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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE MEDICINA SOCIAL

DOMINANDO CORPOS, CONDUZINDO AES:


GENEALOGIAS DO BIOPODER EM FOUCAULT

Luciana Vieira Caliman

Dissertao de mestrado em Sade Coletiva rea de concentrao em Cincias Humanas e Sade do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

ORIENTADOR: Profo. Dro. Francisco Ortega

Rio de Janeiro 2001

AGRADECIMENTOS Francisco, pela credibilidade to necessria nesse percurso. Por todas as possibilidades e tantas vontades concretizadas. Pelo que se inicia e permanece. Aos professores do IMS, em especial Benilton, Jurandir, Andr e Marilena, pelo mundo de novas idias incitadas. S, surpresa surpreendente e melhor possvel, alegria cotidiana e potica dos dias e noites cariocas, amiga que se quer por perto. Geovana, encontro inesperado e to do lado, porque diz de amizade experimentando-se e criando-se a cada dia.
Marta, Emlio e Martinho a Vila no seria e no ser a Vila sem vocs. Aos amigos de mestrado, nossa mistura to intensa e hbrida de tardes bomias acaloradamente repletas de nossos sonhos ticos e polticos, e por que no dizer, etlicos?! Srgio, sempre pela presena. Idias de liberdade segura, vontade de vida filosoficamente partilhada. Criando com voc o melhor de se ter uma amizade agonstica. Todo afeto. Ao moo e andarilho Arthur, pelos estudos, sambas, praias e afetos partilhados. Por sempre tornar possvel as boas vindas cariocas. Leila, Silvia, Mrcias, Marcos Paulo e Deane no seria possvel sem a pacincia de vocs. Pelo companherismo cotidiano e to necessrio dos almoos combinados.

Grande Famlia, afeto permanente nas idas e vindas desses anos corridos. Flvio, amor presente e sentido. Mnica, D e Duds, duendes capixabas, na expresso de Lorka, que me fazem acreditar a cada instante na criao guerreira, potente e singular de espaos reais de troca. Hel e R, intensidades densas dos dias coloridos, por criarmos juntos tantos possveis..., continuidade de olhar e cuidado que no se pretende finalizado. Construindo com vocs a possibilidade e intensidade de um processo materializado nestas pginas, mas que as extrapola e expande, dando continuidade aos seus inmeros bastidores.

RESUMO
Este trabalho analisa a noo de Biopoder elaborada por Foucault durante a dcada de 70. Neste perodo, destacam-se dois percursos genealgicos do poder sobre a vida, delimitados pelos deslocamentos da noo de poder em Foucault. No primeiro deslocamento o autor rejeita a noo de poder jurdica e repressora para pensar o poder sobre os corpos em termos de guerra, dominao e sujeio. Nesta fase prioritariamente disciplinar, os elementos do Biopoder so apresentados de forma dispersa atravs da anlise da medicalizao e normalizao da sociedade moderna, da constituio e afirmao da famlia burguesa sexualizada e da consolidao do Estado-nao. Na transio para o segundo deslocamento o autor elabora a noo clssica do Biopoder: poder sobre a vida que exercido sobre o corpo individual e coletivo atravs das tecnologias disciplinar e biopoltica. No segundo deslocamento o poder pensado como uma ao exercida sobre outra ao, como governo da conduta humana, e a liberdade considerada fundamental ao seu exerccio. O Biopoder analisado como uma racionalidade de governo individualizante e totalizante que encontra suas razes no Poder Pastoral. Como governo prioritariamente poltico, assume a forma da razo de Estado e da polcia no sculo XVIII tendo em seu centro a tecnologia da segurana. Em todo este percurso, acredita-se que as pesquisas foucaultianas podem ainda oferecer ferramentas teis para o debate em torno do Biopoder na atualidade. As anlises sobre o governo possibilitam a construo de um pensamento crtico sobre o panorama contemporneo da gesto dos riscos na busca da sade ideal.

ABSTRACT
This paper analyses the Biopower concept developed by Foucault during the 1970s. During this period, two genealogical paths regarding the power over life stand out, delimited by the movements in Foucaults concept of power. In the first movement, the author rejects the concept of juridical and repressive power to think of power over bodies in terms of war, domination and subjection. In this mainly disciplinary phase, the elements of Biopower are introduced in a dispersed manner by means of an analysis of the medicalization and normalization of modern society, of the constitution and affirmation of the sexualized bourgeois society and the consolidation of the Nation-state. In the transition into the second movement, the author develops the classic concept of Biopower: power over life which is exercised over the individual and collective body by means of disciplinary and bio-political technologies. In the second movement power is thought of as an action exercised over another action, as the government of human conduct, and freedom is considered fundamental to its practice. Biopower is analyzed as a individualizing and totaling government rationality which finds its roots in Pastoral Power. As a mainly political government it takes the shape of raison detat and of the police in the eighteenth century, having at its core the technology of security. Considering all this course, it is believed that that research on Foucault may still offer useful tools for debating Biopower in our days. The analysis on government enable the construction of critical thought regarding the contemporaneous panorama of the management of the risks involved in searching for ideal health.

_______________________________________INTRODUO

O desafio de pensar com Foucault algumas de suas elaboraes convida-nos a participar de um dilogo permanente que o prprio autor mantinha com sua obra e com a atualidade dos acontecimentos de sua poca. Neste dilogo, ao acompanhar sua trajetria num percurso que se inicia ainda na dcada de 50 e que se desenvolve at o incio dos anos 80, deparamo-nos com um trabalho que produziu, e ainda produz, um efeito-repercusso que no se restringe ao mero desconcerto de nossas certezas. Muito alm deste impacto, na materialidade das pesquisas de Foucault, encontramos a fora de uma positividade que tem incitado a produo de novas anlises e pesquisas, extrapolando os limites circunscritos por seus objetivos iniciais. Por certo, o efeito Foucault difundiu-se em muitos outros acontecimentos, multiplicando controvrsias, incitando debates e conflitos, constituindo-se como arma de provocao e instrumento de guerra e neste sentido que a presente pesquisa tem por propsito pensar a respeito de alguns dos elementos de seu vasto campo de pesquisa. No encontro analtico com a obra Foucaultiana, presenciamos a criao de um pensamento em expanso, um pensamento nmade. neste sentido que, ao se referir a Foucault, Deleuze afirma que em um grande pensador A lgica de um pensamento no um sistema racional em equilbrio [...] como um vento que nos impele, uma srie de rajadas e de abalos [...] (Deleuze, 1992, p.118). Tendo em vista esta afirmao de Deleuze, pode-se dizer que no se encontra em Foucault uma anlise linear, com uma coerncia nica na qual temas especficos so desenvolvidos pelos mesmos caminhos e estratgias. Os conflitantes pontos de vista sobre a psicanlise so representativos desta caracterstica. 1 No entanto, ainda que sua obra no seja caracterizada por uma linearidade analtica, o prprio autor indica a existncia de trs eixos de anlise articulados com destaques diferentes, durante toda sua trajetria de trabalho que abrange o perodo da dcada de 50/60 a 80: o eixo do saber, do poder e do sujeito. 2

As diferentes e estratgicas anlises de Foucault sobre a psicanlise, em vrios momentos de seu percurso, foram ressaltadas por Ferreira, 2001 (Mimeo). 2 Foucault divide sua obra nestes termos no curso de 1983-1984 no Collge de France sendo mencionada ainda em outras ocasies como em propos de la gnalogie de lthique: un aperu du travail en cours (Foucault, 1994e, p.344).

Poderamos falar da existncia de uma certa constncia no linear em que estes trs eixos encontram-se sempre articulados e presentes, recebendo enfoques e percursos de anlise diferenciados de acordo com o momento analtico no qual so destacados. Seguindo a delimitao do autor (Foucault, 1994e), nos textos dos anos 60 o maior enfoque de seus trabalhos destina-se ao eixo do saber e da verdade, enquanto na dcada de 70 o poder passa a ser priorizado entre os demais. Nas pesquisas dos anos 80, Foucault direciona seus esforos a temtica do sujeito e da tica. Orientando-se por esta diviso, a pesquisa em questo toma por foco um dos aspectos considerados de maior repercusso da obra foucaultiana: o estudo do poder desenvolvido como temtica central durante toda a dcada de 70. Foucault no constri uma teoria do poder que possa ser aplicada a todas as relaes de fora existentes em uma sociedade. Contrariamente, conforme afirmao do prprio autor (Foucault, 1995b, 1999, 2000b), no existe em seu trabalho uma teoria geral do poder e erigi-la no era seu objetivo. No encontramos tambm uma pretensa linearidade sobre esta temtica , o que significa dizer que, mesmo no momento em que o eixo do poder priorizado analiticamente, algumas diferenas tericas marcam sua discusso. No entanto, se no se faz possvel falar de uma linearidade, a analtica do poder foucaultiana no se define por rupturas bruscas ou grandes diferenas temticas. Para Michaud (2000), do ponto de vista da economia interna do trabalho de Foucault, durante a dcada de 70, podese dizer apenas que o autor leva at o fim as implicaes de suas idias sobre a vontade de saber e as relaes de poder. neste sentido que as modificaes na forma de elaborao do poder marcam o que Ortega (1999) chama de deslocamentos tericos: mudanas mais suaves em sua conceitualizao, mas que se fizeram de extrema importncia para as pesquisas posteriores. Tendo por fio condutor os possveis deslocamentos dos estudos foucaultianos sobre o poder, a pesquisa proposta objetiva analisar os modos em que especificamente o tema do Biopoder enfocado no interior destes movimentos. O percurso pesquisado abrange a analtica do poder em seu incio genealgico nos primeiros anos da dcada de 70, histria e anlise do pensamento governamental a partir de 1977. Um poder exercido sobre as vidas individuais e coletivas, um poder vital que, ao se nutrir da vida, possibilita tambm sua perpetuao. de um poder assim exercido que

Foucault nos fala. Ao estar imbricado nos acontecimentos e transformaes da modernidade, uma forma de poder que produziu o duplo constrangimento poltico caracterstico dessa era: a individualizao e totalizao da vida humana. As pesquisas histricas, presentes neste percurso da obra do autor, oferecem a mais rica abordagem desse Biopoder que tem a conduta humana minuciosamente circunscrita em suas relaes. Assim, com o intuito de melhor esboar seus dispositivos, que temos por propsito o estudo das possveis relaes de fora que constituem o exerccio desse poder, tal como o autor o delimita. O que se pretende destacar, no entanto, que a relevncia desta anlise foucaultiana no pode ser limitada sua importncia meramente histrica. Ao estudar as relaes inseridas na dinmica do Biopoder, o autor antecipa que seus efeitos tendem a se intensificar e perpetuar nas sociedades atuais, ainda que com outras formas e mtodos. Incorporando esta afirmao aos interesses da pesquisa proposta, acreditamos que revisitar suas pesquisas histricas sobre este poder encontra importncia principal na necessidade poltica de entendimento e transformao de parte da atualidade que nos constitui. O levar a fundo as implicaes de suas idias possibilita identificar no Foucault dos anos 70 dois deslocamentos na anlise do poder: de uma noo jurdica e negativa de um poder que oprime e reprime atravs da violncia e da lei, presente em suas pesquisas da dcada de 60, para um poder positivo3 exercido atravs da guerra, da dominao e da sujeio; e o deslocamento dessa noo guerreira para uma concepo do poder entendido como governo. 4 No estudo dessas mudanas suaves, interessa destacar as especificidades prprias a essas noes, na medida que elas so de fundamental importncia na anlise das limitaes e da atualidade da abordagem foucaultiana sobre o Biopoder. Em todo este percurso no encontramos na analtica do poder foucaultiana uma genealogia completa do Biopoder, embora o autor tenha enfatizado a necessidade e a importncia de faz-la (Foucault, 1995a). No entanto, se tal ausncia no diminui a
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As noes de um poder negativo e positivo em Foucault no assumem o tipo de valorao que identifica negativo mau e positivo bom. O autor enfatiza apenas que, no primeiro caso, o poder pensado como agente de proibio, que diz no a uma realidade j concebida e que deve ser reprimida e abafada. No segundo caso, o poder pensado como relaes de foras que criam o real, criam sentimentos, criam corpos, vontades e desejos. Esta a funo maior do poder, funo positiva de criao do real. 4 Importante ressaltar que, as trs formas de exerccio do poder presentes nestes deslocamentos no so pensadas, por Foucault, em termos de substituio de uma por outra no decorrer da histria ocidental. Para o

importncia de sua tematizao, ainda assim, defendemos a hiptese de que possvel visualizar dois percursos genealgicos do Biopoder em Foucault, dois momentos analticos que so delimitados pelos dois deslocamentos de sua noo de poder. 5 Nas pesquisas que marcam estes percursos, buscamos delinear os diferentes caminhos seguidos pelo autor, as nfases destacadas e os aspectos estudados nas anlises do poder sobre a vida. No primeiro deslocamento, a temtica do Biopoder se desenvolve no interior da noo de poder como uma multiplicidade de relaes de fora em seu carter produtor de corpos e realidades. Temtica da guerra, da dominao e da sujeio. Este momento abrange todo percurso da primeira metade da dcada de 70, englobando as genealogias realizadas neste perodo e as releituras de seus textos arqueolgicos. No corpo da pesquisa, tais anlises esto inseridas no captulo um, nos cinco tpicos que o compem. Os cursos ministrados por Foucault no Collge de France que marcam este primeiro momento de tematizao so: A vontade de saber, 1970-1971; Teoria e instituies penais, 1971-1972; A sociedade punitiva, 1972-1973; O poder psiquitrico, 1973-1974; Os anormais, 19741975; alguns elementos de preciso defender a sociedade de 1975-1976, alm da publicao de Vigiar e Punir e de A vontade de saber. Algumas conferncias e entrevistas sobre os temas estudados neste perodo so tambm includas nessa delimitao (em especial as conferncias sobre sade e medicina proferidas no Brasil, em 1974, no Instituto de Medicina Social da UERJ). A maior parte das utilizaes e citaes sobre Foucault, no que concerne temtica do Biopoder, referem-se principalmente s anlises presentes no perodo de transio entre o primeiro e o segundo percurso genealgico. Nesta transio, o autor elabora o que denominamos de noo clssica do Biopoder6 , delineada no ltimo captulo de A vontade

autor, estas formas de poder surgem sempre articuladas na composio de arranjos diversos, reforando-se e fortalecendo-se. 5 Cabe ressaltar que, na medida que falamos de deslocamentos, no pretendemos identificar obras que marcam precisamente uma mudana. As transformaes na forma de ver o poder, desde o incio da dcada de 70, so elaboradas no decorrer de suas anlises conforme o autor identifica os impasses e lacunas de suas pesquisas. Neste sentido, distinguimos apenas os momentos em que os deslocamentos receberam uma elaborao terica de maior visibilidade. 6 Chamamos esta elaborao de noo clssica do Biopoder apenas por ser a mais corrente e utilizada nas pesquisas que pretendem abarcar este conceito em Foucault e no no sentido comum do emprego do termo clssico. Tais momentos de sua tematizao podem ser vistos como os mais claros e explcitos na conceitualizao do Biopoder na obra foucaultiana.

de saber (Foucault, 1999) e na ltima aula do curso Em defesa da sociedade (Foucault, 2000b).7 A elaborao do conceito de Biopoder nos dois textos citados enfatiza a noo de um poder que se constitui na articulao entre a tecnologia disciplinar, dirigida aos indivduos, e a tecnologia biopoltica, dirigida populao. Na dinmica deste poder, tal como Foucault a ressalta, destacam-se as temticas da raa, da sexualidade e da degenerescncia conectadas atravs do discurso mdico. Ao percorrer os possveis meandros do Biopoder no seu primeiro percurso genealgico, demonstramos como sua tematizao amplia esta conceitualizao clssica, ganhando outros enfoques nas pesquisas anteriores. Em todo este percurso, a disciplina destacada como forma central de exerccio do poder na constituio do indivduo moderno e os elementos que marcam o aspecto totalizante do poder sobre a vida so apresentados de forma ainda dispersa e fragmentria. A nosso ver, este momento pode ser definido pela pesquisa dos operadores locais de dominao difundidos pelo corpo social. A partir do segundo deslocamento, so analisados os elementos que inserem o Biopoder no cerne da noo de poder como governo. De acordo com esta noo, o poder no apenas uma ao exercida sobre um corpo para adestr-lo e torn-lo dcil, mas uma ao que se exerce sobre outra ao. Para resolver o impasse colocado pela problemtica de um Biopoder que tinha nos corpos e nos prazeres seu alvo e sua resistncia, marcando a fundamentao circular de seu exerccio, Foucault passa a questionar o modelo da guerra e da dominao. A noo genrica de governo como conduo das condutas dos outros e de si torna-se o centro de suas pesquisas. A importncia desse deslocamento reside no fato de que a liberdade passa a ser vista como condio essencial para o exerccio do poder, abrindo espao para a criao de novas aes resistentes. O campo imprevisvel e flexvel da ao humana torna-se, por excelncia, o espao no qual se desenvolvem as lutas em torno da subjetividade, as lutas que constituem o poder sobre a vida. Dando nfase a este deslocamento, busca-se analisar a introduo das noes de governo e governamentalidade, de Poder Pastoral, de razo de Estado e de polcia, alm da
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Embora os dois textos que delimitam o momento de transio sejam semelhantes em sua tematizao do Biopoder, suas diferenas possibilitam pensar o curso de 1975-1976 como momento predominante da transio enfocada. So as anlises colocadas pela trajetria genealgica de Em defesa da sociedade que impulsionam o deslocamento de uma noo de poder guerreira para a noo de poder como governo.

temtica do liberalismo, em suas relaes com o segundo percurso genealgico do Biopoder. Como uma caracterstica que atravessa todos estes elementos, destaca-se o desenvolvimento do que o autor chama de uma tecnologia e uma racionalidade da segurana. De acordo com esta racionalidade, a funo do poder poltico assegurar e proteger a vida, regulando e ordenando suas possibilidades nas relaes com o espao urbano, com a famlia, com a medicina, etc. As anlises em que Foucault desenvolve estas temticas englobam os cursos de 77 a 79, Segurana, territrio e populao (77-78), Nascimento da Biopoltica (78-79) e Do governo dos vivos (79-80), alm de entrevistas e conferncias publicadas em 1994, na Frana, em quatro livros intitulados Dits et crits que renem parte dos ditos e escritos de Foucault entre 1954 e 1984. Todas as pesquisas foucaultianas da dcada de 70 caracterizam-se pelo demorar-se minucioso que o mtodo genealgico exige. Neste demorar-se, de acordo com a materialidade histrica dos diversos domnios investigados, o autor constri, transforma e modifica sua analtica do poder. Estes dois nveis de anlise encontram em Foucault uma articulao intrnseca: a demarcao das especificidades e diferenas com que o tema do poder desenvolvido na economia interna de seu trabalho; e a tematizao histrica, material e local de seus domnios de abrangncia. Com relao ao primeiro nvel, esta pesquisa diferencia-se de uma perspectiva que v na conceitualizao do Biopoder apenas [...] uma espcie de transio entre as pesquisas de Vigiar e Punir e uma temtica que marcar os seus ltimos anos de trabalho: a questo do governo (Maia, 1995, p.99). Interessa destacar a produtividade e a polivalncia desse poder sobre a vida demonstrando, analiticamente, as diversas formas pelas quais Foucault o enfoca. Articulando-se a esta anlise, procura-se desenvolver os temas histricos relacionados diretamente com o primeiro e o segundo momento do Biopoder, alm das especificidades de suas conceitualizaes clssicas. Em um texto de 1982, intitulado O sujeito e o poder, Foucault (1995b) declara explicitamente que o interesse genealgico pelo poder parte da constatao de que o sujeito moderno, em sua constituio, encontra-se intrincado em complexas lutas de poder em torno da subjetividade. Na medida em que os modelos institucional e legal das teorias sobre

o poder pareciam obsoletos, insatisfatrios e limitados, na dcada de 70 fazia-se necessrio ir alm. Propor novas possibilidades de se pensar as relaes de poder tornava-se o centro das preocupaes do autor. No cerne destas questes, encontram-se as conceitualizaes do Biopoder. O exerccio do poder no mundo moderno , necessariamente, o exerccio de um Biopoder. Configurando-o, alimentando-o, transformando suas relaes e criando sempre novas resistncias sua dinmica, esto as lutas em torno da subjetividade. Analisando o jogo cada vez mais sofisticado criado por estas lutas, Foucault enfatiza a importncia das relaes de poder na criao daquilo que nos constituiu, constitui e do que estamos em vias de criar. A temtica sobre a intensificao ou transformao do Biopoder nas sociedades contemporneas, analisada a partir das pesquisas foucaultianas, tem recebido uma imensa repercusso na atualidade. Uma vasta bibliografia pode ser mencionada e utilizada no estudo de seus desdobramentos. 8 Pelo carter local e histrico das pesquisas que inspiram o trabalho em questo, no se negligencia a cautela necessria e o cuidado preciso quando, luz de novos problemas, prope-se revisitar os domnios investigados. No entanto, acreditase que a tematizao do Biopoder em Foucault, com toda repercusso que recebeu e, talvez, por esse mesmo motivo, merea ainda ser alvo de um olhar mais refinado e menos homogneo que atente para seus possveis meandros e, maneira foucaultiana, levar at o fim as implicaes de suas anlises. No processo de construo desse novo olhar, acreditamos que alguns aspectos destacados pelo autor podem oferecer ferramentas e instrumentos analticos passveis de manuseio hbil e eficiente na anlise crtica do Biopoder atual. Fazendo uso dessas ferramentas, no ltimo captulo esboamos alguns aspectos que, no decorrer dos ltimos 30 anos, tm envolvido o exerccio de um Biogoverno nas sociedades contemporneas. 9 So
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Importante destacar que as atualizaes da discusso do Biopoder em Foucault tm sido desenvolvidas por diferentes autores e em diversas direes. Destacam-se algumas idias desenvolvidas por Deleuze (1992) e mais atualmente por Toni Negri, Michael Hardt e uma rede de novos estudos sobre a constituio de uma Sociedade Imperial de Controle e as resistncias da multitude. Outro foco de interesses tm sido as pesquisas centradas especificamente em aspectos relacionados ao desenvolvimento das biotecnologias genticas, abarcando uma vasta bibliografia. Infelizmente, nos limites de nossa pesquisa, as contribuies de tais autores sero apenas destacadas como direes possveis e, a nosso ver, de extrema importncia para uma anlise que vise especificamente s atualizaes e transformaes do Biopoder. 9 O termo Biogoverno utilizado para enfatizar a atualidade das pesquisas foucaultianas sobre o exerccio do poder como governo, na anlise de alguns aspectos do Biopoder nas sociedades contemporneas. O

utilizadas as colaboraes de alguns autores que, dando continuidade s pesquisas sobre a governamentalidade e a tecnologia de segurana, apontam para a constituio de uma filosofia do risco como uma possvel intensificao e atualizao do Biopoder moderno. O corpo e a sade, objetos por excelncia do poder sobre a vida desde a modernidade, passam a ocupar um lugar privilegiado como princpio tico, poltico e esttico no exerccio do governo de si e dos outros. Por certo, um outro corpo e uma outra sade constitudos nos interstcios de uma nova dinmica do poder. Ao pensar na constituio e desenvolvimento de um poder que incita, conduz e direciona a vida humana em suas mltiplas possibilidades, no se pretende construir solues extraordinrias ou criar modelos abstratos de liberdade. Neste sentido, Foucault no busca alternativas. No entanto, no se reconhece em suas pesquisas o tom niilista que alguns crticos sugerem. Se nem tudo ruim, mas tudo perigoso, como Foucault (1995a) ressalta, acredita-se que este perigoso (mesmo no perdendo sua periculosidade) tambm passvel de transformao no movimento de inveno do real. Inseridos nesse movimento de criao, ao construir o percurso analtico dessa pesquisa buscamos incitar um hiperativismo pessimista10 que torne possvel a construo de um olhar crtico sobre os efeitos e danos desse poder que, h cerca de 150 anos, no cessa de expandir suas linhas de fora. Destacando a produtividade e diversidade do duplo aspecto de seu constrangimento poltico, a individualizao e a totalizao da vida que marca o mundo ocidental desde a modernidade, acreditamos que uma das questes polticas e ticas mais urgentes da atualidade coloca-se em evidncia. A construo de uma anlise que aponte para os seus antigos e novos mecanismos parte fundamental do movimento comprometido e engajado que suas resistncias possibilitam, e neste propsito que esta pesquisa est inserida.

Biogoverno pensado como uma forma de poder individualizante e totalizante que, nas lutas em torno da subjetividade e da vida, age sobre a ao de indivduos livres e ativos no mundo. A liberdade um elemento fundamental para o seu funcionamento. 10 A expresso hiperativismo pessimista utilizada pelo prprio Foucault numa entrevista concedida Paul Rabinow e Hubert Dreyfus, nos seguintes termos: Minha opinio que nem tudo ruim, mas tudo perigoso, o que no significa o mesmo que ruim. Se tudo perigoso, ento temos sempre algo a fazer. Portanto, minha posio no conduz apatia, mas ao hiperativismo pessimista (Foucault, 1995a).

_________________________________________CAPTULO I

A GUERRA, A DOMINAO E A SUJEIO OU O PRIMEIRO PERCURSO GENEALGICO DO BIOPODER

A afirmao de que Foucault leva a fundo e at o limite as implicaes de suas pesquisas, quase sempre retomando temas antigos com interesses atuais, dando novos enfoques e criando novas possibilidades de anlise possibilita visualizar uma obra sempre em movimento. Neste movimento, Foucault define os trs principais eixos conceituais que guiam suas pesquisas verdade, poder e sujeito eixos que aparecem articulados no decorrer de toda sua obra. Mas se a questo do poder no est ausente em seus primeiros livros, nos anos 70 sua retomada assinala uma reformulao de objetivos tericos, metodolgicos e polticos que marcam o incio da fase genealgica 11 do autor. A problematizao sobre os modos de exerccio do poder e suas tecnologias, sua extenso, sua mecnica de funcionamento e seus efeitos emerge como marca maior deste momento. Presencia-se a irrupo de um Foucault genealogista que, instigado por Nietzsche 12 , passa a utilizar a genealogia como mtodo de investigao e princpio de funcionamento do poder. Diferentemente de uma perspectiva que v no exerccio do poder somente a legitimidade do direito, da lei soberana e natural, o objetivo de Foucault neste momento de suas anlises o de demonstrar a guerra e a dominao sob todos estes discursos, e mesmo camuflados por eles. Nas pesquisas realizadas entre 1970-75, interessa apreender os mecanismos de poder entre dois pontos de referncia: as regras de direito, que delimitam
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A genealogia fala das lutas e rapinas, dos disfarces, das astcias e invases que envolvem o mundo das coisas ditas e queridas ao serem constitudas ao longo da histria. No mundo que a genealogia evidencia, percebemos que o que no presente pode no ter sido no passado, no tendo, necessariamente, que continuar sendo no futuro. Da, para a genealogia, um indispensvel demorar-se: marcar a singularidade dos acontecimentos, longe de toda finalidade montona; espreit-los l onde menos se os esperava e naquilo que tido como no possuindo histria os sentimentos, o amor, a conscincia, os instintos; apreender seu retorno no para traar a curva lenta de uma evoluo, mas para reencontrar as diferentes cenas onde eles desempenharam papis distintos; e at definir o ponto de sua lacuna, o momento em que eles no aconteceram (Foucault, 1985 a, p.15). 12 A presena do dilogo entre Foucault e Nietzsche notria e explcita em vrios momentos de sua trajetria. Presena claramente aclamada nesta passagem de A verdade e as formas jurdicas: Teria sido possvel, e talvez mais honesto, citar apenas um nome, o de Nietzsche, pois o que digo aqui s tem sentido se relacionado obra de Nietzsche que me parece ser, entre os modelos de que podemos lanar mo para as pesquisas que proponho, o melhor, o mais eficaz e o mais atual (Foucault, 1996, p.13). Para Deleuze (1992) o vnculo essencial de Foucault com Nietzsche o estabelecimento de uma crtica da verdade. De acordo com Ortega (2001), o texto de Foucault Nietzsche, a genealogia e a histria, de 1971, pode ser visto como marca concreta da entrada em seu momento genealgico que tem em Nietzsche, evidentemente, sua inspirao maior. As referncias a Ortega (2001) so baseadas na aula proferida no Instituto de Medicina Social por ocasio da sua prova para obteno do ttulo de professor efetivo do Programa de Ps-graduao de tal instituio.

formalmente o poder, e os efeitos de verdade que este poder necessariamente produz. O objetivo do autor investigar as relaes entre o tringulo: poder, direito e verdade (Foucault, 2000b). O princpio histrico que guia suas anlises, referente s relaes entre direito e poder, a ligao inicial e essencial no ocidente, desde a Idade Mdia, entre o pensamento jurdico e o poder rgio. Para servi-lo ou para combat-lo e limit-lo, o direito e a lei situam-se na base do exerccio do poder soberano. Na medida em que o papel da teoria do direito o de fixar a legitimidade do poder, Foucault pretende alertar que a dominao, a guerra, a invaso e a sujeio foram historicamente dissolvidas no interior desse discurso do poder, aparecendo em seu lugar apenas os direitos legtimos da soberania e a obrigao legal da obedincia. Discurso presente na histria oficial, discurso da legitimidade do soberano e que, no sculo XVII, encontra em Hobbes seu maior defensor. Em vez de fazer os poderes derivarem da soberania, Foucault busca extrair das relaes de poder, histrica e empiricamente, seus operadores de dominao. Por no procurar uma espcie de soberana fonte dos poderes, a inteno do autor demonstrar como estes operadores se apoiam e remetem uns aos outros. Trata-se de comear analisar as relaes de poder no que elas tm de efetivo, em seu carter produtor de realidades. Nesta tica, o poder no pode ser somente repressor e negativo e, na medida em que existe somente em exerccio, no passvel de ser trocado, dado ou tomado, como preconizam as teorias econmicas e do direito natural. Neste momento de suas pesquisas, o autor enfatiza quais os rumos analticos que devem ser priorizados no estudo das relaes de poder.

Em vez de orientar a pesquisa sobre o poder para o mbito do edifcio jurdico da soberania, para o mbito dos aparelhos de Estado, para o mbito das ideologias que o acompanham, creio que se deve orientar a anlise do poder para o mbito da dominao (e no da soberania), para o mbito dos operadores materiais, para o mbito das formas de sujeio, para o mbito das conexes e utilizaes dos sistemas locais dessa sujeio e para o mbito, enfim, dos dispositivos de saber (Foucault, 2000b, p.40).

Fiel a esta forma de ver o poder, o princpio que passa a guiar suas anlises a materialidade histrica e local dos seus operadores de dominao. Se a relao de soberania

cobria a totalidade do corpo social desde a Idade Mdia, no sculo XVII e XVIII, por motivos histricos, polticos e econmicos caractersticos desse perodo, viu-se a emergncia de uma outra mecnica do poder, um poder de gesto e maximizao da vida. A partir de ento, a Europa ocidental presencia a constituio e expanso de uma nova fsica do poder: uma nova mecnica; uma nova tica e uma nova fisiologia de seu exerccio (Foucault, 1997). Pensar no funcionamento deste poder, do sculo XVII em diante, passa a exigir, necessariamente, a anlise das tecnologias do corpo. Foucault evidencia a constituio de um poder que incide sobre os corpos mais do que sobre a terra, seus produtos, seus bens e riquezas, exercendo-se de forma contnua e no na descontinuidade dos antigos sistemas de tributos e obrigaes. Diferindo-se da dinmica caracterstica do exerccio da soberania do Rei, as relaes de poder passam a ser calculadas com o mnimo de dispndio e o mximo de eficcia, tornando-se cada vez mais flexveis e produtivas. Foucault demonstra esta transformao em todas as pesquisas realizadas na primeira metade da dcada de 70. Ao ter como foco de anlise as mudanas que esta fsica instaura, seu objetivo tambm o de descartar a teoria da soberania demonstrando que seu mtodo de anlise no se adapta multiplicidade e dinmica da nova mecnica do poder, descarte este que culmina com a rejeio da noo negativa e repressora do poder. Ao elaborar uma crtica esta forma jurdico-econmica de anlise do poder, Foucault (2000b) no deixa de filiar suas prprias pesquisas, anteriores dcada de 70, como pertencentes a tal mtodo analtico. Est tambm em questo a sua forma de ver o poder e neste sentido que se pode falar de um primeiro deslocamento em sua elaborao. 13 Tornava-se necessrio propor uma outra analtica do poder e esta tentativa que encontramos presente em suas pesquisas a propsito do saber psiquitrico, da sexualidade das crianas e do sistema punitivo. Na base deste novo poder, como alvo primeiro de seus mecanismos, encontra-se, sobretudo, a produo do corpo individual e coletivo. No lugar
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Em uma entrevista com L. Finas Quinzaine littraire, em 1977, intitulada Les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps, Foucault (1994c) fala desta transformao em sua analtica do poder: deslocamento de uma anlise do poder jurdica e administrativa para uma grade tcnica em termos de tticas e estratgias de luta. Neste momento o autor demonstra como j em A histria da loucura pode-se visualizar estas duas dinmicas do poder. Por esse motivo, esta obra marca o momento de transio entre estas duas noes.

do corpo do rei, o corpo do indivduo e da sociedade, um corpo que deve ser controlado, vigiado, maximizado e investido em seus usos e possibilidades.

este corpo que ser preciso proteger, de um modo quase mdico: em lugar dos rituais atravs dos quais se restaurava a integridade do corpo do monarca, sero aplicadas receitas, teraputicas como a eliminao dos doentes, o controle dos contgios, a excluso dos delinqentes. A eliminao do suplcio , assim, substituda por mtodos de assepsia: a criminologia, a eugenia, a excluso dos degenerados [...] (Foucault, 1985d: 145).

Ao falar de uma nova forma de exerccio e anlise do poder na qual a guerra, a dominao, a sujeio e o corpo tornam-se centrais, Foucault elabora a primeira tematizao do Biopoder. Alm de delimitar uma transformao histrica na forma de exerccio do poder, a temtica da constituio de um poder de gesto da vida encontra-se no centro da modificao da forma foucaultiana de pensar e analisar o poder. Para Rabinow e Dreyfus (1995), as principais questes que organizam os escritos de Foucault, neste momento, so a negao de um poder repressor e a conceitualizao do Biopoder. Foucault no afirma uma descoberta do corpo pelo poder, mas destaca a formulao de uma fsica que assume uma generalizao e um detalhamento nicos na histria do ocidente. Nessa nova mecnica de seu exerccio, o autor analisa inicialmente um poder disciplinar sobre os corpos individuais no exrcito, na fbrica, nas escolas, no hospital e sobre toda a sociedade. A constituio do indivduo moderno atravs de sua disciplinarizao. Em primeiro lugar, a constituio do corpo desviante, do corpo louco e marginal no interior das instituies disciplinares. Num movimento de generalizao da disciplina por toda sociedade, constituio tambm do indivduo burgus moderno em suas relaes com o mundo do trabalho, com sua sade, com os espaos urbanos e com a famlia tornada cada vez mais nuclear. Em todo este processo, destaca-se a constituio de uma sociedade de medicalizao e de normalizao como caracterstica central das sociedades modernas. A tematizao explcita do Biopoder, ou seja, o primeiro momento de utilizao deste termo por Foucault, surge somente em 1975 na elaborao de sua noo clssica. As

anlises clssicas do Biopoder tm incio no curso Em defesa da sociedade (1975-1976), no qual Foucault retoma a discusso da tecnologia 14 disciplinar e de seu funcionamento para pens-la como um dos eixos do Biopoder. Neste momento, o Biopoder apresentado como composto de dois eixos articulados: um eixo individualizante e um eixo totalizante, uma antomo-poltica do corpo e uma biopoltica das populaes. Eixos articulados e generalizados em seu exerccio pleno durante todo o sculo XIX. No entanto, a montagem do mosaico que define o primeiro percurso genealgico do Biopoder em Foucault no parece ser to simples assim. Mesmo num primeiro momento disciplinar, os traos que definem o carter totalizante do Biopoder, alm de outras caractersticas que marcam sua conceitualizao clssica, podem ser encontrados de forma dispersa e por vezes confusa. Foucault enfatiza que, nas pesquisas realizadas durante a dcada de 70, presencia-se o esforo genealgico de analisar o como e o porqu da constituio das singularidades do saber, do poder e do sujeito modernos, na medida em que os trs eixos de suas anlises encontram-se articulados. Com base nesta afirmao, torna-se compreensvel que ao falar do processo de constituio do sujeito, do saber e da sociedade caractersticos deste perodo, seja na formao de uma sociedade de normalizao e medicalizao, seja na constituio do anormal, do delinqente, da famlia burguesa ou de uma subjetividade sexualizada, surgem esboados os principais elementos do primeiro momento de tematizao do Biopoder. A caracterizao deste poder na obra foucaultiana no elaborada, portanto, de uma forma precisa ou de uma nica forma. Mesmo nos momentos de sua apario explcita, em nvel de definio e conceitualizao, os termos Biopoder e biopoltica so ora utilizados como sinnimos, ora como derivao do segundo pelo primeiro, recebendo contornos diversos e por vezes ambguos. Para Ortega (2001), as ambigidades e diversidades que envolvem o desenvolvimento da questo do Biopoder em Foucault no podem ser pensadas em termos de desvalorizao, decrscimo ou reduo da importncia de suas anlises. Contrariamente, pode-se ver nesta ambigidade a funo poltica e estratgica de um poder
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Nas anlises clssicas do Biopoder, Foucault fala da disciplina e da biopoltica como os dois tipos de tecnologias que constituem esse poder. Para Rabinow (1999), devemos entender por tecnologia um conjunto de operaes e procedimentos que marcam as junes e relaes entre o saber e o poder e neste prisma que tanto a disciplina quanto a biopoltica so enfocadas por Foucault.

que abrange vrios domnios, diversas tecnologias e tticas que so analisveis por caminhos variados. 15 Ressaltando a disperso dos temas e anlises vinculadas ao Biopoder como marca presente deste primeiro percurso analtico, pode-se afirmar que neste momento sua nfase maior recai sobre a tecnologia disciplinar, sobre a anlise da objetificao 16 e individualizao do sujeito moderno que essa tecnologia possibilita. Tais anlises englobam os cursos ministrados no Collge de France de 1970 a 1975: A vontade de saber (70-71); Teoria e instituies penais (71-72); A sociedade punitiva (72-73); O poder Psiquitrico (73-74), Os anormais (74-75), a publicao de Vigiar e Punir e, por ltimo, o primeiro volume da histria da sexualidade, A vontade de saber. Mesmo correndo o risco de sistematizar em demasia um pensamento avesso categorizao, com fins de melhor delimitar as anlises seguintes, o primeiro percurso genealgico do Biopoder em Foucault caracteriza-se por ser um momento prioritariamente disciplinar, marcado pela diversidade e disperso da anlise dos seus elementos totalizantes. O exerccio do poder investigado atravs da pesquisa dos operadores materiais de dominao que esto presentes no nexo social. Pode-se dizer, ainda, que este percurso se define pela permanncia da noo de poder guerreira que tem por efeito a dominao e a sujeio. Estes so, grosso modo, os aspectos que caracterizam as polticas do corpo esboadas nesta primeira fase de sua genealogia. Sem perder de vista estas quatro caractersticas gerais que marcam a elaborao deste primeiro momento analtico do Biopoder, nos quatro tpicos seguintes so analisados os seguintes aspectos: as principais caractersticas de sua conceitualizao clssica; os diversos caminhos nos quais seus elementos so esboados nas pesquisas anteriores esta elaborao; o papel de destaque da medicina moderna tanto na constituio quanto na
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Ao falar dos mecanismos deste Biopoder em sua conceitualizao clssica, Foucault j indicava que os domnios anunciados como focos de investimento desta tecnologia (o problema das cidades, da velhice e dos seguros) eram apenas alguns possveis espaos de sua abrangncia, mas que muitos outros poderiam ser criados e investidos, apontando o carter inconclusivo e expansivo de tal tecnologia. 16 Em uma autocaracterizao presente no texto O Sujeito e o poder de 1982, Foucault (1985b) enfatiza que o alvo de seus trabalhos nos ltimos 20 anos a anlise das formas de objetificao do sujeito moderno, das formas pelas quais os seres humanos se tornam sujeitos. O autor insere, portanto, a anlise do Biopoder no cerne deste objetivo e identifica trs modos de objetificao: as prticas divisrias, a classificao cientfica e a subjetivao. A disciplina uma das formas de exerccio do Biopoder que possibilita estas objetificaes.

expanso do Biopoder e, as relaes estabelecidas com o racismo de Estado do sculo XIX.

A NOO CLSSICA DO BIOPODER ENTRE O DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE, A FAMLIA E O RACISMO DE ESTADO No tpico anterior, vimos como uma noo guerreira e positiva de poder se desenvolve na primeira metade da dcada de 70, colocando o corpo do indivduo e da sociedade no centro de suas relaes. Um poder de gesto e maximizao da vida exercido inicialmente atravs da tcnica disciplinar sobre os corpos individuais para individu-los. Neste primeiro percurso genealgico, os elementos totalizantes do Biopoder so apresentados de forma ainda dispersa e confusa, inseridos nas genealogias dos diversos domnios que compem as pesquisas deste momento. A elaborao mais explcita da conceitualizao do Biopoder realizada somente na ltima aula do curso do Collge de France, 1975-76, sendo retomada no ltimo captulo de seu primeiro livro sobre a sexualidade, A vontade de saber. Nestes dois momentos o autor elabora o que denominamos de noo clssica do Biopoder. Nas palavras de Foucault,

Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra (Foucault, 2000b, p.302). As disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida (Foucault, 1999, p.131).

A nfase do autor recai sobre a articulao das duas tecnologias que possibilitam o exerccio do poder sobre a vida em sua totalidade e nos operadores materiais que viabilizam

sua generalizao no sculo XIX. Articulao, portanto, entre o processo poltico de constituio do indivduo moderno, atravs da tecnologia disciplinar e a politizao da populao, atravs da tecnologia biopoltica. Neste duplo processo, Foucault encontra a possibilidade de expanso do Biopoder. Destacando de forma mais explcita o aspecto totalizante do poder moderno, o autor argumenta que pela primeira vez na histria as categorias cientficas espcie humana e populao mais do que as categorias jurdicas, tornam-se objeto da ateno poltica de forma consistente. Foucault demonstra que, embora o problema da populao no seja novo nas sociedades ocidentais, o sculo XVIII possibilitou sua generalizao e sua politizao. A partir desse momento, um poder sobre a vida em seus fenmenos de conjunto passa a ser exercido, enquanto antes havia somente descontnuas incitaes para modificar uma situao pouco conhecida. A aplicao de novos tipos de saber e aparelhos de poder permitindo a manipulao e a interveno direta na populao constitui-se como particularidade desse sculo. Emergncia de novos tipos de saber e poder que Foucault denomina de tecnologia biopoltica. Trata-se inicialmente, nesta nova tecnologia da observao e do exame da populao, da anlise do conjunto de processos como a proporo dos nascimentos e bitos, as taxas de reproduo e de fecundidade, momento em que se lana mo da medio estatstica, da observao e do mapeamento destes fenmenos coletivos para melhor conhec-los e regul-los. O esboo de uma concreta poltica de natalidade torna-se possvel a partir dessas novas transformaes. A morte permanente e a endemia que passa a atingir a vida de uma forma constante fazem parte tambm do conjunto dos fatores que essa nova tecnologia deve controlar e conhecer. Em todos estes domnios, a funo da biopoltica ou da tecnologia de regulamentao est inserida no objetivo maior de banir ou regular todos os fatores de conjunto que possam ocasionar uma subtrao das foras da populao e, conseqentemente, do Estado. As preocupaes ligadas manuteno da fora de trabalho e da vida definem grande parte dos fenmenos com os quais a biopoltica est envolvida, fenmenos importantes como a velhice, os acidentes, enfermidades e anomalias diversas que colocam

o indivduo fora do circuito produtivo. Num momento em que a industrializao e a fora de trabalho passam a ser elementos fundamentais para a economia e fora do Estado, estes fenmenos ganham uma importncia anteriormente indita nas sociedades ocidentais. Alm de reintroduzir instituies de assistncia, a biopoltica criou mecanismos de funcionamento e aparncia mais sutis e mais racionais economicamente, como os mecanismos de seguros, de poupana individual e coletiva. A necessidade de uma urbanizao das cidades no final do sculo XVIII e incio do sc. XIX, enfatizando a preocupao com as relaes da espcie humana e seu meio, vista como outra responsabilidade da tecnologia de regulamentao. Ao abarcar todos esses fenmenos inerentes populao, a biopoltica associa-se antiga prtica disciplinar direcionada especificamente para os indivduos. O autor deixa claro que no se trata de duas teorias do poder, uma sucessiva outra, mas de tecnologias diferentes porque emergem em momentos diferentes na histria, tendo por alvo elementos que so tambm diferentes. Nos processos histricos analisados, na maioria das vezes, estas tecnologias trabalham em conjunto articulando-se, imbricando-se, otimizando-se e reforando-se. Todas as transformaes acarretadas pela disciplina nos sculos XVII e XVIII tornaram possvel ou tornaram mais eficiente o funcionamento da biopoltica a partir do sculo XVIII. Em sua conceitualizao clssica, o Biopoder pensado como um poder sobre a vida que, a partir da modernidade, emerge todas as vezes que as duas tecnologias, disciplinar e biopoltica, articulam-se atravs de agenciamentos concretos. No mais um poder soberano que tem sua fora no fazer morrer e deixar viver e que exercido a partir do momento em que o soberano pode primeiramente matar. Na nova tomada da vida pelo poder, [...] o fato de o poder encarregar-se da vida, mais do que a ameaa de morte, que lhe d acesso ao corpo ( oucault, 1999, p.134). Analisando os operadores locais de F dominao que possibilitam a concreta articulao das duas tecnologias, Foucault destaca a expanso do Biopoder a partir do sculo XIX, principalmente com a possibilidade tcnica e poltica, cada vez mais em progresso, no s de organizar, mas de fazer proliferar e mesmo fabricar a prpria vida.

O desenvolvimento de um poder que tem por princpio aumentar a vida e prolongla o quanto possvel e sempre mais desejvel, multiplicando suas possibilidades, desviando seus acidentes e compensando suas deficincias e incapacidades, encontra seu pice no sculo XIX. Poder que serviu de base para a constituio da nao e afirmao da burguesia como classe dominante. A sexualidade, o racismo, a degenerescncia 17 , a medicina, a norma e a famlia so analisadas como dispositivos privilegiados que possibilitam seu exerccio na trama mais tnue da sociedade. Embora seja possvel identificar a presena destes aspectos nos dois textos clssicos de conceitualizao do Biopoder, na nfase diferenciada dada a um ou a outro elemento encontram-se as principais especificidades destes momentos. 18 Um olhar um pouco mais refinado s ultimas pginas de A vontade de saber torna possvel analisar o Biopoder no centro de um projeto sobre a histria da sexualidade que comea a se esboar em Foucault. A sexualidade, o sexo e a famlia sexualizada aparecem, prioritariamente, como eixos centrais no exerccio deste poder. Percorrendo outro trajeto genealgico, anterior publicao do primeiro volume da histria da sexualidade, no curso Em defesa da sociedade, uma outra especificidade: Foucault direciona sua nfase anlise do racismo biolgico do sculo XIX e da noo de degenerescncia presente em seu centro. 19 Na medida em que se tem por objetivo nortear os meandros e as trajetrias possveis de anlise do Biopoder em Foucault, faz-se necessrio ater-se um pouco mais a tais especificidades. Na ltima aula do curso Em defesa da sociedade, depois de esboar as caractersticas principais do funcionamento da tecnologia biopoltica e disciplinar, a ttulo de exemplo, Foucault enumera alguns domnios possveis da articulao destas tecnologias no sculo XIX: a cidade operria, a sexualidade, a medicina e a norma. A cidade operria,
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A teoria da degenerescncia foi elaborada primeiramente por Morel, sculo XIX na Frana, e era fundamentada no princpio de transmissibilidade da tara hereditria. Teoria que foi o ncleo do saber mdico sobre a loucura e a normalidade na segunda metade do sculo XIX. Muito cedo adotada pela medicina legal, ela teve efeitos considerveis sobre as doutrinas e as prticas eugnicas e no deixou de influenciar toda uma literatura, toda uma criminologia e toda uma antropologia (Foucault, 2000b, p.301). 18 Importante ressaltar que todos estes elementos encontram-se intimamente interligados e conectados, destacamos apenas as nfases diferenciadas do autor nos dois momentos de elaborao clssica do Biopoder. 19 Interessante notar que, numa verso espanhola da publicao deste curso, no lugar do ttulo Em defesa da sociedade encontra-se a denominao de A genealogia do racismo.

pelo seu prprio recorte espacial quadricular, colocava os indivduos em visibilidade tornando-os passveis de serem controlados atravs de uma srie de mecanismos disciplinares. No controle dos fenmenos de conjunto, possibilitava tambm a presena constante de mecanismos regulamentadores sobre a populao. Alm da cidade operria, um outro eixo de articulao: a sexualidade em toda importncia adquirida no sculo XIX. Como comportamento corporal especfico de cada indivduo, homens ou mulheres, a sexualidade exigia um controle disciplinar e individualizante do corpo. Por seus efeitos procriadores, que afetam processos biolgicos amplos concernentes populao, tornava-se alvo e objeto da regulamentao biopoltica. Resulta desta articulao a idia mdica de que uma sexualidade devassa tinha efeitos tambm no plano da populao, justificando as diversas medidas de controle sobre o corpo individual e coletivo durante o sculo XIX. Dando continuidade s anlises sobre os agenciamentos concretos que possibilitam a expanso do Biopoder, a norma, em seu aspecto mais geral e global, vista pelo autor como um elemento que adquire estatuto privilegiado na articulao das duas tecnologias do corpo. A sociedade de normalizao no uma generalizao dos mecanismos disciplinares para toda a sociedade, tampouco a transcrio dos elementos centralizadores da regulamentao, mas uma sociedade na qual estes elementos esto sempre cruzados nas mltiplas relaes que seus operadores locais estabelecem. Trabalho, sexualidade, medicina e norma. A sexualidade surge apenas como mais um exemplo da articulao que possibilita o exerccio do Biopoder em seus dois mecanismos, enquanto que, em A vontade de saber, passa a ser pensada como aspecto central na articulao das tecnologias que o constituem. As diferenas de prioridade concedidas aos elementos que possibilitam o poder sobre a vida podem ser compreendidas na medida em que as intenes do autor so esclarecidas. Analisar como foi possvel, no ocidente, a constituio de uma nova relao poltica entre a morte e a vida o interesse principal que se encontra no cerne do curso Em defesa da sociedade: a permanncia da morte como deciso poltica e seu carter de fenmeno possvel e desejvel no interior de uma poltica da vida.

No exerccio da morte que se relaciona com um poder sobre a vida, Foucault localiza a possibilidade e a necessidade do racismo. A esta discusso o autor dedica as anlises nas quais est inserida sua primeira elaborao da noo clssica do Biopoder. O percurso desenvolvido na ltima aula do curso de 75-76 pode ser resumido, primordialmente, pela colocao do problema: Como se pode fazer um Biopoder funcionar e ao mesmo tempo exercer os direitos da guerra, os direitos do assassnio e da funo da morte, seno passando pelo racismo? (Foucault, 2000, p.315). Para Foucault, o que permite que o racismo seja constitudo enquanto um mecanismo de poder fundamental nos Estados Modernos a emergncia do Biopoder. Na medida em que o Estado passa a ter por funo principal fazer viver e escolher quem se deve fazer viver, o racismo pode ser justificado e desejado. O autor destaca a constituio de um racismo de Estado biolgico que distingue, no interior de uma mesma populao, raas e subgrupos diversos, tendo por funo qualificar e hierarquizar tais grupos como bons ou inferiores para, a partir da, estabelecer um corte entre o que deve viver e o que deve morrer. Numa sociedade de normalizao, tendo por base o Biopoder, o racismo constitui-se como condio indispensvel para o exerccio do direito de tirar a vida 20 de algum. Relao que, em seu extremo, torna-se visvel na anlise do racismo de Estado. Neste momento, ganha fora um racismo que possibilita o encontro entre a teoria biolgica do sculo XIX 21 e o discurso do poder, da poder afirmar que cada vez que houve enfrentamento, condenao morte, luta, risco de morte, foi na forma do evolucionismo que se foi forado, literalmente, a pens-los (Foucault, 2000b, p.307). Nesta observao, o autor denuncia a relao estabelecida entre racismo e evolucionismo, direito morte e Biopoder. A possibilidade de condenao morte do criminoso, o isolamento da loucura e das anomalias diversas, alm da utilizao das tcnicas corretivas e teraputicas, proliferadas durante o sculo XIX, encontra sua justificativa no interior desta relao.
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Foucault (2000b) fala de tirar a vida num sentido amplo. O tirar a vida abrange aqui o assassinato direto tanto quanto o indireto, ou seja, a exposio morte, ao aumento do risco da morte, morte poltica, expulso, rejeio, etc. O que demonstra tambm que o racismo que possibilita esse tirar a vida pensado no sentido mais amplo da discriminao. 21 Sobre a conquista da racionalidade biolgica nos sculos XIX e XX, ver o livro Ideologia e Racionalidade nas Cincias da Vida, de Georges Canguilhem (1977), especificamente a segunda parte.

Foucault demonstra o embricamento entre as teorias e prticas eugenistas, entre a caa aos anormais e a preocupao poltica de gerir e maximizar a vida. No instante em que um poder sobre a vida meticulosamente esboado e generalizado, o autor encontra o racismo de Estado do sculo XIX. Fazia-se possvel dizer que os massacres tornaram-se vitais. Tornava-se possvel que tantos regimes polticos, sobretudo o nazismo, como gestores dos corpos, da vida e da raa causassem a morte de povos inteiros em funo da nudez abstrata de serem unicamente humanos (Arendt, 1997). Agamben (1998) coloca no bojo dos regimes totalitrios, como condio de sua possibilidade, o que considera ser a caracterstica central da poltica moderna: tornar indiscernvel a diferena entre biologia e poltica, entre zoe e bios. Na vida nua, poltica e vida encontram-se to interligadas que no se pode mais distingui-las. O que se tenta denunciar a transformao radical na modernidade da poltica em espao de vida nua. Fala-se do declnio do homem como animal poltico, como zon politikon que, no limiar de uma modernidade biolgica, concede a vitria ao animal laborans (Arendt, 2000), expresso de sua sujeio ao poder poltico. Para Agamben, a poltica totalitria encontra seu sentido nesta relao, Slo porque en nuestro tiempo la poltica ha pasado a ser integralmente biopoltica, se ha podido constituir, en una medida desconocida, como poltica totalitaria (Agamben, 1998, p.152). 22 Foucault tambm retrata, em suas anlises sobre o Biopoder, este elo intrnseco entre a moderna poltica da vida e os regimes totalitrios do sculo XIX. No entanto, o mais importante para o autor, apesar da singularidade histrica prpria aos regimes totalitrios, o fato de terem utilizado e expandido amplamente as idias e os mecanismos da racionalidade democrtica da poltica moderna priorizada em sua anlise do Biopoder. Da utilizar-se do exemplo do nazismo e do fascismo apenas como regimes que levaram s ltimas conseqncias as relaes entre o gerir e o extinguir a vida. 23

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Somente porque em nosso tempo a poltica passou a ser integralmente biopoltica, pode-se constituir, em uma medida desconhecida, como poltica totalitria. (As tradues das citaes em lngua estrangeira so feitas pelo autor da presente pesquisa). 23 Agamben (1998) articula as anlises de Arendt e Foucault com o intuito de retratar uma limitao, em ambos os tericos, da crtica politizao da vida especfica modernidade. Neste sentido, o que Agamben afirma que, embora Foucault seja um dos maiores tericos da biopoltica, no investigou o lugar por excelncia da biopoltica moderna: a poltica dos grandes Estados Totalitrios do sculo XX. Enquanto em

Quando Foucault retoma a conceitualizao do Biopoder no ltimo captulo de A vontade de saber, embora as caractersticas, efeitos e mecanismos gerais de seu funcionamento sejam os mesmos que anteriormente esboados, uma outra ordem de prioridade pode ser identificada. Esto presentes e necessariamente articulados os elementos da norma, da medicina, do racismo, da degenerescncia, da sexualidade, do sexo e da famlia. No entanto, o autor privilegia a anlise dos trs ltimos aspectos em suas relaes com o exerccio do Biopoder. 24 Em uma entrevista intitulada Sobre a histria da sexualidade (Foucault, 1985f), referindo-se ao seu projeto de estudos sobre a sexualidade, Foucault oferece alguns elementos para a anlise do primeiro volume de um jogo que apenas iniciara. Neste jogo, o interesse maior do autor saber o que aconteceu no ocidente que fez com que a questo da verdade fosse colocada prioritariamente em relao com o prazer sexual, possibilitando a inter-relao entre verdade, sexo e poder. Analisando historicamente essa relao desde a pastoral crist da carne, Foucault demonstra a estreita ligao entre o Biopoder e o dispositivo da sexualidade nos sculos XVIII e XIX. Embora os elementos histrico-polticos que inserem o dispositivo da sexualidade no cerne do poder sobre a vida estejam presentes em todo desenvolvimento do livro, sobretudo no ltimo captulo que se pode encontrar a segunda tematizao clssica do Biopoder. Na opinio do autor, esta a parte mais essencial do livro, embora pouco ou quase nada se tenha comentado a seu respeito (Foucault, 1985f). A estratgia desenvolvida no primeiro volume da histria da sexualidade demonstra, em primeiro lugar, como foi possvel o estabelecimento de uma hiptese repressiva sobre o sexo e a sexualidade e quais funes desempenhou. Recusando esta hiptese, o autor afirma que o controle minucioso da sexualidade no pode ser visto como efeito puro de um poder unicamente repressor, mas que sua dinmica encontra sentido no interior de um poder de controleincitao que historicamente produziu uma exploso discursiva, terica e institucional a seu respeito. Poder-incitao sobre o sexo e sobre a vida em suas mltiplas configuraes.
Arendt Agamben identifica uma falta da perspectiva biopoltica. A noo de vida nua utilizada pelo autor com o intuito de articular os dois autores.

Ao traar a histria da medicalizao do sexo e provar sua mudana do regime eclesistico para o cientfico, Foucault v no dispositivo da sexualidade um dos elementos mais estratgicos e de maior instrumentabilidade nas relaes do Biopoder. Sob a forma da confisso e da penitncia e, a partir do sculo XVIII, sob a forma do interrogatrio mdico das prticas pedaggicas, psiquitricas ou jurdicas presencia-se a expanso desse poder que institui a sexualidade nos corpos dos indivduos e da populao. O dispositivo da sexualidade desenvolve-se, sobretudo, atravs dos mecanismos do poder ligados funo de intensificao e gesto da vida. Em relao ao sculo XVIII, o autor afirma que [...] a tecnologia do sexo, basicamente, vai se ordenar a partir desse momento, em torno da instituio mdica, da exigncia de normalidade e, ao invs da questo da morte e do castigo eterno, do problema da vida e da doena. A carne transferida para o organismo (Foucault, 1999, p.111). O sexo torna-se assunto do poder pblico e de uma polcia que objetiva regul-lo e administr-lo por meio de discursos teis e pblicos. Quando a populao emerge como problema econmico e poltico com seus fenmenos de conjunto prprios espcie, pouco a pouco os demgrafos e os administradores pblicos comeam a explorar empiricamente problemas que, como a prostituio, exigiam o controle individual e coletivo do sexo. Muito mais que um sexo reprimido e silenciado pelo poder, o sculo das luzes pode presenciar a constituio de um controle pblico e privado da sexualidade que envolveu a proliferao de instituies, saberes e prticas a seu respeito. No incio do sculo XIX, o aparecimento das tecnologias mdicas do sexo possibilita uma verdadeira exploso do discurso sobre a sexualidade. V-se a separao da medicina do sexo da medicina do corpo; o isolamento priorizado do instinto sexual suscetvel de, mesmo em um corpo sadio, apresentar anomalias e desvios; o surgimento correlativo de uma medicina como ortopedia do sexo e a abertura do grande domnio mdico-psi das perverses. Desenvolvimento tambm de uma anlise da hereditariedade em que o sexo visto na origem de todo um capital patolgico da espcie. A medicina das

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No mesmo ano de publicao do volume um de A histria da sexualidade, 1976, Foucault proferiu uma conferncia na UFBa intitulada As malhas do Poder, na qual se pode encontrar uma anlise do Biopoder com o mesmo teor de prioridade dedicado ao sexo e sexualidade como elementos centrais para o seu exerccio.

perverses e os programas de eugenia aparecem como duas grandes inovaes tecnolgicas da segunda metade do sculo XIX. Privilegiando a discusso sobre a sexualidade, Foucault demonstra que os dois plos do Biopoder desenvolvem-se paralelamente no sculo XVIII e so reunidos na preocupao do sculo XIX com o sexo. O corpo individual e coletivo, a nova cincia sexual e a exigncia de regulao e vigilncia passam a estar extremamente relacionados. Nos quatro elementos estratgicos do desenvolvimento do dispositivo da sexualidade, o autor demonstra a materialidade desta articulao: a histerizao dos corpos das mulheres; a pedagogizao do sexo das crianas; a socializao das condutas procriadoras e a psiquiatrizao do prazer perverso. 25 Na anlise de todos esses elementos, Foucault destaca a constituio da famlia celular como fator fundamental da sexualizao e da medicalizao prprias ao Biopoder. Atravs da valorizao do corpo e da vida da criana e da instaurao de um medo em torno de sua sexualidade, o espao familiar denso e constrito passa a ser profundamente investido pela racionalidade e controle mdicos. Espao privilegiado na incorporao e expanso dessa racionalidade, a famlia pensada como fator capital das tecnologias do Biopoder desde o sculo XVIII. Ao destacar a constituio da famlia nuclear em sua ntima relao com as polticas do sexo e da vida, o autor afirma que o Biopoder constitui-se como mecanismo de afirmao e diferenciao da burguesia. O dispositivo da sexualidade esteve inicialmente direcionado para a famlia burguesa e aristocrtica e s no sculo XIX, com mecanismos e objetivos diferenciados, generalizou-se para toda a sociedade. A sexualizao da famlia encontra seu sentido inicial, num momento preciso da histria, na auto-afirmao da classe burguesa, na maximizao de seu corpo, seu vigor, sua longevidade e progenitura. Na ausncia de um sangue azul, foi na valorizao do sangue vermelho de um organismo
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Todas estas transformaes so detalhadamente desenvolvidas no curso sobre Os anormais (1974-1975). O autor demonstra de forma ainda mais explcita a relao intrnseca entre hereditariedade, sexo e degenerescncia no sculo XIX, e a constituio da sociedade de normalizao e medicalizao que possibilitou o racismo contra o anormal.

sadio e de uma sexualidade s, no seio de uma famlia nuclear, que a burguesia buscou afirmar seus valores e sua conduta: A burguesia, para assumir um corpo, olhou, ao contrrio, para o lado de sua descendncia e de sua sade (Foucault, 1999, p.117). A teoria do incesto pode ser utilizada como um exemplo claro de como as diferentes estratgias de normalizao mdica da famlia burguesa e popular estiveram articuladas ao dispositivo da sexualidade e s polticas da vida. No primeiro caso, a sexualidade da criana era considerada perigosa e pedia a coagulao da famlia. No segundo caso, a sexualidade do adulto tornara-se o perigo central, pedindo, ao contrrio, a repartio tima da famlia. Duas formas diferentes de organizar a famlia celular em torno do perigo da sexualidade, duas formas diferentes de interveno mdica autoritria. Tratava-se, primeiramente, numa cruzada anti-masturbatria dirigida famlia burguesa, da reivindicao do contato pais e filhos de um lado e da penetrabilidade da racionalidade e disciplina mdico-pedaggica nesta relao. Com outros objetivos e instrumentos, uma outra campanha dirigida famlia popular e operria buscava a solidificao matrimonial e o afastamento dos corpos. Proliferao de instituies de policiamento das famlias populares que tinham por funo proteger as crianas em perigo, o perigo do incesto dos pais. neste prisma que se pode entender a poltica habitacional iniciada no sculo XVIII. Para pensar a constituio da famlia nuclear no interior de um regime no qual a norma substitui a lei e os mecanismos reguladores e corretivos substituem o padro, Donzelot (1986) evoca a discusso sobre o Biopoder tal como Foucault a esboara em A vontade de saber. Falando sobre a ascenso do social como esfera de hibridao do pblico e do privado, em suas anlises v-se como, em torno desta nova questo, a medicina e o Estado conjuntamente tornaram-se higienistas e, de diversas maneiras, mesmo opostas, investiram sobre a famlia e a remodelaram. Ao realar o papel da polcia 26 no sculo XVIII, v-se em Donzelot como foi possvel a constituio de uma polcia das famlias e uma famlia feita polcia, como efeito-instrumento do Biopoder.
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A polcia tem como objetivo assegurar a felicidade do Estado, atravs da sabedoria de seus regulamentos, e aumentar suas foras e suas potncias tanto quanto ela for capaz. A cincia da polcia consiste, portanto, em regular todas as coisas relativas ao estado presente da sociedade, em consolid-la, melhor-la e em agir de forma que tudo concorra para a felicidade dos membros que a constituem. Ela visa fazer com que tudo o que compe o Estado sirva consolidao e ao aumento de seu poder, como tambm felicidade pblica (Von Just, 1768 apud Donzelot, 1986, p.12).

Em torno e no cerne do dispositivo da sexualidade, a vida e o corpo passam a ser considerados objetos de uma disputa que , sobretudo, poltica, envolvendo o Estado, suas instituies e sua crtica, a famlia burguesa e a famlia popular, a medicina em seus variados mecanismos e objetivos, instituies de todo um espao social em formao. Corpo e vida tornados alvo e resistncia, a um s tempo, das relaes de poder. O tema do racismo biolgico enfocado, neste momento, no cerne da discusso sobre a sexualidade. Antecedendo e possibilitando as tecnologias eugnicas e racistas do sculo XIX, encontrase a formao e expanso deste dispositivo em suas mltiplas funes polticas e estratgicas. As nfases diferenciadas concedidas ao racismo e sexualidade na noo clssica do Biopoder, em seus dois momentos analticos, possibilitam destacar outra particularidade. Ao abordar o racismo e o Biopoder do sculo XIX, ressaltando a anlise da constituio do Estado, Foucault antecipa alguns elementos do segundo percurso genealgico do Biopoder. Por esta ocasio, encontram-se tambm os argumentos que possibilitam o novo deslocamento na noo de poder foucaultiana, assim, o curso de 1975-76 pode ser visto como o perodo de transio entre as duas tematizaes do Biopoder. Por outro lado, em A vontade de saber, as anlises dos operadores locais de dominao na constituio de uma sexualidade medicalizada e normalizada, vinculam-se mais claramente s caractersticas do primeiro percurso genealgico do Biopoder. Enfocando a constituio da sexualidade e da famlia ou o desenvolvimento do racismo de Estado, Foucault desenvolve os traos principais da noo clssica do Biopoder. Com um olhar retroativo, suas obras anteriores passam a ser analisadas no prximo tpico com o objetivo de enfatizar suas contribuies na constituio do primeiro percurso genealgico do Biopoder. Antecipando as anlises clssicas, suas pesquisas da primeira metade da dcada de 70 trazem novas peas para a montagem do complicado mosaico das polticas do corpo. O COMPLICADO MOSAICO DAS POLTICAS DO CORPO Ao delinear os dois momentos de elaborao da noo clssica do Biopoder no tpico anterior, pode-se destacar suas principais especificidades. Antecipando estes

momentos, um vasto campo de pesquisas compem a obra foucaultiana: genealogias realizadas durante a primeira metade da dcada de 70 e que tm por foco principal explicitar a rede de fatores que possibilitam a objetificao do sujeito moderno. Na complexa rede de saberes, poderes, instituies e prticas que as pesquisas foucaultianas evidenciam, encontram-se os elementos que caracterizam um tipo de poder de maximizao da vida exercido sobre os corpos dos indivduos e da populao. Na anlise dos operadores de dominao, um poder individualizante e totalizante passa a ser ressaltado. Em uma das inmeras entrevistas concedidas por Foucault ao longo de sua vida, o autor define a poltica do corpo como um conjunto extremamente complexo, Um mosaico muito complicado. Em certos perodos, aparecem agentes de ligao [...] (Foucault, 1985d, p.151). Mosaico complicado ao qual Foucault no cessou de acrescentar novas peas, indo da filantropia aos trabalhadores sociais, dando nfase especial ora norma, ora medicina ou ao sexo, ora famlia ou ao racismo. Num primeiro momento disciplinar de suas pesquisas e ainda quando retoma genealogicamente suas anlises arqueolgicas, por diferentes caminhos, delineiam-se os elementos centrais do primeiro percurso genealgico do Biopoder. Embora a maior parte dos cursos realizados no Collge de France entre 1970 e 1982 no tenha sido ainda publicada, nos resumos elaborados pelo autor encontra-se um material analtico de importncia fundamental na demarcao desse primeiro momento temtico. Pesquisando este material, pode-se perceber que alguns elementos do Biopoder so enfatizados ainda no incio da dcada de 70. No curso sobre as Teorias e Instituies Penais, ao analisar a constituio de diferentes formas de saber-poder ocidentais na Frana do sculo XVII e XVIII, Foucault enfoca o desenvolvimento do aparelho policial, da vigilncia das populaes e da constituio do exame como formas de controle social: A prtica massiva da recluso, o desenvolvimento do aparelho policial e a vigilncia das populaes preparam a constituio de um novo tipo de poder-saber, que tomaria a forma do exame (Foucault, 1997, p.22). Falando da constituio da forma jurdica do exame no lugar do inqurito e da prova, Foucault evidencia uma nova mecnica do poder relacionada ao desenvolvimento do aparelho policial e vigilncia das populaes. Poder de vigilncia, de controle, de correo, de normalizao.

Referindo-se mesma temtica deste curso, algumas conferncias realizadas na Pontficia Universidade Catlica do Rio de Janeiro no ano de 1973, reunidas sob o nome A verdade e as formas jurdicas (Foucault, 1996), podem ser utilizadas como referncia mais consistente e esclarecedora desta articulao. Foucault afirma, nesta ocasio, que a genealogia do poder judicirio no ocidente foi realizada para pensar no funcionamento e na constituio, no sculo XIX, de um poder sobre a vida e sobre os corpos. Poder polivalente e polimorfo, econmico, jurdico, poltico e epistemolgico, que tem sua materialidade no interior de um dispositivo mdico-judicirio, mas que o extrapola e tambm o expande para outros domnios. Para caracterizar a materialidade deste poder, principalmente em Vigiar e Punir, mas mesmo antes, no curso de 1972-73, o autor fala da constituio de uma sociedade do panoptismo, de uma sociedade da norma e da disciplina: O panoptismo, a disciplina e a normalizao caracterizam esquematicamente essa nova investida do poder sobre os corpos, efetuada no sculo XIX (Foucault, 1997, p.42). A anlise de todos estes estudos possibilita afirmarmos que, em momentos distintos e ainda anteriores formulao clssica do Biopoder, na anlise da formao de uma sociedade de normalizao 27 no ocidente, encontram-se as caractersticas de um poder que se exerce sobre os corpos do indivduo e da populao. O livro Vigiar e Punir encontra sua importncia para as anlises do Biopoder no somente por oferecer uma rica abordagem da tecnologia e poder disciplinar, um dos eixos de seu funcionamento, mas por apresentar a medicina, a norma e o exame funcionando como pontos de articulao entre o exerccio da disciplina e a regulao da populao. Atentando para este aspecto, Monod argumenta que Ds Surveiller et punir, Foucault note que la prise sur les corps ne se limite pas la discipline des individus: elle saccompagne dune rgulation des populations ( Monod, 1999, p.51).28

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Especificamente sobre a questo da norma, encontramos em quase todas as anlises de Foucault da primeira metade da dcada de 70 sua relao com o saber-poder sobre a vida. Para uma anlise mais sucinta e esquemtica, algumas notas de Foucault (1979) reunidas sobre o nome de O poder e a norma podem ser teis para uma orientao inicial. 28 Desde Vigiar e Punir, Foucault afirma que a captura dos corpos no se limita disciplina dos indivduos: ela acompanhada por uma regulao das populaes.

Um olhar retrospectivo informado e orientado pelas anlises sobre o Biopoder possibilita observar nos estudos sobre o poder judicirio e no curso de 1972-1973 sobre A sociedade Punitiva, como foi possvel, na materialidade do exerccio do poder sobre os corpos, a constituio do ideal de defesa da sociedade pelo Estado. Passagem de uma defesa contra os atos criminosos para uma defesa contra as virtualidades criminosas do indivduo. J neste momento, Foucault fala da defesa da sociedade contra seu perigo interno baseando-se no mais no crime, mas no criminoso e em sua conduta, nas possibilidades virtuais de crimes e desvios futuros. Este mesmo argumento desenvolvido posteriormente (Foucault 1999, 2000b, 2001) na anlise da generalizao da psiquiatria na sociedade normalizada, na constituio do dispositivo da sexualidade e do racismo de Estado contra os anormais do sculo XIX, elementos enfatizados como fundamentais no exerccio do Biopoder. Para Fontana e Bertani (Foucault, 2000b), com relao ao racismo entendido como discriminao e excluso, pode-se dizer que este um tema abordado durante toda a dcada de 70. Nos cursos de Foucault sobre as punies, sobre os anormais, sobre os saberes e prticas que em torno deles se constituram, presencia-se como,

[...] em torno da teoria mdico-legal do eugenismo, do darwinismo social e da teoria penal da defesa social, elaboraram-se, no sculo XIX, as tcnicas de discriminao, de isolamento e de normalizao dos indivduos perigosos: a aurora precoce das purificaes tnicas e dos campos de trabalho [...] Nasceu um novo racismo quando o saber da hereditariedade [...] se acoplou com a teoria psiquitrica da degenerescncia (ibid, p.344).

Para a anlise da constituio desse novo racismo vinculado noo de degenerescncia, Foucault (2001) dedica todo o curso sobre Os anormais. Neste momento, a trajetria genealgica de sua pesquisa analisa a constituio do anormal do sculo XIX articulada com a formao da psiquiatria como instrumento de defesa da sociedade. Unindo as noes de hereditariedade e da sexualidade atravs do conceito de degenerescncia, um novo dispositivo jurdico-psiquitrico formado no momento em que a psiquiatria torna-se a cincia do anormal e da normalizao. Toda sorte de perigos dos quais a sociedade deve

se defender passa estar ligado noo de um desvio hereditrio e definitivo (incurvel), permitindo o surgimento e a defesa de um racismo biolgico e monista. O neoracismo prprio do sculo XIX e XX nasce como discurso e tecnologia em defesa da sociedade contra os que esto fora da norma biolgica, contra a classe cada vez mais extensa dos anormais. Foucault demonstra que este dispositivo emerge no esprito da psiquiatria penal do sculo XIX, no seio, portanto, da constituio do poder de normalizao e medicalizao da vida. O curso sobre Os anormais, para Ortega (2001), pode ser visto como a primeira genealogia foucaultiana de um racismo que tem sua lgica no funcionamento do Biopoder, pesquisa que complementada por outra genealogia realizada no ano seguinte. No curso Em defesa da sociedade (1975-1976), esse mesmo racismo delineado atravs de um outro percurso de investigao. A anlise incide sobre os discursos histrico-polticos da luta das raas do sculo XVII e XVIII e suas transformaes no sculo XIX e XX. Foucault articula o problema do poder que toma a vida em seu centro com a questo histrica da guerra das raas. O racismo de Estado do sculo XIX passa a ser pensado como o resultado de uma recodificao conservadora, jurdica e biolgica, via medicina e psiquiatria, do momento revolucionrio do discurso da contra-histria. neste contexto que o tema do Biopoder introduzido em sua formulao clssica, sendo retomado posteriormente em A vontade de saber. No entanto, vimos que algumas diferenas marcam estes dois momentos de sua elaborao clssica. Em A vontade de saber, a sexualidade e a famlia sexualizada e medicalizada aparecem como dispositivos fundamentais de ligao entre a disciplina e a biopoltica no sculo XIX. Diferentemente, no curso de 75-76 a discusso sobre a sexualidade e a famlia apenas tangenciada, dando nfase prioritria anlise do racismo. De forma geral, nos dois momentos clssicos, com focos diferenciados o Biopoder surge em sua materialidade histrica vinculado afirmao da burguesia e do Estado-nao, sendo constitudo atravs da formao de um complicado dispositivo mdico-jurdico de normalizao da sociedade.

Alm de destacar alguns elementos do Biopoder nas genealogias realizadas nesta primeira metade da dcada de 70, outras relaes com o poder sobre a vida podem ser encontradas na releitura de suas anlises arqueolgicas. Falando novamente da temtica apresentada em As palavras e as coisas (Foucault, 2000a), Foucault (2000b) afirma que o nascimento do Biopoder s se torna possvel devido ao aparecimento anterior da biologia, da economia poltica e da filologia. Na medida em que o homem se constitui como um ser que vive, que trabalha e que fala, o poder sobre a vida pode ser afirmado em todos os seus elementos e especificidades. Por essa via de anlise, toda problemtica nacionalista que envolve o funcionamento desse poder, como produtor de um discurso e de tecnologias que servem de base para a constituio da nao no sculo XIX, teve como condio de possibilidade a questo da filologia e seu surgimento. Nascimento ainda de uma economia poltica e de uma biologia que se constituem como condio de possibilidade para a problemtica, respectivamente, da luta de classes e do racismo no sculo XIX, pontos estreitamente ligados ao funcionamento do Biopoder. Neste primeiro percurso genealgico, mesmo com todas as diferenas com que seus elementos so abordados, a medicina recebe um destaque especial que a inclui na anlise de todos os demais. Em sua conferncia sobre O nascimento da medicina social, proferida no Instituto de Medicina Social da UERJ em 1974, encontramos a primeira utilizao do termo biopoltica em Foucault. Na presente conferncia e em outros momentos nos quais os papis da medicina, do hospital e da poltica de sade so abordados ( oucault: 1985b, F 1985c, 1985d, 1985e, 1994a), a medicina percebida como uma estratgia biopoltica privilegiada que possibilita a articulao entre a mecnica da disciplina e a regulamentao das populaes. Para Foucault, Naturalmente, a medicina desempenhou o papel de denominador comum [...] seu discurso passava de um a outro (Foucault, 1985d, p.151), configurando-se como dispositivo central atravs do qual se fez possvel a passagem do poder soberano para o poder sobre os corpos. Nesta primeira anlise do Biopoder em Foucault, o complicado mosaico de seus elementos foi sendo montado e desmontado em vrios momentos do jogo de sua elaborao. Desenvolvendo as noes de um poder e de uma sociedade de normalizao e medicalizao que constitui e utiliza a famlia como mecanismo; que possibilita o

dispositivo de sexualidade e o sexo como foco da subjetividade ocidental; que afirma a classe burguesa e o Estado-nao; e que impulsiona a constituio de todo um racismo biolgico contra o anormal, Foucault aborda, insistentemente, os principais elementos do Biopoder. No para ver qual projeto est na base de tudo isto, mas para analisar em termos de estratgia, como as peas foram dispostas (Foucault, 1985d, p.151). Pela importncia recebida neste percurso, no tpico seguinte analisa-se como a medicina surge nas pesquisas foucaultianas como elemento central na constituio das subjetividades modernas. A medicalizao das sociedades modernas acompanha e possibilita a expanso do Biopoder, tanto nas estruturas de centralizao do poder como nos domnios que formam a trama tnue do social. Em todo este processo, a garantia e a busca da sade configuram-se como objetos centrais no exerccio e generalizao do poder sobre a vida.

A MEDICINA E O BIOPODER - A MEDICALIZAO DA VIDA NA MODERNIDADE Ao retomar as pesquisas e seminrios de Foucault no Collge de France, vimos que tais anlises podem ser caracterizadas pela preocupao meticulosa de analisar, em domnios especficos, os operadores locais de dominao do que posteriormente o autor denomina de tecnologias ou dispositivos de funcionamento do Biopoder. Trata-se, em primeiro plano, de contrapor ao exerccio prtico do poder soberano e teoria jurdicopoltica da soberania uma outra fsica do poder. No mais a noo e a prtica de um poder repressor, negativo e custoso em sua monotonia real. A partir de ento, o autor fala de uma mecnica de poder plural e inventiva, porque criadora e produtora, generalizada atravs de um poder-relao-exerccio que se ramifica, se multiplica, insinuando-se atravs de malhas de abrangncia individualizantes e totalizantes. O interesse deste tpico analtico enfatizar o papel crucial que a medicina moderna desempenha na criao e expanso desse poder.

Desde A histria da loucura (Foucault, 1978), especialmente em O Nascimento da clnica (Foucault, 1998) e em outros momentos como em Vigiar e Punir (Foucault, 1995c) e A vontade de saber (Foucault, 1999), a medicina surge como um tema que atravessa as pesquisas foucaultianas em seus diversos domnios. O autor fala da constituio de uma medicina clnica que penetra a profundidade dos corpos em sua finitude, exercendo um papel central na experincia moderna de individualidade; destaca sua funo na sujeio e direo dos indivduos; ressalta sua importncia ao orientar a emergncia do saberes sobre o homem e sobre o social; alm de abordar sua constituio como medicina social e poltica. Na obra de Foucault, a medicina configura-se como objeto analtico tanto de suas anlises arqueolgicas quanto genealgicas. Para Rose (1998), desde O nascimento da clnica at A vontade de saber, o autor mantm unida a preocupao com os conhecimentos mdicos tanto da populao quanto do indivduo, demonstrando suas articulaes e relaes. No entanto, se a medicina constitui-se como alvo de suas anlises desde os anos 60, sua retomada na dcada seguinte marca o incio de uma leitura genealgica que a introduz como elemento fundamental (e privilegiado) na constituio do Biopoder. A importncia desta releitura, que o prprio autor realiza, reside no fato de que, a partir de ento, encontramos as linhas de anlise necessrias para pensar a experincia mdica moderna no centro dos processos, dentro dos quais, o indivduo e a populao so produzidos como objetos da razo poltica. Para enfatizar o aspecto poltico e social da medicina, o termo biopoltica utilizado pela primeira vez nas pesquisas foucaultianas: [...] a medicina moderna uma medicina social que tem por background uma certa tecnologia do corpo social; que a medicina uma prtica social que somente em um de seus aspectos individualista e valoriza as relaes mdico-doente [...] O corpo uma realidade bio-poltica. A medicina uma estratgia biopoltica (Foucault, 1985b, p.80). Com esta afirmao, Foucault defende o argumento de que, desde o final do sculo XVIII, a medicina comea a exercer um papel fundamental no controle e gesto do corpo como realidade biopoltica, dentro e fora dos aparatos centralizadores do Estado em formao.

Num momento em que a esfera social passa a ser constituda como um domnio que possui suas prprias leis e mecanismos de distrbio, a sociedade comea a ser pensada e organizada em termos estritamente mdicos: um corpo social passvel de adoecer, necessitando restaurar suas foras. A razo poltica europia, a partir de ento, passa a estabelecer uma conexo crucial entre o bem estar poltico da nao e a sade e fora de sua populao. Neste momento, o sculo das luzes v nascer uma noso-poltica-refletida que coloca a sade no centro das preocupaes polticas (Foucault, 1985e). Ao traar as caractersticas principais das trs etapas em que o corpo foi investido poltica e socialmente pela medicina (Foucault, 1985b); situando o nascimento do hospital em sua funo teraputica no interior destas transformaes (Foucault, 1985c) e esboando as linhas gerais das polticas de sade no sculo XVIII (Foucault, 1985e), Foucault demonstra como a medicina moderna est no centro e na constituio da poltica que encontra na administrao da vida sua funo principal. Em todas estas etapas e percursos do pensamento foucaultiano, embora o autor no tenha realizado efetivamente uma histria da medicina, encontramos os elementos necessrios para a compreenso de como este saber-poder esteve presente na constituio do Biopoder moderno. De acordo com suas anlises, na Europa ocidental at o fim do sculo XVII, os encargos coletivos da doena eram pensados como mais um dos elementos contemplados pela assistncia aos pobres. A srie doena - servios mdicos - teraputica ocupava um lugar limitado e raramente autnomo. Com relao a este cenrio, o sculo XVIII possibilitou deslocamentos fundamentais. A partir deste momento, Os traos biolgicos de uma populao se tornam pertinentes para uma gesto econmica e necessrio organizar em volta deles um dispositivo que assegure no apenas sua sujeio, mas o aumento constante de sua utilidade (Foucault, 1985e, p.198). A populao torna-se o alvo central do poder poltico e a polcia o mecanismo privilegiado no exerccio de seu controle e gesto. Como um conjunto variado de regulamentos e de instituies, a polcia 29 do sculo XVIII deveria garantir o exerccio da
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Importante demarcar que, na primeira metade da dcada de 70, as anlises de Foucault sobre o papel da polcia nas tecnologias disciplinar e biopoltica colocam-na como mais um de seus mecanismos. Ao passo que, nos textos do final da dcada de 70, a polcia aparece como exercendo papel principal no funcionamento

ordem e manuteno da sade da populao, visando o enriquecimento e fortalecimento do Estado. A gesto da sade da populao ganhava uma importncia cada vez mais crescente, possibilitando que a medicina passasse a exercer um papel fundamental na organizao e funcionamento do Estado policial que se constitua. A criao de uma polcia mdica com obrigaes e servios cada vez mais ampliados, pode ser vista como a marca mais explcita deste processo. 30 Ressaltando como, neste momento da histria ocidental, a fora e o desenvolvimento de uma nao civilizada relacionavam-se cada vez mais com o estado de sade e bem-estar de sua populao, Foucault retoma toda a discusso sobre a constituio da famlia burguesa. A partir das modificaes instauradas no sculo XVIII, a famlia transformava-se, por excelncia, no principal agente da medicalizao, alvo de um grande empreendimento de aculturao mdica (Foucault, 1985e, p.200). Constituio da famlia medicalizada e medicalizante, governada e governante, policiada e policiadora, vista pelo autor como um reflexo da poltica mdica delineada no sculo XVIII e dos vrios fatores a ela relacionados. Atravs da criao de uma verdadeira tica privada da boa sade, a famlia assim constituda que permiti articular os objetivos gerais relativos sade do corpo social e do controle coletivo da higiene com o desejo e a necessidade de cuidados dos indivduos. Por meio da famlia, a medicina efetivou, definitivamente, a articulao entre a disciplina e a biopoltica, possibilitando o exerccio cada vez mais refinado do poder sobre a vida que passava a englobar tambm a regulao da vida nas cidades. As tticas adotadas para tanto incluam diversas mudanas arquitetnicas na reconstruo do espao pblico, as reformas sanitrias, a pavimentao das ruas, etc. O intuito era o de melhorar e garantir uma vida mais saudvel e segura no espao urbano e a medicina, em sua funo de higiene pblica, tornava-se, necessariamente, o instrumento que viabilizaria esta conquista. Como o saber e a tcnica responsvel pela organizao do que Foucault (1985b) chama de
do Biopoder. Retomamos esta questo na anlise do segundo percurso genealgico do Biopoder em Foucault, especificamente no tpico um do captulo dois. 30 Na constituio de uma medicina de Estado alem no sculo XVIII (Foucault, 1985b), encontra-se o primeiro exemplo desta polcia mdica ou cincia de Estado: a Medizinischepolizei alem. Rose (1998), comenta a existncia de 3.215 textos da cincia da polcia publicados em terras de lngua germnica s durante o sculo XVII e XVIII.

distribuies e seqncias, a medicina passava a responder e a gerenciar a necessidade poltica de se definir onde e de que forma os elementos necessrios vida comum das cidades deveriam se agrupar. 31 O exemplo mais fiel dessa prtica pode ser buscado especialmente na Frana, na constituio de uma medicina urbana. Em todo este processo, assiste-se a proliferao e intensificao de uma medicina que funciona como tcnica geral da sade. Uma das principais funes do mdico passa a ser a de ensinar as normas principais da boa higiene. Interferindo nos modos de vida e nas condutas individuais e coletivas, a medicina oferece a matria prima das novas regras que devem orientar a vida moderna. Ao mesmo tempo, assume um lugar cada vez mais importante nas estruturas administrativas e na maquinaria de poder, resultando da a formao de um vasto saber mdico-administrativo, que diz respeito no s doena, mas s formas gerais da existncia e do comportamento humano, como a alimentao, a sexualidade, a fecundidade e a disposio ideal do habitat. Rose afirma que atravs deste prisma que podemos encontrar os caminhos pelos quais as tarefas governamentais sobre o corpo social passam a ser pensadas e legitimadas dentro de um vocabulrio mdico: Medical rationalities provided the matrix within which government problematized the population delinquency, criminality, indigence, inebrirty were construed as sicknesses afflicting the social body, they were rendered thinkable in medical terms, as so many products of the soul moral miasma circulating at heart of great cities (Rose, 1998, p.56). 32 De forma geral, o complexo quadro poltico-econmico-social que propicia a emergncia dessa noso-poltica-refletida pode ser resumido pela articulao de trs fenmenos destacados anteriormente: a emergncia da populao com suas variveis biomdicas de longevidade e de sade; a organizao da famlia estritamente parental como
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O exemplo dos cemitrios bastante significativo. A individualizao dos cadveres no sculo XVIII surge no por uma preocupao e respeito aos mortos, mas por razes poltico-sanitrias de respeito aos vivos. Foucault demarca o duplo aspecto que, no decorrer dos sculos XVIII e XIX, envolve o fenmeno da morte: sua progressiva desqualificao simblica e sua valorizao como fonte de conhecimento sobre a vida, com a anatomia patolgica de Bichat (Foucault, 1999, 2000b). 32 Racionalidades mdicas proveram a matriz na qual o governo problematizou a populao delinqncia, criminalidade, indigncia, alcoolismo foram construdos como doenas atingindo o corpo social, foram consideradas analisveis em termos mdicos, como produtos do miasma moral da alma circulando no corao das grandes cidades.

centro de transmisso mdica, desempenhando um papel de permanente demanda e de instrumento ltimo; e o emaranhado mdico-administrativo em torno dos controles de higiene coletiva (Foucault, 1985e). Na rede dos acontecimentos que demonstram como a criao de um Biopoder sobre os corpos est em todos os momentos articulada com a constituio da medicina moderna, uma outra transformao deve ser destacada: o questionamento do hospital durante o sculo XVIII e a sua reformulao no sculo XIX. Como pea ultrapassada, onerosa, deslocada e prejudicial aos objetivos da assistncia relacionados com os novos problemas da sade, o hospital do sculo XVIII passa a ter sua funo criticada e questionada. Neste novo cenrio, sua reformulao passa a ser exigida. Em primeiro lugar, uma reformulao espacial, na medida em que deveria ser um elemento funcional no espao urbano em formao, no qual se encontrava situado. Reformulao tambm de sua funcionalidade, tornando-se um lugar de operao fundamentalmente teraputica e no somente de pura assistncia. Nessas reformulaes, alm de funcionar como espao de criao de um novo saber sobre o corpo individual, o hospital configurava-se como a estrutura que deveria servir de apoio ao enquadramento permanente da populao pelo pessoal mdico. A conscincia do hospital como instrumento teraputico e de cura surge, portanto, no final do sculo XVIII, em torno de 1780, e assinalada por uma nova prtica da visita e observao sistemtica e comparada. O hospital deixa de ser uma simples figura arquitetnica para fazer parte de um acontecimento mdico-hospitalar que deve ser estudado e analisado. As novas observaes passam a abranger seu funcionamento, a taxa de mortalidade no seu interior, os aspectos do seu meio como o ar e a gua, as relaes entre os fenmenos patolgicos e espaciais de sua estrutura, a posio de suas salas e a distribuio das patologias. A organizao de um sistema de observao permanente e exaustiva de tudo o que acontecia em seu interior, funcional ou fsico, tornou possvel a formao de um saber mdico fundado especialmente no registro cotidiano da prtica hospitalar. 33
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O triunfo desta prtica emprica no visvel apenas na transformao institucional do hospital, mas nas filosofias do conhecimento representadas na Frana especialmente por Condillac, que passa a encorajar o ato de observao e classificao (Foucault, 1998). Esta nova prtica possibilita a alocao dos fenmenos da doena e da sade num domnio de eventos observveis e de regularidades matemticas, condio de

A importncia do nascimento do hospital como estrutura teraputica para o exerccio do Biopoder destacada por Foucault: O indivduo e a populao so dados simultaneamente como objetos de saber e alvos de interveno da medicina, graas tecnologia hospitalar (Foucault, 1985c, p.111). Atravs da disciplinarizao do hospital, o indivduo emerge como objeto da prtica e do saber mdico, ao mesmo tempo em que o registro obtido cotidianamente de uma grande quantidade de indivduos, quando confrontados entre os hospitais e nas diversas regies, permite constatar os fenmenos patolgicos comuns a toda a populao. Por todas estas novas funes e papis assumidos, o hospital passa a ser considerado como um mecanismo biopoltico. Em todos estes acontecimentos que marcam o sculo XVIII, a medicina surge como um elemento de destaque no funcionamento, na constituio e na materialidade das tecnologias do poder sobre os corpos. Lupton (1997) argumenta que, mesmo quando no falam, necessariamente, sobre medicalizao, as pesquisas foucaultianas apontam para a constituio de uma sociedade na qual o indivduo e a populao so profundamente experienciados e entendidos atravs da medicina. Demonstrando como os corpos individuais e coletivos passam a ser constitudos no asilo, na clnica, na famlia e no espao urbano esquadrinhado - sob o mandato, o escrutnio, a documentao e a descrio mdica, Foucault destaca como este saber-poder apenas iniciava sua expanso e importncia. A partir do sculo XIX, os espaos de gesto do saber mdico passam a ser produzidos dentro de um nmero cada vez maior de encontros com outras instncias de controle social, destacando-se dentre elas o sistema legal, o aparato jurdico e o espao domstico no controle e definio de novos personagens como a me histrica, a mulher ignorante e a infncia indisciplinada. A medicina articulava-se tambm, de modo cada vez mais explcito, com o exrcito e com a prtica pedaggica escolar, com a organizao do trabalho e da fbrica, alm de todo sistema de seguridade, penses e benefcios criados a partir de ento.

possibilidade para a formao do conhecimento emprico e positivo sobre o indivduo humano e os fenmenos de conjunto da populao.

O processo de generalizao e expanso do saber-poder mdico delineava-se na articulao entre os diversos operadores locais de dominao que possibilitaram a constituio de uma sociedade de medicalizao. Com mecanismos cada vez mais tnues e sutis, a medicalizao historicamente acompanhou e propiciou a capilarizao do Biopoder. Nos dizeres de Rose, The phenomena that will be the concern of medicine are formed within all these various apparatuses for managing the conduct of individuals: it is their problematizations and classifications that begin to demarcate the diverse and heterogeneous field of concerns that medicine will take as its own (Rose, 1998, p.58). 34

Ao analisar a materialidade e produtividade dessa capilarizao, Foucault fala da mais importante caracterstica do saber-poder mdico a constituio e conduo dos corpos e das subjetividades modernas. Em sua dimenso positiva e produtiva e no unicamente repressora, a medicina vista como o saber que, a partir do sculo XIX, oferece a matriz fundamental de todo conhecimento positivo antropolgico e sociolgico que passa a informar a vida (Lupton, 1997; Rose, 1998; Osborne, 1998). Na criao de normas de sade e normas de vida, na orientao dos comportamentos e das aes sociais, no clculo das mdias e estatsticas gerais em que a norma e a regularidade criam uma sociedade de normalizao, o saber-poder mdico envolve e constitui os principais domnios da vida humana, definindo seus acertos e erros. Criando linhas de diferenciao, a medicina passa a exercer a funo poltica e social de demarcar espaos poltico-morais entre os que esto dentro e fora da norma.
Incorporando e constituindo um nmero cada vez maior de domnios, a medicina continuou exercendo uma funo estratgica tanto nas instituies sociais de controle quanto nas estruturas estatais. Se esta relao pode ser visualizada na constituio da polcia mdica do sculo XVIII, perpetua-se atravs das teorias mdico-legais da
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Os fenmenos que concernem medicina so formados dentro de todos estes vrios aparatos para gerenciar a conduta dos indivduos: suas problematizaes e classificaes e comeam a demarcar o campo

degenerescncia e da defesa social do sculo XIX (Foucault, 1999, 2000b, 2001), teorias que ofereceram a justificativa cientfica necessria criao das sociopolticas que possibilitaram a expanso do racismo de Estado e dos movimentos eugnicos. Na importncia cada vez mais notvel que a medicina assumia, a sade e o corpo passam a ser colocados no centro dos objetivos pessoais e polticos da modernidade. Embora todo esse processo tenha incio com o boom da medicina no sculo XVIII, Foucault (1994a) demarca a poca da Segunda Guerra Mundial para falar da emergncia concreta do direito sade como um novo direito que acentua ainda mais as caractersticas do processo de medicalizao moderno. Mesmo que o Estado tenha tomado para si o papel de garantir a sade de sua populao desde o sculo XVIII, a medicina de Estado tinha finalidades que eram principalmente nacionalistas e raciais. No novo cenrio, a sade passa a se concretizar definitivamente como objeto de preocupao do Estado, no para garantia de sua fora e hegemonia, mas como o direito individual mais fundamental que a conquista da cidadania pode representar. No papel central que a medicina moderna desempenha na constituio e expanso de um poder de controle e gesto da vida, Foucault demarca o seu desenvolvimento epistemolgico, tcnico, poltico e econmico em dois momentos distintos, mas complementares. No incio no sculo XVIII, o autor destaca a constituio de um modelo de poltica do corpo que, a partir da segunda metade do sculo XX, passa a ser intensificado e reforado, alm de acrescentar novos aspectos sua configurao. Para Foucault, no processo que marca o desenvolvimento do Biopoder durante estes dois sculos at a metade do sculo XX, ao menos trs elementos so intensificados: a continuidade e intensificao da tomada do corpo e da sade pelo Estado, a continuidade da expanso e capilarizao do saber-poder mdico e, o fortalecimento do ideal de sade como busca individual e coletiva. Possibilitando a intensificao destes elementos, o autor destaca a emergncia de novos aspectos que passam a caracterizar a medicina do Ps-Guerra: o avano das
diverso e heterogneo das preocupaes que a medicina toma para si.

biotecnologias e a entrada da vida e da histria humana nas possibilidades mdicas; o fato diablico da no exterioridade da medicina e, a produo da sade como objeto de consumo. Neste momento de suas anlises, o autor enftico. Os acontecimentos que marcam a medicina e a sade da segunda metade do sculo XX possibilitam a constituio de um novo direito, uma nova moral, uma nova economia e uma nova poltica do corpo (Foucault, 1994a). Neste primeiro momento de tematizao do Biopoder, pode-se visualizar a constituio da medicina moderna como a principal tecnologia e racionalidade que, em todos os mbitos, orienta e possibilita o exerccio do Biopoder. Na anlise dos operadores de dominao realizada em todas as genealogias do primeiro momento analtico do poder sobre a vida, a medicina vista como instrumento privilegiado no controle disciplinar e biopoltico sobre os corpos. A sade e o corpo so destacados como elementos-chave na constituio dos sujeitos modernos, de sua identidade e de seus espaos de vida. Processo que, para Foucault, tenderia a se intensificar e ampliar a partir da segunda metade do sculo XX. A questo levantada pelo autor na anlise do processo de medicalizao da vida moderna no se coloca em termos de rejeio ou adoo deste quadro como tal. Seu interesse demonstrar que esta nova poltica do corpo faz parte de um sistema histrico, econmico e poltico em transformao, sendo preciso considerar as relaes entre a medicina, a economia, o poder e a sociedade para determinar quais as perdas e ganhos implicados em sua dinmica. No tpico seguinte, destacamos como Foucault aborda o desenvolvimento do racismo de Estado do sculo XIX, relacionando-o com o exerccio do fazer viver do Biopoder. Em duas genealogias que se complementam nesta tematizao, o autor demostra como a constituio de um fazer morrer se faz possvel no cerne de um poder que tem por princpio proteger e aumentar a vida. Interessa destacar as caractersticas centrais da constituio do racismo contra o anormal como forma de defesa da sociedade contra seu perigo interno.

O FAZER MORRER NO FAZER VIVER - AS GENEALOGIAS DO RACISMO No tpico anterior, destacamos como que, no processo de constituio e expanso da medicina moderna, o saber-poder mdico passou a orientar o poder sobre a vida, tanto nos mbitos locais e institucionais de seu exerccio quanto em seu plo estatal. A partir do sculo XVIII, a racionalidade mdica colocada no centro da constituio e expanso do Biopoder e da objetificao do indivduo e da populao. Em todo este percurso, a medicina direciona as prticas de gesto e correo dos que devem ser normalizados. Outras prticas marcam o sculo XIX: a identificao e eliminao dos incorrigveis e dos anormais atravs do desenvolvimento do racismo biolgico do Estado. Neste sculo, o fazer morrer do racismo encontra sua justificativa no cerne do fazer viver. Ao pensar no desenvolvimento da questo do racismo em Foucault, a anlise presente coloca-se distante de uma postura que procura em suas pesquisas o estudo exaustivo do racismo pensado como um problema poltico-histrico em toda sua complexidade. Foucault no realiza uma genealogia do racismo tnico e religioso e deixa claro que no tem por propsito fornecer subsdios para sua anlise. Mesmo sendo possvel dizer que o tema do racismo est presente em quase todos os momentos analticos da primeira metade da dcada de 70, o autor privilegia o uso do termo no sentido geral da discriminao, da excluso, da rejeio e da morte poltica e nestes termos tambm utilizamos a noo de racismo. Morte poltica e excluso dos politicamente perigosos e dos eticamente impuros, do criminoso, do doente mental, dos anormais, dos indisciplinados, dos mal cuidados e dos que cuidam mal: questes que Foucault no cessa de destacar. Dentre todos os momentos em que se faz possvel identificar aspectos deste racismo que faz morrer, na formulao do que chamou de racismo de Estado do sculo XIX que encontramos em Foucault (2001, 2000b) o aspecto mais central de suas anlises: a relao intrnseca entre o fazer morrer deste racismo e o fazer viver do Biopoder. Nos traados genealgicos dos cursos sobre Os anormais (1974-1975) e, no ano seguinte, no curso Em defesa da sociedade (1975-1976), esto presentes os principais elementos desta relao. Na complementaridade destas anlises, por diferentes percursos, se desenvolve a originalidade com que Foucault aborda o racismo de Estado.

Nas palavras de Monod, Loriginalit de laproche, par Foucault, du racisme dEtat, est de montrer comment celui-ci a pris appui sur cet investissement politique de la vie contre un droit universaliste abstrait, et de mettre en lumire ses liens avec le discours mdico-social dvelopp autour de la sexualit (Monod, 1999, p.52). 35 Na articulao destes dois aspectos, torna-se possvel o estabelecimento da relao entre os dois cursos que abrangem sua pesquisa e elaborao. Durante os dois anos em que esteve envolvido com esta temtica, Foucault esboou a complexa rede dos elementos envolvidos na constituio de um Estado que tinha por objetivo primeiro gerir a vida do normal e que, ao mesmo tempo, tomou para si o dever de defender a sociedade e a espcie de seus perigos internos. No primeiro curso, Foucault aborda o tema do poder de normalizao priorizando genealogicamente a posio histrica da psiquiatria no sculo XIX, com todos os elementos que possibilitam sua generalizao. O racismo pensado no cerne da constituio da psiquiatria como saber-poder que assume a tarefa de defender a sociedade contra os anormais. Num segundo momento, ao analisar como o discurso histrico transforma-se no principal discriminante poltico do sculo XVIII, Foucault destaca os movimentos de sua codificao no sculo XIX, dando azo tanto ao racismo de Estado quanto ao discurso dialtico filosfico. Na articulao destas duas genealogias, o autor demonstra como o racismo biolgico esteve, de modo singular, envolvido com a preocupao poltica, econmica e social de gerir a vida no interior de uma sociedade de normalizao. Para entender como o problema da regulamentao biopoltica dos comportamentos, memria recente e horizonte prximo, do nascimento e do desenvolvimento do racismo e do fascismo (Foucault, 2000b, p.347) passa a ser elaborado ao longo do curso Em defesa da sociedade, importa saber qual a questo nevrlgica que motiva Foucault neste momento. Filiando-se desde o incio de 70 vertente analtica que pensa o poder e as relaes na sociedade em termos de guerra, batalha e luta, Foucault se interroga como, desde quando e por que se comea a perceber a guerra sob as relaes de poder. Mapear como aparece no ocidente uma anlise crtica do Estado que denuncia, sob a poltica, o fato real da guerra, da dominao e da invaso, torna-se seu objetivo maior.
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A originalidade da abordagem realizada por Foucault, do racismo de Estado, consiste em expor como ele se apia sobre este investimento poltico da vida contra um direito universalista abstrato, e em trazer luz seus laos com o discurso mdico-social desenvolvido em torno da sexualidade.

Realizando a genealogia da possibilidade de seu prprio discurso, o autor demonstra que o princpio, segundo o qual a poltica a guerra continuada por outros meios, foi uma tese difusa e precisa, desde os sculos XVII e XVIII na Inglaterra e na Frana. Discurso a propsito da dupla contestao popular e aristocrtica do poder rgio, em oposio ao direito natural, constituio de uma anlise histrico-poltica que retoma as narrativas da conquista e da invaso explicitando, como trao permanente das relaes sociais, a guerra binria das raas. 36 A guerra da conquista e da servido de uma raa por outra. A este discurso histrico-poltico da guerra das raas Foucault oferece seu elogio. Elogio que se destina a uma contra-histria que no mais a narrativa do passado glorioso da lei e do soberano. Neste discurso guerreiro, narra-se a infelicidade dos ancestrais, os exlios e as servides vtimas do poder, narra-se o lado sombrio e escuro da lei que a histria soberana pretendia apagar e enfraquecer. A nova histria demonstra que o poder e as leis escondem que nascem no acaso e na injustia das batalhas. Foucault no fala de um discurso que abole o poder, mas que o reivindica e o quer para atravs da batalha e da dominao. Mais que erigir a crtica e o ataque ao poder, um discurso que quer conquist-lo para seus prprios fins. Analisando principalmente como se torna possvel o desenvolvimento desta anlise na Frana, Foucault ressalta que um novo sujeito da e na histria pode, a partir de ento, aparecer: a nao ou as naes entendidas como os conjuntos, as sociedades, os agrupamentos de pessoas, de indivduos que tm em comum um estatuto, costumes, usos, uma certa lei particular mas lei entendida muito mais como regularidade estatutria do que como lei estatal (Foucault, 2000b, p.161). Uma Nao que no designada ainda pela unidade dos territrios ou por um sistema de poder definido por um Estado. Neste discurso, no o Estado que fala de si mesmo, mas a nao ou as naes que falam e se tomam por objeto.

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Foucault observa que o termo raas no se relaciona aqui a um sentido biolgico estvel. Dir-se-, neste discurso, que existem duas raas, quando se faz a histria de dois grupos que no tem a mesma origem local; dois grupos que no tem, pelo menos na origem, a mesma lngua e em geral a mesma religio; dois grupos que s formaram uma unidade e um todo poltico custa de guerras, de invases, de conquistas [...], um vnculo que s se estabeleceu atravs da violncia da guerra (Foucault, 2000b, p.91).

O autor destaca o papel poltico central desempenhado por todo esse discurso durante o sculo XVIII, na medida em que passa a ser utilizado como instrumento ttico e arma discursiva utilizvel por todos os adversrios do campo poltico. No entanto, a partir da Revoluo, esse elemento-perigo da guerra infindvel como pano de fundo da histria eliminado ou apaziguado no discurso histrico do sculo XIX, processo que se d atravs do materialismo dialtico e da transcrio mdico-biolgica do racismo de Estado. 37 Antecipando esta converso caracterstica do sculo XIX, Foucault destaca o reinvestimento e a rearticulao, pelo saber histrico, do falar, do trabalhar e do viver. Na viso do autor, tal reinvestimento surge como condio de possibilidade para a formulao dos conceitos fundamentais do nacionalismo do sculo XIX: a noo de raa e de classe. O que se coloca que, no momento da Revoluo, trs direes distintas dadas ao discurso poltico-histrico podem ser identificadas: uma centrada nas nacionalidades, em continuidade com os fenmenos da lngua, atravs da filologia (o falar); outra centrada nas classes sociais com a dominao econmica, estando em relao com a economia poltica (o trabalhar); uma terceira direo centrada na raa, tendo como fenmeno central as especificaes e selees biolgicas (o viver). 38 A converso efetuada no sculo XIX corresponde ainda dialetizao interna do discurso histrico, devido ao seu aburguesamento. As transformaes e codificaes da guerra das raas encontram-se intimamente vinculadas constituio do discurso histrico da classe burguesa e do processo de sua afirmao. 39 Por no possuir um ponto de constituio ao qual retornar antes da Idade Mdia, a burguesia foi o grupo que teve menos interesse em investir seus projetos polticos na histria. No entanto, ao efetivar uma reelaborao poltica da idia de nao, um novo tipo de discurso histrico a seu favor pode ser construdo. Neste momento, pode-se distinguir ao menos trs discursos distintos sobre a
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Importante ressaltar a diferena entre racismo e discurso da guerra das raas. Para Foucault (2000b), o primeiro apenas um episdio particular do segundo, sua retomada no sc. XIX, em termos scio-biolgicos e com a finalidade de conservadorismo social e de dominao colonial. 38 Percebe-se aqui como Foucault retoma as anlises arqueolgicas de As Palavras e as Coisas, sobre a constituio da filologia, da economia poltica e da biologia, pensando-as como condio de possibilidade de um poder sobre a vida e dos temas do racismo e dos nacionalismos a ele articulados.

nao representativos do discurso histrico soberano oficial, da contra-histria das naes e de sua codificao burguesa. A tese da monarquia absoluta v a nao como efeito jurdico do corpo do Rei, residindo por inteiro no corpo real. Contra esta noo, a reao nobiliria francesa conta a histria de vrias naes em conflito, que no dependem de um rei. No discurso burgus, a reivindicao poltica passa a ser no mais a de um direito passado das invases e conquistas, mas de uma virtualidade, de uma nao que exige o estatuto de nao nica reconhecida na forma jurdica do Estado. Neste ltimo discurso, o que passa a constituir a nao a relao vertical de seu corpo com a existncia efetiva do Estado. Sua fora no mais da ordem do vigor fsico, mas das capacidades que se ordenam na figura do Estado. A peculiaridade de uma nao no mais a de dominar outras naes, O que vai constituir o essencial da funo e do papel histrico da nao no ser exercer sobre as outras naes uma relao de dominao; ser algo diferente; ser administrar a si mesma, gerir, governar, assegurar, por si, a constituio e o funcionamento da figura e do poder estatais. No dominao, mas estatizao (Foucault, 2000b, p.267). No interior de um discurso que fala de um poder que deve gerir a vida de sua nao, a relao de foras no mais do tipo guerreiro, mas inteiramente civil. Neste novo discurso, prevalece o Estado que tem a seu favor a riqueza, a capacidade administrativa e uma certa maneira de viver que lhe proporciona a fora para transformar suas instituies locais nas instituies do direito pblico e civil do pas. A burguesia torna-se o povo, o terceiro Estado torna-se o Estado que tem a fora do universal. Desaparecem as dualidades das naes com a criao de uma lei igual para todos, uma nao livre e soberana. Em anlises como esta, no se encontra mais o conflito belicoso ou a guerra como analisador das relaes de poder, mas um discurso filosfico do tipo dialtico. A guerra aparece somente com a funo de proteger e conservar a sociedade, Vai aparecer, nesse momento, a idia de uma guerra interna como defesa da sociedade contra os perigos que nascem em seu prprio corpo e de seu prprio corpo; , se vocs preferirem, a grande reviravolta do

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Mais uma vez, para Foucault, a possibilidade de um poder sobre a vida relaciona-se, historicamente, com a afirmao da classe burguesa. Atravs de outro percurso, tambm esta relao que passa a ser esboada em seus escritos.

histrico para o biolgico, do constituinte para o mdico no pensamento da guerra social (ibid, p.258). Na Revoluo, a noo de guerra como gabarito de inteligibilidade da histria passa a ser eliminada pelo princpio de universalidade nacional. No entanto, no interior deste discurso o tema das raas no eliminado, mas transformado no racismo de Estado do sculo XIX, caracterizado por efetuar a substituio do tema da guerra histrica pelo tema biolgico, ps-evolucionista, da luta pela vida. 40 O tema de uma sociedade binria, dividida entre duas raas, substitudo pelo de uma sociedade biologicamente monstica, ameaada pelos seus subprodutos. O Estado passa a receber outro enfoque: no mais o Estado injusto, instrumento de uma raa contra outra, mas o protetor de sua integridade e pureza. De uma relao poltica guerreira e militar, origina-se e mantm-se uma relao estritamente biolgica e cientfica, constituio de um discurso que no pode ser denominado de histrico-poltico. Atravs do tema biolgico poltico, o discurso que vigora a partir de ento , sobretudo, um discurso biopoltico. A converso da contra-histria em um racismo biolgico possibilita a utilizao do discurso das raas em proveito da soberania conservada do Estado. No entanto, est presente no mais uma soberania assegurada por rituais mgico-jurdicos, mas que passa a ser exercida atravs das novas tcnicas mdico-normalizadoras,

custa de uma transferncia que foi a da lei para a norma, do jurdico para o biolgico; a custa de uma passagem que foi a do plural das raas para o singular da raa; custa de uma transformao que fez do projeto de libertao a preocupao da pureza, a soberania do Estado assumiu, tornou a levar em considerao, reutilizou em sua estratgia prpria o discurso da luta das raas. A soberania do Estado transformou-o assim no imperativo da proteo da raa [...] (ibid, p.96).

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No curso sobre Os anormais, Foucault (2001) fala que, a partir de 1850, com o movimento de generalizao da psiquiatria, seu discurso passa a ser utilizado como discriminante poltico no lugar antes ocupado pelo discurso histrico. Os principais exemplos so as teses de Lombroso e Garibaldi. Seu papel o de identificar quais so os movimentos polticos vlidos e qualificados atravs da discriminao biolgica, anatmica, psicolgica e psiquitrica de seus lderes. Cabe ressaltar que este apenas um dos aspectos da generalizao da psiquiatria e do discurso biolgico racista, fazendo parte do processo de constituio da sociedade de normalizao.

Deste modo, se inicialmente a guerra das raas recebe seu elogio por constituir-se como instrumento de luta contra a monarquia e contra os campos de centralizao, sua codificao no sculo XIX possibilita justamente o seu oposto. A partir de ento, passa a ser fortalecido o discurso de um combate que deve partir de uma raa verdadeira e nica contra os que constituem um perigo para o patrimnio biolgico a ser preservado e purificado. Realizando a genealogia sobre como a guerra e a raa foram utilizadas como analisadores poltico-histricos, Foucault fala da constituio do Biopoder e do racismo a ele relacionado, anlise da transformao de um discurso que enfoca o defender-se da sociedade, para um discurso em defesa da sociedade, num momento em que o perigo a ser eliminado , sobretudo, a sub-raa. No curso sobre Os anormais (1974-1975), presenciamos a constituio deste mesmo imperativo de defesa social, no entanto, delineiase um outro percurso de anlise, um outra ordem de problematizao. Nas pesquisas de 1974-1975, v-se a continuidade das anlises que Foucault consagra, a partir de 1970, questo do saber e do poder disciplinar, poder de normalizao, poder de medicalizao. Muitos dos temas anteriormente desenvolvidos so retomados e outros, analisados nas pesquisas posteriores, so antecipados. Esto presentes vrios elementos que marcam a discusso do Biopoder em Foucault nos dois momentos de seu desenvolvimento. 41 Na genealogia dos anormais do sculo XIX, presenciamos a constituio de um poder de normalizao sobre a vida e a possibilidade do racismo em defesa da espcie e da sociedade. Foucault desenvolve a tese de que o anormal do sculo XIX constitui-se a partir de trs elementos: o monstro humano, o indivduo indisciplinado e o onanista, elementos definidos no sculo XVIII, e que, ao se articularem no sculo seguinte, introduzem o vasto domnio da anomalia. O monstro humano a primeira e mais antiga dessas figuras, elemento que tem por referncia, sobretudo, a lei. Ao ser considerado uma exceo regra

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Embora o presente curso tenha sua importncia maior na anlise do primeiro momento do Biopoder, Foucault j antecipa aqui a temtica do governo como tecnologia de poder sobre as almas e sobre o corpo em sua relao com a medicina. Discusso que retomada no segundo momento de suas anlises sobre o Biopoder.

e incompreensvel por natureza, o monstro humano viola tanto a lei cannica e civil da sociedade quanto as leis naturais. O segundo elemento, o indivduo incorrigvel, est presente como um fenmeno corrente e especfico dos sculos XVII e XVIII, contemporneo das tcnicas disciplinares e da constituio do indivduo disciplinado. O incorrigvel aquele que, em sua relao com a famlia e instituies adjacentes, no se enquadra no perfil desejado. O que nasce na disciplina, mas indisciplinado, indivduo a ser corrigido, mas que incorrigvel. O masturbador, como indivduo quase universal do sculo XVIII, o terceiro elemento e o que prevalece sobre os demais ao se transformar no princpio de explicao de quase toda singularidade patolgica daquele sculo. O anormal do sculo XIX deriva ao mesmo tempo da antiga exceo jurdiconatural do monstro, dos incorrigveis e do onanista do sculo XVIII, trs fenmenos especficos que esto ligados a discursos e prticas diversos, passando pela lei jurdica e natural, pelo regime eclesistico, pelas instituies disciplinares, pelos diversos momentos do discurso mdico e pela famlia. Trs fenmenos distintos que, na complexa rede de transformaes que constitui a sociedade de normalizao, eliminam suas particularidades, encontrando-se na figura abrangente do anormal. Na base da vasta categoria dos anormais, possibilitando a articulao dessas trs figuras, Foucault destaca a teoria da degenerescncia de Morel (1857). O autor demonstra como se constitui um saber-poder psiquitrico em defesa da sociedade, instrumentalizado, sobretudo, por essa nova teoria que une o instinto sexual, fonte etiolgica de todas as doenas, com o estatuto definitivo e incurvel da hereditariedade. Para entender a difuso da nova instrumentalidade que a psiquiatria assume, Foucault demonstra que, mesmo antes do surgimento da teoria da degenerescncia, a prtica e o saber psiquitrico criam para si um enorme campo de ingerncia. Constituindose como dispositivo mdico-jurdico e mdico-familiar, a psiquiatria torna-se a cincia do anormal e da normalizao, erigindo o imperativo da norma como regra de conduta e da norma como regularidade funcional, da norma que se ope irregularidade e desordem tanto quanto ao patolgico e ao mrbido. Na constituio de uma sociedade de normalizao, a psiquiatria torna-se a cincia e a tcnica dos indivduos e das condutas anormais.

Foucault insere a psiquiatria do sculo XIX no cerne da preocupao administrativa, econmica, familiar, jurdica e social com a regulamentao dos comportamentos individuais e coletivos. Articulando todas estas esferas, em seus nfimos detalhes, ordem mdico-psiquitrica, a psiquiatria assume a funo maior de defesa e proteo social. Constituindo-se como uma tecnologia indispensvel aos principais mecanismos de poder, seja nas relaes pais e filhos, seja nas relaes Estado-indivduo, a psiquiatria passa a ser considerada como a tecnologia geral dos indivduos que vamos encontrar afinal onde quer que haja poder: famlia, escola, fbrica, tribunal, priso, etc. (Foucault, 2001, p.351). No quadro delineado pela expanso do saber psiquitrico, pode-se entender o papel da teoria da degenerescncia: Com a degenerao, com o personagem do degenerado, teremos a frmula geral de cobertura, pela psiquiatria, do domnio de ingerncia que lhe foi confiado pela mecnica dos poderes (ibid, p.365). Com essa nova teoria, tornava-se possvel a constituio de uma populao de pessoas psiquiatrizveis que no se caracterizavam por apresentar sintomas de doenas. A populao dos anormais passa a ser identificada atravs das novas sndromes anormais, das excentricidades consolidadas em anomalias, como a agorafobia, a claustrofobia, os cleptomanacos ou a homossexualidade, constituio de um poder mdico sobre um domnio cuja extenso no organizada em torno da doena. Outorgando-se o poder de passar por cima da doena, relacionando diretamente o desvio de conduta a um estado hereditrio e definitivo, a psiquiatria deixa de visar essencialmente cura e torna-se, por excelncia, a cincia da proteo cientfica da sociedade e da proteo biolgica da espcie. A partir da noo de degenerao e das anlises da hereditariedade, faz-se possvel a constituio de um racismo contra o anormal, contra os indivduos portadores de um estigma ou de um defeito qualquer. Defeito que, ao ser transmitido sua descendncia, perpetua as perigosas e indesejveis caractersticas do no normal. Foucault fala do nascimento de um racismo interno, racismo que possibilita filtrar todos os indivduos no interior de uma sociedade dada (ibid: 403). Nascimento do mesmo racismo que a codificao da guerra das raas possibilita, um racismo prprio aos sculos XIX e XX. No curso sobre Os anormais, o autor afirma que todas as formas de racismo e

eugenismo da Europa no fim do sculo XIX e incio do sculo XX, devem ser historicamente referidas essa psiquiatria do anormal como instrumento de caa aos degenerados. Degenerado portador de perigo, degenerado inacessvel pena e incurvel, personagem que s encontra lugar no seio desta nova medicina do anormal. Por diferentes caminhos, privilegiando ora o tema do racismo de Estado, ora o desenvolvimento da teoria da degenerescncia, Foucault (2000b, 2001) evidencia a relao entre a mecnica normalizante e medicalizante do fazer viver, e a face racista do soberano fazer morrer. Destacando como um fazer morrer torna-se possvel no ocidente, no a morte natural da anatomo-patologia, presente nas anlises de O nascimento da Clnica, que o autor aborda. Suas anlises tornam visveis as transformaes que legitimam o poder matar num regime que tem por intuito proclamar a prpria vida. Esta a grande novidade que o sculo XIX prepara cuidadosamente com justificativas cientficas e polticas. O racismo torna-se necessrio e legitimado em nome de um objetivo maior: a defesa da prpria vida, a defesa da espcie e da nao, que se afirma juntamente com a classe que a sustenta. Quando uma sociedade de normalizao pode definir a classe dos anormais, quando as foras da gesto estatal se consolidam tomando por principal funo a defesa e a felicidade da populao e da espcie humana, quando a burguesia passa a ditar os padres normais de comportamento e conduta desejveis e aceitveis, torna-se possvel a legitimao de um fazer morrer, de um poder e dever matar anteriormente ininteligvel na histria ocidental. Embora as anlises presentes no curso sobre a constituio do anormal possibilitem o estabelecimento dessa relao, no curso Em defesa da sociedade que seu argumento pode ser claramente encontrado. A anlise mais visvel do racismo de Estado do sculo XIX aparece em Foucault intrinsecamente relacionada com o momento clssico de tematizao do Biopoder. A relao entre um poder que gere a vida e autoriza a morte analisada justamente no momento de transio entre o primeiro e o segundo deslocamento da noo de poder em Foucault. O discurso histrico da guerra das raas convertido no discurso biolgico da defesa da espcie. A antiga guerra entre as naes perde seu sentido e o princpio de uma guerra interna encontra sua razo de ser no interior do ideal de defesa,

preservao e crescimento do Estado. Nesta transformao, o autor se interroga sobre a possibilidade de utilizar o modelo da guerra como analisador das relaes de poder instauradas e ento que o abandono da noo de poder guerreira comea a ser esboado. A discusso delineada pelo curso Em defesa da sociedade sobre a constituio de um Estado que toma para si o dever de proteger e gerir sua nao inicia um percurso que ser continuado nas anlises seguintes. Nas pesquisas do segundo percurso genealgico do Biopoder, Foucault prioriza a anlise da constituio de uma razo de Estado na qual o Estado que fala de si mesmo, constituio de uma racionalidade que visa o prprio Estado, seus mecanismos e suas estruturas, incio de uma anlise do Biopoder que deixa de ter por foco a pesquisa dos operadores locais e materiais de dominao para centrar seus esforos na constituio da racionalidade de governo tpica deste poder. Neste novo percurso, os mecanismos de governo do Estado Moderno recebem uma ateno especial. Neste momento de transio, a relao entre o fazer viver e o fazer morrer analisada como um fato especfico do sculo XIX e do racismo caracterstico deste sculo. No entanto, no segundo percurso genealgico do Biopoder, esta temtica retomada recebendo um outro enfoque, sendo pensada como uma caracterstica recorrente da racionalidade poltica de governo na modernidade, uma racionalidade que coloca em seu centro o princpio de garantir a segurana de sua populao e de seus indivduos, exigindo em troca a entrega voluntria da prpria vida. Finalizando a anlise do primeiro percurso genealgico do Biopoder em Foucault, no captulo que se segue so esboados os elementos que marcam o deslocamento para seu segundo momento de tematizao. Aborda-se o deslocamento da noo de poder guerreira, at ento utilizada, para a noo de poder como governo, que est inserida no centro de suas pesquisas a partir de 1977. No interior dessa trajetria, so estabelecidas as relaes entre o Poder Pastoral, a razo de Estado, o Estado policial, o liberalismo e a nova reflexo sobre o Biopoder.

_________________________________________CAPTULO II

GOVERNO - A ARTE DE CONDUZIR CONDUTAS OU O SEGUNDO PERCURSO GENEALGICO DO BIOPODER

No primeiro momento do presente estudo, pode-se pesquisar como os elementos do Biopoder so esboados por Foucault na primeira metade da dcada de 70, momento em que suas especificidades e articulaes so traadas no cerne da elaborao da noo de poder em termos de guerra, dominao e sujeio, numa perspectiva prioritariamente disciplinar. Foucault anuncia como a formao de um poder de normalizao e de medicalizao vincula-se, confunde-se e faz parte da constituio do Biopoder nas sociedades modernas. Neste entrelaamento, torna-se possvel o processo de afirmao de uma burguesia sexualizada, do Estado-nao e a irrupo do racismo biolgico no sculo XIX. Em suma, estas so as caractersticas centrais que, mesmo implicitamente, compem a noo de Biopoder nesta fase inicial da pesquisa genealgica foucaultiana. A hiptese desenvolvida nos tpicos seguintes afirma que, a partir da segunda metade da dcada de 70, encontramos em Foucault um segundo momento de elaborao desta temtica. Tal percurso inicia-se ou antecipado, curiosamente, no curso Em defesa da sociedade. Para os comentadores deste curso, seu desenvolvimento ocupa uma posio estratgica nas pesquisas de Foucault, caracterizando-se como um momento de pausa, de virada, de avaliao do caminho percorrido e planejamento das prximas pesquisas. As anlises deste momento marcam um perodo de transio entre o primeiro e segundo percurso genealgico do poder sobre a vida. Nesta ocasio, pode-se distinguir tanto a primeira elaborao de sua noo clssica do Biopoder quanto os aspectos que marcam o incio do deslocamento do primeiro para o segundo momento de sua conceitualizao. A ltima aula do curso de 1975-1976 pode ser vista como um momento de sistematizao e reelaborao de alguns dos elementos individualizantes e totalizantes do poder enfatizado na fase disciplinar. Presena, portanto, de uma noo de Biopoder que se relaciona com o desenvolvimento dos operadores de dominao da norma, da medicina, da constituio da famlia, da sexualidade burguesa e do racismo, na confluncia das tecnologias disciplinar e biopoltica. Neste mesmo momento de suas anlises, a possibilidade extrema da morte causada intencionalmente passa a ser vista como o preo pago por uma racionalidade de governo que coloca em seu centro o ideal de segurana e de defesa da sociedade. Ao estabelecer esta relao, o poder exercido pelo Estado comea a receber um outro enfoque nas anlises foucaultianas.

Os motivos que levam ao novo deslocamento na noo de poder comeam a ser esboados nesta fase de transio. O autor realiza, neste perodo, a genealogia da possibilidade de seu prprio discurso: a emergncia da guerra como analisador das relaes de poder. Mas tambm neste momento que, ao falar do discurso do poder no sculo XIX, Foucault demonstra como a temtica da guerra e da conquista passa a ser colocada em jogo, sendo substituda pelo princpio de conservao da espcie, de defesa interna da sociedade e da garantia de sua segurana. Foucault comea a se interrogar pela plausibilidade de ainda se utilizar o modelo da guerra como analisador das relaes do Biopoder exercidas em defesa da sociedade: qual a forma de exerccio de um poder que tem em seu centro a preocupao de proteger, conservar e gerir a segurana e a vida da sociedade? Uma lacuna passa a ser apontada. Embora o discurso histrico-poltico da guerra das raas permita o afastamento da posio de rbitro, juiz e testemunha universal, possibilitando pensar a nova fsica do poder diferentemente da teoria da soberania, traz tambm algumas limitaes. Dentre as lacunas que esta noo de poder cria, encontra-se a questo poltica necessria da possibilidade de resistncia ao poder. Em torno dos percursos que marcam a discusso do primeiro momento do Biopoder, presenciamos o delineamento de um poder que tem no corpo e na vida seu foco e sua resistncia. Resistindo ao Biopoder, a prpria vida passa a ser evocada, a vida como objeto poltico foi de algum modo tomada ao p da letra e voltada contra o sistema que tentava control-la (Foucault, 1999, p.136). Na reivindicao poltica do direito vida, sade, ao corpo, felicidade, Foucault v inicialmente um processo real de luta e na possibilidade de construo de uma outra economia dos corpos e dos prazeres, o rir-se do poder e dos ardis que o dispositivo da sexualidade constri como hegemnicos. No entanto, se em toda a primeira metade da dcada de 70 est presente a discusso sobre os elementos do Biopoder, o tema sobre as possibilidades de sua resistncia quase inexistente. Esta uma das principais limitaes apontadas pelos interlocutores e comentadores de Foucault. Tecendo a rede densa e complexa, ramificada e plural das tecnologias de poder, pouco ou quase nada pode escapar do seu to elaborado projeto.

Questiona-se a possibilidade de resistncia que um corpo dominado e dcil capaz de exercer. Todas estas questes levam elaborao do segundo deslocamento na noo de poder, explicitamente declarado por Foucault (1995b): o poder menos da ordem do afrontamento e da guerra que da ordem do governo. O texto O sujeito e o poder, de 1982, pode ser evocado como a tematizao mais clara desta afirmao e da implicao do discurso do autor neste deslocamento. Neste texto, encontramos uma das anlises mais sistemticas sobre as relaes entre a genealogia do sujeito moderno e as formas de lutas de poder implicadas em sua constituio. Os elementos que marcam o segundo deslocamento que se pretende enfatizar podem ser encontrados no cerne desta relao. O autor fala de ao menos trs formas tpicas de lutas que, grosso modo, envolvem as relaes de poder no ocidente: contra as formas de dominao tpicas, por exemplo, das sociedades feudais; contra as formas de explorao semelhantes s ocorridas no sculo XIX e, as lutas contra as formas de sujeio, ou seja, contra o que liga o indivduo a si mesmo submetendo-o aos outros. Para o autor, as ltimas so as lutas mais recentes e as que melhor representam o exerccio do poder nas sociedades atuais, um tipo de poder que envolve, predominantemente, o governo das subjetividades. neste tipo de luta que o autor passa a inserir o seu prprio discurso e as pesquisas realizadas na dcada de 70. Para Foucault, esta forma de luta intensificada nas sociedades ocidentais nos ltimos anos tem seu incio num perodo remoto da histria: nas lutas que marcam os movimentos do sculo XV e do sculo XVI na Europa ocidental, lutas contra o tipo de poder religioso e moral que deu forma subjetividade predominante na era Medieval. Ao combater este poder, tais lutas falavam da necessidade de uma participao individual mais direta na vida espiritual e no trabalho de salvao. Pode-se dizer que as reivindicaes presentes nesses movimentos culminam com a Reforma religiosa e com o surgimento das estruturas polticas que marcam a modernidade. justamente no interior dessas lutas que se desenvolve, no sculo XVI, uma vasta literatura e um questionamento sobre as formas e mtodos de governo dos homens. Foucault (1985g) fala da constituio de uma arte de governo, no sentido amplo em que este termo empregado na poca: a forma de dirigir e conduzir a conduta dos homens.

Por que a conduta um tema importante neste momento? Algumas razes mais amplas so apontadas por Gordon (1991): a eroso da ordem feudal na qual a identidade pessoal ancorada no status da hereditariedade e numa rede de lealdade e dependncia; o impacto da Reforma, em termos de uma problematizao religiosa do indivduo e da procura por uma pastoral renovada, e o deslocamento da vida pblica e privada pelas guerras religiosas. Para o autor, o desenvolvimento de uma maneira secular de reflexo sobre a tica pessoal o resultado destas transformaes.
Um

dos aspectos mais importantes desse perodo a profunda conexo estabelecida

entre os princpios da ao poltica e os princpios que dirigem a conduta pessoal. I nterrogase sobre a melhor forma de governar uma famlia, as crianas, as almas e a conduta humana de forma geral, mas tambm sobre a forma de governo especificamente poltico. Neste questionamento, os princpios que devem inspirar um pai de famlia so tambm os princpios norteadores do governo do prncipe e vice-versa. 42 Foucault afirma que a predominncia deste tipo de questionamento que envolve o governo de cada um e de todos est intimamente relacionada com o desenvolvimento do Estado, desde o sculo XVI, como nova forma poltica de poder. Mas o que define este duplo aspecto do governo encontra-se em uma outra tecnologia de poder que tem na metfora da conduo da ovelha e do rebanho pelo pastor, os princpios de seu exerccio. Realizando uma genealogia que tem sua origem no Poder Pastoral, continuando com a sua expanso na modernidade para todo corpo social e, de forma mais especfica e extraordinria para o Estado Moderno, Foucault destaca a principal racionalidade que as relaes de poder assumem desde ento: o governo dos homens e das subjetividades ocidentais. Entrelaando todos estes momentos encontram-se, prioritariamente, as lutas que envolvem o governo do Omnes et Singulatim (do todo e de cada um), como forma dominante do exerccio do poder.

42

Foucault (1985g) destaca que, do sculo XVI ao sculo XVIII, a noo de uma economia familiar entendida como a maneira de gerir corretamente os indivduos, os bens e as riquezas no interior da famlia o grande desafio que a arte de governo deve transpor para o exerccio poltico, Governar um Estado significar, portanto estabelecer a economia ao nvel geral do Estado, isto , ter em relao aos habitantes, s riquezas, aos comportamentos individuais e coletivos, uma forma de vigilncia, de controle to atenta quanto a do pai de famlia (ibid, p.281).

Importante entender os movimentos do autor nesse novo deslocamento na forma de pensar o poder. Embora os limites do presente trabalho no permitam abarcar a complexidade dos processos histricos analisados por Foucault, novamente pode-se dizer que suas anlises abordam acontecimentos histricos precisos, delimitam o exerccio do poder em sua materialidade histrica. da histria que o autor fala quando enfoca as lutas de poder em torno da constituio da subjetividade durante os sculos XV e XVI e da constituio de uma literatura sobre a arte de governo. Baseado na materialidade histrica do exerccio do poder deste perodo, Foucault argumenta que principalmente com a formao das estruturas polticas modernas que esse tipo de funcionamento do poder prevalece nas sociedades ocidentais. No entanto, para alm do aspecto histrico-genealgico que marca suas pesquisas, v-se no movimento do autor a sistematizao de uma outra forma de pensar o poder na economia interna de seus trabalhos. Como no primeiro momento de tematizao do Biopoder, a nfase de seus estudos recai sobre o exerccio do poder, sobretudo nas sociedades modernas. Suas anlises apontam para as implicaes desse poder na constituio do indivduo e da populao caractersticos desse perodo. Contudo, ao falar de acontecimentos histricos como o desenvolvimento de uma arte de governo e de suas tradues e verses na figura do Estado, o autor passa a pensar as relaes de poder nas sociedades modernas no mais atravs dos operadores de dominao das relaes guerreiras. Ao menos no prioritariamente. A partir de ento, pensar as relaes de poder em Foucault significa analisar o como e o porqu do governo dos homens, o tema da direo da vida em todas as suas possibilidades. Esta a funo e o objetivo do poder: dirigir a vida e govern-la em seu carter individual e coletivo. Neste segundo deslocamento, torna-se possvel visualizar o mesmo movimento duplo que marca o deslocamento anterior: uma nfase genealgica em temas antes no priorizados delimitando um novo campo de suas pesquisas histricas, e um deslocamento analtico na forma em que o prprio autor pensa o poder, movimentos que encontram em Foucault uma relao intrnseca, no podendo ser pensados separadamente. A nfase na noo de poder como governo fala, portanto, de uma prtica histrica que produz saberes, orienta instituies e instiga pensamentos e pensadores, mas

caracteriza tambm a forma privilegiada de exerccio do poder quando seu alvo passa a ser a subjetividade humana. A especificidade destas relaes de poder est no seu modo de exerccio. O poder ao, aquilo que define uma relao de poder um modo de ao que no age direta e imediatamente sobre os outros, mas que age sobre sua prpria ao (Foucault, 1995b, p.243). Uma ao sobre outra ao seja ela eventual, presente ou futura. V-se como se efetua um deslocamento de uma nfase anteriormente concedida ao corpo como resistncia e alvo do poder, para o domnio mais imprevisvel e mltiplo da ao e da conduta humana. Mudana de nfase que coloca no lugar do indivduo docilizado, passivo e dominado, uma outra noo do sujeito envolvido nas relaes de poder. Dizer que o poder uma ao de um indivduo ou grupo sobre a ao de outro grupo ou indivduo assumir que a ao est presente nos dois lados da relao. Nas relaes de poder assim pensadas o indivduo , sobretudo, um sujeito ativo. No pode ser um escravo porque no pode ser simplesmente submetido e coagido. Quando Foucault fala de poder nestes termos, a violncia que a completa dominao impe no pode ser considerada como o modo privilegiado da ao, princpio ou natureza do poder. Ela age sobre as coisas e age sobre o corpo e no sobre uma outra ao. Em seu extremo, a violncia age sobre um corpo que no pode agir, no qual todas as possibilidades de ao lhe so excludas, restando-lhe apenas a passividade frente a submisso e destruio to caractersticas de seu exerccio. A relao de poder como governo no tem por base a violncia, pois, no seu exerccio, indispensvel que o sujeito sobre o qual a ao se exerce seja inteiramente reconhecido e mantido at o fim como o sujeito de ao; e que se abra, diante da relao de poder, todo um campo de respostas, reaes, efeitos e invenes possveis (ibid, p.243). Presencia-se a elaborao de uma noo de poder em Foucault que enfatiza a inveno e a ao como elementos centrais de sua dinmica. Nas palavras do autor, pensando o poder por este novo prisma, torna-se possvel afirmar que,

Ele um conjunto de aes sobre aes possveis; ele opera sobre o campo de possibilidade onde se inscreve o comportamento dos sujeitos ativos; ele incita, induz, desvia, facilita ou torna mais difcil, amplia ou limita, torna mais ou menos provvel; no limite, ele coage ou impede

absolutamente, mas sempre uma maneira de agir sobre um ou vrios sujeitos ativos, e o quanto eles agem ou so suscetveis de agir. Uma ao sobre aes (ibid, p.243).

Nestes termos, Foucault prope: nem guerreiro nem jurdico, o poder predominantemente governo, exercendo-se somente sobre o sujeito livre, individual ou coletivo, que tem diante de si um campo diverso de possibilidades de condutas a serem seguidas e comportamentos passveis de acontecer. Confirmando suas pesquisas anteriores, o poder, na imanncia de seu exerccio, est presente em todas as dimenses das relaes humanas. No entanto, o aumento da flexibilidade e inventividade de sua dinmica interna e tambm de suas fugas e brechas torna-se parte necessria sua configurao. Nesta nova elaborao, o autor introduz a idia que a intransigncia da liberdade mantm uma relao complexa com o poder. Foucault bastante claro nestes termos: a liberdade condio e parte do governo, instrumento que possibilita seu exerccio, sua transformao e aprimoramento tanto quanto a resistncia sua dinmica. Neste jogo, a liberdade constri com o poder uma relao que no de oposio, mas, sobretudo, de provocao, uma relao agonstica de incitao recproca e de luta permanente. A provocao e a luta neste domnio no so analisadas em termos de guerra e dominao, ao menos no na forma como so anteriormente definidas por Foucault em seu perodo disciplinar. 43 O autor chama de estratgias de confronto as relaes que, no jogo e na guerra, tm por princpio agir sobre um adversrio de tal modo que a luta lhe seja impossvel, sendo seu objetivo final a conquista da vitria. Na medida que as relaes de poder envolvem, necessariamente, a existncia de fugas e escapatrias que se constituem como resistncia ao

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preciso ressaltar, no entanto, que falar de um deslocamento em Foucault de uma noo de poder guerreira para a de governo no possibilita afirmar a existncia de uma simples substituio. Para o autor, toda relao de poder, em seu limite, inclina-se a se tornar estratgia vencedora, mas este o seu prprio limite, sua fronteira, aquela onde a induo calculada das condutas dos outros no pode mais ultrapassar a rplica de sua prpria ao (Foucault, 1995b, p.248). Neste momento, a luta substituda por mecanismos estveis atravs dos quais um dentre eles pode conduzir com suficiente constncia e certeza a conduta dos outros. Estabelecimento, portanto, de uma fixao da relao de poder e este o alvo das estratgias de confronto. Neste limite, o exerccio de poder encontra sua finalidade num tipo de ao que reduz o outro impotncia total de sua ao no mundo (Foucault, ibid).

seu exerccio, a identificao entre relaes de poder e estratgias de confronto no pode exprimir a complexidade e pluralidade das lutas em torno da subjetividade. Na relao de provocao no se pretende um domnio completo que venha a extinguir a fora e a liberdade do outro. Numa relao agonstica de luta, o embate no implica dominao nestes termos, j que o combate no visa sua finalizao e representa uma constante prova de fora e de astcia. O objetivo calcular e ao mesmo tempo prever e induzir a ao do outro, aes instigadas pelo prprio processo de luta. desta energia vital e inventiva que o poder se nutre, se transforma, incorpora novos domnios, criando polimorfismos mais diversos e mais sutis, possibilitando tambm novas formas de resistncia s suas relaes. Por todas estas caractersticas, pode-se afirmar que a noo de poder como governo abarca a preocupao foucaultiana de resolver o impasse de um tipo de poder que, em suas pesquisas anteriores, no possibilita uma resistncia para alm do prprio corpo docilizado. A liberdade de inveno da ao humana ganha uma maior potncia, sendo considerada condio para o exerccio do governo, para o exerccio do poder. A partir de ento, as lutas em torno da subjetividade podem ser pensadas como momentos de criao de novas subjetividades, de novas aes. No confronto provocador com a inventividade do poder, a imprevisibilidade da ao humana engendra novos sujeitos de ao. Neste momento de suas pesquisas, delineia-se a possibilidade de criao e inveno de resistncias necessariamente ativas no mundo. No entanto, preciso levar at o fim as implicaes que a relao entre poder e liberdade assumem nas pesquisas sobre o governo. Foucault v na forma de exerccio do poder que marca as lutas em torno da constituio da subjetividade moderna, o desenvolvimento de um poder cada vez mais sutil e flexvel, um poder que, em sua relao com a liberdade, ao abrir espao para a ao livre e resistente, torna-se tambm mais inventivo, mutante e disperso em seu funcionamento. Poder que, para o autor, tende a se intensificar nas sociedades atuais. Estas so as caractersticas fundamentais que a noo de poder como governo possibilita enfatizar.

Com o deslocamento de uma noo de poder que tem por base o modelo da guerra para uma noo de poder como governo, duas direes de pesquisa podem ser encontradas em Foucault: num primeiro momento, as anlises sobre o poder so continuadas atravs do estudo dos mecanismos de governo e de controle das populaes, dando um novo enfoque para a noo de Biopoder. Num segundo momento, as pesquisas sobre o governo possibilitam o estudo sobre a maneira como os indivduos se constituem e respondem a estes mecanismos de poder, o tema, portanto, do governo de si. Nas duas direes, a noo de governo exerce um papel fundamental. No entanto, para alcanar o objetivo da pesquisa proposta, interessa seguir a primeira direo de seus estudos, destacando a importncia que a noo de poder como governo assume na anlise da racionalidade ligada ao Biopoder em seu segundo percurso genealgico. A partir deste momento, Foucault passa a priorizar a anlise do Biopoder entendido nos termos mais gerais da noo de governo do sculo XVI. Nesta nova direo, o autor prope a releitura de suas pesquisas anteriores sob este novo prisma, 44 tornava-se necessrio pens-las no interior da histria do governo dos homens. Vimos, nos tpicos anteriores, que as discusses sobre o Biopoder e especificamente sobre a biopoltica esto presentes de forma nem sempre aparente durante a primeira metade da dcada de 70. Com o segundo deslocamento da noo de poder, essas noes recebem uma nova nfase, tornando-se o destaque principal das anlises foucaultianas. Um ano aps o curso que marca a transio para a nova fase de seus estudos, o autor deixa claro quais so suas intenes. No curso de 1977-1978, Segurana, territrio e populao, a preocupao tratar da gnese de um saber poltico que coloca no centro de suas preocupaes a noo de populao e sua segurana. Gnese que deveria ser pesquisada atravs da realizao de um estudo aprofundado sobre a histria dos procedimentos e meios utilizados no governo dos homens. A partir de ento, a biopoltica passa a ser considerada como uma forma de racionalidade de governo prioritariamente
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No curso de 80-81, Subjetividade e verdade, analisando retrospectivamente o percurso realizado durante a dcada de 70, o autor inclui os estudos sobre o enclausuramento e as disciplinas, os cursos dedicados razo de Estado e arte de governar e um estudo sobre as lettres de cachet no sculo XVIII, como elementos dessa anlise do poder como governo. Durante este perodo, numa srie de entrevistas concedidas sobre os temas desenvolvidos durante a primeira metade da dcada de 70, o autor passa a pens-los atravs da noo de governo.

estatal que, no sculo XVIII, se caracteriza pela confluncia do fenmeno poltico da populao e da constituio da economia poltica. Embora suas pesquisas aps os cursos de 1978-79 tenham sido direcionadas para a temtica dos ltimos estudos sobre a sexualidade, a pesquisa sobre o governo vinculada discusso do Biopoder continuou sendo explorada principalmente nas visitas de Foucault aos Estados Unidos. Os seminrios e entrevistas concedidos sobre o tema podem ser considerados como uma fonte de estudos valiosa desta rea dos trabalhos do autor e que, portanto, sero priorizados nas anlises dos tpicos seguintes. Seguindo uma delimitao enfatizada por Gordon (1991), a anlise desse material torna possvel a identificao de quatro diferentes domnios histricos que compem o segundo percurso genealgico do Biopoder em Foucault: o tema da filosofia antiga grega e do cristianismo, a natureza do governo e a idia do governo como uma forma de Poder Pastoral; as doutrinas do governo no incio da sociedade europia moderna associadas com a idia de razo de Estado e de Estado policial; o incio do liberalismo no sculo XVIII como uma forma de arte de governo e; por ltimo, as formas de pensamento neoliberal do Ps-Guerra como modos de repensar a racionalidade de governo. No cerne destes diferentes domnios, Foucault fala do desenvolvimento de uma racionalidade poltica individualizante e totalizante que tem na constituio de uma tecnologia da segurana um de seus aspectos centrais. Nesta direo que se pode identificar a nova conceitualizao do Biopoder. Nas pesquisas que marcam este segundo percurso genealgico do Biopoder, novamente deparamo-nos com o problema da utilizao dos termos biopoltica e Biopoder na obra foucaultiana. Embora o termo Biopoder passe a ser praticamente abandonado pelo autor, ao falar de uma racionalidade de governo biopoltica, Foucault continua destacando o aspecto individualizante e totalizante do poder sobre a vida. No entanto, o termo utilizado ora para destacar este duplo aspecto do exerccio do poder poltico caracterstico da modernidade, ora salientando sua dimenso unicamente relacionada regulamentao da populao. A discusso em torno da biopoltica assume, portanto, o aspecto mais especfico de sua conceitualizao, ao mesmo tempo que enfatiza o carter mais geral caracterstico da primeira tematizao do Biopoder, questes que se desenvolvem de forma ambgua e por

vezes contraditria. Na tentativa de possibilitar uma maior clareza analtica desse debate, o presente estudo opta por continuar utilizando o termo Biopoder por acreditar e defender a hiptese de que o duplo aspecto de seu constrangimento poltico, individual e coletivo, destacado como a caracterstica principal de seus dois percursos genealgicos. Neste sentido, pode-se afirmar que o Biopoder, como um poder do Omnes et Singulatim, a denominao que permanece durante toda dcada de 70, englobando os dois deslocamentos na analtica do poder foucaultiana. Esta mesma caracterstica ser enfatizada como elo que liga o Poder Pastoral com o Biopoder moderno. Na anlise seguinte, destacamos como a racionalidade de governo caracteristicamente moderna encontra suas razes na expanso da tecnologia pastoral. Em uma verso especificamente poltica, o poder individualizante e totalizante do pastor encontra sua reconverso no Estado de governo do sculo XVIII.

O BIOPODER COMO UMA FORMA POLTICA DE PASTORAL - A GOVERNAMENTALIZAO MODERNA No captulo anterior, pode-se analisar como o estudo sobre o governo orienta a pesquisa dos diversos domnios histricos relacionados com o segundo percurso genealgico do Biopoder. Utilizando a noo de governo como fio condutor da anlise desses domnios, Foucault destaca a caracterstica mais marcante da racionalidade vinculada ao governo poltico dos homens no ocidente moderno: o governo do Omnes et Singulatim, do todo e de cada um, a individualizao e totalizao da ao humana. A partir da segunda metade da dcada de 70, a anlise desta racionalidade que se encontra no centro das pesquisas do autor. Foucault ressalta esta nova direo de seus estudos especificamente em dois textos que so bastante semelhantes: O sujeito e o poder, de 1982 e Omnes et Singulatim: por uma crtica da razo poltica, de 1979. A discusso desenvolvida neste tpico analtico inicia-se com o argumento, presente nestes dois textos, de que o estudo da racionalidade poltica que marca a modernidade aponta para processos que so anteriores ao Iluminismo e s transformaes ocorridas no sculo XVIII. neste contexto que o tema do Poder Pastoral surge nas pesquisas foucaultianas em sua relao

com a tematizao do Biopoder45 , trazendo elementos fundamentais para a anlise do seu segundo percurso genealgico. Ao analisar o poder nos termos gerais de uma histria do governo dos homens, a argumentao do autor no se restringe ao Biopoder caracterstico do sculo XVIII e XIX. A partir de ento, se presencia o desenvolvimento de uma anlise que encontra o Poder Pastoral nas razes da racionalidade poltica individualizante e totalizante que marca as sociedades ocidentais. Na genealogia dos procedimentos de governo entendido como atividade de direo dos indivduos ao longo de suas vidas, colocando-os sob a autoridade de um guia responsvel por aquilo que fazem e lhes acontece (Foucault, 1997, p.81), Foucault encontra o tema do pastor responsvel pela conduta e segurana de suas ovelhas e de seu rebanho:

o poder do pastor se exerce menos sobre o territrio fixo do que sobre uma multido em deslocamento em direo um alvo; tem o papel de dar ao rebanho a sua subsistncia, de cuidar cotidianamente dele e de assegurar a sua salvao; enfim, trata-se de um poder que individualiza, concedendo, por um paradoxo essencial, um valor to grande a uma s de suas ovelhas quanto ao rebanho inteiro (ibid, p.82).

A tematizao do Poder Pastoral assim caracterizado pode ser vista de forma ampliada apenas nas sociedades hebraicas, estando praticamente ausente nos grandes textos polticos da antigidade grega e romana. Sua introduo no ocidente torna-se possvel somente na medida em que incorporado pelo cristianismo. Nas anlises de Foucault, as sociedades crists so destacadas como as nicas que realmente desenvolveram a tecnologia do pastorado no ocidente. Ao ampliar e propor novas relaes de poder no mundo antigo, o cristianismo foi o responsvel por sua generalizao, embora no sem alteraes e modificaes. Tal como passou a ser difundido, as principais caractersticas do Poder Pastoral podem ser assim enumeradas:
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O estudo sobre o Poder Pastoral em Foucault desenvolvido em duas direes distintas, embora extremamente relacionadas. Em sua relao com a filosofia grega antiga e com o cristianismo, articula as pesquisas sobre o governo com o tema central da constituio do sujeito tico. Em sua relao com o desenvolvimento da racionalidade de governo moderna, o tema do pastorado mantm uma estreita relao

seu objetivo final assegurar a salvao individual no outro mundo; alm de comandar, o pastor deve tambm sacrificar a si prprio pela vida do rebanho; alm de cuidar do rebanho como um todo, o pastor deve se ocupar de cada ovelha individualmente e por toda sua vida; o poder do pastor engloba o saber da conscincia de cada indivduo e a capacidade para dirigi-la. O governo e a direo da vida de suas ovelhas e de seu rebanho em direo salvao 46 , este o objetivo central do Pastor: Eu vim para que as ovelhas tenham vida e a tenham em abundncia; Eu sou a porta. Se algum entrar por mim ser salvo, tanto entrar quanto sair e encontrar pastagem. O Pastor deve olhar para as necessidades de todo o rebanho, saber suas caractersticas principais, gui-lo para o melhor e mais seguro caminho; o Pastor chama as ovelhas pelo nome e as conduz pastagem. Ao mesmo tempo, deve observar, conhecer e olhar para cada detalhe da vida e da conscincia de uma por uma de suas ovelhas. Individualmente, as ovelhas devem ser permanentemente, e para toda a vida, objeto de sua ateno, a tal ponto que o Pastor chama pelo nome cada uma de suas ovelhas e estas conhecem tambm a sua voz (Salmos, 23). Mesmo no tendo sido institudo como governo poltico dos homens durante a Idade Mdia, a questo do pastorado tornou-se uma preocupao constante de todos aqueles anos. A aspirao de estabelecer relaes pastorais entre os homens foi mantida durante todo o perodo medieval, embora sua efetividade possa ser encontrada somente no domnio religioso. No entanto, nos sculos XV e XVI, a Europa ocidental presencia o desenvolvimento de uma crise do pastorado religioso que teve nos movimentos da Reforma seu maior expoente.

com o segundo momento de tematizao do Biopoder. Para os interesses desse estudo, prioriza-se a anlise da segunda direo. 46 No comentrio bblico sobre a salvao evocada pelo Pastor, encontra-se a seguinte explanao: Ser salvo: traz a idia de segurana, de liberdade, de abundncia, algo que no se pode traduzir: sentir-se- bem (Bblia Sagrada, 1994, p.1398). O tema do Pastor amplamente difundido nas escrituras bblicas. As referncias mais conhecidas e utilizadas na doutrina crist so as referentes ao Salmo 23, do antigo testamento e a Joo 10, relativa ao novo testamento. Pode-se encontrar ainda sua tematizao nas seguintes passagens: Ezequiel 34, 1ss; 34,14; Jeremias 34, 1-3; 21, 16; 23, 1ss; Miquias 2, 13; 3, 17; Isaas 49, 9-10; Zacarias 11, 17; Mateus 11, 25-27; Joo 15, 9; 5, 25; 18, 37; 11, 52; Efsios 2, 14ss; 4, 4ss, referentes Bblia Sagrada de Jerusalm.

Tal como fora preconizado pela instituio eclesistica, o Poder Pastoral iniciava sua desapario, ou ao menos comeava a perder sua fora original. Por outro lado, as anlises de Foucault sinalizam para a ampliao de sua racionalidade, atravs da discusso e difuso da arte de governo 47 fora da instituio religiosa possibilitando uma expanso generalizada da racionalidade de governo por todo o corpo social. O tema do governo dos homens trazido pelo Poder Pastoral deixa de estar restrito a uma instituio religiosa definida. O questionamento inicial sobre a maneira de como governar as almas estende-se para o mbito geral do governo e da conduo da vida em todas as suas possibilidades, um questionamento que acompanha o nascimento de novas formas de relaes econmicas e sociais e de novas estruturaes polticas, num momento em que se presencia a confluncia de um movimento de concentrao estatal e de disperso religiosa. Foucault afirma que, fortalecendo a busca de objetivos relacionados com a vida a ser vivida cotidianamente, o tecnologia pastoral encontrou apoio numa multiplicidade de instituies: ora no aparelho de Estado, ora na polcia, em empreendimentos privados e sociedades para o bem-estar, ou na medicina e na famlia: em vez de um poder pastoral e de um poder poltico, mais ou menos ligados um ao outro, mais ou menos rivais, havia uma ttica individualizante que caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria, da educao e dos empregadores (Foucault, 1995b, p.238). Nestes termos, Foucault estabelece a relao entre o Poder Pastoral, o poder exercido pelo Estado e pelas instituies de poder que marcam a modernidade. Em suas pesquisas, o autor ressalta, especificamente, a incorporao dessa ttica pelas estruturas polticas desse perodo. Mesmo que, na literatura sobre a arte de governar, o governo exercido pelo prncipe sobre o seu Estado representasse apenas mais uma modalidade de governo, todas as outras formas caracterizavam-se por estar em relao de imanncia com o Estado e para esse tipo de governo que Foucault direciona suas anlises.

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Foucault fala do desenvolvimento de uma vasta literatura sobre a arte de governo entre os sculos XVI e XVIII. Desenvolvimento visvel na elaborao de uma srie de tratados que no buscavam mais dar conselhos ao prncipe com o intuito de aumentar seu poderio poltico. Diferentemente, interrogar sobre o bom governo, para a arte de governo, tinha por objetivo construir tanto uma tcnica e uma prtica quanto um modo de conhecer e refletir sobre esta prtica.

Uma das caractersticas mais destacadas do desenvolvimento da racionalidade de governo, especfica do poder estatal, est justamente em seu carter no espontneo. Durante os 200 anos de formao do Estado Moderno, dois corpos de doutrina ou duas tecnologias de poder tornaram-se as principais responsveis pela formulao e efetivao de seus objetivos e prticas: a razo de Estado e a polcia. A primeira, estabelecendo em que aspectos os princpios e mtodos do governo estatal diferem das outras formas de governo; a segunda, definindo a natureza dos objetos e dos objetivos da atividade racional do Estado, alm da forma geral dos instrumentos envolvidos no exerccio do governo. Nas definies de diversos autores do sculo XVII sobre a razo de Estado, Foucault identifica algumas caractersticas em comum: a razo de Estado considerada um conhecimento perfeito dos meios atravs do qual o Estado se forma, se refora, permanece e cresce; um mtodo ou uma arte que permite descobrir como fazer reinar a ordem e a paz no seio da Repblica; o meio mais rpido e mais cmodo de atingir a preservao, a expanso e a felicidade do Estado. Considerada como uma arte ou uma tcnica que se conforma a certas regras, a razo de Estado se diferencia das teorias polticas anteriores por no falar prioritariamente de costumes e tradies, mas de uma racionalidade e de princpios prprios arte de governar o Estado. Constituindo-se como uma racionalidade autnoma no mais subordinada ordem divina ou cosmolgica, a razo de Estado, o mistrio de Estado ou o interesse de Estado rompe com duas posies opostas: a tradio crist e a teoria de Maquiavel. A primeira afirma que, para ser funcionalmente justo, o governo deve respeitar todo um sistema de leis humanas, naturais e divinas. A razo de Estado no se interessa por finalidades naturais ou divinas do homem. J o problema de Maquiavel o de saber como pode ser possvel proteger uma provncia ou um territrio adquirido por herana ou conquista contra adversrios internos e externos. Sua anlise preocupa-se em estabelecer os laos entre o prncipe e o Estado, enquanto o problema colocado no incio do sculo XVIII pela razo de Estado o da existncia e natureza do Estado, a tese de que o desgnio do governo passa a ser aumentar a fora estatal (Foucault, 1994i). Esse Estado que se deve conhecer em todas as possibilidades tambm o Estado de prosperidade. Ligando o Estado aos sujeitos que o formam est a preocupao de

garantir a felicidade de seus membros. Seu paradoxo central desenvolver os elementos da vida individual e coletiva de tal modo que possam fortalecer seus prprios interesses e riquezas. Assumindo uma importncia fundamental no governo poltico exercido pelo Estado, a tecnologia de polcia 48 torna-se o mecanismo responsvel por desenvolver os mtodos necessrios garantia de tais objetivos. Na medida em que o interesse da razo de Estado passa a ser no somente conservar a fora do Estado, mas faz-la expandir e crescer, o principal objetivo da polcia desenvolver os elementos constitutivos da vida do indivduo de modo que seu fortalecimento reforce ao mesmo tempo o poderio do Estado. Objetivo que deve ser alcanado atravs do controle e gesto de tudo o que possa ser incorporado ao seu governo. A vida por inteiro, no que ela tem de indispensvel, de til e tambm de suprfluo o que a polcia deve controlar, gerir e assegurar. Por esse mesmo motivo, seu objeto passa a ser indefinido, aberto a sempre novas possibilidades e campos de abrangncia. Uma polcia da religio, dos costumes, do comrcio, da sade, das estradas e da alimentao, que necessita de um conhecimento exaustivo e de um controle contnuo de todos estes domnios. A tcnica da polcia se manifesta tanto como uma utopia daqueles tempos quanto como uma disciplina acadmica e uma prtica administrativa que marca uma mudana histrica nas relaes entre poder e indivduo. Grosso modo, o poder feudal toma o homem em seu estatuto meramente jurdico, enquanto a nova razo de Estado, alm deste aspecto, ocupa-se dos homens como seres viventes, que trabalham, reproduzem, comercializam, adoecem e morrem. A felicidade dos indivduos torna-se uma necessidade para a sobrevivncia e desenvolvimento do Estado. Gordon (1991), fala do desenvolvimento de uma mania de regulao vista no como uma escravido, mas como uma forma de garantir a segurana, de prevenir a queda ou a destruio num momento de grande desestabilizao da ordem anterior. Uma mania que a polcia de Estado toma para si como uma de suas principais funes.

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Bem diferente do que se entende atualmente por polcia, nos sculos XVII e XVIII a polcia era uma tecnologia governamental especfica do Estado, que deveria englobar tudo o que fosse de seu interesse: as pessoas e as coisas, o que elas faziam e o modo como viviam. O papel da polcia era o de fornecer aos homens melhores condies de viver. Fornecer vida e segurana, recebendo em troca a fora do homem como fora do Estado.

Embora o desenvolvimento de tal racionalidade e tecnologia poltica de governo encontre seu incio ainda no sculo XVI, no sculo XVIII que se presencia o momento de sua fora maior, momento que, para Foucault, o Estado de governo pode realmente se constituir. Num processo sutil, que liga a emergncia do problema da populao com o desenvolvimento da economia poltica como cincia do governo e ainda com a constituio da economia como um campo especfico de interveno estatal, a arte e a tecnologia de governo voltada totalmente para a realidade do Estado pode, efetivamente, se desenvolver. 49 A partir de ento, a populao transforma-se no objeto central do governo que deve melhorar a sua sorte, aumentar suas riquezas, sua sade e sua durao de vida, utilizando de dispositivos de segurana que possam atingi-la direta e indiretamente. V-se a constituio de uma outra forma de pensar a populao e sua gesto,

Ela no concebida como uma coleo de sujeitos de direito, nem como um conjunto de braos destinados ao trabalho; analisada como um conjunto de elementos que, por um lado, se vinculam ao regime geral dos seres vivos ( a populao diz respeito, ento espcie humana, noo nova na poca que se deve distinguir de gnero humano) e, por outro, pode dar vazo a intervenes articuladas (por intermdio das leis, mas tambm das mudanas de atitude, de maneiras de fazer e de viver que podem ser obtidas pelas campanhas) (Foucault, 1997, p.84/85).

Na tecnologia e na racionalidade que fundamentam o Estado Moderno, a partir do sculo XVIII, encontra-se a rede complexa de fatores que relacionam o problema poltico e econmico da populao, os tipos variados de dispositivos responsveis pela garantia de sua segurana e a constituio da cincia poltica. Para descrever esse processo de governamentalizao das estruturas polticas modernas, a noo de governamentalidade introduzida em 1978 no interior da anlise das mltiplas artes de governo. Por governamentalidade, Foucault (1985g) entende trs coisas: o conjunto constitudo pelas instituies, reflexes e tticas que permitem exercer um
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Mais uma vez Foucault retoma a discusso iniciada em As palavras e as coisas para repens-la em suas anlises sobre o Biopoder, agora, no entanto, inserida na discusso sobre a constituio da governamentalidade do sculo XVIII em sua relao com o Poder Pastoral e com a polcia de Estado.

poder sobre a populao que se exprime pela economia e se exerce atravs das tcnicas de segurana; designa a tendncia que, em todo o ocidente, conduz proeminncia deste tipo de poder e de suas tcnicas de poder-saber; significa ainda o processo que conduz o Estado jurdico e administrativo ao Estado de controle da populao e da segurana, ao Estado de governo. Nos dizeres de Michaud (2000), a governamentalidade pode ser vista como uma outra formulao da noo de Biopoder: ela designa as formas que o Biopoder toma desde o sculo XVIII e que exercem seu controle e sua regulao atravs dos dispositivos de segurana. Entendido como governamentalidade, o Biopoder faz parte de um processo de governamentalizao e racionalizao do Estado que o extrapola e o reinventa incessantemente. Para designar o exerccio do governo poltico tal como passa a ser desenvolvido no sculo XVIII, Foucault evoca ora a figura de um Estado policial, um Estado de governo ou de uma razo de Estado que os caracteriza. Ao entender a biopoltica ou o Biopoder como a maneira pela qual se tentou, desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas propostos prtica governamental (Foucault, 1997, p.89), o autor sugere que todos estes elementos caracterizam o funcionamento do Biopoder neste segundo percurso genealgico. Pensar o exerccio deste poder a partir de ento envolve, necessariamente, o estudo da racionalidade do governo poltico. Na raiz desta arte de governar os homens, encontra-se a tecnologia pastoral. Gordon (1991) afirma que a polcia pode ser pensada como um tipo de pastoral econmica que concilia bem-estar com explorao. O governo policial pode ser visto como uma forma de Poder Pastoral, de governo de todos e de cada um num momento em que a economia se constitui como campo de interveno especfico do governo estatal. Esta mesma comparao pode ser feita com as noes foucaultianas de um Estado de governo, da governamentalidade e da razo de Estado tpicos do sculo XVIII. Nas palavras de Gordon,

Foucault sees the early modern conjunction of raison detat and science of police as momentously original in both an epistemological and an ethical sense. It constitutes the activity of government as an art with its own

distinctive and irreducible form of rationality; and it gives to the exercise of sovereignty the pratical form of a political pastorate, a government of all and each for the purposes of secular security and prosperity (Gordon, 1991, p.14). 50

Foucault demonstra que o tema do pastorado surge cedo nas sociedades ocidentais, assumindo uma importncia ainda maior ao ser incorporado e transformado pelo governo tpico das estruturas polticas modernas. Neste prisma, o autor considera o Estado Moderno como uma nova forma de Poder Pastoral que modifica e incorpora novo objetivo a sua dinmica. No mais um poder preocupado primordialmente com a salvao de um povo num outro mundo, mas que tem por objetivo assegur-la em vida, na sua imanncia e ainda neste mundo. Salvao que significa, antes de qualquer outra coisa, a sade, o bem-estar e a segurana de toda populao e de cada indivduo. Nas relaes entre o poder poltico ativo representado pelo Estado e o Poder Pastoral que tem por funo ocupar-se das vidas de todos e de cada um, o autor argumenta que o Estado Moderno deve ser reconhecido como um dos ressurgimentos da relao entre o poder poltico exercido sobre os sujeitos civis e o Poder Pastoral exercido sobre os indivduos. Quando Foucault prope pensar todas as suas pesquisas anteriores, e de forma especfica a biopoltica, sob o prisma da racionalidade caracterstica do exerccio do poder poltico moderno, presencia-se um retorno genealgico da noo de Biopoder que extrapola sua conceitualizao anterior. A caracterstica mais marcante dessa racionalidade poltica resume-se no fato de ser, a um s tempo, uma racionalidade que envolve uma tecnologia individualizante e totalizante. Se suas pesquisas histricas anteriores centram o exerccio do Biopoder a partir do sculo XVIII, neste segundo momento o autor fala de uma outra tecnologia de poder, com essas mesmas caractersticas, presente e difusa desde cedo no ocidente: o Poder Pastoral. Nas razes de um Biopoder que se mostra atuante durante o sculo XVIII, delineia-se a expanso do Poder Pastoral para alm dos mbitos da instituio eclesistica e com caractersticas cada vez mais seculares.

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Foucault v a associao moderna inicial da razo de Estado e da cincia da polcia como seriamente original tanto em um sentido epistemolgico como tico. Isto constitui a atividade de governo como uma arte com suas formas de racionalidade prprias e irredutveis; e isto fornece para o exerccio da soberania a forma prtica de um pastorado poltico, um governo de todos e de cada um com o propsito de segurana secular e prosperidade.

Pode-se dizer que, inicialmente, atravs da noo de governo que Foucault estabelece as ligaes que marcam o vnculo entre o Poder Pastoral e o Biopoder. Em relao configurao que esse poder assume no sculo XVIII, o Biopoder passa a ser analisado como uma forma de governo dos homens, uma forma de Poder Pastoral prioritariamente poltica, prioritariamente estatal. No s mais uma forma, mas a mais radical que o ocidente havia conhecido. Embora Foucault fale da expanso deste poder, o Estado considerado a matriz moderna da individualizao, a estrutura mais sofisticada de integrao dos indivduos. Uma especificidade deste momento que, para falar desse aspecto ou dessa ttica individualizante, Foucault no evoca em sua origem a tecnologia disciplinar como esboara anteriormente. A anlise da disciplina encontra-se vinculada conceitualizao do poder como dominao e guerra e anlise das instituies de poder dispersas por todo o corpo social. No deslocamento para a noo de governo, o tema da individualizao do sujeito passa a ser pensado atravs da dinmica individualizante caracterstica da tecnologia pastoral e de sua incorporao ao governo poltico, colocando em seu centro o controle exercido atravs da tecnologia da segurana. Foucault no deixa de afirmar a permanncia das relaes disciplinares e soberanas mesmo destacando o desenvolvimento de uma sociedade de governo no ocidente, desde o sculo XVIII at a atualidade. Ao contrrio, o desenvolvimento de uma arte de governar a populao torna mais evidente o problema do fundamento da soberania e a necessidade de sua gesto disciplinar. A regulao e a garantia da segurana da populao andam de mos dadas com o disciplinarizao de seus indivduos. No entanto, a partir de ento, o autor destaca que a modernidade pode ser caracterizada por um processo crescente de governamentalizao mais do que pelo desenvolvimento de um individualismo disciplinar burgus ou de uma sociedade estatizada. A disciplina, passa a ser vista como parte integrante e participante desse processo. O primeiro percurso genealgico do Biopoder, embora j demarque as dimenses individualizantes e totalizantes de seu exerccio, enfatiza prioritariamente a primeira dimenso, caracterstica criticada por muitos estudiosos que consideram que, desta forma, Foucault deixa de lado as relaes de poder entre Estado e sociedade. Para Gordon (1991),

os estudos sobre governo representam uma resposta a esse tipo de crtica, por afirmarem que as relaes de poder so tanto direcionadas aos indivduos no mbito institucional de seu exerccio quanto s populaes no nvel da soberania poltica. Ao enfocar o estudo de um tipo de racionalidade poltica individualizante e totalizante que marca as estruturas polticas modernas, o Estado passa a ser visto como local privilegiado de seu desenvolvimento e irradiao. Neste deslocamento, o tema da biopoltica passa a ser priorizado. No novo percurso, a tecnologia de polcia, anteriormente apontada apenas como mais um dos mecanismos da biopoltica, recebe uma ateno especial. O poder da polcia passa a ser descrito como a forma mais potente do Biopoder em seu exerccio pleno durante o sculo das Luzes. Da idia de que o Estado deve possuir uma racionalidade e finalidade prpria idia do homem concebido como indivduo vivente ou elemento de uma populao em relao com o seu meio, pode-se entender a importncia crescente dos problemas da vida para o poder poltico. Em todos os aspectos envolvidos neste processo, o problema da interveno permanente do Estado na vida social, sem ser prioritariamente sob a forma da lei, passa a ser uma das caractersticas mais marcantes da poltica moderna. O objetivo de Foucault no fazer uma anlise das teorias do Estado. Estas consideram a moderna atividade de governo como propriedade especfica do Estado. Para Foucault, o Estado no possui uma essncia, sua natureza muda em funo das prticas de governo e so estas prticas e sua racionalidade que passam a ser objeto de seus interesses. Nesta perspectiva, a questo central no se coloca em termos de analisar uma possvel estatizao das sociedades modernas, mas o processo de sua governamentalizao , o movimento atravs do qual a conduo da vida torna-se mais e mais o aspecto central da racionalidade moderna. Para Foucault, tambm no interior deste processo que se deve analisar a discusso que inspira o liberalismo desde o fim do sculo XVIII. Em sua origem, encontram-se as problematizaes das tarefas positivas e negativas do Estado e sua possibilidade de intervir de tal ou qual forma na vida dos indivduos. No prximo tpico, buscamos analisar como Foucault pensa o liberalismo, no cerne da racionalidade poltica moderna, estando

intimamente relacionado com o ideal de segurana que esta preconiza. Neste prisma, o liberalismo passa a compor o complexo quadro dos elementos que definem o Biopoder em seu segundo percurso genealgico. O PAR SEGURANA-LIBERDADE DO OCIDENTE NO PROCESSO LIBERALISMO DE E

GOVERNAMENTALIZAO TECNOLOGIA DE SEGURANA

Nos dois tpicos anteriores, as anlises delineadas destacam que o interesse de Foucault no tema do governo direciona suas pesquisas para o governo especificamente poltico caracterstico dos Estados Modernos, desenvolvimento de uma arte de governo cada vez mais voltada para os interesses do Estado. Na histria das grandes economias de poder no ocidente, o autor destaca o desenvolvimento (e o entrelaamento), em primeiro lugar, do Estado de justia que corresponde sociedade da lei feudal; em segundo lugar, do Estado administrativo nascido nos sculos XV e XVI e finalmente, um Estado de governo que passa a ser definido pela massa de sua populao, este ltimo instrumentalizado pelo saber econmico numa sociedade controlada pelos dispositivos de segurana, atravs da tecnologia da polcia e da doutrina da razo de Estado. Estes so os elementos que, at ento, podem ser visualizados neste segundo percurso genealgico do Biopoder. Um outro elemento passa a ser inserido nesta configurao: o advento do liberalismo do sculo XVIII. Para Foucault (1994f), o liberalismo no apenas uma simples doutrina da teoria poltica ou econmica, Le libralisme nest videmment pas une idologie ni um idal. Cest une forme de gouvernamennt et de rationalit governementale fort complexe (Foucault, 1994f, p.36). 51 Considerado como uma forma de racionalidade de governo, o liberalismo visto como um tipo de regulao e crtica da razo de Estado. Seu objetivo determinar como e o que se faz possvel governar, alm de definir quais os objetivos que devem ser renunciados pelo governo poltico. Como um princpio e mtodo de racionalizao do governo, o liberalismo guiado pela regra interna da economia mxima, almejando um governo econmico tanto no sentido de que este deve ser guiado pela economia poltica, quanto pela idia de que o Estado sempre governa
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O liberalismo no evidentemente nem uma ideologia, nem um ideal. Ele uma forma de governo e de racionalidade governamental muito complexa.

demais, sendo necessrio economizar em sua atuao reguladora. Por todas estas caractersticas, opunha-se pretenso de um Estado policial que acreditava na possibilidade de um aumento sempre crescente de seu governo e de seus mbitos de controle. No entanto, o liberalismo no considerado por Foucault como uma teia de contradies e oposies prtica governamental do Estado. A seu ver, este estilo de pensamento funcionou historicamente como uma problematizao frtil, um vetor contnuo de inveno poltica que no pode ser pensado como um devaneio ou sonho que, permanecendo num sono profundo, falhou continuamente em inserir-se na realidade. Ao agir como um instrumento de crtica do governo pelas estruturas estatais, o liberalismo prope tanto uma forma de ao quanto uma forma de no ao. Aes de governo que devem possibilitar, incitar e estimular um tipo de regulao natural e uma no ao no sentido de que a regulao pelo Estado passa a ser questionada. Nos dois sentidos, esteve presente desde o sculo XVIII em todos os seus possveis polimorfismos e recorrncias. A questo a ser investigada por Foucault passa a ser a maneira como os problemas especficos da vida e da populao foram colocados no interior de uma tecnologia de governo que, sem nunca ter sido liberal, no cessou de estar obcecada, desde o final do sc. XVIII, pela questo do liberalismo (Foucault, 1997, p.96). Na medida em que o liberalismo analisado por Foucault como uma realidade concernente arte de governo, diferentemente de pens-lo em termos puramente legais ou econmicos, o autor sugere uma outra categoria de anlise: a segurana. A preocupao com a manuteno da segurana num espao de tempo indefinido permanece como uma caracterstica central do Estado policial e de prosperidade. A questo apontada por Foucault que esta preocupao insere-se tambm na racionalidade de governo do liberalismo. Para Gordon (1991), nos dois casos o exerccio do poder passa a incluir, necessariamente, o par segurana-liberdade. Para o Estado de prosperidade, a liberdade torna-se um efeito ou uma conquista possvel na medida em que a segurana priorizada. Para o liberalismo, a liberdade de ao passa a ser uma condio fundamental para que a segurana seja alcanada. Atravs de mecanismos diferentes, as vrias faces da racionalidade governamental tm na busca da segurana-liberdade, atravs de uma

regulao natural pelo direito e pela economia ou de uma regulao exercida pelos mecanismos da polcia, seu objetivo bsico. Nas palavras de Foucault,

The setting in place of mechanisms of security, mechanisms or modes of state intervention whose function is to assure the security of those natural phenomena, economic processes and the intrinsic processes of population: this is what becomes the basic objective of governmental rationality. Hence liberty is registered not only as the right of individuals legitimately to oppose the power, the abuses and usurptions of the sovereign, but also now as an indispensable element of governamental rationality itself (Foucault apud Gordon, 1991, p.20).52

Fala-se de uma relao que torna inseparvel o par segurana-liberdade no exerccio da racionalidade governamental. O autor demonstra que o contraste entre a liberdade do liberalismo e a segurana da polcia no pode ser entendido de forma absoluta, seja quando se analisa a forma tpica de ao que suas racionalidades preconizam, seja nas brechas que possibilitam. Os mecanismos disciplinares e regulamentadores da polcia compartimentalizam e fixam, mas a rede de fatores que possibilitam seu funcionamento encontra-se tambm em movimento e fluxo, abrindo outros espaos de negociao, de criao e inveno. Quando Foucault pensa o poder como governo, um de seus elementos fundamentais a relao que este estabelece com a liberdade. Para Gordon (1991), um exemplo desta relao pode ser buscado nos poros que as transformaes do espao urbano planejado pela polcia podem ocasionar. Numa entrevista sobre a funo poltica assumida pela arquitetura no sculo XVIII, Foucault (1994g) nota que a urbanizao e a polcia eram pensadas de forma quase idntica. Um dos objetivos centrais da polcia era organizar o territrio real como uma grande cidade, mas a criao de espaos pblicos e de toda uma infraestrutura fsica nas cidades, alm de ter exercido um maior controle sobre seus habitantes, possibilitou tambm

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O estabelecimento dos mecanismos de segurana, mecanismos ou modos de interveno do Estado cuja funo assegurar a segurana dos fenmenos naturais, processos econmicos e os processos intrnsecos da populao: isso se torna o objetivo bsico da racionalidade governamental. Disso decorre que a liberdade registrada no apenas como o direito legtimo do indivduo se opor ao poder, aos abusos e usurpaes da soberania, mas tambm agora como um elemento indispensvel da prpria racionalidade governamental.

um aumento da circulao e da comunicao entre as pessoas, criando novos espaos de encontros que escapavam vigilncia policial. Num movimento contrrio, o liberalismo descartava a concepo de ordem da polcia como uma grade de comunicao visvel, afirmando o carter denso, obscuro, autnomo e ininteligvel do processo da populao. No entanto, permanecia ao mesmo tempo preocupado com a vulnerabilidade desse processo, ressaltando a necessidade de mold-lo atravs de mecanismos de segurana. Nos dois casos, a segurana pensada como um princpio especfico, como uma prtica e um mtodo poltico distinto da lei, da soberania e da disciplina. De acordo com Gordon (1991), o mtodo da seguridade definido por Foucault atravs de trs caractersticas gerais: ele lida com uma srie de eventos que so possveis e provveis; realiza uma avaliao atravs do clculo comparativo dos custos; sua prescrio no feita por uma demarcao absoluta e binria entre o que permitido e o que proibido fazer, mas pela especificao de uma mdia tima e desejvel dentro de um limite tolervel de variao. Enquanto a soberania tem como objeto a extenso do espao e do territrio e a disciplina foca seu interesse no corpo individual (embora seja tratado como membro de uma determinada coletividade), a seguridade direciona-se principalmente para o conjunto da populao. Foucault sugere que, do sculo XVIII em diante, a segurana, num movimento crescente, torna-se o componente dominante da moderna racionalidade governamental. Desde ento, mais do que o desenvolvimento de uma sociedade de direito ou de uma sociedade disciplinar, passa-se a viver numa sociedade de segurana. No interior do desenvolvimento de uma anlise que coloca a tecnologia de segurana no centro da racionalidade poltica moderna, Foucault retoma sua antiga discusso sobre as relaes entre o fazer viver do Biopoder e o fazer morrer anteriormente relacionado ao Racismo. A coexistncia, no sentido das estruturas polticas, de enormes mquinas de destruio e de morte e de instituies devotadas proteo individual e coletiva passa a ser considerada como um trao essencial da poltica moderna de segurana. Coexistncia que pode ser resumida pelo slogan Allez donc vous faire massacrer, nous

vous promettons une vie longue et agreble. Lassurance-vie va de pair avec ordre de mort (Foucault, 1994i, p.815). 53 Inserido nesta lgica, desenvolve-se o primeiro grande programa sistemtico de sade pblica para o Estado Moderno francs, no momento em que a Revoluo Francesa encontra seu apogeu numa imensa carnificina coletiva. Tambm nesta tica pode se entender que, no decorrer da Segunda Guerra, v-se a criao dos grandes planos de proteo e de assistncia mdica (o plano de Beveridge, por exemplo). A racionalidade que possibilita estas antinomias poder ser buscada no desenvolvimento da razo de Estado e da tecnologia de polcia do sculo XVIII. a partir deste momento que tal fenmeno tornase um fato recorrente na histria do ocidente. Neste momento das pesquisas de Foucault, a anlise da constituio de uma sociedade de segurana recebe uma nfase maior do que a anteriormente concedida constituio de uma sociedade de normalizao e medicalizao. A norma, a medicina e a disciplina so repensadas no interior de uma racionalidade de segurana e neste sentido que vrios modos de combinao podem ser estabelecidos entre tais princpios e prticas. Num movimento de releitura das pesquisas anteriores ou no levar at o fim suas implicaes, o autor passa a definir a disciplina, a norma e o saber mdico como elementos imbricados nessa nova racionalidade de governo. Estabelecendo inmeras relaes entre si, Foucault no os apresenta enquanto elementos estanques que so substitudos uns pelos outros. Em suas pesquisas encontramse as amplas possibilidades de suas conexes. Demonstrando a relao intrnseca e no contraditria entre liberalismo e disciplina, Foucault faz sua primeira referncia ao liberalismo no ano de 1975, numa entrevista dada as Nouvelles littraires,

A partir du moment o lon a eu besoin dun pouvoir infiniment moins brutal et moins dispendieux, moins visible et moins pesant que cette grande administration monarchique, on a accord une certaine classe sociale, du moins ses reprsentants, des latitudes plus grandes dans la participation au pouvoir et llaboration des dcisions. Mais en mme
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Ide, portanto, vos fazer massacrar, ns vos prometemos uma vida longa e agradvel. O seguro de vida vai de par com a ordem de morte.

temps et pour compenser cela, on a mis au point tout un systme de dressage en direction essentiellement des autres classes sociales, en direction aussi de la nouvelle classe dominante car la bourgeoisie a en quelque sorte travaill sur elle-mme, elle a labor son propre type dindividu. Je ne crois pas que les deux phnomnes soient contradictoires: lun a t le prix de lautre; lun ntait possible que par lautre. Pour quun certain libralisme bourgeois ait t possible au niveau des institutions, el a fallu au niveau de ce que jappelle les micro-pouvoirs un investissement beaucoup plus serr des individus, il a fallu le quadrillage des corps et des comportements. La discipline, cest lenvers de la dmocratie (Foucault apud Michaud, 2000, p.24).54

Para Michaud (2000), neste primeiro momento de discusso sobre o liberalismo, Foucault coloca em relao a doutrina da liberdade poltica e a delegao aos indivduos de seu prprio governo: quanto mais liberdade, mais disciplina e auto-regulao de si (a burguesia trabalhou sobre ela mesma). Em outra entrevista de 1980, o autor afirma que On ne pouvait librer les individus sans les dresser (Foucault apud Michaud, 2000, p.24). 55 A disciplina pensada como o outro lado da democracia, um elemento necessrio e fundamental para o seu funcionamento. O liberalismo passa a ser visto, ao mesmo tempo, como a contrapartida da nova governamentalidade burguesa, um elemento de sua autorepresso e controle; e em sua definio mais elaborada como um elemento de crtica permanente da governamentalidade, como o limite da polcia. Uma outra relao pode ainda ser estabelecida entre disciplina e o par seguranaliberdade. Gordon (1991) demonstra como as anlises de Vigiar e Punir podem ser vistas no interior do ideal de que se deve governar com o menor dispndio de fora e de energia e com o mximo de eficcia. O desenvolvimento de um clculo utilitrio do prazer e da dor realizado por Bentham demonstra, por excelncia, a aplicao da racionalidade de segurana. Mesmo fora do mbito estatal, o Panopticon possui uma visvel filiao
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a partir do momento em que se tornou necessrio um poder infinitamente menos brutal e menos dispendioso, menos visvel e menos pesado que esta grande administrao monrquica, se concede a uma certa classe social, ao menos a seus representantes, maiores latitudes na participao do poder e na elaborao das decises. Mas ao mesmo tempo e para compensar isto, traz cena todo um sistema de adestramento em direo essencialmente das outras classes sociais, em direo tambm da nova classe dominante a burguesia em todos os sentidos trabalhou sobre ela prpria, elaborou seu prprio tipo de indivduo. Eu no acredito que os dois fenmenos sejam contraditrios: um foi o preo do outro; um s possvel com o outro. Porque um certo liberalismo burgus foi possvel ao nvel das instituies, tornou-se preciso, ao nvel disso que ns chamamos de micro-poderes, um investimento muito mais acirrado dos indivduos, tornou-se preciso o esquadrinhamento dos corpos e dos comportamentos. A disciplina o reverso da democracia. 55 No se podia liberar os indivduos sem adestr-los.

tcnica disciplinar caracterstica do Estado policial. O Cameralismo, como cincia da polcia, representa uma estatizao da disciplina. A polcia almeja ver e controlar o mximo de detalhes possveis atravs do Estado. O controle pblico ou privado, em seu detalhe mais nfimo, pode ser visto como uma caracterstica fundamental da histria da racionalidade governamental do sculo XVIII, tanto interna quanto externa ao Estado. A partir de ento, o controle do detalhe, de cada hbito da conduta humana passa a ser um aspecto central das atividades mdicas, do trabalho, da escola e das fbricas tanto quanto da racionalidade de governo poltico que se conecta com estas prticas. Esta anlise sugere que, se no possvel ver no Estado a estrutura central da qual emana todo poder de controle, por sua vez, as diversas microestruturas privadas implantadas pela prtica liberal esto vinculadas a uma poltica generalizada e coerente de manuteno da ordem e da segurana, mas outras diferenas e similaridades entre o governo liberal e as antigas prticas da polcia podem ser realadas. Para Gordon (1991), paralelamente ao objetivo de manuteno da ordem atravs de sistemas privados no interior da sociedade civil, o liberalismo possibilitou uma disciplinarizao do Estado, tendo por interesse regular a anterior estatizao da disciplina. Se o interesse do Estado era o de ampliar a tcnica disciplinar ao mximo possvel para assegurar a ordem e a segurana, com o liberalismo esta mesma disciplina passou a ser exercida sobre o prprio Estado, seus aparatos e instituies. Em outras palavras, o Estado policial foi a tentativa concreta de estatizao da disciplina, enquanto o liberalismo significou no um abandono da disciplina, mas uma disciplinarizao do Estado. As sociedades modernas presenciaram a constituio de duas formas de assegurar a ordem e a segurana: uma pblica e outra privada. A primeira forma de liberalismo pode ser caracterizada como uma prtica efetiva de garantia dessa segurana, uma estratgia de poder no apenas econmica, mas que se caracterizava por fazer parte deste novo princpio de funcionamento. No entanto, a dinmica econmica no possibilitou a conquista de uma real segurana interna ou externa ao Estado. V-se o desenvolvimento de um processo no

qual a sociedade caracteriza-se cada vez mais como uma sociedade de segurana que deve gerir sua prpria proteo. No interior desse movimento, pode-se entender que num primeiro momento de tematizao do Biopoder o sculo XIX apontado como o perodo de maior expanso de seus dispositivos. Neste momento, interessa analisar os operadores locais de dominao que expandem capilarmente as linhas do Biopoder, constituindo com ele a prpria esfera social. O que as novas anlises de Foucault acrescentam a este processo que a gesto social da populao e do indivduo por estes operadores locais est intimamente conectada com uma racionalidade de governo que concilia liberdade e segurana. A idia de que a sociedade deve ser defendida de seu perigo interno, noo colocada no centro das primeiras anlises sobre o Biopoder, est intimamente relacionada com o princpio de segurana social. A garantia da defesa social torna-se cada vez mais uma questo de preveno e clculo dos riscos possveis, e esta uma das caractersticas da tecnologia de segurana apontadas por Foucault. Uma defesa social que, baseando-se na noo de periculosidade, passa a estar necessariamente relacionada com a preveno de futuras condutas perigosas. Ewald (1991) sugere que o que torna possvel a entrada das sociopolticas de segurana e de defesa social no mundo moderno a constituio de uma filosofia do risco. O risco um produto das tcnicas de seguro ao mesmo tempo em que possibilita sua expanso. O conceito de risco social um dos elementos que torna possvel tanto a aplicao das tecnologias de seguro aos problemas sociais quanto a formao de uma solidariedade social responsvel por sua prpria segurana. No processo de constituio de uma sociedade de segurana a prpria sociedade que cada vez mais toma para si a responsabilidade de sua defesa. A racionalidade governamental baseada no par liberdadesegurana, mais do que a inicialmente preconizada segurana-liberdade, passa a ser reafirmada, ganhando novos contornos no ocidente. As anlises sobre o liberalismo entendido como um elemento da arte de governo que mantm uma relao estreita com a garantia da segurana, podem ser vistas como o fundamento histrico que possibilita a afirmao foucaultiana de que, no exerccio do poder

como governo, a liberdade se constitui como elemento fundamental. tambm neste sentido que se pode analisar a relao de provocao que o par segurana-liberdade estabelece na racionalidade de governo moderna. Uma relao de provocao que no tem por objetivo extinguir ou eliminar um de seus elementos, mas que busca, atravs de um jogo permanente, criar entre eles novas possibilidades de interrelao e embate. Neste jogo contnuo de provocao, Foucault explicita uma outra relao: uma maior liberdade no implica, necessariamente, uma menor disciplina. Contrariamente, o processo histrico de constituio de uma governamentalidade burguesa demonstra a relao de complementariedade entre liberdade poltica e disciplina de vida. A disciplina esteve na base da democracia e a possibilitou. No contexto histrico-poltico da segunda metade do sculo XX, outros elementos possibilitam a intensificao e tambm a transformao das relaes estabelecidas entre liberdade, segurana e disciplina que a racionalidade moderna criou. Para Foucault (1994h), a partir dos anos 60, a noo de segurana associa-se de forma mais radical noo de independncia. A relao entre o indivduo e o Estado mantida pelo antigo pacto de segurana passa a ser cada vez mais questionada. A conquista de uma maior autonomia em relao ao controle e regulao estatal coloca-se como necessidade primordial. Nesta intensificao, o autor v um fenmeno cultural, poltico e social extremamente importante que coloca em questo valores e princpios da constituio do sujeito moderno. As relaes entre o poder poltico e os sistemas de dependncia que engendram os indivduos, sejam eles pblicos ou privados, passam a ser muito mais complexas para serem colocadas sob a antiga oposio sociedade civil x Estado. Foucault alerta que a conquista de uma maior autonomia pela sociedade e pelos indivduos engloba relaes de poder que, se no so nem boas nem ms por si s, envolvem sempre um grau de perigo ao qual deve-se estar atento. Outras relaes so estabelecidas entre a garantia da segurana e as formas de disciplina que lhe so correlatas. Relaes que falam tambm de uma outra racionalidade de governo. Identificar seus efeitos, refletir sobre todos os nveis de sua abrangncia e pensar qual a melhor maneira de canalizar sua eficcia, o que o autor sugere como atitude poltica a ser empreendida.

Nesta direo passam a ser delineadas as anlises foucaultianas sobre algumas modalidades do neoliberalismo e sobre os desafios que a nova situao coloca s relaes entre liberdade e segurana. Acredita-se que, neste percurso, o autor indica alguns elementos da constituio de uma nova racionalidade governamental de individualizao e totalizao da vida humana, a constituio de uma nova racionalidade de Biogoverno que tem se intensificado por diferentes caminhos nas sociedades contemporneas. No tpico seguinte, destaca-se como Foucault aborda alguns elementos desta nova racionalidade, oferecendo ferramentas analticas ainda teis para o entendimento crtico do governo da vida no cenrio atual. NEOLIBERALISMO, SADE, LIBERDADE-SEGURANA -

ELEMENTOS DA NOVA RACIONALIDADE DE GOVERNO As relaes estabelecidas entre o par segurana-liberdade, caracterstico da racionalidade de governo moderna, possibilitam colocar no centro de seus objetivos a manuteno da ordem atravs de diferentes meios de garantir a segurana. Um tipo de garantia que progressivamente se desvincula dos mbitos estatais, tornando-se de responsabilidade da prpria sociedade de segurana em formao. Em suas aulas no Collge de France, no ano de 1979, alm de iniciar uma interessante discusso sobre liberalismo do sculo XVIII, Foucault aborda o neoliberalismo do Ps-Guerra como um dos maiores desafios do Estado de Bem-Estar. 56 As anlises anteriores sobre o governo privilegiam a discusso da constituio da racionalidade de governo especificamente moderna, delimitada pelo perodo entre o sculo XVIII at a primeira metade do sculo XX. Abrangendo um outro momento histrico, a discusso sobre o neoliberalismo evoca transformaes mais recentes da histria do ocidente. A partir de ento, Foucault sinaliza a constituio de uma racionalidade de governo na qual novos mecanismos de poder e novas relaes entre o par liberdade-segurana passam a ser priorizadas. 57

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Em relao a esta temtica, suas pesquisas direcionam-se especificamente para o neoliberalismo da Alemanha ocidental, dos Estados Unidos e da Frana. 57 Infelizmente, os estudos sobre esta temtica fazem parte do conjunto das pesquisas foucaultianas ainda no publicadas. No entanto, baseando-se nas anlises de Gordon (1991) sobre o tema, torna-se possvel traar um

Na anlise do neoliberalismo germnico do Ps-Guerra, o Ordoliberalen, Foucault argumenta que, diferentemente do liberalismo do sculo XVIII, neste momento o mercado no visto como uma realidade natural. A mo invisvel de Smith perde seu sentido. A funo do governo passa a ser justamente a de propiciar as condies polticas e sociais para que o funcionamento do mercado seja o melhor possvel. No interior dessa racionalidade, as questes que as polticas sociais devem resolver relacionam-se principalmente aos efeitos anticompetitivos da sociedade. Direcionando suas aes para esse novo objetivo, a criao de uma certa tica e de um certo valor cultural que possibilite e crie as condies de funcionamento do mercado coloca-se como necessidade primordial. neste sentido que a poltica do Ordoliberalen tambm denominada de Vitalpolitik, ou poltica vital, por preconizar que o conjunto da vida individual, seja na relao consigo, na famlia, no trabalho ou no ambiente, deve ser estruturado como uma construo de diferentes empreendimentos. O propsito do neoliberalismo alemo possibilitar o governo da conduta social em nome da economia. Com caractersticas ainda mais radicais, o neoliberalismo americano almeja uma redescrio global do social como uma forma de economia, Economics thus becomes an approach capable in principle of addressing the totality of human behavior, and, consequently, of envisaging a coherent, purely economic method of programming the totality of governmental action (ibid, p.43). 58
O homo economicus do neoliberalismo americano constitui-se, ao mesmo tempo,

como uma reativao e uma inverso do agente econmico do liberalismo do sculo XVIII. Uma reativao por positivar a faculdade humana da escolha como a mais fundamental. Uma inverso na medida em que o homem cuja atividade deveria permanecer intocvel pelo governo, passa a ser pensado como um manipulable man. Manipular o homem manipulvel coloca-se como necessidade primeira desta racionalidade de governo. O objetivo incitar as aptides necessrias tanto quanto as satisfaes e desejos que tornem este homem o novo produtor-consumidor que impulsiona a lgica neoliberal. O novo
pequeno esboo sobre o seu desenvolvimento. Nesta direo, acredita-se que aspectos importantes do segundo percurso genealgico do Biopoder podem ser destacados.

capital humano passa a ser o indivduo produtor-consumidor que no somente um empreendimento, mas, sobretudo, um empreendedor de si e do mundo. O trabalho de autoeleborao de si torna-se a principal e mais rentvel transao do mercado social em crescimento. Nesta racionalidade de governo que se constitui, v-se fortalecer progressivamente a idia de que o novo capital humano menos o sujeito disciplinado pelas tcnicas de trabalho, pelas normas familiares e pelo controle mdico, do que o sujeito independente e senhor de si que a nova lgica passa a exigir. Indivduo que deve ser o autor ativo de suas escolhas de vida e tambm o nico responsvel pelos riscos e perigos que estas escolhas implicam. A relao entre o par liberdade-segurana se intensifica e se transforma. As novas instituies de segurana social visam principalmente os indivduos capazes de capitalizao dos riscos e a segurana anteriormente garantida pelo Estado se dissolve como imperativo de cada cidado. Numa entrevista intitulada La socit disciplinaire en crise, Foucault (1994b) anuncia a crise da disciplina nos pases industrializados nos quais tanto a sociedade como os indivduos passam por uma mudana que os torna cada vez mais independentes e menos sujeitos disciplina descrita por suas pesquisas. Enfatizando essa mudana, algumas entrevistas concedidas sobre o tema das transformaes do sistema de seguridade social francs e da crescente demanda dos cuidados sade, desde a segunda metade do sculo XX, permitem prosseguir na anlise do desenvolvimento da racionalidade do Biogoverno. Dentre os novos domnios de governo criados a partir deste momento, o autor destaca o fenmeno da crescente e ilimitada demanda por sade. A sade e a medicina esto no centro das primeiras anlises foucaultianas sobre o Biopoder e, portanto, da constituio do indivduo e da populao modernos. Ao ser inicialmente garantida pelo Estado como condio de manuteno de sua prpria fora, a sade se transforma, a partir da segunda metade do sculo XX, numa conquista da cidadania, um direito de todos e um
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Economia, ento, torna-se uma abordagem capaz em princpio de enderear a totalidade do comportamento humano e, conseqentemente de visar a um mtodo coerente e puramente econmico de programar a totalidade das aes governamentais.

dever do Estado. Marcando este momento, pode-se falar de um novo impulso da medicina e da busca da sade como uma nova mercadoria a ser consumida. Nestas transformaes, Foucault (1994a) v o incio da constituio de um novo direito, uma nova moral, uma nova economia e uma nova poltica do corpo. No entanto, neste momento, presencia-se ainda uma intensificao da interveno estatal na vida dos indivduos e o fortalecimento do Estado de Bem-Estar, caracterstica que, progressivamente, perde sua fora tornando-se obsoleta no processo crescente de desmantelamento do Estado de Bem Estar, a partir da dcada de 60. O problema delineado pelo autor pode ser resumido nos seguintes termos: quando o sistema de seguridade social francs foi colocado em ao, havia um consenso mais ou menos explcito sobre as necessidades de sade a serem garantidas. No seu conjunto, enquadrava-se tudo o que pudesse estancar os desvios invalidantes da doena. Esta situao sofre uma transformao a partir da segunda metade do sculo XX, momento em que, com o crescimento da capacidade tcnica da medicina e com o crescimento da demanda de sade, a necessidade de sade passa a no ter mais um princpio de limitao. No contexto delineado, importava analisar as relaes entre um systme fini face une demande infinie, ou seja, no desenvolvimento de uma racionalidade poltica que no se perguntava mais sobre as formas de interveno estatal sobre o social, mas, sobretudo, sobre seus limites, surgia a questo de como as pessoas aceitariam ser expostas a certos riscos, sem conservar uma cobertura pelo Estado-Providncia. O autor refere-se a um momento especfico no qual estava em questo a relao entre a garantia de segurana pelos sistemas de proteo estatais e as perdas e ganhos para a vida dos indivduos implicados em seu funcionamento. Prosseguindo na anlise desta temtica e nas transformaes de suas relaes, Foucault (1994h) sinaliza um dos elementos que passa a ser colocado no cerne da nova racionalidade de governo contempornea. No impasse entre a busca conjunta de segurana e independncia, o autor destaca que os indivduos passaram a tomar para si a responsabilidade de sua sade, dos riscos assumidos e de seus prprios custos. Relacionado nova problemtica colocada aos sistemas de seguro, destaca-se tambm o aumento das demandas sociais e individuais com relao aos mbitos da vida a

serem protegidos, novas demandas de governo e segurana que exigem tambm uma nova racionalidade de governo, demandas crescentes e cada vez mais desvinculadas de uma proteo necessariamente estatal, sobressaindo-se, dentre elas, a demanda da sade. No interior desta nova racionalidade, desenvolve-se o fato diablico da no exterioridade da medicina em sua expanso para a criao da prpria vida. A vida por inteiro passa a ser colocada no centro deste novo governo e os avanos mdico-cientficos fornecem as bases metodolgicas para seu exerccio. Nas entrevistas sobre a sade e o sistema de seguridade e nas pesquisas sobre o neoliberalismo, o autor sugere que a nova racionalidade de governo da vida passa a estabelecer uma outra relao entre a liberdade e a segurana. O pacto de segurana entre Estado e indivduo iniciado desde o sculo XVIII , portanto, dissolvido. Ressuscitar a problemtica da autonomia x interveno estatal encontra sentido apenas para alguns antigos idealizadores liberais desconectados com a realidade dos ltimos tempos ou para alguns pases que vivem ainda sob o domnio de regimes totalitrios. Na realidade neoliberal, as promessas de expanso da autonomia e responsabilidade individual passam a ser includas nas listas das propostas eleitorais. A imagem de um indivduo gestor de si mesmo torna-se, no apenas amplamente aceita, mas massivamente buscada, proclamada e exigida como emblema de vida. Diversos acontecimentos podem ser apontados como possibilitando e constituindo o novo cenrio, est em jogo a criao de novos valores ticos, polticos, econmicos e morais que abrangem transformaes complexas em todos os mbitos da vida. Como Foucault afirma, presencia-se a intensificao das lutas em torno da subjetividade e estas so as lutas que colocam no centro dos processos polticos e econmicos o governo de si, o governo da conduta humana, do desejo humano, das relaes de sociabilidade e mesmo da criao da prpria vida. As anlises de Foucault apontam para a confluncia de ao menos trs fatores em todo este processo: o desenvolvimento de uma racionalidade de governo ligada lgica de um mercado social de capitalizao da vida; o aumento da busca por uma maior segurana e proteo que tem no indivduo seu maior responsvel e; o lugar cada vez mais central que a sade passa a ter na vida individual e coletiva.

Acreditamos que, destacando tais aspectos, Foucault oferece pistas iniciais para a anlise das atualizaes do Biopoder nas sociedades contemporneas. Mesmo correndo o risco de criar traos que so ainda linhas pontilhadas, no captulo que conclui esta pesquisa, esboamos algumas linhas possveis das configuraes atuais do governo da vida humana, especificamente no que concerne a importncia que a gesto dos riscos e a busca da sade tm assumido nas sociedades contemporneas.

___________________________________CAPTULO III QUANDO OS ESTILOS DE VIDA TORNAM-SE ESTILOS DE RISCO OU ELEMENTOS DO BIOGOVERNO CONTEMPORNEO

A criao de uma anlise-convite envolve sempre uma escolha arriscada: compor um trailer que, diferente das sesses habituais de cinema, no apresentado aos espectadores quando seus nimos ainda fervem antes do incio do filme. O filme encontrase quase em seu trmino e a cena final no conclui sua histria. Mais que finalizar questes, as anlises apresentadas formam um tipo de trailer ou um mix das interferncias e efeitos que o filme produz. Alguns efeitos transformam-se no convite esperanoso de retorno breve e de criao de anlises novas. Pensar sobre a importncia de um poder sobre a vida na constituio da atualidade implica a abordagem dos efeitos que extrapolam o filme construdo, ao longo da presente pesquisa, na tentativa de oferecer dicas para novos roteiros analticos. Assumindo os riscos, buscamos dar continuidade postura do prprio autor no levar at o fim as implicaes de sua obra. Nesta trajetria, uma das afirmaes de Foucault em relao a seu trabalho genealgico pode ser resgatada: o retorno ao passado tem, sobretudo, o objetivo de apontar para a anlise do presente. Foucault diversas vezes afirma que seu objetivo construir um pensamento sobre a atualidade, sobre o passado que ainda a constitui, passado que ainda presente. Ou do passado que, por ser diferente, interfere e fere as certezas de uma ordem presente considerada imutvel. Ao percorrer as pesquisas foucaultianas realizadas durante a dcada de 70, afirmamos anteriormente que o autor destaca, prioritariamente, a constituio do sujeito moderno e as relaes de poder que o atravessam. A turbulncia de suas genealogias conduz anlise instigante de domnios de saber-poder que possuem suas especificidades prprias, mas que, por outro lado, esto sempre conectados e interligados na rede complexa de fatores que os caracteriza. As genealogias presentes em sua obra abarcam os campos da psiquiatria, da justia, da medicina, da constituio da famlia burguesa, da sexualidade, do sistema punitivo, do racismo, do pensamento poltico, da constituio do Estado Moderno, da Grcia antiga e do cristianismo, tudo isto para falar do que constitui o sujeito desde a modernidade. Alguns autores consideram que, durante este perodo, poucos so os elementos em Foucault que falam da constituio do sujeito contemporneo e de suas relaes com uma

nova racionalidade biopoltica. Em relao aos seus ltimos trabalhos, argumenta-se que o autor no estava interessado no assujeitamento do indivduo pelo poder contemporneo, mas principalmente nas possibilidades ticas e livres que as subjetividades podem oferecer. Aps as pesquisas sobre o poder entendido como o governo sobre sujeitos livres, no encontramos em Foucault um diagnstico sobre uma atualidade sufocante e asfixiante. Esta a esperana ativa que suas anlises trazem. Um dos argumentos ressaltados a seguir coloca-se, necessariamente, imbricado nesta opo do autor. No entanto, ao analisar os percursos genealgicos do Biopoder em Foucault, com o objetivo de apontar para as possveis limitaes e utilizaes de suas pesquisas, torna-se necessrio tecer algumas linhas e caractersticas que marcam as relaes atuais do poder sobre a vida, mesmo que, para tanto, tenhamos que extrapolar os limites da obra foucaultiana. Ainda assim, algumas das linhas de anlise priorizadas em nossa argumentao podem ser encontradas inicialmente delineadas pelo prprio autor, e so especialmente estas pistas que pretendemos ressaltar e dar visibilidade. Para melhor enfatizar este aspecto de nosso trabalho, algumas precaues sinalizadas por Foucault (1995b) podem ser tambm incorporadas. Envolvido no trabalho analtico de pensar o poder, o autor fornece algumas atitudes-chave, necessidades conceituais que a anlise constante dos problemas tratados exigia e, a nosso ver, ainda exige. A primeira delas evoca a necessidade de uma conscincia histrica da situao presente como condio para o estudo das lutas em torno da subjetividade. Conscincia dos antigos e novos acontecimentos que interferiram e interferem na constituio das subjetividades atuais. Complementando essa primeira necessidade, o autor fala de um segundo aspecto a ser verificado: o tipo de realidade com o qual estamos lidando. Enfatizando que o exerccio do Biopoder faz parte da constituio do sujeito moderno e da realidade econmica, poltica e social que o torna possvel, Foucault argumenta que a anlise do poder encontra sua importncia por falar da realidade da vida engendrada em suas relaes. Seguindo estas duas orientaes, tomamos por foco alguns aspectos que transformam o exerccio do Biopoder na atualidade e as caractersticas dos espaos subjetivos que passam a ser constitudos no novo cenrio.

O debate em torno dos aspectos que marcam as sociedades atuais nos ltimos 30 anos coloca em evidncia uma srie de transformaes em relao ao que, para Foucault, caracteriza as sociedades modernas. De acordo com alguns autores, mesmo com as diferenas conceituais que marcam suas perspectivas, seja sob a denominao de modernidade tardia para Giddens (1991), modernidade reflexiva para Beck (1997) ou psmodernidade para Bauman (1998), outras condies tm imperado ao menos na parte do mundo em que vivemos. A discusso sobre o que marca a constituio do sujeito moderno e do sujeito psmoderno encontra-se no centro de uma querela sociolgica, filosfica, econmica e poltica que no se pretende finalizada. A tentativa de traar o que permanece de um a outro perodo, o que se intensifica e o que se modifica, dificilmente encontra um tipo de consenso. Enquadrar claramente os elementos das configuraes subjetivas presentes nestes momentos da histria no o objetivo da pesquisa que propomos. Em muitas circunstncias, a construo de esquemas ideais e totais para caracteriz-las tem apenas empobrecido a pluralidade e riqueza dos processos que as constitui. No entanto, certos elementos por vezes ganham maior visibilidade, pretendendo-se dominantes e mais atuantes que outros, e seguindo algumas ferramentas foucaultianas e dando prosseguimento a suas anlises, que buscamos analisar, a seguir, alguns dos aspectos que marcam as sociedades contemporneas. Os argumentos de Foucault apontam para uma crescente intensificao das lutas em torno da subjetividade na atualidade, lutas pelo governo dos outros e pelo governo de si que tm ocasionado significativas transformaes tanto nas relaes de poder como nas aes resistentes implicadas em seu exerccio. Nestas transformaes, novos valores, sentimentos, prazeres e corpos passam a ser criados, incitados e induzidos com a criao e valorizao de outros imperativos de conduta e modelos de pensamento atravs da propagao de novos repertrios de sentidos e jogos de verdade no imaginrio social. Nas sociedades atuais, encontramos em afirmao um imaginrio que, sobretudo, passa a fortalecer e reafirmar a hegemonia da cincia como discurso totalizante na ressignificao da existncia humana. No pice da nova configurao, a vida, anteriormente sentida e pensada como fato primeiro ou fundamento irredutvel s possibilidades humanas de interveno e de

descrio, encontra-se no centro da objetificao tecnocientfica. Assistimos irrupo de uma conjuntura cientfica, biotecnolgica e poltica que possibilita a criao e definio da vida em seu carter mais especfico. Nas mais importantes agendas de deciso poltica, encontramos o desenvolvimento de um debate (a-poltico) em torno das possibilidades e condies desta criao num momento em que oficialmente foram criadas instncias para que o acompanhamento das novas prticas mdicas fossem possveis, propiciando a expanso de uma nova normalizao da medicina atravs dos comits de biotica. A questo levantada por Corra (1997) explicita que, nestes espaos, os diferentes enfoques ticos que afastam-se das questes tcnicas e prticas freqentemente privilegiadas so, na maioria das vezes, dissolvidos no confronto com o discurso mdico predominante. Cada vez mais, a tica passa a se transformar num campo sujeito expertise e invadido por todo tipo de especialista chamado a contribuir com algum tipo de conhecimento cientfico referido s mltiplas questes que o campo biotico engloba. Pode-se dizer que essa tendncia possibilita, em seu aspecto mais geral, um afirmar que As decises sobre a vida humana com pretenso universalidade no resultariam mais de uma confrontao poltica de interesses, mas de uma avaliao equilibrada de saberes e disciplinas (Corra, 1997, p. 254), neste bojo, a prpria definio do que se constitui como matria tica passa a ser objetivada pelo expert e especialista da vida. Constituindo-se no cerne de uma biopoltica que, ao tomar a vida como alvo, traz como conseqncia central a despolitizao da prpria vida, os comits de biotica reforam a retirada de cena das pessoas capazes de decidir sobre suas escolhas abrindo espao para a formulao de normas e comportamentos condensados em torno da categoria de vida. Em todo esse processo, do qual apenas enfatizamos alguns aspectos, a noo de vida vem sendo historicamente revestida de um sentido unicamente biolgico e mdico, bioqumico ou gentico, produzindo uma nova forma de essencialismo altamente tecnicizado. Nas palavras de Corra (1997), as novas formas de medicina biogentica representam um extraordinrio aprofundamento da vontade de saber e de domnio sobre os processos biolgicos e corporais, sempre justificado pelo objetivo de bem gerir o patrimnio gentico. Vivencia-se a proliferao de um poder sobre a vida que se expande de forma extraordinria e com contornos que, a bem pouco tempo atrs, eram passveis de imaginao somente nas fices cientficas das grandes produes cinemetogrficas.

Para Rabinow (1999), os dois plos do Biopoder esboados por Foucault, corpo e populao, estariam sendo rearticulados no que se poderia chamar hoje de uma racionalidade ps-disciplinar na qual um finito-ilimitado, circunscrito pelas inmeras combinaes do DNA, possibilita a criao de seres que no possuem uma forma aperfeioada nem uma opacidade essencial. As prticas de vida seriam, desta forma, o lugar atual mais potente dos novos saberes e poderes, simbolizadas de maneira geral pelo projeto Genoma e pelas instituies e prticas a ele associadas. Rabinow alerta que a nova gentica dever remodelar a sociedade e a vida com uma fora infinitamente maior do que a revoluo na fsica jamais teve (Rabinow, 1999, p. 143). Para o autor, se os projetos eugnicos anteriores foram projetos sociais moldados por metforas biolgicas, a nova gentica possibilita que a natureza se torne ela mesma artificial, modelada pela cultura enquanto prtica, conhecida e recriada atravs da tcnica. As prticas ps-disciplinares passam a coexistir com tecnologias disciplinares, ao mesmo tempo que classificaes ps-scio-biolgicas colonizam os contextos culturais mais antigos. Argumenta-se que o monitoramento dessa nova configurao impe-se como uma das tarefas polticas mais importantes da atualidade.

Muitos outros aspectos podem ser apontados e analisados na caracterizao de nossa contemporaneidade, quando confrontamos os elementos que marcam a subjetividade moderna com aqueles que delimitam a subjetividade atual, dentre eles a importncia crucial da vida ntima no mundo moderno. Ao estudar as relaes entre sexualidade, verdade e poder no ocidente cristo, Foucault enfatiza os laos intrnsecos estabelecidos entre a tica sexual crist e a constituio de uma hermenutica do desejo e da intimidade que tm seus primrdios no pensamento de Santo Agostinho, ainda no sculo IV e V depois de Cristo. Num texto intitulado Sexualidad y Soledad, Michel Foucault e Richard Sennet (1988) expem seus interesses pela anlise sobre como a sexualidade e o sexo tornaram-se os elementos mais importantes na definio e conhecimento de si do ocidente, ou seja, o interesse sobre as relaes estabelecidas entre conscincia de si, subjetividade e sexualidade. O

primeiro autor, detendo-se ao estudo destas relaes no ocidente cristo desde o sculo III at o sculo IV e o segundo, ocupando-se do final do sculo XVIII e XIX. Para ambos, em todo este processo, assistimos ao deslocamento de uma nfase na sexualidade centrada em seu aspecto relacional, social e poltico, para uma sexualidade cada vez mais focada no desejo e na intimidade de cada indivduo, vivido especialmente em seus momentos de solido e isolamento. O desejo sexual passava a ser cada vez mais encerrado no privado. A partir de ento, estavam lanados os alicerces necessrios para a constituio de uma hermenutica do desejo e da intimidade que passava a dizer a verdade sobre a totalidade da personalidade individual. Os autores destacam esse processo como um dos aspectos que propiciaram a constituio da interioridade e individualidade subjetiva moderna. 59 No complexo quadro que possibilita a constituio do homo psychologicus e a afirmao do individualismo como valor fundamental nas sociedades capitalistas ocidentais, Bezerra (2002) destaca o encontro de ao menos trs elementos: a tradio filosfica ocidental que se dedicou ao estudo da natureza dos estados da alma e as causas do sofrimento humano; o universo da arte que, num movimento progressivo, ajudou a modelar a prtica da introspeco nas subjetividade modernas; e o surgimento da clnica moderna to bem tematizado por Foucault em O nascimento da clnica. Unido a estes fatores e a eles intimamente relacionado, toda a rede de relaes de poder, de um Biopoder com suas tecnologias e dispositivos modernos, podem ser

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A constituio do que denominamos de uma esfera da interioridade no mundo ocidental tem sido comentada por diversos autores que, de diversas formas, enfatizam a importncia do pensamento judaicocristo e da problemtica da vontade em Agostinho como aspectos fundamentais nesse processo. No entanto, mesmo no diminuindo a importncia de tais fatores, cabe ressaltar que os processos histricos so sempre sobre determinados e que o surgimento de uma preocupao com a vida interior est acoplado a uma srie de outros acontecimentos que envolvem, minimamente, o engalfinhamento de duas tradies: a tradio grega e a judaico-crist (Kahn, 1988).

evocados na constituio do que caracteriza a subjetividade afirmada nas malhas da modernidade. Em nosso propsito, o que interessa no argumento do autor a afirmao de que o quadro subjetivo constitudo na confluncia desses elementos estaria passando por inmeras transformaes nas sociedades ocidentais contemporneas. Nas subjetividades atuais, presenciamos um novo deslocamento no qual a sexualidade e a intimidade, como elementos centrais na constituio dos espaos subjetivos modernos, do lugar a novas formas de conhecimento, constituio e domnio de si. Na atualidade, o corpo e a aparncia colocam-se como os valores centrais que passam a nortear e gerir as experincias subjetivas. A partir de ento, o indivduo o que aparenta ser, podendo-se falar de um processo de somatizao da subjetividade no qual a distino entre corpo e self no encontra mais sentido. No lugar de uma interiorizao subjetiva, assistimos constituio de valores e princpios externalistas que direcionam a constituio das novas subjetividades, Novas formas de construo identitria bio-identidades so fabricadas tendo como base no um repertrio de sentimentos, crenas ou filiao a horizontes supra-individuais, mas em funo de itens ligados natureza do organismo individual (Bezerra, 2002, p. 4). Estas mudanas apontam para transformaes fundamentais nos aspectos que marcam a anlise foucaultiana do poder sobre a vida. Relembrando as caractersticas do Biopoder enfatizadas por Foucault, atualmente seria no mnimo irrisrio falar de uma ascenso da classe burguesa, da consolidao do Estado-nao ou da permanncia do que, no sculo XIX, se constituiu como racismo de Estado. Com relao ao papel que a famlia burguesa assumiu na modernidade, presenciamos na atualidade um

processo de desintegrao e rearticulao do ninho familiar como instituio social e econmica privilegiada na atuao dos dispositivos biopolticos. A ideologia familialista migra e se expande dos muros estritos da casa para todo imaginrio social, econmico e poltico (Ortega, 2002). Encontramos tambm neste deslocamento um novo elemento caracterstico do poder sobre a vida na atualidade. Para Bauman (1998), todas estas transformaes fazem parte de uma mudana tica, poltica, econmica e social extremamente ampla e complexa, Se h 200 anos profundas mudanas nos padres sexuais associaram-se construo do sistema panptico de integrao e controle social, hoje, mudanas igualmente profundas acompanham a dissimulao desse sistema: um processo de desregulamentao e privatizao do controle, da organizao do espao e dos problemas de identidade (Bauman,1998, p.183). O autor desperta nossas anlises para os efeitos da progressiva desregulamentao e privatizao das redes de seguro e proteo outrora proporcionadas pelo Estado. Foucault sinaliza o incio destas transformaes em algumas pesquisas sobre o governo. Nestas anlises, uma das questes destacadas pelo autor fala das relaes entre segurana e liberdade estabelecidas no interior do Biopoder e das subjetividades modernas. Relaes mutantes, mas sempre interligadas e mesmo dependentes. Na configurao que se fortalece na assim chamada psmodernidade, um outro pacto estabelecido entre estes elementos, uma nova relao que passa a ser caracterizada por uma crescente vontade de liberdade associada a uma vivncia incerta, incontrolvel e assustadora do mundo.
O sentimento de incerteza tambm caracterizava a constituio de uma modernidade atordoada pelo desequilbrio e desestruturao dos valores tradicionais. No entanto, o

aspecto novo que, nas sociedades atuais, a incerteza passa a ser vista no como inconveniente temporrio, mas como permanente e irredutvel. O sentimento dominante a sensao de um novo tipo de incerteza, no apenas limitada aos dons de uma pessoa, mas igualmente a respeito da futura configurao do mundo e da maneira correta de viver nele. De acordo com as pesquisas de Foucault, a necessidade de ordem e de segurana moderna criou uma mania de regulao que os diversos aparelhos de proteo pblicos e privados deveriam possibilitar. No novo quadro, a tentativa de banir qualquer possibilidade de riscos virtuais, provveis e calculveis atravs de novas estatsticas de probabilidade torna-se ainda mais potente. Presencia-se a expanso por toda sociedade do ideal de preveno que rege o sonho do absoluto controle dos acidentes e o mito da razo calculada. O risco se encontra em tudo que o indivduo ainda no aprendeu a controlar. Ao mesmo tempo, v-se a proliferao estarrecedora das tecnologias de seguro privadas como um dos mais rentveis nichos mercadolgicos num momento em que quase todas as coisas so colocadas como fatores de risco e todas as pessoas como, potencialmente, indivduos em risco. Nesta nova configurao, grande parte dos mal-estares que perturbam o mundo ocidental provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais (Bauman, ibid). neste quadro que ganha sentido a pandemia das idias obsessivas referentes aos riscos de ocorrncia de agravos, sejam eles vistos em termos ambientais ou particularizados na idia de estilo de vida. 60 Dando continuidade s pesquisas foucaultianas sobre o governo e enfatizando a importncia que o clculo do risco tem adquirido nos ltimos anos do sculo XX, Castel (1987, 1991) fala de uma nova gesto dos riscos. Uma gesto na qual o exame da preveno e do risco est cada vez mais imbricado com a nova racionalidade de governo das sociedades contemporneas. Como Foucault sinaliza, alimentamos uma racionalidade neoliberal que passa a reativar a nfase no mercado como regulador das atividades

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Castiel (1999) destaca diversas categorias de risco de perigos e agravos existentes na atualidade. Uma delas o risco particularizado na idia de estilo de vida, no qual um determinado estilo de vida considerado por si s um fator de risco, tanto para o indivduo em questo quanto para o coletivo ao qual se vincula.

econmicas; o crescimento da descrena sobre a capacidade dos governos polticos e o deslocamento de uma dependncia de bem-estar para uma comercialidade ativa. Castel demonstra como o novo regime de aes combinadas na preveno do risco capaz de se estender fora e dentro das estruturas de interveno estatal. Em sua forma mais especfica, constitui-se como uma nova tecnologia de gesto administrativa das populaes. Um real governo das populaes torna-se possvel com a identificao dos membros da sociedade que podem ser julgados, atravs da manifestao de uma combinao de fatores especficos, como significativamente em risco para si e para toda comunidade. Um outro tipo de controle e vigilncia se constri nesta relao, uma vigilncia que no depende necessariamente do olhar particularizado do especialista. As tcnicas clssicas de gerenciamento do desviante ou do a-social, atravs do encarceramento e da tutela desenvolvidas h 150 anos, passam a ser substitudas por um gerenciamento baseado em uma orientao no custodial. neste sentido que podemos afirmar que a crise da disciplina anunciada por Foucault toma corpo na nova tecnologia de risco. Na forma mais especfica de sua aplicao, o gerenciamento dos riscos no inventado para planejar espaos de conteno neutralizante do anormal, no interior do jogo maior do mercado social, seu objetivo promover circuitos especiais de mobilidade protegida para os indivduos deficientes ou menos competitivos. O desenvolvimento das tcnicas de seguro torna possvel, no interior de uma populao assegurada, a subdiviso de estratos especficos de risco marginal. Castel afirma que esta marginalidade, ao ser identificada e classificada em termos de maior ou menor risco, no lugar de permanecer em um territrio inexplorado e perigoso, transformada em uma zona organizada, ativa e reorientada no interior do mercado. Mais uma vez faz-se necessrio retornar a Foucault. O objetivo da nova racionalidade de governo que envolve a gesto dos riscos menos o de anular sua marginalidade do que dispers-la e dissip-la no seio de uma dada sociedade. V-se, portanto, a afirmao de um tipo de exerccio do poder que no visa fazer dos indivduos sujeitos passivos e dceis. Como uma tecnologia de governo, de um Biogoverno, o clculo do risco orienta indivduos capazes de uma certa mobilidade, ainda que diferencial

(e mesmo para diferenci-la), que possa ser guiada, limitada ou incitada, orientada e protegida, portanto conduzida e governada. Expandindo esta discusso, alguns crticos tm enfatizado a proliferao 61 e a intensificao assustadora da filosofia do risco como caracterstica central da atualidade. Autores como Castel (1987; 1991), Donzelot (1991), Ewald (1991) e Petersen (1997), ao analisarem as transformaes na medicina-mental, no trabalho, no sistema de seguridade e nas polticas de promoo da sade, respectivamente, apontam para a crescente importncia que esta noo tem recebido nos mbitos analisados. Difuso desta filosofia na sade, nos mass media, no gerenciamento da vida pessoal ou coletiva. Nas palavras de Ewald,

The technology of the risk, in its different epistemological, economic, moral, juridical and political dimensions, becomes the principle of a new political and social economy. Insurance becomes social, not just in the sense that new kinds of risk become insurable, but because European societies come to analyze themselves and their problems in terms of the generalized technology of risk (Ewald, 1991, p.210). 62

Com toda importncia que tem assumido, o conceito de risco passou a receber uma ateno proeminente nos escritos sociolgicos atuais em que autores como Beck (1997) e Giddens (1991) tm tido notria dominncia. Apesar das diferenas tericas entre os dois autores, ambos vem o clima e sentimento de risco, na cultura moderna tardia, como sendo o elemento chave para os clculos do self num momento marcado por incertezas e medos. Independentemente das motivaes, o risco tem se tornado um parmetro existencial fundamental da vida na modernidade reflexiva, no apenas uma tcnica especfica de alguns espaos e campos de trabalho delimitados, mas o princpio que tem direcionado as escolhas e os itinerrios de vida.
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Castiel (1999) demonstra esta difuso na conseqente existncia de uma verdadeira indstria de determinao/avaliao de riscos, visvel na abundante produo cientfica a respeito, seja na verificao e mensurao destes riscos como suporte para as estratgias preventivas, seja no estudo dos riscos epidemiolgicos ambientais ou individuais, entre outros. Neste mbito, vemos a difuso acentuada de todo um setor econmico responsvel pela oferta/comercializao de produtos de proteo/preveno aos riscos. 62 A tecnologia do risco, em suas diferentes dimenses epistemolgicas, econmicas, morais, jurdicas e polticas, torna-se o princpio de uma nova economia social e poltica. A seguridade torna-se social, no apenas no sentido de que novas formas de risco tornam-se assegurveis, mas porque as sociedades europias passam a analisar elas prprias e seus problemas nos termos da tecnologia de risco generalizada.

No cenrio assim descrito, presenciamos uma progressiva capitalizao da vida como aspecto central da nova racionalidade de governo. A idia da vida como empreendimento de si exige o exerccio de um trabalho contnuo e permanente que torne possvel sua proviso, preservao e reconstruo, enquanto que a noo de indivduo como gestor de si passa a ser fortalecida como premissa bsica da vida contempornea. Nas escolhas de vida, este indivduo deve estar sempre apto a adotar uma atitude prudente e calculada. Para Gordon (1991), presenciamos a construo de um novo ethos no qual este trabalho passa a ser intimamente entrelaado com a aptido individual para a conscincia de si e para sua prpria realizao. 63

No so poucas as aluses feitas responsabilidade e obrigao que cada indivduo possui na conquista permanente de sua qualidade de vida e do seu bem-estar. O culto autonomia e liberdade individual constitui-se como valor central na ps-modernidade. Se estes foram elementos herdados da configurao moderna, impem-se hoje como um tipo de dever que cada cidado toma para si com fervores dignos de um credo religioso. Sabemos, no entanto, que a responsabilidade individual pela escolha e manuteno da vida e os meios necessrios para obt-la, no so igualmente distribudos. Da a necessidade de criao de uma ao crtica e poltica que perceba que o dever da liberdade sem os recursos que permitem uma escolha verdadeiramente livre , para muitos, uma receita para a vida sem dignidade, preenchida, em vez disso, com humilhao e autodepreciao (Bauman, 1998, p.243). A liberdade de escolha tem se tornado uma das principais variveis estratificadoras da sociedade num momento em que, cada vez mais, os lugares sociais so determinados de acordo com o grau de liberdade que cada indivduo possui para escolher e construir seus estilos de vida. Na concepo
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neste sentido que, para o autor, o que alguns crticos diagnosticam como sendo o triunfo do narcisismo autoconsumista pode ser mais adequadamente entendido como parte do gerenciamento da identidade pessoal, tanto quanto das relaes pessoais que acompanham a capitalizao do significado da vida.

de risco social que troca a nfase inicial de uma indenizao coletiva pela idia de que uma obrigao cvica individual a moderao do risco, encontra-se um forte aliado destes desenvolvimentos. Foucault (1994h) j alertava para a necessidade de se pesquisar as relaes entre os sistemas de segurana e os modos ou estilos de vida implementados a partir de suas exigncias. Com relao a essa necessidade destacada pelo autor, um elemento radical marca a configurao atual: hoje, o prprio estilo de vida que se constitui como sistema de segurana individual e coletiva.
A manifestao mais evidente deste fenmeno pode ser claramente encontrada no que alguns autores tm chamado de healthism, traduzindo a atual obsesso pela sade. Tal fenmeno postula que os indivduos devem preservar sua capacidade fsica dos agravos da doena e do risco, denotando como incapacidade ou falha individual quando este cuidado no se torna possvel de ser realizado pelo prprio indivduo. Descrito como uma forma particular de bodysm, o estilo de vida saudvel passa a ser combinado com a crescente preocupao com prticas ascticas que objetivam a manuteno de uma aparncia jovem e de boa forma corporal. No extremo desta preocupao, encontra-se o msculo que marca, impe-se e pesa no olhar, massa que exerce seu efeito sobre a massa. O msculo no um elemento que vive em gueto. O espetculo do corpo est nas ruas, nas casas, escritrios, academias, fundo de quintais, parques sofisticados das megas cidades ou nos interioranos espaos aparentemente desligados de tal abrangncia. Um espetculo que se distingue das teatralizaes subjetivas anteriores por no ter fim, pois no se finaliza com um personagem deixando lugar para um outro personagem, uma outra mscara, outras aparncias. A aparncia permanente a nica possvel, retrato fiel de seu possuidor e prprio arteso. Neste novo espao, o renascimento individual passa, necessariamente, por uma espcie de converso corporal. Ao analisar a cultura californiana do corpo, Courtine (1995) argumenta que o msculo torna-se um modo de vida, um signo de pertencimento e de integrao ou, inversamente, um novo critrio de desfiliao que tem por base a racionalidade do consumo. Marcando esta nova configurao, a sade concebida no interior desta retrica

e prtica poltica que fazem do corpo o prprio estilo de vida. Muitos crticos da psmodernidade tm destacado a importncia poltica, econmica e tica crucial que o cuidado com a sade e a preocupao com o corpo tm adquirido nas sociedades contemporneas. O aperfeioamento de um eu disciplinado demonstrado pela busca incessante da sade e da forma fsica torna-se o significado chave, atravs do qual, os indivduos podem demonstrar sua conformidade ou no com as exigncias de um mundo competitivo. O corpo saudvel caracteriza-se por ser the mark of distinction that separates those who deserve to succeed from those who will fail (Crawford apud Petersen, 1997, p.198) 64 e os termos saudvel e no saudvel assumem o lugar e o significado de uma identidade normal e anormal. De acordo com estas anlises, o discurso da sade no , atualmente, apenas mais um exemplo de proliferao da tica da autonomia e da filosofia do risco, mas o que mais tem assumido esta posio e se difundido pelo corpo social. Um investimento esttico, diettico e sanitrio em torno da sade e do corpo passa a ser constitudo como exigncia de qualidade de vida e de realizao pessoal nas sociedades de governo contemporneas. Nesta mesma direo, Rose (Rose apud Bunton, 1997; apud Nettleton, 1997) aponta a estreita relao existente entre a racionalidade poltica de um liberalismo avanado e sua tica da autonomia, com o discurso do risco sade na atualidade. Em conformidade com as pesquisas foucaultianas, o autor argumenta que os valores que influenciam o governo dos homens justapem-se queles que moldam o governo de si e estes so, atualmente, predominantemente os que privilegiam um eu independente e saudvel. Num momento em que todos os meios de vida so permitidos, mas quase nenhum considerado seguro, solues totalitrias so oferecidas a todo o momento. Muitas so as promessas que visam a aliviar o fardo da liberdade individual excessiva e insuportvel, da solido e do abandono que o mercado e a exigncia consumista induzem como nica alternativa. No conjunto dessas solues, o investimento no corpo e na sade surge como um dos principais objetivos, individual e coletivo, na busca de uma felicidade cada vez mais voltada para os interesses do eu.

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a marca da distino que separa aqueles que merecem ter sucesso daqueles que iro fracassar.

Nas anlises do Biopoder, Foucault permanece continuamente interessado nas maneiras mutantes em que o corpo e as instituies sociais com ele relacionadas entram em relaes polticas. Na discusso proposta, buscamos enfatizar ao menos uma dessas possveis relaes. No espetculo ps-moderno, um novo sujeito da sade vendido e investido como produto a ser consumido. Um sujeito que ao mesmo tempo autnomo e disciplinado, autogerenciado e estilizado. Falamos do sujeito reflexivo guiado pelos signos e relaes das mercadorias de sade. Sobre este sujeito, um novo governo do corpo passa a se constituir.

Articulado a este cenrio, um outro aspecto caracteriza-se por ser realado e intensificado: se de agora em diante as habilidades dos indivduos, sua capacidade de julgamento e sabedoria de escolha, passam a decidir as formas pelas quais a vida pode ser vivida, as incertezas ps-modernas tm necessitado cada vez mais da figura dos especialistas restauradores da personalidade na orientao desse empreendimento.65 Num momento em que se exige a construo de um indivduo autnomo, reflexivo, ativo e autosuficiente, proclama-se cada vez mais a necessidade de especialistas que auxiliem nesta realizao.66 Um autocontrole conduzido, induzido e direcionado por uma expertise cada vez mais em expanso marca o cotidiano frentico do sujeito ps-moderno. Um controle sutil e disperso que difere das antigas instituies fechadas principalmente por ser sentido como parte de uma necessria ascese individual.
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Embora a marca da sociedade regida pelos sistemas peritos esteja presente como caracterstica da constituio da modernidade (Giddens, 1991), proclamava-se uma insuficincia da espcie humana como um todo, enquanto a insuficincia ps-moderna fala da irreparvel fraqueza do indivduo humano comparada com a onipotncia da espcie (Bauman, 1998). 66 Inmeros autores tm demonstrado como, dentro do discurso da sade e do cuidado com a sade, as prticas e teorias psicolgicas tm contribudo para a reconfigurao de um indivduo relativamente dcil e passivo para um indivduo que possua capacidade de autocontrole, responsabilidades, racionalidade e administrao de si. O que se argumenta que a capacidade pessoal subjetiva e consciente de cada indivduo tambm um fator fundamental, principalmente quando se trata do discurso da preveno contra os fatores de risco. Portanto, no somente os perigos e circunstncias ambientais e objetivas do indivduo devem ser monitorados. As capacidades pessoais devem ser fortalecidas e desenvolvidas pelo prprio indivduo como um dos

Nesta nova conjuntura, v-se como algumas caractersticas anunciadas por Foucault, relativas s formas de exerccio do Biopoder, encontram-se extremamente vinculadas: o corpo fsico, inicialmente emblema da fora e do trabalho, torna-se alvo de uma disciplina agora exercida pelo prprio indivduo no trabalho de sua auto-elaborao. Disciplina entrelaada com os valores de uma poltica de mercado e de consumo que tem por objetivo a conduta de sujeitos ativos e reflexivos. No entanto, algumas limitaes se colocam s anlises foucaultianas no que diz respeito ao papel da medicina moderna. Para o autor, a medicina foi um elemento central na constituio e expanso do Biopoder moderno, na constituio, portanto, das subjetividades modernas. Ao apontar para a crescente intensificao de um modelo de medicina prioritariamente estatal, as anlises de Foucault situam-se cada vez mais distantes da crescente privatizao presente nos discursos e na assistncia sade ocidental. Ao mesmo tempo, o processo de medicalizao atual tem sido caracterizado por elementos diversos dos realados por suas pesquisas (Clarke et al, 2000). As questes levantadas pela crtica ao antigo processo de medicalizao que o Biopoder possibilita so cada vez mais incorporadas ao movimento de sua prpria expanso. Os discursos e cuidados com a sade no se resumem mais ao mbito hospitalar ou aos espaos estritamente mdicos, mas se expandem para toda ordem de agncias e de instituies de seu vasto mercado. Os locais atuais de expanso das relaes de poder tornam-se muito mais dispersos e ampliados. Ainda assim, Foucault sinaliza que, desde a segunda metade do sculo XX, a crescente preocupao e demanda por uma sade-mercadoria marcada por um momento de no exterioridade da medicina, inicia a constituio de uma nova moral, uma nova economia e uma nova poltica do corpo. O autor antecipa um processo que se intensifica na constituio dos sujeitos da sade da ps-modernidade. O novo governo das subjetividades coloca em foco no mais um direito sade, mas o dever que cada indivduo tem que assumir na construo de estilos de vida saudveis. Na anlise de todos os aspectos aqui abordados, as pesquisas foucaultianas sobre o governo permitem pensar criticamente o funcionamento do panorama atual da gesto
principais fatores de controle dos riscos e como um fator de sade. Nestes termos, sua ausncia passa a ser considerada em termos de falta ou falha do sujeito.

individual e coletiva na busca da sade. Foucault fala da constituio de uma sociedade de segurana como uma das caractersticas do Biopoder na modernidade. Em linhas gerais, a intensificao e a reinscrio deste processo que se presencia, quando o risco e a preveno so vistos como elementos centrais da racionalidade contempornea de governo. Embora Foucault no tenha trabalhado diretamente com a noo de risco, seus escritos oferecem os princpios fundamentais para a analise dest filosofia como parte integrante da nova racionalidade de governo envolvida nas lutas subjetivas 67 , racionalidade que dissolve a responsabilidade de segurana por todo o corpo social e para cada indivduo. Com Foucault, poderamos falar que presenciamos uma intensificao sutil da tecnologia de segurana vinculada expanso da tecnologia de risco, um movimento que no representa um abandono da governamentalizao das sociedades modernas, mas a diminuio de sua estatizao, ampliando ainda mais as relaes entre o par liberdadesegurana para o novo mercado social. Um novo governo do Omnes et Singulatim passa a ser exercido. Sobre o sujeito contemporneo desenvolve-se tambm um duplo constrangimento poltico: a individualizao neoliberal e a totalizao disciplinar, Lindividu est la fois rendu lui-mme pour sautogouverner mais cet autogouvernement na rien du souci de soi antique: il est au service de la totalit sociale (Michaud, 2000, p.36). 68 A filosofia do risco unida ao ideal de sade surge como uma potente tecnologia individual e coletiva de gesto da vida no contexto ps-moderno. esta tecnologia que visa dar conta de uma perptua e nauseante incerteza de tudo o que diz respeito ao futuro, numa sociedade de risco em que a atualidade transformou quase tudo em liberdades arriscadas. Est em jogo uma tentativa frustrada de construir uma liberdade ausente de riscos que est na base do mal-estar contemporneo? Quais as implicaes ticas, polticas e econmicas deste quadro na construo dos espaos subjetivos atuais? Como pensar a construo de alternativas ticas tendo por base as construes subjetivas, o corpo e a sade, unida procura conjunta de segurana e autonomia?
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Confirmando esta atualidade das pesquisas foucaultianas, uma vasta bibliografia pode ser consultada, dentre elas: Petersen, 1997; Nettleton,1997; Bunton, 1997; Rose, 1998; Lupton, 1997; Osborne, 1998; Castel, 1987, 1991; Ewald, 1991; Gordon, 1991.

Pensar criticamente sobre estes desafios o convite que este trailer, j em seu final, coloca platia de leitores. Na incitao construo de novos roteiros analticos, acreditase que as pesquisas foucaultianas sobre o Biopoder sinalizam um possvel caminho: analisar as novas formas de subjetivao resultantes da interao do capital, da nova tecnologia do risco e da exigncia de criao de estilos de vida saudveis. A anlise dessa situao se insere na necessidade proclamada pelo autor de se imaginar e fazer existir novos esquemas de politizao: Aux grandes techniques nouvelles de pouvoir [...] doit sopposer une politisation qui aura des formes nouvelles (Foucault, 1994c, p.234). 69 Construir novas relaes entre o par liberdade-segurana o desafio poltico que esta anlise evoca, relaes que abram caminho para experincias mais ricas e ampliadas na criao de outros espaos subjetivos. Por certo, o intuito de pensar com Foucault nas novas possibilidades de sujeitos livres que as mudanas contemporneas tornam possveis extrapola os limites de tempo e espao de nossa pesquisa. Acreditamos, no entanto, que a rede de aspectos acima descritos alerta que a nova situao abrange fatores complexos e em constante tenso, sendo possvel falar da criao de uma infinidade de novas relaes de poder, novos espaos de alvio ou de desencadeamento do sofrimento que apontam tambm para novas prticas de liberdade. Foucault (1994c) ressalta que, no novo cen rio, as antigas formas de resistncia poltica ao poder tornam-se ineficazes e caducas. Mas, ao colocar a intransigncia da liberdade no cerne das formas de governo atuais, o autor alerta para a necessria e sempre presente produo de resistncias ainda mais inventivas. Ao destacar alguns aspectos das relaes do governo da vida nas sociedades contemporneas, pretendemos mapear e localizar alguns de seus novos e antigos mecanismos, alertando para os desafios que suas configuraes evocam. Como estrategistas ativos, conhecer as relaes que delimitam o poder para criar outras possibilidades de exerccio poltico-tico da liberdade. Embora o cenrio delineado apresente-se aparentemente montado em todos os seus detalhes, anunciamos para a platia de leitores que no foram explicitados seus bastidores e
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O indivduo ao mesmo tempo restitudo a si mesmo para se auto-governar, mas este auto-governo nada tem do cuidado de si antigo: ele est servio da totalidade social. 69 s novas tcnicas de poder [...] deve se opor uma politizao que tenha novas formas.

a diversidade de seus improvisos. Nos mais diversos mbitos do governo da vida atual, acreditamos tambm na pluralidade de aes que um momento marcado por incertezas, ou por certezas provisrias, pela busca de segurana e por uma subjetividade externalizada, pode proporcionar, quando no reduzido dimenses reducionistas e totalizantes presentes no discurso dominante da sade e do risco. Uma esperana ativa se delineia nas pesquisas de Foucault e este tipo de sentimento-ao que pretendemos induzir e incitar. Ainda na companhia de Foucault, acreditarmos na atualidade de sua afirmao de que um tal exerccio do poder no seria necessariamente uma realidade incontornvel, mas que a anlise, a elaborao, a retomada da questo das relaes de poder, e do agonismo entre relaes de poder e intransitividade da liberdade, uma tarefa poltica incessante; e que exatamente esta a tarefa poltica inerente a toda existncia social (Foucault, 1995b, p.246).

______________________________CONSIDERAES

FINAIS

Na tentativa de esboar uma ltima sistematizao da hiptese desenvolvida e defendida no trabalho analtico em questo, podemos apontar duas entrevistas concedidas por Foucault, no mesmo ano de 1977, para exemplificar mais claramente a tentativa de distinguir as caractersticas e especificidades das duas genealogias do Biopoder em sua obra: Les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps entrevista com L. Finas concedida La Quinzaine littraire em janeiro de 77 (Foucault, 1994c), e uma outra entrevista intitulada Michel Foucault: la scurit et ltat com R. Lefort, concedida Tribune socialist em novembro do mesmo ano (Foucault, 1994d). Na primeira entrevista, Foucault declara como na primeira metade da dcada de 70 a noo de um poder repressor que impede, probe e diz no foi sendo modificada, no interior de sua obra, para dar lugar aos mecanismos de incitao e produo do poder. O autor nos fala do deslocamento de uma noo que v no poder a funo da lei e do direito para uma concepo guerreira que pensa a tecnologia, em termos de ttica e de estratgia, como forma central de funcionamento do poder. Nesta esclarecedora entrevista, vemos como, no interior desta concepo guerreira, Foucault enfatiza que les rapports de pouvoir passent lintrieur des corps. este aspecto do poder que passa a ser privilegiado em suas pesquisas da primeira metade da dcada de 70. No cerne deste interesse, so desenvolvidas as noes de um poder que atinge os indivduos e a populao mesmo antes da elaborao de sua primeira noo clssica do Biopoder. Interessava ao autor demonstrar como as relaes de um poder, prioritariamente disciplinar, atravessam materialmente o espao corporal, explicitando quais so as tecnologias e mecanismos que possibilitam seu exerccio. As noes de biopoltica e de disciplina so inicialmente desenvolvidas como as duas tecnologias que possibilitam ao poder atingir e criar os corpos da populao e do indivduo em sua materialidade. Encontramos, neste momento, o desenvolvimento da noo de um Biopoder como um somato-poder capilarmente distribudo atravs das redes que compem a constituio da famlia burguesa sexualizada, da sociedade de normalizao e de medicalizao, da psiquiatria e do racismo de Estado. O primeiro momento de tematizao do poder sobre a vida enfatiza a interrogao sobre como e por

que o poder exercido em sua efetividade real e material atravs da pesquisa de seus operadores locais de dominao. Estes so os elementos que, grosso modo, marcam o que denominamos de um primeiro percurso genealgico do Biopoder foucaultiano ou a elaborao de uma noo de Biopoder que deposita sua nfase nas estratgias e tticas de um poder distribudo por todo o corpo social e suas instituies. Cronologicamente, uma genealogia que tem sua origem no sculo XVII com a expanso da disciplina monstica para o corpo da sociedade. Na segunda metade da dcada de 70, outros so os interesses das anlises foucaultianas. Novas nfases e problematizaes so realizadas na constituio do que denominamos de segundo percurso genealgico do Biopoder. Neste momento, vemos como o autor retorna aos primeiros sculos da era ocidental para falar de um Poder Pastoral individualizante e totalizante que, no sculo XVI, passa a ser incorporado pelo Estado Moderno em formao. A partir de ento, o Biopoder, este poder que totaliza e individualiza a vida humana, encontra origens que so ainda mais antigas. Como um poder que se consolida principalmente atravs da racionalidade governamental do Estado Moderno, o Biopoder encontra suas razes no antigo exerccio do Poder Pastoral restrito s instituies eclesisticas. Vimos como, num primeiro momento, encontramos a tematizao do Biopoder vinculada anlise da formao de um poder de medicalizao e de normalizao da sociedade, atravs de sua disciplinarizao e regulao. Na segunda genealogia, sua elaborao passa a estar vinculada prioritariamente anlise da governamentalizao do Estado e da sociedade moderna, processo que culminou com o desenvolvimento da racionalidade de um governo especificamente poltico do Estado do sculo XVIII. A nfase das pesquisas do autor recai no mais sobre uma tecnologia da disciplina, mas sobre os mecanismos de segurana. 70 Seja pelos instrumentos do Estado, seja pelas instituies do social, Foucault aponta para o desenvolvimento de um novo ethos poltico, econmico e moral que tem na busca e na garantia do par segurana-liberdade sua caracterstica central.

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Importante ressaltar que tal deslocamento no afirma o trmino do processo de disciplinarizao. Este tipo de tecnologia passou a ser cada vez mais incorporado e articulado a mecanismos de segurana que, em vez de extingui-la, possibilitou sua intensificao em direo a uma auto-disciplina realizada pelo prprio indivduo.

Destacando a importncia e as relaes de poder estabelecidas no interior desta nova racionalidade de governo, a segunda entrevista que citamos acima traz algumas contribuies. Em troca da proteo e segurana da vida individual e coletiva, a partir do sculo XVIII, tornava-se aceitvel que os mesmos assegurados depositassem nas mos do Estado a possibilidade de sua morte. Para Foucault, as relaes entre um poder que faz viver e faz morrer encontram seu sentido no interior desta nova racionalidade, a mesma racionalidade que concilia a manuteno da ordem com a oferta de segurana, seja ela pblica ou privada. Na relao que tem a lei como eixo central, o excesso de poder passa a ser considerado como abuso e arbitrariedade, o que normalmente no acontece com a relao que tem por objetivo manter a ordem atravs da garantia da segurana. Na interveno e transformao das circunstncias da vida cotidiana para garantir sua segurana, o excesso de poder passa a ser sentido apenas como um aumento de sollicitude. Foucault deixa claro que o tipo de poder que marca as sociedades de segurana um novo tipo de poder, um poder mais sutil que age de forma a camuflar ainda mais seus efeitos de constrangimento decorrente das necessidades de segurana. Um poder que garante sua perpetuao na medida em que, mesmo que admita as formas de contestao, estas so mais facilmente incorporadas e redirecionadas. neste sentido que o autor analisa o movimento do Estado, no um progressivo aumento da rigidez de seus mecanismos, mas uma crescente flexibilidade de suas estruturas, uma crescente elasticidade que permite aumentar o poder de controle, intensificando-o e ampliando-o por todo o corpo social. O modo de funcionamento do poder assim caracterizado entendido pelo autor como uma ao que se exerce sobre outra ao, ou seja, no apenas uma ao sobre corpos no que estes representam uma passividade. O poder pensado como governo dos homens implica um deslocamento em relao ao modelo de relaes de poder baseado na guerra e no direito, principalmente por acrescentar o elemento fundamental da liberdade em seu exerccio. A introduo deste elemento marca a importncia que suas pesquisas passam a ter na anlise das relaes de poder e de resistncia envolvidas nas lutas subjetivas contemporneas.

Quando pensamos no sujeito das relaes de poder na atualidade, encontramos no mais um indivduo dcil e passivo, mas o ativo e reflexivo sujeito que se pretende senhor de si e administrador de sua prpria vida. Por certo, se esta no uma configurao nova no ocidente, se a autonomia constituiu-se como valor durante toda a modernidade, nos ltimos anos ela no representa apenas, ou simplesmente, uma busca individual e coletiva, mas uma exigncia de vida que tem se tornado um elemento cada vez mais presente nas relaes de poder. As relaes entre poder e liberdade passam a ser muito mais complexas no cenrio atual, na medida em que o prprio funcionamento do poder que exige cada vez mais a flexibilidade e inventividade da liberdade. Enquanto condio de possibilidade de exerccio do governo dos homens, a liberdade e a ao so exercidas nos dois lados das relaes de poder, mas neste processo, nem sempre tal exigncia tem ocasionado a irrupo de subjetividades realmente mais livres no mundo. A liberdade induzida pelo mercado e pelo consumo da capitalizao da vida representa uma liberdade conduzida, direcionada para certos alvos e objetivos que em muitos momentos constituem-se como solues totalitrias, cenrio fiel da crescente exigncia de construo de estilos de vida saudveis e seguros de nossos dias. A questo crtica a ser pontuada coloca-se nestes termos: enquanto se abre um maior leque de possibilidades para a presena desse sujeito livre, esta liberdade de ao reduz de forma assustadora a imprevisibilidade e criatividade do agir, na medida em que a ao humana passa a ser definida dentro de um campo restrito de possibilidades, campo seguro e previsvel ditado e exigido pela filosofia e tecnologia do risco. Como afirma Foucault (1995b), governar estruturar o campo de ao eventual dos outros, objetivo claramente presente nas tecnologias da racionalidade de governo da contemporaneidade que nos constitui. No contexto atual, em muitos momentos a fascinante e to politicamente e eticamente correta busca pela sade e corpo perfeito tem sido erigida como valor moral norteador do campo de aes possveis e provveis nas escolhas de vida individuais e coletivas. Neste contexto, dificilmente presenciamos a discusso sobre os danos, perigos e problemas da escolha-dever que o discurso da sade impe. Mesmo o que aparenta ser uma inveno criativa de novos valores e parmetros de vida, posicionam-se, na maior

parte das vezes, apenas como uma reao a esta dinmica. Neste sentido, a tentativa de inveno de novas possibilidades de escolha, em muitos casos, encontra-se presa e investe no que seria um contrastar essa realidade, terminando somente por refor-la. Esta a nova dinmica desse governo sobre a vida to mais disperso e liberto dos muros institucionais 71 , tornando-se presente na busca individual e subjetiva de cada sujeito de ao. Em suas pesquisas sobre o governo, Foucault (1995b) enfatiza que as relaes de poder no restringem seu apoio fundamental a seu exerccio no interior das instituies. Mais do que seu funcionamento em instituies fechadas, quando se prope pensar o poder como ao sobre uma outra ao, principalmente no nexo social, imbricado vida em sociedade, que o poder exercido. Conseqentemente, as relaes de poder devem ser analisadas em sua plenitude na existncia social: viver em sociedade , de qualquer maneira, viver de modo que seja possvel a alguns agirem sobre a ao dos outros (Foucault, 1995b, p.246). Analisar as relaes de poder envolve, portanto, estar atento ao que elas so numa dada sociedade, sua formao histrica, sua fora e sua fragilidade e as condies necessrias para fortalec-las ou aboli-las. Nesta argumentao, Foucault destaca uma das tendncias mais marcantes do exerccio do poder sobre a vida na atualidade: a eliminao da separao entre um dentro e um fora das fronteiras institucionais, possibilitando sua diluio por toda a esfera social. Tomando por foco principal a constituio das relaes sociais entre os indivduos, novas biossociabilidades72 iniciam sua constituio. Enquanto ao sobre outras aes, as relaes de poder se enrazam no conjunto da rede social, acarretando mltiplas formas de diferenciaes individuais e coletivas, definindo objetivos diversos, estando intrincadas a formas de institucionalizao e no institucionalizao, compondo formas variadas de seu exerccio. Quando o objeto de luta torna-se a conduta humana, o Biogoverno encontra suas conseqncias na trama mais tnue da sociedade. nesta trama, tornada hoje ainda mais tnue, que os mecanismos de liberdade-segurana imbricados na exigncia de constituio
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Em relao a esta caracterstica do exerccio do poder na atualidade, consultar, especialmente, a discusso de Deleuze (1992) sobre a constituio de uma sociedade de controle no mundo ocidental.

de sujeitos livres e gestores de si fazem do prprio indivduo a instncia responsvel pelo seu domnio. Na medida em que, nas sociedades atuais, o governo dos outros e o governo de si tm apostado nos ideais de um eu autnomo e independente, na maioria das vezes este governo de si traduzido e convertido em um domnio de si que visa o autodisciplinamento deste sujeito livre, em todas as conseqncias que um auto-controle totalizante e reducionista pode resultar. Mas assumir que, tal como Foucault ressalta, as relaes de poder envolvem, necessariamente, sujeitos livres, abre tambm outras possibilidades: a possibilidade de acreditar numa ao livre que se diferencie da exigncia ps-moderna de liberdade ou que possa utilizar dessa exigncia transformando-a na criao de outros espaos subjetivos. Possibilidade, ento, de criao de uma liberdade comprometida e provocadora que utilize a configurao e as caractersticas que constituem esses novos espaos subjetivos to perigosos, para construir outros espaos de individuao. Embora no encontremos no Foucault dos anos 70 a anlise do sujeito ativo que as pesquisas sobre o governo destacam, em seus ltimos trabalhos, o autor sinaliza que a constituio de outras relaes consigo, outras relaes de governo de si, podem ser uma possibilidade de liberdade e resistncia. Foucault v o sujeito contemporneo atravs das lutas pelas quais ele mesmo contribui e estas so as lutas que questionam o estatuto do indivduo e que buscam promover novas formas de subjetividade. A questo que se coloca a necessidade de se liberar do tipo de individuao que nos constitui desde a modernidade e que nos liga a ns mesmos. Imaginar e fazer existir novas formas de subjetividade, novas formas de liberdades em exerccio foi a opo dos ltimos anos de vida de Michel Foucault, seja nos ltimos trabalhos sobre a tica, seja no trabalho de sua prpria auto-elaborao: uma ascese pessoal, terica e experimental vinculada ao forte compromisso poltico com os acontecimentos de sua atualidade. Como destacamos, Foucault estava preocupado muito mais com a criao de subjetividades livres do que com um diagnstico pessimista deste sujeito contemporneo envolvido num tipo de servido voluntria.
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O termo biossociabilidades utilizado para destacar o processo de socializao que o Biogoverno induz, a construo de uma sociabilidade que gira em torno dos valores totalizantes e individualizantes desse poder.

A resistncia obriga as relaes de poder a mudar. Nas mutantes relaes que o poder tem assumido, outras tantas mutantes relaes de resistncia antecipam, acompanham e tambm pressagiam suas transformaes. A possibilidade de pensar um sujeito que sempre ativo nas relaes de poder introduz um campo potente de possibilidades de inveno e criao de novas realidades. Uma tarefa que, por certo, necessita de sujeitos ativos, sujeitos de ao que, submersos num cenrio onde as relaes de poder se dissolvem e se misturam aos ideais que outrora as combatiam, possam apontar outros focos de ao e comprometimento poltico com a mudana do real. Talvez, o que Foucault comeou a ressaltar, ainda com uma viso frgil desse sujeito de ao, possa nos induzir e conduzir na construo de aes menos reativas e mais criativas. Aes ativas, no necessrio pleonasmo que esta afirmao encerra.

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