Por: Anderson Giraldo Patio

PRIMERA PARTE DEL

LA PROFESIN DE LA F CRISTIANA

INTRODUCCION
En las siguientes diapositivas veremos un resumen y una presentacin de la primera parte del CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA, que trata todo lo que tiene que ver con la profesion de la f Cristiana. La primera parte del Catecismo est constituida por 2 secciones, la primera seccin tiene tres captulos: El primer capitulo trata sobre la bsqueda del hombre, el segundo de la revelacin divina en la cual Dios viene al encuentro del hombre y la tercera sobre la respuesta de la f. La segunda seccin tambin tiene 3 captulos, que se desarrollan en el CREDO. Antes de exponer una parte de la f de la iglesia, quiero preguntar que significa creer.

LA F

La f es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l. La f es un don gratuito que nos viene de Dios; es una virtud necesaria para la salvacin. Es la confianza en Dios y acoger su verdad. La f es un acto personal y un acto colectivo. El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso, el hombre esta hecho para vivir en comunin con Dios, Porque Dios al crearlo le dio esta facultad de poderse comunicar con su creador.

CAPITULO PRIMERO
EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS

Dice San Agustn:

TU ERES SEOR, MUY DIGNO DE ALABANZA NOS HAS HECHO PARA TI Y NUESTRO CORAZON ESTA INQUIETO MIENTRAS NO DESCANSE EN TI.

EL DESEO DE DIOS

La persona tiene la capacidad de trascender a Dios. Todo hombre es capaz de hablar de Dios, partiendo del mismo hombre y las creaturas, porque son un reflejo de la creacin divina.

CAPITULO SEGUNDO
DIOS VA AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

Dios, al crear todo y conservarlo por su palabra da a los hombres testimonio perenne de s mismo en las cosas creadas

Dios, en su bondad y sabidura quiso revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su Voluntad a los hombres

Se manifest a nuestros primeros padres ya desde

el principio. Y les invita a una intima comunin con El. A pesar del pecado Dios no interrumpe su revelacin, y les promete la salvacin a todo su descendencia. Luego con No establece una alianza, donde abraza a todos los seres vivientes.

Dios eligi a ABRAHAM y sell una alianza con El y su descendencia. De l form a su pueblo, al que revelo su ley por medio de Moiss. Lo preparo por los profetas, para acoger la salvacin destinada a toda la humanidad.

La plena y definitiva revelacin de Dios , es la que El mismo llevo a cabo, en su verbo encarnado, JESUCRISTO, mediador y plenitud de la revelacin.

LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN DIVINA

QUIZO DIOS EN SU BONDAD Y SANTA SABIDURIA REVELARSE A SI MISMO Y DAR A CONOCER EL MISTERIO DE SU VOLUNTAD (EF 1, 9), MEDIANTE EL CUAL LOS HOMBRES, POR MEDIO DE CRISTO VERBO ENCARNADO,TIENEN ACCESO AL PADRE EN EL ESPIRITU SANTO Y SE HACEN PARTCIPES DE LA VIDA DIVINA. PERO LA VERDAD PROFUNDA ACERCA DE DIOS Y DE LA SALVACIN HUMANA SE NOS MANIFIESTA POR LA REVELACIN DE JESS, QUE ES PLENITUD DE LA REVELACIN DE DIOS.

LA TRADICIN APOSTOLICA La tradicin apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevado a cabo desde el comienzos del Cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados.

LA SAGRADA TRADICION ES LA CONSERVACION DE TODO LO QUE LOS APOSTOLES ENSEARON EN TIEMPOS DE JESUS, LO QUE APRENDIERON POR LA PALABRA O POR ESCRITO. LO QUE ENSEARON LOS APOSTOLES ENCIERRA TODO LO NECESARIO PARA QUE EL PUEBLO DE DIOS VIVA SANTAMENTE Y AUMENTE SU FE Y DE ESTA FORMA LA IGLESIA, EN SU DOCTRINA, EN SU VIDA Y EN SU CULTO PERPETA Y TRANSMITA A TODAS LAS GENERACIONES TODO LO QUE ELLA ES, TODO LO QUE CREE.

Y C E L L O S O M O

E S T A

B
L E C I E R O N

DIOS DISPUSO QUE LO QUE HABA REVELADO PERMANECIARA INTEGRO PARA SIEMPRE; POR ELLO CRISTO MAND A SUS APSTOLES QUE PREDICARN A TODOS LOS HOMBRES EL EVANGELIO.

S U C E S O R E S

L O S

PREDICACIN

APOSTLICA

Realizada por medio

La Predicacin oral
Las cuales conforman
z

Mensaje Escrito

LA SAGRADA TRADICIN
Que va progresando por medio

TRADICION
LA SAGRADA TRADICION TRANSMITE NTEGRAMENTE A LOS SUCESORES DE LOS APOSTOLES LA PALABRA DE DIOS, A ELLOS CONFIADA POR CRISTO Y POR EL ESPIRITU SANTO PARA QUE, CON LA LUZ DEL ESPIRITU DE LA VERDAD LA GUARDEN FIELMENTE, LA EXPONGAN Y LA DIFUNDAN.

ESCRITURA LA SAGRADA ESCRITURA ES LA PALABRA DE DIOS, EN CUANTO SE CONSIGNA POR ESCRITO BAJO LA INSPIRACION DEL ESPIRITU SANTO.

EXISTE MUCHA RELACION ENTRE AMBAS, SE PUEDE DECIR QUE ESTAN INTIMAMENTE UNIDAS, PORQUE SURGIENDO AMBAS DE LA MISMA FUENTE TIENEN UN MISMO FIN.

LAS SANTAS ESCRITURAS

LA SAGRADA ESCRITURA
ANTIGUO TESTAMENTO Tiene como autor
NUEVO TESTAMENTO

En su condescendencia la inspir a
LOS HOMBRES

Escrito en

Una cultura

Una poca

Forma de expresin (Gneros Literarios)

Lenguaje

Por tanto, si la sagrada escritura es hecha en un lenguaje humano, de acuerdo a una poca y un pueblo especfico se debe INVESTIGAR CON ATENCIN, para comprender lo que realmente nos quiso manifestar Dios.

PARA INTERPRETAR BIEN LAS SANTAS ESCRITURAS DEBEMOS INVESTIGAR LO QUE LOS HAGIOGRAFOS (AUTORES INSPIRADOS) PRETENDIERON EXPRESAR EN SU ESCRITURA POR INSPIRACION DIVINA. PARA DESCUBRIR LA INTENCIN DE LOS HAGIOGRAFOS HAY QUE ATENDER A LOS GENEROS LITERARIOS, PORQUE EN LOS TEXTOS SE EXPONE LA VERDAD EN DIVERSOS GENEROS; HISTORICO, PROFETICO, POETICO O EN OTRAS FORMAS DE HABLAR. LAS ESCRITURAS HAY QUE LEERLAS E INTERPRETARLAS CON EL MISMO ESPIRITU CON QUE SE ESCRIBIO. PARA SACAR EL SENTIDO EXACTO DE LOS TEXTOS.

LAS SAGRADAS ESCRITURAS

EL ANTIGUO TESTAMENTO (AT) ES UNA PARTE ESENCIAL DE LA BIBLIA. CONSERVAN UN VALOR PERMANENTE PORQUE LA ALIANZA DE DIOS NO HA SIDO REVOCADA. NUEVO TESTAMENTO (NT), EN L SE ENCUENTRA DE MODO ESPECIAL LA PALABRA DE DIOS, NOS DESCUBRE LA VERDAD DEFINITIVA DE LA REVELACIN. SU OBJETO CENTRAL ES JESUCRISTO, SUS OBRAS, SUS ENSEANZAS, SU PASIN Y SU GLORIFICACIN, AS COMO LOS COMIENZOS DE SU IGLESIA BAJO LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO.

NO CONTIENE LA REVELACIN PLENA PERO DAN TESTIMONIO DE LA PEDAGOGA CON LA QUE DIOS NOS SALVA.
ES LA PREPARACIN A LA VENIDA DEL SALVADOR.

CAPITULO TERCERO
LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS

CREO - CREEMOS
La f es una adhesin personal del hombre a Dios que se revela. El hombre sostenido por la gracia divina, responde a al revelacin de Dios con la obediencia de la f, que consiste en fiarse plenamente de Dios y acoger su verdad. No debemos creer en ningn otro que no sea Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. La f es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita los auxilios interiores del Espritu Santo.

CREO - CREEMOS
Creer es un acto eclesial. La f de la iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra f. La iglesia es madre de todos los creyentes. Nadie puede tener a Dios por padre si no tiene a la iglesia por madre. San Cipriano, unit. Eccle.: PL 4 503 Creemos todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o transmitida y son respuestas por la iglesia La f es necesaria para la salvacin. El Seor lo afirma: El que crea y sea bautizado, se salvar. El que no crea se condenar. MC 16, 16

SEGUNDA SECCIN
LA PROFESIN DE F CRISTIANA

La profesin de la fe cristiana

Los smbolos de la fe

Los smbolos de la fe, tambin llamados profesiones de fe o Credo, son frmulas articuladas con las que la Iglesia ha expresado sintticamente la propia fe.

La transmiti con un lenguaje comn y normativo para todos los fieles.

Los smbolos de la fe ms importantes son:

1) El Smbolo de los Apstoles: es el ms antiguo de la Iglesia de Roma.

2) Y el Smbolo niceno-constantinopolitano. ste es el fruto de los dos primeros Concilios Ecumnicos de Nicea ( 325 ) y de Constantinopla ( 381 ). Sigue siendo el smbolo comn a las Iglesias de Oriente y Occidente.

Creo en Dios Padre Todopoderoso Creador del Cielo y de la Tierra

La profesin de fe comienza con la afirmacin Creo en Dios porque es la ms importante.

Es la fuente de todas las dems verdades sobre el hombre y sobre el mundo. Tambin de toda la vida del que cree en Dios.

Profesamos un solo Dios porque l se ha revelado al pueblo de Israel como el nico. Les dijo: Escucha Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor. Jess mismo lo ha confirmado : Dios es el nico Seor.

Profesar que Jess y el Espritu Santo son tambin Dios y Seor no introduce divisin alguna en el Dios nico.

l es el Dios fiel, siempre cercano a su pueblo para salvarlo. l es el Santo por excelencia, siempre dispuesto al perdn. Es el Ser espiritual, trascendente, omnipotente, eterno, personal y perfecto. La verdad y el amor.

CREER EN DIOS, EL NICO, COMPORTA:

Creer en Dios, el nico, comporta:

Conocer su grandeza y majestad. Vivir en accin de gracias. Confiar siempre en l. Reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres. Usar rectamente las cosas creadas por l.

El misterio central de la fe y de la vida cristiana es el misterio de la Santsima Trinidad. Los cristianos son bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

La Iglesia expresa su fe trinitaria confesando un solo Dios en tres Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo.

Las tres Divinas Personas son un solo Dios porque cada una de ellas es idntica a la plenitud de la nica e indivisible naturaleza divina. El Padre engendra al Hijo, el Hijo es engendrado por el Padre, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo.

Dios ha creado el universo libremente con sabidura y amor.

El mundo no es el fruto de una necesidad o del azar.

Dios crea de la nada un mundo ordenado y bueno, que l trasciende de modo infinito.

Dios conserva en el ser el mundo que ha creado y lo lleva a su realizacin por medio de su Hijo y del Espritu Santo.

A la existencia del mal solamente puede drsele respuesta desde el conjunto de la fe cristiana.
Dios no es causa del mal ni directa ni indirectamente. Ilumina el misterio del mal en su Hijo Jesucristo, que ha muerto y resucitado para vencer el gran mal moral: el pecado de los hombres.

La Sagrada Escritura dice: En el principio cre Dios el cielo y la tierra ( Gnesis 1,1 ).
La Iglesia, en su profesin de fe, proclama que Dios es el creador de todas las cosas visibles e invisibles.

De todos los seres espirituales y materiales, esto es, de los ngeles y del mundo visible y, en particular, del hombre.

Los ngeles son criaturas puramente espirituales, incorpreas, invisibles e inmortales.

Son seres personales dotados de inteligencia y voluntad.

Los ngeles glorifican a Dios , lo sirven y son sus mensajeros en el cumplimiento de la misin de salvacin para todos los hombres.

El hombre es la cumbre de la Creacin visible, pues ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.

En la historia del hombre est presente el pecado. Esta realidad se esclarece plenamente a la luz de la Revelacin. Sobre todo a la luz de Cristo, el Salvador de todos, que ha hecho que la gracia sobreabunde donde abund el pecado.

El pecado original, con el que todos nacemos, es el estado de privacin de la santidad y la justicia originales.

Es un pecado contrado no cometido. Es una condicin de nacimiento y no un acto personal. Se transmite por propagacin.
Esto es un misterio.

CAPITULO SEGUNDO
CREO EN JESUCRISTO, HIJO UNICO DE DIOS

La Buena Noticia es el nuncio de Jesucristo, el Hijo de Dios vivo.

Los discpulos anuncian a Cristo. Lleva a los hombres a la fe. Deseo de evangelizar y catequizar.

El ngel en el momento de la Anunciacin da el nombre de Jess. Significa: Dios salva.

Le da su identidad y misin.

Cristo, en griego y Mesas, en hebreo, significan ungido.

Jess es el Cristo porque ha sido consagrado por Dios y ungido por el Espritu Santo para la misin redentora.

El Mesas enviado por el Padre al mundo.

Crucificado y despus resucitado. l es el siervo sufriente que da su vida en rescate por muchos.

Del nombre de Cristo nos viene el nombre de cristianos.

Jesucristo fue concebido por obra del Espritu Santo y naci de Santa Mara Virgen
Por nosotros los hombres y por nuestra salvacin.

Para reconciliarnos con Dios.

Para darnos a conocer su amor infinito. Para ser nuestro modelo de santidad.

Jess es verdadero Dios y verdadero hombre.

En la unidad de su Persona divina.

De manera indivisible. Hermano nuestro. Dios, nuestro Seor.

El Concilio de Calcedonia (451 ) ensea: Hay que confesar a un solo y mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente Hombre,

compuesto de alma racional y de cuerpo; consubstancial con el Padre segn la divinidad, y consubstancial con nosotros segn la humanidad; en todo semejante a nosotros menos en el pecado.

Nacido del Padre antes de todos los siglos, segn la divinidad y, por nosotros y por nuestra salvacin, nacido en estos ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad.

Sobre el misterio de la Encarnacin la Iglesia dice: Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Con dos naturalezas: la divina y la humana unidas en la persona del Verbo. No confundidas.

Asumi un cuerpo y un alma racional.

Con su inteligencia humana aprendi mediante la experiencia.

Pero tena un conocimiento ntimo e inmediato de Dios su padre.

Penetraba los pensamientos

secretos de los hombres.

Conoca los designios eternos.

Jess tena una voluntad divina y una voluntad humana. Quiso humanamente lo que haba decidido divinamente junto con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin.

La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad y est subordinada a ella.

Cristo asumi un verdadero cuerpo humano. Por l, el Dios invisible se hizo visible.
Cristo puede ser representado y venerado en las imgenes.

Cristo nos conoce y ama con un corazn humano.

Su corazn tras pasado es el smbolo de su amor infinito por su Padre y por nosotros.

La Virgen Mara concibi al Hijo eterno en su seno por obra del Espritu Santo. Sin la colaboracin de varn. El ngel se lo dijo en la Anunciacin.

Mara es verdaderamente Madre de Dios.

Porque es la madre de Jess. Su hijo es el Hijo eterno de Dios.

Es Dios mismo.

Por gracia, Mara permaneci inmune de pecado toda su vida.

Ella es la llena de gracia. Su s al ngel lo da libremente por obediencia de la fe.

Mara se ofrece totalmente a la persona y a la obra de Jess.

Jess fue concebido por el Espritu Santo sin concurso de varn.

Es hijo del Padre celestial, segn la naturaleza divina.

Hijo de Mara, segn la

naturaleza humana, pero

Hijo de Dios segn las dos naturalezas, al haber en l una

sola persona,
la divina.

Mara tuvo un nico hijo: Jess.

En l su maternidad espiritual se extiende a todos los hombres. La Virgen es la nueva Eva, la verdadera madre de los vivientes.

Coopera con amor de madre.

Es la figura de la Iglesia.

El Nacimiento

La Epifana

La Circuncisin

La presentacin en el Templo

La huda a Egipto

Recibe el Bautismo para inaugurar su vida pblica. Para anticipar el bautismo de su muerte. Sin pecado, acepta ser contado entre los pecadores.

El Padre lo proclama su Hijo predilecto y el Espritu viene a posarse sobre l.

Jess invita a todos los hombres a entrar en el Reino de Dios. El pecador es llamado a convertirse. A aceptar la infinita misericordia del Padre. El Reino pertenece a los que lo acogen con corazn humilde. Les son revelados los misterios del Reino.

Jess acompaa sus palabra con signos y milagros.

Atestigua que el Reino est presente en l. No ha venido a abolir todos los males de la tierra.
Ha venido para liberarnos de la esclavitud del pecado.

Jess se entrega a la muerte por los pecadores.

Vino a reconciliar a todos los hombres con Dios. Fue anunciada en el A. Testamento. Es el siervo doliente. En l se cumplen las escrituras.

Llama a sus discpulos a tomar su cruz y a seguirle. Asocia a su sacrificio redentor a aquellos que son sus primeros beneficiarios.

Cristo sufri una verdadera Muerte.

Verdaderamente fue sepultado.

La virtud divina preserv su cuerpo de la corrupcin.

Jesucristo descendi a los infiernos. Al tercer da resucit de entre los muertos

Los infiernos constituan el estado de los justos e injustos, que haban muerto antes de Cristo.

Jess liber a los justos que esperaban al Redentor.

Les abri las puertas de los cielos.

La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo.

Representa, con la Cruz, una parte esencial del misterio Pascual.

El sepulcro vaco. El testimonio de las mujeres que fueron las primeras en encontrarle. Lo anunciaron a los apstoles.

Se les apareci a Pedro y luego a los doce.

Se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez.

Evento histrico verificado. Trasciende y sobrepasa la historia como misterio de la fe.

Entrada de Cristo en la Gloria de Dios.

Los discpulos, sus testigos ante el pueblo.

Cristo subi a los cielos y se sent a la derecha del Padre. El Seor reina con su humanidad en la Gloria eterna. Intercede Incesantemente ante el Padre en favor nuestro. Nos enva su Espritu y nos da la Esperanza de llegar algn da ante l.

Seor del Cosmos y de la historia.

Cabeza de la Iglesia. Su Reino est presente entre nosotros.

Un da volver en Gloria. No sabemos el momento.

Vivimos vigilantes y pidiendo: Ven Seor Jess.

Despus del ltimo estremecimiento de este mundo. La venida gloriosa de Cristo acontecer con el triunfo definitivo de Dios.

En la parusa y con el Juicio Final. As se consumar el Reino de Dios.

Con el poder que ha obtenido como Redentor del mundo. Los secretos de los corazones sern desvelados. As como la conducta de cada uno con Dios y con el prjimo.

Todo hombre ser colmado de vida o condenado por toda la eternidad.

CAPITULO TERCERO
CREO EN EL ESPIRITU SANTO

Creo en el Espritu Santo

Creer en el Espritu Santo es profesar la fe en la tercera Persona de la Santsima Trinidad. Que procede del Padre y del Hijo. Que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria. El Espritu Santo ha sido enviado a nuestros corazones a fin de que recibamos la nueva vida de hijos de Dios.

La misin del Hijo y la del Espritu son inseparables. Desde el principio hasta el fin de los tiempos. Cuando Dios enva a su Hijo, enva tambin su Espritu, que nos une a Cristo en la fe. A fin de que podamos, como hijos adoptivos, llamar a Dios Padre.

Es Espritu es invisible, pero lo conocemos por medio de su accin, cuando nos revela el Verbo y cuando obra en la Iglesia.

Espritu Santo es el nombre propio de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad.

Jess lo llama tambin Espritu Parclito, Consolador, Abogado y Espritu de Verdad. El N. Testamento lo llama Espritu de Cristo, del Seor, de Dios, Espritu de la gloria y de la promesa.

Con el trmino profetas se entiende a cuantos fueron inspirados por el Espritu Santo para hablar en nombre de Dios. La obra reveladora del Espritu en las profecas del A. T. halla su cumplimiento en la revelacin plena del misterio de Cristo en el N. T.

El Espritu colma con sus dones a

Juan el Bautista, el ltimo profeta

del A. T.

Quien bajo la accin del Espritu

Santo es enviado a preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.

Anuncia la venida de Cristo, Hijo

de Dios: Aquel sobre el que ha

visto descender y permanecer el Espritu.

El Espritu Santo culmina en Mara las expectativas y la preparacin del A. T. para la venida de Cristo.

De manera nica la llena de gracia y hace fecunda su virginidad par dar a luz al Hijo de Dios encarnado.

Hace de Ella la Madre del Cristo total, es decir, de Jess Cabeza y de la Iglesia su Cuerpo. Mara est presente entre los Doce el da de Pentecosts, cuando el Espritu inaugura los ltimos tiempos con la manifestacin de la Iglesia.

En Pentecosts, cincuenta das despus de su Resurreccin, Jesucristo glorificado infunde su Espritu en abundancia. Lo manifiesta como Persona divina, de modo que la Trinidad Santa queda plenamente revelada.

La misin de Cristo y del Espritu se convierte en la misin de la Iglesia, enviada para anunciar y difundir el misterio de la comunin trinitaria.

El Espritu Santo edifica, anima y santifica a la Iglesia.

Como Espritu de Amor devuelve a los bautizados la semejanza divina, perdida a causa del pecado. Los hace vivir en Cristo la vida misma de la Trinidad Santa.

Los enva a dar testimonio de la Verdad de Cristo y los organiza en sus respectivas funciones.
Para que todos den el fruto del Espritu ( Glatas 5,22).

Por medio de los Sacramentos, Cristo comunica su Espritu a los miembros de su Cuerpo.

Y la gracia de Dios, que da frutos de vida nueva. El Espritu Santo es el maestro de oracin.

CREO EN LA SANTA IGLESIA CATOLICA

 Hch empieza a hablar de la Iglesia (ekklesia, en griego) slo a partir de 5.11, pero slo a partir de Hch 8,1 el trmino adquiere pleno sentido. Esta cita apunta a una descripcin de la Iglesia nacida a propsito de Pentecosts como entidad plena cuando asume tambin al estilo de Jess, la persecusin como su propia pasin.

LOS NOMBRES Y LA IMGENES DE LA IGLESIA

La palabra Iglesia (ekklsia, del griego ek-kalein: llamar fuera) significa convocacin. Designa asambleas del pueblo, en general de carcter religioso (cfr Hch 19,39). Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto del AT para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (Ex 19). Dndose a s misma el nombre de Iglesia, la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios convoca a su pueblo desde todos los confines de la tierra. El trmino Kiriak del que se derivan las palabras church en ingls y Kirche en alemn, significa la que pertenece al Seor.

La palabra Iglesia en el lenguaje cristiano

Designa no slo la asamblea litrgica, sino tambin la comunidad local o toda la comunidad universal de los creyentes. Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera ella viene a ser Cuerpo de Cristo.

SMBOLOS O IMGENES DE LA IGLESIA

Las imgenes tomadas del AT constituyen variaciones de una idea de fondo, la de Pueblo de Dios. En el NT todas estas imgenes adquieren un nuevo referente: Cristo, la Cabeza de este pueblo. En torno a l se agrupan imgenes tomadas de la vida de los pastores, de la agricultura, de la construccin, incluso de la familia y del matrimonio.

 La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo(Is 40,11; Ez 34,11-31).
Es tambin el rebao cuyo pastor ser el mismo Seor (Jn 10,11-15) Es labranza o campo de Dios (Mt 21,33-43; Is 5,17).

 Es construccin de Dios (1 Cor 3,9; Mt 21,42. El Seor mismo es la piedra angular los apstoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento (Hch 4,11; 1Pe 2,7).
As, llega a ser: casa de Dios, habitacin de Dios en el Espritu, tienda de Dios, y, sobre todo, templo santo.

 Tambin es llamada La Jerusaln de arriba, madre y maestra (Ga 4,26; Ap 12,17), y se la describe como la esposa inmaculada del cordero inmaculado (Ap 19,7; 21,2.9; 22,17).

Cristo la am y se entreg por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la alimenta y la cuida (Ef 5,29).

LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA

Estos cuatro atributos, unidos entre s e inseparables, indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin. La Iglesia no los tiene por ella misma; es Cristo quien, por el Espritu Santo, la ha constituido as.

La Iglesia es UNA
La Iglesia slo puede ser UNA, pues tiene un solo Seor, confiesa una sola fe, avivada por un mismo Espritu, con un mismo amor, y orientada hacia una sola esperanza. La diversidad de dones y formas de vida es un enriquecimiento para la comunidad, mientras los cristianos no olviden que no hay ms que un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo y un solo Dios, que es Padre de todos (Ef 4,5-6). La unidad de sus discpulos es un anhelo del Seor Jess: Te pido, Padre, que todos sean uno (Jn 17,21).

La Iglesia es SANTA
Santa no por s misma, pues nicamente Dios es el Santo. Dios ama a la Iglesia, a la comunin de hombres y mujeres que confiesan que su Hijo Jesucristo es el Seor, que transmiten la Buena Noticia (el Evangelio) y de alguna manera se esfuerzan por dar testimonio de ella en su manera de vivir. La Iglesia, unida a Cristo, est santificada por l; por l y en l, ella tambin ha sido hecha santificadora. Todas las obras de la Iglesia tienden a conseguir la santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios. En la Iglesia es en donde est depositada la plenitud de los medios de salvacin (UR,3).

La Iglesia es CATLICA
La palabra catlica significa universal en doble sentido: totalidad e integridad. La Iglesia es catlica en ese doble sentido.

Totalidad, porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (LG 13). Integridad, porque en ella subsiste la plenitud del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, lo que implica que ella recibe de El la plenitud de los medios de salvacin (AG 6).

La Iglesia es APOSTLICA
La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto en un triple sentido: Fue y permanece edificada sobre el fundamento de los apstoles (Ef 2,20).

Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella, la enseanza, el buen depsito, las sanas palabras odas a los apstoles (2Tm 1,13-14). Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por ls apstoles hasta la vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pastoral: el colegio de los obispos junto con el sucesor de Pedro.

JERARQUA Y MINISTERIOS
La Iglesia crece y el tiempo pasa. Los hombres y las mujeres que haban venido con Jess a Jerusaln se van muriendo. Para que no se pierda nada de la tradicin santa ni se falsifique al ser transmitida, se comienzan a poner por escrito las tradiciones acerca de Jess, indudablemente bajo la gua del Espritu Santo.

 En la Iglesia se establece una jerarqua d cargos y ministerios. El maestro primero y supremo de la Iglesia es el obispo de Roma, el Papa. Los obispos, sucesores de los apstoles, velan en las iglesias locales porque se conserve intacta la fe. Ordenan sacerdotes para que sean los dirigentes de las diversas comunidades. Los sacerdotes son los encargados de dirigir la oracin y las peticiones, proclaman el Evangelio a sus respectivas comunidades, administran los sacramentos y celebran la Eucarista; prestan asistencia a quienes les han sido confiados y los acompaan en su camino hacia Dios.

 En el grado inferior estn los diconos, a los que se les imponen las manos para realizar un servicio y no para ejercer el sacerdocio (LG 29). Corresponde a los diconos asistir al obispo y a los presbteros en la celebracin de los divinos misterios, sobre todo de la Eucarista y en la distribucin de la misma, asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo, proclamar el Evangelio y predicar, presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la caridad (Catecismo 1569-1570).

LOS FIELES LAICOS

Todos los cristianos no consagrados en orden sacerdotal o estado religioso. Realizan, segn su condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo. Tienen como vocacin propia el buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios.

VIDA CONSAGRADA A DIOS

Nada de turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no se muda. La paciencia todo lo alcanza; quien a Dios tiene nada le falta: Slo Dios basta

Creo en la comunin de los santos

La expresin comunin de los santos indica, ante todo, la comn participacin de todos los miembros de la Iglesia en las cosas santas: la fe, los Sacramentos, en particular la Eucarista, los carismas y otros dones espirituales.

En la raz de la comunin est la caridad que no busca su propio inters, sino que impulsa a los fieles a poner todo en comn, incluso los propios bienes materiales, para el servicio de los ms pobres.

La expresin comunin de los santos designa tambin la comunin entre las personas santas, es decir, entre quienes por la gracia estn unidas a Cristo muerto y resucitado. Unos viven an peregrinos en este mundo; otros ya difuntos se purifican y otros gozan ya de la Gloria de Dios. Todos juntos forman en Cristo, una sola familia, la Iglesia.

Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia La Bienaventurada Virgen Mara es Madre de la Iglesia en el orden de la gracia. Porque ha dado a luz a Jess, el Hijo de Dios, Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia.

Jess, agonizante en la cruz, la di como Madre al discpulo con estas palabras: Ah tienes a tu madre ( Juan 19,27 ).

Despus de la Ascensin de su Hijo, la Virgen Mara ayud con su oracin a la los comienzos de la Iglesia.
Tras su Asuncin al cielo, ella contina intercediendo por sus hijos. Los fieles ven en Mara una imagen y anticipo de la resurreccin que les espera.
La invocan como abogada, auxiliadora, socorro y mediadora.

A la Virgen Mara se le rinde un culto singular, que se diferencia esencialmente del culto de adoracin, que se rinde slo a la Santsima Trinidad.

Este culto de especial veneracin encuentra su particular expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios .
En la oracin mariana, como el Santo Rosario, compendio de todo el Evangelio.

Contemplando a Mara, la toda santa, y glorificada en cuerpo y alma, la Iglesia ve en Ella lo que la propia Iglesia est llamada a ser sobre la tierra y aquello que ser en la patria celestial.

Creo en el perdn de los pecados

El primero y principal Sacramento para el perdn de los pecados es el Bautismo. Para los pecados cometidos despus de este Cristo instituy el Sacramento de la Reconciliacin o Penitencia, por medio del cual el bautizado se reconcilia con Dios y con la Iglesia.

La Iglesia tiene la misin y el poder de perdonar los pecados porque el mismo Cristo se lo ha dado. Recibid el Espritu Santo, a quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados, a quienes se los retengis, les quedan retenidos ( Juan 20,22-23 ).

Creo en la resurreccin de la carne

El trmino carne designa al hombre en su condicin de debilidad y mortalidad. Pero creemos en Dios que es el Creador de la carne. En el Verbo hecho carne para rescatarla.

Creemos en la resurreccin de la carne, perfeccin de la creacin y de la redencin de la carne.

La expresin resurreccin de la carne significa que el estado definitivo del hombre no ser solamente el alma espiritual separada del cuerpo, sino que tambin nuestros cuerpos mortales un da volvern a tener vida.

As como Cristo ha resucitado de entre los muertos y vive para siempre, as tambin l resucitar a todos en el ltimo da con un cuerpo incorruptible.
Los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin ( Juan 5,29 ).

La muerte es separacin del alma y del cuerpo, ste cae en la corrupcin, mientras el alma, que es inmortal, va al encuentro del juicio de Dios.
Espera volver a unirse al cuerpo, cuando ste resurja transformado en la segunda venida del Seor.

Comprender cmo tendr lugar la resurreccin sobrepasa nuestro entendimiento.

Morir en Cristo significa morir en gracia de Dios, sin pecado mortal.

As el creyente en Cristo puede transformar la propia muerte en un acto de obediencia y de amor al Padre.

Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con l, tambin viviremos con l ( 2 Timoteo 2,11 ).

Creo en la vida eterna

La vida eterna es la que comienza inmediatamente despus de la muerte. Esta vida no tendr fin. Ser precedida para cada uno por un juicio particular por parte de Cristo, juez de vivos y muertos, y ser ratificada en el juicio final.

El juicio particular es el juicio de retribucin inmediata que en el momento de su muerte cada uno recibe de Dios, en relacin con su fe y sus obras.

Esta retribucin consiste en el acceso a la felicidad del cielo, inmediatamente o despus de una adecuada purificacin, o bien de la condenacin eterna al infierno.

Por cielo se entiende el estado de felicidad suprema y definitiva.

Todos aquellos que mueren en gracia de Dios y no tienen necesidad de purificacin, son reunidos alrededor de Jess, Mara, los ngeles y los santos, formando as la Iglesia del Cielo. Ven a dios cara a cara y viven en el Amor.

El purgatorio es el estado de los que mueren en amistad con Dios pero, aunque estn seguros de su salvacin eterna, necesitan an de purificacin para entrar en la eterna bienaventuranza.

En virtud de la comunin de los santos, los fieles que peregrinan an en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio.
Ofreciendo por ellas oraciones de sufragio, en particular el Sacrificio de la Eucarista. Y tambin limosnas, indulgencias y obras de penitencia.

El infierno consiste en la condenacin eterna de todos aquellos que mueren, por libre eleccin, en pecado mortal. La pena principal del infierno consiste en la Separacin eterna de Dios, en quien nicamente encuentra el hombre la vida y la felicidad.

Dios quiere que todos lleguen a la conversin, pero, habiendo creado al hombre libre respeta sus decisiones. Es el hombre mismo quien se excluye voluntariamente de la comunin con Dios, si, en el momento de la propia muerte, persiste en el pecado mortal, rechazando el amor de Dios.

El juicio final consistir en la sentencia de vida bienaventurada o de condena eterna.

Que el Seor Jess, retornando como juez de vivos y muertos, emitir respecto de los justos y los pecadores. Tras del juicio final, el cuerpo resucitado participar de la retribucin que el alma ha recibido en el juicio particular.

El juicio final suceder al fin del mundo, del que slo Dios conoce el da y la hora.

Despus del juicio final, el universo entero, liberado de la esclavitud de la corrupcin, participar de la gloria de Cristo, inaugurando los nuevos cielos y la tierra nueva.

Reino de Dios es la realizacin definitiva del designio salvfico de Dios hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, l o que est en los cielos y lo que est en la tierra ( Efesios 1,10 ).

Dios ser entonces todo en todos en la vida eterna.

Amn
La palabra hebrea Amn significa nuestro s confiado y total a cuanto confesamos creer, confindonos totalmente en Aqul que es el Amn definitivo: Cristo el Seor.

Con esta palabra se termina tambin el ltimo libro de la Sagrada Escritura, algunas oraciones del Nuevo Testamento y las oraciones litrgicas de la Iglesia.