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Biografia de Mokiti Okada

LUZ DO ORIENTE

VOLUME 1

Ttulo do Original: Toho no Hikari - Jokan Editora: Sekai Kyusei Kyo - Atami, Japo. Copyright by Sekai Kyusei Kyo - Atami

Edio em portugus: FUNDAO MOKITI OKADA - M.O.A. Rua Morgado de Matheus, 77 - Vila Mariana. Fone: 5087-5093 - Fax (011) 571-7305 So Paulo - SP - Brasil 3 Edio: abril/99 - 5.000 Impresso: Grficos Chesterman Editora Ltda. Capa: Luciana Fernandes da Silva

Direitos autorais reservados. Proibida a reproduo total ou parcial desta obra.

LUZ DO ORIENTE

Fundao Mokiti Okada M.O.A.

MOKITI OKADA Fundador da Igreja Messinica Mundial

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PREFCIO

A publicao de Luz do Oriente, biografia do fundador de nossa Igreja, pela qual ansiei durante muitos anos, para mim uma alegria insupervel. Ao relembrar, com todo respeito, o esforo de longa data empreendido por todas as pessoas relacionadas a esse trabalho at que ele chegasse publicao, sinto-me profundamente agradecida. O ttulo Luz do Oriente foi tirado de uma das caligrafias feitas por Meishu-Sama (nome religioso de Mokiti Okada), e eu acho que no existe nome mais adequado para enaltecer os feitos e a espiritualidade de nosso Mestre. Com a publicao deste livro, grande nmero de pessoas poder conhecer tudo sobre Mokiti Okada um grande praticante do amor e da justia, o qual, tendo nascido como cidado comum, depois de inmeras provaes, tornou-se o manifestante da Glria de Deus. Em breve ser iniciada a pesquisa sobre Mokiti Okada, disse Meishu-Sama. Creio, pois, que tambm ele esteja se sentindo muitssimo satisfeito ao ver concretizadas essas palavras, com a publicao da presente biografia, por ensejo do seu Centenrio. Como filha de Meishu-Sama, vivi durante muitos anos perto dele. Diversas imagens suas vm-me naturalmente ao pensamento: s vezes, a figura do pai carinhoso; outras vezes, a figura do dirigente que vivia unicamente para a Obra Divina e, ainda, a figura cheia de nobreza que se divertia com as caminhadas ao lado de Nidai-Sama (Segunda Lder Espiritual), que fazia ikebana (vivificao floral) e se interessava pelas obras de arte. Lendo este livro, fiquei admirada de ver reproduzidas, fielmente, sem nenhum exagero ou adaptao, essas imagens de Meishu-Sama com as quais tive contato como pessoa de sua famlia. Quanto mais lia, mais me sentia atrada, podendo novamente experimentar na pele a grandiosidade daquele que viveu para cumprir sua misso, e o muito que lhe devemos. Pude, ainda, conhecer diversos aspectos seus que at ento eu desconhecia. Cheguei mesmo a ter a impresso de que ele havia retornado a este mundo e de que eu ouvia bem perto a sua voz, o que me deixou ainda mais saudosa. Aprender com Meishu-Sama e dele nos aproximar , para ns, que seguimos o caminho traado por ele em seus Ensinamentos, um grande desejo e tambm a meta de todo o nosso esforo. O livro Luz do Oriente um bom orientador para isso. Desejo que, daqui para frente, o tenham sempre em mos e o utilizem como guia, para corresponderem ainda mais Vontade de Meishu-Sama. ITSUKI OKADA Terceira Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial

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APRESENTAO EDIO BRASILEIRA

imensa a minha alegria pela edio, em lngua portuguesa, do livro "Luz do Oriente". Em sua edio original, em japons, o livro foi publicado em dezembro do ano passado, antecedendo o ano comemorativo do centenrio de nosso Mestre; desde ento, tem sido muito apreciado plos fiis japoneses, que nele tm encontrado informaes que lhes permitem conhecer, ainda mais profundamente, o sentimento altrusta caracterstico de Meishu-Sama. Atravs de sua leitura constante, nele podemos, ainda, encontrar diretrizes que nos permitem um melhor posicionamento, nesta poca conturbada em que vivemos. O fato de ele ter sido traduzido e editado em lngua portuguesa e estar, agora, ao alcance de todos os brasileiros , para mim, motivo da maior satisfao. Meishu-Sama fundou a nossa Igreja com o objetivo de concretizar o Mundo Ideal de Verdade-BemBelo, um mundo de eterna paz. Paralelamente s atividades religiosas, entretanto, apresentou, divulgou amplamente e, sobretudo, esforou-se ele mesmo, desde a poca inicial, na prtica de teorias inovadoras nos campos da poltica, economia, educao, arte, medicina, agronomia e em todos os demais campos das cincias sociais e naturais. Hoje, por intermdio de seus seguidores em todo o mundo, o pensamento de Mei-shu-Sama frutificou de diversas formas, atravs de atividades como as do Museu de Arte M.O.A., voltadas para a salvao atravs do Belo; a Academia Sanguetsu de Vivificao pela Ror, que impulsiona a formao do Paraso atravs das flores; a Agricultura Natural, que visa a promover a verdadeira sade do homem; os trabalhos do Instituto de Pesquisas Ecolgicas, voltados para a proteo e preservao do meio ambiente etc.. Temos ainda a M.O.A. que, ultrapassando fronteiras e diferenas tnicas e religiosas, vem desenvolvendo, com esprito de compreenso e ajuda mtua, inmeras atividades educacionais, assistenciais e culturais. O pensamento e a filosofia de Meishu-Sama, que fundamentam essas atividades, so de uma amplitude e profundidade imensas. Nem preciso dizer que, para ns, fiis da Igreja Messinica Mundial, Meishu-Sama o modelo do qual procuramos nos aproximar mais e mais, estudando-O constantemente. Nesse sentido, tenho a certeza de que a publicao deste livro, que registra fielmente sua vida e suas realizaes ao lado da publicao de obras como os Ensinamentos ("Alicerce do Paraso") e as "Reminiscncias de Meishu-Sama" representa mais uma Luz para seguirmos seus passos e assimilar-lhe o comportamento, manifestao concreta de seu esprito. Hoje, com o desenvolvimento das diversas atividades messinicas, pessoas de todo o mundo e no apenas os membros de nossa Igreja vm despertando para o desejo de assimilar o pensamento e a filosofia de Meishu-Sama. Assim, grande a minha expectativa de que este livro sirva para apresentar ao mundo a divina espiritualidade de nosso Mestre, servindo de ponte para guiar at ele toda a humanidade. Finalizando, expresso meus sinceros agradecimentos a todas as pessoas que, direta ou indiretamente, colaboraram para que esta obra viesse a ser editado em lngua portuguesa. TSUTOMU NAKAMURA Presidente da Igreja Messinica Mundial

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APRESENTAO DA REEDIO
A publicao do livro Luz do Oriente partiu do desejo da nossa Segunda Lder Espiritual em 1961. Foi formada a Comisso de Compilao da Histria do Fundador Mokiti Okada e teve incio a coleta de dados para a sua execuo. Por ocasio da comemorao dos 30 anos da fundao da Igreja, em 1965, foi possvel lanar, como preparao, o livro Reminiscncias sobre Meishu-Sama. Posteriormente, objetivando a publicao de uma biografia completa do Fundador, como parte das atividades comemorativas do seu Centenrio, e graas ao desejo e apoio de inmeras pessoas ligadas Igreja Messinica Mundial, em 23 de dezembro de 1981, lanamos o livro Luz do Oriente. Os 72 anos de vida de Mokiti Okada, que desejou ardentemente concretizar a Verdade e construir a verdadeira civilizao, foram repletos de experincias que abrangiam os campos religioso, empresarial, educacional, artstico e filosfico. Atravs de uma investigao o mais fiel possvel realidade, a presente publicao retrata a ampla trajetria de Mokiti Okada. Embora ainda insuficiente esta biografia engloba o cotidiano, o ideal e a filosofia de Mokiti Okada e acreditamos que seja capaz de apresentar uma viso geral da vida do Fundador. Estamos convictos de que este livro oferecer alimento espiritual e ser um seguro norteador para todos ns que, espelhados nos ideais do Mestre, almejamos incessantemente nossa elevao como seres humanos e como participantes na construo do Mundo Ideal. Atendendo ao desejo de um grande nmero de admiradores e adeptos de Mokiti Okada, reeditamos o livro Luz do Oriente. Nesta segunda edio, corrigimos algumas datas e inserimos alguns trechos para maior clareza textual. Modificamos, igualmente, expresses que, sob o prisma do respeito aos direitos humanos, eram consideradas indevidas. Desejamos, sinceramente, que o presente livro faa parte da leitura diria daqueles que, de uma maneira ou de outra, possuem afinidade com a Obra de nosso Fundador. Igreja Messinica Mundial - Maio de 1994

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NOTAS DO TRADUTOR

1- Nos nomes em japons, utilizamos as seguintes grafias: a) n - para os sons nasais, mesmos antes de p e b. b) ss - para representar o som de c, mesmo no caso das palavras que tm sido comumente usadas com um s s, como por exemplo Osaka, que, neste caso, ser escrita Ossaka, pois, do primeiro modo, em portugus, seria normal pronunciar Ozaka. c) z - para se representar esse som, mesmo quando no seja estritamente necessrio. Por exemplo: Kizaemon, que, por estar entre vogais, poderia ser escrito com S. d) r - no incio de palavra deve ser pronunciado com o mesmo som do r de Maria, e no de Henrique ou rua. e) sh - pronuncia-se como em ingls ( = ch em portugus.). f) h - essa consoante, no incio das slabas, deve ser pronunciada com o som aspirado, como o r de rico, e no como o h de hbrido, por exemplo, que mudo. g) j - deve ser pronunciado com o som dj. h) g - pronuncia-se sempre com o som que ele tem na palavra guerra.

i) e pronunciam-se essas vogais de forma mais prolongada.


2 - Devido diferena entre as divises polticas e territoriais do Japo e as do Brasil, no foi possvel traduzir os endereos nos moldes brasileiros, dando a idia exata dos termos. O endereo, por exemplo, da casa onde o Fundador nasceu : Tokyo-to, Daito-ku, Hashiba 2 tyo-me 2 ban Distrito Federal / distrito / localidade ou bairro / conjunto de quadras / nmero Traduziramos, ento, para: Hashiba, quadra 2, n. 2, Distrito de Daito, Tquio. D.F., o que apenas uma traduo aproximada. 3 - No caso de trechos extrados de outras obras, foram citadas as fontes. 4 - Os nomes aqui empregados nem sempre so os de registro. No caso da pessoa ser conhecida por um nome que no o de registro, utilizou-se esse nome. 5 Os nomes de pessoas foram escritos na forma como so usados no Japo: o sobrenome primeiro, o nome depois, e conforme as grafias aqui indicadas.

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NDICE
PREFCIO..............................................................................................................................................11 APRESENTAO EDIO BRASILEIRA....................................................................................12 APRESENTAO DA REEDIO.....................................................................................................13 NOTAS DO TRADUTOR......................................................................................................................14 ENSINAMENTOS DO FUNDADOR...................................................................................................18 LUZ DO ORIENTE........................................................................................................................18 MINHA HISTRIA........................................................................................................................20 Introduo........................................................................................................................................20 Meu mistrio....................................................................................................................................20 Sou Deus ou ser humano?...............................................................................................................21 ESTADO DE UNIO COM DEUS...............................................................................................23 O SCULO XXI.............................................................................................................................24 NASCIMENTO DA IGREJA MESSINICA MUNDIAL...........................................................27 ELIMINAO DA TRAGDIA...................................................................................................30 O PARASO O MUNDO DA ARTE..........................................................................................31 PRINCPIO DA AGRICULTURA NATURAL............................................................................32 CAPTULO I ..........................................................................................................................................34 NASCIMENTO...................................................................................................................................34 O ALVORECER DA NOVA ERA................................................................................................36 A NOVA ERA.................................................................................................................................36 HASHIBA 18).................................................................................................................................39 A VIDA DA FAMLIA...................................................................................................................41 LINHAGEM FAMILIAR...............................................................................................................42 O BISAV......................................................................................................................................42 OS AVS........................................................................................................................................44 OS PAIS..........................................................................................................................................45 CAPTULO II .........................................................................................................................................46 INFNCIA..........................................................................................................................................46 OS SETES ANOS DO PRIMRIO...............................................................................................48 SISTEMA ESCOLAR DA POCA...............................................................................................48 ESCOLA PARTICULAR DO TIPO TERAKOYA...................................................................49 TRANSFERNCIA PARA UMA ESCOLA RENOMADA.........................................................49 LEMBRANAS DA INFNCIA..................................................................................................50 AS CRIANAS DA ZONA INDUSTRIAL E COMERCIAL......................................................51 AS PESSOAS POBRES.................................................................................................................51 A HISTRIA DOS DOIS VELHINHOS.......................................................................................52 CAPTULO III.........................................................................................................................................53 JUVENTUDE......................................................................................................................................53 A LUZ E AS TREVAS...................................................................................................................55 A ESCOLA DE BELAS-ARTES DE TQUIO............................................................................55 CONTNUA LUTA CONTRA A DOENA.................................................................................56 O NOVO CAMINHAR...................................................................................................................57 NIHON-BASHI, KYO-BASHI, TSUKIJI......................................................................................57 APRENDIZAGEM DE MAKI-E................................................................................................58 ESFORO PARA O CRESCIMENTO..........................................................................................60 15

RUIKO KUROIWA E O JORNAL YOROZUTYOHO............................................................60 ESTUDOS DE FILOSOFIA...........................................................................................................61 CAPTULO IV........................................................................................................................................63 CAMINHO NO MUNDO EMPRESARIAL......................................................................................63 INDEPENDNCIA.........................................................................................................................65 MORTE DO PAI.............................................................................................................................65 A LOJA DE MIUDEZAS KORIN-DO..........................................................................................66 CASAMENTO................................................................................................................................68 COMRCIO POR ATACADO - A LOJA OKADA.....................................................................69 AMPLIAO DOS NEGCIOS...................................................................................................69 CRIAO DE BIJUTERIAS.........................................................................................................70 TIPOS DE PENTEADOS...............................................................................................................72 VISITA A TENSHIN OKAKURA................................................................................................73 A MORTE DA ME......................................................................................................................74 AS DOENAS................................................................................................................................76 CAPTULO V..........................................................................................................................................78 DE VENTO EM POPA.......................................................................................................................79 SUCESSO........................................................................................................................................81 A TRANSAO COM A LOJA MITSUKOSHI.........................................................................81 A INVENO DO DIAMANTE ASSAHI...............................................................................81 UMA ADMINISTRAO RACIONAL.......................................................................................83 A POCA DO BAIRRO DE KITAMAKI.....................................................................................86 ADMINISTRAO DO CINEMA...............................................................................................88 SENTIMENTO FILANTRPICO.................................................................................................89 AMOR QUE NO VISA RECOMPENSA...............................................................................89 SENTIMENTO DE JUSTIA........................................................................................................90 CAPTULO VI........................................................................................................................................93 CONVERSO.....................................................................................................................................93 OS SEGUIDOS SOFRIMENTOS..................................................................................................95 FALNCIA DO BANCO SOKO...................................................................................................95 MORTE DA ESPOSA E DOS FILHOS........................................................................................96 SEGUNDO MATRIMNIO..........................................................................................................97 O SEGUNDO NASCIMENTO......................................................................................................99 PROCURA DA SALVAO....................................................................................................99 INSTITUIO DA SOCIEDADE ANNIMA..........................................................................101 COLAPSO DA EMPRESA..........................................................................................................102 ESFORO PARA A RECUPERAO.......................................................................................104 RETORNO RELIGIO............................................................................................................105 CAPTULO VII.....................................................................................................................................108 APREENSO DA ESSNCIA DE DEUS......................................................................................108 CONSCIENTIZAO DA VONTADE DIVINA......................................................................110 PESQUISA DO MISTRIO.........................................................................................................110 A VOZ DE DEUS.........................................................................................................................111 KENSHINJITSU.......................................................................................................................112 SUCESSIVOS MISTRIOS.........................................................................................................114 PESQUISAS SOBRE O ESPRITO DIVINO.............................................................................117 FOMENTO PARA A FUNDAO DA IGREJA.......................................................................119 ATIVIDADES LITERRIAS......................................................................................................119 DIFUSO EM TQUIO..............................................................................................................121 A EVIDNCIA DAS PROVAS...................................................................................................123 16

DEDICAO EXCLUSIVA OBRA DIVINA........................................................................128 CAPITULO VIII....................................................................................................................................130 A REVELAO DIVINA................................................................................................................130 VISITA AO TEMPLO NIHON-JI................................................................................................132 O TEMPLO NIHON-JI DO MONTE KENKON........................................................................132 ( Ou Montanha Nokoguiri )..........................................................................................................132 .............................................................................................................................132 VISITA AO TEMPLO..................................................................................................................133 REVELAO DO ALVORECER DA NOVA ERA..................................................................136 SIGNIFICADO DA REVELAO.............................................................................................138 TRANSIO DA NOITE PARA O DIA....................................................................................138 O ALVORECER DA NOVA CIVILIZAO............................................................................139 ESTABELECIMENTO DO JOHREI (1 fase)............................................................................140 ESTABELECIMENTO DO JOHREI (2 fase)............................................................................141 SEGUINDO UNICAMENTE O CAMINHO DA SALVAO DOS HOMENS.....................143 COMO MISSIONRIO................................................................................................................143 SALVAO ATRAVS DAS PINTURAS E ESCRITAS........................................................146 CAPTULO IX......................................................................................................................................149 CAMINHO DA SALVAO DO MUNDO...................................................................................149 CHEGADA DO MOMENTO OPORTUNO................................................................................151 CRISE INTERNA E EXTERNA..................................................................................................151 PRESSO SOBRE AS NOVAS RELIGIES............................................................................153 ABERTURA DA CASA OJIN-DO..............................................................................................154 PREPARAO PARA A FUNDAO DA IGREJA...............................................................156 A IMAGEM DO KANNON DE MIL BRAOS.........................................................................156 A ORAO ZENGUEN-SANJI..............................................................................................158 ELABORAO DO ESTATUTO...............................................................................................159 INSTITUIO PROVISRIA....................................................................................................160 PIONEIROS DA IGREJA............................................................................................................162

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ENSINAMENTOS DO FUNDADOR

LUZ DO ORIENTE
Creio que a expresso Luz do Oriente surgiu h uns dois mil anos, em determinada parte da Europa, tendo-se propagado gradativamente a ponto de hoje no existir quem a desconhea. At agora, no entanto, por ignorncia do seu verdadeiro significado, ela continua envolvida em mistrio. Assim, gostaria de mostrar o que realmente significa essa expresso. Indiscutivelmente, Luz do Oriente era uma predio relacionada minha pessoa. No haver quem no se espante ao tomar conhecimento dessa verdade, e poucas pessoas conseguiro aceit-la de imediato. Por isso, tentarei me explicar melhor, apresentando provas reais do que estou dizendo. A primeira prova o local onde nasci e o trajeto das mudanas que fiz. Nasci num bairro antigamente denominado Hashiba, situado em Assakussa, na cidade de Tquio. O pas chamado Japo, como todos sabem, localiza-se no extremo leste do globo terrestre; acrescentese que Tquio uma cidade do leste do Japo. O leste de Tquio Assakussa, cujo leste, por sua vez, Hashiba, o bairro ao qual me referi h pouco. A leste desse bairro est o rio Sumida. Assim, Hashiba realmente o leste do leste; em termos mundiais, o extremo leste do mundo. Aos oito anos, fui morar no bairro de Senzoku, a oeste de Hashiba; mais ou menos na poca em que conclu o curso primrio, mudei-me para o bairro de Naniwa, em Nihon-bashi, e em seguida, para Tsukiji, em Kyo-bashi; depois fui para os bairros de Oi e Omori, ambos em Ebara; mais tarde, transferi-me para Koji e, a seguir, para Tamagawa, onde existe, atualmente, o Solar da Montanha do Tesouro. Posteriormente, dando um salto bem grande, mudei-me para Hakone e Atami, e, agora, para Quioto. Assim, troquei de residncia dez vezes, e dessas mudanas, excetuando-se o bairro de Koji, nove foram para o oeste. Naturalmente, daqui em diante a Luz do Oriente avanar cada vez mais para o oeste; um dia, bvio, chegar China e, finalmente, Europa. Analisando os diferentes aspectos da cultura japonesa at o presente momento, constatamos que todos eles nasceram no oeste e foram se expandindo em direo do leste. Entre as religies, o budismo, incluindo todas as suas ramificaes, o cristianismo e o xintosmo - este ltimo, originrio do Japo nasceram no oeste e foram se propagando para o leste. A religio budista Nitiren foi a nica que nasceu no leste. E isso tem uma profunda razo de ser. Vejamos. O budismo, como tenho dito, foi criado para promover a salvao das criaturas na Era da Noite, isto , o perodo em que o mundo era protegido pela deusa da Lua. Entretanto, como tudo ocorre primeiramente no Mundo Espiritual, chegando a poca apropriada mudana para a Era do Dia, iniciou-se naquele mundo, h setecentos anos, o primeiro estgio do Alvorecer. Foi por isso que nasceu Nitiren Shonin. Crendo em Buda, assim que terminou seus primeiros aprimoramentos, ele tomou a deciso inabalvel de se dedicar divulgao do sutra Hoke, pregado pelo Mestre. Primeiramente foi a Awa, sua terra natal, e, escalando o Monte Kiyossumi, prximo ao mar, entoou em voz alta, no momento em que o Sol estava para nascer, as palavras Nan-myo-ho-rengue-kyo ( 1 ). A partir de ento, divulgou para o mundo o sutra Hoke com todas as suas foras, enaltecendo-lhe os benefcios. Mais tarde, lutou contra inmeras perseguies, at que, finalmente, estabeleceu uma seita inabalvel como hoje a Hoke-kyo( 2 ), que merece todo o nosso respeito.
(1) (2)

Palavras pronunciadas pelos fiis da Religio Nitiren para pedirem proteo e atingirem a iluminao. Tambm conhecida pelo nome de Religio Nitiren.

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Esse grande feito de Nitiren representava o primeiro raio da Luz do Oriente. Em termos espirituais, podemos dizer que, no extremo leste do Mundo Espiritual, at ento imerso nas trevas, era um brilho bem fraco e pequeno, o primeiro indcio de que o Sol estava para nascer. Naturalmente, isso no se evidenciava aos olhos humanos, mas em verdade constitua uma importante realizao Divina no avano da Grande Providncia. Seiscentos e tantos anos depois, chegada a hora do Alvorecer, no dia 15 de junho de 1931, levando trinta e poucos acompanhantes, escalei o Monte Nokoguiri ( 3 ), situado em Awa, onde se localiza o Templo Nihon-ji, e no topo desse monte, em direo ao cu do leste, entoei uma orao. Na mesma hora, ocorreu algo misterioso. Ainda no me permitido revel-lo, mas significava a demarcao da mudana da Noite para o Dia, promovida pela Providncia de Deus. O interessante que o Monte Kiyossumi fica a leste do Monte Nokoguiri. E, devido grande proximidade de ambos, so realmente montes irmos. E Nihon, o nome do templo, que significa Nascente do Sol, tambm est insinuando aquela mudana. Acima escrevi sobre a afinidade do Japo com o budismo. Quanto ao confucionismo, moral, sinologia, medicina chinesa e todas as primeiras expresses da cultura japonesa, foram importadas da China e da Coria. Nos ltimos tempos, foi introduzida no pas a cultura ocidental, de modo que a maior parte da sua cultura provm do oeste. Alm da Religio Nitiren, no existia nenhuma outra expresso cultural japonesa que tivesse nascido no leste. Mas agora precisamos refletir: se, atravs dessa cultura nascida no oeste, se tivesse conseguido formar um mundo ideal de paz e felicidade, que teria eu para falar? O que vemos, entretanto, justamente o contrrio. Materialmente, o mundo se tornou uma civilizao magnfica, porm o mais importante, que a felicidade humana, no foi alcanado; e o pior que, segundo tudo indica, tambm no o ser, no futuro. Certamente, todos pensam assim. No entanto, embora o homem contemporneo no possua nenhuma esperana e viva uma vida cotidiana sem objetivos, sentindo uma intranqilidade inexplicvel, a maioria das pessoas, no ntimo, no cessa de ansiar pela luz da esperana. O centro desse desejo, na realidade, a Luz do Oriente. Como podemos ver, os fundamentos da civilizao seguiram uma trajetria contrria ordem natural, o que pode ser muito bem compreendido ao observarmos a Natureza: o Sol e a Lua despontam no leste e descrevem rbita em direo do oeste. Sendo esta uma verdade eterna, o que nasce no leste representa a prpria Verdade. Assim, posso afirmar com toda segurana que as pessoas que acreditarem em minhas palavras, procedendo em conformidade com elas, conseguir obter a verdadeira felicidade. Em resumo: eu purificarei toda a gua turva impelida do oeste para o leste, devolv-la-ei pura e construirei um mundo lmpido como o cristal. (Jornal Eiko, n 182,12 de novembro de 1952).

(3)

Nome oficial da Montanha Nokoguiri, no Estado de Tiba.

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MINHA HISTRIA

Introduo
Atualmente, mais da metade das pessoas do mundo inteiro professam alguma f religiosa. A grande maioria segue uma das trs grandes religies: o cristianismo, o islamismo ou o budismo fundado respectivamente, como todos sabem, por Jesus Cristo, Maom e Sakyamuni. O principal meio de divulgao empregado por esses religiosos foi a palavra escrita e oral, fundamentada em seus ensinamentos; parece mesmo que no se utilizaram de nenhum outro mtodo. O meu caso, porm, totalmente diferente. Tal como essas religies, tambm temos ensinamentos, mas eles constituem apenas um dos nossos meios de divulgao e, no seu conjunto, abrangem todos os aspectos da cultura necessrios vida humana. Pretendemos, especialmente, corrigir os erros da civilizao j formada, e o fazemos atravs dos mais diversos mtodos e de fatos reais. O nosso maior objetivo eliminar deste mundo a doena, a misria e o conflito. Entretanto, como sempre tenho falado sobre esse tema, no me aterei a ele aqui. Aqueles que me conhecem, cientes da grande obra de salvao por mim realizada, naturalmente gostariam de saber tudo o que for possvel a meu respeito; no futuro, ser incalculvel o nmero de pessoas, no mundo inteiro, que tero o mesmo desejo. Assim, como criador do princpio do Mundo Paradisaco, pretendo deixar para as geraes vindouras a imagem mais fiel da minha pessoa, e por isso escreverei a meu respeito. Parece-me estranho que aqueles trs grandes religiosos - Cristo, Maom e Sakyamuni - tenham expressado suas idias de forma to bem elaborada, atravs de magnficos ensinamentos, como podemos ver, por exemplo, nos oitenta e quatro mil livros relacionados ao budismo - esforo esse louvvel - mas nada tenham falado a respeito de si mesmos. como se estivessem trajados com magnficas vestes e no quisessem tir-las; desse modo, no podemos conhecer suas impresses e confisses. Talvez eles no nos tenham revelado o seu ntimo por no terem vontade de faz-lo, mas acho isso realmente lamentvel. Quanto a mim, acontece justamente o contrrio. Desejo escrever tudo a meu respeito, com todos os detalhes. Provavelmente encontraro pontos incompreensveis em minhas explanaes, fatos que lhes parecero verossmeis ou inverossmeis, grandes ou pequenos, claros ou obscuros, finitos ou infinitos etc.. Por isso, creio que; saboreando minhas palavras, conseguiro obter a sabedoria da vida e tornar-se-o possuidores de esprito inabalvel.

Meu mistrio
Acredito que, desde a criao do mundo, nunca existiu pessoa to misteriosa quanto eu. Realmente, sou misterioso em tudo, Ora, se eu prprio penso dessa forma, quanto mais as outras pessoas... Certamente ficaro como cegos, tentando captar minha imagem real. curioso, entretanto, que nada atrai mais o interesse do homem que o mistrio. E existe mistrio em todas as coisas. Antroplogos pesquisam runas antigas e a vida dos povos primitivos para descobrir o mistrio que envolve aquela poca; cientistas chegam a dedicar toda a sua vida pesquisa dos fenmenos fsicos, dissecando-os e fazendo estudos especiais sobre eles, criando a partir do nada, descobrindo o tomo e tentando conhecer a teoria da transformao da matria, para revelar esses mistrios; mdicos passam a vida inteira olhando por um microscpio, dedicando-se anlise de cadveres e a experincias com animais, no objetivo de descobrir o mistrio da vida; astrnomos vivem a observar o cu atravs de telescpios, pesquisando compenetradamente os astros, o vento, a chuva, os relmpagos, as mudanas do tempo etc. Idntico esforo desenvolvido por historiadores, gegrafos e outros estudiosos. Literatos e artistas plsticos tambm fazem o mesmo, a fim de receberem inspirao e descobrirem o

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mistrio da Arte. A forma difere de acordo com a especialidade, mas todos so guiados por um s desejo: desvendar o mistrio. O assunto um pouco diferente, mas at mesmo o amor-paixo entre um homem e uma mulher se fundamenta na atrao do mistrio. Tambm um grande mistrio algum se envolver sentimentalmente a ponto de dar fim prpria vida por no querer se separar da pessoa amada. Dessa forma, podemos dizer que a vida uma luta incessante contra o mistrio. Realmente, este inexplicvel, quer por meio de teorias, quer por meio da lgica. Alm disso, seu poder infinito. Conseqentemente, podemos afirmar que a condio fundamental para a cultura ter chegado ao ponto em que chegou, foi a pesquisa do mistrio. Mas devemos dizer que o mistrio dos mistrios a f. O mistrio da crena nos deuses supera o do amor-paixo, muito embora, hoje em dia, salvo raras excees, no existam religies com mistrios. Na poca de sua fundao, certamente elas os possuam em grande quantidade, mas todos eles foram desvendados com o decorrer do tempo. Em comparao, algumas religies novas encenam muitos mistrios e por isso, embora criticadas, passaram frente das religies tradicionais e esto se expandindo amplamente. A diferena semelhante que existe entre uma moa que acabou de se casar e uma senhora casada h muito tempo. Entretanto, claro que mesmo nas religies novas a quantidade de mistrios varia bastante de uma para outra. Modstia parte, no existe religio to cheia de mistrios quanto a nossa Igreja Messinica Mundial. Podero comprov-lo pela rapidez com que ela est se expandindo. Como sou eu a origem desse milagre, no se pode calcular quo rico o poder misterioso que est no meu interior. Por isso, desejo fazer com que compreendam profundamente as minhas palavras, embora seja realmente difcil explicar, porque, depois de certo limite, o entendimento proporcional ao grau de inteligncia de cada um. Para que me compreendam, no h outro meio, portanto, a no ser polirem a alma e tornarem-se sbios. Farei agora uma autodissecao dos mais diversos ngulos da minha personalidade, para me revelar inteiramente.

Sou Deus ou ser humano?


No existe pessoa to singular quanto eu. Nos limites do que se conhece desde os tempos antigos, atravs das biografias de religiosos, sbios, grandes personagens etc., no h ningum que se encaixe nos mesmos moldes. Com certeza, trata-se de um fato indito desde o incio do mundo. Eu prprio, quanto mais penso nisso, creio que tudo se resume numa palavra: mistrio. Conseqentemente, no futuro, quando se fizerem pesquisas sobre minha pessoa, inevitavelmente surgiro inmeras crticas. Com esse pensamento, quero deixar retratada a minha imagem mais real. O que julgo mais interessante, ao escrever sobre mim mesmo, a minha prpria personalidade. Os mistrios que me envolvem so tantos, que eu vou me analisar no s de acordo com o meu prprio ponto de vista, mas tambm de terceiros. At as pessoas que tm contato comigo h mais de dez anos ainda no compreenderam realmente esses mistrios; nem mesmo minha esposa parece entender-me muito bem. Naturalmente, sou religioso, mas no sou um fundador de religio como o foram Sakyamuni ou Jesus Cristo; tampouco sou um personagem sobrenatural. Em verdade, abranjo aspectos muito amplos. Quando jovem, nunca atentei para esse fato; tinha apenas uma leve conscincia de ser um pouco diferente das pessoas comuns. A principal diferena que eu encontrava em mim que no sentia nenhuma inclinao para adorar qualquer pessoa, fosse ele um grande personagem histrico ou qualquer outra eminncia. A verdade que eu no julgava ningum to relevante a ponto de ser superior a mim. No era pretenso nem presuno; era um sentimento que surgia naturalmente, e por isso muitas vezes cheguei at sentir solido. Outra de minhas caractersticas particulares um forte sentimento de justia e o dobro de dio ao mal sentido pelas pessoas comuns. Eu sofria bastante para dominar o furor que sentia ao ler os jornais dirios. Acreditava, ento, que, para diminuir as injustias que se me deparavam o melhor meio era fundar um jornal. Naquela poca, uma pessoa s conseguiria abrir uma empresa jornalstica

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se tivesse mais de um milho de ienes, e eu tive de trabalhar bastante para obter essa quantia. Lamentavelmente, ao contrrio do que esperava, acabei fracassando. No entanto, como esse fato se tornou um dos motivos que me levaram a seguir a vida religiosa, considero-o at positivo. Foi assim que ocorreu o meu ingresso na Religio Omoto. Graas a essa religio, eu, que at ento era completamente agnstico, pude conscientizar-me profundamente da existncia de Deus. Como me aconteciam surpreendentes milagres, uns aps outros, claro que meu sentimento mudou completamente, dando uma volta de cento e oitenta graus. A cada dia aumentava o nmero de milagres, at que finalmente recebi a revelao espiritual sobre a minha vida no passado, no presente e no futuro, alm de ser investido de um poder sobre-humano e da grande misso de salvar a humanidade. Um fenmeno que achei muito curioso, nessa poca, que uma fora grandiosa me manejava livremente, fazendo com que, por meio de milagres, eu me encontrasse, pouco a pouco, com o Mundo de Deus. A minha alegria, nessas horas, era irrefrevel. Era uma sensao indescritivelmente profunda, ntida e elevada. Alm do mais, os milagres continuavam, acontecendo fatos interessantssimos. No sei quantas vezes cheguei a provar essas sensaes num s dia. O maior de todos os milagres foi o que ocorreu em dezembro de 1925, ltimo ano do reinado do imperador Taisho. (Artigo no publicado, escrito em 1952).

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ESTADO DE UNIO COM DEUS

Desde os tempos antigos, muito se tem falado sobre pessoas que vivem em estado de perfeita unio com Deus, mas eu creio que jamais existiu algum que realmente tivesse vivido nesse estado. De fato, os trs grandes religiosos Sakyamuni, Jesus Cristo e Maom - pareciam unos com Deus, mas, em verdade, eram apenas mensageiros da Vontade Divina; em termos mais claros, eram mensageiros de Deus. Dessa forma, no se sabia fazer diferena entre uma pessoa em estado de unio com Deus e um mensageiro de Deus. Os mensageiros de Deus atuam atravs de encostos ou seguindo as determinaes Divinas. Por isso, sempre rezam a Deus e pedem Sua proteo. Eu, porm, no fao nada disso. Como os fiis sabem, no oro a Deus nem Lhe peo orientao. Basta que eu aja de acordo com a minha prpria vontade, o que muito fcil. Visto que podero estranhar o que estou dizendo, por ser algo indito, explanarei apenas os pontos que no acarretam nenhum problema.

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Como sempre digo, h uma Bola de Luz em meu ventre. Essa Bola o Esprito de Deus, de modo que Ele mesmo maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Ou seja: em mim no h distino entre Deus e o homem. Este o verdadeiro Estado de Unio com Deus. Como o Esprito Divino que habita o meu ser o mais elevado, no existindo nenhum deus superior a este, no faz sentido reverenciar outros deuses. A melhor prova so os milagres manifestados diariamente pelos fiis. Ora, se at os meus discpulos evidenciam milagres que no so inferiores aos manifestados por Cristo, poder-se-, atravs desse nico fato, imaginar a minha hierarquia divina. Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos existentes at agora previram a concretizao de um mundo paradisaco, mas no disseram que seriam eles os construtores desse mundo. Isto porque seu nvel divino era inferior, e seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo que o Paraso Terrestre, mundo sem doena, misria e conflito, ser construdo por mim. Daqui para frente evidenciarei inmeras realizaes surpreendentes, nunca vistas at agora, e por isso gostaria que as observassem com muita ateno. Surgiro inmeras ocorrncias inconcebveis em termos de realizao humana. (Jornal Eiko, n 155, 7 de maio de 1952).

O SCULO XXI
Acordei s seis horas da manh, ao som de uma msica bem baixinha, que parecia sair do travesseiro. Ela foi ficando cada vez mais alta, e, como eu no conseguia dormir, levantei-me. Que interessante! Um despertador acionado dentro do travesseiro! - pensei eu. Lavei o rosto e tomei a refeio matinal, uma mescla dos hbitos japoneses e ocidentais: sopa de misso ( 4 ), po de arroz, um pouco de peixe e carne, verdura, caf, ch verde etc.. Em primeiro lugar, li o jornal. Numa manchete da primeira pgina, anunciava-se a eleio do Presidente Mundial. O dia da eleio estava prximo. Publicavam-se os nomes e as fotos dos candidatos de diversos pases: Estados Unidos, Inglaterra, Frana, Alemanha, Vietn, Japo, Unio Sovitica (cujo nome era outro) e pases da Amrica do Sul. Parece que o candidato dos Estados Unidos era o preferido.

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Massa de soja para fazer sopa.

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Na pgina trs, deparei com algo inesperado: quase no existiam artigos sobre crimes. Dava-se grande destaque parte relativa s diverses; os artigos principais versavam sobre esporte, turismo, msica, belas-artes, teatro, cinema e outras artes cnicas etc.. A composio estava realmente muito bem feita. Os artigos no eram complexos e mal elaborados como acontecia nos jornais do passado, mas redigidos numa linguagem simples e precisa, restringindo-se unicamente ao necessrio. Assim, gastava-se pouco tempo na leitura; percebia-se que havia cuidado para no cansar o leitor. Outra nota diferente em relao aos tempos antigos, era a grande quantidade de fotos: cinqenta por cento de textos e cinqenta por cento de fotos. A pgina de anncios e classificados tambm era muito diferente. Quase no havia propaganda de remdios, e a de cosmticos era mnima. O que havia em abundncia era propaganda de livros e artigos relacionados s vestimentas, alimentao, moradia, maquinaria, novos lanamentos etc.. A parte escrita era bem reduzida, por isso eu li o jornal todo em aproximadamente quinze minutos. Terminei a leitura com muito boa disposio. E no era para menos, pois a janela era ampla e a sala estava bem clara. No havia nenhuma instalao de segurana: explicaram-me que assaltantes e ladres eram histrias do passado. Por isso, achei que, de fato, aquele era um mundo maravilhoso. Terminada a leitura do jornal, peguei o carro e sa. Estava muito bem vestido, mas fiquei surpreso com a beleza da cidade. Parecia um jardim. Engraado que, alm dos automveis, no se via nenhum outro tipo de conduo, o que no era de se admirar, pois os trens e os bondes trafegavam pelo subsolo; as ruas eram s para os automveis. Alm disso, estes no faziam nenhum barulho. Achando estranho, olhei bem e notei que a rua parecia estar forrada com cortia. Observando melhor, percebi tratar-se de um material elstico e bastante macio, que parecia ter sido preparado com a mistura de borracha e p de serra. Os carros trafegavam com pneus de borracha, e existiam dispositivos para isolar o som em volta das janelas e em toda parte, no havendo, pois, motivos para poluio sonora. Alm do mais, se chovia, a gua se infiltrava e por isso no se formavam poas. A fora motora que movimentava os carros era um minrio do tamanho da ponta de um dedo. Algo realmente extraordinrio, porque conseguia fazer com que um carro percorresse vrias dezenas de milhas. Esse minrio assemelhava-se ao urnio e ao plutnio, sendo uma aplicao do princpio da desintegrao do tomo. Assim que entrei no carro, vi que no havia motorista. Nem era preciso, pois bastava o passageiro segurar uma barra com uma das mos para o carro movimentar-se. claro, porm, que algumas pessoas se davam o luxo de ter motorista. Comecei a visita da cidade. Como era bela! Fiquei surpreendido ao ver rvores frutferas enfileiradas entre a rua e a calada, como acontecia antigamente com a avenca-cabelo-de-vnus e os pltanos. Havia figueiras, caquizeiros, ameixeiras e rvores mais baixas, como laranjeiras, pessegueiros e pereiras. No meio da rua existiam canteiros semelhantes aos de outrora, separando as duas mos do trnsito; neles se enfileiravam rvores frondosas, cobertas de belas flores, e as bordas eram coloridas por todos os tipos de flores e plantas. Enquanto eu passava por elas, chegava a mim o perfume de uma flor que no consegui identificar. O que me pareceu mais bonito no passeio foi um caminho cheio de hortnsias, em determinado bairro, na extenso de uma milha. A segunda coisa mais bela foi o caminho que vinha em seguida, todo florido de dlias. Existia, tambm, um local onde se viam cachos de uvas pendurados nas duas caladas das ruas, e latadas de glicnias cujas flores j haviam cado e que s tinham folhas. Em diversos pontos da cidade, havia pequenas casas de ch com mesas e cadeiras enfileiradas na beira das caladas, a fim de que os transeuntes pudessem tomar bebidas simples apreciando as flores. Cada bairro possua um ou dois pequenos parques pblicos, onde as crianas brincavam alegremente, e por isso a cidade tambm era o Paraso das Crianas. Alguns jardins de flores tinham um lago artificial bem no centro, e o interessante que, em sua superfcie, boiavam nenfares. Todas as plantas eram regadas vrias vezes por dia, numa hora determinada. Havia um encanamento instalado em volta dos jardins: era um cinturo quadrado, de cimento, com um nmero infinito de orifcios. Bastava abrir a torneira para que, desses orifcios, sassem jatos dgua, como os de um chafariz, molhando todo o jardim. Outro aspecto que me surpreendeu foi o tempo, que tambm era controlvel, podendo-se fazer sol ou chuva. Assim, se na manh ou na tarde de certo dia da semana chovia, depois fazia bom tempo at determinado dia. O vento tambm estava controlado para soprar na proporo adequada, em dias espaados, sendo que, de vez em quando, soprava um vento forte. Isso era inevitvel, para que as

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rvores fortificassem suas razes. A antiga expresso de cinco em cinco dias ventar, de dez em dez chover deve referir-se a essa poca. Naturalmente, tudo decorria do progresso da Cincia. Nesse meu passeio pela cidade, vi algo interessante. Em diversos locais havia umas casinhas de vidro, semelhantes a caixas, onde se podiam ver desde rvores com folhas aciculiformes at rvores que apresentam sempre o mesmo aspecto, como pinheiros, cedros, ciprestes, larios e outras. Nessas casas conservava-se a temperatura de mais ou menos dez graus centgrados; naturalmente, havia um aparelho de ar condicionado em cada uma. Era osis artificiais para aqueles que transitavam pelos arredores, sob o sol quente do vero. Em todos esses locais vi jovens realizando diversas atividades sob a orientao de um responsvel, que tinha vasto conhecimento de botnica e fora selecionado entre os componentes da comisso de cada bairro. Do carro, eu via as lojas da cidade, enfileiradas. Eram construes bem planejadas, cheias de beleza e altivez, proporcionando uma impresso muito agradvel. As lojas um pouco maiores pareciam museus de artes. Alis, no se via construes de mau gosto, de cores berrantes, pequenas como caixinhas de fsforo. Todas tinham janelas bem amplas e iluminao suave. A beleza da pintura e da escultura estava aplicada ao mximo. Enquanto eu fazia isso e aquilo, parece que ia anoitecendo, mas no se sentia que j era noite. Alis, no era para menos, pois nas ruas, em determinados espaos, existiam postes de iluminao a mercrio. Os raios de luz eram diferentes dos que so emitidos pelas lmpadas: muito mais claros, um brilho surpreendente. Parecia estar-se recebendo a luz do Sol em plena tarde, e nenhuma das cores sofria modificao. Caros leitores gostaria que imaginassem o aspecto da cidade que acabei de descrever. As mais diversas flores, todas abertas, exalavam um perfume agradvel por toda parte, e as rvores estavam carregadas de todos os tipos de frutas. O silncio era to grande que no parecia estar-se numa metrpole. Que passeio agradvel! Olhando as vitrines das lojas, eu tinha a impresso de estar vendo uma exposio de belas-artes. Naquela cidade, at as lojas bem grandes conseguiam suprir as suas necessidades com apenas um ou dois funcionrios, visto que as mercadorias tinham os preos marcados e qualquer pessoa podia peg-las e examin-las. Se os fregueses ficavam satisfeitos com o preo e o folheto de explicao, depositavam o dinheiro na caixa coletora, colocada entrada da loja; o embrulho era feito automaticamente por uma mquina e, de acordo com o tamanho do objeto, era amarrado com um barbante, tornando-se fcil de carregar. Dessa forma, era realmente muito fcil fazer compras. Como sentisse fome, entrei num restaurante. No se avistava nenhum garom. De um lado da entrada estavam enfileirados pratos apetitosos, todos com uma identificao: A, B, C... Sentei-me num lugar desocupado e, olhando para a mesa, vi que era numerada. Depois, apertei um dos botes instalados no canto. Naturalmente, apertando o boto correspondente ao nmero da mesa e identificao do prato, este aparecia imediatamente. Olhando com mais ateno, notei que no meio da mesa havia uma abertura mais ou menos do tamanho do prato, que por ali saa automaticamente. Assim, tudo que eu pedia subia logo em seguida. No havia necessidade de nenhuma explicao; o servio era muito rpido, muito agradvel. Eu tinha ouvido falar que esse mtodo j existia no sculo XX, mas me parecia inconcebvel que estivesse to aperfeioado. Obviamente, todas as bebidas saam pela mesma abertura, mas as alcolicas s apareciam at certo limite. Observando melhor, vi que havia mais um boto. Nele estava escrito: Conta. Ah, ento aperta-se esse boto... Apertei. Imediatamente surgiu a notinha. Coloquei a quantia estipulada, e logo apareceu o recibo. Que facilidade! Fiquei satisfeito e no gastei muito tempo. Por isso, resolvi ir a um teatro. A quantidade de teatros era surpreendente. Qualquer cidade os possua em tudo quanto lugar, e, para meu espanto, o ingresso era muito barato. Imaginando que no haveria nenhum lucro, interpelei o gerente. Ele respondeu que todos os teatros eram administrados por milionrios como obras sociais, e assim nem seria preciso cobrar ingresso. No obstante, a construo e as instalaes eram luxuosas, ostentando a maior beleza e boa qualidade. No se permitia a entrada de espectadores alm da quantidade de cadeiras, de modo que se podia assistir muito bem s representaes. Quando entrei, estava havendo uma exibio cinematogrfica curiosssima. Exibiram-se dois filmes produzidos por uma companhia nipo-americana - um sobre os Estados Unidos e outro sobre o Japo. O primeiro era um filme histrico que retratava o perodo transcorrido desde a poca em que os puritanos da Inglaterra foram para os Estados Unidos e comearam a desbravar a terra, at a Guerra da Independncia. O segundo mostrava um personagem que poderamos chamar de cientista religioso, o qual revolucionou a medicina e teve uma vida de lutas incessantes buscando soluo para o

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problema da doena. Ambos os filmes eram muito interessantes. Ainda houve outro espetculo, transmitido pela televiso, mas parecia uma pea representada em algum teatro. Como estava exausto, voltei para casa e fui dormir. Refletindo sobre o que vira nesse dia, conclu que realmente o sonho da humanidade havia sido concretizado. Fiquei bastante comovido, achando que era a Utopia h tanto tempo idealizada por ela, e meu esprito de pesquisa aumentou de forma irrefrevel, pois eu sentia necessidade de conhecer todos os aspectos da cultura da Nova Era. Primeiramente, resolvi pesquisar em silncio. Acreditando, entretanto, que os leitores tambm desejam conhecer tudo sobre esse novo mundo, relatarei, pela ordem dos fatos, aquilo que fiquei sabendo. O caso que se segue aconteceu no dia seguinte ao daquele passeio. Um vizinho meu convidou-me para ir a um lugar muito agradvel, e eu o acompanhei sem hesitar. Mais ou menos no centro de certa cidade, existia um edifcio surpreendentemente suntuoso. Dirigimo-nos para l. Nele, havia teatro, restaurante, locais de diverso etc.. Eu quis saber que edifcio era aquele, e meu amigo me disse que era o centro comunitrio, acrescentando que todas as cidades tinham um ou dois desses centros. Em seguida ele falou que uma vez por semana os membros se reuniam para trocar idias. Naturalmente avaliavam propostas sobre o plano de expanso da cidade, higiene, diverses e outros setores, objetivando aumentar o bem-estar dos cidados. Primeiramente nos encaminhamos ao restaurante, onde saboreamos pratos deliciosos; a refeio era excelente, muito melhor que as do sculo anterior, em termos de beleza, sabor da comida e aroma das bebidas alcolicas. Pelo que meu amigo contou, uma vez por semana havia o Dia da Felicidade, em que os membros se reuniam e passavam momentos aprazveis, saboreando pratos apetitosos, ouvindo msica e assistindo a representaes teatrais e exibies de dana. Nessa ocasio, as danas e as msicas eram apresentadas, com grande altivez, por moas de todas as famlias da cidade, as quais treinavam estas artes habitualmente. Artistas profissionais e amadores faziam apresentaes conjuntas. Todas as despesas com essa e outras atividades eram feitas pelos milionrios da cidade, atravs das instituies sociais. Nesse novo mundo, era surpreendente a intensidade do turismo. Nos parques nacionais, nas regies montanhosas, nas praias e em ilhas pitorescas de vrias regies havia um grande nmero de visitantes, provenientes de todos os pases. Conseqentemente, por mais afastado que fosse um lugar, o progresso cobria todas as distncias com trens eltricos, bondinhos areos e outros meios de transporte. As ferrovias e os meios de navegao eram magnficos e luxuosos; os preos, no entanto, eram bem baratos. Chegava a ser quase de graa. E no era de se admirar, pois tudo isso tambm se tornava possvel graas contribuio social dos milionrios. Ouvi todas essas explicaes durante o perodo de descanso, e nem preciso dizer que fiquei surpreso, no obstante tudo aquilo que j tinha visto. (Artigo no publicado, escrito em 1948).

NASCIMENTO DA IGREJA MESSINICA MUNDIAL


Por que foi criada a nossa Igreja? Quando analisamos a cultura moderna, que h milhares de anos a humanidade vem edificando com incansvel esforo e dedicao, ficamos deslumbrados ante o seu aspecto esplendoroso e o incrvel progresso que ela apresenta externamente. desnecessrio dizer que os homens da atualidade dispensam os maiores elogios a tudo isso. Entretanto, ao observarmos o outro lado dessa cultura, isto , o seu contedo, deparamos com algo inesperado: ele exatamente o contrrio da parte externa. O que se ope a esta , naturalmente, a parte espiritual, onde no se v nenhum progresso, a ponto de pensarmos que os homens do passado eram at superiores. No presente, se pesssemos numa balana o bem e o mal que existe no corao dos seres humanos, veramos que, infelizmente, o mal tem muito mais peso.

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A influncia malfica que esse fato exerce sobre a sociedade humana muito maior do que poderamos imaginar. Isso se torna bem claro ao constatarmos que a guerra o maior dos sofrimentos humanos a doena, a pobreza, o crime, as calamidades naturais, enfim, todas as ocorrncias desagradveis, ao invs de diminurem, tendem at a aumentar. Assim, estranho que a cultura espiritual no acompanhe o progresso da cultura material e as pessoas no manifestem nenhuma desconfiana a respeito; pelo contrrio, vo se deixando viciar pela cultura material, incrementando-a cada vez mais. Mas por que ser que os religiosos, os escolsticos, os polticos e o grande nmero de intelectuais existentes em todos os pases no despertam para essa realidade? Dentre eles talvez haja algumas excees, mas tais pessoas nada fazem, pois, no conhecendo os fundamentos da questo, consideram que o fato inevitvel. Parece que elas esto resignadas, achando que se trate de uma condio inata da humanidade. O principal desejo do homem ser feliz, e ele veio empregando toda a sua inteligncia e utilizando-se dos mais diversos meios para concretiz-lo. Mas a aspirao de um mundo ideal acabou se tornando um sonho utpico. Nesse sentido, inicialmente, a humanidade procurou apoio na Religio. Entretanto, como a possibilidade de atingir seu objetivo unicamente atravs da Religio tornava-se pequena, procurou alcan-lo atravs do Ensino, da Moral, da Filosofia e de outros meios surgidos no Oriente e no Ocidente a partir do sculo O. No Oriente, apareceram sbios como Confcio, Meng-tzu e Chu-tzu; no Ocidente, educadores como Scrates e filsofos como Kant, Hegel e outros. Logicamente a humanidade depositou neles suas esperanas. A partir do sculo XVII, porm, comeou a surgir, no Ocidente, a cincia materialista, e foram se promovendo revolues gradativas em todos os setores. O progresso da tecnologia mecnica deu origem revoluo industrial, e o mundo inteiro ficou encantado pela Cincia. Assim, ao invs de continuar seguindo caminhos tortuosos e longos como o da Religio e da Moral, considerou-se que, para aumentar a felicidade do ser humano e construir o mundo ideal, no havia meio mais eficiente que a cultura cientfica - visvel palpvel e comprovvel. Alm do mais, constatando que, quanto mais adiantada a cultura de um pas, mais rico e prspero ele , mais armamentos possui, mais abenoada a vida de sua populao, mais ele respeitado pelo mundo, chegando o seu poder a influenciar as naes vizinhas, os pases, disputando entre si, procuraram imit-lo. Por esse motivo, a cultura cientfica foi evidenciando um rpido progresso, at chegar ao estgio atual. Entretanto, como a humanidade se deslumbrou demais com ela, depositando-lhe excessiva confiana, sua parte espiritual acabou ficando debilitada, e seus preceitos morais decaram. Assim, buscando apenas as coisas visveis, os homens, inconscientemente; acabaram por se tornar escravos da Cincia. O ser humano, que na verdade deveria domin-la, passou a ser dominado por ela. o que se percebe atualmente. Por esse motivo, podemos dizer que estamos a um passo da catstrofe mundial e que o futuro da humanidade corre um srio perigo. A felicidade e at o mundo ideal, que eram a aspirao inicial de todos os homens, foram esquecidos, no se sabe quando, tendo-se chegado a um momento em que no se vai nem para frente nem para trs. Assim, quanto mais a cultura progride, mais o homem se distncia da felicidade. um resultado extremamente irnico. Parece uma gangorra: quando um dos lados sobe, o outro desce. Em termos mais concretos, inicialmente se tentou construir o Paraso Terrestre com a cultura espiritual, mas, como a sua concretizao parecia impossvel, apelou-se para a cultura cientfica. Os homens avanaram com fora total. Entretanto, como foi exposto anteriormente, ao invs de se alcanar o Paraso, chegou-se a um estado pior que o do prprio inferno: a iminncia da destruio da humanidade, com a descoberta da bomba atmica. O fato, porm, que, embora se tenha chegado a uma poca to perigosa como a atual, os homens ainda no despertaram, continuando a venerar a cincia materialista. Em poucas palavras, eles fracassaram recorrendo cultura espiritual e tambm cultura material, mas infelizmente ainda no se cansaram das coisas ruins. Como solucionar esse problema? A tarefa mais importante de toda a humanidade reconhecer os erros cometidos at agora e recomear da estaca zero. Ou seja, a soluo formar uma cultura cruzada, que no pende nem para o esprito nem para a matria, mas funde e iguala ambas as partes. Somente assim estar concretizado o Paraso Terrestre. Por tudo que vimos at agora, podemos dizer que a poca atual a poca da mudana da velha para a nova cultura, a era da grande transio mundial a que sempre nos referimos. Ser que, na histria da humanidade, j foi registrada uma mudana to grande? Em verdade, um fato indito. E como ser essa nova cultura que ocupar o lugar da velha? Incontestavelmente, trata-se de algo que

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no pode ser compreendido, ainda que em pequena parcela, pela inteligncia do homem contemporneo. E quem se encarregar de cri-la? Neste momento que estamos vivendo, independentemente de crermos ou no, imprescindvel comearmos a admitir a existncia do ser conhecido como Deus. Por conseguinte, darei explicaes a respeito. Embora falemos simplesmente Deus, na verdade existem nveis - superior mdio e inferior - com inmeras funes. O xintosmo admite a existncia de uma infinidade de deuses. At hoje, quando se fala em Deus, pensa-se no monotesmo cristo ou no politesmo xintosta. Entretanto, ambas so vises arbitrrias. Na verdade, existe um nico e verdadeiro DEUS, que se subdivide, transformando-se em vrios deuses. Por isso, Ele um e muitos ao mesmo tempo. Cheguei a essa concluso atravs de longos anos de pesquisas sobre o Mundo Divino. Trata-se de um pensamento que j existia, mas parece que no se conseguiu dar maiores explicaes a respeito. At aquele Deus que veio sendo adorado como Supremo est abaixo da segunda classe. DEUS est muito alm e s veio sendo venerado de longe pela humanidade. Mas quem Ele, ento? No outro seno o Senhor e Criador do Universo, ou seja, o Princpio de tudo. Aquele a quem os povos tm se referindo como Jeov, Logos, Deus, Tentei, Mukyoku, Segunda Vinda de Cristo, Messias etc.. O objetivo de DEUS a construo do Mundo Ideal de perfeita Verdade, Bem e Belo, e, para tanto, era necessrio que todas as condies fossem preenchidas. Ele estava aguardando o tempo certo. Essa hora chegou: a poca atual. Sendo assim, preciso, antes de mais nada, que a humanidade se conscientize disso e que se processe a revoluo espiritual de cada indivduo. Darei uma prova do que escrevi acima. Nos Estados Unidos, comeou a usar-se, ultimamente, a expresso Nao Universal. Obviamente, representa o Mundo Ideal, que eles julgam possvel graas ao progresso alcanado pela civilizao material. Entretanto, por mais que se fale em construir o Paraso Terrestre, se a cultura for inferior, se os pases estiverem isolados uns dos outros e as condies de transporte forem deficientes, o mundo continuar conturbado, e, o que fundamental, ser impossvel unificar o pensamento da humanidade. Visto que finalmente chegamos poca da criao da nova cultura, preciso conhecermos de antemo como esse grandioso plano. Naturalmente, para que ele se concretize, Deus se utiliza de um ser humano. Considerando que a pessoa escolhida sou eu, no nada difcil entender a razo pela qual foi criada a Igreja Messinica Mundial. DEUS revela-me, a cada hora, o Plano do Paraso e eu o ponho em prtica conforme Suas ordens. Ao mesmo tempo, o que houver de til na velha cultura ser mantido, e o que no tiver utilidade ser reformulado. Esse o grande amor de DEUS. Aquilo que no puder se tornar til, infelizmente ter de ser destrudo para sempre. E o que isso seno o Juzo Final? Realmente, constitui um motivo de gratido e tambm de temor. Lamentavelmente, porm, embora eu apresente os fatos tal como eles me foram revelados por DEUS, os materialistas os interpretam de forma hertica, fazendo severas crticas. Mas isso natural, pois durante longo tempo os homens s tiveram a experincia de viver uma das formas da cultura - a espiritual ou a material - de modo que eles no podem compreender facilmente uma cultura cruzada, que no pende para nenhum dos lados. As pessoas que esto do lado da cultura espiritual, dizem que as graas materiais manifestadas por ns so realizaes de uma f de nvel inferior, que busca apenas as coisas materiais. Elas acham que a f superior busca unicamente a satisfao espiritual, e sentem satisfao sozinhas, enfileirando, escolasticamente, palavras difceis. Entretanto, os resultados obtidos pelas religies tericas para salvar um grande nmero de pessoas, so insignificantes, e eu creio que essa a causa da estagnao das religies tradicionais. J os que esto do lado da cultura material, devido valorizao exagerada do materialismo; afirmam que, alm das coisas visveis, tudo no passa de superstio. Naturalmente, no vem motivos para crer na existncia de Deus. E o pior que, sobretudo entre a classe dirigente e a classe intelectual do Japo, grande o nmero de pessoas desse tipo. Assim, elas olham supersticiosamente para a nossa Igreja, contestando-a com palavras orais e escritas. Os mais extremistas chegam at a pedir que o povo se acautele, evitando aproximar-se dela. Influenciadas por essa atitude, as pessoas hesitam em conhec-la e, assim, no conseguem apreender a sua verdadeira imagem. Conseqentemente, a maioria dos intelectuais, sem o saber, constitui um empecilho para a nova cultura. Sempre que nasce algo novo, fatalmente surgem opositores. Isso acontece tanto no Ocidente como no Oriente. Podemos dizer que a triste predestinao de todos os anunciadores de uma nova poca. O

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mais engraado que, quando surge uma teoria de nvel no muito superior ao da cultura da poca, os intelectuais a elogiam em coro. Isso ocorre porque as pessoas que receberam uma educao representativa da cultura tradicional tm maior facilidade para entender teorias desse nvel. Os detentores do Prmio Nobel enquadram-se em tal categoria. Todavia, quando surge uma teoria muito elevada, distante do nvel cultural da poca, os intelectuais consideram-na hertica, combatem-na e tentam neutraliz-la. Isso tambm se evidencia entre os ocidentais, como podemos constatar pelos sofrimentos infligidos a inovadores como Jesus Cristo, Scrates, Coprnico, Galileu, Lutero e outros. A teoria exposta por mim muito mais indita que a desses inovadores, adiantada um ou dois sculos em relao poca atual, e por isso as pessoas que a ouvem pela primeira vez e aquelas que esto bitoladas pela cultura tradicional, ficam boquiabertas e no pensam em analis-la devidamente: anulam-na, afirmando de forma taxativa que se trata de mera superstio. Mas, reflitamos: se ela no passa de uma teoria evasiva, por que ser que, sem sofrer o menor abalo, a nossa Igreja continua aumentando a sua expanso, embora receba tantas censuras, tantos ataques, e sofra opresses por parte das autoridades? Deve existir alguma razo. No sei quantas vezes ela percorreu caminhos espinhosos e atravessou chuvas de flechas. Apesar de tudo, a obra de construo do Paraso Terrestre est avanando bem mais rpido do que se esperava. Inegavelmente, isso ininteligvel para o raciocnio humano. O fato que, uma vez se tornando membro da Igreja Messinica Mundial, qualquer pessoa consegue manifestar um poder semelhante ao do fundador de uma religio. Um simples fiel manifestar milagres coisa mais do que comum em nossa Igreja; , realmente, uma extraordinria graa material. Alm disso, atravs dos nossos ensinamentos, esse fiel consegue captar a essncia da vida, despertar para a Verdade, melhorar sua vida cotidiana e ficar mais alegre; sustentado por inabalvel f, pode at mesmo vislumbrar o futuro. Assim, ele passa a viver com verdadeira segurana e tranqilidade. A prova mais evidente que, com o decorrer do tempo, suas feies e sua pele melhoram. Isso acontece porque, uma vez que seu sangue se torna mais puro, sua sade aumenta, desaparecem suas incertezas quanto ao futuro, seu carter se eleva, e ele se torna uma pessoa virtuosa. Dessa forma, ganha maior confiana de terceiros e por eles respeitado. A condio fundamental para se construir o Paraso Terrestre, objetivo de nossa Igreja, que o indivduo se eleve e adquira a qualificao de ente celestial. Como o mundo um agrupamento de indivduos, se aumentar o nmero de pessoas com essa caracterstica, obviamente surgir o Paraso Terrestre. 20 de novembro de 1950 (Extrado de Noes sobre a Igreja Messinica Mundial)

ELIMINAO DA TRAGDIA
Entre todas as coisas do mundo, o que o homem mais detesta a tragdia. Elimin-la totalmente impossvel, mas, de certo modo, no ser to difcil diminu-la. Passemos a estudar sua natureza. A realidade evidencia que a maioria das tragdias causada pela doena. Entretanto, elas tambm so geradas por problemas sentimentais e pela desonestidade proveniente de interesses materiais. Atravs de uma pesquisa acurada, no entanto, descobri que todas as tragdias tm sua raiz na enfermidade espiritual. Dizem que um esprito so habita um corpo so, e isso uma grande verdade. Verifiquei, aps longos anos de pesquisa, que a imoralidade, a injustia, a impacincia, o alcoolismo, a preguia e a corrupo de jovens existem quase sempre em fsicos doentes.

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Infelizmente, ainda no se descobriram mtodos positivos para solucionar o problema da doena e restabelecer a sade fsica e espiritual, nem mesmo apelando para a medicina ou para outros meios. Ainda que se tivesse encontrado a causa das doenas, no existiria uma forma para resolver o problema verdadeiramente. H quem se orgulhe de ter descoberto a origem delas e o processo de cura; a maioria dos processos, contudo, no passa de paliativos. realmente desolador. Todavia, dentre os casos milagrosos relatados em nossas publicaes, encontramos muitos exemplos da cura de doenas gravssimas, e a alegria e gratido dos agraciados nos comovem at as lgrimas. A verdadeira soluo das doenas e de outras desgraas depende de uma fora invisvel, e s aos que a experimentaram dado reconhecer o incomensurvel Poder Divino. Os homens modernos no se convencem seno atravs da realidade ou de provas; portanto, sem a apresentao de resultados concretos, intil pregar princpios elevados e divulg-los. Para esses homens, a salvao da humanidade e a obra em prol da sociedade no passam de um sonho. A essncia da verdadeira F consiste em mover o que visvel por ao de um poder invisvel. Esse poder maravilhoso est sendo manifestado pela nossa Igreja e, por essa razo, creio eu, poderamos dizer que ela a Religio do Poder. Como a maioria das religies hoje existentes se limita a pregar doutrinas, suas foras agem do exterior para a alma. Mas o ato purificador empregado pela Igreja Messinica Mundial o Johrei projeta a Luz Espiritual diretamente na alma, despertando-a instantaneamente. Isto , a Igreja converte a pessoa sem a interveno humana, deixando os sermes para segundo plano. Os que nela ingressam, alcanam rapidamente uma percepo superficial, e, em seguida, uma percepo mais profunda. Alm de superarem as suas prprias tragdias, tornam-se aptos, tambm, a eliminar as tragdias alheias. 11 de junho de 1949 (Extrado do livro Alicerce do Paraso)

O PARASO O MUNDO DA ARTE


Sempre tive muito interesse pela Arte. Como do conhecimento de todos os fiis, planejei e estudei a construo, em Hakone e Atami, de jardins, edifcios e outras instalaes de elevado teor artstico, nunca visto at agora. Antes, eu tambm me dedicava bastante ao desenho, mas atualmente estou to atarefado que j no posso faz-lo. Mesmo assim, fao caligrafia, componho poemas, vivifico as flores, realizo a cerimnia do ch e tenho grande interesse pelas obras de belas-artes, chegando at a compr-las, de acordo com as possibilidades financeiras. s vezes, os fiis tambm ofertam objetos artsticos, de modo que eu tenho saciado um pouco a minha sede em relao a eles. Tambm gosto de teatro e de msica japonesa e ocidental, mas, como disponho de pouco tempo, tenho me contentado

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com o cinema e o rdio. Todos dizem ser muito raro uma pessoa de minha idade apreciar msicas ocidentais e cinema; entre os americanos, parece que isso muito comum, mas no entre os japoneses. Pelo que puderam ver, a maior parte do meu dia-a-dia dedicada Arte, de modo que se poderia dizer que eu levo uma vida artstica. Penso sempre que Deus me atribuiu essa caracterstica devido minha misso de construir o Paraso Terrestre, que o Mundo da Arte. Vejamos por qu. At agora, estvamos no Mundo da Noite. Tratando-se de um mundo escuro, sem luz, era fcil o ser humano cometer pecados e crimes em segredo, o que o levava, naturalmente, a gostar das coisas ms: enganar as pessoas faz-las sofrer, ter vontade de roubar o que pertence aos outros, procurar relaes impuras com o sexo oposto e provocar conflitos. Os prprios fatos mostram isso. Entretanto, uma vez que estamos entrando no Mundo do Dia, tudo se tornar claro e ntido, no sendo mais possvel esconder nada. O ser humano deixar, naturalmente, de ter inclinao para o mal; tender, inevitavelmente, para o que bom e correto. Assim, claro que sua ateno se voltar para a Arte. Tudo que se relaciona s belas-artes, poesia, ao canto, aos instrumentos musicais, enfim, todas as manifestaes artsticas, assim como as construes, as ruas, as cidades, os teatros, as instalaes recreativas, as decoraes de interior, as vestes individuais e tudo o mais se tornar extraordinariamente belo. Conforme o exposto, devemos entender que o Mundo de Miroku, ou seja, o Paraso Terrestre, o Mundo da Arte. 25 de fevereiro de 1950 (Extrado do Jornal Kyussei, n 51).

PRINCPIO DA AGRICULTURA NATURAL


Para que todos entendam realmente o princpio da Agricultura Natural, proponho-me explic-lo atravs da cincia do esprito da qual tomei conhecimento por meio da Revelao Divina pois impossvel faz-lo atravs do pensamento que norteia a cincia da matria. No incio, talvez seja muito difcil compreender esse princpio; todavia, medida que o lerem vrias vezes e o saborearem bem, fatalmente a dificuldade ir diminuindo. Caso isso no acontea, porque a pessoa est muito presa s supersties da Cincia.

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O que eu exponho a Verdade Absoluta. Os prprios fatos o comprovam. Como todos sabem o mtodo agrcola utilizado atualmente consiste na fuso do mtodo primitivo com o mtodo cientfico. Julga-se que houve um grande progresso, porm os resultados mostram exatamente o contrrio, conforme podemos constatar pela grande diminuio da produo no ano passado. Os ps de arroz no tinham fora suficiente para vencer as diversas calamidades que ocorreram, e essa foi a causa direta daquela diminuio. Mas qual a causa do enfraquecimento dos ps de arroz? Se eu disser que o fenmeno foi causado pelo txico chamado adubo, todos se surpreendero, pois os agricultores, at agora, vieram acreditando cegamente que o adubo algo imprescindvel no cultivo agrcola. Devido a essa crena, ao pouco conhecimento dos agricultores e cegueira da Cincia, no foi possvel descobrir os malefcios dos adubos. inegvel o valor da Cincia em relao a muitos aspectos; entretanto no que se refere agricultura, ela no tem nenhuma fora, ou melhor, est muito equivocada, pois considera bom o mtodo criado pelo homem, negligenciando o Poder da Natureza. Isso acontece porque ainda se desconhece a natureza do solo e dos adubos. H longos anos, o governo, os grandes agricultores e os cientistas vm desenvolvendo um grande esforo conjunto, mas no se v nenhum progresso ou melhoria. Diante de uma fraca produo como a do ano passado, podemos dizer que a Cincia no consegue fazer nada, sendo vencida pela Natureza sem oferecer nenhuma resistncia. No h mais nenhum mtodo a ser empregado. A agricultura japonesa est realmente num beco-sem-sada. Mas devemos alegrar-nos, pois Deus ensinou-me o meio de sair dele - a Agricultura Natural. Afirmo que, alm dessa, no existe outra maneira de salvar o Japo. A base do problema a falta de conhecimento em relao ao solo. A agricultura, at agora, tem negligenciado esse fator, que o principal, dando maior importncia ao adubo, algo acessrio. Pensem bem. Sem a terra, o que podem fazer as plantas, sejam elas quais forem? Um bom exemplo o daquele soldado americano que, aps a guerra, praticou o cultivo na gua, despertando grande interesse. Creio que ainda devem estar lembrados disso. No incio, os resultados foram excelentes, mas ultimamente, pelo que tenho ouvido falar, eles foram decaindo, e o mtodo acabou sendo abandonado. At hoje os agricultores fizeram pouco caso do solo, chegando a acreditar que os adubos eram os alimentos das plantaes. Com essa atitude, cometeram um espantoso engano. O resultado que o solo se tornou cido, perdendo seu vigor original. Isso est muito bem comprovado pela grande diminuio da safra no ano passado. No percebendo seu erro, os agricultores gastam inutilmente elevadas somas em adubos, despendendo rduo esforo. uma grande tolice, pois se est produzindo a prpria causa dos danos. Empregarei agora o bisturi da cincia espiritual para explicar a natureza do solo. Antes, porm, preciso conhecer seu significado original. Deus, Criador do Universo, assim que criou o homem criou o solo, a fim de que este produzisse os alimentos para nutri-lo. Basta semear a terra que a semente germinar, e o caule, as folhas, as flores e os frutos se desenvolvero, proporcionando-nos fartas colheitas no outono. Assim, o solo, que produz alimentos, um maravilhoso tcnico ao qual deveramos dar grande preferncia. Obviamente, como se trata do Poder da Natureza, a Cincia deveria pesquis-lo. Entretanto, ela cometeu um grande erro: confiou mais no poder humano. Mas o que o Poder da Natureza? a incgnita surgida da fuso do Sol, da Lua e da Terra, ou seja, dos elementos fogo, gua e solo. O centro da Terra, como todos sabem, uma massa de fogo, a qual a fonte geradora do calor do solo. A essncia desse calor, infiltrando-se pela crosta terrestre, preenche o espao at a estratosfera. Nessa essncia tambm existem duas partes: a espiritual e a material. A parte material conhecida pela Cincia com o nome de nitrognio, mas a parte espiritual ainda no foi descoberta por ela. Paralelamente, a essncia emanada do Sol o elemento fogo, que tambm possui uma parte espiritual e uma parte material; esta ltima a luz e o calor, mas aquela tambm ainda no foi detectada pela Cincia. A essncia emanada da Lua o elemento gua, e a sua parte material constituda por todas as formas em que a gua se apresenta; quanto parte espiritual, tambm ainda no foi descoberta. O produto da unio desses trs elementos espirituais ainda no detectados constitui a incgnita X atravs da quais todas as coisas existentes no Universo nascem e crescem. Essa incgnita X semelhante ao nada, mas a origem da fora vital de todas as coisas. Conseqentemente, o desenvolvimento dos produtos agrcolas tambm se deve a esse poder. Por isso, podemos dizer que ele o fertilizante infinito. Reconhecendo-se essa verdade, amando-se e respeitando-se o solo, a capacidade deste se fortalece espantosamente. A Agricultura Natural , pois, o verdadeiro mtodo agrcola. No existe outro. Atravs de sua prtica, o problema da agricultura ser solucionado pelas razes.

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Sem dvida as pessoas ficaro boquiabertas, mas existe outro fator importante. O homem, at agora, pensava que a vontade-pensamento, assim como a razo e o sentimento, limitava-se aos seres animados. Entretanto, eles existem tambm nos corpos inorgnicos. Obviamente, como o solo e as plantaes esto nesse caso, respeitando-se e amando-se o solo sua capacidade natural se manifestar ao mximo. Para tanto, o mais importante no suj-lo, mas torn-lo ainda mais puro. Com isso, ele ficar alegre e, logicamente, se tornar mais ativo. A nica diferena que a vontade-pensamento, nos seres animados, mais livre e mvel, ao passo que, o solo e as plantas no tm liberdade nem movimento. Assim, se pedirmos uma farta colheita com sentimento de gratido, nosso sentimento se transmitir ao solo, que no deixar de corresponder-nos. Por desconhecimento desse princpio, a Cincia comete uma grande falha, considerando que tudo aquilo que invisvel e impalpvel no existe. (Extrado de A grande revoluo da agricultura japonesa, artigo publicado no Jornal Eiko, n 245, 27 de janeiro de 1954).

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CAPTULO I NASCIMENTO

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O ALVORECER DA NOVA ERA


A NOVA ERA
O rio Ara nasce no Monte Kobushi, situado na remota Regio de Titibu ( 5 ), limite dos Estados de Mussashi ( 6 ) e Kai ( 7 ). No meio do percurso, muda sua direo para sudeste, banha a parte oeste da Plancie Kanto, encontra-se com um afluente do antigo Rio Tone e desgua na Baa de Tquio, delimitando uma complexa bacia fluvial. O trecho do Rio Ara que vai desde o Kanegafuti at poucos mais de 10 quilmetros abaixo, possui uma relao muito profunda com a vida do povo, desde tempos longnquos. De acordo com o nome do lugar situado s suas margens, o rio era chamado de Rio Sumida, Rio Assakussa ou, vulgarmente, mas com carinho, de Rio O. Na antiga Era Edo ( 8 ), por determinao do governo feudal, o Rio Tone, que at ento desaguava na Baa de Tquio, teve mudado o seu percurso para a direo leste, correndo entre os limites dos Estados de Hitati, atual Estado de Ibaragui, e Shimofussa, que hoje ocupa principalmente a parte norte do Estado de Tiba. Antes de isso acontecer, havia uma estreita relao entre o Rio Sumida e o Rio Tone, no sendo exagero dizer que para eles afluam os principais rios da regio Kanto. O Distrito de Assakussa, situado s margens do Rio Sumida, veio prosperando, desde tempos antigos, como importante centro de transporte fluvial. Com o passar do tempo, foram aumentando as reas aterradas, e a costa martima foi se estendendo cada vez mais para o sul. O Rio Sumida tornou-se, ento, a via de transporte que sustentava o progresso da cidade de Edo ( 9 ). Os produtos da Regio Kanto, como arroz e verduras, desciam o rio em navios do tipo hiratabune (navio com casco reto) ou takasse-bune (navio com casco reto e raso) e eram descarregados seguidamente pelas margens do canal que fora construdo at o interior daquela cidade. Os grandes navios japoneses denominados higaki-kaissen (navio com amurada em forma de losango) e tarukaissen (navio cargueiro transportador de saqu), vinham de Quioto e Ossaka pelo mar, trazendo artigos de primeira necessidade e diversos objetos artesanais. Eles subiam at a atual Baa de Tquio pelo Canal Uraga, atingiam o Porto de Edo, e depois, subindo o Rio Sumida, atracavam nas margens de Nihon-bashi, Kuramae e Assakussa. Graas s condies favorveis dessa regio, Assakussa foi progredindo gradativamente, durante a Era Edo. L se reunia um grande nmero de comerciantes e profissionais, produzindo-se muitos gneros de consumo, entre os quais roupas, couros industrializados e tamancos de primeira qualidade. Por determinao do governo feudal, instalou-se ali uma zona de meretrcio chamada Shin Yoshiwara; isso, aliado mudana do Teatro Cabqui de Edo para Assakussa, fez com que o local se tornasse o centro recreativo e cultural de Edo. Alm do mais, o lugar por onde corria o Rio Sumida era tido por todos como abenoado por aprazvel paisagem. Os aspectos de cada estao - as cerejeiras da primavera, os fogos de artifcio do vero, o cenrio da neve no inverno esto muito bem retratados na revista ilustrada Edo Meisho Zue (10) e nas pinturas Toto Meisho (11) e Meisho Edo Hyakei (12), obras de ukiyo-e (13) da autoria de Hiroshigue Ando (14). Por tudo isso, Assakussa passou a gozar de muita fama entre a sociedade.

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Regio do atual Estado de Saitama. Nome de antigo Estado que ocupava grande parte da regio metropolitana de Tquio e parte dos Estados de Saitama e Kanagawa. ( 7) Nome antigo do Estado de Yamanashi. ( 8) Perodo que vai de 1603, ano em que Tokugawa Ieyassu assumiu o poder, dando inicio ao governo feudal de Edo, at 1867, quando Tokugawa Yoshinobu, da dcima quinta gerao de Ieyassu, foi destitudo e devolveu o governo ao Imperador. ( 9) Antigo nome de Tquio. ( 10) Desenhos dos lugares famosos de Edo ( 11) Locais famosos das cidades do Leste ( 12) Cem paisagens dos lugares famosos de Edo ( 13) Modalidade de pintura que utiliza como temtica os costumes da poca. (14) - Famoso pintor de kiyo-edo perodo final da Era Edo, nascido em 1797 e falecido em 1858.

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Entretanto, sobreveio uma poca adversa para essa crescente prosperidade. Mas o fato no teve absolutamente um sentido negativo; foi o resultado da queda do governo feudal de Edo, que durara duzentos e setenta longos anos, e do estabelecimento do governo Meiji (15), em seu lugar. O novo governo, com o objetivo de recuperar Edo do atraso causado pela longa subordinao ao sistema feudal e adquirir poderes mais modernos, para equiparar-se s potncias europias e aos Estados Unidos, apressou a ocidentalizao do pas, modernizando a poltica de industrializao em todas as regies. As duas margens do Rio Sumida no foram excees. Aproveitando as boas condies de transporte fluvial, foram construdas siderrgicas estatais, fbricas de tijolos, l, sabo, fsforo, borracha etc.. Os empregados dessas empresas mudaram-se para o local, e os comerciantes tambm comearam a estabelecer-se a. Assim, Assakussa passou a ter um novo perodo de progresso, bem diferente da Era Edo. As transformaes ocorridas no incio da Era Meiji (16) no se limitaram apenas ao setor industrial. O sistema de poder centralizado foi sendo definido gradativamente, com modificaes no sistema de ensino, no alistamento militar, nos impostos territoriais e em outros aspectos. Enquanto, de um lado, a estrutura de pas moderno ia sendo organizada rapidamente, todos os aspectos da vida cotidiana do povo, desde o tipo de penteado, de calado e de comida, iam sofrendo grandes modificaes. Tal mudana de costumes fez mudar tambm o aspecto dos locais situados nas proximidades do Templo Senso-ji. Eram locais movimentados, principalmente pela presena de barracas onde se realizavam shows, barracas de tiro ao alvo, onde as pessoas se divertiam acertando o alvo com flechas, a uma distncia de aproximadamente 13,6 metros, e casas de ch; construdas de bambu, na beira da rua. Com o desenvolvimento da cultura incentivado pelo governo, esses locais tiveram sua roupagem mudada, pela construo de aqurios e cinemas, e foram crescendo como novo cenho de diverses. Nos meados da Era Meiji, foi ali erigido o Monte Fuji de Assakussa, um monte artificial que reflete a originalidade do carter de Assakussa e que, em 1887, tornou-se um dos alvos da ateno da Associao Religiosa Fuji. Em 1890, foi concludo o Edifcio Ryoun-Kaku, de doze andares, todo construdo em alvenaria. Entretanto, a prosperidade desses pontos movimentados no foi uma flor surgida para a felicidade do povo em geral. Assim como, em todo o pas, grande nmero de pessoas vivia miseravelmente, sem ter outra alternativa, comeou a se ampliar, por trs das alegres folias do Parque de Assakussa, a figura de uma cidade onde se enfileiravam casas de pessoas que mal tinham o que comer. De fato, em termos gerais, podemos dizer que a poltica de tornar o pas rico e poderoso com a criao da indstria moderna e o fortalecimento do poderio militar, nem sempre foi desenvolvida com uma preocupao maior em relao ao povo, sobretudo em relao aos trabalhadores da cidade e aos agricultores. O povo, que ficara feliz com o nascimento de uma nova nao, perdeu um pouco daquele af manifestado para derrubar o sistema feudal; ao mesmo tempo, cada indivduo passou a se pronunciar e a agir livremente, objetivando uma forma de vida melhor para si. Podemos interpretar que os motins e as revoltas de uma parte dos populares, ocorridos no incio da Era Meiji, foram manifestaes desse sentimento. Por outro lado, essa energia foi crescendo e dando origem a uma campanha pelos direitos de liberdade do povo, que buscava a concretizao de uma nao constitucional melhor ainda, sob a influncia recebida do iluminismo ocidental por alguns intelectuais mais conscientes. A ocidentalizao se desenvolvia a passos rpidos, mas a onda de modernizao trouxe grandes influncias para a mentalidade japonesa. Enquanto de um lado nasciam os partidrios da ocidentalizao, os quais, esquecendo-se da cultura tradicional do pas, procuravam seguir cegamente a cultura e o pensamento ocidental, de outro lado existiam partidrios do tradicionalismo, que, fechando os olhos para a realidade das grandes potncias do Ocidente, persistiam na crena da superioridade das caractersticas do Japo. Passaram a existir, portanto, dois pensamentos opostos.

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Governo do 122 imperador, que derrubou o governo feudal de Edo, restaurando o poder em 1868. Perodo que vai da restaurao do poder pelo Imperador Meiji, em 1868, at o falecimento deste, em 1912.

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Esta luta iniciada no Japo entre a cultura oriental e a cultura ocidental, que j era um problema no incio da Era Meiji, enraizou-se enquanto todo o pas se empenhava na modernizao, e perdura at hoje, mais de cem anos depois. Relembrando a histria do Japo, vemos que ele sempre sofreu em conseqncia do contato com as crenas de outras culturas e com a civilizao estrangeira. Assim aconteceu com a introduo do budismo, das culturas Tang e Ming, do cristianismo etc., os quais foram sendo assimilados em cima de sua cultura tradicional. Isso, conseqentemente, significa que hoje, na Era Showa (17), quando nos orgulhamos de ocupar o segundo lugar no mundo em Produto Nacional Bruto, ainda no est concluda a tarefa de fundir e harmonizar o pensamento oriental com o ocidental - grande corrente de civilizao com que o pas se deparou na Era Meiji - e fazer amadurecer uma elevada cultura no solo japons. Certamente essa continuar sendo uma tarefa ainda maior para as geraes futuras. Mokiti Okada, o fundador da Igreja Messinica Mundial, veio ao mundo no bairro de Hashiba, situado em Assakussa, s margens do Rio Sumida, no dia 23 de dezembro de 1882. Estava-se nos primrdios do Japo contemporneo, poca em que a figura da nao ideal, embora com inmeras contradies, ia sendo traada em todo o pas e configurando-se a passos firmes. O interessante que 23 de dezembro corresponde ao dia seguinte do solstcio de inverno no hemisfrio norte, dia em que o perodo noturno o mais longo durante todo o ano. O dia 23 a data em que o perodo diurno comea a alongar-se novamente. O inverno pode ser considerado a fase negativa do ano, de modo que no dia 23 de dezembro se comea a caminhar para a fase positiva. Por isso, tanto no Ocidente como no Oriente, existe a crena de festejar o solstcio de inverno como sinal de respeito luz do Sol, origem de toda a vida, como momento em que a Luz ressurge e todas as coisas renascem. Um bom exemplo disso que a data do nascimento de Jesus Cristo apontada pela Histria, no corresponde data verdadeira; foi modificada para as proximidades do dia do solstcio de inverno, tornando-se Natal para os cristos. Sendo assim, o fundador de nossa Igreja veio a este mundo no misterioso dia que simboliza o alvorecer do ano. No como o calendrio cristo, cujo contedo foi modificado pela f; um incontestvel fato histrico. Isso faz com que se torne ainda muito maior o mistrio relacionado ao seu nascimento.

HASHIBA (18)

Hashiba, bairro onde nasceu o Fundador, fica num lugar afastado, na parte leste de Assakussa. Seu nome, antigamente, era Ishihama-no-Sho(19) . Sendo uma regio muito importante para as estratgias de guerra, sempre foi campo de batalha Quando Yoritomo Minamotono (20) invadiu Kamakura(21) com seus soldados, improvisou uma ponte flutuante enfileirando barcos no Rio Sumida; dizem que o lugar onde isto aconteceu corresponde ao atual bairro de Hashiba. Dessa forma, Hashiba tornou-se o local das pontes de madeira, flutuante e estreita, as quais, mesmo levadas pela correnteza, eram reconstrudas vrias vezes. Da o nome do bairro, que perdura at hoje.

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1926 em diante. - Local da Ponte. (19) - Vila da praia de pedras. (20) Implantador do governo feudal de kamakura, nascido em 1147 e falecido em 1199. (21) Cidade prxima de Tquio. Foi a sede do governo feudal de Kamakura.

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No incio da Era Meiji, a transitavam barcos que, abrindo os juncos nascidos nas margens do rio, iam e vinham pela sua superfcie, desempenhando o papel de importante meio de transporte. Na poca, enfileiravam-se, nessa regio, os ancoradouros das casas de campo dos daimios e, entre eles, como pontinhos, os locais destinados ao desembarque das cargas. A manso Taio-So (22), pertencente a Sanetomi Sanjo, importante ministro da poca, localizava-se perto da atual Ponte Shirahigue e, tal como seu nome indica ali se viam gaivotas brincando na gua. Em 1877, quando a Guerra do Sudoeste recm comeara, o Imperador Meiji foi a esse local, em visita a Sanetomi, que estava acamado.

Dessa forma, na zona de primeira categoria localizada beira do rio e nas avenidas, podiam-se avistar manses de pessoas ricas e magnficas lojas, mas, entrando um passo nas ruas estreitas, viamse muitas casas pobres; era o bairro do povo que lutava para sobreviver. Em frente s casas erguidas nas duas margens havia roupas estendidas, e, em volta do poo pblico, mulheres com crianas nas costas lavavam roupa atarefadamente, com as barras dos humildes quimonos levantadas, conversando sobre coisas mundanas, tal como a fuga de determinada famlia durante a noite, a subida do preo do arroz, to exagerada que, se a pessoa no colocasse algum de seus pertences na casa de penhores, no conseguiria viver, e coisas desse gnero. Entretanto, mesmo nos bairros pobres afastados de Tquio, s vezes se via uma paisagem que tranqilizava o corao. No incio da primavera, as manjubas subiam pelo Rio Sumida, cujas guas ficavam mornas, e nas plantaes de ltus existentes em volta das pequenas casas desabrochavam, a cada vero, belssimas flores, que balanavam a merc da refrescante brisa. Hashiba, local onde o Fundador nasceu, vivia, assim, entre a riqueza e a pobreza.

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Casa do Casal de Gaivotas.

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A VIDA DA FAMLIA
A famlia do Fundador era constituda de cinco pessoas: seu pai, Kissaburo Okada; sua me, Tori; sua irm Shizu, seu irmo Takejiro e ele. Havia ainda uma irm mais velha, chamada Haru, mas esta faleceu um ano antes do seu nascimento. Nessa poca, a famlia morava numa humilde casa de aluguel situada no bairro de Hashiba, n 63 (atualmente Hashiba, quadra 2, n 2, Distrito de Daito). O local, hoje, faz parte da Sede Metropolitana de Tquio da Igreja Messinica Mundial. Anos mais tarde, o Fundador escreveu sobre a sua vida nessa poca: Nasci em Hashiba, bairro localizado em Assakussa, Tquio. Lembro-me vagamente de que meu pai negociava com objetos usados e de que nossa casa s tinha dois cmodos: um, com mais ou menos 4,90 m2, onde funcionava a loja, e uma sala de estar com aproximadamente 7,30 m 2. Todas as noites, ele ia ao Parque Assakussa, distante mais ou menos 1 quilmetro, para abrir sua barraca noturna. Desde que tenho conscincia, muitas vezes ouvi meu pai falar que, se no conseguisse determinada quantia naquela noite, no teramos o que comer no dia seguinte. Ento; caso no chovesse, ele carregava uma pequena carroa com alguns utenslios velhos, e minha me, levando-me s costas, ia empurrando-a. Vivendo numa pobreza extrema, ela ficou desnutrida e, como no tinha leite para me amamentar, ia pedir leite materno esposa de um bonzo do Templo Renso-ji, que ficava prximo. Quando eu estava para terminar o curso primrio, a situao financeira de minha famlia melhorou um pouco, e ento pude ingressar na Escola de Belas-Artes. Portanto, em minha infncia, e mesmo quando j tinha uma famlia para cuidar, durante um bom espao de tempo provei o sabor da pobreza, podendo compreender o quanto o dinheiro motivo para gratido. Isso me foi de grande proveito, pois ainda hoje no consigo desperdiar nada, nem viver no luxo, de modo que sou at grato pela adversidade daquela poca. O Parque Assakussa, onde Kissaburo ia negociar todas as noites, localizava-se no terreno do Templo Kinryuzan Senso-ji. Esse templo pertencia Religio Tendai (depois da Segunda Guerra Mundial, ele se tornou independente e passou a ser a sede da Religio Sho-Kannon). Dizem que a sua imagem principal um Sho-Kannon(23) de ouro, de aproximadamente 5,5 centmetros, que foi pescado numa rede, no Rio Sumida. A histria do templo bem antiga, tendo incio na Era Nara (710 - 784). Na Era Kamakura (1192 - 1333), de Yoritomo Minamotono e Takauji Ashikaga (24), na Era Edo, de Ieyassu Tokugawa(25) , e assim por diante, o templo mereceu o respeito e a estima dos governantes mais representativos de cada poca. Principalmente depois do incio da Era Edo, ele teve o seu terreno bem ampliado, e Assakussa passou a prosperar como cidade-templo. Durante o ano, o Templo Senso-ji era visitado por muitos peregrinos: no primeiro culto do Ano Novo; no Harikuyo(26), comemorado no dia 8 de fevereiro; na feira de Hozuki (27), realizada em julho, e em outras oportunidades. Atravs da natureza que colore as estaes do ano, os visitantes do templo inteiravam-se da chegada de cada estao. O Parque Assakussa, onde Kissaburo armava sua barraca, era um parque pblico criado no incio da Era Meiji com o objetivo de promover a prosperidade de Tquio atravs da formao de um grande centro recreativo. Dessa forma, o terreno do Templo Senso-ji tornava-se propriedade do governo.

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Buda de expresso afvel que representa a Grande Piedade. Tornou-se governante em 1338 e instituiu seu governo feudal em Quioto. Nascido em 1035 e falecido em 1358. (25) Instaurador do governo Feudal de Edo. Nascido em 1542 e falecido em 1616. (26) Dia em que as senhoras no costuram. H regies em que elas quebram as agulhas, espetam-nas num queijo de Soja e levam-nas para os santurios. (27) Planta ornamental pertencentes famlia das solanceas. No vero, d flores amarelo-claras que, depois, do frutos Vermelhos e redondos.

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Como as vendas efetuadas na loja situada em sua casa comprida e estreita eram desfavorveis, Kissaburo armava a barraca no Parque Assakussa confiando no grande movimento de pessoas que ali havia. Entretanto, o negcio, que dependia do tempo, era perseguido por grandes dificuldades. Ao ouvir dizer que na casa de determinada pessoa existia algum objeto venda, Kissaburo saa com sua carroa para compr-lo, expondo-o na barraca noturna. Era uma vida difcil, onde o sofrimento no tinha fim. Durante a primavera e o vero, a situao melhorava um pouco. Na primavera, ao entardecer, as pessoas passeavam atradas pelas flores; no vero, no suportando o calor, elas iam se refrescar a brisa da noite. Em tais ocasies, ainda havia nimo para a venda. Numa barraca, vendiam-se abajures; em outra, um doce assado, feito de farinha de trigo ou arroz, chamado kobaiyaki. Um velhinho grudava balas quentes e moles na ponta de um bambu e soprava-as, fazendo-as tomar o formato de coelho ou borboleta. As mulheres, de ityogaeshi (28) ou marumague(29), vestidas com uma yukata(30) bem leve, ficavam na ponta dos tamancos e, olhando as mercadorias com ar meio gozador, continuavam o passeio. Ouvia-se a voz alegre das crianas, e os coraes ficavam mais tranqilos. Entretanto, no inverno, o vento que soprava do Rio Sumida chegava a cortar a pele. Mesmo assim, quando fazia bom tempo, havia fregueses na barraca noturna, e, com as pequenas vendas efetuadas, podia-se tomar flego e saborear um udon(31) quentinho. O pior era quando chovia. Nesses dias, olhando o rosto dos filhos, que dormiam inocentemente no surrado tatami(32) do estreito quarto, Kissaburo suspirava com tristeza.

LINHAGEM FAMILIAR
O BISAV
Quando o Fundador nasceu, a famlia Okada vivia numa pobreza extrema, mas j no incio da Era Meiji ela administrava uma casa de penhores chamada Mussashi-ya, situada no bairro de Sanya, perto de Hashiba, e gozava de excelente situao financeira, possuindo mais de trinta casas alugadas. No registro de lojas Hapinsho,(33) , que consta no Kyubaku Hikitsugui-sho(34), est claramente documentado que a famlia era penhorista. Esse registro foi feito em maro de 1851, quando o governo
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28) Tipo de penteado feminino. Vide figura da pgina 68. 29) - Idem ( 30) Traje semelhante ao quimono, de linhas mais simples. ( 31) Macarro japons que se come em tigela, com caldo prprio. ( 32) Esteira de palha, de 90 x 180 cm, com que se cobrem os assoalhos. ( 33) Oito gneros de comrcio. ( 34) Documento herdado do governo feudal pelo governo Meiji e preservado atualmente pela Biblioteca do Congresso Nacional

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feudal de Edo fez investigaes sobre oito gneros de firmas comerciais que lidavam com utenslios velhos, tal como casas de penhores, de roupas e utenslios usados etc.. Com isso, tentaram fortalecer o controle sobre o comrcio de antiguidades, que facilmente envolvia crimes, e aumentar a segurana pblica. Na lista de nomes da parte referente s casas de penhores, consta o seguinte: 1- Casa de penhores Bairro de Sanya Proprietrio: Kizaemon Naquela poca, o chefe da famlia Okada era Kizaemon, bisav do Fundador, de modo que h uma perfeita coincidncia entre a realidade e esse registro. Para se administrar uma casa de penhores, era preciso pertencer-se ao sindicato dos penhoristas, e, para isso, a pessoa tinha de fazer inventrio de seus bens. Havia regulamentos rigorosos, tanto sociais como economicamente. Por conseguinte, as famlias que administravam essas casas tinham um capital formado e muitas vezes gozavam de prestgio entre a vizinhana. O jazigo da famlia Okada est no Templo Seiro-Kannon-ji, localizado em Mikawa-shima, no Distrito de Arakawa. Dizem que a construo desse templo, onde se cultua Juitimen Kannon(35), remonta ao final da Era Muromati (1336 - 1573). Sabe-se que, na dcada de 1820, a famlia havia se mudado para o bairro de Sanya; antes, morava no bairro de Yoshiwara Agueya, e deduz-se que administrava uma casa de penhores. Pelo que se sabe atravs do registro da linhagem familiar, um dos que se destacaram entre os chefes da famlia foi o penhorista Kizaemon, bisav do Fundador.

Segundo consta, Kizaemon era um homem muito gentil e respeitado. Parece que, sem levar em considerao lucros ou perdas, emprestava dinheiro a juros baixssimos. Dizem, tambm, que ele costumava deixar mo vrios guarda-chuvas e, nos dias chuvosos, emprestava-os aos transeuntes que estavam se molhando; nos dias frios de inverno, fazia papinhas de arroz para distribuir s pessoas. Como Kizaemon era gentil com todo mundo e tinha muito sentimento humanitrio, em sua casa sempre havia dois ou trs hspedes, e parece que ele era querido por todos.

35) Kannon de Onze Faces.

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No templo que abriga o jazigo da famlia Okada, havia uma foto de Kizaemon com expresso bem serena e com o cabelo todo raspado. Lamentavelmente, durante os ataques areos da Segunda Guerra Mundial, essa fotografia foi queimada. Parece que o carter de Kizaemon era muito semelhante ao do Fundador, o qual, mais tarde, segundo conta, sempre dizia a Yoshi, sua esposa: Meu bisav me acompanha. Sentimos que o amor daquele homem, maior que o das pessoas comuns, foi herdado pelo bisneto.

OS AVS
Kizaemon no teve herdeiro homem e por isso fez o genro adotar o nome da famlia ao casar-se com sua filha Yassu. Esse jovem, cujo nome era Sashiti, passara ocasionalmente pela Mussashi-ya, durante uma viagem, e Kizaemon gostara dele primeira vista, acabando por torn-lo seu genro. tudo que se sabe. O nome registrado na sua certido de nascimento Sashiti, mas, no se sabe porque, seu nome aparece como Minosuke em outro registro. Ao contrrio do que se esperava, Sashiti levou uma vida ociosa. Isso era motivo de preocupao para os familiares, pois, se ele continuasse assim, corria o risco de perder toda a sua fortuna. Por conseguinte, Sashiti acabou tendo cortados os laos com a famlia; desde ento, no se sabe ao certo o seu paradeiro. Entretanto, quando o marido saiu de casa, Yassu j estava grvida. Ao fim da gestao, nasceu Kissaburo, o pai do Fundador. Isso ocorreu em 1852. Em 1867, Kizaemon dormiu o sono eterno, quando soprava a forte ventania que derrubou o governo feudal e o prprio Imperador assumia o governo da nao. O enterro foi realizado com toda pompa, e sabe-se que, em memria de suas virtudes, as pessoas da vizinhana acompanharam o cortejo pelo percurso de mais ou menos 2.400 metros, desde a casa dele at o templo onde est localizado o jazigo da famlia.

Na famlia Okada, era costume antigo dar-se aos chefes da famlia os nomes Kizaemon e Kissaburo, alternadamente. O pai do Fundador

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chamava-se Tokutaro, quando criana, mas aps a morte de Kizaemon, ao mesmo tempo em que herdou a liderana da famlia, trocou seu nome para Kissaburo. Era outono, e ele contava quinze anos.

OS PAIS
Com a morte de Kizaemon, que era o seu grande sustentculo, como ficou a Loja Mussashi-ya? Obviamente, ficou nas costas dos demais familiares; mas, para Yassu, que no estava habituada ao comrcio, e para Kissaburo, que havia sido criado como filho de famlia rica, era um fardo muito pesado manter a casa de penhores, a qual exigia olhos aguados, para uma boa avaliao dos objetos. Ento, eles tomaram o gerente da loja como conselheiro. Mas a situao da poca era conturbada, no tendo sido possvel deter o mpeto da queda, que j havia comeado. Como o gerente era um homem muito bom, inmeras vezes foi enganado por homens ardilosos da cidade, e a grande fortuna da Mussashiya comeou a diminuir gradativamente. Em 1871, quando completou vinte anos, Kissaburo casou-se com Tori, cujo sobrenome de solteira era Kanayama. Ela nascera no atual bairro de Okudo, situado no Distrito de Katsushika, em Tquio. Seu pai chamava-se Teissai Kanayama (36) (36) e era mdico em Sussaka, no Estado de Shinshu (atual Estado de Nagano). O nome da me de Tori era Misse; ela pertencia famlia Tomizawa, tambm de Sussaka. Por volta de 1850 ambos deixaram sua terra natal, rumo a Edo. Chegando Vila Okudo (atual bairro de Okudo), no encontraram nenhuma hospedaria. J anoitecera e, sem outra alternativa, pediram hospedagem num templo, onde passaram a noite. Nessa ocasio, o bonzo responsvel pelo templo lhes pediu: Estamos em dificuldades, por no haver nenhum mdico nas redondezas. Ser que o senhor no poderia trabalhar aqui? Teissai acabou se tornando o mdico da Vila Okudo e, alm do consultrio, abriu uma escolinha prximo de sua casa, no prdio principal de um templo com o qual tinha ligao, para ensinar as crianas das redondezas a ler e escrever. No perodo em que viveu nesse lugar, o casal teve trs filhas: a primeira, chamada Katsu; a segunda, Tori, e a terceira, Tame. No final de 1860, Teissai terminou sua curta vida de pouco mais de quarenta anos. Quando o pai deixou este mundo, Tori tinha seis anos de idade. Para a famlia, que era constituda de quatro pessoas - me e trs filhas - e residia num local onde no havia ningum a quem pudessem recorrer, presume-se que a sobrevivncia foi muito difcil, sobretudo nos conturbados anos finais do governo feudal e incio da Restaurao. Quando moa, Tori aprendera a confeccionar quimonos, mas a quantia que recebia com esse trabalho era pequena. Parece que me e filhas, incentivando-se mutuamente, lutavam com muita dificuldade para viver da linha e da agulha. Tori tinha dezoito anos quando se casou com Kissaburo. A jovem esposa conseguiu confeccionar um humilde enxoval com o dinheiro economizado atravs de muito esforo, e, atravessando num barco o Rio Sumida, foi integrar-se famlia Okada, de Assakussa, na outra margem do rio. Na poca, a situao financeira da famlia ainda era razovel; presume-se, portanto, que, embora simples, realizou-se uma cerimnia animada. Todavia, com o casamento de Kissaburo, o gerente da Mussashi-ya, que at ento exercera a funo de conselheiro, deixou a loja. Em conseqncia disso, depois de ter perdurado por tantas geraes, ela acabou falindo. Mais tarde, Kissaburo instalou uma loja de roupas usadas e, posteriormente, uma tamancaria, mas no obteve sucesso. Com a vida apertada, mudou-se para o bairro de Hashiba, n 116, retornando, depois, para o n 63 do mesmo bairro. Assim, ele comeou a negociar com objetos usados. Foi nessa poca que o Fundador nasceu, quando a situao econmica da famlia era a pior possvel. Apesar da pobreza, Kissaburo levava uma vida organizada no perdendo a tranqilidade que o caracterizava. Tori tambm de nada reclamava e, sempre calma, dava conta de todo o servio. Toda vez que algum lhe mandava alguma encomenda embrulhada num pano, ela s o devolvia depois de lavado e passado. Consta que, anos mais tarde, o Fundador comentou: No me lembro de ter sido repreendido por meus pais. Por esses pequenos fatos, pode-se avaliar a personalidade dos seus genitores. O esforo feito por Tori, costurando as roupas dos familiares at tarde da noite, chegou a ficar famoso entre a famlia. Sua irm mais velha, Katsu, desejando que a neta se tornasse igual a Tori, deu-lhe o nome desta, pronunciado da mesma forma, mas escrito com caracteres diferentes.

36) Era natural da famlia Kitazawa; com o casamento, adotou o sobrenome Kanayama.

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CAPTULO II

INFNCIA

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OS SETES ANOS DO PRIMRIO


SISTEMA ESCOLAR DA POCA
Os dirigentes do governo Meiji, desejando recuperar o atraso da modernizao do Japo em relao s potncias europias e aos Estados Unidos, empenharam-se ao mximo para introduzir e absorver a cultura, a cincia e a tcnica ocidental. Especialmente com o objetivo de formar elementos humanos teis Nao, deram elevada importncia ao ensino moderno e colocaram todo o empenho na difuso do rgo educativo sistemtico chamado escola. Vejamos qual era a situao das universidades japonesas no incio da Era Meiji. Entre as escolas do governo, a atual Universidade de Tquio foi instituda com o nome de Universidade Imperial de Tquio, em 1877, pela juno do Kaisseijo (37) da poca do governo feudal e da Escola de Medicina de Tquio. Quanto s escolas particulares, em 1858 Yukiti Fukuzawa (38) fundou o Yogaku no Juku (posteriormente chamado Keio Guijuku), tendo como objetivo o esprito de independncia e auto-respeito. Passados pouco mais de vinte anos, em 1882, em oposio escola do governo, Shiguenobu(39) Okuma abriu a Escola Tcnica de Tquio (posteriormente Universidade Wasseda), tendo como estandarte a Universidade livre e aberta do partido da oposio. Alm destas, foram institudas a Tokyo Hogakusha (posteriormente Universidade Hossei); a Meiji Horitsugako (posteriormente Universidade Meiji), a Iguirissu Horitsugako (posteriormente Universidade Tyuo) e a Koten Kokyujo (posteriormente Universidade Kokugakuin), todas elas entre os anos de 1877 e 1886. No setor poltico, em 1885, Hirobumi Ito tornou-se Primeiro Ministro, nascendo, assim, o primeiro gabinete do Japo. No ano seguinte, foram promulgadas, seguidamente, importantes leis relacionadas ao sistema de ensino: em maro, a Lei das Universidades Imperiais; em abril, a Lei das Escolas Primrias, a Lei das Escolas Ginasiais, e a Lei das Escolas para Formao de Professores; em maio, com base nessas leis, decidiu-se fazer vigorar o sistema de livros didticos oficiais no s nas escolas primrias e ginasiais como tambm nas escolas para a formao de professores. Com a Lei das Escolas Primrias, o ensino primrio comum foi dividido em Escola Primria Bsica (obrigatrio) e Escola Primria de Segundo Nvel, cada qual com uma durao de quatro anos. Estabeleceu-se, assim, o sistema de ensino obrigatrio mnimo. Em julho de 1890, realizou-se a primeira eleio para deputados, e em novembro, a primeira sesso do Congresso Nacional. No ms anterior, ou seja, em 30 de outubro de 1890, foi promulgado o decreto imperial referente ao ensino. Este decreto representava uma cautelosa medida do Imperador Meiji para que no houvesse vacilaes nos mtodos de ensino nacionais em conseqncia da promulgao da Constituio, da criao do Congresso Imperial, da mudana do Gabinete etc.. Nele est bem esclarecida a diretriz fundamental do ensino no Japo, a qual serviu de modelo para o povo japons at o trmino da Segunda Guerra Mundial. Dessa forma, entre os anos de 1877 e 1896, poca em que o Japo ia se configurando como nao moderna, planejou-se a organizao e aperfeioamento do sistema de ensino como importante poltica para atingir a modernizao. Foram instaladas muitas escolas primrias pblicas, e os terakoya(40) e os shijuku(41) existentes desde a Era Edo tiveram reconhecimento oficial como escolas pblicas ou particulares. Dessa forma, o aumento de escolas primrias, no incio da Era Meiji, foi espantoso.

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Escola de ensino da cultura chinesa, inglesa, francesa, alem, russa, etc. e de matemtica ocidental, fundada pelo Governo feudal de Edo. (38) Pensador e pedagogo (1835 1901). Estudou as culturas chinesa e inglesa. Escreveu Gakumon no Sussume e Seij Jij (39) Poltico (1838 1922). Foi Primeiro Ministro do Japo de 30/06/1898 a 31/10/1898 e de 16/04/1914 a 05/10/1916. (40) Estabelecimento particular de ensino para o povo, onde se transmitiam ensinamentos bsicos, como ler, escrever e Fazer contas. Em geral, as aulas eram dadas em templos budistas. (41) Estabelecimento particular de ensino que teve grande importncia na Era Edo e foi institudo principalmente por Especialistas em confucionismo.
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Nas escolas primrias particulares, o professor usava uma pea de sua residncia como sala de aula, e nela se reuniam vrias turmas de alunos. Havia muitas escolas assim, do tipo terakoya. No Pedido de Instalao de Escola Primria, registro existente ainda hoje, consta que a Escola Primria Bsica Nishin, a primeira que o Fundador freqentou, abrigava cinqenta alunos e um professor numa rea de apenas 25 m2. Atravs disso, podemos ter uma idia das suas condies. Entretanto, se existiam escolas pequenas e humildes como essa, tambm havia escolas de bom contedo e instalaes, como a Escola Primria Assakussa, estabelecimento pblico para onde o Fundador se transferiu posteriormente. Em verdade, at as escolas primrias de Tquio situadas bem perto da sede do novo governo encontravam-se nesse estado confuso.

ESCOLA PARTICULAR DO TIPO TERAKOYA


Em janeiro de 1889, com a idade de seis anos, o Fundador entrou na Escola Primria Bsica Nishin, situada no bairro de Sanya. Essa escola, como j se disse, fez o Pedido de Instalao de Escola Primria em julho desse mesmo ano, e por isso presume-se que, por ocasio do ingresso do Fundador, ela ainda era um estabelecimento de ensino particular do tipo terakoya. No mesmo ano, foi aprovada a sua transformao em escola primria oficial. Parece que, nessa oportunidade, o Fundador passou para o segundo ano. No certificado de aprovao datado da primavera de 1890, consta: Certificamos a concluso do segundo ano. Com a data de 16 de setembro do ano anterior, existe tambm um Diploma de Honra ao Mrito, onde est escrito: Honramos o seu esforo nos estudos e a excelncia de sua caligrafia feita a pincel. Por isso, calcula-se que a promoo do Fundador para o segundo ano tenha sido em carter excepcional, pelo seu excelente aproveitamento. Nas escolas primrias dessa poca, dava-se especial importncia educao moral, e o livro didtico ento adotado intitulava-se Lies de Moral para o Primrio, livro esse editado pelo Ministrio da Educao. Na primeira pgina, estava escrito um provrbio do Raiki, antigo livro chins: Se no lapidarmos a pedra, no teremos a vasilha; se o homem no estudar, no conhecer o Caminho. Antigamente, utilizava-se nas escolas o mtodo de decorar atravs da leitura repetida feita em voz alta; certamente, o Fundador gravou essas palavras no fundo de seu corao. No que se referem s instalaes, as escolas da poca eram demasiado precrias, em relao s atuais. Essa deficincia era suprida pelo entusiasmo dos professores, que davam muito amor aos alunos, procurando transmitir-lhes seus sentimentos; atravs de sua personalidade, eles influenciavam os educandos, fazendo desabrochar a sua natureza. O objetivo da Educao era formar homens verdadeiros. Justamente por isso, no foi mera coincidncia o aparecimento, nessa poca, de muitos personagens de gabarito, possuidores de viso ampla e abrangente. Entretanto, embora o ensino obrigatrio estivesse em vigor pela Lei das Escolas Primrias, o povo ainda no dava muita importncia aos estudos. Alm do mais, o poder de obrigar a que todos cumprissem a lei era um tanto fraco. No papel, o sistema fora organizado rapidamente, mas, estandose nos primrdios da Educao Moderna, as condies e o nvel de compreenso do povo sobre a necessidade desse sistema eram muito variveis. Em meio a essa tendncia geral, presume-se que houve um grande cuidado por parte dos pais do Fundador no sentido de o colocarem na escola primria, sendo ele o segundo filho. A mensalidade da Escola Primria Bsica Nishin oscilava entre 25 e 50 sen (centsima parte do iene). Considerando, por exemplo, que o preo de um prato de macarro era 1 sen, e que 1,5 quilogramas de arroz custava 5 sen e 4 rin (milsima parte do iene), vemos que essa mensalidade era bem alta. Talvez por sentir, no amor de seus pais, a esperana que eles depositavam em sua pessoa, o Fundador esforava-se bastante nos estudos. Todos os dias fazia um percurso de vinte minutos, por uma estrada de terra, de sua casa, em Hashiba, at a escola.

TRANSFERNCIA PARA UMA ESCOLA RENOMADA


Em maio de 1889, a famlia Okada mudou-se de Hashiba para Assakussa-Sanya. Como o bairro ficava bem prximo do local onde estava situada a Escola Primria Bsica Nishin, esta se tornou de

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fcil acesso para o Fundador. Em novembro de 1891, a famlia mudou-se novamente, desta vez para o bairro de Senzoku, que distava aproximadamente 350 metros do Templo Senso-ji. Com isso, ele transferiu-se para a Escola Primria Assakussa. A Escola Primria Assakussa comeara a funcionar como shijuku no incio da Era Meiji, instalando-se no interior do Templo Seigan-ji, que ficava situado no bairro de Tajima, em Assakussa, bem prximo do Templo Senso-ji. Mais tarde ela se instalou em outro local e, na poca em que o Fundador para l se transferiu, funcionava no bairro de Umamiti (atualmente, Hanakawado), tambm prximo deste templo. Era, ento, uma escola de renome, considerada uma das cinco melhores do Distrito de Tquio. Dentre as grandes personalidades que a freqentaram, figura Massazumi Ando, poltico que, entre outros cargos; foi Secretrio de Estado e Ministro da Educao; o teatrlogo Mantaro Kubota, autor das peas que constam da Coletnea Mantaro Kubota, e o poeta Zenmaro Toki, que escreveu as obras intituladas Sakushabetsu Manyoshu, Tayassu Munetake e outras. A Escola Primria Assakussa, na poca em que o Fundador se transferiu para ela, funcionava num prdio recm-construdo, de dois andares, feito de tijolos. Como as escolas primrias geralmente funcionavam em prdios trreos, de madeira, podemos dizer que, para aquele tempo, ela era realmente magnfica. O Fundador estudou nessa escola durante quatro anos e meio, at o trmino do curso, em maro de 1896. Seu aproveitamento sempre foi excelente. Na poca, era costume os alunos que obtinham essa qualificao serem premiados, durante o ano letivo, pela Comisso de Ensino; no final do ano, eles recebiam Diploma de Honra ao Mrito, entregue pelo dirigente do bairro. Os diplomas que o Fundador recebeu quando menino e que ainda existem so: Gravura Gravura Gravura Gravura O fato de continuar com aproveitamento excelente numa escola renomada, embora tivesse avanado um ano no Curso Bsico, mostra a inteligncia do Fundador. Mas, como um provrbio diz que os cus no fazem duas ddivas a uma s pessoa, ele continuava com a sade dbil que lhe marcara a infncia. A respeito dessa poca, o Fundador escreveu: At os doze ou treze anos eu era uma criana fraca e doentia e vivia tomando remdios. Consegui terminar o curso primrio com muito sacrifcio e, apesar de minha pouca idade, sentia inveja quando via crianas saudveis. Mas era interessante como eu tinha bom aproveitamento na escola; sempre estava em primeiro ou segundo lugar, nunca ficando abaixo.

LEMBRANAS DA INFNCIA
Em abril de 1899, a famlia Okada mudou-se para o bairro de Naniwa, situado em Nihon-bashi, saindo pela primeira vez de Assakussa. Este distrito, onde o Fundador passara a infncia - base para a formao do ser humano - ficava situado na zona industrial e comercial da cidade. Nele, assim como em Kanda, Kyo-bashi, Nihon-bashi e outros distritos desta zona, localizados perto da sede do governo do xogum Tokugawa, afloravam as qualidades do carter das pessoas naturais de Edo. Mas quem nascia em Assakussa, alm dessas qualidades, tinha o calor humano prprio das pessoas ricas de sentimento. L, havia manses de daimios, moradias de trabalhadores e comerciantes, e tambm fazendas agrcolas. Alm disso, existiam muitos templos em Assakussa, que tambm ficava perto das zonas de meretrcio. Assim, era um local onde morava todo tipo de gente. Indiferentes s distines de situao econmica, as crianas brincavam amigavelmente, e os adultos, da mesma forma, se relacionavam sem nenhum constrangimento. Quando havia alguma dificuldade, todos se ajudavam mutuamente. Em Assakussa, as pessoas mantinham um relacionamento sem restries, como a coisa natural do mundo. O Fundador nasceu e cresceu num lugar como esse, assimilando muitas caractersticas que ali se cultivavam.

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AS CRIANAS DA ZONA INDUSTRIAL E COMERCIAL


Nos meados da Era Meiji, o uniforme das escolas primrias, obviamente, no era igual ao de hoje. Usava-se um quimono listrado, com uma faixa azul-marinho arroxeado e um avental azul-marinho. Ao invs de sapatos, usavam-se tamancos ou sandlias de madeira. Nos torneios esportivos, as crianas corriam com sandlias de palha, de meias ou descalas. Esses torneios, ao que consta, eram realizados no ptio do Parque Ueno, porque at as escolas renomadas como a Escola Primria Assakussa tinham uma quadra de esportes pequena. Na poca, no existia rdio nem televiso, de modo que as crianas, depois que voltavam da escola, corriam para as confeitarias da vizinhana, compravam com sua pequena mesada os doces mais baratos e os comiam brincando. Ali se vendiam bolachas de arroz, doce de batata-doce, bolinhos de feijo, pirulitos, balas etc.. Cada um desses doces custava de 1 a 2 rin. Tambm se vendia limonada, a 2 sen, e outras guloseimas, alm de menco(42) , pies, aviezinhos de bambu, papagaios e outros brinquedos bem baratos. Essas confeitarias eram o ponto de encontro da crianada. Um velhinho nascido em Assakussa assim se expressou: Brincar de menco era a grande moda daquela poca, na zona industrial e comercial; ningum ligava para os estudos. Eu brincava at anoitecer. Tambm brincvamos muito de chutar pedras e de quente e frio. As crianas sentem uma alegria incomparvel traando linhas no cho, com giz, ou cavando a terra com um pedao de madeira, no verdade? Tenho pena das crianas de hoje, que esto rodeadas de concreto e no podem brincar com terra.... Saindo-se da casa onde o Fundador nasceu e caminhando-se por uma rua estreita, encontrava-se, logo adiante, a residncia da famlia Sakakura, proprietria daquela casa. Seguindo-se em frente, chegava-se a outra rua, onde ficava a manso do antigo daimio Arima, atrs da qual passava o Rio Sumida. Prximo dali, havia um cais para o desembarque das cargas, chamado Monzo Gashi, denominao originada de Manzaburo, nome do dono da Loja Sakakura. Esse cais era o local favorito das crianas, para a suas brincadeiras. Nas proximidades de Hashiba existiam muitos templos. O Templo Tyosho-ji, localizado em Imado, perto da casa do Fundador, tinha um terreno amplo, onde a crianada dos arredores corria como se estivesse em sua casa, gritando alegremente at o anoitecer. O Fundador, que era um menino doentio, no brincava nem mesmo quando o chamavam; na maioria das vezes, ficava lendo ou desenhando sombra do imvel porto do templo. Sendo assim, ele devia olhar com inveja as crianas saudveis que corriam de um lado para o outro...

AS PESSOAS POBRES
Em Assakussa, instaladas nas residncias de seus proprietrios, existiam slidas fbricas, tradicionais desde a Era Edo. A populao era grande, e no se podia dizer que o local dispunha de todas as condies para receber a indstria moderna, de grande envergadura, caracterstica da Era Meiji. Grandes fbricas foram sendo ento, construdas nas ruas da cidade. Elas eram, de fato, o smbolo da modernizao do Japo e a fora que impulsionava o progresso do pas. Entretanto, no incio da Era Meiji, quando ainda no estavam suficientemente definidos os direitos humanos fundamentais, as condies de trabalho dos empregados das fbricas modernas eram bem precrias. Em 1887, construiu-se uma fbrica de tecelagem prxima de Kanegafuti, local onde o Rio Sumida faz uma grande curva, a menos de 1 quilmetro ao norte da Ponte Shirahigue. Na poca, havia, nessa fbrica, aproximadamente mil e seiscentas operrias, a maioria das quais eram moas na faixa etria de treze a vinte e quatro anos, que trabalhavam em dois turnos dirios de doze horas cada um. O horrio de descanso durante esse perodo era de apenas trinta a quarenta minutos por turno. Quando o trabalho apertava, antes e depois do horrio normal, acrescentavam-se mais duas horas. Havia ocasies em que se chegava a trabalhar dezenove horas. A remunerao era de 8 a 10 sen por dia, pagando-se somente 30 a 40 sen por ms, de horas-extras. Pagas as despesas com refeies, as operrias ficavam quase sem dinheiro. Alm do mais, cada refeio custava 2 sen, constando, geralmente, de alguns pedaos de inhame, razes de ltus e conserva de nabo; algo absurdo para esse preo. S em comida elas gastavam 1 iene e 80 sen por ms. Dizem que as moas que moravam em
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Tabuleiro de jogo com cinco pedras.

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alojamento tinham uma vida muito precria: cada uma dispunha do espao de um s tatami e de um acolchoado fino e duro. Quando fazia frio, elas tinham de dormir umas agarradas s outras. E isso no acontecia apenas na fbrica de tecelagem de Kanegafuti; era a trgica histria das mulheres que trabalhavam em fbricas, nos Estados de Yamanashi, Nagano e em todas as outras regies. At as empresas que defendiam melhores condies para os trabalhadores, estavam em tal situao. Entusiasmadas com o grande movimento que havia em Assakussa, muitas pessoas se dirigiram para l, pensando fazer fortuna. J na Era Meiji, existiam, no bairro de Sanya, pousadas a preo bem baixo, onde as pessoas podiam hospedar-se. Na Era Showa, tal local transformar-se-ia num lugar de hotelaria popular. O Fundador foi criado num lar muito pobre, presumindo-se que, por isso, tenham ficado fortemente gravados, em seu corao, a dor e o sofrimento causados pela misria. Ele no os conheceu em termos tericos, mas por meio da sua prpria vivncia, de modo que lhe doa muito ver as pessoas sua volta sofrendo por esse problema. Passando por tais experincias, ele no se limitou apenas a sofrer, mas fez dos sofrimentos e adversidades o alimento espiritual que poliram ainda mais o seu amor altrusta e aumentaram, em largura e profundidade, a sua personalidade. Isso resultou, anos mais tarde, numa busca da prtica para salvar o prximo e solucionar o problema da pobreza existente em todas as pocas.

A HISTRIA DOS DOIS VELHINHOS


Quando a famlia Okada morava em Senzoku, havia, entre a vizinhana, dois velhinhos cujas experincias deram ao Fundador uma noo bastante clara sobre o destino do ser humano e os castigos que lhe so infligidos pelos crimes que comete. Um deles, apelidado Hanagame, era um comerciante amigo de Kissaburo, pai do Fundador. Possua uma loja de utenslios considerada a primeira de Assakussa, na poca. O nome Hanagame (flor-tartaruga) era uma abreviao de Hanakawado ni sumu Kame-san (Sr. Tartaruga que mora no Portal do Rio das Flores). Esse velhinho perdera a viso por volta dos sessenta anos. Foi Kissaburo quem contou a histria de Hanagame ao Fundador. Quando ele j era um homem de meia-idade, o bonzo responsvel por um templo de Shizuoka alugou o terreno do Templo Senso-ji, planejando expor a a Imagem de seu templo. Sua inteno era fazer com que muitos peregrinos fossem v-la, o que lhe permitiria arrecadar bastante dinheiro. Entretanto, contrariando suas expectativas, no apareceram muitos visitantes, e ele ficou com uma dvida enorme. Por estar de viagem, no tinha dinheiro sobrando; sem outra alternativa, fez um emprstimo, deixando a Imagem de Kannon como garantia at a liquidao da dvida. Em seguida, retornou sua terra. Quem emprestara o dinheiro a esse bonzo, em troca da Imagem, fora Hanagame. Este, porm, no cumpriu o compromisso e vendeu-a a um estrangeiro. Sem saber de nada, o bonzo levou-lhe o dinheiro e pediu-lhe que devolvesse a Imagem. Mas Hanagame no o atendeu, dizendo: No me lembro absolutamente de ter feito esse trato. Deve haver algum engano. O bonzo, num beco-semsada, enforcou-se em frente casa do comerciante, amaldioando-o. Mais tarde, Hanagame ampliou sua loja, mas depois de algum tempo perdeu a viso. Alm do mais, seu nico filho tornou-se um alcolatra depravado que gastou toda a fortuna da famlia em poucos anos, tendo deixado a casa sem que ningum soubesse de seu paradeiro. Assim, Hanagame foi decaindo rapidamente. Vivia com muita dificuldade, ajudado por parentes. Por diversas vezes o Fundador o vira andando pela cidade, guiado por sua esposa, j idosa. Guinjiro, o outro velhinho que morava perto da casa do Fundador e era conhecido pelo apelido de Kyoguin, trabalhava como encadernador de sutras. Excelente profissional. Entretanto, sendo scio de um pintor muito hbil em falsificaes, era, tambm, perito na falsificao de quadros, dando-lhes hbeis toques de Antigidade. O Fundador ia muito sua casa, para brincar, mas nela havia um quarto onde no era permitida a entrada de ningum. Diziam que era o local dos trabalhos secretos. Entretanto, por volta dos sessenta anos, Kyoguin perdeu a viso. A figura dos dois velhinhos que, em conseqncia dos pecados cometidos, passaram os ltimos anos de sua vida de maneira to trgica, deixou uma impresso indelvel no corao complacente do Fundador.

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CAPTULO III

JUVENTUDE

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A LUZ E AS TREVAS
A ESCOLA DE BELAS-ARTES DE TQUIO
Em maro de 1896, o Fundador terminou o Segundo Nvel da Escola Primria Assakussa. Normalmente as crianas levavam oito anos para termin-lo, mas ele levou apenas sete. Era primavera, e o Fundador estava com treze anos. Na lista dos formandos constava o rumo que os vinte e nove alunos iriam seguir. Tendo-se em vista que concluram o Curso Bsico cento e seis crianas, nota-se que poucas continuavam os estudos. Dentre os alunos que estavam terminando o Segundo Nvel, menos da metade iria prossegui-los, ingressando no Curso Ginasial. Parece que a maior parte entraria para o comrcio. Na linha correspondente ao Fundador, constava: Comrcio Mokiti Okada Por conseguinte, acreditamos que ele tenha trabalhado nesse ramo por algum tempo. Entretanto, o Fundador tinha um sonho: ser pintor. Ele, que desde pequeno gostava de desenhar, manifestava, cada vez com maior entusiasmo, este desejo: Se eu puder ganhar a vida com a pintura de que tanto gosto.... A famlia Okada, que por uns tempos, chegara a no ter o que comer em certos dias, finalmente comeou a ver melhorar sua situao financeira. A filha mais velha, Shizu, era um grande apoio para os pais. Nascida em 1872, dez anos, portanto, mais velha que o Fundador, comeara a trabalhar com a idade de quinze anos, no Restaurante Kaguetsu, situado em Tsukiji. Pouco tempo depois de casada, seu marido faleceu, mas ela continuou com a Penso Seiguetsu. Era uma mulher que fazia tudo sozinha. Graas ajuda dessa irm, o Fundador pde ingressar, em setembro de 1897, no curso Preparatrio da Escola de Belas-Artes de Tquio, atual Universidade de Artes de Tquio. A Mussashi-ya, que durante longo tempo fora uma prspera loja de Sanya, h muito j havia falido. O casal Kissaburo e Tori, depositando grandes esperanas no filho, to provido de boas aptides, certamente sonhava com o soerguimento da famlia Okada. Achavam que a pintura era a profisso mais adequada para ele, doentio de nascena, pois lhe permitiria trabalhar em casa. Certamente havia esse cuidado por parte do casal. O Fundador sentia-se indescritivelmente feliz por ter ingressado na Escola de Belas-Artes. Agradecido por poder seguir a carreira desejada, apesar da situao difcil, o seu jovem corao deve ter ficado saltitante com as esperanas que se Lhe apresentavam. Ele acordava antes dos familiares, cozinhava o arroz e preparava sua marmita. Era uma ateno para com a me, que, na poca, j passava dos quarenta e cinco anos e estava cansada, pela vida sofrida que sempre tivera. Em seguida, com a maior disposio, fazia o percurso de 1,5 quilmetros que separava sua casa, em Senzoku, e a Escola de Belas-Artes, situada no Parque Ueno. O Curso Preparatrio, no qual o Fundador ingressou, corresponde ao atual Curso de Instruo. Tinha a durao de um ano e estava dividido em dois ramos: o ramo Ko, seguido pelos aspirantes ao campo da pintura, desenho e trabalhos com laca, e o ramo Otsu, freqentado por aqueles que aspiravam ao campo da escultura, inclusive escultura em metal e fundio. Supe-se que o Fundador tenha entrado para o primeiro. Terminando o Curso Preparatrio, o aluno ia para o Curso Normal, que duravam quatro anos. Entre os que ingressaram na Escola de Belas-Artes de Tquio no mesmo ano que ele, estava Kotaro Takamura, que brilhou como escultor e tambm como poeta. A Escola de Belas-Artes de Tquio, situada em Ueno, foi fundada por Kakuzo Okakura, cujo nome artstico era Tenshin. Na poca, por demais compenetrados na cultura ocidental, os japoneses mostravam-se fortemente inclinados a ignorar a excelncia das belas-artes do seu pas. Desgostoso com isso, Tenshin instituiu a citada escola como estabelecimento educativo para restaurar as belas-artes japonesas. Em 1897, quando o Fundador ingressou no Curso Preparatrio, ele ainda ocupava o cargo de diretor e inclusive dava aulas de Histria. O empenho que fazia para criar a arte de uma nova poca,

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baseada no decurso da arte tradicional do Japo e de outros pases do Oriente, moveu o corao de muitos alunos, e dessa escola saram vrios gnios representativos das belas-artes japonesas. Entretanto, a alegria do Fundador durou pouco. Certo dia, poucos meses depois de ter comeado a freqentar a Escola de Belas-Artes, ele sentiu sua vista embaar e comeou a ver as coisas duplicadas. De incio, pensou que era devido ao cansao; todavia, a doena dos olhos tornava-se persistente, demorando a sarar. Ele iniciou, ento, um tratamento na Clnica Oftalmolgica Meimeido, muito famosa na poca, mas no ficou curado. Os mdicos, preocupados, limitavam-se a inclinar a cabea. Para algum que aspirava a ser pintor, uma doena maligna na vista era fatal. E no se podia fazer idia de quando o Fundador iria sarar daquela enfermidade complicada. O medo ia invadindo seu, corao. Depois de muito sofrer, reprimindo a tristeza, ele deixou a escola oficialmente. Podemos imaginar como deve ter sido grande o sofrimento e a tristeza daquele jovem corao que viu desabar to cedo os seus castelos de sonhos e esperana no futuro, em virtude de uma condio inesperada e decisiva.

CONTNUA LUTA CONTRA A DOENA


O perodo transcorrido dos quatorze anos, idade em que ingressou na Escola de Belas-Artes, at os vinte anos perodo em que todos os jovens sentem a energia da vida foi, para o Fundador, uma seqncia de anos negros de sofrimento, causado pela doena. O problema dos olhos, que j se prolongava h dois anos, no melhorava, e ele ento resolveu desistir dos tratamentos. Logo depois, como que para derrub-lo, foi acometido de pleurisia, doena que lhe acarretou grandes despesas. Estas acabaram se tornando insustentveis, e ele teve de ser internado no setor de tratamento gratuito do hospital da Faculdade de Medicina da Universidade Imperial de Tquio. A internao e o tratamento eram inteiramente grtis; em contrapartida, tinha de servir de cobaia para as aulas prticas dos estudantes. O sofrimento psicolgico pelo qual o Fundador passou no hospital no foi, portanto, nada pequeno. Alm do mais, a pleurisia uma doena complicada. Quando se acumula gua na pleura, preciso fazer puno, extraindo-a com uma grande seringa. Aps quase um ano de tratamento, o Fundador parecia completamente curado, mas depois teve uma recada. A respeito dessa poca, ele escreveu: Quando eu tinha quinze anos, contrai pleurisia. Atravs de tratamento mdico, feito durante quase um ano, fiquei completamente curado. Por algum tempo tive sade, mas depois sofri uma recada. Desta vez, a doena progredia aceleradamente e eu ia piorando cada vez mais. Passado pouco mais de um ano, diagnosticaram-me tuberculose de terceiro grau. Nessa poca, eu estava exatamente com dezoito anos. Resolvi, ento, consultar o falecido Prof. Tatsukiti Irissawa (43), o qual, depois de minuciosos exames, disse-me que j no havia esperana de cura. Em plena juventude, quando seu corao deveria encher-se de esperanas e perspectivas infinitas, o Fundador sentiu-se vazio, devido ao grande choque recebido ao ouvir as palavras do mdico, equivalentes a uma condenao morte. Muito triste, ele no sentia vontade de fazer coisa alguma, passando dias de grande preocupao. A morte, um destino do qual parecia no poder fugir, aproximava-se com a boca escancarada, como se fosse um tnel escuro. Ele no via nenhum meio de escapar-lhe. A cada hora ela se aproximava mais. Tempos depois, o Fundador descreveu seu estado de esprito: Era como se eu tivesse sido condenado morte sem dia determinado para a execuo. Entretanto, das entranhas do seu enfraquecido corpo surgiu uma fora misteriosa. Que fazer para corresponder ao apelo que vinha do fundo do seu corao dizendo-lhe que era preciso viver, que era preciso querer viver? O Fundador passou dias e dias procurando uma resposta para essa pergunta e por fim tomou uma deciso: Ento, eu me decidi. J que ia morrer de qualquer maneira, achei que no havia outro jeito seno tentar o milagre da cura atravs de algum mtodo diferente. Pus-me procura desse mtodo.

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Autoridade em medicina interna e mdico da Famlia Imperial, nascido em 1865 e falecido em 1938.

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Nessa poca, ele j estava um pouco melhor da vista. Em sua vida de luta desesperada contra a doena, tinha uma nica alegria: pintar quadros. Muitas vezes folheava velhos lbuns de pintura, onde as obras estavam ordenadas segundo a variedade e acompanhadas de comentrios. Certo dia, o Fundador leu um livro sobre plantas medicinais. Observou os desenhos das razes das plantas e das cascas das rvores, leu as explicaes sobre os efeitos teraputicos das flores, folhas e frutos, e nisso teve uma idia brilhante: seguir uma dieta vegetariana, j que as plantas contm elementos to proveitosos. Fez, ento, a experincia, para ver os resultados, e constatou que o mtodo era muito bom. Sob orientao mdica, ele, que comia alimentos de origem animal, passou a alimentar-se exclusivamente de vegetais. E qual foi o resultado? Sarou, miraculosamente, da tuberculose, diagnosticada pelo mdico como sendo incurvel. Assim, o Fundador atingiu a maioridade(44) no final da batalha contra doena. Como havia sido salvo, coisa que ele e as pessoas que o rodeavam no esperavam mais, sua alegria de renascer era enorme. Entretanto, embora tivesse superado a tuberculose, que, naquele tempo, era considerada uma doena incurvel, seu fsico, fraco de nascena, continuava dbil. Transcorreram vrios anos at que o Fundador se tornasse uma pessoa verdadeiramente saudvel. A propsito do seu estado de sade nessa poca, conta-se um episdio bem ilustrativo: At o fim da Segunda Guerra Mundial, quando um rapaz completava vinte anos, tinha de fazer exame mdico para o alistamento militar. Nessa oportunidade, disseram ao Fundador: Seu corpo um lixo. Assim, ele foi classificado na categoria hei-shu, situada imediatamente antes da categoria tei-shu, dada aos invlidos, o que demonstrava as suas pssimas condies fsicas. Naquele tempo, cheio de sonhos, o Fundador tendia a fechar-se em si mesmo, devido ao sofrimento causado pelas sucessivas doenas. Relembrando essa fase de sua vida, ele escreveu: Dos quinze aos vinte anos mais ou menos, era mais tmido que qualquer outra pessoa. Sem nenhum motivo, tinha receio de me encontrar com desconhecidos; principalmente quando achava que a pessoa era um pouco mais importante, nem conseguia falar direito com ela. Diante de moas, eu enrubescia, meus olhos ficavam perdidos e eu nem ao menos conseguia olhar para o rosto delas ou falar-lhes. Como fiquei pessimista por causa disso! Conseqentemente, muito duvidei se conseguiria integrar-me na sociedade como cidado adulto. Naquela poca, quando me via frente a qualquer pessoa, sempre tinha a impresso de que ela era mais inteligente e importante que eu. (Alicerce do Paraso - Pessoas Medrosas)

O NOVO CAMINHAR
NIHON-BASHI, KYO-BASHI, TSUKIJI.
Em abril de 1899, Kissaburo mudou-se do bairro de Senzoku, em Assakussa, para o bairro de Naniwa, em Nihon-bashi, onde abriu uma loja de utenslios usados. Essa regio, atualmente, um grande centro comercial, e j o era naquela poca. Com as vitrias obtidas na Guerra Sino-Japonesa, especialmente a de 1894 e a de 1895, as pessoas adquiriram autoconfiana e alegres perspectivas, e a economia do pas alcanou um progresso espantoso. Naturalmente, Nihon-bashi tambm apresentou um grande desenvolvimento. Foi nessa poca que Shizu, a irm mais velha do Fundador, assumiu a administrao da Penso Seiguetsu. O negcio foi prosperando cada vez mais, e, como lhe faltava mo-de-obra, Shizu pediu ajuda ao pai. A famlia mudou-se, ento, para o bairro de Kobiki, no Distrito de Kyo-bashi, onde estava situada a penso, e todos passaram a ajudar no servio. Melhorando seu estado de sade, o Fundador comeou a colaborar na contabilidade, enquanto ia se restabelecendo. Atualmente, o bairro de Kobiki est incorporado a Guinza; na poca, entretanto, l estavam sediados alguns rgos do governo, entre os quais o Ministrio da Agricultura e Comrcio e o Ministrio das Comunicaes. Nos bairros vizinhos, do outro lado do pequeno rio, havia muitos jornais, bancos e grandes empresas. Favorecida por essas condies, a Penso Seiguetsu, instalada
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No Japo, aos vinte anos, sendo comemorada no dia 15 de Janeiro.

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numa casa assobradada que tinha uns dez quartos, sempre estava repleta de fregueses, por ser uma hospedaria muito prtica.

Na Lista Telefnica de 1902 consta: Os assinantes, na poca, eram muito poucos, em comparao com os de hoje. Primeiro, porque a aquisio de um telefone custava 15 ienes, e a anuidade pelo seu uso era 66 ienes. Assim, tornava-se muito limitado o nmero de casas que podiam ter telefone. Para se ter uma idia, 1,5 quilograma de arroz custava, na poca, 15 sen; uma tigela de morissoba(45) ou kakessoba (46) , 1 sen e 8 rin. Entretanto, alguns anos depois que assumiu a administrao da Penso Seiguetsu, Shizu faleceu repentinamente, de pneumonia aguda, em fevereiro de 1902. Contava, ento, vinte e nove anos, tendo morrido bem na poca em que sua hospedaria estava comeando a prosperar. Seu filho, chamado Hikoitiro, ficou com o Fundador, que lhe dedicava um carinho to grande como se fosse seu pai. Hikoitiro tornou-se um jovem consciente, e o tio depositava grandes esperanas em seu futuro. Achando que o servio de hospedaria era negcio para mulher, Kissaburo no quis dar-lhe prosseguimento. Assim, logo depois do falecimento da filha, vendeu a Seiguetsu. Com o dinheiro da venda, construiu uma casa e mudou-se para Tsukiji, um bairro vizinho. A partir de ento, a famlia passou a ter uma vida recatada. A essa altura, o Fundador j passava dos vinte anos. Desejando abrir futuramente, com seu pai, uma loja de antiguidades, sonho que acalentava h longos anos, comeou a fazer pesquisas nesse sentido. Na poca, aps o jantar, ele costumava passear pela Rua Guinza e adjacncias, fazendo um percurso de 800 a 900 metros. Entretanto, no era um simples passeio. O Fundador percorria as inmeras lojas noturnas, parando especialmente nas de objetos usados, os quais ele pegava e examinava atentamente. Ao voltar para casa, pedia a opinio de seu pai sobre determinado objeto bem antigo que lhe parecera muito valioso. Vez por outra comprava um desses objetos, e, em casa, os dois faziam comentrios sobre ele, precisando-lhe o valor. Atravs dessa experincia, o Fundador foi pouco a pouco se tornando capaz de avaliar antiguidades; com o tempo, adquiriu uma aguada capacidade de apreciao e avaliao do Belo, no tocante s belas-artes em geral. Mais tarde, a experincia tambm lhe foi de grande utilidade para a coleo de magnficas obras, o que, por sua vez, resultou na construo do Museu de Belas-Artes.

APRENDIZAGEM DE MAKI-E
Nessa poca, o Fundador interessou-se pelo maki-e, elevado tipo de artesanato, caracterstico do Japo e tradicional desde a Era Nara (710 - 784). Pensando em, futuramente, expor suas obras na loja que pretendia adquirir, comeou a aprender essa tcnica com um profissional da vizinhana. Maki-e um tipo de artesanato em laca. Passam-se vrias mos de laca na madeira e depois se faz um esboo do desenho tambm com laca. Antes que seque, espalha-se ouro, prata, chumbo ou outros metais em p; ou ento, polvilha-se a madeira com pigmentos vermelhos ou brancos, ou com um pozinho colorido, com eles descrevendo desenhos ou figuras. Da o nome maki-e, que significa desenho semeado. Na prtica, entre outros recursos, ainda se passa mais laca e raspa-se com carvo. um artesanato muito trabalhoso. No Japo, desde os tempos antigos, mveis como guarda-roupas e cmodas, utenslios de uso dirio como suzuribako (47), bandejas e tebako(48), e objetos pessoais como pente, inro(49) e muitos outros eram artisticamente adornados com maki-e. O artesanato em laca uma tcnica caracterstica do Oriente em geral, mas o maki-e, que pertence ao mesmo tipo, uma tcnica elaborada e criada no Japo. Justamente por isso ele conhecido pelo mundo como um tradicional
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Macarro japons que se pe numa peneira de bambu e se vai colocando aos poucos numa tigela contendo um caldo Apropriado, medida que se come. (46) O mesmo macarro, j colocado junto com o caldo numa tigela grande. (47) Caixa para se guardar o pincel e a vasilha onde se prepara tinta carvo para fazer caligrafias. (48) Caixa onde se guardam objetos de uso dirio. (49) - Caixa de remdios que se usa pendurada na cintura.

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artesanato representativo desse pas. Tal como a palavra china, em ingls, designa a porcelana prpria da China, a palavra japan designa no s a porcelana japonesa como tambm laca, ou objeto de laca. Com o passar do tempo, o Fundador foi conseguindo executar todo o processo sozinho, desde o esboo at o acabamento do objeto, chegando a assimilar a tcnica a ponto de fazer braseiros e cinzeiros. Justamente nessa poca, foi inaugurada uma exposio de belas-artes em Ueno, e as obras de sua autoria que ele a exps tiveram muito boa aceitao e foram todas vendidas. Encorajado por esse fato, o Fundador dedicou-se ainda mais ao maki-e. Mais tarde, na loja de miudezas que passou a administrar, colocou venda trabalhos seus. Embora com muitas modificaes, os anos vividos em Tsukiji foram, para a famlia Okada, uma poca mais fcil e tranqila, em termos familiares. Em 1901, Takejiro, irmo do Fundador, casou-se com uma jovem chamada Sue. Incluindo o casal e Hikoitiro, filho de Shizu, eram seis pessoas ao todo, vivendo uma vida de paz e amor. O Fundador no tinha nenhum amigo mais ntimo, em especial, mas dava-se muito bem com seu pai e com seu irmo. Kissaburo amava as belas-artes desde jovem e tambm tinha dons artsticos, por isso ningum melhor do que ele entendeu a aspirao do filho carreira artstica. Com Takejiro, s vezes o Fundador tinha srias discusses de homem para homem, mas havia entre eles um bom entendimento e os dois saam juntos freqentemente. Por essa poca, o Fundador costumava convidar Tori, sua me, que gostava muito de yosse (50), para assistirem juntos a sesses de rakugo(51) e outras apresentaes artsticas. Alm disso, como todas as pessoas da zona industrial e comercial, ele mostrava um gosto todo particular pelo rokyoku (ou naniwabushi)(52)e, durante o banho, muitas vezes o recitava com o maior prazer. Se os familiares riam dele, dizia: Que mal h? Eu fao isso porque gosto, e recitava mais alto ainda. A sade do Fundador no estava completamente restabelecida; apesar disso, havia muita alegria em seu lar. Graas ao fato de viver num ambiente to cheio de amor e calor humano, embora adoecesse seguidamente e tivesse inmeros desmaios, sempre conseguia erguer-se e olhar de frente para o futuro. No tocante s diverses, s vezes ele tambm ia ao cinema. Na poca, este era denominado fotografia em movimento e, aps sua primeira exibio em Paris, em pouco tempo se expandiu para o mundo inteiro. O Fundador relembra aquela poca dizendo: Nunca me esquecerei. Eu estava com dezesseis ou dezessete anos quando assisti a uma exibio cinematogrfica pela primeira vez. Isso faz mais ou menos cinqenta anos; posso dizer, portanto, que sou o mais antigo f do cinema, que estava entrando no Japo nessa poca. Naturalmente, os filmes mostravam o movimento das ondas do mar, cachorros correndo, pessoas andando etc.. Em comparao com os filmes atuais, eram extremamente infantis; mesmo assim, todos ficavam boquiabertos, o que mostra a diferena de pocas. O primeiro filme historiado que eu vi, era francs. Um marinheiro voltava para casa, depois de uma viagem; ao chegar l, aconteceu um fato do qual no me lembro muito bem. Eram filmes muito simples, exibidos numa casa modesta chamada Denki-Kan, situada no Parque Assakussa. Logo depois, surgiu o famoso apresentador Saburo Somei. (Texto extrado de uma obra editada em 30 de agosto de 1949). O cinema foi importado pelo Japo em 1896. Via-se a tela olhando-se por uma janelinha aberta na parte superior de uma caixa; meio ano aps, na primavera de 1897, importou-se um cinematgrafo, que projetava o filme numa tela feita com uma cortina bem ampla. Grande nmero de espectadores se reuniam sob o impacto dessa imagem. Ela foi apresentada em Tquio, pela primeira vez, em maro de 1897, no Kinki-Kan, localizado em Kanda. Depois, os poucos produtores existentes comearam a importar filmes de curta durao, que levaram para as grandes cidades e, posteriormente, para todo o pas, onde eles eram exibidos em sales alugados. Supe-se que o primeiro filme visto pelo Fundador tenha sido desse tipo. Embora fosse um cinema incipiente, o mundo em que as pessoas e as coisas se moviam diante de seus olhos atravs de um filme era, para o povo da poca, que raramente saa do pas-ilha chamado Japo, algo assombroso, que lhe despertava enorme interesse.
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Teatro onde se apresentam espetculos tipicamente japoneses. Pea de um s personagem onde se faz uma colocao final de modo que o pblico ache graa. (52) Rcita de contos guerreiros, peas teatrais e outras obras literrias, feita em tom popular, com o acompanhamento de Shamissen, instrumento musical de trs cordas, semelhante ao bandolim.
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ESFORO PARA O CRESCIMENTO


RUIKO KUROIWA E O JORNAL YOROZUTYOHO
No perodo entre 1902 e 1905, o estado de sade do Fundador foi melhorando cada vez mais. Ele levava uma vida tranqila, contando com o apoio de seus familiares. Nessa poca, esforou-se bastante, principalmente na leitura. Sua vontade de progredir era fora do comum. Mesmo quando ouviu a sentena de que estava com uma tuberculose incurvel, jamais abandonou a leitura; noite, depois que se deitava, lia os jornais, revistas e livros que no terminara durante o dia; segundo dizem, quem dormia mais tarde, na famlia, era ele. Sue a esposa de seu irmo, conta que o cunhado lia at no banheiro. Os livros que o Fundador mais apreciava eram as histrias sobre os homens de negcio que subiram na vida. Atravs delas, aprendia sobre os sofrimentos, princpios e idias desses homens, o que serviu, entre outras coisas, para abrir-lhe o caminho. Ele seguia as experincias verdicas de cada indivduo, preparando-se, assim, para o momento oportuno. O Fundador atingiu a maioridade em 1902, quando as histrias sobre o sucesso de homens de negcio eram muito apreciadas na sociedade. Desde a Restaurao Meiji, o governo, para desenvolver a edificao de um novo Japo, deu grande importncia formao do elemento humano, objetivando o aparecimento de personalidades que desbravassem o destino do pas. Por isso, a obteno do sucesso e do poder foi habilmente incentivada, como objetivo comum para toda a populao. Tais pensamentos foram se infiltrando amplamente entre o povo, e um dos lemas da poca era subir na vida e adquirir uma posio de destaque. Foi por esse tempo que se publicou a revista Seiko (Sucesso), e que a revista Jitsugyo no Nippon (O Japo Empresarial) estabeleceu a diretriz de publicar, em todos os nmeros, experincias e memrias de empresrios. O Fundador, que sempre lia esses artigos, dizia, admirado: Os bem-sucedidos so mesmo diferentes.... Em geral, as pessoas achavam que o nico objetivo do sucesso era sua felicidade pessoal; o objetivo do Fundador, entretanto, baseava-se no ideal universal de encaminhar grande nmero de pessoas felicidade por meio de uma posio privilegiada. Podemos constatar isso pelas palavras que ele costumava dizer sua famlia: Quando eu subir na vida, vou ajudar os que esto em dificuldades, pois quero acabar com as pessoas que perturbam a sociedade. uma idia que no sai da minha mente. Entre as publicaes que o Fundador lia com entusiasmo, incluam-se os jornais. Numa poca em que no existia rdio nem televiso, este era o nico meio de se ficar sabendo do que acontecia dentro e fora do Japo. O Fundador lia tantos jornais quanto podia: o Yamato Shinbun, o Niroku Shinpo e principalmente o Yorozu-tyoho (53), dirio publicado por Ruiko Kuroiwa, que ele lia com grande ansiedade. Na poca, os jornais custavam 1 sen. O Yorozu-tyoho apontava todas as fraudes e irregularidades do mundo poltico e financeiro, atacando-o severamente, e por isso era muito temido por uma parte das camadas superiores da sociedade. Ele se destacava tanto, entre os jornais da poca, a ponto de se dizer que, todas as manhs, o Primeiro Ministro Hirobumi Ito o folheava antes de qualquer outro peridico. Quando Kanzo Utimura(54) reingressou no Yorozu-tyoho, Ruiko proclamou a instituio do Grupo Ideal, com o objetivo de melhorar a sociedade, e pediu a participao dos leitores. O Fundador sentiu-se profundamente identificado com essa iniciativa e, mais tarde, aspirou a administrar uma empresa jornalstica com o propsito de defender a justia social. Essa postura est ligada ao pensamento de Ruiko, que ele conheceu atravs do Yorozu-tyoho..
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Jornal matutino de utilidade para tudo. Cristo defensor do princpio de que todas as normas da Igreja so desnecessrias e que o estudo e a divulgao da Bblia so muito importantes. Em 1897, pouco antes da formao do Grupo Ideal, tornou-se o principal colaborador da seo de ingls do Yorozu-Tyoho. Fez muito sucesso na difuso religiosa e em amplas atividades de expresso.

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Ruiko Kuroiwa tambm fazia conferncias, e o Fundador foi assistir a vrias. A esse respeito, ele escreveu: O Sr. Kuroiwa Ruiko, ex-diretor do antigo jornal Yorozu-tyoho e famoso tradutor de romances, tambm cultivava a filosofia. Fui ouvinte assduo de suas palestras. Citarei um trecho que ouvi e muito me impressionou: Todo homem nasce mesquinho. Para aperfeioar-se, deve cultivar uma segunda personalidade, isto , nascer pela segunda vez. Estas palavras ficaram gravadas na minha mente e me esforcei no sentido de coloc-las em prtica na minha vida, o que me trouxe muitos benefcios. No dia 10 de julho de 1904, num lugar chamado Iitikan, situado em Kanda, Tquio, Ruiko Kuroiwa fez uma conferncia intitulada Problemas da vida: mtodo de aprimoramento, para aproximadamente quinhentas pessoas, a maioria das quais eram estudantes. Nessa conferncia, desenvolvia-se o tema fazer renascer o velho eu, tornando-se uma nova pessoa. Certamente foi nessa oportunidade que o Fundador, presente entre os ouvintes, ficou to impressionado. O pensamento e as aes de Ruiko Kuroiwa influenciaram muito a sua formao pessoal na juventude, quando ele no se cansava de procurar o caminho que deveria seguir.

ESTUDOS DE FILOSOFIA
O Fundador leu, ainda, muitos livros de filosofia ocidental. A filosofia da intuio, de Henri Bergson, e o pragmatismo, de William James, foram as teorias com as quais ele se sentiu mais identificado e s quais deu mais valor. Henri Bergson (1859 - 1941) um francs de origem judia nascido em Paris nos meados do sculo XIX. Opondo-se ao pensamento que considerava absoluto o conhecimento cientfico, pregou a filosofia da vida e a filosofia da intuio, as quais o Fundador resumiu de forma muito simples e compreensvel, colocando-as bem prximas da vida diria e mostrando-as como diretrizes da vida. Tempos depois ele escreveu: Quando jovem, fui simpatizante da teoria de Henri Bergson, o eminente filsofo francs (18591941). Ainda me lembro dessa teoria e vou exp-la, nesta oportunidade, por consider-la de grande proveito do ponto de vista religioso. Segundo minha interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se nestes trs princpios: Todas as coisas se movem, Teoria da Intuio e O eu do momento. Dentre eles, o que mais me impressionou foi a Teoria da Intuio, a qual diz o seguinte: algo dificlimo ver as coisas exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido, sem cometer o mnimo engano. Estudemos o porqu dessa afirmativa. Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio, pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente humano formando como se fosse uma barreira, e dificilmente o percebemos. Tal barreira constitui um obstculo quando observamos as coisas. (...) A Teoria da Intuio encarrega-se de corrigir tais erros, comuns entre os homens. Libertandoos, completa-mente, de preconceitos, ela os ensina a fazerem uma fiel observao dos fatos. Para isso necessrio ser o eu do momento, isto , fazer com que a impresso instantnea, captada pela intuio, corresponda verdadeira substncia do objeto de observao. (Alicerce do Paraso Filosofia da Intuio) Em outra oportunidade, o Fundador escreveu: Dentro de sua filosofia, Bergson emite um conceito muito interessante: Todas as coisas se movem. Isso significa que tudo est em contnuo movimento. Este ano, por exemplo, difere do ano passado em tudo. O mesmo podemos dizer a respeito do mundo, da sociedade e dos nossos prprios pensamentos e circunstncias. Somos diferentes at mesmo do que fomos ontem, ou h cinco minutos atrs. Aqui, podemos aplicar o velho ditado: Trevas a um palmo do nariz. Assim, se aplicarmos a teoria bergsoniana ao homem, em todas as circunstncias, notaremos o seguinte: diante de um fato, as nossas observaes e pensamentos de hoje devem ser diferentes das observaes e pensamentos do ano anterior.

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Em sentido mais amplo, observemos a radical diferena entre o perodo anterior e o perodo posterior guerra. surpreendente a mudana que ocorreu em to breve espao de tempo. Mas a maioria dos indivduos no consegue captar, com exatido, a realidade atual, bloqueados pelos mtodos e conceitos antigos, que eles herdaram de seus antecessores e que constituem um verdadeiro obstculo. Classifico esses indivduos de conservadores e antiquados, porque mantm a mente estagnada, enquanto tudo obedece lei do movimento perptuo. Eles sofrem o abandono do mundo e vo ao encontro de um trgico destino. (Alicerce do Paraso - Novamente a respeito de Bergson). O Fundador tambm atribuiu um alto valor ao pensamento de William James (1842 -1910), escolstico americano que tem profundo conhecimento sobre fisiologia, psicologia, filosofia e teologia. James tambm se interessava pelos fenmenos parapsicolgicos, e dizem que fez pesquisas sobre esse assunto, embora estivesse consciente das censuras que receberia de uma parte dos intelectuais. Na obra intitulada Como tornar claras as nossas idias (1878), Charles Sanders Pierce (1839 1914) diz que o significado de uma idia reconhecido por meio dos efeitos reais que ela produz. James, amigo de Pierce, denominou essa teoria de pragmatismo. O Fundador aderiu a ela, apreendendo-lhe o princpio fundamental, ou seja, que nenhuma crena ou ensinamento podem podem ser considerados corretos se no forem aplicveis nossa vida cotidiana. Sobre o pragmatismo, ele escreveu: Na mocidade, apreciei muito a Filosofia. Entre as inmeras teorias filosficas, a que mais me atraiu foi o pragmatismo, do famoso norte-americano William James (1842-1910). James achava que a exposio meramente terica da filosofia constitui apenas uma espcie de distrao; para ele, a filosofia s era vlida se fosse colocada em ao. Acho interessante a sua teoria, cujo realismo autntico caracterstico dos filsofos americanos. Aderi, portanto, s suas idias e me esforcei por adot-las em meu trabalho e na vida cotidiana. O benefcio que o pragmatismo me proporcionou naquela poca, no foi pequeno. Mais tarde, quando iniciei meus trabalhos religiosos, julguei necessrio aplic-lo Religio. (Alicerce do Paraso Pragmatismo) O pragmatismo, de James, a filosofia da vida, de Bergson, e outras teorias filosficas que o Fundador estudou, tem um ponto comum: no se limitam unicamente ao mundo do conhecimento, mas procuram concretizar o pensamento e as idias na vida diria, produzindo resultados reais. Tornam-se, assim, uma crena viva para se conseguir viver. Em outras palavras: so filosofias profundamente relacionadas com o conceito de que o pensamento e as idias devem ser uma fora que precisa ser manifestada. Fosse a histria do sucesso de seus precursores, ou mesmo uma notcia de jornal, o Fundador no as deixou ficar como teorias vs. Ele deu importncia aos estudos concretos, enraizados na realidade e passveis de serem aplicados em sua prpria vida. Como fez total empenho nesse tipo de aprendizado at para analisar a filosofia, jamais se afastou da realidade, isto , no ficou brincando no mundo do conhecimento abstrato. Alm disso, aplicando as teorias ou crenas em sua prpria vida, certificava-se se elas eram boas ou ms, verdadeiras ou falsas. Assim, aprendeu que a verdadeira filosofia aquela que transmite o sopro da vida.

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CAPTULO IV

CAMINHO NO MUNDO EMPRESARIAL

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INDEPENDNCIA
MORTE DO PAI
Tsukiji, bairro onde o Fundador foi morar em 1902, a passando vrios anos de sua juventude, na companhia dos pais, do irmo, da cunhada e de Hikoitiro, filho de sua irm falecida, um lugar cercado de canais, situado no sudeste de Tquio. Fica na regio costeira da Baa de Tquio, onde paira o odor do mar. Logo ao sul, est a Ilha Tsukuda, que um banco de areia formado pelas areias trazidas pelo Rio Sumida, sendo famosa pelo seu tsukudani(55). Atualmente, os aterros se estenderam at o alto mar, surgindo, assim, o Aterro Harumi. Nos cais artificiais, navios cargueiros ficavam encostados em grande nmero. No final da Era Meiji, fazendo um percurso que ia do bairro de Minami Odawara, vizinho a Tsukiji, at a Ilha Tsukishima, que vem logo em seguida Ilha Tsukuda, passava um tenma-sen (pequeno navio cargueiro de madeira, sem convs) chamado Katidoki no Watashi (Transportador Brados de Vitria). At a derrota do Japo na Segunda Guerra Mundial, a Escola Naval, a Escola Mdico-Militar e a Escola de Contabilidade estavam sediadas em Tsukiji. Era de l, portanto, que saam os jovens elementos humanos responsveis pela Marinha Japonesa. Alm disso, depois do grande terremoto ocorrido na Regio Kanto em 1 de setembro de 1923, o mercado de peixes transferiu-se das costas de Nihon-bashi para aquele bairro, ampliando suas instalaes. Atualmente, o maior mercado atacadista de peixes do mundo, movimentado por produtos do mar vindos de todo o Japo e de vrios pases. Nos arredores do local onde o Fundador morava, havia uma zona residencial cujas casas populares se enfileiravam tranqilamente; a oeste, logo vizinho, ficava o Templo Tsukiji Hongan-ji, da Religio Kyoto Nishihongan, onde estava o tmulo de Hoitsu Sakai, pintor do final da Era Edo. Grande admirador do estilo de pintura de Korin Ogata(56), o estilo Rin-pa, Hoitsu restaurou-o em Edo. Assim, a regio conservava fortes traos das emoes proporcionadas por esta cidade. Foi na poca em que morava em Tsukiji que o Fundador comeou a estudar maki-e e a interessar-se pelas belas-artes, objetivando abrir uma loja de antiguidades com seu pai. Nesse tempo, o que sustentava os seis membros da famlia, os quais abrangiam trs geraes - pai, filho e neto era o aluguel da casa construda com o dinheiro proveniente da venda da Penso Seiguetsu, deixada por Shizu. Com o falecimento de Kissaburo, seu grande pilar, a vida tranqila da famlia Okada mudou bastante. O triste evento ocorreu no dia 22 de maio de 1905, quando o Japo estava em plena guerra com a Rssia. Dias depois, travou-se a batalha martima do Mar do Japo. Kissaburo no vinha se sentindo bem h algum tempo; ao fazer uma consulta mdica, constatouse que estava muito mal do corao. Comeou a se tratar, mas a enfermidade foi se agravando, e por fim ele j no podia sair da cama. Pouco antes de ficar acamado, completara cinqenta e trs anos. A respeito da morte de seu pai, o Fundador escreveu: Ele faleceu muito cedo. Para combater a priso de ventre, tomou um remdio chamado Daio durante vinte ou trinta anos sem falhar um s dia.
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Alimento preparado com pequenos peixes, moluscos e algas cozidos com temperos de sabor bem forte. Seu nome provm do fato de ser fabricado na Ilha Tsukuda. 56) - Famoso pintor do Inicio da Era Edo, nascido em 1658 e falecido em 1716. o mais representativo dos pintores que seguem o estilo Rin. Podemos saber o quanto Hitsu respeitava Krin pelo fato de que, no centenrio de falecimento deste pintor, ele reformou o seu tmulo, situado em Quioto, realizou uma exposio de suas obras e editou o "Krin Hyakusu" ("Cem pinturas de Krin"). O Fundador tinha profunda admirao e respeito por Krin e, no maravilhoso dia do incio da primavera (4 de fevereiro, no hemisfrio norte) de 1954, adquiriu uma de suas obras-primas, o "Biombo de Ameixelras com Flores Vermelhas e Brancas" (Tesouro Nacional, propriedade da Igreja Messinica Mundial), que durante longos anos sonhara possuir. O mistrio da profunda afinidade entre o Fundador e Hitsu toca-nos o corao, especialmente ao pensarmos que, desde cedo, ele j tinha afinidade com o local onde o pintor descansa. E a linha de afinidade que os une no pra a. Hitsu era da famlia Sakai, proprietria do Castelo Hime, e a manso de seu irmo mais velho, Sakai Tadazane, ficava prxima do local do nascimento do Fundador. Por sua vez, na Era Edo, Sakakuraya, o proprietrio da casa onde morava a famlia Okada, era um assduo frequentador da casa dos Sakai, inclusive ganhou um quadro de Hitsu.

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Tomava-o porque, se no o fizesse, sentia-se mal. Antes de falecer, ficou doente do corao. Consultando um mdico, este lhe disse que no duraria mais que meio ano, e de fato ele morreu depois de alguns meses. Kissaburo, que estava com quatorze anos quando se iniciou a Era Meiji, viveu grande parte de sua vida nessa poca de grandes modificaes, mas pelo seu temperamento, pelos seus gostos e pelo seu modo de viver, era antes uma pessoa da Era Edo. Na Era Meiji, se por um lado bastava ter vontade e inteligncia para que at um discpulo de samurai se tornasse governante do pas ou um estudante de pouca instruo fizesse grande fortuna, por outro lado, a sociedade era palco de imensas disputas. Por essa razo, para Kissaburo, que vivia honestamente, nem sempre foi uma poca boa. Tendo nascido como sucessor de uma renomada loja de penhores da zona industrial e comercial e possuindo um gosto artstico muito apurado, o ideal, para ele, era um mundo tranqilo, em que pudesse viver justa e corretamente, no exerccio de suas funes, deleitando-se com pinturas e antiguidades. Entretanto, temos a impresso de que a grande mudana histrica arrastou tudo que encontrava, como uma correnteza turvada depois da tempestade. E Kissaburo, tal como as bolhas dgua, flutuou e afundou repetidas vezes, mudando-se de Assakussa para Nihon-bashi, e depois para Kyo-bashi. Em Tsukiji, ltimo lugar, onde viveu, ele passou os dias mais felizes da segunda metade de sua vida, na qual, desde o casamento, nunca tinham cessado os sofrimentos. Nesse perodo, Kissaburo transmitiu a seus dois filhos os conhecimentos artsticos que durante longo tempo viera adquirindo. Tanto o Fundador como Takejiro herdaram fartamente os dons artsticos do pai. J dissemos que, desde pequeno, o Fundador gostava de pintar e desenhar; Takejiro, paralelamente ao comrcio de miudezas, que era a sua verdadeira profisso, tinha como passatempo fazer pinturas em estilo japons, assinadas com o nome artstico Bushun. Kissaburo reconheceu a habilidade de seus filhos, desenvolveu-a e incentivou-a, mas infelizmente deixou este mundo sem poder esperar pelo grande sucesso que eles viriam a obter. Como pai, no apenas transmitiu seu temperamento artstico ao sangue dos filhos, como tambm soube entend-los perfeitamente quando eles cresceram e quiseram dedicar-se s belas artes. Foi tambm um bom orientador no tocante abertura da loja de antiguidades. Deu grande apoio aos filhos, que o amavam mais que a qualquer outra pessoa. Justamente por isso, quando ele faleceu, a tristeza do Fundador foi muito grande, e nunca passou.

A LOJA DE MIUDEZAS KORIN-DO


Antes de falecer, Kissaburo deixou de herana, para o filho mais velho, a casa alugada, e para o mais novo, a quantia de 3.500 ienes, como capital para ele fazer a sua vida. Essa quantia, vertida para os preos vigentes em 1980, equivale aproximadamente a 8 milhes e 500 mil ienes. Graas ao amor e aos cuidados do pai, o Fundador no ficou em dificuldades no que se referia ao capital para abrir a loja de antiguidades. Entretanto, agora que Kissaburo j no existia, administrla sozinho, com to pouca experincia, parecia-lhe simplesmente uma aventura. No tendo conseguido tornar-se pintor e vendo tambm fechado o caminho dos negcios, que deveria ele fazer? Com certeza, olhando para o cu, sentia vontade de gritar bem alto. Assim, diante da contingncia de escolher um caminho na vida pela terceira vez, o Fundador se viu completamente perdido. Um dia, um conhecido que freqentava assiduamente a sua casa veio visit-los e disse: Na Rua Nishinaka, no bairro de Oke, est venda uma loja de miudezas. Vocs no esto interessados? Essa pessoa merecia confiana, e o local era muito bom. A rua citada ficava paralela Avenida Guinza, grande artria que ia de Nihon-bashi at Guinza e que, por sua vez, ficava paralela Rua Higashinaka. Era uma zona comercial de grande movimento. As lojas de miudezas vendiam batom, p de arroz, pentes, adornos para cabelo etc.. Indeciso, alegando que no entendia nada sobre o assunto, o Fundador recusou o oferecimento, mas sua me, que estava presente, incentivou-o: No se preocupe. Cuidarei do que voc no souber. No acha melhor comear por uma loja de miudezas do que por uma loja de antiguidades, que muito mais difcil de se administrar, especialmente agora que seu pai faleceu?. Movido pela perspectiva de ajuda da me, o Fundador decidiu-se, adquirindo os direitos sobre a loja. Pouco depois, mudou-se de Tsukiji para o bairro de Oke (tambm no Distrito de Kyo-bashi), onde ela estava situada. Isso se deu aps a realizao do Ofcio Religioso de quarenta e nove dias do falecimento de Kissaburo, quando fazia pouco tempo que a vida da famlia Okada voltara

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normalidade. O local corresponde, atualmente, rua que corta Yaessu, quadra 2, no Distrito de Tyuo, e Kyo-bashi, quadra 2. Ficava num centro comercial muito prspero, cercado pela Rua Canal Sotobori, que passava em frente Estao de Tquio, e pela grande avenida onde estavam situadas a Loja Takashima-ya e a matriz da Loja Maruzen. Era um local de excelentes condies para o comrcio. Nessa poca, o Canal Sotobori ainda no havia sido aterrado, e sua margem passava o bonde municipal da linha Sotobori. No incio do vero, ao sentir a brisa refrescante que soprava da superfcie da gua para as janelas abertas de sua casa, certamente o Fundador punha-se a pensar nos tempos do castelo de Edo. A loja era uma pequena casa alugada, com uma entrada que media aproximadamente 2,7 metros. Justamente por isso parecia mais acessvel para as compras descontradas das senhoras e moas das redondezas. O Fundador deu-lhe o nome de Korin-do, em homenagem ao pintor Korin Ogata, cujas obras ele admirava h muito tempo, considerando-as como manifestao da mais elevada arte. Mesmo ao aprender maki-e e criar as suas prprias obras, o Fundador tinha por objetivo vivificar a arte de Korin na atualidade. Assim, quando abriu a loja de miudezas, concretizando o desejo acalentado h tantos anos, colocou venda suas obras de maki-e e deu ao estabelecimento um nome tirado do nome daquele pintor. O Fundador acordava bem cedo, fazia a limpeza da loja, saa para comprar mercadorias e, depois que voltava, comeava a atender os fregueses. Era assim todos os dias. No incio, como se tratava de um campo completamente desconhecido para ele, sentia-se inseguro e nem sequer sabia o nome e a finalidade dos produtos. Uma loja de miudezas vende as mais variadas mercadorias, desde produtos de beleza at bijuterias, e ele no conseguia decor-las todas. Entretanto, com a ajuda de sua me, pouco a pouco foi se inteirando de tudo. Sempre cumprimentava amavelmente os fregueses, at mesmo aqueles que vinham comprar um simples vidro de leo de cabelo ou uma fitinha. Dizia-lhes: Seja bem-vindo, muito obrigado.... A loja foi prosperando. Em pouco tempo o movimento era to grande que faltava mo-de-obra. Ento o Fundador empregou Ume, filha de Guentaro Takahashi, dono de uma barbearia da vizinhana que fora freqentada por Kissaburo. Nessa poca, um parente seu, pessoa de muita experincia, advertia-o constantemente. A propsito dessas advertncias, o Fundador escreveu: Ele dizia: Um indivduo to honesto como voc nunca vai conseguir sucesso neste mundo. Os bem-sucedidos de agora pregam boas mentiras; portanto, preciso que voc proceda de acordo com o mtodo triangular(57). Achei-o sensato e, depois que me tornei independente, esforcei-me bastante para mentir com habilidade. Mas nada ia bem; alm disso, eu sempre sentia um aperto no corao. Como resultado, pensei: Uma pessoa como eu no consegue nada com mentiras. Mesmo que eu no alcance o sucesso, vou voltar a agir com a honestidade de antes. Assim decidi, assim fiz. E, inesperadamente, as coisas melhoraram. Eu me sentia bem, e as pessoas confiavam em mim. Fui prosperando rapidamente. Dez anos depois de ter comeado como um pequeno comerciante sem nenhum capital, pude considerar-me um bem-sucedido, coisa muito rara na poca. Meu capital elevava-se, ento, a mais de 100 milhes de ienes.. Entretanto, na poca da Korindo, apesar do progresso da loja, o Fundador passou por mais uma decepo: teve de desistir da produo de maki-e, em conseqncia de um acidente. Como j falamos o Fundador tambm vendia obras de maki-e; no s as que ele mesmo confeccionava, mas tambm as que ele desenhava e mandava um profissional confeccionar. Um dia, entretanto, cortou o nervo do dedo indicador da mo direita, que no conseguiu mais dobrar. Ora, no maki-e, o arteso polvilha a madeira batendo a ponta do tubinho de p, bem de leve, com o indicador direito. Para essa tcnica, que exige aguada sensibilidade manual, o dedo em questo o que controla a vida ou a morte. Assim, o Fundador no teve outro remdio seno desistir do maki-e. Na poca, sendo muito jovem ainda e tendo tantos sonhos em relao a essa arte, ele devia sentir uma grande angstia e tristeza olhando para o seu dedo direito, que perdera o movimento.

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Mtodo de procedimento no qual faltam o senso de justia, o calor humano e a amizade.

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CASAMENTO
A Korin-do foi uma atividade que o Fundador iniciou sem nenhuma experincia, no sabendo o que viria pela frente. Entretanto, com a ajuda de sua me, ele dedicou-se de corpo e alma aos negcios, tendo como lema a honestidade. Assim, a loja foi prosperando e, quando o Fundador se deu conta, ela havia se tornado pequena. Ainda no fazia nem seis meses que a instalara, e teve de alugar uma casa maior, situada na mesma rua, mas em outro bairro (Minami-maki). Nessa casa, as instalaes da loja e os aposentos da famlia estavam separados, de modo que ele pde se dedicar ao comrcio com maior tranqilidade. No registro de mudana para o bairro de Minami-maki, n 17, constava, entre outros dados: Responsvel: o irmo mais novo de Takejiro Okada. Relatrio de separao familiar recebido a 25 de novembro de 1905.. Quando os negcios comearam a correr bem e o Fundador adquiriu autoconfiana, julgando-se capaz de viver independente, ele separou-se de seu irmo e assumiu a responsabilidade da famlia. o que se sabe claramente por meio desse registro. A maior parte das mercadorias com as quais a loja negociava eram objetos de uso feminino. Ora, sendo o Fundador um rapaz solteiro e dedicando-se ao trabalho sob o lema da honestidade, no podia deixar de causar boa impresso aos fregueses. Havia pessoas que se mostravam preocupadas, dizendolhe que estava na hora de arrumar-se. Entre as propostas recebidas houve uma, feita por um grande industrial de granulados estabelecido em Assakussa nos seguintes termos: Peo-lhe que se case com minha filha e seja o sucessor da famlia. Essa proposta fora motivada pelas grandes orelhas do Fundador, pois se acreditava que as pessoas de orelhas grandes tm um destino afortunado. Entretanto, ele recusou-a, dizendo: Eu no vou me casar para ser herdeiro de ningum. Vou ser independente e formar a minha prpria famlia. O parente seu que estava servindo de intermedirio ficou muito decepcionado com essa atitude. Pouco tempo depois, Guentaro Takahashi apresentou-lhe Taka Aihara, uma parenta sua, cuja famlia era da cidade de Yokohama, no Estado de Kanagawa. O pai dela, Fussakiti, havia sido lutador de sumo(58) quando jovem, mas na poca era dono de uma loja de arroz. Tori, a me do Fundador, gostou muito da moa, e o casamento ficou resolvido. Eles se casaram em junho de 1907, depois do ofcio religioso de trs anos de falecimento de Kissaburo, tendo por padrinho o Sr. Takahashi. O Fundador contava vinte e quatro anos, e Taka, dezenove. Dos cinco aos seis anos, Taka estivera separada de seus pais, vivendo com outra famlia, e por isso era segura de si e no gostava de perder. Sendo a segunda filha dos proprietrios de uma loja de arroz, aprendera, no teoricamente, mas na prtica, o servio de uma casa comercial, no perdendo para nenhum homem no que concerne a transaes, administrao etc.. Depois que se casou com o Fundador, ela tambm ps em prtica toda essa experincia. Tinha grande habilidade para qualquer tipo de servio e era muito trabalhadeira, no podendo ficar parada, sem fazer nada. Executava o trabalho de vrias pessoas, desde os servios domsticos at os da loja. Conseguindo uma folga nesse ritmo atarefado de vida, aprendia vivificao floral e cerimnia de ch. Era muito boa para os funcionrios, chegando ao ponto de lavar-lhes a roupa, mesmo depois que o nmero deles aumentou, em conseqncia do crescimento da loja. Eles, por sua vez, tinham tanta confiana em Taka, que achavam mais seguro entregar-lhe suas economias, para que ela as guardasse, do que deix-las em seu prprio bolso. Sem se irritar, ela recolhia o dinheiro e colocava-o no cofre. Foi graas valiosa ajuda de Taka que o Fundador, em apenas dez anos de comerciante, pde obter um sucesso to grande como fabricante e atacadista de miudezas.

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Luta livre japonesa.

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COMRCIO POR ATACADO - A LOJA OKADA


AMPLIAO DOS NEGCIOS
Em fevereiro de 1907, aproximadamente um ano e meio depois que inaugurou a loja de miudezas Korin-do, o Fundador reformou sua casa, situada no bairro de Minami-maki, em Kyo-bashi, para usla como loja, e a iniciou o comrcio por atacado. Na poca da Korin-do, ele negociava com cosmticos e adornos, mas desta vez abriu uma loja exclusivamente de adornos: Loja Okada - atacadista de adornos feitos com carapaas de tartaruga e metal. A Korin-do, que comeara a funcionar sob a direo de um amador, foi prosperando, e certamente por isso o Fundador adquiriu certa confiana em si mesmo. Entretanto, no fazia nem dois anos que estava no ramo e, alm do mais, agora j no se tratava de uma loja de miudezas a varejo, mas de uma loja atacadista. Para ele, que, devido doena, era tmido e cauteloso, isso representava uma grande aventura, semelhante a uma aposta. Estava se lanando a uma disputa que certamente uma pessoa comum evitaria, por no ter muita segurana quanto ao sucesso. Relembrando as histrias que havia lido na revista Jitsugyo no Nipon sobre o xito de grande nmero de empresrios, o Fundador deve ter pensado: No vou ficar como um pequeno comerciante. Hei de vencer na vida. Durante o tempo em que administrava a loja de miudezas, provavelmente ele traara diversos planos e, se decidiu iniciar o comrcio por atacado, o que primeira vista parecia uma atitude impensada, foi porque viu perspectivas de sucesso. Sobre essas perspectivas, no nos resta nenhum escrito do Fundador, mas podemos pensar em pelo menos trs. Uma delas que, para tornar-se atacadista, ser-lhe-ia preciso, logicamente, ter um grande capital de giro. E ele tinha meios de conseguir esse dinheiro. Em segundo lugar, baseando-se principalmente nas orientaes recebidas de seu pai e no aguado senso de beleza que adquirira, o Fundador estava certo de conhecer o que era mais adequado em matria de adornos femininos. A terceira razo que ele havia conseguido um colaborador excelente, chamado Kinzo Kimura. Kimura era natural de Shizuoka, tendo-se mudado, posteriormente, para Tquio. Fora muito bem educado e viera treinando no comrcio desde menino. Na poca, ainda no completara vinte anos; entretanto, j ocupava o cargo de subgerente da Loja Nishiura, atacadista de miudezas localizada em Nihon-bashi. Ia muito Korin-do, para fazer entrega de mercadorias, e o Fundador sentia algo de extraordinrio em sua personalidade e capacidade. Pouco tempo depois, a Loja Nishiura faliu, e ele foi trabalhar na Loja Okada. Dado o cargo que ocupara, Kimura tinha farta experincia no comrcio por atacado. Alm do mais, a Loja Okada negociava com o mesmo tipo de mercadoria com que ele estava habituado a negociar, de modo que lhe era fcil fazer as vendas; acrescente-se a isso o fato de que era muito conhecido pelos demais compradores. Levava, portanto, muitas vantagens. No h dvidas de que, unindo a sua capacidade s qualidades de Kimura, o Fundador pde confiar no sucesso do empreendimento. Ao iniciar o comrcio por atacado, o Fundador fez um contrato oficial com Kimura, tendo o seu irmo Takejiro como testemunha. Esse contrato ainda hoje guardado com muito carinho pelos familiares de Kimura, que o consideram como tesouro da famlia. De acordo com ele, ficava determinado que, alm de 3 ienes fixos, o Fundador pagaria a Kimura dez por cento de comisso sobre as vendas do ms. Trs anos depois, o contrato foi renovado, e o salrio base de comisso sobre as vendas continuou. Assim, medida que estas aumentavam o ordenado recebido por ele ia se tornando cada vez maior, at que sua renda se tornou equivalente do Fundador. No auge da prosperidade da loja, por volta de 1917 ou 1918, o salrio de Kimura chegava a 1000 ienes por ms. Na poca, um casal que tivesse uma renda mensal de 50 ienes conseguiria manter um bom padro de vida, da poderemos ver como ele ganhava bem. O Fundador no se preocupava com isso; pelo contrrio, ficava alegre e sempre dispensava um timo tratamento a Kimura. Este por sua vez, correspondendo a tal sentimento, servia-o da melhor forma possvel. Ao voltar para casa, costumava falar aos familiares sobre o dono da loja, e dizem que de suas palavras aflua o respeito que nutria por ele, pois, nessas horas, sempre endireitava sua postura e falava com muita seriedade. Tinha essa atitude no s porque recebia um tratamento

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especial, mas porque admirava o carter humanitrio do patro, sobretudo a grandeza de sua personalidade calorosa e seu apurado senso de beleza. No incio, o emblema da Loja Okada era um MO (primeira slaba de Mokiti, prenome do Fundador) dentro de um crculo (maru), e por isso tambm chamavam o dono do estabelecimento de Sr. Marumo. Durante algum tempo ele ainda conservou a Loja Korin-do, que deixara por conta de sua me e de Ume Takahashi, mas depois que a casa atacadista comeou a crescer, cedeu a Takahashi os direitos daquela, sem lhe cobrar nada, como agradecimento pelo trabalho que ela realizara at ento. Quando o Fundador abriu a Loja Okada (1907), fazia dois anos que terminara a guerra do Japo com a Rssia. Vencendo o grande Imprio Russo, que abrangia dois continentes - a Europa e a sia - a reputao internacional do Japo subiu de repente. O pequeno pas asitico passou a ocupar uma posio equivalente da Inglaterra, Frana, Alemanha, Estados Unidos e Rssia, e seu poderio cresceu a ponto de ser considerado igual ao das grandes potncias. Por outro lado, a grande guerra, na qual foram mobilizado 1 milho de soldados e gastos 1 bilho e 700 milhes de ienes, em dinheiro da poca, pressionou muito a economia japonesa, que estava em vias de modernizao. No campo, os agricultores sofreram um duro golpe, perdendo mo-de-obra, pois muitos homens foram enviados para a guerra. Ao contrrio, portanto, do que aconteceu no caso do conflito com a China, dez anos atrs, a vitria na guerra contra a Rssia no trouxe como resultado o melhoramento da situao econmica. O pas estava em crise, e a juno de empresas foi se tornando inevitvel. Assim, os grandes grupos econmicos, como a Mitsubishi, a Mitsui e outros, iam consolidando a sua posio, enquanto a vida do povo em geral no era nada fcil. Apesar dessa situao, a Loja Okada alcanou um progresso surpreendente, graas extraordinria capacidade de administrao do Fundador aliada ao senso de beleza que ele possua.

CRIAO DE BIJUTERIAS
Desde que machucou o dedo, o Fundador nunca mais fabricara nada, mas, utilizando sua experincia, dedicava-se pesquisa do desenho de pentes e outros adornos para cabelo. Enviava esses desenhos a um profissional para ele fabricar os objetos, que, depois de prontos, eram colocados venda. Em abril de 1909, dois anos aps ter comeado o comrcio por atacado, exps um adorno para cabelo, representando a Loja Okada, numa exposio de artigos infantis promovida pela loja de roupas Mitsukoshi com a finalidade de ampliar sua clientela entre o povo. Na Era Meiji, objetivando incentivar a indstria, foram realizadas diversas exposies centralizadas no governo e nos rgos regionais. Com o passar dos anos, elas se transformaram numa espcie de comemorao. A exposio a que nos referimos acima foi promovida para fins comerciais; conseqentemente, colocar objetos nela era, para o produtor, uma oportunidade de testar a sua capacidade. Ser premiado significava mostrar sociedade o poder de suas mercadorias; uma oportunidade nica, portanto. Tratando-se de uma exposio de artigos infantis, poder-se-ia pensar apenas em brinquedos, mas nela se expunham roupas, adornos e outros artigos de utilidade para crianas. Quanto qualidade, eles no diferiam nem um pouco dos artigos para adultos. Nessa exposio, onde foram expostos 1835 objetos, o Fundador e mais quarenta e nove pessoas receberam Prmio de Bronze. Nove foram agraciadas com Prmio de Ouro, e trinta e trs, com Prmio de Prata. Cinco anos depois, em 1914, o Fundador exps outro adorno para cabelo na Exposio Taisho, realizada no Parque Ueno, tendo recebido novamente o trofu de bronze. Foram apresentados 106.293 objetos, tendo sido concedidos 6 trofus de honra, 57 trofus de ouro, 189 trofus de prata e 515 trofus de bronze. A exposio estendeu-se de maro ao final de julho, num longo perodo de 132 dias, e registrou a visita de 74.603.405 pessoas. Embora ela estivesse dividida em departamentos, o recebimento de Prmio de Bronze, entre mais de cem mil objetos, prova a excelncia da criatividade do Fundador, no campo da Arte. No se sabe como eram os objetos que valeram ao Fundador classificao nessas duas exposies, mas ainda restam alguns adornos de cabelo que se presume serem da mesma poca. Os desenhos so

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muito variados, mas num deles foi utilizada a tcnica denominada fukurin, que consiste em enfeitar com metal a borda do objeto. No adorno em questo, existe uma placa de metal esculpida com desenho de flores. a tcnica usada na tigela Tenmoku, cujas bordas so cobertas com ouro ou prata. Os pentes margeados de dourado, brilhando intensamente, deviam formar um contraste muito harmnico com os cabelos negros das mulheres. Durante os quinze anos que vo de 1909 a 1923, o Fundador criou inmeros objetos de adorno; na maioria, objetos inditos, com novos detalhes, em que ele utilizava a tradicional tcnica do makie e a tcnica denominada raden (59) . O sucesso das criaes dessa poca pode ser comprovado por trs fatos: 1 - restam dezenas de objetos projetados pelo prprio Fundador; 2 - preservam-se os certificados da obteno de Prmio de Bronze nas duas exposies a que ele concorreu; 3 - a partir de 1915 ele fez ao rgo responsvel do governo a solicitao de patente de inveno, a propsito de um objeto, e de patente de novo modelo de produto, a propsito de outro, tendo conseguido reconhecimento oficial em ambos os casos. Nos textos relacionados a esse assunto, especialmente os que esto arquivados pelo Instituto de Patentes, sediado em Torano-mon, Tquio, constam detalhes como a data, o material e o processo de fabricao dos objetos, detalhes esses que, atualmente, constituem dados muito preciosos. O documento mais antigo de patente de novo modelo de produto solicitada pelo Fundador o Shin M Shiki Kushi (Pente no Novo Estilo M), registrado em 25 de janeiro de 1915. Segundo esse documento, o pente feito da seguinte maneira: desenha-se uma flor de cerejeira ou crisntemo numa placa de metal, na qual se bate bem forte, deixando os traos do desenho. Procedendo-se assim, a flor fica em alto relevo. Depois, coloca-se areia e p de ouro e prata na parte que ficou rebaixada, pinta-se e prega-se num pente de madeira ou carcaa de tartaruga. uma simplificao da tcnica do maki-e aplicada no metal. Nas obras dessa poca, tambm foi usada a tcnica chamada heidatsu, alm das tcnicas raden, que utiliza conchas, e fukurin. Na primeira, cola-se, em cima da laca, uma placa de ouro, prata ou outro metal. A Kikori Maki-e Suzuribako (60), por exemplo, da autoria de Koetsu Honami (61) e propriedade da Igreja Messinica Mundial, muito famosa como obra-prima do gnero. No desenho da bela e aberta curva da tampa da caixa, vemos ainda um aspecto magnfico: os traos caractersticos da arte japonesa empregados pelo estilo Rin-pa. Atravs desse fato podemos perceber que o Fundador aprendera e assimilara o estilo de Korin Ogata no de forma superficial, mas profunda. Na poca, existiam em Tquio tradicionais lojas de miudezas que vendiam por atacado, como as lojas Nishizawa, Ogawa, Miyamoto, Haneshigue e outras. Eram casas famosas, que mereciam muita confiana, por existirem h vrias geraes. Entre elas havia uma grande concorrncia. Nesse meio, atravs de estudos e esforos, a Loja Okada foi se sobressaindo pouco a pouco, embora experimentasse as agruras que toda loja nova experimenta. Acabou ocupando o primeiro posto no mundo empresarial. O grande segredo desse sucesso, que se pode considerar excepcional, eram os objetos inditos que ela vendia. O Fundador costumava dizer aos seus funcionrios que a boa qualidade das mercadorias vendidas por uma loja era a chave para ela aumentar sua freguesia e ganhar-lhe a confiana. No h dvida de que essas palavras nasceram da sua autoconfiana e do fato de ter conseguido grande prosperidade em pouco tempo, atravs do seguido lanamento de novos produtos, todos eles de excelente qualidade. O Fundador, que detestava imitar os outros, sempre procurava novas mercadorias, jamais negligenciando as pesquisas nesse sentido. Talvez por esse motivo, dizia-se que a moda vinha da Loja Okada. Quando as outras lojas, imitando-a, comeavam a vender mercadorias parecidas, nela j estava sendo lanado um novo produto. Assim, a Loja Okada estava sempre um passo frente. Mas de onde o Fundador tirava as idias para essas criaes? claro que ele procurava em jornais, revistas e livros, mas tambm utilizava como mtodo prtico de pesquisa, os cinemas, as barracas de shows e o yosse. Sotaro Watanabe, funcionrio da Loja Okada, fala-nos sobre aquela poca:
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Consiste em cortar conchas finas e brilhantes em pedos de diversos formatos e utiliz-los para enfeitar vasilhames de Laca ou madeira crua. (60) Caixa feita em maki-e, com o desenho de um lenhador, prpria para guardar pincis e a vasilha onde se prepara Tinta carvo. (61) Arteso de Quioto falecido em 1637, aos oitenta anos, segundo consta no Livro de bitos do Templo de Ketsu.

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O patro, que chamvamos de Oyaji (62), alm de ir ao teatro, era um assduo freqentador de cinema. Sempre dizia s pessoas que trabalhavam na loja: Ontem, fui ao cinema X. Est passando um filme muito bom, no deixe de ir!. Entretanto, ns achvamos que ele ia a esses lugares mais por interesse comerciais do que para se divertir: eram vinte por cento de interesse pelo cinema ou pelos espetculos artsticos, e oitenta por cento de interesse pela pesquisa de modelos para adornos de cabelo, vestes etc.. Ele ia muito, por exemplo, ao Cine Konparu-Kan, situado em Shin-bashi, cinema muito freqentado pelas gueixas. Nessas oportunidades, ao mesmo tempo em que assistia ao filme, ficava observando os adornos de cabelos. Como o seu olhar se fixava demoradamente no cabelo das mulheres, s vezes a recepcionista ficava desconfiada.... Mas vejamos como eram os penteados femininos daquela poca, os quais o Fundador pesquisava com tanto interesse. Depois que se iniciou a Era Meiji, acentuou-se cada vez mais a penetrao da cultura ocidental no Japo. Em 1883, quando foi concludo o Rokumei-kan (63), o interesse das pessoas pelo Ocidente tornou-se ainda mais forte. Nesse quadro social, surgiu, em 1885, a Associao Sokuhatsu de Senhoras, a qual pregava que o penteado usado at ento pelas mulheres japonesas era prejudicial, em termos de higiene, alm de no ser muito prtico nem econmico. Por esse motivo, ela se empenhava bastante na divulgao do sokuhatsu, um penteado novo, adequado ao clima de modernizao que, nos meados da Era Meiji, comeando pela classe elevada e pela classe mdia de Yama-no-Te, dominou toda a sociedade. Esse penteado combinava no s com as vestes japonesas, mas tambm com as ocidentais, e tinha diversas formas: para as jovens, para as mulheres de meiaidade, para as de classe elevada, para as zonas industrial e comercial, para as mulheres do povo em geral e para as gueixas. Variava tambm de acordo com a poca: na Era Meiji, levanta-se o cabelo bem alto e vistoso na parte da frente; j na Era Taisho, o cabelo era mais baixo. Na segunda metade desta ltima foi introduzida no pas, proveniente da Frana, a tcnica do secador de cabelo, entrando em grande moda os cabelos ondulados.

TIPOS DE PENTEADOS
Por outro lado, ainda era forte o apego aos tradicionais penteados japoneses. Na Era Meiji, entre as senhoras casadas do povo em geral e, logicamente, na zona industrial e comercial de Tquio, chegou ao auge o penteado ityogaeshi, em que o cabelo dividido para os dois lados, em forma de semicrculo. Dessa forma, em termos gerais, havia dois estilos de penteado na Era Meiji e na Era Taisho: o penteado tipicamente japons e o sokuhatsu, de influncia ocidental. Ambos se subdividiam em vrios tipos, de acordo com a idade, a profisso, a posio e o gosto das senhoras. Cada um recebia um nome diferente. Os mais belos eram chamados de 203 koti, nome de um campo de batalha da guerra russo japonesa, onde o Japo teve um magnfico desempenho. Observando esses tipos de penteados, o Fundador pesquisava o adorno que combinasse com cada um. Figura Penteados O senso de beleza que ele possua foi empregado no apenas no desenho das mercadorias como tambm na decorao interna da loja. Por ocasio da abertura da Loja Okada, seu irmo Takejiro abriu uma casa de miudezas em Guinza e, mais tarde, uma loja de bijuterias de metal; quem fez a decorao das trs foi o Fundador. Seu senso criativo chegava a ser comentado at mesmo pelas pessoas que trabalhavam no ramo. Depois da mudana das vitrines, por exemplo, feita uma vez por ms, as pessoas da vizinhana e aquelas que se dedicavam ao mesmo tipo de negcio diziam: Parece que as vitrines do Sr. Okada foram mudadas. Iam, ento, apreciar as novidades.

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Nome afetuoso para se dizer pai. Edifcio construdo em Tquio para hospedar visitantes estrangeiros. Era tambm usado como local de reunio de Pessoas da sociedade nacional e internacional.

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VISITA A TENSHIN OKAKURA


Logo depois que abriu a Loja Okada, o Fundador dedicou-se pesquisa e produo de bijuterias. Aproveitava todas as oportunidades para fazer estudos sobre o assunto. Merece especial ateno a visita que ele fez a Kakuzo Okakura, um dos fundadores da Escola de Belas-Artes de Tquio, cujo nome artstico era Tenshin. Tenshin no apenas um expoente do mundo das belas-artes japonesas na Era Meiji. tambm autor de livros em ingls, tal como Ideais do Oriente e Livro do Ch. Ocupou ainda o cargo de Diretor do Departamento de Belas-Artes Orientais do Museu de Boston, nos Estados Unidos, sendo muito conhecido por ter apresentado ao exterior a cultura japonesa. Em 1877, entrou para o Departamento de Literatura da Universidade de Tquio e, durante o curso, tornou-se amigo de Ernest Francisco Fenollosa (1853 -1908), um americano que ensinava Filosofia e Economia na mesma Universidade. Fenollosa tambm tinha profundo interesse pelas belas-artes e pesquisava com ardor as belas-artes do Japo. Tenshin serviu-lhe de intrprete, e Fenollosa, constatando seu conhecimento de ingls, convidou-o para ser seu assistente de pesquisas. A experincia dessa poca serviu para abrir os olhos de Tenshin em relao s belas-artes do seu pas, principalmente as antigas. Isso foi algo decisivo para toda a sua existncia, o que nos mostra que a vida realmente misteriosa. Mais tarde, Tenshin ops-se tendncia exclusiva para a moda ocidental e empenhou-se em fundar a Escola de Belas-Artes de Tquio, com o objetivo de restaurar as belas-artes japonesas. Em 1890 foi nomeado vice-diretor dessa escola e posteriormente diretor, acumulando o cargo de mestre. O Fundador ingressou no estabelecimento alguns anos depois, em 1897. Na poca, o diretor era Tenshin, que tambm dava aulas de Histria. Em 1898, devido s controvrsias em torno da obra de formatura de Shunso Hishida, intitulada Kafu to Koji (A Viva e o rfo de 1895), surgiu um desentendimento dentro da escola. Tenshin, assumindo a responsabilidade desse incidente, em maro de 1898, entregou o cargo de diretor, que j ocupava h oito anos, e fundou, juntamente com amigos, a Academia Japonesa de Belas-Artes, rgo particular de pesquisa que se opunha s escolas do governo. Tendo isso como ponto de partida, desenvolveu o Movimento de Restaurao das Belas-Artes Tradicionais do Japo. Entretanto, o mtodo de desenho sem traos delineadores(64) utilizado por seus discpulos Taikan Yokoyama (1868 - 1958), Shunso Hishida (1874 - 1911), Kanzan Shimomura (1873 - 1930) e Koguetsu Saigo (1873 -1912), comeou a causar problemas. Atacados pelo grupo oposicionista, o qual dizia que seus quadros eram nebulosos, esses pintores ficaram em m situao financeira. No final de 1906, sem outra alternativa, Tenshin, juntamente com Taikan, Shunso, Kanzan Shimomura e Buzan Kimura (1876 - 1942), teve de mudar a sede da Academia Japonesa de Belas-Artes de Tquio para Izura, no extremo norte do litoral do Estado de Ibaragui, que banhado pelo Oceano Pacfico. Viu-se obrigado a deixar a cidade por algum tempo devido s expectativas frustradas e s polmicas. Parte da casa onde ele morou durante essa poca hoje preservada pela Universidade de Ibaragui. Presume-se que o Fundador viajou para Izura; em visita a Tenshin, logo depois que este se mudou para l. A esse respeito, ele escreveu, em 1949: H aproximadamente trinta anos, o professor Tenshin Okakura isolou-se em Izura, no Estado de Ibaragui, seguido por quatro pintores: Taikan, Shunso, Kanzan e Buzan. Nessa poca, tive a oportunidade de me encontrar com ele por determinada razo. Ele me falou sobre as suas aspiraes em relao futura pintura japonesa, e nesse dilogo eu aprendi muita coisa. Foi ento que percebi que o professor Tenshin, tal como eu, no era uma pessoa comum. Naquele dia, passei a noite em claro, conversando com os pintores Kimura Buzan e Kanzan Shimomura. Este ltimo me disse: A inteno do professor Tenshin, ao criar a Academia de Belas-Artes, foi promover o renascimento de Korin na poca atual. Conseqentemente, seu verdadeiro propsito divulgar a pintura que no usa traos delineadores. Atualmente, todos fazem pouco caso de nossos quadros, dizendo que so nebulosos, mas um dia o valor deles ser reconhecido. E aconteceu exatamente o que ele falou, pois
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O mtodo de desenho sem traos delineadores tambm era conhecido com tcnica de preencher linhas tendo a pintura como elemento principal. Era uma experincia que consistia em pintar quadros japoneses com a utilizao dos toques e da tcnica dimensional, e quadros ocidentais, com pincis de caligrafia e tintas para aquarela, abandonando o estilo que usava apenas linhas.

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em pouco tempo os pintores da Academia ganharam primazia entre os pintores do Japo, e todos sabem que isso foi uma revoluo na pintura japonesa. No h um registro preciso da data em que se deu a visita do Fundador a Izura, mas, analisando os dados relacionados ao fato, presume-se que tenha sido entre maro e outubro de 1907. Na poca, a viagem de Tquio a Izura era bastante longa, levando mais de seis horas pela linha Joban. O dia-a-dia do Fundador, na loja de atacados que acabara de abrir, devia ser muito atarefado. Mesmo assim ele esteve viajando durante dois dias. A respeito do objetivo dessa viagem, sabe-se apenas que foi por determinada razo, desconhecendo-se maiores detalhes. Entretanto, no h dvidas de que ele foi buscar algum conhecimento com Tenshin Okakura, que fora diretor da Escola de Belas-Artes de Tquio e, no momento, estava dirigindo um novo movimento artstico. Correspondendo sua expectativa, Tenshin deve ter-lhe dado vrias orientaes, demonstrando ao mximo seus infinitos conhecimentos e habilidades. Talvez o assunto dissesse respeito aos desenhos de bijuterias e outros trabalhos que o Fundador tinha em mente. A propsito disso, a conversa fora se estendendo para o mundo das artes em geral e Tenshin certamente lhe falou com entusiasmo sobre seus ideais relacionados criao da nova arte. O intercmbio entre o Fundador e esses pintores no parou ali. Ainda se conservam dois cartes de Ano Novo enviados a ele, em 1936 e 1937, por Buzan Kimura. O pintor Nanpu Katayama (1887 1980), que anos mais tarde se tornou fiel da Igreja Messinica Mundial, diz que, entre os anos de 1941 e 1943, foi visitar o Fundador em sua casa, situada em Tamagawa, local afastado do centro de Tquio, acompanhando seu mestre, Taikan Yokoyama. Como j dissemos, o Fundador deu sua primeira loja o nome Korin-do. Isso uma prova de que, na poca, ele j tinha uma elevada considerao e respeito por Korin Ogata, pretendendo tom-lo como modelo e seguir-lhe os passos. Deve ter falado repetidas vezes sobre esse seu intenso desejo a Kanzan Shimomura e Buzan Kimura, discpulos de Tenshin. Kanzan apreendera claramente que a concepo artstica de Tenshin consistia em vivificar, na atualidade, a arte de Korin, autor de diversas obras-primas da arte japonesa na Era Edo. No h dvidas de que o Fundador tenha transmitido o seu sentimento a Tenshin e ouvido a opinio dele. certo, tambm, que, naquela noite, em Izura, conversou sobre Korin com Buzan e Kanzan, e que este, especialmente, compreendeu muito bem os seus propsitos e incentivou-os. O encontro com Tenshin, em Izura, e a conversa ntima com Kanzan e Buzan, provavelmente fizeram o Fundador adquirir ainda maior convico sobre as suas idias e sobre o caminho que iria seguir. Como resultado da convico com que se impetrou na produo de bijuterias, conseguiu expressar magnificamente a delicada beleza do estilo Rin-pa nos pentes e adornos para cabelos feitos em maki-e, tendo obtido a glria de classificar-se em duas exposies, nas quais recebeu Prmio de Bronze. Anos depois, dedicou-se coleo de obras de arte expressas naquele estilo e orientou diretamente a construo dos Solos Sagrados da Igreja Messinica Mundial, em Hakone e Atami, nos quais introduziu o senso esttico do estilo Rin-pa em todos os locais, construindo jardins inteiramente peculiares. Atravs desses fatos, podemos perceber que o desejo de vivificar Korin na atualidade permaneceu vivo nas veias do Fundador durante toda a sua existncia. Korin no manifestou habilidade apenas na pintura, mas tambm no campo do artesanato, tendo deixado excelentes obras de maki-e, entre as quais, pentes. No difcil imaginar que, na poca, dedicado pesquisa de desenhos, o Fundador tenha ficado maravilhado com o estilo desse artista, desejando captar-lhe a essncia. Nesse sentido, no seria exagero dizer que a noite passada em Izura teve um peso decisivo para o rumo que ele tomou em seguida.

A MORTE DA ME
Quem mais se alegrou com o sucesso do Fundador foi Tori, sua me. Na poca em que ela se casara a famlia Okada, embora no estivesse nas melhores condies, tinha alguns bens. Tudo isso fora por gua abaixo, e ela sofrera bastante. Mas, quando o filho caula atingiu a maioridade, a famlia Okada voltou a prosperar. Se tudo continuasse correndo bem como vinha acontecendo pensou Tori - poderiam ficar ainda mais ricos do que no tempo de Kizaemon. Ela deve ter ficado alegre ao ver que o sentimento que a fazia enxergar no filho uma pessoa diferente das pessoas comuns,

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no era puro amor de me que achava o seu filho melhor que o dos outros. Ao mesmo tempo, deve ter lamentado muito que seu marido no pudesse presenciar aquele sucesso, por j no estar neste mundo. Tori tambm era uma boa sogra e gostava muito de Taka, que ela considerava uma excelente dona de casa. Certa vez disse a Iwa, me da nora: Depois que Taka veio para nossa casa, os negcios melhoraram e esto prosperando cada vez mais. Ento, Iwa, que conhecia a capacidade do Fundador, respondeu: Que nada!... porque Mokiti tem muita capacidade. Dessa forma havia um dilogo muito simptico entre as duas mes. Tori tinha duas empregadas domsticas e nos ltimos anos de sua vida no passou por nenhuma necessidade. Com certeza ela se sentia como se estivesse recebendo de uma s vez tudo que lhe havia faltado. Em maio de 1912, Tori foi visitar uns parentes, em Sussaka, no Estado de Shinshu, terra natal de seu pai. Alguns trabalhavam em Tquio, como funcionrios da Loja Okada, e por isso o contacto com eles era bem ntimo. s vezes, o Fundador tambm ia a Sussaka e, trocando de roupa no Restaurante Matsuga-e, cuja proprietria era sua tia Katsu, ia passear nas Termas Yamada, um pouco mais adiante de Sussaka. A Hospedaria Fujii, onde ele costumava se hospedar, existe ainda hoje, com o nome Fukei-Kan. Aproximadamente um ms depois que foi para Sussaka, Tori mandou um telegrama dizendo que retornaria a Tquio. Exatamente nessa ocasio o Fundador estava viajando pela Regio Kansai, com funcionrios da loja. Quando ela desceu do trem, na estao Ueno, seu rosto estava to plido que Takejiro e sua esposa Sue, que tinham ido busc-la, ficaram assustados. Passados dois ou trs dias, o mdico diagnosticou-lhe nefrite. Acamada, Tori foi piorando rapidamente. Ela, que sempre mostrara um carter forte, dizia: Parece que desta vez estou chegando ao fim. Chamem Mokiti, pois preciso falar com ele. Imediatamente a famlia mandou um telegrama ao hotel onde o Fundador estava hospedado, mas infelizmente ele j havia partido. Continuaram a passar telegramas, os quais sempre chegavam quando ele j tinha deixado o local. Assim, no foi possvel a comunicao. Ansiosa pela chegada do filho, Tori no parava de perguntar: Mokiti ainda no chegou?. A situao no era fcil para Takejiro, Sue e Taka, que estavam cuidando dela. Nesse meio tempo, sem saber de nada, o Fundador voltou. Tori quase inconsciente, por alguns instantes recobrou o vigor e, assim que o viu, falou: Mokiti, voc voltou.... Estas foram as suas ltimas palavras. Certamente o desejo de agentar pelo menos at rever o filho amado, fez com que ela resistisse at aquele dia, pois na verdade j era para ter expirado h muito tempo. Tori devia ter muitas coisas a dizer, e todos ficaram arrependidos, embora tardiamente, de no terem se esforado mais para que os dois se encontrassem antes, j que ela estava para morrer. Faleceu no dia 25 de maio de 1912, aos cinqenta e sete anos, exatamente trs dias depois que se haviam completado sete anos da morte de seu esposo. Tori no tinha esprito de liderana no trabalho. Pelo contrrio: era dependente do marido, a quem sempre apoiava. No gostava de aparecer, mas se mostrava muito responsvel. Ajudava Kissaburo, cujo gnio era um tanto difcil, criava os filhos pequenos e cuidava da casa, trabalhando a ponto de ficar enfraquecida. Nessa postura de Tori, sentimos a curiosa energia das mulheres, a quem chamam sexo fraco. Era possuidora de um amor to grande que a tornava uma me-modelo, dedicada de corpo e alma aos filhos e a toda a famlia. Tinha uma personalidade rara, sendo dotada ao mesmo tempo de ternura e firmeza. Sua perseverana nos faz sentir o esprito forte e resistente das pessoas naturais das regies montanhosas e frias, das regies nevadas como Shinshu, sua terra natal. L, depois de se suportar um longo e rigoroso inverno, a neve derrete e o tempo comea a ficar mais quente. Da primavera ao vero, as pessoas se empenham no cultivo do arroz e no trabalho do campo e, ao entrar a estao das colheitas, fazem a armazenagem dos produtos, preparando-se para o inverno. No uma vida aparatosa, mas uma vida geradora de caracteres fortes, imunes s adversidades. A vida inteira do Fundador se caracterizou pela tenacidade: quando ele caa num beco-sem-sada, reerguia-se e continuava a caminhada. Essa caracterstica, certamente ele a herdou de sua me. Nos primeiros dias aps a morte de Tori, devido aos afazeres com o funeral, o Fundador no teve oportunidade para pensar com calma; mas, depois do stimo dia, ps-se a rememorar, com muita saudade, o amor de sua falecida me. Uma das coisas que o deixavam muito grato que os negcios estavam indo de vento em popa, e ela falecera sem precisar preocupar-se com o futuro. Ele achava que

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esse xito tambm era obra de Tori, pois, se no fosse o incentivo dela, no teria aberto a Loja Korindo, e, se no a tivesse aberto, no teriam a prosperidade que vieram a ter posteriormente, com a Loja Okada. Tori, na poca em que ele era um jovem cheio de desiluso, entendera seu sofrimento, confortara-o, incentivara-o acreditando na sua capacidade. Agora que ele a havia perdido, sentia como fora infinitamente importante a sua existncia.

AS DOENAS
Desde pequeno o Fundador fora fraco e doentio. Logo depois que entrou na Escola de Belas-Artes de Tquio, contraiu uma persistente doena nos olhos. Em seguida teve pleurisia e depois tuberculose, de modo que sua juventude foi uma seqncia de enfermidades. Relembrando aquele tempo, Sue a esposa de seu irmo Takejiro, conta: Em 1901, quando me casei, a famlia Okada tinha uma vida afortunada. Sua nica preocupao era a sade precria de meu cunhado Mokiti, que contava, ento, dezenove anos. Havia suspeitas de que ele estivesse tuberculoso, e, alm disso, sofria da vista, pois enxergava imagens duplas. Durante muito tempo, Mokiti se tratou com o oftalmologista Meimeido, de Koishikawa. Creio que, na poca, no havia um s dia em que ele estivesse bem, fisicamente. Mesmo depois que se tornou independente, o Fundador ainda contraiu vrias outras doenas, tendo sofrido at os trinta e dois ou trinta e trs anos. Tempos mais tarde, chegou a dizer: Tive quase todas as doenas, exceto os de senhoras. Aproximadamente meio ano depois que iniciou o comrcio de miudezas, abrindo a Korin-do, ele sofreu uma grave isquemia cerebral, em conseqncia da sobrecarga de trabalho, como responsvel de um negcio em que no tinha nenhuma prtica. Quando passava por ruas onde circulavam bondes, chegava a sentir-se tonto e at a desmaiar, por causa do estridente barulho dos trilhos. Bastava-lhe conversar durante dez minutos com algum para que ficasse sem fala. Portanto, seu sofrimento era enorme. Fez tratamento mdico durante dois ou trs meses, mas no se curou. Certo dia, uma pessoa indicou-lhe o tratamento com moxa, que ele comeou a seguir a ttulo de experincia. O terapeuta prescreveu-lhe caminhadas, e todos os dias ele caminhava um pouco. Gradativamente foi ganhando foras, e, quando o tempo estava bom, conseguia andar mais de 4 quilmetros seguidos por dia. Talvez por efeito desse exerccio, comeou a melhorar da isquemia cerebral, e no fim de dois ou trs meses estava completamente curado. Entretanto, a sade do Fundador ainda continuou dbil por algum tempo. Mesmo depois de ter aberto a loja atacadista, ele adoecia algumas vezes por ano. Em 1909, com a idade de vinte e seis anos, contraiu tifo intestinal, ficando num estado to grave que chegou a expressar seus ltimos desejos. Anos mais tarde, escreveu: Como pensei que no me salvaria, externei meus ltimos desejos. Na poca, minha primeira esposa ainda vivia e eu tinha uma loja de miudezas. Cheguei a dizer a ela: Como no vou resistir por muito tempo, quando eu morrer, deixe os negcios com fulano e faa assim, assado... Estava, portanto, completamente desapegado da vida. Perto da casa do Fundador havia um hospital muito renomado, o Hospital Okada, e por sorte ele era amigo do irmo do diretor. Atravs de um pedido especial, pde ser atendido por este, o que no acontecia comumente. Terminado o exame, o mdico lhe disse em tom frio: No estado em que voc est no h esperanas de cura. Caso eu interne uma pessoa que sei estar condenada, meu hospital perder a confiana de que desfruta, por isso no posso intern-lo.. A casa do Fundador era pequena, possuindo apenas dois quartos. Se recebessem muitas visitas, no daria para acomod-las. Ento, ele fez novo pedido ao diretor do hospital e solicitou ao irmo que tambm o fizesse. Finalmente conseguiu a internao. Entretanto, na poca, no existiam transportes cmodos como os de agora, de modo que, no tendo foras suficientes para subir na carroa puxada mo, o Fundador teve de ser levado de maca, bem devagarzinho. Anos mais tarde, ele assim escreveu: Deitado na maca e vendo as pessoas caminhando pela cidade, pensei que aquela era a ltima vez que eu via gente. No conseguia deixar de ter vises de cemitrio; acreditei mais do que nunca, que j estava no fim. Aconteceu, porm, um milagre. Embora lhe tivessem dito que no se salvaria ele restabeleceu-se por completo do grave tifo intestinal, com um tratamento de apenas trs meses. Naquele tempo no

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existia remdio para o tifo; o Fundador ficou curado apenas com alimentao lquida. Certo de que ia morrer e desapegado da vida, ele viu abrir-se sua frente um novo caminho. Entretanto, suas sofridas doenas ainda continuaram durante dez anos. A loja de miudezas prosperava com o vigor do nascer do Sol, mas o Fundador adoecia vrias vezes por ano. Alm de ter ficado internado durante um ms, com crises de hemorridas, sofreu de dores de cabea e de estmago, reumatismo, prostrao nervosa, uretrite, amigdalite, catarro intestinal, problemas das vlvulas cardacas, periodontite e um incontvel nmero de outras enfermidades. Assim, ele vivia sob o temor da doena e por isso cuidava muito da higiene diria, a ponto de parecer neurtico. Segundo reminiscncias dos funcionrios da loja, o Fundador se precavia a ponto de ir ao mdico por causa de um espirro. Quando ia ao toalete e lavava as mos, jamais usava a toalha usada por outras pessoas; abanava as mos para sec-las. Depois das refeies, tinha o trabalho de trocar o algodo com o qual tampava as cries dentrias. Atravs do trecho que se segue, fica patenteado o quanto ele era dependente da Medicina nessa poca, pelo medo atroz que tinha da doena: Creio que este fato aconteceu quando eu tinha mais ou menos trinta anos. Fui para uma estncia de guas termais, situada em Shinshu, num local bem afastado, e assim que cheguei hospedaria, perguntei funcionria: Nestas termas existem mdicos? Sim, h um, respondeu ela. um clnico ou um cientista? Ouvi dizer que se formou este ano. Ao ouvir essas palavras, fiquei tranqilo, achando que poderia permanecer ali dois ou trs dias sem me preocupar. Mais adiante, ele escreveu: Como o homem nunca sabe quando vai ficar doente, eu queria encontrar um mdico atencioso, que, na hora em que eu precisasse e lhe desse um telefonema, me atendesse imediatamente, fosse de noite ou de madrugada. Acabei encontrando um mdico assim, a quem eu tratava da melhor maneira possvel. Tornamo-nos to ntimos como se fssemos parentes. Ele o padrinho de casamento de minha atual esposa. Podem ver, portanto, como eu acreditava na Medicina, naquela poca. O mdico a que o Fundador se referiu era o Dr. Shota Matsumoto, dono de uma clnica situada no bairro de Oga, no Distrito de Kyo-bashi. No se sabe quando comeou o relacionamento entre ambos, mas na ocasio em que Hirokiti, irmo mais velho de Taka, teve tifo intestinal, o Fundador levou o Dr. Matsumoto e sua enfermeira casa dos sogros. Nessa oportunidade, o mdico tratou o doente com cuidados especiais. Atravs desse fato, podemos concluir que, naquela poca, eles j eram muito ntimos. Entretanto, das doenas contradas pelo Fundador, a que mais o fez sofrer e durou mais tempo, foi a dor de dente que ele teve de 1914 a 1916. A dor de um s dente j terrvel. Imaginem ento quatro dentes doendo ao mesmo tempo todos os dias. Era insuportvel - assim se expressou ele, anos mais tarde. O Fundador correu o hospital da Universidade Imperial de Tquio, a Clnica Odontolgica Especializada de Iida-bashi e todos os hospitais famosos de Tquio, mas no obteve a cura. A dor de dentes tornou-se to forte que chegou a colocar em perigo a sua vida. Ele disse: Minha cabea foi ficando to perturbada que eu me vi num beco-sem-sada, achando que teria de escolher entre ficar louco ou me suicidar. Nisso, retornou ao Japo um famoso dentista que trabalhara durante longo tempo nos Estados Unidos. Imediatamente, ele foi bater sua porta. Durante um ano, esse dentista fez tudo que estava ao seu alcance, mas os dentes do Fundador iam ficando em estado cada vez pior. Por fim, desistindo do tratamento que lhe estava fazendo, o prprio dentista, disse a ele: J usei todos os remdios que conheo. Agora s resta esperar pelo novo medicamento que um amigo meu vai trazer dos Estados Unidos. Entretanto, dessa vez tambm aconteceu algo misterioso. Um conhecido do Fundador apresentoulhe um sacerdote da Religio Nitiren. No suportando mais o sofrimento por que passava dia e noite, ele resolveu experimentar durante uma semana o tratamento que esse sacerdote lhe aconselhou. Parou de ir ao dentista e comeou a freqentar a casa do sacerdote, em Yokohama. No se sabe ao certo que

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tratamento era, mas no quarto dia, voltando de l, o Fundador comeou a se sentir bem melhor, quando ainda estava no trem. A dor havia diminudo, e ele se viu tomado por uma sensao agradvel que no sentia h meses. Naquele momento, repentinamente, ocorreu-lhe uma idia: a causa da dor de dente no seriam os remdios? No seria por causa deles que a dor de dentes no passava? Os analgsicos no estariam causando uma dor ainda maior? Pensando assim, parou de ir casa do sacerdote, e tambm nunca mais foi ao dentista. Atravs dessa longa e sofrida experincia, o Fundador tomou conscincia, na prpria pele, da nocividade dos medicamentos. Aprendeu que o remdio, que deveria curar a doena, na verdade, cria a doena.

CAPTULO V

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DE VENTO EM POPA

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SUCESSO
A TRANSAO COM A LOJA MITSUKOSHI
Desde jovem, o Fundador dava muita importncia honestidade. Depois que entrou para o mundo dos negcios, passou a dar-lhe maior importncia ainda, tomando-a como lema. Esse seu posicionamento levou a Loja Okada a alcanar um grande sucesso. O fato que se segue aconteceu logo depois do falecimento de Tori. Um indivduo chamado Shigueharu Takahashi, que trabalhava no Departamento de Compras da Loja Mitsukoshi, passou pela Loja Okada e disse ao seu proprietrio: Entrei para o Departamento de Compras e no sei nada a respeito de miudezas. O senhor deve conhecer lojas de miudezas dos mais diversos locais. Por favor, oriente-me. O Fundador respondeu: Eu tambm no tenho muita experincia, mas vou lhe ensinar tudo que sei. Disse-lhe, ento, com muita gentileza, que uma loja situada em determinado lugar tinha X qualidades, lidava com isto e aquilo, tinha desenhos timos, que ele devia comprar estes e aqueles artigos nessa loja, e assim por diante. Takahashi agradeceu, dizendo que aprendera bastante. E foi embora. Passado algum tempo, ele apareceu novamente, para fazer uma proposta ao Fundador: Fiquei muito agradecido pelo que o senhor me ensinou e hoje vim lhe fazer outro pedido, pois o senhor um tipo muito raro de comerciante. A maioria, s de ouvir o nome Mitsukoshi, comea a mostrar as qualidades de sua loja, para tentar negociar conosco, mas o senhor no mencionou uma nica palavra sobre a sua; pelo contrrio, s mostrou as qualidades de outras lojas, orientando-me com muita gentileza. Essa atitude est completamente fora da lgica do comerciante. Fiquei impressionado com a sua extraordinria personalidade, e por isso desejo que negocie conosco. A Mitsukoshi havia comeado como loja de roupas, em 1904, mas, com o passar do tempo, mudou o tipo de negcio, surgindo como o primeiro department store (65) do Japo, na rua mais famosa de Nihon-bashi. A posio e a confiana de que essa loja desfrutava, no mundo das pequenas empresas, era a mais alta possvel; portanto, o simples fato de manter negociaes com ela, fazia com que o conceito de uma loja atacadista aumentasse bastante. Alm do mais as miudezas tm ntima relao com as confeces, e na Mitsukoshi esta era a seo mais poderosa em termos de tradio. Para um atacadista de miudezas, no havia fregus melhor. Ora, quem estava ali era o responsvel pelo Departamento de Compras da Mitsukoshi. Seria prprio do carter humano o comerciante abaixarlhe a cabea e tentar vender-lhe as mercadorias de sua loja; o Fundador, entretanto, atendeu-o muito bem, mas sem nenhum interesse pessoal. Por outro lado, desde criana Takahashi trabalhava no comrcio de jias como aprendiz, fazendo contratos que durava um ano. Era um homem de grande capacidade, que entrara na Mitsukoshi depois de acumular bastante experincia. Dizem que ele era uma pessoa muito humana, de muito carter, e que no tinha duas caras. O empenho do Fundador em seguir unicamente o caminho da honestidade, impressionou-o bastante, e, por seu intermdio, a Loja Okada comeou a negociar com a Mitsukoshi.

A INVENO DO DIAMANTE ASSAHI


O que veio consolidar a posio da Loja Okada, que havia alcanado sucesso em to pouco tempo, foi o Diamante Assahi, produto criado por um mtodo inteiramente novo, pesquisado pelo prprio Fundador e utilizado para confeccionar bijuterias. Numa tarde do vero de 1913 ou 1914, em sua manso de Kanazawa, no Estado de Kanagawa, o Fundador estava dormindo, quando acordou ao som refrescante do tilintar do sininho de vidro pendurado frente da casa. Olhando na direo de onde o som partia, viu que do sol, que comeava a se deitar no poente, irradiavam-se feixes luminosos avermelhados, os quais, incidindo sobre o sininho,
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Loja de Departamentos

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que balanava de leve, brilhavam em sete cores, como um arco-ris. Enquanto admirava aquela beleza, ele pensou: Seria maravilhoso se eu pudesse aproveitar esse brilho para a confeco de adornos de cabelo ou bijuterias.... Compenetrado nessa idia, o Fundador aprofundou-a e, depois de mil experincias, chegou concluso de que deveria utilizar espelho. O mtodo consistia em colar um espelho bem fino em papel ou seda e cort-lo em pequenos pedaos que, em seguida, seriam colados no metal ou no celulide a ser usado para a confeco do objeto. O material obtido atravs desse mtodo brilhava ofuscantemente, como um diamante, e o seu brilho assumia cores diversas. Alm disso, podia ser amplamente utilizado em pentes, adornos para cabelos e broches. Logo o Fundador passou a vender objetos confeccionados com esse material, requerendo-lhe a patente com o nome de Diamante Wari. Isso aconteceu em maio de 1915. Em agosto do ano seguinte, requereu a patente do desenho de uma combinao de estrela e lua e, a partir desse momento, o produto passou a ser chamado Diamante Assahi. A beleza indita do Diamante Assahi conquistou por completo o corao das mulheres da poca. (Vide foto colorida no incio deste livro). Sendo espelho, brilhava de forma ofuscante sob o efeito da luz e mudava de cor de acordo com o ambiente. Alm do mais, entre os objetos feitos com esse material, os mais baratos, na compra por atacado, custavam aproximadamente 1 iene e 30 sen a dzia, preo que qualquer pessoa podia pagar com facilidade. Some-se a isto a excelncia do produto. Assim, do pas inteiro choviam pedidos; eram tantos que, por maior que fosse a quantidade de artigos produzidos, no se conseguia atender a todos. Kinzo Kimura II, filho do gerente da Loja Okada, conta-nos uma lembrana inesquecvel sobre o Diamante Assahi. O fato ocorreu em sua infncia, certa vez em que ele foi ao teatro com a famlia. No intervalo da representao, seu pai lhe disse: Levante-se e olhe para a platia. Ele assim fez e avistou uma poltrona de onde irradiava uma luz meio clara. Logo percebeu que, em todos os lugares do teatro, pouco iluminado, a cabea das senhoras reluziam. Enquanto ele permanecia absorto na contemplao daquela beleza estranha, seu pai lhe explicou, num tom que demonstrava grande orgulho: Todo esse brilho do Diamante Assahi da Loja Okada, sabia?. S nas bijuterias feitas com o Diamante Assahi a loja obteve um lucro de 100 mil ienes da poca. As casas que vendiam essas bijuterias eram a Mitsukoshi, Shiroki-ya, Matsu-ya, Hakubotan, Saegussa e Sekiguti, em Tquio; Daimaru, Shikanko e Izutsu-ya, em Ossaka, e os department store e lojas tradicionais de todas as localidades. Assim, em 1916, quando o Fundador estava com trinta e trs anos, a Loja Okada se tornou uma das melhores do ramo, ocupando uma slida posio. Em julho de 1915, poucos meses depois da inveno do Diamante Assahi, o Fundador criou um tipo de pente a que chamou Pente Bright. Essa criao possua um adorno confeccionado da seguinte maneira: faziam-se salincias e reentrncias numa superfcie de metal ou celulide e revestiase com vidros coloridos e vidros incolores, ou com vidro e esmalte, forrando-se de metal a parte de trs. O ponto comum entre o Pente Bright e o Diamante Assahi que ambos tm ligao com o raden, uma tcnica tradicional de artesanato. Consiste em cortar conchas brilhantes em pedaos de diversos formatos, para serem colados, ou, depois de aplain-las e lix-las, reduzi-las a pedaos bem pequenos, para serem polvilhados. O Diamante Assahi e o Pente Bright so, portanto, novas experincias com vidro e espelho, nas quais se utiliza a tcnica de raden. Essas criaes do Fundador deixavam as pessoas maravilhadas e produziam um efeito extraordinrio. Analisando mais profundamente a histria do artesanato japons, conclumos que o raden um tipo de kanso elaborado como processo para enfeitar objetos de laca. O kanso consiste em colar ou fincar numa superfcie de laca pedaos de conchas cortadas, formando desenhos. Na Era Edo, surgiram muitos artesos tpicos que trabalhavam com laca, mas um dos que manifestaram sua individualidade com maior vigor foi Korin. A obra intitulada Yatsuhashi Maki-e Suzuribako (66), propriedade do Museu Nacional de Tquio, muito famosa, constituindo uma de suas obras-primas. As flores de ris feitas com pedaos de conchas, aplicadas nesse trabalho, atraem profundamente aqueles que o apreciam. A admirao do Fundador por Korin no se restringe apenas ao campo da pintura, mas abrange tambm o artesanato em geral; da ele ter aplicado a tcnica do raden nas suas criaes.

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Caixa para guardar pincis e vasilha de tinta carvo, com desenho de oito pontes.

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O desejo de usar coisas belas comum a todos os seres humanos; nas mulheres, principalmente, ele muito forte. Entretanto, as verdadeiras obras de maki-e e raden, os pentes e adornos de cabelo enfeitados com diamantes etc., so inacessveis ao povo. Para atender a esse desejo que surgiu o Diamante Assahi e os demais objetos mencionados, os quais, embora sejam imitaes, foram criados com muito engenho e esforo, para dar alegria ao povo, aproximando-se muito dos verdadeiros, e a preos mdicos. No documento da patente de novo produto, datada de 1915, l-se esta frase: Alm de ter uma aparncia muito bela, assemelhando-se ao maki-e, pode ser adquirido a preos bem baixos. E grande, ainda, a possibilidade de permanecer no mercado por longo tempo, sendo, pois, uma criao oportuna. Por essas palavras podemos constatar o verdadeiro objetivo do Fundador. A fim de atender aos pedidos que aumentavam vertiginosamente, ele alugou uma casa bem grande, no bairro de Missuji, situado no Distrito de Assakussa, e reformou-a, para us-la como fbrica. Nela, dezenas de operrias produziam o Diamante Assahi, trabalhando dia e noite. Alm desse trabalho vigoroso para atender ao mercado interno, o Fundador tambm visava o mercado externo, tendo traado um plano de amplitude mundial. Atente-se para o fato de que ele requereu patente do Diamante Assahi no exterior. Na poca, apenas dez pases tinham o sistema de patentes: Japo, Inglaterra, Estados Unidos, Frana, Alemanha, Itlia, Austrlia, Canad, ndia e Brasil. O Fundador obteve a patente em todos eles, antes mesmo de t-la obtido no Japo. Esse fato mostra claramente que, desde o incio de seus empreendimentos, ele tivera uma viso bem ampla, objetivando no apenas o Japo, mas o mundo. Para vender o Diamante Assahi nos Estados Unidos, o Fundador enviou a esse pas um indivduo chamado Tsukamoto, que falava ingls fluentemente. Chamou, tambm, um jovem que residia em Shinshu, terra natal de Tori, sua me, e fez que ele freqentasse uma escola de idiomas, preparando-o para que, no futuro, quando se formasse, pudesse trabalhar na Loja Okada como encarregado dos negcios no exterior. No incio da Era Taisho, era pensamento geral entre os japoneses que o Japo fosse um pas subdesenvolvido e que os pases ocidentais fossem desenvolvidos. Achava-se que todas as coisas boas provinham do Ocidente. Assim, por incrvel que parea, estava totalmente fora de cogitao vender aos Estados Unidos qualquer produto artesanal japons. Em face disso, as pessoas ligadas ao mesmo ramo de negcios que o Fundador, espantaram-se sobremaneira quando tomaram conhecimento das transaes realizadas por ele. Nos Estados Unidos, Tsukamoto foi vtima de fraudes e, infelizmente, no pde concretizar os planos traados. Atravs, porm, de sua viagem quele pas, podemos ver que, j na Era Taisho, o Fundador tinha os olhos amplamente voltados para o mundo.

UMA ADMINISTRAO RACIONAL


Uma das razes pelas quais a Loja Okada teve um grande progresso em curto espao de tempo foi o dom excepcional que o Fundador tinha para o desenho. Por outro lado, a sua forma de administrao, sempre avanada em relao poca, tambm influenciou muito. Nas lojas tradicionais do Japo, adotava-se o sistema de aprendizagem. Aps o jovem terminar esse perodo, em que no recebia remunerao, realizava-se o guenpuku (67), e, quando ele atingia a idade de dezessete ou dezoito anos, finalmente passava a ser remunerado, tornando-se tedai (68). Aproximadamente depois de dez anos de servio, era promovido a gerente. Nas grandes lojas, havia dois ou trs gerentes. Quando a pessoa j tinha muito tempo de servio, era-lhe atribudo um capital e fregueses, para que se tornasse independente e abrisse uma loja com o mesmo nome. Por trs dessa tradio havia o conceito de famlia, que constitua e sustentava a sociedade japonesa desde os tempos antigos. Os patres consideravam seus empregados como verdadeiros filhos, e estes tambm serviam ao patro como se ele fosse seu pai. Esse costume durou muito tempo. Entretanto, a rpida ocidentalizao ocorrida a partir da Era Meiji foi modificando bastante o tradicional sistema da sociedade japonesa. Chegara a poca que pouco a pouco iria fazer desaparecer,
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Cerimnia realizada entre doze e dezesseis anos, simbolizando que o menino se tornou adulto. Cargo situado entre os cargos de gerente e aprendiz e ocupado por um jovem.

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nas casas comerciais, a rigorosa relao entre superior e subalterno, a qual estava baseada no conceito de famlia. Por volta de 1913 ou 1914, o Fundador apreendeu claramente essa mudana da sociedade e, embora seu estabelecimento fosse uma exceo no mundo das lojas de miudezas, deu-lhe uma forma mais prtica de administrao, coisa que h muito tempo planejava fazer. Em primeiro lugar, adotou esse sistema na parte relativa organizao e ao pessoal. Ouvindo tambm a opinio de Seinossuke Mori, modificou o sistema de aprendizagem que adotara at o momento e instalou o Departamento de Contabilidade, de Administrao, de Vendas etc., colocando neles as pessoas adequadas. Planejava, assim, a promoo de cargos. Captando sua inteno, os empregados que lhe mereciam confiana esforavam-se pelo progresso dos negcios, dando o mximo de si para corresponder s expectativas do patro. Vendo isso, os negociantes do mesmo ramo chegavam a dizer: A loja do Sr. Maruno tem funcionrios excelentes. No sei como que ele pde reunir tantos elementos dessa categoria. Na ocasio de promover os empregados, o Fundador no levava em conta se eram parentes seus ou se trabalhavam ali h mais tempo; escolhia os melhores, agindo com toda justia. O mais eficiente era Kinzo Kimura, seu colaborador desde a fundao da loja. Seinossuke Mori, nomeado Diretor do Departamento de Vendas Regionais, tambm foi um dos que ele utilizou pela sua capacidade. Mori havia estudado administrao na Escola Comercial Okura, atual Universidade de Economia de Tquio, e se esforara para ampliar o campo de vendas por todo o pas, contribuindo bastante para a prosperidade da loja. A segunda medida racional da nova forma de administrao adotada pelo Fundador foi tornar mensal o salrio dos empregados e introduzir o sistema de comisso. Cada funcionrio passou a ter um salrio fixo, ao qual era acrescentada a comisso de um tero sobre as vendas efetuadas. Consideravam-se como vendas efetuadas as mercadorias pagas em dinheiro vivo, pois, no caso de comisso sobre as vendas, geralmente basta fechar o negcio para o empregado receb-la; assim, para ele, a cobrana fica em segundo plano. O salrio fixo no diferia muito do que era pago pelas outras lojas; todavia, como a ele se acrescentava a comisso sobre as vendas, tornava-se muito superior. Todos os empregados estavam enquadrados nesse sistema: tanto os vendedores externos, como os funcionrios internos. Conseqentemente, no havia uma nica pessoa que pensasse em deixar a Loja Okada. O salrio mensal de Mori, por exemplo, era de 50 ienes fixos, mas, acrescentando-se a comisso, chegava a 500 ienes. No sistema de comisso, os rendimentos variam de acordo com a capacidade e o esforo da pessoa. Assim, esta se entusiasma com o trabalho e a loja tambm prospera. Por outro lado, o servio tambm mais rigoroso. Watanabe, um dos funcionrios da Loja Okada, conta lembranas dessa poca: Entrei na loja em 1914. Como era solteiro, recebia 35 ienes mensais; pouco depois, entretanto, passei a receber de 200 a 300. Na poca, com uma renda de 50 a 60 ienes, um casal com um filho conseguia ter uma vida bastante cmoda, pois o aluguel de um sobrado de dois ou trs compartimentos era 5 ou 6 ienes. Uma yukata (69) custava 35 sen, e um par de tabi (70), 10 sen. Depois do grande terremoto ocorrido na Regio Kanto, em 1923, Kinzo Kimura e Seinossuke Mori entraram em entendimento com o Fundador, ficando resolvido que cada um se tornaria independente e teria sua prpria loja. Kimura fundou, no bairro de Hama, em Nihon-bashi, a Kimura Artesanatos S/A, e Mori, no bairro de Kuramae, em Assakussa, a Mori Koguei S/A. O capital de ambos provinha das economias que fizeram durante o tempo em que trabalhavam na Loja Okada. Aps a sada de Kimura e Mori, Takashi Nagashima tornou-se gerente da loja. Ele entrara nela em 1919, quando tinha quinze anos; a partir do ano seguinte, passou a trabalhar nos servios externos. Por ser jovem e no ter experincia, dizem que sofreu bastante. Na poca, aqueles que faziam esse tipo de servio andavam muito e por isso usavam tamancos de hoba (71), suscetveis de serem trocados quando ficavam gastos. Nagashima saa todos os dias, levando mercadorias. Percorria as pequenas lojas de Guinza, do Parque Shiba, de Assabu e de outros locais da Regio Sul de Tquio. Nos dias de chuva e neve, sofria terrivelmente, mas esforou-se ao mximo para aprender logo o servio e adquirir a capacidade dos empregados mais antigos.
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Vide nota 30. Meias prprias para se usar com quimono. (71) Suporte de tamancos feitos de magnoleira.

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A terceira medida racional da nova forma de administrao da Loja Okada referia-se aos dias de descanso e previdncia social dos funcionrios. O Fundador adotou o sistema de descanso semanal, muito raro no comrcio de miudezas; para os funcionrios principais, dava descanso em forma de revezamento. No incio da Era Taisho, os comerciantes comuns s fechavam seus estabelecimentos no Dia de Finados e no Ano Novo. Os feriados nacionais e os dias de descanso surgiram muito depois. S as reparties pblicas, os bancos e as grandes indstrias que fechavam aos domingos e feriados. Numa poca assim, era uma grande novidade adotar o sistema de descanso semanal. No incio da Era Taisho, o Fundador alugou um terreno de 660 m2 no bairro de Tera-mae, situado na circunscrio de Kuraki, no Estado de Kanagawa, terra natal de Taka, sua esposa, e a construiu uma casa trrea. A regio era chamada de Kanazawa Hakei e possua uma paisagem pitoresca: atrs, tinha-se a regio montanhosa da Pennsula Miura, e avistava-se at a longnqua Pennsula Bosso, que ficava do outro lado de uma pequena baa. Ele amava muito essa paisagem; todos os anos, no vero, ia a Kanagawa. Foi nessa casa que lhe ocorreu a idia do Diamante Assahi, ao ver o sininho balanando ao vento, aps um cochilo tarde. Mas o Fundador no sentia prazer em desfrutar desse belo ambiente apenas com os familiares, e por isso franqueava a casa aos seus funcionrios. No vero, todos eles passavam alguns dias nela, revezando-se a cada semana. A se retemperavam tomando banho de mar e fazendo caminhadas pela montanha. E no era s. Quando os funcionrios da loja e at os amigos deles adoeciam, o Fundador os levava para essa casa, a fim de que eles descansassem. Entre eles havia tuberculosos, que, na poca eram considerados doentes incurveis, e tambm pessoas acidentadas, mas ele no dava a mnima importncia a isso. Quem passava por apuros eram as pessoas que cuidavam desses doentes. Conta-se que a me e a irm de Taka, que sempre atendiam com muita alegria as pessoas que iam para l, ficavam assustadas. Dessa forma, o Fundador oferecia sua casa para servir ao maior nmero de pessoas; em relao Loja Okada, ela se equiparava ao Instituto de Previdncia Social de hoje. S em poca muito posterior que o sistema de descanso semanal e de previdncia social comeou a ser adotado amplamente pelas casas comerciais e empresas comuns. Como administrador, ele controlava os planos mais importantes; todavia, confiando nos empregados, deixava o mximo que podia em suas mos. Uma vez entregando-lhes responsabilidades, no ficava se intrometendo no trabalho por qualquer motivo. Dirigia a loja de forma bem aberta, favorecendo os que obtinham bons resultados. Assim, os funcionrios trabalhavam com calma e sem hipocrisia, e o ambiente da loja era sempre animado. Quando Mori, diretor do Departamento de Vendas Regionais foi a certa regio pela primeira vez, para iniciar as vendas nesse local, o Fundador, como sempre fazia, deu-lhe as diretrizes bsicas, dizendo-lhe que fosse primeiramente Junta dos Comerciantes e Industriais do lugar, para saber quais eram as lojas tradicionais, e limitasse a venda a esses estabelecimentos. Dessa forma, dizia ele, todos os clientes da Loja Okada, em qualquer regio, seriam lojas de alta categoria, divulgando-se, entre os consumidores, o conceito de que as suas mercadorias eram de primeira e s existiam nas melhores casas da cidade. Obviamente, por trs disso, ele estava absolutamente seguro de que qualquer estabelecimento tradicional negociaria as criaes da Loja Okada. Assim, o Fundador s dava orientaes bsicas, sem entrar em detalhes; em compensao, era muito exigente quanto ao relatrio. Caso o funcionrio se esquecesse de faz-lo, ele o repreendia severamente: Enquanto no fizer o relatrio, o servio no estar terminado. preciso distinguir bem as coisas. claro, entretanto, que ele no negligenciava por completo os detalhes. Muitas vezes dava orientaes diretas a um novo funcionrio, ensinando-lhe as dicas do comrcio e a preparao que deveria ser feita. Fazia advertncias minuciosas, dizendo, por exemplo: Quando for fazer as cobranas e no conseguir receber das lojas que no costumam pagar em dia, nunca faa cara feia, pois a pessoa ficar revoltada. Diga que, se no puderem pagar na ocasio, voc voltar outro dia. Mesmo que algum funcionrio fizesse algo inconveniente, o Fundador nunca perdia a calma nem o mandava embora. Conversava de modo que ele compreendesse seu erro e mudasse de pensamento, e utilizava-o por longo tempo. Na loja, costumava ficar na sala dos fundos, resolvendo questes administrativas ou elaborando novos desenhos. Embora desse as orientaes necessrias, quase nunca atendia diretamente outros negociantes para fazer transaes ou contatos. Deixava esses encargos nas mos de Kinzo Kimura, e por isso chegavam a correr boatos de que, na Loja Okada, quem fazia tudo era Kimura. Este, vendo-se alvo de tamanha confiana, sempre dizia: Meu divertimento so os negcios.

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Nas lojas atacadistas, era muito normal o gerente receber gorjetas dos subempreiteiros dos negociantes; na Loja Okada, porm, isso jamais acontecia. No s porque o salrio dos funcionrios era alto, mas tambm porque, certamente, a personalidade do Fundador - a qual pode ser constatada pela sua atitude - modelo no atendimento ao encarregado de compras da Mitsukoshi - refletia-se em todos os funcionrios.

A POCA DO BAIRRO DE KITAMAKI


Com a venda explosiva do Diamante Assahi, o prdio onde at ento se localizava a Loja Okada tornou-se muito pequeno. Morar ali, naquelas condies, era muito incmodo. No havia sequer lugar onde guardar os produtos recm-fabricados, nem sala de espera para os artesos que viviam entrando e saindo. Alm do mais, vinham muitas pessoas da terra natal da me e da esposa do Fundador, para trabalhar na loja, havendo, portanto, necessidade de assegurar-lhes moradia. Ele resolveu, ento, mudar-se para outro local. Comprou um terreno no bairro de Oga, perto de Minamimaki, bairro onde estava situada a loja, ambos no Distrito de Kyo-bashi, e l construiu uma casa, para a qual se mudou em abril de 1916. Era uma casa grande, em estilo japons, com um amplo jardim, e ficava situada num lugar que tinha muita facilidade de transporte, perto da Estao de Tquio, a qual era e continua sendo o carto postal da cidade. O prdio de tijolos vermelhos que ainda hoje existe no lado Marunouti, foi concludo em 1914, pouco antes da mudana do Fundador para o bairro de Oga. Com a sua concluso, os arredores da Estao de Tquio tiveram uma prosperidade ainda maior. Logo depois que mudou de residncia, o Fundador, com a ampliao dos negcios, transferiu a loja para um prdio situado no bairro de Kitamaki, perto da Ponte Yaessu, bem em frente ao ptio da atual entrada Yaessu da Estao de Tquio. Era a melhor zona da capital, localizada em pleno centro. A partir de 1915, o progresso da Loja Okada foi espantoso. Aps a mudana para as novas instalaes, os negcios prosperaram cada vez mais. Todos os dias o movimento era grande desde cedo, com o entra-e-sai dos funcionrios e artesos. De noite, o Fundador ficava at tarde pesquisando os desenhos das mercadorias e por isso no se levantava muito cedo. Depois da refeio matinal, andava uns cinco minutos de sua casa, em Oga, at Kitamaki, chegando loja por volta das dez horas. Quando ele chegava, os funcionrios o cumprimentavam. Na loja, havia uma sala de espera destinada aos artesos, que a enchiam desde cedo, em nmero de vinte a trinta, para entregar as encomendas ou para receber novos pedidos. Eles ficavam sentados descontraidamente, com as pernas cruzadas e de piteira na boca; davam duas ou trs tragadas e jogavam fora as cinzas, batendo a ponta do cigarro na borda dos cinzeiros. Entre conversas sobre assuntos mundanos, esperavam ser chamados. A mesa do Fundador ficava na sala dos fundos. Sentado atrs dela, ele chamava os profissionais pela ordem de chegada e examinava as mercadorias que traziam. Avaliava-as pela qualidade. Se a encomenda estivesse de acordo com o pedido, ficava muito contente e pagava no mesmo instante; quase nunca regateava o preo. Entretanto, se no ficasse satisfeito, mandava refazer quantas vezes fossem necessrias. Um atacadista comum, se o preo da mercadoria fosse abaixado, fecharia negcio mesmo que ela no lhe tivesse agradado muito. Mas o Fundador jamais agia assim, de modo que o profissional no tinha outra alternativa seno refaz-la at que ela ficasse ao gosto dele. Mesmo para a confeco de um nico objeto estavam divididas as tarefas que cada pessoa iria executar: quem faria a base, quem colocaria os desenhos, e assim por diante, sendo que, de acordo com a pea, ela passava pela mo de trs ou quatro pessoas at ficar pronta. Como o Fundador fazia os pedidos com muito zelo, o objeto ficava impregnado de todo o seu amor e de todo o seu entusiasmo pelo Belo, ganhando vida. Constatamos, assim, o quanto ele estava convicto de que a qualidade das mercadorias era a vida dos negcios. Os profissionais contratados viam o desenho de um artigo relativamente barato, feito por um desenhista sob a orientao do Fundador, e depois recebiam a encomenda. Esta era feita por Kimura. Se, atravs do trabalho realizado, fosse reconhecida sua capacidade, eles eram incumbidos de produzir artigos desenhados pelo prprio Fundador. Era assim que conseguiam receber as encomendas diretamente dele. Esse processo tinha uma ordem e uma diviso bem definidas.

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O Fundador atendia os profissionais e os visitantes especiais das onze at as quatorze ou quinze horas, fazendo um intervalo para o almoo. Na loja, ele sempre usava roupas ocidentais, o que, naquele tempo, era muito raro, entre os funcionrios mais graduados das lojas de miudezas. Isso fazia com que a Loja Okada parecesse muito avanada em relao poca. Alm do mais, nesse ramo, era novidade os profissionais permanecerem sentados aos fazerem as reverncias de costume e mostrarem os artigos que traziam, recebendo, em seguida, as encomendas. Vez por outra, o Fundador pegava o seu cachimbo, colocava-lhe fumo da marca Castle e atendia os arteses fumando. Ele gostava muito de doces, e s quinze horas, quando serviam o lanche, comia-os com muito prazer; em seguida, voltava s contas. Quando tinha uma pequena folga, pegava novamente o Castle e fazia fumaa. Assim, com alegria, mas sem desperdiar nem um segundo, ia executando o servio rapidamente. Se o telefone tocasse, atendia-o e dava as ordens aos funcionrios. Apesar de toda essa correria, geralmente o Fundador terminava os atendimentos at quinze horas. Em seguida, ficava planejando novos desenhos ou lia o jornal. Se encontrasse alguma notcia mais relevante, debatia o assunto com Kimura. s vezes, conversava descontraidamente, sobre os assuntos da atualidade, com um profissional que ainda no fora embora. Ao entardecer, era comum ele pedir a um restaurante que lhe levasse a refeio na loja, ou ento despedir-se dos funcionrios, sair, pegar um jinrikisha (72) e ir ao encontro de Taka e Hikoitiro, para jantarem fora. Em seguida, se havia algum espetculo interessante, ia ao Teatro Imperial, a uma comdia do Teatro Gokuro, em Assakussa, ou ao yosse. O Fundador era um chefe de famlia muito calmo e compreensivo. Nesse tempo, ele j estava mais saudvel e todos os dias fazia caminhadas aps o jantar. Quando no estava trabalhando, era seu costume andar pelas ruas de Kyo-bashi e Guinza, mesmo nos dias de chuva ou neve. Entretanto, o problema dentrio que tinha desde a juventude ainda no havia melhorado; por isso, antes das refeies, ele colocava algodo nos dentes e, terminando de comer, escovava-os com todo o cuidado, em frente ao espelho, depois de retirar o algodo. Tambm nessa poca, criou-se a Associao Sofuku, que congregava os donos das lojas comerciais situadas entre Kyo-bashi e Guinza e cujo presidente era o Sr. Kojiro Matsuda. Ele era o dono da tradicional Loja Hakubotan, localizada em Guinza, e j fora secretrio executivo do Sindicato das Lojas de Miudezas. Os membros pagavam uma mensalidade de 20 ienes mais ou menos e promoviam reunies sociais, jantares e viagens anuais, na primavera e no outono. O Fundador tornouse membro dessa associao, tendo viajado com o grupo para Akita e Quioto. Entretanto, como todos eram companheiros que no faziam nenhuma cerimnia, parece que, s vezes, quando estavam reunidos, eles se excediam, cometendo gafes. Na viagem que fizeram a Matsue, beberam e fizeram farra durante dois dias e duas noites, acabando por gastar demais; mesmo juntando o dinheiro de todos, no conseguiram a quantia suficiente para pagar a conta, tendo passado apuros. Por volta de 1918 ou 1919, o Fundador comprou um carro importado e contratou um motorista. Isso foi muito comentado na vizinhana e nos arredores do bairro de Kabuto, pois, nos meados da Era Taisho, poucas pessoas possuam automveis particulares. Desde que o Japo importou pela primeira vez um automvel, em 1901, at os meados da Era Taisho, o total de carros importados era pouco mais de mil, incluindo caminhes, carros do governo e carros militares. Mori, diretor do Departamento de Vendas Regionais da Loja Okada, disse: Ele no fez isso por luxo, mas para tornar as negociaes mais prticas. No comrcio s se usavam jinrikisha. Entretanto, ns tnhamos trabalhos a ponto de ficarmos zonzos e no conseguamos dar conta do recado; ento, para tornar mais prtico o servio, o Fundador comprou o automvel. Na poca, a situao financeira da Loja Okada era muito boa, e entrava dinheiro mesmo sem se fazer nenhuma propaganda. Portanto, podemos dizer que a compra do automvel foi uma manifestao no s do otimismo do Fundador em relao aos negcios, mas tambm do seu desejo de tornar o empreendimento cada vez mais racional, adotando tudo que era bom e moderno.

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Carrinho de transporte pessoal, puxado por um homem.

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ADMINISTRAO DO CINEMA
O Fundador, que sempre fora um ardoroso admirador do cinema, em determinada poca quis ser diretor cinematogrfico. Entretanto, como o cinema japons ainda estava numa fase incipiente, no havia terreno para se produzirem bons filmes. Ele, ento, planejou administrar um cinema onde fosse exibidos excelentes filmes ocidentais, e ficou aguardando o momento oportuno. Nisso, conheceu uma pessoa que tinha adquirido os direitos para a construo de um cinema, mas estava sem capital. O fato aconteceu em outubro de 1913, quando ele j havia conseguido prosperar como dono da Loja Okada, que continuava tendo sucesso. Depois de conversarem diversas vezes e estudarem o caso, os dois decidiram fundar uma empresa cinematogrfica com um capital de 25 mil ienes, dando-lhe o nome de Eidai Katsudo Shashin Kabushikigaisha (Eidai Fotografias em Movimento S.A.). Ela seria instalada perto da Ponte Eidai, situada na foz do Rio Sumida, de onde foi tirado seu nome. Inicialmente tinham determinado administr-la juntos; entretanto, como o Fundador entrara com a metade do capital, ficou com o cargo de Superintendente Geral. Comprado o terreno, iniciaram a construo do prdio. A respeito dessa poca, ele escreveu: At ento eu nunca havia lidado com empreendimentos desse tipo, mas, apesar de no ser algo fcil, eu achava que tudo serviria de experincia. Assim, com muito sacrifcio, constru e inaugurei um pequeno cinema. Naquele tempo, os chamados prdios de exibio de fotografias em movimento, diferentemente do que acontece hoje, requeriam a contratao de um orador, de uma banda musical, de uma pessoa que tocasse shamissen (73), de um locutor que explicasse o filme etc., assim como tambm a exibio das pelculas para as figuras importantes da cidade. Enfim, era preciso lidar com pessoas de um mundo completamente diferente. Por isso, meu sofrimento psicolgico era muito grande. Alm disso, como eu era amador e entrara de repente nesse mundo, sem saber nada sobre a face oculta da sociedade, fui enganado e no sabia mais o que fazer. interessante que, desde o incio, sempre que surgia alguma questo relacionada com esse cinema, o Fundador ficava indisposto e com febre alta. Entretanto, suportando o sofrimento, ele saa para tratar do assunto. Concludo o prdio, este recebeu o nome de Eidai-Kan; s se esperava pelo dia da inaugurao. Receberam convites, como convidados de honra, o administrador do distrito e do bairro, ilustres personalidades locais e muitas outras pessoas. Na qualidade de Superintendente Geral, o Fundador quem deveria recepcion-los. Todavia, no dia da inaugurao, ele teve uma febre de quarenta graus, no estando em condies de comparecer cerimnia. Sem outra alternativa, pediu que o representassem, e assim o cinema pde ser inaugurado. Entretanto, mesmo depois, sempre que ele ia quele prdio, sentia dores lombares, sendo obrigado a subir as escadas agarrado ao corrimo, quase que se arrastando. Ao voltar para casa, logo se recuperava. Esse fato misterioso repetiu-se durante bastante tempo. Como o Fundador achasse o caso muito estranho, foi a um sacerdote, incentivado por algumas pessoas. Este lhe disse que, mais ou menos no cenho do palco, enxergava o rosto rancoroso de um morto. Ao ouvir isso, ele sentiu calafrios, mas, como era ateu, no deu crdito s palavras do sacerdote. O estranho fato continuou a acontecer, at que finalmente o Fundador perdeu o entusiasmo pelo empreendimento e deixou a administrao do cinema. A partir da, seu estado de sade foi melhorando a cada dia. No se sabe ao certo quando e de que forma o Fundador deixou a empresa. Seja como for, o fato de, naquela poca, ele ter empregado a quantia de 12 mil ienes - metade do capital - e administrar essa empresa como Superintendente Geral, mostra o seu grande interesse pelo cinema e tambm pelas atividades culturais de vanguarda. Felizmente ainda resta um ttulo desse tempo, cuja data nos informa que o Eidai-Kan ainda estava funcionando em janeiro de 1918.

(73)

V. Nota 52.

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SENTIMENTO FILANTRPICO
AMOR QUE NO VISA RECOMPENSA
A Loja Okada parecia um barco navegando com vento favorvel. Seria bem adequado dizer que ela ia de vento em popa. As mercadorias se esgotavam com rapidez, e havia bastante movimento de dinheiro. A produo, as vendas, tudo corria normalmente. Como o empreendimento que iniciara sozinho teve um grande sucesso em pouco tempo, natural que o Fundador tenha sentido uma grande confiana em sua inteligncia e capacidade, tornando mais slida a crena de que a felicidade ou a infelicidade dependem unicamente do esforo e da inteligncia da prpria pessoa. Ao mesmo tempo, o pensamento materialista e agnstico que tinha desde jovem foi se fortalecendo cada vez mais. At por volta dos quarenta anos, o Fundador nunca tinha rezado. Alm de no rezar, achava tolas as pessoas que professavam alguma religio. Para ele, as imagens dos santurios eram simples espelhos, pedras ou letras escritas em papel; portanto, no fazia sentido ador-las. Considerava que os dolos no passavam de esttuas ou desenhos de Sakyamuni, Amithaba etc.; eram produtos da imaginao humana e, por isso, ador-los fazia menos sentido ainda. Enfim, segundo ele, tudo no passava de idolatria. Nessa poca, o Fundador sentia-se identificado com a teoria do filsofo alemo Rudolf Cristoph Eucken (1846 - 1926), Prmio Nobel de Literatura em 1908. Essa teoria diz que os dolos so criados pelos prprios homens, porque estes tm o instinto de adorar alguma coisa, o que no passa de autosatisfao. Conseqentemente, quando ficava sentado nos templos, por ocasio de algum ofcio religioso pelos mortos, o Fundador cochilava. Seu materialismo ainda foi mais longe. A constatao de que os pases que possuem muitas igrejas, como a Itlia, por exemplo, estavam em decadncia, e que, ao contrrio, pases com poucas igrejas, como os Estados Unidos, vinham alcanando um grande progresso, levou-o a pensar que os templos e os santurios eram um obstculo para o progresso do Japo. Entretanto, nessa poca, o Fundador fazia doaes peridicas ao Exrcito da Salvao (74). Certa vez, um missionrio visitou-o e perguntou-lhe: A maioria das pessoas que colaboram conosco so crists. Por que o senhor, no sendo cristo, nos envia donativos? Ele respondeu claramente: O Exrcito da Salvao ajuda os ex-presidirios a se recuperarem, transformando homens maus em homens de bem. Por conseguinte, se ele no existisse, um ex-presidirio poderia entrar em minha casa para me roubar. Uma vez que ele me livra desse perigo, natural que eu me sinta agradecido e colabore com as suas atividades. Dessa forma, o Fundador era agnstico, mas tinha um profundo desejo de praticar boas aes em favor do prximo. Muitos episdios dessa poca mostram o seu grande empenho em servir aos homens e ao mundo. Comecemos pelos fatos relacionados com as pessoas que lhe eram mais prximas. Um deles foi o amor que demonstrou quando sua esposa contraiu tuberculose, em 1908, pouco mais de um ano depois que eles se haviam casado. Ao consultarem um mdico, este falou: Como no existem remdios para essa doena, no h outra alternativa a no ser ela mudar-se para um lugar de ar puro e ficar em repouso. Na poca, considerava-se a tuberculose uma doena incurvel e acreditava-se que era hereditria. Por isso, os parentes do Fundador aconselharam-no a levar a esposa para a casa dos pais, para o bem dela prpria. Durante algum tempo ele achou que seus familiares tinham razo, mas no conseguia se conformar com essa idia. Ajudar-se mutuamente, haja o que houver, a atitude que um casal deve ter, pensava o Fundador. Ele sentia-se confiante, por j ter se curado da tuberculose contrada tempos atrs. Alm disso, nascia-lhe a certeza de no haver razo para que uma pessoa que vivia justa e corretamente fosse contagiada por essa doena. Era uma opinio pessoal, que deixou o mdico e os familiares espantados. Seguindo uma dieta vegetariana, em trs ou quatro meses Taka ficou totalmente curada, sem que ningum tivesse pegado a doena. A histria que se segue refere-se a uma moa de dezesseis ou dezessete anos que trabalhou por uns tempos na casa do Fundador. Tendo ela ficado doente, ele a mandou de volta para casa, no Estado de Tiba. Entretanto, pouco tempo depois, a moa apareceu inesperadamente. Estava muito plida.
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Ramificao do cristianismo fundada em 1865 por William Booth (1829-1912)

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Inquirida sobre o que havia acontecido, respondeu que, depois que ela fora embora, a doena se agravara, tendo sido diagnosticada como tuberculose em estado avanado. Pelo fato de sua casa ser muito pobre, ela no conseguia repousar. Tornara-se um peso para os familiares, os quais lhe disseram que voltasse para o trabalho. E ali estava ela. Olhando comovido para a jovem, que falava em prantos, o Fundador lhe disse: um absurdo voc trabalhar nessas condies. Volte imediatamente para casa, pois, enquanto voc estiver viva, eu lhe enviarei a quantia necessria para o seu sustento e para o tratamento mdico. A moa voltou para sua terra muito feliz. Desde ento, ele passou a lhe enviar 15 ienes mensalmente. Os parentes e amigos do Fundador, desaprovando sua atitude, recriminaram-no: Se essa moa tivesse possibilidade de se curar, ainda v l. Mas, do jeito que est, certo que vai morrer. O que adianta ajudar algum que est condenado morte? Se ela pudesse lhe retribuir o favor, trabalhando, depois que ficasse boa, ainda bem... Mas no esse o caso. Portanto, voc est gastando dinheiro toa. Que tolice! melhor parar logo com isso! Entretanto, como havia tomado aquela iniciativa sem pensar em lucros ou perdas, o Fundador lhes respondeu: No tenho a mnima inteno de ser recompensado pelo que estou fazendo. Ajudar as pessoas visando recompensa uma espcie de troca. como vender favores. E isso no caridade, um meio de ostentar bondade. Eu ajudo essa moa porque tenho pena dela e no posso deix-la desamparada. um sentimento natural, que sai de dentro de mim. Que mal h nisso, se eu me sinto bem? No se intrometam no que no lhes diz respeito. Vocs podem achar tolice; para mim, tanto faz o que vocs estejam pensando. Ouvindo essa resposta, aqueles que o censuraram ficaram to decepcionados que se calaram. Conta-se tambm que, certo dia, o Fundador se acomodou num jinrikisha e, mal este comeou a andar, ele percebeu que o condutor era um novato sem nenhuma prtica. Ora, os jinrikisha s possuem duas rodas e no tm equilbrio prprio, de modo que, para manter o equilbrio, o condutor precisa segurar firme as barras e colocar o corpo na posio correta, sendo-lhe necessrio muito treino, para correr bem. Aquele, entretanto, ia quase cambaleando. Percebendo isso, o Fundador perguntou: Voc ainda novato nesse servio, no ? O rapaz, continuando a puxar o jinrikisha, respondeu: Sim, faz pouco tempo que comecei. Na verdade eu sou estudante e no queria estar fazendo este servio. Mas quero ver se continuo at me formar.. Sentindo muita pena do rapaz, o Fundador deu-lhe o seu endereo e disse-lhe que fosse a sua casa, pois queria ajud-lo. O jovem ficou emocionado e, pouco tempo depois, apareceu l. O Fundador prometeu que lhe enviaria a quantia para ele pagar as despesas escolares at se formar. Ouvindo isso, a alegria do estudante foi to grande que ele se levantou da cadeira e, sentando-se no tapete maneira japonesa, fez vrias reverncias em agradecimento. Dizem que, aps ter se formado com excelente aproveitamento, esse jovem se tornou policial, mas no se sabe o seu nome nem outros dados a seu respeito. Ainda existe um caderno de despesas dessa poca, bem detalhado. Nas folhas correspondentes ao perodo que vai do final de 1919 at 1920, existem trs registros de despesas feitas com aquele estudante. Uma delas foi uma despesa extra, de 100 ienes, no final do ano de 1919; a seguinte, de 30 ienes, em maro de 1920; a terceira tambm de 30 ienes, em maio do mesmo ano. A soma de 100 ienes daquela poca corresponde, atualmente, a uma quantia de 200 a 300 mil ienes, e 30 ienes por bimestre significavam 15 ienes por ms, o que, em termos atuais, eleva-se a mais de 20 mil ienes. O Fundador conhecera a pobreza desde a infncia e sabia os problemas que ela acarretava. Graas ao seu contnuo esforo e sua capacidade, tornara-se um grande capitalista, mas jamais esqueceu o sofrimento por que passara em tempos antigos. Ao ouvir a triste histria do estudante, no quis deix-lo abandonado, como se o caso no lhe dissesse respeito.

SENTIMENTO DE JUSTIA
Para entendermos bem a pessoa do Fundador, muito importante conhecermos o carter que ele manteve desde a juventude at os seus ltimos anos de vida, e refletirmos sobre o princpio em que se fundamentava esse carter. Certamente, este ser tambm o caminho para apreendermos sua pessoa como um todo.

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A expresso do amor que no visava recompensa e no se prendia a nada; os aspectos inovadores que estavam muito frente de sua poca; o gnio progressista que no se cansava de buscar o que havia de mais prtico e racional, tudo isso fazia parte do seu imutvel carter. Mas o forte sentimento de justia, superior ao das pessoas comuns, tambm foi uma caracterstica que ele manteve durante toda a sua vida. A esse respeito ele prprio falou: De nascena, tenho um forte sentimento de justia, maior que o das pessoas comuns. Por tais palavras vemos que esse sentimento no era fruto do ambiente onde ele viveu ou da educao que lhe deram, mas uma caracterstica inata. Alm de ser uma forma de autodisciplina que o fazia policiar-se rigorosamente para no cometer injustias, era algo que no lhe permitia ficar impassvel diante das injustias e da falta de tica por parte de terceiros. Diante do grande sucesso alcanado pelo Diamante Assahi da Loja Okada, que subiu ao pice do mundo comercial, comearam a se fazer sentir a inveja e as atitudes maldosas dos que trabalhavam no mesmo ramo. Nessas horas, fossem quais fossem os ataques recebidos, o Fundador jamais contrariava os seus princpios. Ele lutava tenazmente para defender a justia, no se importando se o assunto dizia respeito a lucros ou perdas. Por isso, ainda que levasse desvantagem por algum tempo, a situao acabava se invertendo, ou seja, o adversrio se rendia. No final das contas, ele se recuperava da desvantagem inicial e alcanava um lucro ainda maior. O fato que se segue aconteceu por volta de 1916, quando o Fundador tirou a patente do Diamante Assahi. Nessa ocasio, ele fez um contrato especial com a Mitsukoshi, passando a negociar com uma grande quantidade de mercadorias. Entretanto, o Sindicato das Pequenas Lojas de Miudezas fez-lhe uma exigncia muito conveniente para essas lojas: entre dois tipos de mercadorias, ele deveria vender um para elas e o outro para a Mitsukoshi. Ora, isso seria boicotar esta ltima, com a qual ele j havia feito contrato; portanto, no podia atender a tal exigncia. Ento, para for-lo, o Sindicato pediu a todas as lojas pequenas que boicotassem os produtos da Loja Okada. Em conseqncia, ela sofreu um duro golpe. Mas o Fundador no cedeu s presses; suportou firme at o fim. Depois de dois anos, o Sindicato acabou desistindo dos seus propsitos, e o problema se solucionou por si mesmo. Nessa poca, a Mitsukoshi comeou a fazer, nas negociaes, uma exigncia impossvel de ser atendida. Ento, sem hesitar, o Fundador solicitou-lhe a resciso do contrato que haviam feito. A Mitsukoshi ficou espantada, pois, at ento, mesmo quando ela fazia algum pedido impossvel, era costume o atacadista atender. Nunca houve ningum que nos dirigisse palavras to duras quanto o senhor, disse ela. Entretanto, como o Fundador estava com a razo, a Mitsukoshi desculpou-se, tornando-se possvel o entendimento. Embora fizesse parte do mundo dos comerciantes, onde era mais freqente dar-se primazia aos lucros e vantagens do que justia ou razo, o Fundador, para estar ao lado da justia, no cedera presso do Sindicato das Pequenas Lojas de Miudezas e virara as costas para a grandiosa Mitsukoshi, sabendo muito bem dos prejuzos que isso lhe acarretaria. A Era Taisho, situada entre a Era Meiji e a Era Showa, durou apenas quinze anos, mas apresenta diversos aspectos marcantes que servem de ntida linha divisria entre essas duas eras. Um deles foi o espantoso desenvolvimento econmico. A Primeira Guerra Mundial, eclodida em 1914, envolveu, durante cinco anos, muitas naes do Ocidente. Principalmente os pases europeus que foram para o campo de batalha, sofreram enormes prejuzos com os estragos causados pela guerra. Conseqentemente, para suprir a escassez de bens materiais, eles compraram grande quantidade de produto industrializados dos Estados Unidos e do Japo, que no tinham sofrido prejuzos. Como resultado, a economia japonesa atingiu um alto nvel, as indstrias pesadas e qumicas aumentaram e, centralizado na construo naval e nos transportes martimos, o Japo entrou na onda da prosperidade. Surgiram grandes fortunas da noite para o dia. Por trs desse progresso do pas, estava a prosperidade da vida dos cidados, que abrangia os aspectos polticos e culturais. Era a chamada democracia Taisho. O crescimento da Loja Okada tambm no poderia deixar de ser includo nesse contexto. Entretanto, a situao momentaneamente favorvel gerou distores em vrios aspectos da sociedade. Com a repentina alta no mercado de aes, intensificou-se o entusiasmo pela especulao, motivado pela ganncia de altos lucros. Em virtude do aparecimento de grandes fortunas de uma hora para outra, a sociedade foi entrando num clima de decadncia e de puro divertimento. Acontece, porm, que as boas condies econmicas eram bastante instveis. Ento, com o trmino da guerra, as conseqncias comearam a aparecer: o mercado de aes caiu, e as falncias, as

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greves e a depresso sucediam-se. Nessa situao, os comerciantes, que visavam apenas ao seu prprio bem, compravam mercadorias em grande quantidade, e o arroz, alimento bsico do povo japons, teve seu preo elevado de forma exorbitante. A insatisfao popular explodiu em forma de motim, ocorrido em agosto de 1918, motim esse que progrediu, transformando-se num grande movimento, o qual envolveu 700 mil pessoas, em 305 pontos diferentes do Japo. Nesse clima tempestuoso, a desonestidade dos polticos, os atos ilcitos da classe dirigente e principalmente a corrupo dos grupos militares e financeiros eram constantemente denunciados ao povo. Foi o caso, por exemplo, do suborno feito por um militar da Marinha em torno da compra de um navio de guerra fabricado pela Siemens, uma empresa alem. Esse caso, conhecido como Caso Siemens, foi um problema que abalou grandemente a sociedade. O culpado foi condenado a trabalhos forados pela corte marcial. Quem tratou da questo e fez a acusao no Congresso Imperial, foi Saburo Shimada, Presidente do Jornal Mainiti e membro do Congresso, e Yukio Ozaki, tambm membro do Congresso e conhecido como o deus do constitucionalismo. Em conseqncia, o gabinete do ento Primeiro Ministro Gonbee Yamamoto foi dissolvido. Ao tomar conhecimento da corrupo do mundo poltico e financeiro, o Fundador sentiu-se invadido pelo seu forte sentimento de justia e dio ao mal. Justamente por isso, tempos depois, escreveu um elogio a esses dois membros do Congresso que apontaram a corrupo e lutaram firmemente pela justia social: No mundo poltico da atualidade, quase no existem pessoas assim. A maioria muito esperta e verstil, sendo muitos os que se mostram hbeis em forar situaes perigosas. Torna-se evidente o vazio em que o mundo poltico se encontra. Dessa forma, o que mais falta, atualmente, um homem de fibra, que todos possam seguir. Naoshi Obara, o policial encarregado do Caso Siemens, onde atuou magnificamente, tambm teve um brilhante desempenho trinta anos mais tarde, como advogado do Fundador no caso judicial que este teve de enfrentar. Nessa poca, o Fundador havia alcanado um sucesso considervel em seus empreendimentos, e sua vontade de fazer algo em prol da sociedade e diminuir um pouco que fosse os males sociais, ia aumentando dia a dia. Para tanto, foi estudando diversas medidas, com o propsito de verificar qual era a mais eficaz. Na ocasio talvez por ainda ser agnstico, ao ouvir dizer que os comunistas ajudavam os fracos, combatiam os donos do poder e estavam tentando construir o mundo dos que trabalham e so honestos, chegou a pensar seriamente em colaborar com suas campanhas, depois que fizesse fortuna. Mas, aps ter pensado muito, resolveu abrir um jornal. Naquele tempo, no existia rdio nem televiso, de modo que o jornal era o nico meio pelas quais as pessoas podiam inteirar-se dos acontecimentos do mundo e das mudanas ocorridas na opinio pblica. Conseqentemente, sua funo, na sociedade, era incomparavelmente maior que a de hoje. Entretanto, depois de organizados, os peridicos freqentemente se incorporavam a outros, tendendo gradativamente a crescer. Ao mesmo tempo, comeou-se a dar maior importncia rapidez e preciso das notcias e, por outro lado, aumentou nos jamais a tendncia para proporcionar diverso ao povo. Justamente por isso, eles comearam a deixar de transmitir sociedade as idias elevadas da prpria empresa. Anteriormente, Ruiko Kuroiwa, diretor do Jornal Yorozu-tyoho, denunciara a corrupo da sociedade e, colocando-se na posio dos pobres e sofredores, indicara o caminho que o Japo deveria seguir. Triste com a linha seguida pelos jornais, o Fundador, que tanto apreciava o Yorozu-tyoho, pensou em fundar um peridico que combatesse os males sociais e se empenhasse em corrigi-los. Segundo suas pesquisas, soube que, para fundar um jornal com tiragem de mdia escala, era preciso um capital de 1 milho de ienes. Decidiu, ento, conseguir essa quantia o mais breve possvel.

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CAPTULO VI

CONVERSO

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OS SEGUIDOS SOFRIMENTOS
FALNCIA DO BANCO SOKO
Por volta de 1916, onze anos depois que abrira a loja de miudezas empregando a herana deixada por seu pai, o Fundador j possua um capital de 150 mil ienes. Com os lucros provenientes do Diamante Assahi, sua fortuna aumentava a cada ano. Entretanto, ainda lhe faltava muito para alcanar o capital de 1 milho de ienes que precisava para abrir o jornal. Interessado pelo mercado de aes, que, nessa poca, estava fervendo, em virtude das condies favorveis decorrentes da Primeira Guerra Mundial, iniciou negociaes com os cambistas, emprestando o dinheiro que possua. Pouco depois, ganhando a confiana do Banco Soko, situado no bairro de Kakigara, em Nihon-bashi, levava os cheques e as letras de cmbios trazidos por eles e, com a confiana de que desfrutava, convertia-os em dinheiro, o qual emprestava a juros. Como o negcio ia muito bem, estendeu ainda mais a sua mo. Agora era ele que cortava os cheques e os entregava aos cambistas, os quais, usando-os como garantia, tomavam dinheiro emprestado ao banco e pagavam juros a este e ao Fundador. Para o proprietrio da Loja Okada, isso significava menos trabalho, pois no era preciso que ele prprio conseguisse o dinheiro; alm do mais, havia um lucro de 5 sen por dia. Era um empreendimento arriscado, mas muito rendoso. Quem se encarregava desse trabalho era um indivduo chamado Yoshikawa. O Fundador tinha toda confiana nele e deixara a administrao da financeira em suas mos, entregando-lhe at o seu sinete. No perodo mais prspero, a quantia que o Fundador possua em seu nome - em dinheiro e em cheques - atingia mais de 100 mil ienes. Entretanto, na primavera de 1919, o Banco Soko, que era o escudo protetor da financeira, repentinamente parou de fazer os pagamentos e abriu falncia. A decadncia da Loja Okada veio de forma inesperada. Yoshikawa tinha um depsito em nome do Fundador naquele banco, depsito esse que ficou reduzido zero. Achando que o problema era de sua inteira responsabilidade, tentou recuperar o dinheiro sem que o Fundador soubesse de nada. Entretanto, nessa situao difcil, ele escolheu o pior caminho: tomar dinheiro emprestado com agiotas a juros altssimos. O resultado foi que os juros renderam juros, e ele acabou ficando num beco-sem-sada. Quando tudo veio tona, a situao estava muito sria. Premido pelas circunstncias, o Fundador pediu ao banco que sustasse o pagamento dos cheques, como soluo para o momento. Furiosos, os agiotas providenciaram a penhora de seus bens e acusaram-no de fraude. Foi realmente uma tempestade em dia de sol. Certo dia, trs oficiais de justia entraram em sua casa, situada no bairro de Oga, e, depois de lhe entregarem uma notificao, passaram de um cmodo para outro, lacrando os principais mveis. Por fim, colaram num guarda-roupa um papel onde se explicava o motivo do embargo e os regulamentos legais, e foram embora. Estava escrito que os bens embargados no podiam ser utilizados nem mesmo pelo proprietrio, e que, se o lacre fosse rompido, haveria uma penalidade. Entretanto, nas gavetas dos armrios estavam roupas que precisavam ser usadas no momento. Conta-se que o Fundador se sentiu aliviado ao tirar o lacre sem danific-lo, e pegar aquilo de que necessitava. Com a denncia dos agiotas, ele foi chamado delegacia, onde recebeu sria advertncia. Os cheques usados por Yoshikawa estavam todos em seu nome, de modo que, obviamente, lhe foi imposta a responsabilidade legal do caso. No era fcil resgatar a dvida, no montante de 120 mil ienes. Assim, o Fundador pediu aos credores que a diminussem para dois teros, ou seja, 80 mil ienes. Segundo o acordo que fizeram cinqenta por cento dessa quantia seria paga vista, e os cinqenta por cento restantes, em mensalidades. A partir desse momento, comeou a sofrida luta do Fundador para saldar as dvidas, que se estenderam durante vinte e dois longos anos, at 1941. Essa foi a maior dificuldade que ele passou em quinze anos de comrcio, desde a fundao da Korin-do. Tempos depois, Yoshikawa suicidou-se. Embora ele fosse a pessoa que o colocara naquela terrvel situao, o Fundador participou de seu funeral com todo respeito. Cheio de compaixo, disse: Afinal, eu que fui o culpado, por ter confiado demais. No disse uma s palavra que demonstrasse rancor.

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MORTE DA ESPOSA E DOS FILHOS


Taka havia entrado para a famlia do Fundador logo depois da criao da Loja Okada, em 1907. Durante cerca de dez anos, at que eles tivessem casa prpria, no bairro de Oga, deu conta de todo o servio domstico, ajudou na loja, colaborando com o marido, e cuidou dos funcionrios. Entretanto, um ano aps o casamento, devido sobrecarga de trabalho, seu fsico no suportou, e ela contraiu tuberculose. Especialmente no perodo de formao dos alicerces da Loja Okada, a colaborao de Taka teve um grande significado. Crescendo numa casa vendedora de arroz e casando-se com um comerciante, ela se impetrou nos negcios com toda a prtica que possua. Devia sentir uma alegria inexprimvel toda vez que, saindo de sua casa, localizada nos fundos, ia para a loja, onde ficava entre os funcionrios, que trabalhavam alegremente; tambm devia alegrar-se muito com o crescimento gradativo das vendas, a cada ms. Era uma dona de casa que teve o mrito de prestar uma ajuda exemplar, pois tinha uma grande fora de vontade, carter comum s mulheres que, da sombra, vieram sustentando a sociedade japonesa aps a Era Meiji. O interessante que, desde que Taka se casou com o Fundador, os negcios comearam a crescer num ritmo intenso e, logo depois de seu falecimento, a loja foi falncia. Certamente ela nasceu sob a estrela da boa sorte, que atrai a fortuna. Assim, podemos dizer que, na poca em que o Fundador alcanou sucesso popular, Taka foi a mulher adequada para ser sua companheira e esposa. Entretanto, por trs do glorioso xito nos negcios, o lar do casal era um pouco triste, pois durante longo tempo eles no foram agraciados com filhos. Depois da morte de Tori, continuaram cuidando de Hikoitiro, a quem consideravam como filho, mas Taka sentia-se sozinha. Talvez por isso ela tenha se apegado tanto aos gatos, para os quais chegavam a fazer roupas. No oitavo ano de casamento, quando j haviam desistido de ter filhos, Taka ficou grvida. Podemos imaginar como foi grande a alegria do Fundador. Ela estava com vinte e sete anos, idade que, segundo o senso comum da poca, j no era muito adequada para a mulher ter o primeiro filho. Eles passaram a contar os dias que faltavam para o nascimento da criana e sentiam-se invadidos por uma felicidade nunca saboreada at aquele momento. O Fundador, muito atencioso com a esposa, levou-a para descansar, durante algum tempo, na manso de Kanazawa, para que os trabalhos da loja e da casa no lhe fossem prejudiciais. Assim, no dia 1 de outubro de 1915, Taka deu luz uma menina, que recebeu o nome de Shigueko. Mas o parto fora muito difcil, e por isso, logo depois de seu nascimento, a criana veio a falecer. A tristeza do casal foi enorme. Realizaram um funeral bem ntimo, e a solido continuou. Logo depois, Taka engravidou novamente. Entretanto, o desejo de que tudo transcorresse bem tambm no se concretizou: nasceu outra menina, mas j estava morta. Taka ficou grvida pela terceira vez em 1918. Como que numa atitude de prece, dispensou todo o cuidado ao seu corpo, e o Fundador envolveu-a com um carinho muito especial, fazendo, tambm desta vez, que ela fosse descansar na manso de Kanazawa. Mas foram esforos em vo. O que acontece duas vezes, acontece trs, diz um ditado. Perto do parto, Taka contraiu tifo intestinal e, depois de muito sofrimento, no dia 4 de junho de 1919, teve uma menina, na casa do bairro de Oga. A criana, prematura, no teve foras para sobreviver, morrendo logo em seguida. Taka ficou muito enfraquecida e, uma semana depois, no dia 11 de junho, acabou falecendo. O funeral foi realizado no Templo Kannon-ji, onde est o jazigo da famlia Okada. Embora ntimo, foi efetuado com toda pompa. Terminada a cerimnia, sentado na sala de visitas, de braos cruzados e bastante pensativo, o Fundador disse a Hanako Ugai, sobrinha da esposa, que viera ajudlo: Cortaram-me um dos braos. Ele era uma pessoa que em situao alguma mostrava fraqueza; devia, portanto, estar muito deprimido. Aps a morte de Taka, o Fundador deu sogra a manso de Kanazawa. Disse a ela nessa ocasio: Um dia, vou ter de me casar pela segunda vez. A senhora no ficaria muito vontade se eu e minha esposa vissemos passar as frias aqui. Por isso, ofereo-lhe esta casa. Use-a a vontade. E acrescentou: Todas as vezes que Taka esteve grvida, demos muito trabalho senhora... Deu-lhe, ainda, um terreno que possua naquele local. Tambm gratificou generosamente a parteira Hissa Mizutome, que morava perto de sua casa, em Oga, e assistira Taka em todos os partos, numa dedicao total, dia e noite.

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SEGUNDO MATRIMNIO
Cuidar de uma grande loja era um sacrifcio enorme, no que se refere parte que no aparece. Incluindo o nmero de operrios que fabricavam o Diamante Assahi e os profissionais artesos, o Fundador lidava com mais de cem pessoas, entre parentes e no-parentes. s vezes, ele tambm recebia visitas comerciais em sua casa de Oga, e, pela hospitalidade que o caracterizava, muitos chegavam a passar a noite ali. Cuidar dessas pessoas fora, at ento, trabalho da esposa. Assim, logo aps a morte de Taka, pela necessidade de ter algum que se incumbisse dessa tarefa, o Fundador pensou em contrair segundo matrimnio. Poderamos dizer que isso foi uma decorrncia natural da situao. Perto de Oga, havia um bairro chamado Minami Saya, cujo nome, mais tarde, foi mudado para Takara. Esse bairro foi includo em Kyo-bashi. Atualmente, um aglomerado de edifcios que rene pequenas e grandes firmas, mas, naquela poca, tendo s suas costas o Canai de Kaedegawa, era um tranqilo bairro residencial. Nele, morava uma moa chamada Yoshi Ota, com sua tia, de nome Rei, e sua av. Era uma residncia simptica, de construo simples, com um jardim pequeno, mas muito bem tratado. Sendo uma casa onde s moravam mulheres, tudo era bem cuidado. As trs levavam uma vida retrada. Essa moa foi a pessoa que, mais tarde, tornou-se a Segunda Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial. Yoshi nasceu no dia 4 de janeiro de 1897, no bairro de Tenno, situado na cidade de Nagoya (atual bairro de Ossu, no Distrito de Tyu). Nessa poca, a famlia Ota estava em m situao financeira. Anteriormente, administrara uma loja que vendia remdios por atacado h vrias geraes, situada em Nameri-kawa, no Estado de Toyama. Entretanto, um grande incndio destrura todos os seus bens. Perseguida por um contnuo azar, a famlia acabara mudando-se para Nagoya. Yoshi passou a infncia no bairro de Monzen, situado naquela cidade, perto do bairro de Ten no, bem a leste do Kannon de Ossu. Anos depois, ela escreveu sobre aquela poca: Meishu-Sama, com o Kannon de Assakussa, e eu, com o de Ossu, em Nagoya; ambos tivemos uma profunda afinidade com Kannon. Quando criana, quase todos os dias eu ficava brincando de pega-pega no ptio de KannonSama. De fato, nos arredores do Kannon de Ossu, o ambiente muito animado, com inmeras lojas pequenas, enfileiradas nas ruas que do para o templo. Esse ambiente nos faz lembrar o Nakamisse de Assakussa. Perto, existem cinemas e yosse. H, portanto, muitos aspectos que lembram aquele distrito. Yoshi viveu em Nagoya at o primeiro ano do curso primrio. Como a vida ali no era fcil, a famlia mudou-se para Tquio, indo morar no bairro de Minami Saya. Ela era muito inteligente e tinha um aproveitamento escolar excelente, desde que estudava em Nagoya. Em Tquio, na Escola Primria Jyoto, situada no Distrito de Nihonbashi, tambm teve bom aproveitamento em todas as matrias. Anos mais tarde, foi aprovada no exame para o Colgio Estadual Feminino de Segundo Grau Dai-iti, de Tquio, atual Colgio Estadual Hakuo, situado no bairro de Shitiken, em Assakussa. Na poca, essa era uma das mais renomadas escolas femininas de Tquio e dizem que no era fcil entrar nela. Na sua poca de estudante, Yoshi ia escola com um penteado sokuhatsu e usando um hakama (75) cor de ferrugem abaixo do busto, sobre um quimono de mangas compridas, feito de sarja cor-de-rosa. Ela era muito ativa, sempre exercendo as funes principais na classe em que estudava. Por outro lado, quem a conhecia, achava que ela era uma menina com ar de moa, muito pensativa e um pouco solitria. Entre suas colegas de classe na poca do colegial, figuraram Shizuko, esposa do escritor Tosson Shimazaki; Haru, esposa de Soguem Assahina, bonzo superior do Templo Enkaku-ji, de Kamakura, e Teiko, esposa de Tatsunossuke Kobatake, pintor de quadros em estilo japons, a qual tambm morou por uns tempos na casa do Fundador, em Omori. Esta ltima era a amiga mais ntima de Yoshi, e na poca do colegial ambas estudaram com Shuho Ikegami, pintor de estilo japons. Mais tarde, Teiko estudou com Ryushi Kawabata e foi membro da Sociedade Seiryu (76).
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Tipo de saia ou saia-cala que se usa por cima do quimono. Associao de pintura japonesa fundada em 1928, cujo mestre era o pintor Kawabata Ryshi.

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Yoshi terminou o colegial aos dezessete anos. Foi, ento, trabalhar num jornal, mas logo retornou vida tranqila no lar, ao lado de sua av e de sua tia. Sempre que entravam em cartaz novas peas, ela ia ao teatro. Entre outros, costumava freqentar os teatros Itimura, Cabqui e Shintomi. Afora esse divertimento, nunca saa para passear. Limitava-se, na volta das aulas de cerimnia do ch e vivificao floral, a passar pelas lojas que ficavam no caminho, para fazer compras; nada mais. Levava uma vida bem comum, de moa de famlia. No outono de 1919, um vendedor de roupas que freqentava a casa da famlia Ota, foi l como representante do mdico Shota Matsumoto, do bairro de Oga. Esse vendedor disse tia e av de Yoshi: Um indivduo de nome Okada, do bairro de Oga, diz que deseja desposar a Srta. Yoshi. A famlia Ota recusou a proposta, por tratar-se do segundo casamento do proponente. Passado pouco tempo, esse vendedor voltou, dizendo: O Sr. Okada falou que est firmemente disposto a desposar a Srta. Yoshi. No poderiam pensar melhor no caso?. Entretanto, a deciso da famlia j estava tomada. Muito respeitosamente, recusaram a proposta de novo: Por favor, d este assunto por encerrado. Quando se acreditava que o caso estava realmente encerrado, o mdico Matsumoto em pessoa, acompanhado de sua esposa, foi casa de Yoshi e disse: O Sr. Okada est muito entusiasmado e me falou que quer desposar Yoshi de qualquer jeito. Demonstravam, assim, que no iriam desistir. A famlia Ota acabou ento cedendo: Se insistem, podemos aceitar embora Yoshi seja uma moa sem maiores habilidades. Consultada, a jovem respondeu afirmativamente: Se ele insiste tanto assim, eu aceito. No primeiro encontro do casal, que se deu num jantar realizado num restaurante de Tquio, tudo correu muito bem. Foi justamente nessa poca que o Fundador recebeu a notcia da falncia e sofreu embargo de seus bens. Quando isso aconteceu, ele j havia oficializado o noivado com Yoshi e marcado a data do casamento. Ento, sufocando os seus sentimentos, ele disse: Contra uma dvida enorme, por determinado motivo, e seria muito penoso para Yoshi casar-se comigo nessas condies. Por isso, peo permisso para desmanchar o noivado. Esse pedido sincero e franco fez com que a famlia Ota aumentasse ainda mais a confiana depositada no Fundador. comum esconderem-se tais coisas - pensaram - no entanto, ele falou tudo abertamente. Achando-o muito honesto e diferente das outras pessoas, responderam: O noivado foi oficializado, e recebemos a quantia para comprar o vestido de noiva. Portanto, Yoshi j pertence famlia Okada. No temos a mnima inteno de desfazer o compromisso s porque o senhor se endividou. No importa que venham a morar numa casa humilde, pois dinheiro coisa que podero conseguir com o esforo dos dois. Jamais tomaremos a atitude de chamar Yoshi de volta por causa disso. Foi uma resposta brilhante. O casamento do Fundador com Yoshi realizou-se no Grande Santurio Hibiya, perto do Palcio Imperial, no final de 1919. Grande Santurio Hibiya um nome popular; oficialmente, chamava-se Jingu Hossai-kai Honin (Principal Prdio Xintosta Hossai-kai). um importante santurio xintosta do Japo, no qual se cultua a deusa Amaterassu e o deus Toyo-uke. Mais tarde ele foi transferido para Iidabashi e recebeu o nome de Grande Santurio Tquio. Existe ainda hoje. Por outro lado, no terreno onde estava situado o santurio, foi construda a matriz da Loja Mitsui, e os sinais daquela poca perderam-se inteiramente, no sendo possvel reconstruir o aspecto antigo. O Grande Santurio Hibiya foi construda em 1880, para os habitantes de Tquio que no podiam ir rezar no Santurio Isse, localizado muito distante. A cerimnia do casamento do Imperador Taisho foi realizada nele, e dizem que foi a partir da que tiveram incio os casamentos em santurios, na cidade de Tquio. Sentimos a atuao misteriosa do destino no fato de ter sido celebrado nesse santurio o matrimnio do Fundador, agnstico naquela poca, com Yoshi, que viria a ser a Segunda Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial. Aps a cerimnia, houve uma recepo no Edifcio Taisho-Kaku, situado prximo ao santurio. O Fundador contava trinta e sete anos, e Yoshi, vinte e dois. Segundo um costume antigo, depois de chegar casa do noivo, a jovem esposa devia percorrer a vizinhana, para fazer cumprimentos. Principalmente no caso de comerciantes, se ela no ganhava o respeito dos vizinhos, tornava-se difcil levar adiante os negcios. Com um penteado muito elegante e

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um quimono azul claro. Yoshi cumpriu aquele ritual. Ajudada por uma empregada que lhe segurava as compridas mangas do quimono, sua figura era to bela e elegante, que todos os vizinhos ficaram encantados. Na manh seguinte, o Fundador e Yoshi partiram, em viagem de npcias, para To-no-Sawa, em Hakone. O Hotel Kansuiro, onde o casal se hospedou, ficava de frente para a Rodovia Nacional 1, e ainda hoje apresenta um aspecto bem tranqilo: Entre a famlia Ota, houve certa preocupao durante dois ou trs dias aps o casamento, pois a deciso fora tomada de forma um tanto precipitada. Quando Yoshi voltou da viagem de npcias e foi sua antiga casa, no bairro de Minami Saya, sua tia Rei lhe perguntou: Como ? D para viverem juntos? Ao que Yoshi, alegremente respondeu: Comecei a gostar dele. Fique tranqila. Estando com ele, tudo ir bem. Assim, a famlia inteira sentiu um grande alvio. Os cabelos do Fundador, na poca, j estavam brancos. Por isso, quando se casou, Yoshi chegou a levar uma tinta para pint-los. No sabendo o que era preciso fazer, foi consultar um mdico. Entretanto, ao contrrio do que ela esperava, ele disse: No faa isso. Essa cor fica at muito bem. Ento Yoshi acabou no usando a tintura.

O SEGUNDO NASCIMENTO
PROCURA DA SALVAO
Depois de recuperar a paz na sua vida pessoal, com o segundo matrimnio, o Fundador empreendeu o maior esforo para recuperar-se em seus negcios. Sua vida de empresrio no mudara, aparentemente. Entretanto, devido s amargas experincias que passara com a morte da esposa e dos filhos e com a falncia, comeava, bem no seu ntimo, uma grande mudana de pensamento. Desde que adquirira conscincia at aquele momento, sempre negara a existncia de Deus. Para ele, as imagens dos santurios xintostas, as esttuas budistas e as cruzes crists eram objetos feitos pelos homens; por isso lhe parecia por demais irracional os homens adorarem o que eles prprios fizeram. O Fundador achava que a vida era algo que se construa com o esforo e a inteligncia de cada um, crena que tambm aplicava vida cotidiana. Em suma, tinha absoluta confiana em suas possibilidades e acreditava que, se somasse esforos e vivesse corretamente como ser humano, no havia nada no mundo que pudesse sair em desacordo com os seus desejos. Entretanto, chegou a poca em que essa autoconfiana foi pouco a pouco desaparecendo. Os seguidos e srios infortnios que o atingiram, levaram-no a sentir a insignificncia da fora humana e a insondvel profundidade do destino, o qual fazia as coisas correrem sem que o homem pudesse modificar nada. A viso que, at aquele momento, o Fundador tinha da vida e do mundo, mudou por completo, e ele, como se no fosse a mesma pessoa, passou a pesquisar diversas religies, em busca do caminho da salvao, isto , de uma forma para se livrar dos infortnios. Na poca, ele tinha um conhecido que seguia a Religio Tenri-Kyo, e, entre os seus parentes, havia at um bonzo, responsvel por um templo dessa religio. Ambos incentivaram-no a se converter, mas ele no mostrou nenhum interesse. No h maiores registros sobre outras religies que o Fundador tenha conhecido na poca. Entretanto, anos mais tarde, ele falou sobre uma visita a Ekai Kawaguti; a quem fez muitas perguntas sobre questes que o perturbavam, como, por exemplo, a vida aps a morte. Mas as respostas no o atraram, e a visita no teve maior importncia. Ekai Kawaguti (1866 - 1945) foi um bonzo da Religio Obaku que por duas vezes esteve sozinho no Tibete, fazendo pesquisas sobre os ensinamentos budistas. Tornou-se muito famoso por ter trazido ao Japo uma grande quantidade de dados. Por volta de 1919 ou 1920 ele morava no bairro de Nezu Miyanaga, perto de Ueno. Como fazia conferncias em diversas localidades, acredita-se que foi nessa poca que o Fundador o procurou. Na ocasio em que este estava buscando o caminho da salvao, desenvolviam-se muitas atividades religiosas em Tquio. Mumom Yamada, mestre da Religio Rinzai, que era discpulo de Kawaguti, fala-nos sobre o ambiente dos arredores de Kanda, em Tquio, por volta de 1918 ou 1919:

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Aps a Primeira Guerra Mundial, desenvolvia-se, em Tquio, um intenso movimento social, mas os movimentos espirituais tambm estavam sendo bastante ativados. noite, em determinado lugar do bairro de Kanda, o Exrcito da Salvao batia seus tambores; em outro, o grupo budista Saissei tocava corneta. No Templo Rinsho-in, de Yushima, o dirigente Sugawara, do Templo Kentyo-ji, fazia as pregaes nas sesses de Zen. Na Igreja do bairro Fujimi, o Professor Massahissa Uemura (77) atraa a ateno dos estudantes, e sob a liderana do Professor Kanzo Utimura (78) reuniam-se jovens fiis entusiasmados. No Edifcio Central Budista, ouvia-se, todas as noites, um sermo feito por algum. Podemos dizer que aquela era uma poca prspera da Religio (Extrado da obra Unir as mos, da autoria de Mumon Yamada - Editora Shunju). procura do caminho da salvao, provvel que o Fundador tenha participado dessas reunies, atento ao que nelas se pregava. Embora fosse comerciante, ele no era uma pessoa que avaliasse as coisas pelas vantagens ou desvantagens que elas proporcionavam. No negligenciava esse aspecto, mas no tinha pena de gastar dinheiro naquilo que acreditava ser correto. Os gastos que teve com os estudos daquele puxador de jinrikisha, a ajuda que enviou empregada doente e os donativos feitos ao Exrcito da Salvao eram manifestaes desse seu sentimento. Como, desde jovem, sempre fora uma pessoa muito ativa, o Fundador orgulhava-se de ter somado boas aes na medida do possvel. Apesar de tudo isso, o que o destino lhe trazia era muito trgico. Assim, quanto mais ele pensava na razo pela qual era atormentado por tantos sofrimentos, menos entendia. Perguntou-se, ento, se no seria possvel solucionar essas dvidas entrando para a F. Todavia, o seu desejo de encontrar uma religio que o atrasse realmente, no se concretizava. Nessa poca, a Religio Omoto colocava propagandas vistosas nos jornais e realizava conferncias em diversas regies do pas, desenvolvendo uma diligente atividade de difuso. Certo dia, o Fundador foi a uma dessas conferncias, realizada no Edifcio Kinki, de Kanda, onde costumava assistir a sesses cinematogrficas. Sentiu, ento, que algo o atraa fortemente. Para ele, que, devido aos constantes sofrimentos, viera perguntando a si mesmo o significado da vida, era uma luz nas trevas. Assim, decidiu converter-se quela religio. Isso ocorreu no ms de junho de 1920. A Omoto foi fundada por Nao Deguti em 1892, no Distrito de Ayabe, em Quioto. Sua fundadora faleceu em 1918, aos oitenta e dois anos. Desde que fundou a Igreja at a sua morte, escreveu uma grande quantidade de ensinamentos. Na coletnea intitulada Ofudessaki, faz-se presente, do comeo ao fim, a crena de que, com a vinda do deus Ushitora no Konjin (79), os erros do mundo sero corrigidos e concretizar-se- o Mundo Ideal. Ou seja, no Ofudessaki h um propsito de reforma e reconstruo do mundo. Essa profecia mencionada repetidas vezes, com palavras vigorosas e peculiares. Kissaburo Ueda, que se filiou famlia Deguti e posteriormente passou a chamar-se Onissaburo Deguti, organizou o Ofudessaki e sistematizou e reformou a organizao do grupo religioso, elevando a Omoto a uma categoria de grande entidade nacional. Os fiis o chamam de Seishi (Mestre Sagrado). Em outubro de 1919, foi instalado, em Tquio, o primeiro ncleo de difuso dessa Igreja: a Associao Kakushin, localizada no bairro de Minami Tera, no Distrito de Yotsuya. Desde ento, ativou-se a sua difuso em Tquio, e, a partir da primavera de 1920, realizaram-se conferncias em vrias localidades, utilizando-se os cinemas e os anfiteatros das Universidades. A conferncia feita no Edifcio Kinki, de Kanda, qual o Fundador assistiu, foi uma delas. O que o fez sentir-se atrado pela Omoto, entre tantas outras religies, foi principalmente o propsito que ela manifestava de reformar o mundo. Em todas as partes do Ofudessaki fala-se sobre essa reforma e reconstruo, dizendo-se que, com a grande limpeza e lavagem dos trs mil mundos, a Terra se converter no Reino de Deus, o qual perdurar pela eternidade. O Fundador tinha um inato sentimento de justia, muito mais forte que o das pessoas comuns, e no conseguia controlar sua ira ao ver a corrupo dos polticos e da classe dominante. Levado por esse sentimento, pensara na fundao de uma empresa jornalstica, objetivando a construo de uma sociedade desprovida do mal, e muito se esforara para conseguir o capital de 1 milho de ienes, necessrio concretizao desse empreendimento. Ora, no Ofudessaki estava escrito claramente que o mundo correto idealizado por ele ia ser construdo por Deus, dali em diante. Esse ensinamento moveu bastante o seu corao.
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Pastor cristo, nascido em 1857 e falecido em 1925. Fundou uma Igreja em 1887 em Tquio e traduziu o Antigo Testamento. (78) Religioso cristo e crtico. Fundou a revista Seisho no Kenky (Pesquisa sobre a Bblia). (79) tido, geralmente, como o deus que governa o nordeste.

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O segundo motivo pelo qual o Fundador se sentiu atrado pela Omoto foi o ensinamento relacionado aos txicos contidos nos remdios. Ele, que era doentio desde criana, acreditava cegamente na medicina. Tanto assim que acabou se tornando amigo ntimo de um mdico, a ponto de parecerem parentes. Mais tarde, devido experincia que teve com uma dor de dentes, sentiu na sua prpria pele o terrvel mal que era o remdio; remdio que deveria curar a doena, mas que, na verdade, era a causa dela. Isso aconteceu por volta de 1914 ou 1915. Anos depois, ele fortificou sua convico ao ver expostas as mesmas idias no Ofudessaki. O Fundador penetrou no mundo da F como se estivesse sendo atrado por um m. Logo se mostrou to fervoroso que passou a incentivar seus funcionrios a se aprimorarem em Ayabe. No vero de 1920, quando j havia alguns fiis entre os seus familiares e funcionrios, aconteceu um fato inesperado: Hikoitiro, o sobrinho do qual ele vinha cuidando h longo tempo como se fosse seu prprio filho, faleceu, vtima de um acidente. Ele fora a um aprimoramento em Ayabe, com alguns funcionrios da loja, tendo morrido afogado no Rio Wati, num lugar chamado Izekishita, situado perto daquele local. Tentando salvar um dos funcionrios, que estava preso num redemoinho, Hikoitiro se atirara no rio: salvou-o, mas perdeu a vida. Ele ainda era estudante e tinha menos de vinte anos. Por tratar-se de um fato ocorrido durante a viagem de aprimoramento a Ayabe, foi um grande choque para o Fundador, que tinha um carinho especial pelo sobrinho. O mesmo sentiu Takejiro, seu irmo. Este, voltando sua ira contra a religio que se tornara a causa indireta da tristeza que eles estavam sentindo, resolveu deixar a F. Depois desse acontecimento, o Fundador ficou afastado da Omoto durante aproximadamente trs anos. Entretanto, os olhos que uma vez foram despertados para o mundo invisvel, nunca mais se fecharam. Com a morte de seu amado sobrinho, ele sentiu que o destino dos homens movido por uma fora invisvel e ento penetrou a fundo no mundo da Religio, pesquisando o Ofudessaki, os fenmenos parapsicolgicos etc.. Aquele homem que sempre fora completamente agnstico, tornou-se testa a partir da, o que mostra ter-se operado nele uma mudana de cento e oitenta graus. a chamada converso. Relembrando essa poca em que abriu os olhos para o Mundo Espiritual e mudou sua viso de vida, o prprio Fundador disse claramente: Foi o meu segundo nascimento nesta vida.

INSTITUIO DA SOCIEDADE ANNIMA


Tendo contrado enormes dvidas em virtude das falhas cometidas por Yoshikawa, o Fundador imediatamente se ps a lutar pela reconstruo de sua vida empresarial. A questo mais urgente era o que se referia o dinheiro. Para o bom andamento dos negcios de uma firma sempre necessrio haver uma reserva de dinheiro, pois este pode tardar a entrar, mas nunca demora a sair. Entretanto, em conseqncia do embargo dos bens do Fundador e do posterior resgate das dvidas que ele assumira isso se tornou difcil para a Loja Okada. Tomando uma grande deciso, ele instalou um escritrio para instituir a Loja Okada Sociedade Annima, transformando a administrao, que era individual, numa sociedade annima com um patrimnio de 2 milhes de ienes. Estava decidido a recuperar tudo aquilo que havia desmoronado, transformando o infortnio em felicidade. No s ele prprio tentava conseguir dinheiro, fazendo emprstimos com parentes e amigos, mas tambm incumbiu Kimura e Mori de consegui-lo. Assim, estes percorreram os fregueses de todo o pas, a comear pelos de Tquio e Ossaka. Ainda existe, atualmente, o Livro de Sinetes dos Acionistas da Loja Okada S.A.. Nele esto registrados os nomes de 113 pessoas, encabeados pelo do Fundador, somando um total de 51.151 aes. Entre os acionistas, estavam Kimura, Mori e outros funcionrios que eram o sustentculo da Loja Okada; Takejiro, seu irmo; parentes residentes em Sussaka e na Vila Kuraki, situada no Estado de Kanagawa, terra natal de Taka, sua primeira esposa, e Shota Matsumoto, seu padrinho de casamento. A maior parte dos fregueses da loja se concentravam em Tquio, mas tambm havia muitos em Ossaka. Eles estavam espalhados desde Niigata, na parte ocidental do Japo, at Shimo-noSeki, na Ilha Honshu, situada a oeste de Tquio, que fica na parte oriental do pas. Isso mostra a extenso dos negcios da Loja Okada.

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Alm das pessoas mencionadas, Kojiro Matsuda, Presidente da Associao Sofuku e dono da Loja Hakubotan, situada em Guinza, tambm aplicou grandes somas. O Livro de Sinetes um documento muito precioso que nos possibilita saber o nome dos funcionrios da Loja Okada, os lugares com os quais ela negociava e os amigos pessoais do Fundador. Assim, a Loja foi vendida nova sociedade annima, incluindo-se na venda os estoques de mercadoria, a patente do Diamante Assahi e outros bens que eram propriedades exclusivas da antiga firma. O dinheiro que entrou foi aplicado na sociedade recm-criada, para o planejamento do controle do capital de giro, os pagamentos estavam previstos para serem feitos em quatro vezes. Liquidado o primeiro, de 500 mil ienes, logo depois do casamento com Yoshi, ou seja, em fevereiro de 1920, a situao parecia favorvel ao reerguimento da Loja Okada. Em 1919 o Fundador comeara a registrar os seus gastos num livro de despesas, o que mostra sua deciso de planejar esse reerguimento fazendo economia nas despesas domsticas. O Diamante Assahi e as outras mercadorias continuavam sendo vendidas normalmente. Assim, tendo recuperado a tranqilidade, ele devia estar com esperana de resgatar toda a dvida e conseguir um progresso ainda maior que o obtido anteriormente. Quando o Fundador estava empenhado nesse trabalho de recuperao, Yoshi ficou grvida do primeiro filho. Isso aconteceu no inverno do ano posterior ao do casamento. Como os trs partos da sua primeira esposa no tinham sido normais, e, no ltimo, ela perdera a vida, ele ficou muito preocupado. Assim, por exemplo, quando saa com Yoshi de Jinrikisha, s vezes ele alugava trs: um ia frente e outro atrs, vazios, e no meio, o que eles ocupavam. O Fundador seguia muito atento, sentado ao lado da esposa. Se o puxador corria um pouco mais, dizia: Est muito rpido, v mais devagar. Certo dia, a tia de Yoshi, presenciando a cena, disse ter sentido uma grande emoo, por ver como o marido da sobrinha era carinhoso. Entretanto, apesar de todos os cuidados que recebia, Yoshi contraiu uma doena pulmonar durante a gestao. Felizmente, no foi nada grave; mas, como se tratava de uma doena, o Fundador, por precauo, mandou a esposa repousar, durante algum tempo, numa casa alugada em Kamakura. Contrataram uma empregada e, durante certo perodo, ele tambm morou l, indo todos os dias sua loja, em Tquio. Tudo que era humanamente possvel foi feito; ela no poderia ter tido maiores cuidados. E esses cuidados no foram em vo: sem maiores problemas, Yoshi deu luz uma menina na Maternidade Kamakura, situada em Omati, Kamakura, no dia 11 de outubro de 1920. Essa primeira filha recebeu o nome de Mitiko. Mesmo depois do nascimento da criana, a sade de Yoshi no era muito boa. Ento, como local de descanso para a esposa, o Fundador alugou uma casa de estilo japons, bastante cmoda e com um jardim bem amplo, em Kanoezuka, nome popular do bairro de Oi, situado na circunscrio de Ebara, em Tquio, perto da praia de Shinagawa. Atualmente, esse lugar uma zona industrial superpovoada que se liga a Kamata e Kawassaki, sendo totalmente inadequado para quem precisa de repouso. Na Era Taisho, entretanto, era uma regio de plantaes, afastada da cidade; perto da estao ferroviria, havia muitas residncias bastante graciosas. Na casa a alugada, Yoshi veio a ter, posteriormente, seu primeiro filho homem, que nasceu a 31 de dezembro de 1921 e recebeu o nome de Mitimaro.

COLAPSO DA EMPRESA
O incio da Loja Okada S.A. no foi fcil. Em maro de 1920, a crise iniciada nos Estados Unidos assolou o mundo inteiro, e tambm no Japo a Bolsa de Valores caiu, porque, com a repentina queda dos preos, o mundo financeiro entrou num grande colapso. Seguiam-se falncias de empresas, o desemprego aumentava, e comeava a corrida aos bancos. O Fundador escreveu: No dia 15 de maro do ano seguinte, comeou a famosa crise financeira. As aes tiveram uma grande baixa, e o preo das mercadorias caiu bruscamente. Por isso, a Loja Okada S.A., que havia acabado de nascer, desmoronou sem oferecer nenhuma resistncia, ficando num beco-sem-sada. Entretanto, com nova coragem, ele se esforou para reerguer a empresa. O segundo golpe que ela sofria, representado por essa crise, em seqncia ao embargo dos bens do Fundador, abalou sua

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estrutura, mas, com o esforo de todos os funcionrios, a situao comeou a melhorar, se segundo ele prprio nos diz: Mesmo assim, fizemos esforo para levantar o destino da empresa, e, por volta de 1922, finalmente a situao comeou a melhorar.... No caderno de despesas do final de maio de 1920, ao lado de uma quantia registrada, est escrito: Economia possvel. um registro que nos faz conhecer a situao apertada da poca. Ao mesmo tempo em que reduzia as despesas, o Fundador comeou a se esforar para a ampliao das vendas. Reiniciou, ento, a atividade de criao artstica que havia interrompido durante certo perodo, aps a inveno do Diamante Assahi, tendo requerido seguidas patentes de novo modelo de produtos que j existiam. Em abril de 1919, pouco antes do Caso Yoshikawa vir tona, ele conclura uma nova experincia. Trata-se da tcnica conhecida pelo nome kaigashiki, que consiste em fazer pinturas sobre um pano ou papel e col-lo num objeto, utilizando adesivos como a laca. Na data referida acima, requereu patente para o Kaigashiki Kushi (pente em kaigashiki), e em julho do mesmo ano, para o Kaigashiki Pin (presilha em kaigashiki). Em fevereiro de 1922, criou o Hosseki-ire Kamidomegu, presilha de cabelo feita de metal, com orifcios onde se colocam pedras preciosas, e para ela tambm requereu patente. Atravs dessas novas criaes, podemos ver o esforo feito pelo Fundador no sentido de reerguer a empresa, pois considerava a mercadoria como a chave do sucesso nos negcios. Em maio de 1923, ele vendeu a casa do bairro de Oga, na qual vivera durante sete anos, e comprou uma manso no bairro de Iriarai, na circunscrio Ebara, em Tquio. Atualmente, esse bairro, cujo nome popular era Hakei-en, ou Hakei-zaka, fica uns 200 metros a oeste da Estao Ferroviria Nacional de Omori e o endereo foi mudado para bairro de Sanno, quadra 2, Distrito de Ota. A manso, posteriormente, recebeu o nome de Shofu-So. A mudana para Omori ocorreu por diversas razes, mas acredita-se que, em termos de negcios, foi para conseguir capital de giro atravs da venda da casa de Oga. O terreno onde estava situada a manso pertencia a outra pessoa, havendo uma grande diferena entre o preo das duas residncias, pois a de Oga ele vendera com o terreno. Os esforos do Fundador receberam novo golpe com o grande terremoto que assolou repentinamente as regies Kanto e Tokai s onze horas e cinqenta e oito minutos do dia 1 de setembro de 1923. Houve dois violentos tremores seguidos e, pouco depois, um terceiro tremor bem forte. Foi por ocasio desse terremoto que o Edifcio Ryoun-Kaku, de doze andares, todo construdo de tijolos, o qual era considerado o smbolo da modernizao e da prosperidade de Assakussa, partiu-se mais ou menos no oitavo andar. A Loja Okada salvou-se de uma destruio total. Pelo fato de nela trabalharem muitos homens, as paredes desabadas puderam ser logo reerguidas, e as mercadorias empilhadas, que se espalharam, foram recolocadas no lugar. Assim, os funcionrios tiveram condies de ir prestar ajuda aos fregueses de Guinza e de outros lugares. Entretanto, os danos causados pelo terremoto em si no passaram de uma parte da catstrofe que atingiu a Regio Kanto. O golpe fatal foi o grande incndio que sobreveio com toda fria, logo em seguida ao terremoto. Esse incndio, irrompido na zona industrial e comercial, ao invs de diminuir, tarde foi avanando gradativamente para oeste. S em Hifukusho (lugar situado perto da Estao Ryogoku), ele vitimou trinta e oito mil pessoas. Atualmente, existe, no local, um monumento em memria dessa catstrofe. Destruindo um grande nmero de casas e roubando inmeras vidas, o incndio avanou para Kyo-bashi e Shiba e finalmente se apagou quando circundava o Palcio Imperial. Foi uma grande calamidade que causou a morte de cinqenta mil pessoas e a destruio de mais de quatrocentas mil casas. J bem tarde da noite, as labaredas, que se propagavam na direo de Kanda levadas pelo vento, muito forte devido impetuosidade do fogo, aproximaram-se da parte sul da Estao de Tquio, onde se localizava a Loja Okada. Os funcionrios, preparados para o momento em que o fogo atingisse o local, colocaram as mercadorias em caixas, empilharam estas nas guas do Canal Sotobori, de Yaessu, e ficaram esperando pelo incndio. Entretanto, quando viram as labaredas se aproximando, correram na direo de Guinza e se refugiaram no estacionamento dos trens, atravessando a Ponte Kaji, que existia em frente atual Estao Yuraku-tyo. A essa altura, j estavam refugiadas nesse local as pessoas desabrigadas em conseqncia do incndio, as quais eram provenientes de Honsho, Fukagawa, Assakussa e outros bairros da zona industrial e comercial, de modo que o estacionamento e o ptio em frente ao Palcio Imperial estavam totalmente lotados.

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Os funcionrios da Loja Okada passaram dois dias e duas noites dentro dos trens parados, comendo o arroz que haviam levado junto com as bagagens. No terceiro dia, depois que saram do abrigo, arranjaram uma carroa, resgataram as mercadorias afundadas no canal e, juntamente com os seus objetos pessoais, levaram tudo at a manso do Fundador, no bairro de Hakei-En. As mercadorias que haviam sido entregues para serem pagas atravs de promissrias viraram cinza, e a maioria dos clientes com os quais a loja negociava foram falncia. Assim, a Loja Okada, que tinha esperanas de se recuperar, recebeu outro golpe muito duro. Poucas semanas depois, entretanto, tal como a relva do campo, que logo se ergue depois de pisoteada, as atividades econmicas da Regio Kanto reiniciaram-se com grande vigor. As bijuterias so mercadorias de ocasio, e as lojas atacadistas, antecipando cada estao do ano, enviavam estoques para as lojas varejistas. A Loja Okada vendia por atacado e tambm fabricava produtos. Por isso, na primavera e no vero, j se estavam fabricando os artigos de inverno e fazendose os estoques. Conseqentemente, em agosto, antes do terremoto, ela j havia mandado grandes estoques de inverno para os atacadistas com os quais negociava em Ossaka e Quioto. Por terem coberto os encargos de Tquio, que ficou perto da destruio total, essas duas cidades foram abenoadas com uma boa situao; assim, em outono, a Loja Okada pde receber o pagamento das vendas. Antes de ser reconstruda no bairro de Kitamaki, a loja funcionou durante algum tempo na manso de Omori. Os artesos levavam para a os trabalhos que aprontavam, pois os funcionrios no s os que j moravam com o Fundador, como tambm os que ficaram desabrigados - passaram todos a morar nessa casa. Nagashima, Kinzo Fukumoto, que ficou mais tarde com a Loja Okada, e outros funcionrios, colocavam as mercadorias em maletas e rodavam pela clientela, para vend-las. Depois do terremoto, inmeras lojas abriram falncia e, como sempre, a confiana mtua era muito vacilante. Por isso, no se usavam promissrias nem cheques nas negociaes; tudo era pago vista. Na volta dos funcionrios, havia muito dinheiro no fundo das maletas, que de manh saam cheias de mercadorias. Muitas vezes, depois de voltarem para Omori, eles ficavam fazendo clculos at mais de meia-noite, e s ento iam casa de banhos pblicos. Mas os rendimentos obtidos dessa forma foram preciosos recursos financeiros para a Loja Okada, que havia sofrido um srio abalo econmico. A partir do grande terremoto ocorrido na Regio Kanto, houve muitas modificaes no quadro de funcionrios da loja. Em primeiro lugar, Kimura tornou-se independente, depois de ter sido o brao direito do Fundador durante dezesseis anos. Sem dvida ele no desejava separar-se daquele a quem estimava mais do que se fosse um parente e com quem partilhara tantas alegrias e tristezas; provavelmente tomou essa deciso graas ao incentivo do prprio Fundador, o qual desejava que ele se tornasse independente por causa da forada reduo dos negcios. Alis, imaginamos que tenha sido uma deciso tomada s depois de muita conversa. Mori, o diretor do Departamento de Vendas, seguiu o mesmo caminho. De fato, terminara a era de ouro da Loja Okada.

ESFORO PARA A RECUPERAO


O grande terremoto no s ceifou grande nmero de vidas como tambm causou prejuzos enormes, centralizados na regio metropolitana e calculados em 65 bilhes de ienes da poca. Em conseqncia da catstrofe, houve uma crise que foi uma das causas da crise econmica de 1927. Entretanto, os prejudicados se reergueram, e o governo tambm prestou ajuda, fazendo emprstimos pblicos. Com isso, a conturbada situao acabou sendo controlada, e a manso de Omori foi recuperando a tranqilidade. Aps a reconstruo da Loja Okada, no bairro de Kitamaki, o Fundador voltou a pegar o trem em Omori para fazer o trajeto de dezessete a dezoito minutos at aquele bairro. Com a ampliao das ruas pelo Projeto Metropolitano de Recuperao, a loja, reconstruda aps o terremoto, ficou um pouco menor, e o nmero de funcionrios tambm foi reduzido. Apesar disso, o Diamante Assahi continuava vendendo bem e, graas confiana que granjeara, o estabelecimento tinha sempre um grande movimento de profissionais e funcionrios. Entrando pela grande porta de vidro da frente, a pessoa encontrava de um dos lados, uma sala de espera de aproximadamente 32 m 2,

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destinada aos profissionais, onde havia um quadro com as palavras: Shikon shossai (Esprito de samurai e inteligncia de comerciante); do outro lado, a sala onde estavam as escrivaninhas dos funcionrios e as mercadorias encaixotadas, prontas para serem despachadas para outras regies. A sala de trabalho do Fundador ficava nos fundos. Entre o prdio da Loja Okada, situado de esquina, e a Clnica Oftalmolgica Kiributi, havia um jardim de 33 m2, cujo verde era um refrigrio para os olhos de quem chegava janela da sala do Fundador. Tal como antes, mal ele chegava loja, sentava-se sua mesa, chamava os profissionais um a um e examinava os artigos que eles traziam. Cansando-se do servio, fumava um cigarro ou lia o jornal. Tudo era como no perodo anterior ao terremoto, mas com uma exceo: ele agora atendia os profissionais com um rdio ao lado e um fone nas suas grandes orelhas. Dois anos depois do terremoto, em julho de 1925, assim que comearam as transmisses da Emissora Tquio Shibaura, ele comprara um rdio, que ficava ouvindo com muito prazer. Ao anoitecer, terminando o servio, despedia-se dos funcionrios e voltava para Omori. s vezes pegava um jinrikisha e ia at a Estao Shin-bashi, apreciando as movimentadas ruas de Guinza; dali tomava o trem para aquela localidade. A vida do Fundador e de Yoshi, em Omori, diferia da vida da maioria dos casais. Parece que ela, criada como filhinha de mame, no era muito habilidosa nos afazeres domsticos, mesmo depois do casamento. Conta-se que at os mnimos detalhes, como por exemplo, o cardpio do dia, era orientado pelo marido. Teiko Kobatake, pintora de quadros em estilo japons e amiga de Yoshi desde a poca de estudante, foi morar com a famlia Okada em 1924, com ela permanecendo durante o perodo de um ano e meio em que seu esposo, tambm pintor, esteve no estrangeiro. O fato que se segue aconteceu nessa poca: Certo dia, depois que o Fundador sara para a loja, Yoshi lembrou-se de que no lhe perguntara o que deveria pr no missoshiru (80) da manh seguinte. Ento, telefonou para o marido e perguntoulhe: O que seria melhor colocar no missoshiru de amanh? Vejamos. . . Coloque tofu (81) - respondeu ele. Como esse tipo de dilogo era freqente, Kobatake disse a Yoshi, certa vez: Voc que feliz, pois no precisa pensar no cardpio.... Nesse tempo, o Fundador dormia muito tarde. Ele aproveitava a noite para o planejamento de novos produtos, a fim de reerguer a loja. Na maioria das vezes, ia se deitar quando j passava da uma hora da madrugada, e por isso acordava tarde. Durante o perodo em que Kobatake esteve em sua casa, ele tomava o caf da manh com Yoshi e com ela, conversando sobre pintura e crianas. Depois, saa para trabalhar. Foi nessa poca, no dia 15 de agosto de 1925, que nasceu Miyako, a segunda filha do casal.

RETORNO RELIGIO
Embora tivesse ingressado na Omoto em 1920, o Fundador, devido morte de Hikoitiro e outros fatores, esteve afastado dela por uns tempos. Exatamente nessa poca, ela sofreu uma forte presso por parte das autoridades, presso que se tornou conhecida pelo nome de Primeiro Caso Omoto. De 1916 ou 17 a 1920, poca em que essa Igreja alcanou grande expanso houve um acentuado aumento do nmero de trabalhadores, em conseqncia do desenvolvimento da indstria moderna. Entretanto, com a crise econmica ocorrida posteriormente, intensificou-se a tenso entre empregados e patres, irromperam greves e houve uma baixa nos preos dos produtos agrcolas, de modo que at para os agricultores a vida se tornou difcil. Em face de uma situao to conturbada, as pregaes da Omoto, segundo a qual o mundo estava se aproximando de um beco-sem-sada e por isso se tornava urgente uma reforma baseada nos Ensinamentos de Deus, pareceram muito perigosas para o governo. No dia 12 de fevereiro de 1921, o Solo Sagrado da moto, em Ayabe, foi cercado por duzentos policiais, e Onissaburo Deguti e dirigentes da Igreja, entre os quais Wassaburo Assano, foram detidos, sob suspeita de crime de desrespeito e infrao das leis da imprensa. A entidade foi altamente pressionada, e as autoridades divulgaram que ela escondia bombas e cem mil flechas de bambu,
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Sopa de soja, um dos pratos bsicos nas refeies japonesas. Queijo de soja.

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planejando uma revoluo geral. Embora o caso ainda estivesse em julgamento, ordenaram a destruio do Santurio e do sepulcro da fundadora da Igreja, Nao Deguti. Entretanto, os acusados receberam anistia, devido ao falecimento do Imperador Taisho, ocorrido quando o caso estava sendo julgado novamente, pelo Supremo Tribunal. O Fundador esteve afastado da Omoto durante trs anos, mas isso no significa que o seu sentimento religioso, despertado em 1920, houvesse desaparecido. Nesse nterim, ele dirigiu especial ateno ao estudo do Ofudessaki, livro de ensinamentos de Nao Deguti, teve ligaes com um grupo de pesquisa parapsicolgica etc. Como vemos, o Fundador continuava estudando os mistrios do alm. Por sua prpria intuio, fez prognsticos sobre o futuro, oculto no sentido das palavras de Nao Deguti, entre as quais este ensinamento: Tquio voltar a ser um campo aberto. Baseado nessa afirmativa teve o pressentimento de que brevemente Tquio viraria chamas. Em maio de 1923, conforme j foi mencionado, ele vendeu sua casa do bairro de Oga e mudou-se para Omori, subrbio de Tquio. Vendeu-a por 36.500 ienes, quando ela valia no mnimo 50 mil. Um parente seu, admirado, perguntou-lhe: Por que vendeu essa casa por um preo to barato? Mas o Fundador respondeu misteriosamente: Voc fala assim, mas logo ter de vir para c... Desapontado, o parente calou-se. Nessa poca, o estranho pressentimento que ele tivera sobre Tquio no o largava. A venda repentina da casa de Oga e as palavras enigmticas ditas quele parente parecem mostrar isso. Quanto s mercadorias da Loja Okada, dizem que, na ocasio, o Fundador fazia o possvel para no acumular estoques, vendendo-as medida que elas eram confeccionadas, de acordo com os pedidos. Isso foi muito benfico, pois, como havia pouco estoque quando ocorreu o grande terremoto da Regio Kanto, os prejuzos foram mnimos. Aps a catstrofe, a casa de Omori encheu-se de parentes, conhecidos e funcionrios da loja que ficaram desabrigados. Apesar disso, os que l chegavam no eram recusados; sem pensar em vantagens ou desvantagens, o Fundador assistiu a todos com amor. Entre eles, estava aquele parente que implicara com a venda da casa de Oga. Ele chegou de carro, com uma pequena bagagem, e, baixando a cabea, disse: Acabou acontecendo o que voc previa.... J falamos sobre a Associao Sofuku, entidade de confraternizao dos donos das lojas de renome situadas nos arredores de Kyo-bashi e Guinza. No final de junho de 1923, Kojiro Matsuda, lder dessa associao e dono da Loja Hakubotan, decidiu transferir-se de Yokohama para Guinza, em Tquio, e, numa comemorao antecipada, convidou os companheiros para um jantar. Na ocasio, o Fundador disse: Em breve Tquio ficar em chamas. Espantado, Matsuda deu gargalhadas, falando: No diga tolices. Entretanto, no dia 1 de setembro, pouco tempo depois desse jantar, Tquio virou realmente um campo em chamas, em conseqncia do incndio causado pelo terremoto. Conta-se que, admirado, Matsuda comentou: Onde foi que Okada ouviu aquilo? Ele diz coisas terrveis! Desde ento, por ter, como Deus, acertado na mosca, o Fundador foi apelidado de Deus. Presume-se que ele tenha retornado Omoto logo depois do grande terremoto, ou seja, entre o outono e o inverno de 1923. Alm dos percalos que atingiram seus negcios por causa dessa calamidade, o Fundador perdeu Mitimaro, o primeiro filho homem que teve com Yoshi, o qual faleceu no dia 3 de outubro do mesmo ano. Ele tinha apenas um ano e nove meses e, apesar de pequeno, era muito inteligente. Aps a catstrofe, houve um surto de clera infantil, e Mitimaro, que ningum percebera ter contrado a doena, acabou no sendo socorrido a tempo. Com o terremoto, a Loja Okada sofreu uma grande mudana. Seus danos reduziram-se ao mnimo, mas inmeras lojas abriram falncia sem conseguir saldar suas dvidas. Novamente ela ficou em ms condies financeiras, e o caminho para a recuperao de sua antiga prosperidade se fechava. Nos primeiros dois anos, o Diamante Assahi seguia vendendo bem, e a loja continuava com certo movimento; mas depois ele comeou a vender menos, e a situao foi piorando a cada ano. Mais uma vez o Fundador teve a tristeza de ver cortadas as suas esperanas, como j lhe ocorrera por duas vezes, quando quis ser pintor e quando pretendeu ser artfice de maki-e. Desta vez, porm, diante de tanto infortnio, ele mudou finalmente o seu pensamento, passando a dedicar-se F com todo o empenho.

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Pode-se pensar, ainda, que outro motivo o fez ligar-se fortemente Religio: ter visto concretizarse a sua previso de que Tquio viraria chamas. Ele intura esse acontecimento depois de pesquisar o Ofudessaki, e a previso se concretizara - evidncia misteriosa que no podemos negligenciar. Assim, adquirindo uma slida crena no invisvel mundo misterioso, o Fundador se firmou no caminho da F; mais do que antes, aumentou o seu interesse pela pesquisa dos mistrios. Ele estudou diversos livros e, relacionando-se com grande nmero de pessoas, ps-se a buscar solues. Esse foi o caminho que o levou a fazer uma renovao de sua prpria pessoa: polir a espiritualidade que por longo tempo se mantivera oculta em seu ntimo, refletir sobre o significado de sua existncia neste mundo e buscar uma forma verdadeira de vida. Como resultado, o caminho que se lhe apresentou no ficou restrito a uma forma de vida aplicvel unicamente sua pessoa. medida que ele aprofundou e aperfeioou suas pesquisas, esse caminho foi se ampliando, at se tornar o caminho que todo homem deve seguir.

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CAPTULO VII

APREENSO DA ESSNCIA DE DEUS

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CONSCIENTIZAO DA VONTADE DIVINA

PESQUISA DO MISTRIO
O Fundador, que retornara Omoto aps o grande terremoto ocorrido na Regio Kanto em 1923, lia os livros dessa Igreja, especialmente o Ofudessaki, com um empenho incalculvel em pesquisar o Mundo do Mistrio. Em contato com um grupo que fazia pesquisas parapsicolgicas, leu diversas obras de parapsicologia e dedicou-se com todo afinco ao estudo da existncia do Esprito Divino, da relao entre Deus e o homem, dos princpios fundamentais da F e outras questes. A esse respeito ele escreveu: Minha vida sofreu uma mudana de cento e oitenta graus. Fiquei sabendo que o homem recebe a proteo de Deus e que, se ele no reconhece a existncia do esprito, no passa de um ente vazio. Mesmo nas pregaes morais, caso no o faamos reconhecer essa existncia, as pregaes no passaro de sermes sem valor.. Entre os livros que o Fundador leu nessa poca figuram The Survival of Man (Londres - 1909) e Gone West: Three Narratives of After-Death Experiences (Londres - 1917), da autoria dos ingleses Sir Oliver Lodge e J. S. M. Ward respectivamente; o primeiro foi editado em japons em 1917, e o segundo, em 1925. So livros muito adequados Inglaterra, pas que desenvolveu a cincia moderna e deu origem revoluo industrial. Neles se registram diversos fenmenos paranormais de forma objetiva e experimental, mostrando-se claramente a realidade do Mundo Espiritual do Ocidente. O Fundador, que no gostava de recorrer ao subjetivismo e atribua muita importncia s provas objetivas, deu grande valor a essa forma de pesquisa parapsicolgica, tendo aprendido bastante com os referidos livros. Para o Fundador, a emoo de ver abrir-se o Mundo do Esprito Divino, campo totalmente desconhecido pelo qual o seu interesse aumentava cada vez mais, era algo semelhante ao amor. A atrao que ele sentia pelo mistrio encerrado no mago da Religio, assemelhava-se atrao por um namorado a quem se ama infinitamente. Ele voltou-se para o Mundo do Esprito Divino com o mesmo ardente desejo que leva essa pessoa a se aproximar do objeto amado para conhec-lo de forma ainda mais profunda. Pela sua prpria experincia; o Fundador escreveu: O ponto culminante da F a paixo a Deus. A palavra japonesa shukyo, que significa religio, uma traduo das palavras em ingls e alemo provenientes do latim religio, cujo sentido estar ligado, pensar sempre numa mesma coisa, apegar-se. A paixo a mais simples expresso desse conceito. Ele se completa com o casamento e vai se transformando num sentimento tranqilo e contnuo, ou seja, o amor. Todavia, em se tratando dos mistrios do Mundo do Esprito Divino, quando algo desvendado, abre-se, em seguida, um mundo ainda maior - um novo Mundo do Mistrio. Assim, a paixo a Deus nunca termina; vai aumentando e tornando-se cada vez mais profunda com o passar do tempo. O Fundador canta esse sentimento em alguns poemas: possuindo um caloroso amor Pelo homem, que se ama a Deus A ponto de se lhe entregar a vida. Conheci um amor Que supera os amores Aos quais entreguei minha vida.

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Foi por volta do final da Era Taisho que o Fundador comeou a ser envolvido pela ocorrncia de fatos misteriosos. Quando isso aconteceu, ele ainda no se havia conscientizado claramente de sua afinidade-misso, mas a atuao do Mundo Divino j havia comeado sub-repticiamente. O fato que se segue teria acontecido no final do vero ou no incio do outono de 1924, quando um indivduo chamado Hidemassa Noguti, que trabalhava com projetos de mapas geogrficos, foi visit-lo e pediu-lhe que falasse sobre a Omoto. Trocaram dilogos sobre a F e, durante a conversa, olhando para o rosto do Fundador, de repente Noguti lhe perguntou: A Omoto tem relao com Kannon? Ao que o Fundador respondeu: A Omoto est relacionada a Deus, e Kannon a Buda. Um no tem nada a ver com o outro. Noguti comeou, ento, a falar sobre coisas inesperadas: Entretanto, direita do lugar onde o senhor est sentado, eu vejo a figura de Kannon, com uma estatura um pouco maior que a sua. H pouco, quando o senhor se levantou para ir ao toalete, Kannon o seguiu; quando o senhor voltou e se sentou, ele tambm se sentou. Achando estranho, o Fundador perguntou qual era a expresso de Kannon, e Noguti respondeu: Kannon est de olhos fechados, e seu rosto e seu corpo so iguais aos que se vem em desenhos e esculturas. Naquele momento, repentinamente, Noguti tivera a clarividncia espiritual da figura de Kannon. Pouco tempo depois, um fiel da Omoto disse ao Fundador: Estou vendo um redemoinho dm cima de sua cabea; bem no centro dele, est Kannon. Vejo, tambm, uma cruz nas suas costas. Assim, vez por outra, Kannon surgia perto do Fundador, e as pessoas o enxergavam. Esse misterioso fenmeno ocorreu seguidas vezes. Naturalmente, at ento, ele no acreditava absolutamente em Kannon; atravs desses fatos, porm, comeou a se conscientizar gradativamente da afinidade existente entre ambos. Rememorando a trajetria do Fundador, vemos que, desde pequeno, ele possua uma profunda ligao com Kannon. Como j foi dito o templo que guarda o jazigo da famlia Okada, em Mikawashima, Tquio, chama-se Templo Kannon-ji, e a sua imagem principal o Kannon de Onze Faces. A imagem principal do Templo Senso-ji, onde seu pai ia armar a barraca noturna, e tambm a do Templo Tyosho-ji, em cujo ptio o Fundador brincava quando criana o Sho Kannon. Alm disso, sua esposa, Yoshi, nasceu em Nagoya, cidade onde est o templo de Ossu Kannon. Relembrando diversos fatos que vieram ocorrendo desde a sua infncia, o Fundador conscientizou-se ainda mais da grande afinidade que tinha com Kannon, afinidade essa que remontava aos seus antepassados.

A VOZ DE DEUS
Atravs do estudo do Ofudessaki e tambm dos acontecimentos misteriosos que ocorriam sua volta, o Fundador foi abrindo rapidamente os olhos em relao ao Mundo Espiritual. medida que se tornava mais profunda sua compreenso sobre o invisvel Mundo do Mistrio, ia se formando gradativamente, em seu ntimo, um estado de tenso apropriado s manifestaes Divinas que se lhe deparariam. No dia 25 de dezembro de 1926, ele entrou em estado de transe e recebeu uma Revelao Divina. Exatamente nesse dia faleceu o Imperador Taisho, que foi sucedido pelo prncipe herdeiro, Hirohito. A partir de ento, entrou-se na Era Showa. Sobre a estranha ocorrncia, o Fundador escreveu: Certo dia do ms de dezembro de 1926, por volta das vinte e quatro horas, tive uma sensao muito estranha, jamais sentida at ento. Ao mesmo tempo em que experimentava essa agradvel sensao, sentia-me induzido a falar. Queria deter esse impulso, mas no conseguia. Insopitvel fora me impelia, de dentro para fora. No podendo resistir, deixei-a expressar-se livremente. As primeiras palavras foram: Prepare papel e pincel. Pedi minha esposa que assim procedesse. As palavras que, em seguida, brotaram ininterrupta e compassadamente, expressavam fatos surpreendentes. As revelaes duraram cerca de trs meses, chegando a preencher de trezentas a quatrocentas folhas de papel-carta. Seu contedo era inimaginvel, versando sobre a formao do Japo no perodo que remontava h quinhentos mil anos e estendia-se at sete mil anos atrs; sobre a histria da humanidade, no passado e no futuro, e sobre a vida passada, presente e futura do prprio Fundador, esclarecendo, tambm, a Vontade de Deus, Senhor de todo o Universo. As previses sobre o futuro

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mais tarde se concretizaram: o incidente da Manchria, a Segunda Guerra Mundial e a situao do mundo aps a guerra. Na poca, era muito difcil acreditar-se em tudo isso, de modo que, durante algum tempo, muitas vezes o Fundador leu esses escritos e depois os guardou. Pelo fato de no entender, por mais que pensasse, ele, espirituosamente, intitulou-os Hatena? (Ser?). Ento, decidido a comprovar todas as coisas passveis de experimentao, iniciou um grande esforo no sentido de somar prticas e fazer auto-indagaes. Naqueles escritos, havia vrios fatos relacionados com a Famlia Imperial, de modo que seria muito perigoso se eles viessem a cair nas mos das autoridades. Assim, durante longo tempo, o Fundador os deixou enterrados, dentro de uma lata de zinco. Entretanto, o controle das autoridades se tornava mais rigoroso a cada ano, e todas as religies novas comearam a sofrer presses, prises, interrogatrios, etc.. Ele no foi exceo. Passou a ser vigiado e a receber repetidas intimaes para depor. Pressentindo o perigo, acabou queimando os papis em questo. Mais tarde, o Fundador pensou diversas vezes em reescrever as revelaes recebidas; achou, porm, que ainda era muito cedo, e acabou no o fazendo. Aps a Segunda Guerra Mundial, julgando que era o momento oportuno, escreveu o artigo intitulado O Sculo XXI, apresentado no incio do presente livro, onde se descrevem de forma bem clara as caractersticas do mundo futuro: o desenvolvimento do intercmbio cultural entre as naes e a concretizao de um mundo de paz e de uma vida agradvel, rica em carter artstico. Muitas profecias j se concretizaram, e o fato do Fundador ter conseguido prever tais acontecimentos no incio da Era Showa (1926) mostra uma parte da profundidade das revelaes recebidas. Foram revelaes misteriosas, o primeiro indcio de que Deus comeara a atuar sobre ele diretamente. Naquele momento, Deus atuou sob o nome de Kannon. Embora, no budismo, Kannon apresente formas diversas, em verdade, ele representa o prprio DEUS. O Fundador ficou sabendo que Kannon, usando o seu corpo, iria executar a grande obra de salvao da humanidade. Entretanto, ao compreender o contedo dessa Revelao, que nem sequer pudera imaginar, ele ficou espantado e, por vezes, chegou a duvidar e hesitar. O seu estado de esprito, naquela ocasio, pode ser conhecido atravs destas palavras escritas posteriormente: Por tratar-se de uma misso grandiosa demais, nunca vista at ento, no pude deixar de ach-la muito pesada para um ser comum como eu. Entretanto, como era Deus, maravilhoso para todas as pessoas, quem me incumbia dessa misso, claro que eu no podia recus-la. No incio, duvidei bastante, chegando mesmo a rebelar-me, mas de nada adiantou. Deus me manipulava livremente.

KENSHINJITSU
Desde essa poca, os estudos que o Fundador vinha fazendo sobre o Mundo Espiritual sofreram grande modificao. Ampliaram-se da pesquisa centralizada em livros para a busca do mtodo de salvao que liberta as pessoas do sofrimento atravs da fora espiritual, encaminhando-as para a felicidade. Ou seja, ele avanou para a parte prtica: consolidar o mtodo concreto de salvao. Centralizou-se unicamente no tinkon kishin-ho, mtodo secreto de aprimoramento ensinado pelo antigo xintosmo, que j existia antes da introduo do budismo e do confucionismo. Esse mtodo assemelha-se um pouco s prticas do zen-budismo e, na poca, era muito aplicado na Omoto. Consiste em serenar a alma, excluindo os prprios sentimentos, e tornar-se uno com Deus. Para isso, a pessoa se senta sobre as pernas dobradas, com os braos cruzados e os olhos cerrados, e planeja o engendramento da prpria espiritualidade, tendo por objetivo a unio com Deus. Considera-se que, repetindo essa prtica, a pessoa recebe poderes Divinos, atravs dos quais lhe possvel curar doenas e manifestar diversos milagres. Estando na Omoto, o Fundador concentrava-se no tinkon, restaurado da poca antiga por essa Igreja; por outro lado, guardando no fundo de seu corao a Revelao recebida em 1926, empenhavase seriamente na busca de provas sobre a salvao atravs do misterioso poder do Esprito Divino. Entregando-se de corpo e alma concretizao de seus objetivos, comeou a praticar o tinkon em muitas pessoas, a comear pelos seus familiares, empregados, conhecidos etc.. E qual foi o

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resultado? O poder de salvao era extraordinrio, conseguindo-se curas miraculosas. Pessoas com doenas difceis de serem curadas e pessoas em estado grave iam sendo salvas umas aps as outras. Tomando conhecimento da fama do Fundador, muita gente ia procur-lo. Alm disso, os milagres no surgiam apenas sob a forma da cura de doenas. Sobre essa fase, ele escreveu: Naquela poca, a minha vida era um contnuo milagre. Quanto mais eu duvidava, mais milagres surgiam, possibilitando-me desfazer as dvidas. E, como sucediam milagres que, de alguma forma, indicavam a resposta para aquilo que ele desejava saber, concluiu: mesmo, Deus existe de fato e est muito prximo. Ou melhor, talvez esteja at dentro de mim mesmo. At ento, o Fundador almejara seguir diversos caminhos, mas sempre se vira frustrado em suas aspiraes, sendo lanado na escurido do desespero. Entretanto, agora que tinha conscincia de que fora escolhido por Deus e de que viera a este mundo com uma grandiosa misso, descobriu que tudo havia sido planejado pelo Criador. Assim, conscientizado do infinito poder de salvao e da inteligncia que recebera para construir, aqui na Terra, o Paraso ansiado por toda a humanidade, comeou a dedicar-se grande obra de salvao do mundo. Durante a sua busca para entender o verdadeiro significado da Revelao que recebera de Deus, o Fundador teve oportunidade de ir sede da Omoto e conversar com Onissaburo Deguti, o qual, enquanto falavam sobre diversos assuntos, lhe disse: Daqui para frente, se voc se dedicar cura de doenas, poder cur-las quanto quiser. Faa-o o mais possvel. Se, por acaso, voc colocar gua num copo e disser que a tomem, porque remdio, essa gua se transformar em remdio, sabia?. Refletindo sobre essas palavras, poderemos concluir que Onissaburo Deguti, possuidor de uma grande percepo espiritual, h muito j compreendera o nvel espiritual e a misso do Fundador. Dessa forma, atravs dos diversos acontecimentos ocorridos sua volta e tambm das Revelaes recebidas diretamente de Deus, o Fundador compreendeu que a misso a ele atribuda estava acima dos ensinamentos e determinaes da Omoto. Pertencendo a essa Igreja, seria desagradvel transgredir as regras por ela definidas; entretanto, Deus afirmava que era ele quem devia concretizar a Revelao e que no havia outro caminho. No lhe era permitido desviar-se, de modo que, embora sabendo quo rdua fosse, comeou a jornada por esse caminho s seu. A atividade que, naquele momento, iniciou-se bem no fundo de sua alma, mais tarde manifestou-se na forma da Obra Divina concreta que ele levou a cabo durante alguns anos. Aps o transe de 1926, que durou trs meses, o Fundador sentira dvidas sobre o contedo das Revelaes recebidas, mas agora, atravs de diversos fatos concretos, tinha adquirido uma certeza inabalvel. J no havia nenhum motivo para dvidas; pelo contrrio, ele ganhara uma slida conscincia de que Deus existe e de que a misso que lhe fora atribuda por Ele era real. Descreveu isso da seguinte maneira: Algo muito grandioso me manejava livremente, fazendo com que, por meio de milagres, eu me encontrasse, pouco a pouco, com o Mundo de Deus. Nessas horas, eu sentia uma alegria irrefrevel. Era uma sensao indescritivelmente profunda, ntida e elevada. Alm do mais, os milagres continuavam a suceder, acontecendo fatos interessantssimos. No sei quantas vezes cheguei a experimentar essas sensaes num s dia. Escreveu ainda: H uma Bola de Luz em meu ventre. Ela o Esprito de DEUS, de modo que Ele mesmo maneja livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Assim, como resultado de incansvel pesquisa e sentindo que, desde a Revelao Divina, havia uma Bola de Luz em seu ventre, a qual era o Esprito de DEUS, o Fundador chegou inabalvel convico de que Ele utilizava livremente o seu corpo e, tendo-o como Seu instrumento, salvaria toda a humanidade. Cantou esse seu estado de esprito nos poemas abaixo: O Ensinamento desfez A longa dvida que eu tinha Sobre o motivo do meu nascimento Neste mundo.

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venervel o Kannon Que habita o corpo material De um homem que, antes, era insignificante. Nessa ocasio, o Fundador utilizou a palavra Kenshinjitsu para designar o estado em que se possui slida conscincia de tudo e inteligncia esclarecida. o estado em que a pessoa enxerga o caminho que a humanidade percorreu e ir percorrer, e, alm de evidenciar os erros do passado, capaz de indicar a postura correta da humanidade no futuro. E como estar no cume de uma pirmide e avistar as quatro direes l de cima. A esse respeito, ele escreveu: A Religio, a Filosofia, a Educao e outros ramos da cultura sempre consideraram impossvel entender todas as coisas alm de certo limite e captar a sua essncia mais profunda. Sakyamuni disse ter atingido o Kenshinjitsu aos setentas e dois anos, e Nitiren, depois dos cinqenta. Kenshinjitsu significa a capacidade de entrar em contato com esta essncia. Tendo atingido esse estado, o prprio Fundador praticou a Verdade que conseguiu conhecer, concretizou-a e transmitiu-a amplamente s pessoas. Conseqentemente, as palavras e aes do Fundador expressam a prpria Verdade. Anos mais tarde, ele costumava repetir: No desvie de mim a sua ateno. Fixe atentamente os olhos na minha pessoa e faa o servio entregando-se de corpo e alma Dessas palavras vigorosas, sentimos irradiar estes pensamentos:

Busquem a Verdade que eu materializo. Deus, nosso Senhor, Deu-me poder e inteligncia. Todos os seres vivos Sero salvos. Tudo que preguei Desde os quarenta e cinco anos, Idade em que atingi o Kenshinjitsu, Expressa a Verdade.. Dessa forma, tendo sofrido completa modificao e sentindo que o seu destino estava sendo dirigido por Deus, o Fundador deixou os servios da Loja Okada, no dia 4 de fevereiro de 1928, para concentrar-se de corpo e alma na Obra Divina. Deixou a parte administrativa ao encargo de Kinzo Fukumoto e a parte de vendas ao encargo de Takashi Nagashima. Afastou-se dos trabalhos, passando a ocupar a posio de conselheiro; todavia, no abandonou por completo os negcios nessa ocasio. Durante muitos anos continuou indo loja como dono e participando das reunies da Associao Sofuku. Na poca em que o Fundador atingiu o estado de Kenshinjitsu, nasceu em Omori, no dia 4 de junho de 1927, sua terceira filha, que recebeu o nome de Itsuki e mais tarde se tornou a terceira Lder Espiritual da Igreja Messinica Mundial.

SUCESSIVOS MISTRIOS

No dia 14 de abril de 1929, mais de dois anos aps a Revelao de 1926, o Fundador foi a Kameoka (Ayabe, Quioto), para participar do Culto da Primavera da Omoto, o qual seria realizado nos dias 14 e 15. O fato que se segue aconteceu no dia 16.

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Tendo idia de assistir ao ofcio religioso do Santurio Obata, localizado em Anao (circunscrio de Sokabe, Quioto), terra natal de Onissaburo Deguti, ele chamou um carro. Quando estava de sada, encontrou-se com a esposa de Watari Shiga, membro do partido poltico mais representativo do Japo antes da Segunda Guerra Mundial, partido esse criado em 1900, sob a direo de Hirobumi Ito. A senhora em questo lhe disse que acabara de chegar do Estado de Saitama e pediu-lhe que a levasse com ele. Chegou na hora!, respondeu o Fundador, que lhe deu carona gentilmente. No momento em que o carro comeou a andar, ele estremeceu, sentindo algo de misterioso no sobrenome Shiga, daquela senhora. Pensou ento: O Lago Biwa, de Omi, tambm chamado Lago Shiga. Ser que o culto de hoje tem algo a ver com o Lago Biwa?. Terminado o ofcio religioso em Anao, o Fundador voltou para Tquio. Por sua vez, Onissaburo Deguti, aps o culto, pegou um carro e foi at o Lago Biwa, tendo passado a noite num famoso restaurante situado beira desse lago. No dia seguinte, antes de partir, escreveu num papel as palavras Doto Tyuten (Gigantescas ondas sobem ao Cu) e entregou-o ao dono do restaurante, que tambm era fiel da Omoto. Dias depois, misteriosamente, houve uma tempestade que atingiu um vasto territrio, assolando regies como Kinki, Hokuriku e Kanto. Na regio onde est situado o Lago Biwa, a tempestade foi violenta, e um navio de turismo e muitos barcos pesqueiros afundaram. Nesse momento, o Fundador recebeu uma Revelao extremamente importante, sobre a qual escreveu em prosa e em verso: O Drago Dourado, deus guardio de Kannon, esteve submerso, durante milhares de anos, no fundo desse lago. Chegado o momento propcio, quando ele ia emergir das guas, o Drago Vermelho (82) , que observava de longe, ciente de que surgiria o deus mais temido por ele, veio correndo, e, para derrot-lo, travou uma enorme batalha sobre o lago. Vencido, fugiu para o norte. Essa luta que se transformou naquela tempestade. Surgiu O deus Drago Dourado, Oculto nas profundezas Do Lago de Shiga. Finalmente surgiu O deus Drago Dourado Que se escondia No Manai (83) de Yassugahara-ame.. No dia 23 de maio, um ms aps a ocorrncia desse mistrio, Tquio foi assolada por um temporal. O Fundador no foi loja, tendo ficado a desenhar num shikishi (84). De repente, por volta do meio dia, reboou uma forte trovoada nos arredores da manso Shofu, em Omori. Intuindo nesse acontecimento a chegada do Drago Dourado, o Fundador, anos mais tarde, escreveu: Desabara uma tempestade e, aproximadamente ao meio-dia, ecoou uma forte trovoada sobre a minha residncia. A partir desse momento, o Drago Dourado tornou-se meu Esprito Guardio. No dia 11 de abril, pouco antes desse acontecimento, por volta das cinco horas da manh, Yoshi, que estava grvida, comeou a sentir as dores do parto. Na famlia Okada, desde a poca de Taka, primeira esposa do Fundador, costumava-se chamar a parteira Hissa Mizutome. Desta vez, tambm, estava combinado cham-la, quando chegasse a hora. Entretanto, como ainda era muito cedo, Mizutome no havia chegado, e tudo indicava que o beb estava prestes a nascer. Assim, o prprio Fundador comeou a fazer os preparativos, apanhando gua, preparando a bacia etc.. Mizutome acabou no chegando a tempo, e ele teve de exercer a funo de parteiro. Sem nenhum problema, nasceu um menino, que recebeu o nome de Shigueyoshi. Era o seu terceiro filho homem.

(82) (83)

Atente-se que, na Bblia, Sat descrito como um drago vermelho. Termo clssico que significa fonte da gua sagrada que provm do campo dos altos cus. (84) Papel grosso, decorado ou liso, geralmente em formato quadrangular, onde se escrevem poesias ou se fazem desenhos A fim de presente-los a algum ou us-los como decorao.

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Desde o perodo inicial da Era Showa, o Fundador escrevia um dirio. Nele, registrava as suas impresses sobre os principais acontecimentos do dia em forma de poemas. Atualmente, resta um total de quinze cadernos, escritos at 1943. No incio da Era Showa, o Fundador desenvolvia simultaneamente a Obra Divina e as atividades comerciais. Aproveitando qualquer oportunidade, dedicava-se pesquisa do Mistrio. Tudo isso est descrito vivamente no dirio dessa poca. A respeito do nascimento de Shigueyoshi ele escreveu os seguintes poemas: Mizutome No havia chegado, E vejam s! Chorando bem forte, Nasceu um menino.

Parteiro virei, Sem outra alternativa. Eu precisava Ajud-la no parto, Aparando o beb.. No sei se Algum Plano Divino, Mas, em minha vida, a primeira vez Que assisto a um parto. Atravs do nascimento de seu prprio filho, o Fundador conscientizou-se ainda mais profundamente do seu prprio destino e da misso que lhe fora determinada. Agora, havia no mundo mais tristeza do que alegria, mas ele sabia que um mundo assim no duraria para sempre. Com o poder e o amor absoluto de Deus, haveria de nascer um novo mundo aqui na Terra. Como representante de Deus, ele quem iria constru-lo. Tudo isso lhe fora esclarecido na Revelao de 1926, e mais uma vez Deus lhe mostrou claramente esse mistrio, fazendo com que ele servisse de parteiro. Naquela poca, a Omoto mantinha intercmbio com a Associao Sekai Komanji, criada em 1930, na China, quando Gofukurin e Ryushoki, naturais de Santo-Sho, naquele pas, instalaram uma igreja em Sainan, capital de Santo-Sho. Era uma entidade religiosa que cultuava Shissei-Senten-Rosso como Deus Supremo e realizava intensa atividade beneficente. A seu respeito, o Fundador escreveu: Na Igreja Messinica Mundial, conhecemos a existncia de Deus atravs de graas e milagres. A Associao Sekai Komanji, no entanto, faz com que as pessoas O conheam atravs de um mtodo completamente diferente. Instalam um assento para Deus bem no centro do local onde vai ser aplicado o mtodo, queimam incenso e, depois de lerem sutras, realizam uma cerimnia chamada futi. Em cima de uma mesa, coloca-se uma bandeja rasa, quadrada, forrada de areia prateada. Nas laterais, ficam duas pessoas segurando uma vara com formato de T. A ponta da vara vai se movendo automaticamente, traando letras. a mensagem de Shissei-Senten-Rosso. Grandes religiosos como Sakyamuni, Confcio, Jesus Cristo e outros praticaram o futi. Eles escreveram sob a ordem de Rosso. Sai escrito assim: Kannon, por ordem de Rosso, transmite X ensinamento. As palavras fluem com muita rapidez, e por isso impossvel que as duas pessoas se consultem. O fato que se segue aconteceu no dia 26 de maro de 1930. Na Sede Aishin-Kai da Omoto (atual Kakushin-Kai), situada no bairro de Koji, em Tquio, ia se realizar um Futi com a presena de dez diretores da Associao Sekai Komanji. O Fundador participou da cerimnia em companhia de Yoshi. Nessa oportunidade, ele ganhou uma folha de papel no meio da qual estava escrita, em letra bem grande, a palavra PURIFICAO; ao lado, em letra pequena, Mokiti Okada. Junto,

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entregaram-lhe um folheto explicativo: Foi escrito no futi realizado na Sede Geral da Omoto, em Ayabe, pouco antes da comitiva da Associao Sekai Komanji ir para Tquio. A propsito desse futi o Fundador escreveu: Sa com Yoshi Para ir a Aishin-Kai A fim de assistir cerimnia de escrituras. Ganhei uma folha Com a palavra PURIFICAO Em letra bem grande, Escrita por Rosso. Segundo disseram, foi feita em Ayabe. Mais tarde, ele comentou: O meu trabalho mais importante purificar o esprito atravs da ministrao do Johrei (purificao do esprito). Naquele momento, isso j estava determinado por Deus. O papel recebido pelo Fundador foi um presente misterioso que indicava o seu destino.

PESQUISAS SOBRE O ESPRITO DIVINO


Mesmo depois de ter alcanado o estado de Kenshinjitsu, o Fundador continuou suas pesquisas sobre o Mundo Espiritual. No o fazia levado simplesmente pelo desejo de obter conhecimentos desvendando mistrios e decifrando enigmas. Ele sabia que, uma vez que o Mundo Espiritual o princpio de tudo, movendo o visvel Mundo Material, a grandiosa obra de salvao da humanidade no podia ser concretizada sem o esclarecimento daquele mundo. Justamente por isso ele se dedicou a pesquis-lo, o que julgava de capital importncia para encaminhar a humanidade a uma vida feliz e concretizar o Mundo Paradisaco. Quando mal comeara sua pesquisa sobre o Esprito atravs do tinkon, o Fundador, atendendo a um pedido, utilizou esse mtodo com uma moa de dezenove anos que estava tuberculosa em terceiro grau. O caso fora considerado perdido; entretanto, com dois tinkon, comearam a surgir indcios de melhora. No terceiro, a me da jovem, que estava sentada ao seu lado, levantou-se repentinamente, com uma expresso de quem ia devorar o Fundador. Canalha! S faltava mais um pouco para eu acabar com a vida dessa moa e voc me atrapalhou, salvando-a. Estou furioso e vou fazer voc pagar por isso. Era uma voz grossa de homem, totalmente diferente da voz daquela senhora. Incontestavelmente, tratava-se de um fenmeno de encosto. Espantado, o Fundador perguntou ao esprito que se encostara ao corpo da jovem: Quem voc, afinal? Sou Hirokiti. Qual a sua relao com esse corpo? Sou o irmo mais novo da quarta gerao de ancestrais dessa famlia. Mas porque se encostou-se a esta moa para tirar-lhe a vida? Eu havia sado de casa e, quando morri, como no tinha mais nenhum contacto com a famlia, ningum se preocupou comigo. Eu queria que sufragassem o meu esprito e tentei fazer com que meus parentes percebessem esse desejo. Para isso, entre muitas outras coisas, eu os fiz adoecer, mas ningum entendeu. Fiquei to indignado, que resolvi matar essa moa. Assim, eles vo compreender. Mas voc no veio l do Inferno?

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eu estava l h muito tempo, mas j no agentava mais. Por isso fugi, para pedir que me sufragassem. Mas voc sabe que, se matar essa jovem, vai para um lugar ainda pior do que aquele onde estava at agora? verdade?! mais do que verdade. Eu trabalho para Deus. Jamais poderia mentir. Mas fique tranqilo: eu vou sufragar voc. O esprito falava com o sotaque das pessoas de Edo, e seu timbre de voz era bem claro, parecendo um trabalhador daquela cidade, nos ltimos tempos do governo feudal. Esse esprito, que dizia chamar-se Hirokiti, no apenas acatou as palavras do Fundador, como prometeu ajud-lo a curar a doena da moa. Assim; ela foi se recuperando normalmente. O fato que se segue tambm aconteceu no incio da Era Showa. Havia uma estudante de Belas-Artes, de aproximadamente vinte anos, que estava fazendo estgio na Loja Okada, como desenhista. Certo dia, uma amiga sua foi loja, procurando por ela. Como a moa estivesse ocupada, o Fundador pediu-lhe que h aguardasse um pouco, na sala de espera. A visitante parecia bastante deprimida. Intrigado, ele perguntou estudante desenhista o que estava acontecendo. A explicao foi inesperada. Durante longo tempo, as duas moas mantiveram relaes homossexuais, mas, descobertas por seus genitores, foram advertidas severamente, vendo-se obrigadas a escolher entre acabar com o relacionamento ou sair da escola. Sem saber o que fazer, haviam decidido suicidar-se juntas. E aquele era o dia marcado. Surpreso, o Fundador levou a desenhista para outra sala e fez-lhe um exame espiritual. Um esprito de pato, que nela encostara, manifestou-se e disse que estava apaixonada pelo esprito de rouxinol encostado na amiga. O Fundador repreendeu-o severamente e, com repetidos tratamentos espirituais, f-lo deixar o corpo da moa. Com isso, o sentimento da amiga tambm esfriou, e o problema foi solucionado. Atravs dessa experincia, o Fundador compreendeu que o amor-paixo uma ao espiritual e que, para solucionar um amor ilcito, basta tirar o encosto de uma das pessoas envolvidas. Dessa forma, a cada experincia concreta, as pesquisas parapsicolgicas foram se tornando precisas. Justamente por isso, cheio de confiana, ele escreveu: Talvez as pessoas da atualidade achem que essa descrio, feita em termos genricos, seja produto da minha imaginao, mas em verdade trata-se de pontos coincidentes entre levantamentos e estudos que fiz durante mais de vinte anos com inmeros espritos, atravs de mdiuns e de todos os meios possveis. Por isso podem estar certos da veracidade do que lhes estou transmitindo. (Alicerce do Paraso - Mundo Espiritual e Mundo Material) O Fundador dedicou-se pesquisa do Mundo Espiritual no apenas atravs das experincias com os fenmenos de encosto que acompanhavam o tinkon, mas tambm atravs da literatura de muitos livros. Participava, ainda, de sesses de parapsicologia, como podemos comprovar pelo poema escrito em seu dirio no dia 14 de novembro de 1929: Fui sesso experimental De uma associao de pesquisas parapsicolgicas E vi curiosas manifestaes espirituais. No se sabe exatamente quais eram os dirigentes dessa associao, mas o primeiro em quem se poderia pensar Wassaburo Assano, que, na poca, se dedicava pesquisa parapsicolgica. Ele estudara num colgio de primeira categoria, ingressara na Universidade de Tquio, muito renomada, e tornara-se professor da Escola de Oficiais da Marinha. Tinha profundo conhecimento da literatura inglesa e, desde que ingressara na Omoto, em 1916, encarregou-se da redao dos textos dos seus rgos informativos, de atividades voluntrias de difuso etc., utilizando a sua cultura e a sua f ardorosa. Chegou a ocupar uma posio elevada na Igreja.

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Entretanto, aps a primeira presso sofrida pela Omoto, em 1921, ele fundou, em Tquio, a Associao de Pesquisas Cientfico-Parapsicolgicas e, em 1925, afastou-se da Igreja. Desde ento, desejando provar objetiva e cientificamente a existncia do Esprito Divino, empenhou-se em apresentar ao Japo a cincia parapsicolgica, muito desenvolvida na Europa e nos Estados Unidos. Posteriormente, mudou-se para Ossaka. Tempos mais tarde, o Fundador escreveu sobre ele: No Japo, temos Wassaburo Assano, um profundo pesquisador com quem eu tinha certo relacionamento e que deixou vrios trabalhos. Infelizmente, ele faleceu h alguns anos.. O objetivo da pesquisa espiritual feita pelo Fundador evidencia-se atravs destas palavras: Crendo nos fenmenos espirituais, torna-se claro que poderemos apreender a causa fundamental da verdadeira felicidade. Em outras palavras, para se obter a perfeita paz de esprito, necessrio profundo conhecimento de tais fenmenos, seja qual for a F que se professe. (Alicerce do Paraso Prefcio do Livro O Mundo Espiritual) Como se pode constatar, ele possua a conscincia fundamental de que, para a humanidade ser encaminhada a uma vida feliz, era preciso, antes de mais nada, que ela conhecesse a realidade do Mundo Espiritual e se conscientizasse profundamente da atuao dos espritos.

FOMENTO PARA A FUNDAO DA IGREJA


ATIVIDADES LITERRIAS
Por volta de 1923, quando o Fundador retornou Omoto, essa Igreja desenvolvia uma intensa atividade literria, como parte da Obra Divina. Em 1927, ela fundou a Editora Meiko e comeou a publicar uma revista mensal de poesia waka (85) e kanku (86), chamada Meiko. Imediatamente, o Fundador passou a enviar seus poemas para essa revista. Eram composies de contedos diversos: poemas religiosos que expressavam a busca de Deus, poemas que retratavam a natureza, poemas que cantavam os sentimentos humanos, e tambm poemas romnticos. Eles revelavam o corao do Fundador, que, em todos os aspectos de sua vida, nunca se fixava em um s ponto. Editora Meiko, 6 sesso de waka, 10/06/1927. Tema: Andorinha Graciosa a andorinha Que, determinando O canto do telhado Como sua eterna residncia, Vai e vem voando. Editora Meiko, 6 sesso de waka, 15/06/1927. Miscelnea de poemas Meu amor tornou-se Algo impossvel, E conversar com ela um sonho raro. Editora Meiko, 8 sesso de waka, 07/08/1927.
(85)

Poema composto no Japo desde os tempos antigos, semelhante ao haical, diferenciando-se deste no que diz respeito aos Ps mtricos, que so trinta e um. constitudo de cinco versos, dos quais o primeiro e o terceiro so pentasslabos, e os Demais, heptasslabos. (86 Poema derivado do haical.

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Temas: Chuva Branca, Chuva de Vero. Chuva de vero Que reanima pessoas, Animais e outros seres Abatidos pelo intenso Calor do Sol. O Fundador, que se caracterizava por realizar com perfeio tudo aquilo que empreendia, estudou literatura com entusiasmo, buscando a avaliao e a orientao de pessoas abalizadas. Tambm Yoshi, sua esposa, h muito j possua fama de habilidade literria; mostrou sua capacidade assim que iniciou a composio de poesia waka. A Editora Meiko fazia concursos mensais de waka e kanku e dava aos vencedores o ttulo Ten no Maki (Versos do Cu). Quando a pessoa recebia mais de cinco Ten no Maki, era-lhe atribudo o ttulo de Tsuki no Ya (Casa da Lua). O Fundador e sua esposa receberam esse ttulo, sendo ele chamado de Tsuki no Ya Moguetsu (Casa da Lua Mokiti) e ela, Tsuki no Ya Koguetsu (Casa da Lua Yoshi). No kanku, tal como no haicai, os ps mtricos so dezessete, distribudos em trs versos, dos quais o primeiro e o terceiro so pentasslabos, e o segundo, heptasslabo. Trata-se de um jogo de palavras onde s determinado o primeiro verso, e as pessoas tm de completar os dois seguintes, para competir nas habilidades de agilidade mental e humor. Existe, ainda, o toku, no qual se determina o ltimo verso. Oficialmente, esses dois tipos de poemas so denominados kantoku; entretanto, parece que, popularmente, quando se fala em kanku, subentendem-se as duas formas. Os dois exemplos que se seguem so obras do Fundador, feitas respectivamente em 1928 e 1929. Tema: Tossokiguen (87) Tossokiguen Que na primavera Faz ver o diabo como Buda.. Tema: Deitado toa Deitado toa Passei o domingo Sem fazer nada. Mostrando sua habilidade com uma destreza incrvel, o Fundador recebeu de Onissaburo Deguti, o cognome de Assanebo Kiguetsu (Lua brilhante dorminhoco) com o qual passou a promover sesses de kantoku e a selecionar as obras. Posteriormente, refletindo sobre o seu hbito de acordar tarde, ele comeou a usar o pseudnimo Akegarassu Aho (Corvo bobo madrugador) e disse que, desde ento, passou a acordar cedo. Talvez se referindo a isso, comps o seguinte poema: Tencionava compor Um poema sobre a geada. Dorminhoco que sou, Quando acordei, Nem vestgios encontrei. Onissaburo Deguti, que presidia as atividades artsticas da Omoto, sempre ia Editora Meiko. A, sem distino hierrquica, era possvel travarem-se discusses abertas. Aqueles que tinham
(87)

Saqu que se toma por ocasio das festas do Ano Novo.

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dvidas quanto doutrina ou f, podiam, durante as conversas mundanas, formular perguntas a Onissaburo sem nenhum constrangimento, como se todos fossem amigos. O Fundador, privilegiado com essas oportunidades desde o incio, por ser um dos integrantes da Editora Meiko, sempre que ia Tenon-Kyo (Sede da Omoto em Kameoka), onde ficava a matriz daquela editora, hospedava-se no Meiko-den e conversava familiarmente com Deguti. Pelo carter do Fundador, presume-se que ele preferia ambientes descontrados como aquele para pesquisar e aprender livremente. Ao mesmo tempo em que participava com entusiasmo dessas atividades literrias da Omoto, o Fundador criou, em setembro de 1930, sob o nome de Associao Tennin, sesses de poesia kanku humorstica, dirigidas por ele mesmo. Os temas da primeira sesso foram: Niya niya to (Sorriso irnico) e Futoi Yatsu (Sujeito Ordinrio). Ela foi realizada ao entardecer do dia 20 de setembro, com a participao de dezoito membros. Recitaram-se oitenta e nove composies, que, expressando a situao social de forma bastante irnica, ou com um pouco de humor, faziam as pessoas se desligar por completo do ambiente carregado da sociedade e encher de gargalhadas o Shofu-So. O Fundador ria a ponto de lhe escorrerem lgrimas pelas faces, e todos os participantes, como se estivessem com ataque de riso, no conseguia parar de rir. O Fundador reuniu as composies feitas at a oitava sesso, realizada em abril de 1931, e publicou-as com o nome de Tengoku no Hana (Flor do Paraso). O dono do Shofu-So descreveu o efeito dos risos no prefcio dessa coletnea. Dessa forma, a Associao Tennin era a melhor expresso do temperamento alegre do Fundador. Assim, o Fundador incentivava o riso de forma habilidosa, pelo seu desejo de animar e encorajar os dedicantes e fiis, que, no obstante a rigorosa situao que envolvia as religies e suportando dificuldades financeiras, continuavam a fazer difuso. Um pouco mais tarde, com o nome de Associao Zuiko, ele promoveu sesses de poesia na especialidade tanka (88), as quais tiveram incio no dia 3 de maio de 1931. Foi organizada, sob a sua direo, a Editora Zuiko, que passou a publicar a revista mensal Zuiko, sendo definidos como membros da editora aqueles que fizeram assinatura dessa revista por um perodo superior a trs meses. As sesses de poesia eram realizadas uma vez por ms. A Editora Zuiko foi instalada na residncia de um fiel chamado Seitaro Shimizu, situada no bairro de Suguinami, circunscrio de Toyotama, Tquio. Este se encarregava da parte editorial e dos contatos com a grfica, e Motokiti Inoue, cujo nome de registro era Fukuo e na poca se hospedava na casa de Shimizu, encarregava-se da reviso. Shimizu conheceu o Fundador atravs de transaes comerciais e, encaminhado por ele, ingressou na Omoto em 1928. Como escrevia muito bem, atuou principalmente na parte de publicaes. A partir de 1932, a revista Zuiko teve o seu nome mudado para Shofu.

DIFUSO EM TQUIO
Na Omoto, havia uma qualificao sacerdotal denominada divulgador, a qual tinha divises hierrquicas. Em 1927, depois que retornou Igreja, o Fundador tornou-se diretor da filial da Editora Meiko na Sede de Aishin, em Tquio. Em abril de 1928, tornou-se semidivulgador; em julho, divulgador. Foi subindo rapidamente e, em fevereiro do ano seguinte, nomearam-no membro executivo da Sede de Tquio. Pelo trabalho realizado durante esses anos, podemos constatar que o Fundador trilhou unicamente o caminho da F, atraindo o corao das pessoas que sofriam muitas das quais ele conseguiu encaminhar. Suas pregaes eram muito apreciadas. Ele no tinha nenhuma atitude ostensiva e causava uma impresso agradabilssima. Mesmo na composio de poesia waka e kanku no se detinha apenas no mundo da F; tambm abordava temas como os sentimentos naturais dos seres humanos, entre os quais o amor. O mesmo acontecia quando transmitia ensinamentos s pessoas que estavam entrando para a F: no comeava a pregar sobre Religio logo de incio, mas sobre assuntos mais acessveis e prximos, avanando pouco a pouco at chegar ao tema de Deus. Em contato com a sua personalidade, as pessoas eram atradas por uma fora que as envolvia ampla e calorosamente. Comovidos pelo seu poder de salvao, os membros aumentavam a cada dia. Sobre esse trabalho de difuso, o Fundador escreveu, em seu dirio:
(88)

Poesia do tipo waka.

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medida que meu poder Vai aumentando dia aps dia Aumentam os fiis que me seguem. Que alegria ver aumentar, A cada dia, a cada ms, As pessoas que acatam minhas palavras. A Obra Divina avana cada vez mais, E eu vou ficando atarefado. Finalmente sou o Kannon de Mil Braos.

Na poca, entre os fiis que respeitavam o Fundador, havia um indivduo chamado Mitsuo Massaki, o qual havia ingressado na Igreja em outubro de 1920. Presume-se que ele se tornou discpulo do Fundador atrado pela sua virtude. Esse indivduo, na poca, ocupou o cargo de conselheiro de todas as filiais da Omoto e mais tarde foi vice-presidente da Dai Nipon Kannon Kai (Igreja Kannon do Japo), nome com a qual teve incio a Igreja Messinica Mundial. Ele residia em Tquio e freqentava a casa de um membro chamado Yamamuro, comerciante de ch que morava no mesmo distrito e que pode ser considerado o primeiro discpulo do Fundador. Este, em abril de 1929, alugou uma casa no bairro de Koji, qual deu o nome de Baiko-So, e entregou-a a Yamamuro, para que a se dedicasse atividade de difuso. Graas ao trabalho realizado por ele, a difuso foi se expandindo gradativamente no bairro de Koji. No dia 8 de maro de 1929, o Fundador j havia registrado em seu dirio o seguinte poema: Valeu a pena a atividade Realizada pelo Sr. Yamamuro. Finalmente, a difuso cresce Sob o castelo sagrado. (89) Ainda em abril de 1929, Yamamuro apresentou a Massaki um indivduo chamado Ryozo Takemura, cuja famlia possua uma loja de calados chamada Morita-ya. Essa loja, fundada em 1831, era muito renomada, por ter servido como fornecedora de mercadorias ao rgo administrativo do Palcio Imperial. Mais tarde, Takemura candidatou-se a membro da Assemblia Distrital e foi eleito. Financeiramente, era uma famlia sem dificuldades, mas com muitos problemas de doena. Quando uma pessoa ficava boa, outra caa de cama. Takemura fora apresentado a Massaki devido doena de um neto seu. Admirado com a grandiosidade do poder do Fundador, ele tornou-se fiel da Omoto naquele mesmo ms. Com o seu ingresso, a difuso no bairro de Koji teve um grande avano, correspondendo aos desejos do Fundador. Takemura recomendava o tinkon aos seus familiares, parentes e empregados, muitos dos quais se tornaram fiis. Mais tarde, quando o Fundador foi para o bairro de Koji, Takemura empenhou-se na procura de uma casa para ele e muito o ajudou, no s material, mas tambm espiritualmente, por usufruir de poderes no local. Tal como Massaki, Takemura foi um membro muito influente, verdadeiro baluarte da Igreja Messinica Mundial em seu incio, desde a poca de Omori. Ocupou o cargo de conselheiro de todas as filiais da Omoto e, quando foi fundada a Dai Nipon Kannon Kai, recebeu o cargo de Presidente. Na poca em que o controle de ideologias era rigoroso e as novas religies viviam sob ameaas de presso, Takemura exerceu um papel muito importante, por ser membro da Assemblia Distrital. Graas atuao de Massaki e Yamamuro e ao ingresso de Takemura, aumentou gradativamente o nmero de fiis da Omoto no bairro de Koji. Com o passar do tempo, o Fundador instalou a um local de difuso.

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Palcio Imperial. O bairro de Kji ficava prximo.

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Na poca, como membro executivo da Sede de Aishin, em Tquio, o Fundador participava dos cultos mensais e das palestras da filial de Oi, onde era conselheiro, e das filiais de Ebara, Tamae e Toyotama. O Culto Mensal comeava com as oraes. s vezes era ele que fazia as palestras; outras vezes, um divulgador enviado pelo Omoto. Havia, ainda, ocasies em que os fiis apresentavam suas experincias de f. Finda essa parte, realizava-se uma sesso de kanku, que transcorria num clima de alegria e animao. Quando ela terminava, tinha incio o naorai, isto , a distribuio do saqu retirado das oferendas feitas a Deus. Depois, a maioria dos fiis ia para casa. Alguns, porm, l permaneciam e, rodeando o Fundador, contavam-lhe seus sofrimentos ou ento falavam sobre os problemas da vida, procurando ansiosamente a Verdade e buscando sua orientao. Ele, por sua vez, ouvia atentamente as palavras dos fiis e os orientava, esquecendo-se at das horas.

A EVIDNCIA DAS PROVAS


O ano de 1930 foi muito difcil para a sociedade japonesa, que entrou num longo perodo de crise. A grande queda de preos no mercado financeiro de Wall Street, em Nova York, ocorrida no ms de novembro de 1929, ainda permanecia viva na lembrana das pessoas. Esse fora um ano tenebroso: a comear pelos produtos agrcolas, o preo de tudo caiu; a produo baixou e houve um grande aumento de desemprego. Entretanto, apesar dessa situao, o incio de 1930 teve seguidos dias de cu lmpido. O amanhecer era muito frio e tudo ficava branco com a geada. Aguardando a expanso da Obra Divina, o Fundador iniciou o novo ano com muita deciso e esperana. Era o ano do cavalo, no horscopo oriental, e correspondia ao signo do Fundador, que completava quarenta e oito anos. A propsito de 1930, ele escreveu:

Este o ano em que a Obra Divina Deve ter um grande avano. No sei por que, Meu corao se enche de coragem. Enquanto eu tiver vida, Vou me esforar Pela Obra Divina da Salvao, Para o Bem de Deus e do Mundo. Como acontecia anualmente, no dia primeiro de janeiro, Fukumoto e Nagashima, gerentes da Loja Okada, vieram cumpriment-lo pelo Ano Novo, trazendo os demais funcionrios. Mitsuo Massaki, do bairro de Koji, tambm o visitou com o mesmo objetivo. No dia 2, houve Culto Mensal em Omori, com a presena de dezoito fiis. O Fundador desenhara a figura de Kannon com tinta carvo, em folhas prprias para caligrafia a pincel, e ofereceu-as aos fiis. At ento, ele s desenhava o Monte Fuji e outros motivos; essa foi a primeira vez que desenhou Kannon. No registro feito em seu dirio no dia 6 de janeiro, consta:

Movido pelo fervor Da me de Utiyama, Acho que vou dar-lhe O meu miteshiro.. O miteshiro corresponde ao antigo mitegurashiro e significa segurar as oferendas feitas a Deus, ou simplesmente, oferendas. Entretanto, na Omoto, a palavra era usada para designar algo

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que substitui a mo. Onissaburo Deguti escrevia em colheres de bambu para pegar arroz: Colher que salva todas as vidas, Atenda ao meu pedido: Salve as pessoas da sociedade. E imprimia o seu sinete. Valia-se desse meio para salvar as pessoas doentes. O miteshiro oferecido pelo Fundador era um leque, em cuja parte frontal ele escrevia palavras como estas: Este leque purifica E salva todos os espritos. Este leque purifica O corpo espiritual de todas as coisas. Este leque branco purifica O corpo e o esprito. Ele os distribua aos principais fiis e fazia que estes realizassem o tinkon. O primeiro registro que se tem de miteshiro escrito e atribudo pelo Fundador, data de 30 de abril de 1929. Nesse dia, consta registrado no dirio: Ao receber um leque branco Do Sr. Yamamura, pedindo-me Que lhe desse um miteshiro Eu escrevi um poema.. No dia 12 de agosto do mesmo ano, ele registrou um milagre relacionado ao miteshiro. Yamamura contou-me que viu O leque que lhe dei Irradiar uma luz espiritual. Assim, o Fundador, que desde a Revelao de 1926 viera procurando descobrir sua prpria natureza, a partir de 1929 comeou a manifest-la atravs de Obras Divinas concretas, sendo que, em 1930, deu um passo ainda mais definido. Entretanto, se de um lado a Obra Divina ia dando passos cada vez mais firmes, a Loja Okada estava numa situao muito diferente da prosperidade alcanada no passado, e ia decaindo cada vez mais. medida que o Fundador foi se dedicando unicamente F, a situao foi ficando cada vez pior. No dia 4 de janeiro, vemos registrado: Hoje, pela primeira vez, Vi um rapaz sozinho Tomando conta da loja. Embora estivesse vivendo dias de plenitude, dedicando sua vida salvao do homem, com certeza o Fundador deve ter-se lembrado da poca de ouro em que dezenas de funcionrios desenvolviam uma intensa atividade na loja e o Diamante Assahi ia sendo vendido rapidamente, to logo era confeccionado. Na figura do jovem funcionrio que, sozinho, estava tomando conta da loja vazia, sente-se a nostalgia do prprio Fundador, que vivera como empresrio. De 1929 primavera de

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1930, sentimos a sua paixo pelos negcios, os quais, como uma brasa ainda vermelha, permaneciam vivos numa parte do seu corao, que tentava dedicar-se unicamente ao caminho religioso. A propsito, ele escreveu: At que sinto muita vontade De impulsionar novamente o comrcio, Como em tempos passados. Embora o comrcio Seja o meu sustento, O Plano Divino j existe. Embora fosse domingo, Fui loja e, sozinho, Os rascunhos dos desenhos Fiquei corrigindo. Do final de 1929 ao Ano Novo de 1930, o Fundador registrou o seu carinho e apego pela Loja Okada; entretanto, com a ocorrncia de sucessivos mistrios, pouco a pouco foi pressentindo que estava perto o dia em que iria viver somente para a Obra Divina. No dirio dessa poca, vemos muitos registros sobre o incio desses pressentimentos:

At os enigmas do Cu e da Terra, Com a chegada do tempo, Misteriosamente so decifrados. Que alegria! Captando o avano da Obra Divina Nos mais diversos acontecimentos, Meu corao palpita. Conforme o previsto, Na hora de tirar a fotografia, Ocorreu um fato profundamente misterioso. Entre tantos poemas, merece especial ateno o que foi escrito no dia 8 de fevereiro: Tenho a forte impresso De que em junho deste ano Receberei uma grande misso. Esses versos mostram que o Fundador estava conscientizado de que a Bola de Luz localizada em seu ventre ia ganhando plenitude a cada dia, e de que o poder de salvao manifestado por Kannon, o qual atuava por seu intermdio, ia lhe acrescentando virtudes cada vez maiores. Fazendo uma profunda reflexo sobre o advento do ms de junho, descobriu uma misteriosa coincidncia numrica. O dia 1o de junho de 1930 correspondia ao dia 5 do ms 5 do ano 5 do antigo calendrio, e o signo desta data correspondia ao dia do cavalo, do ms do cavalo, do ano do cavalo. Essa coincidncia entre os nmeros e os signos era um fato muito raro.

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O Fundador compreendeu que aquele era o dia misterioso indicado no seu pressentimento de fevereiro e que, a partir de ento, se iniciaria uma nova atuao do Poder Divino. Quando finalmente chegou aquela data, erigiu, num canto do jardim de sua casa, uma torre de pedra constituda de treze seces superpostas, qual deu o nome de Torre Miroku. Ele a havia preparado h muito tempo e fez uma cerimnia bem simples. No decorrer de todo aquele dia, sentiu uma alegria infinita invadir seu corao. Estava palpitante e no conseguia reprimir um novo entusiasmo pela misso que lhe foi atribuda por Deus. Exatamente por aqueles dias, ocorreu um importante milagre, o qual fez o prprio Fundador conscientizar-se ainda mais da elevao do poder espiritual da Bola de Luz localizada em seu ventre. O fato aconteceu quando ele salvou, pelo tinkon, um jovem que estava para se suicidar juntamente com uma meretriz. Tendo levado esse jovem para casa e procedido a um exame espiritual, percebeu que havia um esprito de raposa encostado nele. Ento, advertiu esse esprito e fez que ele se afastasse. O jovem, porm, continuava de olhos cerrados e com as palmas das mos unidas. Passados alguns minutos, finalmente abriu os olhos e, com uma fisionomia muito impressionada, disse que havia visto uma cena interessantssima. Falou que algum ao seu lado estava tocando koto (90) e que o som desse instrumento era extraordinariamente belo e nobre. Embevecido, ele olhara sua volta, tendo percebido encontrar-se num lugar que lhe parecia o interior de um santurio muito espaoso. No fundo, havia uma escada que levava a uma sala toda acortinada. Segundo disse o rapaz, o Fundador, vestido com trajes litrgicos, subiu essa escada suavemente e entrou na sala. Nesse momento, o Fundador interrompeu-o: Se voc viu a pessoa de costas, no podia ter reconhecido quem era. O jovem, parecendo muito confiante, respondeu: Tenho a certeza de que era o senhor. Como esquerda do lugar onde o rapaz estava sentado ficava o Altar, o Fundador interpretou que, de fato, embora momentaneamente, ele tivera a faculdade da viso espiritual. No dia 21 de julho de 1930, mais de um ms, portanto, aps a ocorrncia de 1 o de junho, o Fundador escalou o Monte Fuji com sua esposa e mais onze acompanhantes. Sa de casa s nove da manh Para realizar a importante Obra Divina De escalada do Monte Fuji. O dia estava levemente nublado; vez por outra, apareciam os raios do sol. A comitiva chegou Estao Ozuki, na Estrada de Ferro Tyuo, por volta das treze horas. De nibus, passaram pelo Lago Yamanaka e dirigiram-se para o Hotel Funazu, situado beira do Lago Kawaguti, onde se hospedaram. Sentado na rocha beira do Lago Kawaguti, Fiquei me refrescando At o entardecer. No dia seguinte, passaram pelos lagos Sai Shoji e Motossu, e visitaram o Santurio Senguen. s treze horas, comearam a escalar o Fuji, pela entrada Yoshida. O Fundador e sua esposa subiram a cavalo at a metade do caminho, mas como Yoshi comeou a sentir um enjo muito forte, teve de descer at a entrada Subashiri. Assim, os acompanhantes do Fundador ficaram reduzidos a dez. Subiram at o ponto equivalente a setenta por cento da altura do Fuji e passaram a noite na Hospedaria Iwamuro, destinada queles que escalavam esse monte. Por localizar-se num ponto onde o vento muito forte, ela est construda de costas para a montanha, com as suas trs paredes laterais erigidas em pedra. Dentro, de terra batida forrada com tbuas, onde esto estendidas esteiras de palha.
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Instrumento musical de corda, tipicamente japons.

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No dia seguinte, o Fundador e seus acompanhantes partiram de madrugada. No ponto equivalente a oitenta por cento da altura do monte, presenciaram o nascer do Sol e s sete e meia atingiram o topo. Anteriormente, o Fundador recebera um esprito de drago que lhe disse: Eu sou o guardio da deusa Konohana Sakuyahime no Mikoto, assentada no Monte Fuji; sou tambm, a manifestao do Drago de Nove Cabeas, assentado no Santurio Kussushi. Assim, um dos objetivos da escalada era visitar esse santurio e orar diante dele. No incio, o Fundador pensou que o santurio do qual lhe falara o esprito de drago ficava no sop do monte. Indagou sobre ele, mas, como ningum o conhecia, foi direto ao todo. Perto da entrada, deparou-se-lhes um magnfico santurio onde estava escrito: Santurio Kussushi (Kussushi significa misterioso, estranho). O Fundador ficou sabendo que o okumiya (91) do Santurio Assama tambm era chamado de Santurio Kussushi. Terminado o culto, a comitiva viu cumprido o objetivo da escalada. Ento, deu uma volta pelo topo e desceu na direo da entrada Subashiri. O fato que se segue aconteceu depois que eles voltaram para o Shofu-So, em Omori. Misteriosamente, um dos acompanhantes do Fundador teve a viso espiritual de uma bela deusa, de aproximadamente dezoito anos, sentada no sof de uma sala em estilo ocidental. Tinha uma bijuteria no cabelo e vestia um magnfico quimono. Era muito bela e elegante. Ouvindo isso, os fiis comentaram entre si que essa deusa no poderia ser outra seno Konohana Sakuyahime no Mikoto, deusa do Santurio Assama, que ali viera com alegria, agradecer a escalada feita pela comitiva. Meses depois, ocorreu um fato que fez o Fundador abandonar por completo o comrcio e tomar a deciso de dedicar-se unicamente Obra Divina. Trata-se do mistrio relacionado famlia Sakuragui, residente em Magome, bairro vizinho a Araijuku, onde est localizado o Shofu-So. Esse fato aconteceu na madrugada do dia 6 de dezembro de 1930. Por volta das trs horas, o Fundador recebeu um telefonema pedindo-lhe que fosse casa de um senhor chamado Sakuragui, que trabalhava numa grfica e cujos familiares eram, todos eles fiis ardorosos. Yayoi, sua filha, menina de sete anos de idade, estava com muita dor de barriga. Imediatamente ele se dirigiu para a casa de Sakuragui. Entretanto, chegando l, viu que, misteriosamente, as dores sentidas pela criana eram iguais s dores do parto. Depois de algum tempo, parecia que algo ia nascer, mas finalmente as dores passaram. Quando o Fundador entrara no quarto da menina enferma, notou, em cima do armrio, no canto do quarto, uma estatueta de Kannon que media aproximadamente 5,5 centmetros. Perguntando a respeito, disseram-lhe que, por ocasio da guerra civil, quando os samurais saam para a luta, levavam-na consigo como talism, amarrada no brao, e que a estatueta era preservada pela famlia desde pocas antigas. Pela manh, depois que voltou para casa, o Fundador recebeu um telefonema dizendo que a menina estava completamente restabelecida e que, to logo se recobrara, sentiu uma grande vontade de tomar um copo de leite. Refletindo sobre a ocorrncia daquela madrugada, ele viu nesse fato a prova de que Kannon nascera neste mundo. tarde, quando Sakuragui o visitou, o Fundador explicou-lhe: Yayoi deu luz Kannon. No seu dirio, ele escreveu: Voltei para casa s seis da manh. Hoje foi realizada Uma importante Obra Divina. Atravs desse misterioso fato, o Fundador conscientizou-se de que a Bola de Luz que havia em seu ventre intensificara ainda mais o seu brilho e de que ele fora elevado a uma grandiosa hierarquia espiritual. Assim, finalmente, tomou a deciso de organizar seus trabalhos. No dia 23 de dezembro daquele ano, sabendo que estava perto o dia em que se dedicaria exclusivamente Obra Divina de salvao da humanidade, o Fundador comemorou pela primeira vez
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- Pequeno santurio que fica situado nos fundos de outro e cultua a mesma divindade cultuada neste.

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o seu aniversrio. Escreveu poemas waka em shikishi completando o seu quadragsimo oitavo ano de vida.

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e com eles presenteou os fiis. Estava

Hoje, realizamos o Culto Juntamente com a comemorao Dos meus quarenta e oito anos.

DEDICAO EXCLUSIVA OBRA DIVINA


Desde 1927 ou 1928, o Fundador j deixara a maior parte da administrao, das vendas e da parte burocrtica da Loja Okada ao encargo dos gerentes Kinzo Fukumoto e Takashi Nagashima. Entretanto, no dia 21 de janeiro de 1931, comunicou-lhes que cederia a ambos os direitos sobre a loja; no dia 5 de fevereiro j havia decidido as condies. Ele a entregaria com toda a sua clientela, mas o valor das mercadorias que restavam lhe seria pago aos poucos, dos lucros obtidos mensalmente. No dia 3 de fevereiro, quando a transferncia estava sendo tramitada, o Fundador foi visitar Shigueharu Takahashi, o funcionrio do Departamento de Compras da Mitsukoshi que, h mais de dez anos, viera ter Loja Okada e, impressionado com a sua personalidade, dera-lhe ensejo de iniciar negociaes com aquele famoso estabelecimento comercial. Desde que eles comearam a negociar, todos os anos o Fundador costumava visitar a casa de Takahashi; no momento em que estava para sair do ramo, foi prestar-lhe os ltimos agradecimentos pelo favor que recebera. Muitas mudanas propcias ocorreram desde a poca em que o Fundador despertara para a F, em 1920, at ele se conscientizar da sua misso de salvar a humanidade e construir o Paraso Terrestre. Ele no teve logo conscincia dessa misso. O motivo que o fez buscar a Religio e apoiar-se em Deus foi, em primeiro lugar, o desejo muito humano de se libertar do sofrimento. Entretanto, Deus fez que seguidos milagres acontecessem ao seu redor, para despert-lo realmente. Por um lado, era uma magnfica seqncia de milagres; por outro, era um caminho rigoroso que o fazia sentir-se num grande dilema, pois sabia que, tanto espiritual como fisicamente, muitos sofrimentos o esperavam. A respeito dessa poca, ele escreveu: Uma vez que eu havia cortado a minha fonte de renda, tornou-se impossvel saldar as dividas que ainda me restavam, e os agiotas comearam a me pressionar constantemente. Os agradecimentos em forma de dinheiro que eu recebia pela cura de doenas atravs da F eram quantias irrisrias, e tive de economizar ao mximo, agentando viver nas mais precrias condies, a fim de poder saldar as dvidas aos poucos. Mas as coisas no corriam conforme eu esperava. Quando Mitiaki Okaniwa, que ficara de dedicar ao seu lado a partir de 5 de junho de 1930, chegou ao Shofu-So pela primeira vez, ficou assustado ao ver os papis vermelhos lacrando os armrios como sinal de embargo. Entretanto, num tom bem tranqilo, o Fundador lhe disse: Agora estou passando dificuldades, como pode ver, mas logo comear a chover dinheiro. No lhe era nada fcil deixar a vida de cidado comum para cumprir a grande incumbncia que recebera de Deus. De fato, mais tarde, seu telefone foi cortado, por estar com o pagamento atrasado, e durante certo perodo houve dias em que seus nicos alimentos eram feijes fermentados e manjuba seca. Num poema que comps nessa poca, ele confessou: Passei a no ter vergonha De usar um chapu Que por duas vezes Fora mandado ao tintureiro. Atravs desse poema, podemos imaginar a vida difcil que o Fundador levava e o seu esforo para suport-la. No dia 30 de dezembro de 1930, ele registrou no dirio:

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Vide nota 84.

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Como h muito no acontecia Neste final de ano No precisamos Sofrer por causa de dinheiro. Que alegria! Esse poema canta, de forma sincera, o que o Fundador sentia naquela poca. Anos mais tarde, ele escreveu: Finalmente decidi dedicar-me de corpo e alma, obedecendo Ordem Divina. Como cinqenta por cento eram vontade de Deus e cinqenta por cento minha conscincia, eu sentia maior segurana que as pessoas comuns, mas tambm sentia maior solido que elas. Naturalmente, eu no tinha uma vida fcil, economicamente falando, e, em principio, s dispunha do suficiente para me manter durante alguns meses, no havendo qualquer perspectiva de renda certa. Era uma vida extremamente insegura, mas os seguidos milagres e Revelaes interessantes me faziam esquecer a preocupao financeira, de modo que a vida se tornava realmente alegre. Dessa forma, podemos dizer que, no obstante a situao insegura, o Fundador seguiu firmemente o caminho para a salvao do mundo graas s sucessivas Revelaes de Deus e s emoes, convico e alegria que sentia por ver as pessoas serem salvas. Hoje estou abandonando O comrcio de miudezas Que comecei h vinte anos. A partir de hoje Finalmente vou viver Exclusivamente para a Obra Divina. A partir deste incio de primavera Vou me empenhar na Obra Divina Sem lamentar o que ficou para trs.

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CAPITULO VIII

A REVELAO DIVINA

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VISITA AO TEMPLO NIHON-JI


O TEMPLO NIHON-JI DO MONTE KENKON ( Ou Montanha Nokoguiri )

A partir do dia 4 de fevereiro de 1928, o Fundador, que, atravs do transe de 1926, se conscientizara da sua importante misso de salvar o mundo, solidificou a deciso de dedicar-se de corpo e alma Obra Divina. Trs anos mais tarde, em meados de maio de 1931, ele recebeu a seguinte Ordem de Deus: No dia 15 de junho, v ao Templo Nihon-ji, no Monte Nokoguiri, situada em Boshu, no Estado de Tiba. Imediatamente, iniciou os preparativos para seguir a Vontade do Altssimo. Podemos tecer diversas consideraes sobre o acontecimento Divino representado pela visita do Fundador ao Templo Nihon-ji, mas a mais importante relaciona-se ao profundo significado contido na palavra kata (modelo, exemplificao), empregada por ele a propsito do desenvolvimento do Plano de Deus: A Providncia Divina constri todas as coisas em dimenses extremamente pequenas e vai ampliando-as pouco a pouco, at que elas se tornem mundiais. Isso realmente misterioso e tambm se aplica ao Mundo Material: quando o homem vai construir algo grandioso, primeiro faz o modelo e s depois d inicio obra. Assim, podemos dizer que kata uma amostra simblica do Plano Divino a ser concretizado. O Templo Nihon-ji, localizado no Monte Nokoguiri, o mais antigo templo da Regio Kanto. Construdo por ordem do Imperador Shomu e da Imperatriz Komyo para nele se fazerem os pedidos de harmonia, proteo, segurana, beleza e outras graas para o pas, foi inaugurado pelo bonzo Gyoki a 8 de junho do ano 725, como o Templo Nascente do Sol que cultua Yakushi Nyorai, divindade oriental cuja existncia foi captada pela Imperatriz. Dizem que, na ocasio, juntamente com o documento do edito, escrito por seu prprio punho, o Imperador doou a esse templo aproximadamente dezenove quilos de ouro; a Imperatriz, entre outras doaes, ofertou um quadro bordado por ela prpria, representando as trinta e trs transformaes de Kannon. A imagem principal do Templo Nihon de Yakushi Ruriko Nyorai e foi feita por Gyoki. Alm dela, esto assentadas a imagem do Kannon de Mil Braos, feita por Jikaku Daishi, a de Daikokuten da Sorte, feita por Kobo Daishi, e outras. Antigamente, a construo abrangia uma enorme rea de aproximadamente 230.000 m2, incluindo sete torres, doze santurios e cem residncias para bonzos. O Templo Nihon-ji considerado um dos poucos locais antigos de aprimoramento situado no Japo, e nele estiveram por algum tempo bonzos famosos como Roben, Kobo, Jikaku e outros dirigentes budistas que percorriam o pas fazendo difuso. Seu vasto terreno abrange trs picos ao norte: o Ruri, o Nitirin e o Gatsurin. O templo fica a 329 metros acima do nvel do mar e da podem ser avistados dez estados ao mesmo tempo. rvores velhas e densas ocupavam toda a montanha, e entre as rochas de formatos interessantes existiam esttuas de pedra de Sakyamuni, Yakushi, Amida, diversas esttuas de Dainiti, Monju, Fuguen, Kannon, Seishi, Miroku, Jizo, Kokuzo, Fudo, Aizen, Konpira, Daikoku, esttuas dos dez grandes discpulos de Sakyamuni, dos seminaristas budistas adoradores de Yuima, que no deixaram suas casas, do Prncipe Shotoku, do Mestre Kobo, mais de mil e quinhentos Rakan etc.. Assim, o Monte Nokoguiri possua aspectos que faziam lembrar a Montanha Grdhrakuta, situada na ndia, local das pregaes de Sakyamuni.

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Entretanto, as magnficas e grandiosas construes que faziam parte do Templo Nihon-ji, foram atingidas por diversos incndios causados pelas guerras, tendo sido restauradas vrias vezes. Na Antigidade, chegaram a ser reformadas e retocadas por Yoritomo Minamotono e Takauji Ashikaga, mas, depois da Restaurao Meiji, a montanha toda entrou em decadncia, e muitas esttuas foram destrudas. Isso aconteceu no apenas por causa da discriminao sofrida pelo budismo (93) a partir da Restaurao Meiji, mas tambm por causa das supersties e crendices populares. No Templo Nihonji, segundo dizem, a destruio das esttuas foi maior que em outros templos, pois comeara a entrar em moda a caa s cabeas das esttuas de Rakan, como registra o famoso romance escrito por Kaizan Nakazato, Daibossatsu Togue (Pico do Grande Bossatsu), no captulo Awa no Kuni (Estado de Awa), a propsito das esttuas de Rakan existentes naquele templo: Sempre existe uma cabea parecida com a da pessoa em quem pensamos. Se pegamos essa cabea sem que ningum saiba e a sufragamos secretamente, os nossos desejos so atendidos. Por isso, os Rakan sem cabea do Templo Nihon-ji ficaram famosos. Em 1915, todas as esttuas desse templo haviam sido recuperadas, mas dizem que, logo depois, entrou em moda a caa s cabeas. No ms de junho de 1931, quando a comitiva do Fundador visitou o local, muitas se encontravam nesse estado de depredao. A respeito do Templo Nihon-ji, o Fundador disse: Seu nome Nihon e no existe outro com o mesmo nome. Alm do mais, Kenkon, outra denominao do Templo Nihon-ji, significa Cu e Terra. Por isso, esse templo possui um grande significado. Em frente ao prdio principal do Templo Nihon-ji h uma figueira-dos-pagodes (rvore originria da ndia, de flores amarelas e perfumadas). Associando que Sakyamuni dormiu o sono eterno debaixo de uma dessas rvores e que nesse templo existem diversos tipos de esttuas budistas, o Fundador interpretou que o local uma regio sagrada, que representa o kata do mundo budista no Japo. Depois da visita que ele fez ao Templo Nihon-ji, este sofreu um grande incndio, no dia 26 de novembro de 1939, o qual atingiu a maioria dos santurios e destruiu grande nmero de esttuas budistas. Posteriormente, durante a Segunda Guerra Mundial, o Monte Nokoguiri tornou-se uma regio estratgica e, infelizmente, os famosos santurios e os locais pitorescos foram devastados. A restaurao do templo s foi iniciada muito depois da guerra, em 1962.

VISITA AO TEMPLO
O Templo Nihon-ji, que na poca de sua construo pertencia Religio Hosso, mais tarde passou a pertencer Religio Tendai e, posteriormente, Religio Shingon, sendo que, na Era Edo, tornou-se templo da Religio Soto. No incio da Era Showa, poca em que o Fundador o visitou, ele era terra santa desta ltima na Regio Kanto. Seu administrador era o bonzo zen Sogaku Harada, e o bonzo responsvel era Jossetsu Tanaka (19a gerao). Por coincidncia, este e Seitaro Shimizu, discpulo do Fundador, eram amigos ntimos, e por isso Shimizu foi incumbido de fazer os preparativos para a viagem ao Templo Nihon-ji em junho. A programao de dois dias consistia em hospedagem no templo na noite do dia 14 de junho; na manh seguinte, apreciao do nascer do Sol no topo do Monte Nokoguiri; aps o desjejum, no regresso da escalada, a realizao de uma sesso de poesia. Os aspirantes a acompanharem o Fundador eram vinte homens, entre os quais dois fotgrafos, e oito mulheres, perfazendo um total de vinte e oito pessoas. Na poca, seus seguidores no chegavam a quarenta, de modo que os participantes da peregrinao perfaziam mais da metade deles. No dia 10 de junho, encontramos registrados no dirio o seguinte poema: Shimizu atendeu as pessoas Que se reuniram para participar Da visita ao Templo Nihon-ji, no dia 15.

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Acontecimento que fez com que as esttuas budistas fossem quebradas ou jogadas fora, devido disputa entre santurios xintostas e templos budistas, aps a lei promulgada em 1868, a qual discriminava estes ltimos.

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No dia 14 de junho, apesar de ser poca de chuva, felizmente fez bom tempo desde a manh. O Fundador, acompanhado de Yoshi, sua esposa, saiu do Shofu-So, em Omori, para ir Estao Ryogoku, local de encontro com as demais pessoas. Os trinta partiram no trem das dezesseis horas, conforme estava programado. No trem, o Fundador fazia as pessoas rirem com suas graas, e os dilogos afluam seguidamente, de modo que eles chegaram Estao Hota sem terem tido tempo para olhar a paisagem que se descortinava pela janela. Na estao, dividiram-se, tomando txis em direo casa de ch situada no sop da montanha. Da subiram pela escadaria de pedra com a ajuda de uma lanterna de papel preparada de antemo. Quando chegaram ao Templo Nihon-ji, localizado no meio do Monte Nokoguiri, j eram mais ou menos dez e meia da noite.

Com a fraca luz Da lanterna de papel Vamos subindo A escada de pedra E finalmente chegamos. O imponente porto Do to almejado Templo Nihon-ji Ergue-se aps o sop Do Monte Nokoguiri. Parece possuir relao Com o Deus da Luz do Sol. Seu nome Templo da Nascente do Sol.. J era tarde quando, depois de banhar-se numa sala de banho bem simples, o Fundador jantou com toda a comitiva. Em seguida, tiveram uns momentos de conversa com o Responsvel do templo, indo dormir por volta de meia-noite. Entro na gua E sinto-me ressuscitar, Na sala de banho Com melanclica Cobertura de palha. bem ampla A esteira do templo. O seu aspecto antigo, Que se nota mesmo noite, Causa familiaridade. No templo zen A noite avana Cada vez mais E nosso dilogo Continua sem fim. Os acompanhantes do Fundador alojaram-se no prprio templo; ele e sua esposa foram encaminhados a um prdio que ficava um pouco acima, onde descansaram. s trs horas da manh do dia 15, como no conseguia dormir tranqilamente, o Fundador levantou-se. Logo em seguida, toda a comitiva, de lanterna na mo, partiu pelo escuro caminho, mido do orvalho da noite, rumo ao topo da montanha.

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Adentrando pela escurido Do caminho da montanha, Alcanamos o topo Com a ajuda da lanterna. Levaram cerca de uma hora para subir a escadaria de pedra que o bonzo responsvel pelo templo levara quatro anos para construir. No momento em que estavam chegando ao topo da montanha, na linha do longnquo horizonte, junto ao mar, o cu comeava a clarear. Felizmente, o tempo estava bom. Da nvoa da manh, pouco a pouco surgia a grandiosa paisagem: o mar de Bosso, as montanhas das redondezas e os dez estados da Regio Kanto, que podem ser divisados ao mesmo tempo. Era um cenrio de beleza inexprimvel. Reverenciando a Luz do Sol. Que surgir dentre as nuvens, Juntos, entoamos a orao respeitosamente Em direo ao Sol que se levantava, rompendo o alvorecer, a comitiva, liderada pelo Fundador, entoou em voz alta a orao Amatsu-Norito. No h adjetivos que possam qualificar a sensao sublime e misteriosa experimentada naquele momento, e todos, emocionados, entoaram a orao com profundo respeito. Naquele instante, o Fundador teve uma misteriosa sensao espiritual e sussurrou para si mesmo: Algo misterioso ocorreu. Ele parecia ocultar alguma coisa no fundo de seu corao. Deixando o topo da montanha a comitiva empreendeu a descida. No meio do percurso, sob a luz bem clara da manh, viram uma esttua budista muito estranha. Quando eles subiram, estava escuro, de modo que no puderam v-la. Era uma esttua sem cabea. Ao v-la, o Fundador associou-lhe a misteriosa sensao experimentada no topo da montanha. Compreendeu, ento, que no mundo budista estava se processando uma grande mudana. Ser que metade Das esttuas de Rakan erigidas No tm cabea porque existem Muitas pessoas sem corao? Os integrantes da comitiva retornaram ao Templo Nihon-ji e, depois de tomarem o caf da manh todos juntos, inclusive o responsvel do templo, tiraram uma foto de lembrana, em frente ao prdio principal. O Fundador e sua esposa tiraram outra, em frente ao Prdio Donkai, templo budista construdo no lado direito, num lugar plano, abaixo do prdio principal do templo. Foi doado por um comerciante de Edo, chamado Heibee Ogutiya, em 1788. sua volta, construiu-se um jardim muito pitoresco, com pinheiros raros e pedras de formatos curiosos. Desse local, podem-se avistar todas as montanhas de Awa. Embora a comitiva fosse integrada por dois fotgrafos, s existem essas duas fotos da ida ao Monte Nokoguiri, porque, at o final da Segunda Guerra Mundial, aquela regio foi estratgica, sendo proibido tirar fotos ali. Assim, as duas fotos s puderam ser tiradas a muito custo, depois de concedida a autorizao. Dando continuidade programao da visita ao Templo Nihon-ji, foi realizada uma sesso de poesia no jardim em frente ao Prdio Donkai. Todos se sentaram na grama, em grupos de trs a cinco pessoas, e puseram-se a escrever poemas, apreciando a maravilhosa paisagem. O Fundador comps os versos que transcrevemos a seguir: inesquecvel essa viagem Em que olhei para o mar de Awa Das matas verdes Onde paira o perfume da brisa.

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Yoshi, relembrando o caminho que haviam subido naquela madrugada, comps: Sob os nossos olhos Brilham as luzes da cidade. Olhando-as de longe, Subimos o caminho da montanha. Envolvidos por uma bela natureza, os integrantes da comitiva ficaram compondo poemas durante mais de duas horas. Antes de tomarem o rumo de casa, foram ao templo para fazerem os cumprimentos. Pegaram o trem na Estao Hota e desceram na Estao Nago Funagata, a quarta na direo sul. Visitaram o Kannon de Nago e o de Funagata e novamente pegaram o trem de volta para Tquio. Motokiti Inoue, um dos acompanhantes do Fundador, assim registrou suas impresses: Ns no tnhamos condies de penetrar na parte mais profunda daquele acontecimento Divino, mas foram dois dias paradisacos, repletos de extasiante emoo, de alegria inigualvel. Essa viagem, envolvida numa atmosfera solene e artstica, deixou uma lembrana inesquecvel no corao dos participantes, independente da misteriosa Revelao.

REVELAO DO ALVORECER DA NOVA ERA


Durante os trs dias que se seguiram ao dia 15 de junho, ocorreram fenmenos misteriosos. O Fundador surpreendeu-se ao constatar que todos esses fenmenos tinham relao com o acontecimento Divino vivenciado no Templo Nihon-ji e mostravam o seu destino e a transformao do mundo. Assim, atirou-se soluo desse mistrio com grande interesse. Terminada a viagem, no entardecer daquele dia, ele separou-se da comitiva na Estao Ryogoku e, na companhia de algumas pessoas, foi casa do membro Tazo Akashi, situada no bairro de Honjo Midori, para realizar um ofcio religioso que haviam combinado h muito tempo. Como o Esprito da Palavra contido no nome Akashi (Pedra Clara) liga-se a akashi (revelao), o Fundador sentiu a Providncia Divina no fato de haver programado ir casa dessa famlia justamente naquele dia. Ao mesmo tempo, sentiu uma grande alegria, pressentindo que o significado da misteriosa percepo espiritual alcanada no topo do Monte Nokoguiri, em breve seria esclarecido. Voltando para sua residncia, em Omori, depois da cerimnia na casa de Akashi, ele recebeu a visita de Mitsuo Massaki, seu discpulo, que fazia difuso no bairro de Koji. Massaki mostrou-lhe uma telha quebrada, dizendo t-la achado numa construo perto de Hanzo-Mon, destruda por ocasio do grande terremoto ocorrido na Regio Kanto. Examinando a telha, o Fundador viu que ela continha o smbolo real do crisntemo e que s o local correspondente ao smbolo se conservava intacto; o resto estava danificado. Com a telha quebrada nas mos, ele repentinamente se lembrou da expresso Gyokussai Gazen. Gyokussai significa morrer bravamente em defesa da prpria honra ou por uma causa em que se acredita; gazen significa viver sem nenhum objetivo, deixando-se levar pelo tempo. Teve, ento, um pressentimento relacionado ao futuro da Famlia Imperial. Entretanto, como na poca seria desastroso revel-lo, guardou-o consigo, s vindo a anunci-lo depois da guerra. No dia 16, ocorreu outro fato misterioso. Por volta das dez horas, um indivduo chamado Seizaburo Koike foi a Omori. Tratava-se de um tamanqueiro residente em Oi, bairro vizinho, que de vez em quando visitava o Fundador e gostava de receber ensinamentos referentes F. Nesse dia, porm, diferente das outras vezes, Koike falou com um ar muito srio: Pela manh, tive um sonho terrvel. Era um sonho extremamente simblico: Um indivduo chamado Yamaguti, amigo de Koike, estava cavando um buraco na rua. Enquanto cavava, disse com uma expresso triste: Sr. Koike, o mundo realmente sem graa. Afinal, ns cavamos o buraco para ns mesmos entrarmos nele. E Koike acrescentou que o rosto de Yamaguti se parecia com o de Sakyamuni. Ao ouvir essas palavras, o Fundador sentiu que elas se relacionavam

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sua prpria pessoa, indicando que seria ele o continuador dos venerveis e misericordiosos atos de Buda. O sonho de Koike ainda continuava. Ele disse que algum jogara uma pedra no pequeno lago existente na casa do Fundador e que, na superfcie da gua, formara-se um crculo que foi se expandindo cada vez mais, at que se tornou do tamanho do mundo. Um nmero infinito de pessoas ia sendo engolido por esse redemoinho e morrendo. Por fim, o redemoinho desapareceu. Quando cessaram os gritos de agonia e sofrimento, o local ficou deserto, os se vendo figuras de Kannon em vrios pontos. Terminado o relato de seu sonho, Koike continuava srio, dando a impresso de que estava pensando em algo. Ento, o Fundador lhe explicou: Esse sonho foi uma mensagem que Deus me mandou atravs de sua pessoa; no tem nenhuma relao com voc. Por isso, no se preocupe. Entretanto, Koike parecia no estar convencido. Disse que achava ser ele a pedra jogada no lago e que assim terminaria sua vida. Parecia estar em pnico. O Fundador tranqilizou-o, explicando-lhe o significado do sonho. Desvendado o mistrio, Koike foi embora contente. Pouco depois, entretanto, a esposa dele telefonou, pedindo ao Fundador que fosse sua casa, porque o marido estava muito estranho. Ele atendeu imediatamente. Chegando l, Koike lhe falou: Mestre, finalmente eu preciso ajustar os ponteiros do mundo, caso contrrio, ser desastroso. Eu nasci para ajustar os ponteiros do mundo. Ao ouvir essas palavras, o Fundador ficou srio e disse: Se voc precisa ajustar os ponteiros para salvar o mundo, timo. Mas voc no deve praticar nenhum ato leviano. Dito isso, como querendo convenc-lo, foi embora. No dia 19, bem cedo, a esposa de Koike voltou a telefonar, avisando que, naquela manh, o marido se dirigira praia de Suzuga Mori (praia prxima de Omori, Tquio), entrara no mar e morrera afogado. Associando o sonho de Seizaburo Koike e seu trgico fim, o Fundador apreendeu o significado oculto dos fatos iniciados com o acontecimento ocorrido no topo do Monte Nokoguiri, dias atrs: a percepo espiritual que ele tivera significava a Revelao Divina sobre a transio da Noite para o Dia. O grupo de esttuas destrudas, o pedao de telha quebrada, o sonho e a morte de Koike eram, sem dvida, a mostra da grande transio processada no Mundo Espiritual. Ele soube, inclusive, que o momento da transio fora exatamente aquele. No registro feito no dirio no dia 16, consta: O Sr. Koike contou detalhadamente Seu sonho simblico E, desfeito o enigma, Foi embora contente. E, no dia 19: De manh cedo, Recebi, por telefone, O comunicado De que Seizaburo Koike Morrera afogado. No dia 17, o escultor Hossei Mori, que era amigo ntimo do Fundador, fez-lhe uma visita e explicou-lhe que queria esculpir a esttua de Amaterassu Omikami em madeira, mas estava em dvida se uma pessoa como ele poderia esculpir uma imagem to sagrada. Ento, o Fundador lhe disse que achava muito bom ele fazer aquela esttua; que no deixasse de faz-la. O tamanho ideal acrescentou ele, era aproximadamente 1,70 metros. Ouvindo isso, Mori foi embora todo contente. Quando a obra ficou pronta, o Fundador foi casa do escultor, em Yanaka, perto de Ueno, atendendo ao pedido que ele lhe fizera. A esttua fora esculpida com muita arte, e Mori perguntou como deveria fazer a aurola. No sentido de expressar o Sol, seria bom uma circunferncia bem grande, em alto relevo, orientou o Fundador. Aproximadamente meio ano depois que comeara a esculpi-la, Mori concluiu a magnfica imagem, do tamanho de um ser humano. Como, na poca, ele era fiel da Omoto, envolveu-a com um

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pano branco e ofereceu-a essa Igreja. Atravs dos fatos misteriosos ocorridos no alvorecer do dia 15 e dos diversos fenmenos estranhos que vinham acontecendo ao seu redor, o Fundador conscientizou-se ainda mais de que sua misso era divulgar amplamente a chegada do Mundo do Dia e construir uma nova civilizao.

SIGNIFICADO DA REVELAO
TRANSIO DA NOITE PARA O DIA
Qual seria o contedo daquela importante Revelao Divina que o Fundador recebera no topo do monte onde est situado o Templo Nihon-ji, na madrugada do dia 15 de junho de 1931, e que, a seguir, fora confirmada, concretamente, atravs de diversos fatos misteriosos? Mais tarde, o Fundador denominou-a Revelao Divina da Transio da Noite para o Dia no Mundo Espiritual. Naquele dia 15 de junho, ocorrera solenemente, no Mundo Espiritual, um acontecimento Divino: a transio da Era da Noite para a Era do Dia. Em outras palavras, ele ficou sabendo que, no Mundo Espiritual, chegara a Era do Alvorecer. O fato, realmente, algo muito misterioso, totalmente indito, nunca pregado por ningum at ento. Entretanto, tendo alcanado o estado de Suprema Iluminao Espiritual, o Fundador captou o profundo significado dessa Revelao. Para compreend-lo, precisamos conhecer a Transio da Noite para o Dia e a Lei do Esprito Precede a Matria, pregadas pelo Mestre. Assim como no perodo de vinte e quatro horas existe a claridade do dia e a escurido da noite, e no perodo de um ano existe o vero e o inverno, no perodo de dez, cem, mil, dez mil anos tambm se intercalam a claridade e as trevas. Atualmente, estamos na Era do Alvorecer, saindo da longa Era das Trevas para entrar na Era da Luz. Isto , estamos na Era da Transio da Noite para o Dia. Essa transio comeou primeiramente no Mundo Espiritual, a partir do dia 15 de junho de 1931, e est se refletindo, pouco a pouco, no Mundo Material. Estes dois mundos esto numa relao de frente e verso, relao ntima e inseparvel: todos os fenmenos ocorrem primeiro no Mundo Espiritual e depois se refletem no Mundo Material, pois tudo est regido pela Lei do Esprito Precede a Matria. Agora que o Mundo Espiritual - o mundo das causas - tornou-se Dia, o Mundo Material, que o seu reflexo, ir realizar a transio indita do Mundo Infernal das Trevas para o Mundo Paradisaco da Luz. Captando o significado da Revelao que recebera, o Fundador apreendeu claramente que a Chegada do Reino dos Cus, mencionada por Jesus Cristo, e o Mundo de Miroku, anunciado por Sakyamuni, eram previses sobre o advento deste Mundo do Dia. Ao mesmo tempo, descobriu que est se aproximando a poca em que iro se concretizar os fatos que os antigos fundadores de religies simplesmente se limitaram a prever. a ocorrncia de uma grande, assustadora, terrvel e alentadora mudana, disse ele. E expressou essa emoo nas seguintes composies: Kannon vai Concretizar, em breve, Os ensinamentos De Sakyamuni, Confcio e Yasso. Fala-se na Luz do Oriente, Mas trata-se do Poder de Salvao Manifestado por Kannon.

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Dando o sinal de que surgiu A to desejada salvao, Vou despertar a humanidade. O dia 15 de junho o aniversrio do deus Amaterassu e o sentido esotrico da palavra aniversrio nascimento do Sol. Quando fui ao Templo Nihon-ji, em Boshu, era o dia 15 de junho de 1931, e esse dia corresponde ao nascimento do Sol no Japo. Isso representa o Alvorecer do Mundo.

Comps, ainda, estes versos: No maravilhoso Dia 15 de junho de 1931 Abriram-se as portas do Cu. O Fundador tambm captou que a lenda sobre a abertura das portas do Cu, constante no Kojiki (94), era uma grande previso de que, com o advento de Amaterassu Omikami, o mundo se tornaria Dia. Ao mesmo tempo, ele compreendeu que a antiga profecia sobre advento da Luz do Oriente, transmitida desde tempos remotos no Ocidente, relacionava-se ao nascimento da Era do Dia. Com o avano da transio para essa era, a civilizao da Noite, que perdurara at ento, seria destruda e, em seu lugar, seria construda a Nova Civilizao do Dia. Era preciso transmitir a toda a humanidade o verdadeiro significado dessa destruio e construo e salvar as pessoas do estado de confuso e sofrimento em que elas se encontravam. Assim, o Fundador sentiu em sua pele a importante misso que lhe era confiada. Ardendo em desejo de construir a Nova Civilizao do Dia, esperou o momento oportuno para fundar uma religio.

O ALVORECER DA NOVA CIVILIZAO


A Grande Transio da Noite para o Dia comeou a ocorrer, propriamente dita a partir da ocasio em que o Fundador esteve no Templo Nihon-ji, mas ele disse que o primeiro passo do Alvorecer fora dado h mais de setecentos anos. Resumindo sua explicao sobre o mistrio que envolve a mudana da cultura, podemos dizer que a verdadeira civilizao que encaminhar os seres humanos felicidade nascer no Oriente e dever chegar ao Ocidente. Analisando a histria do mundo, constatamos que, principalmente a partir da Era Moderna, a cultura ocidental tem invadido o Oriente. Em conseqncia, o mundo atingiu um grande progresso material, mas o homem no alcanou a felicidade. Como prova da grave falha existente na cultura at o momento, o Fundador levanta o fato de que a humanidade tem se tornado mais infeliz do que feliz. Eis a causa que aponta para o fenmeno: At hoje, havia pontos em que a Verdade no estava bem esclarecida; assim, pensando tratar-se da Verdade, muitas vezes o homem pregou Pseudo-Verdades. E o Fundador explica que a nova civilizao que exterminar o sofrimento da humanidade, trazendo Sade, Riqueza e Paz, ser transmitida do Leste para o Oeste, tal como acontece na Natureza, em que o Sol e a Lua despontam no oriente e descrevem rbita em direo do ocidente. No caso do Japo, a cultura transmitida desde os tempos antigos at a Era Medieval veio do Continente Asitico. Dentro do prprio pas, as diversas ramificaes do xintosmo e do budismo - se pensarmos no Japo dividindo-o em leste e oeste - nasceram no oeste e foram transmitidas para o leste.

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O mais antigo Livro de Histria existente no Japo.

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Refletindo sobre esses acontecimentos histricos, o Fundador descobriu um profundo significado no fato de Nitiren ter nascido num estado do leste e a fundado uma religio. Ele interpretou isso como indcio de uma nova realidade: a verdadeira civilizao transmitida do Oriente para o Ocidente. Depois de estudar em diversos locais durante mais de dez anos, a comear pelo Monte Hiei, Nitiren adquiriu a certeza de que o Hoke-Kyo era o ltimo livro de sutras de Sakyamuni e tambm o de mais alto valor. Assim, solidificou a deciso de difundi-lo e voltou para Awa, sua terra natal, situada em Kominato, no Estado de Tiba. Subiu, ento, ao Monte Kiyossumi, localizado nas proximidades, e, entoando as palavras Myo-ho-ren-gue-kyo (95) em direo do Sol, que estava para nascer no Oceano Pacfico, declarou fundada a Religio Nitiren. Comeou, a partir da, a sua incansvel divulgao do Hoke-kyo. Interpretando espiritualmente esse fato relacionado a Nitiren, o Fundador explicou que era o prenncio da aproximao do Mundo do Dia, da chegada do momento oportuno no ciclo da movimentao celeste; representava, tambm, uma claridade bem fraca e pequena, como aquela que se tem antes do momento em que o Sol est prestes a nascer. Assim, o primeiro raio da Luz do Oriente foi lanado por Nitiren. Mas ainda era cedo para se planejar a transformao do Mundo. Atravs da Revelao Divina, o Fundador tomou conhecimento de que ele quem lanaria o raio seguinte, que seria definitivo.

ESTABELECIMENTO DO JOHREI (1 fase)


Depois de ter recebido a Revelao Divina, o Fundador, solidificando ainda mais a sua convico e compenetrando-se profundamente do sentimento de misso, empenhou-se em salvar as pessoas do sofrimento que as afligia. O ncleo e tambm a fora motora dessa salvao foi o Johrei, que passou por diversas modificaes at ser estabelecida a sua forma definitiva. A fonte do poder manifestado pelo Fundador foi-lhe atribuda por Deus na Revelao de 1926. Desde ento, ele teve de percorrer um longo caminho, procura de uma forma para manifestar esse poder de salvao. Atravs de experincias e da Providncia Divina, foi arquitetando e intuindo diversas formas, avanando cada passo com firmeza. Esse era o caminho que Deus lhe reservara. No perodo inicial - por volta de junho de 1930 - de acordo com os registros feitos por Shinjiro Okaniwa, que servia ao lado do Fundador, o Johrei comeava com a entoao da orao AmatsuNorito; em seguida, depois de uma reverncia com as mos unidas, pressionava-se a regio enferma com os dedos, passava-se nela a palma da mo e, por fim, soprava-se o local. Um pouco mais adiante, por volta de 1932, estendia-se a palma da mo em direo da pessoa e entoava-se em silncio, trs vezes, a orao da contagem dos nmeros sagrados. Outra forma consistia em escrever-se no ar, com o prprio dedo, a certa distncia da pessoa: Que esse interior seja purificado, e outras palavras desse gnero. s vezes, utilizava-se, paralelamente, o poder do Esprito da Palavra. Por exemplo: no caso de uma pessoa com dor de cabea, falava-se: Dor de cabea, deixe esta criatura, e dava-se um sopro. Alm destes, empregava-se tambm o seguinte mtodo: depois de se fazer a prece com as mos unidas, levantava-se a mo em direo da pessoa e, ao mesmo tempo, dava-se um sopro, que era a materializao da ao do Deus da Purificao, o qual exorciza e purifica os crimes e pecados. Mais tarde, o Fundador disse: Tempos atrs, quando eu curava doenas e me perguntavam com quem eu aprendera aquilo, eu respondia: Aprendi com a Grande Natureza. O meu professor , em primeiro lugar, a Grande Natureza, e em segundo, o doente. Aprendi muito na prtica da cura de doenas. Atravs da ministrao diria do Johrei em grande nmero de pessoas portadoras das mais diversas enfermidades, o Fundador, concentrando o seu pensamento na figura e na ao da Grande Natureza, esforou-se em empregar as Leis do Cu e da Terra naquele ato sagrado, onde foi introduzindo uma atitude muito natural do homem: colocar a mo no lugar dolorido. Baseava-se em que a mo o lugar onde o homem consegue concentrar melhor a sua vontade e tambm no fato de que, quando sacudimos alguma coisa, manifesta-se um poder espiritual. incontestvel que isso se liga ao tamafuri (sacudir um esprito destrudo, fazendo-o renascer), mencionado nos livros clssicos.
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O mesmo que Nan-my-h-ren-gue-ky. (V. nota 1)

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Assim, somando diversas pesquisas, buscando conhecer a Vontade Divina e fazendo-o passar por inmeras modificaes, o Fundador estabeleceu, em maio de 1934, a forma do Johrei atribudo por Deus. Entretanto, na poca, o mtodo ainda no tinha esse nome. At aquela data, chamava-se tinkon; depois, recebeu o nome de shijutsu (tcnica de aplicao). Posteriormente ao Primeiro Caso Tamagawa (96), quando o Fundador reiniciou suas atividades, em outubro de 1937, passou a ser chamado de tiryo (tratamento). Aps a Segunda Guerra Mundial, em agosto de 1947, o Fundador instituiu a Nipon Kannon Kyodan (Entidade Religiosa Kannon do Japo), e o mtodo recebeu o nome de okiyome (purificao). S meses mais tarde seria chamado de Johrei. Na poca em que se desenvolvia o estabelecimento do mtodo do Johrei, ocorreu o seguinte episdio: Certo dia, quando Yoshihide Takei, diretor da filial situada na cidade de Omiya, no Estado de Saitama, visitou o Fundador, este lhe disse: Sr. Takei, hoje eu vou permitir que o senhor aplique uma vez o tratamento atravs do Esprito da Palavra. Experimente. Naquele exato momento, Tomozo Hida, amigo de Takei e dono de uma loja de saqu em Assagaya, no Distrito de Suguinami, Tquio, veio receber Johrei, em virtude de uma forte dor de barriga. Imediatamente, Takei lhe disse: Sr. Hida, deite-se a. Hoje quem vai lhe fazer o tratamento sou eu. E, fazendo-o deitar-se, aplicou o mtodo purificador que recebera. Primeiramente, disse: Dor de barriga, deixe o Sr. Hida, depois, soprou o local enfermo e, timidamente, perguntou: Como est?. O comerciante ficou bastante surpreso ao constatar que a dor que sentia ainda h poucos instantes atrs passara sem deixar o menor vestgio. Com um respeito ainda mais profundo pelo Fundador, que havia conferido tal poder a Takei, tambm decidiu dedicar-se exclusivamente sagrada tarefa de salvar as pessoas atravs do Poder de Deus. Abandonando sua profisso de comerciante, tornou-se discpulo do Fundador e ofereceu uma devotada dedicao Obra Divina na poca em que o Mestre residia no bairro de Koji. Naquela poca, o Fundador dedicava-se intensamente ao tratamento por meio do Johrei, hospedando muitos doentes no Shofu-So. Alm disso, usava tambm seus filhos, nas experincias que fazia. Na ocasio, somando Kunihiro, nascido em 24 de maro de 1932, ele tinha seis filhos: trs meninos e trs meninas. A respeito desse tempo, Mihomaro, seu segundo filho homem, nos conta: Na poca em que residamos em Omori, havia l muitos doentes em estado que requeria internao. Eram portadores de doenas mentais ou tuberculose, e ns convivamos com eles. Meu pai, tomando-os como base de suas experincias, ministrava-lhes Johrei todos os dias, fazendo vrias pesquisas. Eu tambm tinha um organismo frgil e sempre recebia Johrei. Paralelamente, meu pai fez experincias dando-nos de comer apenas legumes e verduras, a mim e a meus irmos; dessa forma, ele comprovou como uma pessoa se torna forte e saudvel com esse tipo de alimentao. Parece que, atravs dos filhos, fez pesquisas que no poderiam ser feitas com pessoas que no fossem de sua famlia. Nessa poca, fui acometido vrias vezes de parotidite e sofri intensamente. Lembro-me de que ele fez uma experincia para saber o grau de diferena no processo da cura: no fazer nada, deixando a doena a cargo da natureza, ou ministrar Johrei. Meu pai tambm dava de comer quele grande nmero de doentes, estudando bastante o cardpio. Por isso, a ns, crianas sadias, no eram permitidas nenhum luxo, e s podamos comer peixe de vez em quando. Todos os dias chegavam muitos doentes, que s vezes ocupavam at o quarto das crianas, mas ele ministrava Johrei nessas pessoas com todo amor.

ESTABELECIMENTO DO JOHREI (2 fase)


Assim, em contato com grande nmero de doentes e curando diversos tipos de enfermidades, o Fundador foi descobrindo, pouco a pouco, a forma de Johrei que estava de acordo coma Vontade Divina. Ao mesmo tempo, descobriu a Lei da Purificao, profundamente relacionada com o Poder Divino do Johrei.
(96)

Antes da Segunda Guerra Mundial, por duas vezes em 1936 e em 1940 o Fundador prestou depoimento na delegacia de Tamagawa, por suspeita de ter infringido as leis da Medicina. Em 1936, ficou preso durante dois dias, e em 1940, durante trs . Esses acontecimentos so conhecidos, respectivamente, como Primeiro e Segundo Caso Tamagawa.

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Deus lhe revelou que a doena, considerada por todos como algo terrvel, na verdade uma ao de limpeza do interior do corpo humano e, ao invs de ser prejudicial sade, algo alentador, que torna o homem verdadeiramente saudvel. A isso o Fundador chamou de ao purificadora. O homem, enquanto vive, acumula impurezas. As impurezas externas so retiradas com uma limpeza, como o banho, por exemplo; quanto s internas, em princpio, deveriam ser expelidas por uma ao fisiolgica. Entre elas, porm, existem partes que no conseguem ser expelidas, permanecendo no corpo. Quando esses resduos atingem certo grau, comea uma ao eliminadora, com o trabalho do poder natural de cura que o prprio organismo possui. Esse processo acompanhado de sofrimento. Eis a realidade do que se chama doena. Assim, a purificao um processo da Grande Natureza para aumentar a sade, representando uma grande bno Divina. As impurezas do interior do corpo, em termos patolgicos, so chamadas de toxinas, e em termos religiosos, mculas do esprito. A ao purificadora no surge apenas na forma de doena, mas tambm na forma de infortnios, calamidades naturais etc.. Tudo isso uma ao purificadora, com o trmino da qual a situao ser melhor que antes. A esse respeito, o Fundador explicou: timo que nos aconteam coisas boas. Mas as coisas ruins ocorrem para a nossa purificao, e, quando esta tiver chegando ao fim, bvio que tudo ser melhor. Por isso, tanto umas como outras so boas. Estar doente tambm. Essa a verdadeira paz de esprito. O Johrei elimina as mculas espirituais, que so a causa fundamental de todos os sofrimentos, e acelera a ao purificadora. Como resultado, de acordo com a Lei do Esprito Precede a Matria, se houver impurezas acumuladas no interior do corpo humano, o Johrei as expelir, amenizando o sofrimento causado por todos os tipos de problemas e conduzindo o homem felicidade. Sendo assim, o Fundador afirma: O objetivo do Johrei no curar doenas. O Johrei um mtodo criador de felicidade. Isto por que a doena tambm uma purificao e sua origem a ao eliminadora das mculas do esprito. Mas no s. O Johrei uma ao que acaba com todos os sofrimentos do ser humano. At o incio da Era Taisho, o Fundador contraiu diversas doenas; vitimado por tuberculose e tifo intestinal, esteve beira da morte. Por isso, temia a doena, chegando mesmo a desejar ser amigo ntimo de algum mdico. Entretanto, esse pensamento foi se modificando aos poucos, e mais tarde ele veio a experimentar verdadeiro horror pelas toxinas resultantes do uso de remdios acumulados. Alm disso, desde que entrou para o mundo da F, recebeu de Deus grande poder e inteligncia, e seu pensamento em relao doena sofreu uma modificao de cento e oitenta graus. Sendo a doena Uma ao para purificar O corpo e a alma, Ela a maior Bno de Deus. A ao que purifica As criaturas possuidoras de muitas mculas a tbua Da verdadeira salvao. Assim, nos poemas que compunha, o Fundador empenhava-se ativamente para a salvao do prximo. Na Era Taisho, como qualquer ser humano, ele deparava com muitos sofrimentos e, ultrapassando-os um a um, compenetrara-se na busca do que a Verdade, na vida humana. Recordando o seu prprio caminhar, conscientizou-se mais uma vez de que as experincias por que passara eram imprescindvel para poder salvar as pessoas. Ele exprimiu o poder de salvao do Johrei - a Luz de Deus - com a expresso Radiao do Esprito Divino. Existem episdio que provam o grande poder espiritual do Fundador nessa poca. Um deles aconteceu em agosto de 1929. Yamamuro, seu primeiro discpulo, que se empenhou no trabalho de difuso nas proximidades do bairro de Koji, localizado no centro de Tquio, ficou espantado ao ver que o leque que lhe dera emitia uma Luz Espiritual, e imediatamente lhe relatou o fato, conforme j dissemos em pginas anteriores.

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No dia 04 de janeiro de 1934, aconteceu um fato interessante: Depois de passar os trs primeiros dias do Ano Novo muito atarefado, o Fundador estava no jardim de sua casa, em Omori, empinando um papagaio que havia comprado no dia anterior. O grande papagaio com o desenho de Dharma ia subindo pelo lmpido cu de inverno. De repente, olhando para o cu, Shinjiro Okaniwa, que ocasionalmente havia sado para o jardim teve uma surpresa: o papagaio, com um aspecto imponente, emitia raios de luz violeta para todos os lados, como acontece com os fogos de artifcio, num raio de mais ou menos 2 metros. Ele chamou todo mundo para ver, gritando bem alto. As pessoas ali reunidas disseram que, ao contemplar aquela luz, chegaram a estremecer, emocionadas com a sua magnificncia. Nisso, o Fundador disse a algum: Segure um pouco, que eu vou ao toalete, e entregou o cordo do papagaio a essa pessoa. A maravilhosa luz apagou-se instantaneamente. Entretanto, quando ele retornou e pegou o cordo, novamente ela se expandiu no cu. Okaniwa, que estava ao seu lado, perguntou admirado, o razo daquele fato misterioso. Muito tranqilamente, o Fundador respondeu-lhe: No nada de mais. A Luz que se irradia do meu corpo, passa da mo para o fio e, chegando ao papagaio, no tem mais campo para ser transmitida. Comea, ento, a irradiar-se. s isso. E todos ficaram ainda mais admirados. Esse poder espiritual conferido ao Fundador por Kannon tinha profunda relao com o fenmeno da Transio da Noite para o Dia. Enquanto era Noite no Mundo Espiritual, o Mundo Material tambm estava num perodo de trevas, como acontece noite. Entretanto, assim como ao nascer do dia o Sol brilha intensamente, tambm o Mundo Espiritual fica todo iluminado. Conseqentemente, medida que a Transio avana nesse mundo, o poder de Deus aumenta cada vez mais e, obviamente, o fenmeno causar grande influncia no futuro da humanidade. que, na medida em que o Mundo Espiritual se torna Dia e a Luz aumenta o bem e o mal so focalizados pela Luz do Dia, sendo revelados nitidamente; chegou o momento em que as pessoas tm de purificar os pecados cometidos e lhes exigido que paguem por eles. A isso, Jesus Cristo referiu-se com as expresses Juzo Final e Fim do Mundo, e Sakyamuni, com as expresses Destruio de Buda e Destruio da Lei. Essa verdade foi apreendida pelo Fundador com base na Revelao Divina e por isso de uma natureza que supera explicaes e compreenso terica. Sagrado o Deus Que com o nome de Kannon Salva o mundo. Kannon, Messias, Miroku, Komyo Nyorai. Os nomes diferem, Mas Deus um s..

SEGUINDO UNICAMENTE O CAMINHO DA SALVAO DOS HOMENS


COMO MISSIONRIO
Desde o incio da Era Showa, a Omoto colocava grande empenho em campanhas de reformulao de ideais, tal como a Campanha da Fraternidade Humana. Tinha como diretriz reformular o pensamento de toda a sociedade e construir um novo mundo, ao invs de minorar o sofrimento em nvel individual. Conseqentemente, o Fundador, que curava as doenas por meio do Johrei e se dedicava de corpo e alma salvao daqueles que sofriam, passou a seguir o seu prprio caminho.

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Certo dia, por volta de 1931, o responsvel pelas campanhas ideolgicas da Omoto lhe disse: Sr. Okada, muito bom curar doenas. Mas no bom que faa apenas isso. Gostaria que o senhor se empenhasse nas campanhas. No recuando nem um passo, ele respondeu: Sei disso muito bem. Mas eu recebo pedidos de vrios lugares e por ora no tenho tempo para campanhas. Alm do mais, acho que, no momento, o mais importante salvar as pessoas que esto sofrendo. Com as campanhas no possvel salv-las de forma direta. O Fundador, que, na poca exercia o cargo de divulgador na Omoto, em verdade no estava negligenciando as campanhas ideolgicas. Quando ele fazia palestras nas filiais, sempre falava sobre essa atividade. Entretanto, ao mesmo tempo em que a desenvolvia, no era nada pequeno o entusiasmo que colocava na ajuda s pessoas atravs do Johrei, mesmo sabendo das crticas e censuras que receberia. No seu dirio de 1931 ele escreveu: A Obra Divina vai ficando Cada vez mais pesada. Meu corpo e minha mente Esto exaustos. Chegam seguidos doentes, Mesmo antes que eu possa Abrir os olhos. Estou ficando muito atarefado. Nessa poca, o Fundador ia casa dos membros ou ento orientava aqueles que o procuravam, esquecendo-se at do transcorrer das horas. Alm disso, ministrava Johrei nas pessoas, dedicando-se obra de salvao do homem e do mundo como missionrio. Era a prpria figura do crente que praticava os Ensinamentos de Kannon, como expressam as palavras wako dojin, cujo sentido ocultar as prprias virtudes e foras e lanar-se salvao das criaturas. No seu dirio, entre 1929 e 1931, constam os seguintes poemas: O Senhor X vai embora Contente e orgulhoso Da Obra Divina Que Ihe expliquei Durante cinco horas. Meu resfriado Ainda no passou. Como sofro indo Para l e para c, Nas noites de frio! Talvez por falta de dormir, Hoje, o dia inteiro, No tive muita disposio. Por causa do resfriado Que peguei desde ontem, Indisposto apliquei o tinkon Em grande nmero de pessoas, E estou exausto.. Com a permanncia De cinco a seis fiis, Passamos a noite

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Em claro, falando Sobre os benefcios da F. Em abril de 1932, Tomozo Hida, que ficara curado de uma dor de barriga e deixara o comrcio de saqu para se tornar missionrio, estava fazendo dedicao numa casa em Omori. Informado de que seu sobrinho, residente em Nanao, no Estado de Noto, havia contrado pneumonia e se encontrava em estado grave, foi lhe ministrar Johrei. Sentindo, porm, que seu poder no era suficiente em face da situao do enfermo, voltou para Tquio e pediu ao Fundador que fosse at aquela localidade. Este teve o pressentimento de que, embora fosse ministrar Johrei na criana, ela no se salvaria. Entretanto, sabendo do amor de Hida pelo sobrinho, atendeu ao seu pedido. s vinte horas do dia 8 de abril, ele pegou um trem noturno em Yokohama, rumo a Noto, tendo chegado casa da famlia Assai s quatorze horas e trinta minutos do dia seguinte. Depois de ministrar Johrei no menino por trs vezes, este apresentou melhoras. Sendo assim, o Fundador partiu nessa mesma noite, s vinte horas. Passou por Ayabe e no dia 12 retornou a Tquio. Na manh do dia 14, chegou um telegrama dizendo que o estado da criana se agravara, e novamente ele foi at Noto, viajando no trem noturno. Tempo depois, disse a Hida: Na primeira vez que vi o menino, achei que ele no se salvaria, mas senti tanta pena dos familiares que estavam cuidando dele com tanto empenho, que no tive coragem de dizer-lhes que no havia mais jeito. Pensando que talvez a criana pudesse se salvar, o Fundador mesmo atarefado como era, conseguiu tempo e foi duas vezes longnqua cidade de Nanao. Entretanto, o menino faleceu no dia seguinte ao seu retorno daquele local pela segunda vez. Os fatos ocorridos nesse nterim esto registrados no dirio do Fundador:

Fazendo baldeao em Maibara, Cheguei a Nanao, no Estado de Noto, s duas e meia da tarde. Com trs aplicaes do tinkon. A criana ficou bastante aliviada Eu e seus pais ficamos muito felizes.. A doena do enfermo recuou, Mas eu me preocupo Com a sua grande fraqueza. Aproximadamente um ms depois, nos meados de maio, no se importando mais uma vez com as dificuldades de transporte, o Fundador foi ministrar Johrei numa cidade do interior do Estado de Tiba, onde pernoitou. Yoshi Kawagoe, uma fiel residente no bairro de Koji, em Tquio, viera pedir-lhe que salvasse Koshikawa X, um cunhado seu que sofria de epilepsia e morava na Vila Azuma, situada na circunscrio de Issumi, naquele Estado. Na tarde do dia 14 de maio, o Fundador partiu da Estao Ryogoku, tendo chegado s dez e meia da noite casa dos Koshikawa, uma famlia agricultora do interior. Assim que chegou, ministrou Johrei no enfermo. Pela manh, logo que acordou, ministrou mais uma vez, retornando a Tquio no mesmo dia. Por volta das dez e meia da noite Cheguei casa dos Koshikawa, Agricultores residentes no interior. Deixei a casa dos Koshikawa Por volta do meio-dia E, desembarcando na Estao Ryogoku, Fui ao bairro de Koji.

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SALVAO ATRAVS DAS PINTURAS E ESCRITAS


A partir de 1929 ou 1930, atendendo aos pedidos dos fiis, o Fundador comeou a pegar o pincel para fazer caligrafias e pintar. Na poca, centralizou esse trabalho nas imagens de Kannon, feitas em diversos tamanhos, desde pequenas pinturas em shikishi (97) at grandes quadros. Elas eram outorgadas aos fiis como Imagem da Luz Divina, Proteo ou Ohineri (98). Alm das imagens de Kannon, tinha como tema de pintura Sakyamuni, Dharma etc.. s vezes, tambm pintava, em cores, paisagens representando a gua, a montanha, a neve, a lua e as flores. O Fundador fazia esses trabalhos noite. Nessa poca, o nmero de pessoas que o procuravam era bem menor que o de tempos depois, e por isso, alm de pintar e escrever, ele lia poemas e realizava outras tarefas. No seu dia-a-dia, em Omori, eram muitas, portanto as oportunidades que se lhe apresentavam de contatar com a Arte, apesar das dificuldades financeiras. Obviamente, ele no se dedicou s atividades artsticas por simples divertimento. Seu verdadeiro desejo era a salvao atravs dos quadros de caligrafia e pintura. Tambm por esse motivo que as pinturas que assumiam o papel mais importante eram as imagens de Kannon, as quais tinham a finalidade de salvar. Especialmente depois da Revelao recebida em junho de 1931, as atividades de caligrafia e pintura tornaram-se, juntamente com o Johrei, uma parte muito importante da Obra Divina realizada pelo Fundador. Ele passou, ento, a desenhar em papis de tamanhos grande, mdio e pequeno, prprios para desenho Shikishi e tanzaku (99). No dirio dessa poca esto registrados os nomes das pessoas que o procuravam e nas quais ele ministrava Johrei. Alm disso, h muitos registros de oportunidades em que ele pegou o pincel para pintar imagens de Kannon.

No dia 21 de junho de 1931: Num raro domingo de folga Desenhei Kannon Num papel de aproximadamente Quarenta centmetros de largura. No dia 29 de julho: noite, pintei, Em oito folhas de shikishi, Imagens de Kannon.. No dia 28 de agosto: Desde o entardecer Fiquei a desenhar Vrias figuras de Kannon Em hansetsu (100) e shikishi.. No dia 13 de outubro:

(97) (98)

V. nota 84. Pequena folha de papel de seda onde o Fundador pintava ou escrevia e depois dobrava. (99) Papel estreito e comprido utilizado para escrever poemas ou fazer desenhos. (100) - Folha de papel cortada ao meio longitudinalmente.

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Devido ao temporal, Fiz poucos tinkon. Desenhei grandes quadros De Kannon.. Pelo contedo dos registros acima, podemos compreender que, nessa poca, o Fundador no desenhava as imagens de Kannon apenas para outorg-las aos fiis. Em seu ntimo, talvez se preparando para a criao de uma nova religio, ele j o fazia visando Imagem da Luz Divina na futura Sede. A Imagem de Miroku publicada na srie de fotografias coloridas estampadas no incio deste livro foi pintada nesse tempo. Ao invs do sinete Jikan, usado mais tarde, o Fundador usava Kiguetsu, que significa Sol e Lua e simboliza a ao de Kannon. Ele o usou at 1934, quando se afastou da Omoto. A partir de 1934, passou a usar o sinete Jikan. Alm das imagens de Kannon que ele desenhava para serem usadas como Imagem da Luz Divina, havia as que se destinavam a serem usadas como proteo. Relatam-se diversos episdios misteriosos sobre as imagens de Kannon desenhadas pelo Fundador. Muitas pessoas viram uma luz irradiar-se dessas imagens sagradas; houve, tambm, quem visse a imagem sorrir, abrir e fechar os olhos, sair do quadro e andar alguns metros. Dizem at que aconteceram milagres, como, por exemplo, ver-se a Luz irradiada pela Imagem de Kannon entronizada no andar de cima de uma residncia alcanar a parte de baixo, e uma nuvem de cinco belas cores flutuar, transformando o lar em que ela fora entronizada num verdadeiro paraso. Na filial de Omiya, no Estado de Saitama, Shizu, filha do dono de uma loja de roupas, ficara neurtica depois do parto, mas, entronizando em sua casa, a Imagem de Kannon, restabeleceu-se por completo depois de apenas trs dias. Quando ela fez reverncia diante da Imagem, Kannon saiu do quadro e, aproximando-se da enferma, deu-lhe diversas orientaes, graas s quais ela pde voltar ao normal. As imagens de Kannon desenhadas pelo Fundador tinham o rosto mais branco que as outras partes do corpo. Na poca em que ele residia no Shofu-So, em Omori, sua casa era freqentada por um moldurador de quadros. Certa vez, quando este fazia um servio a, apareceu um indivduo que trabalhava no mesmo ramo e que, admirando a Imagem de Kannon, perguntou: Esse rosto foi polvilhado de branco, no foi? Entretanto, ao esfregar-lhe o dedo, ficou estupefato. E os milagres no foram apenas esses. Muitos outros poderiam ser relatados. No registro feito no dirio no dia 12 de agosto de 1931, consta: Nesta tarde, Pude desenhar, Pela primeira vez, Onze Kannon Para protetores de veculos. Na ocasio, o setor de automveis da Companhia de Energia Eltrica da cidade de Tquio tinha feito ao Fundador um grande pedido de protetores para nibus. Por se tratar de uma poca em que estes veculos finalmente se tornavam populares, ele aceitou de bom grado o pedido, motivado pelo desejo de evitar acidentes de trnsito. Imediatamente, ordenou a um profissional que abrisse um pequeno buraco no centro de umas longas placas de metal onde colocou imagens de Kannon desenhadas em papel. Foi assim que ele confeccionou os protetores de veculos. No dia 30 de setembro, encontramos registrado no seu dirio: Atendendo ao pedido De protetores para carro, Feito pela Companhia de Energia Eltrica da cidade, Passei a noite inteira Confeccionando-os respeitosamente.

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No dirio do dia 2 de outubro, consta o seguinte: Hoje, mandei entregar trinta protetores De veculos para a Companhia de Energia Eltrica.. O Fundador mandou entregar os trinta protetores no escritrio de Shinjuku, pedindo que pendurassem cada modelo na parte da frente do volante dos nibus e verificassem qual era a incidncia de acidentes. Segundo Seitaro Shimizu, o setor de veculos daquela companhia informou que os acidentes acabaram por completo, depois que se colocaram os protetores. Devem ter sido feitos novos pedidos posteriormente, pois no dia 19 de maio de 1932 consta registrado o seguinte poema: Fiquei a confeccionar, Com quarenta e cinco pessoas, At tarde da noite, Os protetores contra acidentes de trnsito Para serem colocados nos nibus municipais. Nessa poca, como j dissemos antes, atendendo aos pedidos que lhe faziam, o Fundador confeccionava os ohineri e os outorgava aos fiis. Para dar a Magara, Matsuhissa e Shinozaki, Desenhei trs Kannon Para confeccionar o ohineri.. Naquele tempo, tambm se confeccionava ohineri na Omoto, mas o Fundador, separadamente, escrevia-os de seu prprio punho. No incio, s desenhava imagens de Kannon, mas depois passou a escrever Hikari (Luz) em hiragana (101) e, por fim, em kanji(102). Atravs do ohineri, muitos fiis ficavam curados de suas doenas e recebiam grandes graas, de modo que havia muitos pedidos. Assim, alguns anos antes da fundao da Igreja Messinica Mundial, o Fundador j desenvolvia a salvao atravs das pinturas e escritas, juntamente com o Johrei.

(101) (102)

Sinais grficos que so usados na lngua escrita japonesa e que, por si s, no tem sentido. Ideogramas japoneses.

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CAPTULO IX

CAMINHO DA SALVAO DO MUNDO


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CHEGADA DO MOMENTO OPORTUNO


CRISE INTERNA E EXTERNA
Em outubro de 1929, houve a grande queda no mercado de Wall Street, em Nova Iorque. Isso foi o estopim da crise econmica que envolveu todos os pases do mundo durante vrios anos, tornando-se a maior crise de toda a Histria. Nos Estados Unidos, fbricas e casas comerciais abriram falncia, e em 1933 o nmero de desempregados chegou a quinze milhes, decaindo para um tero a renda dos agricultores. Na Alemanha, a situao econmica piorou extremamente e a vida do povo tornou-se bastante difcil; em 1932, at as indenizaes pagas a outros pases pelos danos causados na Primeira Guerra Mundial foram cortadas. Junto com essa onda de confuses surgiu o nazismo, liderado por Hitler, que, em 1933, assumindo o poder como Primeiro Ministro, comeou a espalhar o tumulto por toda a Europa.

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O Japo vivia uma situao difcil desde o incio da Era Showa. Em 1929 foi produzido o filme intitulado Sa da Universidade, mas..., filme esse que mostrava a queixa dos estudantes da poca, os quais, malgrado o esforo que faziam para se formar, no conseguiam emprego. Nisso, irrompeu a grande crise econmica, a maior de todos os tempos. A seda, principal produto de exportao da poca, sofreu um duro golpe logo de incio, em 1930, acarretando a baixa do preo de outras mercadorias e a elevao do nmero de desempregados, que, naquele ano, chegou a trs milhes. O governo tentou combater essa grande crise com todas as suas foras, objetivando, em especial, um tratado com a China, para incrementar o comrcio; planejou, ainda, a diminuio dos armamentos, fazendo um grande corte na verba destinada s questes militares. Entretanto, essas medidas geraram o descontentamento dos militares e dos direitistas e causaram desconfiana em relao ao governo, dando origem a uma revoluo poltica atravs da fora. Em novembro de 1930, o ento Primeiro Ministro Ossati Hamaguti foi gravemente ferido por um jovem de extrema direita, na Estao Ferroviria de Tquio. Nessa poca, centralizada no problema da Manchria, era intensa a atuao oculta de um grupo de militares, atravs de cujos planos se produziu a Guerra da Manchria, em setembro de 1931, e a Guerra de Shang-Hai, em janeiro de 1932. Neste mesmo ano ocorreu o assassinato de autoridades governamentais e grandes empresrios; no dia 15 de maio, um grupo de militares assassinou o Primeiro Ministro Tsuyoshi Inukai: o conhecido Caso 5.15. Nesse dia, chegando a Tquio, de volta da casa da famlia Koshikawa, no Estado de Tiba, e sabendo desse acontecimento, o Fundador escreveu: Surpreendi-me Com a morte de Inukai E outros fatos Tenebrosos e repentinos. Em maro de 1932, a Manchria tornou-se colnia japonesa, mas o Japo, no recebendo a aprovao dos grandes pases, em maro do ano seguinte saiu da Sociedade das Naes, tornando-se rfo do mundo. Por essa poca, pouco a pouco a democracia foi sofrendo opresses, e tudo que tinha aspecto liberalista comeou a desaparecer. Atravs de denominaes como Estado de emergncia e Unificao do Pas, o Japo vai entrando na poca do militarismo. No dia 26 de fevereiro de 1936, ocorreu um golpe de estado que foi chamado de Caso 2.26; a partir da o pas caminha para a Segunda Guerra Mundial. Nessas condies sociais, a Omoto colocava grande empenho nas campanhas ideolgicas, ao passo que o Fundador, como j dissemos, dedicava-se mais cura de doenas, pois considerava que o mais importante era salvar de forma concreta aqueles que estavam sofrendo. A pedido dos fiis, confeccionava-lhes amuletos e ohineri. Entretanto, no que diz respeito distribuio de jornais, a filial de Omori, que estava sob a sua responsabilidade, sempre se colocava frente das outras, obtendo surpreendentes resultados. Todos esses fatores fizeram com que alguns dirigentes e fiis da Omoto fossem acumulando maus sentimentos em relao a ele, como mal-entendidos, menosprezo e inveja, e passassem a trat-lo como intruso. Isso tomaria vulto, transformando-se num movimento de rejeio sua pessoa. Em meados de maro de 1931, chegou ao conhecimento da Omoto que o Fundador estava distribuindo ohineri. Por esse motivo, um dos diretores da Igreja foi por conta prpria filial de Koji, situada em frente a Hanzo-Mon, e repreendeu-o publicamente. Alm de ofend-lo perante um grande nmero de fiis, queimou no braseiro os ohineri feitos por ele. Um dos seus discpulos assim se refere situao: Naquele momento, vendo o Fundador passar tanta vergonha na frente dos fiis, senti muita pena dele. Entretanto, ele agentou tudo quieto, sem dizer uma palavra. Os problemas iniciados com o caso dos ohineri no pararam a. No ano seguinte, pareciam aumentar cada vez mais. No dia 11 de fevereiro de 1932, um jovem fiel da Omoto chamado Yoshikawa visitou o Fundador, em Omori, como costumava fazer de vez em quando, h aproximadamente meio ano, atrado pela sua hospitalidade. Ele fora membro do Partido Comunista, mas depois se desligou e ingressou na Omoto. Tinha uma fisionomia to severa, que provocava medo; alis, j nos tempos do Partido Comunista era temido por muitas pessoas. Naquele dia, ele apresentava uma atitude completamente oposta ao seu habitual comportamento amigvel para com o Fundador. Enfurecido, dizia para si mesmo: Okada esta distribuindo aos fiis os sagrados amuletos e ohineri sem pedir

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ordem a ningum. um homem desprezvel que perturba a ordem da Omoto. Por isso, conforme o caso vou mat-lo. Assim que encontrou o Fundador, Yoshikawa puxou uma faca e, fincando-a no cho, falou: Voc vai ou no vai parar com isso? Se no parar vou acabar com sua vida! Responda! O Fundador, calmamente, respondeu: No posso parar. Yoshikawa olhou-o com dio. Entretanto, nesse momento, ps a mo no ventre e comeou a se contorcer de dor. - O que foi? Perguntou o Fundador. Estou com uma dor insuportvel na barriga, respondeu ele gemendo. - Vou cur-lo; deite-se, disse o Fundador. E ministrou-lhe Johrei. Quando a dor passou, Yoshikawa, numa atitude completamente diferente, props que os dois fossem juntos Sede de Kameoka, pedir a opinio de Onissaburo Deguti. Uma semana depois, no dia 17, ambos foram at aquela sede, levando Seitaro Shimizu e Mitsuo Massaki. Quando Yoshikawa exps o caso dos amuletos e ohineri, Deguti falou: Isso no pode ser feito por um fiel. Eu mesmo no posso faz-lo; quem est encarregado dessa tarefa o terceiro lder da Omoto. Entretanto, agindo com mais discrio, no h problema. Caso voc o faa muito abertamente, quem ter problemas serei eu; todos iro me censurar. Se as pessoas pedirem, pode dar, mas aja de forma discreta. Diante dessa resposta to inesperada, Yoshikawa ficou sem fala. A reao de Onissaburo Deguti era mais uma prova de que, no ntimo, ele reconhecia o elevado nvel espiritual do Fundador, a quem considerava uma pessoa especial dentro da Omoto. Obviamente, a atitude de Yoshikawa no era uma atitude pessoal; representava a oposio existente na Omoto em relao ao Fundador. O caso foi resolvido com a interferncia de Deguti, mas os ressentimentos e as hostilidades continuaram. Era natural, entretanto - devemos reconhec-lo - que a Omoto, desenvolvendo suas atividades como entidade religiosa organizada, tomasse uma posio rigorosa em relao a ele que estava seguindo um caminho prprio, alm dos limites permitidos. A causa direta que levou o Fundador a se desligar dessa Igreja foi a questo ocorrida em julho de 1934, em torno da distribuio do Jornal Aizen, rgo informativo da entidade. Insatisfeitos com o transcorrer dos acontecimentos, Issai Nakajima, Shinjiro Okaniwa, Seitaro Shimizu e Shiguenori Matsuhissa chegaram a uma decisiva discordncia de opinio com um dos diretores da Omoto na Regio Kanto. Esses discpulos do Fundador, que estavam sendo sempre advertidos no sentido de que se acautelassem, pediram perdo ao Mestre por terem causado esse problema. O Fundador considerou o fato como um descuido da parte deles, mas, ao mesmo tempo, captou fortemente a atuao de Deus por trs dos acontecimentos. Assim, assumindo a responsabilidade pela atitude de seus discpulos, decidiu afastar-se da Omoto. Entregou o pedido de afastamento no dia 15 de setembro. A partir da, iniciou uma nova caminhada.

PRESSO SOBRE AS NOVAS RELIGIES


No perodo inicial da Era Showa, quando o Fundador percorria o seu prprio caminho pesquisando sobre o Mundo Espiritual e o estabelecimento do Johrei, o controle sobre as novas religies aumentou ainda mais. Em 1882, o xintosmo do Japo passara a abranger dois aspectos: santurios xintostas e religies xintostas. Foram reconhecidas treze religies, entre as quais a Tenri-Kyo e a Konko-Kyo. At 1900 os dois aspectos estiveram sob a administrao da Secretaria de Santurios do Ministrio dos Negcios Internos; mais tarde, quando esta foi dividida em Secretaria de Santurios e Secretaria de Religies, passaram a ser regulamentados separadamente. As entidades religiosas de linhagem xintostas criadas depois disso, s eram reconhecidas legalmente se pertencessem a alguma das treze religies oficiais, mas passavam a ficar sob rigoroso controle da polcia. De qualquer forma, naquela poca as atividades religiosas no podiam ser desenvolvidas livremente.

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Essa tendncia foi aumentando cada vez mais com a criao da Polcia Especial (103), em 1923, e com a decretao da Lei de Segurana, em 1925. Como resultado, qualquer movimento organizado que tivesse o objetivo de revolucionar o pas ou no reconhecer o sistema de propriedade particular recebia severa punio. Com a instalao das delegacias de Polcia Especial, em 1928, foi institudo o sistema de total controle sobre as questes ideolgicas e especialmente sobre as novas religies. Entretanto, apesar de todos esses movimentos de segurana por parte das autoridades, havia, entre o povo, uma forte expectativa em relao s novas religies, pois, como j dissemos as ms condies financeiras do incio da Era Showa e a grande crise que veio logo a seguir, tornavam difcil a vida da massa popular. Em meio intranqilidade social decorrente do desemprego, das falncias e das controvrsias, o povo procurava um novo apoio para as suas esperanas. Convm dizer que, por trs do nascimento ou do crescimento de novas religies no incio da Era Showa, havia uma forte ansiedade popular em relao a elas. A presso das autoridades era violenta, e uma das religies mais pressionadas, na poca, foi a Tenri Kenkyu-Kai (posteriormente chamada Tenri Honmiti, e atualmente, Honmiti). Essa Igreja tornara-se independente separando-se da Tenri-Kyo, que havia optado ser reconhecida pela Nao como religio xintosta. Devido a sustentar um idealismo radical, as autoridades comearam a pression-la. Na primeira presso, ocorrida em abril de 1928, houve quinhentos presos, dentre os quais cento e oitenta foram acusados de desrespeito Nao. Nos anos 10 da Era Showa (1935 -1945), a tempestade das presses ainda no apresentava nenhum indcio de acabar. Pelo contrrio, tornava-se ainda mais intensa. Em 1935, a Omoto, que j fora pressionada anteriormente, sofreu a segunda presso. Em 1936, prenderam Tokuharu Miki, fundador da Hito no Miti (atual PL), e em 1937, os diretores dessa Igreja, que foi dissolvida por ordem do Ministrio dos Negcios Internos. Entre todas, a Omoto foi a mais pressionada. No dia 8 de dezembro de 1935, trezentos policiais fardados invadiram suas instalaes em Ayabe e Kameoka e, alm de recolherem os documentos que serviam de prova, detiveram Onissaburo Deguti e todos os diretores. Sob a diretriz do Ministrio dos Negcios Internos - exterminar da face da Terra a Omoto, essa religio infernal - as instalaes da Sede foram destrudas com dinamite, e a entidade foi dissolvida. Temendo sua restaurao as autoridades levaram os alicerces das instalaes destrudas at o Mar do Japo e os jogaram nas guas. Os presos sofreram atrozes interrogatrios e ficaram detidos por longo tempo. Onissaburo Deguti e sua esposa Sumi a Segunda Lder da Omoto, permaneceram detidos durante seis anos e oito meses, at obterem a liberdade por meio de fiana. Milhares de fiis tambm se tornaram alvo de investigaes. Foi realmente uma grande presso, indita em toda a histria moderna das religies. Mesmo estando-se numa poca to difcil, o desejo de salvar o mundo, que nascera no ntimo do Fundador a partir da Revelao de 1926, continuava inabalvel. A cada dia aumentava o nmero de pessoas que o procuravam em busca da salvao, e os acontecimentos sua volta anunciavam a Vontade de Deus: Est chegando o momento de voc se levantar. Embora soubesse perfeitamente que aquela era uma ocasio extremamente inoportuna para se criar uma nova religio, ao pensar nas pessoas que agonizavam em sofrimento surgia-lhe o desejo irrefrevel de salvar a humanidade, custasse o que custasse. Era um desejo semelhante a uma orao que aflua do fundo de sua alma de forma totalmente irreprimvel, por mais preocupado que ele estivesse com o seu prprio fsico e as dificuldades da sua vida.

ABERTURA DA CASA OJIN-DO


No dia 1o de maio de 1934, o Fundador deixou a esposa e os seis filhos no Shofu-So, sua residncia em Omori, e alugou uma casa no bairro de Hiraga, quadra 1, no 2-4, no Distrito de Koji, qual deu o nome de Ojin-do, ali iniciando as atividades de salvao. O Ojin-do era uma casa assobradada em estilo japons, com uma rea de 66 m2 e cinco cmodos. Na entrada, o Fundador colocou uma placa com os seguintes dizeres: Ojin-do - Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada - Sede, utilizando o andar de cima como local para as
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Possua grande poder na administrao direta do Ministrio dos Negcios Internos e fazia total presso sobre os crimes Ideolgicos e os movimentos sociais. Em 1945 foi dissolvida pelas tropas de ocupao militar.

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atividades da Obra Divina. A casa ficava perto do Ministrio do Exrcito, num lugar de fcil acesso, entre Yotsuya e o Palcio Imperial. Nas proximidades, estava o Parque Shimizudani; era, portanto, um local tranqilo, apesar de situado no centro da cidade. Koji , de fato, o ponto central do Japo, prximo ao Palcio Imperial e abrangendo o Congresso Nacional. H muito tempo que o Fundador pensava estabelecer-se ali. No Ojin-do, ele iniciou o tratamento religioso denominado Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada (presso com os dedos). Atravs das pesquisas sobre o Esprito Divino e a realidade dos mundos Divinos, Espiritual e Material, e tambm das descobertas que fez sobre a doena e a sade, o Fundador adquiriu a certeza de que a cura por meio do Esprito Divino o mtodo vital para a concretizao de um mundo sem doenas. A respeito da salvao atravs do Johrei, ele nos ensinou: Ante a iminncia do Fim do Mundo, recebi a grande misso de ser o dirigente supremo da obra de salvao de toda a humanidade e construir o Paraso Terrestre, isento de doena, pobreza e conflito, de acordo com o Plano de Deus. Por isso, Ele me atribuiu absoluto poder de salvao, poder que consiste no conhecimento e na fora para solucionar o problema da doena, que o ponto vital para a eliminao da pobreza e do conflito. O conhecimento diz respeito Cincia dos erros da Medicina e das teorias sobre a doena; a fora refere-se ao poder de cura por meio do Johrei. Na inaugurao do Ojin-do, o Fundador fez uma ampla distribuio de folhetos de propaganda. Neles, explicava o caminho que percorrera incansavelmente, desde a Revelao Divina, com o grande desejo de salvar o mundo, e falava tambm sobre o maravilhoso poder do Johrei.

PROPOSIO:
O Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo Okada, iniciado por mim, uma decorrncia da sensibilidade espiritual que repentinamente me foi atribuda h oito anos por Kannon, o qual me deu um grande poder para curar todo e qualquer tipo de doena. Objetivando cumprir a tarefa de corrigir os erros do mundo e salv-lo, durante estes anos vim aplicando esse poder nos mais variados tipos de doentes, em nmero superior a mil. Os resultados alcanados foram verdadeiramente surpreendentes: as enfermidades mais srias, os casos mais graves, como milagres de Deus, foram completamente curados. (...). Instalei um centro teraputico em Koji, no centro da cidade imperial, e almejo alcanar o meu objetivo de salvar o mundo. Das entrelinhas desse texto aflui o sentimento do Fundador, mostrando que, terminada a sua pesquisa de oito anos, iniciada em 1926, e convicto de que chegara o momento oportuno, to esperado, ele se erguia com o intenso desejo de salvar o homem e o mundo. Na poca em que iniciou a ministrao do Johrei, o Fundador j recebia doentes todos os dias, mas, graas aos milagres ocorridos, umas pessoas foram chamando outras. Graas, tambm, aos folhetos de propaganda, o nmero daqueles que o procuravam foi aumentando gradativamente, e o local comeou a ficar pequeno. Ento, trs ou quatro meses mais tarde, mudou as instalaes do Ojindo para a filial de Koji, que ficava perto. Entretanto, os folhetos de propaganda logo deram motivo a problemas com as autoridades, e o Fundador foi chamado Polcia. No dia 28 de agosto de 1934, encontramos este poema registrado no seu dirio: De manh cedo, fui delegacia E me fizeram entregar O relatrio sobre os folhetos. Provavelmente fora um chamado decorrente de denncia annima. Presume-se que ele compareceu delegacia de Koji, foi inquirido, e o caso ficou encerrado com a entrega do relatrio. Desde que se mudou para o Ojin-do, o Fundador passou a ser servido por Teruyo e Hiromi, respectivamente me e irm de seu discpulo Issai Nakajima; seu secretrio era Motokiti Inoue. Vez

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por outra, ele chamava para l a esposa e os filhos ou ento ia para Omori, mas levava uma vida diria muito atarefada, dedicada ao Johrei.

PREPARAO PARA A FUNDAO DA IGREJA

A IMAGEM DO KANNON DE MIL BRAOS


No dia 15 de novembro de 1934, o Fundador recebeu Orientao Divina para que desenhasse a imagem do Kannon de Mil Braos. Imediatamente fez o plano e iniciou os esboos. Pensando que, um dia, ela deveria ser usada como Imagem da Luz Divina da nova Igreja, resolveu fazer um quadro bem grande, de 1,50 metros de largura por 1,80 metros de comprimento. O Ojin-do, onde residia na poca, era muito pequeno e no tinha um cmodo onde fosse possvel pintar um quadro com tais dimenses. Entretanto, Maki Kanetaka, fiel que fora salva por ele, veio lhe dizer: No segundo andar de minha casa, ficou pronto um cmodo de aproximadamente 10 m2 que eu estava construindo para instalar a imagem de Kannon. Use-o sem cerimnia. O Fundador ficou muito contente e a partir do dia 2 de outubro iniciou a confeco do Kannon de Mil Braos sentado sobre uma flor de ltus, em cima das nuvens. A partir de hoje Ficou decidido desenhar O quadro de Kannon Na sala do segundo andar Da casa de Kanetaka. A casa ficava em Akassaka Tamati, bem atrs do Santurio Hie, e era perto do Ojin-do. Trs anos antes, por volta de 1931, Kanetaka era proprietria de um instituto de beleza chamado Ruri, onde empregava aproximadamente dez pessoas. Nessa poca, ela era muito doente e, embora ainda estivesse na casa dos trinta anos, sua pele era spera e escura, e seu rosto, bastante maltratado. Entretanto, depois que passou a receber Johrei com o Fundador, rejuvenesceu e tornou-se saudvel, a ponto de parecer outra pessoa. Certa noite, Kanetaka tivera um sonho. Sonhou que fora para o Mundo Espiritual e que, quando estava para atravessar o Rio dos Trs Caminhos, sentiu-se dominada por algo, ficando sem ao. Mas foi salva por Kannon, que surgiu brilhando ofuscantemente. Mais tarde, depois de ter sido salva pelo Fundador, ela tomou conscincia de que o Kannon daquele sonho era ele, e, muito contente, passou a dedicar com todo fervor. No dia 11 de outubro de 1934, por volta das duas horas da tarde, um fotgrafo chamado Mitsuo Azuma foi ao Ojin-do pela primeira vez. Ao ler o seu carto de visitas, o Fundador achou que o nome dele era muito interessante, possuindo relao com a Obra Divina, pois azuma significa leste, e Mitsuo, homem de luz. Em vista disso, atendeu-o imediatamente. Azuma comeou a lhe falar com todos os detalhes sobre os fatos que o levaram a visit-lo nesse dia. No incio da Era Taisho, numa viagem China, ele tornara-se fiel da Religio Do. Certa vez, entrando em transe, recebeu uma mensagem de uma divindade: Daqui a vinte anos, surgir, no Japo, uma pessoa com os poderes de Kannon. Retornando sua ptria, Azuma ficou esperando pela poca determinada. Na primavera daquele ano de 1934, teve percepo espiritual de que, a leste de onde ele morava, havia algum com tais poderes. Ento, procurando por essa pessoa nas redondezas de Akassaka e Koji, que ficam a leste de sua casa, situada em Shibuya, um conhecido seu lhe disse, por acaso: No bairro de Hiraga existe uma pessoa que cura doenas com o poder de Kannon. V procur-la.

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O Fundador teve a certeza de que a pessoa por quem Azuma procurava era ele. Durante alguns momentos, ainda conversaram sobre Religio, e, quando a conversa estava para terminar, Azuma pediu-lhe que o deixasse tirar uma fotografia sua, no toko-no-ma (104), o que ele aceitou de bom grado. Tirada a foto, Azuma despediu-se. No dia seguinte, trazendo a fotografia, ele disse: Veja que interessante saiu. Era uma foto misteriosa, onde aparecia algo semelhante a uma fumaa esbranquiada, saindo mais ou menos da altura do lado esquerdo do abdmen do Fundador para cima de sua cabea, e nela se via o Kannon de Mil Braos. No dia anterior, quando se sentara em frente ao toko-no-ma, ele pressentira algo, mas no pde deixar de ficar surpreso. At ento, j havia visto muitas fotos em que se registram fenmenos espirituais tiradas no Japo, na Europa e nos Estados Unidos, mas, na maioria, apareciam espritos de pessoas mortas. Mesmo aquelas que mostravam a figura de Jesus Cristo, eram evidentes truques de fotografia. Entretanto, no havia como duvidar da autenticidade da foto que tinha diante dos seus olhos. O Fundador sentiu uma infinita esperana invadir-lhe o corao, ao pensar nos milagres que esse poder de mostrar numa fotografia uma figura existente em lugar distante e no muito preciso, manifestaria dali para frente. O mistrio da foto em que aparecia Kannon ocorreu exatamente na poca em que ele estava indo casa de Kanetaka, diariamente, para pintar o quadro a que nos referimos, arrumando tempo nos seus dias atarefados com a ministrao do Johrei e os ofcios religiosos. No dia 19 de outubro, uma semana depois que recebeu a foto, encontramos este poema registrado no dirio: O trabalho no Ojin-do Terminou logo, E pude ir casa de Kanetaka Pintar o quadro de Kannon. Entretanto, no dia seguinte, aconteceu um fato terrvel: Kimiyoshi, esposo de Maki Kanetaka, voltou bbado e destruiu o quadro que j estava mais de um tero pronto. Quando j estava Quase no meio do desenho Do Kannon de Mil Braos, Avisaram-me De que o marido de Kanetaka O rasgara. Correndo casa de Kanetaka logo que foi avisado do sucedido, o Fundador ficou absorto por alguns instantes, olhando para a figura que estava desenhando com tanto cuidado. Naquele momento, sem querer, pensou na foto em que aparecia Kannon. Deveria haver alguma razo, algum significado especial para que o quadro, que estava to adiantado, fosse rasgado. Ainda mais tratando-se do quadro que ele acreditava estar pintando para ser usado como Imagem da Luz Divina da nova Igreja que seria fundada. Para esse trabalho, o Fundador tomara como referncia um livro de figuras de Kannon copiadas, nos tempos antigos, por bonzos e outras pessoas, para criaes e pesquisas posteriores. Ser que, insatisfeito com tais figuras, no estaria Kannon ordenando que ele pintasse outro quadro, tendo como modelo a figura que aparecera na foto? Pensando seriamente nisso, o Fundador compreendeu que a destruio do quadro que estava pintando no era uma desgraa; pelo contrrio, era motivo de gratido. Assim, ficou decidido que a aurola, limitada volta da cabea na pintura que fora rasgada, seria ampliada, circundando o corpo inteiro; ao invs de estar em cima das nuvens, a figura ficaria sentada em cima de uma rocha e teria um rosto jovem, sem bigode.

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Nas casas japonesas, a parte mais elevada de um cmodo, a qual tem a altura de um degrau.

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No dia 5 de novembro, depois de refazer o esboo e arrumar novos pincis e lava-pincis, o Fundador iniciou a pintura da nova imagem. No registro que fez no dirio, nesse dia, ele escreveu: Hoje comecei a pintar, No segundo andar Da casa de Kanetaka, A segunda imagem Do Kannon de Mil Braos. No dia 17 de novembro, finalmente ficou pronto o grande quadro. Hoje, bem tarde da noite, Terminei finalmente O Kannon de Mil Braos. Estou satisfeito. A nova imagem de Kannon, sentada em cima de uma rocha, tinha mais movimento e simbolizava ainda mais nitidamente o Plano Divino: a grande obra de salvao do mundo no seria realizada no Cu, e sim, na Terra. Existem, ainda, mais duas fotos do Fundador, tiradas por Mitsuo Azuma, nas quais se registram fenmenos espirituais. Ambas foram batidas no dia 21 de outubro de 1934, dez dias depois da primeira. Numa delas aparece uma aurola bem ntida rodeando o Fundador, que est sentado, com as palmas das mos unidas. A forte luz da aurola irradia-se por toda a sala, e, exceto a almofada e o vaso, tudo est indistinto como uma nvoa. Na outra foto, ele aparece debruado sobre a mesa, cochilando. Em cima de sua cabea v-se um drago enrolado, cuja cabea est erguida e de cujo corpo se irradiam vrios raios de luz. O Fundador teve a intuio de que se tratava do deus Drago de Ouro. Mitsuo Azuma era possuidor de uma aguada sensibilidade espiritual e, de vez em quando, mesmo em estado normal, entrava em transe. De olhos fechados, ficava fazendo perguntas a que ele prprio respondia indcio de que estava recebendo uma intuio espiritual. A respeito da foto em que aparece o Drago, Azuma disse: O senhor protegido pelo deus Drago, no ? Sempre que vou me encontrar com o senhor, garoa. Isso prova de que ele o protege. Esta noite, h pouco, choveu, e eu tirei a foto certo de que ele apareceria nela. A respeito da foto do Kannon de Mil Braos, foi publicada, no jornal Komyo Sekai (nmero 1, de 4 de fevereiro de 1935), editado aps a fundao da Igreja, a seguinte explicao: Esta foto em que o Mestre Jinsai (105) aparece sentado, foi tirada s trs e meia da tarde do dia 11 de outubro de 1934, no toko-no-ma, a uma distncia de aproximadamente 2,7 metros, no andar superior do Ojin-do situada no bairro de Hiraga, quadra 1, n2, Distrito de Koji, pelo Sr. Mitsuo Azuma, pesquisador de fotos em que se registram fenmenos espirituais. Foi tirada sem nenhuma pretenso, constituindo mera casualidade. Entretanto, na poca, o Mestre Jinsai havia comeado a pintar um grande quadro do Kannon de Mil Braos. Dessa forma, provavelmente a ocorrncia seja indita em todo o mundo, e devemos dizer que ela constitui um grande enigma para a sociedade.

A ORAO ZENGUEN-SANJI

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Jinsai um dos pseudnimos do Fundador.

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No dia 4 de dezembro de 1934, em plena preparao para a fundao da Igreja, Shinjiro Okaniwa recebeu do Fundador o seguinte telefonema: Venha ao Ojin-do trazendo o sutra Kannon (106) . Imediatamente, Okaniwa levou ao Mestre o sutra pedido, ou seja, o vigsimo quinto dos vinte e oito sutras Hoke-Kyo. Assim que o recebeu, o Fundador disse: Vou compor uma orao. Comeou, ento, a ditar, tendo aquele sutra como referncia. Motokiti Inoue foi quem tomou nota das palavras ditadas por ele, as quais constituem a orao Zenguen-Sanji, uma orao especial que louva a inteligncia e a virtude de Kannon e descreve o aspecto do Mundo de Miroku, que surgiria com o seu poder. No fundo, ela expressa a profunda Providncia de Deus referente Transio da Noite para o Dia no Mundo Espiritual, ou seja, a transio do Mundo de Buda para o Mundo de Deus. No sutra Muryogui, pregado pouco antes do Hoke-Kyo, Sakyamuni disse que, passados quarenta anos, ainda no conseguira enxergar a Verdade. O Hoke-kyo, que como um balano geral da vida de Sakyamuni pode ser considerado como livro em que a Verdade foi pregada pela primeira vez. Assim, tido como um dos mais importantes livros de sutras do budismo. Foi escrito em snscrito, lngua falada na antiga ndia, h mais de dois mil anos, e destinava-se ao povo daquele pas; por isso, algumas partes no se adaptam perfeitamente aos homens contemporneos. Captando o significado espiritual do sutra Kannon, o Fundador elaborou a Zenguen-Sanji em forma de orao xintosta. Ele nos explicou o seu objetivo: Os ofcios religiosos do Japo, nos tempos antigos, seguiam aquele estilo. O budismo foi introduzido no pas h mil e trezentos anos, mas at ento tudo seguia o estilo xintosta. A Zenguen-Sanji constitui o ponto positivo do budismo adaptado ao estilo xintosta. Essa orao contm palavras existentes no sutra Kannon, e seus maravilhosos sons, lmpidos, claros e ritmados, purificam o esprito das pessoas, despertando nelas o desejo de se deleitarem no Paraso. Est realmente de acordo com o seu nome: Zenguen (palavras boas) e Sanji (orao de louvor). A propsito, em dezembro do ano anterior fundao da Igreja, o Fundador estudou a doutrina xintosta e seus ritos com Yoshiro Uzuki, que ocupava a posio de Responsvel de Kazussa na Sede Geral Xintosta. Recebeu, ento, no incio de 1935, a qualificao de sacerdote xintosta. Podemos considerar que essa preparao que o Fundador fez recebendo uma qualificao religiosa oficial antes da fundao da Igreja, foi um dos cautelosos cuidados tomados por ele para desenvolver a Obra Divina numa poca em que as autoridades eram rigorosas com as novas religies.

ELABORAO DO ESTATUTO
Com a aproximao do final de 1934, aumentava gradativamente a atmosfera para a instituio da Dai Nipon Kannon Kai. No dia 25 de novembro foi realizado o Culto do Outono, no Shofu-So, em Omori, e nessa ocasio o Fundador exps o seu propsito: No dia 1 de janeiro de I 935 vou fundar uma Igreja sob o nome de Dai Nipon Kannon Kai. No dia 28 de dezembro, ele fez uma reunio com seis diretores, no Ojin-do, definindo o estatuto da Kannon Kai e outros detalhes. Nesse dia, escreveu em seu dirio o seguinte poema: Est quase pronto O estatuto da Kannon Kai. simples, mas bem elaborado.. O estatuto constitudo de onze artigos. Eis os principais itens: I - A presente organizao tem o objetivo de participar e trabalhar para a grande obra de construo do Mundo de Luz, desejo de Kannon. II - A presente tem sua sede provisria no bairro de Koji, quadra 1, n 1, Distrito de Koji, na cidade de Tquio.
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Prega que Kannon salva todas as dificuldades, satisfaz todos os desejos e converte todos os homens.

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III - A presente ter um presidente, dois vice-presidentes, alguns conselheiros, um diretor executivo, alguns diretores, e um secretrio acumulando o cargo de tesoureiro. Do stimo ao dcimo-primeiro artigo consta, entre outras referncias: S podero ser membros aqueles que tiverem entronizado em seus lares a imagem de Kannon e pago a taxa de ingresso, que de 50 sen. A mensalidade mnima de 10 sen por pessoa, devendo ser entregue na Sede. Os membros devero participar de todos os cultos mensais e dos cultos da Primavera e do Outono. No caso de fiis do interior, a participao nos cultos mensais fica a critrio de cada um. Em dezembro, foram inauguradas, sucessivamente, quatro filiais na capital, com a presena do Fundador. No dia 7, inaugurou-se a Filial Assa-gaya, localizada em Assa-gaya, no 1-728, Distrito de Suguinami, Tquio, a qual ficou sob a responsabilidade de Issai Nakajima. Em seu dirio, o Fundador registrou: tarde, fui, Com quatro ou cinco acompanhantes, inaugurao Da filial da Kannon Kai A cargo de Nakajima.. Inaugurao das outras trs filiais e nome de seus responsveis: 15 de dezembro: Filial Midori. Bairro de Midori, no 4-32, Distrito de Honjo, Tquio. Responsvel: Yoshihiko Kihara. 20 de dezembro: Filial Nishi-ga-hara. Nishi-ga-hara, no 489, Distrito de Takino, Tquio. Responsvel: Shiguenori Matsuhissa. 26 de dezembro: Filial Setagaya. Bairro de Mishuku, no 54, Distrito de Setagaya, Tquio. Responsvel: Otomatsu Araya. No dia 22 de dezembro foi entronizada a imagem de Kannon na redao do jornal da Igreja, instalada em Koji, quadra 4. At ento, o local servia de alojamento para os responsveis pela distribuio do jornal; a partir da, tornou-se a Editora Toko e nelas passaram a se realizar os trabalhos de redao e publicao da Igreja.

INSTITUIO PROVISRIA
No dia 23 de dezembro de 1934 o prncipe Akihito Tsugunomiya comemorava o seu primeiro aniversrio. Nesse dia, o Fundador completava cinqenta anos. Foi tambm a data em que se efetuou a instituio provisria da Dai Nipon Kannon Kai, no Ojin-do. Na tarde desse dia, entronizou-se a grande imagem do Kannon de Mil Braos desenhada pelo Fundador e magnificamente emoldurada no toko-no-ma de 2,7 metros do andar superior do Ojindo. Olhando a sua figura divina e piedosa, todos os dirigentes da entidade ali presentes, totalizando mais de trinta pessoas, sentiram uma emoo que os deixou srios, numa atitude de profundo respeito.

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Exatamente s dezoito horas teve incio a cerimnia de instituio provisria, e, aps as oferendas, foi entoada a orao Amatsu-Norito (107) sob a liderana do Fundador. Depois do Ofertrio de Gratido, entoou-se pela primeira vez a orao Zenguen-Sanji, elaborada por ele, terminando a cerimnia religiosa propriamente dita com o salmo Tohoko (Luz do Oriente). Luz do Oriente Deus, o Altssimo, Que h muito tempo no se manifestava, Surgiu, transformando-se Na Luz do Oriente. Fala-se na Luz do Oriente Mas trata-se do Poder de Salvao Manifestado por Kannon. Valeu a pena Esperar trs mil anos. A Luz do Oriente Est para despontar. A Luz do Oriente surge Brilhando esplendorosamente No cu onde pairam Nuvens celestiais. A Luz do Oriente uma determinao de Deus Que surgir no pas Da Nascente do Sol, no Oriente. Aps o naorai (108), o Fundador narrou tudo que sucedera at a fundao da Kannon Kai, detendo-se especialmente nos fatos ligados s trs fotografias que mostram a elevada espiritualidade de Kannon. Em seguida, para encerrar a cerimnia, houve a apresentao da msica Mikuni no Homare (Orgulho da Ptria), tocada em koto no estilo Ikuta (109), pela senhora Kisseko, esposa de Issai Nakajima. Segundo o Fundador, o som lmpido do koto ecoou ainda mais profundamente no corao dos participantes, que renovavam sua alegria pela fundao da Igreja e prometiam dedicar-se Obra Divina a partir daquele momento. Nesse mesmo dia, aps a cerimnia, uma senhora que havia ingressado na Kannon Kai recentemente, trouxe uma moeda de 1 rin (110) e ofereceu-a ao Fundador. Na parte da frente dessa moeda havia a figura do Kannon de Mil Braos em alto-relevo, e no verso, quatro ideogramas: Sen Ju Kan Non (Kannon de Mil Braos). Imediatamente, o Fundador foi mostr-la a uma pessoa que h trinta ou quarenta anos lidava com moedas antigas, e essa pessoa lhe disse: a primeira vez que eu vejo esse tipo de moeda. Parece que era realmente uma moeda rara. A esse respeito, o Fundador comentou: Creio que, atravs de um fato aparentemente insignificante, Deus levou-me ao conhecimento de que o Kannon de Mil Braos faz o trabalho de um por cento. O Fundador costumava explicar sobre a ao incompleta e imperfeita do 99% e a ao perfeita do 100%. Ele ensinava que a diferena, ou seja, a ao do 1%, manifestava o poder absoluto de completar as coisas.

(107) (108)

Essa orao, que entoada nos cultos, expressa o sentimento do Fundador. Distribuio de saqu aos participantes dos cultos aps o trmino destes. (110) O termo rinsignifica tambm um por cento.

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Na noite da vspera da cerimnia de instituio da Igreja, o Fundador recebera esta Orientao Divina: Faa a instituio da Igreja e utilize como Sede Provisria o prdio situado em Hanzo-Mon. O prdio de Hanzo-Mon fora utilizado at setembro como filial de Koji. Logo na manh seguinte, o Fundador foi ao local e orientou para que ali construssem um palco. Embora fosse uma poca muito agitada, de final de ano, as obras foram realizadas normalmente. O enfeite de pinheiro ficou magnfico, e s restava esperar pela cerimnia de instituio. Os nomes dos diretores da Dai Nipon Kannon Kai foram publicados no N 1 do jornal Toho no Hikari (Luz do Oriente1, conforme a lista abaixo): Mestre Jinsai Okada Presidente Ryozo Takemura O Banco do Japo, que possui a maior coleo de moedas do pas, recebeu um pedido da Igreja no sentido de que pesquisasse sobre essa moeda. Dentro de um mostrurio composto de cento e setenta mil peas, foram achadas duas moedas que correspondiam descrio. A foto mostra a frente e o verso de uma delas. As moedas desse tipo so chamadas de moedas com desenho e, em termos precisos, no tm valor de troca. Nelas est cunhada a figura de deuses, entre os quais os sete deuses da sorte. Foram confeccionadas por colecionadores populares a partir da Era Edo, como enfeites e amuletos. Dizem que as moedas com desenhos de Buda estiveram muito em moda durante algum tempo, servindo de amuleto. Presume-se que a moeda oferecida ao Fundador por aquela senhora era igual da foto. Vice-Presidente acumulando o cargo de tesoureiro Mitsuo Massaki Diretor executivo Issai Nakajima Diretor Missao Nakano Diretor Kiyomatsu Horiguti Diretor Otomatsu Araya Diretor Shiguenori Matsuhissa Diretor Yoshihito Shimizu (Seitaro) Diretor Kimiyoshi Kanetaka Diretor Maki Kanetaka Diretor Yoshihiko Kihara Diretor Shinjiro Okaniwa A partir de 1934, o Fundador abandonou o seu sinete Kiguetsu, passando a usar Jinsai para os textos relacionados ao Johrei e aos tratamentos mdicos e Jikan para as obras de caligrafia feita a pincel. Os fiis, que at ento o chamavam de Sensei (mestre), passaram a cham-lo de Dai Sensei (Gro-Mestre).

PIONEIROS DA IGREJA
A instituio definitiva da Dai Nipon Kannon Kai, a 1o de janeiro de 1935, o grande marco do nascimento da Igreja. O perodo que abrange os nove primeiros anos da Era Showa (1925 -1933) at esse acontecimento, corresponde poca inicial da Obra Divina realizada pelo Fundador, sendo um perodo muito importante, em que foram solidificadas as bases da Igreja. Nessa poca, obviamente, no havia nada do que se v hoje, como as suas magnficas instalaes, por exemplo, e a vida do Fundador era cheia de dificuldades, tanto espiritual quanto materialmente. Entretanto, apesar de tais condies, existiram alguns pioneiros que, acreditando em Deus, serviram de baluarte para a Obra Divina, oferecendo a ele sua sinceridade. Entre esses pioneiros, destaca-se Motokiti Inoue, cujo nome de registro era Fukuo. Ele foi a primeira pessoa que dedicou ao lado do Fundador, como seu secretrio, e, mesmo depois da ascenso do Mestre, continuou a dedicar com igual sinceridade. Nasceu em Matsue, no Estado de Shimane, em

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agosto de 1908. Sua famlia era proprietria de uma tradicional casa vendedora de ch situada beira do Lago Shinji; todos eram membros fervorosos da Omoto. Inoue criou-se e tornou-se adulto num ambiente religioso. A fim de prestar os exames vestibulares, foi para Tquio em maro de 1927 e, assim que chegou l, dirigiu-se Sede Aishin Kai, perto de Hanzo-Mon. Essa sede tornou-se posteriormente a Filial Koji, centro da difuso feita pelo Fundador nesse local. Foi a que Inoue teve o seu primeiro contato com o Fundador, o qual lhe disse: Venha nos visitar sempre. Mais tarde, ele recordou que, nesse primeiro contato, sentira uma fora irresistvel, a qual transcendia os limites da matria, e ficara muito tenso. Inoue foi casa do Fundador pela primeira vez em novembro de 1928. Nessa ocasio, indo Regio Tohoku, Onissaburo Deguti passou por Omori, e todos os fiis da Omoto residentes em Tquio reuniram-se na casa do Fundador. A nessa casa onde estava indo pela primeira vez, Inoue sentiu um ambiente aconchegante, descontrado, que aquecia o corao; ao mesmo tempo, sentiu a grandiosidade da criatura fora do comum que era o Fundador e uma profunda admirao pela amabilidade com que ele atendia a todos. Nesse dia, um dos fiis l reunidos fez ao Fundador uma pergunta relacionada F, tendo recebido a seguinte resposta: A presuno condenvel, mas se for a presuno de ter superado a presuno, no h problema. O fiel ficou espantado, com a cara de insatisfeito. Inoue tambm ficou surpreso. Isto porque, na Omoto, a presuno era muito recriminada, sendo considerada a armadilha mais temvel. No obstante, Inoue interpretou que, embora de maneira imprecisa, o Fundador se referia ao estado incomum de quem ultrapassou o estado comum de preocupao com a presuno. Inoue tinha uma vida um tanto retrada, pelo fato de ser doentio de nascena, mas sua viso de vida sofreu uma grande modificao depois que ele conheceu o Fundador. Este estava sempre cercado de ambiente celestial, e suas palavras no tinham nenhuma entonao exagerada, nem o tom de sermo que geralmente caracteriza as palavras dos religiosos. Eram palavras serenas e agradveis, cheias de bom senso. Mas o que Inoue mais admirou nele foi a profundidade de sua inteligncia, que o fazia responder rpida e precisamente a qualquer pergunta formulada. Certo dia, por ocasio de uma palestra na Filial Oi, perguntaram ao Fundador o que era Esprito Yamato (111). (Nessa poca, a cada ano aumentava a tenso no contexto internacional, e o Japo estava numa situao difcil, isolado do resto do mundo. A expresso Esprito Yamato era freqentemente empregada pelas pessoas). Ele, ento, respondeu: o esprito do pinheiro, que se caracteriza por esperar pela ocasio propcia; a sinceridade que nunca muda. Ao ouvir essas palavras, Inoue sentiu uma profunda emoo, pois o Fundador expressara a essncia da F em poucas palavras. Assim, compreendeu a grandiosidade do seu poder, sendo tambm tocado pela sua personalidade. Inoue cursava a Faculdade de Direito, mas, por volta do outono de 1930, passou a empenhar-se na Obra Divina ao lado do Fundador. Provavelmente nessa poca, quando o Mestre estava passando por dificuldades financeiras, com freqncia, Inoue lhe entregava todo o dinheiro que sua famlia enviava para as despesas com os estudos. Inoue tinha uma personalidade muito singular. Contam-se vrios episdios engraados a seu respeito. Certa vez, ao ser chamado pelo Fundador, saiu correndo, pondo o cigarro que estava fumando na manga do quimono, a qual se queimou na frente do Mestre; outra vez, ao ser incumbido de podar os galhos de uma rvore do quintal, quase cortou o galho onde estava trepado, e o Fundador, que estava em baixo, dando as orientaes, ficou assustado. E outras histrias desse teor. Entretanto, por sua boa memria, por sua excelente caligrafia, por seu vasto conhecimento dos ideogramas, por sua tima redao e por outras elevadas habilidades no campo das letras, Inoue foi um dedicante muito importante para o Fundador, que fazia caligrafias a pincel, ditava textos, editava jornais e revistas e desenvolvia amplas atividades culturais. Sua voz era excelente, e, quando ele tomava a frente das pessoas na entoao dos salmos, ela penetrava fundo no corao daqueles que o ouviam. Era ainda um bom declamador de kanku humorstico. Anos depois da ascenso do Fundador, Inoue faleceu, em outubro de 1962, com a idade de cinqenta e trs anos. Ryozo Takemura, que, por ocasio da instituio da Dai Nipon Kannon Kai, colaborou principalmente em termos polticos e econmicos, nasceu em maio de 1883, meio ano depois do Fundador. Era o terceiro filho da famlia Suda, Milionrios residentes na Vila Komae, na
(111)

Yamato antigo nome do Japo.

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circunscrio de Kitayama, em Tquio (atual cidade de Komae, na Regio de Tquio). Aos quinze anos, tornou-se filho adotivo de Denbee Takemura, dono da Morita-ya, loja atacadista de calados situada em Koji, quadra 3. Era uma casa tradicional, que tinha sido fundada em 1831 e atendia famlia do Imperador. Ryozo conheceu o Fundador em 1929, quando este ministrou Johrei em seu neto doente. Impressionado com ele, ingressou na Omoto e, a partir da, empenhou-se bastante na atividade de difuso, ao seu lado. Em julho de 1930, quando a filial de Omori foi concluda, o Fundador tornou-se o seu Responsvel; Takemura, diretor-executivo, e Mitsuo Massaki, diretor. Em 1934, quando o Fundador se desligou da Omoto, Takemura o acompanhou. Com a fundao da Kannon Kai, tornou-se seu presidente, a pedido do Fundador; nos cultos, era o chefe do cerimonial, vestindo-se com as indumentrias prprias. Na poca, Ryozo era membro do Congresso Distrital de Koji e acumulava o cargo de vicepresidente da Associao de Segurana da Delegacia de Koji. Granjeando larga confiana da sociedade, deu uma grande contribuio Kannon Kai, fundada recentemente. Alm de participar todos os meses das reunies de waka e haicai, acompanhava o Fundador em suas viagens, juntamente com Naoko, sua esposa, como aconteceu por ocasio do acontecimento Divino ocorrido no Monte Nokoguiri, em 1931, na visita aos santurios Kashima e Katori e em outras oportunidades. O Fundador e Ryozo no estavam ligados apenas pelos laos religiosos. Na vida particular tambm tinham um relacionamento bastante ntimo. O Fundador no costumava beber muito, mas freqentemente ia beber fora com Ryozo, que gostava de bebidas alcolicas. Dizem que eles ficavam a praticar o ninjo banashi (112) sozinhos, sem a presena de nenhum familiar, dando a isso o nome de dilogo secreto. Hideko, filha de Ryozo, fala-nos sobre aquela poca: Por volta de 1929, quando meu filho ficou doente, o Sr. Yamamuro, um vizinho nosso, apresentou-nos o Sr. Massaki. Este nos disse: H um Mestre melhor que eu, e veio nossa casa com o Fundador. Foi o primeiro contato que tivemos com ele.. Quando o Fundador era empresrio e vendia miudezas para a Mitsukoshi, essa loja tinha uma associao chamada Sansho-Kai. As condies para se fazer parte dela eram bastante rigorosas: entre dez pessoas, s duas ou trs as preenchiam. Como a Loja Okada fazia parte dessa associao, desfrutava de absoluta confiana. Pois o Fundador largou um negcio desses para entrar no caminho da F, chegando at a passar dificuldades financeiras. Por isso, no sei me expressar bem, mas ele no era uma pessoa comum; tinha muita determinao. Quando deu incio Kannon Kai, parece que a vida do Fundador no era muito fcil, pois seu telefone estava prestes a ser cortado, por falta de pagamento; nas refeies, a famlia comia apenas arroz com soja fermentada ou sardinha seca. Apesar disso, tanto ele como sua esposa pareciam sempre superiores, no aparentando pobreza em nenhum aspecto. Naquela poca, nossas famlias eram muito ntimas. Por isso, quando o Fundador nos visitava, era como se estivesse em sua prpria casa. Ele fazia o que bem entendia: entrava sem falar nada, ia deitarse e, s vezes, aparecia altas horas da noite, dizendo: No consigo dormir. Freqentemente pedia que eu lhe emprestasse uma tesoura e, cortando a linha que saa da bainha da manga, dizia algum gracejo como, por exemplo: Minha esposa no faz nada para mim. Entretanto, meu av (Gonbee) era uma pessoa muito intransigente e, quando ele estava em casa, at o Fundador se mostrava circunspecto, embora, para ns, dissesse rindo: Com esse velho eu no consigo ficar vontade.... O Fundador gostava da enguia da Casa Akimoto, situada na vizinhana, e da comida que um pequeno restaurante chamado Kiyoshi preparava para viagem. O dono desse restaurante era um indivduo chamado Yoshihide Takei, que mais tarde se tornou Responsvel de uma filial da Kannon Kai. Assim nos falou Hideko, filha de Ryozo Takemura. Logo depois que o Fundador se mudou de Koji para Omori, Ryozo demitiu-se da presidncia da Kannon Kai e, quando foi fundada a Dai Nipon Kenko Kyokai (Associao Japonesa de Sade),

(112)

Um tipo de rakugo(V.nota 51) que tem como tema os sentimentos humanos.

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ocupou o cargo de conselheiro. Depois disso, nunca mais apareceu publicamente, passando a prestar uma colaborao oculta. Veio a falecer no dia 14 de abril de 1955. Issai Nakajima, cujo nome de registro era Takehiro, foi presidente da Tengoku Dai Kyokai (Igreja Filial Paraso) e, como um dos elevados discpulos do Fundador, edificou os alicerces para a expanso da Igreja. Ele se tornou fiel no dia 1 de janeiro de 1932. Tudo comeou quando Mihoko, sua filha mais velha, contraiu clera infantil. Com uma febre de quarenta graus, estava correndo perigo de vida. Por intermdio de um amigo, Nakajima ficou conhecendo Mitsuo Massaki, que fazia difuso em Koji, e para l se dirigiu, levado unicamente pelo desejo de salvar a vida de sua filha. Com o Johrei ministrado por Massaki, o estado de Mihoko melhorou, e ela foi se recuperando, at que, em pouco mais de uma semana, ficou completamente restabelecida. Atravs desse milagre, a viso que Nakajima tinha da vida mudou bastante. Isso aconteceu quando ele tinha trinta e dois anos. Mihoko, que teve sua vida salva nessa ocasio, mais tarde tornou-se esposa de Mihomaro, segundo filho do Fundador. Nakajima nasceu em 1899, em Hagui, no Estado de Yamaguti, e sua famlia servia ao daimio de Tyoshu. Aps ter concludo o Primeiro Grau, tornou-se professor substituto da Escola Primria Hagui, onde se formara. Posteriormente, foi para Tquio, cursar a Faculdade de Comrcio da Universidade Meiji, mas ficou doente e viu-se obrigado a voltar para sua terra natal. Depois, teve uma vida de assalariado, trabalhando como funcionrio da Biblioteca de Shimo-no-Seki, em empresas de minrio e eletricidade, na companhia automobilstica Ford, na Pneus Bridge Stone e em outros empregos. Na Bridge Stone, tornou-se chefe de setor quando ainda era jovem, mas em seu corao havia um pouco de tristeza. No conseguindo reprimir o pensamento de que estava num lugar inadequado, demitiu-se em 1931, voltando para Tquio. O milagre recebido por sua filha Mihoko ocorreu logo em seguida. Estupefato com esse milagre, Nakajima ficou de se encontrar com o Fundador por intermdio de Massaki. Assim, sua vida comeou a tomar um rumo que nem ele prprio imaginara. Enquanto ouvia as palavras do Mestre, tudo aquilo que at ento estava reprimido em seu corao foi se libertando. E ento ele concluiu que no havia outra razo para viver a no ser segui-lo. Tocado pelo entusiasmo com que Nakajima se dispunha a entregar sua vida, imediatamente o Fundador o aceitou como seu discpulo. J no dia seguinte Nakajima veio hospedar-se em Omori e, depois de receber aulas durante uma semana, tornou-se fiel, abraando a carreira missionria. Durante algum tempo, teve como nico rendimento o dinheiro da venda de jornais destinados difuso, vivendo em extrema pobreza. No foram raros os dias em que colheu cavalinha do campo para comer. Entretanto, Deus correspondeu sua f com um grande amor e poder, fazendo-o receber mais um milagre, desta vez ocorrido com Seihatiro, seu filho mais velho. Antes de Mihoko contrair clera, Seihatiro tivera unheiro. No incio era uma ferida pequena, mas com o passar dos dias o dedo foi inchando cada vez mais. Ao examin-lo, o mdico falou: Se no amputar o dedo imediatamente, a ferida vai se estender at o pulso. Assim, cortaram-lhe o dedo polegar pela metade. Isso aconteceu antes de Nakajima conhecer o Fundador. Este, ao tomar conhecimento do fato, disse: Foi uma pena. Nunca ouvi dizer que algo vivo apodrecesse. O que est vivo jamais apodrece. medida que o menino foi recebendo Johrei do Fundador, o dedo que fora cortado ia voltando ao tamanho normal, e at unha nasceu. Ao ver isso, seus pais sentiram a prova do grande poder de Deus. Ao contrrio de Inoue e de outros discpulos, que dedicavam ao lado do Fundador, Nakajima foi, desde o incio, fazer difuso junto sociedade. O ardor com que ele buscava Deus manifestou-se sob a forma de grande entusiasmo pela difuso. Ao mesmo tempo, procurou esclarecer com o Mestre, at se sentir plenamente satisfeito, tudo aquilo que, para ele, era motivo de dvida. No dia 22 de fevereiro de 1932, encontramos registrado, no dirio do Fundador, o seguinte poema: O Sr. Nakajima Ficou conversando at tarde Sobre assuntos de F. E pernoitou na Filial.

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Logo depois que se converteu, Nakajima vendeu sua casa, situada em Hagui, e ofereceu ao Fundador todo o dinheiro recebido, para ajud-lo na difcil situao em que ele se encontrava. Na famlia Nakajima, todos dedicavam, liderados por ele. Sua me e sua irm mais nova ficaram encarregadas de cuidar do Ojin-do depois que o Fundador foi para Koji, e Kisseko, sua esposa, distribua os jornais de difuso carregando dois filhos pequenos. Realmente, toda a famlia tinha muita f no Fundador. Issai criou muitos elementos humanos que difundiram a Igreja como missionrios. Faleceu em janeiro de 1950, aos cinqenta e um anos de idade. Entre as pessoas que trabalharam ao lado do Fundador antes mesmo da fundao da Igreja, destacaram-se Shinjiro Okaniwa, nascido em 1893, e seu irmo Mitiaki, nascido em 1905 e cujo nome de registro era Ryohei. A famlia Okaniwa era uma famlia muito antiga, de lida, no Estado de Nagano. O pai de Shinjiro e Mitiaki era prefeito da vila, mas, depois que ele ficou paraltico, a famlia foi atingida por graves doenas; basta dizer que, num perodo de dez anos, houve oito mortes. Alm disso, a casa em que moravam sofreu dois incndios, os quais destruram por completo. A filha de Ryozo Takemura, residente em Koji, casou-se com um dos Okaniwa e com isso estabeleceu-se o parentesco entre as duas famlias. Mais tarde, quando Takemura contou ao Fundador os infortnios da famlia Okaniwa, o Mestre disse que o nome Ryohei, do irmo de Shinjiro, no era bom, e deu-lhe o nome de Mitiaki. Tempos depois, Mitiaki teve pleurisia, que durou trs anos, chegando a ser desenganado pelos mdicos. Vindo a Tquio com muita dificuldade, recebeu o primeiro Johrei do Fundador na casa de Takemura. Nessa ocasio, dizem que o Mestre falou muito tranqilo: Isso passa com trs ministraes de Johrei. Dois dias depois, Mitiaki recebeu o segundo Johrei, dessa vez no Shofu-So, em Omori. Foi at l acompanhado do irmo, a quem o Fundador disse: Sr. Okaniwa, em breve o senhor passar a cuidar deste local. E Shinjiro, que ainda no sabia de nada, respondeu por responder: mesmo?!. Terminando de ministrar Johrei em Mitiaki, o Fundador perguntou-lhe como estava, e ele respondeu que se sentia aliviado. Ento o Mestre lhe disse: Voc j est curado. Surpreendido, Shinjiro no dizia uma palavra. Mitiaki falou, ento: , no sinto mais nada. Em agradecimento, peo que me deixe dedicar na limpeza deste local. Dias depois, ele voltou a Omori e comeou a fazer a dedicao, conforme havia combinado. No ms seguinte, o Fundador escalou o Monte Fuji, e Mitiaki tambm participou da escalada. Ele mal se havia recuperado, mas pde participar da viagem sem nenhum problema. No dia seguinte, o Fundador outorgou-lhe uma imagem de Kannon, um miteshiro e um ohineri, ordenando-lhe: Volte para Shinshu, abra uma filial e salve as pessoas. O miteshiro era um leque onde estava escrito: Este leque purifica e salva todos os espritos. Mitiaki voltou para Shinshu e comeou a fazer difuso, mas em dezembro desse mesmo ano retornou a Omori, onde comeou a dedicar. Shinjiro, desde que o irmo fora salvo, ia quase todos os dias a Omori. medida que ouvia as orientaes do Fundador, foi solidificando sua deciso e, a partir de janeiro de 1932, comeou a dedicar ali. Em 1933, conforme o Mestre havia previsto, ele foi designado para ser o Responsvel da filial de Omori. Nesse fato, tambm podemos sentir o poder do esprito das palavras do Fundador e a figura sagrada dos pioneiros que, como que correspondendo aos desejos dele, o seguiram, abandonando tudo o mais. Os irmos Okaniwa eram muito disciplinados e por isso se empenharam na dedicao ao lado do Fundador, que no negligenciava os mnimos detalhes. Tornaram-se suas pernas e braos. Shinjiro faleceu em 15 de junho de 1954, aos sessenta e dois anos, e Mitiaki, no dia 23 de fevereiro de 1970, aos sessenta e quatro. No final de 1931, o Fundador recebeu a visita de Otomatsu Araya, que administrava uma siderrgica em Kameido, Tquio, e era fiel da Omoto. A esposa de Wassaku, seu irmo mais novo, estava doente e recebia Johrei com o Fundador. Otomatsu ficara sabendo da existncia deste atravs de seu irmo. Acompanhando-o a Omori, recebeu Johrei e viu-se aliviado do peso que tinha na cabea, sentindo-se muito bem disposto. No momento em que se despedia do Fundador, perguntou-lhe: Quantos anos o senhor precisou para adquirir um poder to grande assim? Ele, ento, respondeu com a maior naturalidade: Qual! Seguindo o que eu ensino, qualquer pessoa capaz de fazer o que eu fao. At voc. E acrescentou: Voc tem vontade de fazer isso? Com um pouco de aprimoramento, conseguir.

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Entretanto, Otomatsu no se julgava com essa capacidade e, diante de palavras to inesperadas, ficou confuso e no disse nada. Ento, olhando-o fixamente, o Fundador falou: Voc nasceu para fazer isso. A partir da, Otomatsu ia freqentemente a Omori. No conseguia deixar de ir. Algo muito forte o atraa. Era uma fora misteriosa que o puxava. E, toda vez que ia l, presenciava o milagre de ver pessoas doentes serem curadas umas aps outras. Ficava admirado, e seu respeito pelo Fundador ia aumentando. Mais tarde Otomatsu entronizou em seu lar a imagem de Kannon pintada pelo Fundador, a quem sempre pedia que participasse de seus Cultos Mensais. Quando Otomatsu lhe solicitava a presena, ele respondia: Vou sim, e sempre comparecia. Na poca, ainda no havia muitos fiis, e o Fundador deslocava-se para l e para c sem dificuldade. s vezes ia casa de Otomatsu e almoava ou jantava com ele. Dizem que conversava alegremente e comia todos os pratos que lhe serviam, parecendo achlos muito saborosos. Pouco tempo depois, Otomatsu Araya deixou a siderrgica e entrou para a Obra Divina, sendo designado para Responsvel da Filial Koto. Fez difuso na regio industrial e comercial por algum tempo e, assim que ele conseguiu formar determinado nmero de fiis, o Fundador lhe disse: V para Setagaya. Dessa forma, no dia 26 de outubro de 1934, Otomatsu mudou-se para perto de Shibuya, estabelecendo-se no bairro de Mishuku, n 54, no Distrito de Setagaya, onde continuou a fazer difuso. Como ainda no havia recebido permisso para ministrar Johrei, o meio de que se utilizava para difundir a Igreja era a venda de jornais, que custavam 2 sen cada um. Empenhava-se nessa atividade juntamente com Hideko, sua esposa, vivendo com uma parte do dinheiro arrecadado. Para os dois, a alegria de poder participar da Obra Divina era algo que no se trocava por nada neste mundo. Entretanto, no final de 1934, eles j haviam gasto todas as suas economias e estavam levando uma vida difcil, sem condies para comemorar o Ano Novo. No dia 26 de dezembro de 1934, quando a filial de Setagaya da Dai Nipon Kannon Kai foi instituda oficialmente, Otomatsu recebeu o cargo de Responsvel, e seu irmo mais novo, Wassaku, foi designado para Sub-responsvel. Trs dias depois, ele recebeu um chamado para encontrar-se imediatamente com o Fundador. Infelizmente, pelas dificuldades passadas durante o ano, no tinha dinheiro para a passagem de trem, de modo que teve de ir a p, percorrendo mais de 10 quilmetros, do bairro de Mishuku at o Ojin-do, no bairro de Hirakawa, onde o Fundador morava nessa poca. L chegando, o Mestre Ihe disse: Voc trabalhou muito bem durante estes trs anos. Com o aprimoramento por que passou at agora, j entendeu mais ou menos a Obra Divina, no verdade? A partir de hoje vou permitir que voc ministre Johrei. Portanto, empenhe-se ao mximo em salvar as pessoas. E deu-lhe o miteshiro. Dizem que, levado unicamente pelo desejo de contar esposa, sua companheira de tristeza e alegrias, a emoo sentida com o recebimento de to sagrado poder, ele fez quase que correndo o percurso de volta para casa, e juntos festejaram o acontecimento. Mais tarde, Otomatsu dedicou-se difuso na cidade de Iti-no-Seki, no Estado de Iwate, onde instituiu a Filial Shinshin. No dia 7 de agosto de 1967, deixou este mundo, aos setenta anos de idade. Por outro lado, seu irmo Wassaku voltou para a terra natal, Noto, e a, no bairro de Nakajima, instituiu a Filial Seiwa. Veio a falecer no dia 30 de julho de 1964, aos sessenta e quatro anos. Outra pessoa que se dedicou Obra Divina ao lado do Fundador, nos primrdios da Igreja, foi Seitaro Shimizu (conhecido comumente pelo nome Yoshihito). Na Era Taisho, eles tiveram contato por questes comerciais e, com o tempo, Shimizu ingressou na carreira missionria. Em virtude de seus dons no campo das letras, dedicou-se Obra Divina na parte de publicaes. Shimizu nasceu em maro de 1898, na Vila Onyu, situada na circunscrio de Onyu, no Estado de Fukui. Por volta dos quatorze ou quinze anos, estudou a tcnica do artesanato Meno, prprio dessa regio, e em 1918, com a idade de dezenove anos, foi para Tquio, onde iniciou a atividade de lapidao de pedras preciosas em Kudan Shita. Ele passara a freqentar a Loja Okada desde a primavera de 1923. No incio, s recebia pedidos do gerente Kinzo Kimura; com o tempo, passou a receb-los diretamente do Fundador, cuja sala ficava nos fundos da loja. Naquela poca, os pedidos de objetos desenhados pelo Fundador eram sempre feitos diretamente por este. Relembrando aquela poca, Shimizu disse:

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O Fundador recebia as pessoas fumando cachimbo. Quando seus pedidos eram atendidos, ficava muito contente e nunca regateava. Era um bom cliente. Entretanto, quando achava que o trabalho no estava bom, tinha-se de refaz-lo quantas vezes fossem necessrias. Isso me deixava admirado. Os atacadistas comuns, se o preo fosse abaixado, deixavam passar esses pequenos detalhes, mas ele nunca fazia isso. Em 1928, incentivado pelo Fundador, Shimizu ingressou na Omoto e foi fazer aprimoramento na sede. Na poca, ele morava no bairro de Suguinami, em Tquio. Tendo conhecido Motokiti Inoue, que era universitrio, ficou impressionado com sua f ardorosa e principalmente com o respeito fora do comum que ele nutria pelo Fundador. Reformou, ento, sua casa, para hospedar Inoue, e quase todos os dias os dois iam juntos casa do Mestre, em Omori. Como j mencionamos em setembro de 1930 o Fundador instituiu a Tennin-Kai, uma associao de kanku humorstico dirigida por ele prprio. parte dos poemas publicados pela Editora Meiko, da Omoto, instituiu, em maio de 1931, a Editora Zuiko. Ela foi instalada em Mabashi, na casa de Shimizu, que ocupou o cargo de presidente. Ficou decidido publicar-se a revista mensal Zuiko, e quem se encarregou da sua redao e reviso foi Inoue. No primeiro volume do no 1 da revista Zuiko, publicado em junho de 1931, constam a foto comemorativa da instituio da associao e o artigo referente primeira sesso de poesia Zuiko, realizada na residncia de Shimizu, no dia 03 de maio de 1931, s dezoito horas. Segundo esse artigo, escrito por Inoue, o Fundador, que estava presente, fez uma conferncia intitulada Religio e Arte e, na sesso de poesia, comps os seguintes poemas com os temas Montanha e Luz: Mussashino apresenta-se Todo verde. E o pico do Fuji, Lmpido, neste dia Ensolarado, depois da chuva. A poesia waka iniciada Por Mizumitama Sussa-no-Ono Kami (113) a Luz do Pas.. Nesse dia, tambm estavam presentes Ryozo Takemura e Mitsuo Massaki. Os participantes totalizavam vinte e cinco pessoas. Em 1932, a Editora Zuiko teve o seu nome mudado para Shofu Kai. Aps a instituio da Kannon Kai, esse nome foi mudado para Shion Kai, e a sede da editora foi instalada na Sede Provisria de Koji. Seu Presidente era o Fundador, e o Vice-presidente, Shimizu. O jazigo da famlia Shimizu est guardado no Templo Kokubun-ji, situado em Kokubu, na cidade de Obama, Estado de Fukui, e, desde pequeno, Seitaro ia freqentemente passear nesse templo. O irmo mais novo do Responsvel era o bonzo Jossetsu Tanaka, que mais tarde se tornou o Responsvel do Templo Nihon-ji, do Monte Nokoguiri, no Estado de Tiba. Seitaro e Jossetsu eram, portanto, amigos de infncia, e foi tambm devido a esse lao de amizade que Seitaro se encarregou da preparao da visita feita pelo Fundador quele Templo. Em 1935, quando foi instituda a Kannon Kai, Shimizu tornou-se diretor. Era encarregado da redao e publicao do jornal Toho no Hikari, escrevendo os artigos sob o nome de Bunsai. A partir de 1940, deixou a dedicao ao lado do Fundador para se ocupar de trabalhos relacionados minerao, na cidade de Mizussawa, Estado de Iwate. A partir de 1932, Sayo, sua me, tambm ofereceu seus servios ao Fundador, ocupando-se, em especial, da educao de Kunihiro, o quarto filho homem do mestre. Ela veio a falecer em 1961, depois de cumprir oitenta e trs longos anos de vida.

FIM DO PRIMEIRO VOLUME

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No livro de Histria do Japo intitulado Kojiki, considera-se que a poesia waka teve inicio com um poema Composto por Sussa-no- no Kami.

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