Estomparea granitelor dintre speciile dramatice traditionale Acest fenomen de ntreptrundere a elementelor diferitelor specii ale dramaturgiei cred

c a fost o necesitate; la baza acestui fapt nu a stat numai dorina de crea ceva nou, ci mai ales punerea n discuie a unor probleme actuale prin ilustrarea unor situaii deja consacrate, cum ar fi miturile. Observ c literatura de nceput, dac pot zice aa, ce are asemenea caracteristic, a plecat de la valorificarea unor mituri, sau mai bine zis, revalorificarea i redimensionarea acestora. Relevant pentru aceast idee este opera lui Lucian Blaga, Meterul Manole; dei pune n lumin mitul jertfei pentru creaie, acesta este prezentat dintr-o perspectiv modern a putea spune, modernitate dovedit n primul rnd prin demitizarea situaiei iniiale, consacrat prin tradiia oral, Meterul Manole devenind o dram de idei pe tema mitului creatorului i al jertfei pentru creaie. Un cuvnt de spus pentru reliefarea acestui fenomen l au i operele lui Marin Sorescu, Iona i cea a lui Eugen Ionescu, Regele moare. Una din trsturile comune acestor trei creaii este lipsa precizrii timpului n care se desfoar aciunea. n Meterul Manole aflm doar despre un timp mitic romnesc, (deci un timp originar, anistoric) iar n Regele moare prezena haosului n regat denot lipsa cu desvrire a acestuia, natura parc deplasndu-se de la traseul firesc. n privina acestui factor, Iona ridic aceeai problem: nu putem ti ct dureaz o zi, mai ales c protagonistul se afl n burta unui pete. Deci, delimitarea temporal nu mai exist. i mai este un amnunt care atrage atenia: Marin Sorescu valorific i el un mit, unul biblic ce d i titlul piesei. Dar acest mit nu mai pstreaz valenele biblice, ci pune n discuie singurtatea eroului tocmai ntr-o lume care vorbete att de mult despre nevoia comunicrii. Tot aici remarcm o prezen abundent a simbolurilor: dei vrea mereu s-i nele ghinionul pe care l are la pescuit, el nu reuete i are mereu cu el un acvariu, din care prinde petii luai i alt dat este clar amgirea cu bun tiin omului n aceast via efemer, consolarea sa vremelnic. Apoi, este nghiit de o balen; contrastul apare aici, la nivelul semnificaiilor apa, simbol al vieii, unitatea primordial ce a stat la apariia ei, l conine acum pe Iona omul prizonier, nconjurat de nepsarea celor din jur, rceala acestora i automatismul lor (burta petelui). Deci, aceast via nu ofer ceea ce are nevoie omul, nu ofer prieteni i nici o mngiere mai demn; singurtatea trectorului prin viaa efemer. Toate ncercrile lui Iona de a iei din propriul destin sunt sortite eecului, omul a devenit un Dumnezeu demn de mil, care i-a pierdut atributele sacralitii. Motivul destinului personajului este universalizat n cuvintele autorului: Iona sunt eu. Finalul dramei l prezint pe nefericitul protagonist care, dup ce a spintecat ultimul pete, s-a trezit pe o plaj murdar, nconjurat de buri de pete: un ir nesfrit de buri. Ca nite geamuri puse unul lng altul. Acum, senzaia de singurtate este copleitoare; n haosul spaial strjuit de imaginea angoasant a altei posibile captiviti, Iona se afl, parc, la nceputul lumii. De data aceasta, numrul indefinit de obstacole sugereaz c noua captivitate este definitiv i irevocabil. Cea dinti semnificaie a finalului ar fi imposibilitatea omului de a iei din limitele destinului su. n timpul anilor de edere n burile care l gzduiser, Iona i amintete de soia sa, ba chiar le ceruse celor doi trectori (care duceau o scndur!), so caute. O dat ajuns pe plaj, memoria ncepe s treac n uitare lumea vie, apropiindu-i de alte chipuri (probabil ale lumii moarte): Cum se numeau btrnii aceia buni care tot veneau pe la noi cnd eram mic? Dar ceilali doi, brbatul cel ncruntat i femeia cea harnic, pe care-i vedeam des prin casa noastr i care la nceput nu erau aa de btrni? Impresionanta readucere n memorie a acestor imagini, constituie o chemare a neantului; se lumineaz, astfel, i semnificaia celor doi trectori ngeri ai morii care urmau s-i duc soiei scndurile pentru sicriul su. Ultima parte a replicii (i care nu erau aa de btrni) creeaz un acut sentiment de fragilitate n faa timpului devorator. Aceast estompare a granielor este evideniat prin apariia unor noi tipuri de creaii ori prin reliefarea unor curente literare. n Meterul Manole, Blaga i mbogete mitul cu semnificaii moderne, mai ales expresioniste. Expresionismul este un curent artistic a crui concepie estetic evideniaz dorina de a da o nou expresie spiritualitii umane. Scriitorii expresioniti cultiv sentimentul metafizic al fiinei, elanurile vitaliste, nelinitea existenial,, esenializarea imaginii lumii, idealul ntoarcerii la sufletul primar, miticul, primordialul, arhaicul, regresiunea ctre regnul vegetal, personaje generice, reprezentative pentru o ntreag categorie. Iona este un solilocviu dramatic ce pune n eviden curentul numit existenialism. Acesta apare la nceputul secolului XX, n special n literatura francez i pune accent pe existena uman. Trsturile specifice curentului erau reprezentate de absurdul existenei, imposibiliatea comunicrii, raportul incoerent individ societate, singurtatea absolut a omului modern n mijlocul societii indiferente. Cele mai multe opere au aspectul unor parabole. Din acest punct de vedere, Iona d expresie strigtului tragic al individului nsingurat, care i afirm dorina de comunicare, care se caut pe sine, dorind s lmureasc o serie de raporturi precum sens/ nonses, incontien/ luciditate, individualitate/ comunitate, libertate/ recruziune, via/ moarte. Jean Paul Sartre, n lucrarea Existena precede esena, subliniaz ideea c de omul nsui depinde acordarea unui sens propriei viei i devenirea sa ca fiin raional. Omul nu este dect ceea ce face el nsui din sine. Regele moare (dar i Iona) aduce n discuie teatrul absurdului, care gsete formule ocante de expresie, n opoziie fi cu modalitile consacrate ale artei dramatice. El respinge realismul psihologic i social, bazat pe iluzia mimetic, aceea de a nfia spectatorilor aparena unor oameni i a unor situaii reale, evolund pe scen. n piesele din categoria absurdului suntem confruntai, dimpotriv, cu personaje i situaii nefireti, neverosimile, puternic stilizate i abstractizate, investite cel mai adesea cu o semnificaie simbolic, mai mult sau mai puin evident. n aceste piese, subiectul dramatic e frecvent dezvoltat sau redus la o intrig extrem de simpl, lipsit de conflict aparent. Teatrul absurdului exploreaz terenul rului nrdcinat n nsi fiina omeneasc, n condiia uman, dincolo de particularitile istorice, psihologice sau sociale. Temele sale predilecte sunt lipsa de

sens a existenei, golul sufletesc, dezarticularea limbajului, incomunicarea, nrobirea omului de automatisme i stereotipii, sugerndu-se imposibilitatea de a iei din acest impas. Mesajul sumbru este cu att mai puternic, cu ct este cel mai adesea exprimat ntr-o formul echivoc, n care tragismul existenei este deopotriv productor de efecte comice, caricaturale, groteti. Teatrul absurdului a avut un impact considerabil asupra evoluiei artei dramatice, nnoindu-i radical mijloacele de expresie i lrgindu-i universul tematic. O dat cu aceast estompare de granie, personajele cndva tipice, ce simbolizau diferite tipologii acum sunt simbolice. Locul lui Negru-Vod din Meterul Manole este luat de un personaj generic, Vod, care n final nu numai c nu-l condamn pe Manole, ci-i poruncete s triasc i s se bucure de creaie. Soia sa, Ana din balad, este substituit de Mira, personaj mult mai bine conturat. Spre deosebire de prima, cea din opera lui Blaga tie c o oper mare cere o jertf pe msur i nelege c ei i revine rolul de a nsuflei zidurile. Numele Mira a fost interpretat i ca un derivat de la forma greceasc a Moirelor simbolul destinului. Bogumil i Gman sunt personaje inexistente n balad, imaginate de autor pentru sporirea semnificaiilor. Stareul este adeptul ereziei bogumilice, omul fiind deopotriv creaia lui Dumnezeu( sufletul curat i nevinovat) i a Satanei( trupul pctos). Astfel, Bogumil (care l ndeamn la jertf pe meter) este un personaj simbolic, la grania dintre malefic i benefic. n spirit expresionist este construit i Gman, care sugereaz spiritul primitiv, primordial i tendina ntoarcerii ctre regnul vegetal. El comunic straniu cu pmntul, cu stihiile naturii, doarme mult, murmur cuvinte fr ir i cu un neles clar. n naivitatea lui, prevede destinul Mirei, ct i pe al lui Manole. Cei nou meteri, odat un personaj colectiv, acum sunt individualizai, moral i social. Ei sunt unii de patima creaiei i pot ntruchipa chiar pe ucenicii lui Iisus, prin credina lor n Manole. i el este un personaj cu profunzime sufleteasc, ce sufer transformri pe tot parcursul operei. Dac la nceput, cnd drama ncepe cu motivul surprii zidurilor, Manole este cufundat n raional, calculnd mereu, treptat va realiza c soluia frmntrii sale este jertfa i va trebui s o accepte. Piesa lui Eugen Ionescu relev un alt personaj: regele Brenger I este prototipul suveranului din orice timp, care supunndu-i pe alii, trebuie s nvee, la rndul lui, s se supun procesului mbtrnirii i al trecerii n nefiin. Cele dou soii ale sale au o semnificaie antitetic: Margareta, cea dinti i cea mai nvrst reprezint vocea contiinei lucide, a raiunii de care a dus lips regele mai toat viaa. Maria, mult mai tnr, sugereaz viaa, dnd glas sentimentului, ns unul firav, cci Brenger sa bucurat superficial, fr s-l eternizeze n spirit. Margareta este simbolul morii imanente, pe care raiunea o anticipeaz, n timp ce Maria reprezint fragilitatea vieii i frumuseea ei adevrat, esena ei fiind ratat de rege. Personajul Iona nu este cuprins de panic i se comport ntr-o mprejurare extraordinar ca i cum s-ar afla ntr-o situaie perfect normal. Prizonierul nu-i pierde fervoarea disociativ i face reflecii despre progres, soart, despre psihologia generaiilor, i chiar urzete planuri de viitor. Vorbind mereu cu dublul su, n finalul operei, Iona l anun c pleac din nou (probabil n marea cltorie de dincolo de moarte, o nou lume a singurtii). Important este urmtorul aspect: n acest context, cuvintele E tare greu s fii singur, rostite de personaj, devin drama existenial. Mreia personajului const n gestul su final: spintecndu-i abdomenul, aa cum fcuse cu burile petilor, Iona se contopete cu Fiina Universal. Poate c acesta ar fi sensul ultimei sale replici: Rzbim noi cumva la lumin, personajul reprezentnd toi oamenii aflai n puterea destinului, de aici nscndu-se sentimentul de singurtate, de nstrinare existenial, nevoia de a vorbi cu dublul su sau pur i simplu dorina de a vedea pe cineva trecnd. Ceea ce vreau s subliniez e faptul c toate aceste personaje sunt simboluri i mai ales, mesajul autorului, nu este transmis direct, ci simbolic. Un alt element distinctiv este limbajul, care este fie solemn, metaforic (ca n Meterul Manole), cu figuri stilistice (prpstii albastre oximoron sugernd tocmai dualitatea Bine/Ru), exprimri ce sugereaz profunzimea sentimentelor i al gndirii personajelor (Doamne, ce strlucire aici, i ce pustietate n noi), fie este liric, n deschiderea tablourilor, artnd o meditare, nu neaprat filozofic, dar una axat pe condiia omului din ziua de azi., prezentarea unor elemente concrete tratate cu ajutorul unor sintagme abstracte. Se d astfel senzaia unei taclale plcerea de a conversa, pe teme aparent gratuite. Estomparea granielor dintre speciile dramatice tradiionale a influenat, dup cum se vede, revalorificarea unor mituri, fapte, pentru a se sugera noi probleme ale condiiei umane. Dei aceste opere la care am fcut referire aparin unor specii diferite (dram, parabol i tragedie comic) ele reliefeaz acest fenomen de spargere a barierelor tradiionale, o nou viziune asupra existenei i vieii care, evolund, necesit un nou ochi critic, o alt perspectiv de analiz, evideniind miestria ce pune de fapt n valoare potenialul creator al autorilor i talentul acestora de neegalat.

Idei folosite din manualul de limba i literatura romn a editurii Corint i Humanitas