FERNANDO SAVATER

Fernando Fernndez-Savater Martn (San Sebastin, 21 de junio de 1947) es un filsofo, activista y escritor espaol. Novelista y autor dramtico, destaca en el campo del ensayo y el artculo periodstico. En 2008 fue galardonado con el Premio Planeta por su novela La hermandad de la buena suerte. Savater es un autor feraz, que se define como un "filsofo de compaa". Su filosofa es ilustrada y vitalista; su forma de expresin, polmica y brbaro; sus opiniones a menudo navegan contra corriente. El estilo sutil, spero e srcastico de Savater se aprecia de manera ms evidente en sus artculos periodsticos, el gnero que ms le gusta escribir. Sus crticas al nacionalismo vasco han situado a Savater en medio de frecuentes polmicas. Est amenazado de muerte por ETA y en la actualidad vive protegido por escolta. La educacin es el momento adecuado de la tica... No me he considerado nunca un acadmico de cuerpo completo, sino ms bien una especie de infiltrado desde otros campos, los libros, esos pequeos e ingenuos libros que escrib para intentar acercar a las personas a materias que me parecen, por un lado, ocultas, pero, por otro lado, imprescindibles para la vida, como son la tica y la poltica; que esos libros, a pesar de estar escritos en un estilo coloquial muy propio de Espaa, hayan tenido fuerza o inters suficiente para ser aceptados, utilizados y quizs para resultar tiles en pases americanos. No s por qu la tica tiene que ser una opcin diferente a la religin, o por qu la religin tiene que ser obligatoria y la tica no. La tica es una cosa que se supone todos vamos a necesitar, no solamente como algo propio, sino que necesitamos que los dems la necesiten. El querer siempre ser simptico, popular, representar el lado entusistico, de la vida, es muy agradable, pero la labor del padre o del profesor no siempre es sta, y uno tiene que aceptar el ser antiptico, porque uno representa para los hijos y los jvenes algo muy antiptico que es el tiempo, la necesidad, la tradicin, y de alguna forma el hecho de que nadie viene al mundo a iniciarlo, sino a soportarlo, y si acaso, a intentar mejorarlo, si puede.

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La gente de mi generacin no estbamos preparadas para ese papel y como ninguno quera ser indiscutible, nadie quera decir lo que haba que hacer; queramos dar libertad plena a nuestros hijos. Lo nico que me parece tico es suscitar la necesidad de que las cosas hay que pensarlas desde unos ndices de humanidad, de racionalidad y de semejanza entre nosotros. Ensea ms el maestro al educar su humanidad que al instruir cualquier otra cosa que ensee; esto es lo que creo que hay que introducir cuando se habla de tica. Son los principios generales los que hay que tratar de introducir, y que a partir de ellos cada quien piense lo que quiera; pero que lo piense y sea capaz de transmitir y comunicar esos conocimientos. El valor de educar. Dice Galbraith: Todas las democracias contemporneas viven bajo el permanente temor a la influencia de los ignorantes. Creo que la ignorancia a la que se refiere Galbraith es la ignorancia de esos valores necesarios del propio pensamiento y de la relacin con los dems, esas personas que no saben explicitar sus demandas, porque no tienen una voz para explicitar racionalmente sus demandas y, por lo tanto, tienen que elegir entre la sumisin del esclavo o la rebelin brutal que lo destruye todo, porque no pueden escuchar las argumentaciones, entender dentro de la maraa de las promesas falsas lo que tiene una base lgica o unos apoyos racionales. Superar, en ltimo trmino, la ignorancia es la nica posibilidad de salvarse de ese proceso irracional de tener que seguir puramente las rutinas, los tpicos, los lemas y los slogans baratos. Que la influencia de la ignorancia, la supersticin, el absurdo de la vida cotidiana, puede estropear y sabotear el proyecto democrtico. Contra esa ignorancia, evidentemente, es contra la que hay que luchar. Por esto la educacin y la educacin tica son partes imprescindibles de cualquier formacin humana. No se puede formar solamente a las personas desde el punto de vista laboral; formarles para que sepan apretar botones o para que cumplan funciones ms o

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menos gestoras, sin haberles formado la capacidad de convivencia y ciudadana, que no surge naturalmente de las personas. Vivimos en un mundo muy complejo y no se puede crear personas que van a vivir, constantemente, dependientes de autoridades, tcnicos, curanderos, que los van a acompaar toda la vida y les van decir: No comas esto, vete por aqu, no te arriesgues; hay que crear personas capaces de autonoma, de iniciativa propia, de responsabilizarse para bien o para mal de lo que hacen. En segundo lugar, formar personas capaces de cooperar con los dems. Junto a la autonoma, la capacidad de cooperacin es imprescindible, sobre todo en momentos en que los trabajos van a ser cada vez ms aleatorios, en que las personas van a tener que trabajar en siete u ocho trabajos a lo largo de su vida; en todos ellos van a necesitar la capacidad de saber cooperar con los dems. Quien es incapaz porque no entiende lo que le dicen, porque no entiende las tareas, porque no sabe lo que es dividirse unas obligaciones con otros, y no entiende que hay que colaborar, cooperar, dividir el trabajo con los otros, est totalmente negado para lo que la vida contempornea va a exigir. Adems de autonoma y cooperacin, hace falta despertar la capacidad o la vocacin de participar en la vida pblica. La diferencia entre una democracia y un autoritarismo es que en la democracia somos polticos todos. Es por esto que alarma or hablar de lo malo que son los polticos, de lo corruptos que son, y uno dice: Querr usted decir que nos pasa a todos, porque si los polticos son corruptos, lo son porque nosotros dejamos que lo sean, porque fracasamos en nuestra propia tarea poltica que es el elegirles, sustituirles, controlarles, vigilarles, y en ltimo trmino, presentarnos como candidatos, como una mejor alternativa frente a ellos; si eso no lo hacemos, efectivamente los polticos seguirn siendo unos corruptos; y lo seremos todos, todos los polticos dentro de un pas, porque todos en una democracia somos polticos, y no hay ms remedio que serlo. Lo fastidioso de las democracias es que nos obligan a tener que preocuparnos siempre por la cuestin poltica, y para eso hay que aprender a participar en la gestin pblica de las cosas; no a dejarlas en las manos de los sabios, los tcnicos, de los que vienen de fuera a resolver las cuestiones.

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Los valores de autonoma, de cooperacin y de participacin son los que hay que suscitar como valores de los ciudadanos que queremos; y esto de alguna manera recae sobre los educadores. Si se educa diciendo que el mundo es un desastre, que todos los polticos son corruptos, que el sistema es omnipotente y nunca lograremos cambiarlo, que el neoliberalismo ha secuestrado el mundo y jams podremos enfrentarnos a sus malvolas intenciones, que todo est perdido; crearemos una sociedad de pesimistas cmodos que se dedicarn a vivir, y culparn de todos los males a la situacin csmica que les ha tocado soportar.