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O ESCRITOR DE LNGUA PORTUGUESA COMO SUBJETIVIDADE: O CASO FRADIQUE MENDES

Sandro Ornellas UFBA ssornellas@ufba.br

Resumo: Hiptese comparativa entre dois projetos de construo da figura do escritor como intelectual no mundo lusfono, partindo da representao da sua atividade por excelncia: escrever. Uma escrita de si e uma escrita do outro se cruzam no xadrez poltico-discursivo das representaes. No primeiro projeto, o livro A correspondncia de Fradique Mendes, de Ea de Queirz, simultneo ao recrudescimento imperialismo portugus, voltando-se, ento, para regies africanas. No segundo projeto, quase cem anos depois, reescreve-se o prprio Fradique, sob a pena do angolano Jos Eduardo Agualusa, em Nao Crioula: a correspondncia secreta de Fradique Mendes, e tambm o discurso do imprio, que o Fradique de Ea parece endossar. Nessa reescrita, desloca-se o ethos do escritor pela mudana nas cartas escritas pelo personagem, produzindo um outro modelo de sujeito autoral. Nos dois romances, a mesma estratgia de formular um ethos para o escritor de lngua portuguesa, sob ngulos, no entanto, bastante diversos. Palavras-chave: Escritores, Discurso, Processos de Subjetivao, Ea de Queiroz, Jos Eduardo Agualusa, Literaturas de Lngua Portuguesa. Abstract: Comparative hypothesis amongst two projects envolving the construction of the writer as an intelectual in lusophonic world, starting from the representation of a writer's activity par excellence: to write. A writing of him/herself and a writing for the other that crosse themselves in political-discursive chess of the representations. In the first project, the book A correspondncia de Fradique Mendes, from Ea de Queirz, which is simultaneous to the intensification of Portuguese imperialism that was concentrating - then - on African regions. In the second project, almost a hundred years later, Fradique is re-written according the view of Angolan author Jos Eduardo Agualusa in Nao Crioula: a correspondncia secreta de Fradique Mendes, and also the imperial speech, which is seemed to be ratified by Ea's Fradique. In this rewrite, the writer's ethos is moved by the change in letters written by the character, producing another pattern of authoral subject. In both fictions, there is the same strategy of developing an ethos to the Portuguese language writer, however under different angles. Keywords: Writers, Speech, Subjectivizing Procedures, Ea de Queiroz, Jos Eduardo Agualusa, Portuguese Language Literatures.

Este trabalho parte do projeto Escritores como intelectuais em pases de lngua portuguesa, em incio de pesquisa, que busca, pela observao da palavra escrita, ou, mais precisamente, do discurso escrito, aferir como o escritor ainda pode ser encarado como intelectual no mundo contemporneo. Pelo modo como ele posiciona a si prprio no e pelo discurso que produz, o escritor vai tambm se posicionar como intelectual no espao pblico das relaes de fora entre as diversas retricas scio-culturais. A posio do escritor como a(u)tor social presente no espao das representaes culturais de uma dada sociedade se d fundamentalmente atravs da sua ao mais caracterstica: escrever. Pela escrita ele aciona processos de subjetivao que o localizam nas malhas da rede social como sujeito de um

discurso, sujeito de uma ao discursiva. Como ao, escrever , portanto, compreendido como ato de fora, pelo qual o escritor dramatiza formas e modos de insero e posicionamento de si prprio e do outro na malha da hierarquia social; ele produz para si mesmo uma posio social especfica nas relaes de fora dessa sociedade, atravs da constituio da sua prpria experincia autoral, isto , do discurso que elabora, enquanto sujeito scio-histrico-cultural. Escrever um poderoso modo de subjetivao e de ativao das relaes de poder em uma dada sociedade. Ao escrever, o escritor produz uma modulao no poder que implica na re-produo, no deslocamento ou na subverso dos aparelhos sociais de controle, o que aqui queremos entender como um exerccio de fora do escritor sobre essa malha, a favor ou contra, repetindo ou transgredindo suas leis. Escritor como intelectual a expresso que demarca a proposta do projeto, pois circunscreve um modo de entender a prtica discursiva do escritor como a ao polticocultural de um sujeito social determinado. No no sentido de uma funo social do texto literrio, como foi costume se pensar na teoria literria mais tradicional, ou de uma funo social do escritor, na teoria de linhagem marxista, mas no sentido que Gilles Deleuze e Michel Foucault discutem no famoso dilogo Os intelectuais e o poder, no qual a relao teoria/prtica deslocada do seu binarismo caracterstico para a idia de um revezamento interativo entre ambas, como as duas faces de uma mesma moeda em constante permuta de posies, que situam o sujeito-escritor-intelectual em uma posio autoral-enunciativa, a partir da qual ele produz uma teoria local e uma crtica local (FOUCAULT, 1979, p. 6970), sem necessariamente trabalhar dentro da lgica da representao poltico-social de grupos institucionalizados. O devir-intelectual de um escritor no uma simples representao estvel e naturalizada do socius; a subjetividade ou, se se preferir, o sujeito produzida como ponto de vista de um discurso scio-histrico absolutamente imerso nas relaes de fora, tambm discursivas, da sociedade. Sua prtica a situa teoricamente nos discursos da sociedade e sua teoria uma interveno prtica nesses mesmos discursos. Se o papel do escritor escrever, ele se configura como intelectual medida que escreve e se produz como subjetividade de um discurso social, histrico, cultural e poltico, ao mesmo tempo em que literrio. Opera-se, assim, a constituio do escritor como subjetividade social, sendo que o devir-intelectual do escritor no se resume mais a uma especificidade do discurso literrio simplesmente. Ao contrrio, pois ao escritor contemporneo, particularmente, cabe discutir novas formas de posicionamento, novas posies para esse si mesmo escritor, de modo a reconfigurar a prpria escrita particular, mas no exclusivamente a literria como uma 2

ferramenta de discusso e, mais ainda, de interveno no espao dos discursos e das retricas pblicas. Exemplo disso como no Brasil os escritores publicados surgidos de weblogs so s vezes acusados de uma auto-promoo excessiva, quando o que se pode pensar que a relao com a escrita desses novos sujeitos no se resume apenas criao literria, mas se abre tambm a uma forma de auto-inscrio como escritor em um espao pblico novo como a internet: escrita literria e escrita de si confundem-se decisivamente; poiesis literria nesse caso tambm auto-poiesis subjetiva. Se, alm disso, pensarmos que a subjetividade um agenciamento coletivo de enunciao (GUATTARI, 1994, p. 19-20), ento esse escritor, que problematiza formas de posicionamento poltico-cultural, tambm estar problematizando formas de posicionamento com relao lngua e ao imaginrio histrico-cultural do mundo de lngua portuguesa, suas polticas, seus impasses, suas potencialidades, suas convergncias e especificidades. * A noo retrico-discursiva de ethos comumente traduzida por carter, personalidade ou habitus do sujeito de um discurso (ARISTTELES, 1991, 107-9; 2003, 03-5; MAINGUENEAU, 2001, 137-8). O conjunto de traos de um sujeito scio-discursivo est intimamente vinculado formulao do seu discurso. Isso possui importantes implicaes quanto a uma possvel tica do discurso intelectual. No h posicionamento intelectual sem coerncia tica, logo, no h posicionamento scio-poltico do escritor sem uma inscrio coerente de si mesmo no discurso produzido. Em suma, no h discurso tico sem um ethos minimamente claro do sujeito do discurso. Por isso, pergunta-se: como o sujeito aparece nas escolhas que faz no seu discurso? Um discurso persuasivo para Aristteles deve apresentar seu sujeito como prudente, virtuoso e sincero compreendendo com isso trs importantes traos da sua tica prudncia (phronesis), virtude (art) e sinceridade (eunioia) atuando diretamente no sentido de produzir o ethos desse sujeito, pois um discurso que se mostra tico obviamente um discurso mais fivel (MAINGUENEAU, 1992, p. 139) pelo auditrio do que um discurso duvidoso. Quando um escritor constri um personagemescritor no seu texto, acaba por faz-lo seu fiador, por faz-lo uma representao de escritor que produz necessariamente ao seu criador um ethos ou um anti-ethos, pouco importa , lhe produz, enfim, uma subjetividade. Se quisermos tomar como escritor, neste trabalho, aquele que efetua o ato manual, o gesto fsico de inscrever em um papel ou em uma tela idias, sensaes, impresses, notas, pensamentos, mais ou menos elaborados, que so posteriormente dados a pblico, o escritor como intelectual aquele que sabe que seu gesto definidor escrever poltico, que suas 3

escolhas quanto a esse gesto so escolhas polticas. Como estudo de caso, considerado aqui paradigmtico para o projeto, tem-se os romances A correspondncia de Fradique Mendes, de Ea de Queirz, publicado postumamente em 1900, e Nao Crioula: a correspondncia secreta de Fradique Mendes, de Jos Eduardo Agualusa, de 1997. Ambos encenam percursos bastante diversos para um viajante-escritor (de cartas), produzindo, assim, projetos intelectuais tambm bastante diversos para os prprios sujeitos autorais Ea de Queirz e Jos Eduardo Agualusa. * Fradique Mendes um habilssimo e contumaz escritor de cartas, que no romance de Ea, afirmava: eis a uma maneira de perpetuar as idias de um homem que eu afoitamente aprovo: publicar-lhe a Correspondncia! [...] Alm disso, uma Correspondncia revela melhor que uma obra a individualidade, o homem (QUEIRZ, 1997, p. 114). Legitimando sua prpria arte, Fradique Mendes tambm necessariamente legitima a reboque a arte de Ea de Queirz no que Ea seja o autor das cartas, mas Ea um autor de cartas (ficcionais). Como afirma Dominique Maingueneau, o ethos dos sujeitos no se encontra no que dizem explicitamente de si prprios, mas [n]a personalidade que mostram atravs da sua maneira de se exprimir (MAINGUENEAU, 2001, p. 137. Grifo do autor). Assim, a fiabilidade argumentativa que Ea deseja angariar para si como escritor nesse romance depender em boa parte de como o escritor Fradique Mendes se posiciona ao longo das suas cartas, pois o sujeito Ea de Queirz ser tanto mais fivel quanto mais ele se tornar representvel para seu auditrio, e Fradique talvez seja a mais forte representao da fiabilidade de Ea no romance. Alm disso, na cenografia discursiva do romance que se sustentar o percurso e se justificar a maior parte dos juzos de Fradique. A noo de cenografia, tal como utilizada neste caso, remete anlise do discurso de Maingueneau, que a define de vrias maneiras, dentre as quais como a situao de enunciao da obra [...], mas tambm o espao (topografia) e o tempo (cronografia) a partir das quais se desenvolve a enunciao (2001, p. 123). Ora, a topografia de que fala Maingueneau aproxima-se bastante da noo de lugar ou topos argumentativo. Segundo Cham Perelman, os topoi so premissas de ordem muito geral ou depsitos de argumentos, que servem para ajudar no esforo de inveno do orador e fundamentar os valores e as hierarquias, ou reforar a intensidade da adeso (PERELMAN, 2005, p. 94) dos interlocutores ao discurso, no caso, dos leitores. Ou seja, a montagem da cenografia implica em uma vontade de comunicabilidade persuasiva do sujeito com o seu auditrio, para o qual

deseja produzir, no seu enunciado, argumentos persuasivamente reconhecveis enquanto provas retricas, como diz Aristteles, para a sua adeso racional ou emotiva. Se pensarmos no que no gnero epistolar j se enuncia explicitamente o sujeito do discurso, imediatamente nos ocorre que, na carta pessoal, a voz simples e pretensamente espontnea emerge, e, por mais que seja possvel na recolha de cartas de um personagem a retirada de algumas, a edio delas aponta para uma representao pretensamente a mais fidedigna possvel de uma determinada subjetividade. Isso, evidente, no ocorreria se se tratassem de cartas comerciais ou profissionais. Ou seja, na escolha pela carta familiar e ntima como gnero produtor do discurso direto do personagem, Ea possibilita a estratgia persuasiva de intervir o menos possvel na voz de Fradique, apresentando-a aparentemente com pouqussimas mediaes visveis ao leitor do livro. Mas se tambm pensarmos que as condies de produo discursiva do Fradique de Ea, em 1900, eram de um forte patriotismo lusitano em funo da humilhao sofrida no Ultimato Ingls, em 1891, e de uma poderosa expanso imperial europia pela frica e pela sia, monta-se grande parte da cenografia persuasiva que sustenta as cartas do patriota Fradique Mendes. Misto de fidalgo quinhentista que pertencia a uma velha e rica famlia dos Aores; e descendia por varonia do navegador Dom Lopo Mendes, filho segundo da Casa de Troba e donatrio de uma das primeiras capitanias criadas nas ilhas por comeos do sculo XVI (QUEIRZ, 1997, p. 61), touriste da inteligncia (p. 90), que sofre de bisbilhotice etnogrfica (p. 83), o viajante profissional Carlos Fradique Mendes muito se assemelha aos viajantes que pouco depois no incio do sculo XX se profissionalizaro e se chamaro etngrafos. importante frisar que Fradique Mendes no se comporta como um etngrafo profissional, maneira dos que James Clifford descreve em seu j famoso ensaio Sobre a autoridade etnogrfica, mas sua prtica escrita, baseada em viagens pelo mundo europeu e extra-europeu, lembra especificamente o mtodo etnogrfico que se institucionalizar no sculo XX como uma mescla de experincia vivida na pesquisa de campo (a observao intensiva) e prtica de representao escrita do outro (2002, 20-1). bem conhecida a discusso e at as acusaes que a antropologia sofreu de ter sido o discurso intelectual do imprio, a sustentar as empresas europias e norte-americanas na frica e sia nos sculos XIX e XX. Em Portugal, o saber antropolgico que se forma no incio do sculo XX sofreu decisivo influxo do clima politicamente catico do entre-sculos e da implantao da ditadura do Estado Novo. Omar Ribeiro Thomaz defende que se formou no incio do sculo portugus uma antropologia que ora discute o imprio, ora a nao (2002, p. 95), pois que no havia uma clara separao entre o nacional, o colonial e o 5

imperial (2002, p. 97) nos estudos e nas polticas culturais da poca no pas lusitano. Atos coloniais e atos ditatoriais se confundiam, e o discurso nacionalista fazia par com o discurso colonialista e de sustentao do imprio. Verificamos indcios dessa mescla de discursos portugueses no Fradique Mendes de Ea de Queirz, quando, por exemplo, o annimo narrador-compilador das cartas do personagem justifica seu empreendimento bibliogrfico como
um intuito de puro e seguro patriotismo [...] Se uma nao, portanto, s tem superioridade porque tem pensamento, todo aquele que venha a revelar na nossa ptria um novo homem de original pensar concorre patrioticamente para lhe aumentar a nica grandeza que a tornar respeitada, a nica beleza que a tornar amada (QUEIRZ, 1997, p. 116-7).

Tal vontade do narrador validada em vrias cartas do prprio Fradique, por passagens marcadamente irnicas com relao aos destinos de Portugal, ou, ento, por exemplo, na Carta III, na qual Fradique faz o elogio da altivez e fora civilizadoras presentes na fisionomia da mmia de Ramesses II, em contraste com a falta de vigor e pulso dos governantes europeus daquele perodo. Em suma, valendo-nos dos termos de Omar Ribeiro Thomaz, para Fradique Mendes, uma antropologia da nao portuguesa confundir-se-ia com uma antropologia do imprio portugus, e Fradique se caracteriza justamente pelo que essa mesma antropologia, j no sculo XX, vai fazer com a etnogrfica: produzir representaes escritas da relao entre si mesmo e o outro a ser includo no processo civilizatrio que os imprios europeus levavam a cabo em todo o mundo. Mesmo que por cartas talvez mesmo at por serem cartas a fiabilidade desse projeto intelectual agora j sob o comando discursivo do sujeito Ea de Queirz aparenta ser ainda mais prudente, virtuosa e sincera, logo retoricamente persuasiva. O escritor Ea de Queirz, assim, legitima-se atravs do seu personagem Fradique Mendes reconhecidamente um personagem que homenageia e sintetiza idias e ideais da Gerao de 70, qual Ea pertenceu, gerao conhecida pelo mesmo cosmopolitismo universalizante de Fradique Mendes, cosmopolitismo que, ao fazer par com a bisbilhotice etnogrfica, ajudou a construir o Terceiro Imprio Portugus nas colnias africanas. * Como ato de escrita, o romance de Agualusa opta por se apropriar apenas da voz do personagem Fradique Mendes, pela publicao das suas cartas secretas, deixando de lado a primeira parte do livro de Ea, que composta de uma biografia do personagem, assinada por um narrador protagonista, mas que, no jogo de sujeitos discursivos que o romance de Ea 6

estabelece, sobrepe-se ao nome do prprio Ea de Queirz, que ilustra a capa. Se somarmos a isso o fato de Fradique ser um pseudnimo (para alguns, um heternimo) coletivo, criado ainda nos anos 1860 pelos ento estudantes Jaime Batalha Reis, Antero de Quental, Ramalho Ortigo e Ea de Queirz, todos reaparecendo nas pginas do livro, exceo do prprio Ea, esse jogo de cena, se diz muito do livro do portugus, no mobiliza o angolano. Por isso, Agualusa se detm direta e to somente nas cartas do prprio Fradique Mendes a diversos interlocutores. Antes, no entanto, importante tambm verificarmos como se d a montagem da cenografia do romance de Agualusa, pois esse livro simultaneamente, com se nota, um ato de leitura e um ato de escrita. Um ato de leitura quando retoma o personagem que Ea consagrou quase 100 anos antes sem subterfgios ou dissimulaes, pois o subttulo que Agualusa escolhe praticamente o mesmo usado como ttulo por Ea. Um ato de escrita quando essa leitura propicia e legitima a reescrita do romance anterior, em um ato que no necessariamente opta pela pardia desqualificadora, mas pela rasura que, ao acrescentar ao ttulo do primeiro romance o adjetivo secreta, tomou o partido da lgica da suplementao interpretativa. Essa estratgia valida a reescrita do personagem quase 100 anos depois, dando ao romance angolano o saboroso tom de revelao de interdito. Agualusa, ao frisar tratar-se seu livro de cartas secretas, primeiro, quer obviamente polemizar com o livro de Ea, pois, com a mesma estratgia discursiva de gnero epistolar, apresenta diretamente um Fradique falando-se de um modo diverso. Depois, o adjetivo explicita que mesmo as cartas, com a apresentao da voz direta do personagem, passaram por mediaes, selees e edies de uma instncia superior a essa voz direta. A literatura contempornea tem aprendido a produzir a adeso de um auditrio mais amplo, o que pouco parece ter feito a literatura do alto modernismo, que se valia de uma radical vontade de originalidade, que a levou, em muitos casos, incomunicabilidade com o auditrio, ou, precisando melhor, sua reduo a um pequeno nmero de iniciados. Isso nos parece claro no caso de Agualusa, que municiou a cenografia de Nao Crioula de topoi fartamente conhecidos e utilizados, no apenas por escritores e estudiosos, mas que j tomaram a grande mdia contempornea e so caractersticos da atualidade. Um primeiro lugar na cenografia de Agualusa se daria, ento, novamente pelo uso do gnero epistolar para construir a narrativa. J havia sido a estratgia discursiva escolhida por Ea de Queirz para mostrar as idias e opinies de Fradique. Agualusa, no entanto, opta como j se descreveu apenas pela correspondncia, com o adjetivo secreta se comunicando direta e facilmente com um auditrio contemporneo, atrado pela idia de invaso de privacidade, onipresente 7

na caracterizao do celebrity system, assim como tambm aponta para o gnero mercadolgico das biografias no-autorizadas, de enorme apelo para o pblico. Esse lugar tanto valoriza a exposio da vida privada e ntima, pela estratgia da divulgao de cartas secretas, quanto tambm o pretenso realismo biogrfico, que retrata a vida de personagens tendo como pano de fundo um painel histrico. Mas pelo ttulo do livro Nao Crioula que Agualusa organiza seu mais forte lugar cenogrfico, na verdade, um lugar e um tempo. Fradique, em uma carta a sua madrinha, Madame de Jouarre, escreve que o Nao Crioula muito possivelmente o ltimo navio negreiro da histria (AGUALUSA, 1998, p. 65). A imagem do navio , para o estudioso ingls da histria e cultura afro-diasprica Paul Gilroy, o cronotopo fundamental do Atlntico Negro. Escreve ele:
A imagem do navio um sistema vivo, microcultural e micropoltico em movimento particularmente importante por razes histricas e tericas [...]. Os navios imediatamente concentram a ateno na Middle Passage, nos vrios projetos de retorno redentor para uma terra natal africana, na circulao de idias e ativistas, bem como no movimento de panfletos, livros, registros fonogrficos e coros (GILROY, 2001, p.38).

No cronotopo, segundo Mikhail Bakhtin, ocorre a interligao fundamental das relaes temporais e espaciais, artisticamente assimiladas em literatura. [...] No cronotopo artstico-literrio ocorre a fuso dos indcios espaciais e temporais num todo compreensivo e concreto (BAKHTIN, 1993, p. 211). Ou seja, na imagem do navio o sujeito organizaria num todo scio-histrico coerente os argumentos mobilizados por um discurso que diga respeito a movimento e deslocamento (de pessoas e de bens, econmicos e simblicos). Em tempos, como os contemporneos, de enorme incremento, facilidade e velocidade global nas viagens, fsicas e simblicas, nada mais inteligvel para o auditrio. Ao mesmo tempo, lembramos que Fradique um personagem que j Ea traara sobretudo como um viajante, um turista do mundo, que vaga entre Paris, centro onde fixou residncia, e a extica periferia planetria na qual tambm incluiria Portugal. Mas, o mais importante na imagem e no nome do navio (em) Nao Crioula, que ele tambm a figura mestra da histria do trfico negreiro, romanticamente fixada pelo famoso poema de tintas picas de Castro Alves. Agualusa extremamente hbil ao retomar um personagem que antecipa, com seu cosmopolitismo de viajante pela periferia do mundo, um perfil que se encaixa muito bem na atualidade e sua obsesso pelo exlio, migraes, deslocamentos e desterritorializaes de toda espcie. Se o Fradique Mendes de Ea de Queirz pode ser visto como um protoetnogrfo, que percorre o mundo extra-europeu em busca de aventuras e experincias que o 8

livrem do tdio civilizado, sem comprometer-se com absolutamente nada alm da sua descrio, o Fradique Mendes de Jos Eduardo Agualusa, maneira do seu auditrio do final do sculo XX, no sofre da bisbilhotice etnogrfica do seu antecessor homnimo, ao contrrio, identifica-se e engaja-se na causa de uma alteridade que para ele, Fradique, significava muito pouco no que diz respeito sua vivncia mais cotidiana e aos seus valores mais legtimos de homem europeu. Podemos dizer que a escrita proto-etnogrfica do Fradique Mendes de Ea se transforma em uma escrita ps-etnogrfica (KLINGER, 2007, p. 99-107) no Fradique Mendes de Agualusa. A vivncia do Atlntico Negro para o Fradique Mendes de Agualusa condensada diretamente na imagem e na viagem que faz no navio negreiro Nao Crioula, que, por sua vez, ao ser o ttulo do romance, funde os indcios espaciais e temporais da memria e da vivncia tanto de angolanos quanto de brasileiros afrodescendentes, fazendo as vezes de poderoso argumento para se comunicar com um auditrio de traos eminentemente transnacionais e lusfonos. Pode-se, assim, afirmar que a rede argumentativa montada por Agualusa no seu Fradique opera com alguns topoi habilmente selecionados de modo a que o discurso enunciado no seja uma mera repetio do primeiro discurso de e sobre Fradique Mendes, escrito 100 anos antes. Agualusa conseguiu no s atualizar Fradique como o reescreveu, re-posicionando-o do mundo imperial, europeu e cosmopolita do entre-sculos XIX e XX, para o mundo ps-colonial, extra-europeu e de um outro tipo de cosmopolitismo do entre-sculos XX e XXI. * Produtivo, por fim, pensarmos na posio ocupada pelo sujeito sempre como uma posio fsica, pois que determinada pela vocalidade e pela corporalidade do sujeito do discurso. Afirma Maingueneau:
De fato, a noo tradicional de ethos como a de seu equivalente latino mores, os caracteres oratrios recobre no somente a dimenso vocal, mas tambm o conjunto das determinaes fsicas e psquicas atribudas pelas representaes coletivas personagem do orador. O fiador, cuja figura o leitor deve construir com base em indcios textuais de diversas ordens, v-se, assim, investido de um carter e de uma corporalidade, cujo grau de preciso varia conforme os textos [...] Carter e corporalidade do fiador apiam-se, ento, sobre um conjunto difuso de representaes sociais valorizadas ou desvalorizadas, de esteretipos sobre os quais a enunciao se apia e, por sua vez, contribui para reforar ou transformar (MAINGUENEAU, 2005, p. 72).

Queremos compreender o carter (psquico) e a corporalidade (fsica) do sujeito do discurso do discurso estritamente escrito de que tratamos como sries de inscries materiais em uma dada superfcie. O prprio aparelho psquico pode ser entendido como uma 9

superfcie de inscrio de traos grficos a arquiescritura de que fala Jacques Derrida, interpretando textos de Freud e sua noo de rastro mnsico (1995). Assim compreendidos, o carter e a corporalidade do sujeito do discurso em Nao Crioula podem ser lidos pelo seu auditrio dentro da lgica da incorporao, que elabora Maingueneau. Nessa relao de leitura e co-enunciao por parte do auditrio do discurso, h trs registros por Maingueneau destacados: 1) quando o corpo do sujeito da enunciao produzido pela sua representao como fiador; 2) quando o corpo do auditrio (ou co-enunciador) incorpora esquemas, identificando-se ao ethos do discurso; e 3) ambos os corpos o do sujeito e o do auditrio aderem ao mesmo discurso e formam uma comunidade imaginria, um corpo comunitrio, ou coletivo, compartilhando valores e perspectivas (cf. MAINGUENEAU, 2005, p. 73). Podemos, a partir da, perguntar como se d a incorporao do escritor Jos Eduardo Agualusa pelo seu auditrio atravs da representao que se faz dele atravs do escritor fiador Fradique Mendes. A se arma um simples, porm determinante, jogo de espelhos, no qual precisamente pelo percurso do personagem Fradique Mendes inscrever-se-o alguns possveis traos e importante frisar, traos no necessariamente psicolgicos, mas de uma subjetividade discursiva, traos inscritos, rastros escritos, materialidade discursiva do escritor Agualusa. Se o Fradique Mendes de Ea foi definido por Antonio Jos Saraiva como um personagem insular (SARAIVA, 1982, p. 144), deriva geogrfica e politicamente, o Fradique Mendes de Agualusa comea sua correspondncia secreta desembarcando ainda insular e irnico em Luanda Desembarquei ontem em Luanda s costas de dois marinheiros cabindanos. Atirado para a praia, molhado e humilhado, logo ali me assaltou o sentimento inquietante de que havia deixado para trs o prprio mundo (AGUALUSA, 1998, p. 11). Aos poucos, todavia, passa a ser um observador menos irnico e distanciado do mundo angolano, mas ainda mantendo a crtica costumeira ao mundo portugus, muito tambm moblizado pela paixo pela ex-escrava Ana Olmpia, o que o leva a fugir com ela no navio negreiro para o Brasil, para, do outro lado do Atlntico, adotar a luta abolicionista. Em uma carta, endereada ao prprio Ea, que vira personagem de Nao Crioula, Fradique Mendes anuncia a virada decisiva na sua vida, quando afirma, a propsito da luta abolicionista: decidi naquele instante que acabara de fazer minha opo de classe (AGUALUSA, 1998, p. 99). O cosmopolitismo do Fradique de Agualusa, assim, no se quer mais universal, mas movido por uma marca de classe que , obviamente, tambm uma marca tnico-racial ; logo, e para falar com Silviano Santiago, o seu um cosmopolitismo do pobre (SANTIAGO, 10

2004, p. 50). Do ethos universalizante que o escritor Ea de Queirz constri para si no romance A correspondncia de Fradique Mendes passamos a um ethos em que o escritor Jos Eduardo Agualusa assume sua localizao no tempo e no espao no tempo pscolonial de pases politicamente independentes, mas histrica e culturalmente unidos, no espao do Tringulo do Atlntico Sul, que tem os vrtices das suas rotas apontando para Brasil, Angola e Portugal. Agualusa habilmente constri o ethos desse escritor que ele prprio no apenas ligado a Angola e Brasil, pois sabe que, ao contrrio do que pensa o discurso do ressentimento, Portugal, no terceiro vrtice do tringulo, tambm est inevitavelmente ligado a essa histria. S que o Portugal com que nos deparamos nas pginas de Nao Crioula a nao deslocada na sua tradicional posio de grande imprio, um pas que assume sua pobreza terceiro-mundista e se identifica solidrio e apaixonado com o sul geogrfico ao qual sempre esteve ligado e pertence cultural e historicamente. Pelo percurso, pela opo e pelo afeto de Fradique Mendes, a Nao Crioula tanto portuguesa quanto angolana e brasileira, e nesse territrio mestio que encontramos o escritor lusfono que tanto interessa a Agualusa, a que encontramos Fradique Mendes, complexo personagem portugus no romance de Ea, transmutado em personagem e habitante dessa transnao crioula, uma cultura viajante. E muito precisamente esse corpo coletivo que aparece como o mbil tico do escritor de lngua portuguesa nas pginas de Nao Crioula, na construo da presena de uma comunidade transnacional que reelabora seu passado diramos aqui: reescreve seu passado atravs de cartas que produzem o ethos de quem as escreve. O escritor de cartas Fradique Mendes faz as vezes de deflagrador da fiabilidade do escritor Jos Eduardo Agualusa, construindo-lhe, portanto, um ethos com traos que vo muito alm da sua nacionalidade como escritor angolano, mas como um escritor de lngua portuguesa.

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