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O PENSAMENTO SOCIOLGICO DE MILE DURKHEIM Dirce Maria Falcone Garcia

In LEMOS FILHO, Arnaldo et alii. Sociologia Geral e do Direito. 2edio. Campinas: Ed. Alnea, 2005 mile Durkheim (1858- 1917), judeu franco- alemo, nasceu em pinal na regio da Alscia, na Frana, numa famlia de rabinos. Iniciou seus estudos em sua terra natal e depois, em Paris, freqentou as grandes escolas francesas. Muito estudioso, formou-se em Filosofia, e em 1882 foi nomeado professor. Em 1885, obteve licena de um ano para estudar Cincias Sociais na Alemanha, onde esses estudos j estavam mais avanados. Na volta, em 1887, foi nomeado Professor de Pedagogia e Cincias Sociais em Bordeaux, onde ministrou o primeiro curso de Sociologia criado em uma universidade francesa. Na realidade, em sua aula inaugural em Bordeaux, Durkheim deixou claro que tinha a conscincia de estar encarregado de ensinar uma cincia nova e que s contava com um pequeno nmero de princpios estabelecidos, e pensava, como professor, em ir fazendo a cincia medida em que a ensinava (Durkheim, citado por Ortiz, 2002, p. 92). E assim, Durkheim aquele que vai, de fato, estruturar a cincia sociolgica na Frana, tendo dedicado toda sua carreira ao desenvolvimento da Sociologia como cincia emprica e rigorosamente objetiva. A obra de Durkheim reflete, em grande medida, os problemas de seu tempo. Vivendo no perodo que vai da segunda metade do sculo XIX at o final da Primeira Grande Guerra (1914-1918), foi contemporneo de acontecimentos histricos significativos do perodo. O incio da III Repblica (1870) foi marcado pela instabilidade poltica e social, posterior guerra franco- prussiana, em que a Frana perde para a Prssia a regio da Alscia. Alm do sentimento coletivo de fracasso, estava em andamento a reorganizao poltica do Estado, e a conseqente implementao de medidas que revelavam um rompimento com as tradies: a separao Igreja/Estado, a instituio da instruo laica obrigatria dos 6 aos 13 anos, a introduo da Educao moral e cvica, para preencher o

vazio moral deixado pela proibio das aulas de religio, e a instituio do divrcio. A esfera econmica e social foi marcada pela intensificao dos conflitos sociais. Em 1871 houve o movimento de rebeldia popular, a Comuna de Paris, evidenciando os conflitos de classes, e os conflitos de todos contra o homem pobre e sem trabalho, a numerosa classe dos sem-trabalho que vivia na cidade de Paris, em pssimas condies de vida. Na Frana, a multido de miserveis foi atirada ao centro da cena poltica, reivindicando, lutando e convulsionando a sociedade. Como bem mostra Rodrigues (1995), por outro lado, h todo um entusiasmo com o progresso tecnolgico e cientfico que ocorria nas vrias reas, e tambm com as mudanas que geravam aumento da produtividade nas fbricas, maior participao da populao nos processos eleitorais, e aumento da escolaridade, vistos como sinais do progresso na produo, na poltica , e na cultura. Todos esses fatores influenciam a viso de mundo de Durkheim, a sua crena no racionalismo e na superao do grande desregramento imperante na sociedade da poca. Em sua primeira aula na cadeira de Sociologia analisou a questo da solidariedade, que foi o ponto de partida de sua produo terica e reflexo de sua preocupao com a crise moral. Era s da razo, isto , da cincia que se esperava os meios de se refazer a organizao moral do pas. (Durkheim apud Ortiz, 2002, p. 90). Em verdade, Durkheim pretendia criar uma Cincia da moral, demonstrando influncia recebida de Saint-Simon, que acreditava que os valores morais constituam elementos capazes de atenuar os problemas sociais de seu tempo. Assim, a Sociologia surgiu da expanso da racionalidade cientfica no tratamento das crises e problemas sociais que afligiram as formaes sociais europias, decorrentes de uma nova organizao dos lugares de classe, da expanso do industrialismo, da persistncia de traos econmicos e sociais do Antigo Regime no embate com a implantao da nova ordem poltico- jurdica. E estender conduta humana o racionalismo cientfico realmente nosso principal objetivo, fazendo ver que, se a analisarmos (a conduta humana) no passado, chegaremos a reduzi-la a relaes de causa e efeito; em seguida, uma operao no menos racional a poder transformar em regras para a ao futura. Aquilo que foi chamado de nosso positivismo,

no seno conseqncia deste racionalismo. (Durkheim, Regras, 1978b, XVII) Portanto, Durkheim se props a construir a sociologia como uma cincia autnoma, que deveria analisar a sociedade cientificamente, com racionalidade. Mas no apenas. Procurou conhecer cientificamente a sociedade, para que o conhecimento da cincia esclarecesse sobre intervenes necessrias na realidade social. Em 1893 publicou sua primeira grande obra sociolgica, A diviso do Trabalho Social, na qual estabelece o objeto de estudo da Sociologia; em 1895, publicou As Regras do Mtodo Sociolgico, em que lana as bases metodolgicas da nova cincia; e em 1897, O Suicdio, em que procurou aplicar o mtodo sugerido, numa monografia considerada modelo de pesquisa social, com a utilizao da estatstica como recurso metodolgico. Em 1898 criou a Revista LAnne Sociologique, um espao para as publicaes de colaboradores da Escola Sociolgica Francesa. Em 1912 publicou As formas elementares da vida religiosa. Alm dessas obras, aps sua morte, foram editadas em 1922, Educao e Sociologia; em 1924, Sociologia e Filosofia; em 1925, A Educao Moral; em 1928, O Socialismo. Este conjunto das principais obras de Durkheim forneceram elementos decisivos para a constituio da Sociologia como cincia e para compreenso da vida social, na tradio estabelecida de pesquisas concretas. Na verdade, Comte inventou o termo sociologia, mas, antes Durkheim quem deve ser considerado o pai da sociologia positivista, enquanto disciplina cientfica (Lwy, 1994, p. 26). Ele prprio reconhece sua filiao aos princpios metodolgicos preconizados por Comte, na tentativa de descobrir as leis naturais que regem as sociedades e de se utilizar dos mesmos mtodos das cincias exatas. Suas obras constituem uma herana para os cientistas sociais aprofundarem, criticarem e repensarem a explicao dos fenmenos sociais. Durkheim faz uma leitura conservadora da crise social de seu tempo, acreditando ser provocada pelo desregramento, que seria resolvida com a formao de instituies pblicas capazes de se impor aos membros da sociedade, e eliminar os conflitos. Durkheim nunca utiliza em suas anlises de uma teoria das classes sociais e, de fato, se ope s teorias socialistas e aos seus fundamentos explicativos. Segundo Lucien Goldman

(1976, p. 56), a posio de Durkheim demonstra uma tendncia a subestimar a importncia dos fatores econmicos na compreenso dos fatos humanos. Diria que Durkheim compreende a impregnao do econmico na vida social de seu tempo, porm a explicao buscada ao nvel dos aspectos superestruturais: a moral, os valores, as regras dentro de uma perspectiva da Sociologia do consenso, da conservao da ordem estabelecida. Sua maior preocupao era com a integrao social. O texto que segue ilustrativo: Mas o que faz, hoje em particular, a gravidade deste estado o desenvolvimento, desconhecido at ento, que tomaram, depois de dois sculos aproximadamente, as funes econmicas... Pois, precisamente porque as funes econmicas absorvem hoje o maior nmero de cidados, h uma quantidade de indivduos cuja vida se passa quase que inteiramente no meio industrial e comercial; donde se segue que este meio no seno debilmente impregnado de moralidade, a maior parte de sua existncia transcorre fora de toda ao moral (Durkheim, Diviso do Trabalho, 1978a, 4) No decorrer de sua obra, pode-se detectar, segundo Pizzorno (1977), alguns traos constantes que podem ser reduzidos a duas ambies: a primeira, baseada na dicotomia indivduo/ sociedade, em que busca uma explicao para o condicionamento social do comportamento individual. Para Durkheim, a sociedade, com suas regras, costumes e leis, que existem independentes dos indivduos, a eles se impem. A sociedade prevalece sobre o indivduo. A segunda ambio diz respeito criao de uma cincia autnoma dos fenmenos sociais, especfica e distinta das outras cincias, principalmente da psicologia. Complementando a apresentao do pensamento Durkheim, passamos abordagem de alguns dos temas e conceitos fundamentais que foram desenvolvidos por ele, dentre os quais a questo metodolgica.

Tpicos Fundamentais da Sociologia de Durkheim 1. O Fato Social


Em As regras do mtodo sociolgico Durkheim formula com clareza o tipo de fato que o socilogo deve estudar: os fatos sociais. Esclarece que no so todos os fenmenos que se passam em sociedade, mas um conjunto de fatos com caractersticas ntidas, diferentes dos estudados por outras cincias. Quando desempenho meus deveres de irmo, de esposo ou de cidado... pratico deveres que esto definidos fora de mim e de meus atos, no direito e nos costumes...Assim tambm o devoto, ao nascer, encontra prontas as crenas e as prticas religiosas; existindo antes dele, porque existem fora dele. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que emprego para pagar as dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas relaes comerciais, etc. funcionam independentemente do uso que delas fao... (Durkheim, Regras,1978b, p. 1-2). Esses tipos de condutas, e outras mais, so exteriores ao indivduo, se impem a todos e so comuns a todos de uma sociedade. Durkheim identifica nos fatos sociais trs tipos de caractersticas: a exterioridade, a coercitividade e a generalidade. A primeira caracterstica diz respeito aos os fatos sociais existirem fora do indivduo, isto , j existiam antes de seu nascimento e atuam sobre ele, independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente. A segunda caracterstica a coercitividade decorrente da coero social ou fora que esses fatos exercem sobre os indivduos, levando-os a agirem de acordo com as regras estabelecidas pela sociedade em que vivem. Por exemplo, ningum obrigado por lei a usar a lngua falada no pas, mas todos so coagidos a us-la por necessidade, para conseguirem se comunicar e conviver na sociedade. O grau de coero dos fatos sociais torna-se evidente pelas sanes a que o indivduo est sujeito quando no segue as determinaes sociais. A terceira caracterstica a generalidade, que percebida pelo grau de difuso das crenas, das tendncias, das prticas do grupo pelo conjunto da sociedade. E por serem

tomadas coletivamente que elas se constituem como fato social (Durkheim, Regras, 1978 b, p. 6). Ou seja, o fato social geral porque coletivo. Desse modo: fato social toda maneira de agir fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior; ou ento ainda, que geral na extenso de uma determinada sociedade, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter (Durkheim, Regras,1978b,p. 11) O que se deve salientar e que no foi claramente colocado por Durkheim que os fatos sociais existem fora dos indivduos, mas so interiorizados, passando a existir em suas conscincias; e que s so externos no sentido de que lhes foram transmitidos socialmente. (Lukes, 1977, 25). Os fatos sociais seriam identificados pelo cientista em suas manifestaes coletivas, comuns grande maioria dos membros de uma sociedade, distinguindo-se dos acontecimentos individuais ou acidentais. A generalidade separa o essencial do ocasional e especifica a natureza social dos fatos sociais. Para Durkheim a educao, por exemplo, um fato social que se impe aos indivduos pressionando-os a agir de acordo com as leis, as normas, os valores, o costume e as tradies de uma sociedade que, como uma entidade moral, assim exige. Desde os primeiros anos de vida, as crianas so foradas a comer, beber, dormir em horas regulares; so constrangidas a terem hbitos higinicos, a serem calmas e obedientes; mais tarde, obrigamo-las a aprender a pensar nos demais, a respeitar usos e convenincias e foramo-las ao trabalho, etc., etc. (Regras, 1978b, p. 5). Ou seja, para Durkheim o comportamento dos indivduos socialmente determinado e a educao o fator essencial na conformao do indivduo aos padres morais e sociais de uma sociedade. So inmeras as situaes e os fenmenos sociais que configuram fatos sociais. So fatos sociais as regras jurdicas e morais, os dogmas religiosos, os sistemas financeiros, que so crenas e prticas organizadas. So tambm fatos sociais as correntes sociais, os movimentos de opinio que tm uma origem difusa, e se impem do exterior aos indivduos. Esclarecido o conceito de fato social, passamos abordagem do mtodo.

I - A Questo do Mtodo: Positivismo e Objetividade


Durkheim constri uma metodologia prpria da sociologia, delimita-lhe o campo de investigao, define o objeto de estudo. Em vrios momentos salienta que nenhuma cincia poderia se constituir sem que ficassem estabelecidos os limites de sua rea de investigao, e sem que fossem definidos claramente os conceitos. A Sociologia deveria constituir-se como cincia autnoma, como uma cincia objetiva, em meio a outras cincias positivas. Essa sua postura metodolgica denota a ntida influncia de A .Comte. Em As regras do mtodo sociolgico, aps definir o objeto de estudo, estabelece as regras do mtodo, eminentemente voltadas para a investigao e explicao sociolgicas. Pretendendo garantir Sociologia o carter rigoroso e objetivo, sugere que : O socilogo se coloque num estado de esprito semelhante ao dos fsicos, qumicos, fisiologistas, quando se aventuram numa regio ainda inexplorada de seu domnio cientfico. necessrio que ao penetrar no mundo social, tenha ele conscincia de que penetra no desconhecido; necessrio que se sinta em presena de fatos cujas leis so to desconhecidas quanto o eram as da existncia antes da constituio da biologia. (Durkheim, Regras,1978b, XXIII). Em suma, prope que se d aos fatos sociais o mesmo tratamento objetivo dado aos fenmenos fsicos. A proposta metodolgica de Durkheim invoca a necessidade do estudo dos fatos concretos, da investigao emprica, e se inscreve na linha metodolgica da abordagem racionalista positivista, que segundo Lwy (1994) fundamenta-se nos trs princpios: 1. de que a sociedade regida por leis naturais; 2. de que a sociedade pode ser estudada pelos mesmos mtodos das cincias da natureza;

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de que as cincias da sociedade, assim como as da natureza devem limitar-se anlise e observao dos fenmenos, de forma neutra, objetiva, livre de julgamentos de valor, livre de pr-noes. Durkheim entende por cincia positiva um estudo metdico que conduz

ao estabelecimento de leis necessrias ao entendimento da sociedade. Nessa concepo, o mtodo empregado deve ser o da observao e da experimentao indireta, ou mtodo comparativo. E, exatamente, porque as pr-noes interferem na maneira pela qual o socilogo v os fatos a serem estudados, que os fatos sociais devem ser tratados como coisa. Durkheim se justifica afirmando que tratar os fatos sociais como coisa, significa classific-los nesta ou naquela categoria do real, observar em relao a eles certa atitude mental. Seu estudo deve ser abordado a partir do princpio de que se ignora completamente o que so, a priori, e as suas causas (Durkheim, Regras, 1978b,p. XXI). O mtodo de investigao de Durkheim envolve, segundo ele, 3 caractersticas: a primeira, ser independente diante de qualquer filosofia, visando apenas que o princpio da causalidade seja aplicado nas cincias sociais (Regras, 1978b, 123); a segunda, garantir a objetividade, expressa na frase os fatos sociais devem ser tratados como coisa. O socilogo deve eliminar as pr-noes, que formula a respeito dos fatos para poder examinar esses fatos como realmente so. Essa neutralidade cientfica proposta por Durkheim para a Sociologia tem sido objeto de muitas controvrsias e duramente criticada por Lwy (1996), principalmente porque as coisas sociais so diferentes em natureza das coisas naturais e a eliminao dos juzos de valor impossvel, e o seu controle difcil e relativo. E a terceira, diz respeito ao carter sociolgico: os fatos sociais devem ser explicados por outro fato social, sem perder sua especificidade. Ou seja, deve ser encontrada uma explicao social para um fato social. Para tanto, procura analisar os fatos ou fenmenos comparando-se os casos, verificando as variaes apresentadas. Trata-se de um mtodo comparativo. Assim que em sua obra O Suicdio, Durkheim compara as taxas de suicdio dentro da mesma sociedade, e entre pases diferentes da Europa. Compara as taxas de suicdio com as taxas de homicdios. Observa a correspondncia entre as taxas de suicdio e as vrias estaes do ano, os vrios dias da semana e as horas do dia. Estabelece correspondncias

entre suicdio, estado civil, idade, religio, profisso. Chega a uma classificao dos tipos de suicdio: o egosta, o altrusta e o anmico e depois formula uma explicao social, com base na anlise dos dados, para o aumento do suicdio na Frana, no perodo estudado. No estudo do suicdio, um comportamento humano geralmente atribudo a fatores psicolgicos, meramente individuais, Durkheim procurou demonstrar ser um fenmeno provocado por causas sociais, associadas a fatores de ordem individual. Concluiu que os diferentes tipos de suicdio tinham uma vinculao com a integrao do indivduo no seio da sociedade. Quando o indivduo permanecia isolado, sem vnculo social, o suicdio era do tipo egosta; quando era profundamente integrado, o suicdio era altrusta (morrer por uma causa); e quando os laos sociais que unem os indivduos entre si estavam em desintegrao, o suicdio era do tipo anmico (sintoma de uma crise moral da sociedade). A postura metodolgica de Durkheim, racionalista e positivista, enquadra-se tambm numa abordagem funcionalista, que trata a sociedade como um sistema, em que as instituies desempenham funes que contribuem para manuteno de uma determinada ordem social. Seu pensamento exerceu grande influncia na sociologia francesa e fora da Frana, matriz terica para os estudos realizados por T. Parsons e R. Merton, na Sociologia e Malinowski e Radcliffe- Brown na Antropologia, para citar alguns.

II- Conscincia Coletiva e Representaes Coletivas


Em A Diviso do Trabalho Social Durkheim (1978a, p.40) conceitua Conscincia Coletiva, um conceito extremamente importante em sua obra: O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema determinado que tem sua vida prpria; poderemos cham-lo: conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem por substrato um rgo nico; por definio, difusa em toda extenso da sociedade. A conscincia coletiva pertence a uma instncia moral e cognitiva e difere da conscincia individual, embora se realize nos indivduos. Tambm define o termo como a

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totalidade das semelhanas sociais. O conceito formulado, por ser novo na poca, levou-o a chamar a ateno, em vrias notas explicativas, para a sua impreciso, afirmando que se referia somente s similitudes sociais partilhadas pela mdia dos membros de uma sociedade. A conscincia coletiva manifesta-se (objetiva-se) nos sistemas jurdicos, nos cdigos legais, na arte, na religio, nas crenas, nos modos de sentir, nas aes humanas. Existe difundida na sociedade, e interiorizada pelos indivduos. Durkheim estabelece uma relao entre a extenso e fora da conscincia coletiva e o tipo de sociedade: nas sociedades simples ou arcaicas, homogneas, com pouca diviso de trabalho, a conscincia coletiva abrange a maior parte das conscincias individuais. Nas sociedades ditas primitivas h essa coincidncia e a individualidade quase inexistente. Nas sociedades complexas, diversificadas, ocorre uma reduo dessa fora e no acontece a coincidncia entre a conscincia coletiva e a conscincia individual, havendo espaos para a individualidade. Sendo esse conceito muito abrangente, segundo Lukes (1977), Durkheim a partir de 1897 passa a utilizar o conceito de representaes sociais. A vida social feita essencialmente de representaes que so os estados da conscincia coletiva, diferentes em natureza dos estados da conscincia individual. Elas exprimem o modo pelo qual o grupo se concebe a si mesmo em suas relaes com os objetos que os afetam. Ora, o grupo est constitudo de maneira diferente do indivduo, e as coisas que o afetam so de outra natureza...Para compreender a maneira como a sociedade se v a si mesma e ao mundo que a rodeia, preciso considerar a natureza da sociedade e no a dos indivduos (Durkheim, Regras, XXVI, 1978b). Durkheim esboa acima uma de suas idias fundamentais, de que a sociedade mais do que a soma dos indivduos e de que o todo (a sociedade) prevalece sobre as partes (os indivduos). Sendo assim, a Sociologia deve dar prioridade anlise do todo sobre as partes.

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Na verdade, toda sua obra d um destaque para o estudo sistemtico das representaes coletivas, das origens sociais das formas de pensamento, das crenas coletivas, religiosas e morais. Essas representaes coletivas resultariam das relaes sociais entre os indivduos associados e seriam responsveis por uma fora moral vigente na sociedade. Aparecem como padres e regras estabelecidas que delimitam os atos individuais, impondo-se aos indivduos e perdurando atravs das geraes. Esses conceitos so desenvolvidos principalmente em sua tese e primeira grande obra publicada, A diviso do trabalho social. IV A Diviso do Trabalho social: solidariedade mecnica e solidariedade orgnica e o Direito Em sua obra A Diviso do trabalho social, Durkheim procura compreender as repercusses da diviso do trabalho e do aumento do individualismo na integrao social. Coloca-se contra a crtica da diviso do trabalho que a ela atribui o conflito de classes entre patres e empregados, a alienao no trabalho, feita pelos socialistas. Segundo Durkheim toda espcie de problema resulta da ampliao das funes econmicas na sociedade, que antes ocupavam um papel secundrio na sociedade e agora esto em primeiro plano, fazendo recuar as funes religiosas, administrativas, militares, de forma desregrada. Sua tese principal que a crescente especializao das funes desempenha um papel amplo de integrao do indivduo no corpo social, possibilitando coeso e solidariedade social. Portanto, para alm da vinculao dimenso econmica, a diviso do trabalho tem um carter moral, pois as necessidades de ordem, de harmonia, de solidariedade social, geralmente, passam por morais (Durkheim, A Diviso do Trabalho social, 1978a, p. 31) Nesse estudo, relacionando a diviso de trabalho e a ordem moral, cria conceitos e os utiliza, comparando as sociedades simples, tradicionais, no diversificadas, baseadas na semelhana das funes sociais desempenhadas pelos membros do grupo em virtude, apenas, das diferenas do sexo e idade e com grande coeso social, com as sociedades complexas, diversificadas, industriais, baseadas nas dessemelhanas e especializao das funes. Nessa

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comparao procura perceber o grau de coeso social e o tipo de solidariedade que integra os membros da sociedade. Procura as causas sociais do aumento da diviso do trabalho nas sociedades complexas e conclui que ela decorre de uma combinao de fatores que envolvem: 1- o volume populacional; 2- a densidade natural e moral da populao. Portanto, nas sociedades complexas a diviso do trabalho aumenta porque h um aumento do volume da populao. Por outro lado, h uma maior aproximao dos membros da sociedade no espao fsico e a maior comunicao e interdependncia entre os indivduos, no espao social. E, quanto mais numerosos os indivduos que procuram viver em conjunto, mais intensa a luta pela vida. A diferenciao social a soluo pacfica da luta pela vida (Aron, 1997, p.306). E isso favorece o desenvolvimento do individualismo, em que o indivduo ganha certa autonomia e um espao para a liberdade individual, para a realizao de sua vocao, de sua escolha profissional. Segundo Durkheim, o aumento da diferenciao social e das especializaes fruto de um processo de evoluo das sociedades mais simples, tradicionais, para as sociedades modernas. Nesse processo muda tambm o tipo de solidariedade que integra os indivduos: nas primeiras, h a solidariedade mecnica, integrando pelas semelhanas; e nas segundas h a solidariedade orgnica, integrando pela complementaridade das funes. Para proceder a uma anlise objetiva desse processo e contrastar um tipo de solidariedade com outro considera a necessidade da observao e medio do grau de ligao social entre os membros da sociedade. E como proceder a isso se a solidariedade social um fenmeno moral que por si mesmo no se presta observao exata e nem medida? ... preciso substituir o fato interno que nos escapa por um fato exterior que o simbolize... e este smbolo visvel o direito (Durkheim, A Diviso Social do Trabalho, 1978a, p.32) Durkheim elabora toda sua anlise comparativa entre as duas formaes sociais e conclui pelas diferenas no tipo de solidariedade a partir do tipo de sano legal predominante, podendo ser: a- sano repressiva, tpica do direito penal, e que no especifica as obrigaes correspondentes, mas que priva o transgressor da liberdade, impe castigos fsicos, a perda da honra, prpria das sociedades simples. b- sano restitutiva, reparadora, que restabelece as relaes tais quais estas se processavam antes da lei ser

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violada. Consiste em recompensar o queixoso de uma perda. E, se o indivduo no ganhar o caso, nem por isso fica desonrado perante a sociedade. A sano restitutiva, tpica do direito civil, comercial, administrativo, constitucional, e cada vez mais predominante nas sociedades complexas. A lei repressiva pune crime, que todo ato que, em qualquer grau determina contra seu autor esta reao caracterstica que se chama pena (Durkheim, A Diviso Social do Trabalho, 1978 a, p. 35). Na conceituao sociolgica de Durkheim, isso ocorre porque considera crime um ato que viola sentimentos universalmente aprovados pelos membros de uma sociedade, e que ofende estados fortes e definidos da conscincia coletiva (Durkheim, Diviso Social do Trabalho, 1978 a, p. 41). Quanto mais primitiva a sociedade maior a predominncia da lei repressiva, que no especifica a obrigao moral porque ela conhecida por todos. Como diz, No ordena que haja respeito pela vida de outrem, mas mata o assassino. No comea por dizer, como o faz o direto civil: este o dever; mas, pelo contrrio, este o castigo (Durkheim, DST, 1978 a). O repdio a um ato criminoso pode ser difuso ou organizado, mediado por uma instituio. Discorda dos que alegam que a punio tem carter de prevenir a repetio do ato de transgresso. A funo social bsica do castigo proteger a conscincia coletiva, proteger os valores sociais bsicos de uma sociedade, e que so sagrados no sentido de no ser permitida a sua violao. No caso das sociedades complexas, onde predomina a lei reparadora, restitutiva, h um declnio progressivo da conscincia coletiva, levando solidariedade orgnica, baseada na interdependncia entre os indivduos pelas diferentes funes que desempenham na diviso social do trabalho. Na realidade, todo o direito restitutivo visa, num sentido amplo, organizar a cooperao entre os indivduos e seu funcionamento est vinculado a rgos especiais, tribunais e a um corpo de operadores especializados na sua aplicao como juzes, advogados, procuradores etc.. medida que a diviso do trabalho aumenta, aumentam as relaes contratuais, organizadas institucionalmente. Os contratos so concludos entre indivduos, mas as condies so fixadas por uma legislao que traduz a concepo que a sociedade global

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tem do justo e do injusto, do tolervel e do proibido (Aron, 1997, p. 304). Logo, o tipo de sociedade caracterizada pela diferenciao social que conduz ao contratualismo. No entanto, medida que as funes econmicas da diviso do trabalho se sobrepem formao de regras morais, surgem conflitos e as relaes contratuais passam a ser impostas por foras coercitivas. Todas essas consideraes de Durkheim tm um valor histrico muito grande na constituio da Sociologia como Cincia, comprometida em analisar a realidade social, a partir de fatos claramente circunscritos: os fatos sociais. O Normal e o Patolgico O conceito de Anomia

Durkheim em toda sua obra, deixa transparecer a sua dupla preocupao: com a questo terico-metodolgica da sociologia, seu objeto de estudo e mtodo, e com a questo social. Tanto que o problema do suicdio est estreitamente ligado ao seu estudo sobre a diviso do trabalho social, em que considera a diferenciao social das sociedades modernas um fenmeno normal, um fator de integrao social, ao mesmo tempo em que constata problemas, que relata na parte final de seus dois livros. Esses problemas seriam resultantes da prpria organizao social: crise econmica, inadaptao dos trabalhadores a suas ocupaes, violncia das reivindicaes dos indivduos com relao coletividade; e ausncia ou desintegrao das normas (Aron, 1997, p.307). Tais fenmenos so patolgicos, segundo a prpria terminologia de Durkheim. Em As Regras do Mtodo Sociolgico, Durkheim faz uma analogia entre as doenas do organismo biolgico, as doenas do organismo social e sugere que a observao dos fatos com critrios objetivos poderia levar a cincia sociolgica a esclarecer a prtica, distinguindo a sade da doena, devendo, tambm, sugerir mudanas e promover um aperfeioamento da sociedade, em caso de necessidade. Em suma, a sociologia poderia dar os fundamentos para as reformas sociais. Para Durkheim, um fenmeno, mesmo quando agride os preceitos morais, pode ser considerado normal desde que encontrado na sociedade de forma generalizada e desde que no coloque em risco a integrao social. Considerou, no caso, o crime um fenmeno

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normal: 1-porque o crime encontrado em todas as sociedades de todos os tipos. Portanto um fenmeno que geral na extenso de uma sociedade, num determinado momento do seu desenvolvimento. 2. alm disso, til sociedade, na medida em que, a transgresso cometida conduz a um fortalecimento dos valores feridos, por relembrar o quanto repudiada. No entanto, se um fato social pe em risco a integrao social considerado patolgico. Neste sentido, retomando a questo do crime, Durkheim afirma: Encarar o crime como uma doena social seria admitir que a doena no algo acidental mas ao contrrio, que em certos casos deriva da constituio fundamental do ser vivo... No h dvida de que o prprio crime pode apresentar formas anormais; o que acontece quando, por exemplo, atinge taxas exageradas. No h dvida, tambm, de que tal excesso de natureza mrbida. O que normal a existncia da criminalidade, desde que, para cada tipo social, atinja e no ultrapasse determinado nvel. (Durkheim, Regras,1978 b p. 58) Quando analisa o suicdio apresenta a mesma concluso: o suicdio normal. O aumento da taxa da suicdio que patolgico. Portanto, o fato social normal aquele que geral, que recorrente e que favorece a integrao social; e o fato social patolgico excepcional, transitrio e pe em risco a integrao social. Durkheim, em A diviso do trabalho social considerou os casos em que a diviso do trabalho no produziu a solidariedade como anomia. A anomia foi conceituada nessa obra, sobretudo, como carncia de regulamentao social, ou melhor, como ausncia de regras. Os exemplos dados referem-se principalmente s crises econmicas e conflitos capital-trabalho, conflitos entre patres e empregados. Atribui essa crise moral s mudanas rpidas e incessantes ocorridas na sociedade do final do sculo XIX e ao descompasso entre o avano material e as normas morais e jurdicas. Mas acreditava na melhoria das comunicaes que favorecessem a cooperao e o retorno normalidade social, sugerindo para esse fim a formao de corporaes profissionais.

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Na sua obra, O suicdio, o emprego do conceito referente a um tipo de suicdio, o anmico, se fez na acepo de um enfraquecimento das regras morais, incapaz de condicionar a obedincia s mesmas. Enquanto as foras sociais assim libertadas no recobrarem o equilbrio, seu respectivo valor fica indeterminado e, por conseqncia, toda regulamentao fica defeituosa, durante algum tempo. No se sabe mais o que possvel e o que no , o que justo e injusto, quais so as reivindicaes e as aspiraes legtimas, quais so aquelas que passam da medida. Por, conseguinte, no existe nada que no se pretenda...Assim, os apetites, no sendo contidos por uma opinio desorientada, no sentem mais onde esto os limites diante dos quais devam parar (Durkheim, O suicdio, 1995, p.118) Ou seja, Durkheim atribua tal estado de anomia prpria sociedade, que apresentava uma situao de desregramento levando os indivduos a perderem a noo dos fins individuais e dos limites. Portanto, ele diagnosticava uma crise moral, decorrente da fragilidade da coeso social, a ser superada pela recuperao da capacidade reguladora da sociedade, em que o Estado fiscalizasse, participasse ativamente no estmulo e na regulamentao das corporaes de profissionais, na organizao da educao laica e universal e na preservao de alguns princpios morais. A educao, portanto, teria um papel preponderante na recuperao da coeso social, numa ao orquestrada pelo Estado. Sobre a educao Durkheim afirma: A Educao o fim e a fonte da moralidade. Uma ao moral se social. No existe moralidade fora do contexto social e a moralidade a grande fora coesiva da sociedade. A funo bsica da sociedade justamente transmitir valores morais. (Durkheim, Educao e Sociologia) Assim, os estudos sugerem que, para Durkheim, os universos ideolgicos representados pela educao e a poltica so as foras morais com capacidade de ordenar a sociedade e de amalgamar os indivduos, integrando-os sociedade. E quanto anomia, Steven Lukes a considera patologia peculiar do homem moderno. E, dentre os socilogos funcionalistas, Merton e Dahrendorf tm se dedicado a

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aprofundar o conceito, que tem se mostrado eficaz na explicao de alguns fenmenos sociais contemporneos. Por exemplo, Dahrendorf (1992), ao analisar o conflito social moderno e o aumento da criminalidade mundial, afirma que a anomia uma condio em que as normas reguladoras do comportamento humano perderam a validade. A validade estaria demonstrada pela fora das sanes. Se as sanes no so aplicadas significa que a eficcia das normas est em perigo, prevalecendo a impunidade. Portanto, anomia se refere a um estado de coisas em que as violaes no so punidas. (Cardim, 2000, p. XXVIII). Segundo Cardim (2000), a anomia um dos raros conceitos verdadeiramente centrais da cincia social contempornea. Durkheim, ao lado de Marx e Weber, representa uma contribuio, embora questionvel em muitos aspectos, pioneira e definitiva no s para a Sociologia mas para as Cincias Sociais de um modo geral. E sua construo metodolgica permanece referncia obrigatria aos pesquisadores do campo social. Bibliografia:
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ARON, R. As Etapas do pensamento sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 1997. CARDIM, C.H. Prefcio In: DURKHEIM, E. O Suicdio So Paulo: Martins Fontes, 2000. COSTA, C. Sociologia introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna, 1997. DAHRENDORF, R . O Conflito Social Moderno. So Paulo: Jorge Zahar Editor/ EDUSP, 1992. DURKHEIM, E. A Diviso do Trabalho Social. So Paulo: Abril Cultural, 1978a (Os Pensadores) _____________ As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1978b. _____________O Suicdio. So Paulo, Martins Fontes, 2000. GIDDENS, A . Capitalismo e Moderna Teoria Social. Lisboa: Editorial Presena, 1994. GOLDMANN, L. Que Sociologia? So Paulo- Rio de Janeiro: DIFEL, 1976.

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8- _____________ Educao e Sociologia. So Paulo. Editora Melhoramentos. s/d.


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LWY,M. AS Aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen. So Paulo: Cortez, 1994. LUKES, S. Bases para a Interpretao de Durkheim. In: COHN,G. Sociologia: para ler os clssicos. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos , 1977. MARTINS, C.B. O que Sociologia? So Paulo: Brasiliense, 1992. ORTIZ, R. Cincias Sociais e Trabalho Intelectual . So Paulo: Olho dgua, 2002. PIZZORNO, A . Uma leitura Atual de Durkheim. In: COHN, G. Sociologia Rio De janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos. 1977. QUESTIONRIO: 1- Qual o papel de Durkheim na constituio da Sociologia como cincia? 2- Por que se diz que a obra de Durkheim reflete os problemas de seu tempo? Explique . 3- Fale sobre o fato social, suas caractersticas e exemplifique.
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O crime para Durkheim um fato social normal ou patolgico? Explique referindo-se ao conceito de conscincia coletiva.

5- Faa um quadro diferenciando as sociedades com solidariedade mecnica das sociedades com solidariedade orgnica, apontando a diviso do trabalho, coeso, conscincia coletiva, e tipo de sano penal dominante. 6- Na anlise da Diviso do Trabalho Social e das formas de solidariedade Durkheim parte da anlise das normas legais. Qual a justificativa usada por ele? 7- Conceitue anomia e explique.
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A Sociologia deve se constituir como uma cincia autnoma e objetiva. Explique a frase acima explicando a postura metodolgica adotada por Durkheim.

9- Relacione objetividade, positivismo e as regras do mtodo sociolgico. 10- Como seria alcanada a soluo para a crise moral, na viso de Durkheim? TEXTOS COMPLEMENTARES: Texto I

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Comte inventou o termo sociologia, mas antes Durkheim quem deve ser considerado o pai da sociologia positivista enquanto disciplina cientfica. A obra de Durkheim contm estudos sociais concretos que poderamos procurar em vo no autor do Curso de filosofia positiva; entretanto, a continuidade metodolgica entre os dois inegvel. Durkheim, alis, no esconde nem um pouco a sua dvida para com o fundador do positivismo: em um artigo de 1915 sobre a sociologia na Frana, ele reconheceu que seus escritos (assim como os de Bougl, Simiand, Halbwachs e Mauss) derivam diretamente de Comte; so momentos diferentes de uma mesma evoluo. O contedo preciso desta dvida intelectual explicitado vrias vezes, por exemplo, no ensaio sobre Montesquieu e Rousseau: A cincia social no poderia realmente progredir mais seno se houvesse estabelecido que as leis das sociedades no so diferentes das leis que regem o resto da natureza e que o mtodo que serve para descobri-las no outro seno o mtodo das outras cincias. Esta seria a contribuio de Augusto Comte cincia social. No se trata de uma questo acessria, mas do princpio metodolgico essencial da nova cincia aos olhos de Durkheim, que enfatiza em As regras do mtodo sociolgico: A primeira regra e a mais fundamental a de considerar os fatos sociais como coisas... Comte, de fato, proclamou que os fenmenos sociais so fatos naturais submetidos a leis naturais. Com isso, ele implicitamente reconheceu o seu carter de coisas; pois, no h seno coisas na natureza. (Lwy, 1994, p. 26) Texto II O estudo do suicdio" trata de um aspecto patolgico das sociedades modernas, e revela do modo mais marcante a relao entre o indivduo e a coletividade. Durkheim quer mostrar at que ponto os indivduos so determinados pela realidade coletiva. Desse ponto de vista, o fenmeno do suicdio tem excepcional interesse, j que, aparentemente, nada pode ser mais individual do que o fato de um indivduo destruir sua prpria vida. Se pudermos provar que esse fenmeno determinado pela sociedade, estar provada, a partir do caso mais desfavorvel, a verdade da tese de Durkheim. Quando o indivduo se sente s e desesperado, a ponto de se matar, ainda a sociedade que est presente na conscincia do infeliz, e o leva, mais do que sua histria individual, a esse ato solitrio.

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O estudo durkheiminiano do suicdio tem o rigor de uma dissertao acadmica. Comea por definir o fenmeno; continua com uma refutao das interpretaes anteriores; estabelece uma tipologia; e, com base nessa tipologia desenvolve uma teoria geral do fenmeno considerado. Suicdio todo caso de morte provocado direta ou indiretamente por um ato positivo ou negativo realizado pela prpria vtima e que ela sabia que devia provocar esse resultado. (Le suicide, ed. de 1960, p. 5) Ato positivo: disparar um tiro de revlver na prpria tmpora. Ato negativo: no abandonar uma casa em chamas, ou recusar alimentao at a morte. Uma greve de fome que leva at a morte um exemplo de suicdio. A expresso direta ou indiretamente nos leva a uma distino comparvel que foi feita entre o ato positivo e o negativo. Um tiro de revlver acarreta a morte diretamente; no abandonar uma casa em chamas ou recusar alimentao, pode provocar indiretamente ou a longo prazo o resultado almejado, isto , a morte. De acordo com esta definio, o conceito de suicdio engloba no s os casos reconhecidos por todos mas tambm, por exemplo, o ato do capito que prefere afundar seu navio a ter que render-se; o do samurai que se mata por que se considera desonrado; o das mulheres indianas que acompanham seus maridos na morte. Em outras palavras, preciso considerar tambm como suicdio os casos de morte voluntria envoltos em aurola de herosmo e de glria, e que primeira vista no somos tentados a englobar nos suicdios ditos comuns, como os de amantes desesperados, os de banqueiros arruinados, de criminosos acossados, descritos nos noticirios de jornais. As estatsticas nos mostram, imediatamente, que a taxa de suicdio, isto , a freqncia dos suicdios em relao a uma populao determinada, relativamente constante. Este fato considerado essencial por Durkheim. A taxa de suicdio caracterstica de uma sociedade global, ou de uma regio, ou provncia. Ela no varia arbitrariamente, mas em funo de mltiplas circunstncias. A tarefa do socilogo estabelecer correlaes entre as circunstncias e as variaes da taxa de suicdio, variaes que so fenmenos sociais. Convm de fato distinguir o suicdio, fenmeno individual (tal pessoa em tal conjuntura se matou), da taxa de suicdio, que um fenmeno social, e que Durkheim procura explicar.

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"Para a teoria, o mais importante a relao entre o fenmeno individual suicdio e o fenmeno social taxa de suicdio. (Aron, 1997, p. 308-309)

ATIVIDADES: Vdeos:

Cidade de Deus Ttulo Original: Pas / Ano : Direo: Elenco: Durao: Cidade de Deus BRA 2002 Fernando Meireles e Ktia Lund Matheus Nachtergaele; Jeffchander Suplino; Jonathan Haagensen, Daniele Zettel, Alexandre Rodrigues; Leandro da Hora 130 min.

Como Nascem os Anjos Ttulo Original: Pas/Ano: Direo: Elenco: Durao: A Festa de Babette Ttulo Original: Pas/Ano: Direo: Elenco: Durao: Babettes Gaestebud DIN - 1987 Gabriel Axel Ghita Nrby, Asta Esper Hagen Andersen, Thomas Antoni, Gert Bastian, Viggo Bentzon, Vibeke Hastrup, Therese Hojgaard Christensen, Pouel Kern, Cay Kristiansen, Lars Lohmann 102 min. Como Nascem os Anjos BRA - 1996 Murilo Salles Priscilla Assum, Silvio Guindane, Ryan Massey, Andre Mattos, Larry Pine, Maria Silvia 100 min.

Procure identificar nos filmes:


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A influncia dos fatores sociais no modo de ser dos indivduos. Algumas questes tericas postas por Durkheim como : anomia, crime e criminalidade, coeso social. A questo da solidariedade social.

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4- Debates.