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V ENECULT - Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura 27 a 29 de maio de 2009 Faculdade de Comunicao/UFBa, Salvador-Bahia-Brasil.

A DESIGUALDADE E A INVISIBILIDADE SOCIAL NA FORMAO DA SOCIEDADE BRASILEIRA


Ava da Silva Carvalho Carneiro1

O objetivo central deste artigo analisar a desigualdade social e, consequentemente, a invisibilidade social. Estes temas centrais na constituio da identidade do povo brasileiro sero analisados a partir de uma interlocuo entre a Sociologia e a Psicologia desenvolvidas por Jess Souza e Fernando Braga da Costa, respectivamente. Estes dois autores apontam em suas obras a desigualdade social como um fenmeno constituinte da sociedade brasileira. Jess Souza tambm critica a viso de autores da sociologia clssica quanto o surgimento da desigualdade na histria da colonizao do Brasil. Para evitar o reducionismo, os autores buscam compreender a invisibilidade social a partir de uma investigao aprofundada do tema da desigualdade e para isso, dialogam com diversas perspectivas ao darem conta de temas eminentemente histricos nesta sociedade. Palavras-chave: desigualdade social; invisibilidade social; sociedade brasileira. 1 INTRODUO Este artigo constri uma interlocuo entre dois autores, o socilogo Jess Souza e o psiclogo Fernando Braga da Costa. Eles discutem em suas obras a invisibilidade de atores sociais envolvidos, e encobertos, pela desigualdade historicamente construda na sociedade brasileira. Em 2006, Jess Souza lanou o livro A invisibilidade da desigualdade brasileira que, embora trate de forma mais especfica o tema da invisibilidade social, faz parte de um longo projeto deste autor pelo desenvolvimento de uma teoria social crtica para explicar a modernidade perifrica e a elaborao de uma alternativa terica em relao aos paradigmas do personalismo/patrimonialismo. Segundo Souza (2000), autores da clssica sociologia brasileira como Srgio Buarque de Hollanda, Raimundo Faoro e
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Mestranda do Programa de ps-graduao em Psicologia da Universidade Federal da Bahia avapsi@gmail.com

Roberto DaMatta ao tentarem construir em suas obras uma identidade nacional do povo brasileiro recaem em uma teoria emocional da ao, que embora exalte as qualidades desse povo, no aborda as principais causas da desigualdade no pas. Nesta corrente, a sociedade brasileira analisada a partir de noes como o personalismo, o familismo e o patrimonialismo e a explicao do jeito de ser brasileiro fica reduzida a estes conceitos. Para Souza (2006) os esquemas explicativos utilizados por Hollanda, Faoro e DaMatta tendem a perder sua relao com qualquer realidade mais ampla a partir do momento que eles tentam explicar o comportamento do brasileiro simplesmente pelo prprio comportamento do brasileiro e pela colonizao portuguesa, abandonando uma interlocuo mais totalizadora que abarque as construes singulares das modernidades perifricas, como o caso do Brasil. O psiclogo Fernando Braga da Costa por sua vez, aborda no livro Homens invisveis: relatos de uma humilhao social, de 2004, o tema da invisibilidade e da humilhao social a partir de casos empricos registrados em uma pesquisa realizada por ele. Ao cursar uma disciplina de psicologia social durante a graduao, este autor teve a incumbncia de exercer por um dia uma profisso considerada subalterna, noqualificada e escolheu acompanhar os garis que trabalhavam na Universidade de So Paulo (USP). A partir da, resolveu explorar o tema em sua dissertao e passou dois anos acompanhando esses trabalhadores, cuja atividade precria (e em condies precrias) alvo de humilhao social e provoca imenso sofrimento psquico nesses sujeitos. Para explicar a invisibilidade social enfrentada no trabalho cotidiano dos garis e construir uma psicologia social crtica, o autor recorre a textos clssicos da sociologia, da antropologia e da filosofia. Costa (2004) no se limita sua rea de atuao, nem mesmo sala de aula. Desenvolve um trabalho etnogrfico e torna-se membro de um grupo de sujeitos socialmente excludos, profissionais que oferecem apenas o corpo como ferramenta de trabalho. Os garis fazem parte de uma categoria de profissionais que desenvolvem um trabalho considerado desqualificado, socialmente rebaixado, trabalho de fora bruta, de gente bruta. Os captulos seguintes deste artigo desenvolvem as idias centrais defendidas por Souza (2006, 2003, 2000) e por Costa (2004) e apontam a perspectiva destes dois autores em busca de uma postura crtica diante do tema da desigualdade social e da invisibilidade social brasileira.

2 JESS SOUZA E A CONSTITUIO DA DESIGUALDADE SOCIAL BRASILEIRA: NOVOS CAMINHOS RUMO A UMA SOCIOLOGIA CRTICA Jess Souza constri em seus trs livros analisados neste artigo uma sociologia crtica ou uma crtica sociologia clssica brasileira, s idias dominantes sobre o povo brasileiro e o mito da brasilidade nas ltimas dcadas. Este autor pontua com objetividade obras como Razes do Brasil (1936), Os donos do poder (1958) e Carnavais, malandros e heris (1979). Souza (2000) no poupa Srgio Buarque de Hollanda, nem Faoro ou mesmo DaMatta, respectivos autores das obras anteriormente citadas. Em A invisibilidade da desigualdade brasileira, Souza (2006) tambm critica trabalhos mais recentes como a tese do cientista social Luis Eduardo Soares. O autor parece inicialmente poupar apenas Gilberto Freyre ao enaltecer Casa Grande & Senzala (1933) e Sobrados e Mucambos (1936) quando escreve A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema brasileiro. No entanto, tambm ir critic-lo mais tarde por acreditar que Freyre minimiza as mazelas brasileiras e defende uma democracia racial em favor de uma integrao nacional que era propagada pelo ento presidente Getlio Vargas (SOUZA, 2006). A sociologia de Jess Souza parece traar uma crtica muito dura e seu trabalho rema contra a mar de idias reificadas no senso comum e no ambiente acadmico, na tentativa de mostrar qual a verdadeira origem desta sociedade brasileira, ou melhor, qual a verdadeira origem da desigualdade desta sociedade. Provoca um desconforto inicial no leitor por desfazer com rapidez obras que h dcadas so difundidas nas cincias sociais e que invadiram o imaginrio social deste povo. Mas o que Jess Souza quer no causar desconfortos, mas apenas mostrar uma nova ordem, apresentar teorias slidas que possam explicar o Brasil e sua gente. Souza (2006) no acredita que a pura descrio da realidade das pessoas socialmente humilhadas possa definir o que desigualdade e sua origem social. Para o autor preciso articular a histria de vida desses sujeitos invisveis com teorias slidas, buscar explicaes macrossociolgicas para compreender a constituio social dos brasileiros. A empreitada de Souza (2000) comea com o elencamento de teorias consideradas essenciais pelo autor para descrever diversos fenmenos sociais e tornar compreensvel o processo de modernizao perifrica de pases como o Brasil, bem como de outros pases da Amrica latina. Na primeira parte do livro A modernizao seletiva intitulada Singularidade, seletividade e reflexividade do desenvolvimento ocidental, Souza (2000) dialoga com Weber, Elias, Habermas e Charles Taylor. J em

A construo social da subcidadania, o autor recorre a Bourdieu e mais uma vez a Charles Taylor para explicar a constituio da modernidade perifrica e a prpria subcidadania brasileira. O esforo de Souza (2000, 2003) apresentar ao leitor uma teoria bem fundamentada e que seja coerente com a construo de sua teoria da ao social. O projeto de Jess Souza se inicia em A modernizao seletiva, com o desvelamento da inautenticidade da sociologia brasileira, isto , de [...] uma abordagem sociolgica que articula o iberismo com uma comparao superficial entre o Brasil e os Estados Unidos, desprezando a variedade dentro da modernidade ocidental e no levando suficientemente em considerao os elementos especficos da formao brasileira. (AVRITZER, 2001, p. 166). Neste caso especfico, ele vai acusar as obras de Hollanda, Faoro e DaMatta de reproduzirem este modelo. Souza (2000, p. 164) descreve primeiramente a teoria de Srgio Buarque de Hollanda e o entusiasmo deste autor ao defender que os brasileiros teriam se constitudo a partir da plasticidade herdada dos portugueses: Foi a plasticidade que teria permitido aos portugueses a fixao em meio ambiente to hostil e estranho e propiciado a assimilao social e racial dos elementos indgenas e especialmente dos africanos. Assim como seus colonizadores, os brasileiros seriam marcados por esta plasticidade, uma espcie de ligao direta com a tradio lusitana. A questo destacada por Souza (2000, p. 166, grifo do autor) que esta ligao induzida na teoria de Buarque de Hollanda demasiadamente direta: O que salta aos olhos na elaborada e refinada argumentao de Buarque a afirmao de uma certa causalidade atvica, um princpio ativo que atravessa sculos com diferenas apenas epidrmicas, meros disfarces do eterno retorno do mesmo: o personalismo gestado na colnia e herdado de Portugal. O personalismo e o iberismo tornam-se a panacia em Razes do Brasil, a explicao para todo e qualquer comportamento que diga respeito ao povo brasileiro. Buarque de Hollanda defende que a superao desse personalismo s ocorrer com o desenvolvimento da produo do caf paulista e consequentemente do Estado de So Paulo, marcos da modernizao brasileira segundo o autor (SOUZA, 2000). Ao analisar a obra de Raimundo Faoro, Souza (2000) identificar o mesmo personalismo j previamente defendido por Buarque de Hollanda. Avritzer (2001) afirma que ambos os autores poderiam ser enquadrados em uma categoria que Jess Souza denomina de culturalismo atvico.

Ao criticar a obra de DaMatta por sua vez, Souza (2000) ressalta que este autor conduz sua interpretao da identidade brasileira a partir de uma abordagem culturalista das prticas sociais e cotidianas. No entanto, DaMatta recai sobre a mesma questo de Hollanda e Faoro: a comparao com os Estados Unidos. Este autor tambm se contradiz e, ao mesmo tempo em que condena uma cincia social subjetivista, cai nesta armadilha e explica o funcionamento de regras sociais a partir da sua prpria intencionalidade. No desta vez que Jess Souza encontra seu bastio da interpretao da sociedade brasileira. Por fim, Souza (2000) parece se render teoria de Gilberto Freyre e concorda com o pensamento do autor sobre os valores e normas que se tornaram dominantes na sociedade brasileira, principalmente no que diz respeito forma especfica de organizao da escravido e da esfera privada. De acordo com Avritzer (2001) e sua interpretao de A modernizao seletiva, Souza (2000) utiliza como referncia um ponto pouco destacado na obra Casa grande & Senzala de Gilberto Freyre, a [...] importncia da forma moura da organizao da escravido no Brasil, uma forma que incluiu a poligamia, a famlia estendida e a possibilidade de reconhecimento dos filhos ilegtimos [...] (AVRITZER, 2001, p. 166). Outro ponto desenvolvido por Freyre, j em Sobrados e Mucambos, tambm essencial para a construo da teoria de Jess Souza, a o processo de ocidentalizao do Brasil a partir da influncia da Europa burguesa, e no mais portuguesa, desde o sculo XIX, com a chegada da famlia real na colnia, seguida pela independncia do pas. Sem dvida, Gilberto Freyre a maior referncia da literatura brasileira para a construo da teoria da ao social de Jess Souza. Em A modernizao seletiva, Souza (2000) retoma uma questo central tanto em CGS, como em SM2: a relao entre negros e portugueses. Uma relao permeada simultaneamente por distncia e proximidade, uma ambigidade central no desenvolvimento da noo de patriarcalismo e da composio familiar brasileira. Souza (2000) substitui o patriarcalismo pelo sadomasoquismo, sendo assim, passa a utilizar esta terminologia seguindo a definio patolgica de Freud. O sofrimento dos negros um assunto recorrente retratado na obra de Gilberto Freyre quando ele expe a relao entre os escravos e seus senhores. As idias de Freyre formam o fio condutor para o desenvolvimento das idias de Jess Souza. Ele finalmente encontra um ponto de apoio na sociologia brasileira que
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CGS: Casa Grande & Senzala; SM: Sobrados e Mucambos

justifique e fundamente o seu projeto em busca de uma sociologia crtica e que explique a constituio da modernidade perifrica. Mesmo mais tarde, em A invisibilidade da desigualdade brasileira, quando Souza (2006) rompe com outros aspectos retratados nas obras de Freyre, ele no desfaz a importncia do autor, nem da sua perspectiva sobre a formao da sociedade brasileira. este tambm o direcionamento dado por Jess Souza em A construo social da subcidadania. O autor segue fiel sua tentativa de criar um quadro explicativo da formao da identidade brasileira e tambm da histrica desigualdade deste pas. Para isso aborda a singularidade do processo modernizador perifrico centrado na transferncia, sem mediaes e das prticas impessoais trazidas da Europa para o Brasil. Continua a dialogar fortemente com sua crtica precedente tradio sociolgica brasileira que vinculou o iberismo a uma comparao descabida envolvendo Brasil e Estados Unidos, alm de tratar de uma gama de questes intimamente articuladas proveniente deste mesmo ideal. (BRAGA, 2004). Neste livro torna-se mais contundente a teoria de Souza (2003), para definir a constituio da modernidade perifrica e talvez sua explicao mais plausvel seja a seguinte: Uma especificidade importante da modernidade perifrica da nova periferia parece precisamente o fato de que, nestas sociedades as prticas modernas so anteriores s idias modernas. (SOUZA, 2003). O Brasil moderniza-se de fora para dentro; no a atitude, nem o comportamento dos brasileiros que conduzem ao processo de modernizao do pas, mas sim, a adoo de prticas europias burguesas em substituio ao estilo patriarcal portugus. Estas prticas, como j foi dito anteriormente, invadem o Brasil no sculo XIX e so a gnese da desigualdade do pas. Diferente do que defendiam alguns tericos clssicos criticados por Jess Souza, a desigualdade social brasileira no deriva diretamente do processo de colonizao, mas desta modernizao perifrica, por si s desigual, que seleciona seus indivduos: [...] nossa desigualdade e sua naturalizao na vida cotidiana moderna, posto que vinculada eficcia de valores e instituies modernas com base em sua bem-sucedida importao de fora para dentro. Assim, ao contrrio de ser personalista, ela retira sua eficcia da impessoalidade tpica dos valores e instituies modernas. isso que a faz to opaca e de to difcil percepo na vida cotidiana. (SOUZA, p. 17, 2003, grifo meu) O mesmo sculo XIX da vinda da famlia real para o Brasil, da independncia do pas, tambm o sculo da abolio da escravatura, fato que fortalece ainda mais a desigualdade social. Pouco restava aos escravos libertos, formalmente eles estavam

livres, mas no conseguiriam se desenlaar das condies subumanas s quais estavam submetidos. Dessa forma, negros escravos formam o que Souza (2003) denomina de ral social, uma categoria de sujeitos considerados dispensveis pela sociedade. Em uma aluso a obra de Gilberto Freyre, Souza (2003, p. 140) traa a permanncia da desigualdade atravs da diviso e da ocupao dos espaos habitados por negros/pobres e brancos/ricos, uma espcie de dimenso geogrfica da desigualdade: Da casa-grande e senzala, depois sobrados e mucambos, e, talvez, hoje em dia, bairros burgueses e favelas [...]. A desigualdade social estende-se alm do comportamento dos sujeitos, das relaes estabelecidas, do tratamento que destinado aos pobres, invisveis sociais. Para Jess Souza, a desigualdade surge, ramifica-se e permanece na sociedade por fatores concretos, que podem ser retomados historicamente; no possvel aceitar a idia de naturalizao deste fenmeno. Para construir a noo de subcidadania e tambm desenvolver o pensamento sobre a formao da desigualdade perifrica, Souza (2003) recorre a Florestan Fernandes, mais especificamente obra A integrao do negro na sociedade de classes e retoma a problemtica da insero do liberto s novas condies marcadas pela modernizao capitalista: Florestan percebe, portanto, e com notvel acuidade, precisamente nas dificuldades de adaptao nova ordem competitiva, a semente da marginalizao continuada de negros e mulatos. (SOUZA, p. 156). impossvel retratar neste artigo todo o esforo de Jess Souza em romper com teorias clssicas da sociologia brasileira, apontando novos paradigmas, mais abrangentes e que dem conta de explicar as causas da desigualdade social brasileira, quase sempre naturalizada na literatura. Em sua terceira obra analisada neste artigo, A invisibilidade da desigualdade brasileira, Souza (2006) colhe os frutos da construo terica que amarra em A modernizao seletiva e A construo social da subcidadania. Por tratar mais objetivamente da invisibilidade social, esse livro ser discutido juntamente com o livro de Fernando Braga da Costa no captulo que aborda o mesmo tema. Souza (2006), depois de conduzir todo um apanhado terico, diverso e bem fundamentado, parte para uma construo da sua teoria da ao social rumo a uma interpretao mais adequada sobre o Brasil contemporneo. 3 FERNANDO BRAGA DA COSTA: A INVISIBILIDADE SOCIAL E UMA PSICOLOGIA (COM COMPROMISSO) SOCIAL

Fernando Braga da Costa faz uma psicologia crtica, mesmo sem anunciar que sua construo emprica e terica est fundamentada em uma psicologia crtica. Esta psicologia exercida pelo autor o que pode ser chamado de psicologia com compromisso social. No livro Homens invisveis: relatos de uma humilhao social, ele mantm este compromisso desde a escolha do tema at a execuo e fundamentao do seu projeto. A postura crtica adotada por Costa essencial para que ele oferea um panorama amplo e fiel da invisibilidade social e das suas ramificaes na sociedade brasileira. O livro se prope a tratar da invisibilidade social de perto e para isso o pesquisador seleciona um mtodo de coleta de dados que permita essa aproximao com o seu objeto de estudo. A etnografia, mtodo das cincias sociais por excelncia, mais especificamente da antropologia, serve psicologia e sustenta todo o percurso da investigao. Quando se pensa em etnografia, lembra-se logo de Malinowski e suas pesquisas nas Ilhas Trobiands, o interesse dos antroplogos pelo extico, mas Costa (2004) demonstra que no preciso ir to longe, uma atividade urbana e to prxima do seu cotidiando pode causar estranhezas. A invisibilidade social parte da histria desta sociedade. Os garis, sujeitos da pesquisa, so todos trabalhadores da Universidade de So Paulo, e mesmo antes de iniciar este projeto possvel que o psiclogo tivesse os observado no campus universitrio ou observado outros garis pelas ruas da cidade. Mas, foi ao acompanhar a rotina destes garis que o autor pde perceber e vivenciar as dificuldades cotidianas de uma atividade to desqualificada socialmente. E como todo etngrafo ele estranha. A estranheza necessria em um primeiro momento para que depois haja contato, aproximao, identificao. Costa (2004) compreende seu objeto de estudo, a invisibilidade social, tornando-se um daqueles sujeitos da sua pesquisa, recebendo o mesmo tratamento que eles: No intervalo entre as aulas no Instituto de Psicologia, foi preciso que eu passasse por dentro do prdio daquela faculdade. Imaginei, ento, que vestindo aquele uniforme ali incomum [...] fosse chamar a ateno de toda a gente [...] No fui reconhecido [...] Nenhuma saudao corriqueira, um olhar, sequer um aceno de cabea. Foi surpreendente. Eu era um uniforme que perambulava: estava invisvel [...] (COSTA, 2004, p. 58) No precisou muito para o autor tornar-se membro daquela comunidade e sofrer da mesma forma que eles; um sofrimento ao qual os garis j estavam acostumados, mas

para o pesquisador tudo era novo, experimentava sensaes e inquietava-se com a anestesia dos outros diante dele. Agora no mais psiclogo, apenas exercia um trabalho desqualificado, mais um desses que se v nesta sociedade desigual, trabalhos que ningum quer exercer, destinado a quem imprestvel para qualquer outra atividade que exija um pouco de intelecto. A pesquisa traz relatos do autor e dos garis, relatos de humilhao social j anunciados pelo ttulo do livro, mas o que interessa neste captulo afirmar o compromisso que Costa (2004) exerce com a sociedade ao desenvolver este projeto e como desta forma propicia um resultado crtico, uma psicologia crtica, denunciando comportamentos preconceituosos reificados nesta sociedade. Um projeto com compromisso social no deve perder de vista os contextos sociais e polticos nos quais os sujeitos se inserem e neste segmento que Costa (2004) desenvolve sua pesquisa. Alm de combater uma psicologia mais individualista, ele se volta para as relaes entre as pessoas e para a comunidade na qual elas se inserem. O autor tambm busca uma interlocuo com as demais reas das cincias humanas, no se limita ao mbito da psicologia social. Para Bock (1999), assumir um Compromisso Social questionar o que est colocado como verdade, e em alguns momentos no aceitar [...] que as coisas so porque so, mas sempre duvidar e buscar novas respostas. [...] estranhar, inquietarse com a realidade [...] (BOCK, p. 327). O Compromisso Social implica na ao de um agente preocupado com a sociedade, mas para Freire (1998), ser comprometido com a sociedade no to simples e exige requisitos. Um deles que o agente, promotor desse Compromisso Social, seja capaz de agir e refletir. Antes de o agente comprometer-se socialmente, ele precisa reconhecer o seu contexto, a sua realidade. necessria uma reflexo desse agente sobre si, sobre seu estar no mundo, associada indissoluvelmente sua ao sobre o mundo (FREIRE, 1998, p. 16). O Compromisso Social s se define como tal se h um engajamento com o contexto social, dessa forma esse compromisso pode ser considerado verdadeiro, de acordo com suas causas finais. Neste ponto, as concepes de Freire (1998) aproximamse do ponto de vista de Martn-Bar (1997). Este autor defende que o trabalho do agente comprometido socialmente deve estar definido em funo das circunstncias concretas da populao a que deve atender (MARTN-BAR, 1997, p.1). No livro, Costa (2004) abandona uma prtica unicamente tecnicista e volta seu olhar para a diversidadedesigualdade inerente ao seu contexto cultural, valorizando a subjetividade dos sujeitos

da sua pesquisa. Ele estabelece uma relao com os garis e busca apreender a realidade deles a todo o momento, a cada ao, cada gesto; nada pode escapar. O interesse pelo tema e o investimento que Costa (2004) dispe neste trabalho revela o compromisso do autor, o seu compromisso social, em desvendar uma desigualdade encoberta ou uma gente encoberta pela desigualdade. Mais do que compromisso, todo o projeto revela uma postura crtica do psiclogo, um modo de fazer pesquisa que requer aproximao do seu objeto, para analis-lo de forma segura e ser fiel realidade enfrentada cotidianamente por cidados to humilhados, ou quem sabe, no-cidados. Furtado (2000, p. 228) chama ateno, no entanto, para um cuidado que os profissionais devem ter ao adotar essa dimenso social, crtica. Corre-se o risco de desenvolver uma prtica classista, voltada exclusivamente para os trabalhadores, para as classes populares. preciso apenas romper com uma prtica que tem sido classista de um outro modo: [...] olhando apenas para um lado da sociedade, para os bem sucedidos, para o mercado, para quem pode pagar. (FURTADO, 2000, p. 228). O projeto de Costa (2004) transformao social. Pensar em uma transformao social perfilhar idias como compromisso social, postura crtica. pensar em uma mudana das condies de vida da populao brasileira, ou ao menos, em um primeiro momento, denunciar estas condies para uma sociedade que insiste em manter-se cega. Este psiclogo revela sujeitos invisveis e uma desigualdade que insiste em manter-se invisvel para tantas pessoas. Costa (2004) exemplifica atravs das inmeras histrias dos seus garis o que havia sido discutido por Souza (2006, 2003, 2000). Ele vivencia situaes de invisibilidade social, uma consequncia direta da desigualdade social constituda ao longo da formao da sociedade brasileira e trao permanente no cotidiano do seu povo.

4 A ORIGEM DA INVISIBILIDADE BRASILEIRA Mas h milhes desses seres que se disfaram to bem que ningum pergunta de onde essa gente vem (Chico Buarque)

O tema da invisibilidade social aparece na obra de Fernando Braga da Costa de uma forma muito direta e impactante. Os garis, conscientes da sua invisibilidade, falam sobre ela e o autor vivencia aquilo que s encontrava em livros e artigos ou talvez em uma observao cotidiana mais cuidadosa. Enquanto Costa (2004) nos mostra as consequncias contemporneas da desigualdade no nosso pas, Souza (2000, 2003, 2006) retoma a trajetria da desigualdade e sua constituio histrica no Brasil a partir do processo de modernizao perifrica. Quando Jess Souza retorna a Florestan Fernandes (A integrao do negro na sociedade de classes), ele conclui que o maior desejo dos excludos, entrevistados por este autor, era ser gente, torna-se gente. De acordo com Sposati (1995), esses sujeitos podem ser definidos como menos cidados, sujeitos que no so reconhecidos pela sociedade, os no-visveis. Para a autora, o homem s reconhecido quando se faz trabalhador, quando contribui para a previdncia, ou seja, para o Estado. Neste caso, ele tem direito de acesso s polticas de seguridade social. Porm, se o indivduo no trabalha, ele no tem direito de acesso a essas mesmas polticas e o Estado no pode garantir uma seguridade social a esse sujeito que menos cidado. A ele no cabe exigir, reivindicar por direitos, mas agradecer caso algum benefcio lhe seja concedido. Mesmo alguns sujeitos que contribuem para a previdncia no tero todos os seus direitos assegurados, tambm so sujeitos que vivem dos favores, do resto dos outros. Costa (2004, p. 240) analisa esta situao a partir da produo e consumo de bens dos sujeitos que produzem e que consomem: Os pobres so as pessoas que fabricam automveis; ns, as pessoas que os utilizamos. Com alguma sorte, depois de dcadas de uso por terceiros, podem comprar os tais carros que produziram, j em condies precrias. Os pobres so os sujeitos que trabalham como padeiros [...] mas, muitas vezes, sua famlia passa fome. Para Costa (2004), a invisibilidade pblica desponta como um fenmeno psicossocial, definido como o desaparecimento de um homem entre outros homens. A invisibilidade seria o resultado do processo de humilhao social, construdo durantes sculos e sempre determinante no cotidiano dos indivduos das classes pobres. O que de pobre no interessa a ningum, por isso sempre foi alvo de humilhao e renegao por outras classes. Souza (2006) reflete essa questo a partir das notcias que so divulgadas nos jornais e o tempo e espao destinado a estes assuntos. Enquanto escrevia um dos captulos para seu livro A invisibilidade da

desigualdade brasileira o autor se deparou com uma matria de primeira pgina no jornal carioca O Globo, sobre um acidente de carro que matou cinco jovens da classe mdia. A reportagem contava com um grande destaque do jornal, fotos coloridas, continuao nas outras pginas... No mesmo jornal, Souza (2006) identifica no verso da primeira pgina a foto de um cadver um sujeito que morreu afogado na lagoa Rodrigo de Freitas com mais dois outros pobres diabos, segundo o autor, e alm da tragdia, via-se turistas rindo em volta do corpo. Para o autor essa uma: histria de annimos, sem drama, sem identificao emptica da parte de ningum [...] Em um caso, identificao e compartilhamento de dor, no outro caso, desinteresse, ou pior, naturalizao e banalizao da morte e do sofrimento de gente, que no gente como a gente. (SOUZA, 2006, p. 67). A ateno que a mdia disponibiliza para cada reportagem revela quem interessa e quem no interessa sociedade. Os leitores e telespectadores de jornais anseiam por notcias que falem sobre pessoas como eles, com as mesmas condies scioeconmicas, e este interesse que conduz maior ou menor destaque matria. Para Souza (2006) preciso ir contra a leitura superficial e rasteira de um mundo complexo e desigual que aponta o fator econmico como a varivel determinante para a desigualdade brasileira. O autor revela a existncia de uma tendncia a se acreditar num fetichismo da economia, como se o crescimento econmico por si mesmo pudesse resolver problemas como desigualdade excludente e marginalizao [...] (SOUZA, 2006, p. 24). Se a desigualdade, a humilhao e a invisibilidade pblica ainda permanecem como temas recorrentes nesta sociedade porque h um interesse em torno da manuteno desse sistema. Um jogo de classes que reifica esta cegueira e tenta naturalizar este processo, mas como diz Jess Souza, esta desigualdade no pode ser naturalizada. necessrio apontar as dimenses histricas que favoreceram a formao destes fenmenos e tambm a sua permanncia. Costa (2004) rompe com esta distncia quando se aproxima literalmente destes sujeitos invisveis e em certa medida vive como eles, experenciando e dividindo um cotidiano to diferente do seu. No preciso vivenciar a humilhao para saber que ela existe. Souza (2000, 2003, 2006), mesmo sem adotar uma postura etngrafica nos seus projetos, dimensiona o processo da invisibilidade social e o desejo de uma gente que s quer se tornar gente.

5 ALGUMAS REFLEXES Temas como a invisibilidade social, retratado neste artigo, mostram que psiclogos e socilogos vm trabalhando sob o mesmo objeto de estudo e que no h mais temas que possam interessar apenas uma destas reas. Os modos de fazer pesquisa, os mtodos de investigao, tambm so utilizados da mesma forma, sem uma separao do que pode ser psicolgico ou sociolgico. Costa (2004), por exemplo, faz uso da etnografia, mtodo da antropologia, para se aproximar e estudar o cotidiano dos garis. Provavelmente a sociologia tenha servido mais psicologia nos ltimos anos. Para compreender a subjetividade e as relaes que o indivduo estabelece com o outro e com o mundo sua volta preciso contextualizar este indivduo, estar atento histria, ao passado, cultura na qual ele se insere e neste sentido, os mtodos sociolgicos tm muito mais a oferecer. Analisando a obra de Jess Souza e Fernando Braga da Costa, possvel notar que o socilogo esfora-se muito mais para dar conta deste contexto scio-histrico que possibilitou a construo da desigualdade, enquanto que o psiclogo vai direto ao relato dos seus sujeitos e prope interlocues muito mais tmidas com as teorias que fundamentam seu objeto de estudo. No entanto, Costa (2004) no perde de vista a importncia de articular sua obra com outras reas do conhecimento e esta tarefa necessria para tornar seu texto to crtico quanto o de Souza (2006). A tentativa deste artigo discutir dois fenmenos constantes e constituintes da sociedade brasileira a partir da interlocuo entre estas duas reas das cincias humanas. Busca-se tambm compreender de que forma Souza (2000, 2003, 2006) e Costa (2004) exercem uma criticidade diante do mesmo objeto de estudo. A postura destes autores rompe barreiras ainda existentes entre a psicologia e a sociologia e revelam algumas articulaes possveis para dar conta de questes centrais nesta sociedade e que esclarecem a composio do povo brasileiro. Abre-se espao para que outros temas sejam investigados luz destas duas cincias, sempre firmando um compromisso social com o objeto investigado e com as outras reas de conhecimento que possam contribuir e enriquecer esta discusso, bem como desenvolver estratgias para lidar com questes sociais to complexas.

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