revelao se encaminha para o tempo da plenitude, que o tempo de Cristo. b. dialtica da promessa e da realizao da palavra de Deus corresponde, da parte de Israel, uma atitude de ateno meditativa e de confiana na promessa. Com efeito, uma vez que a histria o lugar da revelao de (Yhwh), Israel no cessa de meditar sobre os eventos que marcaram seu nascimento e seu desenvolvimento como povo. Em particular, os eventos do xodo, da eleio, da aliana e da lei constituem uma espcie de prottipo das relaes de (Yhwh) com seu povo, chave de todas as ulteriores interpretaes. O AT, em sua forma atual, o fruto desta contnua reflexo multissecular do povo de Deus, sob a guia dos profetas e dos autores inspirados, mas a partir dos prprios acontecimentos. As grandes compilaes que denominamos javista, elosta, sacerdotal, o Deuteronmio, as Crnicas, nasceram desta reflexo: representam releituras da histria da salvao. A unificao do AT aconteceu, portanto, no com base numa sistematizao lgica, mas a partir da sucesso dos acontecimentos prometidos e realizados por Deus. O princpio de unificao , antes de tudo, o agir de Deus na histria, segundo uma concepo do tempo no simplesmente linear, mas em espiral, feita de crculos cada vez mais amplos e ricos de inteligibilidade. Finalmente, j que a revelao sobretudo promessa e realizao, o tempo presente aparece como um tempo de expectativa vigilante, de esperana e de confiana. Para Israel, crer significa obedecer e confiar; reconhecer (Yhwh) como o nico Deus salvador e confiar em suas promessas. Na medida em que Israel caminha no tempo, fazendo a dolorosa experincia de sua derrota e de seu pecado, vive na expectativa daquele que vem e da salvao decisiva que ele traz. A esperana cresce no ritmo de sua misria. 14. Princpio encarnacional Se verdade que a revelao crist histrica, preciso acrescentar logo uma outra caracterstica, ainda mais especfica do que a primeira, isto , a da encarnao do Filho de Deus entre os homens. A encarnao o tempo da plenitude, o momento em que o ritmo da histria se acelera e se concentra na pessoa do Verbo feito carne. A novidade radical e absoluta. No somente Deus entra na histria, mas, para manifestar-se, assume o que existe de mais diferente dele, a saber, o corpo e a carne do homem, com todos os riscos e os limites da linguagem, da

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cultura, da instituio. No somente Cristo traz a revelao: ele a revelao, a epifania de Deus. E, todavia, esta obscuridade da carne torna-se o meio privilegiado com que Deus quer manifestar-se e doar-se definitivamente a ns, numa revelao que nunca passar. A graa de Deus, afirma Paulo, "foi revelada somente agora com o aparecimento do salvador nosso Cristo Jesus" (2Tm 1,10). Em Jesus Cristo a a)ga/ph de Deus, isto , "a bondade de Deus, salvador nosso, e seu amor pelos homens" so-nos "manifestados" (Tt 3,4). Em Jesus Cristo, a vida que estava em Deus, "ns a vimos" (1Jo 1,2-3). Graas ao sinal da humanidade de Cristo, Joo pde ver, ouvir e tocar o Verbo encarnado. Nos termos da Escritura, portanto, a encarnao , em sua realizao concreta, a revelao do prprio Deus em pessoa. Cristo a palavra epifnica de Deus. A humanidade de Cristo a expresso de Deus. Em Cristo o sinal atinge seu mximo de expressividade, j que est presente e dirigido pela plenitude do significado, isto , por Deus mesmo. Cristo o Sacramento de Deus, o Sinal de Deus. exatamente este princpio encarnacional que DV exprimiu, num texto de rara intensidade e conciso: "Por isto, ele (Jesus Cristo, Verbo feito carne), com toda a sua presena e com sua automanifestao, realiza e completa a revelao e a corrobora com o testemunho divino, isto , que Deus est conosco" (DV 4). Este princpio encarnacional tem mltiplas conseqncias para a compreenso da revelao: a. Importa antes de tudo enfatizar que a funo reveladora de Cristo resulta diretamente da encarnao. A revelao e a encarnao fazem parte do mesmo mistrio da elevao da natureza humana e da linguagem humana. A encarnao sublinha a assuno da carne, por parte do Filho, com a unio hiposttica, ao passo que a revelao sublinha a manifestao de Deus, atravs das vias da carne e da linguagem. Mas tanto a encarnao quanto a revelao constituem automanifestao e autodoao de Deus. Ao revelar-se, Deus se doa; e, doando-se na encarnao, Deus se revela. b. Em segundo lugar, se com a encarnao se d uma verdadeira "humanizao" de Deus, da segue que todas as dimenses do homem so assumidas e utilizadas para servirem de expresso pessoa divina. No somente as palavras e a pregao de Cristo, mas tambm os atos, as atitudes, o comportamento em relao aos pequenos, aos pobres, aos marginalizados, a todos os que a humanidade ignora, despreza ou rejeita, a paixo e a morte e toda a existncia de Jesus so um modo perfeito de revelar-nos seu mistrio, o mistrio da vida trinitria e nosso mistrio de filhos. Cristo envolve-se inteiramente na revelao do Pai e de seu amor. Deve-se dizer, portanto, que o amor de Cristo o amor de Deus tomado visvel, e que os atos e as palavras de Cristo so os atos e as palavras humanas de Deus. c. Ampliando a aplicao deste princpio encarnacional, podemos dizer que o Verbo de Deus, ao encamar-se, assume as diversas culturas da humanidade para exprimir a salvao crist a cada povo e para levar estas culturas a sua realizao (Enculturao). Por outro lado, se bem que Cristo pertena a uma cultura determinada, em razo de sua transcendncia como absoluto que ele salva as culturas, includa a sua prpria, dos desvios e escrias, purificando-as, corrigindo-as, elevando-as e tornando-as perfeitas. d. Compreenderemos melhor o sentido desta economia da encarnao se observarmos o que Cristo revelou aos homens: a condio de filhos e um novo estilo de vida, uma prxis. Ora, a revelao deste novo estilo de vida, apenas mediante o ensinamento oral, teria sido bem pouco eficaz e destituda de verdadeiro impacto; era preciso "ilustrar", "exemplificar", viver este novo estilo de vida. Por isto, Cristo, Filho do Pai no interior da Trindade, veio habitar entre os homens para revelar-lhes sua condio de filhos assumindo ele mesmo a condio de filho. E escutando, contemplando Cristo e vendo-o agir, que nos revelada nossa condio de filhos e que aprendemos com que amor o Pai ama o Filho e os homens, seus irmos adotivos. 15. Centralidade absoluta de Cristo

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Uma vez que Cristo ao mesmo tempo o mistrio revelador e o mistrio revelado, o mediador e a plenitude da revelao (DV 2 e 4), segue que ele ocupa na f crist uma posio absolutamente nica, que distingue o cristianismo de todas as religies, includo o judasmo. O cristianismo a nica religio cuja revelao se encarna numa pessoa que se apresenta como a verdade viva e absoluta. Outras religies tm fundadores, mas nenhum destes (Buda, Confcio, Zoroastro, Maom) se props como objeto da f de seus discpulos. Crer em Cristo significa crer em Deus. Cristo no um simples fundador de religio: ele ao mesmo tempo imanente histria e seu Transcendente absoluto: no um entre mil, mas o nico, o totalmente Outro. Se Cristo est entre ns como o Verbo encarnado, os sinais que permitem identific-lo como tal no lhe so externos, como um passaporte ou um selo diplomtico, mas emanam deste centro pessoal de irradiao que Cristo mesmo. Por ele, em pessoa, em seu ser interior, luz e fonte de luz, Jesus coloca gestos, proclama uma mensagem, introduz no mundo uma qualidade de vida e de amor nunca vistos, nunca imaginados, nunca vividos, e faz surgir o problema de sua identidade real. Com efeito, as obras, a mensagem e o comportamento de Jesus so de uma ordem diferente; manifestam em nosso mundo a presena do totalmente Outro. E aquele que est perto e, na realidade, o Transcendente, um entre milhes e, no entanto, o nico; o pregador itinerante e o Onipotente; o condenado morte e o trs vezes Santo. Esta presena simultnea pe-nos em alerta e nos interpela. Esto nele os sinais da fraqueza, mas tambm sinais de glria suficientes para ajudar-nos a penetrar at o mistrio de sua identidade real. Jesus em si o sinal que deve ser decifrado e todos os sinais particulares levam a ele como um feixe convergente. Este mistrio do discernimento da epifania do Filho entre os homens, com a mediao dos sinais de sua glria, um outro trao distintivo e, ao mesmo tempo, escandaloso da revelao crist. 16. Principio da "economia" Um dos principais mritos da DV foi o de apresentar a revelao crist no como mistrio isolado, mas (segundo a tradio patrstica) como uma ampla "economia", um projeto infinitamente sbio que Deus descerra e realiza seguindo caminhos por ele previstos. Iniciativa do Pai, esta economia atinge a histria e seu clmax em Jesus Cristo, plenitude da revelao; em seguida, perpetua-se sob a ao do Esprito Santo na comunidade eclesial mediante a tradio e a Escritura, espera da consumao escatolgica. Todos os elementos desta economia se sustentam e se aclaram reciprocamente; organizam-se numa sntese da qual Cristo e o Esprito so o princpio de unificao e de irradiao. Ilustremos sucintamente este outro trao da revelao crist. Nesta economia, o AT exerce uma tripla funo de preparao, de profecia e de prefigurao, pelo fato de o Verbo de Deus, assumindo a carne e o tempo, qualificar todo o tempo da economia da salvao. Tudo o que antecede sua vinda preparao: preparao de uma famlia segundo a carne, preparao de um ambiente social, preparao de uma linguagem como meio de expresso, preparao das instituies (aliana, lei, templo, sacrifcios, etc.) e dos grandes acontecimentos (xodo, conquista, monarquia, exlio, restaurao) que fizeram do aparecimento de Cristo uma revelao situada, "em contexto". Em segundo lugar, o AT como totalidade uma profecia do evento de Cristo, isto , um esboo do evento escatolgico que se constitui no decurso dos sculos e que suscita a expectativa e o desejo do prprio evento, imprevisvel e inaudito em sua determinao concreta. Somente quando o evento ocorre, a profecia adquire todo o seu sentido e o seu peso. Finalmente, o AT exerce uma funo de prefigurao ou de representao simblica do e)/sxaton: representao em que o fato antigo (acontecimentos, instituies, personagens) conserva toda a sua consistncia de fato histrico, mas ao mesmo tempo ampliado, superado, transcendido pela presena de Cristo entre ns, o Emanuel. Efetivamente, quando o Filho est presente entre ns -nos dada toda a novidade. O evento preenche e supera a expectativa.

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E, contudo, embora seja certo que o AT, compreendido luz do evangelho, adquire um sentido novo, por sua vez confere ao NT uma densidade e uma espessura temporal que ele sozinho no poderia ter. No se poderia compreender o NT sem o discurso, sempre presente em transparncia, do AT. Sem a chave hermenutica do AT, algumas passagens do NT, como a ceia pascal e o clice do sangue da aliana nova e eterna ainda permaneceriam na penumbra. Caminhando junto com os discpulos de Emas, Cristo inaugurou uma era nova da exegese: ele , em pessoa, o exegeta do AT, de que o resultado e a realizao. Com Cristo, a revelao fundante atinge seu apogeu e seu carter definitivo. Mas ela deve transmitir-se e perpetuar-se atravs dos sculos, de maneira to presente e atual como no primeiro dia. Com o tempo da Igreja, a revelao entra em sua fase de expanso, de desenvolvimento espcio-temporal. Sob seu aspecto de "economia", esta nova fase de assimilao e de enculturao da revelao to rica em sabedoria quanto a fase fundante. Com efeito, assim como a plenitude da revelao em Jesus Cristo foi preparada pela eleio de um povo, com sua formao longa, paciente e progressiva, com uma preparao da linguagem e das categorias adequadas para exprimir o evangelho, da mesma forma a transmisso da revelao no foi entregue ao acaso fortuito da histria e da interpretao individual. preciso notar, desde j, que a plenitude da revelao no nos foi dada atravs do meio relativamente ordinrio de um profeta, mas pelo meio extraordinrio do Verbo encamado. Da mesma forma, a revelao est protegida por um conjunto de carismas que so obra do Esprito: carisma da origem apostlica da tradio, carisma da inspirao da Escritura, carisma da infalibilidade conferido ao magistrio da Igreja. Estes carismas no somente esto a servio da revelao, para garantir sua transmisso fiel, mas esto, eles mesmos, ligados entre si e a servio uns dos outros (DV cap. II). Sem dvida, esta "economia" algo de inaudito, de nico na histria; mas por acaso Cristo e o cristianismo tambm no so igualmente nicos? Por isto, embora seja verdade que uma revelao no pode, como parece, escapar s vicissitudes do devir histrico, no se deve nunca perder de vista a singularidade da revelao crist e a especificidade de sua "economia": sua preparao (eleio), seu progresso (profetismo), a comunicao definitiva (Cristo, Verbo encamado), a transmisso (tradio e Escritura inspirada), sua conservao e interpretao (Igreja e carisma de infalibilidade). Em suma, exatamente como Cristo preside fase fundante da revelao, o Esprito de Cristo preside fase de expanso ao longo dos sculos. Esta economia, to singular quo especfica, impede de assemelhar a revelao crist a qualquer gnose humana e s outras religies que tambm se dizem "reveladas". 17. Unicidade e gratuidade Se a revelao se apresenta como uma interveno da ao de Deus na histria humana, culminando na encarnao do Filho, fcil compreender seu carter de gratuidade e de unicidade. Com efeito, a revelao no se apresenta em forma de conhecimento a ser descoberto, comunicado por um ser mais inteligente, mas sim como novidade absoluta. Seu ponto de partida uma iniciativa do Deus vivo, cujo ato criador do cosmo no esgota sua infinita liberdade. Desta vez, trata-se de um evento criador, de uma criao nova, de um homem novo, de uma nova vocao e de um novo estilo de vida. Trata-se de um novo estatuto da humanidade, que faz do homem um filho de Deus e da humanidade o corpo de Cristo. Uma iniciativa deste gnero escapa a qualquer exigncia e coao da parte do homem. Se admitirmos que a histria um elemento constitutivo do homem enquanto esprito encarnado, da segue que a histria o lugar de uma eventual manifestao de Deus e que o homem deve interrogar a histria, para descobrir nela o tempo e o lugar em que a salvao talvez tenha tocado a humanidade. Mas que Deus efetivamente sai de seu mistrio para convidar o homem a compartilhar sua vida e que intervm no campo da histria humana, aqui e no alhures, agora e no depois, isto deriva do mistrio da liberdade de Deus.

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Este j um dos traos sublinhados com mais vigor pela revelao vtero-testamentria. No o homem que descobre Deus; (Yhwh) que se manifesta quando quer, a quem quer e como quer. (Yhwh) liberdade absoluta. Foi ele quem primeiro escolheu, prometeu e fez aliana. E sua palavra contradiz os caminhos humanos e carnais de Israel, faz resplandecer ainda mais a liberdade e a continuidade de seu desgnio. Esta liberdade manifesta-se tambm na verdade e na multiplicidade dos meios escolhidos por ele para revelarse. Mas explode sobretudo na interveno decisiva da encarnao. Pertence ao mistrio insondvel do amor o fato de Deus ter decidido revelar-se e salvar o homem, assumindo sua carne e sua linguagem e ter decretado prolongar esta economia com uma economia homognea de sinais. A revelao to gratuita e sobrenatural quanto a encarnao e a redeno: todas elas pertencem ao mistrio da elevao gratuita da natureza humana. Finalmente, a iniciativa de Deus de revelar ao homem as dimenses do amor divino (do qual convida a participar) com a economia da cruz, s pode aparecer aos olhos do homem como loucura e delrio. E, contudo, jogando-se no mais profundo e incrvel abismo desta morte na cruz que o amor de Deus se revela em Jesus Cristo como amor do totalmente Outro. Em nenhum caso mais do que aqui aparece a absoluta liberdade e gratuidade da revelao. Epifania de Deus em Jesus Cristo, a revelao crist luz vertical do mistrio de Deus sobre o mistrio do homem. No o homem que representa o parmetro de Deus e que lhe dita as formas mais aceitveis de sua ao; Deus que comensura o homem e o convida obedincia da f. Esta a perspectiva constante da Escritura. Portanto, qualquer concepo da revelao que tendesse a reduzir a revelao ao sentido que o homem quer reconhecer-lhe, na compreenso de si mesmo, equivaleria a perverter um dos traos afirmados com mais nitidez pelo AT e pelo NT. A revelao graa do Deus absolutamente livre. S. Paulo, quando quer falar disto, no consegue fazer outra coisa seno balbuciar e dar glria a Deus (Hb 1). Somente renunciando a suas vises pessoais e deixando-se conduzir pelo Esprito que sussurra nele, o homem pode apreender algo deste mistrio de graa e de liberdade. Com este carter de gratuidade e de liberdade podemos relacionar o da unicidade. Efetivamente, se Cristo a palavra de Deus feita carne, o filho do Pai, presente entre ns, aquele em quem se exprime e se esgota o amor de Deus pela humanidade, temos que concluir, junto com o Vaticano I e o Vaticano II, que a economia trazida nele e por ele no pode ser considerada como um simples episdio da histria da revelao (DV 4). A revelao de Cristo elimina a possibilidade de um terceiro testamento. Entramos nos ltimos tempos. Em Jesus Cristo Deus nos disse sua nica palavra e nos deu seu nico Filho. Tudo o que Deus queria exprimir ao homem sobre o mistrio de Deus e do homem foi dito e consumado na palavra total e definitiva do Verbo de Deus. 18. Carter dialogal Para designar esta relao nica que a revelao estabelece entre Deus e o homem com a mediao dos eventos e sua interpretao, o Vaticano II, seguindo a Escritura e toda a tradio patrstica e teolgica, mantm a analogia da palavra: Deus falou humanidade. Palavra, dilogo, relao de amizade com os homens, todas elas so formas que a analogia da palavra inclui e so meios de comunicao atestados pela Escritura. Mas que profundidade revela esta analogia, quando, aplicada a Deus e purificada de todas as imperfeies, serve para descrever este encontro inaudito do Deus vivo com sua criatura, por meio de Moiss e dos profetas e, posteriormente, na carne, no rosto e na voz de Cristo, palavra interior do Pai feita carne para chamar todos os homens e convid-los "comunho" com ele! Palavra articulada que se tornou evangelho, palavra dada, presenteada, imolada at o silncio da cruz, onde proferida a palavra suprema com os braos estendidos e o corao transpassado: Deus amor. Esta estrutura dialogal caracteriza toda a revelao do AT e do NT. Mas falar de analogia significa tambm falar de dessemelhana, tanto e mais do que de semelhana. Por um lado, verdade que a revelao, como a f, abre-se para o mistrio de uma

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pessoa e no de alguma coisa: de um eu que se dirige a um voc; de um eu que, descobrindo o mistrio de sua vida, faz o homem descobrir que todo o sentido da existncia humana reside no encontro deste eu e no acolhimento amoroso do dom que ele faz de si mesmo. Tambm verdade que o evangelho no simplesmente encontro "inefvel" do Deus vivo, sem rosto e sem contedo, mas anncio da salvao em Jesus Cristo. Com este duplo aspecto de mensagem e de interpelao, no interior de uma revelao pessoal de Deus para uma comunho de vida, a palavra de Deus evidentemente evoca o que o homem define como palavra, isto , aquela forma superior de intercmbio com a qual uma pessoa se exprime e se dirige a outra para comunicar. Mas, por outro lado, que abismo existe entre esta palavra de homem e a palavra da revelao! Aquele que em Jesus Cristo se dirige ao homem no um simples profeta, mas o Transcendente que se torna prximo, o intangvel que se torna palpvel, o eterno que invade o tempo, o trs vezes Santo que se dirige com amizade a sua criatura que, por causa do pecado, se tornou infeliz e rebelde. Este pecador, Deus o encontra a seu nvel, como homem entre os homens, e se dirige a ele com gestos e palavras que o homem pode apreender. Cristo inicia este pecador no que existe de mais ntimo nele, isto , no mistrio de sua intimidade com o Pai e com o Esprito. Com efeito, o evangelho inteiro se apresenta como uma confidncia de amor (Jo 13,1). Esta confidncia pronunciada por Deus at o extremo do amor. Quando Cristo esgotou todos os recursos da palavra, do gesto e do comportamento, leva seu testemunho at a consumao do martrio, testemunho supremo. Tudo o que existe de inefvel no amor do Pai pelos homens se exprime, ento, no dom do Filho. Ao homem no resta outra coisa seno olhar e compreender. Joo, que viu os braos estendidos na cruz, que viu correr gua e sangue, que viu o corao transpassado pela lana, testemunha que Deus amor. Em Jesus Cristo o amor se exprime e se doa ao mesmo tempo. O homem pecador no poderia abrir-se a este abismo do amor sem uma ao interior que regenere o homem por dentro e que lhe permita acolher o totalmente Outro (Jo 6,44: 2Cor 4,4-6; At 16,14). O homem no pode responder revelao e assimil-la na f, se no lhe for dado um novo princpio de conhecimento e de amor. Mensagem do evangelho e ao interior do Esprito constituem, portanto, as duas faces, as duas dimenses da nica revelao crist: duas dimenses complementares que, s vezes, as circunstncias histricas separam, mas que esto destinadas a se encontrarem e a se vivificarem reciprocamente na economia da salvao. Pois sem a mensagem o homem no poderia saber que a salvao vem a ele, nem conhecer o que Deus realiza nas profundezas do homem em Cristo e com seu Esprito; e, por outro lado, sem a palavra interior, dirigida pessoalmente a ele, o homem no poderia entregar-se ao Deus invisvel e fundar nele toda a sua vida. Com efeito, h sempre um abismo a separar Deus e o homem. O homem precisa de segurana, que encontra naquilo que v e toca, na compreenso do universo em que habita e no subjugar suas foras. Pois bem, com a revelao, o homem convidado a fundar sua vida no na segurana que lhe oferecem os sentidos, mas na palavra do Deus invisvel. Sem a ao interior do Esprito, o homem no seria capaz de "converter-se", de renunciar a apoiar-se naquilo que v para entregar-se ao que no v, fiando-se na palavra. Portanto, a revelao objetivamente dada em Jesus Cristo como realidade, mas s assimilada pelo homem graas ao Esprito. A revelao crist ao mesmo tempo automanifestao e autodoao de Deus em Jesus Cristo, sob a ao interiorizante do Esprito. A revelao crist, como palavra de Deus, por sua estrutura dialogal, que a torna semelhante palavra dos homens e ao mesmo tempo a distingue, constitui uma realidade absolutamente original e especfica. 19. Revelao de Deus, revelao do homem. O homem enigma e mistrio para si mesmo. Na verdade, o que h de mais profundo nele, o que constitui o horizonte primeiro em que se baseia todo o seu ser e o seu devir, o

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prprio mistrio de Deus, que se inclina para o homem, que o cobre com seu amor e o convida a uma intimidade de vida com as pessoas divinas. "Na realidade diz a Gaudium et Spes somente no mistrio do Verbo encarnado encontra verdadeira luz o mistrio do homem. Cristo, que o novo Ado, justamente revelando o mistrio do Pai e de seu amor, desvenda tambm plenamente o homem ao homem e lhe d a conhecer sua altssima vocao" (GS 22). "Todo aquele que segue a Cristo, o homem perfeito, faz-se tambm ele mais homem" (GS 41). Segundo Bultmann, a revelao no faz seno tornar conhecido o sentido de nossa existncia de pecadores salvos pela f. Falar de revelao significa falar do homem em sua relao com Deus: antes de tudo um discurso sobre o homem. correto dizer que a revelao nos faz descobrir o sentido da condio humana, mas preciso logo acrescentar que isto acontece, antes de tudo, revelando-nos o mistrio de Deus e de sua vida trinitria. Cristo a Luz que ilumina todo homem, e no com uma iluminao que lhe seria estranha, mas com o prprio ato com que nos desvenda o mistrio da unio do Filho com o Pai, no Esprito. Com efeito, Deus pode assim revelar o segredo de sua vida ntima, s se for para uma comunho e uma compartilha de vida. Embora no seja antes de tudo antropologia, a revelao tem uma destinao antropolgica, na medida em que luz, brotada do mistrio divino e projetada sobre o mistrio do homem. A grandeza do homem a de ser chamado a conhecer Deus e a compartilhar sua vida. Para discernir a especificidade da revelao crist em sua relao com o homem, preciso, portanto, partir da fonte de luz, isto , de Cristo, e no das trevas que devem ser iluminadas. Neste caos e nestas trevas, Cristo aparece como o mediador de sentido: aquele em quem o homem chega a situar-se, a decifrar-se, a compreender-se, a realizar-se e, tambm, a superarse. Quando o homem ouve Cristo, percebe algo da razo pela qual se sente isolado, desorientado, ansioso, desesperado. Um caminho de luz abre-se diante dele e ilumina a vida, o sofrimento, a morte. A mensagem de Cristo misteriosa, mas fonte de sentido sempre borbulhante. O essencial desta mensagem que o homem, se abandonado a si mesmo, somente dio e pecado, egosmo e morte, mas que, por graa, o amor absoluto se introduziu no corao do homem para conferir-lhe sua vida e seu amor, se o homem consentir. Cristo aquele em quem e por meio de quem nos presenteado este dom. Filho do Pai, no interior da Trindade, Deus na carne entre os homens, ele faz de ns os filhos do Pai, que tm em si o Esprito do Pai e do Filho, que Esprito de amor e que congrega todos os homens neste amor. E ainda em Cristo que o "mistrio dos outros" aflora em sua verdade profunda. Os "outros" so Cristo, chamado do Pai ao amor para com todos os homens. "Os outros" so o Filho do homem, servo sofredor que tem fome e sede, que est nu, doente, abandonado, mas destinado glria do Filho predileto. Em Cristo no h mais "estrangeiro" mas h filhos do mesmo Pai e irmos do mesmo Cristo. No existe outra coisa seno o amor do Pai e do Filho e o amor de todos os homens, unidos pelo mesmo Esprito. A liberdade por sua vez consentimento no amor que invade o homem, abertura amizade divina que convida a compartilhar de sua vida. A prpria morte no tanto uma ruptura, mas, antes, uma consumao e uma maturao, uma passagem do filho para a casa do Pai, o encontro definitivo do Amor acolhido na f. Nisto est a salvao. A presena do Cristo no mundo aparece, portanto, como plenitude de amor. Este o seu sentido e o sentido que ela confere condio humana. Se Deus Amor (1Jo 4,8-10), o lugar de Deus, em Cristo, nunca foi mais semelhante a este Amor, nunca o evocou de modo mais revolucionrio. Num mundo de interesse e de egosmo, Cristo aparece como o amor puro e sem mancha, ardente e fiel, doado, entregue at o sacrifcio da vida pela salvao de todos: dilexit, tradidit se ipsum. Em Cristo os homens descobrem a existncia de um Amor absoluto que ama o homem por ele mesmo e nele mesmo, sem sombra de repulsa, e descobrem a possibilidade de um dilogo e de uma comunho com este Amor. Tm de imediato a revelao de que o verdadeiro sentido do homem est em entrar livremente na corrente da vida trinitria; entrar

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nela "livremente" como uma pessoa, sem dissolver-se ou perder-se no Absoluto. O sentido ltimo do homem responder ao dom de Deus, acolher esta incompreensvel e surpreendente amizade, responder a esta oferta de aliana entre o infinito e nossa misria. Na tica crist, o homem s se realiza de verdade a si mesmo na expectativa e no acolhimento do dom de Deus, do Amor. 20. Tenso presente-passado A mensagem da f foi definitivamente constituda pelo depoimento das testemunhas e dos confidentes de Cristo, os apstolos. E, todavia, se no quiser tornar-se palavra sem ressonncia, esta mensagem tem de permanecer viva, como no dia de sua proclamao. O homem do sculo XX deve sentir-se atingido pela palavra de Cristo, de maneira to viva quanto o judeu, o grego ou o romano do sculo I; com efeito, o projeto do evangelho suscitar na humanidade um dilogo que terminar somente quando terminar a histria. Palavra dirigida a um ambiente determinado e num momento preciso do tempo, ele deve, todavia, encontrar os homens de todos os tempos em sua situao histrica, cada vez nica, e tem de responder a suas perguntas, a suas inquietaes, para encaminh-los a Deus. A Igreja transmite a mensagem, mas ao mesmo tempo deve tambm re-exprimi-la em funo da cultura, da linguagem e das exigncias de cada gerao. Da deriva, portanto, uma tenso inevitvel entre o presente e o passado. Pois, por um lado, a Igreja no deve amarrar-se letra do passado, a ponto de cair numa espcie de primitivismo ou de romanticismo das fontes. E, por outro lado, tampouco deve, sob o pretexto de responder s aspiraes do mundo contemporneo, sacrificar Cristo e sua mensagem, como faz Bultmann ou o protestantismo liberal do sculo passado. Neste trabalho de interpretao e de atualizao nunca acabada da mensagem, a Igreja est constantemente exposta a este duplo perigo: faltar necessria adaptao em nome da fidelidade ao passado ou comprometer a prpria mensagem, sob o pretexto de revisionismo espiritual. Ela pode ser vtima da estagnao, do imobilismo ou das formas passageiras da moda do tempo. Sem dvida permanece inevitvel a tenso entre o passado, dado e pacificamente possudo, e a adaptao ainda obscura e incerta ao presente e ao futuro iminente. A Igreja est fadada a viver na precariedade. Os binmios de tradio e interpretao (a nvel da mensagem), de evangelho e enculturao (na apresentao da mensagem), de tradio e evoluo (a nvel da compreenso e da formulao) exprimem, cada um a seu modo, esta singular condio da revelao crist. Efetivamente, a Igreja manifesta em sua pregao a inteno de no deixar de lado nada da mensagem recebida, de no alter-la e de no introduzir nela nenhuma novidade, mas de conserv-la intacta e de prop-la segundo seu verdadeiro sentido. Por outro lado, reconhece ter a obrigao de compreender o evangelho com um frescor sempre novo para haurir dele respostas inditas a problemas inditos. A Igreja deve pregar o evangelho como boa notcia para hoje. Como declara a Ecclesiam Suam, deve "inserir a mensagem crist na circulao de pensamento, de expresso, de cultura, de usos e de tendncias da humanidade, tal como vive e se agita hoje sobre a terra" (ES 71). Por seu turno, a Constituio pastoral Gaudium et Spes reconhece que a Igreja atravessa uma nova era da histria e que em cada momento deve "perscrutar os sinais dos tempos e interpret-los luz do evangelho" a fim de responder s interrogaes dos homens de cada gerao (GS 4). E acrescenta: "Que a pesquisa teolgica no negligencie o contato com seu tempo". Ela ajudar, assim, os pastores, "que podero apresentar a nossos contemporneos a doutrina da Igreja sobre Deus, o homem e o mundo, de modo mais adaptado, de sorte que esta palavra seja aceita por eles ainda com mais prazer" (GS 62). Este trabalho de atualizao e de apresentao da palavra de Deus articula-se com uma tradio iniciada nas origens da Igreja e nunca interrompida. Assim, o Vaticano II em muitos pontos confrontou o evangelho com os problemas que as pocas precedentes no podiam sequer colocar-se, j que surgidos num contexto diferente.

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Esta fidelidade ao passado, sem ser escravo dele, e esta fidelidade na atualizao constituem ao mesmo tempo um paradoxo e um trao especfico da revelao crist. Para avaliar a seriedade desta tenso, basta pensar nas dificuldades de muitas comunidades protestantes: algumas, ferozmente aferradas letra do evangelho, mas sem verdadeira criatividade (comunidades protestantes de tipo fundamentalista); outras, ao contrrio, por demais preocupadas com o homem contemporneo e com sua filosofia, prontas a sacrificar-lhe pontos essenciais da mensagem. A Igreja quer ser guardi de um passado que no um museu, mas fonte sempre borbulhante e vivificante. Embasa-se no passado para compreender o presente; permanece fiel revelao sem edulcor-la; fiel a Cristo sem esvazi-lo de sentido e, por outro lado, no cessa de repetir: hoje, Cristo est presente e vivo. 21. Tenso histria-escatologia Assim como existe uma tenso entre passado e presente, tambm existe uma tenso entre revelao da histria e revelao da parusia. O interesse de muitos telogos contemporneos volta-se de bom grado para este ato final da revelao, s vezes a ponto de falsear o difcil equilbrio entre os dois termos desta nova tenso. No existe dvida alguma de que, aos olhos da Escritura, o evento decisivo da revelao aconteceu em Cristo. Nele a salvao dada a conhecer e realizada, o futuro comeou. Com efeito, dizer que a revelao culmina e se consuma em Jesus Cristo significa dizer que, visto ser Cristo Deus-entre-ns como palavra do Pai, o dilogo de Deus chegou ao clmax; neste dilogo Deus no quis comunicar ao homem uma certa quantidade de verdades, mas comunicar-se a si mesmo com sua Palavra. O objetivo da revelao atingido, portanto, quando, atravs da Palavra, o Amor aparece e quando, nesta palavra, Deus e o homem se encontram e se comunicam. Ora, em Jesus Cristo Deus se deu e se comunicou historicamente por inteiro. Por isto, a revelao, historicamente ocorrida em Jesus Cristo, a revelao decisiva, a que alimenta nossa f, esperana e caridade. O que caracteriza a revelao histrica a categoria do agora (nunc) e do hoje (hodie). Com a presena de Cristo, "o tempo est cumprido" (Mc 1,15), a "plenitude dos tempos" chegou (Gl 4,4). Paulo, que deseja com vigor a manifestao final de Cristo, no cessa todavia de repetir: "agora" o mistrio, outrora escondido, revelado (Rm 16,25); "agora" a justia de Deus se manifesta (Rm 3,21); "agora" realiza-se a pregao do evangelho "para tornar cada um perfeito em Cristo" (Cl 1,25-28). A revelao do NT apresenta-se tambm, sobretudo em Joo, como o eis aqui (ecce) de uma pessoa, isto , de Cristo, com a salvao que ele traz e manifesta. A este eis aqui corresponde o Eu sou de Cristo. Nele a revelao tornou-se uma pessoa presente no meio de ns. Mas este carter decisivo da revelao histrica no exclui a esperana e a espera do Cristo glorioso. A realizao inclui, tambm ela, um j e um ainda no. So Paulo, que prega com tanto zelo a revelao trazida por Cristo, deseja da mesma forma a revelao escatolgica (1Cor 1,7; 2Ts 1,7). Depois de ter-se beneficiado, no momento de sua converso, de um "apocalipse" do filho de Deus, espera pela manifestao plena da glria de seu Senhor e da glria de todos os que se configuraram em Cristo (Rm 8,17-19). Com efeito, "o que seria ainda no foi revelado" (1Jo 3,2). Finalmente, a Igreja anuncia sempre que o Senhor vem, que deve vir. Espera a volta do Esposo e a manifestao gloriosa daquilo que j existe sob o vu da f. Contudo, devemos sublinhar que existe uma diferena essencial entre a primeira e a ltima espera de Cristo, entre a revelao da histria e a da parusia. No AT a promessa encontra seu cumprimento num futuro que ainda no se verificou. Ao contrrio, com Cristo, o que existe de decisivo, em relao tanto ao passado quanto ao futuro, aconteceu. Com Cristo o futuro j aconteceu e j se iniciou. Em Cristo, vida eterna entre ns, a histria conhece um limiar, um estgio inesperado. A revelao no define simplesmente Deus e o homem como "no-mundo", mas anuncia que Deus est no mundo, a fim de que os homens vivam no mundo, mas orientados para Deus num aqui que j a vida eterna, que inaugura, no tempo, a vida fora dos limites do

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tempo, mas passando, como Cristo, atravs da morte temporal e da ressurreio para a vida eterna. O cristo tem seu futuro atrs de si, pois com o batismo passou da morte vida. Se a esperana e a expectativa do Senhor so to intensas em S. Paulo e na Igreja, justamente porque o evento decisivo chegou e garante o que vir. Se aguardamos a volta de Cristo, porque ele j veio. No a parusia que ilumina o NT, mas, antes, o evento-Cristo que, com tudo o que inclui, ilumina o futuro. O futuro certo, pois o evento-Cristo iluminou, irradiou o antes e o depois, at ali ainda nas trevas. a epifania na histria que garante o apocalipse; e ela que recoloca constantemente a Igreja no caminho da converso, do rejuvenescimento e da santidade, para ser digna de encontrar seu Senhor. Todo futuro o de Cristo e o dos cristos ser o futuro deste agora. Todo futuro o futuro da revelao realizada em Jesus Cristo. Em razo disto, parece-nos excessivo apresentar a revelao como se ela no fosse outra coisa seno promessa, expectativa, escatologia, apocalipse. A este propsito, a teologia de J. Moltmann parece-nos por demais influenciada pelo modelo da revelao vtero-testamentria. Certamente nunca chegaremos a suprimir a tenso existente entre o que aconteceu e o que h de acontecer. A prpria revelao histrica atesta, da mesma forma, tanto o apocalipse final de Cristo quanto sua epifania na histria. Reduzir ou esvaziar uma das duas seria, portanto, uma infidelidade ao dado revelado. Para o Vaticano II, a revelao que corresponde a nossa condio real de caminheiros, de peregrinos, a que nos acessvel e assimilvel em Cristo: "Com toda a sua presena e a manifestao de si", ele "realiza e completa a revelao e a corrobora com o testemunho divino" (DV 4). O conclio usa o termo revelao para designar, antes de tudo, a manifestao histrica de Deus no Verbo feito carne. Para designar a manifestao de Deus na criao, o conclio fala do "perene testemunho de si nas coisas criadas" (DV 3); e, para designar o evento final da parusia, fala de "manifestao gloriosa do Senhor nosso, Jesus Cristo" (DV 4). Revelao um termo reservado manifestao e comunidade histrica de Deus em Jesus Cristo. Criao e parusia so chamadas tambm de "manifestao" de Deus. Mas somente a manifestao histrica de Deus na encarnao do Verbo encarnado recebe o nome de revelao, que permanece o termo tcnico consagrado. A f e a esperana tendem para a volta gloriosa de Cristo, mas, em Cristo, o futuro j nos pertence. Descobriremos, ento, com surpresa extasiante, Aquele que, na f, j o companheiro de todos os nossos dias. 22. Cristo, norma de toda interpretao da salvao. O ponto de partida de qualquer considerao teolgica sobre a salvao e sobre a revelao Cristo. Ele o nico ponto de referncia e de inteligibilidade da histria da salvao e da histria da revelao. )Arxh/ e te/loj, ele quem d a cada coisa seu sentido ltimo e inequvoco. E a chave de interpretao dos tempos que antecedem e seguem sua vinda, como tambm de todas as formas da salvao anteriores, contemporneas e subseqentes a sua vinda histrica. Por isto, considerar a revelao crstica como critrio universal em matria de salvao e de revelao no sinal de desprezo ou de desconfiana em relao s outras religies, mas , pelo contrrio, o nico meio de situ-las e valoriz-las. Proceder de modo contrrio equivaleria a substituir a luz plena pelas trevas e pedir ao no-explicado que aclare o explicante. , pois, a partir de Cristo, considerado como "universal concreto", que tentaremos precisar a relao da revelao, no sentido "tcnico" que lhe reconhecido desde o Vaticano II e desde a DV, com realidades que lhe so intimamente aparentadas e denominadas abusivamente, com excessiva freqncia, de "revelao". Aqui como alhures, as confuses terminolgicas levam cedo confuso no plano da realidade. 23. Revelao e histria da salvao A histria da salvao co-extensiva histria da humanidade. Deus "teve solicitude constante pelo gnero humano, para dar a vida eterna a todos os que buscam a salvao, com perseverana na prtica do bem" (DV 3). Como se v, o conclio no identifica revelao e salvao. Cada fase da histria anterior a Cristo histria da salvao, mas no , em sentido estrito, histria da revelao; pois ela se ignora como histria da salvao. Sem a revelao

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crist, no podemos saber com certeza o que acontece no corao da histria profana. Repetimos: a migrao de Israel, sem a interpretao de Moiss em nome de Deus, no pertenceria histria da revelao, mas se confundiria com a multido das migraes da histria universal. A salvao est presente em toda parte, mas s "plenamente revelada" em Jesus Cristo. Pois Cristo, juntamente com o AT, a anuncia e a prepara, d histria da salvao conscincia de si mesma e de sua especificidade em relao histria profana (poltica, jurdica, social, econmica, militar, cultural). Se assim , no ser talvez melhor, seguindo nisto a tradio da Igreja, reservar o termo revelao e histria da revelao para designar, antes de tudo, a revelao em Jesus Cristo? 24. Revelao transcendental e revelao especial Como, ento, designar a graa da salvao, concedida a todos os homens (que alguns autores chamam tambm de revelao transcendental ou universal), e como precisar sua relao com a revelao crist, denominada, tambm neste contexto, especial ou categorial? Comecemos por descrever e identificar a realidade da qual estamos tratando. Por "revelao transcendental ou universal", entende-se a autocomunicao direta ou gratuita que Deus faz de si mesmo a cada homem que vem ao mundo (na atual economia). Esta ao "elevante" de Deus insere-se misteriosamente no dinamismo cognitivo e volitivo do homem. Embora no seja objeto de conscincia reflexiva e discursiva, ela , contudo, como que o primeiro horizonte dado junto com a existncia, sobre o qual se insere o agir humano. Quando o homem se entrega, nas profundezas de sua conscincia, a esta graa, ainda que lhe ignore a existncia, o nome e autor, ela opera sua salvao. Mas uma coisa reconhecer esta ao interior da graa e outra qualific-la como "revelao". A Escritura, por sua parte, atesta que a revelao histrica, dada em Jesus Cristo, s pode ser acolhida no contexto de uma subjetividade tocada pela graa. Ela exige esta ao interior: uma "atrao" (Jo 6,44), uma "iluminao" comparvel luz da criao da primeira manh (2Cor 4,4-6), uma "uno" de Deus (2Cor 1,22), um "testemunho" do Esprito (1Jo 5,6) e, s uma vez, uma "revelao" interior (Mt 11,25; 16,17). No movimento para Cristo, que o acolhimento da revelao por meio da f, existe Algum que opera por primeiro. Mas esta ao interior mantm o incgnito: tanto que em Mt 16,17 se observa que o prprio Cristo precisa dar a conhecer a Pedro esta ao da graa nele. Esta ao interior de Deus, que idntica graa da salvao e da f, como que a dimenso interior da revelao crist, pois no existem duas revelaes, dois evangelhos, mas duas faces ou dimenses de uma nica revelao, de uma nica palavra de Deus. Ora, a graa interior a salvao oferecida, mas no identificada. somente com a revelao histrica, categorial, que a ao salvfica de Deus se torna consciente e conhecida em categorias humanas. somente por meio do evangelho que conhecemos a vontade salvfica universal de Deus e os meios de salvao postos disposio de todos os homens. Cabe agora economia da salvao fazer com que o desgnio de Deus, em Jesus Cristo, seja reconhecido, tornado conhecido e levado ao conhecimento das naes. Mas cabe natureza humana, criatura racional, fazer com que a opo de f, que envolve toda a vida, surja no interior de uma conscincia plenamente esclarecida sobre a seriedade e a retido desta opo. Portanto, a revelao s atinge a maturidade quando a histria da salvao sabe, positivamente e com segurana, que querida por Deus. Ora, somente o evento-Cristo o evento pleno e definitivo que escapa no s ao anonimato, mas tambm a toda falsa interpretao da histria da salvao e a toda ambigidade. A revelao transcendental permanece fundamentalmente ambgua sem a luz da revelao histrica e categorial. O horizonte do homem para o futuro abertura para um horizonte indefinido, que pode receber uma interpretao de tipo pantesta, testa ou ateu. S a revelao de Deus na histria pode dissipar a ambigidade de fundo que cerca a revelao transcendental.

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Por isto, parece-nos abusivo, a nvel de linguagem teolgica, confundir simplesmente histria da salvao, graa da salvao e histria da revelao, criando, assim, a impresso de que a revelao seja antes de tudo a graa da salvao, concedida aos homens de todos os tempos, enquanto a revelao crist, histrica, categorial seria apenas um episdio mais importante, um momento mais intenso da revelao universal, uma espcie de revelao setorial ou uma filial da revelao transcendental. A verdade que esta distino entre revelao universal (graa da salvao) e revelao especial (em Jesus Cristo) distorce a realidade. A revelao universal autntica no annima: a que se realiza em Jesus Cristo e que confere ao homem a graa da salvao, antes e depois dele. O que especial no o cristianismo, que o universal concreto, em Jesus Cristo, o universal absoluto. Este universalismo cristo inclui o AT, que o desenrolar-se progressivo da revelao plena, germinao da revelao total at Jesus Cristo. Inverter as perspectivas significa obscurecer a luz e prolongar uma confuso que no encontra fundamento algum na Escritura e no magistrio, para os quais a revelao se apresenta como uma irrupo histrica, inaudita, da parte de Deus, no meio de ns. Confundir esta irrupo pontual com a graa salvfica, annima e universal, que invade o homem sem ele saber, significa aumentar o nmero j excessivo das ambigidades que atrapalham a teologia. A DV tem o cuidado de manter distncia destes equvocos. Se procurarmos um termo adequado para discernir a ao desta graa da salvao, podemos falar, seguindo a Escritura, de atrao, de iluminao, de testemunho ou, como Toms de Aquino, de instinto interior, palavra interior. Alm disto, se quisermos sublinhar que a revelao crist a um tempo evangelho exterior e graa interior, ao conjunta de Cristo e de seu Esprito, podemos falar da dimenso interior da nica revelao, da nica palavra de Deus. 25. Revelao e histria das religies Se Cristo a plenitude da revelao, Deus-entre-ns, segue-se que ele a nica interpretao autntica de todas as formas da salvao, anteriores, contemporneas e subseqentes a seu advento histrico. verdade que a graa da salvao, enquanto opera num esprito marcado pela historicidade, tende a objetivar-se nos ritos, nas prticas, numa linguagem. Sob a ao desta graa, os homens procuram s apalpadelas, pressentindo vagamente um mistrio de salvao. As grandes religies (por exemplo o hinduismo e o budismo), cuja inteno principal a libertao do homem, so tentativas de interpretao desta graa, que age sem elas saberem e sem que lhe tenham um conhecimento reflexo; mas j que lhes falta um critrio de discernimento, a interpretao que do do incgnito da salvao comporta, junto com elementos vlidos, tambm ingredientes humanos, ambigidades, desvios e erros. As grandes religies da histria tm uma relao positiva com a revelao crist, mas a qualidade e a exatido de seu contedo precisam ser melhor definidas. Ora, somente Cristo a "plenitude da vida religiosa" (NA 2). Mesmo o AT, tomado isoladamente, no d uma interpretao absoluta e infalvel de sua prpria revelao, pois ainda no conhece a Palavra definitiva que dissipa suas ambigidades, que ilumina as figuras e dissipa as sombras. S Cristo possibilita a compreenso perfeita do AT, assim como de todas as experincias religiosas da humanidade. Somente o evangelho de Cristo, proclamado pela Igreja, constitui um evento que se interpreta por si mesmo de maneira infalvel; pois aqui o princpio de interpretao Deus mesmo, em Jesus Cristo. Ora, o Verbo ilumina de modo diferente as diversas religies que se apresentam como raios desta Verdade, que ilumina todo homem que vem ao mundo (NA 2). Podemos falar, em relao a elas, de iluminao ou de manifestao que Deus faz de si mesmo atravs do cosmo, atravs das vias do conhecimento ou de outras experincias, para exprimir, assim, a ao do Verbo sobre a humanidade: nada escapa a esta ao que fonte e norma de toda verdade. Mas a revelao crist uma realidade muito especifica, que no se deve confundir com realidades conexas ou que apresentam elementos parcialmente semelhantes. 26. Revelao e experincia

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Nestes ltimos tempos, a teologia da revelao tem sido muitas vezes confrontada com o conceito de experincia, tambm ele muito ambguo, quando aplicado revelao. Na origem desta relao revelao-experincia preciso colocar o protestantismo liberal de F. Schleiermacher e de A. Sabatier. Em reao a Kant, Schleiermacher (1768-1834) dedicou-se a revalorizar o sentimento e a experincia religiosa. Para ele a revelao se confunde com a experincia religiosa e imanente do homem. O que sucede no crente a repetio pessoal e imperfeita da conscincia de Deus, que Jesus possua de modo perfeito. Para A. Sabatier, como para Schleiermacher, de quem depende, a essncia do cristianismo est numa experincia religiosa, numa revelao interior de Deus, que acontece pela primeira vez na alma de Jesus de Nazar, mas que se verifica e se repete de maneira sem dvida menos luminosa, mas no desprezvel, na alma de todos os seus verdadeiros discpulos (Esquisse d'une philosophie de la religion, Paris, 1897, 187-188). A revelao uma "experincia religiosa" que "deve poder repetir-se e continuar como revelao atual e experincia individual" no conhecimento de todos os homens de todas as geraes (Ibid., 58-59). Mais recentemente, G. Moran (em The Present Revelation, the Search of Religious Foundations, New York, 1972) retomou e endossou como suas, consciente ou inconscientemente, as posies de Schleiermacher e de Sabatier, identificando revelao e experincia interior pessoal. Esta experincia pessoal no est submetida a nenhuma norma. A Escritura merece respeito, mas a guia suprema a experincia. A revelao uma experincia que se realiza entre duas pessoas, de sujeito para sujeito. A partir do momento em que se privilegia a dimenso objetiva do termo, volta-se a encontrar, segundo Moran, a idia de "revelao crist", obstculo insupervel. A revelao realiza-se na experincia diria. Nestas posies sobre a relao revelao experincia, aparece novamente uma ambigidade de fundo. Esquece-se que a revelao comporta sempre uma dupla doao: Deus se manifesta e se doa, mas existe tambm aquilo graas ao qual podemos receber este dom, isto , a experincia original e fundante, que a autoconscincia de Jesus, a iluminao do profeta, a experincia de Jesus, vivida pelos apstolos. Por outro lado, existe o acolhimento da revelao fundante, por meio da f nas testemunhas que esto na origem da revelao. Nas posies que acabamos de descrever, confunde-se a f nas testemunhas com a experincia da revelao fundante. Antes de ser experincia da palavra de Deus, sempre atual em nossa conscincia e em nossa vida de hoje, a revelao foi, em seu surgimento original, experincia desta Palavra na conscincia de Jesus, dos profetas e dos apstolos. Nossa experincia vivida interiormente sob o regime da f: a f e a mediao da experincia das testemunhas da revelao constitutiva. A revelao crist no somente passagem de uma experincia comum para uma experincia mais intensa, mas um salto de qualidade, uma novidade absoluta, realizada pela presena pessoal de Deus entre ns no Filho. A categoria de experincia no suficiente para explicar a revelao: preciso acrescentar-lhe a mediao histrica de Cristo, dos profetas, dos apstolos e a mediao da f nestas testemunhas autorizadas. No se pode confundir e assemelhar estes dois tipos de experincia. Uma concepo correta da revelao crist evita os dois extremos: um imanentismo que elimina praticamente a revelao em Cristo; um extrinsecismo que faria dela o objeto de um mero assentimento do esprito a verdades que lhe so inacessveis. Se podemos falar em sentido prprio de experincia vivida e consciente, , antes de tudo, a nvel da revelao fundante. Portanto, a autoconscincia de Jesus como Filho do Pai a revelao na fonte. Escapa-nos a profundidade desta autoconscincia. Existe em Jesus um "sancta sanctorum", um santurio, pois se origina da prpria vida trinitria, exprimindo-se na humanidade de Jesus e atravs dela. Todavia, esta autoconscincia nos acessvel nos sinais e nas irradiaes que dela nos do os evangelhos, atravs de termos como Abba, que indica uma intimidade nica e exclusiva com o Pai, nas parbolas sobre a relao Pai-Filho como a dos vinhateiros homicidas ou no lgion de Mt 11,27; Lc 10,21-22, que manifesta entre Pai e Filho um conhecimento recproco

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que tambm comunho de vida. Tambm o profeta goza de uma experincia privilegiada, graas luz que o invade, que eleva seu esprito e lhe permite discernir o que seria incapaz de descobrir sozinho. Isto a exploso da luz que o profeta colhe sem raciocnio explcito: Deus o autor da luz recebida e da verdade que ele descobre. O profeta no somente receptor, como ns, da revelao por meio da f, mas tambm o rgo da revelao e fonte de seu crescimento. Todavia, no podemos compreender como se articulam na conscincia do profeta estes dois nveis da revelao constituinte e da revelao acolhida com a f. Os apstolos, finalmente, tm uma experincia nica e privilegiada de Cristo (1Jo 1,1-3). Participamos da experincia que eles fizeram do Verbo da vida s com a mediao de seu testemunho e com a f neste testemunho. A experincia de que do testemunho de uma riqueza inesgotvel. Ningum pode rivalizar com os apstolos no conhecimento de Cristo. Momento nico da histria da revelao, aurora da nova criao. Desta plenitude de experincia os apstolos no transmitiram tudo, nem podiam faz-lo. Sua pregao e tambm seu estilo de vida no podiam esgotar a parte inefvel desta experincia pessoal, nica. A ns se prope crermos no testemunho apostlico, isto , no depoimento daqueles que viram e ouviram e que atestam o que viram e ouviram. A f no testemunho de Cristo e dos apstolos no , porm, simples consentimento do Esprito, mas o fruto conjunto da pregao e da graa interior. Mas esta graa no , na economia habitual, objeto de uma experincia consciente e reflexa, e no pode definir-se como "revelao", em sentido estrito. 27. Revelao e luz da f Em continuidade com a Escritura, a tradio patrstica e a reflexo teolgica sempre tm sublinhado que a revelao atinge a subjetividade do homem, eleva-a, transforma-a, a fim de que o homem perceba a mensagem do evangelho como Palavra viva, dirigida pessoalmente a ele. No cessa nunca de fazer notar a ao conjunta da palavra exterior e da palavra interior. Ser que esta graa interior, que repercute a palavra exterior e a torna solvel na alma, pode receber, por isto, a qualificao de "revelao"? A Escritura, como vimos, fala de atrao, de testemunho, de ensinamento, de iluminao, de uno, de abertura do corao e, s vezes, de revelao. Toms fala de instinto interior (STh II-II, 2,9 ad 3) e de palavra interior. Atrao interior e boa notcia do evangelho esto em relao ntima, mas esta atrao no revelao em sentido estrito: alm disto, s conhecemos sua existncia pelas fontes da revelao e no por uma reflexo psicolgica sobre a experincia vivida de nossa f. A atrao do Verdadeiro e do verdadeiro pessoal esto interligadas a tal ponto no dinamismo intelectual que, afora os casos de mstica extraordinria, no possvel distingui-los com um conhecimento reflexo. A influncia desta atrao real e decisiva na adeso de f; pois concede ao crente aderir ao evangelho e ao Deus do evangelho. primeira na ordem da eficincia, mas no evangelho ou palavra nova. Num discurso teolgico rigoroso, no se poderia design-la com o nome de revelao; ela impulsiona a crer, permite crer, mas sem perder o anonimato: trata-se, antes, de inspirao ou iluminao do Esprito (DS 3010). Podemos, todavia, dar-lhe o qualificativo de testemunho (em sentido amplo, mas no imprprio) de Deus, que age a partir de dentro, com a garantia da Verdade incriada. Mas este testemunho permanece indistinto. Especifiquemos agora a relao que interliga as duas realidades. Trata-se de duas realidades complementares, ordenadas uma outra, constituindo como que duas dimenses da nica palavra de Deus, que interpela e convida a crer com o evangelho de Cristo, com a pregao dos apstolos e da Igreja e, de maneira complementar, com a inclinao e a atrao interior que provoca na alma. Existe ao combinada do anncio externo e da atrao interior. A atrao, adaptando-se ao testemunho externo, est-lhe subjacente, subsume-o, vivifica-o e fecunda-o. Cristo e os apstolos declaram o que o Esprito insinua e fixa nas almas. A atrao interior dada para conaturalizar o homem com este mundo novo, inconcebvel, que o reino: ela est a servio do evangelho. Na ordem da revelao, a misso do Esprito completa e realiza a misso de Cristo. A manifestao de Cristo e de seu projeto de salvao vem do evangelho; a eficincia

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(disposio escuta e capacidade de apreender) vem da atrao. Em razo desta dimenso interior, a revelao constitui uma palavra de tipo nico. A sua eficcia de palavra externa junta-se uma eficcia especial, que atinge o homem no ntimo de sua subjetividade, no corao de sua ao cognitiva e volitiva, para suscitar a resposta da f. Esta graa que move, excita, chama, antecede, levanta, embora seja da ordem da iluminao, no pode, todavia, reivindicar para si o titulo de revelao. 28. Escndalo e super-abundncia So todos estes elementos que descrevemos, quantitativa e qualitativamente contrastantes, mltiplos e complexos, que compem o rosto da revelao crist e constituem sua especificidade. A revelao crist, portanto, no algo sem rosto ou relevo, to pouco diferente das outras formas de religio que devamos contentar-nos com um vago pan-revelacionismo. Pelo contrrio, encontrvel no tempo e reconhecvel em seus traos bem definidos. Afirmamos mais. O conjunto dos traos mencionados faz descobrir, na revelao crist, duas caractersticas novas, que resultam da considerao de sua prpria totalidade: so o carter de escndalo e de superabundncia. a. Efetivamente, a revelao crist, aos olhos dos contemporneos, apresenta-se como algo de escandaloso, seno de ininteligvel. Esta caracterstica envolve a revelao em todos os seus nveis. Antes de tudo, escndalo de uma revelao que vem da fragilidade e da caducidade do evento, exposto a todas as flutuaes da histria; em seguida, escndalo de uma revelao que vem atravs da carne e da linguagem do Verbo encarnado, figura tnue, ponto que se perde na histria de uma cultura, de uma nao, que, por sua vez, um nada em meio s potncias do mundo. Finalmente, escndalo de uma revelao confiada, em sua expanso ao longo dos sculos, s mos de uma Igreja feita de mseros pecadores. A ke/nosij de Deus na histria de Israel, a ke/nosij do Filho na carne de Cristo, a ke/nosij do Esprito na enfermidade dos homens e da Igreja: estas sucessivas aniquilaes de Deus, consumadas na forma escandalosa da revelao suprema do amor, na forma visvel e tangvel de um crucificado, confundem qualquer concepo humana. Na realidade, no este o tipo de singularidade que teramos esperado do absoluto e do transcendente; e, todavia, exatamente nesta inverso de nossas concepes humanas, neste escndalo, existe um trao fundamental da revelao de Deus como totalmente Outro. O homem no chegar nunca a superar este escndalo se no eliminar sua prpria auto-suficincia, para abrir-se ao amor que se lhe oferece. b. Uma segunda caracterstica da revelao, na totalidade dos seus elementos, a superabundncia da salvao que ela manifesta: superabundncia dos meios de comunicao e de expresso; superabundncia dos caminhos que anunciam e preparam o evento culminante da encarnao do Filho; superabundncia dos carismas que acompanham e protegem a expanso da revelao ao longo das pocas (tradio, inspirao, infalibilidade); superabundncia, finalmente, dos dons e dos meios de salvao. Esta superabundncia, que j o sinal de Deus no universo, tambm uma caracterstica da histria da salvao. O que surpreende no a salvao oferecida a todos os homens; , antes, a superabundncia da salvao que acompanha a revelao crist. Esta representa, em relao salvao universal e s religies histricas, um "excedente", uma superabundncia nos dons da salvao, que manifesta a prodigalidade de Deus na nova criao. O que surpreende a superabundncia do amor de Deus pelo homem pecador. Podemos ainda entender que Deus saia de seu silncio e que declare seu amor; mas que exprima este amor at esgotar-se a expresso, isto , at o dom de si mesmo e at o abismo da cruz, eis ai a manifestao de um amor que abundante e superabundante. Diante desta "superabundncia", que "assinala" a revelao crist ateno de todos os homens, no existe outra resposta seno a do amor: "Ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns" (1Jo 4,16). 29. Revelao e Trindade

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A chave hermenutica que explica a revelao encontra-se, em ltima anlise, no mistrio dos mistrios, a Trindade e, em particular, na teologia das misses trinitria e da apropriao. A revelao obra da Trindade inteira: Pai, Filho e Esprito. A fecundidade espiritual da Trindade desdobra-se seguindo a dupla linha do pensamento e do amor: da a dico do Verbo e a inspirao do Esprito. A dico ad intra prolonga-se numa dico ad extra e a revelao. A palavra de Cristo tem origem na comunho de vida do Pai e do Filho e, por isto, palavra de Deus. O Esprito prolonga a misso de Cristo, mas no o faz falando de si mesmo: ele aclara a palavra de Cristo em comunho de vida com o Filho, que est tambm em comunho com o Pai. A revelao no a verdade de uma pessoa, mas a verdade das trs pessoas. Ela aprofunda suas razes na comunho de vida das trs pessoas e traduz esta comunho. Embora o Pai, o Filho e o Esprito sejam um s e nico princpio da revelao, isto no quer dizer que a Trindade como tal no influa em absoluto na revelao. Cada pessoa age e o faz segundo modos que correspondem misteriosamente ao que so respectivamente o Pai, o Filho e o Esprito no interior da Trindade. Como em todas as coisas, o Pai que tem a iniciativa, pois o Filho recebe tudo do Pai, natureza e misso. E o Pai que envia o Filho como revelador de seu projeto de amor (1Jo 4,910; Jo 3,16); o Pai que d testemunho ao Filho e a sua misso reveladora, por meio das obras que faz o Filho realizar (Jo 10,25; 5,36-37; 15,24; 9,41); tambm o Pai que atrai os homens ao Filho, com a atrao interior que produz nos coraes (Jo 6,44). Visto que o Filho j , no interior da Trindade, a palavra eterna do Pai, em que o Pai se exprime adequadamente, est ontologicamente qualificado para ser entre os homens a revelao suprema do Pai e para inici-los na vida de filhos. Cristo o revelador perfeito do Pai e de seu projeto. Ora, o desgnio do Pai estender humanidade a prpria vida da Trindade. O Pai quer voltar a gerar seu prprio Filho em cada homem, infundir nos homens seu Esprito e associ-los na comunho mais ntima, a fim de que todos sejam uma coisa s, como o Pai e o Filho so uma coisa s, num nico Esprito de amor. Se acolhemos o testemunho que o Pai dirige por meio do Filho, o Pai faz de ns seus prprios filhos (Jo 1,12). Conseqentemente, recebemos em ns um esprito de filhos, um esprito de amor: "Deus mandou a nossos coraes o Esprito de seu Filho que clama: Abba, Pai" (Gl 4,6). Enquanto o Filho "faz conhecer", o Esprito "inspira". Ele o sopro e o calor do pensamento divino. Ele d poder e eficcia palavra. Cristo prope a palavra de Deus: o Esprito a pe e a interioriza, a fim de que permanea em ns. Torna a palavra solvel na alma, com a uno que nela difunde. Torna efetivo o dom da revelao. assim que o Esprito atualiza a revelao para cada gerao, ao longo dos sculos. O Esprito responde s interrogaes de cada poca, com a sugesto daquele momento. assim que o Pai, com a ao conjunta do Verbo e do Esprito, como se fossem seus dois braos de amor, se revela humanidade e a atrai a si. O movimento de amor com o qual o Pai se faz descobrir pelos homens em Cristo e a resposta dos homens a este amor com a f e a caridade, aparecem como que imersos no fluxo e refluxo de amor que une o Pai e o Filho no Esprito. A revelao uma ao que envolve simultaneamente a Trindade e a humanidade, que entretece um dilogo ininterrupto entre o Pai e seus filhos adquiridos com o sangue de Cristo. Ela desenvolve-se ao mesmo tempo no plano do evento histrico e no plano da eternidade. Inaugura-se com a palavra e a f e completa-se no encontro face a face da viso. CONCLUSES Vamos limit-las a trs. 1. Conceito de revelao A primeira concluso diz respeito, evidentemente, ao prprio conceito de revelao. A revelao crist a auto-manifestao e auto-doao de Deus em Jesus Cristo na histria, como histria, com a mediao da histria, isto , com a mediao de acontecimentos ou gestos

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interpretados pelas testemunhas autorizadas por Deus. Esta manifestao tem traos absolutamente especficos, que fazem da revelao crist uma realidade nica e sem precedentes: historicidade, estrutura sacramental, projeto dialtico em espiral, princpio encarnacional, centralidade absoluta de Cristo, Verbo feito carne, "economia" e pedagogia, dilogo de amor, revelao ao mesmo tempo de Deus e do homem a si mesmo, realidade sempre em tenso (presente-passado, histria-escatologia). A singularidade desta revelao faz de Cristo a chave de interpretao de todas as realidades que lhe so conexas ou com ela se assemelham: graa universal da salvao, experincia das religies histricas, iluminao da f. Esta singularidade da revelao crist permite identific-la e, ao mesmo tempo, distingui-la de todas as religies que tambm se dizem "reveladas". 2. Implicaes no mbito da "comunicao" Depois do que dissemos sobre a revelao e sobre seus traos especficos, totalmente evidente que a "comunicao" da revelao crist difere da de um sistema filosfico, de uma descoberta cientfica ou de uma tcnica artesanal. A comunicao da revelao da ordem do testemunho. Exatamente como o testemunho de Cristo foi indissoluvelmente um ensinar e um fazer, tambm a comunicao do evangelho inclui da mesma forma a prxis de um estilo de vida filial e a proclamao da f. De fato, foi com o testemunho conjunto do ensinamento e da vida que os apstolos transmitiram o que haviam aprendido de Cristo, "do viver junto [com ele] e das obras de Cristo" (DV 7). Por sua vez, a Igreja "perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela e tudo o que ela cr" (DV 8 e 10). Comunicar a revelao significa que aquele que "comunica", que proclama a salvao, ao mesmo tempo a testemunha viva de uma f que antes de tudo iluminou e transformou sua vida. Do contrrio, o evangelho corre o risco de tornar-se uma ideologia, um sistema, uma gnose, uma tica. Em regime cristo, a "comunicao" participa da elevao do homem por meio da encarnao e da graa. Os mass-media so de certo modo "gratificados" com uma nova dimenso que deriva da especificidade da revelao crist. Com efeito: a. o que comunicado o evangelho, palavra revelada e inspirada, palavra eficaz; b. aquele que a comunica e convida f , ele mesmo, testemunha viva do evangelho que prope; c. o ouvinte da palavra um homem em quem opera o Esprito de Cristo. As tcnicas so as mesmas (rdio, TV, cinema, imprensa), mas a realidade comunicada, quem a comunica e quem a "ouve", constituem uma condio nica. 3. O "hoje" da revelao O "hoje" da palavra da salvao proclamada por Cristo permanece atual e dirige-se a cada homem. Hoje vem a salvao; hoje vem o tempo da converso. A salvao no est no final da caminhada, mas est em cada instante da nossa vida: hoje, agora. As atuais injustias, a guerra onipresente, o terrorismo e o genocdio devem contribuir para reativar em cada um o senso do hoje da salvao, tornada conhecida pela revelao. O homem no menos "horrendo" do que ontem. A injustia e o dio so um chamado desesperador do Servo sofredor por um reino de justia e de amor. Como na poca dos patriarcas e dos profetas, Deus dirige a histria. Quando somos sufocados e oprimidos por tanta violncia, o silncio de Deus nos projeta para a revelao. Os homens de hoje assemelham-se aos do AT: esperam a paz, a justia, a verdade, a vida, o amor, a salvao. No ntimo do seu corao, buscam um sentido para cada coisa num mundo aparentemente desprovido de sentido. A estes seres perdidos, a estes homens que caminham nas trevas, Cristo, plenitude da revelao, responde: Eu sou o caminho, a verdade, a luz, a vida, o amor. A todos ele diz: "Eu sou". Para Deus nada impossvel, desde que ele encontre a nossa "boa vontade".