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- Colgio de So Gonalo - 12 ano - Prof.

Antnio Costa

MENSAGEM
(intertextualidade com Os Lusadas)
notas para o estudo

Cames / F. Pessoa

MODERNISMO- contextualizao
F. Pessoa apercebeu-se da crise (valores, f) que marcava o pensamento europeu do sc. XX; Pe em causa a tradio cultural da civilizao ocidental (religio, cincia, arte, poltica). Contesta a moral enraizada em princpios maniquestas. v na religio o factor que motiva o atraso civilizacional por ela atrofiar as capacidades intelectuais e crticas do indivduo. Acredita que a cincia no a soluo, apesar do domnio da tcnica, e que persiste a ansiedade metafsica.

MODERNISMO
MODERNISMO: a arte de ruptura
Na arte, Pessoa defende a teoria do fingimento: o homem sente de uma forma convencional, condicionado por vrios imperativos sociais. Assim O poeta um fingidor Finge to completamente Que chega a fingir que dor A dor que deveras sente Autopsicografia A expresso do sentimento constitui-se como uma forma de mentira. Em 1913, Pessoa implementa os ismos de vanguarda primeira tentativa de salvar o estado de decrepitude das letras nacionais: - urgncia em destruir as concepes tradicionais; - agitar a nao; - propor a literatura como forma de transformao social; - renovar a mentalidade saudosista da poca; - chocar para mudar. Em 1915, abandona atitude inicial; considera que a poesia deve dar conta do doloroso enigma da vida.

MODERNISMO
Acredita que um novo ciclo deveria ser inaugurado na histria da literatura portuguesa. Os lusitanos teriam um papel de relevo nessa nova era civilizacional. Considera que a arte portuguesa deve ser maximamente desnacionalizada, para ser moderna. Sonha com a criao de um novo mundo (como no sc. XVI), atravs de novas formas de percepo e anlise da realidade. Mais do que combater o Saudosismo, Pessoa propunha a dissoluo de Portugal s das cinzas poderamos renascer da catstrofe provocada pela derrota de Alccer Quibir (perda da identidade nacional)

MODERNISMO
O atraso de mentalidades e a estagnao chocante do pas deprimia-o e motivava o seu isolamento. Procurou nessa decadncia da ptria o ponto de partida para se produzir um renascimento, uma renovao e revoluo culturais. A heteronmia e a consequente destruio da unidade do eu na escrita o ponto de partida. O projecto realiza-se na Mensagem: canto de apelo vontade os portugueses para se realizar a mudana radical (forma de ser e de estar). Pessoa anuncia-se como o profeta de uma nova era, preconizando o advento de um super-homem que promoveria o reencontro dos elementos integrantes da nossa personalidade colectiva. Assim, a desnacionalizao a forma de nos redescobrirmos. A regenerao do homem portugus e de Portugal seria o incio de uma nova existncia.

Poema sobre Salazar - Fernando Pessoa mostra-se avesso a polticas de autoritarismo totalitrio. Antnio de Oliveira Salazar Trs nomes em sequncia regular Antnio Antnio. Oliveira uma rvore. Salazar s apelido. At a est bem. O que no faz sentido o sentido que tudo isto tem. Este senhor Salazar feito de sal e azar. Se um dia chove, A gua dissolve o sal, E sob o cu Fica s azar, natural. Oh, cos diabos! Parece que j choveu Coitadinho Do tiraninho! No bebe vinho. Nem sequer sozinho Bebe a verdade E a Liberdade. E com tal agrado Que j comeam A escassear no mercado. Coitadinho Do tiraninho! O meu vizinho Est na Guin E o meu padrinho No Limoeiro Aqui ao p. Mas ningum sabe porqu. Mas enfim Certo e certeiro Que isto consola E nos d f: Que o coitadinho Do tiraninho No bebe vinho, Nem at Caf

MENSAGEM
A inteno do poeta: - no cantar os feitos gloriosos dos antepassados portugueses (Cames); - apresentar a ideia grandiosa que est subjacente realizao dos acontecimentos que engrandeceram a Histria nacional ; A essncia da obra: E a nossa grande raa partir em busca de uma ndia nova, que no existe no espao, em naus que so construdas daquilo de que os sonhos so feitos. (in, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao) Para actuar enquanto espcie (Humanidade F. P.), necessrio saber ser indivduo. Assim, Pessoa prope uma aliana entre: a concepo renascentista do Homem e a descoberta romntica do eu, isto , a simbiose entre duas realidades materiais numa que no material a Nao.

MENSAGEM
H trs realidades sociais: o Indivduo, a Nao, a Humanidade. Tudo o mais fictcio (). O Indivduo a realidade suprema porque tem um contorno material e mental um corpo e uma alma vivas. O Indivduo e a Humanidade so lugares, a Nao o caminho entre eles. F. Pessoa Nao = um caminho, um veculo para o futuro Super-Portugal: A nao a escola presente para a Super-Nao futura Para Pessoa, importa acreditar na fora propulsora, cujo dinamismo a prpria natureza humana, que se projecta sempre que existe um ideal: Deus quer, o homem sonha, a obra nasce. (Mensagem, O Infante)
Pessoa encontra essa fora no grande mito nacional - o Sebastianismo

MENSAGEM inqurito ao poeta Pergunta: Que pensa da nossa crise, dos seus aspectos poltico, moral e intelectual?
Resposta: No seu sentido superior e profundo, a desvalorizao internacional da nao portuguesa deriva de trs factores conjugados (da aco conjugada de trs factores) a incultura, geral como profissional, do indivduo portugus e sobretudo do indivduo das classes mdias; a deficincia de propaganda de Portugal no estrangeiro; e a ausncia de conscincia superior da nacionalidade. () A causa fundamental, no h dvida, a longa decadncia em que entrmos desde o fim da dinastia de Avis. Por decairmos, decaram paralelamente o indivduo portugus e o Estado Portugus, administrado por esses indivduos. E, decaindo o indivduo e o Estado, deixou de haver uma conscincia superior da nacionalidade e dos fins nacionais, () e deixou de haver a precisa propaganda de Portugal no estrangeiro, () falho o orgulho nacional, havia quem, individualmente, se ocupasse em o erguer ante o estrangeiro. () O nosso homem das classes mdias e as classes mdias so o esteio de um pas mal culto, ignorante, profissionalmente instintivo ou atado (profissionalmente no comrcio); a propaganda da nossa terra descurada pelo estado, absorvido por polticos, pelos indivduos, desnacionalizados e inertes, para tudo quanto no seja os seus baixos interesses ou os interesses superiores da sua poltica inferior; e a invaso das ideias estrangeiras, () privou-nos de podermos criar, no j um orgulho nacional, mas uma simples conscincia superior da nossa nacionalidade .

MENSAGEM inqurito ao poeta


Pergunta: Sim ou no o moral da Nao pode ser levantado por uma intensa propaganda, pelo jornal, pela revista e pelo livro, de forma a criar uma mentalidade colectiva capaz de impor aos polticos uma poltica de grandeza nacional? ()
Resposta: H s uma espcie de propaganda com que se pode levantar o moral de uma nao a construo ou renovao e a difuso consequente e multmoda de um grande mito nacional. () O mundo conduz-se por mentiras; quem quiser despert-lo ou conduzi-lo ter que mentir-lhe delirantemente, e f-lo- com tanto mais xito quanto mais mentir a si mesmo e se compenetrar da verdade da mentira que criou. Temos, felizmente, o mito sebastianista, com razes profundas no passado e na alma portuguesa. Nosso trabalho pois mais fcil; no temos que criar um mito, seno que renov-lo. Comecemos por nos embebedar desse sonho, por o integrar em ns, por o encarnar. () Ento se dar na alma da Nao o fenmeno imprevisvel de onde nascero as Novas Descobertas, a Criao do Mundo Novo, o Quinto Imprio. Ter regressado El-Rei D. Sebastio.

MENSAGEM

teorizao do poeta

O meu intenso sofrimento patritico, o meu intenso desejo de melhorar o estado de Portugal, provocam em mim como exprimir com que ardor, com que intensidade, com que sinceridade ! mil projectos que mesmo se realizveis por um s homem, exigiriam dele uma caracterstica puramente negativa em mim fora de vontade. () E, depois, incompreendido. Ningum suspeita do meu amor patritico, mais intenso do que o de todos aqueles a quem encontro ou conheo.
Fernando Pessoa, Pginas ntimas e de Auto-Interpretao

Intertextualidade Cames/Pessoa: As cousas rduas e lustrosas, Se alcanam com trabalho e com fadiga; Faz as pessoas altas e famosas A vida que se perde e que periga, Que, quando ao medo infame no se rende, Ento, se menos dura, mais se estende. (Cames, Os Lusadas, IV, 78) S aquilo que vale a pena custa e di. Bendita a dor e a pena pelas quais o Mundo se transforma.
Fernando Pessoa, Ultimatum e Pginas de Socioogia Poltica

MENSAGEM o sonho do poeta


Mensagem O canto de um passado histrico que se transforma num mito, para que possamos reinventar o futuro - ultrapassar as vrias fases de um percurso inicitico (a escola) - objectivo: atingir o renascimento do homem portugus enquanto ser espiritual. A conquista sonhada - a identidade perdida reencontrar-se-ia e traria consigo - o Rei (arqutipo de Pai) - o Espao (arqutipo de Me)

a nova PTRIA.

MENSAGEM a gnese nico livro publicado em vida; Motivo: foi o nico livro que ele conseguiu completar; Em carta de 1932, o poeta atesta a inteno de publicar primeiro Portugal (primeiro ttulo de Mensagem) e s depois O Livro do Desassossego e a poesia dos heternimos; A palavra Mensagem comea, desde logo, por explorar os domnios do simblico e do mistrio divide-se em trs Mens agitat Molem (a mente move a matria); Pessoa acha-a mais apropriada do que Portugal (ver acetato); Um ms depois da sua publicao, o livro foi premiado pelo S. P. N., com um 2 prmio (com o mesmo valor pecunirio do 1); Mensagem , para Pessoa, o primeiro passo, na direco de um outro futuro.

MENSAGEM a gnese o pequeno livro de poemas um livro de oraes pags; Contm um plano cheio de heris que abandonam a carne e o osso em favor do smbolo; um livro fcil de ler, mas difcil de compreender; exige a anlise e a reflexo; No tem o lirismo inocente de Cames, nem o tom cristo e pacfico dos sermes de Vieira; um mega poema de exaltao nacionalista; Se Pessoa fala de figuras, para depois as tornar em smbolo; Se fala em eventos, para depois os tirar do tempo, reduzindo-os a uma parte de um destino maior; Tudo em torno de uma ndia que no existe ainda, embarcando tudo o que o sonho humano permite.

MENSAGEM - ESTRUTURA

Caractersticas gerais Estrutura: externa e interna


(ver manual Plural, Lisboa Editora: pginas 141)

Mensagem - anlise
Abertura: Benedictus Dominus Deus noster qui dedit nobis signum elocuo em latim, com profundos significados hermticos1, nomeadamente Rosa-crucianos2. Traduo: Bendito sejas Deus nosso Senhor, que nos deu o verbo ou deu o sinal. Assim, na abertura, FP diz ao leitor, de maneira velada, que Mensagem uma obra de smbolos. Para FP, Jesus Cristo (nosso Senhor) o maior smbolo: Jesus logos, o intermedirio intelectual, entre a misteriosa vontade do Deus criador e o alcance humano da razo. Este smbolo magno antecipa, pois, todos os outros smbolos (humanos)

FP revela grande interesse de no ocultismo e na Cabala3 (episdio com


Aleisteir Crowley)

Mensagem - anlise A diviso do poema em 3 partes no inocente: na tradio cabalstica, o n 3 representa a transformao e unificao de polaridades opostas, onde o espiritual governa o fsico e a mente governa a matria. (n 3 na Bblia: trindade; criao do mundo: 3 dias para criar o Cu e a Terra; + 3 dias para os povoar) Braso: - representa em smbolo a nobreza do povo portugus, na sua essncia primordial; - crptico em si mesmo, uma representao em smbolos e cores, para identificar indivduos, famlias, actos de nobreza e herosmo (acetato); - FP quer, desde logo, fixar hermeticamente (falando da conquista do territrio), para depois dissolver e sublimar.

Braso de Portugal

Mensagem - anlise

A 1 parte de Mensagem
Bellum sine bello = guerra sem guerrear a parte que se mantm sempre eterna, como nobreza e carcter. Tem 19 poemas (1+9=10=1+0=1, a unidade, o incio) Dedicada ao tema da filosofia/religio crist; Subttulo Os Campos = os terrenos simblicos onde a luta se inicia, pelas Quinas, ttulo do poema segundo da primeira parte: O Das Quinas

Mensagem - anlise Os Castelos: significado apenas herldico ou tb simblico? - em Castelos, so expostas as bases fundadoras da nao; - a parte II de Campos (funo dos castelos na IM) - sero para FP as figuras fortes, macias, em cujos feitos se baseiam todas as outras; - sero pois sinnimo de Fortalezas, Bases Seguras; - 7 Castelos: soma do ternrio (Cu), como quaternrio (Terra) = totalidade do universo criado; - Bblia: Deus precisou de 7 dias para criar o mundo; - a importncia do mito: FP inicia Os Castelos com Ulisses = as coisas morrem e em essncia, em mito se renovam, renascem.

Mensagem vocabulrio
o estudo e prtica da filosofia oculta e da magia associados a escritos atribudos a Hermes Trismegisto, "Hermes Trs-Vezes-Grande", uma deidade sincrtica que combina aspectos do deus grego Hermes e do deus egpcio Thoth. Estas crenas tiveram influncia na sabedoria oculta europeia
Leis hermticas So sete as principais leis hermticas, estas baseiam-se nos princpios includos no livro "O Caibalion" que rene os ensinamentos bsicos da Lei que rege todas as coisas manifestadas. A palavra Caibalion seria um derivado grego da mesma raz da palavra Cabala, que em hebraico significa "recepo".
1Hermetismo

Lei do Mentalismo "O Todo Mente; o Universo mental." Lei da Correspondncia "O que est em cima como o que est em baixo. E o que est em baixo como o que est em cima" Lei da Vibrao "Nada est parado, tudo se move, tudo vibra". Lei da Polaridade "Tudo duplo, tudo tem dois plos, tudo tem o seu oposto. O igual e o desigual so a mesma coisa. Os extremos tocam-se . Todas as verdades so meias-verdades. Todos os paradoxos podem ser reconciliados" Lei do Ritmo "Tudo tem fluxo e refluxo, tudo tem as suas mars, tudo sobe e desce, o ritmo a compensao". Lei do Gnero "O Gnero est em tudo: tudo tem os seus princpios Masculino e Feminino, o gnero se manifesta em todos os planos da criao". Lei de Causa e Efeito "Toda causa tem seu efeito, todo o efeito tem sua causa, existem muitos planos de causalidade mas nenhum escapa Lei".

Mensagem - vocabulrio

2Rosa-cruz (Rosacruz ou Rosacrucianismo)


refere-se a diversas organizaes msticas e esotricas, normalmente denominadas fraternidades ou Ordens, que se reinvindicam herdeiras de tradies antigas e que usam rituais associados Franco-maonaria. A Ordem Rosacruz foi fundada, segundo certas lendas, por Christian Rosenkreuz, peregrino do sculo XV. Alguns historiadores apontam, contudo, a sua origem num grupo de protestantes alemes, em 1604 ou 1605.

Mensagem - vocabulrio

3"Cabala:

uma doutrina esotrica que visa conhecer a Deus e o Universo, sendo afirmado que nos chegou como uma revelao para eleger santos de um passado remoto, e reservada apenas a alguns privilegiados.

Grande parte das formas de Cabala ensinam que cada letra, palavra, nmero, e acento da Escritura contm um sentido escondido e ensina os mtodos de interpretao para verificar esses significados ocultos. Desde o final do sculo XIX, com o crescimento do estudo da cultura dos Judeus, a Cabala tambm tem sido estudada como um elevado sistema racional de compreenso do mundo, mais que um sistema mstico.

Os Lusadas / Mensagem
Relao Intertextual: Os Lusadas
Canto I, est. 6, 7, 16. 17 Canto III, est. 6,17, 20, 21 Canto III, est. 96, 97, 98 Canto V, est. 1-4; 12-14 Canto V, est. 37; 39-43 Canto IX, est. 51, 52; 64, 65; 68, 70-72; 83, 84; 91 Canto X, est. 145

Mensagem
D. Sebastio, Rei de Portugal O dos Castelos D. Dinis O Infante O Mostrengo Horizonte Nevoeiro

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


6

"Entre a Zona que o Cancro senhoreia, Meta setentrional do Sol luzente, E aquela que por fria se arreceia Tanto, como a do meio por ardente, Jaz a soberba Europa, a quem rodeia, Pela parte do Areturo, e do Ocidente, Com suas salsas ondas o Oceano, E pela Austral o mar Mediterrano.
17

O DOS CASTELOS A Europa jaz, posta nos cotovelos: De Oriente a Ocidente jaz, fitando, E toldam-lhe romnticos cabelos Olhos gregos, lembrando. O cotovelo esquerdo recuado; O direito em ngulo disposto. Aquele diz Itlia onde pousado; Este diz Inglaterra onde, afastado, A mo sustenta, em que se apoia o rosto. Fita, com olhar sphyngico e fatal, O Ocidente, futuro do passado. O rosto com que fita Portugal.
F. Pessoa, Mensagem, I-I, 1

"Eis aqui se descobre a nobre Espanha, Como cabea ali de Europa toda, Em cujo senhorio o glria estranha Muitas voltas tem dado a fatal roda; Mas nunca poder, com fora ou manha, A fortuna inquieta pr-lhe noda, Que lhe no tire o esforo e ousadia Dos belicosos peitos que em si cria.
20

"Eis aqui, quase cume da cabea De Europa toda, o Reino Lusitano, Onde a terra se acaba e o mar comea, E onde Febo repousa no Oceano. Este quis o Cu justo que floresa Nas armas contra o torpe Mauritano, Deitando-o de si fora, e l na ardente frica estar quieto o no consente.
21

"Esta a ditosa ptria minha amada, A qual se o Cu me d que eu sem perigo Torne, com esta empresa j acabada, Acabe-se esta luz ali comigo. Esta foi Lusitnia, derivada De Luso, ou Lisa, que de Baco antigo Filhos foram, parece, ou companheiros, E nela ento os ncolas primeiros. Os Lusadas, canto III

Comentrio: O poema uma descrio do mapa da Europa que Pessoa assemelha a uma mulher reclinada. Compare-se com o trecho d' Os Lusadas (canto III, est. 6-21). O Campo dos castelos representa a materialidade (ver "O das Quinas"). "olhos gregos, lembrando"- lembrando a herana cultural da Europa que Pessoa remontava Grcia Antiga. "olhar sphyngico e fatal"- olhar enigmtico (imperscutvel) e (mas) pr-destinado. Note-se que, por fidelidade, foi mantida a ortografia original o que permite, tambm, conservar a mtrica que seria alterada pela grafia "esfngico" em vez de sphyngico". Ao que parece, Fernando Pessoa favorecia a ortografia clssica por razes de estilo, mas tambm de elitismo. "o Ocidente, futuro do passado"- o Mar, onde a Europa se lanou, atravs de Portugal, na grande Idade das Descobertas com a qual traou o seu prprio futuro (o actual e, pensa Pessoa, tambm o futuro a haver).

Em anlise: Superficialmente, numa primeira leitura, trata-se de um poema geogrfico, mero exerccio comparativo do mapa fsico da Europa com a figura de uma pessoa. A Europa jaz, posta nos cotovelos: / De Oriente a Ocidente jaz, fitando, / E toldam-lhe romnticos cabelos / Olhos gregos, lembrando . . Nada de extraordinrio at aqui. Os fiordes escandinavos realmente parecem uma cabeleira vasta. O cotovelo esquerdo recuado; / O direito em ngulo disposto. / Aquele diz Itlia onde pousado; / Este diz Inglaterra onde, afastado, / A mo sustenta, em que se apoia o rosto. Ainda sem maior interesse. Dirse-ia e a precisamente mora o perigo um poema vulgar. Se conferirmos no mapa da Europa assim mesmo: os acidentes Itlia e Inglaterra so como que os cotovelos de uma jovem. Fita, com olhar sphyngico e fatal, / Occidente, futuro do passado. Aqui, as ideias j comeam a complexificar-se. O poeta anuncia algo de grandioso: Fita, com olhar sphyngico e fatal,/ O Occidente, futuro do passado. Finalmente: O rosto com que fita Portugal. Feche o livro, caro leitor, respire fundo e contemple o Infante preparando as navegaes daquela nesga minscula, simplrio enclave geogrfico no mapa dEspanha... quanta glria!!! Ah, meu Deus, quanta glria em 7 (sete, misticamente sete dizem que Mensagem uma mensagem misticamente cifrada; parece que !), sete palavras apenas para tamanha grandiosidade. Os lusos, Os Lusadas () contidos nesta frase perfeita: O rosto com que fita Portugal.! Disse Pessoa a frase perfeita. Veja o caro leitor se tenho razo em cham-la perfeita. O rosto de quem, o rosto? do mapa anteriormente descrito, o rosto da Europa, smbolo ento de toda a civilizao ocidental, o rosto da Humanidade, o rosto de Deus? Quem, afinal, fita o mundo?! Agora percebemos que a estrofe anterior o olhar sphyngico era terreno preparatrio () para o grande final (), onde fitar no simplesmente sinnimo de olhar. Portugal, no extremo (ou no incio!) do mapa e no extremo do verso, FUNDA o mundo e o domina! E na ponta da lana dos seus guerreiros, o missal dos frades enlouquecidos, a esmagar os deuses das novas terras, em nome do Cristo! Quem olha, afinal? A Cruz-de-Malta?! J no h mais tempo: eis o abismo, caia nele, de ponta!". Soares Feitosa, in Jornal de Poesia

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


96

"Eis depois vem Dinis, que bem parece Do bravo Afonso estirpe nobre e dina, Com quem a fama grande se escurece Da liberalidade Alexandrina. Com este o Reino prspero floresce (Alcanada j a paz urea divina) Em constituies, leis e costumes, Na terra j tranquila claros lumes.
97

"Fez primeiro em Coimbra exercitar-se O valeroso ofcio de Minerva; E de Helicona as Musas fez passar-se A pisar do Monde-o a frtil erva. Quanto pode de Atenas desejar-se, Tudo o soberbo Apolo aqui reserva. Aqui as capelas d tecidas de ouro, Do bcaro e do sempre verde louro.
98

D.DINIS Na noite escreve um seu Cantar de Amigo o plantador de naus a haver, e ouve um silncio mrmuro consigo: o rumor dos pinhais que, como um trigo de Imprio, ondulam sem se poder ver. Arroio, esse cantar, jovem e puro, busca o oceano por achar; e a fala dos pinhais, marulho obscuro, o som presente desse mar futuro, a voz da terra ansiando pelo mar.
Fernando Pessoa, Mensagem, I-II, 6

"Nobres vilas de novo edificou Fortalezas, castelos mui seguros, E quase o Reino todo reformou Com edifcios grandes, e altos muros. Mas depois que a dura tropos cortou O fio de seus dias j maduros, Ficou-lhe o filho pouco obediente, Quarto Afonso, mas forte e excelente.
Os Lusadas, canto III

Comentrio: - No sculo XIII, a Europa estava desflorestada, aps sculos de explorao selvagem das florestas primevas. - D. Dinis levou a cabo um vasto plano de reflorestao atravs do plantio de matas reais de pinheiros bravos. - A madeira foi depois utilizada na construo das caravelas das Descobertas; ela o tema deste belo oitavo poema da Mensagem. "Cantar de Amigo"- poema medieval, cantado pelos trovadores. D. Dinis escreveu vrios destes cantares. "silncio mrmuro"- silncio murmurante. "arroio"- riacho; "marulho"- som do mar.

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


6 E vs, bem nascida segurana Da Lusitana antgua liberdade, E no menos certssima esperana De aumento da pequena Cristandade; Vs, novo temor da Maura lana, Maravilha fatal da nossa idade, Dada ao mundo por Deus, que todo o mande, Para do mundo a Deus dar parte grande; 7 Vs, tenro e novo ramo florescente De uma rvore de Cristo mais amada Que nenhuma nascida no Ocidente, Cesrea ou Cristianssima chamada; (Vede-o no vosso escudo, que presente Vos amostra a vitria j passada, Na qual vos deu por armas, e deixou As que Ele para si na Cruz tomou) 16 Em vs os olhos tem o Mouro frio, Em quem v seu excio afigurado; S com vos ver o brbaro Gentio Mostra o pescoo ao jugo j inclinado; Tethys todo o cerleo senhorio Tem para vs por dote aparelhado; Que afeioada ao gesto belo e tenro, Deseja de comprar-vos para genro. 17 Em vs se vm da olmpica morada Dos dois avs as almas c famosas, Uma na paz anglica dourada, Outra pelas batalhas sanguinosas; Em vs esperam ver-se renovada Sua memria e obras valerosas; E l vos tem lugar, no fim da idade, No templo da suprema Eternidade.
Os Lusadas, canto I

D.SEBASTIO REI DE PORTUGAL Louco, sim, louco, porque quis grandeza Qual a Sorte a no d. No coube em mim minha certeza; Por isso onde o areal est Ficou meu ser que houve, no o que h. Minha loucura, outros que me a tomem Com o que nela ia. Sem a loucura que o homem Mais que a besta sadia, Cadver adiado que procria?
F. Pessoa, Mensagem, I-III, 5

Os Lusadas, canto I

Na Dedicatria: Cames dedica a sua obra ao rei D. Sebastio. O tom laudatrio: Cames faz o enaltecimento do jovem rei. Vs, poderoso Rei, cujo alto Imprio O Sol, logo em nascendo, v primeiro Para Cames: - o rei garantia da independncia do pas; - a quem cabe uma misso, no cumprimento da vontade de Deus: alargar a f crist.
E vs, () E no menos certssima esperana De aumento da pequena Cristandade; () Maravilha fatal da nossa idade, Dada ao mundo por Deus, que todo o mande, Para do mundo a Deus dar parte grande.

O mito sebastianista: - surge aps a perda da independncia em 4/8/1578; - tem um fundo messinico, expresso da tentativa desesperada de reconquista da identidade perdida e da restaurao da nacionalidade.

D.SEBASTIO REI DE PORTUGAL, Mensagem

Localizao do poema D. Sebastio, Rei de Portugal: I, III - Quinas, 5 Fernando Pessoa, na Mensagem: - evoca o mito sebastianista, apresentando o rei como O Desejado; - cumpre a aglutinao mtica que se encontra na origem do mito portugus, como O Encoberto. D. Sebastio: surge como a figura arquetipal do esforo e da grandeza do heri portugus. loucura: adquire uma conotao positiva e associa-se capacidade de sonhar e esperana que caracterizam o heri aquele que capaz de superar a besta. O sujeito potico: - a sua voz identifica-se com a voz de D. Sebastio; - dirige um apelo aos portugueses, estabelecendo a unio entre o passado e o presente da nossa histria: Minha loucura, outros que me a tomem Com o que ela ia.

D.SEBASTIO REI DE PORTUGAL, Mensagem

Para F. Pessoa: o homem do sc. XX deveria - deixar-se impregnar pela essncia do mito sebastianista; - conceber a loucura de D. Sebastio como o sonho que permitiria a renovao do pas e a construo de um futuro promissor, isto , o renascimento de Portugal.

O gnio, o crime e a loucura, provm, por igual, de uma anormalidade; representam, de diferentes maneiras, uma inadaptabilidade ao meio.
Fernando Pessoa

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


D. JOO O PRIMEIRO O homem e a hora so um s Quando Deus faz e a histria feita. O mais carne, cujo p A terra espreita. Mestre, sem o saber, do Templo Que Portugal foi feito ser, Que houveste a glria e deste o exemplo De o defender. Teu nome, eleito em sua fama, , na ara da nossa alma interna, A que repele, eterna chama, A sombra eterna. D.PHILIPPA DE LENCASTRE Que enigma havia em teu seio Que s gnios concebia? Que archanjo teus sonhos veio Vellar, maternos, um dia? Volve a ns teu rosto srio, Princeza do Santo Gral, Humano ventre do Imprio, Madrinha de Portugal!

37 "Corre raivosa, e freme, e com bramidos Os montes Sete Irmos atroa e abala: Tal Joanne, com outros escolhidos Dos seus, correndo acode primeira ala: -" fortes companheiros, subidos Cavaleiros, a quem nenhum se iguala, Defendei vossas terras, que a esperana Da liberdade est na vossa lana. 45 "Destas e outras vitrias longamente Eram os Castelhanos oprimidos, Quando a paz, desejada j da gente, Deram os vencedores aos vencidos, Depois que quis o Padre omnipotente Dar os Reis inimigos por maridos As duas ilustrssimas Inglesas, Gentis, formosas, nclitas princesas.
Canto IV, Os Lusadas

D. Joo, o Primeiro / D. Filipa de Lencastre


D. Joo o Primeiro: "O homem e a hora so um s, quando Deus faz e a Histria feita"- Fernando Pessoa exprime de novo a ideia de que o destino traado por Deus e rege inexoravelmente a Histria. Quando uma nao atinge uma encruzilhada (como Portugal em 1383) a hora e os escolhidos executam os actos determinados. O homem o papel que desempenhou, este o requerido pela ocasio (pela hora), a ocasio determinada pelo Destino, o Destino foi traado por Deus. Conhecemos D. Joo I porque teve a sua hora; sem ela teria sido um obscuro mestre de uma ordem militar obscura. Sem a hora no teria havido o homem... "na ara da nossa alma interna"- no altar do nosso esprito nacional. "repele a sombra eterna"- repele o olvido, que seria o destino de Portugal se perdesse a sua identidade como nao. D. Filipa de Lencastre: "Que enigma havia em teu seio que s gnios concebia"- referncia chamada "nclita gerao" dos filhos de D. Filipa e D. Joo I. "Volve a ns teu rosto srio"- vira o teu rosto (sisudo...) e olha para ns; lembra-te de Portugal; reza por ns! "Princesa do Santo Gral"- referncia ao Graal procurado pelos cavaleiros medievais das lendas da Tvola Redonda. Existem vrias verses sobre o que seria, mas a mais comum refere-o como a taa de onde Cristo bebera na ltima Ceia e/ou que teria recolhido o seu sangue na Cruz. A referncia deve ser interpretada como "Princesa mstica" porque fadada por Deus para ser me dos principes da nclita gerao e muito particularmente do Infante D.Henrique; ou "Princesa da grandeza (futura) de Portugal" (o Graal era suposto trazer felicidade Terra).

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


1

"Estas sentenas tais o velho honrado Vociferando estava, quando abrimos As asas ao sereno e sossegado Vento, e do porto amado nos partimos. E, como j no mar costume usado, A vela desfraldando, o cu ferimos, Dizendo: "Boa viagem", logo o vento Nos troncos fez o usado movimento.
2

"Entrava neste tempo o eterno lume No animal Nemeio truculento, E o mundo, que com tempo se consume, Na sexta idade andava enfermo e lento: Nela v, como tinha por costume, Cursos do sol quatorze vezes cento, Com mais noventa e sete, em que corria, Quando no mar a armada se estendia.
3

12 "Sempre enfim para o Austro a aguda proa No grandssimo glfo nos metemos, Deixando a serra asprrima Leoa, Co'o cabo a quem das Palmas nome demos. O grande rio, onde batendo soa O mar nas praias notas que ali temos, Ficou, com a Ilha ilustre que tomou O nome dum que o lado a Deus tocou. 13 "Ali o mui grande reino est de Congo, Por ns j convertido f de Cristo, Por onde o Zaire passa, claro e longo, Rio pelos antigos nunca visto. Por este largo mar enfim me alongo Do conhecido plo de Calisto, Tendo o trmino ardente j passado, Onde o meio do mundo limitado. 14 "J descoberto tnhamos diante, L no novo Hemisfrio, nova estrela, No vista de outra gente, que ignorante Alguns tempos esteve incerta dela. Vimos a parte menos rutilante, E, por falta de estrelas, menos bela, Do Plo fixo, onde ainda se no sabe Que outra terra comece, ou mar acabe. O INFANTE Deus quer, o homem sonha, a obra nasce. Deus quis que a terra fosse toda uma, Que o mar unisse, j no separasse. Sagrou-te, e foste desvendando a espuma, E a orla branca foi de ilha em continente, Clareou, correndo, at ao fim do mundo, E viu-se a terra inteira, de repente, Surgir, redonda, do azul profundo. Quem te sagrou criou-te portugus. Do mar e ns em ti nos deu sinal. Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez. Senhor, falta cumprir-se Portugal! Mensagem, V, 1

"J a vista pouco e pouco se desterra Daqueles ptrios montes que ficavam; Ficava o caro Tejo, e a fresca serra De Sintra, e nela os olhos se alongavam. Ficava-nos tambm na amada terra O corao, que as mgoas l deixavam; E j depois que toda se escondeu, No vimos mais enfim que mar e cu.
4

"Assim fomos abrindo aqueles mares, Que gerao alguma no abriu, As novas ilhas vendo e os novos ares, Que o generoso Henrique descobriu; De Mauritnia os montes e lugares, Terra que Anteu num tempo possuiu, Deixando mo esquerda; que direita No h certeza doutra, mas suspeita.

Os Lusadas, canto V

O Infante - Comentrio: Este poema um dos mais conhecidos e mais marcantes de Mensagem. "Foste desvendando a espuma e a orla branca foi de ilha em continente..."- a espuma das ondas que acabam nas praias ou rebentam contra os rochedos marca as costas com uma orla branca. A frase anterior uma forma potica de dizer que as costas foram sendo descobertas, primeiro as ilhas e depois os continentes, "at ao fim do mundo". "Quem te sagrou criou-te portugus"- porque, segundo Fernando Pessoa, Deus fadou Portugal para um magno destino e o Infante foi, por assim dizer, parte do "puzzle". "Do mar e ns, em ti nos deu sinal"- atravs de ti revelou-nos que o nosso destino era o Mar. "Cumpriu-se o Mar e o Imprio se desfez / ...falta cumprir-se Portugal"cumpriu-se o destinado: - o Mar foi desvendado; o Imprio Portugus (isto , o controle das rotas ocenicas e a hegemonia no ndico) desfez-se. - Pessoa pensa que Portugal est destinado grandeza futura, e isso ainda no se cumpriu!

O Infante - Comentrio: Terceira estrofe


Quem te sagrou criou-te portugus. = Quem te elegeu, fez-te de Portugal. Do mar e ns em ti nos deus sinal. = Fez de ti um smbolo para todos os Portugueses. Cumpriu-se o mar, e o Imprio se desfez. = J tivemos a posse do mar (o Imprio Martimo) e o Imprio espiritual desfez-se. Senhor, falta cumprir-se Portugal! = Falta ainda, no entanto, cumprir-se o Destino adiado de Portugal. - Concluso aparentemente paradoxal, mas para Pessoa, depois do Imprio Martimo, falta ainda tudo falta cumprir-se Portugal. - Para Pessoa, Portugal era mais do que apenas terra, para ele, Portugal era lngua, cultura, esprito e alma. - Pessoa entende que falta cumprir-se o destino glorioso (e imaterial) da alma, j que se desfez o destino material do corpo.

Horizonte vs Os Lusadas, c IX
HORIZONTE
mar anterior a ns, teus medos Tinham coral e praias e arvoredos. Desvendadas a noite e a cerrao, As tormentas passadas e o misterio, Abria em flor o Longe, e o Sul siderio 'Splendia sobre as naus da iniciao. Linha severa da longnqua costa Quando a nau se aproxima ergue-se a encosta Em rvores onde o Longe nada tinha; Mais perto abre-se a terra em sons e cores: E, no desembarcar, h aves, flores, Onde era s, de longe, a abstracta linha.
51 Cortando vo as naus a larga via Do mar ingente para a ptria amada, Desejando prover-se de gua fria, Para a grande viagem prolongada, Quando juntas, com sbita alegria, Houveram vista da ilha namorada, Rompendo pelo cu a me formosa De Mennio, suave e deleitosa. 52 De longe a Ilha viram fresca e bela, Que Vnus pelas ondas lha levava (Bem como o vento leva branca vela) Para onde a forte armada se enxergava; Que, por que no passassem, sem que nela Tomassem porto, como desejava, Para onde as naus navegam a movia A Acidlia, que tudo enfim podia. 64 Nesta frescura tal desembarcavam J das naus os segundos Argonautas, Onde pela floresta se deixavam Andar as belas Deusas, como incautas. Algumas doces ctaras tocavam, Algumas harpas e sonoras flautas, Outras com os arcos de ouro se fingiam Seguir os animais, que no seguiam.

O sonho ver as formas invisveis Da distancia imprecisa, e, com sensveis Movimentos da esp'rana e da vontade, Buscar na linha fria do horizonte A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte Os beijos merecidos da Verdade.

Mensagem, Horizonte
Comentrios:

"teus medos tinham coral, e praias e arvoredos"- o medo do desconhecido o temor infundado do que se imagina como real. Fernando Pessoa exemplifica dizendo que o medo ancestral do mar era sem fundamento: no havia monstros ou turbilhes que afundassem os navios quando ultrapassmos o medo s encontrmos praias e arvoredos, flores e aves... "mistrio"- termo muito utilizado por Pessoa na acepo de desconhecido, indescoberto. "Sul sidreo"- Sul sideral, isto , sul celeste aqui refere-se constelao Cruzeiro do Sul que indica a direco do polo austral. "iniciao"- cerimnia pela qual se comea a explicar a algum os mistrios de alguma religio ou doutrina. O termo est frequentemente associado aos ritos das sociedades ditas secretas. Aqui a iniciao refere-se ao esclarecimento geogrfico. "resplendia sobre as naus da iniciao"brilhava (resplandecia) sobre as naus que demandavam o desconhecido para o desvendar.
Este um dos poemas que demonstram um Pessoa nacionalista mstico, que respira um patriotismo de exaltao e de incitamento. Ler: Elogio do Sonho, Livro do Desassossego (pg. 257)

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem


37

41

"Porm j cinco Sis eram passados Que dali nos partramos, cortando Os mares nunca doutrem navegados, Prosperamente os ventos assoprando, Quando uma noite estando descuidados, Na cortadora proa vigiando, Uma nuvem que os ares escurece Sobre nossas cabeas aparece.
39

"E disse: " gente ousada, mais que quantas No mundo cometeram grandes cousas, O MOSTRENGO Tu, que por guerras cruas, tais e tantas, E por trabalhos vos nunca repousas, O mostrengo que est no fim do mar Na noite de breu ergueu-se a voar; Pois os vedados trminos quebrantas, roda da nau voou trez vezes, E navegar meus longos mares ousas, Voou trez vezes a chiar, Que eu tanto tempo h j que guardo e tenho, E disse: Quem que ousou entrar Nas minhas cavernas que no desvendo, Nunca arados d'estranho ou prprio lenho:
42

"No acabava, quando uma figura Se nos mostra no ar, robusta e vlida, De disforme e grandssima estatura, O rosto carregado, a barba esqulida, Os olhos encovados, e a postura Medonha e m, e a cor terrena e plida, Cheios de terra e crespos os cabelos, A boca negra, os dentes amarelos.
40

- "Pois vens ver os segredos escondidos Da natureza e do hmido elemento, A nenhum grande humano concedidos De nobre ou de imortal merecimento, Ouve os danos de mim, que apercebidos Esto a teu sobejo atrevimento, Por todo o largo mar e pela terra, Que ainda hs de sojugar com dura guerra.
43

Meus tectos negros do fim do mundo? E o homem do leme disse, tremendo: El-rei D. Joo Segundo! De quem so as velas onde me roo? De quem as quilhas que vejo e ouo? Disse o mostrengo, e rodou trez vezes, Trez vezes rodou immundo e grosso. Quem vem poder o que s eu posso, Que moro onde nunca ningum me visse E escorro os medos do mar sem fundo? E o homem do leme tremeu, e disse: El-rei D. Joo Segundo! Trez vezes do leme as mos ergueu, Trez vezes ao leme as reprendeu, E disse no fim de tremer trez vezes: Aqui ao leme sou mais do que eu: Sou um povo que quere o mar que teu; E mais que o mostrengo, que me a alma teme E roda nas trevas do fim do mundo, Manda a vontade, que me ata ao leme, D' El-rei D. Joo Segundo! Mensagem, II-4

"To grande era de membros, que bem posso Certificar-te, que este era o segundo De Rodes estranhssimo Colosso, Que um dos sete milagres foi do mundo: Com um tom de voz nos fala horrendo e grosso, Que pareceu sair do mar profundo: Arrepiam-se as carnes e o cabelo A mi e a todos, s de ouvi-lo e v-lo.

- "Sabe que quantas naus esta viagem Que tu fazes, fizerem de atrevidas, Inimiga tero esta paragem Com ventos e tormentas desmedidas. E da primeira armada que passagem Fizer por estas ondas insofridas, Eu farei d'improviso tal castigo, Que seja mor o dano que o perigo.

Os Lusadas, canto V

INTERTEXTUALIDADE: Os Lusadas vs Mensagem

O MOSTRENGO O Mostrengo que est no fim do mar Na noite de breu ergueu-se a voar; roda da nau voou trs vezes, Voou trs vezes a chiar, E disse: Quem que ousou entrar Nas minhas cavernas que no desvendo, Meus tectos negros do fim do mundo? E o homem do leme disse, tremendo: El-rei D. Joo Segundo! De quem so as velas onde me roo? De quem as quilhas que vejo e ouo? Disse o Mostrengo, e rodou trs vezes, Trs vezes rodou imundo e grosso. Quem vem poder o que s eu posso, Que moro onde nunca ningum me visse E escorro os medos do mar sem fundo? E o homem do leme tremeu, e disse: El-rei D. Joo Segundo! Trs vezes do leme as mos ergueu, Trs vezes ao leme as repreendeu, E disse no fim de tremer trs vezes: Aqui ao leme sou mais do que eu: Sou um povo que quer o mar que teu; E mais que o Mostrengo, que me a alma teme E roda nas trevas do fim do mundo, Manda a vontade, que me ata ao leme, D' El-rei D. Joo Segundo!

Comentrio:
Este um dos poemas mais conhecidos de Mensagem. Aquando das suas duas primeiras publicaes chamava-se "O Morcego" e referia "o morcego que est no fim do mar..." mas o ser simblico foi dignificado pela transformao em Mostrengo, na reviso anterior edio de Mensagem em livro. - O poema simboliza o medo do desconhecido (o Mostrengo") que os navegadores portugueses tiveram que vencer. - A causa prxima dessa coragem , segundo Fernando Pessoa, as ordens do rei D. Joo II. - Existe uma razo para isso: quando Gil Eanes voltou de uma tentativa falhada de dobrar o Cabo Bojador, o Infante mandou-o voltar para tentar novamente e o navegador venceu o temor para no desagradar ao seu bondoso patrono. - Mas com D. Joo II o trato era diferente, porque ele era o tipo de homem que no admitia que aqueles em quem confiava falhassem - os comandantes preferiam enfrentar todos os drages do mar fria do seu senhor e, por isso, o poema encerra tambm uma ironia - a natureza da "vontade" que ata o homem do leme rota que o temor do seu rei maior do que o terror do mar ignoto!

65 Assim lhe aconselhara a mestra experta; Que andassem pelos campos espalhadas; Que, vista dos bares a presa incerta, Se fizessem primeiro desejadas. Algumas, que na forma descoberta Do belo corpo estavam confiadas, Posta a artificiosa formosura, Nuas lavar-se deixam na gua pura, 68 Comeam de enxergar subitamente Por entre verdes ramos vrias cores, Cores de quem a vista julga e sente Que no eram das rosas ou das flores, Mas da l fina e seda diferente, Que mais incita a fora dos amores, De que se vestem as humanas rosas, Fazendo-se por arte mais formosas. 70 "Sigamos estas Deusas, e vejamos Se fantsticas so, se verdadeiras." Isto dito, velozes mais que gamos, Se lanam a correr pelas ribeiras. Fugindo as Ninfas vo por entre os ramos, Mas, mais industriosas que ligeiras, Pouco e pouco sorrindo e gritos dando, Se deixam ir dos galgos alcanando.

71 De uma os cabelos de ouro o vento leva Correndo, e de outra as fraldas delicadas; Acende-se o desejo, que se ceva Nas alvas carnes sbito mostradas; Uma de indstria cai, e j releva, Com mostras mais macias que indignadas, Que sobre ela, empecendo, tambm caia Quem a seguiu pela arenosa praia. 72 Outros, por outra parte, vo topar Com as Deusas despidas, que se lavam: Elas comeam sbito a gritar, Como que assalto tal no esperavam. Umas, fingindo menos estimar A vergonha que a fora, se lanavam Nuas por entre o mato, aos olhos dando O que s mos cobiosas vo negando.

83 que famintos beijos na floresta, E que mimoso choro que soava! Que afagos to suaves, que ira honesta, Que em risinhos alegres se tornava! O que mais passam na manh, e na sesta, Que Vnus com prazeres inflamava, Melhor experiment-lo que julg-lo, Mas julgue-o quem no pode experiment-lo. 84 Desta arte enfim conformes j as formosas Ninfas com os seus amados navegantes, Os ornam de capelas deleitosas De louro, e de ouro, e flores abundantes. As mos alvas lhes davam como esposas; Com palavras formais e estipulantes Se prometem eterna companhia Em vida e morte, de honra e alegria. 91 No eram seno prmios que reparte Por feitos imortais e soberanos O mundo com os vares, que esforo e arte Divinos os fizeram, sendo humanos. Que Jpiter, Mercrio, Febo e Marte, Eneias e Quirino, e os dois Tebanos, Ceres, Palas e Juno, com Diana, Todos foram de fraca carne humana.

MENSAGEM, 3 parte O Encoberto: Os Smbolos / Os Avisos / Os Tempos

3 Epgrafe: Pax in Excelsis (Paz nas alturas) - Os ciclos da ptria: - 1 parte Portugal que se realiza na Terra - 2 parte - Portugal que se realiza no Mar - 3 parte - Portugal que se realiza no Cu - Concluso: Na economia da obra Mensagem, esto presentes, pois, os 4 elementos: 1 parte TERRA 2 parte GUA 3 parte AR e FOGO

MENSAGEM, 3 parte O Encoberto As trs idades da Histria de Portugal em Mensagem: - fundao do reino 1 dinastia - expanso ultramarina (descobertas; conquistas; evangelizao) 2 dinastia - santificao e glorificao do mundo dinastia a haver. Nota: - em Mensagem, no figuram as 4 dinastias da Histria de Portugal (a filipina e a bragantina); - o poeta sugere que no final da 2 dinastia, Portugal morre e metonimicamente sepultado com D. Sebastio. - Concluso: a 3 dinastia surgir aps a ressurreio e o regresso de D. Sebastio. Na terceira parte: - Anuncia-se a paz nas alturas o Quinto Imprio, a criar sob a gide de Portugal, ser essencialmente um imprio do esprito, realizado sob o signo da Terceira Pessoa da Santssima Trindade: o Esprito Santo.

MENSAGEM, 3 parte O Encoberto


- O Encoberto = o fim do Imprio (morte); - O Quinto Imprio (Ressureio que emerge do Nevoeiro)
Os Smbolos (cinco) D. Sebastio O Quinto Imprio O Desejado As ilhas Afortunadas O Encoberto Os Avisos (trs) O Bandarra Antnio Vieira Screvo Meu Livro Os Tempos (cinco) Noite Tormenta Calma Antemanh Nevoeiro

Smbolos: -D. Sebastio aparece 3 vezes (trs nomes diferentes), em analogia com a unidade e trindade em Deus. - o simbolismo dos nmeros (3, 5, 13) - ()

MENSAGEM, 3 parte O Encoberto

Comentrios: D. SEBASTIO
'Sperai! Ca no areal e na hora adversa Que Deus concede aos seus Para o intervalo em que esteja a alma imersa Em sonhos que so Deus. Que importa o areal e a morte e a desventura Se com Deus me guardei? O que eu me sonhei que eterno dura, Esse que regressarei.

"Esperai!"- esperai pelo meu regresso! "Ca... para o intervalo em que esteja a alma imersa..."- morri e a minha alma repousa na paz de Deus. "areal"- o campo de Alccer Quibir. "com Deus me guardei"- com a F me protegi. " O que eu me sonhei... "sonhei-me Imperador (do Quinto Imprio) e esse sonho sobreviveu minha morte; como tal que voltarei.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto 12 1 A2


O QUINTO IMPRIO Triste de quem vive em casa, Contente com o seu lar, Sem que um sonho, no erguer de asa, Faa at mais rubra a brasa Da lareira a abandonar! Triste de quem feliz! Vive porque a vida dura. Nada na alma lhe diz Mais que a lio da raiz Ter por vida a sepultura. Eras sobre eras se somem No tempo que em eras vem. Ser descontente ser homem. Que as foras cegas se domem Pela viso que a alma tem! E assim, passados os quatro Tempos do ser que sonhou, A terra ser teatro Do dia claro, que no atro Da erma noite comeou. Grcia, Roma, Cristandade, Europa - os quatro se vo Para onde vai toda a idade. Quem vem viver a verdade Que morreu Dom Sebastio?

Comentrios:
"Triste de quem..."- a mesma noo j encontrada em O das Quinas de que ser feliz uma infelicidade porque se vive maquinalmente e no para o sonho ou para os cometimentos. "a lio da raiz - ter por vida a sepultura"- na prpria essncia material do homem est, desde a sua origem, a inevitabilidade da morte. "passados os quatro tempos do ser que sonhou"- referncia ao rei assrio Nabucodonosor que, segundo a Bblia, sonhou com uma esttua de quatro metais que o profeta Daniel interpretou como uma premonio de quatro grandes imprios sucessivos, dos quais o seu era cronologicamente o primeiro. "que no atro da erma noite comeou"- que comeou nas trevas da noite deserta. "Grcia, Roma, Cristandade, Europa"- os quatro imprios que Pessoa pensava ajustarem-se ao sonho do rei assrio. "vo para onde vai toda a idade"- envelhecem e morrem; desaparecem. "Quem vem viver a verdade?"- o Quinto Imprio sonhado por pessoa uma abstraco de Luz (ou Verdade, ou Cultura todos os termos so, nesta acepo, equivalentes). A frase deve ser lida "Quem vem viver o Quinto Imprio?". "Quem vem viver a verdade que morreu Dom Sebastio? completa, a frase torna-se uma interrogao meramente retrica, a menos que se tome "que" na acepo de "porque" ou "para a qual". Nesse caso a frase torna-se "Quem viver a verdade (do Quinto Imprio) para a qual D. Sebastio morreu".

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto


Comentrios: "Onde quer que jazas entre sombras, sente-te sonhado e ergue-te para teu novo fado"- onde quer que a tua alma esteja, pressente que esperamos por ti e renasce para o teu novo destino. "Galaaz com ptria"- O Desejado, D.Sebastio que equiparado a Sir Galahad, o cavaleiro virgem do Ciclo da Tvola Redonda a quem foi dado conhecer o Santo Graal. A origem de Galahad era desconhecida (no tinha ptria) embora na verdade fosse filho de Sir Lancelot. "erguer a alma do teu povo Eucaristia Nova"- trazer a Portugal a Nova Religio (Pessoa referiu-se vrias vezes em outros escritos ao seu sonho de uma nova religio popular de cariz helnico). "Mestre da Paz"- O Senhor do 5 Imprio, O Desejado; "Excalibur do Fim"- Smbolo do fim do mundo tal como o conhecemos; arauto da Nova Era (cujo estabelecimento a "suprema prova"). "revele o Santo Graal"- no Ciclo da Tvola Redonda, o Graal desapareceu como castigo do amor adltero de Guinevere e Lancelot e com ele foi-se a felicidade do Reino. O retorno do Graal representaria, pela mesma lgica, a unio, paz e felicidade de todos os povos do mundo.

O DESEJADO Onde quer que, entre sombras e dizeres, Jazas, remoto, sente-te sonhado, E ergue-te do fundo de no-seres Para teu novo fado! Vem, Galaaz com ptria, erguer de novo, Mas j no auge da suprema prova, A alma penitente do teu povo Eucaristia Nova. Mestre da Paz, ergue teu gldio ungido, Excalibur do Fim, em jeito tal Que sua Luz ao mundo dividido Revele o Santo Graal!

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Smbolos, quarto


AS ILHAS AFORTUNADAS Que voz vem no som das ondas que no a voz do mar? a voz de algum que nos fala, mas que, se escutamos, cala, por ter havido escutar. E s se, meio dormindo, sem saber de ouvir ouvimos, que ela nos diz a esperana a que, como uma criana dormente, a dormir sorrimos. So ilhas afortunadas, so terras sem ter lugar, onde o Rei mora esperando. Mas, se vamos despertando, cala a voz, e h s o mar. 26-03-1934 NOTAS: As Ilhas Afortunadas so uma lenda medieval. Por vezes, o nome associado a ilhas maravilhosas (por exemplo, com cidades de ouro puro) que teriam existncia real e chegavam at a estar indicadas nos mapas nuticos; Outras vezes, referiam-se declaradamente a ilhas que podiam ser vistas pelos mareantes mas nunca alcanadas. Provavelmente ,a lenda foi sugerida por fenmenos atmosfricos que provocavam miragens de terras inexistentes no meio do mar.

- "onde o Rei mora esperando: de novo, Fernando Pessoa faz uma convoluo das lendas da Tvola Redonda e do Desejado. Supostamente, depois da batalha de Camlann em que Artur matou Mordred, mas onde foi, ele tambm, mortalmente ferido, o rei moribundo foi levado para a Ilha de Avalon (uma "ilha afortunada"), onde, em vez de morrer, ficou adormecido para um dia voltar numa hora de suprema necessidade para salvar o seu povo e restaurar o seu reino. Poema intensamente irnico; Funciona como introduo a Os Avisos, parte II.

Os Lusadas, canto IX, est. 54, 64

ILHA DOS AMORES


54 Trs formosos outeiros se mostravam Erguidos com soberba graciosa, Que de gramneo esmalte se adornavam.. Na formosa ilha alegre e deleitosa; Claras fontes o lmpidas manavam Do cume, que a verdura tem viosa; Por entre pedras alvas se deriva A sonorosa Ninfa fugitiva. 64 Nesta frescura tal desembarcavam J das naus os segundos Argonautas, Onde pela floresta se deixavam Andar as belas Deusas, como incautas. Algumas doces ctaras tocavam, Algumas harpas e sonoras flautas, Outras com os arcos de ouro se fingiam Seguir os animais, que no seguiam.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Smbolos


O ENCOBERTO Que smbolo fecundo Vem na aurora ansiosa? Na Cruz Morta do Mundo A Vida, que a Rosa. Que smbolo divino Traz o dia j visto? Na Cruz, que o Destino, A Rosa, que o Cristo. Que smbolo final Mostra o sol j desperto? Na Cruz morta e fatal A Rosa do Encoberto.
21/2/1933; 11/2/1934

Comentrios:

- Este curioso poema uma sucesso de referncias cruzadas mstica rosicruciana. - Os Rosa-Cruz foram (so?) uma sociedade secreta cujas origens provavelmente remontam ao sculo XVII. AQUI. - Parece que, originalmente, seria um grupo secreto de homens cultos e superiormente desinteressados que sonhavam controlar os destinos da humanidade de maneira a assegurar o advento de um mundo pacfico e feliz (na prtica, uma variante da noo do Quinto Imprio). - As diversas cises e criao de sociedades sob o mesmo nome obliteraram as pistas quanto permanncia real de uma sociedade secreta que represente a presena actual de uma herana multisecular ininterrupta. - Existem vrias interpretaes da simbologia da Rosa e da Cruz. - a Rosa uma representao do crculo e est associada a ideais de perfeio que so metas; - a Cruz representa, por exemplo, as atribulaes que h a ultrapassar ou vencer para as atingir.

Os Avisos
Quando Pessoa diz Avisos, refere-se queles que foram avisados (ajuizados, acertados), aqueles que, atempadamente, viram o regresso do Rei menino de maneira correcta. Por isso, Pessoa deixou o pr-aviso das Ilhas Afortunadas, insistindo na viso espiritual e no material do regresso do Rei. Noutro sentido, Pessoa refere-se queles que anunciaram (avisaram) do regresso do Rei.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Avisos

O BANDARRA

Sonhava, annimo e disperso, o Imprio por Deus mesmo visto, confuso como o Universo e plebeu como Jesus Cristo. No foi nem santo nem heri, mas Deus sagrou com Seu sinal este, cujo corao foi no portugus mas Portugal.
28/03/1930

Comentrios: Pessoa refere-se, neste poema, a Gonalo Anes, sapateiro de Trancoso, que escreveu uns versos de cariz proftico, na poca de D. Joo III. Neles, vem alguns a previso do perodo de domnio filipino, a Restaurao e uma posterior expanso imperial que est, na sua origem, prxima da convico de Padre Antnio Vieira quanto ao advento de um Quinto Imprio portugus que teria sido destinado por Deus ("por Deus mesmo visto"). Este que "Deus sagrou com seu sinal"este, a quem Deus deu o dom da profecia.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Avisos


ANTNIO VIEIRA O cu 'strela o azul e tem grandeza. Este, que teve a fama e gloria tem, Imperador da lngua portuguesa, Foi-nos um cu tambm. No imenso espao seu de meditar, Constelado de forma e de viso, Surge, prenncio claro do luar, El-Rei D. Sebastio. Mas no, no luar: luz do etreo. um dia; e, no cu amplo de desejo, A madrugada irreal do Quinto Imprio Doira as margens do Tejo.
31/7/1929

Comentrios: Este um belssimo poema de Mensagem que bem poderia ilustrar a afirmao de que a poesia de Fernando Pessoa para ser compreendida e no explicada. A leitura transmite imediatamente, atravs de imagens suscitadas pelo texto, a viso do poeta. No entanto uma anlise estritamente literal das frases individuais revelaria inesperadas complexidades. "imperador da lngua portuguesa"- epteto dado por Pessoa ao Padre Antnio Vieira que foi o maior orador do seu tempo e um dos mais admirveis estilistas da prosa portuguesa. Surge, prenncio claro do luar, / El-Rei D. Sebastio"- refere-se aos escritos do Padre Antnio Vieira sobre as esperanas de Portugal, que um grande rei conduziria a futuro Quinto Imprio do Mundo. "luz do etreo"- luz celeste.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Avisos


(TERCEIRO AVISO) 'Screvo meu livro beira-mgoa. Meu corao no tem que ter. Tenho meus olhos quentes de gua. S tu, Senhor, me ds viver. S te sentir e te pensar Meus dias vcuos enche e doura. Mas quando querers voltar? Quando o Rei? Quando a Hora? Quando virs a ser o Cristo De a quem morreu o falso Deus, E a despertar do mal que existo A Nova Terra e os Novos Cus? Quando virs, Encoberto, Sonho das eras portugus, Tornar-me mais que o sopro incerto De um grande anseio que Deus fez? Ah, quando querers, voltando, Fazer minha esperana amor? Da nvoa e da saudade quando? Quando, meu Sonho e meu Senhor? 10/12/1928

Comentrios: - nico poema de Mensagem que no tem nome; - Fernando Pessoa fala como sucessor do Bandarra e do Padre Antnio Vieira: - tambm ele anuncia a boa nova - o advento do Rei que conduzir Portugal ao Quinto Imprio; - anuncia-o, no como profeta ungido (que s o Bandarra teria sido, j que Vieira derivou as suas concluses das trovas do antecessor e das Sagradas Escrituras) mas como Homem de Razo que sabe e que espera (e desespera, como acentua); - a ter nome, o poema chamar-se-ia "Fernando Pessoa" e por isso o no tem. "Senhor"- O Encoberto, tambm chamado "Rei".. "dias vcuos"- dias montonos, vazios. "o Cristo de a quem morreu o falso Deus"- o meu Cristo. Pessoa no acreditava no Deus da Igreja Catlica Romana, nem na divindade do seu Cristo que com Ele se confunde (o "falso Deus"). "a Nova Terra e os Novos Cus"- o Quinto Imprio (referncia expresso usada na 2 Epstola de S. Pedro para designar o Terceiro Mundo - ver o comentrio ao poema "Antemanh"). "sonho das eras portugus"- sonho secular dos portugueses. "tornar-me mais que o sopro incerto de um grande anseio que Deus fez"quando Pessoa se refere a Deus, refere-se ao Criador (em que acreditava) e Arquitecto do Destino. Aqui ele diz-nos que, com o advento do

Encoberto, que esperava para os seus dias, ele tornar-seia mais do que a voz quase inaudvel que exprimia um sonho nacional.

Os Tempos
Pessoa j usara a expresso Tempos no poema Quinto Imprio (passados os quatro / Tempos do ser que sonhou). Os Tempos sero, pois, os 4 Imprios do passado e o 5, o Imprio do futuro. Curiosamente, o quinto poema desta parte corresponde ao ttulo Nevoeiro
depreende-se que seja o tempo do presente, o momento em que o poeta nos fala; - o Quinto Imprio ser consequncia do regresso do Rei D. Sebastio, aquele que, na profecia popular, voltar numa manh de nevoeiro.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos


NOITE

Comentrios:

A nau de um deles tinha-se perdido no mar indefinido. O segundo pediu licena ao Rei de, na f e na lei da descoberta ir em procura do irmo no mar sem fim e a nvoa escura. Tempo foi. Nem primeiro nem segundo volveu do fim profundo do mar ignoto ptria por quem dera o enigma que fizera. Ento o terceiro a El-Rei rogou licena de os buscar, e El-Rei negou. Como a um cativo, o ouvem a passar os servos do solar. E, quando o vem, vem a figura da febre e da amargura, com fixos olhos rasos de nsia fitando a proibida azul distancia. Senhor, os dois irmos do nosso Nome O Poder e o Renome ambos se foram pelo mar da idade tua eternidade; e com eles de ns se foi o que faz a alma poder ser de heri. Queremos ir busc-los, desta vil nossa priso servil: a busca de quem somos, na distancia de ns; e, em febre de nsia, a Deus as mos alamos. Mas Deus no d licena que partamos.

O poema refere o episdio da explorao da Amrica pelos irmos Corte-Real: Gaspar explorou as costas do Canad em 1500, mas no regressou de uma viagem similar no ano seguinte. O seu irmo Miguel foi procur-lo com trs navios que se separaram ao atingir a Amrica. O navio de Miguel nunca mais foi visto embora os outros dois tenham regressado a Portugal. Finalmente o terceiro irmo, Vasco, viu recusado por D.,ManueI o pedido de autorizao de procurar os irmos, uma vez que a sua eventual morte representaria o fim da linhagem. O rei enviou, ele-prprio, uma expedio de salvamento que no encontrou vestgios dos desaparecidos. "Noite" (em relao ao advento do Quinto Imprio) refere um episdio apropriadamente passado antes do Bandarra ou D. Sebastio terem sequer nascido, mas provvel que tenha sido redigido para outro fim e aproveitado por Pessoa quando, em 1934, se apressava a completar Mensagem para apresentar o livro a um concurso de poesia. "no volveu ptria por quem dera o enigma que fizera"- no voltou Ptria pela qual deu a vida (o enigma a circunstncia do seu misterioso desaparecimento). "ambos se foram Tua eternidade"- ambos morreram. "com eles de ns se foi o que faz a alma poder ser de heri"com eles perdeu Vasco o alento e a ousadia. "queremos ir busc-los desta vil priso"- (fala Vasco) quero morrer para ir ter com eles (a "priso servil" a vida). "Deus no d licena que partamos"- falhado o pedido feito ao rei para ir em busca dos irmos, Vasco pede ento a Deus que o liberte da amargura e o leve para se reunir aos irmos no Alm, mas Deus no lhe concede a morte...

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos Comentrios: "a noite o fausto do mistrio"- a noite a pompa do desconhecido; de noite que o desconhecido assume toda a sua grandeza (ou mais terrvel).. "o relmpago, farol de Deus, um hausto brilha"- o relmpago reluz por um instante (literalmente: pelo tempo de uma inalao rpida). "e o mar escuro estruge"- o mar estrondeia (faz um estrpito muito alto). o poema sobre uma tormenta simblica: a agitao ntima de Portugal que, segundo Pessoa, aspira ser a nao do Quinto Imprio. E no negrume da ignorncia do Seu desgnio, Deus indica-o por um breve instante (supostamente atravs do prprio F. Pessoa que seria, assim, o "farol de Deus").

TORMENTA
Que jaz no abismo sob o mar que se ergue? Ns, Portugal, o poder ser. Que inquietao do fundo nos soergue? O desejar poder querer. Isto, e o mistrio de que a noite o fausto... Mas sbito, onde o vento ruge, O relmpago, farol de Deus, um austo Brilha, e o mar 'scuro 'struge.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos


CALMA

Comentrios:

Que costa que as ondas contam e se no pode encontrar por mais naus que haja no mar? O que que as ondas encontram e nunca se v surgindo? Este som de o mar praiar onde que est existindo? Ilha prxima e remota, que nos ouvidos persiste, para a vista no existe. Que nau, que armada, que frota pode encontrar o caminho praia onde o mar insiste, se vista o mar sozinho? Haver rasges no espao que dem para outro lado, e que, um deles encontrado, aqui, onde h s sargao, surja uma ilha velada, o pas afortunado que guarda o Rei desterrado em sua vida encantada?
15/2/1934

Este estranho poema deve ser comparado ao intitulado "Ilhas Afortunadas" que versa o mesmo tema e foi escrito alguns dias mais tarde. provvel que o poema agora intitulado "Calma" tenha sido a primeira verso de "Ilhas Afortunadas" e tenha sido repescado para a ltima parte de Mensagem que foi preparada com um prazo muito curto e, destinando-se a um concurso que impunha um nmero mnimo de pginas, obrigava o poeta a incluir mais material do que o que, de outra maneira, poderia ter includo. Este poema representa uma espcie de tempo de paragem para reflexo, o que talvez tenha justificado o seu nome. "rasges no espao que dem para outro lado"- este conceito dos mundos paralelos ou tneis para outros mundos, hoje lugar comum nos contos de fico cientfica e parcialmente alvo de estudos pelos fsicos tericos, altamente surpreendente para a poca e suscita a questo de se Pessoa o ter imaginado ou se ter tido notcia dele atravs de revistas de fico cientfica americanas.

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos


Comentrios: ANTEMANH

O mostrengo que est no fim do mar Veio das trevas a procurar A madrugada do novo dia, Do novo dia sem acabar; E disse, Quem que dorme a lembrar Que desvendou o Segundo Mundo, Nem o Terceiro quer desvendar? E o som na treva de ele rodar Faz mau o sono, triste o sonhar. Rodou e foi-se o mostrengo servo Que seu senhor veio aqui buscar, Que veio aqui seu senhor chamar Chamar Aquele que est dormindo E foi outrora Senhor do Mar.
8/7/1933

"a madrugada do novo dia, do novo dia sem acabar"- a alvorada do Quinto Imprio (que ser eterno). "desvendou o Segundo Mundo, nem o Terceiro quer desvendar"- referncia Segunda Epstola de S. Pedro, onde o apstolo divide os Tempos em trs: o Primeiro Mundo, que durou desde a Criao at ao Dilvio; o Segundo Mundo, em que vivemos, que durar at segunda vinda de Cristo - que supostamente reinar por mil anos e o Terceiro Mundo que se segue e que perdurar eternamente e , nesta alegoria, confundido com o Quinto Imprio. "Aquele que est dormindo e foi outrora Senhor do Mar"- D. Sebastio ou Portugal, que nesta acepo se confundem. Face a "O Mostrengo" de Mar Portugus conclui-se que Pessoa quer de novo simbolizar o medo do desconhecido, agora no do mar ignoto, mas da via para o Quinto Imprio na qual Portugal ainda no se lanara (est dormindo). No entanto o mostrengo que um dia foi soberano agora servo de Portugal (o medo j no ser nosso, mas de outros) que procura, debalde, para o incio do caminho. O nome deste poema indica que est a chegar a hora, "a madrugada do novo dia".

MENSAGEM, terceira parte O Encoberto, Os Tempos


Comentrios: NEVOEIRO

Nem rei nem lei, nem paz nem guerra, define com perfil e ser este fulgor bao da terra que Portugal a entristecer brilho sem luz e sem arder, como o que o fogo-ftuo encerra.

Ningum sabe que coisa quer. Ningum conhece que alma tem, nem o que mal nem o que bem. (Que nsia distante perto chora?) Tudo incerto e derradeiro. Tudo disperso, nada inteiro. Portugal, hoje s nevoeiro... a Hora! VALETE FRATRES!

Neste poema, o ltimo de Mensagem, Fernando Pessoa transmite uma imagem desencantada da realidade do Portugal dos seus dias... Mas, para concluir, que essa situao , afinal, o nevoeiro de que falam as profecias e que marcar o regresso de D. Sebastio. A concluso de que o nevoeiro que se esperava no , afinal, literal (fsico), mas antes simblico (social e poltico), permite-lhe acabar o poema com uma "volta" final ao gritar: " a Hora!". "fogo-ftuo"- chama azulada, em geral breve, resultante da combusto espontnea de uma mistura de metano e ar em determinadas propores. O metano (gs dos pntanos) produzido naturalmente pela decomposio da matria orgnica, vegetal ou animal. A combusto produz calor, mas como muito breve a chama pode parecer fria.

CONCLUSO
a Hora! Pessoa parece ter uma viso histrica da raa por vir; Esta mensagem final da Mensagem sugere que a obra de Pessoa seja positiva. Ironicamente, a ltima mensagem de Mensagem como se acredita que era a alma do poeta um elogio da vida e no de morte. A Hora de Pessoa uma realidade por consumar. A Hora tambm o momento em que Pessoa (o seu plano) lido at ao fim. Pessoa despede-se com uma nova elocuo latina (Valete Fratres!), retirada de um ritual manico; tem, por isso, um significado hermtico: pretende comunicar que se despede de todos aqueles iniciados, seus irmos templrios e rosa-cruzes, que compreendem a(s) sua(s) mensagem(ens) e agiro com vista construo do futuro da Ptria. Haver muito de amargura no adeus final: sabe Pessoa que a Ptria futura no ser nunca esse regresso ao passado de criana (a Ptria pura, com pai e me atenciosos e dedicados, sem solido, sem dor de pensar.). A mensagem oculta de Mensagem , pois,

procurar no ntimo a razo que ilumina a vida que vale a pena ser vivida. ( uma mensagem positiva, optimista)

Os Lusadas / Mensagem
Mensagem vs Os Lusadas Da face interna, emblemtica - arquitectura, alis, de sentido ocultista - da Mensagem, infere-se um carcter menos narrativo e mais interpretativo, mais cerebral, que o d' Os Lusadas. No poema camoniano, h uma tendncia abstractizante, livresca; NOs Lusadas, a ideia de ptria uma noo abstracta, fora da histria, e os heris histricos se reduzem a puras abstraces ou medalhes convencionais. Apesar desta afinidade entre Cames e Pessoa, este leva o cerebralismo muito mais longe, possui aquilo a que Cesare Pavese chamava o senso herldico, isto , a faculdade de ver smbolos em tudo.

Os Lusadas / Mensagem
Os heris da galeria da Mensagem funcionam como smbolos, elos duma trajectria cujo sentido Pessoa se prope desvelar at onde o permite o olhar visionrio. O assunto da Mensagem no so os portugueses ou eventos concretos, mas a essncia de Portugal e a sua misso por cumprir. Em fragmento recolhido nas Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias, Pessoa censurava a Os Lusadas a falta dum pensamento. Ora, na Mensagem a reduo a um pensamento que descarna, espectraliza as personagens da Histria nacional.

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