Virtualia19 Icf2010 11

SUMARIO
http://www.eol.org.ar/virtualia/
#19
Octubre / Noviembre 2009
El delirio de normalidad
Por Eric Laurent
Respuestas a lo impoltico de las urgencias subjetivas
Por Guillermo Belaga (EOL)
Glenn Gould y sus aparatos de goce
Por Myriam Mitelman (EFP)
La depresin actual
Por Graciela Sobral (ELP)
El sntoma, su opacidad y su funcionamiento
Por Gabriela Camaly (EOL)
El desenlace social en la instituicin - la casa de los
objetos a
Por Marcelo Veras (EBP)
Formas singulares de lazo
Por Maria Hortensia Crdenas (NEL)
Ser sntoma de otro. Una respuesta a la paradoja del
lazo entre los sexos
Por Marisa Morao (EOL)
La imposible apropiacin del capital humano
Por Marisa Alvarez (ELP)
Tiempos modernos. Una perspectiva lacaniana
Por Alejandro Willington (EOL Seccin Crdoba)
Encuentro en la ciudad. Sntoma y lazo social
Por Daniel Millas, Pablo Fridman, Clara Schor Landman, Patricia Markowicz,
Guillermo Belaga
DOSSIER SNTOMA Y LAZO SOCIAL - ENAPaOL
Mesa redonda El lazo y el sntoma
Por Jorge Aleman, Clara Schor-Landman, Guillermo Belaga, Osvaldo Delgado
MESAS REDONDAS
En consonancia con el tema del IV Encuentro Americano, Enapaol
El sntoma y el lazo Social- se desarrollaron dos mesas redondas;
una en la Facultad de Psicologa de Buenos Aires organizada por
la Ctedra de Psicoanlisis Freud I, y la otra en el Hospital lvarez
de la misma ciudad, en el marco de las jornadas Salud Mental,
Salud Social.
En ambas, los participantes desarrollan sus intervenciones sobre
la relacin entre sntoma y lazo social en Freud y el contraste rel-
evante entre la primera enseanza de Lacan y la ltima, as como
tambin sobre la aplicacin del psicoanlisis en nuestra poca.
Del fantasma como ficcin a la opacidad del sntoma
Por Gerardo Maeso
Entre sntoma y fantasma
Por Ennia Favret
La sexualidad en los desfiladeros de la histeria
Por Javier Garmendia
Lacan y el comienzo de Joyce en la vida
Por Juan Fernando Prez (NEL)
La extimidad de Oscar Masotta
Por Cesar Mazza (EOL - Cordoba)
El testimonio en la era de las catstrofes: el horror
como experiencia traumtica
Por Laura Arias
La psicosis ordinaria como diagnstico psicoanaltico
Por Gloria Maron (EBP)
Cul el lugar para el sntoma psictico en el
diagnstico estructural de Lacan?
Por Paula Borsoi (EBP)
Soledades
Por Mario Goldenberg
De equivocaciones y satisfacciones
Por Blanca Snchez
El deseo del analista: saber hacer con lo que hay
Por Adriana Rubistein
El imperio de la felicidad
Por Silvia Baudini
OPACIDAD DEL SNTOMA FICCIONES DEL FANTASMA
XVIII Jornadas Anuales de la EOL
VARIEDADES
Sociedad del espectculo: solo existe lo que se ve
Por Paula Sibila
LA OPININ ILUSTRADA
SUMARIO
Colofn 29
Daniel Aksman
Para una izquierda lacaniana, de Jorge Alemn
Oscar Zack
El Seminario 18 de Jacques Lacan
Eduardo Benito
Violencia/s, de Silvia Ons
Emilio Vaschetto | Ed. Paids, Buenos Aires 2009
Resonancia y silencio
Enrique Acua
COMENTARIOS DE LIBROS
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Octubre / Noviembre - 2009 #19
DOSSIER
El delirio de normalidad
Eric Laurent
La exploracin histrica de la Salud Mental en los dos ltimos siglos, que Eric Laurent
comenzara en el libro Psicoanlisis y salud mental, contina en este texto a partir de aadir
las ltimas vicisitudes entre el psicoanlisis y las burocracias sanitarias, tomando a los CPCT
como un dato de esa difcil relacin. El anlisis punto por punto de cada una de las diferencias
locales en la AMP permite situar una relacin singular entre el lazo social y el sntoma
Conferencia pronunciada el 20/11/08 en Ro de Janeiro, en el marco de la maana preparatoria del XVII Encuentro
Brasilero del campo Freudiano (Psicoanlisis y Felicidad), maana dedicada a las relaciones entre el psicoanlisis y
el campo de la salud mental.
Agiadezco a IauIa oisi Ia piesenlacin. Ls necesaiio agiegai eI signihcanle psicoanIisis apIicado aI lluIo LI
delirio de normalidad para comprender lo que vino a producir despus de la excelente mesa redonda en la que
no escuchamos referencias a la normalidad. De qu modo, en cuatro casos, segn una orientacin psicoanaltica en
instituciones, los colegas captaron lo irreductible del sntoma frente a los ideales de normalizacin.
Cuando hablamos de casos, de los que damos testimonio no lo hacemos en trminos de psicopatologa, sea de
orientacin psicoanaltica o no. Hablamos de casos, uno por uno. En las disciplinas clnicas ya no se habla ms que
a travs de categoras. El sistema de la prueba fue conmovido por la introduccin de la Evidence Based medicine, que
corrigi totalmente los modos de comunicacin clnica. El caso singular en ese sistema de pensamiento esttico es la
ltima forma de comunicacin que no testimonia ms que de un delirio propio del mdico.
Nos acercamos, no a la psicopatologa general sino al esfuerzo de cada sujeto por tratar su sntoma y a su recepcin
en las instituciones que, sin nosotros, tendran tendencia a querer tratarlo como categora.
El desafo que tenemos fue formulado bien en el texto de Veridiana Marucchio, en la mesa anterior: sendo assim,
pcdcncs dizcr quc a psican4|isc |cncu para si a|guns dcsajcs,un dc|cs scria c dc rcsga|ar a c|inica ncs|cs scrtics suos|i|u|cs ac
naniccnic rcgidcs pcr idcais ocn dcjnidcs |razadcs pc|a rcfcrna psiqui4|rica c a rcaoi|i|aac psiccsccia| (el psicoanlisis
tom a su cargo ciertos desafos, entre los que est el de recuperar la clnica de los servicios sustitutivos del asilo,
orientados por ideales bien delimitados que vienen de la reforma psiquitrica y de la rehabilitacin psicosocial.)
Lfeclivanenle eslanos confionlados a una nueva hguia en eI canpo de Ias insliluciones piovenienles de Ia SaIud
Mental a nuevos ideales progresistas aportados por la reforma psiquitrica y a ideales de rehabilitacin psicosocial.
Como ciudadanos, preferimos, por supuesto, los ideales progresistas a los ideales reaccionarios. No es menos cierto
que son ideaIes: signihcanles ano, nuevos, que acluaInenle foinan nueslio conlexlo, Ia ainaduia deI discuiso deI
amo postmoderno o hipermoderno que integr las formas de contestacin en el interior mismo de su discurso.
Los franceses tenemos que ver con esto de una manera particular, ya que nuestro presidente de la repblica quiere
constantemente refundar el capitalismo, esto hace que las publicaciones anglosajonas se burlen de l en estos
leininos: Saikozy es sociaIisla`. Ln eI ejeicicio nisno deI podei esln incIuidos lodos Ios discuisos cilicos. Ls un
nuevo rgimen de funcionamiento del discurso del amo: devorador. Esto nos conduce a interrogar la situacin del
psicoanlisis aplicado en sus relaciones al discurso del amo.
A esta nueva elucidacin nos convoc JacquesAlain Miller en septiembre de este ao. El examen crtico procede
desde el ao 2003 cuando, l mismo, puso el acento sobre el psicoanlisis aplicado.
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Psicoanlisis aplicado es un trmino extrado del Acta de fundacin de la Escuela de Psicoanlisis, por Lacan, pero
con cieila nodihcacin. Ln eI Acla de fundacin hguia psicoanIisis apIicado a Ia leiapeulica. Lsla nodihcacin
tiene en cuenta el hecho de que la teraputica ha cambiado desde el momento que Lacan escribe su texto y el ao
2000, siglo XXI.
Iiecisanenle Ia leiapeulica pas deI canpo de apIicacin de Ia Isiquialia aI canpo de Ia SaIud MenlaI que con
sus nuevas noinas de dehnicin de Ia saIud, es Ia insciipcin de Ia anlipsiquialia en noinas luiocilicas cuya
dehnicin, en eI nuevo esliIo de geslin deI nundo, liala de exliaei un salei cInico a Ios especiaIislas paia voIvei
a poneiIo en un canpo dehnido poi adninislialivos, consunidoies y usuaiios ennaicados poi una oiienlacin
poIlica. Henos pasado de Ia dehnicin de una leiapeulica cono salei cInico a Ia dehnicin de noinas sociaIes que
en Ia Oiganizacin MundiaI de Ia SaIud esln dehnidas de naneia nueva.
A hnes deI sigIo XX se consideiala a Ia saIud cono eI eslado nxino espeialIe de lieneslai lanlo coipoiaI cono
nenlaI y uliIilaiisla que no se hja Iniles en eI salei, es cIaianenle un oljelivo ideaI. LI psicoanIisis se enconliala
en un conlexlo dehnido poi eI discuiso deI ano apIicado a nuevas noinas ideaIes.
A partir del ao 2003, el acento puesto sobre el psicoanlisis aplicado fue una tentativa de recordar al discurso del
amo su importancia y su posicin. El contexto en Francia sufra una ofensiva legal sobre las psicoterapias as como un
avance de los comportamentalistas. Europa, donde las burocracias sanitarias fueron conquistadas por los mtodos de
evaluacin, se encontraba implicada en lo que podemos llamar: el delirio evaluativo de burcratas ingleses. En ese
marco era necesario convocar con fuerza la utilidad social del psicoanlisis.
Ioi un Iado, Luiopa, Ia vieja y Ia nueva y Iuego Aneiica. Ln Aneiica deI Sui, con Ia gian divisin iasiI-Aigenlina
que dehnen dos conlexlos difeienles y nuy inpoilanles - se enliende lien que hay olios coIegas de Aneiica Ialina
que yo saludo y que tienen tambin su lugar, pero hay dos gigantes psicoanalticos que son Brasil y Argentina y
ah la relacin con la ofensiva del discurso del amo es distinta. Luego del perodo de dictaduras surge la importante
ofensiva denocilica que peinili Ia puesla en piinei pIano de ideaIes ienovados y cIaianenle dehnidos. Ls Ia
generacin de los psicoanalistas de los aos setenta que pas al poder. De distintas formas, nuestros colegas en
Argentina y en Brasil conocen de cerca a los que tienen responsabilidades y los que estn en el poder, en ocasiones,
son amigos. La ofensiva al discurso del amo se apoya a la vez sobre esos amigos que tienen ideales y procedimientos
que quieien ieaIizai. Ieio no esln sIo eIIos, lanlien esln Ios cienlhcos de geneiaciones ns iecienles que Iuego
deI conlale poIlico se oiienlaion poi una apIicacin eiinea deI univeisaI cienlhco.
Entonces, las relaciones entre el psicoanlisis aplicado a las nuevas normas y el contacto con el discurso del amo se
realizan esencialmente en las instituciones de salud mental.
En un contexto distinto, en el que la diferencia estaba marcada por un hecho, una decisin, seguimos durante cinco
aos nuestra ofensiva de seduccin del discurso del amo. La decisin que separaba el antiguo mundo del nuevo era
la cuestin de los CPCTs que JacquesAlain Miller formulaba de la siguiente manera: Argentina no tiene necesidad
de CPCT, habra sin duda que completar: y Brasil lo menos posible. Luego, sera una cuestin de interpretar
ese: menos posible.
Despus del desarrollo de esas interacciones entre el psicoanlisis y el discurso amo, pudimos constatar el gran
xito que obtuvimos durante el excelente Encuentro Americano de Bello Horizonte por la calidad y la cantidad
de lialajos, poi Ia vaiiedad de Ios canpos pudinos conslalai Ia exlensin deI discuiso psicoanaIlico a liaves de
Ia novedad de Ias noinas deI discuiso ano. Sean cuaIes fueian esas nuevas noinas y sus nuevos signihcanles
pudimos, aparentemente, acomodarnos.
Aceplanos Ios nuevos snlonas -que son nuevas cIasihcaciones deI snlona que queda cono incIasihcalIe. Aceplanos
tener centros especializados para recibir bulimias, anorexias, depresivos, etc. Aceptamos hablar de salud mental, de
precariedad. En sntesis, nos encontramos sobrecargados por esta proliferacin de nuevas normas. Frente a este
gran xito de la extensin del psicoanlisis aplicado a las nuevas normas surge el sntoma al interior de las Escuelas
donde toda la pasin de sus miembros pareca dar vueltas sobre el psicoanlisis aplicado. Las jvenes generaciones
arribaban al psicoanlisis con la idea de hacer instituciones de psicoanlisis aplicado. Los casos clnicos se centraban
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sobre presentaciones, generalmente, de corta duracin, para muchos se desarrollaban en instituciones y se pona el
acento sobre el saber hacer como promesa nueva y menos sobre lo irreductible del sntoma.
Es a partir de ese sntoma de las Escuelas de psicoanlisis y de esta pasin por el psicoanlisis aplicado que desbordaba
las Escuelas en Europa de una manera particular, y en el nuevo mundo con el desborde del CPCT, en Argentina y en
Brasil una multiplicacin sin duda excesiva de instituciones de psicoanlisis aplicado. Llega la constatacin y el alerta
que daba Jacques Alain Miller: en nuestra tentativa de seducir al amo no nos encontramos seducidos por esta nueva
hguia deI ano nunido de nuevos ideaIes conlenpoineos` Iienle aI pIanleo de esla piegunla vena ipidanenle
Ia iespuesla. S. Haca faIla conslalai, lonai nedidas conjunlas, coIeclivas, Ianzai una ieexin donde cada uno
se interrogue sobre este punto. En lo que concierne a las nuevas generaciones que llegan al psicoanlisis que no
soportan conformarse a las nuevas normas, a los nuevos ideales que se les propone no se trata de transformarlas
en agentes de esos nuevos ideales, de reconciliarlas con ellos, sino por el contrario, recibir su drop out, su paso de
costado con relacin a los ideales de conformismo, en el interior del discurso analtico.
Lo que debemos transmitir a aquellos que encuentran un apoyo en nuestro discurso, podemos dar cierta lista. Lo
vemos con el ttulo del IV Encuentro || sin|cna q c| |azc sccia|. Vamos a explicar el saber hacer segn el cual el sntoma
va Iogiai enliai en eI Iazo sociaI` O lien, vanos a confoinainos con nosliai cno eI snlona hace olslcuIo aI Iazo
sociaI` Lslo va a sei ns difciI.
Durante el III Encuentro Internacional, nuestro instrumento, el punto de Arqumedes sobre el cual podamos destacar
Ias nuevas noinas, eia eI snlona incIasihcalIe que desahala a Ias noinas, Ias nuevas y Ias viejas. CuI va a sei eI
insliunenlo paia pIanleai Ia ieIacin enlie snlona y Iazo sociaI` Hai faIla sin duda, inspiiainos en eI lluIo deI
congreso de la AMP: Scno|an|cs q sin|ncna, puesto que el lazo social es un semblante. El lazo social no existe, esto es
lo que el psicoanlisis revela. Freud en su Psicc|cgia dc |as nasas subrayaba que mientras se produce el pnico hay
disolucin del lazo social. Aparece la verdad de ese lazo social fundado sobre las pasiones, el amor y el odio, sobre
un muerto y sobre el amor al padre muerto.
Desgraciadamente, tenemos la suerte de vivir en una poca en la que la crisis es diaria. Todos los das sabemos que
los mercados mundiales bajan 10,15 o 20 %. Vivimos una poca interesante al respecto, que recuerda el proverbio
chino pudiera usted vivir en una poca ininteresante.
Diganos que Ios pnicos hnancieios lonaion eI Iugai de Io que Iieud olseivala solie Ias nasas niIilaies. La ciisis
que se desenvuelve sobre nuestros ojos nos recuerda que el lazo social es un mito. Por el contrario, en un contexto
de saberes limitados, como dicen los economistas, lo que existe es una opacidad fundamental en el corazn del
lazo social. El agente supuestamente racional del lazo social econmico y poltico se engaa a s mismo, est todo
el tiempo contaminado por las emociones colectivas, la angustia y el pnico. Vemos aparecer una dimensin de lo
ieaI ns aII de lodo cifiado o sinloIizacin. Cono Io deca aiack Olana en su delale con }ohn McCain, eI dineio
desapareca ms rpido que todo lo que usted puede contar y nosotros vemos cmo, a pesar de su eleccin, es difcil
de ieeslalIecei Ia conhanza, Io que es eI nonlie de Ia liansfeiencia, Ia conhanza en un sujelo supueslo salei. Lslo
nos iecueida cno paia eI Iazo sociaI hace faIla conhanza, un senlIanle que naica esle anoi a Dios. No hay dineio
sin: in God we trust.
Entonces, no hay lazo social, lo que existe son maneras de hablar. Discursos que hacen semblante de lazo social.
Cuando Lacan dice que no hay lazo social ms que de discurso, subraya el hecho de que no hay ms que un lazo
social. De entrada, est multiplicado, es mltiple, y depende de la posibilidad de poder sostener un discurso. Fuera
de ese discurso, lo que hay es lo real de la angustia destructiva no de la constructiva, aquella que indica el deseo por
lo tanto, la angustia y la pulsin de muerte.
Entonces, la salud mental tampoco existe. Frente al montaje de ideales de salud mental colectivos, Lacan enunciaba
proposiciones provocadoras, como todo el mundo est loco.
Que se entienda bien, esto no quiere decir que todo el mundo es psictico, esto no quiere decir que se trata de la
abolicin de toda clnica, sino que no hay ninguna posibilidad de alcanzar normas comunes. Cuanto ms globalizados
son los ideales de la civilizacin ms comunes sern los espacios de civilizacin que antes permanecan separados,
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ms se propondr una norma para todos en un utilitarismo sin lmites, ms nos har falta recordar que todo el
mundo es loco. Es decir que cada uno hace obstculo a la norma de todos. Hay siempre una x que hace obstculo al
para todos y eso es cada uno de ustedes que hace excepcin a la norma. Hagan un anlisis, hay muchos en la sala
que lo hacen, pero para los que no estn todava en un anlisis, hagan esa experiencia y vern que en efecto ustedes
tambin estn locos (risas)... que en el fondo ustedes hacen semblante de entrar en la norma, pero su sntoma hace
ah olslcuIo. Sei sienpie ese punlo de ieaI que hace oljecin. Ls poi eslo que Ias noinas son lodas nenliiosas.
La idea de proponernos, en nombre de la razn, un ideal que sera soportable para todos, es por ejemplo lo que sostienen
los trabajos de Jrgen Habermas. Crey haber comprendido a partir del psicoanlisis existencial y de los primeros
trabajos de Lacan, que el sntoma era una lengua particular de un sufrimiento particular y el ideal era hacer desaparecer
esta lengua particular en la lengua comn. Hacer entrar la lengua privada en la lengua comn por los poderes de la
iazn o de Ia cognicin que se nanifeslalan, segn eI, en Ia expeiiencia de un anIisis. De ah su idea de una ehcacia
comunicacional, que sera posible por una accin precisa de absorber toda particularidad en una gran comunicacin
general, y es por eso que Habermas devino en cierta manera, la moral comn de las burocracias sociodemcratas.
Finalmente, en la experiencia del psicoanlisis, hay un punto que no se absorbe. Cada uno de nosotros no cree,
profundamente, ms que en su sntoma.
Lo que queda, es del semblante, y es por eso que el sntoma no se reduce a la psicopatologa y ella tampoco existe.
Son nodos de discuiso, de cIasihcaciones, podenos piefeiii aIgunas poi luenas iazones, lodas no son paiecidas. Sin
embargo, no hay que engaarse, ellas no existen.
Es por eso que en el ttulo del IV Encuentro, Sin|cna q |azc sccia|, es necesario que podamos sostener que nosotros no
haremos, verdaderamente, entrar el sntoma en el lazo social. No diremos solamente que el sntoma hace obstculo al
lazo social, sino que diremos que no hay ms que un lazo social que existe, es el sntoma en el discurso.
El discurso analtico se separa de los otros por su ambicin de crear un modo de lazo social apoyado sobre lo que
hay de irreductible en el sntoma.
Para concluir dir que la manera de protegernos, de defendernos contra el delirio de normalidad, es nuestro esfuerzo
constante por mostrar que la salud mental no existe, que el lazo social no existe, que la psicopatologa no existe. Una
vez que sabemos eso podemos aproximarnos al sntoma como real.
Gracias.
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DOSSIER
Respuestas a lo impoltico de las urgencias subjetivas
Guillermo Belaga (EOL)
Se trata del relato de una experiencia orientada por la prctica del psicoanlisis, que realizamos
actualmente en un hospital pblico de los suburbios de la Ciudad de Buenos Aires y
argumentaciones que la sustentan.
!""#$%&'()&*+,%-"(++)&)%&(%,&./0",&10%1)&-)&2)+#3",&4,&",51,&1)&40-&/+06+,7,-&#%-*#*("#0%,4)-8&
aquellos que instaur la modernidad para tratar y educar a la poblacin. Por esto es
imprescindible una institucin que aloje sin obstculos burocrticos la urgencia subjetiva y
ponga en marcha el funcionamiento del Otro del lenguaje en trminos espaciales y temporales.
Fundamental para la resolucin del vaco pnico que sobreviene en las masas cuando caen
todas las garantas.
Tialajo Iedo en eI CoIoquio IoIiliques el Suljecliviles, oiganizado poi Ia Asociacin Iianco-Aigenlina de
Isiquialia y SaIud MenlaI, en Iais, eI 1O de junio de 2OO9.
1. Agradezco la oportunidad que me dan para poder relatar la experiencia orientada por la prctica del psicoanlisis,
que realizamos actualmente en un hospital pblico de los suburbios de la Ciudad de Buenos Aires.
Accin que lianscuiie en una epoca donde se veiihca Ia cada de Ios piogianas inslilucionaIes, aqueIIos que inslaui
la modernidad para tratar y educar a la poblacin. Programas que se sostenan desde una autoridad universal que
poda establecer un pacto simblico que garantizara la socializacin y la subjetivacin de las personas.
Ahoia, anles de aloidai esla expeiiencia, haie una lieve desciipcin deI Seivicio de SaIud MenlaI. LI nisno esl
incIuido en eI HospilaI CeneiaI de Mayoi ConpIejidad deI nunicipio de San Isidio, cuya polIacin es de 3OO.OOO
habitantes. Es el centro de referencia del sistema de salud, que cuenta adems con otros dos hospitales, uno
especializado en nios y maternidad, otro general de menor complejidad, y nueve centros de salud. Todos cuentan
con equipos de salud mental.
LI seivicio aliende 25OO consuIlas poi nes, piincipaInenle anluIaloiias. Sus ieas piincipaIes de accin son
los consultorios externos, donde se ofrece terapia individual, familiar y grupal, la interconsulta y los talleres de
rehabilitacin. Tambin hay una cooperativa de trabajo, y una casa de medio camino que forma parte de un
programa de desmanicomializacin con uno de los mayores psiquitricos de la provincia de Buenos Aires.
El Hospital no cuenta con unidad de internacin, si bien en casos de urgencia, los pacientes pueden sin inconvenientes
tener un lugar en la guardia general.
Ln ese lienpo de eslada ipidanenle se nonla un disposilivo cuyo hn es geneiai, anpIiai y iefoizai Ia ied
comunitaria, para evitar la internacin de los pacientes en los hospitales psiquitricos. Estos son centros asistenciales
de ms de 1000 camas alejados de la comunidad, lo que rompe ms el lazo social ya afectado por la crisis.
2. En general en Argentina, el hospital pblico y gratuito, es una institucin reconocida e inscripta como propia
por la poblacin. Esto es as sobretodo a partir de la dcada del 50, cuando se implement un gran plan sanitario
afn con la ideologa del Estado benefactor, que permiti la mayor accesibilidad de la poblacin a la salud. Este
acontecimiento instaur en la poblacin la cultura del derecho a la salud garantizada por el Estado.
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Este dato de la identidad social de la poblacin, que todava aun hoy se preserva a pesar de los cambios en los
paradigmas econmicos y sociales, impone que nadie usara polticamente un discurso que niegue que los hospitales
deban seguir siendo pblicos, sin recibir una gran desaprobacin.
3. A pailii de Ia decada deI 7O con Ia dicladuia niIilai y Iuego acenluado en Ios 9O, eI piogiana inslilucionaI asenlado
en el Estado sufri un gran retroceso, como tambin las identidades sociales que se haban construdo alrededor del
trabajo estable y la cultura propia de la economa fordista.
As, a partir de estos aos, se profundiz la fragmentacin del Otro, se conmovieron los modos de vida de antao
y/o las identidades culturales. En estas dcadas se derrumbaron las tramas que entrelazaban ideales sociales,
culturales y polticos, bionarraciones que ya no pudieron dar sentido a los sujetos. Por efecto del nuevo discurso
hegennico deI capilaIisno gIolaI, aI iguaI que en olios silios se pas a iefugiaise en idenlihcaciones ns ineslalIes,
ms dbiles.
Estamos frente a un individualismo de masa, donde los sujetos deben hacerse cada vez ms cargo de su propia
dehnicin, de ieahinaise en nodos de salisfaccin aulnonos. Lslo se nanihesla lajo eI inpeialivo aI consuno
compulsivo, sin lmites, que da la pista de que lo que subyace en esta subjetivacin, es una tecnologa del yo donde
se anudan los objetos tcnicos con un modo autoertico de vivir la pulsin.
Aqu conviene precisar que en los suburbios por la heterogeneidad que impera, el objeto tcnico puede ser tanto el
ltimo ipod como el paco, un residuo sumamente txico del mercado de la cocana.
Desde eI punlo de visla cInico, se puede ahinai que si lien eslos esliIos de individuaIisno de nasas pueden
tranquilizar y anestesiar, frente a una contingencia lo que emerge es su reverso dramtico. En muchos casos estos
imaginarios de seguridad fracasan, irrumpiendo lo no programado como trauma.
Es el momento en que el sujeto se ve enfrentado a su precariedad ms ntima, y demanda efectos teraputicos que le
den un sentido a ese agujero en el discurso singular y colectivo.
En la Argentina esta irrupcin se hizo presente en el 2001. No es que los efectos de un mundo regido por la tcnica
y el discurso capitalista como describiera J. Lacan a un nuevo modo del goce que no encuentra una defensa posible
ya no estuvieran ah, sino que el acontecimiento impoltico, la irrupcin de la pulsin de muerte como experiencia
colectiva se subjetiv en ese momento.
La crisis del modelo polticoeconmico neoliberal, que nuestro pas vivi en el 2001, han marcado un antes y un
despus en nuestra vida cotidiana, social y poltica.
Fue en esos das, que en el hospital ocurri una situacin que marc el inicio de otra mirada sobre cmo debera
responder la Institucin. As, en ese contexto de incertidumbre, angustias y violencia un joven herido fue trado
por sus compaeros a la Guardia. Era una emergencia mdica a la que se respondi con cuidados inmediatos, pero
mientras esto ocurra los mismos jvenes acompaantes del herido rompan las instalaciones de la guardia y agredan
a los presentes.
Es a partir de este marco catico de urgencias subjetivas, que comenzamos a repensar la institucin necesaria para
estar a la altura de lo real sin ley.
Entendimos cmo la ciencia y la tcnica, en alianza con la globalizacin econmica, producen una crisis de la
auloiidad, en leininos de Iegilinidad y gaianla, que IIeva a una angusliosa lsqueda de iefeiencias y que inuye
sobre la prctica del personal de salud motivo de este escrito, pero que se extiende a toda la sociedad.
La consecuencia de eslo es que ya no se puede soslenei La Inslilucin en leininos soIanenle de idenlihcaciones
verticales. Conviene hablar de las instituciones, pensar que todo, instituciones, leyes, visiones del mundo, son
provisorias, pasajeras, estn en constante dinamismo y potencialmente todo est para ser transformado desde una
pragmtica que entienda que el universal esta agujereado por un real indecible.
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4. Primera respuesta del psicoanlisis en la Institucin: la conexin entre la Nocin de Autoridad y las estrategias de decisin.
La orientacin psicoanaltica nos ha permitido pensar la Nocin de Autoridad y conectarla a un aspecto fundamental
de la prctica clnica: las estrategias de decisin frente a la demanda del enfermo.
En relacin a las formas de la Autoridad a lo largo de la Historia, Alexandre Kjeve, distingue cuatro tipos1:
Autoridades del Padre sobre el hijo, del Amo sobre el Esclavo, del Jefe sobre la Banda, del Juez sobre quien o
quienes juzga.
A su vez, a estos tipos vincula varias clases de autoridades:
la Autoridad del Padre, con la de la tradicin.
la Autoridad del Amo, a la del Noble
- a Ia Auloiidad deI }efe, Ia deI Supeiioi
a la Autoridad del Juez, la del Confesor
Es un hecho, que en el contexto actual se capta la decadencia de la Autoridad del Padre a propsito de la familia y
Ia educacin. As, eI nilo edpico, que iepiesenla a Ia hguia deI Iadie cono encainando Ia Iey, cuya paIalia poda
prohibir y distribuir, restablecer una ley sobre el goce, ya no funciona como modo de situar una prohibicin, un
lmite.
Ms bien lo que se comprueba ahora es que no hay lmites, que parece que nada ni nadie puede poner un lmite. Esto
aIcanza aI podei de Ia paIalia, exisle una decIinacin de Ia nisna, aI punlo que si anles Ias psicoleiapias conhalan
que Ia paIalia poda pacihcai Ias lensiones eilico agiesivas de Io inaginaiio, ahoia es Ia Inagen Ia que donina poi
sobre lo simblico.
5. De todas maneras, es mediante la palabra que se construye un espacio y tambin una temporalidad. Por esto es
imprescindible una institucin que aloje sin obstculos burocrticos la urgencia subjetiva y ponga en marcha el
funcionamiento del Otro del lenguaje en trminos espaciales y temporales. Fundamental para la resolucin del vaco
pnico que sobreviene en las masas cuando caen todas las garantas.
Un dato que surge actualmente, en la poca de la declinacin del Amo y del Padre, es la manera en que la Justicia y
la Religin aparecen como lugares de la Verdad, por sobre las otras formas de Autoridad.
El derecho intenta dar una respuesta frente al frecuente fenmeno de la sospecha. Aunque no puede evitar ser
insuhcienle fienle a Ia vioIencia.
La religiosidad, forma parte cada vez ms de los lazos comunitarios, su xito se resume en proveer una identidad que
hace legible la existencia de las personas, en este trasfondo de errancia subjetiva.
6. En esta demanda de respuestas de quien padece una urgencia, ya no se puede encarnar a la Autoridad al modo
de los Ideales tradicionales que tambin encarnaban modos de decidir. Ahora, consideramos que en nuestra tarea
cotidiana que consiste en situar una accin dirigida a resolver el trauma generalizado[2], se deben replantear las
estrategias de decisin a la luz de los nuevos contextos.
Analizando algunos postulados utilitaristas, se distinguen tres clases de eleccin racional [3]:
a. Decisin bajo certeza
b. Decisin bajo riesgo
c. Decisin bajo inseguridad
10
Con respecto a la primera, la dccisicn oajc ccr|cza, corresponde a quien adopta una decisin conociendo exactamente
la situacin del entorno y con ello la conexin entre las alternativas de accin y los resultados.
En otras circunstancias, cuando no se sabe exactamente en qu situacin se encuentra el entorno, pero sin embargo se
conocen las diferentes posibilidades y la relativa probabilidad personal o subjetiva que se presentan, estamos frente
a una dccisicn oajc ricsgc.
En el tercer caso, en el de la dccisicn oajc inscguridad, no se conocen ni siquiera las probabilidades de los resultados
posibles. Hay algo incalculable.
De esta manera, se podra concluir que los terapeutas en la mayora de los casos deben posicionarse sabiendo que la
decisin es bajo riesgo.
7. Estos planteos, consideran las consecuencias sobre la prctica cotidiana de la globalizacin y las distintas estrategias
para aprehender y operar en las nuevas condiciones que se vienen desarrollando y que atraviesan las diferentes
identidades tanto en su continuidad como en sus rupturas e hibridaciones.
Al respecto, Ernesto Laclau, atribuye a la heterogeneidad un rol constitutivo[4] dentro de lo social, y juzga necesario
lonai en cuenla eslo a Ios hnes de podei eslalIecei cuaIquiei piaxis poIlica -lonado en senlido anpIio, deI nisno
modo que se puede hablar de poltica del sntoma. Es decir, no es una variante de un ncleo ltimo homogneo y
transparente sino algo primordial e irreductible, en primer lugar en exceso.
Iaia LacIau, uno de Ios iasgos dehniloiios de Ia heleiogeneidad es una dinensin de |c|a|idad fa||ida.
Por lo tanto, cualquier decisin partira de la excepcin, y no de la administracin de unas normas universales. Es
ms, el momento de la decisin no coincide con el saber total sino que se decide sobre un indecidible, y luego del
acto, se sabe.
8. Es este contexto heterogneo lo que hace que fracasen los algoritmos decisionales que piopone eI nodeIo DSM, que
presume de poder establecer una Norma Para todos.
Adems, la falla de este programa tambin traumatiza al terapeuta, la sorpresa de lo contingente es una de las causas
de la angustia del practicante.
Sin enlaigo, exisle Ia posiliIidad de exaninai desde olia piaxis Ios posluIados que lienden a Ia honogeneizacin
de Ios sujelos. Siguiendo Ia enseanza de Lacan, Ia piagnlica deI psicoanIisis|5j paile de que hay un agujeio en eI
Universal, y que lo simblico encuentra un lmite en un realimposible del que testimonia cada paciente, uno por uno.
Esta pragmtica, implica un ejercicio de conversacin, y de abduccin que contempla lo contingente y lo posible en
un contexto que se traduce en la organizacin diaria de un abordaje de los casos, entre varios, sobretodo en la
guardia y la interconsulta de urgencia.
En este sentido, tampoco olvidamos que el deseo del analista es un deseo de noaccin, opuesto al mundo de lo til,
que posibilita la maniobra para empujar al Otro a decidir por s mismo.
9. Ln una Iecluia solie eI Iegado fieudiano, }oige AIenn ha nosliado cono Iieud supo caplai que Ia Ley sea cuaI
sea la nobleza simblica con la que se presente mantiene una relacin estructural con la pulsin de muerte[6].
Lsla dehnicin es Io que nos ha oiienlado en Ia poIlica inslilucionaI, en lanlo si lien no se puede piescindii de Ias
reglas y normas para el funcionamiento, al saber que en ellas se esconde el plus de goce de la pulsin, lo que se
propone no intenta encarnar un Ideal totalitario, sino que las normas dejan una apertura para la invencin.
As, sobretodo en lo que respecta a las reglas de asistencia y decisin clnica, las mismas estn abiertas a la contingencia
y a una revisin mensual, sostenida en reuniones colectivas.
11
1O. Segunda iespuesla deI psicoanIisis en Ia Inslilucin: eI pasaje deI snlona sociaI aI snlona pailicuIai.
A su vez, Jorge Alemn, sostiene que Freud nunca nombr cul sera la civilizacin ms pertinente para el ser
parlante, pero si advirti que si la misma se soporta en la satisfaccin de una minora, y no ofrece a las mayoras los
recursos para enfrentar las exigencias de la pulsin, esa civilizacin se vuelve insostenible.
Con lo cual podramos deducir que el objetivo del psicoanlisis en el Hospital es ir a contramarcha de esta miseria
subjetiva, de tener en cuenta que de lo que se despoja a las multitudes es de la posibilidad de hacer la experiencia
inconsciente del vaco de la Cosa, que el supery colma con su circularidad pulsional, con su imperativo de goce.
La miseria, en este sentido, es el estar a solas con el goce de la pulsin de muerte en el eclipse absoluto de lo simblico[7].
Entonces, la clnica del acto analtico en el hospital pblico tiene como horizonte la invencin de una nueva relacin
con el supery, busca su desmontaje pasando por la gramtica pulsional del inconsciente.
Ln dehniliva, en Ios leslinonios cInicos que henos invesligado se conecla Ia salisfaccin con eI lialanienlo, eI efeclo
leiapeulico aIcanzado con eI pasaje deI snlona sociaI aI snlona pailicuIai. Veiihcando Io que ahina Lacan, que eI
gozar del inconsciente es siempre particular, y es una salida al sntoma social[8].
Es el anclaje al inconsciente lo que permite la salida del sntoma social, y de la miseria subjetiva.
12. La lgica de la cura en el Hospital: alienacinseparacin.
Sin dudas, eslanos en piesencia de una puIsin desanaiiada deI signihcanle, cono desciile Liic Lauienl,
donde ningn discuiso paiece lenei Ia posiliIidad de sosleneise1O |9j. Lo que nos hace adveilii que en eI hoiizonle
puede estar el peligro del advenimiento de un amo de las palabras y los cuerpos. Esta perspectiva nos ha parecido
fundamental en nuestra orientacin, ya que por un lado tenemos en cuenta que la experiencia analtica conmueve
al fantasma, que apela a un amo para obturar la falta en el Otro y por otro, apostamos a hacer funcionar algn
semblante que permita anudar lo pulsional a la lengua comn.
Ls decii, cada vez se inlenla un luen uso de Ia aIienacin, de Ios escasos signihcanles anos, paia que eI sujelo
construya una relacin de respeto hacia esa lengua pblica que encarna el hospital, y que al mismo tiempo ste se
vuelva un instrumento donde se reenva a la propia historia, a la lengua privada de cada uno, para permitir otra
subjetivacin de la vida.
Iaia concIuii, Ia Igica de Ias cuias podia siluaise a pailii deI pai AIienacin/Sepaiacin.
As, Ia AIienacin, consideiada cono Ia confionlacin con una idenlihcacin (S1) y Ia insciipcin deI sujelo en eI Olio, liene
evidenles nanifeslaciones en Ia cInica deI HospilaI. Su ehcacia se dele a Ia lendencia naluiaI deI sujelo a idenlihcaise,
lanlien poi eI hecho que Ia idenlihcacin aIiena aI sujelo aI Iugai deI Olio en Ia lsqueda de su sei. Olleniendo en esle
caso un saldo teraputico que proporciona un capitonado en un momento de indeterminacin subjetiva.
Lslos efeclos deI S1 de Ia opeiacin de aIienacin, se coneclan con Ia funcin deI hospilaI plIico cono gaianla,
inscripto en el Otro social.
Desde el punto de vista del psicoanlisis, hay un momento en que el recorrido de la cura abre una tensin con el
eslalulo sociaI deI hospilaI, ya que eI cIcuIo de Ia inleipielacin y Ia cada de Ias idenlihcaciones IIevan deI nonlie
del padre al campo del Otro sin garanta. En este sentido, lo que orienta al psicoanalista es la evaluacin de lo que el
sujeto puede soportar en los dos polos de su accin.
La opeiacin de Sepaiacin, paia Lacan, coiiesponde a Ia opacidad deI deseo deI Olio, a Ia insciipcin deI oljelo
a. De este lado, es donde aparecen las mayores inercias en las curas institucionales, es una temporalidad que tiene
en cuenta ms lo libidinal que el campo del Otro. En este sentido, el encuentro con la vergenza y tambin con la
transferencia negativa han esclarecido este aspecto. Por ejemplo, la presencia de la vergenza se pudo deducir de
12
un caso que no quiso continuar en el hospital cuando al desenvolverse la cura la institucin apareci como una
continuacin del estrago familiar.
Es decir, en este lado, estamos ms en el tratamiento de la relacin de extimidad que el sujeto tiene entre su plusde
gozar y el Otro social [10].
Asimismo, en la prctica analtica la vergenza es un indicio de transferencia, entonces aqu se marca otro vector
donde el terapeuta tendr que estar advertido de estos efectos y la Institucin tendr que soportar lo propio del acto
analtico. Ya que tiende a despertar, a dar vergenza y por lo tanto puede llevar la experiencia a un punto donde
quizs el anlisis deba proseguir si se cumple su apuesta, en otro contexto fuera del campo pblico.
Conclusin: para quienes practicamos en hospitales desde la orientacin psicoanaltica, existe una tensin entre una
prctica que intenta ser una base de operaciones contra el Malestar en la Cultura, y a la vez no quedar atrapados en
Ia iesoIucin de Ias denandas sociaIes cono olia lecnica de adaplacin. Cueslin que ya fue expIicilada en 1946 poi
}. Lacan, en su eIogio a ion y Ricknan, cuando dehni que eI psicoanIisis liene una dinensin de efeclividad sociaI
cuando se presenta como un instrumento de lucha contra la muerte que opera en la civilizacin. De este modo, cada
da vamos a nuestra institucin dispuestos a contemplar una tica que conjugue lo particular articulado a los valores
de Ia Sociedad.
Iiesenlado en eI CoIIoque IOLITIQULS LT SU}LCTIVITLS oiganizado poi Ia asociacin fianco-aigenlina de psiquialia y saIud nenlaI
-Iais 1O de junio de 2OO9-.
Notas

1 Kjeve, A.: La nocin de autoridad 1 ed. Buenos Aires: Nueva Visin, 2005.
2 Laurent, E.: El tratamiento de la angustia postraumtica: sin estndares, pero no sin principios La urgencia generalizada: ciencia, poltica y
cInica deI liauna- 1 ed.-uenos Aiies: Ciana ediciones, 2OO5. pp. 31-49.
3- Hffe, O.: Lslialegias de Io Hunano- Ld. AIfa- uenos Aiies, 1979.
4 Laclau, E.: Debates y combates: por un nuevo horizonte de la poltica Fondo de Cultura Econmica Bs.As., 2008.
5- AIenn, }.: Nola solie una izquieida Iacaniana- Iensanienlo de Ios Conhnes N 2O, junio de 2OO7 - uenos Aiies: Iondo de CuIluia
Econmica.
6- AIenn, }.: LI Iegado de Iieud- Revisla Lacaniana- Ao 4, N 4, 2OO6. pp. 19-23.
7 Alemn, J.: Nota sobre una izquierda lacaniana, op cit.
8- Lacan, }.: R.S.I. -cIase deI 18-O2-75 (inedilo).
9- Lauienl, L.: Iog-nole deI snlona -1 ed.- uenos Aiies: Ties Haches, 2OO6. pp. 11O-111.
1O- MiIIei, }.A.: LI AnaIilicn N, Lxlinidad, aiceIona, 1987, pp. 13-27.
13
DOSSIER
Glenn Gould y sus aparatos de goce
Myriam Mitelman (EFP)
Glenn Herbert Gould, ms conocido con el nombre de Glenn Gould (25 de septiembre de
19324 de octubre de 1982, fue un pianista canadiense famoso sobre todo por sus virtuosas
grabaciones de las obras para teclado de Johann Sebastian Bach. Nacido en Toronto en el seno
de una familia de msicos, Gould aprendi a tocar el piano con su madre.
El 10 de abril de 1964 toc en pblico por ltima vez en Los ngeles y anunci que se retiraba
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sentir hasto por la interpretacin en directo y crey que serva mejor a la msica en un estudio
de grabacin que en la sala de conciertos. Muy interesado en las nuevas tecnologas, lleg a
ser un gran especialista en las tcnicas de grabacin y fue de los primeros intrpretes clsicos
en experimentar con tcnicas digitales. Cada grabacin la preparaba con todo detalle como
una obra nica, y nunca regrab ninguna pieza, con la notable excepcin de las Variaciones
Goldberg.
Excntrico y encantador, se presentaba a los conciertos con mitones, abrigo, bufanda
independientemente del calor que hiciera, con una desvencijada silla de madera con respaldo
y casi sin asiento, con las patas recortadas que haca que le quedara la nariz a la altura del
teclado. No es raro escuchar su voz cantando durante las grabaciones. Dotado naturalmente
de una tcnica sorprendente, sus grabaciones son un referente musical para todo msico. Poco
7<-&1)&2)#%*)&,=0-&1)-/(.-&1)&-(&7()+*)8&)><7)%)-&"#)%*53"0-&4)&1#,6%0-*#",+0%&)4&-5%1+07)&
de Asperger. Muchas personas con este desorden creen que Gould lo tena. La pequea silla
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Nacional de Canad. (Extractado de Wikipedia)
Ln opoilunidad de su piineia gialacin, Vaiiaciones CoIdleig, en 1956, CouId -lena enlonces 23 aos- iedaclai eI nisno
eI lexlo que hguia solie Ia lapa deI disco, haciendo paile aI audiloi de una leoia nusicaI poco oilodoxa. CIsicanenle,
un lena y vaiiaciones se piesenla lajo Ia foina de un nolivo de lase, ielonado, desaiioIIado y nodihcado poi cada
vaiiacin, de laI naneia que eI peihI oiiginaI deI nodeIo peinanece sienpie peiceplilIe aI oyenle.
El punto de partida del anlisis de Gould es la cuestin siguiente: en qu condiciones el aria[1] el tema puede ser
consideiada cono eI padie de Ias vaiiaciones` Cu4|cs scn sus ap|i|udcs dc rcspcnsaoi|idad parcn|a|?. Analiza la obra en
trminos de paternidad, considerando las variaciones como la descendencia del tema, y la obra en su conjunto como un
rbol genealgico. La originalidad de su abordaje reside en el punto de apoyo sobre el cual funda su razonamiento, y que
no es, segn la tradicin clsica, el de la continuidad entre tema y variaciones, sino el de la diferencia, el de la distancia
entre estos dos elementos, distancia que no va a dejar de acentuar, de profundizar, hasta volverlos totalmente extraos
el uno del otro, el tema deviene entonces un elemento autnomo, desprendido del conjunto que forman las variaciones.
Extraigo del texto algunas proposiciones:
14
El aria consiste en un pcqucnc airc au|csujcicn|c quc sc our|a |c|a|ncn|c dc un ctcn|ua| rcsu||adc q quc nc sc p|an|ca ninguna
prcgun|a scorc su razcn dc scr.
La meloda del aria evita todo comercio con el resto de la obra. La base con la cual armoniza contradice su propio
desarrollo.
- LI aiia es inconpalilIe con su descendencia, hay una incongiuencia nanihesla enlie Ias dinensiones inpoilanles de Ias
variaciones y el aria, ancdina zaraoanda quc |cs sirtc dc prc|cx|c.
Concluye: Nc naq prcccsc cnoricnaric, nc naq rc|acicn cn|rc |a par|c q c| |cdc, nc naq rc|acicn crg4nica (cn|rc |cna q tariacicncs).
No es ms que reconociendo el desprecio por la relacin orgnica de la parte con el todo, que captamos la naturaleza verdadera de esta
unica a|ianza.
Alianza entonces, entre dos elementos incompatibles, sobre la cual reposa la inteligencia coordinadora de la obra, su ego,
esciile CouId. Segn su denosliacin eI aiia, paia podei sei eI padie de Ias vaiiaciones y aseguiai Ia evidencia de su
encadenamiento, debe ser fundamentalmente de otra naturaleza.
En tanto su propsito no se interesa, aparentemente, por los problemas relativos al lenguaje, su teora del padre equivale a
una leoia de Ia naluiaIeza deI iefeienle, laI cono ha Ia desaiioII eI Igico SauI Kiipke en Naning and Ncccssi|q, un ensayo
sobre el nombre propio.
Hay en eI Iilio de Kiipke un iazonanienlo nuy ceicano aI de CouId, a piopsilo deI ejenpIo deI nelio-palin|2j lonado
prestado de Wittgenstein. Este ltimo seala el problema particular que plantea en el lenguaje el hecho de medir por medio
deI nelio, deI cuaI Ia Iongilud, dehnida a un inslanle TO, se encuenlia susceplilIe de canliai con eI lienpo, Ias condiciones
cIinlicas, elc. Kiipke foinaIiza eI piolIena as: es inposilIe de aliiluii una Iongilud a Ia laiia que siive de palin de
medida de la longitud. La solucin que propone para esta paradoja consiste en distinguir dos rdenes de descripciones:
Ias que pioceden poi dehnicin y sinninos, y Ias que hjan una iefeiencia. Lslas uIlinas son Ios dcsignadcrcs rigidcs, que
en eI esludio de Kiipke van a dehnii a Ios nonlies piopios. Ln lanlo que designadoi igido, eI nelio hja Ia Iongilud deI
patrn que nos sirve de referencia, sea cual sea la longitud real, en tal o cual momento, del objeto.
LI juego de esla discusin ieside en Ia denosliacin y Ia iesoIucin de Ios inpasses inheienles aI signihcanle, signihcanle
que se vuelve impropio para dar cuenta del principio de su propio funcionamiento. Recurrir a un elemento extrao a la
Igica deI signihcanle, eI dcsignadcr rigidc, aislarlo jj4ndc|c en una posicin de exterioridad, permite dar cuenta de la
ailicuIacin signihcanle nisna. Reconocenos en esla Igica Ia funcin deI signihcanle ano: eIenenlo fueia de Ia cadena,
a partir del cual se articula lo simblico.
VoIvanos a CouId, que lialaja esla nisna Igica en un conenlaiio, solie }ean-Selaslian ach, deslinado a una enisin
televisiva. El compositor es aqu representado como demarcndose totalmente del proceso histrico colectivo, como
siendo por este hecho incompatible con su propia poca y, por esta misma razn, separado de su descendencia, al mismo
tiempo que su genio marc toda la msica. Un compositor autnomo, situado fuera del proceso de la historia de la msica,
que asegura sin embargo los fundamentos de la misma.
Ioi olio Iado, esle lexlo pone a Ia Iuz que paia CouId, Ia nsica de ach se desaiioIIa en un iegislio fueia deI signihcanle:
indifeienle a Ias pieocupaciones de su sigIo, se opone, poi su concepcin, aI discuiso de Ia ciencia nacienle, ieejado poi
las obras de Haydn y de los hijos de Bach, resueltamente orientados por |c prctisio|c, |c cxp|icao|c, c| pcnsanicn|c |cgicc, c|
cp|inisnc j|cscjcc dc| pcnsanicn|c cicn|ijcc. A la inversa, la obra de Bach inicia al auditorio en el misterio, en la comunin
vilianle con Dios, en Ia conpIejidad indehnilIe de Ia condicin hunana.
Para caracterizar la msica de Bach, Gould evoca |a ccns|ancia dc| accn|ccinicn|c, |a |inca ccn|inua dc| dcsarrc||c, |a
ccr|cza dc| nctinicn|c quc ncs nan|icnc ccn a|icn|c q ncs suncrgc . Es una msica en el seno de la cual no hay ruptura ni
lmite: |n c| dcsarrc||c dc |a cora (dc 8acn) nc cxis|cn ncncn|cs quc scan discciao|cs dc su |c|a|idad, ncncn|cs cn |cs cua|cs
cs|a |c|a|idad nc cs|c in|cgrada.
15
Una nsica de Ia puIsin, podianos liaducii. Salenos que CouId consagi su exislencia a ieinvenlai Ia inleipielacin
de la obra de Bach. Hablando de las primeras experiencias musicales de su infancia, el pudo decir: |s a causa dc 8acn quc
dctinc nusicc. || inprcgna |cdc |c quc nagc.
Dos puntos se desprenden de estos desarrollos:
1 En tanto que compositor fuera de contexto, condicionando por lo tanto la historia de la msica, Bach est en posicin
de signihcanle ano.
2 2. En tanto que su msica hace vibrar el misterio divino, y que ella llama un cx|asis injni|c (el trmino xtasis designa
en CouId eI ns aulenlico, Io ns ieaI de Ia nsica), }ean Selaslian ach es eI nonlie que CouId oloiga a Io innonlialIe.
La lgica de la demostracin de Gould implica por consecuencia que el proceso de nominacin, que consiste en conectar lo
innonlialIe con eI signihcanle, haya su pai con olio novinienlo que vueIve a pIanleai eI piincipio deI signihcanle ano.
LI nsico, eI pensadoi y eI leiico que fue, nos conduce a exaninai a Ia vez Ia cueslin deI S de A laiiado y deI S1.
En Suotcrsicn dc| sujc|c ( Lsciilos p.799) Lacan ailicuIa eI nonlie piopio con Io innonlialIe, S de A laiiado: En cuanto a
ncsc|rcs, par|ircncs dc |c quc ar|icu|a |a sig|a S dc A oarradc. scr cn princr |ugar un signijcan|c. Nucs|ra dcjnicicn dc| signijcan|c
(nc naq c|ra) cs. un signijcan|c cs |c quc rcprcscn|a a| sujc|c para c|rc signijcan|c. |s|c signijcan|c scr4 pucs c| signijcan|c pcr c| cua|
|cdcs |cs c|rcs signijcan|cs rcprcscn|an a| sujc|c. cs dccir quc a fa||a dc cs|c signijcan|c |cdcs |cs c|rcs nc rcprcscn|arian nada. Este
signihcanle sei conlado cono (-1) en Ia laleia signihcanle, y de esle hecho inprcnunciao|c, pcrc nc su cpcracicn, pucs cs|a
cs |c quc sc prcducc cada tcz quc un ncnorc prcpic cs prcnunciadc.
|n c| Scninaric scorc |cs Prco|cnas crucia|cs dc| psiccan4|isis (S. X||, c|asc dc| 6 dc aori| dc 1965) |ccncs. || prco|cna dc| ncnorc
prcpic nc saoria |ra|arsc sin in|rcducir una rcfcrcncia cx|ranjcra a| canpc prcpiancn|c |ingis|icc q, n4s adc|an|c.|| ncnorc prcpic
cs|4 nccnc para cc|nar |cs agujcrcs, para dar a |a |cngua una co|uracicn, para dar|c su cicrrc, para dar|c una fa|sa aparicncia dc su|ura.
LI nonlie es apiehendido a pailii de un eIenenlo fueia de cadena. CouId no dice olia cosa cuando ahina que eI ego de
las variaciones Goldberg, su fuerza de cohesin, descansa en la alianza entre dos elementos extraos uno con otro.
Ln iesunen, eI nonlie piopio laI cono se deduce de Ios lexlos de CouId, inpIica Ios dos signihcanles que son S de A
laiiado en lanlo que lialanienlo de Io innonlialIe, y S1 en lanlo que eIenenlo exliao a Ia cadena signihcanle.
IIanleenos que eslos dos signihcanles Iniles S de A laiiado y S1 foinan un apaialo de goce, un disposilivo que peinile
eI goce a pailii de un Inile signihcanle. LI snlona podia enlonces dehniise cono un apaialo de goce que no conpoila
esle Inile signihcanle.
Lo esencial de Gould en efecto reside no en sus escritos sino en su emprendimiento musical.
Que haca esle pianisla inpiegnado de Ia olia de ach` A sus 32 aos deja de dai concieilos, aIejndose dehnilivanenle
del pblico viviente y feroz que l detestaba, y del cual la presencia, deca, favoreca la repeticin de lo ya conocido.
Gould deca haber experimentado que con el Otro no se puede ms que mentir: |cs ccncicr|cs casi cc|idiancs prcniocn dc dar
|c ncjcr dc si, nc cxp|crancs gran ccsa, |ra|ancs dc sa|ir dc cs|c ccn un nininc dc |raoajc q cntcjcccncs a |cda prisa.
Ln 195O hala conenzado, en ocasin de una piineia gialacin en un esludio, su nctc|a dc ancr ccn c| nicrcfcnc. Por
fuera de los conciertos , produce enseguida numerosos discos, a partir de una tcnica de montaje de su invencin: grababa
muchas interpretaciones de una obra o de una secuencia volva a escuchar las diferentes interpretaciones, despus
cortaba, sobre la banda magntica, una medida, un rasgo , aqu o all, en otra parte tambin cortaba una sola nota. Luego
reconstitua la secuencia de todas las piezas pegando los elementos cortados. Esta fragmentacin de la msica estaba
comandada por la necesidad de una distancia mxima, entre la produccin del intrprete y su escucha por el auditorio. El
objetivo de Gould era que la grabacin no llevara la marca de su concepcin: el ideal habra sido poder decir al auditorio:
aqui dicciscis piczas graoadas, crganicc|as a tucs|rc gus|c, intrprete y auditor se encuentran entonces completamente
desolidarizados.
16
Gould consideraba la grabacin como un arte en s, que obedeca a sus leyes propias. Vivi sus ltimos aos encerrado en
un estudio en Toronto, donde pasaba principalmente su tiempo haciendo montajes. Adcrc |a graoacicn pcrquc, si a|guna
ccsa cxccpcicna|ncn|c oc||a scorcticnc, ncs dccincs quc csc pcrdurar4. Tal era su cuestin, la de la excepcin en el orden de lo
bello, y la necesidad de un espacio donde el Otro sea excluido.
Esto era su estudio, un lugar donde saldran productos completamente originales, que no deban parecerse a nada
conocido, segn la tica de Gould, que estipula que: rccrcar |a cora, cs |ransfcrnar |a in|crprc|acicn cn un ac|c dc ccnpcsicicn.
Mantenerse fuera del mundo, en el aislamiento que exiga el encuentro con el acontecimiento de excepcin que es la
llegada de lo bello, esta fue la manera que encontr Gould de juntar el goce singular de su sntoma.
Y por lo tanto, si los elementos de estructura que hemos desprendido de su texto fueron operatorios en su existencia, ellos
indican que eI lialanienlo deI goce en CouId eia poi olio Iado soIidaiio de una ailicuIacin signihcanle.
As podemos comprender que su reclusin comport tambin el mantenimiento de un lazo con el Otro, bajo la forma de
la puesta en circulacin a travs del mundo, de los discos que escuchamos siempre.
Traduccin: Carolina Alcuaz
Notas
1- N.T. aiia signihca en eI Ienguaje nusicaI eI soIo vocaI aconpaado o pieza insliunenlaI de caiclei neIdico.
2- Melio- palin: nlie-elaIon: veiihcai un insliunenlo, una nedida con Ia ayuda de un apaialo de nedida. LlaIon: nodeIo IegaI de dehnicin
de una unidad de nedida, iepiesenlacin naleiiaI de una unidad de nedida.
17
DOSSIER
La depresin actual [*]
Graciela Sobral (ELP)
Para dar cuenta de la actualidad de la depresin y sus razones, se describen aquellas
caractersticas de la poca que redoblan las condiciones propias de la constitucin subjetividad.
En este sentido, el acceso al goce del objeto de consumo sin mediacin simblica es correlativo
1)&4,-&1#3"(4*,1)-&1)&-0-*)%)+&)4&1)-)08&@&4,&+)%(%"#,&,4&7#-70&1)+#2,&)%&(%&)C)"*0&1)/+)-#208&
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con el deseo el sujeto encuentra amparo en la depresin. En la clnica, introducir al sujeto en la
dimensin de la alteridad, de la palabra, es la propuesta que se indica.
El remordimiento
He cometido el peor de los pecados
Que un hombre puede cometer. No he sido
Feliz. Que los glaciares del olvido
Me arrastren y me pierdan, despiadados.
Mis padres me engendraron para el juego
Humano de las noches y los das,
Para la tierra, el agua, el aire, el fuego.
Los defraud. No fui feliz. Cumplida
No fue su joven voluntad. Mi mente
Se apIic a Ias sineliicas poifas
Del arte, que entreteje naderas.
Me legaron valor, no fui valiente.
No ne alandona. Sienpie esl a ni Iado
La sombra de haber sido un desdichado.
}oige Luis oiges, uenos Aiies, 1975
La depresin es una cuestin de total actualidad, mi intervencin es un intento de desarrollar esta idea, para eso quisiera
nosliai que Ia depiesin es un efeclo de Ia epoca, que iedolIa una dihcuIlad piopia deI sei hunano, y que Ia soIa
adninisliacin de finacos no es suhcienle paia su lialanienlo. La depiesin neuilica es cono un veIo que cae solie
los sujetos, que permanecen ciegos en relacin a sus verdaderos problemas, y se quejan de su malestar sin poder poner
remedio porque no encuentran el lugar donde deben ponerlo.
Ioi que hay lanlas consuIlas poi depiesin` Las peisonas esln depiinidas. Se liala de una nueva enfeinedad`
Que ieIacin liene Ia depiesin con Ia epoca`
La depresin y la poca
Como su nombre lo indica, el sujeto que se dice deprimido aparece como en una hondura, en descenso o en baja
iespeclo de aIgo. Se deca que Ia depiesin eia Ia enfeinedad deI sigIo XX, ahoia Io decinos iespeclo deI sigIo XXI:
despus de los problemas cardiovasculares es la enfermedad que ms bajas laborales va a producir en este siglo.
Si lien eI leinino depiesin ha exislido desde sienpie, es iecien en eI sigIo XX cuando lona una signihcacin
vincuIada a Io psquico. LI psicoanaIisla fiances S. Andie dice que enlia en Ia psiquialia a pailii de Ia econona,
como un deslizamiento que se produce de un campo a otro. Me parece una idea interesante, porque en una poca
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donde el capitalismo triunfa y se expande el modelo de la bolsa, con su alza y su baja, pasa a ser un paradigma que
nos sirve para pensar las cuestiones de la poca, no slo la economa sino tambin la subjetividad.
Efectivamente, podemos caracterizar la poca como la del triunfo del capitalismo y la globalizacin, la poca de la
sociedad de consumo. Pero el nico deslizamiento al que asistimos no es el que se produce con el trmino depresin.
La poca da lugar a un tipo de sociedad y de subjetividad que tiene unas caractersticas particulares, tanto en
relacin a la forma de vivir como en relacin a la forma de enfermar. Hablamos de una poca en la que constatamos
una decadencia de lo simblico (de la palabra, del relato, de los ideales, de la ley, de la autoridad) y frente a esta
decadencia, encontramos el auge del derecho a la satisfaccin inmediata, al goce fcil del objeto tecnolgico y la
gran pregnancia de lo imaginario.
Esta poca del consumidor tiene algunas caractersticas que debemos destacar para entrar en la lgica de la depresin.
Como consecuencia de la decadencia de lo simblico, los ideales devienen imperativos, ya no se trata de ideales
vinculados al deseo que guan de la buena manera la vida de las personas sino de imperativos que normalmente
estn vinculados a algo que se puede medir en trminos de xito o fracaso y que habitualmente no se alcanza, porque
siempre se podra llegar ms lejos (tener ms dinero, estar ms delgada, etc).
Por lo tanto, las personas se mueven ms en la dimensin de la exigencia que en la del deseo. Cuando se desea
se encuentra un camino para realizar el deseo que no pasa por la exigencia, en el deseo se trata de un trabajo del
propio sujeto que encuentra una cierta satisfaccin en su realizacin, una satisfaccin articulada a lo simblico y lo
imaginario ( phi), que no se parece a la satisfaccin directa del objeto de consumo.
El consumo actualmente excede las cosas materiales y se transforma en consumo de confort psquico y de salud (este
es eI lexlo de una landa de anuncios en Ia leIevisin: lona cafe que liene anlioxidanle, conpia una hoia de lienpo
Iilie paia nan, usa ciena coipoiaI Xxxxx, que acliva Ias defensas de Ia pieI, conpia un ChevioIel, le hai feIiz o le
devolvemos el dinero). Es decir que la exigencia incluye el bienestar emocional y la salud fsica.
Los Lslados nodeinos enlian lanlien en esla dinnica. Si a conienzos deI sigIo XX lenei vida y saIud eia una
suerte, y a mitad del siglo se convirti en un derecho, hoy es una obligacin. El Estado lucha contra la velocidad,
la obesidad, la anorexia, el alcohol, el tabaco, etc, etc, y nos vigila, nos controla y nos dice cmo debemos vivir. Ese
control llamado eufemsticamente cuidado de la salud, tiene dos aspectos. Es una forma de suplir su falta como
Estado del bienestar y a la vez, es una intrusin en la vida y en el cuerpo de los sujetos, querindolos obligar a estar
sanos a toda costa. Con la paradoja de que el Estado quiere proteger a los ciudadanos de lo que el mismo sistema
produce (como objeto de consumo incesante).
Es decir que el sujeto de nuestra poca se encuentra atiborrado por el consumo de objetos y sepultado por los ideales
que han devenido mandatos.
Desde este punto de vista, podemos pensar la depresin como el reverso de la exigencia que no se puede satisfacer. El
sujeto est deprimido porque no est a la altura de lo que debe. El hiperconsumo de objetos (entre ellos, los frmacos
en general y los antidepresivos en particular) no le procura el bienestar. Cuanto mayor es el consumo y la exigencia
correspondiente de bienestar, ms lejos se encuentran las personas de conseguirlo.
El sujeto
La teora psicoanaltica concibe al ser parlante como un sujeto que se constituye en relacin a un Otro (simblico). En
su constitucin acontece una prdida de goce por la separacin de ciertos objetos, pero este goce se puede recuperar
parcialmente como plus de gozar. Como correlato de esa prdida, el sujeto est atravesado por una falta estructural
que es la condicin del deseo. Desea algo que no tiene y su bsqueda constituye los distintos avatares de la vida. En
esta sntesis elemental que estoy haciendo, ubicamos al deseo en una dimensin ms vital, entrelazado a la palabra,
a lo simblico. El deseo orienta hacia el encuentro con ciertos objetos, por ejemplo, los objetos de goce sexual. Pero,
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actualmente, la poca brinda al sujeto, como he explicado ms arriba, un acceso ms directo al goce, sin la mediacin
de Io sinlIico ni deI deseo. Se liala deI goce aulslico deI oljelo de consuno, que paiece ieaIizai eI fanlasna y
resulta ms letal porque deja al sujeto solo con el goce puro, sin lmite.
Hay una hiancia entre el deseo y su causa. Esto es as por estructura, el sujeto desconoce lo que causa su deseo e,
imaginariamente, pone la causa del lado del otro.
Jacques Lacan sita la depresin en el registro de la cobarda moral, la relaciona con el deber del biendecir o de
ieconoceise en eI inconscienle. Cno podenos enlendei eslo` Ln piincipio, se liala de una dinensin elica que
delenos siluai en eI iegislio deI lien y eI naI, de Ia veidad suljeliva, no en eI iegislio de una dinensin psicoIgica
que permitira acceder a una especie de felicidad no responsable. La cobarda moral es no poder sostener el deseo,
no poder anudar el deseo con su causa, no conducir la propia vida en el sentido en que uno quiere (sino por mandatos),
no poder hacerse responsable de los propios actos. Aunque sostener el deseo no sea fcil (es ms fcil entregarse al
goce), la renuncia al deseo comporta un afecto depresivo, porque dicha renuncia se experimenta subjetivamente
como culpa. El afecto depresivo surge cuando el sujeto no consigue hacerse amar por el propio ideal (Ideal del yo),
puesto en el otro.
Podemos tomar el poema de Borges, para aclarar esta frase, tal vez oscura, de Lacan.
Dice,
He cometido el peor de los pecados, (la palabra pecado ya nos pone en la dimensin de la falta, de algo que deba
hacer y no hizo o viceversa)
Que un hombre puede cometer. No he sido
Feliz. Que los glaciares del olvido
Me arrastren y me pierdan, despiadados. (en estos dos versos aparece el castigo por el pecado o la cobarda)
Mis padres me engendraron para el juego
Hunanc dc |as nccncs q |cs dias, (en juego humano de las noches se puede comenzar a intuir algo vinculado a lo
sexual, a la vida como hombre varn)
Para |a |icrra, c| agua, c| airc, c| fucgc. (en este verso aparecen los cuatro elementos, los principios bsicos de la vida,
que parece que tampoco aprovech en su totalidad)
|cs dcfraudc. Nc fui fc|iz. Cumplida (en el defraudar y en la falta de felicidad, que es lo que se esperaba de l, ya
aparece la culpa. En este verso pone en el lugar de los padres a su propio ideal, frente al cual se siente en falta.)
No fue su joven voluntad. Mi mente
Sc ap|icc a |as sinc|ricas pcrfias
Dc| ar|c, quc cn|rc|cjc nadcrias. (estos versos muestran que algo pudo hacer con su deseo en el sentido de la creacin
artstica, de la sublimacin)
Mc |cgarcn ta|cr, nc fui ta|icn|c. (se ieheie aI vaIoi, aI coiaje necesaiio paia soslenei eI deseo y eI goce en eI senlido
sexual)
No ne alandona. Sienpie esl a ni Iado
|a scnora dc naocr sidc un dcsdicnadc. (en este verso habla de la culpa por haber cedido frente al deseo, por haber
dimitido, por no haber podido hacer ms que entretejer naderas. Esta dimisin se experimenta subjetivamente
como una culpa que no lo abandona)
LI sei paiIanle que se caiacleiiza cono un sujelo de deseo, poi esliucluia liene dihcuIlad paia haceise caigo de su
piopio deseo. Ln eI Iugai de esla dihcuIlad apaiecen Ios snlonas. Lsle es eI napa de Ia neuiosis. La epoca dupIica
esla dihcuIlad piopia deI sujelo paia haceise con eI deseo poique ofiece oljelos que Ie liindan una salisfaccin poi
fuera del deseo e invita a desconocer la relacin con el deseo y el trabajo subjetivo que supone vincularlo a su causa
perdida. El sujeto permanece abocado al goce, sin saberlo, pero experimenta malestar porque el superyo siempre
pide ms, este malestar se expresa en la queja por la supuesta responsabilidad del otro en sus padecimientos. Como
el sujeto no puede hacerse responsable de sus actos, exige esta responsabilidad al otro (al partenaire, al mdico, al
Estado), exige una solucin que slo podra encontrar l mismo.
20
La depresin
Despues de lodo Io dicho, cno podenos enlendei Ia depiesin`
J. Lacan plantea que los afectos engaan porque van a la deriva, que el nico afecto que no engaa es la angustia
(porque muestra la confrontacin del sujeto con el deseo del Otro). El afecto depresivo no se puede resolver si no se
pone en causa.
La depresin puede estar vinculada a una prdida cuyo duelo no se termina de realizar. El sujeto, en lugar de admitir
la prdida del objeto y lo ms propio que el objeto arrastr consigo, se ahoga en un estado depresivo que no lo
confronta con lo que resulta insoportable asumir: la prdida del objeto y la falta que queda de su lado. En este sentido
la poca ofrece alegremente el frmaco que brinda una indiferencia narctica, una especie de casquillo metlico
que regula las funciones y en lugar de confrontarlo, lo asla de los afectos.
Desde otra perspectiva, el afecto depresivo muestra la devaluacin, la desvalorizacin flica del sujeto en relacin al
deseo del Otro. El sujeto se siente en menos, pierde el lugar que lo sostena en el Otro, ya no es lo que era en el Otro y
padece una heiida naicisisla que Io sune en un eslado depiesivo poique no encuenlia un sopoile idenlihcaloiio poi
fuera del que el Otro le brindaba. Esto es el correlato del desfallecimiento del deseo.
Iienle a Ia dihcuIlad paia soslenei eI deseo, ns aII de Ia peidida de aqueIIo que Io soslena, eI sujelo conlenpoineo
encuenlia, paiadjicanenle, un iefugio en Ia depiesin. Lncuenlia un nonlie que Ie peinile idenlihcaise y Ie da un
Iugai soy depiesivo y, a Ia vez, Io hja a un naIeslai deI cuaI goza sin podei salei nada.
Propuesta clnica
Se liala de inlioducii Ia dinensin de Ia aIleiidad: de Ia paIalia, de Ia inleiIocucin, inlioduciiIa en Ia cuia paia
rescatarla en el sujeto. Cuando la persona que consulta puede tomar la palabra y pensar en relacin a su historia, su
posicin cambia.
Si henos caiacleiizado un nundo y, coiieIalivanenle una piclica cInica, lasados en eI consuno deI oljelo y
en el desconocimiento de la verdad subjetiva, se trata de poner en juego frente a la psicoterapia con objeto una
psicoterapia con Otro. Introducir al sujeto en la dimensin de la palabra, darle un lugar donde reescribir su historia,
donde pensar su vida y su responsabilidad en relacin a los acontecimientos que ha protagonizado y donde poder,
en Ilina inslancia, iecupeiai aIgo de su dignidad hunana (en conlia de su cosihcacin).
Cuando el sujeto puede pasar de la queja inicial a la interrogacin en relacin a lo que queda de su lado en cuanto
a lo que le toca vivir y a la conexin que eso tiene con su propia historia, la vivencia subjetiva cambia. El afecto
depresivo comienza a diluirse y en su lugar aparecen otras cosas, ms verdaderas: preguntas, dudas, tristeza, rabia,
una inleiiogacin solie Ia vida y eI naIeslai que es, en dehniliva, Io nico que puede peinilii una ieclihcacin
subjetiva, un cambio.
Para concluir, tambin podemos pensar que la depresin es un sntoma no slo del sujeto contemporneo sino de la
clnica actual. En la psiquiatra han desaparecido las grandes observaciones clnicas que le dieron su grandeza y en
su lugar dominan los manuales diagnsticos que se organizan en funcin de los nuevos medicamentos. En el terreno
psicolgico, la corriente cognitiva conductual tan en boga, reduce la riqueza subjetiva a una serie de comportamientos
y apiendizajes que podian sei nodihcados sin ns.
Refeiencias lilIiogihcas
- Vaschello, L. (conpiIadoi) : Depiesiones y psicoanIisis, Ld. Ciana, sAs
- iucknei, I: La eufoiia peipelua, , Ld. Lnsayo Tusquels, aiceIona
- Lipovelsky, C: La feIicidad paiadjica, Ld. Anagiana, aiceIona
- Andie, S.: La inposluia peiveisa, , Ld. Iaids Cpo. Iieudiano, aiceIona
- Lacan, }.: IsicoanIisis, Radiofona y TeIevisin, Ld. Anagiana, aiceIona
- Oiexis, }onas: Snlonas de nueslia epoca: Tiasloinos de Ia aIinenlacin, loxiconanas y depiesin, Lnlajada de IlaIia, Madiid
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Notas
* Lsle lialajo ha sido piesenlado en Ia II }oinada CInica deI SSM de MoialaIaz-VicIvaio, de Madiid, en naizo de 2OO8 y posleiioinenle
pulIicado en IsicoanIisis y eI HospilaI N 34, en s.As.

22
DOSSIER
El sntoma, su opacidad y su funcionamiento
Gabriela Camaly (EOL)
La oposicin entre la opacidad del sntoma y su desciframiento, da lugar en el texto a trabajar
la posibilidad del pasaje del sntoma como disfuncional al sntoma como funcin de goce. Esa
dimensin es tratada por la teraputica como un forzamiento que intenta hacer congeniar el sntoma
al lazo social de modo adaptativo, mientras que el psicoanlisis aloja la singularidad sintomtica
para producir un modo de lazo que cuenta con la singularidad del tratamiento que el sujeto inventa
para hacer desconsistir al Otro. Una vieta clnica articula este recorrido demostrando cmo la
singularidad logra hacer lazo con un Otro que no existe.
1- El concepto: el sntoma, en su opacidad, implica un modo
de funcionamiento
Quieio deleneine en uno de Ios lenas piopueslos poi Ia Secielaia Cienlhca deI pixino |V |ncucn|rc Ancricanc.
la tensin entre el desciframiento del sntoma y su opacidad y cmo, en esa opacidad, consiste un modo de
funcionanienlo singuIai. Siguiendo esla, eI snlona se anola paia eI psicoanIisis de Ia oiienlacin Iacaniana cono
un recurso y no como una disfuncin.
Estamos acostumbrados a abordar al sntoma como un modo de disfuncionamiento en la medida en la que se presenta
siempre como una perturbacin, un obstculo al supuesto buen funcionamiento subjetivo, acarreando una buena
cuota de displacer, esto es, de goce a veces insoportable.
En el primer captulo del curso || par|cnairc sin|cna, y como continuacin del trabajo sostenido en su curso El Otro que
nc cxis|c q sus ccni|cs dc c|ica, Miller plantea que, a partir de Lacan, el sntoma no es una disfuncin sino que es, para
decirlo rpidamente, un funcionamiento[1].
Salenos que Iieud paili de Ios snlonas hisleiicos y que su suposicin iniciaI fue que Ios nisnos, una vez
interpretados, se desvaneceran. En esa lgica, plante que los sntomas tienen un sentido y que el mismo es siempre de
caiclei sexuaI, nolivo poi eI cuaI encieiian una oscuia salisfaccin puIsionaI|2j. La hjacin aI liauna y su iepiesin,
producto del exceso de satisfaccin vivenciada por el sujeto, hacen que el ncleo de los sntomas sea adems de carcter
inconsciente[3]: para que el sntoma se produzca, es preciso que el sentido sea inconsciente, sa es su condicin. Es
all donde, para Freud, encuentra sentido y orientacin la interpretacin analtica en la medida en la que otorga a los
sntomas un sentido, revelando as su verdad oculta. La neurosis es la consecuencia de un no saber respecto de lo ms
nlino -y a Ia vez, Io ns desconocido- de Ia salisfaccin puIsionaI aII inpIicada. Sin enlaigo, Iieud nisno pIanlea ya
que los sntomas son una solucin: los nombra como soluciones de compromiso, formaciones sustitutivas cuya funcin
es Ia de hacei posilIe una salisfaccin puIsionaI cuyo senlido esl iepiinido, a expensas deI yo|4j. Son eI nodo en eI que
se iesueIve un coniclo de fueizas opueslas enlie Ias inslancias deI apaialo psquico y Ia vida puIsionaI. IncIuso Iieud
mismo supo leer que no era tan fcil que la interpretacin analtica permitiera la disolucin de los mismos, y en este
senlido, fue eIaloiando dislinlos conceplos que luscan dai cuenla de dicha dihcuIlad: Ia ieaccin leiapeulica negaliva,
la pulsin de muerte, el masoquismo, etc. El sntoma freudiano entonces se constituye como un funcionamiento que
oloiga una salisfaccin peio que hace de olslcuIo aI pIacei, eslo es, un funcionanienlo disfuncionaI iespeclo deI pIacei
y, en la mayora de los casos, disfuncional respecto del lazo.
23
Salenos lanlien que con Lacan eI snlona veidad es Ia dinensin deI snlona ailicuIada aI senlido, peio Ia dinensin
del goce excede al sentido y en este punto el sntoma se basta a s mismo. Es decir, tal como Miller seala una y otra
vez, el sntoma no necesita del otro para gozar, ms bien, el sntoma sostiene la invencin de un Otro singular hecho
a la medida del goce ms ntimo del hablante, y esto vale para cualquiera de las estructuras clnicas. De este modo,
el sntoma no se opone al funcionamiento del campo de lo real, sino que participa de ese funcionamiento y por eso
precisamente es del mismo orden que lo real[5].
Siguiendo esla Igica, es veidadeianenle una paiadoja queiei hacei congeniai eI snlona y eI Iazo sociaI en Ia
nedida en Ia que eI Iazo sociaI exige eI aconodanienlo deI sujelo a Ia noina deI discuiso deI ano. Se liala deI
forzamiento del lazo que se sostiene en reducir la singularidad del hablante a las exigencias del Otro de la poca, del
Otro institucional para muchos de los trabajadores en el campo psy. Por esta va se trata de terapeutizar el sntoma
que hace de obstculo al lazo. La cuestin central para el psicoanlisis es en cambio cmo alojar la singularidad
sintomtica del ser hablante para que en el lugar del forzamiento que el discurso imperante impone, se produzca un
modo de lazo que cuente con la singularidad del tratamiento que el sujeto inventa para hacer desconsistir al Otro.
En vez del forzamiento contar con la invencin singular de cada uno y alojar el modo de inscribirse en el Otro por el
funcionamiento opaco de su sntoma, all donde se produce la imposibilidad de anotar con el sentido la cifra de goce.
2- La clnica: El caso del nio que no quiere crecer porque si crece se muere
Los casos de psicosis, en los que el sntoma no est articulado al inconsciente, suelen develarnos de manera descarnada
que el sntoma implica un modo singular de funcionamiento como defensa ante lo real del goce disruptivo. La
psicosis ensea respecto del sntoma como funcionamiento separado del sntoma en su articulacin a la verdad
develando que contar con el funcionamiento sintomtico va por otra va que el camino de la verdad y el sentido,
el funcionamiento hace a menos del sentido y permite dice Miller[6] que el sujeto se sostenga en el mundo. El
sntomafuncionamiento implica necesariamente un tratamiento singular del goce, encierra un saber hecho de otra
estofa que la del sentido, un saber que se inscribe en el mundo por el hacer con lo real.
Me interesa comentar brevemente aqu el caso de un nio psictico por el que me consulta el equipo tratante de la
institucin psiquitrica a la que el nio asiste a un hospital de da.
Quienes me consultan estn tomados por la preocupacin de que este nio se niega a comer.
Tiene 11 aos pero fsicamente su desarrollo corresponde a la edad de 5 aos ya que efectivamente rechaza en modo
sistemtico todo alimento que le es ofrecido, presentando serios problemas de crecimiento. Esta posicin de rechazo
de la incorporacin del Otro, bajo la forma real del alimento, produce el efecto de que todos los profesionales del
equipo eslen pieocupados poi haceiIo conei en Ia nedida en Ia que peIigia su inlegiidad fsica, as se polencia cada
vez ns eI iechazo sinlonlico deI nio. Cuando es inleiiogado iespeclo deI snlona iesponde con una foina hja e
indialectizable: si crezco me muero.
Todo Io que hace en eI da es nedii su cueipo con olios oljelos y con peisonas paia veiihcai nelonnicanenle
una y otra vez que no ha crecido, que permanece idntico, lo cual lo tranquiliza. Inversamente, cuando comprueba
que su talla ha aumentado, se inquieta angustiosamente. De esta manera transcurren tambin las sesiones durante
unos meses, se mide con la silla, con la mesa, con el cuerpo de la terapeuta, con las paredes, etc. Tampoco establece
ningn lazo con otros nios, est solo, sin hablar, en un rincn. La madre lo trae al tratamiento pero no puede dejarlo,
permanece siempre all, sentada en el pasillo, manteniendo bajo su vista los desplazamientos que el nio realiza de
un espacio a otro del hospital de da. Firme en esa posicin, sin embargo, no demuestra estar muy preocupada por
la salud del hijo, ms bien es la institucin la que la empuja a realizar las consultas y estudios mdicos, debindole
indicar cada paso que debe realizar (desde pedir los turnos hasta retirar los resultados de los estudios y llevarlos a
los mdicos).
Las raras veces que el nio se alimenta debe hacerlo a solas, recluido en su habitacin, sustrado de la mirada de los
olios, no sopoila senlaise a Ia nesa faniIiai y en pailicuIai no sopoila Ia piesencia de su heinano nenoi.
24
Por otro lado, la ciencia mdica, propone de manera imperativa la implementacin de tcnicas de alimentacin
intrusivas para garantizarle la vida (aplicacin de sondas).
Hasta aqu, la lectura del caso, conduce a dos indicaciones precisas: la primera, que cuando el nio come en su casa
la familia respete absolutamente las condiciones precisas en las que para el nio es posible alimentarse, y segundo,
que en el hospital se olviden de querer hacerlo comer. La preocupacin por el alimento desorienta respecto de lo que
conviene leer y deja ubicados a los terapeutas que trabajan con el nio en el lugar en el que no conviene que estn,
por eso, la respuesta es indefectiblemente el rechazo.
De manera contingente, se producen dos situaciones:
1, un da, Ia leiapeula dele liasIadaise con eI nio a olio secloi deI hospilaI paia alendeiIo, esle despIazanienlo hace
que el nio quede por fuera del campo visual de la madre que lo mira. En ese recorrido, atravesando un jardn, el nio
se detiene ante unas plantas, las toca, se mide con una y con otra, y comienza a interrogar a la analista sobre la vida de
Ias pIanlas, cno ciecen, con que se aIinenlan, Ia anaIisla se piesla a esle inleiiogaloiio que Ia soipiende. A pailii de
all, en sus sesiones, el nio comienza a mostrarse ocupado en armar series de objetos con vida plantas y animales y
dislinguiiIos de Ios oljelos ineiles, y se inleiesa poi eI aIinenlo de Ios que lienen vida, y poi eI ciecinienlo. Sigue
iechazando aIinenlaise peio Ia neloninia de sus opeiaciones de nedicin se liansheie a oljelos nuevos con una
particularidad: son objetos vivos.
2, una naana, poi un ieliaso de Ios piofesionaIes deI equipo, paia no dejaiIo soIo, eI nio es IIevado poi Ias
canaieias aI conedoi donde olios nios desayunan. Se niega a desayunai peio, nuevanenle, susliado de Ia visin
materna, comienza a interesarse por los alimentos y por cmo se preparan. A partir de all, en sus sesiones, comienza
a surgir su inters por los alimentos de la casa, por las recetas de comida de la televisin y la posibilidad de preparar
algn alimento que luego comienza a ingerir. Trae a sus sesiones alguna receta escrita, le pide ayuda a su analista
para anotar otras.
Cuando come, lo hace siempre solo y a distancia de la presencia real del Otro intrusivo.
Este caso devela el modo de funcionamiento opaco y paradojal del sntoma: si come lo que el Otro le da, se muere,
pasa a ser el objeto muerto del Otro, pero si un nio no come, no crece y puede llegar a la inanicin y a la muerte. En
efecto, no comer para preservarse un margen de vida es el sntoma que le permite al nio establecer cierta distancia
defensiva del Otro realizando un rechazo real del alimento y tambin del Otro como cuerpo simblico, pero a la
vez Io enpuja a Ia desvilaIizacin ieaI deI piopio cueipo y Io pone en ieIacin a Ia nueile. Se liala de Ia paiadoja
fundamental del caso y es exactamente aquello que conviene leer para orientarse en la direccin del tratamiento.
La modalidad singular de tratamiento se produce en la medida en la que cede el forzamiento al que el discurso del
amo empuja: hacerlo comer para preservarle la vida, sacarlo de los rincones para incluirlo en el grupo de trabajo,
en el taller de alimentacin, etc. Una vez que se pudo leer la modalidad de tratamiento singular del real en juego
para este nio, la orientacin del tratamiento acompaa las invenciones singulares que l mismo va produciendo y
es enlonces aII, en ese novinienlo, que aIgo deI aIinenlo puede sei incoipoiado posiliIilando un Iazo a Ia vida. LI
mismo comienza a producir un tratamiento del objeto oral sustrado de la mirada del Otro, y al tratarlo, se trata l
mismo bajo transferencia.
Eric Laurent[7] plantea que lo que nos interesa es aquello que del sntoma interroga a la institucin, a sus saberes
y su nodo de opeiai, es decii sopoilai que Io ieaI de Ios snlonas singuIaies excede Ios disposilivos consliuidos
para tratarlos, para reducirlos al silencio. Mantener esta tensin entre el Otro institucional y el practicante abre el
espacio necesaiio paia aIojai Io singuIai y no pioducii Ia nasihcacin de Ios sujelos y sus nodos de padecinienlo
bajo los nombres de las nuevas formas del sntoma, categorizaciones siempre segregativas de lo singular. Frente al
discuiso de Ia epoca que lusca dehnii calegoias de snlonas, geneiando nuevas calegoias paia Ias nuevas foinas
del goce de los sujetos de la poca, la apuesta de nuestra orientacin es la de producir en cambio un efecto de
singularidad, soportando lo que en el sntoma resiste a toda categorizacin posible. Mantener la tensin entre las
prcticas institucionales y el discurso del psicoanlisis soportando los impasses del discurso del amo frente a lo
intratable del sntoma es entonces la orientacin que conviene.
25
Notas
1 J.A. Miller, || par|cnairc sin|cna, cap. 1, p. 26.
2- S. Iieud, Confeiencia 17 solie LI senlido de Ios snlonas, lono XVI, Ooras Ccnp|c|as.
3- S. Iieud, Confeiencia 18 solie La hjacin aI liauna, Io inconscienle, lono XVI, Ooras Ccnp|c|as.
4- S. Iieud, Confeiencia 23 solie Los caninos de Ia foinacin de snlonas, Ooras ccnp|c|as.
5 J.A. Miller, obra citada.
6 J.A. Miller, obra citada.
7 Eric Laurent, Para el Encuentro Americano, lexlo pulIicado poi Ia Iisla eIeclinica AMI-UQ AR fechado eI 17 de junio de 2OO9.
26
DOSSIER
El desenlace social en la instituicin
La casa de los objetos a
Marcelo Veras (EBP Bahia)
El resultado de ese trabajo no debe ser confundido con un estudio/denuncia de la situacin
precaria del hospital en pleno siglo XXI. Intenta mostrar como en la institucin, su arquitectura,
sus muros y gradas, su oscuridad, todo llevaba al objeto a separado de cualquier aprehensin
por el discurso de la clnica.
La falta precisamente de un discurso establecido hace que esos objetos, presentes en el hueco
de la arquitectura del hospital psiquitrico, puedan ser apenas mostrados. Surgen como
incidencias contingentes, no planeadas, que perturban el orden institucional.
F4&+)-(4*,10&1)&)-)&*+,?,E0&-)&2042#$&(%,&6+,%&)>/0-#"#$%&C0*06+<3",&-0?+)&4,&2#1,&"0*#1#,%,&1)4&
hospital. La exposicin fue abierta a toda la comunidad de Salvador. Apoyada en la teora del
objeto, prescindi de los ideales y confront la sociedad con su propia divisin subjetiva, en
lugar de apelar, a travs de los ideales, a su culpabilidad.
La tesis que fundamenta este recorrido es que tal como es necesaria la extraccin del objeto
a en las psicosis, creemos que es necesario promover la extraccin del objeto a de los muros
institucionales.
La salud mental est barrada, pues la suma de sus discursos no
apunta para el Uno holstico del ser biopsicosocial sino, al contrario,
hace reverberar aun ms el objeto a que le escapa.
La experiencia de siete aos al frente de la transformacin de un
gran hospital psiquitrico en Bahia, en total degradacin de las
condiciones humanas, me ense a m, un psicoanalista lacaniano,
que no estamos ms en los tiempos del paciente reducido al objeto
del discurso psiquitrico prevalente. La prctica de una clnica entre
varios, por si sola, no impidi que el paciente fuera reducido a la
objetalidad que escapa a la Babel de la pluralidad discursiva de la
salud mental.
La objetivacin del loco est en la base discursiva de la mayora de los
movimientos de inspiracin basagliana que impulsaron la reforma
psiquitrica por todo el mundo. Con Lacan, podemos tomar la cuestin
desde olia peispecliva. LI opone eI leinino oljelividad aI leinino
objetalidad[1]. No se trata de buscar al objeto como el ltimo trmino del
pensanienlo cienlhco occidenlaI, o sea eI oljelo que puede sei aIcanzado
y manipulado por la ciencia, pero abordar el objeto por lo que ste evoca
de un pathos del corte, de pura prdida y desconexin con lo viviente.
Aprendemos, con la clnica lacaniana de las psicosis, a valorar los pequeos
oljelos que Ios pacienles IIevan con eIIos. Son pequeos paqueles sin vaIoi
27
apaienle, pedazos de papeI con esciiluias inconpiensilIes, en hn, una enoine canlidad de oljelos guaidados cono
pieciosidades poi nuchos Iocos y que son iecogidas poi eI Olio inslilucionaI. LIIos son, hnaInenle, Ia iiiupcin deI
objeto a en lo real, ya que no son separados del cuerpo por ningn discurso (Lacan, 2001c).
El loco es reducido a objeto a cuando es extirpado del lazo social y
segregado en instituciones psiquitricas degradadas, fruto de la total
faIla de conpioniso con Io hunano. Se segiega en ese caso aI Ioco poi
lo que l nos revela de ms ntimo en nosotros mismos, el objeto a.
Caminando por los pasillos, nos encontrbamos con heces, senos,
pinturas y escritos en las paredes. El cuerpo era expuesto a la mirada
indiferente del equipo, de los vigilantes o incluso de los otros
pacientes. La mirada y la voz eran tambin presencias constantes.
Estaban en los gritos perdidos por los corredores y en la arquitectura
que privilegiaba la mirada panptica. El borrar (la borradura, el
loiianienlo`) de Ia condicin suljeliva en eI hospilaI psiquiliico es
correlato a la explosin del cuerpo en mltiplos objetos a, restos sub
humanos que inpregnan la institucin por todos sus poros. La falta precisamente de un discurso establecido hace
que esos objetos, presentes en el hueco de la arquitectura del hospital psiquitrico, puedan ser apenas mostrados.
Suigen cono incidencias conlingenles, no pIaneadas, que peiluilan eI oiden inslilucionaI. Si pensanos con IoucauIl,
percibimos que los espacios institucionales son planeados apenas para establecer algn modo de disciplina: espacios
para las comidas, para el ocio, para el higiene etc. (Foucault, 2004).
Una moldura para el objeto
Una de las primeras bsquedas impulsadas, al asumir la direccin del hospital,
fue ieaIizada poi eI anliopIogo visuaI Slephane MaIysse . Duianle senanas,
hIn y fologiah eI inleiioi deI hospilaI dejndose IIevai excIusivanenle poi
lo que se daba a ver. El resultado de ese trabajo no debe ser confundido con un
estudio/denuncia de la situacin precaria del hospital en pleno siglo XXI. Es
valioso por mostrar que en la institucin, su arquitectura, sus muros y gradas,
su oscuridad, todo llevaba al objeto a separado de cualquier aprehensin por
el discurso de la clnica. Los cuerpos se confundan con la arquitectura, a veces
creando inslitos mensajes, cartas que la institucin se negaba a leer.
LI iesuIlado de ese lialajo se voIvi una gian exposicin fologihca
sobre la vida cotidiana del hospital. La exposicin fue abierta a toda
Ia conunidad de SaIvadoi. LI evenlo luvo Ia piesencia de cilicos de
arte, periodistas, universitarios y toda la comunidad intelectual que, de
forma indita, circulaba entre las alas y pacientes, conociendo el interior
del hospital. Una de las instalaciones forzosamente ms visitadas
eia Ia Loco paia vei, de Slephane MaIysse. Se lialala de una gian
tienda cerrada, que fue instalada en el zagun de entrada del hospital,
cuyo interior era repleto de fotos sacadas durante su investigacin. El
visitante, para entrar en el hospital, tena que pasar necesariamente por
el interior de la cabaa, deparndose con las fotos. Caso no quisiera
enliai, Ia lienda lena oiihcios que peinilan vei su inleiioi. Iienle a Ia
tienda, fue posible elevar el objeto a en la institucin a la dignidad de
causar la divisin subjetiva del visitante. Frente a lo que se daba a ver, y a la duda sobre entrar o no en la casa de los
Iocos, nuchos hesilalan enlie eI niiai eI oljelo poi Ios oiihcios o diieclanenle en eI inleiioi de Ia calaa.
Estamos ms acostumbrados a encontrar iniciativas que visen al rescate de la dignidad de los pacientes a travs de los
ideales de justicia y de reparacin. En el caso de esa exposicin, el equipo adopt una propuesta diferente. Apoyada
28
en la teora del objeto, prescindi de los ideales y confront la sociedad con su propia divisin subjetiva, en lugar de
apelar, a travs de los ideales, a su culpabilidad.
La experiencia artstica del Loco para ver es coherente con el estatuto del
objeto en la contemporaneidad. El psicoanlisis lacaniana, precedida por los
artistas actuales, acoge como marca de nuestro tiempo la ruptura de la barrera
de los ideales y de lo bello. Marie Hlne Brousse, recientemente en Buenos
Aires, nos llam la atencin para el hecho que por mucho tiempo la imagen de
lo bello revesta el objeto, I(A) recubra a.
Hoy esa barrera termin. I(A) no gobierna ms el abordaje del objeto pulsional
por el Arte. La separacin entre el Ideal y el objeto es consumida y el a sin velo
se adelanta. El artista interpreta directamente al modo del objeto pulsional,
que corre entre los objetos comunes y anima nuestro mundo, nuestros cuerpos,
nuestras costumbres, nuestros estilos de vida y, por lo tanto, nuestros modos de goce (Brousse, 2008) .
Encontramos en ese comentario de Brousse una feliz aproximacin
entre el artista y el loco. Los dos anticipan el psicoanlisis apuntan
aI hoiizonle suljelivo de su epoca. (Lacan, 1966c) . Cuando eI
psicoanlisis se asocia a los autores que apuntan a la cada de los
ideales y a la prevalencia del objeto en el corazn de la civilizacin,
ieahina que no es poi Ia veilienle deI senlido que se podi ollenei
un encuadie paia eI goce. Se lusca Ia esciiluia sin senlido y Ia olia
de arte que no tiene compromiso con lo bello. Tal como es necesaria
la extracin del objeto a en las psicoses, creemos que es necesario
promover la extracin del objeto a de los muros institucionales.
29
DOSSIER
Formas singulares de lazo
Mara Hortensia Crdenas (NEL)
El malestar en la cultura freudiano situ la ilusin de que la civilizacin pueda conducir a
una promesa de felicidad, dado que hay pulsin de muerte. Lacan agreg adems la ilusin
de pensar a la cultura, o bien a la sociedad, como un Uno. Ante esta imposibilidad se hace
necesario ubicar cmo establecer un modo de hacer lazo sin que eso implique sostener las
ilusiones. El concepto de sinthome permite comenzar a ubicar ese modo.
El lazo social
El lazo social es un ideal que siempre comporta el fracaso. El concepto freudiano de malestar en la civilizacin muestra
que las pulsiones malogran cualquier proyecto social que busque la igualdad, la cooperacin, la armona, la felicidad.
Iieud expIica que eI naIeslai en Ia cuIluia se encuenlia vincuIado a Ia puIsin de nueile. La cuIluia lendia cono hn
conducii a Ios individuos a Ia feIicidad. Sin enlaigo, se encuenlia ns coneclada con un naIeslai, que dehne cono
culpa, que con un sentimiento de felicidad. La culpa se muestra como un descontento, como algo que no funciona bien,
siempre habr algo que cojee.
Lacan habla de lazo social porque pone en cuestin el Uno de la sociedad y aade que es una ilusin, aunque se pueda
creer en un porvenir de ilusin[1]. A diferencia del proyecto de la cultura Lacan presenta al psicoanlisis como un
nuevo Iazo sociaI poi Ia va deI snlona|2j. Si lien eI snlona ulica eI fiacaso deI Iazo sociaI, eI snlona hace posilIe eI
vnculo social. El sujeto nace en el campo del Otro y permanece siempre ah. El psicoanlisis demuestra que lo nico que
hace lazo es que el sntoma se dirige al Otro. As, el psicoanlisis se presenta como el revs para mantener lo singular
como la nica posibilidad del lazo social[3]. El discurso del psicoanlisis apunta a lo que no funciona del discurso del
amo, a lo que hace sntoma.
No exisle un Iazo sociaI que consliluiia un ideaI a conseguii. SoIo exislen foinas singuIaies de Iazo. MiIIei ensea en
|cs inc|asijcao|cs[4] que el lazo social es l mismo el aparato del sntoma que construye el sujeto. De este modo, el
sntoma se convierte en el partenaire del sujeto y tiene como efecto destacar lo ms singular en l.
Desde Ia peispecliva deI pailenaiie-snlona no es posilIe hacei deI snlona una cIase, no es posilIe cIasihcai Ios
snlonas y hacei que un sujelo conpaila con olios esa cIasihcacin. Las cIasihcaciones y calegoias nuevas deI naIeslai
ponen a un Iado Ia singuIaiidad piofunda deI snlona, desconocen que un sujelo no se aconoda ni se idenlihca deI lodo
a una cIasihcacin, ns lien se diiigen a Ia idenlihcacin en eI giupo. No advieilen que Ia consecuencia es eI ieloino
de lo reprimido y mayor sufrimiento. En esta lnea, una psicoterapia que intente adaptar al sujeto a los circuitos de
felicidad solo conduce a ms sufrimiento y ms soledad.
De ah Ia uigencia de nanlenei Ia especihcidad deI discuiso anaIlico, que no se adaple a Ias foinas ienovadas deI
discurso del amo[5] que responden ms a una ideologa utilitarista en un mundo sobrepasado de objetos y conceptos
de consuno nasivo. Hoy Ias cosas lienen vaIoi de uso segn Ios inleieses de un ano, Ia uliIidad juslihca su podei. La
utilidad directa, parasitada por el discurso de la ciencia, es lo que se impone en el momento presente, se impone como
exliaccin de pIusvaIas que paiecieia juslihcai loda accin, eI senlido de Ias cosas, nueslia piopia exislencia.
Lsla especihcidad deI discuiso anaIlico liene eslalulo de piincipio, que lusca conseivai su difeiencia alsoIula con olios
discursos y otras teraputicas. La psicologa popular piensa hoy que hablar es teraputico. No le falta razn en algunos
casos. Pero el trabajo analtico, por medio de la palabra, apunta a la reduccin del goce. Una sesin analtica preserva lo
singular, no aprisiona el sentido ni se deja atrapar por la utilidad directa. Cada sesin de anlisis ilustra Miller, con la
conlingencia, azai y niseiia que conIIeva, ahina que Io que vivo neiece sei dicho. Ioi eslo, una sesin de anIisis -que
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no es nada, que se sulsliae aI cuiso de Ia exislencia, en Ia que se foinuIa Io que se puede cuando se esl ashxiado y se
saca una hora para poder hablar, antes de quedar de nuevo atrapado, rpidamente, por el ritmo de la existencia, una
sesin de anIisis, poi poco que sea, desnienle eI piincipio de uliIidad diiecla. Supone conhai en una uliIidad indiiecla,
una utilidad misteriosa, una causalidad difcil de precisar, de la que no se conocen los medios de los que se sirve, pero,
en dehniliva, necesaiia.|6j
La singularidad del lazo
El sntoma es eso que habla y pide ser analizado si se cree que tiene algn sentido. El sntoma habla incluso para los que no
salen escuchai. Sin enlaigo, si se diiige aI anaIisla lajo Ia suposicin de salei, eI snlona se conpIela con eI anaIisla, no
slo bajo esa suposicin sino adems como partenaire de su fantasma. Pero, tambin, el sntoma no lo dice todo.
Lacan sigue a Freud en su enseanza sobre el sntoma que surge como retorno de lo reprimido y cuya verdad est
escondida. El sntoma se presenta como verdad a partir de las formaciones del inconsciente, que permiten entrar en el
campo del saber y de la interpretacin. La interpretacin hace aparecer un efecto de verdad pero tambin hace resonar
eI goce enceiiado. Lneige as Ia olia caia deI snlona: eI goce, eI snlona se piesenla cono un nodo de goce. Lacan
acenta este lado de goce, el sntoma adviene a partir del goce y, ms all del saber y de la verdad sobre el sntoma,
de su sentido, sirve para el goce y se impone como un real por su repeticin. La vertiente real cobra una importancia
fundamental en su ltima enseanza. Lo real del sntoma es lo que sirve al goce[7].
La pulsin freudiana es la pista que conduce al goce. Es una exigencia de satisfaccin, que se satisface porque s y sin
ms porque es una descarga que no toma en cuenta el objeto o la representacin. En un segundo momento, la pulsin
encuentra en el sntoma otra satisfaccin, pero que conlleva sufrimiento, se satisface por fuera del principio del placer.
El sufrimiento del sntoma es una satisfaccin en s misma, esta es su paradoja. Encuentra satisfaccin con el goce que
piesenlihca Io ieaI deI snlona.
El sntoma tiene como ncleo al objeto a minscula. El objeto a es un resto persistente que mantiene su exigencia, no se
puede anular, siempre retorna como goce. El recorrido de un anlisis busca producir el objeto a como resto, vaco de
senlido, puio senlIanle. Una vez que se despoja eI snlona de su envoIluia foinaI y signihcanle queda eI oljelo a paia
ser nombrado. Pero para eso hay que extraerlo y repatriarlo del Otro. [8] El Otro hace las veces de abrigo del objeto, lo tapa,
Io envueIve con Ios iasgos agaInlicos paia haceiIo sopoilalIe. LI snlona es necesaiio paia nonliai aI oljelo. Se puede
nonliai Io innonlialIe aI hnaI deI anIisis e idenlihcaise aI snlona poique se iecupeia eI oljelo a, esa paile de su sei.
Cuando Lacan introduce en Aun la frmula no hay relacin sexual, se produce un cambio de lgica. De la palabra en
Ia ieIacin signihcanle enlie eI sujelo y eI Olio- que liene cono efeclo eI senlido, hay un paso a Ia Ielia naicada poi eI
goce del cuerpo. El partenairesntoma es un medio de goce del saber inconsciente y, de otro lado, es un modo de goce
del cuerpo del Otro.
Los seres sexuados hacen pareja a nivel del goce, siempre de manera sintomtica. En el Seminario 20 Lacan seala que
eI goce se ieheie cenliaInenle aI que hace faIla que no, aI que haia faIla que no paia que haya ieIacin sexuaI, y
peinanece lodo enleio apegado a eI. |9j No exisle eI goce que convenga a Ia ieIacin sexuaI, es Io que se deduce de Ia no
relacin sexual de una relacin que pueda ponerse en escritura[10]. Entre los sexos solo hay encuentros contingentes.
La contingencia remite a algo que se encuentra y no cesa de escribirse. Miller postula que todo lo que concierne en el
anlisis al goce, a los modos de goce, a la emergencia del modo de goce particular de un sujeto es siempre del orden de
la contingencia[11]. El encuentro determina la modalidad de goce que para cada uno es singular.
El sntoma permanece, es irreductible. Por un lado, no puede ser reducido a un sentido comn. Por otro, el saber
asociado aI snlona peinile que eI snlona se Ievanle, peio no lodo. Iieud indica que aI hnaI peisislen esos ieslos
sintomticos, lo incurable. Lo real del sntoma, que es lo propio de la experiencia analtica, implica que no podemos
daiIe un senlido Ilino. Dos consecuencias se exliaen de esle hnaI. La piineia es Ia eIevacin deI conceplo de sin|ncnc
que incIuye esos ieslos sinlonlicos, peio no conliene Ia veilienle signihcanle. Ln || Sin|ncnc Lacan indica que no se
conoce el sentido que toman las contingencias[12]. Cada uno tiene su propia construccin delirante como respuesta al
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agujero en el saber sobre lo sexual. Lo contingente del encuentro con el goce deviene necesario como sntoma y se repite
para hacer semblante de hay relacin.
Por ltimo, la segunda consecuencia es que solo queda saber arreglrselas con el sntoma, es lo que cada pase testimonia.
El partenairesntoma implica que del sntoma uno no pude desprenderse, el sntoma designa exactamente aquello con
lo que hay que vivir. [13]

Notas
1 Miller, JacquesAlain. Un esfuerzo de poesa. La orientacin lacaniana III, 5. Curso impartido en el marco del Departamento de Psicoanlisis
de Pars VIII, 5 de marzo de 2003.
2 Miller, JacquesAlain. La tica del psicoanlisis en |n|rcduccicn a |a c|inica |acaniana, RBA Libros, Barcelona, 2006, pg. 156.
3- Lauienl, Liic. Confeiencia en eI ICA, uenos Aiies, 27 de novienlie de 2OO8.
4 Miller, JacquesAlain. |cs inc|asijcao|cs dc |a c|inica psiccana|i|ica, Ld. Iaids, uenos Aiies, 1999, pg. 348.
5- Lauienl, Liic. Op. cil.
6 Miller, JacquesAlain. Un esfuerzo de poesa. La orientacin lacaniana III, 5. Curso impartido en el marco del Departamento de Psicoanlisis
de Pars VIII, 5 de marzo de 2003, indito.
7 Miller, JacquesAlain. || par|cnairc-sin|cna, Ed. Paids, Buenos Aires, 2008, pg. 51.
8 Miller, JacquesAlain. La angustia lacaniana, Ed. Paids, Buenos Aires, 2007.
9- Lacan, }aques. Scninaric, |iorc 20 Aun, Ld. Iaids, aiceIona, 1985, pg. 78.
10 Lacan, Jacques. Nota Italiana en || pasc a |a cn|rada. |ascicu|cs dc Psiccan4|isis, Ld. LoIia, uenos Aiies 1991.
11 Miller, JacquesAlain. || par|cnairc-sin|cna, Ed. Paids, Buenos Aires, 2008, pg. 357.
12 Lacan, J.: || Scninaric, |iorc 23, || sin|ncnc, Ed. Paids, Bs. As., 2006, pg. 160.
13- MiIIei, }acques-AIain. Op.cil., pg. 4O9.

32
DOSSIER
Ser sntoma de otro
Una respuesta a la paradoja del lazo entre los sexos
Marisa Morao (EOL)
En este artculo, la autora realiza un recorrido tericoclnico sobre el fracaso del programa a
nivel de los sexos, a partir de los textos de S. Freud en contrapunto con la ltima enseanza
de J. Lacan. Asimismo, tomando como eje los cursos de J. A. Miller, despeja una respuesta a
la no relacin sexual en trminos de ser sntoma de otro, lo que supone usos del cuerpo en
articulacin con el partenaire sntoma.
El trazado que realiza JacquesAlain Miller en sus Cursos a partir de la ltima enseanza de J. Lacan permite
abordar el fracaso del programa a nivel de los sexos con la frmula partenaire sntoma. Desde el psicoanlisis, no
hay sujeto sin sntoma y en el agujero de las reglas universales que dictan el modo de relacin entre los sexos se
sita lo que no anda. La falla se plantea a nivel del enunciado universal, dado que no hay para el ser parlante una
ieIacin de ailicuIacin en eI pIano sexuaI. Si Ia hulieia -Io que caiacleiiza aI aninaI- deleia enunciaise: de todos
los de un mismo sexo a todos Ios deI olio|1j. Sin enlaigo, paia eI aninaI paiIanle, se liala ns de cada una con
uno cualquiera, pues no hay esperanza en la sexualidad. En efecto, en la especie humana no hay relacin sexual sino
sntoma: hay partenairesntoma.
A causa de la ausencia de programacin a nivel del goce, el parltre no sabe cmo comportarse, salvo en tanto que
sntoma. El trmino parltre incluye al cuerpo en trminos de la sustancia gozante. El Otro, bajo esta perspectiva,
deviene un nedio de goce, es decii, es eI Iugai deI partenairesntoma. El goce se produce en el cuerpo del Uno, a
travs del cuerpo del Otro y el cuerpo del Otro es tanto el propio cuerpo como el cuerpo de cualquier otro. Asimismo,
el Otro es representado por un cuerpo vivo, es un cuerpo sexuado. Correlativamente el parltre tiene un cuerpo
sexuado[2]
Cuando se liala de sexo Io que se pone en juego es eI Olio (en leininos deI Olio sexo), e incIusive, cuando se pieheie,
eI nisno. SoIo hay dos, y Ia incIusin deI parltre en uno o en otro no est determinada por los caracteres sexuales
secundarios. La disyuncin (la no relacin) que existe entre el goce y el Otro, entre el hombre y la mujer, pone en
evidencia que eI Iazo enlie Ios eIenenlos es inexislenle, y, a Ia vez, indica que eI nodo paiadojaI de enIazaise con eI
Otro es siempre sintomtico. Finalmente, la poca de la inexistencia del Otro nos plantea este interrogante en nuestra
piclica: cno se accede aI Olio sexo`
Pinceladas del problema en Freud: entre el amor y la pulsin
El fracaso del programa a nivel de los sexos pone de relieve que todo lo que concierne al goce sexual en el ser parlante
no es deI oiden de Io necesaiio sino de Ia dinensin de Ia conlingencia, es decii, que Ia eIeccin deI Olio cono nedio
de goce es atravs del encuentro. Al respecto e inicialmente, Freud propone la constitucin de la histeria y la neurosis
obsesiva acorde a la incidencia de goce a nivel del cuerpo y a partir de una vivencia sexual prematura y traumtica.
As, el encuentro contingente con un goce sexual que ocasiona displacer caracteriza a la neurosis histrica y el exceso
de placer constituye la neurosis obsesiva.
Por otro lado, en Mis |csis accrca dc| rc| dc |a scxua|idad cn |a c|ic|cgia dc |as ncurcsis (artculo que se ubica en serie con Tres
ensayos y Ia inlioduccin deI conceplo de puIsin), Ia faIlade adecuacin enlie Ios sexos se diluja en Ia ahinacin
fieudiana: eI snlona hguia Ia piclica sexuaI de Ios enfeinos. Se liala de un nonenlo de su olia donde Ia
satisfaccin pulsional se puede obtener del sntoma y, por lo tanto, se anticipa que el sntoma es una satisfaccin
33
sustitutiva y no solo una formacin del inconsciente. Es la interpretacin que Freud realiza sobre lo que l denomina:
el sntoma de la garganta de Dora, la tos espasmdica, el cosquilleo en la garganta, la afona, etc.
Aos ms tarde, en |n|rcduccicn dc| narcisisnc, la famosa metfora de la ameba introduce una originaria investidura
libidinal del yo que luego es cedida a los objetos: empero considerada en su fondo ella persiste y es a las investiduras
de oljelo cono eI cueipo de una anela a Ios seudpodos. Se difeiencia eI ieslo puIsionaI que se salisface a niveI
del propio cuerpo, de la libido que puede colocarse o desplazarse a los objetos de amor. Aqu se plantea la cuestin
entre el amor y la pulsin.
Este modelo pulsional le permite a Freud fundamentar algunos fenmenos que obstaculizan la cura: la irrupcin del
amor en la transferencia, y distinguiendo en este terreno las neurosis de transferencia de las neurosis narcisistas. En
ambas se pone en juego la problemtica del lazo. En la parafrenia, se retira la libido de las personas y cosas del mundo
exterior sin sustituirlas en la fantasa, lo que muestra de manera radical la inexistencia del lazo. De esta manera, Freud
considera que son refractarias al psicoanlisis. Respecto de las neurosis de transferencia, tanto en histeria como en la
neuiosis olsesiva olseiva que lanlien han iesignado eI vncuIo con Ia ieaIidad, sin enlaigo, eI anIisis denueslia que
de ningn modo se resign el lazo ertico con personas y cosas sino que lo conservan en la fantasa. En este sentido, la
fantasa constituye un modo de lazo al Otro en la neurosis, cuyo paradigma ser en la segunda tpica Pegan a un nio.
Si lien eI fanlasna es un Iazo aI Olio, eI piolIena aqu es que eI cueipo es un cueipo noilihcado.
En Scorc |a dcgradacicn gcncra| dc |a tida crc|ica se establece una analoga entre la vida ertica femenina y la vida ertica
masculina que demuestra la falta de programacin a nivel de los sexos. El texto pone de relieve que el lazo que se
establece con el Otro sexo es siempre sintomtico. Del lado del hombre surge la impotencia psquica cuando no se
han llegado a fundir la corriente tierna (amor) y la corriente sensual (goce sexual). En estos casos, buscan objetos a
Ios que no necesilan anai paia nanlenei aIejada Ia sensuaIidad de Ios oljelos anados, es decii, piineios oljelos
inleidiclos deiivados de Ia vida infanliI cuyo coiieIalo es Ia escisin enlie Ia nadie y Ia pioslilula. Segn Iieud, paia
que la sexualidad pueda exteriorizarse libremente es necesario degradar al objeto degradacin psquica del objeto
sexuaI. LI pIacei se olliene con un oljelo degiadado e ineslinado. Se liala de Ia foina deI feliche que liene Ia paieja
sntoma en el hombre: es la exigencia de un detalle pequeo a.
En la vida ertica femenina se encuentra el requisito de la prohibicin, que Freud equipara a la necesidad de un
oljelo sexuaI degiadado en eI honlie. LI apailanienlo de Ia sexuaIidad -susliaccin hisleiica- y eI conhnanienlo
de la sensualidad en la fantasa ensoacin histrica se atribuye al hecho de no poder disociar la sexualidad de la
prohibicin. De aqu la tendencia de muchas mujeres de mantener secretas relaciones perfectamente lcitas en otros
casos Ia inpoilancia de Ia inhdeIidad. Ls eI caso que iIunina CIaiice Lispecloi en su cuenlo IeIicidad cIandeslina:
Creaba los obstculos ms falsos para esa cosa clandestina que era la felicidad. Para m la felicidad siempre habra
de ser clandestina. A veces me sentaba en la hamaca para balancearme con el libro abierto en el regazo, sin tocarlo,
en un xtasis pursimo. No era ms una nia con un libro: era una mujer con su amante.
Cuerpo bolsa acontecimiento de cuerpo
Lacan ahina que eI honlie liene un cueipo, no es un cueipo. Se caiacleiiza poi leneiIo, no poi seiIo, Io que inpIica
que habla con su cuerpo, es decir que parltre, hablaser por naturaleza. [3]
El sntoma es aqu acontecimiento de cuerpo expresin aislada por J.A. Miller ligado a lo que se tiene. Adems
seala que los cuerpos pueden ser tan solo sntomas, ellos mismos relativamente a otros cuerpos.[4]
Los cuerpos se disponen entre s acorde a los sntomas, se disponen los unos a los otros en funcin de los sntomas. Al
respecto, Lacan distingue la posicin femenina de la posicin histrica, dice: Una mujer por ejemplo es el sntoma de
olio cueipo. Si no se da eI caso, no saIe deI snlona hisleiico dado que eI neuilico ciee que eI cueipo es causa de s
nisno.Sei snlona de olio o de olios es aIgo deslacado poi MiIIei en Ia confeiencia en eI Tealio CoIiseo.
34
Sei snlona de olio cueipo inpIica que eI cueipo no es causa de s nisno, causa sui, pueslo, que aconlecinienlo se
opone a causa.[5] El cuerpo es causa del Otro. Cabe distinguir que no se trata del cuerpo articulado a la forma, sino
de sucesos de cuerpo que constituyen sntoma sinthome.
J. Lacan, en el Scninaric 23, propone una lgica de bolsa y de cuerdas. El cuerpo articulado a la forma es el cuerpo
bolsa, el cuerpo sin agujeros. Las cuerdas del lenguaje estn para anudar la bolsa, para articularla al agujero. El
cueipo loIsa es consideiado cono una luiluja poique es aIgo que se ina. Se deslaca que eI olsesivo es eI que ns
lo sufre. El cuerpo bolsa vaca remite a la hinchazn, al narcisismo de la imagen como fetichismo de la imagen.
Son Ios cueipos ideaIes de Ia acluaIidad que se culien con accesoiios fanlasnlicos. Segn Lauienl: es una Igica
articulada entre, por un lado, esa bolsa que podra encontrarse completamente taponada por lo real, y del otro lado
Ia cueida que peinile consliuii esos loides y esos oiihcios.|6j Ls con eI Ienguaje que se hacen Ios oiihcios, oiihcio
oiaI, anaI, escpico, elc., es decii, se hace loide paia cada uno de esos oiihcios. LI sujelo Iogia desenlioIIaise con Ia
constitucin sin|ncn4|ica de los circuitos pulsionales.
Un anlisis puede propiciar que el sntoma histrico devenga posicin femenina si puede soportar ser sntoma de
olio cueipo. Ls eI pasaje deI cueipo noilihcado a Ia suslancia gozanle. Y en eI caso de Ia neuiosis olsesiva -cuando
se es siervo de sus pensamientos, se trata de salir de la rumiacin y del goce solitario, para optar por otro cuerpo y
poder demandar al cuerpo del Otro ser su sntoma.[7] En ambos casos el cuerpo puede inventar nuevos usos.
Sei snlona de olio es una iespuesla a Ia faIla de piogianacin enlie Ios sexos, opoilunidad deI parltre sexuado
como hombre o sexuada como mujer para salir un poco de la tontera.
Notas
1 Lacan, J., El saber del psicoanalista, Indito.
2 Miller, J.A., || nucsc dc un an4|isis, LdiloiiaI Ties Haches, s. As., 1998, p. 71.
3 Lacan, J., ]cqcc c| sin|cna cn Unc pcr Unc, Iaids, s. As., 199, p.12.
4 Lacan, idem.
5 Laurent, E., Potica pulsional en La Carta de la escuela en movimiento n 125, Bs. As., 2003, p. 6.
6- Lauienl, L., Chonsky con }oyce, en 8|cg-nc|c dc| sin|cna, Editorial Tres Haches, Bs. As., 2006, p. 157.
7 Laurent, E., Potica pulsional, ob.cit., p.7.
35
DOSSIER
La imposible apropiacin del capital humano
Por Marisa Alvarez (ELP)
Con relacin a la poca presente y el imperativo del supery, en este artculo se establecen
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orientacin lacaniana. Asimismo, tomando como eje al capital humano, se presenta una
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y sus consecuencias en la subjetividad.
1- De la tica del trabajo a la libertad de consumo
En su libro |iocr|ad, de 1988, Z. aunan pIanlea que Ia Iileilad se ha conveilido en Iileilad de consuno -que es aI
mismo tiempo un medio efectivo de alto control social por parte del capital y que hoy en da ha tomado el lugar
que antes ocupaba el trabajo. El valor del trabajo no puede competir ahora con la autonoma personal, la autoestima,
la felicidad familiar, el ocio, los goces del consumo y las posesiones materiales como condiciones de satisfaccin y
felicidad individual. As, la libertad de consumo ha tomado el lugar que antes ocupaba la tica del trabajo. Y en este
punto, Bauman hace la siguiente referencia a Freud que me interesa destacar:
|a tida oajc |a au|cridad dc |a c|ica dc| |raoajc fuc dcscri|a una tcz pcr Signund |rcud ccnc |a |ragcdia dc| principic dc| p|accr.
|runcadc, ap|as|adc q suprinidc pcr c| principic dc rca|idad. || inna|c principic dc| p|accr guiaoa |a accicn nunana nacia
una sa|isfaccicn scnsua|, cs|c principic sin duda naoria nccnc |a tida sccia| inpcsio|c si nc sc nuoicran inpucs|c rcs|riccicncs
cx|crnas. Gracias a |a ancnaza dc cccrcicn, sc ||cga a un ccnprcnisc inccncdc q |cnsc cn|rc c| principic dc| p|accr q |a dura
rca|idad dc |as rcg|as sccia|cs. |sa cprcsicn quc accnpanc a| |raoajc duran|c una par|c ccnsidcrao|c dc |a nis|cria capi|a|is|a
fuc gcncra|izada pcr |rcud ccnc una carac|cris|ica incti|ao|c dc |cda citi|izacicn. Para |rcud (|| pcrtcnir dc una i|usicn) |cs
ncnorcs nc scn cspcn|4ncancn|c afcc|cs a| |raoajc q |cs arguncn|cs dc nada sirtcn ccn|ra su pasicncs q pcr |an|c cs|c ccnc|uqc
quc dcoidc a |a ncccsidad sccia| dc| |raoajc a |a gcn|c sicnprc sc |a dcoc co|igar a quc cunp|a |as ncrnas dc |as rcgu|acicncs
citi|izadas.
Segn eI sociIogo aIenn, esla conlinacin de lialajo y coeicin es cieilanenle una necesidad sociaI, peio
ieIacionada con un lipo especihco de sislena sociaI:
Ac|ua|ncn|c c| rccnp|azc dc| |raoajc pcr |a |iocr|ad dc ccnsunc ccnc cjc a|rcdcdcr dc| cua| gira c| nundc ti|a| oicn pucdc
canoiar radica|ncn|c |a rc|acicn nas|a ancra an|agcnica cn|rc c| principic dc| p|accr q c| principic dc rca|idad. |cjcs dc suprinir c|
inpu|sc nunanc nacia c| p|accr, c| sis|cna capi|a|is|a cn su fasc dc ccnsunc, |c dcsp|icga para su prcpia pcrpc|uacicn.c| capi|a|
da ancra ricnda suc||a a| principic dc| p|accr, |a ccnquis|a dc |a prcduccicn siguc sicndc scgura pcrquc sc na cnccn|radc una
sa|ida scgura para c| inpu|sc pc|cncia|ncn|c prco|cn4|icc nacia c| p|accr. Para c| ccnsunidcr, |a rca|idad nc cs ancra cncniga
dc| p|accr. || ncncn|c |r4gicc na sidc c|ininadc dc| insaciao|c inpu|sc a| gccc... Para c| sis|cna dc ccnsunc un ccnsunidcr fc|iz
dc gas|ar cs una ncccsidad, para c| ccnsunidcr inditidua| gas|ar cs un dcocr, |a| tcz c| nas inpcr|an|c dc |cs dcocrcs
Tiene iazn cuando ahina que esa conlinacin de coeicin y lialajo, que supona un nonenlo ligico paia eI
piincipio deI pIacei segn Iieud y que dala cuenla deI naIeslai de Ia cuIluia, eia vaIido paia su epoca, es decii,
la poca del capitalismo industrial, pues el mundo de hoy es ms lacaniano que freudiano. Tambin cuando sugiere
que el eje alrededor del cual gira el mundo vital de los sujetos bien puede cambiar la relacin hasta ahora antagnica
entre el principio del placer y el principio de realidad. La metapsicologa freudiana es sin duda ms complicada que
la simple oposicin entre principio del placer y principio de realidad. La instancia psquica encargada de la coercin
que Freud acu es el supery, y no se puede pensar esta instancia sin su articulacin al ms all del principio del
placer. Pero es verdad que no es lo mismo imponer la renuncia al goce que ordenar gozar. Es un problema de largo
alcance en el que trabajamos desde hace varios aos en las escuelas de la orientacin lacaniana, ya que el imperativo
36
de gozar genera, como reza un libro de reciente publicacin: nuevos sntomas, nuevas angustias, nuevos malestares
[1]. En una de sus conferencias milanesas [2] J. A. Miller indica que el psicoanlisis ante tantas novedades no puede
seguir siendo el mismo. Intenta avanzar en el campo institucional y social y se prepara tambin para una mutacin
en sus formas que le permita seguir existiendo al tiempo que mantiene su verdad eterna y su real transhistrico.
Desde esla peispecliva, acoidanos con aunan cuando ahina que quizs eI ns inpoilanle de lodos Ios deleies
que tienen actualmente los sujetos en tanto consumidores sea el gastargozar. Muy sugerente resulta su idea de que
se ha eIininado eI nonenlo ligico paia eI insacialIe inpuIso aI goce, con Ia cuaI eslanos de acueido, aunque
tambin es cierto que no son menos trgicas para los sujetos las consecuencias de este imperativo por excelencia de
nuestra poca.
2- De la privacin al exceso
Hace dos aos tuve la ocasin de hacer un abordaje sobre el tema del trabajo en el mundo contemporneo. Estuve muy
nolivada enlonces poi Ia Iecluia de Ios Iilios de R. Sennell (|a ccrrcsicn dc| car4c|cr q |a cu||ura dc| nuctc capi|a|isnc)
y eI Iilio de Z. aunan (|a ncdcrnidad |iquida). De R. Sennell ne inleies su indagacin aceica de Ias consecuencias
suljelivas deI IIanado capilaIisno exilIe y sus nuevas foinas de oiganizacin deI lialajo, y su piegunla aceica de
los valores y prcticas que pueden mantener vinculada a la gente cuando las instituciones se fragmentan siendo la
ineslaliIidad Ia piopuesla de funcionanienlo. Los anIisis de Z. aunan aceica de Ia fiagiIidad y de Ia deliIidad de
Ios vncuIos sociaIes ne iesuIlaion ahnes. Lo piineio que ne evocaion eslas Iecluias fue Ia leoia de Lacan de Ios
aos setenta sobre los discursos. Particularmente, la conocida tesis de que el discurso capitalista no cumple la funcin
de discuiso, es decii, Ia de Iazo sociaI, ya que no adnile una inposiliIidad esliucluiaI en su seno que concelinos
como de la imposibilidad de la relacin sexual. Elaboracin que constituye una de las primeras aproximaciones de
Lacan a su propio concepto de real.
Segn esla peispecliva, no es Io nisno pensai eI lialajo en eI discuiso deI ano, en eI discuiso capilaIisla o en eI
discurso analtico. La lgica, el tipo de vnculo, la relacin con el inconsciente que promova el discurso de la era
del capitalismo industrial o de la era fordista corresponde todava a lo que llamamos discurso del amo, mientras
que Io que IIananos poslcapilaIisno o posl IileiaIisno o capilaIisno exilIe, iesponde aI discuiso capilaIisla
propiamente dicho en la teora de Lacan. Al no admitir este real en su seno, este discurso constituye, no una represin
del inconsciente como en el discurso del amo sino un rechazo del inconsciente.
Los lialajos de R. Sennell y Z. aunan se pueden Ieei cono un desaiioIIo solie Ia nulacin deI discuiso deI ano en eI
discurso capitalista. Ellos muestran muy bien como el trabajo tradicionalmente considerado un elemento estabilizador
en la vida de la gente, es ahora por principio inestable. Como ha sido despojado de sus antiguos fundamentos ticos
y polticos. El capitalismo industrial instituy el valor del trabajo como un principio, como un ideal cultural, |aocr,
cnnia tinci|, eI lialajo lodo Io vence. Las peisonas conhalan enlonces en que con su lialajo piogiesaian, y se
orientaban por un ideal de renuncia a favor de un futuro mejor. Aqu se ve bien el ideal de privacin que gobernaba
y regulaba el malestar de la cultura del que hablaba Freud, cuyos desajustes vena a corregir el supery cultural con
su inpeialivo de ienuncia a Ia salisfaccin. Mienlias eI ideaI deI yo lena una funcin pacihcadoia con su pionesa
de recompensa en el futuro, el supery cultural, con su exigencia de renuncia al goce, mostraba su ferocidad y se
alimentaba de esta renuncia, pidiendo ms y ms privacin. De all, lo que Marx denomin compulsin subjetiva
a lialajai |3j, es decii, en Ia nisna ienuncia se enconliala un exceso, un goce.
Con que nos enconlianos ahoia` Lnconlianos poi ejenpIo ese yo ideaI que Ie pieocupa a Sennell, cuyas sus
exigencias nos desciile lan lien y que da foina a Ia hguia poi exceIencia de hoy: eI consunidoi. No hay un lialajadoi
idealizado sino un consumidor ideal. Al psicoanlisis no le preocupa tanto ese yo ideal, puesto que slo es una de
las instancias de la subjetividad, y sabe que es la ms lbil, la ms cambiante. Y su prctica no pretende ni mucho
menos hacer ese yo ms fuerte. Lo que considera crucial es que la metamorfosis del discurso del amo en el discurso
capitalista ha transformado el mandato superyoico en una exigencia de gozar: Goza, aqu y ahora todo es posible!
Todo puede ser transformado, metaforizado, en objeto de consumo, en plus de goce. Pero realmente, gozan tanto
Ios lialajadoies-consunidoies` LI piopio R. Sennell |4j advieile que eI nodeIo idenlihcaloiio que eI capilaI exilIe
propone a los trabajadores supone un comportamiento gil, apertura al cambio, asumir un riego tras otro y que
dependan cada vez menos de los reglamentos y procedimientos formales. Que el modelo empresarioemprendedor
37
sea un ideal a alcanzar para los trabajadores y que su poder lo pueda alcanzar cualquiera, todo eso es una pura
fanlasa que henos ciedo, una hccin. La ieaIidad es que Ios lialajadoies esln aliapados poi un nuevo lipo de
rutina, con cada vez menos poder y con formas colectivas de asociacin cada vez mas pobres.
Como correlato al malestar subjetivo en el trabajo aparecen y se multiplican las llamadas patologas laborales,
eI noling, eI acoso IaloiaI, eI sliess elc. Lslos son leininos que no invenl eI psicoanIisis y que iesponden a Ia
psicologizacin acelerada de la sociedad y al discurso del capital. Las empresas ponen a disposicin sus psiclogos,
sus galineles, paia que Ios lialajadoies puedan sei ns conpelilivos. Se liala de una psicoIogizacin aI seivicio
del capital y quizs lo ms inquietante sea la manera en que el capital intenta aduearse de la propia subjetividad.
No es tanto la plusvala lo que calcula ahora al capital que ya tiene asegurada hace mucho tiempo sino la propia
subjetividad que reduce al plus de goce.
3- La imposible apropiacin del capital humano
Cno funciona eI inconscienle en eI discuiso deI ano` Ln || oanquc|c dc |cs ana|is|as J. A. Miller lo sita como
lialajadoi, eI inconscienle aII es eI escIavo que lialaja sin paiai. Sin enlaigo, eI sujelo deI inconscienle en ese
discurso est en el lugar de la pereza, ignora la causa del deseo (ignora la causa de ese trabajo). La operacin que
produce el discurso analtico sobre el discurso del amo es justamente situar al sujeto del inconsciente en el lugar el
trabajo y comandado, no ya por el ideal sino por la causa de su deseo. Incluso, en los aos setenta, cuando Lacan
funda su escueIa, Ia piensa conpuesla fundanenlaInenle poi lialajadoies decididos, y, si Ia liansfeiencia es
el motor de la cura, el motor de su escuela es la transferencia de trabajo en relacin con la causa analtica. As, el
discuiso anaIlico nanliene una conhanza esenciaI iespeclo aI lialajo.
Ahora bien, una clase de trabajo cada vez ms raro que no sabemos si va a desaparecer. Un trabajo asociado a
una causa colectiva y al mismo tiempo subjetiva. No est despojado ni de su tica ni de su poltica, pero si est
poi fueia de Ias condiciones deI lialajo asaIaiiado. Sin enlaigo, ne paiece inleiesanle pIanleaiIo poique (poi Io
que he podido ver en otros autores) estos trabajos militantes, estn tambin en el corazn de los debates. Todas las
conquistas de los trabajadores, sus asambleas, sus luchas, se consiguieron tambin porque estaban dispuestos a
poner algo de ms, por fuera de su tiempo asalariado. Un trabajo, si se quiere a pura perdida, que contrasta la
exigencia de rentabilidad que planea hoy sobre los estilos de vida. Es comn, por ejemplo, que un paciente que
nos consulta diga que viene para mejorar su calidad de vida, que piensa que es bueno invertir en su persona, que eso
hai su vida ns ienlalIe. Responde as, aI nodeIo idenlihcaloiio deI enpiesaiio-enpiendedoi, peio no soIo de su
negocio o lialajo, sino de s nisno, y no es difciI pievei que eI anaIisla decepcionai esa denanda de ienlaliIidad
y si es posible propondr un cambio de orientacin ante semejantes expectativas.
Me parece importante terminar, por hoy, con un poco de radicalidad. He encontrado en Andr Gorz, a un autor con
una perspectiva realista, en el sentido del realismo psicoanaltico. Dice en una entrevista de los aos ochenta ya
anligua peio no nenos visionaiia- que eI vaIoi deI lialajo va desapaiecei y que eso es lueno. No se ieheie aI lialajo
que esla aI seivicio de Ia vida y deI deseo, eI cuaI ahina que sienpie exislii. Se ieheie aI lialajo asaIaiiado cono
base principal para construir la propia vida, una identidad social, un futuro personal. Dice que tomar conciencia de
esto tiene un alcance subversivo. A su vez, plantea que si a la gente se le dice que su trabajo es la base de la vida, el
fundamento de la sociedad, el principio de la cohesin social, que no hay mas sociedad posible que esa, la gente se
vuelve psicolgicamente, polticamente y socialmente dependiente y tratara de conseguir uno de esos empleos cada
vez nenos fiecuenles y que no va a halei. Su piopuesla es solie lodo un canlio de oiienlacin: naoria quc pcnsar
ccnc ncsc|rcs, |a pco|acicn, |cs |raoajadcrcs tir|ua|ncn|c dcsccupadcs c prccarics pcdcncs apcdcrarncs dc| prcccsc q tc|tcr|c a
nucs|rc fatcr cn tcz dc dcjar quc sc dcsarrc||c a fatcr dc| crccinicn|c fan|4s|icc dc |a pc|cncia dc| capi|a| scorc |a tida dc |cdcs.
Despus, nos explica que la naturaleza del capital cambi profundamente, hasta tal punto que para la ideologa
enpiesaiiaI eI capilaI hjo deleininanle es eI capilaI hunano. Y aqu seaIa aIgo que liene gian inleies, a ni nodo de
ver, en relacin con nuestra orientacin a lo real. Dice:
38
|sc capi|a| saocr nc |icnc prcpicdad pritada pcsio|c.Cuandc c| saocr q c| ccnccinicn|c, q |a capacidad dc juicic, |a capacidad dc
rcaccicn an|c |c inprctis|c, dc au|ccrganizacicn, sc ccnticr|cn cn |a principa| fucrza prcduc|ita q |a principa| fcrna dc capi|a|
jjc, sc aorc una orccna cn |cs dispcsi|itcs dc pcdcr dc| capi|a|. Pcrc cn |a ncdida quc |a prcpicdad pritada dc cs|c capi|a| nunanc
cs a|gc nanijcs|ancn|c inpcsio|c, |a prcpicdad pritada capi|a|is|a |icndc a ccntcr|irsc cn a|gc cscncia|ncn|c prco|cn4|icc. Nc
pudicndc aprcpiarsc q ncncpc|izar c| saocr, c| Capi|a| cjcrcc su pcdcr ncdian|c |a ditisicn, |a |rasnisicn, |a ncnc|cgacicn, |a
cta|uacicn q |a suoditisicn dc |cs saocrcs. || pcdcr dc| capi|a| dcja dc scr un pcdcr frcn|a| dc ccaccicn ccnc c| pasadc, q pasa a
cjcrccrsc a |ratcs dc un cncuadranicn|c dc |a pcrscna cn su |c|a|idad.
En efecto, encontramos un realismo psicoanaltico en el planteamiento de A. Gorz [6]. Es como si ste ahora nos
pudiera decir: s, el capital ha conseguido un crecimiento fantstico a costa de nuestro plus de goce. Pero es una
hccin que lanlien fiacasa, niien sus snlonas, niien Ia ciisis gIolaI en Ia que henos desenlocado. Miien incIuso
la tragedia, como por ejemplo, aquella que se ha producido como consecuencia de las polticas de recursos humanos
de la empresa France Telecom en donde varios suicidios o muertes trgicas han obligado a intervenir al gobierno
francs. Miren, el capital tiene un real que es la imposible apropiacin del capital humano. No se puede volver al
pasado donde el trabajo era la fuente y orientacin de nuestra vida. Eso no volver. Este es nuestro presente. Hay que
hacer con lo que hay, incluso con la inestabilidad, inventar nuevas formas, buscar y entender nuestras identidades de
otra manera. Para hacer frente a las nuevas servidumbres del capital hay que adoptar un nuevo realismo, reconocer
lo imposible, no solo para el capital sino tambin para los que creen que es posible todo lo que ste promete, para los
que creen que se puede suprimir lo real.
Notas
* Tialajo piesenlado en Ia ilIioleca deI Canpo fieudiano de Ia Sede de Madiid, de Ia L.L.I, en naizo de 2OO8.
1- Nuevos Snlonas, nuevas anguslias. LOL, Ciana ediciones. s. As. 2OO5.
2 Miller, J.A. |nprctisacicn scorc Rcrun Nctarun, revista Lacaniana de psicoanlisis, N 2, s. As. 2OO4.
3- AIenn, }. La expeiiencia deI hn. MigueI Cnez ediciones, MIaga 1996.
4- La exiliIidad IaloiaI. Lnlievisla a R. Sennel. Rev. AichipieIago N 48. LdiloiiaI Arcnipic|agc, Madrid, septiembre 2001.
5- Coiz, A. Lnlievisla en: vvv.alioposnodeino.con. Tanlien halIa solie eI lena en olia enlievisla pulIicada en AichipieIago N 48, ediloiiaI
Arcnipic|agc, Madrid septiembre 2001
6 Garmendia, J. || rca|isnc psiccana|i|icc. La Integracin del psicoanlisis en la sociedad de nuestro tiempo. Asociacin Espaola de
Neuropsiquiatra, Estudios. Rosa Gmez y Enrique Rivas (Editores). Madrid 2007.

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DOSSIER
Tiempos modernos. Una perspectiva lacaniana
Mesa de la Seccin Crdoba de la EOL en la Feria del
Libro 2009 (Crdoba, Septiembre de 2009)
Alejandro Willington (EOL Seccin Crdoba)
El autor extrae las consecuencias clnicas derivadas de la comparacin de dos momentos
culturales diferentes: la sociedad moderna y la hipermodernidad. Con este propsito analiza
un clsico del cine (Ch. Chaplin en Tiempos modernos) y dos pelculas de los hermanos
Coen (Sin lugar para los dbiles y Quemar despus de leer), utilizando como articulador
el ensayo de W. Benjamin La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica.
Concluye el artculo situando tres cuestiones: el artista y su obra, la estatizacin del sntoma
y el quehacer del analista.
Los Tiempos modernos de ChapIin (peIcuIa de 1936) nos peinilen olseivai un peisonaje, ChaiIol, cuyo naIeslai
explota al tornrsele insoportable ser un engranaje ms de una mquina de produccin moderna, sometido, como
sta, a una experiencia del tiempo como pura repeticin automatizada, sin diferencia. Lo recordamos sometido desde
el inicio mismo de la pelcula a esa tortura, puesta en evidencia por sus gags, que nos hacen rer, y a la vez, hacen
patente esa alienacin.
No comentaremos la pelcula, muy conocida por todos, ms bien la tomaremos a travs de un ensayo contemporneo a
ella, el de Walter Benjamn llamado La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica[1], quien all mismo,
y en relacin al problema que el ttulo de su famoso ensayo plantea, no deja de mencionar al cine y al propio Chaplin
como expresiones centrales de un lenguaje artstico que ha sido capturado por un mundo transformado por la tcnica.
Digamos que el anlisis del cine all desplegado, como expresin paradigmtica, a la vez, de la tcnica y de un arte
incluso degradado, como as tambin de la sociedad de masas, tiene sus complejidades que no dejan de transmitir un
tono general de crtica. El autor ubicado en un momento de clivaje de la civilizacin, en donde algo se anuncia como
ineludible cuando an se tiene la experiencia del fundamento y espesor de lo que se pierde.
Nos referimos a una concepcin y una experiencia del arte a la manera clsica, como artesana, es decir, como
pioduccin nica y singuIai en donde Ia olia conseiva an Ias hueIIas de Ias nanos deI piopio ailisla. Sei soIo, paia
Benjamn, esta singularidad de las huellas del propio artista, en una obra signada por su peculiaridad irrepetible, a
la manera por ejemplo de un cuadro de Miguel ngel, la que podra fundar su autoridad en la expresin artstica.
Repasemos algunos prrafos particulares, tomados del ensayo de Benjamn, que evocan ese tono ambiguo de crtica
y ansia por lo que vendr, y que nos permiten en lneas generales ambientarnos en los conceptos y la lengua con
Ia que eI auloi pensala en aqueIIos aos Ias cuesliones que pielendenos ulicai|2j. Suliayenos de aII aIgunas
formulaciones que ubican, casi textualmente, en el registro de la experiencia psicoanaltica, la encrucijada de un
sujeto inmerso en la sociedad de la tcnica y la ciencia y cmo en la reproduccin tcnica se pierde lo irrepetible
de Ia exislencia, se alioha eI auia (paia eI auloi Ia nanifeslacin iiiepelilIe de una Iejana, es decii eI enigna
que una experiencia artstica o de goce podran evocar, sabemos del lugar que la vivencia enigmtica tiene en un
psicoanlisis), la liquidacin del valor de la tradicin y de la autenticidad, es decir, los lugares donde el sujeto clsico
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fundaba su palabra. La reduccin de la experiencia subjetiva a los mecanismos de masas y a su evaluacin estadstica,
muestra como tambalea la transmisin misma de la historia de un objeto, y la autoridad que all se funda.
Lsle ensayo de enjanin, aI iguaI que Ia peIcuIa de ChapIin, es de 1936, seis aos despues deI Malestar en la Cultura
de S. Iieud. enjanin Iey a Iieud, Io alesligua esle nisno lexlo, en eI cuaI conpaia Ia peicepcin deI delaIIe que
permite el cine, con los detalles relevados por Freud en su Psiccpa|c|cgia dc |a tida cc|idiana. Desde la Psiccpa|c|cgia
un lapsus es absolutamente otra cosa, Benjamin percibe muy bien la invencin del sujeto del inconsciente por Freud,
su lazo a un modo nuevo de apercepcin y anlisis del mundo y del sujeto, instaurado por la ciencia misma[3].
Digamos, de paso, que a Freud tampoco se le escap el malestar que la tcnica, ese modo extremo de dominio de las
fueizas eIenenlaIes, conIIevala adicionaInenle paia Ia cuIluia de su epoca. Con su piegunla hnaIiza ese lexlo an
tan inquietante que es el Malestar en la Cultura[4].
Hagamos, por nuestra parte, un sealamiento sobre el arte del propio Chaplin: es su genialidad singular como artista
la que hace de su cine algo nico, distinto de cualquier mulo chaplinesco posterior, como crtica incluso de lo ms
cida y sagaz de ese malestar de la sociedad de masas, de la tcnica misma, en el marco de la terrible crisis del 30.
Su posicin cono auloi Ie da Ia aulenlicidad a su olia, no lanlo a pesai de Ia lecnica con Ia que opeia eI cine, sino a
travs de esos medios nuevos y lo que permiten. Cabe remarcar tambin que es mucho lo que esos medios tcnicos
modernos permiten o habilitan, como apertura o acceso del arte a las masas. Paradojas del capitalismo moderno.
Estos tiempos modernos no son los nuestros, al menos, no exactamente. Podramos interrogar esas diferencias, en el
plano de la produccin subjetiva que es lo que nos interesa en psicoanlisis. Prosiguiendo en el terreno del cine y del
absurdo, contrastando los tiempos de Chaplin con los tiempos de los hermanos Coen, los nuestros, y tomando, por
ejemplo, las excelentes pelculas Sin |ugar para |cs dcoi|cs o Quemar despus de leer. Donde los personajes, sin lugar, se
las tienen que ver con una sociedad mucho ms desregulada en sus normas y modos de goce, sin esa preeminencia
de la ley y su correlato, la crcel como espacio social de encierro, pero con una experiencia del tiempo que es la de
sujetos que no pueden parar, inmersos en una libertad asediada por un sentimiento de persecucin generalizado.
Quien queda sin lugar, en Quemar despus de leer, es eI peisonaje caiacleiizado poi }. MaIkovich, Ozzie Cox, un iecien
despedido agente de inteligencia, quien tras tener que dejar la CIA decide dedicar a partir de entonces su tiempo a
esciilii, y se piopone iedaclai sus piopias nenoiias. Se inicia pues Ia liana alsuida y cnica de un sujelo, a pailii
de ese nonenlo un lanlo a Ia deiiva, que se sucede aI nejoi esliIo Cohen. Sus dudosas nenoiias son ioladas poi
dos empleados de un gimnasio de medio pelo, caracterizados muy bien por Brad Pitt y Frances McDormand, quienes
cegados por la posibilidad de obtener dinero a cambio de esta informacin clave, desencadenan una trama de
hechos en donde la realidad del registro de lo absurdo cae ms bien al de lo idiota, y ya nada permite distinguir un
nundo lejido poi una hccin inveiosniI, de olio oiden posilIe de aconlecinienlos, aIgo ns aII de Io hclicio que
acerca a los personajes a cierta aura de autenticidad (para tomar algunos trminos que an Benjamn poda utilizar).
Ni Ia iiiupcin hnaI de Ia nueile puede opeiai cono coile a esa alnsfeia agolianle de Ia capilaI noileaneiicana. La
nueile es piecisanenle una hguia esleIai en Ia olia peIcuIa que iolanos a Ios heinanos Cohen, Sin Lugar para los
dcoi|cs (o mejor, literalmente: Ningun pais para |cs ticjcs, segn el ttulo del libro original de Cormac McCarthy, por lo
que insina de una ieIacin a Ia liadicin). Se liala aqu de olio ex agenle (olio sin Iugai|5j) de Ias fueizas especiaIes,
contratado por un poderoso cartel, Anton Chigurh Javier Bardem, un misterioso y sangriento asesino que gracias a
un localizador puesto en la valija persigue a Moss, el personaje que incidentalmente se queda con una fortuna mal
halida, Io peisigue sanguinaiianenle, dejando alis lodo un canino de sangie que es un liilulo a su nxina: no
dejar nunca testigos, borrar su mera posibilidad con el uso ms absoluto y arbitrario de la violencia.
Todo parece para l una mera excusa para descargar su arma, y lanzar una moneda al aire para decidir si mata o
no a sus presas humanas. El degradado lugar de la ley lo encarna el sheriff Ed Tom Bell (Tommy Lee Jones), un
desiIusionado aIguaciI veleiano de Ia Segunda Cueiia MundiaI que aoia Ios viejos luenos lienpos, y que nada
puede hacer ante la cascada de sangre que constituye la trama misma de la pelcula.
Ln cieilo senlido podianos decii que esle hIne es Ia anllesis deI olio, pueslo que aqu eI alsuido se olliene, en
todo caso, no por un exceso de vaco en la proliferacin de meros semblantes, que llega al hasto en los personajes de
Clooney o Pitt, sino por la ausencia de esa dimensin que una trama baada de sangre evoca, en un personaje como
eI de aiden que hace de Ia inexpiesividad eI eje de su senlIanle (y con eI que gana eI Oscai). Son cooidenadas
de nueslia vida conlenpoinea: enconlianos silios o luilujas (segn Ia nelfoia de SIoleidijk), que son puio
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semblante y padecen esa sosera al estilo de lo que la gente imagina de los barrios countries, o los gimnasios como
el del profesor Pitt, y otros en donde reina la literalidad de una violencia sin metfora y sin ley, como las favelas
liasiIeias o Ia fionleia de Ios LL.UU. y Mejico, esa nueva ienake deI viId vesl.
En ambas pelculas, en ambos espacios sociales tan antitticos, como lo son la burguesa acomodada de la capital
yanqui y la sordidez de esa frontera perforada por el capitalismo de la droga, vemos a distintos personajes en una
libertad sin rumbo, asediados todos por un sentimiento de persecucin generalizado, en contextos sociales en donde
Ia hguia de Ia Iey se desdiluja enlie Ia caducidad y Ia inpolencia (Ozzie Cox y Ld Ton eII).
Como psicoanalistas no podemos dejar de evocar lo que Jacques Lacan, en un perodo de su enseanza llamado
exislenciaIisla, en su lexlo Aceica de Ia causaIidad psquica,pIanleala en loino a Ia hguia de Ia Iocuia cono aqueIIo
que arriba, forzosamente, como lmite a una pretendida libertad absoluta del hombre moderno o hipermoderno,
cuando ste se pretende desamarrado de toda norma, cualquiera sea, que un discurso pueda plantearle (por ejemplo,
el del amo victoriano en los tiempos modernos de Freud [6]).
Tomemos, pues, para articular algunos conceptos alrededor de lo que el cine actual de los hermanos Coen nos
nueslia, un lexlo psicoanaIlico y un ensayo hIoshco, aI iguaI que Io hicinos paia Ios lienpos nodeinos de ChapIin.
Quizs el texto lacaniano paradigmtico para pensar la poca es el de J.A. Miller y E. Laurent llamado El Otro no
cxis|c q |cs ccni|cs dc c|ica|7j, uno de Io ensayos ns difundidos es eI de C. Lipovelsky |cs Ticnpcs nipcrncdcrncs[8].
MiIIei y Lauienl pailen de una lesis casi piofelica de Lacan en La faniIia|9j, eI joven Lacan de 1938, conlenpoineo
a ChapIin, Iieud y enjanin, quien sosliene aII, en su lialajo nuy duikheiniano, Ia lesis de Ia decIinacin de Ia
funcin paterna como nodal para entender el malestar en la cultura.
Dicha lesis inpIica, enlonces, una puesla en cueslin de Ia inslancia suljeliva que liadicionaInenle ancIala Ia ehcacia
de Ia Iey cono ieguIadoia deI goce y noinalivizadoia de Ias idenlihcaciones de Ios sujelos, Io que conIIeva, a su vez,
y en esto Miller y Laurent extraen un abanico de consecuencias y declinaciones clnicas, la aparicin al desnudo del
inpeialivo conlenpoineo cono enpuje desieguIado aI goce. Tonando eI esciilo de Lacan, Kanl con Sade|1Oj,
donde lialaja eI ainazn enlie eI ideaI y eI goce en Ia hguia de dos peisonajes anlilelicos de Ia cuIluia univeisaI,
venos hoy poi doquiei un Sade aI desculieilo, sin Ias vesliduias una conciencia noiaI que Io veIe -eI peisonaje de
Javier Bardem nos ilustra con claridad su emblema presente. Es una tesis, si se quiere, simple, pero que ubica muy
bien a partir de la declinacin de la funcin de la tradicin o la ley, ese carcter errante, desamarrado y un tanto loco
de los personajes de Quemar despus de leer, y la presencia obscena de ese empuje irrefrenable a un goce desanudado,
es decir, a la muerte, que es la matriz misma de Sin |ugar para |cs dcoi|cs. Comporta la idea misma del consumo
geneiaIizado cono efeclo de esa decIinacin signihcanle y Ia sulida aI cenil conlenpoineo deI oljelo a (}.-A. MiIIei
y E. Laurent), lo que como exacerbacin o absolutizacin de las coordenadas modernas se despliega en la llamada
poi Lipovelsky hipeinodeinidad|11j.
Digamos a su vez que, para nosotros psicoanalistas de la orientacin lacaniana, como consecuencia de este diagnstico
de una declinacin del nombre del padre ninguna reivindicacin de un retorno al reino del padre es una apelacin
tica posible, es otra la tica y la direccin que nos orienta[12]. A esa pendiente tradicionalista Miller opone una
cInica de Ia oiienlacin Iacaniana, a invenlai, diiigida ns lien poi Ia idea de ienovai eI senlido deI snlona, es Io
que Lacan introduce con su enigmtico sin|ncnc. Tampoco dice, el mencionado diagnstico, nada sobre sus causas.
Solie ese piolIena olio auloi Iacaniano, lanlien de Ios ns ieconendalIes, }ean-CIaude MiInei, avanza con
inleiesanles ieexiones en su lexlo Las inclinaciones criminales de la Europa democrtica. El xito de la tcnica moderna,
nos dice, en su amalgama con la ciencia, le permiten al hombre una incidencia sobre lo real (entendido como la
realidad del mundo, que va desde la fsica hasta la biologa), que le hace soar como posible un viejo anhelo de la
humanidad. Liberarnos de la cuadriplicidad, trmino a travs del cual Milner nombra el problema de la castracin
simblica, su transmisin por un orden de la tradicin, y lo real del Otro sexo[13]. Al respecto nos recuerda, entre
otros, el mito del andrgino de Aristfanes, el que toma el propio Freud del Banquete de Platn, el que nombra en la
cultura clsica el anhelo del retorno de los dos sexos a uno, o mejor an, ms lacanianamente, el de hacer de un sexo
y del Otro lo mismo: annc|andc fusicnarsc cn un sc|c scr[14].
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Iaia hnaIizai diganos que, si Ia lecnica enpuja, en su incidencia solie eI aile, hacia un loiianienlo de Ia singuIaiidad
del artista y su obra, tal como lo demuestra Benjamin, un psicoanlisis, y por eso no hay tcnica psicoanaltica posible,
restituye la singularidad del sujeto en la medida en que le permite hacer de su sntoma una obra singular[15]. La
llamada por JacquesAlain Miller estetizacin del sntoma[16], del sin|ncnc para ser ms precisos, podramos decir
que inpIica, aI hnaI de un anIisis y paiafiaseando a Lacan, que es aIgo deI esliIo de una invencin poelica Io
que hace condescender el goce al nombre, a la letra o rasgo singularsimo de ese sin|ncnc, ya que dicha operacin
sobre el sntoma implica, a la manera del decir potico, efectos de verdad y de agujero. As lo han demostrado
algunos testimonios de los AE. Este enigmtico concepto de estetizacin del sntoma que propone Miller, tomando
Ia dehnicin kanliana deI aile cono hnaIidad sin hn, quizs se inluye un poco nejoi Ieyendo cuidadosanenle Ia
referencia de Freud a la que l mismo nos remite[17].
Podramos discernir all una serie de tiempos, o mejor, operaciones: 1 algo se pierde o se atena en la investidura
libidinal del sntoma (R), 2 lo que resta es convertido o transformado en algo del orden de una copia o forma,
eslo evoca una opeiacin que pone en juego un senlIanle (S-I), 3- se anuda Iuego un pIus de goce a pailii deI
levantamiento de ciertas represiones, 4 lo que permite un camino de regreso, un lazo al otro distinto. Alcanzar por
su sin|ncnc lo que antes se encriptaba en l, esto nos sugiere un uso del mismo que atae a la manera de hacer lazo a
travs de l. Es por esto que no le incumbe a un psicoanlisis producir un artista, sino un analista.
El arte ser el otro envs del psicoanlisis, y esto por varias razones: ya que no pretendemos demostrar en psicoanlisis
de esa obra sintomtica sino su uso o alcance singular, ya que el ideal de lo bello ha perdido terreno hace rato para
un analizante frente a las irrupciones de lo real, y ya que un artista no tiene porqu despejar un saber sobre su hacer
sintomtico, de un analista s se espera eso.
Notas
1 Benjamin, W.: Discurscs |n|crrunpidcs |, Tauius, uenos Aiies, 1989.
2 Incluso en la reproduccin mejor acabada falta algo: el aqu y ahora de la obra de arte, su existencia irrepetible en el lugar en que se
encuentra.
Ln Ia epoca de Ia iepioduccin lecnica de Ia olia de aile Io que se alioha es eI auia de esla. LI pioceso es sinlonlico, su signihcacin
seala por encima del mbito artstico. Conforme a una formulacin general: la tcnica reproductiva desvincula lo reproducido del mbito
de Ia liadicin. AI nuIlipIicai Ias iepioducciones pone su piesencia nasiva en eI Iugai de una piesencia iiiepelilIe. Y conheie acluaIidad a
lo reproducido al permitirle salir, desde su situacin respectiva, al encuentro de cada destinatario. Ambos procesos conducen a una fuerte
conmocin de lo transmitido, a una conmocin de la tradicin, que es el reverso de la actual crisis y de la renovacin de la humanidad. Estn
adens en esliecha ieIacin con Ios novinienlos de nasas de nueslios das. Su agenle ns podeioso es eI cine. La inpoilancia sociaI de esle no
es imaginable incluso en su forma ms positiva, y precisamente en ella, sin este otro lado suyo destructivo, catrtico: la liquidacin del valor de
la tradicin en la herencia cultural.
El mbito entero de la autenticidad se sustrae a la reproductibilidad.
Se liala de su aulenlicidad. La aulenlicidad de una cosa es Ia cifia de lodo Io que desde eI oiigen puede liansniliise en eIIa desde su duiacin
naleiiaI hasla su leslihcacin hisliica. Cono esla Ilina se funda en Ia piineia, que a su vez se Ie escapa aI honlie en Ia iepioduccin, poi eso
se lanlaIea en esla Ia leslihcacin hisliica de Ia cosa. cIaio que sIo eIIa, peio Io que se lanlaIea de laI sueile es su piopia auloiidad.
La epoca de su iepioducliliIidad lecnica desIig aI aile de su fundanenlo cuIluiaI, y eI haIo de su aulonona se exlingui paia sienpie. Se
piodujo enlonces una nodihcacin en Ia funcin ailslica que cay fueia deI canpo de visin deI sigIo. L incIuso se Ie ha escapado duianle
tiempo al siglo veinte, que es el que ha vivido el desarrollo del cine.
Andie ielon dice que Ia olia de aile soIo liene vaIoi cuando lienlIa de ieejos deI fuluio. Ln ieaIidad loda foina ailslica eIaloiada se
encuentra en el cruce de tres lneas de evolucin. A saber, la tcnica trabaja por de pronto a favor de una determinada forma de arte. Antes de
que llegase el cine haba cuadernillos de fotos cuyas imgenes, a golpe de pulgar, hacan pasar ante la vista a la velocidad del rayo una lucha
de loxeo o una pailida de lenis, en Ios lazaies hala jugueles aulonlicos en Ios que Ia sucesin de ingenes eia piovocada poi eI giio de una
naniveIa. Ln segundo Iugai, foinas ailslicas liadicionaIes lialajan esfoizadanenle en cieilos niveIes de su desaiioIIo poi conseguii efeclos
que ms tarde alcanzarn con toda espontaneidad la forma artstica nueva. Antes de que el cine estuviese en alza, los dadastas procuraban
con sus manifestaciones introducir en el pblico un movimiento que un Chaplin provocara despus de manera ms natural. En tercer lugar,
nodihcaciones sociaIes con fiecuencia nada apaienles lialajan en oiden a un canlio en Ia iecepcin que sIo favoiecei a Ia nueva foina
artstica.
Quitarle su envoltura a cada objeto, triturar su aura, es la signatura de una percepcin cuyo sentido para lo igual en el mundo ha crecido tanto
que incIuso, poi nedio de Ia iepioduccin, Ie gana leiieno a Io iiiepelilIe. Se denola as en eI nlilo pIslico Io que en eI nlilo de Ia leoia
advertimos como un aumento de la importancia de la estadstica. La orientacin de la realidad a las masas y de stas a la realidad es un proceso
de alcance ilimitado tanto para el pensamiento como para la contemplacin. Ibd.
3 Y aqu es donde interviene la cmara con sus medios auxiliares, sus subidas y sus bajadas, sus cortes y su capacidad aislativa, sus
dilataciones y arrezagamientos de un decurso, sus ampliaciones y disminuciones. Por su virtud experimentamos el inconsciente ptico, igual
que por medio del psicoanlisis nos enteramos del inconsciente pulsional. Ibd.
4 He aqu, a ni enlendei, Ia cueslin decisiva paia eI deslino de Ia especie hunana: si su desaiioIIo cuIluiaI Iogiai, y en caso ahinalivo
en qu medida, dominar la perturbacin de la convivencia que proviene de la humana pulsin de agresin y de autoaniquilamiento. Nuestra
poca merece quizs un particular inters justamente en relacin con esto. Hoy los seres humanos han llevado tan adelante su dominio sobre
Ias fueizas de Ia naluiaIeza que con su auxiIio Ies iesuIlai fciI exleininaise unos a olios, hasla eI Ilino honlie. LIIos Io salen, de ah
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buena parte de la inquietud contempornea, de su infelicidad, de su talante angustiado. Y ahora cabe esperar que el otro de los dos poderes
ceIesliaIes, eI Lios eleino, haga un esfueizo paia ahanzaise en Ia Iucha conlia su enenigo iguaInenle innoilaI. Ieio quien puede pievei eI
desenIace`. Iieud, S.: LI naIeslai en Ia cuIluia, en: || pcrtcnir dc |a i|usicn. || na|cs|ar cn |a cu||ura, q c|ras coras, Amorrortu, Buenos Aires,
1985.
5 Recoidenos cono eI peisonaje de ChapIin, ChaiIol, lanlien pionlo en eI hIne pasa a Ia calegoia de ex, ex enpIeado en su caso. La
diferencia es que aquella sociedad disciplinaria y vemos bien como Chaplin se mofa de los intentos por disciplinarlo, an en plena crisis del
30, le reserva a la errancia de su personaje una serie de lugares, desde la crcel, en la que termina como en su salsa, otros empleos de ocasin,
y hnaInenle una nujei. Ln Ios peisonajes de Ios heinanos Coen, de una u olia naneia, Ia nueile o eI ledio son Ias hguias que apaiecen en eI
horizonte de esa sociedad desregulada.
6 Lejos, pues, de ser la locura el hecho contingente de las fragilidades de su organismo, es la permanente virtualidad de una grieta abierta en
su esencia. Lejos de sei un insuIlo paia Ia Iileilad, es su ns heI conpaeia, sigue cono una sonlia su novinienlo.
Y al ser del hombre no solo no se lo puede comprender sin la locura, sino que ni aun sera el ser del hombre si no llevara en s la locura como
Inile de su Iileilad. Lacan, }.: Aceica de Ia causaIidad psquica, en: Lsciilos I, SigIo Veinliuno ediloies, Mexico, 1987.
7 Miller, J.A.: || O|rc quc nc cxis|c q sus ccni|cs dc c|ica. Iaids, s. As., 1995.
8 Lipovelsky, C.: |cs |cnps nqpcrncdcrncs. Grasset, Pars, 2004.
9 Lacan, J.: |a fani|ia, Aigonaula s. As. 1984.
10 Lacan, }.: Kanl con Sade, en: |scri|cs ||, SigIo Veinliuno ediloies, Mexico, 1987.
11 La nisna se dehne cono una exaceilacin de Ia nodeinidad que idenlihca a Ia eia acluaI, en Ia que pievaIece un consuno gIolaIizado que
absorbe a partes cada vez ms amplias de la vida social. As, la hipermodernidad constituye una segunda versin de la modernidad, en donde
Ios axionas de esla Ilina, Ia lecnica y Ia Igica deI neicado son conducidos a una expansin sin Inile. Lipovelsky eslalIece as difeiencias
entre la modernidad, la postmodernidad y la hipermodernidad, debido a que, si bien las tres componen fases del capitalismo, han producido
diversos efectos en la cultura. La modernidad se ha caracterizado por la existencia de una sociedad que, aunque regida por la lgica global, es
disciplinaria. En ella, la moral tradicional y el avance tecnomercantil conllevaran respectivamente orden y progreso. Ante el avance capitalista,
en la postmodernidad surge una sociedad postdisciplinaria, en la cual se produce una liberacin de las tradiciones y una autonoma frente a
las estructuras ideales, dominantes en la fase anterior. Cae as la sociedad disciplinaria, surgiendo una fase caracterizada por el hedonismo y la
libertad individualista. La hipermodernidad, por su parte, toma rasgos de las dos fases anteriores, el hedonismo y la obediencia, produciendo
un efecto subjetivo en dos lgicas extremas y paradojales entre el autocontrol o el descontrol, el orden o el desorden, la prudencia o el caos.
As, desde Ia peispecliva de Lipovelsky, eI sujelo conlenpoineo es inpuIsado a Ia lsqueda de un goce cada vez ns innedialo, peio que
no puede disfrutar debido a la incertidumbre que le genera el futuro. Es decir, cada vez ms se es libre para tomar decisiones, pero eso mismo,
ante la ausencia de una instancia que regule como lo era fuertemente la religin y la tradicin en la moral civilizada de la modernidad es lo
que produce la fragilidad, la inestabilidad y la angustia de nuestro tiempo. Galiussi, R.: Dos tratamientos hipermodernos del cuerpo, en:
Acs|nc|ni|a |n|crna|icna| ]curna| cn Cu||urc, Suojcc|iti|q and Acs|nc|ics, vl. 2, n. 1, 2005, p.40.
12 No faltan los psicoanalistas (dc c|rcs 4noi|cs!?) que suean y se activan con la idea de volver a poner el orden del discurso del amo en
su lugar () Y quizs maana tengamos un psicoanlisis que tendr como objetivo reconstituir el inconsciente de pap. Miller, J.A.: Una
fantasa, en: Lacaniana, n. 2, Buenos Aires, 2004.
13 Esta liberacin nos est hoy en da prometida. La sociedad moderna se encuentra legitimada a sus propio ojos, la imagen que ella promueve
de s misma es precisamente esa: no la de fabricar demandas nuevas, sino cumplimentar, por el despliegue de los medios nuevos, los sueos que
acompaaron a la humanidad desde siempre. Milner, J.C.: |cs pcncnan|s crininc|s dc ||urcpc dcnccra|iquc, Pars, Verdier, 2003.
14 Tan antiguo es ese anhelo que en la propia cita de la antigedad clsica de Freud cabe otra cita, ms antigua: Querra llamar la atencin
sobre el hecho de que la misma teora, en lo esencial, ya se encuentra en los Upanishad. En efecto, hallamos el siguiente pasaje en los
iiladianyaka-upanishad, 1, 4, 3 |liaduccin de Max-MIIei, 2, pgs. 85-6j, donde se desciile eI suiginienlo deI univeiso a pailii deI Alnan
(eI S-nisno o Yo): ... Ieio eI |eI Alnan (eI S-nisno o Yo)j no lena ninguna aIegia. Lfeclivanenle, uno no liene aIegia aIguna cuando esl
soIo. Ioi eso anheIala un segundo. Y eia eI lan giande cono una nujei y un honlie enIazados. Y dividi en dos pailes esle S-nisno suyo:
de ah nacieion naiido y nujei. Ioi eso esle cueipo es en eI S-nisno, poi as decii, una nilad sepaiada, cono Io dijo YajavaIkya. Ioi eso
esle espacio vaco, aqu, es IIenado poi Ia nujei. Iieud, S.: Ms aII deI piincipio deI pIacei. Se liala deI enigna deI leicei sexo, con eI que se
enlioIIa Lacan en su Seninaiio |a |cpc|cgia q c| |icnpc, a propsito del problema del borromeano generalizado. No pareciera all desembrollarse
de eso, salvo dndole la palabra a otros.
15 El arte en la perspectiva que inaugura Lacan, a partir de || Scninaric, |iorc 23, es como recuerda JacquesAlain Miller, el envs del
psicoanlisis, un envs que no es el del discurso del amo, sino el saber hacer del artista. El arte as se constituye en otro envs del psicoanlisis.
LI hnaI de anIisis en esla peispecliva quieie decii que iesla hacei deI snlona una olia singuIai. Zack, O.: La inpoilancia deI Iase, en:
Vir|ua|ia. Rctis|a digi|a| dc |a |scuc|a dc Oricn|acicn |acaniana, n. 17.
16 Desde eI inicio de Ia expeiiencia anaIlica, y en eI lianscuiso de Ia nisna, eI snlona se puiihca, se escIaiece, hasla sei desinveslido aI
hnaI. Que se pioduce enlonces con eI` Desapaiece` No desapaiece. Siempre queda un residuo investido del sntoma, lo que Lacan llamaba
eI oljelo pequeo a. Ieio ns aII -esloy aI Inile de Io que puedo foinuIai iespeclo de eslo- queda Ia foina, Ia ailicuIacin signihcanle deI
sntoma. La cuota de investidura o de sobreinvestidura, como dice Freud se retir del sntoma, pero la forma queda. Es decir que aunque la
hnaIidad deI snlona, lonando una paIalia kanliana, se ha desvanecido, persiste su elemento formal. Por esta razn, y de manera correlativa
a Ia desinvesliduia, se pioduce quiz necesaiianenle (digo quiz poique delo lialajai solie eso) una eslelizacin deI snlona. Se vueIve,
pues, como (%,&3%,4#1,1&-#%&3% -que es Ia dehnicin kanliana deI aile. Y eso Iieud ya Io anlicip en su 23 confeiencia. Los caninos de Ia
foinacin de snlona, que leinina solie eI uso deI fanlasna cono conponenle deI snlona paia Ios hnes deI aile. MiIIei, }.-A.: LI iuiseoi
de Lacan, en: Del Edipo a la sexuacin, Buenos Aires, ICBA, 2005.
17 Ahora bien, he aqu el modo en que el artista encuentra el camino de regreso (4) a la realidad. Por cierto, no es el nico que lleva una vida
fantaseada. El reino intermedio de la fantasa es admitido por acuerdo universal de los hombres, y todo desposedo espera hallar en l alivio
y consueIo. Ieio en Ios que no son ailislas, Ia ganancia de pIacei exliada de Ias fuenles de Ia fanlasa es nuy iesliingida. La inexiliIidad
de sus represiones los fuerza a contentarse con los mezquinos sueos diurnos que todava son autorizados a devenir concientes. Ahora bien,
cuando aIguien es un ailisla genuino, dispone de aIgo ns. Se Ias ingenia, en piinei Iugai, paia eIaloiai sus sueos diuinos de tal modo que
pierdan (1)lo que tienen de excesivamente personal y de chocante para los extraos, y para que estos puedan gozarlos (4) tambin. Adems, sabe
atenuarlos (1) hasta el punto en que no dejen traslucir fcilmente su proveniencia de las fuentes prohibidas. Por otro lado, posee la enigmtica
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facultad de dar forma (2) a un material determinado hasta que se !"#$%&'()*&#*!"+%)*,&-*./0 de la representacin de su fantasa y, despus, sabe
)#12)'*)*&3()*,41')!%5#*2&*31*6)#()37)*%#!"#!%&#(&*1#)*4)#)#!%)*2&*+-)!&'*()#*4')#2&*.80que en virtud de ella las represiones son doblegadas
9*!)#!&-)2)3*.80, al menos temporariamente. Y si puede obtener todo eso, posibilita que los otros extraigan a su vez consuelo y alivio de las
fuenles de pIacei de su piopio inconcienle, que se Ies halan hecho inaccesilIes, as olliene su agiadecinienlo y su adniiacin, y enlonces
)-!)#:)*+"'*31*6)#()37)*-"*;1&*)#(&3*-"4')<)*35-"*&#*&--)*.=0. Iieud, S.: Confeiencia 23. Los caninos de Ia foinacin deI snlona, en:
Anoiioilu, uenos Aiies, 1987.
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DOSSIER
En encuentro en la ciudad
Sntoma y lazo social
Daniel Millas, Pablo Fridman, Clara Schor Landman, Patricia Markowicz, Guillermo Belaga
Hospital lvarez 11 de agosto de 2008
Tercera Jornada Salud Mental Salud Social
Clara Schor-Landman
Damos por comenzada nuestra primera etapa, la idea era que conversemos con el profesor Jorge Alemn, para quienes
no lo conocen Jorge Alemn es Profesor Honorario de la Universidad de Buenos Aires, es Psicoanalista, Analista
Miembro de la EOL,AME, Miembro de la Asociacin Mundial y Consejero Cultural de la Embajada Argentina en
Espaa, un gusto recibirte.
Por otro lado estn con nosotros: Pablo Frydman, mdico especialista en psiquiatra, Psicoanalista Miembro de la
Asociacin MundiaI y de Ia LOL, Docenle Auloiizado deI Depailanenlo de SaIud MenlaI de Ia IacuIlad de Medicina
de la UBA y el doctor en psicologa, Daniel Millas Psicoanalista, Analista Miembro de la EOL de la AMP, docente del
Instituto Clnico de Bs. As.
Cooidinadoi deI hospilaI de da deI Seivicio de IsicopaloIoga de esla casa.
Tambin contamos con la presencia de Osvaldo Delgado Analista Miembro de la EOL, AME, Miembro de la
Asociacin Mundial, Profesor Titular de la Ctedra Psicoanlisis Freud I
Les dejo la palabra:
Daniel Millas
Buenos das, voy a comenzar por agradecer la invitacin a participar en la mesa, es un gusto muchas gracias, y la
idea es tener una breve intervencin que sirva de alguna forma para comenzar una conversacin con Jorge Aleman
y pensaba entonces poner el acento, en tanto estamos en el Hospital, en la prctica hospitalaria y los diferentes
interrogantes que se ponen en juego cotidianamente en nuestra accin y me pareca comenzar por algo que tal vez
no es tan obvio y es interrogar la dimensin misma de lo social que, de alguna forma es un trmino que constituye
una especie de articulador entre discursos distintos, esta dimensin de lo social cuando se trata del hospital pone en
juego las demanda social de asistencia, las polticas de salud mental que estn pensadas y formuladas en trminos
de una Igica paia lodos: eI Deiecho a Ia SaIud. Desde esla peispecliva de Io sociaI, eI snlona es nuchas veces
considerado un trastorno, algo que viene a alterar el buen funcionamiento del individuo, de su relacin con las
normas. Es una cierta perspectiva del sntoma y de lo social, desde de un cierto discurso. No es exactamente lo mismo
eI snlona y eI Iazo sociaI en psicoanIisis. Cono desde hace ns de 2O aos cooidino eI hospilaI de da deI Seivicio
de Psicopatologa y el hospital de da ha sido tradicionalmente organizado alrededor del concepto de resocializacin
y readaptacin, entendiendo por esto el modo en el que a cada paciente se le permite reestablecer una relacin
normativizada con la familia, con el trabajo, etc. El tema es como pensamos en nuestra prctica cotidiana y desde lo
que nos ensea el psicoanlisis la resocializacin o el restablecimiento de un lazo social. Es una clnica de la Psicosis,
la del hospital de da. Y respecto de esto Freud nos enseaba que no necesariamente un sntoma es un trastorno
adaptativo y cuando habla, por ej. de la elaboracin delirante del psictico, la plantea como un intento de restitucin
de un lazo social, y la psicosis efectivamente nos ensea que existen diferentes modos de establecer un lazo social,
aunque puedan hacer formas muy atpicas y que lo esencial para nosotros no es tanto si un sujeto se ajusta bien a la
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norma sino si logra restablecer una relacin con el Otro y una relacin con su propio cuerpo, soportarla. Desde esta
perspectiva y para comenzar a conversar quera proponer como uno de los temas este contrapunto entre lo que es el
snlona sociaI incIuso Ios snlonas sociaIes a Ios cuaIes Ios piogianas de SaIud MenlaI lialan de iespondei y donde
se privilegian determinadas patologas sociales como la drogadiccin, la violencia, las problemticas familiares.
El sntoma social, qu relaciones, qu diferencias, qu articulaciones con el sntoma analtico en tanto formas de lazo
social.
Estoy tambin concernido en el tema porque me toca ser secretario de Carteles de la EOL y el titulo que le hemos
pueslo a Ias joinadas de CaileIes que va a sei eI 13 de selienlie a Ia que esln lodos invilados es juslanenle Snlonas
sociaIes, Snlona anaIlico
Bien, para comenzar el debate propondra esta ronda.
Pablo Frydman
Quiero agregar algunas cuestiones para ampliar la charla y generar, quizs, algunos puntos de debate y discusin.
LI hospilaI plIico cono laI, en si nisno, es un snlona de Ia epoca. Ioi que` Lslanos en una epoca en donde iige
el imperio de los objetos de consumo, donde cada sujeto vale como consumidor, donde hasta la muerte puede ser,
eventualmente, un objeto de consumo, como Jorge Alemn lo haba sealado muy bien en un trabajo que public
hace un tiempo sobre la propaganda de Bennetton. Entonces, el hospital pblico es una institucin que deriva de un
sislena de lenehcencia, donde en olias epocas Ios nedicos ganalan su suslenlo inpoilanle a Ia laide, y a Ia naana
hacan lenehcencia oloigando Ia gialuidad de sus seivicios. Con eI paso deI lienpo, eI hospilaI plIico se convieile,
socialmente y culturalmente, en un derecho, el derecho a la salud, una posicin donde los pacientes exigen ser
atendidos ya no desde la ddiva, sino desde la exigencia del cumplimiento de un derecho. Este pasaje, de la gratuidad
al derecho, que ubica al sujeto en una posicin de dignidad, rescata al hospital pblico como un lugar distintivo en
eI canpo de Io cuIluiaI, un Iugai en donde se da aIgo a canlio de nada (en leininos de dineio innedialo). Se oloiga
algo, un servicio, muchas veces la medicacin, y toda una serie de dispositivos, sin exigir nada a cambio. Y no es
lenehcencia, no deleia seiIo. Lslo ionpe con Ia cuIluia de esla epoca, ne paiece. Quieio piegunlaiIe a }oige si Io
piensa en este sentido, y quizs, tal vez su punto de diferencia.
Clara Schor-Landman
Y entre los dos quisiera plantearte como penss vos hoy el lugar del analista en la ciudad, no solo en el hospital sino
en la universidad, cmo pensar hoy la prctica analtica en la ciudad.
Jorge Alemn
Yo en primer lugar quiero agradecer de verdad estar aqu, porque cuando tengo la posibilidad de afrontar una
conversacin en este tipo de lugares en donde estn concernidas prcticas como las que mis colegas aqu representan,
de verdad aprendo y trato de estar un poco involucrado y concernido por lo que se dice sobretodo aqu. Para m es
esencial y lo mejor de venir a la Argentina porque me da la posibilidad de estar en lugares como este.
Para sumarme a las preguntas muy pertinentes y muy bien formuladas que han hecho mis colegas, la primera cuestin
que quiero sealar un poco como marco para nosotros es que, ustedes saben muy bien que ya en la propia gnesis de
la enseanza de Lacan, en sus comienzos, en ese famoso escrito Acerca de la causalidad psquica hay un debate con la
neuropsiquiatra en donde claramente a pesar de que todava Lacan no es propiamente Lacan, es el Lacan psiquiatra
que todava no ha fundado toda la lgica del discurso analtico que despus se va a desplegar, pero cuando discute con
los neuropsiquiatras insiste mucho en una manera de pensar a la locura que luego va a ser, vamos a decir, constitutiva
y una cIave inleipielaliva nuy fueile de loda su enseanza, que es Ia difeiencia enlie eI dehcil y Ia faIIa.
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Incluso cuando se da un ejemplo de un caso de la lesin de un enfermo en el occipital que provoca una serie de
trastornos cognitivos y perceptuales, Lacan insiste en que all no hay nada de locura, porque sita a la locura, utilizo
Ia expiesin de eI, eI no dice Ia psicosis en ese esciilo, halIa espechcanenle de Iocuia sienpie en ieIacin con Ia faIIa.
Ls nuy dislinlo una faIIa que un dehcil. Un dehcil, cono ha dicho MiIIas, pailicipa de Ia idea deI liasloino que hay
que venii a iesoIvei. LI dehcil exige de innedialo un paiadigna en donde aIgo ha dejado de funcionai y dele sei
restituido en su funcionamiento normal.
La falla introduce otro problema, la falla no tiene solucin, el sujeto se constituye en relacin a la falla. Y la neurosis,
Ia psicosis, en hn, Ias dislinlas esliucluias cInicas son nodos de dai iespuesla a esla faIIa consliluliva. As que en eI
comienzo mismo de nuestro debate con otro tipo de concepciones est, me parece a m, esta idea que me parece que
es un punlo de pailida ciuciaI enlie eI dehcil y Ia faIIa. LI piopio Lacan insisle nucho en ese esciilo con esas paIalias,
habla de insondable decisin del ser de la experiencia de la libertad para tratar de darle a la locura la dignidad
de decii: no, eslo no es aIgo dehcilaiio, eslo es una expeiiencia enlie Ia veidad y eI sei, dice Lacan.
Mienlias que efeclivanenle eI dehcil piocede de Ia idea cailesiana de que a Ia ied exlensa se Ia puede lialai desde
el punto de vista fsico matemtico y que el aparato psquico forma parte de la red extensa y debe ser considerado
materialmente, tecnolgicamente quiere decir, como formando parte de esta res extensa y por lo tanto ser determinado
cienlhcanenle. Lslo es un delale que se da en eI cuaienla y pico, en esle ensayo, Io que seia nuy inleiesanle indagai
para que las preguntas que han hecho mis colegas adquieran toda su potencia y su alcance es porqu triunf en el
nundo Ia idea deI dehcil y no Ia de Ia faIIa, es evidenle de que Io que ciicuIa afn a Ias Igicas sociaIes, cono dijo
MiIIas, a Io que, vanos a decii caiacleiiza eI naIeslai en Ia cuIluia de nueslia epoca es Ia idea de dehcil, es decii,
Io que ha funcionado en lodos Ios niveIes es que hay peisonas que padecen dislinlos lipos de dehcil, que segn Ios
paiadignas pueden sei dehcil cognilivos o dehcil neuios y que delen sei iesueIlos.
Tambin saben muy bien ustedes que la odiosa palabra de la autoayuda est tambin en funcin de que se trata de
que eI sujelo conpense de aIgn nodo eI dehcil. Lo que es nucho ns difciI es inlioduciinos en una piclica que se
trata precisamente de que la falla no se puede compensar, no se puede suturar, no se puede colmar, e incluso por el
contrario: es la falla la posibilidad que tenemos de curarnos, asumindola, sabiendo o aprendiendo a hacer algo con
ella. Esto cambia muchsimo la perspectiva y aqu efectivamente tiene muchsima fuerza lo que llamamos lo social,
las exigencias de lo social, es decir, el trastorno por ej. el llamado trastorno de la personalidad, es uno de los nombres
que liene Ia exigencia de Io sociaI, que se ha liansfoinado en un lihco adninislialivo aIiededoi de cno se ieguIa
y concile a eslos liasloinos. Ioi ej. Ln aqueIIos casos (ahoia ne ieheio esliiclanenle a aqueI pas) es nuy fiecuenle
en los hospitales, (ahora eso va a cambiar seguramente en los das que vuelva a aumentar el desempleo) pero es
muy frecuente que la gente no soporte ms el trabajo y lo que busca es la baja laboral, hay un 80% de demandas que
estn todas destinadas a que la gente no aguanta ms. No aguanta ms y quiere aunque sea conseguir dos meses, un
nes, lies neses y quieie que se Ie ceilihque, se Ie Iegiline, poique adens eslo va aconpaado con olio iasgo de
lo social que es la victimizacin generalizada, la idea de que todos somos de algn modo vctimas de algo, entonces
Ios signihcanles anos de eslo, de Io sociaI, son eI acoso, eI acoso deI jefe Ia peisecucin y lodo un deIicado canpo
semntico donde efectivamente si el que escucha no distingue, si el psiquiatra obedece al paradigma orgnico esto en
general no lo puede ms que medir cuantitativamente, si lo ve muy perseguido, muy trastornado, muy angustiado,
toma una determinacin.
Pero, quiero decir que al principio hay toda una plataforma discursiva donde los sujetos se presentan desde una
reivindicacin y esa reivindicacin se inscribe en general en los abusos que se realizan desde el campo social, desde el
campo de un Otro que por supuesto esta construido de entrada en la de arbitraria, que por supuesto est hecho para
peiluilainos, noIeslainos, expIolainos, cosa que poi olio Iado es cieila, no` Ieio Ia discusin es en lodo caso que
se hace con eso`. Ieio lueno, hay dos cuesliones que lengo que aadii poi Ia iiqueza de Io pIanleado aqu.
Aqu se suman de inmediato dos problemas, uno es que efectivamente esos trastornos no tienen en absoluto que ver
con sntomas. Una persona viene diciendo que la tratan mal, o que a aumentado poderosamente la infelicidad porque
se exige ser feliz, entonces como se exige ser ms feliz que en otras, la gente es mucho ms desgraciada que antes,
entonces viene muchsima gente que no aguanta nada, no aguanta porque ya no est a la altura de las exigencias,
poique un eiioi que coneli cieila socioIoga y cieila hIosofa euiopea aI nenos, fue cieei que Ia deslilucin de
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los ideales o la declinacin del nombre del padre iban a ir acompaadas de una declinacin del sper yo, no, todo
lo contrario, la destitucin de los ideales y la declinacin del nombre del padre muestra con mucha ms potencia
mortfera a las exigencias del superyo, con lo cual hay muchsima gente que vive medicada o vive pidiendo que se le
conceda que es inocenle y cuI es Ia inocencia` Que se ceilihque que ese lialajo es insaIulie paia eI.
Por este quantum de infelicidad que es cada vez ms intenso. Por supuesto que si comparamos con otras pocas
de Luiopa, Ia gueiia civiI, Ia Shoa, elc., lendia que decii de esle peiodo que es una hesla de consuno no es un
perodo de gran infelicidad, pero sin embargo si es el perodo de la depresin como epidemia, de la epidemia de las
violencias, de los cretinos que matan, etc. Entonces ah est muy bien sealada la diferencia entre trastorno y sntoma.
Pero tenemos que ver de donde introducir esta cuestin. Est un sentido que ustedes saben muy bien, el sntoma en
el sentido freudiano, que apela de inmediato al inconsciente, que llama a la interpretacin, que funciona en relacin
a la transferencia, vamos a decir un sntoma inscribible de inmediato por su identidad estructural, en el lazo social.
La idea de que eI snlona, eia haIIai sienpie en su sufiinienlo un IIanado a Ia inleipielacin de su signihcacin
reprimida. Y todo el correlato que esto tiene respecto a la transferencia. Pero, ustedes saben que hay un segundo
tiempo de Lacan en donde Lacan pens el sntoma reprimido con otra grafa, con H, precisamente para abrirnos a
la consideracin del que el sntoma puede estar por fuera de la transferencia, por fuera del inconsciente, y que por
Io lanlo si lien hja aI sujelo a una deleininada naneia de gozai, eslo no quieie decii que sean susceplilIes de sei
trabajados en el lazo social, ni de constituir ese sntoma ningn tipo de lazo social. Porque incluso, este es otro tema
clnico que hay que tambin tal vez calibrar, en muchos casos estos sntomas pueden funcionar como Nombre del
Padre para ese sujeto, realizar como ustedes saben la suplencia hacer la V como se dice en Espaa del Nombre del
Padre, pero no constituir un lazo social, es decir, sostenerlo al sujeto en su relacin con la realidad, ahora ya no es el
lazo social lo que lo sostiene sino que lo sostiene su propio sntoma, pero no por esto ser susceptible de ser abordado
transferencialmente.
Que un sujeto, como ustedes saben, vaya a una consulta no quiere decir que haya transferencia, en esto tenemos que
estar de acuerdo. Que un sujeto vaya a hablar de lo que le ocurre no quiere decir con esto que ya hay Otro o que ya
se pas del trastorno al sntoma, todo esto exige en cada caso demorarnos y entender bien como se juega la estructura
en cada cuestin.
All surge tambin otra cuestin que hemos charlado en el Campo Freudiano el punto Alfa de cada institucin, que
es la posibilidad de generar en cada lugar las condiciones de una escucha, que no estn en absoluto garantizadas
por el lugar porque, vamos a decir, que lo propio de una poltica psicoanaltica en una instancia pblica no es lo de
hablar y escuchar, prctica que se hace en todas partes, especialmente en la televisin, sino que adems se dice que
constituye un alivio para los sujetos, que hablen y sean escuchados, pero en realidad la poltica psicoanaltica en una
institucin lo que busca es ir un poco ms lejos de esto. Busca que el sujeto logre una respuesta. No solo que pueda
cumplir alguna pregunta y que esa pregunta sea escuchada, sino que a travs de las preguntas que insisten en el
sujeto, reconozca en la lgica de esas preguntas cul es ya su respuesta al tema. Esto es encontrar un lugar, un lugar
donde le den esta posibilidad al sujeto de que conozca sus respuestas, no de que hable y lo escuchen que lo hacen en
la iglesia, la televisin, en el vecindario, etc.
Por lo menos ahora mandan brigadas de psiclogos a cualquier cosa. Yo considerara digno de muchos casos que
esos sujetos cuando tienen un accidente y le llegan los psiclogos, rechacen esos psiclogos. Al revs, defendera en
cambio, en esa concepcin de lo pblico el derecho de los sujetos a decir que ese dolor que estn viviendo por esa
catstrofe o ese accidente no tienen porqu tan rpidamente ahora pasar al psiclogo.
Porque estn prcticamente olvidados, una vez que se produce la catstrofe llegan ya todos los psiclogos a la vez
a escuchar, porque escuchar es bueno. Desde luego aqu es todo ms complejo, lo que preguntaba Clara del analista
en la ciudad. Por mi parte, cada vez que pienso en estas cosas pienso que sera mucho ms interesante, hay mucho
ms sujeto del inconsciente en el sentido de nuestra perspectiva en el sujeto que llega con el no, no concedo esto
de que el psiclogo venga ahora rpidamente a administrar, regular y ponerle nombres a lo que me est pasando,
tengo derecho a no saber lo que me est pasando y tengo derecho adems a tratar de averiguarlo de otra manera
y tengo derecho adems de buscar y encontrar yo el lugar para ver qu es lo que me ha pasado a m. Pero bueno,
llegamos como los bomberos los psiclogos, en Espaa se deca, Argentina es un pas de psiclogos, en Espaa no.
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Ahora Espaa es un pas de psiclogos, llegan inmediatamente a cualquier evento que haya aparecido de manera
irruptiva en lo social, porque forman parte de la trama de lo social, ellos mismos hacen parte de la exigencia de lo
sociaI, exigencia supeiyoica, ya que Ios nios lanlien desde nuy pequeos son peicilidos cono hpeikinelicos,
con grandes trastornos de atencin, porque todas las cosas que aseveran sobre los nios son las que ms o menos
tenamos en mi niez los muchachos traviesos con problemas escolares.
El otro punto, la resocializacin, volver a insistir en este punto, sntoma como nombre del padre o sntoma que hace
de lazo social.
La piegunla de MiIIas olIiga a olia piegunla, se puede iesociaIizai` CuIes son Ios disposilivos que son capaces
de consliuii un Iazo sociaI`
Y aI Iazo sociaI aI hnaI, que es Io que Io consliuye` La iulina de Ia signihcacin, una poIlica, Ia ailicuIacin a una
inslilucin` CuIes son Ias condiciones de posiliIidad paia que aIguien pueda decii que dispone de un Iugai en
donde es posilIe geneiai un Iazo sociaI`
Es lo que yo llam hace unos aos atrs en un texto Las prcticas de goce que no son sntomas. Es decir, les parecen
sntomas a los psicoanalistas antiguos vamos a decir, a los poetas que ven de inmediato que eso no es edpico o que
eso no obedece a la metfora paterna, por ej. Los pederastas ya tienen ONG en la Web donde piden su legalizacin.
No son sntomas, no consideran su prctica un sntoma. Es una prctica de goce. La gente del tatuaje avanza a veces
de manera ilimitada y fuera de toda regla flica a una forma de mutilacin del cuerpo y de trasformacin del propio
organismo que evidentemente es un ejercicio de masoquismo con todo un trabajo que tendra que reformular los tres
nasoquisnos que hala esciilo Iieud y vincuIaiIos aI nasoquisno piopio de esla epoca, en hn, exigiia aqu olio
desarrollo, pero quiero decir con esto que eso no es sntoma, que el sujeto est involucrado en una prctica de goce
que no hace lazo social, salvo que consideremos lazo social los grupos de tatuadores o los grupos de pederastas,
salvo que consideremos lazo social la convergencia de intereses en seguir defendiendo la existencia en el mundo esta
prctica de goce.
Pero adems, est prctica de goce, va siendo tambin el modelo de agrupamiento porque tambin uno podra decir
los bailarines de tango (que adems yo voy a mirar con mucho gusto) es decir, hay un paradigma vinculado a las
piclicas de goce delido a que hnaInenle, paia poneinos de acueido, en eI hnaI deI sigIo XX ha sido Ia desapaiicin
de Ias causas a favoi de Ia pionocin de goce, paia deciiIo nuy ipido poique sino halia que hiIai nuy hno paia
caracterizar a la poca.
Pero convengamos que lo que llamamos la variante de la causa del deseo, esa variante del objeto a es la verdaderamente
problemtica, mientras que la variantes del objeto a como objeto de goce, como incluso objeto tapn de la falla de
la que hablbamos al comienzo, es lo que se ha promovido y por eso el modelo de la adiccin es otro modelo cada
vez ms generalizable, lo decamos el otro da en la facultad de psicologa, nosotros mismos podramos ser en este
caso adictos a leer a Lacan, dado de que hay una tendencia desde el Otro social de caracterizar a todos los sujetos
segn que es lo que eligen para gozar, aunque no se use el nombre de goce, sacamos al otro (sacamos se dice en
Aigenlina, no`) Io sacanos viendo a que se dedica y de acueido con eso podes lenei liasloinos que lengan que vei
con Ia inlensihcacin de esas adicciones, cono poi ej. Si no halIa ns con nadie y Iee lodo eI da a Lacan o si se pasa
todo el da bajo el sol, porque esa es la nueva que hay, no se si ya lleg a la Argentina pero all hay gente que no
pueden parar de estar bajo el sol, cuando ven que se les va el moreno de la piel estn obsesionados y todo el ao estn
lonando soI, foinando un giupo oieciendo en ieIacin a piclicas de goce que no lienen poique eslai consideiadas
sntomas.
Habra que ver si eso, eso no quiere decir o no obsta para que esa prctica de goce devenga sntoma, habra que ver
qu tipo de acontecimientos, de contingencias se tendran se dar en un sujeto para que su propia prctica de goce se
resuelva un sntoma y qu destino sera de ese sntoma, si pertenecera a esos sntomas que llaman al otro o si el paso
de la prctica de goce al sntoma sera el sntoma ms autista, en el sentido del ltimo Lacan, ms vinculado a lo Real
que a Io SinlIico.
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Ln iefeiencia a Ia gialuidad de Ia que halIala IalIo, con iespeclo a eslo, nosolios en Madiid danos un Seninaiio, un
Master para psiquiatras jvenes que les interesa el psicoanlisis, es un ambiente muy distinto del de aqu, psiquiatra
joven que le interesa el psicoanlisis quiere decir un psiquiatra que por lo menos piensa que no todo lo que sucede
en un sujeto est determinado orgnicamente.
Pero en general lo que ha pasado es que los propios administradores, los psiquiatras mismos, fueron ganados en la
decada de Ios 9O poi un conceplo de oplinizacin de Ias esliucluias que diiigan, nuy vincuIados a Ia nelfoia de Ia
empresa, es decir, el hospital considerado como algo que intercambia: el usuario, el consumidor, etc.
Es decir, fue ganando mucho la escena la idea de que el hospital tiene que se rentable, funcionar con criterios de
optimizacin de rentabilidad, etc. Esto fue acompaado por otro lado, el de los usuarios en torno de una idea tambin
reivindicativa, hasta tal punto que se ha producido un odio, hay un grave deterioro, es decir, los mdicos odian a los
pacientes y los pacientes odian los mdicos.
Hay un odio, se ha perdido el respeto a los mdicos. Yo formo parte de un hito histrico que cuando veo un mdico
siento un respeto reverencial, pero es verdad que como a los mdicos se les ha exigido ver tal cantidad de personas
por da, actuar de tal manera, hacer los protocolos de tal manera, luego estn todos los problemas de la evaluacin
que ustedes ya saben que van generando los expertos, como no respetan la historia de la disciplina ni la lgica interna
de la disciplina los expertos matan todas las disciplinas.
Entonces se produjo un deterioro. El problema de este nuevo tipo de subjetividad, de esta produccin de subjetividad
como dira Foucault en estos dispositivos es que hay una ruptura de las alianzas, cada uno se cuida del otro, ve en
el otro un potencial enemigo. El paciente ve en el mdico un tipo que se puede equivocar y hacerte algo mal y por
lo tanto ya va con todas las sospechas y todos los recaudos. Todo esto se agrava cuando son adems pacientes que
efeclivanenle nueslian doIencias oignicas peio sus doIencias son difusas, indehnidas y que sin enlaigo insislen en
ser operados. Esto ha generado un declive del programa institucional en el sentido de que el aura de las instituciones
ha cado, de hecho los nuevos hospitales se parecen ms a un supermercado que a un hospital, los ornamentos de
la ley que antes estaban en la instruccin del hospital, del ayuntamiento, la iglesia, la universidad cada una en su
especihcidad se ha desvanecido.
Queda poi Ilino voIvei un poco a poique gan eI paiadigna deI dehcil, gan enlie olias cosas poique hay una
adaplacin deI dehcil a Ia indusliia fainacoIgica a Ia poIlica de Ia cuanlihcacin a Ia idea de Ia conpaiacin, lodo
es conpaialIe en Ia leIevisin, un piesidenle con un asesino en seiie, un Ioco con Ia nadie de Sainienlo. Se ajusla
nejoi Io que Heideggei en eI ao 1938 desciili cono Ia epoca de Ia inagen deI nundo, a difeiencia deI nundo
medieval que tena una imagen o a diferencia del mundo clsico que tena una imagen, el mundo se ha vuelto
inagen, Io dice en eI 1938, se ha vueIlo inagen quieie decii que ha ido lodo a Io iepiesenlalIe, a Io evaIualIe, a Io
nensuialIe, a Io pIanihcalIe.
Esto es algo que ha vuelto especialmente delicado al campo de la salud mental, yo dira que en esto tiene razn
Pablo, el hospital es un sntoma de la poca, ahora hay cosas escandalosas en Europa la carrera de Filosofa, con los
evaIuadoies, ya duia 3 aos y en cuaIquiei nonenlo cono no es ienlalIe Ia quilan, Ia de hIoIoga ya Ia han quilado,
pero el lugar ms extraordinariamente poltico para pensar es el de la salud mental.
Se ha Iogiado Ia nedicacin de Ios nios, eI ieloino deI eIeclio-shock en nonlones de hospilaIes piogiesislas, se ha
logrado la qumica en todos los campos, con que efectivamente esta imagen del mundo que vuelve todo representable
donde tena un punto de resistencia era en las prcticas, tanto las de la psiquiatra como las de cierta fenomenologa
existencial, como las del psicoanlisis donde todava se le daba al sujeto la oportunidad de que esa falla hablara.
Pero ahora hay una venganza, creo que hay una venganza, un da le expliqu esto a Judith Miller y creo que lo acept,
a ella le gusta tambin como a m, a veces, ver ciertos puntos de conspiracin mundial como Roberto Arlt.
Yo le deca que el hecho de que la APA, la APA no como una institucin adversaria sino como un momento del
desarrollo del psicoanlisis, hubiese considerado a la causa, a la etiologa de las enfermedades mentales como algo
tambin muy en la idea heideggeriana de la imagen del mundo, como algo que se pueda sealar, por ejemplo Pichon
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Reviere que rompe con la APA deca que la lcera era la madre comindole al nio el estmago. Durante mucho
tiempo muchos sntomas del tipo psicosomtico, despus Lacan aclarar que no eran sntomas sino fenmenos, eran
interpretados en relacin a la causa de una manera copresentes con la causa, como si se pudiera mostrar cual es la
causa, incluso el cncer, incluso enfermedades graves y no hablemos ya del joven psictico en la familia, la familia
era responsable de esa psicosis. Entonces yo creo que ha habido una venganza. Que por eso hay, con respecto al
psicoanlisis una obstinacin que es decir, ustedes nos echaron la culpa de todo y ahora vamos nosotros a ustedes
echarles la culpa de todo. Es decir, si no, no se entiende eso que antes solo suceda en sociedades totalitarias ahora ya
es Ia piopia denociacia Ia que Io quieie de aIgn nodo hacei hnaIizai.
Creo que est muy relacionado a que se tard bastante en entender la idea de Lacan de que la causa est perdida de
que la causa la construye cada sujeto retroactivamente en una cura, pero que no hay de entrada algo que pueda decir
esto es lo que ha sido causa de esto otro. Y que ese funcionamiento de la causa y el efecto en una relacin de co
piesencia genei una conliapailida que en Ia saIud nenlaI se ieeja en: ahoia Ia causa deI anoi es eI 4O que sule
de dopamina, la tica tiene un lugar en el cerebro, estar enamorado, la obra de arte, el registro de la obra de arte, no
hay zona que no sea susceptible de ser captada en esta dimensin.
Cieo que ha sido esla venganza. Lacan hala esciilo en uno de Ios hnaIes de sus lexlos que laI vez hala IIegado
demasiado tarde, durante muchos aos imper la idea de una causa que ahora ninguno de nosotros podra sostener,
porque adems Lacan ense a no sostenerla de ese modo, por eso tal vez el texto Acerca de la causalidad psquica
sea muy interesante volverlo a leer.
Aplausos
Osvaldo Delgado
uenos das, nuchas giacias poi Ia invilacin a esla }oinada, CIaia Schoi-Landnan, Ialiicia Maikovicz y a Ios coIegas
amigos del hospital, Daniel Millas, Pablo Frydman, muchsimas gracias por estar aqu con ustedes y compartir esta
mesa con Guillermo Belaga y Jorge Alemn.
Voy a presentar una articulacin del psicoanlisis, universidad y salud mental en relacin a la poca. Primero,
si el psicoanalista puede prescindir de la universidad, si es menester alguno para su formacin, las asociaciones
psicoanalticas deben su existencia a la exclusin de que el psicoanlisis ha sido objeto por la universidad. Es evidente
pues que seguir cumpliendo una funcin til mientras se mantenga dicha exclusin.
Lsla ahinacin puede Ieeise de dos naneias. Cono un efeclo segiegacionisla o cono inconpaliliIidad de discuiso.
La funcin til se sostiene en esa exclusin en la que la universidad solo puede proveer una enseanza con carcter
dogmtico crtico y por el contrario es el mismo conocimiento analtico, es el nico en el que permanece asegurada
esta preciosa conjuncin que es la unin indisoluble entre curar e investigar. Vale en este punto la duda de Freud
respecto al inters universitario por el psicoanlisis citando a Abraham, en el sentido de si se trata de una toma de
posicin de la universidad respecto al psicoanlisis, esta toma de posicin es con el propsito de la destruccin o de
Ia pieseivacin deI oljelo psicoanIisis. Siguiendo Ia peispecliva fieudiana que en ninguna paile deI nundo exisle
diploma en psicoanlisis y no por azar o por inadvertencias sino por razones de dudas a la esencia de lo que es el
psicoanIisis. MiIIei nos cuenla que Lacan lies neses despues de conunicada Ia pioposicin deI 9 de oclulie, soIo
lies neses despues, quiso enpezai eI pioceso IegaI paia ollenei eI ieconocinienlo ohciaI deI Lslado fiances de Ia
Escuela.
Y no hay contradiccin, porque el pase, que es lo ms ntimo de la escuela como expresin inaugural est al mismo
lienpo hecho paia aliii Ias pueilas aI nalena y aI paia lodos. Ln donde coIoca poi Io lanlo eI punlo` Ln Ia
infatuacin de los ya muertos, en la agradable dedicacin a una materia donde se pueda capturar el saber, cosa que
tambin se puede hacer con el psicoanlisis como una disciplina cultural. Pero en la experiencia analtica la relacin
con el saber no es de captura, de presa, sino de imposibilidad de toda presa, es la toma de posicin que mencionaba
Iieud a Ios hnes de Ia desliuccin deI oljelo y Ios eslaIIidos de fuiia, saicasno y despiecio cono nodaIidades de
resistencia contra el psicoanlisis. Una mirada Norteamericana. Jeffrey David Bass, investigador del departamento
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de antropologa de la universidad de California en la preparacin de su tesis de doctorado llamaba El psicoanalista
como ciudadano cmo ven los psicoanalistas argentinos la relacin entre su prctica, la sociedad civil y el Estado,
esta es la tesis de doctorado del doctor Bass. Hay un apartado que l llama el campo lacaniano y dice que l ah
se va a referir a que en las distintas escuelas lacanianas hay una tendencia a ver como ilegitima en si misma la
intervencin de cualquier Estado en la prctica psicoanaltica. Pero al mismo tiempo la mayora de los psicoanalistas
lacanianos, una gran mayora tienen ttulo de psiclogo y durante aos se dio justamente una lucha en la Argentina
para sacar a los psiclogos de la marginalidad a la que los condenaba la ley de ejercicio profesional. Asimismo se
encuentra una valoracin de la posicin marginal del psicoanalista. Del mismo modo esta mayora de psicoanalistas
lacanianos que tienen ttulo de psiclogos, estn alejados en principio de una idea de salud mental, pero en un gran
porcentaje trabajan en hospitales y en conversaciones con ellos aclaran, se ocupan de la salud mental en su prctica
hospitalaria con todo nfasis.
La referencia que toma Bass es el artculo de Miller Psicoterapia y psicoanlisis, ah Miller dice El psicoanalista no
puede eslai aI seivicio de ninguna hnaIidad supeiioi a Ia nisna opeiacin anaIlica.
Iueia deI canpo Iacaniano, se hace iefeiencia a que en eI ao 1984 Ia AIA y AIDLA apoyados poi Ia Asociacin de
Psiclogos cambiaron sus estatutos y dejaron ingresar a los psiclogos como socios plenos de estas instituciones, un
poco nenos deI ao deI canlio de Ia IegisIacin NacionaI de 1985. AcluaInenle Ia nayoia de Ios nuevos nienlios
de esas asociaciones, APA y APDEBA, son psiclogos.
Una foina de piesencia de Ia iesislencia conlia eI psicoanIisis nos ieheie Iieud, es una sed de eslnuIos que se
apoderan de cuanto hay nuevo, simplemente por ser nuevo.
Esta parece ser la tnica de nuestros das a partir del desencadenamiento del discurso capitalista como arraigado
de la ley del mercado en su efecto llamado globalizacin. Este efecto no solo se presenta en las nuevas formas del
sntoma, el deprimido, el toxicmano y en la existencia del objeto de saber del especialista respecto a los analistas,
sino lanlien en Ia ailicuIacin neicado - educacin. Nos dice AIain Tuiing que cuando eI individuo deja de dehniise
en principio como miembro o ciudadano de una sociedad poltica, cuando se lo percibe en primer lugar en cuando a
trabajador, la educacin toma su importancia porque debe subordinarse a la actividad productiva y al desarrollo de
las ciencias, las tcnicas y el bienestar.
La pregunta sera Dnde sostener el carcter diferenciado, las relaciones institucin psicoanaltica universidad,
tomando referencia en la poca del origen del psicoanlisis los aos 60 y el comienzo del siglo XXI.
En la medida que siguiendo a Heiss podemos decir que la conversin de la educacin en mercanca implica que
el proceso de mercantilizacin de la vida llega al ltimo reducto de la decencia humana muy a la manera de la
biotecnologa. Al entregarse la capacidad de decisin sobre procesos educativos a los intelectuales orgnicos de las
enpiesas liansnacionaIes, eI anco MundiaI, eI IMI, Ia UNLSCO, elc., eI conlioI de Ia genelica psicosociaI pasa a
nanos de Ios dueos de Ia gIolaIizacin. LI paiadigna neoIileiaI y eI desenpIeo se naniheslan en eI incienenlo
en Ia nalicuIa en Ios poslgiados de psicoIoga, poslgiados de Maikeling y ReIaciones IaloiaIes y Ia auencia de
psiclogos recin egresados hacia instituciones que ofertan salida laboral en la clnica a cambio de formacin en la
tcnica y la prctica.
A partir de la Revolucin Francesa y por sus contradicciones internas, el rgimen de la salud pblica se instala como
derecho y como mercanca. En esta perspectiva la institucin hospitalaria es una modalidad jurdica cultural que
adquiii eI discuiso deI ano. Segn Ias vicisiludes de Ia oiganizacin sociaI eI Lslado y Ias enpiesas piivadas ofeilan
un servicio social las primeras y una mercanca al servicio de la acumulacin capitalista, las segundas.
Desde el Estado se trata de un para todos, desde las empresas, para todos los que puedan pagar. Del para todos
los ciudadanos, los ciudadanos de los ideales de la revolucin francesa al para todos los clientes que puedan pagar
que se ahanza deI acluaI capilaIisno laido con Ia casi desapaiicin deI ioI deI Lslado. LI Lslado y Ia enpiesa piivada
denandan en su insciipcin una idenlihcacin a su noiaI. Lnlie Ia denanda deI ano y eI confoil que esle ano
promete en tanto sostiene un sentido, el imperativo freudiano deber tico y no moral se producen efectos que portan
las marcas de la poca. Ciertas caractersticas que adquiere la Argentina en el espacio de la llamada salud mental,
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los modos de presencia del neoliberalismo y su crisis son las siguientes: instalacin cada vez mayor de las terapias
alternativas, las psicologa sistmica y cognitiva a su vez incremento acelerado del mercado farmacolgico, por lo
tanto conjuncin del pragmatismo liberal con mayor ndice de ganancia de los grandes laboratorios. Respuestas en
relacin a los efectos del grado de exclusin social, bajo la modalidad de desarrollo de planes existenciales bajo la
orientacin preventiva y comunitaria.
La primera versin se opera a partir del objetivo de la rpida reabsorcin y readaptacin del cliente a su estatuto
de consumidor. La segunda abriga, la modalidad comunitaria, la moral de los derechos humanos del ciudadano
orientada por el ideal comunitario. Aqu es necesario destacar que esta ltima es sensible al estallido de los lazos
sociaIes que inpIica eI discuiso capilaIisla. Se liala de una veisin acluaIizada de Ia que luvo un anpIio despIiegue
en la dcada del 60 y comienzo de los 70 articular al movimiento de las izquierdas y contestatarios del psicoanlisis
ritualizado.
Lpoca de piesencia ieducida deI Iacanisno y anleiioi a Ia inpIenenlacin en Ios hnaIes deI sigIo XX de Ias nodeinas
corrientes psicolgicas. Movimiento este ltimo correspondiente con el triunfalismo de las neurociencias. Exige
una correspondencia en el curso del siglo XX en nuestro pas en perodo de democracia restringida o inexistente y
despliegue de nociones biolgicas en salud mental. Al contrario, en perodos de democracia ampliada y participativa
el surgimiento y desarrollo de doctrinas que de modos diversos apuntaba a la brecha del sujeto. La historia del
psicoanIisis Io alesligua fueilenenle. Con Ia IIegada de Ia decada deI 9O se puso aIgo inedilo, denociacia anpIiada
y al mismo tiempo la implantacin de la dimensin neurociencia e incremento de los psicofrmacos.
LI exilo nonenlneo deI neoIileiaIisno en esla epoca deI capilaIisno laido, se sosliene de saciihcio de Ios IIanados
improductivos para conservar y aumentar el plus de goce.
Lse saciihcio se expiesa en nuevos canpos de concenliacin, viIIas niseiias poi ej. LI inpeialivo de goce de Ia Iey
de mercado como Dios oscuro se presenta como correlativo de la inexistencia del Otro de la era de la globalizacin.
Ms ehcaz que eI ano fascisla, lajo Ia gaiia, en eI Iugai de Ia veidad con eI senlIanle de denociacia IileiaI. Lenlo
exterminio del ciudadano y rechazo del sujeto.
Las nuevas leiapias aIleinalivas son oljelos poslnodeinos efneios lanaIes, adocliinanles y lolaIilaiios. Se asienlan
al desconocimiento de esa revolucin de la razn que Freud llam inconsciente. Por eso el psicoanlisis es la nica
herramienta que produce resultados curativos genuinos, o sea, no sugestivos. Concluyendo, el discurso del amo,
iehiiendone a Cuesliones anlihIoshcas de }oige AIenn -, no consliluye eI inpasse deI psicoanIisis en Ia nedida
en que no rechaza la castracin a diferencia del discurso capitalista que no implica una apropiacin del saber
inconscienle sino una apiopiacin de goce que hace que Ia ieaIidad advenga cono fanlasna. Se caiacleiiza poique eI
salei que lialaja en Ia pioduccin de oljelos pIus de goce no esl conandado poi eI S1, pioduce una desieguIacin
de goce que implica que el sujeto no queda articulado a la castracin sino bajo la primaca del imperativo superyoico
que empuja al goce.
Ln eI nisno lexlo, }oige AIenn, ahina que uno de Ios senlidos posilIes que puede lonai paia Lacan Ia aIusin
aI discuiso capilaIisla en su ieexin solie eI pase deI discuiso anaIlico es Ia siguienle inleiiogacin: Hasla que
punto se puede concebir un modo de relacin con la verdad y el saber que no sea la que est ya formulada desde la
pIanihcacin cienlhca deI neicado deI salei` HegeI, iepiesenlanle sulIine deI discuiso deI salei univeisilaiio, se
liala en HegeI e inviili eI lialajo foizado, eI Lslado IIega aI hnaI de Ia hisloiia a ese leinino IIanado salei alsoIulo.
As, el estudiante como proletario marca la articulacin del capitalismo con el discurso universitario en la revuelta de
nayo deI 68. Iais es inleipielada poi Lacan cono un IIanado aI ano, aI ano capilaIisla nodeino. Ln nayo deI 69
en Aigenlina iecoidenos que desenloc en eI saciihcio en Ia vaiianle Ialinoaneiicana deI Dios oscuio.
Actualmente el desencadenamiento del discurso capitalista marca la crisis de los otros discursos, incluido el discurso
universitario. Con la presencia del imperativo superyoico bajo la modalidad, no del debe saber ms propio del
discurso universitario, sino del gozan la tcnica.
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Jorge Alemn
Osvaldo Delgado ha puesto en concepto y los ha articulado a muchas de las cuestiones que esta maana hemos
estado conversando, especialmente la pregunta de Clara del analista en la ciudad y las referencias al lazo social.
Esta idea del discurso capitalista se generalizo, le agradezco mucho a Osvaldo que haya trado esta mencin, hace
muchos aos a m me interes esa conferencia porque despus de la derrota de la izquierda de los aos 70 era muy
interesante ver como Lacan, que es tambin un conservador, si no surga una tesis que ya en el campo marxista se
estaba formulando pero que no encontraba la lgica que el propio Lacan presentaba al cambiar las letras de lugar con
respecto al discurso del amo, que es que la circularidad propia del discurso capitalista hace que el capitalismo sea
todo el tiempo una relacin con un exceso que no genera nunca ninguna catstrofe.
Es decir, a no ser que un da reviente todo. Pero quiero decir cmo se pensaba antes el exceso entre los marxistas y
Ios hegeIianos`
El exceso o se reabsorbe en los pactos simblicos o tarde o temprano va a producir una revolucin, la emergencia
de un sujeto histrico nuevo, un orden social nuevo. Lacan, gracias a su clnica y a la teora del goce dice: no, el
capitalismo es un saber hacer con el exceso de tal manera que ese exceso sea todo el tiempo reciclado.
Entonces uno ve a un s|in ncad que acaba de matar un inmigrante y al rato dice, es que no tuve padre, habla como un
psiclogo, fui detenido, no estuve en ningn lazo social.
LI nisno iecicIa. Una pulIicidad nuy giaciosa que vi eI olio da de dos seoies naiigones, esa pulIicidad nueslia Io
que antes se denunciaba desde la izquierda, el auto enmascara la realidad, son los dos con la misma nariz pero claro,
uno tiene un auto caro entonces ya no es la misma nariz.
La publicidad misma ya no necesita velar nada. Contrariamente a lo que crean los tericos del totalitarismo, como
Adorno, el capitalismo no es la organizacin total, no, esto est cada vez ms desorganizado, tiene una burocracia
infernal.
Lo que dehne ns aI capilaIisno ns que Ia luiociacia lolaI es eI salei hacei con eI exceso, ieinlegiaiIo, iecicIaiIo de
tal manera que uno no sepa que fue lucha de un capitalista, que uno no sepa donde est el corte, que no sepa decir
donde podra encontrarse el punto de resistencia, aunque hay discursos actuales que se aferran por trabajar qu sera
un punto de resistencia y nosotros hablamos de algn modo de la posibilidad del hospital, de la clnica, de la lucha,
de la prctica estamos, como lo apunt muy bien Delgado, concernidos por esto.
Porque ese discurso capitalista va devorando, va reabsorbiendo y refutado y regenerando todas las instituciones, las
modula a todas y por lo tanto el capitalismo no quiere decir solamente en pases desarrollados con gran estructura
de consumo, eso es al revs, yo creo que la novedad si se piensa el capitalismo no solo como plusvala en el sentido
econmico sino como plus de goce, es que surge otro concepto de pobreza, la pobreza es dejar al sujeto a solas con su
pulsin, con su plus de gozar y que no tenga ningn recurso simblico para poder hacer algo con eso.
No es Ia no salisfaccin de Ias necesidades naleiiaIes soIanenle. Ls eI paco, Ia dioga, en hn, es enconliaise en una
situacin en donde hay acceso al goce por fuera de la castracin y ningn discurso del que asista. Este estar por fuera
de la castracin es lo que transform a la pobreza en miseria.
Es lo que ha hecho que la pobreza en los aos 60 y 70 ya no tenga nada que ver con esto, porque efectivamente se ha
levantado esa barrera de la castracin que haca que todava el discurso de amo funcionara.
No olvidemos que el discurso del amo para Lacan es la condicin del inconsciente.
El reverso del discurso del amo Lacan dice es el psicoanlisis. El capitalismo ni tiene, como lo explic muy bien
Delgado, reverso, tendencialmente va llevando a que los hospitales, las universidades vayan cayendo sobre su lgica.
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Hay distintas teoras sobre esto, las suelo trabajar, junto con ellas estoy haciendo la ma en mis seminarios en Espaa. Los
italianos de la lnea de Toni Negri piensan que a pesar todo va a haber un momento en donde la fuerza de la tecnologa
desencadenada va a autonomizarse del capitalismo, porque se dan todas las condiciones para que la propiedad privada
no funcione bajo su rgimen de regulacin y entonces alguien de golpe genera un mundo de 1000 y otro genera 10.000
o vaya uno a salei si ah, de goIpe, cono diian Ios hIsofos ilaIianos, no se esl geneiando Ia nuIlilud.
No el pueblo que estara bajo la lgica unotodos sino algo que se parece ms al notodo lacaniano porque la multitud
no tiene identidad permanente, se expande transversalmente, no tiene lmites, es una mirada optimista si se quiere
sobre la potencia transformadora del aspecto.
Otro por el contrario es el ejemplo que dio Delgado de la villa que se va transformando en campo de concentracin,
se va transformando solo en campo de concentracin el sentido de que como el lazo social desaparece, hay todo el
tiempo objetos que estn adentro pero sujetos que se van quedando afuera. Entonces, el excedente social ya no tiene
ninguna otra forma de ser vuelto a incluir porque lo que se rompe no se puede restablecer, porque en el saber hacer
con el exceso del capitalismo todo lo que se cae no vuelve, se cae una industria, no vuelve. Entonces ah se produce
este efecto de campo de concentracin que ya es clave de esta poca, es decir, no rige ms la ley rige un Estado de
excepcin, no rige el Padre del Nombre del Padre lacaniano rige el Padre de la horda primitiva. No hay forma ya de
regular nada desde el discurso del amo.
El discurso del amo era lo que Foucault llamaba la sociedad disciplinaria, pero ya ni siquiera estamos en lo que
Foucault imagin como la sociedad de control.
Creo que esta cuestin de la tcnica es la clave, la tcnica como un estado de provocacin permanente de que uno
goce, de que uno vaya a la televisin y hable de todo, de que uno puede todo, diga todo en todas partes, de la
invasin de todo lo privado, ah lo psi tiene que pensar siempre su estrategia poltica de invasin de todo lo privado
en el espacio pblico, de que lo pblico haya quedado recolonizado por la intimidad y que ya no haya nada ntimo,
que ya no haya nada que pueda no decirse, por eso di antes el ejemplo del psiclogo, uno no le puede decir al colegio
pieheio que no Ie pasen ningn lesl a ni hijo, es cono eslai apailndoIo de Ias vacunas casi.
Uno no puede decii, no, yo no consideio un vaIoi de veidad cienlhco, Io consideio un sislena de conlioI no quieio
que Io pasen poi aqu, en Lspaa Ios nios van a Ios lesls, aqu lanlien o no`
Y no hay ningn trabajo en donde no se pase por un test psicofsico, la escuela hace un test para todo.
Hay varias cosas que han surgido despus de esta tesis de Lacan, primero que la relacin con el plus de goce no es
propia solo de la burguesa sino que por el contrario, est generalizada.
Segundo que se pueden sopoilai unos niveIes de expIolacin en funcin lienendos, que Ia genle no es que va a
reaccionar o se considera desde el punto de vista marxista, a partir de aqu no se soporta y surge, no, se soporta
hasla eI inhnilo, se iespiia un nasoquisno, Io que sosliene a Ias civiIizaciones no es eI gian apaialo ideoIgico sino
eI nasoquisno de Ias cIases desposedas que pueden dejaise desposeei hasla eI inhnilo.
De hecho hay un gran festival de ricos todo el tiempo burlndose de los pobres y no pasa nada. No pasa nada, hay
una ofensa generalizada con respecto a la gente que trabaja.
Por ej. en Espaa mueren ya miles de personas en el mar y no mueren para trasformar la vida de sus pases, dan
la vida por participar en la vida esa que se supone que ofrece el televisor, mueren bebs, mueren mujeres, mueren
nios. Con lo cual la idea de que vaya a sobrevivir algn tipo de lmite a ese discurso, se ha puesto casi de moda.
Patricia Markowicz
A mi me toca el cierre, en realidad lo que a m se me ocurre decir despus de las cosas interesantsimas que estuvimos
escuchando hoy, es que creo que la gran apuesta que tenemos y por eso estamos organizando esta jornada y por
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eso lenenos eI piogiana SaIud MenlaI, SaIud SociaI, es piegunlainos y hacei un nuevo Iugai paia eI psicoanIisis,
es decir, muchos psicoanalistas ya no se quedan solo en su consultorio sino que se preguntan y salen a lo social, a
la ciudad a ver de qu manera, no solo para atender pacientes en el hospital, de qu manera todo esto que estamos
pensando puede ser pensado con las herramientas que nos dio y nos da el psicoanlisis.
Quiero agradecer a todos los que hablaron, y los que escucharon.
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DOSSIER
Mesa redonda: El Lazo y el Sntoma
Jorge Alemn, Clara Schor-Landman, Guillermo Belaga, Osvaldo Delgado
Coordina: Silvia Pino
Organizada por Ctedra Freud I. Prof. Tit.Osvaldo Delgado
5 de agosto de 2008
Facultad de Psicologa, UBA.
Hacia el IV Encuentro Americano del Psicoanlisis Aplicado de la Orientacin Lacaniana: La clnica
analtica, hoy: sntoma y lazo social.
Introduccin
Silvia Pino
Salenos que es necesaiio paia Ios psicoanaIislas una Iecluia de Ia epoca, de esa naneia podenos soslenei eI vaIoi
subversivo del psicoanlisis respecto de los discursos imperantes. Esto es algo que los docentes de la ctedra creemos,
podemos encontrar en la tica del pensamiento freudiano y en su acto de invencin del psicoanlisis.
En este marco la propuesta de trabajo sobre la problemtica del sntoma y el lazo social. El sntoma como acontecimiento
de cueipo que singuIaiiza aI sujelo y hace posilIe que esle adople una posicin elica dehnida. Los nodeIos de ieloino
de malestar en la actualidad son otros que los formulados por Freud, que los trabajamos durante la cursada, y a su
vez la psicologa de las masas se reordena a partir del reinado de la ley del mercado produciendo nuevos colectivos.
Nos interrogan los sntomas actuales que llevan una marca autista: el individualismo, las adicciones, la violencia, la
soledad, el pnico, la depresin, la exclusin, sntomas que ponen a prueba nuestra capacidad como psicoanalistas
frente a los imperativos de esta poca.
En este sentido sostenemos nuestro acto de resguardo de la dignidad humana y el respeto por lo singular en una
comunidad solidaria.
Partimos de los anlisis del sufrimiento que nos imponen los sntomas para pasar a travs de la experiencia analtica
sostenida en su pragmtica a un sntoma que posibilite el lazo social ms all de los estndares universales de
normalidad y adaptacin.
Hacia el Encuentro Americano - Sobre el Sntoma y el lazo social
Guillermo Belaga
Para comenzar a trabajar el tema del IV Encuentro Americano, en consonancia con esta actividad en la Facultad de
Psicologa, voy a proponer pensar la cuestin del sntoma y el lazo social desde dos vertientes:
1) La inscripcin del sntoma en el lazo social: las lecturas de Freud y Lacan del Malestar en la civilizacin
2) El sntoma es el lazo social
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A Io Iaigo de su enseanza, lanlo S. Iieud cono }. Lacan, han Iogiado vincuIai Ias nuevas foinas deI snlona con
el malestar en la cultura de su poca.
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Los conceptos con que fueron renovando la misma, tuvieron en cuenta los sntomas actuales, las formas con que se
ilan piesenlando, a Ios hnes de que eI psicoanIisis fueia una piclica efecliva, y poi Io lanlo una leoia a Ia aIluia
de Ia Sociedad en que se desaiioIIa.
En suma, este deseo de Freud y Lacan, se tradujo en una poltica del psicoanlisis, en una poltica del sntoma, que
siempre intenta localizar al sujeto y sus modos de lazo social.
Por lo tanto, en principio, surge que el contexto determina la forma del sntoma, y as ubicar la envoltura formal
del mismo resulta fundamental para la cura. La prctica del psicoanlisis, entonces, primero implica inscribir el
snlona en eI Iazo sociaI en donde se nanihesla, paia Iuego seguii su hueIIa hasla un Inile, que se invieile en efeclos
de creacin. En ese recorrido se recortar el acontecimiento, se develar la irrupcin que muestra que no todo es
piogianalIe, se veiihcai Ia iepelicin de una salisfaccin inpeiiosa y sufiienle. Ln dehniliva, se aiiilai a hacei
con Io inconvenienle de un ieaI que no cesa de insislii. AIcanzando hnaInenle una invencin, que conjuga una nueva
naiiacin con Io singuIai deI goce, en donde eI sujelo veiihca olia foina de vivii eI Iazo sociaI.
Ln esle senlido, un lexlo que Iieud esciile en 19O8, iIuslia eI nodo en que eia sensilIe aI naIvivii de su epoca.
En La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, comprobamos su respuesta a los nuevos sntomas que
marcaban el cambio de siglo, el paso del XIX al XX.
En este trabajo, polemiza en torno a las causas del sntoma ms celebre y extendido por entonces: la neurastenia. Al
respecto, resulta interesante sealar que lo que se denominaba de esta forma en esa poca, equivale a lo que ahora se
cIasihca cono depiesin.
En ese momento la neurastenia, descripta por un mdico norteamericano G. Beard, era el sntoma paradigmtico que
sealaba el crecimiento y la propagacin de la enfermedad nerviosa como un fenmeno social.
Lsle psiquialia que hala inlioducido eI leinino en 1879, halIa de una neuiaslenia liaunlica (pioducida poi
agotamiento nervioso o sobresalto moral) que designa un estado que sin duda tiene una extrema familiaridad con
los sntomas actuales caracterizado por fatiga fsica y psicolgica permanente, acompaada de malestares diversos
y variables tales como: impotencia sexual, cefaleas en casco, dispepsias, vrtigos, angustia, temores, emotividad,
prdida de memoria, imposibilidad de concentrarse, abulia, insomnio, etc.
Lo interesante y que puede resultar simptico, es que este cuadro era considerado por Beard tpicamente norteamericano
y masculino, consecuencia del ritmo de vida vertiginoso y extenuante de los habitantes de la sociedad industrial.
Al poco tiempo la neurastenia, fue muy bien recepcionada en Europa debido a su halo de modernidad.
Es en ese contexto que Freud interviene. Recordemos, que ya haba argumentado contra lo formulado por Beard en
1895, cuando pIanlea sepaiai de Ia neuiaslenia, Ia neuiosis de anguslia. Luego, en 19O8 ielonai sus cilicas, dando
una respuesta del psicoanlisis al malestar de la civilizacin, y distinguirlo de las otras lecturas que se hacan del mismo.
As, polemiza con Binswanger, y KrafftEbing, poniendo distancia de ellos porque formulaban lecturas causalistas
ahnes aI higienisno y a Ia lioIogizacin deI individuo.
Ln canlio, que es Io que foinuIa Iieud cono facloi causaI`
Ln piincipio, dehne que nueslia cuIluia descansa lolaInenle en Ia coeicin de Ios inslinlos y que dicha ienuncia
pulsional a favor de los sentimientos familiares y del desarrollo de la cultura es el principal factor etiolgico.
Como subray J.A. Miller, lo que impacta es que Freud describe la vida moderna, las fatigas que implica, la
sobreestimulacin, etc. destacando un factor nico, una determinacin esencial: la monogamia, la exigencia
monogmica.
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As, esboza una teora del goce sexual en la civilizacin, que comprende tres estados: primero el acceso libre al goce.
Ln segundo Iugai Ia iesliiccin deI goce, que esl peinilido soIo con hnes de iepioduccin. Ln leicei Iugai, eI goce
slo permitido en el marco del matrimonio monogmico. No deja de tener hoy por hoy algo divertido, pero Freud
con estos argumentos, logra aislar lo que es la neurosis. Es decir lo que es neurotizante: el esfuerzo para hacer existir
Ia ieIacin sexuaI y eI saciihcio de goce que eIIo conpoila.
En suma, Freud esboza una teora del goce sexual como nudo de lo que conforma el lazo social.
Por lo tanto, el nfasis en la exigencia de la monogamia y la regulacin de la vida sexual a partir de la misma, explican
nejoi Ios snlonas de epoca, ya que cono dice aI hnaIizai su lexlo: eI Iinilai Ia aclividad sexuaI de un puelIo,
incrementa en general la angustia vital y el miedo a la muerte, factores que perturban la capacidad individual de goce.
En conclusin, cuando Freud dice que hay sntomas sociales, situando el matrimonio como un sntoma social, est
vinculando (la neurastenia, la depresin, etc.) las nuevas formas del sntoma con el problema del goce, como fenmeno
repetitivo a satisfacer. Es decir, en trminos lacanianos, con lo real que insiste, que no cesa de no inscribirse.
Este imposible, es lo que condiciona que cuando se establece una relacin, ser siempre una relacin sintomtica. En
otras palabras, no hay vnculo que no pase por la va del sntoma.
Desde esta perspectiva, la orientacin lacaniana nos pone frente a una nueva lectura del malestar en la cultura y de
la relacin entre el superyo y el sntoma.
En principio, el momento freudiano del psicoanlisis fue el momento de la queja por el derecho a gozar, relacionado
al reino de un orden social autoritario, jerrquico, reglamentario, incluso disciplinario y en el que el psicoanlisis
estaba en una situacin donde se esbozaba como resistencia y reverso de este discurso. Preconizando la liberacin
del deseo, la salud por la pulsin.
Lia Ia epoca, cono expIica MiIIei, en que Ia que Ia inseicin sociaI se haca piinoidiaInenle poi idenlihcacin
simblica. Ahora estamos en la poca en la que el Otro ya no existe, donde no se encuentra un Ideal del Yo consistente
que oidene Ias idenlidades sociaIes. Sino que su caia gozanle, eI supeiyo, ha lonado Ia foina de Io dehnido poi Lacan
cono eI ascenso aI cenil sociaI deI oljelo a. Lslo signihca, que Ia inseicin sociaI se hace nenos poi idenlihcacin
que por el goce. En otras palabras, la situacin actual se caracteriza por un nuevo imperativo superyoico, una voz que
llama a ser todos consumidores y ordena la relacin social.
Pero, este universal que empuja a la satisfaccin, a su vez produce una realidad dominada por la falta en el gozar. Es
aqu donde el sntoma es la consecuencia de la imposibilidad de estructura del sujeto para lograr una satisfaccin plena.
}uslanenle es Io que, Lacan, ahinala en Ios 7O en TeIevisin: que Ia inliusin deI oljelo pIus de gozai piovoca un
nuevo sntoma en la civilizacin.
/0*A7#("@)*9*-):"*3"!%)-
Como Freud lo muestra con su ejemplo de la monogamia, no hay nunca el buen goce. Una manera de poder entender
esta idea, es partiendo de que en el nivel de las pulsiones parciales, de su satisfaccin no es evidente el campo del
Otro, la cultura, el lazo social. Es que las pulsiones parciales se satisfacen en su recorrido en forma autoertica.
Miller lo esquematiza del siguiente modo:
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Explicando que por eso Lacan sita el objeto a en la interseccin entre ambos campos: si se mira del lado Pulsiones
IaiciaIes, eI oljelo a, es goce. Si se niia deI Iado deI Olio, es senlido.
Con lo cual, el objeto a es aquella parte del goce de las pulsiones parciales que se puede involucrar en la cultura.
Hay que recordar, que no es todo el goce, sino que el objeto a, es la parte elaborada por lo simblico, luego de la
prdida de Das Ding.
Das Ding > a
Es decir, la prdida de Das Ding (la Cosa) deja como efecto un plus de gozar.
Esta operacin fundamental que Freud denomina Juicio de atribucin, la describe en su trabajo de La negacin
(1925). As, nedianle esle paso IIana Ia alencin solie un punlo esenciaI paia enlendei Ia conslilucin y Ias paiadojas
de la cultura y el lazo social. Freud sita como condicin previa, un vaco, un hueco, la prdida de Das Ding y luego
Ia ahinacin deI iasgo unaiio, y Ia piesencia deI oljelo pIus de gozai.
En este sentido, existe la comprobacin clnica de la falta de la Behajung, de la atribucin primera, es el caso de la
esquizofrenia.
De esta manera, surge el llamado esquizofrnico como el sujeto que no est enganchado en ningn discurso, en
ningn lazo social. Es el grado cero del lazo social, o como lo formula J. A. Miller: todos los discursos, lo universal del
delirio, el lazo social, slo son concebibles sobre el esquizofrnico, a partir de su posicin subjetiva fuera del discurso.
AI iespeclo esludiando Ios fennenos psiclicos en eI piesidenle Schielei, Iieud pIanle difeienles nodos en que eI
sntoma es un ensamblaje como respuesta a la disyuncin radical entre las palabras y los cuerpos.
Asimismo, la prdida de Das Ding, establece el principio mismo del vnculo social neurtico, que tiene como
fundamento la demanda. La demanda al Otro por el objeto que contiene, o el hacerse demandar por el Otro el pago
de la deuda que se le debe. Es lo que ha llevado a decir a Lacan que la neurosis depende de las relaciones sociales.
Desde esta misma perspectiva, frente a este vaco como real topolgico, el sntoma es nuestro recurso para saber que
hacer con el Otro sexo, por cuanto carecemos de una frmula de la relacin sexual entre los seres sexuados.
Ln concIusin, con eslas dehniciones que acenlan Ia veilienle IilidinaI, puIsionaI deI snlona, aiiilanos a un
hallazgo tico fundamental de Freud, luego ms acentuado por la lectura de Lacan, que el sntoma es por un lado,
algo que impide que las cosas marchen que se atraviesa al sentido que tenan las mismas y por otro, que facilita la
vida del sujeto.
Clara Schor Landman
A m me interes que el motivo del encuentro es La clnica analtica hoy. No slo el sntoma y el lazo social porque
creo que la clnica analtica hoy es la manera de cuestionar o de estar interpelados como analistas en la actualidad.
Recueido que no hace lanlo }oige AIenn piegunl: que poivenii paia eI inconscienle`
Ya Miller, a propsito de este encuentro pregunt: qu nueva alianza vamos a hacer del psicoanlisis con el tiempo
piesenle` y cieo que son piegunlas que esln solie eI fondo de cno venos hoy o cno podenos IIegai a aceicainos
a lo que se podra llamar la realidad social contempornea.
Por eso me importan los dispositivos y me importa el lugar del dispositivo analtico en la clnica analtica hoy, los
sntomas y los lazos sociales.
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Dira que lo social actual tiene su fuerza pero tambin tiene paradojas, antagonismos, contradicciones y que en ellas
los sntomas y los lazos sociales estn en consonancia.
Si lenenos que iesaIlai un iasgo de esla consonancia seian Ios consunos. Diganos que hoy Ios iasgos de Ios snlonas
esln ns ceica de Ios consunos que de Ias idenlihcaciones sinlIicas y que es aIgo que lenenos que lenei en cuenla
hoy paia Ios que nos consuIlan, que cInica hay cuando aquea Ia idenlihcacin sinlIica.
Yo quise tomar una pequea vieta clnica y luego de ella traer unas hiptesis para conversar con Jorge Alemn.
La vieta la llam Una pesadilla apremiada. En realidad quien la llam as fue un paciente, un paciente llamado
Juan que es publicista de profesin y que un da se haba inscripto en un concurso que si lo ganaba l deca que
signihcala eI saIlo aI piinei nundo. Ieio lena que piesenlai un spol pulIicilaiio de un ninulo, paia concuisai, que
se llamaba El joven moderno.
Pasaban los das, l deca que tena mil ideas y no le sala nada y el tiempo de la entrega se precipitaba. A propsito
de esto y en ese tiempo, Juan so una licuadora gigante que en ella caan ingredientes: un hombrecito pequeo y
palabras: desborde, diversin, intensidad, xito, sexo, droga, gritos, risas, ruidos y velocidad. La licuadora mezclaba
todo y sale un lquido verdoso que pasa a ser una bebida que alguien la toma con sumo placer.
Sin enlaigo es eI nonenlo de Ia anguslia y eI asco que Io despieilan. La anguslia Io fueiza a IocaIizai un punlo
ciuciaI: eI hnaI de cada pioduccin pulIicilaiia, coslunlie de hacei una hesla, un da de hesla donde lodo eia va
libre, todo permitido para distenderse del trabajo y festejar. Momento que el esperaba, imaginaba con entusiasmo y
picarda, del que participaba pero despus no lo soportaba. Me vuelve loco, me excede pero es parte del trabajo, no
voy a ir ms o voy a ir un rato. Y para su sorpresa reconoce que en sus cavilaciones el utilizaba una y otra vez esas
palabras del sueo que fueron a para a la licuadora.
Diveisidad de goces, podianos decii, lodos nezcIados y posilIes de sei lonados en un soIo liago. Sin enlaigo }uan
decidi: De este sueo horrible voy a sacar el spot, me las voy a arreglar. Y de hecho se las arregl porque gan el
concurso con la transformacin de algo de su intimidad en una produccin publicitaria.
Iaia hnaIizai eI dice: Con esa poiqueia aIcance Io que luscala y Ia pesadiIIa fue pieniada.
Tom este recorte porque me pareci que paradojalmente convergen en l dos formas de lazo social: el dispositivo
analtico y los dispositivos de consumo, que cuentan con la publicidad como instrumento privilegiado.
Digo convergencia paradojal en las que discurren los interrogantes que planteaba anteriormente: qu porvenir
paia eI inconscienle y que nueva aIianza deI psicoanIisis con eI lienpo piesenle`.
Para concluir lo llam un comienzo de respuestas y lo llam: retorno al porvenir. Recordaba que la historia del
psicoanlisis nos demuestra que no es la primera vez que al psicoanlisis y a los analistas nos concierne un retorno
aI poivenii, consideiai Ia Igica deI lienpo, deI aclo y eI fuluio anleiioi. Quizs cada encuenlio es una piopuesla de
ceir estos temas y por eso los quera traer. A propsito de lo cual quera recordar algo que hace muchos aos seal
Althusser respecto del perodo que Lacan denomin retorno a Freud: No se trataba de ir al origen, al pasado sino
por el contrario como sabemos fue una modalidad razonada de construir para el futuro.
Retorno a Freud fue extraer una formalizacin lgica alrededor del descubrimiento freudiano del inconsciente.
Formalizacin lgica compuesta de un mtodo y una prctica articulados por una conceptualizacin donde anclan,
segn Iieud, Ios secielos deI psicoanIisis. Su espiilu iiguioso peio exliavaganle y a veces escandaIoso iespeclo de
los discursos hegemnicos de cada poca dieron su prueba. Lacan no solo extrajo una formalizacin lgica, dira que lo
acompa de una poltica til para distinguir lo fundamental de lo accesorio y saber cambiar el movimiento cada vez.
Es por eso entonces que dejo sobre la mesa para poder pensar aquello que hace mucho tiempo Jorge Alemn nos
dijo: Cno consliuii una aile naiialiva espechca deI sigIo XXI que Io ulique aI psicoanIisis de naneia decisiva`.
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Osvaldo Delgado
En principio quiero tomar algo de una novela que fue publicada hace muy poco tiempo: Los hijos del mar de
MaiieIa RuilaI. Se IIana Los hijos deI nai poique liene que vei con Ios vueIos de leiioi de Ia dicladuia niIilai y
los asesinatos en masa que se realizaron en nuestro pas arrojando a muchos compaeros al mar.
Voy a leer un pequeo prrafo: Haca dos meses Florencia haba encontrado a su hermano, el hijo de Paula y
Lineslo, apiopiado poi uno de Ios genocidas. Se enconliaion en Ia casa de Ias AlueIas de IIaza de Mayo Lineslo,
Florencia y un muchachito diminuto que miraba el piso, muerto de vergenza ajena y muerto de miedo. Cuando
pudo levantar la vista unos ojos claros igual a los de Florencia, igual a los de Paula fue la prueba ms contundente,
an ms que el ADN, de su pertenencia a la familia, a esta nueva familia.
Ernesto haba soportado la desaparicin de su mujer y de un montn de compaeros. La paternidad en soledad y en
el exilio y el agujero de un hijo que no encontraba, sabiendo por testimonios que Paula lo haba parido en cautiverio
con una estoicidad y un aplomo de un budista oriental.
All, en esa sala de las Abuelas, rodeado de las fotos de sus compaeros y de su mujer, del afecto incondicional de
su hija amada, Florencia y de este encuentro con su nico hijo varn buscado y atesorado, llor por primera vez en
pblico.
Estando en Mxico haba llorado casi todas las noches, esperaba que Florencia se durmiera y slo, en su cuarto, se
entregaba a la nostalgia y la melancola sin ataduras. Desde que lleg a Buenos Aires y se enter que Paula haba
dado a Iuz, Ia lsqueda de su hijo puso hn a Ias Iaigas noches, iecueidos liisles, Ie devoIvi eI vigoi y agieg un
nuevo sentido a su vida. Y all con sus dos hijos en los brazos y el peso del pasado mostr toda la emocin de un
hombre que am y ama.
Voy a tomar como referencia para abordar el tema del argumento del amor como argumento para la pasin por lo
ieaI. Y lono cono iefeiencia, van a vei poi que, odas de Sangie de Iedeiico Caica Loica.
Lo que ah Garca Lorca nos cuenta no es el amor como lmite a la pasin de lo real, no lo es. No es Eros poniendo un
lmite a Tnatos. No es el fracaso de Eros tampoco. Es Tnatos desencadenado con el semblante de Eros. Es Tnatos
sin semblante. El amor como un semblante devaluado y amor como tratamiento de la falta y de la castracin no lo
hallamos.
El fragmento de un discurso amoroso Roland Barthes dice que celos es un sentimiento que nace del amor y que es
pioducido poi Ia cieencia de que Ia peisona anada pieheie a olio. Ieio en esla olia, odas de Sangie, se piesenlan
claramente las tres preguntas centrales que formula Denis de Rougemont en Amor y Occidente:
1 Por qu preferimos cultivar en el amor una pasin que conduce a la muerte y se opone radicalmente al sntoma
naliinonio`
2- Ioi que piefeiinos eI anoi noilaI aI anoi feIiz puianenle fsico de Ios oiienlaIes`
3- Ioi que se conpaia con lanla fiecuencia Ia pasin anoiosa con Ia exaIlacin anoiosa`
Son a su vez hguias deI IIanado Anoi Iuio de }acques Leliun, en eI lexlo honnino. Un anoi incondicionaI cuyo
ltimo criterio sera el rechazo de toda recompensa, un amor que encontrara su goce en la ruina de todo goce y
ocasionara junto a la prdida de s la prdida del amor e incluso la prdida de Dios.
La novia, en odas de Sangie, que es una Anlgona que no Io es, hace deI ideaI deI anoi eI aigunenlo de Ia liagedia.
Si Anlgona IIeva hasla eI Inile Ia ieaIizacin de Io que se puede IIanai deseo puio, eI puio y sinpIe deseo de nueile
cono laI, eIIa encaina ese deseo. Dice Lacan en eI seninaiio 7, Ia novia en odas de Sangie piesla su cueipo cono
ardid mortfero.
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Quien es Leonaido` aqueI que se hala casado con olia, sino un olsesivo guiado poi eI peijuicio aI leiceio y Ia
valoracin del objeto slo cuando est a punto de perderlo revelando, como buen obsesivo, que no est nunca a la
hora, versin del amor al padre.
Quien es Ia novia` Sino aqueIIa hisleiica que lajo Ia nascaiada deI anoi se saciihca aI esliago, consuniise cono Ia
madre sosteniendo al mismo tiempo la impotencia paterna.
Quien es eI novio` Sino aqueI que esl alsoIulanenle encadenado aI deseo noilfeio de su piopia nadie. Ls un
HanIel con una escena solie escena. Ln Ia nanihesla, en Ia escena nanihesla eI oiguIIo heiido deI novio, eI anoi
peidido, y en Ia olia escena su padie y su heinano nueilos poi Ia faniIia de Leonaido y a donde Io Ianza Ia nadie.
Si no hay ieIacin sexuaI, en eI senlido de Lacan, s exisle eI anoi cono encuenlio, cono consonancia inconscienle y
tambin como homenaje a la vida.
Federico Garca Lorca, republicano, nos ensea el por qu tena y tiene tanta consistencia la consigna franquista
Viva la muerte.
Nos lo ense Freud: Los seres humanos primordialmente se satisfacen dandose y daando a otros.
El amor es Viva la vida y es un rotundo no al imperativo de la pulsin de muerte.
Lsla olia es una liagedia poique eI hijo Ie dice s aI saciihcio. Ls eI hijo cono caine de can en paIalias de Iiancois
RegnauIl. Lsle no aI saciihcio deI hijo hace que Ia liagedia desapaiezca.
La apuesla cono sociedad paia nosolios es un pioyeclo de Iileiacin sin saciihcios, sin desapaiecidos, con sagacidad
poIlica. Cono psicoanaIislas es nueslio delei elico haceiIe Ia conlia a esa salisfaccin noilfeia. Si en paIalias de
Oscar Masotta: El hombre est estructurado como un chiste, brindemos por la vida como comedia.
JorgeAlemn
Hehechounesquemaenlapizarra.
Hay diveisos peiodos, diveisos nonenlos en Ia enseanza de Lacan. Sienpie insislo nucho en nis seninaiios que
es propio de la enseanza de Lacan que ningn perodo supera al otro, que ninguno deja atrs a otro. La enseanza
de Lacan est construida de tal manera que parece decir siempre lo mismo y parece decir siempre lo contrario, y hay
que sopoilai esa lensin, cono lanlien hay que sopoilai que nada quede alis. Ioi Io lanlo soIo con hnes didclicos
para pensar con ustedes, y en este caso de manera redundante porque ya mis compaeros han dicho cosas muy
importantes, la relacin entre sntoma y lazo social voy a mostrarles lo que me parece que puede ser un contraste
relevante entre la primera enseanza de Lacan y la ltima enseanza de Lacan. Pero siempre haciendo la salvedad de
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que no se trata de un tiempo que supera al otro, no se trata de que alguien pueda argumentar por ejemplo:Ah, pero
eso perteneca a la primera poca y ahora estamos argumentando desde la ltima, entonces queda cancelado. No,
no hay ese tipo de dialctica en la enseanza de Lacan y hay que soportar la tensin entre distintas secuencias. Pero
tambin sealar sus diferencias. Entonces ustedes van a ver que hay un esquema donde entre lo real y lo simblico
esl eI signihcanle.
En ese caso estoy haciendo referencia a un primer tiempo de la enseanza de Lacan, la relacin entre lo real y lo
simblico es una relacin de conjuncin.
LI signihcanle que esl en Ia InuIa que vincuIa a Ios dos conjunlos nueslia Ia conjuncin enlie Io ieaI y Io sinlIico.
Es decir, que aunque lo real se sustrae, que aunque lo real no puede ni deja que se capture lo simblico hay formas
distorsionadas que tiene lo real de comparecer en lo simblico. Por ejemplo: el trauma es una manera en que lo real
aparece en lo simblico. La pesadilla es una manera en que lo real aparece en lo simblico. La angustia es una manera
en que lo real aparece en lo simblico. La alucinacin es una manera en que lo real aparece en lo simblico.
Ls decii, que si pensanos Ia ieIacin enlie Io ieaI y Io sinlIico desde Ia nediacin signihcanle venos diveisas
modalidades de comparecencia de ese real imposible que suspende transitoriamente su imposibilidad y de modo
contingente aparece en lo simblico.
Yo creo que hay muchas cosas en el primer tiempo de la enseanza de Lacan que se dejan conjugar desde esta
lgica, en donde el inconsciente es, precisamente, un saber hacer con ese real que a la vez se lo sustrae, como nos han
explicado de diversas maneras mis colegas.
Ya aqu hay mucho para sorprenderse, por empezar un lazo social no se hace solo entre cosas objetivables, eso ya es
una gran subversin.
Un lazo social no es una relacin entre sujetos y objetos, ni una relacin entre sujetos, ni siquiera es una relacin
construida por lo simblico.
Un lazo social se hace, y ste ya es un desafo con respecto a otras teoras, desde aquello que se sustrae. Lo que
inventa el lazo social es lo que se sustrae al lazo social. Lo que provoca el lazo social es la imposibilidad.
LI Iazo sociaI es pioduclo de una faIIa, es pioduclo de una liecha, no sonos hijos de un paclo, sonos hijos de una faIIa.
No adveninos a un paclo sinlIico, un Iazo sociaI no es una ieIacin conliacluaI, es, en piinei Iugai, una iespuesla
a algo que se sustrae, a algo que falla, a algo que no se deja atrapar.
As que ya tenemos una cosa en el primer tiempo de la enseanza de Lacan que, a mi manera de ver, es bastante
apasionante desde el punto de vista intelectual que es que el lazo, el vnculo est construido entre trminos heterogneos,
entre un trmino que siempre se sustrae y algo que se organiza en relacin a la sustraccin. Dicho de otra manera si
nos preguntaran que es lo que tienen en comn los seres hablantes tendramos que decir: la imposibilidad. Qu es lo
que tienen en comn los seres hablantes: la no relacin. Y por eso mismo hacen vnculo, para responder a la relacin,
a la imposibilidad, y esto es verdaderamente un modo absolutamente distinto, les aseguro, de pensar lo social.
Lo social siempre se piensa desde el grupo, desde la suma de agentes, desde las relaciones contractuales, desde la
interaccin entre los unos y los otros, pero aqu hay un desafo de pensar lo social desde lo que se sustrae, desde lo
heterogneo, desde lo que no comparece pero que sin embargo distorsiona todo el mbito simblico. Porque, como
dije antes, ese real que es imposible a la vez contingentemente suspende su imposibilidad y aparece en lo simblico
despertndonos en el trauma o en lo ultra claro en un sueo o en la nitidez de la pesadilla o a travs de una voz en
la alucinacin auditiva, etc.
Entonces hay un primer tiempo de Lacan en donde el resto, lo heterogneo real, sin embargo, siempre encuentra una
foina nedianle eI signihcanle de ailicuIaise a Io sinlIico.
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Tengan en cuenta que la enseanza de Freud y de Lacan fueron conjugadas en tiempos en donde todava los proyectos
de emancipacin eran pensados, vamos a decir, en lgicas totalizantes. Tanto la marca hegeliana de los pueblos que
se ieenconlialan aI hn de Ia hisloiia con eI salei alsoIulo se hala liansfeiido aI canpo naixisla lajo Ia idea de,
tambin, una desaparicin de todos los antagonismos y de todas las tensiones constitutivas en el comunismo.
Sin enlaigo ya en esla piineia leoia de Iieud y foinuIada y foinaIizada poi Lacan, Ia piesencia deI ieslo, Ia
presencia de lo real imposible nos muestra que no hay proceso histrico que elimine la heterogeneidad, que pueda
absolver el resto, que pueda verdaderamente borrar esta tensin entre lo real que se sustrae y lo simblico.
Hay mucho en esta primera poca de la enseanza de Lacan, por ejemplo cuando yo era joven y venamos a este
aula se discuta cmo para Hegel haba los llamados pueblos sin historia y para Marx el lumpen proletariado.
Que eian esas dos opeiaciones` Reslos que no se sala donde siluai poique se lialala de oljelivai lodo eI pioceso
dialctico.
Aqu, en esta teora sera al revs: esos restos, el lumpen proletariado o el pueblo sin historia, que por cierto Amrica
Latina estaba fuera de la historia, seran precisamente el lugar en donde se decide si van a ser o la escoria o el resto
fecundo que causa el deseo.
As que hay mucho, mucho en ese primer tiempo en la enseanza de Lacan si uno empieza a tomar esta disciplina
de no pensar los procesos en trminos de dialctica objetivantes sino si uno aprende a que siempre en la constitucin
de todo lazo interviene algo que es heterogneo a ese mismo lazo. Esto ya es un cambio de disciplina y un cambio de
orientacin intelectual muy importante.
Hay muchsimas cosas ms, por supuesto, en es primera enseanza de Lacan en donde insist en la conjuncin entre
lo real y lo simblico.
Ahoia, en Ia Ilina enseanza de Lacan hay una disyuncin ns que una conjuncin. Si en canlio insciilinos eI
goce cono Io venos en eI gihco que enlie Io ieaI y Io sinlIico exisle una disyuncin.
En ese caso, y fue la insistencia de Lacan en los ltimos aos, lo real aparece desabonado de las posibilidades a las
que lo simblico se abre, la famosa frmula del sntoma escrito con h : sin|ncna.
Es una operacin tpicamente lacaniana, con una grafa y con una palabra arcaica cambia el sentido de la palabra
sntoma. El sin|ncna con h por ejemplo se caracteriza por estar desabonado del inconsciente.
Se va haciendo cada vez ns peisislenle en Lacan Ia idea de que a Io ieaI no Io aIcanza Io sinlIico. Que Io ieaI no se
deja, no solo, atrapar por lo simblico sino que empieza a mantenerse en una exterioridad sin ley en donde no es puede
operar con lo simblico sobre lo real. Esto es mucho ms inquietante, Lacan llega a decir que tratar de cambiar a lo
real a partir del pensamiento es el colmo de la debilidad mental y por la tanto empieza a surgir en Lacan una serie de
escrituras que precisamente se afanan en resolver este tema.
En esa perspectiva surge un nuevo problema. En el primer tiempo de la enseanza de Lacan el sntoma es el lazo
social porque, efectivamente, el sntoma no tiene otro lugar para aparecer que en la estructura misma del lazo social.
Mientras que en esta ltima etapa de la enseanza de Lacan donde lo real est en disyuncin no hay lazo social. En
todo caso hay que ver si de manera contingente se lo puedo construir. Por eso en Lacan es tan importante, en esta
ltima enseanza, el trmino autismo y el trmino debilidad mental.
Debilidad mental para Lacan no quiere decir ser tontos, se puede ser muy inteligente y estar en debilidad mental.
Debilidad mental quiere decir que para Lacan no hay ningn saber acerca de qu hacer con lo real, debilidad mental
quiere decir que en el inconsciente no hay ningn saber acerca de que hacer con lo real que afecta al ser parlante.
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Lacan lo dice de otra manera: Existe el psicoanlisis porque no hay ninguna ciencia de lo real. Hay ciencia de lo
real en el sentido de la fsica, de las matemticas pero no del real que afecta al ser parlante, del real que afecta al ser
parlante no hay ciencia alguna.
Por lo tanto la epidemia propia de la poca es la debilidad mental, es la debilidad mental porque es una poca en
donde en efecto las prcticas simblicas no pueden con lo real. Y hay unos catlogos impresionantes de Lacan donde
no se salva nadie: Freud es un dbil mental, Marx es un dbil mental, Platn era un dbil mental.
Esta debilidad mental se puede conjugar con la formula de Heidegger: La ciencia no piensa. Qu quiere decir
que Ia ciencia no piensa` Ls una senlencia de Heideggei deI lexlo Que signihca pensai, no que no pueda pIanihcai y
caIcuIai solie lodo enle. No que no pueda consliuii y disliiluii y Iogihcai y nalenalizai y pIanihcai a Ios oljelos.
La ciencia no piensa en el sentido de que no puede, verdaderamente, darle ningn lugar al sujeto. Es en este mismo
sentido de la ciencia no piensa que Lacan habla de la debilidad mental cada vez ms epidmica en la medida en que
la tcnica, que vamos a decir que es la torsin que la ciencia toma en la lgica cultural del capitalismo tardo, se hace
con toda la realidad.
Por eso podrn ver con respecto a lo del lazo social en la poca de la debilidad mental una de las claras seales de su
ausencia, no un sntoma.
Por ejemplo: libros de cmo ser padre, cmo ser hijo, cmo ser novio, cmo morir, cmo estar aqu, es decir ya nada
se sabe, no hay nada que venga ni de ninguna tradicin, ni de ningn legado, ni de ninguna interpretacin, ni de
ninguna historia, ni nada se ha aprendido en la propia historia personal.
Las epidemias que recorren pueden llamarse ataques de pnico, depresiones segn las oscilaciones del mercado
farmacolgico, pero su verdadera sustancia es la debilidad mental, porque en el sujeto no hay nada que permita
anudai Io que esl padeciendo, que no es un snlona, aI inconscienle. SIo si Io anudaia aI inconscienle seia un
snlona. Se nanihesla cono doIoi piopio de Ia deliIidad nenlaI, cono padecinienlo piopio de Ia deliIidad nenlaI.
Ya nadie sabe quien es.
El cine norteamericano ltimo tiene muy claro que la ley se ha retirado de la ciudad, tiene muy claro que ningn
senlIanle sinlIico funciona, liene nuy cIaio que ya ninguna hisloiia anleiioi infoina de nada y Ios nahosos
italianos, los malos de siempre ya tampoco son nada al lado del terror desatado por este malo de la pelcula que
tampoco quiere nada. Hay un acto trascendental en la pelcula donde quema una montaa gigante de dlares, eso
ya es muy serio. Un terrorista que quema millones de dlares con la risa del Guasn, que adems su padre porque lo
vea muy triste le dibuj con un cuchillo una risa en la cara. As que pueden imaginarse de donde procede la criatura.
Ieio eI hscaI que eia una exceIenle peisona leinina siendo un nonsliuo y alnan nisno enpieza a conpiolai que
tal vez l sea un monstruo como ese al que l persigue. Finalmente estn todos en la excepcin. Todos ya estn fuera
de la ley. Uno es el gran vigilante de la noche, el otro es el Guasn, nadie es lo que es y nadie puede transmitir nada
desde ningn vnculo.
Es algo que va anticipando el cine a travs de rfagas y una de las pruebas de este desconcierto propio de la debilidad
nenlaI son dos acliludes que, poi ejenpIo, uno puede enconliai acluaInenle en Ia hIosofa ilaIiana y son iefeiidas
al mismo tema.
Para unos la red, el famoso Internet, la secuencia de Toni Negri, Hardt, lo que llamamos el trabajo inmaterial, el
trabajo cognitivo es decir no el trabajo industrial fordista, en donde eran visibles las producciones sino el trabajo
actual en la red, va a llegar un momento que por su propia inmanencia va a transformar el capitalismo mundial
porque va a lograr romper la lgica de la propiedad privada. Es decir, va a haber un momento donde las relaciones de
produccin engendradas desde la red, si alguno ha ledo Imperio, alguno de los libros de Negri sta es la expectativa
de ellos, ven en la red la posibilidad ms o menos semejante a la que vea Marx en el capitalismo y en el desarrollo de
las relaciones sociales de produccin. Ellos creen que los vnculos de la red en su inmanencia van a tener tal potencia
de transformacin que en algn momento va a aparecer una multitud que no est controlada en la lgica del capital
y la propiedad privada.
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Ln Ia nisna ciudad hay olio hIsofo que en canlio piensa que Ios ceielios adaplados a Ia ied van a enpezai a
explotar todos porque as como los industriales haba un momento donde tenan que calcular como destruir a la masa
muscular de sus obreros, va a haber un momento donde tambin la produccin en la red va a tener que hacerse cargo
de Ia nolihcacin de que nucha genle esl expIolando poique esl en un Inile aceica de Ios dalos que iecile y lodos
estos sntomas de depresin, pnico, etc. No son otra cosa que el efecto de la competencia que se exige para estar todo
el tiempo como asalariado dentro de la red.
Ven como hay dos caras, esto para m encierra uno de los vectores para pensar el problema de la debilidad mental
en Lacan. Como hay dos caras de la misma cuestin referido al mismo mbito de la experiencia y en sentidos
absolutamente distintos, pero que nos muestra muy bien un no saber que hacer con. Porque en un caso sera la
propia red, no hay que hacer poltica, no hay que construir nada, la propia red en su propio movimiento va a generar
a la multitud por s sola. Claro, es una suposicin por lo menos curiosa. Y en el otro caso es al revs, habitar en la red
lleva a radicalizar el no saber a unos lmites, por eso hace muchos aos atrs hablbamos de un decir menos tonto,
era una declaracin de humildad. La expresin est tomada del propio Lacan, dice Toto toma nota, la tontologa.
Es muy enigmtica esta frase, desde luego pero l habla de un decir menos tonto que el de la ciencia, el de la religin
y eI de Ia hIosofa. Cono eI desafo, segn ni inleipielacin es eI desafo paia eI psicoanIisis.
Porque qu es lo que pasa a este real del segundo tiempo de la enseanza de Lacan, a este real autista, a este
ieaI, vanos a decii que no esl cono en eI piinei lienpo de Ia enseanza lien enganchado de Io sinlIico` Que
discuisos ns concuiien` CuI es eI olio discuiso que, adens de Ia ied, se diiige a ese ieaI en esle lienpo hisliico`
Lo piegunlo. CuI es eI discuiso que eI piopio Lacan piofeliz que ila a liiunfai`
La religin, efectivamente. El problema es que no se puede, como algunos psicoanalistas conservadores, lamentar
el desastre del capitalismo, de la economa liberal, del individualismo y soar con algn retorno del padre. No va
a haber retorno del padre. No hay retorno del Edipo. No va a haber el retorno de un lazo social semejante al que
concibi Freud desde la estructura edpica. Eso es hacer una descripcin apocalptica del capitalismo actual que
esconde muchas veces una nostalgia del padre.
Hay que afrontar las cosas como son, por eso esto de la debilidad mental me parece que es ms coherente, no se trata
de pensai que ipidanenle va a podeise ieeslalIecei una hguia sinlIica que Iogie voIvei a ponei a Io ieaI en su
sitio. Y por otro lado hay que saber que hay un discurso que est preparado desde tiempos inmemoriales para ir a lo
real. Para trabajar sobre aquello no puede desde s mismo generar ningn lazo social, que es precisamente el discurso
de la religin. Es uno de los temas del psicoanlisis, es decir, como va a operar el psicoanlisis con lo real sin caer en el
sentido religioso que est preparado a travs de las vocaciones, las inclusiones, las nuevas iglesias, las nuevas sectas,
las nuevas prdicas para llegar a todos los lugares donde el lazo social se ha roto.
Espacio de preguntas y conversacin 5 de agosto de 2008
Guillermo Belaga
A m me interesa, Jorge, lo que sealaste en relacin a que la enseanza de Freud y Lacan fue construida en una poca
donde los procesos emancipatorios eran hechos en trminos totalizantes, y estuve leyendo a Laclau y me parece
que cuando eI pIanlea un delale con Zizek en ieIacin a Ia cueslin deI popuIisno, que ne paiece aIgo laslanle
importante para nosotros, justamente Laclau, que me parece que es un gran lector de Lacan, plantea algo similar
en relacin a que siempre hay un resto y como que el sntoma sera esta cuestin que vos planteas: o el lumpen
pioIelaiiado es una lasuia o un snlona, y lona eI snlona a difeiencia de Io univeisaIizanle de Ia Iecluia de Zizek.
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Osvaldo Delgado
Interesante es la referencia del desafo que tenemos: Cmo operar el psicoanlisis con el discurso religioso en tanto
no advenga l mismo como discurso religioso, el mismo psicoanlisis.
Jorge Alemn
Hace nuchos aos dije que eI psicoanIisis lendia que sei un snlona en Ia izquieida. Sienpie he soslenido eslo y
de hecho me permito nombrar uno de los ltimos textos que he escrito que se llama Aproximacin a una izquierda
Iacaniana. No digo que se idenlihque a Ios pioyeclos de enancipacin peio digo que eI gian nonenlo deI psicoanIisis,
donde hizo verdaderamente valer su efecto de verdad, es precisamente cuando atraves transversalmente con una
lgica distinta a los proyectos de emancipacin. Desde luego no est en nosotros que ahora surjan los proyectos de
emancipacin para as nosotros recuperar nuestro efecto de verdad. Pero sin embargo, y es lo que sostengo en lo
de la izquierda lacaniana, yo creo que hay cierto marxismo que bien podra hacer su duelo despus de la derrota a
escala mundial de los aos 70 con el psicoanlisis. Porque estoy convencido de que la teora de la ideologa puede
ser repensada toda desde el fantasma psicoanaltico. Es ms, yo pienso que fantasma propiamente es cuando estamos
en la cura analtica, sino es ideologa. Lo que pasa es que es una ideologa construida con una lgica no como la que
pensaba Marx o Hegel sino como la piensan Freud y Lacan. Pero, bueno, ese es un trabajo que estoy tratando de
desarrollar. Y con respecto a lo que dice Guillermo s efectivamente Laclau, que adems es un compatriota nuestro
que vive en Inglaterra, ha ledo esto. Yo tuve la oportunidad de hacer un debate con l en la EOL y le dije, est ese
debate publicado, algo que ya le han dicho otros, que su teora de la hegemona es muy interesante descriptivamente
pero no en normativa. Yo creo que la teora de la hegemona de Laclau es fantstica desde el punto de vista lacaniano
porque l explica como est el resto, o bien puede ser una escoria como dice Lacan o bien transformarse de golpe en el
elemento que hace el semblante de universal y por lo tanto organiza una cadena de equivalencias. Pero eso puede dar
lugar para explicar a Berlusconi como para poder explicar, quiero decir no tiene en s mismo eso una orientacin.
Ioi eso cieo que LacIau es un poco ielicenle a halIai de goce. Los hIsofos Iacanianos halIan de ieaI peio no halIan
de goce porque el goce tiene un problema de otro orden, que es el que conocemos nosotros en la clnica, que es que las
cosas no van tampoco nunca para el lado que uno quiere que vayan. De todas maneras siempre es muy interesante
para los propios psicoanalistas que haya pensadores que hayan hecho valer a Lacan en una orientacin nueva.
Clara Schor Landman
Siguiendo con lu lialajo de izquieida Iacaniana hay dos posluias aIgo fueiles: que Lacan fue aqueI que liajo o aqueI
que postul la materialidad de una praxis de lo real imposible. Con lo cual esto cmo queda en eje con el tema del
iiesgo que hay con eI discuiso ieIigioso`
Osvaldo Delgado
La historia del psicoanlisis en Argentina presenta la siguiente caracterstica: hay una relacin directa entre gobiernos
dictatoriales o con democracias restringidas y prevalencia en el campo de la salud mental de teoras neurofsicas,
neurolgicas, psiquiatras organicistas. En cada perodo donde se produca una apertura democrtica haba
un espacio paia eI psicoanIisis. Ls una ieIacin alsoIulanenle diiecla. Si usledes esludian hisloiia deI sigIo XX
aigenlina es exaclanenle as, lodo eI sigIo hasla Ios 9O. Ln Ia decada deI 9O ocuiie aIgo que es alsoIulanenle inedilo
con respecto a lo que ocurri a lo largo de todo el siglo. Encontramos un rgimen democrtico y al mismo tiempo
encontramos la instalacin masiva de las terapias alternativas, la instalacin masiva del mercado psicofarmacolgico
y un acorralamiento del psicoanlisis con el surgimiento de distintos tipos de terapias alternativas, novedosas, new
age, etc, tanto en la enseanza, en los postgrados. Aparecen postgrados absolutamente inslitos por ejemplo en
esta facultad que siempre tuvo un sesgo psicoanaltico muy fuerte. Empieza a aparecer en todo tipo de terapias
alternativas nuevas terapias. Nuevas terapias es un chiste porque en realidad son prefreudianas, ya que Freud las
haba declarado caducas.
Pero, bueno, hay una capacidad del capitalismo de recrearse a s mismo muy interesante, por eso hay cierta operacin
de Marx fracasada porque el capitalismo tiene esa capacidad de potenciarse a s mismo. Y, efectivamente, la dcada
deI 9O en Ia ieplIica aigenlina asislinos a esle fenneno que es alsoIulanenle inedilo. Ls coiieIalivo a niveI
69
mundial con el triunfo del neoliberalismo, es correlativo en la repblica argentina de la instalacin fuerte de los
ideales del neoliberalismo, y digo ideales porque efectivamente funcionaron incluso como tales, y un intento de
acorralamiento del psicoanlisis. Esto perdura, persiste en los comienzos de este siglo pero ya empieza a notarse la
gran estafa. Las terapias alternativas que las ofrecan en las obras sociales, solucin rpida de los sntomas y por lo
tanto conseguan los contratos de trabajo, incluso muchos colegas tenan que sacar de su curriculum que se formaban
en psicoanlisis y que no aparezca la palabra Lacan en ninguno porque sino no conseguan trabajo, esto empieza
a producir que aquello que era presentado como que le iba a asegurar ganancia a la empresa porque la gente se
recuperaba en trminos de tres meses y en tres meses poda volver a la cadena productiva, se encontraban con un
desplazamiento del sntoma y a los tres meses esa misma persona volva a pedir consulta. Entonces empiezan a
fracasar en la promesa que haban hecho, en la gran estafa que haban hecho y empieza a producirse respecto del
psicoanlisis nuevamente la apertura a una pregunta. Esto es muy interesante, pensar como va ocurriendo esto y lo
que enpieza a pasai inedilanenle en Ia decada deI 9O hasla Ia fecha.
Oscar Zack
Jorge, yo s que una de tus virtudes es pensar el lazo entre la poltica y el psicoanlisis y logras enunciados cuyas
enunciaciones se pueden inscribir perfectamente en un decir menos tonto. Cuando vos ubicas la ltima enseanza
de Lacan, a mi entender, me parece que la ltima enseanza nos permite que la civilizacin actual se constituye en
un partenaire nuevo para el psicoanlisis. Cosa que la civilizacin actual con todas las descripciones que se han
hecho obliga a que los psicoanalistas no podamos estar en la comodidad del consultorio nicamente. Mi pregunta es:
salenos cono Ia piclica anaIlica incide en Ias nodihcaciones suljelivas de un sujelo, Io veiihcanos colidiananenle.
Ahora cmo lograr, cul sera la perspectiva o el programa de trabajo para que el discurso psicoanaltico, en tanto
decii nenos lonlo, inuya en Ios deciies lonlos de Ia civiIizacin acluaI`
Jorge Alemn
Esta pregunta, como ven, es imposible de responder pero precisamente se trata de eso: de construir preguntas que
verdaderamente uno tiene que pensar. Me permito dar algunas impresiones: por ejemplo en Europa no en todos los
pases pero en algunos de ellos empieza a producirse, tal vez de modo contingente, no s por cuanto tiempo, una
suerte de deshistorizacin, es decir, quedan las ciudades y sus bellezas como parques temticos pero los habitantes
parecen como si hubieran salido del fondo del mar. Como si no tuvieran nada que ver con momentos histricos
anteriores. Es muy difcil que en la Italia de Berlusconi por ejemplo, que acaba de sacar a los gendarmes para perseguir
a Ios exlianjeios iIegaIes, se pueda expIicai desde Ia IlaIia hisliica, y cieo Io nisno de Ia Iiancia de Saikozy. Lsos
ciudadanos incIuso cuando se ieheien a s nisnos o cuando uno conveisa con eIIos ya no luscan ni siquieia eIIos en
su propia historia. Entonces es algo que creo que conviene apuntar: en primer lugar creo que hay una transformacin
cuIluiaI de una gian escaIa. Segundo: eslo Io liale de foinuIai en LI Iegado de Iieud, cieo que Ios polies, Ios
expIolados, Ios excIuidos, eI capilaIisno ha desculieilo que sopoilan inhnilanenle capacidades y dosis de sufiii
sin lmites. Y que hay una gran apuesta por parte del capital en todas partes de conseguir manos de obra baratas,
destruidas subjetivamente, fuera de todo lazo, fuera de todo proyecto poltico, por ejemplo basta ver como se habla
en Europa de los inmigrantes, recuerda con muchsima facilidad la expresin de Lacan la poltica es negociar gente
al por mayor. Esto lo hace incluso la izquierda cuando dice hemos trado cien mil pero ahora mandamos quinientos
mil de nuevo, claro dentro de dos aos vamos a poder traer doscientos mil, segn las necesidades del mercado.
Son cono diia Aganlen nuda vida, no son sujelos, no son peisonas que van a foinai paile de un vncuIo, son
personas a las que se las va a introducir en la venta de la fuerza de trabajo segn el cuerpo de cada uno de ello
aguante pero adems al menor costo posible, como pasa a escala mundial. Y, por ltimo, est nuestro tema que es
que evidentemente es un hecho que se constata, lo constata el cine, la literatura, la poesa y el arte, que hay una cierta
evanescencia de la causa y que por lo tanto se ve en la clnica la adiccin ha tomado el protagonismo de todas las
patologas. Las compulsiones y la adiccin que all se tratan bajo la frmula del trastorno de personalidad es lo que
mejor ajuste tiene con las polticas de los laboratorios.
As se trata de adictos a todos, por ejemplo nosotros podemos ser adictos a la lectura de Lacan o ustedes adictos a
escuchar a los adictos de la lectura de Lacan. Todo puede terminar siendo una compulsin porque adems, realmente,
hay frmacos para las compulsiones cada vez mejores.
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Ioi ejenpIo eI Ilino que han hecho paia eI lalaco, que ya funciona de naneia laslanle ehcaz. Quieie decii que
tampoco es ocioso el crculo, que si se busca que todo tenga el modelo adictivo es porque se sabe a la vez sobre ese
nodeIo hay una ehcacia ns o nenos gaianlizada.
Ahoia, que es eI nodeIo adiclivo` Casi lodos Ios psiquialias aII conenlan que eI 9O de Ia genle que iecilen en Ios
espacios plIicos luscan Iicencias poique no dan ns en eI lialajo o lajas dehnilivas.
O sea, la remisin a la causa del deseo que antes ya uno las poda suponer en el propio inconsciente, la diferencia
entre la causa del deseo y el objeto pulsional est borrada porque evidentemente en esta lgica cultural esa causa ha
quedado por ahora suspendida, por eso yo deca el sntoma en los proyectos de emancipacin de izquierda y por eso
Ia piegunla de Zack que seia: cno nosolios anles liallanos de consliuii nueslia piopia causa` Ioique eslalan
los hombres de verdad, como dice Lacan los que estaban atados a una causa. Yo les aseguro que tuve el honor de
conocei peisonas vincuIadas a una causa. Son difeienles a Ias peisonas que han vivido una vida sin defendei causa
alguna. Vamos a decir que hay una diferencia de grado y por eso la palabra tica en Europa ha sido tan sospechosa.
Prolifer en el mismo tiempo en que ya no haba ms causas y por eso tambin se habl de Miller y Laurent de los
comits de tica, del carcter de semblante de regulacin en la poca en que justamente desaparecan la causa, que
en todo caso era el problema tico de Lacan y que Osvaldo Delgado mencion cuando habl del amor incondicional.
Ls lodo un gian lena que es una anoi incondicionaI` Que no espeia nada, que no espeia ieconpensa y que incIuso
est dispuesto a que la propia vida pueda ser puesta en cuestin. Hay que considerar exclusivamente en la lgica
saciihciaI Io incondicionaI` Lia una piegunla que yo hace unos aos alis ne haca en ieIacin a Ia Iecluia de
Antgona. Cada vez que vemos que alguien est afectado de modo incondicional, como le pasa a Antgona que dice
no voy a negociai eslo, no voy a peinilii que no enlieiien a ni heinano, aunque nueia, esl en Io paloIgico`
esl en Io saciihciaI`, Lacan dice es una vclina leiiilIenenle voIunlaiia, peio se liala de eso soIanenle` No es
lan senciIIo de iespondei si uno inlioduce Ia causa. Salenos que Lacan halIa deI deseo puio y que despues ciilica eI
deseo puro pero si ustedes leen esos prrafos referidos a Antgona van a ver que Lacan es bastante ambivalente ah
y que se cuida mucho de condenar. No slo no condena la posicin sino que la trata con un profundo respeto. Ahora
no vanos a aIenlai nosolios en cuaIquiei caso quien va diieclo aI saciihcio. Ieio halIo de un punlo que liene que vei
con transformaciones histricas que se han producido y entonces ah tenemos que ver que dicen los acontecimientos
porque nada est escrito, por suerte, los acontecimientos dirn. Es decir si hay todava tiempo o no para producir
un tipo de subjetividad, no la del psicoanlisis, sino un tipo de subjetividad que pueda estar en interlocucin con el
psicoanlisis y que sea una subjetividad poltica, desde luego. Cuando digo subjetividad poltica quiero decir que
si hay todava lugar para un tiempo histrico donde, verdaderamente, el sujeto no est disponible para todo como
ocurre ahora.
Jorge Alemn
Quiero decir una cosa sobre lo colectivo. Lo colectivo, lo que s ha sucedido colectivamente es que ya hay generaciones
que han escuchado muchas ms palabras de los televisores y las radios y los ordenadores que de sus padres.
Quiere decir que es evidente que la relacin con el consumo no se puede presentar ya como la lgica de los pases
desarrollados que antes entendan por consumo el consumo de bienes. Por ejemplo: al revs, ms pobreza hay ms
alta es la compulsin pulsional. Es decir, en el sentido psicoanaltico la pobreza no es no consumir sino quedar a
neiced de Ia conpuIsin puIsionaI sin lenei ningn iecuiso sinlIico. Lsa es paia n Ia dehnicin de niseiia desde
el punto de vista psicoanaltico. El paco es un ejemplo, las drogas en la villa. La clave actualmente, lo que diferencia
Ia polieza dnde esl Ia fionleia` CuI es Ia difeiencia de Ia polieza de Ios 5O o Ios 6O` Que peinila que uno
fueia a una viIIa y enliaia denlio de eIIa y lialajai poIlicanenle`
La Inea divisoiia es Ia dioga. Ls veidad, ya se ha pioducido lajo eI nodeIo de Ia conpuIsin, esa es Ia dehnicin de
la pobreza actual, no como dira Marx estar privado de la satisfaccin de las necesidades materiales, la pobreza
actual es que te dejan a solas con la pulsin y que no hay forma de encontrar un anclaje que te permita protegerte de
eso. Hay gente que est a solas con la pulsin cuatro das enteros viendo a la Mona Jimnez.
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Gloria Perello. Psicoanalista. Docente UBA
Las dos corrientes tericopolticas ms importantes de la actualidad son, como recin sealaba Jorge Alemn, por
un lado las que dan origen al sujeto poltico de la multitud y por el otro lado al populismo, al sujeto popular. Y,
digamos, que las tendencias hacia la multitud dejan como paralizado al sujeto en alguna medida, atadas a esta
cuestin teleolgica de que en algn momento va a surgir algo, entonces quedmonos en nuestra computadora que
ya suceder el acontecimiento.
Y desde la perspectiva del populismo por lo menos hay este llamado a la participacin poltica, eso por un lado
rescatarlo desde ah, a que estamos llamados a participar en la poltica y por el otro est esta falta de prescripcin
en la teora de Laclau o de normativa, a m me parece que eso es algo positivo porque acaso esto no sera bajar una
piesciipcin o noinaliva, no seia ns una deliIidad nenlaI` Acaso no nos dejaia sin iesponsaliIidad suljeliva
iespeclo deI quehacei o cno hacei`
Jorge Alemn
SinpIenenle quieio agiegai: aI decii aIegalo paiece que se hulieia alacado, juslo o no, aI conpaeio LacIau. No, poi
favor, que adems tengo una relacin personal con l. Estoy de acuerdo, primero tiene que haber una construccin
poltica, es decir es un espinozeano deleuzeano que cree que la inmanencia misma va a generar de por s la
liansfoinacin. Supongo cono DeIeuze cuando ciea que Ias piopias, Ios ujos naqunicos ilan a desleiiiloiiaIizai
el capitalismo, describa ms bien el nuevo mercado ms que la transformacin. As que estamos con Laclau porque
LacIau es Iacaniano. Que es Ia aclilud Iacaniana con Io ieaI` Tialai de geneiai Ias condiciones paia que Io ieaI halIe,
para que lo real se inscriba y se pueda construir. As que la construccin poltica de Laclau que procede, adems de
ese gian invenlo, esa gian hccin sinlIica que ha sido eI peionisno, es indudalIe que es veidadeianenle Iacaniana
y con la que tenemos proximidad. Lo que pasa es que como l mismo habla, al ser de izquierda como es lgico, yo
tambin lo soy, l habla de emancipacin ah s hay que ver si una lgica hegemnica es necesariamente emancipatoria.
Ese es un problema que tal vez no habra que prescribir la emancipacin. Yo creo que hay que, por lo menos en mi texto
sobre la izquierda lacaniana hablo sobre la posibilidad y la imposibilidad a la vez. Yo creo que hay que poner en juego
Ia posiliIidad y Ia inposiliIidad a Ia vez, poi eso ne inleiesa cada vez ns Ia ideoIoga, es eI piolIena deI psicoanIisis.
Los anaIislas halIan de fianqueai Ias idenlihcaciones, cono expIican que Ios anaIislas a nedida que se van haciendo
viejos son cada vez ms del lugar de donde son.
Los catalanes son ms catalanes que nunca.
Los catlicos son ms catlicos que nunca, quiere decir que hay algo en el psicoanlisis semejante como problema.
Esto te lo quiero decir especialmente para que veas que lo de Laclau no es para m algo que le adjudico a Laclau sino
que lo pienso en el interior mismo de la experiencia analtica, que es el problema del cmo.
Por eso me ha interesado mucho en especial, ltimamente, la voz y la mirada, porque como son dos vectores
fuera del intercambio simblico me parecen decisivos en la construccin de la ideologa del sujeto. Porque es muy
llamativo como operaciones muy importantes que se hacen a lo largo del anlisis: destituciones de determinadas
idenlihcaciones, fianqueanienlo de Ios ideaIes, aliavesanienlo deI fanlasna, sin enlaigo no Iogian connovei en
nada aIgunas, cono diia Iieud, olediencias ielaidadas a Ias idenlihcaciones ns piinaiias. No Io ciilico, Io conslalo.
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OPACIDAD DEL SNTOMA FICCIONES DEL FANTASMA: XVIII Jornadas Anuales de la EOL
Del Fantasma como ficcin a la opacidad del sntoma
Gerardo Maeso
H)4&C,%*,-7,&,4&-5%*07,8&1)&4,&3""#$%&,&4,&0/,"#1,18&"(,*+0&2,+#,?4)-&'()&-)&,+*#"(4,%&)%&)-*)&
trabajo, partiendo de localizar a la altura del Seminario 20 la lgica que Lacan introduce como
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En este nuevo contexto se tratar de, segn el autor, alcanzar al otro sexo constituyendo el
fantasma. Por la va de la literatura, tambin lo hace saber:() en Las mentiras verdaderas..
ese arte de mentir..es, tambin el de comunicar una recndita verdad...
Por ltimo, el autor har referencia a las transformaciones del Uno y el Otro en la ltima
enseanza de Lacan, para ubicar desde el fantasma al Sinthome.
En el seminario 20 An Lacan va a producir un destello que
organizar todo lo que se da en llamar su ltima enseanza.
Ione de naniheslo que eI goce deI Olio, deI cueipo deI olio que Io
simboliza, no es un signo de amor, abriendo la ilusin de una dialctica
del goce entre los cuerpos.
Siguiendo esa oiienlacin se desIiza en foina alieila aI honlie que
provisto del rgano al que se le dice flico, el sexo de la mujer no le dice
nada, a no ser por intermedio del goce de su cuerpo, constituyendo un
interrogante sobre el carcter de este goce diferente al flico.
Distinguir inmediatamente al goce flico como siendo el obstculo
poi exceIencia paia aIcanzai aI pailenaiie, y pioducii una ahinacin
aparentemente irrelevante: el superyo como lo seal antes con el
Goza! es correlato de castracin, signo con que se adereza la confesin
de que el goce del Otro, del cuerpo del Otro, slo lo promueve la
inhnilud. |1j
Lsla ahinacin lona cueipo en Ia paiadoja de Zenn, quien denueslia
que AquiIes sIo puede aIcanzai a Ia loiluga en Ia inhnilud, condenando
a la sexualidad, no a la represin como la encontr Freud en su poca,
sino a Ia suslilucin inhnila que conduce a Ia desdicha.
Un paciente joven, desilusionado por la inestabilidad de sus relaciones amorosas comentaba no puedo parar en la
conquista de mujeres, siempre es lo mismo, me copo y al tiempo no aguanto, se retira la energa y el entusiasmo.
Quisieia aI nenos aIcanzai a Ia lecnoIoga y ienovai a nis paiejas cada dos aos. Ln su epoca eia iguaI`
Record que Freud sostuvo como condicin para alcanzar una sexualidad satisfactoria, perder el excesivo respeto a la
sexualidad que inspiran la madre o la hermana. Tambin en el Antiguo Testamento se dice: goza de la mujer que amas.
CuI va a sei enlonces Ia iespuesla que Lacan pioduce en An`. Las IIanadas finuIas de Ia sexuacin donde eI
Iado honlie, no cieilanenle paia piiviIegiaiIo, insciile S laiiado y eI snloIo deI goce fIico que cono signihcanle es
su sopoile, eI cuaI se encaina en eI signihcanle uno, S1, que enlie lodos Ios signihcanles, es eI signihcanle deI cuaI no
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hay signihcado y en Io que loca aI senlido es su fiacaso, es eI nedio senlido, Ia indecencia poi exceIencia o Ia ielicencia.
Lse signihcanle, S1, equivaIenle a goce fIico, que sosliene aI goce deI idiola, hace que eI sujelo laiiado aspiie aIcanzai
aI olio sexo a liaves deI senlIanle consliluyendo eI fanlasna. Se hace evidenle que eI fanlasna, finuIa paia eI goce-
sentido, cautiva porque evita que el Otro se desvanezca sosteniendo el principio de realidad freudiano.
Vargas Llosa en Las mentiras verdaderas escriba:
LI cuenlo, Ia hccin, gozan de aqueIIo que Ia vida en su veiliginosa conpIejidad e inpievisiliIidad sienpie caiece:
un orden, una coherencia, una perspectiva, un tiempo cerrado que permite determinar la jerarqua de las cosas
y de Ios hechos, eI vaIoi de Ias peisonas, Ios efeclos y Ias causas, Ios vncuIos enlie Ias acciones. La hccin es eI
honlie conpIelo en su veidad y en su nenliia confundidas. Las hisloiias son iaia vez heIes a aqueIIo que apaienlan
hisloiiai,. no hay hisloiias sin eIenenlos aadidos. Lslos no son jans gialuilos, casuaIes, se haIIan goleinados poi
una extraa fuerza que no es la lgica de la razn sino la oscura sin razn.
Inventar no es, a menudo, otra cosa que tomarse ciertos desquites contra la vida que nos cuesta vivir, perfeccionndola
o enviIeciendoIa de acueido a nueslios apelilos o a nueslio iencoi, en esle senlido ese aile de nenlii que es eI deI
cuento es, tambin, asombrosamente, el de comunicar una recndita verdad humana.
As, cuando los elementos que permanecen en este seminario 20 ligados al sentido gozado, que como tal dan lugar a
Ia expiesin, hacei faIIai Ia ieIacin sexuaI a Io nacho evidenciando Ia supienaca de esle, poi eI vaIoi fIico que
denota, Lacan introduce otro goce, que las mujeres sienten y del cual nada pueden decir, instalndolo claramente
fuera de todo discurso posible.
Lacan se encamina a deshacer al Uno del valor que sostiene el universal al interpretar una faz del Otro, como la faz de
Dios que liene su sopoile en eI goce fenenino, Io que Io IIeva a ahinai que no se hacen dos Dioses, aunque lanpoco
Uno. No hay un solo Dios porque en l se inscriben dos goces diferentes, el flico y el complementario, pero no son
dos porque en uno, el complementario, no admite la cuenta.
Desliozado eI canino deI Uno que cuenla en lanlo vaIoi se puede desIizai aI equvoco enlie eI S1, es uno y enjanlie
(essain) donde iesaIla de IaIengua eI signihcanle despojadao de Ia esliucluia deI Ienguaje.
As sosliene }. A. MiIIei en su Ilino cuiso deI 1O/6/O9 Cosas de hneza aI enlendei eI pasaje aI ieves, deI Iugai deI
fanlasna aI Sinlhone es decii que Ia ieIacin fundanenlaI aI goce no esl ns enceiiada en eI fanlasna, en Ia ineicia
y condensacin del fantasma, que debera ser atravesado por una dinmica. Es el sntoma no ya como condensacin
sino como funcionamiento donde son encontrados, implicados, anudados, simblico, imaginario y real
Ioi que decinos an que esle es opaco` Ln piincipio poique desde Iieud apiendinos que descifiando eI senlido a
travs de los laberintos del deseo aquel, el sntoma, resiste a la interpretacin.
Esto constituy un verdadero interrogante para Lacan, quien habiendo aportado su sntoma como lo que ex siste
en el mundo borromeo a lo simblico e imaginario freudianos, para sostener un estatuto respetable de cada cuerpo
aisIalIe deI sei halIanle, en eI seninaiio 23 LI sinlhone, capiluIo III, DeI nudo cono sopoile deI sujelo ahina,
reconsiderando su tesis, que la psicosis paranoica y la personalidad son la misma cosa, que todos somos paranoicos
si suponemos una personalidad que nos diferencia de los otros.
Entonces surge la paradoja que en lo diferente de cada ser parlante alberga lo igual, y el conocimiento clnico nos dice
que el paranoico sita un punto de goce en el Otro eclipsando su deseo.
El nudo borromeo de tres es de alcance limitado, porque lo real, lo simblico y lo imaginario tienden a la continuidad,
indiferencindose y deviniendo personalidad en tanto los tres nudos son paranoicos.
Es entonces cuando Lacan tratando de superar su obstinacin y deplorando su incapacidad, recibe con asombro lo
que luscala. Souiy y Thone encuenlian eI nudo loiioneo de cualio nudos de lies que Ie peinilen expiesai: no
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se trata del sinthome como personalidad, sino en la medida en que respecto de los otros tres el se caracteriza por ser
sinthome y neurtico. De este modo se nos da una idea aproximada sobre lo que ocurre con el inconsciente.[3]
Por qu represent un hallazgo con incidencias clnicas insospechadas que llevan al psicoanlisis a cuestionar lo que
eI nisno Lacan hala dado en IIanai una paianoia diiigida`
Porque introduce al ser hablante en un hacer prctico que ya no tiene fundamento en la lgica que condena a lo imposible.
En el cuadro de modalidades de la verdad que Lacan haba creado:
NecesidadImposible
PosibleContingente
tomadominancialacontingenciaqueexcedealcampodelimitadoporloimposible.
Conoceralsntoma,desembrollarlo,manipularlo,conllevasiempreuntrabajodecostorenovadoqueno
sesostieneenelvalordecambio.
Entonces,suopacidad,ladelsnthoma,eslacondicinporlacualelserhablantequiereeleternoretorno
desusingularidadatravsdelgoce[4]msalldelostormentosdelaverdad.
Juniode2009
Notas
1- Lacan }., An, DeI goce, cap I, p15 Iaidos, aiceIona, 1981.
2- MiIIei, }.A. Cosas de hneza cuiso 1O de junio de 2OO9, inedilo.
3 Lacan J, El sinthome, El nudo como soporte del sujeto, cap III, P 54, Paidos, 2006.
4- MiIIei, }.A., Cosas de Iineza, Cuiso 1O de }unio de 2OO9, inedilo.
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OPACIDAD DEL SNTOMA FICCIONES DEL FANTASMA: XVIII Jornadas Anuales de la EOL
Entre sntoma y fantasma
Ennia Favret
En este artculo, la autora se propone una lectura de algunos tramos de la enseanza de Jacques
Alain Miller acerca del binarismo sntoma y fantasma. El inters particular que suscita
este escrito radica, segn lo expone Ennia Favret, en las conexiones particulares que pueden
establecerse entre ambos polos.
Pueden trazarse algunas conexiones entre las satisfacciones y
nodaIidades deI fanlasna y Ias pioducciones sinlonlicas`
Qu hay en comn entre sntoma y fantasma ha sido para mi una
cuestin de inters, tanto en la direccin de la cura cuanto en la
bsqueda del sostn epistmico.
El desarrollo que me propongo realizar se sostiene en las operaciones,
intervenciones que JA.Miller introduce en la enseanza de Lacan.
I- Binario sntoma - fantasma
DeI snlona aI fanlasna y ieloino (cuiso deI ao 1982/83) es eI
iefeienle que liene Snlona y fanlasna, seninaiio dado en poi }-A.
Miller en Buenos Aires, centrado en la primera enseanza de Lacan,
donde, con su predileccin por los binarios, acenta las diferencias
entre sntoma y fantasma, con una distincin que en ese momento
considera esencial para la direccin de la cura.
Destaca en el sntoma la primaca de lo simblico, su articulacin
signihcanle, su inpoilancia en Ia enliada en anIisis y en eI fanlasna Ia
fuerza de lo imaginario, la prevalencia del objeto y su atravesamiento
jugndose aI hnaI.
Se ieheie a Ia expeiiencia en Ia piclica anaIlica diciendo que eI anaIizanle halIa de su snlona paia Ianenlaise, en
cambio busca consuelo en el fantasma del que no habla, ya que la vergenza lo hace permanecer inconfesable.
El sntoma es enigma, opacidad subjetiva a descifrar (a diferencia de la opacidad del sntoma presente en el
ttulo de nuestras prximas jornadas donde ya no hay nada a descifrar) y el fantasma fundamental no es objeto de
inleipielacin sino de consliuccin. Se liala de pasai de Ia seIva fanlasnlica a su foinaIizacin con Ia posiliIidad
que, aI hnaI, eI sujelo canlie su ieIacin con eI.
Hay un residuo de la operacin analtica sobre el fantasma al que llama cara real del fantasma, fantasma reducido
(cono podenos Ieei en Ia p. 31 de Snlona y Ianlasna), innodihcalIe, esciiluia de Ia hjacin deI sujelo poi un
objeto especial.
Nos presenta ese a, como producto del discurso analtico, coincidente con la cada del Otro, es lo reducido, lo
innodihcalIe (leininos con Ios que soIenos aIudii lanlien aI snlona).
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Podemos ver la implicacin del fantasma en el sntoma, cosa que ya es notable en el grafo entre s(A) lugar del
sntoma y $ <> a lugar del fantasma.
Volver ms adelante sobre este punto, a partir de las consideraciones que hace actualmente Miller en su curso
Cosas de hnuia.
II- Salida del binario
Ln un nonenlo dado, Lacan deja de halIai deI fanlasna y con una nueva dehnicin supeia Ia dicolona, foina un
compuesto, comienza a hablar de sin|ncnc y Miller se interroga acerca de qu lo lleva a salir de ese clivaje.
Ya en Los signos del goce (veisin espaoIa deI cuiso de 1986 Lo que hace insignia) seaIa que Lacan ha inlioducido
una renovacin del concepto de sntoma al escribirlo como sin|ncnc: con un soIo liazo, signa, esciile signihcanle y
goce, S1 a, incIuyendo Ias opeiaciones de aIienacin - sepaiacin (aIienacin poi eI signihcanle ano y eI a aisIado
como operacin de separacin).
El fantasma es construido al mismo tiempo que se interpreta el sntoma y de ese modo la pulsin enmascarada,
interferida, por el fantasma se desenmascara con su atravesamiento (p. 251).
Logiando eI aisIanienlo deI oljelo se desinaginaiiza eI fanlasna, ieduciendoIo a Ia puIsin, y si adens se dehne
al sntoma como goce que resiste, la dicotoma fantasma sntoma queda cuestionada y superada por un trmino
tercero, sinthome, que incluye el goce que ambos tienen en comn.
En las 3ras. Conferencias Brasileas ( publicadas en El sntoma charlatn) Miller escribe el sntoma, en su
uIlina dehnicin, en eI nedio deI ionlo deI fanlasna, cono una nediacin enlie eI sujelo y eI goce a liaves de Ia
signihcacin deI Olio
$ <> a
$ < s(A) > a
El goce es entonces lo que le permite superar el clivaje: extrayendo del fantasma y de la pulsin el concepto de goce,
introduce la novedad que lo conducir al sinthome, goce opaco, ya no goce del sentido sino el fucra dc.
Ese goce opaco que no cambiar, solo puede ser encarnado (tal como lo ha encarnado Joyce), plus perturbador y
doloroso, irreductible, no condicionado por el lenguaje sino por lalangue.
III- Nuevas intervenciones
Que agiega o cuesliona eI acluaI cuiso Cosas de hnuia (2OO8/ 9) a sus inleivenciones de Ios aos ochenla`
Destaco tres puntos:
1. el punto exquisito del fantasma
MiIIei sigue ahinando que eI fanlasna es una pequea hisloiia que se iodea de siIencio, que hay dihcuIlad paia su
confesin y que representa un punto exquisito, punto exquisito que Lacan extiende al sntoma cuando el sntoma
es conceptualizado como condensador de goce (a <> J).
Se liala aqu de un goce no encapsuIado, goce poi lodas pailes, fondo de goce.cono dice en LI Seninaiio XX.
2. la interpretacin que hace explotar el fantasma
77
El sujeto est encaramado en su fantasma y la fractura de ste lo destituye como sujeto y se pasa a hablar de parltre,
el pase del parltre no es la travesa del fantasma, es la elucidacin de su goce, diferenciando la salida por
aliavesanienlo de Ia saIida poi idenlihcacin aI snlona (cIase 9).
Ln eI cuiso acluaI MiIIei piensa eI fanlasna cono una noIecuIa de dos lonos: signihcanle y goce y Ia inleipielacin
opera separando ambas
As como Lacan en La Tercera propone una interpretacin que haga reventar el sntoma aqu Miller propone una
que haga explotar el fantasma.
Entiendo que la construccin es la operacin que permite la formalizacin del fantasma pero es la interpretacin la
que opera su fractura.
Y no cualquier interpretacin: una interpretacin que hace explotar la molcula del fantasma dice Miller en la clase
17, e introduce el valor de la interpretacin que se hace jaculacin.
La inleipielacin cono jacuIacin liene su iefeiencia en Lacan, en eI seninaiio RSI, en Ia cIase deI 11 de felieio,
donde da una vuelta sobre el efecto y el alcance de la interpretacin analtica, y menciona a la jaculacin como forma
lograda de interpretacin, aquella que anuda.
Ln Ia Iecluia de ese seninaiio }. C. Indail inveslig eI oiigen de Ia jacuIacin: es un leinino que en Ialn signihca
lanzar, usado en la Edad Media para designar el lanzamiento, a caballo, de una especie de jabalina para hacerla
caer en determinado lugar. De ah pas a ser usada como forma de elevar una plegaria y fue tomando un sentido
religiosodonde lo importante es el fervor con que se lanza la oracin. No se trata entonces de las palabras sino de
cmo ellas son lanzadas.
LI vaIoi de Ia inleipielacin cono jacuIacin es enlonces aqueIIa inleipielacin ehcaz que no liene poi hnaIidad Ia
signihcacin sino hacei iesonai eI goce, hacei expIolai Ia noIecuIa deI fanlasna
IJ&F4&3%&"070&K,"0701,7#)%*0L
}-A.MiIIei, con cieila giacia, se luiIa un poco de Ias naiaviIIas que henos espeiado deI hn de un anIisis y piopone
una meta ms modesta: obtener arreglos, que el displacer del sntoma disminuya y se est ms confortable: La
salisfaccin deI hn no es un aliavesanienlo sino un aconodanienlo. Aconodanienlo que enliendo cono salei
hacer, saber desembrollarse.
No se trata entonces slo del atravesamiento, fractura del fantasma con extraccin de saber sobre el goce que deja
siempre un grado de insatisfaccin. Es un acomodamiento como encarnacin del sntoma con satisfaccin por una
nueva relacin con lo que no cambia.
IV- Construccin y fractura del fantasma, su relacin con el sntoma y la
satisfaccin del final
Brevemente me servir del testimonio que Antoni Vicens dio, aqu, en ocasin del ltimo Congreso de la AMP y que
llam as: Testimonio.
Dehne su snlona cono snlona olsesivo, una conlinaloiia de despiecio poi eI olio sexo, aIgunos sonidos
articulados, algunas imgenes del entorno cultural y sobre todo, un gran esfuerzo por domesticar la mirada ()
querer mirar la muerte cara a cara
El fantasma es presentado en su construccin y fractura.
Parte de lo que llama El sueo de mi vida:
78
Sulo Ia escaIeia lias ni heinano nayoi, peio Iuego Io adeIanlo, yo sulo ns apiisa. AI IIanai a Ia pueila deI hnaI,
esla se hunde, en Ia oscuiidad hay dos ojos liiIIanles. Aleiioiizado ne aiiojo poi eI ojo de Ia escaIeia Despieilo.
La niiada deI Olio causa ni divisin., eso es lodo`, se piegunla, ya que saleiIo no Ie evila voIvei a piecipilaise
en lo que l llama su neurosis de fracaso.
LIaloia eI conlexlo edpico de esa niiada, dice: eia Ia na, fienle a Ia escena piiniliva, (.) Y eia lanlien Ia niiada
de un viejo, mi abuelo, escudriando a travs de una rendija transparente el goce de su primognito.
No fue difcil desligar el mandato superyoico con el que lo indecible del objeto a se traduca al lenguaje. Quiero
salei ns que ni heinano, eI salio, poi eIIo soy casligado a desapaiecei poi eI agujeio y Ias linielIas..
La construccin y la fractura estn escandidas en 3 tiempos y seala en cada uno el efecto del anlisis:
1- He vislo aIgo que no dela vei, poi eIIo no puedo decii Io que vi. LI anIisis ne peinili Ievanlai Ia piohilicin
y transformarla en obligacin.
2 He visto algo que debo decir. Ello me abri paso al cultivo del concepto, la posicin de enseante ( en su familia
varios ejercan la enseanza)
3 No he visto nada. En efecto, nada haba que ver tras la dbil pantalla. Nada era lo que hacia de mi madre una
mujer, aquello que mi padre no sabia muy bien cmo tratar.
Concluye: es una bella construccin que me llev al desanudamiento de un anlisis.
Fracturado el fantasma, el sntoma es presentado de esta manera:
En las ultimas sesiones se present otro objeto, ocultado por la mirada fulgurante, esta vez sin sueo, es una
deduccin lgica: es el Vete, que una voz sin sonido profera desde el abismo
Ubica esa repeticin a la que llama demonaca del Vete! como lo que dominaba su sntoma : Vete de casa!
Vete a la guerra!Vete! Vete!.
El viraje se produce al descubrir la ambigedad desatinada que encerraba el imperativo: el Vete! era siempre
un No te vayas surgido de una demanda incapaz de transmutarse en el amor que hace que una vida merezca su
nueile. De aqueIIa anligedad suiga Ia noilihcacin de lodo anoi y loda espeianza.
En lo que llama un nuevo pacto con la vida, un nuevo sntoma, el analizante dice: ya no necesito la destruccin
() por el pensamiento para amar la vida, la vida porta la destruccin, la vida, ella misma.
Como el anlisis se desarrollaba en francs ella misma son ella me ama.
Finaliza su testimonio: La vida me ama es una frase absurda, delirante. Yo la acept como salida. La irona del
nensaje ne conhinala eI desanudanienlo de Ia olsesin lenaz y ni exislencia se aIigeiala.
Modo precioso y preciso de dar cuenta de la construccin y fractura de su fantasma fundamental, la relacin con el
snlona y Ia salisfaccin en una nueva posicin vivihcanle.

79
LA OPININ ILUSTRADA
Sociedad del espectculo: solo existe lo que se ve
Paula Sibila
Para la investigadora Paula Sibilia, la popularidad de las redes sociales como Facebook, MySpace,
M+N(*&@&OP#**)+&-)&E(-*#3",&/0+&)4&1)-)0&1)&4,-&/)+-0%,-&1)&)-*,+&2#-#?4)-&/,+,&40-&0*+0-9L
En la opinin de la profesora del Departamento de Estudios Culturales y Medios de la Universidad Federal Fluminense
(UFF) Paula Sibilia, Ias iedes sociaIes cono Iacelook, Tvillei y MySpace son conpalilIes con Ias haliIidades que
eI nundo conlenpoineo soIicila de lodos nosolios con ciecienle insislencia. Segn eIIa, esas heiianienlas siiven
para dos propsitos fundamentales. En primer lugar, ellas ayudan a construir el propio yo, o sea, sirven para que
cada usuario se autoconstruya en la visibilidad de las pantallas. Adems, son instrumentos tiles para que cada uno
pueda relacionarse con los otros, usando los mismos recursos audiovisuales e interactivos, explica.
En entrevista concedida por email a la IHU OnLine, Paula Sibilia ieexiona solie Ios canlios de conpoilanienlo
de Ia sociedad conlenpoinea y ahina que canliaion Ias pienisas a pailii de Ias cuaIes edihcanos eI yo. Ln Ia
actual sociedad del espectculo, contina, si queremos ser alguien, tenemos que exhibir permanentemente aquello
que supuestamente somos. Y dispara: Esos son los valores que se han desarrollado intensamente en los ltimos
tiempos, una poca en la cual, por diversos motivos, se debilitaron nuestras creencias en todo aquello que no se ve,
en todo aquello que permanece oculto.
Paula Sibilia es graduada en Ciencias de la Comunicacin, por la Universidad de Buenos Aires (UBA), master en
Ia nisna iea, poi Ia Univeisidad IedeiaI IIuninense (UII), y docloia en SaIud CoIecliva, poi Ia Univeisidad
Estadual de Ro de Janeiro (UFRJ). Actualmente, es profesora en el Departamento de Estudios Culturales y Medios
de la Universidad Federal Fluminense (UFF). Entre sus obras, citamos || ncnorc pcs-crg4nicc. cucrpc, suojc|itidad q
|ccnc|cgias digi|a|cs (Ro de Janeiro: Relume Dumar, 2002) y El show del yo (Ro de Janeiro: Nova Fronteira, 2008). En
2OO8, pailicip deI Sinposio InleinacionaI Una sociedad pos-hunana` posiliIidades y Iniles de Ias nanolecnoIogias,
realizado por el Instituto Humanitas Unisinos IHU.
Entrevista
Que revelan sobre la sociedad contempornea, las redes sociales como Facebook, Orkut, Twitter y Myspace?
Paula Sibilia Estas nuevas herramientas, que aparecieron en los ltimos aos y de repente se tornaron tan populares,
sirven para dos propsitos fundamentales. En primer lugar, ayudan a construir el propio yo, o sea, sirven para que
cada usuario se autoconstruya en la visibilidad de las pantallas. Adems, son instrumentos tiles para que cada uno
pueda relacionarse con los otros, usando los mismos recursos audiovisuales e interactivos.
Ioi eso, lanlo Ias iedes sociaIes cono Oikul, Iacelook, Tvillei o MySpace cono Ios lIogs, foloIogs, YouTule y
otros canales de ese tipo que hoy proliferan en la Internet son perfectamente compatibles con las habilidades que el
mundo contemporneo solicita, con insistencia creciente, de todos nosotros. Y una de esas capacidades que tanto se
eslinuIa paia que desaiioIIenos es, piecisanenle, Ia de especlacuIaiizai nueslia peisonaIidad. Que signihca eso`
Volvernos visibles, hacer del propio yo un show.
Este fenmeno responde a una serie de transformaciones que han ocurrido en las ltimas dcadas, que envuelven un
conjunto extremadamente complejo de factores econmicos, polticos y socioculturales, que convirtieron el mundo
en un escenaiio donde lodos delenos nosliainos. Si queienos sei aIguien, piecisanos exhilii peinanenlenenle
aquello que supuestamente somos. En los ltimos aos, por lo tanto, han cristalizado una serie de transformaciones
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profundas en las creencias y valores en los cuales se basan nuestros modos de vida y la espectacularizacin del yo
forma parte de esa trama.
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adquieren un nuevo sentido?
Paula Sibilia Una de las manifestaciones de esa mutacin que ha ocurrido en la sociedad contempornea es el
derrumbe de las fronteras que solan separar el mbito privado y el espacio pblico, y que constituan un ingrediente
fundamental del modo de vida moderno. Entonces, junto con esos cambios que se concretaron en los ltimos aos,
lanlien se ieconhgui Ia naneia de consliuiinos cono sujelos.
Canliaion Ias pienisas a pailii de Ias cuaIes edihcanos eI yo, y eso sucedi poique lanlien se liansfoinaion
nueslias anliciones y nueslios hoiizonles. Ioi Io lanlo, no se nodihcaion apenas Ias foinas de ieIacionainos con
nosolios, con eI piopio yo, sino lanlien Ias ieIaciones con Ios olios. Heiianienlas cono eI Iacelook o eI Oikul
cayeron como un guante en ese nuevo universo: son extremadamente tiles para realizar esas nuevas metas.
Porque en la actual sociedad del espectculo solo existe lo que se ve. Por lo tanto, si algo (o alguien) no se expone
en Ias panlaIIas gIolaIes, si no esl a Ia visla de lodos lajo Ios ash de Ios papaiazzi o, poi Io nenos, lajo Ia Ienle
de una modesta webcam casera , entonces nada garantiza que realmente exista. Esos son los valores que se han
desarrollado intensamente en los ltimos tiempos, una poca en la cual, por diversos motivos, se debilitaron nuestras
creencias en todo aquello que no se ve, en todo aquello que permanece oculto. La belleza interior seria un ejemplo.
Mientras tanto, de forma paralela y complementar, se exacerbaronnuestras creencias en el valor de las imgenes, en
Ia inpoilancia de Ia visiliIidad y de Ia ceIeliidad cono hnes en si nisnos, cono nelas aulo-juslihcalIes, a Ias que
se supone que todos deberamos aspirar.
A partir de esas redes sociales, como usted describe nuestro actual modelo de vida?
Paula Sibilia Hay una necesidad de mostrarse constantemente, que se exacerba por todas partes, aunque no
tengamos nada muy importante para mostrar o para decir. Los canales interactivos de la Web 2.0 permiten hacer
eso a voIunlad, fciInenle y con lajos coslos, de un nodo lodava ns ehcaz que Ios nedios de conunicacin
tradicionales. Porque esas nuevas herramientas democratizaron el acceso a la fama y a la visibilidad.
Ieio eI Oikul y eI Iacelook no suigieion de Ia nada. Ioi eI conliaiio, Ias iedes sociaIes apaiecieion solie un leiieno
que ya eslala nuy lien sedinenlado paia que esas piclicas pudieian oiecei. Ln Ios Ilinos aos, apiendinos
a eslai coneclados lodo eI lienpo. UliIizando Ias ns diveisas heiianienlas lecnoIgicas (ceIuIaies, e-naiI, CIS,
etc.), aprendimos a estar siempre disponibles y potencialmente en contacto. Creo que todo eso est dando cuenta de
un fueile deseo de eslai a Ia visla de Ios olios, de que seanos olseivados, aunque sea apenas paia conhinai que
eslanos vivos. Iaia que conslalenos que sonos aIguien, que exislinos. Sin duda, enlie vaiias olias cosas, hay
mucha soledad y vaco por detrs de todo esto.
El concepto de intimidad conocido hasta el momento es alterado a partir de programas como Facebook, Twitter, Orkut?
Paula Sibilia En este momento, cuando tantas imgenes y relatos supuestamente ntimos estn pblicamente
disponibles, es evidente que la intimidad ha dejado de ser lo que era. En los viejos tiempos modernos, aquellos que
brillaron a lo largo del siglo XIX y durante buena parte del XX, cada uno deba resguardar su propia privacidad de
cualquier intromisin ajena. Eso no se consegua simplemente gracias a las gruesas paredes y puertas cerradas del
hogar, sino tambin mediante todos los rigores y pudores de la antigua moral burguesa.
Ahora, en lugar de eso, la intimidad se ha convertido en un escenario en el cual todos debemos montar el espectculo
de aquello que somos. Y ese show del yo precisa ser visible, porque si esos pequeos espectculos intimistas se
nanluvieian denlio de Ios Iniles de Ia vieja piivacidad aqueIIa que eia ocuIla y seciela poi dehnicin nadie
podra verlos y, entonces, correran el riesgo de no existir.
81
Es por eso que hoy se torna tan imperiosa esa necesidad de hacer pblico algo que, no mucho tiempo atrs y por
dehnicin, se supona que dela peinanecei piolegido en eI siIencio de Io piivado. Ioique canliaion Ios nodos de
consliuiise eI yo y canliaion lanlien Ios cinienlos solie Ios cuaIes se sosliene ese conpIejo edihcio.
Por eso, si las prcticas que eran habituales en aquellos tiempos (como el diario ntimo y la correspondencia epistolar)
buscaban sumergirse en lo ms oscuro de si mismo para tener acceso a las propias verdades, con estas costumbres
nuevas Ia nela es olia y lien difeienle. Ln eI Oikul o en eI Iacelook, es evidenle que Io que se peisigue es Ia
visiliIidad y, en cieilo senlido, lanlien Ia ceIeliidad. Anlas cono hnes aulo-juslihcados y cono nelas hnaIes, no
como un medio para conseguir alguna otra cosa ni como una consecuencia de algo mayor.
Que futuro usted vislumbra a partir de esas redes sociales en internet? La sociedad tiende a cambiar todava ms
sus hbitos y comportamientos?
Paula Sibilia - Solie eI fuluio, feIiz o infeIiznenle, es poco Io que puedo decii. Sin enlaigo cieo que ya seiia
posible hacer algunas evaluaciones sobre las implicaciones de estas novedades. Por un lado, estamos perdiendo la
posibilidad de refugiarnos en todo aquel equipaje de la propia interioridad, que ofreca una especie de anclaje o un
pueilo seguio paia cada sujelo, que piolega su yo conlia Ias incIenencias deI nundo exleiioi y conlia eI inheino
representado por los otros.
Por otro lado, claro que tambin ganamos algunas cosas: una liberacin de aquella prisin interior, al desintegrarse
esa condenacin a sei lu nisno, aqueIIa olIigacin de peinanecei heI a Ia inleiioiidad ocuIla, densa y nuchas
veces terrible que amordazaba los sujetos modernos.
Otro problema que surge con estas novedades, sin embargo, es que los tentculos del mercado se desarrollaron de
un modo que habra sido impensable algunas dcadas atrs, y que hoy llegan a tocar todos los mbitos. Ahora, en los
inicios del siglo XXI, tanto las personalidades como los cuerpos pueden convertirse en mercancas que se compran,
se alquilan, se venden y despus se tiran a la basura.
En una sociedad tan espectacularizada como la nuestra, la imagen que proyecta el yo es el capital ms valioso que
posee cada sujeto. Pero es preciso tener la habilidad necesaria para administrar ese tesoro, como si fuera una marca
capaz de destacarse en el competitivo mercado actual de las apariencias. Hoy, el espritu empresarial contamina
todas las instituciones y se impregna en todos los mbitos, inclusive en los ms ntimos y recnditos, y el mercado
ofrece soluciones para cualquier necesidad o deseo. Adems, siempre ser posible (e inclusive deseable) cambiar de
peihI, acluaIizando Ias infoinaciones peisonaIes o aIleiando sus dehniciones paia nejoiai Ia colizacin de Io que
se es. Ya sea eslo en Ios nisnos Oikul o Iacelook, o enlonces nigiando paia un nuevo sislena piesenlado cono
superior que el anterior, ms actual y dinmico que aquellos, cuyo surgimiento y cuyo suceso potencial no cesan de
ser anunciados.
Agradecemos a Marcela Antelo el acercarnos esta entrevista, a Paula Sibilia su amable autorizacin para su
publicacin, y a Pablo Sauce por la traduccin de la misma.
Paula Sibilia ya concedi otras entrevistas a la IHU OnLine. El material est disponible en el sitio del IHU (www.unisinos.br/ihu).
- Cicncias dc |a tida rcdcjnc |a ccndicicn nunana. Ldicin nneio 259, de 26-O5-2OO8, inliluIada Nanc|ccnc|cgias. pcsioi|idadcs incrcio|cs q risccs
a||isincs,
- Sncu dc| qc. |a ti|rina dc |a prcpia pcrscna|idad. Edicin nmero 283, intitulada |as Cicncias Sccia|cs, ncq. |cs 50 ancs dc| cursc dc Cicncias Sccia|cs dc
|a Unisincs, publicada en 24112008.
82
VARIEDADES
La sexualidad en los desfiladeros de la histeria
Javier Garmendia
La histeria en pocas de Freud revel el valor del psicoanlisis por antonomasia.
Sin embargo, en nuestros das su enigma ha cado en desuso, tal como lo muestran los manuales
regidos por la dictadura de la cifra. A travs de una ertica narrativa, el texto va desnudando
gajo a gajo el misterio de la sexualidad, a partir de la diferenciacin con la estrategia histrica
tanto de la privacin de la Bella Susana de Tintoretto, como de la abundancia de la belleza
moderna de Carolina Otero. As mismo, la complejidad de la construccin de un cuerpo sexuado
sobre el vaco central que lo causa es puesto en contrapunto con los avatares insoportables de
la dramtica del cuerpo histrico.
Hoy en da lodos salenos que Ia hisleiia ha sido descalaIogada poi Ios nanuaIes de uso, poi eI conliaiio, Ia sexuaIidad
parece no esconder ya ningn misterio, al menos para aquel que ha consultado los manuales correctos o el libro de
autoayuda del momento.
Segn Ia hisleiia fue saIiendo de Ios Iilios y deI Ienguaje lecnico de Ios cInicos, pas a foinai paile -paiadjicanenle-
de Ia Iengua, peio eso s, lajo Ia foina deI insuIlo y eI despiecio, peidiendo aqueI haIo que luvo en sus inicios, laIes
como: desmayos, vahdos, conversiones que hacan cuestionarse al mdico por su propio saber y preguntarse por
eI signihcado de eslos snlonas. Adnilii esle desafo, inlenlai desenliaai eI enigna de Ia hisleiia supuso un gian
avance para la psicopatologa, y el psicoanlisis debe, en parte, su existencia al empeo de Freud por develar el
sentido del sntoma histrico.
El insulto es otra cosa, el insulto no es pregunta sino respuesta. El insulto no abre, cierra, es ltima palabra que intenta
nonliai eI sei de aIgo, hjndoIo y poi Io lanlo ocuIlndoIo a nueslia conpiensin. Dicho de olia naneia, insuIlanos
cuando ya no salenos que decii de aIgo o aIguien. AI IIanai a aIguien hisleiica o hisleiico, que queienos signihcai`
Que no sabe lo que quiere, que nos vuelve locos, que es una persona muy nerviosa, que es inaguantable, que no
salenos Io que quieie de nosolios, que exageia Ios delaIIes` Iaia saleiIo lendianos que piegunlai aI insuIladoi, y
seguramente le pondramos en un brete, pues en este caso lo que el insulto hace es transmitir el desasosiego del que
insulta, un no saber, una incertidumbre que, en lugar de transformarse en inquietud, se destila como injuria: es una
histrica!.
Haganos hoy eI lialajo inveiso, piegunlenonos de nuevo que signihca sei una hisleiica, y cono eI lena piopueslo
es hisleiia y sexuaIidad, veanos poi que deshIadeios hace Ia hisleiia liansilai a Ia sexuaIidad.
Me voy a tomar la licencia de hablar de la histrica, sabemos que hay histricos ms o menos excepcionales, pero
convengamos en admitir cierta pertinencia de la histeria y lo femenino sin por supuesto pretender que sta sea
exclusiva.
DignosIo de enliada, Ia hisleiia hace pasai a Ia sexuaIidad poi eI deshIadeio de Ia insalisfaccin, no hay sexuaIidad
sin insalisfaccin, esle es su diana y su fundanenlo, nanlenei eI deseo sienpie insalisfecho, siluaiIo en Ia Inea
de un horizonte que se aleja segn nos acercamos. La histrica se representa as misma en un escenario en el que el
encuentro sexual siempre desluce, encuentro empaado porque ella no sita el objeto de su deseo en el otro, sino
que lo preserva pero mantenindolo como una falta. No busca, por lo tanto, el objeto de una satisfaccin sino la
produccin de una falta. Promueve esta insatisfaccin como una insignia, no oculta su divisin y perplejidad, no
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sabe qu le pasa y lo muestra sin tapujos, pero espera una respuesta sobre su malestar, ms que esperar exige esta
iespuesla. Denanda un salei solie eI goce sexuaI, solie Ias dihcuIlades y escoIIos que eIIa encuenlia en su acceso,
saliendo que esla pionocin de salei sei sienpie insuhcienle, pues Io que peisigue Ia hisleiica es eI salei cono
medio de goce para servir a la verdad, a la verdad de la castracin del Otro, enmascarando otra verdad que ella
repudia: que le es preciso admitirse como objeto para ser deseada.
Es interesante observar como algunas pacientes, que oscilan entre la anorexia y la bulimia, muestran su desagrado e
incluso asco al sentirse deseadas segn van normalizando su peso y denuncian entonces la estupidez y mezquindad
de los hombres: esto es lo que desean, un cuerpo, nada ms. Lo que se desea en un cuerpo es precisamente lo que
la histrica quiere sustraer, ah se escabulle creando su propio vaco. La estrategia de la histeria es la estrategia de la
piivacin, de un saciihcio que soIo ollendi su senlido si eI olio queda conpionelido en eI sufiinienlo. AI pensai
sobre esta estrategia de la privacin me acord de un antiguo dicho castrense, que no s si ustedes conocen: que se
joda ni capiln que hoy no cono iancho. Ls nagnhco, uno se piiva con Ia pielensin de que esle aulocasligo, esle
dao autoimpuesto enoje al otro, espera provocar un efecto que de hecho no tiene ningn eco, porque el capitn ni
se entera y si lo hace tampoco le importa. La histrica sabe esto, sabe que su privacin tiene que alcanzar al capitn,
tiene que implicarle, y para ello urdir su intriga, cualquier intriga para conseguirlo, hasta la intriga sin fe como la
IIan Lacan. Ln eI deshIadeio de Ia insalisfaccin eI salei y eI cueipo lendin un Iugai piiviIegiado. De que nodo
juegan su pailida, su inliiga`
Susana q |cs ticjcs, uno de los cuadros ms famosos de Tintoretto, y una de las fotografas ms conocidas de la Bella
Oleio, aconpaada de un eslozo liogihco, nos seiviin cono punlo y conliapunlo paia enlievei cono salei y
cuerpo se comportan en la intriga. Susana q |cs ticjcs es una de las escenas bblicas ms representadas durante el
Renacimiento y el Barroco, ya que permita a los artistas mostrar el desnudo femenino sin temer la persecucin
ieIigiosa. La olia iepiesenla a Susana, cuya hisloiia es naiiada en eI Lilio de DanieI. Susana es una joven leIIa
y temerosa de Dios, esposa del rico Joaqun, que es espiada por dos viejos jueces mientras se baa en el jardn
de su casa. La intentan obligar a que tenga relaciones sexuales con ellos a cambio de dinero, dicindole que si no
accede, diin que se ha quedado soIa paia eslai con un joven. Segn Ia Iey judaica eI aduIleiio, excIusivanenle
conlenpIado solie Ias nujeies, eia casligado con Ia pena de nueile. Susana no cede a sus anenazas y enlonces Ios
viejos encolerizados y heridos la acusan de adulterio y consiguen que la joven esposa sea condenada a muerte. Es
entonces cuando interviene Daniel, que tras interrogar a los ancianos y al grito de yo soy inocente de la sangre de
esla nujei, acala piolando Ia faIsedad de Ia inpulacin, con Io que Susana se Iilia deI casligo y Ios Iongevos jueces
son ejecutados por falsa acusacin.
Tintoretto no queda capturado por la tendencia moralizante de la historia, elige representar no el momento dramtico
en que Ios viejos se naniheslan alieilanenle anle Susana, cono en eI nagnhco cuadio solie eI nisno lena de
Artemisia Gentileschi, donde vemos la cara lasciva de los ancianos que acosan a la joven mientras intenta apartarse
de eIIos con eI doIoi dilujado en su ioslio. Tanpoco eIigi eI nonenlo deI casligo ejenpIihcadoi. Tinloiello nos
muestra un instante anterior, de ah el inters que tiene para nosotros, un instante sereno en el que la protagonista
se mira en un espejo en el interior de un maravilloso jardn, absorta en s misma, sin sospecha alguna, no sabe de
la presencia de los viejos que se ocultan tras un seto de rosas. Tintoretto se concentra as en el contenido ertico de
Ia escena. LI cenlio de alencin deI cuadio es Susana, su desnudez, su encanlo, Ia lIancuia de su pieI, eI ieslo deI
cuadro es la sombra de la luz que ella irradia, los ancianos aparecen confundidos con el seto, la espan pero no nos
atreveramos a adivinar sus aviesas intenciones.
Joan Copjec, en su excelente libro |nagincncs quc |a nujcr nc cxis|c, trae a colacin el cuadro de Tintoretto para
exponeinos aIgunos de sus piolIenas espechcos, y Io hace siguiendo eI aigunenlo de MichaeI Iiied: en lanlo
Susana expone su cueipo desnudo aI ojo deI olseivadoi (anles que a Ios viejos, de quienes escuda su desnudez con
ayuda del seto de rosas) corre el riesgo de implicar al observador en la exposicin de su cuerpo desnudo, o bien se
arriesga a exponerlo como testigo de su desnudez. Diderot, nos dice Fried, explic como la pintura logr sortear con
xito este escollo estableciendo una distincin entre la mujer que es vista y la mujer que se exhibe. De acuerdo con
esla dislincin, Susana no se exhile anle eI olseivadoi que poi azai Ia ve desnuda. Siguiendo esla expIicacin, Susana
simplemente nc saoc que Ia eslanos niiando, peio nuy sagaznenle Copjec aposliIIa, cono Ia vaiialIe Iacaniana
ella sabe pero no quiere que le mostremos que sabemos que sabe no es tenida en cuenta. Lacan habla, exactamente,
de la satisfaccin de una mujer al saberse mirada, con tal de que no se lo muestren.
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Ahora entendemos mejor la impresin que el cuadro nos produce, este instante que Tintoretto representa en el lienzo.
Es el instante de satisfaccin de una mujer al saberse mirada, con tal de que no se lo muestren, pero de que no le
nueslien que` Que no Ie nueslien que ese cueipo que es vislo poi azai esconde eI oljelo deI deseo, se salisface en
la desnudez expuesta, se sabe mirada pero no podemos mostrarle que sabemos que sabe, que sabe de qu se trata.
No saber es entonces la condicin que permite que el cuerpo sea mostrado y escamoteado al mismo tiempo, la
estrategia que consiente la insatisfaccin del deseo y le da a la histrica ese sentimiento de desposeimiento de s, de
ausencia de peilenencia coipoiaI, de exliaeza y naufiagio de Ias idenlihcaciones. DespIacenonos ahoia deI punlo
aI conliapunlo, de Ia nujei que es visla a Ia nujei que se exhile, de Ia leIIa Susana a Ia eIIa Oleio.
La Bella Otero, una de las ms afamadas mujeres de la Belle poque, naci en Pontevedra como Agustina Iglesias.
Muy pronto, a los diez aos, y tras padecer una agresin sexual abandona su pueblo natal, Ponte de Valga, para
no iegiesai jans. Aos ns laide, en eI espIendoi de su juvenlud, IIega a sei ananle deI kisei CuiIIeino, eI zai
Nicols II, Alberto de Mnaco, Leopoldo II de Blgica, Alfonso XIII de Espaa y el prncipe de Gales. Algunas
biografas cuentan que logr juntar a tan regias cabezas para celebrar uno de sus cumpleaos en |cnnious, como
los habituales llamaban al comedor principal de Maxims. Esta gallega, hecha a s misma, que hablaba francs con
acento andaluz por parecerle ms extico y se cambio el nombre por el de Carolina Otero. Encandil al mundo del
espectculo, lleg a representar Carmen de izel y fue fologiahada poi eI fiances ChaiIes ReulIingei que nos dej una
de las instantneas ms famosas de la bailarina.
En ella aparece Carolina de cuerpo entero, de pie sobre un fondo algo tenebroso en el que parecen dibujarse unas
ramas que se confunden con nubes o humo, todo en tonos grises salvo el borde izquierdo que aporta algo de luz. Viste
una faIda Iaiga, lIanca que cae en pIiegues culiiendoIe Ios pies, un cinluin de pedieia descueIga unas cadenas
solie Ia cadeia naicando un cicuIo a su aIiededoi, eI luslo, culieilo poi eI nisno naleiiaI, iesaIla poi Ia posicin
adoplada, nicanenle eI vienlie y Ios honlios esln desnudos. La eIIa Oleio lanpoco nos niia, peio no Ie hace
faIla espejo paia niiaise, se niia a s nisna, con su niiada oiienla aI especladoi. Se expone de peihI, desciiliendo
un arco, una onda cuyas partes convexas nos ofrecen la cadera y los pechos. Y es lo que ella mira desde arriba con
Ios ojos cados, Ios liazos Ievanlados y apunlando a su caleza. Se exhile. Lxhile un cueipo que no es necesaiio
desnudar, sabe de su cuerpo y lo que esconde. Recrearemos lo que sabe con un fragmento de la biografa novelada
que sobre ella escribi Pedro Orgambide, fragmento que da cuenta de la pasin que la uni a Antoni Gaud.
A los veinte aos recala en Barcelona y siente su vida dividida en dos: por las noches es la cantante y bailarina de
teatro de variet y en las madrugadas la amante de un noble. Este noble llevar un da a Carolina a casa de Gaud
que poi enlonces suea con consliuii Ia Sagiada IaniIia. Caud conveisa con eI nolIe solie eI lena cono si eIIa
no existiera. Pero no me engaaba, dir la joven Otero, ese es un ardid de los intelectuales, hablan como si lo nico
que les importara fueran slo las ideas, pero en realidad estn pensando en llevarse a la cama a quien escucha. Esa
misma noche los tres salen a cenar y Gaud desliza la inquietante invitacin: que posara para algunas esculturas
que se emplazaran en la catedral. Nos cuenta entonces la siguiente escena: ioa a su cs|udic q pcsaoa duran|c ncras,
pcrc nc pcdia qucdarnc quic|a ccnc |as ncdc|cs prcfcsicna|cs q nc nctia apcnas cuoicr|a pcr una nan|a, saoicndc quc Gaudi
cs|aoa nir4ndcnc. Nc sc si Gaudi dcscaoa titir ccnc un anaccrc|a c si cxigia c| n4xinc dc su cas|idad, sc|c para scn|ir
tc|up|ucsancn|c su dcrrc|a. Pcrquc dc prcn|c nc qui|c |a nan|a q ccncnzc a ocsar nis picrnas q a ocsarnc pcr dcn|rc. Pudc
crccr quc Gaudi ncdc|aoa ni cucrpc, quc nc scn|ia ccnc |a na|cria pa|pi|an|c quc dcscaoa aprcsar cn |a arqui|cc|ura. Pcrc a |a
tcz, scn|i quc c| cra un csc|atc dc| dcscc quc qc |c dcspcr|aoa q quc |ucnaoa ccnnigc cn |a cscuridad dc| cs|udic ccnc quicn |ucna
ccn su prcpic dcncnic.
Iunlo y conliapunlo, insalisfaccin deI deseo o escIavilud, visin deI cueipo aI azai o exhilicin, saleise niiada o
no, piivacin o alundancia, ausencia o piesencia deI oljelo, escanoleai o nosliai. DeshIadeios, dislinlos iecoiiidos
libidinales, formas de sortear los escollos, usos del saber y del cuerpo. Carolina Otero no fue ms dichosa por saber de
qu se trataba. Al decir de sus bigrafos, era maestra en hacer disfrutar de su cuerpo, en facilitar una satisfaccin que
a eIIa Ia nayoi paile de Ias veces Ie eslala vedada. Su aulenlica pasin fue eI juego, que leinin con su gian foiluna.
Vivi sus Ilinos aos en una pequea halilacin de Niza, sufiagada poi eI Casino de MonlecaiIo, y si nos hanos
de algunos rumores, segn Carmen Posadas, slo perda la compostura y volva a ser la terrible Bella Otero para
amenazar a los fotgrafos que, curiosos, se le acercaban. Paradojas. Estrategias. Frente a la estrategia de la privacin,
Ia eIIa Oleio ofeila Ia eslialegia de Ia alundancia, se Io que l quieies y yo Io lengo, lnaIo.
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Ambas ilustran lo que dijera Lacan en el Rctcrsc dc| Psiccan4|isis: Lo que tampoco puede ser es que la divisin, el
desgaiianienlo sinlonlico de Ia hisleiia se nolive cono pioduccin de salei. Su veidad es que Ie es pieciso sei
eI oljelo (a) paia sei deseada. LI oljelo es poca cosa a hn de cuenlas, aunque poi supueslo Ios honlies se vueIven
locos por l y ni se les ocurre poder conformarse con otra cosa otro signo de la impotencia que recubre a la ms
suliI de Ias inposiliIidades. Si Susana no puede adnilii esla veidad, Ia eIIa Oleio desconoce que eI oljelo nunca
ieculiii Ia faIla, que Ios deshIadeios no son ns que eso: deshIadeios, y que Ias eslialegias no son ns que signos de
la impotencia recubriendo a la ms sutil de las imposibilidades. Cualquier saber, cualquier estrategia sobre el cuerpo
que pretenda garantizar la satisfaccin sin alojar esta imposibilidad y evitando la contingencia estar condenada
a Ia inpolencia, peio lanlien eslaienos condenados a Ia inpolencia si no peicilinos que Ia salisfaccin en eI sei
humano va acompaada siempre de un resto de insatisfaccin, que el deseo nunca se clausura.
Regresemos a la histeria y el cuerpo, al rechazo del cuerpo en la histeria, a ese cuerpo histrico que se debate entre la
conservacin y el goce pulsional fragmentado, ese cuerpo que es invadido por la vivencia de asco tpica de la clnica
de la histeria.
Iremos del cuerpo histrico al cuerpo femenino.
Nos recrearemos ahora en otro espacio artstico, el de las letras. Cncsi| 8cacn novela de reciente publicacin de Ian
McEwan despliega magistralmente el drama del cuerpo histrico. Como si de un caso clnico se tratara, McEwan
nos nueslia eI coniclo enlie anoi y deseo, eI desencuenlio, Ia inceilidunlie, Ia anguslia, eI iechazo deI cueipo a
participar de una sexualidad que es vivida como ajena, impuesta.
IIoience y Ldvaid, iecien casados se disponen a enfienlai su piineia noche en un piecioso holeI de Ia pIaya, esln
nerviosos y van demorando el momento crucial del encuentro sexual, l con el cuidado de no acelerarse, ella con el
temor de tener que atravesar por algo que en su fuero interno saba que iba a ser desagradable, siempre lo supo, pero
sin IIegai a enlendeiIo, que eI anoi cuIninala en eI cueipo. Si hulieia podido anaiIe y sei anada sin enliegai su
cuerpo, pero saba que no, que se exiga de ella esa entrega.
Tras la cena, que les es servida en la habitacin, se declaran mutuamente su felicidad, ella se fuerza a recordar cunto
ama a aquel hombre para soportar la tormenta que se avecina: se besaron y ella sinti su lengua inmediatamente,
tensada y fuerte, pasando entre sus dientes, como un matn que se abre camino en un recinto. Penetrndola. La
lengua se le encogi y retrocedi con una repulsin instantnea, dejando an ms espacio para Edward Con
Ios Ialios hinenenle piensados conlia Ios de eIIa, sondeo eI sueIo cainoso de su loca y Iuego se inhIlio en Ios
dientes del maxilar inferior, hasta el hueco donde tres aos atrs le haban extrado con anestesia general una muela
deI juicio. Lia Ia punla ahIada y duia de aqueI nscuIo ajeno, lenlIoiosanenle vivo, Io que Ia iepugnala. La
cIausliofolia y Ia ashxia de IIoience ciecieion cuando ns deleininada eslala a evilai a loda cosla ofendeiIe. sIo
acertaba a encogerse y concentrarse en no forcejear, contener las arcadas, no sucumbir al pnico. Tuvo el pensamiento
disparatado de que si vomitaba dentro de la boca de Edward el matrimonio quedara disuelto all mismo y ella
tendra que volver a su casa y explicrselo a sus padres.
LI naliinonio efeclivanenle se disueIve, no Iogia fianqueai esla noche de lodas, nodihcando eI deslino de anlos.
LI ieaIisno deI pasaje ieveIa eI coniclo deI cueipo hisleiico con eI goce puIsionaI fiagnenlado. LI iechazo, en esle
caso de la pulsin oral, convierte a la boca, a la lengua en lo que son: una parte del cuerpo que tiene una funcin.
Los trminos mdicos, maxilar inferior, anestesia general, muela del juicio nos hacen presente esta funcin sin
investimiento libidinal y facilitan que participemos del asco que Florence siente, de la agresin que su cuerpo padece
y que ni Ia fueiza deI anoi consigue paIiai. Si, de aIguna naneia, esla hisloiia deI desencuenlio de Ios cueipos, esla
historia sexual fue una de las claves que marc sus vidas, es porque, como dira MerleauPonty, en la sexualidad
del hombre se proyecta su manera de ser respecto del mundo, eso es, respecto del tiempo y respecto de los dems
hombres. La sexualidad en la histeria proyecta en el mundo las sombras del rechazo y la luz de su enigma, pero la
deja a ella, la histrica, reducida al vaco que orada en su cuerpo, mientras las luces de su enigma se extinguen en
nuestros das.
Maneras de ser que los cuerpos delimitan, no slo Florence sostiene su contienda en el cuerpo, tambin Edward se
las tiene que ver con el suyo. El concepto fuera del cuerpo de Lacan nos ayudar a esclarecer esta relacin entre
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cuerpo y goce, y sus diferencias en el hombre y la mujer. El goce se produce siempre en el cuerpo propio, gozamos
en nuestro cuerpo, pero para ello necesitamos el cuerpo del otro, al menos hasta ahora, pues la gran produccin
y pionocin de oljelos de salisfaccin, caIcuIados, en paIalias de Sleinei, paia piovocai un inpaclo nxino y
obsolescencia inmediata, puede cuestionar esta necesidad en un futuro no muy lejano. Por un lado contamos con un
goce autoertico, goce del cuerpo propio, pero que no lo es tanto ya que necesita del otro cuerpo para su satisfaccin,
tiene que incluir al otro, incluso en la masturbacin masculina, en la medida en que el rgano del que se trata est
fuera del cuerpo. Fuera del cuerpo quiere decir que est marcado por la alteridad, es otro para uno mismo, rgano
que no siempre responde, y que en ocasiones lo hace sin consentimiento y en otras se ausenta. Edward saba esto,
y todos los momentos previos al acto sexual estaban impregnados por esta inquietud. Ya en la cama, y tras haber
pasado la traumtica escena del beso, Florence que ha ledo en el manual rojo que es aceptable que la novia muestre
aI honlie eI canino, iecoiie con Ios dedos Ia paile infeiioi y IIega a Ia lase deI pene paia cogeiIo con hineza y
sealar la orientacin. Algo hizo mal, piensa, pues Edward se arquea en espasmos y se derrama encima de ella,
le baa el vientre, los muslos y hasta una parte de la barbilla con un lquido tibio y viscoso. Calamidad, ahora lo
insoportable ya no tiene retorno, se debate entre la mujer exasperada que se limpia y se restriega enloquecidamente
con la almohada y la mujer que al verse as se detesta por su comportamiento. Ya no puede soportar ser vista de este
modo y puede odiarle a l por haberlo presenciado.
La mujer no encuentra el punto fuera del cuerpo como el hombre, porque para ella el cuerpo mismo se convierte en
fuera del cuerpo. El goce est, tambin, contenido en el propio cuerpo, salvo que este cuerpo propio es otro para
el sujeto, al estar igualmente marcado por la alteridad. El fuera del cuerpo en el hombre est, entonces, localizado y
por eso mismo es contable. Del otro lado, no encontramos el fuera del cuerpo localizado porque el cuerpo mismo est
fuera de s. Diderot se explica mejor, aunque se apresura en las conclusiones, cuando nos dice que la mujer lleva en su
interior un rgano susceptible de sufrir espasmos terribles, que dispone de ella y suscita en su imaginacin fantasmas
de loda especie, Ia nujei, ciialuia fueia de s poi naluiaIeza, esl enlonces condenada a Ia hisleiia, aI iguaI que se
halla destinada a la pasin amorosa desposedora de s.
Tiene, eI hIosofo iIusliado, un piesenlinienlo deI fueia deI cueipo en Ia nujei, peio se avenluia, se piecipila aI
condenai a Ia nujei a Ia hisleiia, Ia nujei no es Ia hisleiia, que Ia nujei exija que su pailenaiie halIe y que ane, que eI
amor se entrevere con el goce no la convierte en histrica. As como no se convierten los hombres en perversos por el
hecho de que su partenaire se determine como objeto. Tal vez sea cierto lo que dijera Byron del amor: que conjugado
en masculino no constituye sino una ocupacin entre otras, mientras que colma la existencia femenina, tal vez, pero
lo que tambin es cierto que, sin el amor la sexualidad entre los humanos se tornar cada vez ms pavloviana.
Lo que el psicoanlisis nos ensea es que la sexualidad es siempre sintomtica, que la relacin sexual entre los seres
halIanles iecoiie dislinlos deshIadeios, uno es eI de Ia hisleiia, peio hay ns. Lsle es eI pIs que Ia hisleiica liene
que poder entrever, un ms que no es el del absoluto, un ms que, conteniendo la falta, le permita escapar de la intil
privacin, de su vaco existencial. Cmo hacer para que el amor, sea como ocupacin o como existencia colmada, no
excIuya eI cueipo` Cno encainai Ia paIalia de anoi` Lsle s quiz sea eI enigna que vaIga Ia pena iecoiiei. Susana
y los viejos, la Bella Otero y sus amantes, Florence y Edward nos mostraron sus escollos, pero en este recorrido cada
uno liene que soileai Ios suyos, cada deshIadeio liene sus piopios guijaiios y cada uno lendi que salei cno hacei
con ellos.
D0*,-&?#?4#06+<3",-&
- La hisleiia ocupa un Iugai deslacado en Ia olia fieudiana, que se ieeja en sus olias conpIelas, lanlo en Ia edicin de ilIioleca Nueva cono
en la de Amorrortu, pero Alianza Editorial recogi en un pequeo volumen llamado La histeria los textos fundamentales de Freud sobre el
tema.
- Ln Lacan enconlianos iefeiencias a Ia hisleiia a Io Iaigo de lodo su Seminario, las que he tomado aqu pertenecen una la relativa a la mirada
al Libro 11, |cs cua|rc ccnccp|cs fundancn|a|cs dc| psiccan4|isis, Ia olia -cono ya se seaI- aI Lilio 17, El reverso del psicoanlisis, ambos editados
por Paids.
- |nagincncs quc |a nujcr nc cxis|c. ||ica q suo|inacicn de Joan Copjec fue editado por Fondo de Cultura Econmica en 2006. Aunque Copjec no
toma el cuadro de Tintoretto con la intencin que nosotros, le debemos, sin embargo, el hallazgo de haberlo relacionado con la obra de Lacan.
- Susana q |cs ticjcs es lanlien eI lluIo de una noveIa de Maila Sanz, edilada poi Deslino, en Ias nisnas fechas.
- Ln 2OO8 LI AcanliIado pulIica eI pequeo lexlo de Chaleauliiand, Ancr q tcjcz.
- Cuando eslala consuIlando eslos lexlos ne enconlie poi azai con Ia eIIa Oleio, fue en Ia noveIa Cniqui|a del cubano Antonio Orlando
Rodrguez y enseguida se estableci la relacin. No me qued ms remedio que indagar en su biografa y en esta labor ha sido una gran ayuda
el libro La Bella Otero de Carmen Posadas editado por Planeta. La curiosidad por la vida de tan notable gallega me llev a realizar ms consultas
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y as di con el texto de Pedro Orgambide que apareci en el peridico bonaerense P4gina 12.
- La olia de McLvan, Cncsi| 8cacn es una pequea obra maestra de la que se puede extraer verdaderamente una enseanza sobre la histeria. Del
mismo autor es muy recomendable tambin el libro de cuentos Primer amor, ltimos ritos, ambos editados por Anagrama.
- LI cueipo hisleiico y eI fueia deI cueipo son conceplos que piecisan seguianenle un nayoi desaiioIIo, peio Ios Iniles y Ia inlencin
del presente trabajo habran sido desbordados, necesitaba, sin embargo, servirme de ellos para dar claridad a la exposicin. Este desarrollo lo
pueden enconliai en Ios cuisos psicoanaIlicos de }acques-AIain MiIIei, solie eI cueipo hisleiico en eI capluIo XX de |a cxpcricncia dc |c rca| cn
|a cura psiccana|i|ica y sobre el fuera del cuerpo en el captulo XVIII de || par|cnairc-sin|cna.
- Ioi Ilino, luve Ia lenlacin de conenlaiIes un cuenlo en veiso de VoIlaiie, Lo que agiada a Ias danas, que si lien liene ieIacin con
el tema que nos ha ocupado, se desviaba considerablemente del eje del mismo. No obstante igual sugiero su lectura. Lo encontrarn en una
adniialIe edicin de SiiueIa lajo eI lluIo Cucn|cs ccnp|c|cs cn prcsa q tcrsc.
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VARIEDADES
Lacan y el mal comienzo de Joyce en la vida
Juan Fernando Prez (NEL)
Trabajo de lectura de un prrafo de la primera leccin del Seminario 23, El A%#(B"@&, a partir
del cual se extraen las lneas de fuerza para una consideracin atenta de las principales tesis
presentadas en este seminario de Lacan. Adems, a travs de este minucioso comentario
del prrafo en cuestin, tambin se pone a prueba la extensin al dominio de las psicosis de
elaboraciones realizadas por Lacan para el caso Joyce. En este sentido, se trabajan tanto cuestiones
que participan como condiciones de una estructuracin psictica como aquellas que concurren a
la invencin de una solucin.
Ln un piiafo de Ia Ieccin I deI Seninaiio 23, Lacan ieaIiza vaiias piecisiones de inpoilancia con ieIacin aI conceplo
de sin|ncnc, a laI efeclo hace aIgunas anolaciones solie eI padie de }oyce y solie olios lpicos. TaIes piecisiones
conviene que sean analizadas dado el peso que tienen para la comprensin del trabajo de Lacan en este seminario.
Diversas elaboraciones realizadas en torno al seminario 23 a menudo pasan muy rpido o por alto varios puntos que
son lialados aII. Lslo lanlien juslihca eI exanen de ese piiafo.
Dice as Lacan: Joyce lo hizo [un uso lgico del sin|ncnc], pero, claro est, a ojo de buen cubero [ vu de nez], porque
no se poda comenzar peor que l. Y contina: Nacido en Dubln, con un padre borracho y ms o menos feniano,
es decir fantico, de dos familias, porque las cosas se presentan as para todos cuando se es hijo de dos familias y
uno se cree macho porque tiene un pitito [un pc|i| ocu| dc qucuc]. Naturalmente, disclpenme la expresin, hace
faIla ns. Ieio cono eI lena eI pilo aIgo ojo |Ichej, si puede deciise as, su aile supIi su hineza |tenue] flica. Y
siempre ocurre as. El falo es la conjuncin de lo que he llamado ese parsito [c| suoraqadc cs dc |acan], que es el pitito
en cuestin, con la funcin de la palabra. Y por eso su arte es el verdadero garante de su falo. (Lacan, p. 16)
Un marco para examinar el concepto de sinthome
Como se ve, en un estilo informal y directo, casi coloquial, Lacan avanza en ese pasaje en el desarrollo de la temtica
que ha propuesto un poco antes para este seminario, es decir, estudiar la teora y la clnica del sin|ncnc. En otros
nonenlos deI seninaiio su esliIo va adquiiii olios nalices, poelicos, nalenlicos, joyceanos, quiiigicos, poIenicos,
festivos, taxativos, alusivos, enigmticos o huraos, segn las circunstancias. Aqu se observa un Lacan muy prximo
a sus inleiIoculoies, seaIando aIgo esenciaI y de una foina laI que aqueIIo a Io que se ieheie Io piopone cono si
quisiera que los puntos indicados fueran comprendidos por todos, para as disponer de una base de trabajo mnima,
cIaia y lien dehnida con niias a Ia enpiesa que aconele.
En el pasaje citado la precisin inicial apunta a destacar que Joyce hizo un uso lgico del sin|ncnc a pesar de haber
comenzado mal en la vida. Condensa as la gran tesis del seminario 23. Es una tesis, ntese, optimista, que destaca
que un mal comienzo en la vida como el de Joyce, no impide la posibilidad de poder encontrar alguna solucin a
lo que ello implica, o sea, llegar a disponer de un verdadero garante para el falo, carencia crucial para muchos, en
especial cuando se tiene un comienzo similar al del escritor. El hecho, como se sabe, exigi al irlands hacer de su
sntoma el medio esencial para construir su arte. Es lo que Lacan designa como un sin|ncnc.
Se liala esla de una pioposicin con novedades cieilas paia eI psicoanIisis. Lo es en diveisos senlidos, uno de
ellos, sugerido en el prrafo indicado, es la forma en que haba sido tratado el tema de la creacin y por tanto la
sublimacin en general en psicoanlisis. Lacan ya se haba situado tiempo atrs en una perspectiva crtica al respecto,
y consideraba necesario superar esa torpeza extrema [que] caracteriza todo lo que se ha dicho en el anlisis sobre
Ia sulIinacin, (Lacan, 1959-196O, p. 177). LIIo Ie incila, enlie olios hechos, a pensai Ia psicosis, en Io ieIalivo a Ia
sulIinacin, cono una fuenle de innovacin, eia cIaio que Ia psicosis no hala consliluido cieilanenle una lase de
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trabajo corriente en las elaboraciones psicoanalticas ms representativas sobre el tema. Lacan adopta este campo
como punto de partida y como referente bsico del sinthome, lo que incluir necesariamente las tesis principales y
los desarrollos que haba obtenido sobre el sntoma.
Respecto a la relacin entre sin|ncnc y sublimacin es necesario tener en cuenta diversos puntos. Entre ellos, que
el concepto de sin|ncnc es, y conviene subrayarlo, un efecto y a la vez un desarrollo de la teora de la psicosis de
Lacan, si bien otros elementos lo nutren y van ms all de este campo. La psicosis, recurdese, ha tenido como ncleo
lacaniano la forclusin del Nombre del Padre, lo que es el producto de un trabajo clnico y terico amplio y riguroso
en torno a los efectos en el psictico de una fa||a primordial en lo simblico. Ha de tenerse en cuenta que el tema
de la falta constituye uno de los ejes principales del trabajo de Lacan en todos los campos, y que sin reconocer la
funcin que le asigna, el complejo y a veces sinuoso recorrido que realiza al respecto, no hay posibilidad de situarse
adecuadamente ante sus proposiciones. En el seminario 23 esa falta en Joyce es considerada a partir del sin|ncnc e
incIuye diveisos desaiioIIos aceica de Io que aII IIanai nuy espechcanenle c| agujcrc, trmino que, sin embargo,
es de vieja data en Lacan, pero que adquiere un sentido renovado en este seminario.
Con la fcrc|usicn del Nombre del Padre Lacan haba esclarecido la gnesis de la estructura y el lugar del sntoma
psictico (por ejemplo, de los llamados trastornos psicticos del lenguaje tema central en el sin|ncnc de Joyce, como
respuestas a la inscripcin del sujeto en un orden en el cual se constituye como tal pero donde fa||a un signihcanle
primordial...). Es contando con este planteamiento, y en tanto dispone de la tesis segn la cual el sin|cna cs una
invencin, que va a proponer diversos desarrollos acerca de la funcin del arte para su creador.
En efecto, ya haba desarrollado la proposicin segn la cual la creacin y la invencin implican una confrontacin
con c| tacic, con la Cosa. Es decir, ser lo que con precisin llama creacin cx-nini|c. Y all la funcin del objeto en la
sublimacin, en la doble acepcin que tiene el trmino objeto, haba sido subrayada por Lacan. El vaso ser el ejemplo
principal que Lacan elije para ilustrar la invencin, en tanto considera, con Heidegger, que es una construccin
visilIe y sulIine de Ios hunanos eI hacei aIgo con eI vaco. Hala piopueslo, poi lanlo, dehnii Ia sulIinacin cono
eI pioceso que consisle en eIevai eI oljelo a Ia dignidad de Cosa (Lacan, 1959-196O, p. 139), en un esfueizo poi daiIe
un lugar en el concepto a elementos tericos inditos, en especial lo que en ese momento llama la funcin de la Cosa,
para intentar resolver as el movedizo y delicado problema de la sublimacin en psicoanlisis (Ibid. p. 110)
Y para sustentar su planteamiento, Lacan va a retomar lo esencial de su concepcin acerca de la forma en que un
psictico se las arregla con lo que determina su estructura, problema que ha intentado elaborar y reelaborar desde el
seninaiio 3, y aun desde sus aos de esludianle de psiquialia. Lsla sei una cueslin cenliaI en sus eIaloiaciones
en el seminario || sin|ncnc.
La tesis del seminario 23 es por consiguiente el resultado de una paciente y rigurosa construccin, una decantacin
adniialIe, cuyas consecuencias cInicas y leiicas eI psicoanIisis dele eslalIecei y despIegai, de aII su inleies
e inpoilancia. Ls eI cenlio de un lialajo deI cuaI dice MiIIei, iehiiendose a || sin|ncnc, que es el examen ms
meditado, ms lcido, ms intrpido, del arte sin par que Freud invent y que se conoce con el seudnimo de
psicoanIisis, (MiIIei, 2OO5). Iuede poi consiguienle consideiaise que aII cada ahinacin, cada anolacin, cada
paso se haIIan nedilados y expueslos con Iucidez y audacia singuIaies, que de esa naneia IIega a sei una gian cina
del arte freudiano. Por lo tanto, se impone seguir cada paso de Lacan en este seminario.
Iaia hacei un novinienlo ns en esla diieccin, consideiense a que lenas espechcanenle hace iefeiencia Lacan
en el citado fragmento. All es posible reconocer los siguientes puntos: dos rasgos del padre de Joyce, los que Lacan
eslina, en ese Iugai, que dehnen nejoi a esle individuo, eI efeclo que, a su juicio, liene en Ia vida de un sujelo eI
ser hijo de dos familias si es que a ello se agrega, propone Lacan, el creerse macho simplemente por una razn
analnica, cuI es su concepcin deI pene cono igano, cuI es Ia difeiencia que eslalIece enlie eI pene y eI faIo y poi
lanlo que es paia Lacan eI faIo a Ia aIluia de esle seninaiio, y cno dehne ahoia en que consisle Ia funcin paleina.
Se liala sin duda de un giupo de lenas inpoilanles, que ieIaciona enlie s paia foinai un conjunlo, Ios lenas esln
expuestos sucintamente y, al menos algunos, indicados con una gran claridad, lo cual tambin conviene rescatar.
9O
No se poda comenzar peor que l
Propongo ahora preguntarse qu quiere decir Lacan cuando anota que Joyce hizo un uso lgico del sin|ncnc, a ojo
de buen cubero [ vu de nez].
La expresin vu de nez podra traducirse ms precisamente al espaol por a tientas y a ciegas, con la cual parece
sei que Lacan hace aIusin, de una paile, a Ia casi cegueia que aconpa a }oyce duianle loda su vida (aI hnaI ya eia
verdaderamente ciego), para situar, de esta forma, por un lado, un hecho de importancia en la vida del escritor, y por
eI olio, Ia seiia dihcuIlad que inpIica paia un sujelo, con una hisloiia cono Ia de }oyce, eI caiecei de un veidadeio
garante de su falo. Es entonces una manera de mostrar que en la tarea del vivir, el psictico tendr un andar casi ciego
y estar enfrentado a una bsqueda difcil en tanto su historia lo ha despojado de una opcin de la cual sera mejor
disponer de ella, y en lo que seguramente muchos fracasan a pesar del empuje de sus sntomas.
Y conlina. AI acIaiai Lacan Ia expiesin con Ia cuaI se ieheie a }oyce no se poda conenzai peoi que eI, aIude
en piinei Iugai aI padie deI esciiloi, y de innedialo deslaca dos iasgos de esle, en Io que podia enlendeise cono
su pioposicin de lase paia Ia expIicacin aceica de poi que ahina que }oyce luvo un lan naI conienzo en Ia vida.
Los dos rasgos que destaca del padre de Joyce son el ser un borracho y el ser un fantico. No va a detenerse en los
mismos, pero si va a aadir otros puntos que se pueden considerar como asociados al hecho de haber tenido un padre
de tales caractersticas, es decir haber tenido un padre de quien Lacan ms adelante va a destacar que fue un padre
indigno, un padre carente, ese al que en todo el U|qsscs se pondr a buscar bajo formas en las que no lo encuentra
en ningn nivel. (...) un nuq pccc para ni. (Lacan, 1975-1976, p. 67), Io que auloiiza a Lacan a decii que }oyce fue un
infeliz (ncrc) que cargaba con el padre.
Y Iuego de dehnii as a esle honlie, agiega que }oyce eia nienlio de dos faniIias, Io cuaI conpIenenla diciendo:
porque las cosas se presentan as para todos cuando se es hijo de dos familias y uno se cree macho por que tiene un
pitito. Lo anterior es un tanto extrao, en particular lo de las dos familias, en lo cual insiste en ese prrafo, por lo
que se hace necesario leer la frase con algn detenimiento.
LI as en Ia fiase, es cIaio, iesaIla aqueI no se poda conenzai peoi que eI, y Lacan va en seguida a pioponei
una expIicacin de ese ingieso desafoilunado en Ia exislencia. Lo hace, hnaInenle, a pailii de lies hechos: uno, eI
halei lenido un padie loiiacho y fanlico, dos, sei hijo de dos faniIias, y lies, cieeise nacho poi lenei una analona
masculina. Es decir, que para Lacan esos tres hechos determinaron lo que l considera que fue un mal comienzo en
la vida para Joyce.
Si se liene en cuenla eI sIido lialajo de Lacan a Io Iaigo de lodo su iecoiiido iespeclo aI pioceso que deleinina que
un sujeto sea psictico, no podr pasarse por alto esta enumeracin de ese mal comienzo y en consecuencia conviene
detenerse en cada uno de aquellos tres puntos y en el conjunto que as indica Lacan, e intentar derivar de ello algunas
proposiciones, en especial acerca de la naturaleza del sin|ncnc y lo que ste implica para la clnica psicoanaltica.
Tres hechos para considerar el comienzo de Joyce en la vida
El carcter alcohlico del padre de Joyce se halla refrendado de mltiples maneras y al respecto no son pocas las
ancdotas que los bigrafos del escritor han logrado recoger para demostrarlo. Por ejemplo, Ellmann seala que en la
incontenible y sostenida decadencia econmica que experiment a lo largo de su vida se revolvi contra su familia,
IIeno de iencoi poique eI sosleninienlo de esla Ie olIigala (o aI nenos eso pensala eI, -anotacin sta de Ellmann) a
ieducii su diela de aIcohoI. (LIInann, p. 52). O lanlien que, segn eI heinano de }anes, SlanisIaus, cuando Ia Sia.
Joyce apenas se repona de la muerte de uno de los hijos recin nacido estuvo a punto de ser estrangulada por su
esposo. Estando muy borracho, la cogi por el cuello y gru: Por Dios, es hora de terminar de una vez. Los nios
salieron gritando pero James salt por la espalda de su padre, cayendo por encima de ambos. Mrs. Joyce tom a los
nios ns pequeos y fue a iefugiaise en casa de unos vecinos. (LIInann, p. 59). Lscenas lpicas de una casa donde
reina un borracho envanecido.
91
Y Lacan agiega que eI padie de }oyce eia lanlien un fanlico, en efeclo, hala sido ns o nenos feniano, es decii,
partidario, ms retrico que por los actos, de un movimiento nacionalista violento de mediados del siglo XIX,
(Auleil, p. 187). Su fanalisno eia enlonces veilaI, peio no peida ocasin paia denosliaiIo, lanlien eia vigenle en
olios canpos, en especiaI en Ia vida faniIiai, Io que se hizo sienpie nuy naniheslo y ciudo. Lsas dos caiacleislicas
de este hombre, borracho y fantico, son complementarias a menudo, al punto que en muchos casos anlogos lo uno
es slo la continuidad de lo otro, sin que sea evidente cul precede a cul.
Ahoia lien, eI padie deI esciiloi, }ohn }oyce, ese fanlico que haca oslenlacin y aIaide de sus anceslios, hizo de Ia
faniIia de Ia nadie de }anes eI lIanco de sus luiIas y cilicas, y as, se enpe en aIejai a Ios suyos de Ia inuencia de
los Murray. Incluso, en la niez del escritor, desplaz su vivienda a un alejado y elegante barrio de Dubln, para evitar
el contacto entre las dos familias, indicando adems que el precio del billete bastara para mantener alejada la familia
de su esposa, (Ellmann, p. 41) en un elocuente y grosero desdn por los Murray. Y cuando tuvo que abandonar la
costosa vivienda a causa del despilfarro que haca de sus bienes, para tener que acercarse a lo mundano de Dubln, a
un mbito ms prximo del de la familia de su esposa, lo hizo con honda amargura al verse obligado a sentirse uno
ns, Io cuaI hnaInenle nunca acepl. DeI hecho LIInann conenla iguaInenle, y a piopsilo de cno eslo apaiece
en Ia olias deI esciiloi: Sus paiienles apaiecen en sus Iilios lajo Iigeios disfiaces. Ln geneiaI lodos aqueIIos que
llevan el nombre de Joyce aparecen ventajosamente sobre todos aquellos que llevan el apellido de Murray (...). Con
ello Joyce demuestra los mismos prejuicios que su padre, el cual se quejaba de que el apellido Murray le arrojaba un
hedor insoportable a las narices, al tiempo que el de los Joyce exhalaba un perfume embriagador, (Ibid., p. 27). Ha
de notarse adems que el sentimiento de hostilidad entre John Joyce y los Murray era recproco, y varios testimonios
conhinan que Ios los naleinos deI esciiloi odialan aI aiioganle }ohn, no sin cIaios aigunenlos. Las disposiciones
paternas no impidieron que James mantuviera relaciones estrechas con su familia materna, en especial con la ta
Josephine quien era para l, segn Ellmann, una mujer de gran sabidura y siempre acudi a ella con sus extraos
problemas sin desconcertarla jams. (Ibid., p. 36). Es acaso a tales hechos de linaje y a esas circunstancias de la
ciianza de }anes a Io que Lacan se ieheie cuando dice que Ias cosas se piesenlan as paia lodos cuando se es hijo
de dos faniIias`
ResuIla juslihcado ahinai que lodo indica que se liala de eslo, es decii, a Ia difciI eIaloiacin que }oyce se vio
forzado a realizar para resolver la divisin subjetiva que experiment desde muy pronto entre ser slo un Joyce o
scr |anoicn un descendienle de Ios Muiiay, se lialala, en un cieilo senlido, o de adnilii sin restricciones el discurso
pielencioso, fanlico y desdeoso deI padie, o hnaInenle senliise hijo de dos faniIias, y enlonces, en su caso,
asumirse, a espaldas de su padre, tambin como un miembro de la familia materna. Tendramos en consecuencia una
vaciIacin suljeliva piecoz y nuy piofunda en eI ailisla. Lacan ahina que }anes iesueIve eI diIena siendo hijo de
dos familias, y se apoya para ello en la amplia indagacin realizada por los bigrafos de Joyce al respecto. El acto
implicaba, de hecho, un rechazo al padre, en la medida que sostuvo, como queda indicado, relaciones y sentimientos
positivos, y tambin ambivalentes, con los Murray, en una decisin que no se produce sin consecuencias en la vida
de un sujeto.
LI hecho iequeiii sei dehnido con eIenenlos adicionaIes, si lien a Io anolado dele agiegaise Ia olseivacin que
hace Lacan all con el todos. Cuando destaca el todos en la frase examinada (porque las cosas se presentan
as para todos cuando se es hijo de dos familias y uno se cree macho porque tiene un pitito) apunta a mostrar una
causa comn en la suerte de Joyce y la de otros que hayan tenido una historia del mismo tipo, con lo cual indica que
quienes lienen en conn esos lies hechos, lendin consecuencias de esliucluia deI nisno lipo. AI hnaI deI piiafo
ser sealado lo esencial al respecto: que ello implica carecer de una verdadera garanta flica, y para el efecto ser
necesaiio lenei en cuenla que es iadicaInenle insuhcienle lenei sIo un pc|i| ocu| dc qucuc.[1]
Que no sea suhcienle con lenei un pene paia disponei de una gaianla fIica, Io nueslian ieconocinienlos nIlipIes,
incIusive Ia nisna colaida a Ia que aIude Lacan aII (eI |}oycej lena eI pilo aIgo ojo ||acnc] ccoardc, pcdria
|anoicn |raducirsc |a pa|aora |acnc si puede decirse as). No obstante, por todas partes se insiste en que el apndice
es suhcienle. Ln efeclo, cuIluias de lodos Iaies, con cieencias sIidanenle aiiaigadas y con coslunlies que IIegan
hasta los ms crueles y absurdos actos, aqu, all y ms all (en el mundo islmico ms visiblemente, pero tambin
en otros mundos), sujetos pertenecientes a todos los mbitos sociales e histricos, prejuicios transformados en teoras
pseudo cienlhcas y olias expiesiones, lan vigenles hoy cono sienpie, siguen sosleniendose en Ia idea segn Ia cuaI
Ia analona es Io deleininanle. Lsa piofunda dihcuIlad paia accedei a Io que ya hoy paiece incueslionalIe (ejenpIos
92
visibles de ello son, entre muchos otros, la gran cantidad de sujetos que con anatomas masculinas y femeninas
reniegan de stas para adoptar una posicin de goce inversa a las mismas, producto de un trnsito particular por el
pioceso indispensalIe de suljelivacin de una idenlihcacin sexuaI), indica que aII se haIIa en juego aIgo piofundo
y del orden de la estructura.
Recordmoslo: esa exaltacin del pc|i| ocu| dc qucuc que hacen culturas y sujetos, hombres y mujeres, es el efecto de
algo que est fundado en un proceso que contiene como uno de sus atajos principales, la degradacin de lo femenino,
degiadacin que se inpone en Ia necesidad de soIucionai un dehcil inpoilanle. Se liala de un dehcil difciI de
obviar, y el cual no es posible resolver a travs de meras posiciones ideolgicas tardas, las que normalmente slo
engendian olios fanalisnos, lan necios y hnaInenle lan esleiiIes cono eI de Ia nisna piesunla piinaca deI pc|i| ocu|
de queue que pretenden combatir.
TaI enpeo nachisla (fundado, insislo, en eI peso inconscienle de un dehcil piesenle en honlies y nujeies) se pioduce
a partir de una reduccin, de un salto de un momento lgico en el proceso de reconocimiento de la diferencia de los
sexos y de la subjetivacin del ser del sujeto, o ms propiamente de su faltaenser. En efecto, en la comparacin de
los cuerpos, en general sta se reduce a ser una comparacin puramente imaginaria. El resultado de una tal reduccin
en Ia conpaiacin, es Ia ahinacin, inaginaiia iguaInenle, de que quien liene, ...aIgo ns... es, es ya aqueIIo que
aun slo es, en realidad, posibilidad. Tal salto se produce tambin para quien no tiene, quien por no tener queda
all marcada de un menos. Dicho de otra manera, se omite as un paso necesario de un proceso complejo, proceso
que es aquel que permite una apropiacin, para entonces hacer nfasis en el resultado una comparacin imaginaria.
La naturaleza de las acciones que implicarn para el sujeto cada posicin, masculina o femenina, probarn que es
necesaiio aIgo ns (que una analona), que se iequieie de un pioceso Igico suhcienle y no sIo de una iespuesla
inaginaiia. LIIo inpIicai que eI dehcil en eI pioceso se liaducii en una suluia foizada y poi lanlo Ias vaciIaciones
no tardarn en presentarse. En Joyce el hecho se podr reconocer, por ejemplo, en que su pc|i| ocu| dc qucuc haya sido
sienpie aIgo ojo. Cono se ve, Ia inpIicacin de que Ia conpaiacin de Ios cueipos sea sinpIenenle inaginaiia,
es importante.
AI iespeclo MiIIei consideia aqueI dehcil cono Ia pioduccin de un hialo de inpIicaciones piofundas paia un sujelo.
En efecto, dice, hay un hiato entre el hecho de la observacin [de la diferencia sexual anatmica] y las consecuencias
que el sujeto elabora a partir de l. Y aade que es a partir de aqu, de esta experiencia primordial, que el hombre,
el macho, puede ser pensado como completo, mientras que el otro sexo aparece como marcado por una irremediable
inconpIelud. (MiIIei, 1997-1998, p. 281). Se liala enlonces de un hialo que desenloca en cieencias de supeiioiidad,
en la degradacin femenina y en los fenmenos que las sostienen, hiato que es forcluido en general por culturas
y sujetos en favor de sostener la solucin imaginaria descrita. Lacan, en el fragmento examinado aqu, indica la
necesidad de considerar el proceso de constitucin del falo para el examen de ste y de otros problemas conexos.
De un arte que suple el semblante flico y de la funcin paterna
Lacan enlonces anola que cono eI |}oycej lena eI pilo aIgo ojo |o colaidej, si puede deciise as, su aile supIi
su hineza |tenuej fIica. Indica de esla naneia un asunlo que es necesaiio consideiai con piecisin. Se liala deI
sin|ncnc de Joyce y estamos ante un planteamiento importante relativo al concepto central del seminario.
Al respecto dice que el arte de Joyce es el medio para suplir [2] su tenue flica. Que el arte sea el medio para
supIii es cIaio, no as Io de Ia hineza fIica. LI liaducloi piopone hineza poi tenue. Si lien no iesuIla deI
todo inadecuada la idea de que all Lacan hablara de la suplencia a la (carencia de) jrncza flica en Joyce en tanto
se lialaia de una naneia de iesoIvei Io ojo de su igano, es posilIe consideiai olia aIleinaliva que paiece ns
lgica. Tenue signihca iguaInenle naneia de cuidai su aspeclo exleiioi (Ielil Laiousse) y se usa, en aIgunas de
sus acepciones, como vestido para una ocasin determinada, como vestimenta, o quizs ms adecuadamente
al contexto, como revestimiento. A partir de all es posible reconocer en la frase la dimensin del aparecer, es
decir, del semblante, tan presente en Lacan en su elaboracin acerca de la naturaleza del falo, ya desde sus primeros
trabajos sobre este concepto.
93
Siluada as Ia dinensin deI senlIanle, Ia fiase se Ieeia enlonces de Ia siguienle naneia: cono eI lena eI ocu| dc
queue algo cobarde, si puede decirse as, su arte supli su revestimiento flico. Es una idea que plantea la necesidad
de consideiai que Ias dihcuIlades deI esciiloi con su igano no aIuden a una cieila inpolencia, cono Io sugeiiia Ia
anleiioi liaduccin (que lena eI pilo aIgo ojo, Io que poi Io dens no ialihcan sus ligiafos), sino, esliiclanenle,
a que la funcin del sin|ncnc es la de suplir la funcin de un semblante flico algo cobarde como el de Joyce. Es pues
sta una posibilidad para interpretar un punto que afecta la manera de entender el concepto nodular del seminario.
Tal posibilidad de lectura plantea la necesidad de una aclaracin conceptual previa, la cual debe ser hecha antes de
lonai una decisin en cuanlo a Ia inleipielacin de Ia fiase y hnaInenle deI piiafo en conjunlo: acaso Lacan, aI
menos a esta altura de este seminario, llega a proponer que la funcin paterna consiste en ser uno de los garantes
posilIes deI ieveslinienlo fIico deI sujelo` LIIo, a ni juicio, queda indicado, en foina aun ns cIaia, con eI hnaI
del prrafo que aqu se estudia, pero tambin en general con el conjunto del fragmento examinado. Es claro que lo
que Lacan lusca nosliai, en Io que concieine espechcanenle a }oyce, es que si hay una caiencia fundanenlaI en
esle, Io seia en Io ieIalivo a Ia deI funcin paleina. Y es en ese senlido que ahina que }oyce caieca de un veidadeio
garante para el falo. Tal carencia implica entonces la necesidad de una suplencia para su semblante flico, justamente
por esa razn. Propongo, en consecuencia, que es posible deducir de lo indicado que Lacan seala all la estrecha
asociacin que existe entre la funcin paterna y el ser garante del falo, proposicin que sin duda tiene un valor
leiico signihcalivo. SeaIo esla cono una de Ias piecisiones inpoilanles de esle fiagnenlo aqu exaninado, Io cuaI
enlonces peinile ahinai que paia Lacan aII se liala de indicai que dado eI caiclei deI faIo cono senlIanle, esle (eI
faIo) iequieie de una gaianla, funcin paleina. Y es con eIIo que Lacan se diiige paia dehnii eI ioI de sin|ncnc del
arte de Joyce.
De la ltima frase examinada (Pero como l tena el ocu| dc qucu algo cobarde, si puede decirse as, su arte supli
su ieveslinienlo fIico. Y sienpie ocuiie as.), iesla ahoia poi acIaiai que quieie decii Lacan con Ia ahinacin Y
siempre ocurre as.
Que es Io que sienpie ocuiie as` No es evidenle. Que cuando eI pene es aIgo colaide, hay sienpie aIgo que
supIe eI ieveslinienlo fIico deI sujelo` O, sinpIenenle que eI aile sienpie supIe eI ieveslinienlo fIico cuando
es necesaiio` Iaiece Io segundo, peio laI vez, anles de iespondei, convenga consideiai eI aIgo deI aIgo colaide
[un peu lche]. Ello sugiere tambin que el pene de Joyce no era del todo cobarde, que era algo valiente, si
puede decirse as. Por tanto, ese otro algo implcito all, podra considerarse como una posibilidad para Joyce,
Ia posiliIidad de hacei aIgo con eso` Ioi Io dens, que olios aconlecinienlos pueden sei aqueIIos que siempre se
haIIaian en funcin de supIencia deI ieveslinienlo fIico cuando esle es aIgo colaide` Quizs sea necesaiio dejai
abierta la interpretacin de lo sealado a la espera de nuevas proposiciones de Lacan en el seminario, que permitan
nuevos argumentos al respecto. Pero lo indicado ya propone algunas ideas acerca de que Joyce tena algunos puntos
de apoyo flicos para construir una suplencia a su revestimiento flico.
Consideiese ahoia Ia dehnicin de faIo que Lacan piopone.
Ha de recordarse que el falo es un concepto necesario para aclarar la cuestin sexual en los humanos como resultado
de un proceso que Lacan llama scxuacicn. Lo indica de varias formas en el prrafo en cuestin, entre ellas con el hace
falta ms, con lo cual alude a que no basta simplemente haber nacido con un rgano para ser un sujeto sexuado.
Se liala de un pioceso de suljelivacin (de un cueslionanienlo de s, que paile deI eslalIecei que no hay un sIo
sexo, el suyo), de asuncin (de una posicin singular ante la diferencia sexual) y de apropiacin (del propio cuerpo),
en el cual, como queda dicho, es esencial el reconocimiento de la naturaleza del cuerpo del Otro y la consideracin
de que eI piopio cueipo goza. Y un signihcanle piiviIegiado naica dicho pioceso, eI faIo. Con esle conceplo Lacan
lusca, cono se ieconoce en eI fiagnenlo exaninado, acIaiai poi que es insuhcienle una analona paia dehnii un
Iugai suljelivo anle Ia sexuaIidad. Y es cIaio que laI insuhciencia ha sido evidenciada poi innuneialIes fennenos
clnicos, relativos a las elecciones subjetivas para el goce sexual.
La dehnicin deI faIo que enuncia aII Lacan es Inpida: LI faIo es Ia conjuncin de Io que he IIanado ese parsito [el
suoraqadc cs dc |acan], que es eI pililo en cueslin, con Ia funcin de Ia paIalia. TaI dehnicin neiece sei exaninada.
94
Ln piinei Iugai, aII enpIea un leinino singuIai paia iefeiiise aI pene, Io caIihca de ese paisilo, eI cuaI, adens,
suliaya. Que seaIa lajo laI leinino` No queda duda aceica de que se ieheie a que eI pene se adiciona, que esle,
como rgano sexual, llega despus de. Es entonces una manera de indicar el carcter exgeno del rgano para el
sujelo, de nosliai una lenpoiaIidad con ieIacin aI faIo, de deslacai una cieila insignihcancia deI nisno y de nosliai
que el pene requiere ser apropiado por el sujeto para que ste pueda incorporarlo a su subjetividad como rgano
sexual, en lo cual, adems, existen distintas posibilidades. Es un hecho que ya haba sido establecido por Freud con
}uanilo. Se iecoidai que }uanilo se soipiende anle eI ieconocinienlo que eI pene es eiecliI y que eIIo suscila efeclos
singulares en su cuerpo, tema sobre el cual Lacan haba efectuado una amplia elaboracin en el seminario 4, la cual
us en diversos trabajos suyos sobre el falo. El pene es entonces algo que cumpliendo una funcin (estar ah), la
nisna es insuhcienle, insuhciencia que exige, paia no ieduciiIe a ese vaIoi sexuaI adjelivo, que se ailicuIe con aIgo,
con la funcin de la palabra, para que alcance las posibilidades flicas del tener y de semblante.
En segundo lugar, est el planteamiento segn el cual el parsito hace conjuncin con la funcin de la palabra para
IIegai a sei eI faIo. Quizs sea suhcienle con indicai poi ahoia que eIIo inpIicai acIaiai que enliende Lacan poi
la funcin de la palabra, en especial cuando ya ha logrado una distancia profunda de la lingstica, lo cual ser
objeto de diversas consideraciones en la leccin siguiente. Es probable que en esa leccin sea posible responder ms
cabalmente esta cuestin.
Pasemos a la ltima frase del prrafo estudiado, esto es, Y por eso su arte es el verdadero garante del falo. Es
una fiase ya consideiada aqu anles. AcIaienos ahoia, y en piineia inslancia, eI poi eso que aII se dice. Se liala
cIaianenle de un faIo, cono eI de }oyce, caienle de un ieveslinienlo fIico suhcienle y que poi lanlo iequieie de aIgo
que le d el valor de tal.
IinaInenle: en dos ocasiones Lacan se ieheie aI aile en eI piiafo. Una, cuando dice que eI aile de }oyce supIi
su ieculiinienlo fIico. La olia, ahoia cuando indica que su aile es eI veidadeio gaianle de su faIo. Se liala de
iefeiencias espechcas a Ia funcin deI aile en }oyce. Iodenos ahinai que son equivaIenles, Io cuaI inpIica que
si haba algo que suplir era una verdadera garanta para su falo, de la cual el sujeto Joyce careca, subraymoslo
de nuevo, aun cuando supo drsela. Ese algo que suplir, fueron los efectos de ese mal comienzo en la vida, mal
conienzo dehnido esenciaInenle poi un padie que nunca supo sei un veidadeio gaianle paia su faIo.
Referencias
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- LIInann, Richaid. ]ancs ]cqcc. Anagrama, Barcelona, 2002.
- Lacan, }acques (1959-196O). Seminario 7, La tica del psicoanlisis. Paids, Buenos Aires, 2003.
- Lacan, }acques (1975-1976). Scninaric 23, || sin|ncnc. Paids, Buenos Aires, 2006.
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- MiIIei, }acques-AIain (1994). |c tcrdadcrc, |c fa|sc q c| rcs|c. Ln Uno poi Uno (Revisla nundiaI de psicoanIisis, edicin aigenlina), No. 39,
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- MiIIei, }acques-AIain (1997-1998). || par|cnairc-sin|cna. Paids, Buenos Aires, 2008.
- MiIIei, }acques-AIain (2OO5). ConliacailuIa deI Scninaric || Sin|ncnc. Paids, Buenos Aires, 2006.

Notas
1- Ln fiances, expiesin coIoquiaI y en dininulivo paia iefeiiise aI igano sexuaI nascuIino, fue liaducida en esle caso aI espaoI nedianle eI
aigenlinisno pililo, leinino que no aIcanza a iesonai en aIgunos pases hispano halIanles, si lien se enliende que indica. Su enpIeo aII poi
Lacan apunta a subrayar el hace falta ms, a destacar cun poca cosa es suponerse macho porque se tiene tal apndice.
2 Aun, a esta altura del seminario, Lacan habla de suplir. A medida que avanza en su desarrollo se ver poco a poco desaparecer la nocin
de suplencia al hablar del sin|ncnc, en la medida en que esa es justamente su funcin, lo cual hace redundante entonces el trmino, al menos
en ese conlexlo. Que olia cosa puede signihcai que un snlona cunpIa Ia funcin de sin|ncnc` Seia necesaiio acIaiai, anles de alandonai
dehnilivanenle Ia paIalia supIencia, si hay supIencias no sinlhonlicas, y en caso ahinalivo, eIIo juslihcaia su conseivacin, ya en ese caso
con un sentido diferente, restrictivo a lo que implica que quede subsumido por el concepto de sin|ncnc.

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VARIEDADES
La extimidad de Oscar Masotta
Cesar Mazza (EOL - Cordoba)
El autor realiza un comentario del texto de Oscar Masotta Roberto Arlt, yo mismo en donde
comienza sealando la operacin discursiva ejecutada en el ttulo mismo. Indica cinco puntos:
Uno, el libro como un objeto extrao al autor, al operar, como dice Piglia, la historizacin del
sujeto de la enunciacin, y al revelar, de ese modo, la extimidad irreversible tanto del sujeto como
1)4&0?E)*09&H0-8&4,&)-*+("*(+,&1)&4,&/+)6(%*,&"070&)-*#40&)%&4,&)-"+#*(+,&7,-0**#,%,8&'()&7,%#3)-*,&
(%,& ,(*0+)C)+)%"#,& -#%& %#%6U%& +)G)E0& ,(*0?#06+<3"09& V,+01#,& )& #+0%5,8& +,-60-& #%1#-"(*#10-& 1)4&
W)"#)%2)%#10&1)&X,-0**,8&-0%&)E)7/4#3",10-&)%&)-*)&/(%*09&O+)-8&4,&/+01(""#$%&1)&(%,&")+*);,9&
Cuatro, la excentricidad del margen o el retorno de la pregunta desde otro lugar, punto en el que
pone en escena el axioma del fantasma de lo que se llama lo marginal que determina, en este
caso, una subjetividad objetivada por la mirada y localizada en un acontecimiento, la muerte de
su padre. Finalmente, quinto, la esquizia en el estilo: entre la mimesis y lo extico.
Hay un texto fundamental en la obra de Masotta titulado Roberto Arlt, yo mismo[1]. Puede decirse que su
inpoilancia Io iepiesenla su eslalulo de liavesa, de pasaje. LI lexlo es una conunicacin Ieda en 1965 poi eI nisno
autor ocho aos despus de haber escrito el ensayo Scxc q |raicicn cn Rcocr|c Ar||[2]. La ocasin, entonces, fue la
piesenlacin de su piopio Iilio. Ioi Io lanlo, se lialai de un posl-sciiplun, de un lexlo que iedehne, dii Ricaido
IigIia, eI geneio sociaI de Ios piolocoIos cannicos de piesenlacin de Iilios. De que foina` LslalIeciendo una
ieexin solie eI desdolIanienlo: aI piesenlai su lexlo se piesenla a s nisno. Y ese es un punlo a deslacai en esla
especie de dispositivo que traza el autor. De acuerdo a esto, nuestra apuesta consistir en formular un pasaje de
discursos en ese texto.
Una posibilidad, tal vez, la ms apropiada para ejercer un comentario sea de entrada subrayar casi por un camino
inveiso, poi una concIusin, Ia foilaIeza enuncialiva deI lluIo: se puede ahinai que ese qc nisnc se presenta separado
del narcisismo. Hay una operacin discursiva en la cual el cambio o pasaje de discurso produce la fragmentacin y
la transformacin del narcisismo de ese sujeto que es Masotta. Un pasaje que se realiza no sin dejar un resto fecundo
(un dcsccnc suo|inadc a| jna|, se puede decir valindonos de la frase de Lacan) no sin producir una marca fundante.
De un modo muy esquemtico ubicamos[3]:
al in|c|cc|ua| ccnprcnc|idc, Ccn|crnis|a, donde sus iefeiencias se silan en }ean- IauI Sailie, Ia fenonenoIoga
(MerleauPonty) y en la lectura de Roberto Arlt (en la dcada del 50).
al tanguardis|a dc| nappcning, del popart y de Ia hisloiiela. Su inquielanle dolIe condicin de leiico y pioducloi,
de gestor y realizador de sus objetos, libros o situaciones[4] sumado a un cierto dandysmo contrasta a la moral
austera del compromiso intelectual (en la dcada del 60).
al Rccicntcnidc|5j Iecloi de }acques Lacan que funda eI Iacanisno en Iengua casleIIana (hnaIes deI 6O y en Ios 7O).
Roberto Arlt, yo mismo[6] se sita entre esos dos extremos apuntados, sealemos cinco puntos:
96
1 El libro como un objeto extrao al autor
Pens en ese tiempo transcurrido entre la escritura del libro y la presentacin, esa distancia que tal vez me permita
una cieila oljelividad paia juzgai (ne), pense que eI lienpo lianscuiiido hala conveilido ni piopio Iilio en un
extrao para m mismo. No era totalmente as. Pero en el hecho de tener que ser yo mismo quien ha de presentar a
mi propio libro, hay una situacin paradojal de la que debiera, al menos, sacar provecho[7].
La causa de ese extraamiento lo constituye el objeto a lacaniano (relevado en la mirada de Arlt en Masotta). Un
comentario de Ricardo Piglia nos servir de soporte para desplegar esta articulacin que se efecta con el objeto
niiada. La posicin cannica que se conoce en Ia cilica Iileiaiia dehne aI sujelo que halIa en ieIacin a su loiiaduia
o ausencia, esta operacin apunta a convertir la subjetividad de la lectura en una categora universal cualquiera
sea el mtodo que est usando est tratando que funcione como una objetivacin de su subjetividad. En cambio
Masotta., me parece que hace una cosa distinta, que consiste en historizar el sujeto de la enunciacin[8]. Por lo
tanto, se tratar de una positivizacin o radicalizacin del sujeto de la enunciacin, cuestin que conjeturamos es
peilinenle siluaiIo iespeclo a Ia exlinidad. Siguiendo eI lialajo concepluaI que hicieia }acques-AIain MiIIei de esle
leinino apaienlenenle naiginaI|9j en Ia enseanza de }acques Lacan enconlianos dos avanzadas. Una consideia Ia
extimidad del Otro ejercida respecto a la identidad del sujeto consigo mismo, trayendo aparejada la vacilacin de esa
identidad. En este avance la extimidad no es lo contrario de intimidad[10] donde lo extrao, la obra para el autor
Masotta no es equivalente a lo exterior, sino que la extimidad dice que lo ntimo es Otro, como un cuerpo extranjero,
un parsito[11]. Vale decir que, tanto la categora del autor, como la de la obra aparecen descentradas del yo, en una
excentricidad xtima que nos permite salirnos de la esfericidad concntrica que entiende la relacin de una supuesta
interioridad mental con el medio exterior. Puesto que hay ruptura y presentacin de otro espacio, la obra no se puede
enlendei cono ieejo exleiioi de Ia suljelividad (inleiioi) deI auloi.
Otro avance del concepto de extimidad se localiza en la relacin del objeto a con el gran Otro, en esta vinculacin
es preciso reconceptualizar al Otro. Una clusula es preciso formular: no se puede fundar la alteridad a partir del
signihcanle poique uno sienpie vaIe en ieIacin aI Olio. Iiegunlenos CuI es enlonces Ia veidadeia aIleiidad deI
Olio` Iaia iespondei con un punlo donde eI Olio es iadicaInenle Olio: eI goce.
El objeto a es refractario a la representacin[12], en cuanto se trata de una objetividad no convocada ante el sujeto
de la representacin (es preciso aclarar que cuando se habla de representacin no nos referimos a representacin
imaginaria). Remarquemos el siguiente punto: el objeto a no se articula al sujeto sino a su divisin, vale decir que
designa una enunciacin sin enunciado. No representa los objetos del mundo sino que es algo que hay (un quod)
sin que se pueda dehniise que es (sin quid)[13]. Ese goce radicalmente xtimo al sujeto se localiza en los objetos
de la pulsin, por ejemplo la voz y la mirada. Objetos que no entran al campo del espejo, a la comn medida del
intercambio, por ejemplo, la supuesta reciprocidad del mandamiento cristiano: ana a |u prcjinc ccnc a |i nisnc es un
intento de anular lo xtimo.
La conjeluia pIanleada ahinai que en Masolla su olia se honoIogai a Ia voz y Ia niiada y Ia funcin que lonai
esa extraeza, ese objeto vuelto xtimo dar lugar al surgimiento de la estructura de la pregunta.
2 La estructura de la pregunta
Esta estructura es una constante diseminada a lo largo del texto y no es arriesgado decir que forma parte del estilo en
la escritura de Masotta. Por ejemplo:
Que ha pasado en n duianle y a Io Iaigo deI lianscuiso deI lienpo` Y Quien eia yo, enlonces, cuando esciil ese
Iilio` Y lanlien: que pienso yo en eI fondo y de veidad solie ese Iilio`|14j.
LI sujelo se idenlihca a Ia piegunla y es en esla opeiacin que se conciela un empalme de lo privado a lo pblico:
Ieio ne pongo en eI Iugai de usledes que ne esln escuchando. Solie que esloy halIando` O lien: de que ne
esloy confesando` Iues lien: de nada|15j.
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Una piegunla solie s nisno enlonces sin Ia idenlihcacin a nada peisonaI. Ieio es pieciso ienaicai que eI eslalulo
de la divisin subjetiva en este empalme IIeva consigo lanlo una nodihcacin cono as lanlien una susliaccin de
Io nlino, de Io peisonaI, vaIe decii, de Io auloliogihco cono axiona deI fanlasna, ya que no se liala de un ieIalo
donde se expondia aIgo piivado. SIo aIguien cuya idenlidad no esl deleininada puede hacei coincidii Ios dos
planos, el privado y el pblico, la presentacin de este sujeto instala un espacio sin profundidad, sin exterioridad
donde el adentro y el afuera se empalman con un elemento vaco, con la indeterminacin operativa de una incgnita.
Ln dehniliva, esle novinienlo no es olio ns que eI piolagonizado poi eI sujelo en eI Iugai deI agenle en eI
discurso de la histeria.
As se va consliluyendo una exposicin con nIlipIes iefeiencias a anecdolas peisonaIes o a ieexiones solie s nisno
Ieio, de que eslofa esln hechos eslos fiagnenlos` Lsas naicas no son ns que ieslos de Io que fue Io peisonaI en
Ia hjeza deI fanlasna, son ieslos de Io que fue una hueIIa de goce. Reslos iasuiados de senlido no hacen ns que
inniscuiise en un iecuiso deI Ienguaje que se IIana esliIo: una auloiefeiencia sin ningn ieejo auloliogihco. Se
puede mencionar el empleo de las ancdotas en la argumentacin que va construyendo contra las ideas de Emilio
Rodiigue, anecdolas donde Masolla se ieheie a Ia ciicunslancia de su Iecluia en su viaje a Nueva Yoik deI lexlo en
discordia, la |n|crprc|ac icn dc |cs sucncs (ns espechcanenle eI pasaje conocido cono LI sueo de Ia pequea Ana).
Esta forma de armar la escena para que sea posible la parodia de una polmica le permite a Masotta desprenderse
de la inconsecuente disputa entre dos personas y hacer valer las posiciones epistmicaspolticas de los actores en
juego: Rodrigu no es cualquiera, es un hijo de Freud y de una madre brillante agregar Masotta no sin un dejo
iinico iehiiendose a Ia hIiacin aI KIeinisno|16j de Ios psicoanaIislas aigenlinos, quieie decii que su Iugai cono
presidente de la Asociacin Argentina de Psicoanlisis fue una de las piezas claves para que el Rccicntcnidc Masotta
desplegara su estrategia.
3 La produccin de una certeza
Cuando esciil eI Iilio yo no eia un apasionado de AiIl sino de Sailie... Lnlie Ia piogianacin deI Iilio y eI Iilio
cono iesuIlado, no lodo eslala en Sailie. Y Io que no eslala en Sailie eslala en n... exliaa, cieo, esa ceileza que
me acompaa desde hace ms de quince aos. Que efectivamente, tengo algo que decir. Escribir el libro me ayud,
textualmente, a descubrir el sentido de la existencia de la clase a la que perteneca, la clase media. Una banalidad.
Pero esa banalidad me haba acompaado desde mi nacimiento. Pensando sobre Arlt descubra el sentido de mis
conductas actuales y de mis conductas pasadas: que dura y crudamente haban estado determinadas por mi origen
social. Y uso la palabra determinacin en sentido restringido pero fuerte[17].
Una banalidad para el campo de los Ideales: un campo donde operan las categoras de un intelectual comprometido.
Pero el que habla es el sujeto de la enunciacin ms que la exposicin realista de una historia o la descripcin de una
teora. La pertenencia a la clase social, entonces, se vincular con su versin del padre, con la moral de la pequea
luiguesa, Ia nediociidad, Ia colaida, Ia deIacin que Masolla inheie deI ncnsajc dc Ar||[18]. Qu consecuencias
puede liaei esla posicin` Iosicin vincuIada aI aclo, a un aseilo de ceilidunlie anlicipada diienos paiafiaseando
a Lacan. Cuestin que dejamos pendiente.
4 La excentricidad del margen o el retorno de la pregunta desde otro lugar
Quien eia yo cuando esciil eI Iilio` O paia foizai Ia sinlaxis: que hala de apaiecei en aqueI Iilio de Io que eia
yo`|19j.
En esa cosa que era yo se localiza el objeto a mirada, en el reverso de la conciencia se encuentra ese objeto de la
pulsin, la denominada pulsin escpica: un rasgo comn a esos objetos es que no tienen imagen especular (...) esta
condicin les permite ser el pao, o para ser ms preciso el forro, sin ser por ello su envs, del sujeto mismo que se
considera sujeto de la conciencia. Pues el sujeto que cree poder tener acceso a s mismo designndose en el enunciado
no es ora cosa que un objeto tal dir Lacan.
Teniendo en cuenla Ia insciipcin -va Sailie- aI esliIo de un inleIecluaI conpionelido con un pioyeclo de Iileiacin
poltica es posible plantear la cuestin que se establece respecto a la dialctica entre el centro y el margen. El engranaje
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entre |cs saccrdc|cs q |cs oufcncs|2Oj. Desciiplivanenle eI naigen se conhguia en un espacio conleslalaiio de cilica,
de vanguardia, sin embargo una modalidad del margen, ya veremos cul, supone y es supuesto por una mirada.
La misma se sostiene de un modo imperativo estableciendo, dir Germn Garca, una |ccdicca.
Se lialai de un axiona deI fanlasna que sali disliiluii eI Iugai y Ia funcin de eso que se da en IIanai Io oulsidei,
lo marginal, lo que aparentemente se encuentra fuera del centro y por lo tanto del sistema. En el prlogo de Conciencia
q cs|ruc|ura Masotta asevera:
Nuestra miseria, quiero decir, esos juicios de valor que una vez pronunciamos sobre los otros, tal vez con el nico
hn de senliinos difeienles, cuando en veidad no eianos ns que una paile de eso nisno que iepudianos, eI
complemento de un sistema ciego y estpido que nos inclua en el momento mismo en que nosotros entendamos
abarcar una de sus partes[21].
Inferimos pues la estructura que determina una subjetividad captada y objetivada por la mirada. La mirada, como
sealamos, no es del mismo orden que la visin: puedo ver desde cierto punto, pero soy mirado desde todos lados.
Un orden presubjetivo se presenta en la mirada, la preexistencia de lo dado a ver respecto a lo visto: hay una
extraa contingencia, un mal encuentro que evidenciar la falta constitutiva de la angustia de castracin. Pero el
punlo que nos inleiesa ieIevai se ieheie a Ia piesciipcin que Ia niiada liene en eI discuiso deI ano. LI signihcanle
amo intenta organizar la conciencia instaurando una yocraciatal que en su proyecto lo marginal se encuentra
incluido como resto, como un desecho que es preciso excluir. Un discurso que produce de esta forma marginales,
transgresores. Vale decir elementos funcionales al sistema sin ninguna posibilidad de exterioridad o de ruptura
poique ya se encuenlian idenlihcados en lanlo conpIenenlo.
Asimismo, esa mirada en Masotta ser localizada en un acontecimiento, la muerte de su padre:
Quien eia yo` Ln 196O ila enpezai a conoceine: de Ia noche a Ia naana ni saIud nenlaI se quielia y una
insufrible enfermedad cae sobre m. Me veo convertido entonces, y de la noche a la maana, en un objeto social:
hago Ia expeiiencia de Io que signihca, en sociedades cono Ias nueslias, en sei un enfeino nenlaI. (...) Que eia Io
que hala ocasionado Ia enfeinedad` Lso eslala a Ia visla: Ia nueile de ni padie (...) Mi padie no luvo una nueile
dura (...) En esto fue un hombre con suerte: muri en su cama. Y adems tuvo otra ventaja (...) no darse cuenta que se
mora. Estaba en la cama, conversando de cualquier cosa, enfermo de leucemia (pero l lo ignoraba) y sonriendo tal
vez, cuando Io soipiendi Ia nueile. Soniiendo digo, pueslo que cuando Io v en eI cajn y envueIlo en sus noilajas,
tena un ricto de tranquilidad y de alegra en la boca. Para entonces yo ya haba enfermado, y habra preferido no
acercarme al cajn: pero mis parientes me arrastraron a l. No puedo olvidar la impresin que me caus su rostro: por
detrs de la insobornable certeza de que yo amaba esa cara, una mezcla de indignacin y repulsin[22].
El fantasma que introduce el discurso del amo organiza la estabilidad de las representaciones imaginarias del sujeto,
su concepcin deI nundo. Ahoia lien, Ia niiada es eI oljelo que cae de Ia panlaIIa deI fanlasna, Ia idenlihcacin a un
rasgo del padre no se sostiene ms cuando se sustrae la presencia, Masotta incursiona en un anlisis. En cuanto al paso
por ese anlisis, Germn Garca dir que si hubiera tenido lo que era un buen anlisis en aquel momento, quizs
hubiera sido devuelto a las certezas que acababa de perder. Al poco tiempo se encuentra inventando el psicoanlisis
que le faltaba. Fue su falta de anlisis, su falta de analista lo que lo llev al psicoanlisis[23].
Por lo tanto, ese margen presubjetivo que constituye la mirada ir pasando a otro discurso, slo en el discurso del
anaIisla eI oljelo niiada ohciai de causa y una de sus consecuencias es Ia suljelivacin: Quc naoia dc aparcccr cn
aquc| |iorc dc |c quc cra qc? Donde ello era(una marginalidad de pura prdida), el sujeto debe advenir (causarse por ese
margen sin Ia piesciipcin deI signihcanle ano)|24j.
Masotta har del resto del fantasma un estilo, llevar esa cosa que era a la dignidad de una poltica: una forma de encarnar
|a pa|aora, de incorporarse (con esa sustancia episdica que se llama mirada) al discurso universal, de hacerse autor.
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5 La esquizia en el estilo: entre la mimesis y lo extico
Iensenos poi ejenpIo en eI esliIo, en Ia piosa de ni Iilio (...), Ia inuencia viene de MeiIeau-Ionly (...) ne
fascinaba ese estilo elegante, esa prosa conciente de su cadencia y de su ritmo, esa sobre o infra conciencia del
desenvolvimiento temporal de las palabras, ese gusto por tono o por la voz(...) En mi libro sobre Arlt intentaba esa
prosa, me esforzaba en establecerme en ella, o en que ella se estableciera en m. Quiero decir que la imitaba. Y eso no
es malo en s mismo (...) No, lo malo estaba en otra cosa. Imagnense: emplear una prosa de tonos para hablar sobre
Arlt (...) Quiero decir, que entre yo y las novelas de Arlt haba una relacin ms estrecha, ms igualitaria, que entre
un alto profesor universitario parisino (...) Arlt y yo habamos salido de la misma salsa, conocidos los mismos ruidos
y los mismos olores de la misma ciudad, caminamos por las mismas calles, soportamos seguramente los mismos
niedos econnicos (...) ievenenle: apoyndone en Sailie y MeiIeau-Ionly yo esciila enlonces solie AiIl. Cno
deciiIo` Cuando esciila ni Iilio en veidad ne senla un poco exlico. Y lexluaInenle, pueslo que es Io exlico sino
eI iesuIlado de Ia unin de sislenas sinlIicos que lienen poco que vei unos con olios` Ieio an aqu, y aunque con
olia signihcacin, aqueI exolisno ne coIocala en Ia Inea de AiIl|25j.
La ninesis se sila en Ios esliIos que se liazan en eI IdeaI: MeiIeau-Ionly, Sailie y AiIl (en lanlo cIase sociaI y Iengua
natal compartida). Lo extico se efectuar en el cruce, ms precisamente en la esquizia entre lo semejante del espejo
y lo radicalmente extranjero. Puesto que se trata de la esquizia del ojo y de la mirada no es casual que Masotta elija
una fotografa para presentar esta operacin:
Lsa inagen solie s nisno (piosa de lonos -eI esliIo ninelico ieejado en eI apaialo Ia visin: eI ojo- paia esciilii
sobre Arlt la mirada como objeto) no tena acaso mucho que ver con esa foto que se conserva de Arlt en frica,
veslido con iopas nalivas peio caIzado con unos enoines y evidenles lolines`|26j.
Un esliIo que sIo se consliluye en eI IdeaI deI yo hja aI acloi a no veise ns que analIe y anado aI nisno lienpo,
iepioduciendo ninelicanenle una veisin de segunda nano (sienpie degiadada) deI auloi cilado. Sin enlaigo se
liala, en ese efeclo dehnido cono exlico, de un naI encuenlio (|qcnc). Lo extico aparece entonces como aquello no
asiniIalIe aI espejo que fiagnenlai Ia idenlihcacin naicisslica. Lsle novinienlo deI lexlo nos peinile infeiii Ia
funcin de la esquizia[27] en la conformacin de un estilo. En la dialctica del ojo y de la mirada, vemos que no hay
coincidencia (Jacques Lacan), hacerse una mancha en el campo del Otro, nunca me miras desde donde yo te veo
y a la inversa, lo que miro nunca es lo que quiero ver[28]. Por donde lo busquemos, mal encuentro! No hay punto
de vista ni malo ni bueno sobre lo que soy en el campo del Otro, slo me puedo imaginar (como semblante o disfraz)
ser algo para el Otro. La mirada que encuentro no es una mirada vista sino una mirada disfrazada (imaginada) por
m en el Otro.
Ahoia lien, cuI es Ia opeialividad de esla esquizia o Io que podenos IIanai su funcin` TaI vez una iespuesla
pueda ensayarse en la lectura del aforismo que Masotta inscribe: ani, dcndc rcpi|c |raicicnc, q ani dcndc quicrc |ransfcrnar
nc nagc n4s quc rcpc|ir.
La repeticin en esta operacin no se reduce a la mimesis sino que Masotta la conduce a la exigencia de algo nuevo.
Es preciso observar que ambas repeticiones separadas, es decir, por s solas no encontraran ninguna funcin ms
que la mimesis, una reproduccin que deja intacta la suposicin del Ideal: por un lado la traicin y por otro lado la
imposibilidad de transformacin. Veamos ms detenidamente el problema.
a La traicin por s sola no har ms que reproducir el texto del Otro.
b La imposibilidad de traicin, de transformacin por la exigencia aplastante del Ideal slo producira el narcisismo
dc |as pcqucnas difcrcncias, el redoblamiento sin salida de la alineacin.
Ieio Ia funcin de Ia esquizia junla Ias dos iepeliciones de una foina laiioca (conseivando dos focos)|29j, sin
escalonamiento de superacin sinttica entre una repeticin y la otra. Esta esquizia operativa las hace fallar de una
luena naneia. La iepelicin -que en esle caso se ieheie aI lexlo de }acques Lacan- naicada poi Ia liaicin -finuIa
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que viene de Roleilo AiIl- es una iepelicin que podi liansfoinai, exliaei un signihcanle nuevo, hacei pasai eI
Uno fundante de Jacques Lacan a lo real.
Porque el cambio de discurso de ese sujeto Masotta tendr consecuencias en la entrada del lacanismo en nuestra
Iengua. SeaIenos un jaIn deI liayeclo de ese esliIo naicado poi eI joven poIenisla de Contorno que ir preparando
la escena para la fundacin en la parodia de la primera institucin lacaniana homnima a la de Pars, la Escuela
Iieudiana de uenos Aiies en 1974: Ia poIenica con LniIio Rodiigue.
Emilio Rodrigu, psicoanalista que preside la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA) responde en su artculo Leer
a Rodrigu[30] a una especie de provocacin de Masotta expuesta en Leer a Freud[31] donde vincula la lgica de
un caso de Rodiigue con eI lialanienlo que hace Iieud en eI sueo de Ia pequea Ana. Que hace Masolla` Hace caei
Ia nscaia que idenlihca aI auloi con Ia leoia deI sinloIisno de Linesl }ones, desahIindoIo en consecuencia de laI
tradicin. Masotta sita, va Lacan, a Rodrigu en la lnea de Freud: procedimiento paradigmtico, ya que seala el
olvido sino el rechazo del psicoanlisis en Argentina de los fundamentos freudianos. Bien, Masotta es consecuente
con lo que anuncia en su artculo Anotaciones para un psicoanlisis de Emilio Rodrigu:
Los ttulos de los escritos en cuestin indicarn al lector parte del tenor de la discusin. En primer lugar, Rodrigu,
heI a una concepcin vieja de Ia eIegancia, y uliIizando ese puncnq |anguagc que ha adoptado ltimamente, se
divieile. Nosolios no henos queiido dejai peidei enlonces Ia opoilunidad de consliuii eI escenaiio de una paiodia,
peio nueslia inlencin no es eIeganle, es didclica. Seguii sugiiiendonos Ia naneia de Ieei a Iieud y a Lacan paia
llegar a entender esa cuestin espinosa: el psicoanlisis[32].
Reservando, se entiende, la elegancia sin mayores consecuencias, ms que la del pavoneo o la exhibicin del
narcisismo, para Rodrigu. Masotta lee a Rodrigu porque el sujeto exhibe su sntoma:
Pasemos al sueo de Ana, siguiendo la sugestin de Masotta. Ana es Ana Freud, la hija de Freud. Masotta nos
informa que el sueo de la pequea Ana se articula en voz alta durante el dormir: Ana |(r)cud, f(r)csas, f(r)anoucsas,
oc||cs, papi||a. Cno esl piesenle -segn Masolla- eI signihcanle en esle sueo. CilenosIo nuevanenle: Ln Ia
iepelicin de un giupo fnico, en Ia escansin que Ia iepelicin inlioduce, en eI efeclo, en hn, de un oidenanienlo
retrico y de jerarquizacin interna y autnoma de las frases... Para Masotta las fr en Freud, frambuesas, y frases
son inpoilanles. Ieio Ia cueslin es: paia quien` Seguianenle no paia Ia pequea Ana. Ana eia ausliaca y Ios nios
austracos suean en alemn[33].
Masolla veiihca ipidanenle que Rcdriguc nc naoia nccnc an|cs |c quc nc rcccncndaoa quc nicicra dcspucs, es decir la
lectura en la edicin alemana del fragmento en cuestin. Pero esa exhibicin del sujeto Rodrigu no forma parte de
un estilo sino tan solo de la ingenuidad de la perversin persona[34]: una ingenuidad nula que se sustenta en la teora
vigente del psicoanlisis postfreudiano argentino. Rodrigu es un promotor de Jacques Lacan a pesar suyo: se ofrece
al desnudo sin mediar ninguna mscara, como ledo (en el sentido fuerte del trmino) antes que lector. Hace falta que
alguien realice una interpretacin, Masotta dir que la vocacin del texto de Rodrigu se revela en primer lugar como
masoquista, ms an:
Al tener que citar la cita que Rodrigu hace de mi cita de Lacan citando a Freud, este lugar lacaniano de la obra
de Freud se torna repentinamente conocido: en adelante quienes hablen entre nosotros del simbolismo y del sueo,
no podrn ignorarlo. Lacan ha sido citado, que yo sepa, por no ms de dos o tres psicoanalistas en la Argentina.
Rodrigu, en este sentido, y sin proponrselo, toma la delantera: distinguindose de ellos (...) ha citado algo que
efectivamente tiene que ver con Lacan[35].
Es de destacar el dispositivo de la polmica instrumentado por Masotta: la conformacin de un texto con mltiples
referencias idiomticas con la rigurosa intromisin de varias disciplinas, donde la huella de un s mismo, de un
naicisisno desliluido y hecho senlIanle en Ias apaienlenenle peisonaIes y anecdlicas iefeiencias auloliogihcas
piesenlan plIicanenle a un sujelo sin una fciI idenlihcacin que sin enlaigo fundanenla su aigunenlacin, su
autoridad en un saber en constante progreso.
101
A su vez, su lamelle (cono guslai decii lienpo despues iehiiendose a su Iigaduia a Ia causa anaIlica, a esa cosa
a la que sujeto podr advenir) no dejar de esconderse intilmente en los siguientes semblantes, en los restos
metonmicos de: |as gcncracicncs, |as ticjas (iehiiendose a Ia fologiafa que eI nisno lon en Nueva Yoik), el respeto
pcr |cs cc|cccicnis|as, |a |anza, si|oidcs, scrpicn|cs, |a nucr|c, |a |ransfcrnacicn dc| p4jarc ncgc|ianc, c| dcs|inc dc una cicr|a
nincrta incxis|cn|c.
No alaclanos a Rodiigue, Io dejanos halIai, dii Masolla paia ahinai eI siguienle aigunenlo: si Ia neuliaIidad
-cono ahina Iieud- no excIuye eI deseo de quien dele ejeiceiIa, Ia apaiicin deI deseo de aqueI que no eslala en
cuestin (es decir, de l mismo) no arrastra necesariamente el error sobre la apreciacin del deseo de quin lo puso
en evidencia (vaIe decii, eI deseo de Rodiigue). Se vei enlonces que eI deseo de Masolla no caiece de enpiesa
puesto que pasa por los semblantes para de ellos obtener lo real[36]: una subversin en el campo del psicoanlisis, la
fundacin del lacanismo en nuestra lengua.
Notas
* Psicoanalista, Miembro de la EOL y de la AMP, autor de los libros Disciplina del comentario, De Auloi, Cidola, 1999, y |a |cc|ura q sus dco|cs, El
Espejo Crdoba, 2005.
1 Este texto se encuentra en el Apndice de Masotta, O., Scxc q |raicicn cn Rcocr|c Ar||, Cenlio Ldiloi de Aneiica Lalina, uenos Aiies, 1982.
2 Ibd.
3 Como se advertir no se trata de escribir una historia de Masotta, tan solo trazar algunas lneas que se conjeturan como claves. Respecto al
esquema tendr el vicio de todo esquema: la captacin intuitiva de una linealidad y olvidar en una imagen intuitiva el anlisis que la sostiene
(}acques Lacan). Iaia nalizai esle esquena consideiaienos un lexlo de Ceinn Caica Que sala Masolla de Lacan en 1959`, en Oscar Masotta,
|cc|uras cri|icas, AlueI, uenos Aiies, 2OOO) donde sila eI ailcuIo de 1959: La fenonenoIoga de Sailie y un lialajo de DanieI Lagache (pulIicado
en la Revista Centro, n. 13, uenos Aiies). Ln ese ailcuIo Masolla ieaIiza un conenlaiio de Ia posicin poIlica de }acques Lacan en Ia Sociedad
Francesa de Psicoanlisis al citar la revista |a Psqcnana|qsc, n.1. Ln 1964 pionuncia una confeiencia en eI Inslilulo Iichn Rivieie de Isiquialia
SociaI }acques Lacan o eI inconscienle en Ios fundanenlos de Ia hIosofa (pulIicado un ao despues en Ia ievisla coidolesa Iasado y piesenle)
donde enlie olias cuesliones, se ieheie aI esliIo de }acques Lacan, poi Ilino Masolla iecile un ejenpIai de Ios crits en el ao de su aparicin, en
1966, con una dedicaloiia en Ia piineia pgina: A Oscai Masolla anigo de ni pensanienlo lan ceicano aunque su iesidencia es lan Iejana. }acques
Lacan. El 11XII66.
4 Longoni, A., Estudio preliminar. Arte y vanguardia en los 60 en Oscar Masc||a Rctc|ucicn cn c| ar|c. Pcp-ar|, nappcnings q ar|c dc |cs ncdics cn |a
dcada del sesenta, Edhasa, Buenos Aires, 2004.
5 Trmino de Macedonio Fernndez (Cf. Mazza, C., Masotta: el Recienvenido publicado en la web de la Fundacin Descartes, www.descartes.
oig.ai - Iink Masolla).
6 Masotta, O., Roberto Arlt, yo mismo en Scxc q |raicicn cn Rcocr|c Ar||, Cenlio Ldiloi de Aneiica Lalina, uenos Aiies, 1982.
7 Ibd.
8 Piglia, R., Improvisaciones en torno a Masotta en Oscar Masc||a, |cc|uras cri|icas, Atuel, Buenos Aires, 2000.
9- Anleponenos Ia condicin de Ia apaiiencia a Io naiginaI poique se enliende que Io naiginaI supone o mejor dicho es impuesto por un centro y la
excenliicidad Iacaniana deI asunlo se oiienla con Ia sulveisin deI signihcanle ano que sosliene esa suposicin.
10 Miller, J.A. Extimidaden El analiticn, n. 2, Coiieo Iaiadiso, aiceIona, 1987.
11 Ibd.
12 El a no es un captulo de la ontologa: la ontologa dice lo que es comn a todos los objetos de la representacin ante la experiencia. Permite
reunir diversos rasgos del objeto antes de la experiencia misma del objeto. La ontologa dice a priori lo que puede decirse de los objetos: la categora
de Aristteles: lo dicho ya est depositado sobre el objeto. Puede decirse que la estructura de los objetos es ya la misma que la del enunciado.
13- Se puede consideiai cono ejenpIo Ia difeiencia enlie eI senejanle y eI pijino: eI piineio culie con un veIo inaginaiio un canpo sin
representacin eso que le resultaba tan familiar o tan prximo a su dominio.
14 Masotta, O., Roberto Arlt, yo mismo, op. cit. n. 6.
15 Ibd.
16 Respecto a la irona puede decirse que la posicin de Masotta es estrictamente respetuosa de Rodrigu, en ese pasaje diferenciar a este ltimo
de Len Ciinleig, poi ejenpIo. Masolla se iefeiii a Ia ahnidad de Ia exposicin deI caso de MeIanie KIein (y de Ia cuaI Rodiigue es un exceIenle
expositor) con la de Lacan.
18- Ln una caila deI ao 1955 diiigida a su anigo CaiIos Coiieas, Masolla pioheie: A veces ne alandono aI fuioi esleiiI de naIdecii ni condicin
econnica, nis anguslias econnicas, y con eIIas a Ia cIase sociaI a Ia que delenos esla aveigonzada infeIicidad. Ln olia caila de 1958 (lanlien
a CaiIos Coiieas), Masolla se ieheie a Ia ceileza de Ia siguienle naneia: La lianpa consisle en apaienlai eslai en posesin de Io que uno esl
soIanenle en vas de conquislai. Sin enlaigo hay, no un salei, sino aIgunas ceilidunlies que son piopianenle nas.
19- Masolla, O., Roleilo AiIl, yo nisno, op. cil. n. 6.
20 Parafraseando a Jan Kott, Germn Garca plantea la disyuntiva de la condicin humana en trminos de tragedia o de grotesco: el mundo
de la tragedia y el mundo de lo grotesco tienen estructuras parecidas. Lo grotesco adopta los esquemas dramticos de la tragedia y plantea las
nisnas cuesliones de lase. SIo sus iespueslas son difeienles (...) Ln esle delale solie Ia inleipielacin ligica o giolesca de Ia condicin hunana
se encuenlia un ieejo deI peinanenle y sienpie vivo coniclo de dos esliIos, dos hIosofas (...) (Koll, }., Apun|cs scorc Sna|cspcarc, Seix aiiaI,
aiceIona, 197O). Cilado en eI Iilio de Caica, C., Oscar Masc||a. |cs cccs dc un ncnorc, LoIia, uenos Aiies, 1992.
21 Masotta, O., Ccncicncia q cs|ruc|ura, }oige AIvaiez, uenos Aiies, 1968.
23 Garca, G., Oscar Masc||a. |cs cccs dc un ncnorc, LoIia, uenos Aiies, 1992.
102
25 Ibd.
26 Ibd.
27 Trmino desarrollado por Jacques Lacan en || Scninaric, |iorc 11. Scnizc deriva del griego s|nizcin: partir, agrietar, cortar o dividir un cuerpo
slido en sentido longitudinal (Diccionario |c pc|i| Rcocr|).
28- Ln esle pasaje se puede ielonai eI siguienle piiafo: Cuando esciil eI Iilio yo no eia un apasionado de AiIl sino de Sailie... Lnlie Ia
piogianacin deI Iilio y eI Iilio cono iesuIlado, no lodo eslala en Sailie. Y Io que no eslala en Sailie eslala en n... eslia, cieo, esa ceileza no
lodo eslala en Sailie. Masolla, O., Roleilo AiIl, yo nisno, op. cil. n. 6.
29- Aqu se puede ielonai eI epgiafe deI Discuiso de Rona, donde }acques Lacan cila a Lichlenleig: Vanos a deleininai eslo nienlias an
estamos en el afelio de nuestra materia, ya que cuando lleguemos al perihelio, el calor ser capaz de hacrnoslo olvidar, en Funcin y campo
de la palabra y el lenguaje en el psicoanlisis en |scri|cs |, SigIo Veinliuno Ldiloies, Mexico, 1987. TaI cono Io siluaia Iianois RegnauIl, hay
una desconhanza en eI caIoi deI enlusiasno, ya que cuanlo ns ceica deI soI nos enconlianos (en eI peiiheIio) es cuando ns fio lenenos. A Ia
inversa, es en el afelio donde nos quemamos.
30 Rodrigu, E., Leer a Rodrigu en Rctis|a Argcn|ina dc Psicc|cgia, ao 1, n. 2, uenos Aiies, 1969.
31- Masolla, O., Leei a Iieud en Revisla Aigenlina de IsicoIoga, ao 1, n. 1, uenos Aiies, 1969.
32 Masotta, O. Anotaciones para un psicoanlisis de Emilio Rodrigu en Cuadcrncs Signund |rcud, n. 1., Nueva Visin, uenos Aiies, 1971.
33 Rodrigu, E., Leer a Rodrigu, op. cit. n. 30.
34 Frase de Jacques Lacan comentada por Germn Garca en su libro D|scc|ar, AtuelAnfora, Buenos Aires, 2000.
35 Masotta, O. Anotaciones para un psicoanlisis de Emilio Rodrigu, op. cit. n. 32.
36 Esa es la operacin que JacquesAlain Miller encuentra en Jacques Lacan, en el prefacio de Un ccnicnzc cn |a tida. Dc Sar|rc a |acan, Sin|csis,
Madrid, 2003,Mi||cr cscrioir4. |acan nc faisai| pas scno|an| (no hnga, no haca cono s). Nadie hulieia conseguido que ieconocieia que su aclo no
eia sino geslo, cono as ne confes Sailie. Lacan pasala poi Ios senlIanles, peio eia paia, de eIIos, ollenei Io ieaI.
103
VARIEDADES
El testimonio en la era de las catstrofes: el horror como
experiencia traumtica
Laura Arias
La autora desarrolla el tema del testimonio de los sobrevivientes de la Sho. La Sho constituye el
paradigma del trauma social, del mundo en que vivimos y de su indiferencia ante la muerte. Los
testimonios de los sobrevivientes de la Sho permiten entender una lgica del funcionamiento
social que tiene sus races en una oposicin presente en los campos de concentracin, los que
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efectos en la subjetividad: nuevos sntomas sociales que guardan semejanza con situaciones
anteriores.
No es. Si es, no se puede conocei.
Y si se puede conocer,
no se puede comunicar.
Gorgias
Las catstrofes, los desastres naturales, los atentados terroristas en gran medida se convierten en acontecimientos
traumticos que llegamos a conocer a travs de los testimonios de quienes padecieron semejante experiencia.
Nuestro objetivo consiste en situar el testimonio del trauma padecido a partir de las posibilidades que ofrece el
|cnguajc en Ia cIave deI pensanienlo acluaI. Siguiendo Ios fundanenlos eslalIecidos poi }acques Lacan en eI aloidaje
de ese conceplo, nueslia ieexin se ulica ieconociendo Ia posicin deI inconscienle, desde donde inleiiogaienos aI
lenguaje como herramienta, indagando su capacidad cuando es convocado para narrar un acontecimiento traumtico.
Ls decii, que se juega en eI Ienguaje cuando se quieie naiiai un aconlecinienlo liaunlico, ns piecisanenle, Ia
importancia de la escritura para elaborar situaciones traumticas y lograr transmitirlas, ya que los sobrevivientes de
una catstrofe, social o natural, al testimoniar deben vencer las huellas de la experiencia traumtica, interpelando el
lmite del lenguaje.
Trauma padecido por un sujeto, una colectividad, por las sociedades, de lo cual el siglo XX nos ha dejado probados
ejenpIos. Ioi eso siluaienos a Ia Sho cono calegoia paiadignlica deI naI y deI liauna sociaI.
El trauma social, inscrito en una historia, en una tradicin, porta el trazo de un trauma anterior: el trauma
lenguajero*, lo que realmente hace obstculo a la constitucin de un mundo. () La lista de los peligros mezcla
catstrofe tcnica, accidente individual o colectivo, agresin individual o atentado, guerra y violacin[1], slo
susceptibles de ser conocidos a travs del relato de los sobrevivientes. As, toda catstrofe se encuentra a merced de
los avatares de los sujetos que han vivido los acontecimientos y que brindan su testimonio, vivenciando directamente
el |rauna |cnguajcrc, el muro del lenguaje para contar y mantener vivo |c quc a||i ccurric. La percepcin de que la
hisloiia se iepile y que Ias calsliofes se hacen piesenles de naneia esliucluiaI insciilii nueslia ieexin en eI
fenneno de Ia Sho cono expeiiencia liaunlica sociaI paiadignlica fienle aI nundo que hoy eslanos viviendo y
a su indiferencia ante la muerte. El |rauna |cnguajcrc, el muro del lenguaje como impotencia o imposible, requiere un
saocr naccr cuando el horror irrumpe en la vida y en la historia, y ambos deben ser integrados para poder pensarlo.
Decinos, enlonces, que Ia Sho se ha liansfoinado en tropos de todo proceso lmite cuya vigencia es palpable y, a la
vez, en smbolo de una tragedia activa cuyo alcance incide en nuestro tiempo: los hombres no dejan de aniquilarse. El
104
hoiioi sigue opeiando en Ia acluaIidad, se degiada Ia sociedad, se degiadan Ias insliluciones, iepelicin inveleiada
que no cesa de anestesiar la conciencia ciudadana.
Un elemento comn a la supervivencia en situaciones de catstrofe es la culpa por haber sobrevivido, por lo que nos
piegunlanos: esl piesenle Ia cuIpa en lodos Ios solievivienles` Inlenlaienos iespondei a esla cueslin.
Antecedentes del trauma social paradigmtico
Los valores de Libertad, Igualdad y Fraternidad tenan como objetivo una especie de ecumenismo interconfesional
fundado sobre una cultura trasnacional e independiente de las iglesias. La Ilustracin daba cobertura terica a esta
aspiiacin poIlica, ahinando Ia idea de una conunidad de cieencias noiaIes y ieIigiosas lasadas en Ia aulonona
de la razn y trascendiendo las fronteras de las religiones particulares. En ese sentido, podemos situar la Ilustracin
en eI oiden deI ideaI. Ioi olia paile, que Ia Sho haya sido posilIe giacias aI apoile de Ia nodeinidad lecnoIgica y
luiocilica no signihca que pueda sei caigada Iisa y IIananenle a Ia cuenla de un vaslo novinienlo que, con lodos
sus defectos e hipocresas, predicaba la igualdad, la libertad y la fraternidad. El problema reside en el monismo de la
Ilustracin, que ahoga la expresin de lo contradictorio, la condicin trgica del ser humano, es decir, el reconocimiento
de siluaciones de coniclo iiieduclilIe, en Ias que se enfienlan piincipios en una oposicin insupeialIe. Iensanienlo
que, lejos de suponer relativismo o neutralidad, exige tomar posicin, pero con el sentimiento de sus propios lmites
y de las incertezas que le son inherentes. En ese sentido, la Ilustracin que queremos resaltar es la de la razn crtica,
la que huye del maniquesmo, la que siembra dudas, la que educ a Freud y a Einstein, la que no responde a la
imagen distorsionada que nos quieren vender Vattimo y Baudrillard, en una punta, y los fundamentalistas de la
suljelividad esliucluiada, cono Hayek, Maiio unge y KaiI Ioppei, en Ia opuesla. La IIusliacin que queienos
exponer es la del A|rctc|c a pcnsar!, Ia de Ia inposiliIidad hIoshca de loda leodicea (Kanl dixi|) y, por lo tanto, de
la justicia de Dios (y de cualquier otra que se presente como la culminacin del quehacer humano). No podemos
pasar por alto que fue en nombre de la Ilustracin que se cometieron crmenes horrendos, se sojuzg a pueblos y se
desencadenaron guerras atroces.
Una de Ias olias ns signihcalivas de I. Rosenzveig es El nuevo Pensamiento,formulado a principios de siglo XX.
Lale en eI Ia inluicin no sIo de que eI pioyeclo iIusliado ha fiacasado cono pioyeclo hIoshco, sino de que puede
lenei consecuencias poIlicas calaslihcas. Sus pienoniciones se vieion cunpIidas en Ia Segunda Cueiia MundiaI.
Segn Reyes Male, fue un lenpiano anIisis y una adveilencia de Ia IelaIidad Ialenle en Ios lienpos que coiian,
por muy modernos e ilustrados que pretendieran ser, que develaba el lado oculto de una realidad seductora. Los
denominados atisadcrcs dc| fucgc anticiparon la catstrofe de la que la Europa de ese entonces sera protagonista, por
eI ieciudecinienlo deI cIina anlisenila vigenle desde hnaIes deI sigIo XIX.
Detectaron en la lgica de las circunstancias de lo que ocurra lo que ni ellos mismos imaginaron, ya que no previeron
Ia soIucin hnaI. Miiada cilica que sigue vigenle en Ia nedida en que, despues de Auschvilz, Ia lailaiie conlina
repitindose. Avisadores del fuego fueron Franz Rosenzweig, Walter Benjamin, entre otros. Estos pensadores tienen
en comn el hecho de que supieron leer su tiempo como cargado de esa posibilidad. El cs|adc dc cxccpcicn[2], del
cuaI su conlenpoineo CaiI Schnill fue eI leiico, seia eI nodeIo de Ia AIenania de HilIei. Rosenzveig, segn
indica Reyes Mate, es el pionero, el primero en denunciar que la metafsica occidental era una ontologa de la guerra.
LI sigIo XIX, en eI que pievaIeca Ia conhanza en eI piogieso, se vio incapacilado paia afionlai a quienes, cono
Ios judos, signihcalan Ia difeiencia. LI consiguienle pioceso de secuIaiizacin que, cono diia elei, condujo aI
desencantamiento del mundo, tuvo como consecuencia que ese espacio fuera ocupado por la ciencia y la tecnologa.
El judo como diferente fue caracterizado por la ciencia con las tesis biologicistas de la superioridad aria, que coloc
a los judos en condiciones de recibir la agresin por parte de las elites. Diferente, que el nazismo estaba dispuesto
a hacer desaparecer. Todo debidamente enraizado en el contexto de un romanticismo tardo en Alemania, que volvi
a instalar mitos que permitieron establecer esta alianza con la ciencia
Lo sucedido en Ia Sho,en paIalias de Aganlen, sigue siendo pailicuIainenle opaco en cuanlo inlenlanos
conpiendeiIo veidadeianenle. Sin enlaigo, a liaves de Ios leslinonios de Ios solievivienles, podenos enlendei
una lgica del funcionamiento social que tiene sus races, en muchos aspectos, en la estructura de los campos de
concentracin: |cs quc scorctitcn q |cs quc sucunocn.
105
Para J. Lacan, los testimonios de quienes han salido de los campos son considerados la reaccin de precursores, y
reconoce en los testimonios de la experiencia de los campos de concentracin un anticipo de los procesos actuales de
segregacin[3].
Ln eI Discuiso de cIausuia de Ias joinadas solie Ias psicosis en eI nio, Lacan ahina:
El factor del que se trata es el problema ms candente en nuestra poca, en la medida en que es la primera que ha de
sentir en s misma que, a causa del progreso de la ciencia, se hayan puesto en cuestin todas las estructuras sociales.
() Los hombres se adentran en una poca a la que llamamos planetaria, en la que se formarn segn ese algo que
suige de Ia desliuccin de un anliguo oiden sociaI que sinloIizaie con eI Inpeiio, laI y cono se ha seguido peihIando
durante largo tiempo su sombra en una gran civilizacin, para que sea sustituido por algo bien distinto y que no tiene
en alsoIulo eI nisno senlido: Ios inpeiiaIisnos. (.) Se liala de salei eI nodo en que nosolios, quieio decii, Ios
psicoanalistas, vamos a responder: la segregacin puesta en el orden del da por una subversin sin precedentes[4].
Encontramos aqu a Lacan haciendo una lectura clnica de las estructuras sociales cuando detecta la segregacin actual.
Ln Ia Iioposicin deI 9 de oclulie, lexlo que anlecede aI Discuiso de cIausuia., ahina: La leiceia faclicidad,
ieaI, denasiado ieaI, suhcienlenenle ieaI cono paia que Io ieaI sea ns nojigalo aI pionoveiIo que Ia Iengua, es Io
que se puede hablar gracias al trmino de: campo de concentracin, sobre el cual parece que nuestros pensadores, al
vagai deI hunanisno aI leiioi, no se concenliaion Io suhcienle|5j.
Como seala Eric Laurent en Haq un jn dc an4|isis para |cs nincs,iehiiendose aI Discuiso de cIausuia., venos
que para Lacan hay una conexin entre el tema del nio y el de los campos de concentracin. Lacan acota: Ciertas
Antimemorias estn hoy de actualidad, aludiendo a las Antimemorias de Andie MaIiaux, apaiecidas en 1967, en Ias
cuaIes eI auloi se iefeia a Ia conhdencia, de exliaas iesonancias, con Ias que un ieIigioso se despeda: Lo que he
llegado a creer, fjese, en el ocaso de mi vida, le digo, es que no hay personas mayores.
En Haq un jn dc an4|isis para |cs nincs, Eric Laurent nos dice: El adulto es un trmino que no aparece en la enseanza
de Lacan. (.) Ioi Io cuaI, eI lluIo de esle lialajo podia sei: Uno se vueIve veidadeianenle un aduIlo`|6j.
Pensar es una de las palabras claves con que Heidegger cincela su pensamiento. En Quc signijca pcnsar?, expresa: Lo
gravsimo de nuestra poca es que todava no pensamos. En ese sentido, diramos que pensar es cosa de adultos y
que, dada la infancia generalizada, an no hemos alcanzado ese estadio. En este punto pensamos que se abre un amplio
espacio de ieexin en loino aI papeI asignado aI psicoanIisis en exlensin, en un univeiso que liala de desIigaise de
Ia ieexin noiaI iespeclo de Io ocuiiido en Ios canpos de concenliacin nazis y en Ias segiegaciones acluaIes.
Por ello, consideramos necesario preguntarnos por los efectos, en los sobrevivientes de las catstrofes y en la sociedad
en general, de un trauma social.
Imre Kertsz, piensa que el campo de concentracin fue un reactivo precursor de lo que hoy vemos acontecer, dado
que la sombra larga del Holocausto se proyecta sobre toda la civilizacin en que ocurri y que debe seguir viviendo con
el peso de lo ocurrido y sus consecuencias, amn de que ve en la vida real a las masas apticas, las ideologas cnicas, el
oIvido, Ias nasacies, Ia confusin, lodas nuevas foinas donde eI sei hunano ya no ciee en eI Olio, y ya no hace Iazo va
eI snlona en Ia cuIluia, en Ios leininos en que se conoca a esla Ilina anles de Ia Segunda Cueiia MundiaI.
La teora de la superioridad germnica basada en la pureza de sangre, de la que los judos fueron excluidos, convirti
a eslos en un peIigioso enenigo soIapado. Se ieivindicalan Ias liadiciones, iechazando Ias decadenles inuencias
exlianjeias iepiesenladas poi Ios judos. Se esciilieion nuneiosas olias conliaiias a Ia piesencia juda en AIenania.
Una de Ias ns inpoilanles fue Ia de einei Sonlail, quien esciili, en 1912, que Ios judos eian un eIenenlo exliao,
totalmente incompatible con la cultura alemana. Los alemanes deban protegerse. No est presente en la actualidad, de
aIgn nodo, esla ideoIoga cuando Luiopa se quieie vei Iilie de innigianles, o Ios ilaIianos, de gilanos`
Inie Keilesz piensa que Ia Sho ha cieado una nueva cuIluia, ya que Ia nxina decisin deI nazisno fue aniquiIai Ia
cultura europea conocida hasta ese momento. As, diramos que un hecho como el nazismo seala un nuevo concepto
106
de trauma, ya que la humanidad se enfrenta al acontecimiento traumtico bajo una nueva forma de concepcin del
hombre: el segregado.
Lo ocuiiido en Ia Sho nos deleia IIevai a pensai eI conceplo de liauna, eslo es, una nueva calegoia de liauna.
Siluanos aqu Ia dehnicin deI conceplo segn Liic Lauienl: LI nundo, ns que un ieIoj, apaiece cono un piogiana
de computadora. Es nuestra manera actual de leer el libro de Dios. A medida que slo esta causalidad es recibida,
surge el escndalo del trauma que, l, escapa a toda programacin[7].
A su vez, establece la distincin entre |rauna ccnc prcccsc q |rauna ccnc accn|ccinicn|c|8j. La Sho se piesenla cono
acontecimiento. En este sentido, podemos situarla como trauma, trauma en lo social. Estas diferentes denominaciones
que establece Eric Laurent sern de particular inters para los psicoanalistas a la hora de enfrentar los nuevos
sntomas que derivan de de los traumas provenientes de un mundo cambiante, para poder ubicar qu Otro nos
determina y para aprehender sus efectos en la subjetividad. Consecuencia de ello ser una comprensin mayor
sobre las circunstancias en que reaparecen sntomas sociales actuales que sobrevienen y guardan semejanza con
situaciones anteriores.
Ln ese senlido, Ia Sho sigue eslando piesenle poi faIla de insciipcin, es un ieaI, poi Io lanlo nc ccsa dc nc cscrioirsc,al
geneiai Ia dinnica de Ia doninacin lolaI deI honlie. Se liala de un anles y un despues, de un agujeio sociaI, una
ruptura, una discontinuidad. No cesa: iupluia de un discuiso poi Io que, en laI senlido, Ia Sho es un liauna, liauna
cono agujeio en eI discuiso sociaI, y eI canpo de concenliacin, eI anlicipo, cono nencion Lacan, de Ia seiie de
aconlecinienlos liaunlicos a Ios que esl expueslo eI sei hunano conlenpoineo|9j.
El valor del testimonio
SIo podenos conocei eI liauna sociaI pioducido poi Ia Sho a liaves deI ieIalo de Ios solievivienles. LIie ieseI,
sobreviviente de Auschwitz, premio Nobel de la Paz y autor de impresionantes testimonios, como |a nccnc, observ:
Todava no henos conseguido aloidai ese lena. Se queda fueia de lodo enlendinienlo, de loda peicepcin.
Iodenos conunicai aIgunos ielazos, aIgunos fiagnenlos, peio no Ia expeiiencia. Lo que henos vivido nadie Io
conocer, nadie lo comprender.
La palabra testigo viene del antiguo castellano testiguar, el cual proviene del latn |cs|ijcarc. Tcs|ijcarc est compuesto
de testis (testigo) y faccrc (hacer). La palabra testculo viene de |cs|icu|cs, conpueslo de leslis y eI suhjo culus,que
es usado como diminutivo. Entonces, los testculos seran los pequeos testigos. En latn testis vendra de tristis,
el tercero. Terstis, testis,y la raz sera el numeral tres[10]. Entonces, existen dos trminos en latn para designar
testimonio: el primero (testis) signihca, en su oiigen, aqueI que se sila cono leiceio enlie dos pailes en un Iiligio, y eI
segundo (supcrs|cs) designa la declaracin que hace quien vivi un acontecimiento y puede, por lo tanto, testimoniar
sobre este por haber sido testigo de l.
Una conclusin es que para dar testimonio y asegurar la verdad de este ltimo haba que tener cojones, haba que
poner una mano en los testculos. Lacan as lo expresa: No por nada testimonio en latn se denomina testis, siempre
se leslinonia solie Ios piopios cojones. Sienpie hay conpioniso deI sujelo y Iucha viiluaI a Ia cuaI eI oiganisno es
siempre latente, en todo lo que es del orden del testimonio[11]. Para Lacan, testimoniar no es exactamente como
si ne halIase de cuaIquiei cosa, ne halIa de aIgo que |paia eIIaj es nuy inleiesanle, aidienle, halIa de aIgo donde
conlina conpioneliendose de lodos nodos, en suna, leslinonia|12j. Lo ns aidienle, Io ns conpionelido no
es sin ieIacin con eI piinei signihcado, en Ia nedida en que es necesaiia una cieila posicin leiceia que se apioxine
ms a una escritura potica.
ieseI inlenla liansnilii aIgo de Io inposilIe, peio (cono nuchos olios solievivienles) ha dicho que Ia hccin
no poda ni siquiera acercarse a la esencia de la ca|4s|rcfc dc |cs judics dc |urcpa, cono Ia dehni eI hisloiiadoi RauI
HiIleig. Iiino Levi liinda uno de Ios piincipaIes leslinonios de solievivienles de Ios canpos y ieexiona solie Io
que cuenta, movido por una intencionalidad que no es esttica o literaria. No pretende hacer grandes revelaciones,
sino desentraar el sentido de un acontecimiento que l interpreta como una siniestra seal de peligro, que podemos
siluai cono un no cesa de esciiliise, un peIigio que conlina anenazndonos paia que apiendanos a descifiai eI
107
peligro que corremos al instalarse, como decamos con Lacan, una lgica de funcionamiento social que tiene su raz,
en muchos aspectos, en la estructura de los campos.
En Si cs|c cs un ncnorc[13], de Primo Levi, encontramos al testigo que relata, y en |cs nundidcs q |cs sa|tadcsj14],
aI lesligo que ieexiona. Los solievivienles son Ios que han esciilo y han halIado, aqueIIos, pues, poi nedio Ios
cuaIes henos salido Io que ocuiii denlio, es decii, Ios que nos han liindado Ios leslinonios que conocenos. Ln
ese sentido, cabe establecer la diferencia entre testigo y sobreviviente. Testigos que den testimonio hay pocos. Pocos,
frente a los que sucumbieron.
Agamben[15], al referirse al testimonio de los sobrevivientes de los campos de concentracin, resalta que el
leslinonio vaIe en Io esenciaI poi Io que faIla en eI, conliene, en su cenlio nisno, aIgo que es inleslinonialIe. (.) Los
verdaderos testigos, los testimonios integrales, son los que no han dado testimonio ni hubieran podido hacerlo.
Son Ios que han locado fondo, Ios nusuInanes, Ios hundidos.
No sobreviven. La palabra del sobreviviente limita, en primer lugar, con el silencio del musulmn. El testigo de la
verdad es el que apura el cliz del sufrimiento. Ellos, los judos, llamaban musulmanes a quienes tocaban fondo y no
volvan, o volvan mudos. Dice Levi:
Los sobrevivientes somos una minora anmala adems de exigua: somos aquellos que por sus prevaricaciones o
su habilidad no han tocado fondo. Quien lo ha hecho, quien ha visto a la Gorgona, no ha vuelto para contarlo, o ha
vueIlo nudo, son eIIos Ios musulmanes, los verdaderos testigos, aquellos cuya declaracin hubiera podido tener un
signihcado geneiaI. LIIos son Ia iegIa, nosolios Ia excepcin.|16j
Quien ha visto a la Gorgona, no ha vuelto para contarlo. Esos son los verdaderos testigos. El musulmn representa
el ltimo grado de deterioro fsico y psquico del ser humano.
Primo Levi considera al musulmn, es decir, a ese desecho humano, insensible a la vida y a la muerte, un testigo
integral. El testigo integral es el que realmente sabe, pero no nos lo puede comunicar. Esa es la gran paradoja del
testimonio: quien ha apurado la experiencia del campo no puede dar testimonio, porque ha perdido la palabra al
perder la vida, o ha quedado mudo si an vive.
Levi es, pues, consciente de los lmites de su testimonio. Tena que dar testimonio de lo que vio y vivi, procurando,
eso s, que su palabra no ocultara el silencio de los que no podan hablar. Levi pone un tope a la calidad de su
testimonio. No puede develar toda la verdad, todo el horror vivido, porque ese es el secreto de los que han bajado
aI inheino y no han vueIlo. La veidad, esa Ia liene eI musulmn,el que no habla. En este sentido, el testimonio no es
la verdad por la existencia de lo real[17]. La verdad miente respecto de lo real. Pero lo que expresa la verdad es vital
para comprender lo que all ocurri y, tambin, para hacer elocuente el silencio de los que no pueden hablar.
El musulmn goz hasla eI hnaI. Lnlendiendo que eI goce es de Ia vida, Ia vida es Io que puede consunii hasla
nalai. Si se Iogia inlioducii Ia nueile eI veidadeio agujeio en Ia vida, se Iogia fienai Ia vida y con eIIo, enlonces,
eI leinino de Ia vida. LI nusuInn es eI que no pudo saIii deI canpo. Senpiun o Iiino Levi o lanlos olios que han
Iogiado saIii de Ios canpos ahinan que no pueden leslinoniai deI hoiioi, poique eI hoiioi es eI goce que no se
puede decir. El goce en tanto por fuera de sentido es lo que no se puede decir.
El musulmn call, no habl ms y se dej morir. Ese es el goce absoluto, donde la vida vive tan rpido que agota
el cuerpo rpidamente y lo destruye. No hay nada de lo simblico, en tanto muerte, que le ponga freno a esa vida
desenfrenada que consume el cuerpo.
En la pelcula 8|ac| 8cc|, eI diiecloi IauI Veihoeven acenla eI deseo de vivii de Ia piolagonisla, no Ia vida, deseo
que le permite sobrevivir a lo imposible de sobrevivir que es lo que les sucedi a muchos sobrevivientes del
HoIocauslo. Vivii en eI senlido de vivii con olios, paia olios, en ieIacin a olios, no en eI senlido deI goce de Ia
vida. Dar testimonio es aprscoup. Porque en ese momento, se trataba de mantenerse vivo a como d lugar: seguir
viviendo y no dejarse matar.
108
El deseo, que siempre es un deseo de vivir, pudo contra el goce en situaciones donde se podra haber dado por
vencido. La piegunla es cno aIguien puede sopoilai Io insopoilalIe paia seguii viviendo. Siluanos ah eI deseo,
peio en su veilienle despegada deI goce y deI cueipo, eI cueipo se puede dejai a un Iado, poique eI deseo es ns
grande que el cuerpo, el cual, en situaciones extremas, tira para abajo. Primo Levi, como otros, nunca pudo salir del
campo, por eso se suicid. Agamben considera que la autoridad del testigo consiste en que puede hablar nicamente
en nonlie de un no podei decii. Que puede sei dicho` Que quedai siIenciado paia sienpie en Ias linielIas de Ia
desespeiacin deI canpo de exleininio`
Segn Aganlen, en un canpo, una de Ias iazones que pueden inpuIsai a un depoilado a solievivii es conveiliise
en un testigo:
Ioi ni paile, hala lonado Ia hine decisin de no quilaine Ia vida, pasaia Io que pasase. Queia vei lodo, viviiIo
todo, experimentarlo todo, guardar todo dentro de m. Para qu, puesto que nunca tendra la posibilidad de gritar
aI nundo Io que sala` SenciIIanenle poique no queia desapaiecei, no queia supiinii aI lesligo en que poda
convertirme. (Langbein apud Agamben)[18].
Quiz seala Primo Levi no se pueda comprender todo lo que sucedi, o no se deba comprender, porque
conpiendei es casi juslihcai (...). Ln eI odio nazi no hay iacionaIidad: es un odio que no esl en nosolios, esl fueia
del hombre, es un fruto venenoso nacido del tronco funesto del fascismo, pero est fuera y ms all del propio
fascisno. No podenos conpiendeiIo, peio podenos y delenos conpiendei dnde nace, y eslai en guaidia. Si
comprender es imposible, conocer es necesario, porque lo sucedido puede volver a suceder, las conciencias pueden
sei seducidas y olnuliIadas de nuevo: Ias nueslias lanlien.|19j
Ieio que no podanos conpiendeiIo no signihca que no podanos y delanos halIai de eIIo. Iodenos conocei cno
ocurri y sacar consecuencias muy ilustrativas para un estudio sereno de algunos aspectos del alma humana[20].
Imre Kertsz piensa, al igual que Lacan, que el campo de concentracin fue un reactivo precursor de lo que hoy
venos sucedei y que no cesa de no esciiliise. Ln ese senlido, decinos, Ia Sho an esl piesenle. Levi, cono nuchos
otros, dio testimonio para ayudarnos a detectar la violencia disfrazada en la lgica de la poltica nazi, que contina
proyectndose como experiencia en el presente. De los testimonios de quienes han sobrevivido a los campos de
concentracin nazis o a alguna catstrofe, como un atentado terrorista o una catstrofe natural, tambin podemos
destacar lo que se denomina el sentimiento de culpabilidad o sindrcnc dc cu|paoi|idad poi halei solievivido. Sin
enlaigo, Ia cuIpa no sienpie se nanihesla e, incIusive, aIgunos coinciden en seaIai que solievivii fsicanenle eia
cuestin de suerte.
Culpa del sobreviviente?
Lnconlianos en Senpiun uno de Ios leslinonios donde Ia cuIpa no se nanihesla.
En La escritura o la vida, Senpiun ieIala que luvo que dejai pasai cuaienla aos, poniendo en disyuncin Ia esciiluia
o la vida:
Ln Ascona, en eI Tesino, un da soIeado de invieino, en dicienlie de 1945, ne enconlie anle Ia lesiluia de lenei que
escoger entre la escritura o la vida. Yo mismo me conmin a hacer esta eleccin, sin duda. Quien tena que escoger
era yo, yo solo. ()Tena que escoger entre la escritura o la vida, haba escogido esta. Haba escogido una prolongada
cura de afasia, de amnesia deliberada, para sobrevivir.[21]
Tambin escribi:
Haba sobrevalorado mis fuerzas. Haba pensado que iba a poder volver a la vida, olvidar en el vivir cotidiano los
aos de uchenvaId, dejai de leneiIos en cuenla en nis conveisaciones, en nis anislades, y IIevai a luen hn, pese
a lodo, eI pioyeclo de esciiluia que lanlo ne inleiesala. Hala sido suhcienlenenle oiguIIoso cono paia podei
1O9
pensar que iba a poder manejar esta esquizofrenia concertada. Pero resultaba que escribir, en cierto modo, consista
en negarse a vivir.[22]
Sienpie hala salido cno esciiliiIo: ne hala faIlado vaIoi paia haceiIo. VaIoi paia afionlai Ia nueile a liaves de
la escritura.[23]
Intentaba sobrevivir a la escritura que me roa el alma.[24]
() Cmo contar una historia poco creble, cmo suscitar la imaginacin de lo inimaginable si no es elaborando,
lialajando Ia ieaIidad, poniendoIa en peispecliva` Iues con un poco de ailihcio (.) La veidad esenciaI de Ia
expeiiencia no es liansnisilIe (.) o nejoi dicho, sIo Io es nedianle Ia esciiluia Iileiaiia, (.) nedianle eI ailihcio
de la obra de arte, por supuesto![25]
Para registrar lo inolvidable, entre el dolor de recordar y la imposibilidad de olvidar, la escritura es el lugar de
Io indecilIe. Sin enlaigo, cono anola Reyes Male, no lodo solievivienle es lesligo. Hace faIla, adens, laIenlo
Iileiaiio. Siguiendo en esle punlo lanlo a Senpiun cono a Reyes Male, enconlianos que sIo una esliucluia de
hccin puede hacei cielIe una expeiiencia iadicaI de encuenlio con Io ieaI, deI ieslo inliansnisilIe, nodo de dejai
trazo de lo que qued suspendido en el agujero de lo real. Resaltamos que el talento se dirige a la literatura, a la
literatura del sentido. Para nuestra aproximacin a la nocin de Real tal como la presenta Lacan, es conveniente
hablar de literatura en el sentido de capacidad potica, a diferencia de la novela o del cuento, ya que en estas podemos
encontrar sentido, en tanto que en la poesa no se trata de encontrar sentido.
Senpiun, podenos decii, oIvida eI hoiioi, Io iepiine paia solievivii. OIvida paia podei esciilii. A olios, Ia
esciiluia no Ies aIcanza paia cifiai eI hoiioi y se piegunlan: Ioi que nuii eI y no yo`, poi que Ie loc a eI y no
a n` Ls sIo poi capiicho deI azai que uno nueie y olio vive` O quizs aIgo de Io que uno fue paia eI deseo deI
Olio puede iespondei a eslas piegunlas`, cno funcionala eI Olio paia eI solievivienle` Lnconlianos Ia difeiencia
entre cscri|ura q nao|a. LI leslinonio es efeclo de esciiluia, de Io que deja naicas en eI cueipo, naica en eI cueipo de Io
que fue dicho. El valor del testimonio es el acento puesto en la escritura potica. Es decir, poema y no, relato. Por eso,
escritura en vez de historia. Escritura como marcas particulares, agujero que da cuenta del fuera del sentido, eso es
Io que nueslia eI leslinonio. La esliucluia de hccin se ofiece cono senlIanle y, aI haceise cielIe, se fanlasnaliza,
se imaginariza, a diferencia de la escritura potica, donde se pierde todo sentido. En consecuencia, el testimonio hace
lugar al agujero real por fuera del relato, es decir, pone en juego algo real. Muestra sin explicitar ningn sentido.
Lyotard se pregunta: Cmo puede uno comunicar mediante la interlocucin el terror de no estar destinado ya a
nada o a nadie`|26j. Lsle Olio que pioyecla sus Iuces y sus sonlias solie eI sujelo hai necesaiio que despues de
un trauma haya que reinventar Otro que no existe ms. Hace falta, entonces, causar un sujeto para que reencuentre
iegIas de vida con olio que ha sido peidido|27j. Senpiun enconli Ia esciiluia paia, anles o despues, con ese olio
que ya no existe, construir otra narracin. La culpabilidad del sobreviviente podemos situarla desde su realidad
fantasmtica[28], un error de interpretacin, culpable por hacer propia la inconsistencia del Otro. Falta que tratamos
de negar, encubrir, disfrazar, de ocultar. La culpa sera ese afecto que vendra a coagular el goce de la posicin de
objeto para el Otro devastador.
La escritura y lo real
Agamben distingue dos tipos de testigos: los que encontraron la escritura para dar testimonio, y los testigos de
las cmaras de gas. La escritura encuentra su papel relevante al contornear el goce mortfero de la experiencia de
encuenlio con ese Olio inpIacalIe, esciilii viene a iodeai ese encuenlio con Io ieaI en su veilienle devasladoia.
Los testigos pueden narrar y describir lo que era la administracin de la muerte, pero no podrn decir la abyeccin
del discurso al cual se lo redujo. El encuentro con lo real, con un resto ininterpretable al que la metfora paterna no
iesponde|29j, inpuIsa a Ia esciiluia. Ln esle senlido, esciilii peinile saIii de Ia posicin de oljelo cono cifia de goce
mortfero. Por eso, decimos que el trauma es un acontecimiento exterior que se relaciona con lo pulsional de cada
individuo. Los testimonios son prueba de cmo, en semejante aniquilacin de la subjetividad, se mantiene la vida
en su carcter pulsional, tal como lo piensa el psicoanlisis. El relato de los sobrevivientes nos ensea que al pasar
su saber, su discurso se constituye en una enseanza y en un no olvido. La maquinaria nazi tena como propsito el
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olvido, esto es, no dejar rastros de su criminalidad, para que nadie los acusara, pues ellos mismos saban que nadie
Ies cieeia iespeclo de sus aclos inedilos, que eI leslinonio deI solievivienle no seia suhcienle paia dai piuela de
lo all ocurrido.
Con el testimonio se intenta que el testigo deje de cargar con el peso y la responsabilidad de seguir siendo un
sobreviviente y pueda encaminar su vida sin esa nominacin atroz. Posicin discursiva en contrapartida a posicin
traumtica. Como expresa Eric Laurent: En caso de trauma, hay que lograr dar sentido a lo que no lo tiene. Es el
lialanienlo poi eI senlido. Lslo supone desconhai de Ia insciipcin deI sujelo en giandes calegoias anninas y
preservar su particularidad. () El reconocimiento de un trauma particular, propio de cada uno, es un medio de
producir un reconocimiento y, entonces, un sentido.
El testimonio envuelve un imposible: lo real. Lo real es lo imposible de decir, designa el lmite de lo que puede
ser dicho, dejando siempre un resto indecible. Lo indecible del trauma. Walter Benjamin anot los cambios que la
Primera Guerra Mundial produca en la gente que volva enmudecida del campo de batalla[30]. Encontramos
en este punto que la escritura puede ser entendida como el lmite entre real y simblico. Acceder a lo real por la
va de Io sinlIico, laI cono Io pIanlea Lacan en eI Seninaiio 11, |cs cua|rc ccnccp|cs fundancn|a|cs dc| psiccan4|isis,
cuando da su dehnicin de Ia piaxis: un acceso a Io ieaI cono inposilIe. LI leslinonio halila ese ieaI, inlenlando
acotar ese agujero a travs de la escritura. Un real que se introduce alrededor de los judos y de los dbiles. Por ello,
anleiioinenle, ienilinos a Ia poesa en su ns aII de Ia esliucluia de hccin cono esciiluia. La esciiluia cono
va, no Ia paIalia. La esciiluia cono naica solie una supeihcie. La naica solie Ia supeihcie cono funcin de Ia
escritura. Al igual que la mudez del cuerpo, que da a ver lo no dicho. Qu se podra decir frente a la imagen de una
acunuIacin de zapalos` La lesis de Lacan es que eI sujeloaIoja Ia faIla en eI vaco que eI Ienguaje pioduce cuando se
incorpora. Vaco producido por lo simblico, como la falta producida por acontecimientos tales como una catstrofe,
una guerra, un atentado terrorista, cuando la realidad fantasmtica del sujeto sucumbe ante algo no programado,
dando lugar al trauma.
En la literatura de los testimonios de los sobrevivientes de campos de concentracin nazis, por el deseo de imprimir
una experiencia radical a la dimensin deseante del testigo, lo indccio|c de la experienciadesencadena la escritura,
siendo esla Ilina eI nodo de sacai aI cueipo de su goce. Ln Ia cIase 6 (1O de junio de 198O) deI Seninaiio XXVII, LI
malentendido,Lacan menciona el malentendido del inconsciente en lo que no se entiende, pues lo real es improferible.
Algo de l se podr hacer escritura: lo escrito como funcin. Real insoslayable, pero que la escritura puede bordear.
La experiencia de lo real luego es complementada con la escritura, la cual posteriormente se decanta como enseanza
de ese real: lo que el sobreviviente ha hecho pasar como acontecimiento. Como decamos anteriormente, remite a
la poesa. No se trata de relato, sino de poema. Palabra/acto que no requiere de interpretacin, pues compete a lo
real en tanto est hecho de su letra, representacin del inconsciente como discurso. Ese agujero, vaciado de toda
signihcacin y si enlendenos Ia Iengua cono no-loda, sIo es ehcaz aI pasai poi Io esciilo, pues sIo poi Io
escrito damos cuenta de la existencia de lo Real. En ese sentido, pensamos que los sobrevivientes de los campos, al
pasar por la escritura el horror vivido, han dado testimonio. Los que sobrevivieron no pueden no testimoniar, dado
que la palabra es la va para que no carguen en silencio el haber sido testigos. Entendemos, as, el lenguaje como un
puente para la vida, en contraposicin a la pulsin de muerte. El cuerpo sostiene un hecho de discurso. La mudez de
un cuerpo habla en representacin de lo no dicho, dando a ver su sufrimiento.
Por su parte, Wittgenstein, a travs de la muda expresividad del silencio que acalla lo decible y cree en lo mostrable,
nos da a entender que la mudez de un acto que compete a la tica del sujeto es distinta de un discurso cargado de
palabras huecas.
Entonces, podemos decir que el sobreviviente, con la escritura, se posiciona de otra manera debido a que confronta
el trauma de la falta en el Otro, acepta su castracin y la del Otro que, con la cada de este, como construccin
fantasmtica, constituye un nuevo dar a ver. No hay saber posible: se muestra. No pasa por el sentido, siendo esa la
iepelicin deI liauna. Teslinonio de Io inveiosniI. Teslinonio de Io inveiosniI, no hay veIo, eI solievivienle no
halIa y, a causa de eIIo, da a vei. Cono lien salenos, Io no dicho no se puede iepiesenlai, as, Io que no se puede
decii, se nueslia. La nudez da nueslia de eIIo, inposilIe de decii, cono laI, ieaI deI goce, se nueslia. Cono eI
poema, que no dice, sino que muestra. Confrontacin con el trauma, aceptando el agujero indecible de lo que no
111
tiene palabras para ser nombrado, en el reconocimiento, con Gorgias, de que la verdad no existe salvo en el precioso
verosmil del buen relato.
La invesligadoia CiiseIda IoIIock, que diiige eI Cenlio de AnIisis, leoia e hisloiia cuIluiaI de Ia Univeisidad de
Leeds, en Inglaterra, precisa que el intenso compromiso terico, histrico y crtico con la traumtica herencia del
siglo XX ha dado lugar a la aparicin de los campos de estudio, relacionados aunque distintos, de la memoria y
del trauma. Existe una peligrosa tendencia a malinterpretar histrica, terica y conceptualmente el lugar de las
calsliofes en Io que hoy dehne eI nundo en eI que vivinos lias Ia consunacin deI lolaIilaiisno nazi. Y con Lauienl,
decimos: Freud nos haba dejado el siglo XX con el malestar en la civilizacin. Quizs el siglo XXI nos lleve a
halIai, ns lien, de Ia civiIizacin y su liauna`|31j.
Preguntas que han de sostener las claves actuales del pensamiento.
Notas
* En ]cqcc ccn |acan, }.A. MiIIei ahina: LI veidadeio ncIeo liaunlico es Ia ieIacin a Ia Iengua.
1 Eric Laurent: El revs del trauma[en lnea], Vir|ua|ia. rctis|a digi|a| dc |a |scuc|a dc Oricn|acicn |acaniana. Aigenlina, N. 6 (junio-juIio 2OO2).
[Consulta: abril de 2008].
2 Giorgio Agamben: |s|adc dc cxccpcicn. Valencia, Pretextos, 2004.
3- }acques Lacan: Iioposicin deI 9 de oclulie de 1967 solie eI psicoanaIisla de Ia LscueIa, en Mcncn|cs crucia|cs dc |a cxpcricncia ana|i|ica.
MananliaI, s. As., 1987, p. 21.
4 dem: Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio, Revista El Analiticon: Psicoanlisis con nios, N. 3, p. 6.
5- }acques Lacan: Iioposicin deI 9 de oclulie de 1967 solie eI psicoanaIisla de Ia LscueIa, en Mcncn|cs crucia|cs dc |a cxpcricncia ana|i|ica.
MananliaI, s. As., 1987.
6 Eric Laurent: Haq un jn dc an4|isis para |cs nincs. uenos Aiies, CoIeccin Diva, 1999, p. 34.
7 Eric Laurent, El revs del trauma, op.cit.
8 Trauna ccnc accn|ccinicn|c. irrupcin de algo inesperado, no programado. Trauna ccnc prcccsc. hicimos referencia anteriormente al sealar el
|rauna |cnguajcrc. O tambin: todos traumatizados por la no relacin sexual.
9- Cono exponenles de esla siluacin, acluaInenle esln Ios innigianles iIegaIes y Ia nueva diiecliva euiopea de ieloino, apiolada poi Los
27, eI 18 de junio de 2OO8, y especiaInenle eI pIazo de ielencin de 18 neses anles de sei iepaliiados, que puede desenlocai en Ia puesla en
libertad con falta de derechos. Todo lo que ocurra sin controles judiciales ser una regresin a campos de concentracin que, siguiendo a
Lacan, fueron el anticipo de la segregacin actual.
10 Joan Corominas: Diccionario Etimolgico. Madiid, Ciedos, 1983.
11 Jacques Lacan: Scninaric 3. |as Psiccsis. aiceIona, Iaids, 1984, p. 62.
12 Ibdem, p. 60.
13 Primo Levi: Si cs|c cs un ncnorc. aiceIona, Muchnik Ldiloies, 1999.
14 dem: |cs nundidcs q |cs sa|tadcs. aiceIona, Muchnik Ldiloies, 1989.
15 Giorgio Agamben: |c quc qucda dc Auscnui|z. Valencia, Pretextos, 2000.
16 Primo Levi: |cs nundidcs q |cs sa|tadcs. aiceIona, Muchnik Ldiloies, 1989, p. 73.
17- Iaia una apioxinacin a Ia esliucluia hccionaI de Ia veidad, podenos ienilii aI Seninaiio 17 de Lacan: El revs del psicoanlisis, sin oIvidai que,
laI cono Io ha iecogido AinoIdo Sipeinan en su olia, eslo esl siluado desde eI Deiecho ionano y nuy pailicuIainenle desde Ia Ldad Media. Ln
su reciente visita a Buenos Aires, J. A. Miller se pronunci sobre este tema en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires.
18 Giorgio Agamben: |c quc qucda dc Auscnui|z. Valencia, Pretextos, 2000.
19- Iiino Levi: |n|rctis|as q ccntcrsacicncs. aiceIona, IennsuIa, 1998., p.2O8.
20 Ibdem.
21- }oige Senpiun: La escritura o la vida. aiceIona, Tusquels, 1995, pp. 211-212.
22 Ibdem, pp. 243244.
23 Ibdem, p. 260.
24 Ibdem, p. 212.
25- }oige Senpiun: |a cscri|ura c |a tida. aiceIona, Tusquels, 1995, p. 141. Henos lialajado olios aspeclos de Ia olia de Senpiun en: A
angustia de viver,. Rctis|a da |scc|a. 8rasi|cira dc Psican4|isc. O ncdc|c c a cxccac, Coiieio N. 58, 2OO8.
26- }ean-Iiancois Lyolaid: Los deiechos de Ios olios, en S. Shule y S. HuiIey (conp.): Dc |cs dcrccncs nunancs. Madiid, Tiolla, 1998.
27 Eric Laurent: El revs del trauma [en lnea], Vir|ua|ia. rctis|a digi|a| dc |a |scuc|a dc Oricn|acicn |acaniana. Aigenlina, N. 6 (junio-juIio 2OO2).
28- Ianlasna es un conceplo cenliaI en Ia olia de Iieud. Son aqueIIas escenas que inaginaiiza lodo sujelo paia defendeise de Ia casliacin, de
la falta en el Otro.
29- }acques Lacan: |cs ncnorcs dc| padrc.
30 Walter Benjamin: Para una cri|ica dc |a tic|cncia. i|uninacicncs |V. Madiid, Tauius, 1999.
31 Eric Laurent: El revs del trauma [en lnea], Vir|ua|ia. rctis|a digi|a| dc |a |scuc|a dc Oricn|acicn |acaniana. Aigenlina, N. 6 (junio-juIio 2OO2).
112
VARIEDADES
La psicosis ordinaria como diagnostico psicoanaltico
Glria Maron (EBP-Rio)
F%&)-*)&*+,?,E0&-)&"()-*#0%,&)4&(-0&'()&-)&A,")&1)&4,&/-#"0-#-&0+1#%,+#,&/,+,&+)-042)+&4,&1#3"(4*,1&
del diagnstico, se describen sus ndices clnicos y se interroga si la misma es una categora
"45%#",&0&(%&"0%")/*09&:,&,(*0+,&-(6#)+)&,+*#"(4,+&-(&1)3%#"#$%&)%&(%&/4,%&1)&#%2)-*#6,"#$%&)%&)4&
que se contemplen dos vectores. Uno, relativo a los criterios propios del psicoanlisis, donde se
valora la invencin frente a lo imposible, por ejemplo. Y el otro vector, que contemple el relato
de casos, y en ellos la experiencia misma del analista.
!-58&(%,&1)3%#"#$%&"070&)4&1)&/-#"0-#-&0+1#%,+#,&/()1)&,2,%;,+&)%&4,&7)1#1,&'()&)4&/-#"0,%<4#-#-&
avanza. Es decir, en la medida que cada uno de sus practicantes logra transmitir el punto de real
que le depar su experiencia clnica.
Aproximadamente, hace quince aos, llegando al Hospital para dar un seminario a los alumnos de la residencia, uno
de ellos trajo la historia clnica de un paciente. Un caso tpico de psicosis, con una hiptesis diagnostica: forclusin del
signihcanle deI Nonlie deI Iadie. LI iesidenle se piegunlala si se lialala de Ia foicIusin deI signihcanle deI Nonlie
deI Iadie o de una nueva cIasihcacin diagnslica.
Un concepto pilar de la clnica de la psicosis se aplicaba como clasificacin
diagnstica
Con ieIacin a Ia psicosis oidinaiia Ia idenlihcanos aIgunas veces cono un conceplo y olias cono una calegoia.
Cno ha sido apIicada` Cno siive de diagnslico psicoanaIlico`
Ln piinei Iugai, Ia eneigencia deI signihcanle psicosis oidinaiia en eI naico de Ias Conveisaciones CInicas deI
Canpo Iieudiano inslaui un delale vaIioso paia Ia cInica psicoanaIlica. Suige en 1998 en Anliles, fue Ia leiceia
de una seiie de Conveisaciones CInicas. La piineia enpez en 1996 en Angeis, enfocando Ios casos que pioducan
soipiesa. Ln Aicachon, en eI ao de 1997 se aloidaion Ios casos iaios e incIasihcalIes, que iesislan a cIasihcaciones
esliucluiaIes, a Ias calegoias cInicas oidenadas a pailii de Ia piesencia o de Ia ausencia deI signihcanle Nonlie deI
Padre. Casos que an con ausencia de evidencias de trastornos del lenguaje paradigmticos de la psicosis, sugeran
psicosis, aunque se confundieran en el paisaje de la normalidad. Este conjunto llev a Miller, en la Convencin de
Antibes a acuar la expresin psicosis ordinaria. Esta nocin orden la experiencia e impuls la investigacin en
Ias LscueIas de Ia AMI, en Ias Secciones CInicas y NcIeos de Invesligacin de Ia AMI. Conliiluy a dai iigoi a Ia
formulacin de sus indicadores.
AI nisno lienpo se liala de no usai Ia psicosis oidinaiia paia iesoIvei Ia dihcuIlad deI diagnslico. No conveiliiIa
en equivaIenle de Io incIasihcalIe de Ia cInica y nenos lodava liansfoinaiIa en un paiaguas paia aliigai cuaIquiei
forma de excentricidad.
Muchas veces no es fcil dar contorno a un caso o decidirse por el diagnstico. Trabajamos con casos refractarios a la
paIalia lajo eI doninio de Ia puIsin de nueile con dihcuIlades en eI nanejo de Ia liansfeiencia.
113
Miller [1] advierte: si despus de algunos aos se duda de la neurosis del sujeto, posiblemente se trate de una psicosis
disimulada, difcil de reconocer. Cito un breve fragmento clnico. Una joven mujer despus de la muerte de una pareja
de ancianos con quien vivi durante aos trabajando y residiendo como mucama se dirige al sector de emergencia
psiquitrica buscando un empleo. Reconocimos de inmediato que este es un local inusual para buscar empleo. El
mdico de guardia basado en su discurso aparentemente organizado la deriva a una cooperativa de trabajo vinculada
al hospital. Probablemente saba que el vnculo a esta pareja y al trabajo tena una funcin estabilizadora. No pasaba
lo mismo con otros vnculos. Ya en tratamiento, al principio se pens en una histeria. Tiempo despus, la paciente
se hacia llamativa por sus excesos, la forma de dirigirse al Otro, demandando, reivindicando y haciendo denuncias
de injusticias y persecuciones, manifestando lo insoportable de convivir con el Otro, con el cual poco estableca una
dialctica. Refractaria a la accin de la palabra, no tard mucho para que otras manifestaciones clnicas, que incluan
sutiles alusiones a voces fueran reconocidas como ndices de una psicosis hasta este momento aparentemente no
desencadenada.
El debate respecto a la psicosis ordinaria es ms complejo cuando admitirnos, que en el lugar de la forclusin de un
signihcanle espechco, Ia nocin de foicIusin geneiaIizada, conduce a una cueslin ieIaliva a Iocuia geneiaIizada.
La falla abierta en el corazn de lo simblico o una falla en la denotacin del lenguaje, no es exclusividad de la
psicosis. Ln esle pIan, Ias difeiencias se loiian. Sonos lodos Iocos y deIiianles, Io que exige ns apuio y iigoi paia
distinguir lo que est en juego en la neurosis y en la psicosis cuando el hablanteser se confronta con lo imposible en
la articulacin de las palabras con el indecible del goce, o para nombrar todo lo que tenga relacin con el sexo y la
existencia [2].
Ioi dnde guiainos`
Cuando aloidanos Ia psicosis, podenos haceiIo a pailii de Ia peispecliva deI signihcanle o deI punlo de visla deI
goce. LI punlo de visla deI signihcanle ieaIza Ias difeiencias. Ln eI pIan deI sinlhona, pievaIece eI punlo de visla
de la singularidad del goce donde las diferencias se borran. Pero, como advierte Miller [3]: no se debe pensar que el
concepto del sinthoma anula las dems lecturas de la clnica. Hecho este breve comentario paso al segundo punto.
Segundo punto: ndices de psicosis. Contribuciones para el diagnstico
Recuerdo que en el marco de las Conversaciones, la psicosis ordinaria fue abordada por la va del desencadenamiento.
En el lugar de lo contingente dramtico o del desencadenamiento como respuesta al encuentro con Un Padre [4], Miller
postula para la psicosis ordinaria el trmino debranchement que correspondera a una desamarra sintomtica, un
desligamiento del Otro correlato de las rupturas del lazo social. El psictico es aquel que se despega, se despliega
de una cadena signihcanle o de un signihcanle en eI cuaI se ancIala y Ia consecuencia, puede sei, cono dijo una
paciente, ser llevado como una foja al viento.
En la psicosis ordinaria, la desconexin del discurso es correlato a una deslocalizacin del goce. Para la neurosis
y psicosis la nocin del goce comporta un exceso. An as, en la neurosis opera un condensador de goce, el objeto a,
contorneado por la castracin. En la psicosis, no se opera el lmite de la castracin simblica y el modo de presencia
del goce es reubicado, aleatorio, excesivo y perturba la circulacin social. Puede prevalecer un modo de relacin con
eI inconscienle donde eI sujelo se piesenla adheiido aI goce. La ieIacin deI sujelo con eI signihcanle no engendia
senlido, eI signihcanle apaiece aisIado y Ias nanifeslaciones deI goce son iadicaIes |5j, cono iIuslia eI caso |6j de
una paciente que, hasta el principio del tratamiento, reaccionaba a todo y todos los que se acercaban a ella a partir
de la posicin de objeto de goce que encarnaba, o sea, golpe porque golpe, viviendo en permanente movimiento
catico en funcin de la dispersin de los registros real, simblico e imaginario.
Cuando estamos en el plan del goce, hay casos en que la diferencia entre la psicosis ordinaria de la neurosis es muy
suliI. SeaIes nninas segn giadaciones que vaian de nenoi a nayoi inlensidad y que podin sei eIucidadas en
el tratamiento por la va de la transferencia. An as, dispusimos de ndices de la psicosis postulados por Lacan y
reledos por Miller, que marcan directrices importantes al diagnstico.
114
Lacan, en su texto clsico sobre las psicosis, De una cuestin preliminar [7], designa la psicosis por aquello que nombra
un desorden provocado en la juncin ms ntima del sentimiento de vida del sujeto. Para Lacan, el sentimiento de
vida es liilulaiio de signihcacin fIica condicionada poi Ia insciipcin en Io sinlIico deI Nonlie deI Iadie.
Miller [8] propone renovar el uso de este ndice tan crucial para el diagnstico de la psicosis aunque subraye la
conpIejidad y Ia sinpIicidad que esla dehnicin conpoila. Ln Ia psicosis oidinaiia, esle desoiden en Ia juncin
ms ntima del sentimiento de vida del sujeto puede manifestarse a travs de ndices discretos y sutiles, como por
una extraeza en relacin al cuerpo, un desorden en relacin a sus propias ideas y al modo como experimenta su en
torno. En resumen, esas manifestaciones se relacionan a una triple externalidad: social, corporal y subjetiva. En el
pIano de Ia ieaIidad sociaI, se liaduce en desconexiones sucesivas deI Olio, inposiliIidad de hacei vncuIos o asunii
una funcin sociaI, o Ia inveisa, una idenlihcacin nasiva con aIguna idenlidad sociaI. Ln Io que coiiesponde aI
cueipo, se veiihca un exliaanienlo en Ia ieIacin con eI cueipo en que ailihcios poco usuaIes (hoy en da no lanlo,
como tatuajes, etc.) se utilizan para prender el sujeto a su propio cuerpo. Con respecto a la externalidad subjetiva, se
deslaca una expeiiencia de vaco de una naluiaIeza no diaIeclica que puede iesuIlai en una idenlihcacin aI oljelo
como deyeccin. Ac no hay apoyo de la fantasa y tampoco est la posibilidad de transformar su posicin originaria
de objeto del Otro en una narrativa una vez que la conexin con Otro est cortada.
Observamos todava, que en los textos clsicos sobre la psicosis, Lacan utiliza el Nombre del Padre como nombre
piopio, eI nonlie piopio de un eIenenlo que eI design poi Nonlie deI Iadie. AI hnaI de su enseanza, Lacan
cambia el estatuto del Nombre del Padre. El Nombre del Padre no es ms un nombre propio y si un predicado
dehnido en Ia Igica sinlIica. La psicosis oidinaiia ieaIza eI eslalulo deI piedicado deI NI, o sea, un eIenenlo
espechco enlie olios. Ln Ia neuiosis es un eIenenlo signihcanle que funciona cono piincipio que oidena eI nundo,
una especie de sea, que permite acceder al discurso del sentido comn, compartido, patrn de la dicha normalidad.
En la psicosis, el Nombre del Padre puede ser reemplazado por una especie de creencia compensatoria, suplementar
en eI sinlIico, Io que no signihca necesaiianenle en eI senlido conn |9j. La psicosis oidinaiia denueslia una
vaiiedad de supIencias a Ia descieencia en Io sinlIico y aI ailihcio deI Nonlie deI Iadie.
Despus de abordar los ndices que nos pueden auxiliar en el diagnstico de la psicosis ordinaria, paso al tercer punto.
Tercer punto: La psicosis ordinaria es una categora clnica o un concepto?
Cul es su definicin?
Al principio, constatamos que la psicosis ordinaria contribuye para investigar las formas como un sujeto inventa para
aiiegIiseIa con Ia enignlica salisfaccin Iilidinosa que Ie loca eI cueipo, sin eI anpaio de Ia signihcacin fIica.
En otros trminos, como se posibilita el anudamiento del realsimblicoimaginario que no se apoya en elementos
estndares. En este conjunto se incluyen las psicosis compensadas, suplementadas, no desencadenadas, psicosis en
anlisis, la psicosis sinthomatizada [10]. Diez aos despus de la Convencin de Antibes, Miller [11] a lo largo del
Seninaiio AngIofnico ieaIizado en 2OO8 en Iaiis, dijo a piopsilo de Ia psicosis oidinaiia: puede sei que Io que
nonlianos psicosis oidinaiia sea una psicosis que no se nanihesla hasla su desencadenanienlo. Ln esle punlo
destaco dos conclusiones. No habra razn para suponer la psicosis ordinaria como nueva categora clnica una
vez que se inscribe en las psicosis. En segundo lugar, cuando lidiamos con psicosis no desencadenadas debemos
eslai adveilidos que un eIenenlo conlingenle puede pioducii un desencadenanienlo. Ls necesaiio que eI ailihcio
utilizado por el sujeto para evitar el desencadenamiento sea preservado, manteniendo as algn anudamiento.
Cuando acompaamos los movimientos de cada paciente al engendrar sus soluciones particulares que inciden
solie aIgn punlo deI anudanienlo que se deshace, veiihcanos en eI cuiso de un lialanienlo, Ia eneigencia de
los recursos estabilizadores, elementos que funcionan para cada uno como punto de basta, de anudamiento. Los
sntomas construidos en tratamiento convierte crucial la posicin del analista en la transferencia.
Desde el punto de vista del diagnstico, si nos guiamos por la cuestin del objeto a y por las modalidades de
anudanienlos sinlonlicos, adnilinos que cada caso encaina o no lodo de cada cIasihcacin. Ln ese punlo exaclo
se puede decii que Ia dehnicin de Ia psicosis oidinaiia no es piopianenle una calegoia, no en eI senlido deI
115
universal, ni tampoco en el sentido de un saber precatalogado. La psicosis ordinaria se mantiene en el eje de un plan
de invesligacin y seiia juslo dehniiIo poi apis-coup, o sea, soIo podienos foinuIaiIa en eI a posleiioii.|12j
Cuando se dice dehnicin apis-coup, cilo dos vecloies que aliaviesan Ia piclica de un anaIisla. Ln piinei Iugai,
como vimos, utilizamos criterios propios del psicoanlisis, como el criterio de valorar la invencin, de lo singular a
una respuesta frente a lo imposible.
Un segundo vecloi a consideiai es cuando veiihcanos en difeienles ieIalos de casos eI nodo piopio cono cada uno
expresa, a partir del caso por caso, lo que experiment en la prctica. Haciendo una analoga muy contempornea
para nosotros, en el plan del psicoanalista, la contingencia est incluida, lo que nos lleva a concordar con Laurent
|13j, cuando ahina que nuchas dihcuIlades con ieIacin a Ia psicosis oidinaiia no se encuenlian en eI conceplo,
sino en lo que tiene que ver con la angustia de cada uno de nosotros en nuestra prctica clnica. En esa direccin, se
puede consideiai que una dehnicin, cono es eI caso de Ia psicosis oidinaiia, puede avanzai en Ia nedida que eI
psicoanlisis avanza, o sea, en la medida que cada uno de sus practicantes logra transmitir el punto de lo real que le
depar en su experiencia clnica. Para el psicoanlisis, la clnica de lo real y la psicosis ordinaria permite una inclusin
ns especihcada de Io ieaI cono inposilIe en Ia leoia. Una soIucin invenlada duianle eI lialanienlo de un caso
no puede ser generalizada, o sea, aplicada para otro caso. Laurent [14] en la Conversacin de los Institutos del Brasil
ieaIizada en aliiI deI 2OO9 en IIoiianpoIis ahina que un pIan de invesligacin en psicoanIisis equivaIe a un pIan
de encuentro con imposibilidades.
Para concluir
Ls incueslionalIe que Ia psicosis oidinaiia dio un nuevo senlido y anpIi Ia cIasihcacin de Ia psicosis cuando
postula el neo desencadenamiento, o sea, el desencadenamiento que no es como respuesta al encuentro con
UN IADRL, aisIando una fenonenoIoga nas aII de Ios liasloinos deI Ienguaje, y denueslia una vaiiedad de
anudamientos sintomticos no borromeanos, con ndices sutiles y menos exuberantes que en las psicosis clsicas,
cono Ia esquizofienia y paianoia. A Ia vez, nos conduce a una cueslin espechca, IIevndonos a inleiiogainos si en
la psicosis ordinaria se circunscribe la psicosis no desencadenada.
Consideramos todava que nuestra prctica demuestra que hacemos una clnica que transforma una categora en
inposilIe, poniendo en juego |15j eI incIasihcalIe sulyacenle a cuaIquiei sislena sinlIico y eI incIasihcalIe ieaI
ieIalivo aI oljelo que escapa a cuaIquiei esfueizo cIasihcaloiio. Opeiando a pailii de una peispecliva que incIu Io
singuIai deI sinlhona, eslanos Iejos de una peispecliva confoinisla, eI caso es pueslo paia conhinai una leoia o eI
caso aI seivicio de una cIasihcacin.
Desde el punto de vista del concepto, en la perspectiva de la forclusin generalizada somos todos locos y delirantes,
peio no lodos son psiclicos. Cono conceplo convoca iigoi y iehnanienlo en Ia piclica cInica paia especihcai Ia
psicosis y diferenciarla de la neurosis.
IinaInenle, podenos ahinai con Lauienl que nas aII de un conceplo o una cIasihcacin, Ia psicosis oidinaiia
|16j nos puede ayudai a enconliai un acueido solie eI uso de Ias paIalias, paIalias conunes a una conunidad
de clnicos e investigadores que pueden ser utilizadas para permitir que se hable y transmitir lo que ocurri en la
experiencia clnica.
Tiaduccin: IiisciIIa SegaI
Notas
1- MiIIei, }. A. Lffel ieloui sui La psychose oidynaiie . In Quarto 94-95, iuxeIIes: LcoIe de La Cause Iieudienne, 2OO9, pg. 4O-5O.
2- Cioslein, S. Ieiieiia Da SiIva, R. Maion, C. SupIncia na psicose oidiniia. IN: Oig: Iuenles, M.}. e Veias, M. |c|icidadc | Sin|cna Ensaios para
una psicanIise no secuIo XXI. Rio de }aneiio:LI, SaIvadoi:Coiiupuio, 2OO8, pg. 246.
3- Nola: No lexlo De una queslo pieIininai, pg.584, Lacan ahina que paia que a psicose se desencadeie, e pieciso que o None do Iai,
veivoifen, foiacIudo, islo e, janais advindo no Iugai do Oulio, seja aIi invocado en oposio sinlIica ao sujeilo.
4- MiIIei, }.-A. Coisas de hneza en psicanIise. AuIa IV. 3 de dezenlio de 2OO8. Seniniio de Oiienlao Lacaniana III, 11. Tiaduo paia uso
da EBP.
5- oisoi, I. e Maion, C. ReIaliio solie o lialaIho da CLIII apiesenlado na Conveisao dos Inslilulos do iasiI, en 3 de aliiI de 2OO9.
Florianpolis, Br.
116
6- ReIaliio CLIII apiesenlado na Conveisao dos Inslilulos do iasiI, en 3 de aliiI de 2OO9, IIoiianpoIis, i.
7 Lacan, J., De uma questo preliminar. In: Escritos, Zahai: Rio de }aneiio, 1998, p.565.
8 Miller, J. A. Effet retour sur La psychose ordynaire. In Quarto 94-
9- MiIIei, }.-A. Lffel ieloui sui La psychose oidynaiie. In Quarto 94-95, iuxeIIes: LcoIe de La Cause Iieudienne, 2OO9.
1O- MiIIei, }.-A. La Isychose Oidinaiie: La Convenlion d Anliles. Iaiis:AgaIna, 1999.
11 Miller, J.A. Effet retour sur La psychose ordynaire. In Quarto 94-95, iuxeIIes: LcoIe de La Cause Iieudienne, 2OO9.
12 Miller, J. A. Effet retour sur La psychose ordynaire. In Quarto 94-95, iuxeIIes: LcoIe de La Cause Iieudienne, 2OO9.
13- Lauienl, L. Conveisao dos Inslilulos do iasiI, en 3 de aliiI de 2OO9, IIoiianpoIis, i.
14- Lauienl, L. Conveisao dos Inslilulos do iasiI, en 3 de aliiI de 2OO9, IIoiianpoIis, i.
15 Laurent, E. Debate. In Opac |acaniana 51, LoIia:So IauIo, aliiI de 2OO8, pg.117.
16 Laurent, E. Debate. In Opac |acaniana 51, LoIia: So IauIo, aliiI de 2OO8.

117
VARIEDADES
Cul el lugar para el sntoma psictico en el diagnstico
estructural de Lacan?
Paula Borsoi
F4& /-#"0,%<4#-#-& /4,%*),& (%,& -(?2)+-#$%& +)-/)"*0& 1)& 4,& /-#"0-#-8& %0& -)& *+,*,& 1)& (%& 1.3"#*9& H)4&
primero al ltimo momento de la enseanza de Lacan se destaca este punto como esencial al
psicoanlisis en sus diversas modalidades, desde la clnica del desencadenamiento a la llamada
continuista. Lo primordial en la direccin de la cura es la produccin de un sntoma nuevo y
singular que produzca un pasaje entre lo simblico y lo real, una suplencia que funcione como
4,;0&)%*+)&60")&@&-#6%#3",%*)9&T%&",-0&*)-*#70%#,&)-*,&"07/4)E,&0/)+,"#$%9
Introduccin
Lacan plante la clnica de la psicosis como esencial al psicoanlisis. Durante toda su vida, sus estudios y su enseanza,
demostr eso. El principal divisor de aguas desde que Lacan ha abordado esa clnica se debe al hecho que sigue hasta
hoy: que Ia psicosis no dele sei aloidada cono un dehcil, una dehciencia.
Cmo podemos hoy valernos de los conceptos que Lacan ha formulado en los primeros aos de su enseanza sobre
Ias psicosis sin consideiai que sus Ilinas foinuIaciones supeian esle piinei nonenlo` Iiopongo que pensenos en
los trminos de una reorientacin pues, en cuanto al psicoanlisis, uno de los principios que orientan esta prctica es
que para crear o inventar, no debemos perder el rigor y la cautela.
La base material de este momento de la enseanza de Lacan es la estructura del lenguaje. De este modo l demuestra
lo que sostiene el sntoma en el sentido psicoanaltico. En ese contexto el sntoma se muestra en relacin con una
esliucluia signihcanle que Io deleinina. (}.-A. MiIIei, Seis fiagnenlos cInicos de psicosis)
La estructura
Si lonanos Ia cInica esliucluiaI de Lacan apenas poi Ia veilienle en Ia cuaI hay un piiviIegio deI iegislio sinlIico
y el sntoma es un mensaje dirigido y por lo tanto descifrable, los sujetos psicticos tendran poca chance de construir
enlazamientos para lo real, lo simblico y lo imaginario a travs del sntoma y con eso obtener una regulacin del
goce. La esliucluia poi dehnicin es una cadena de eIenenlos signihcanles dislinlos, peio ailicuIados a un conjunlo,
y esa articulacin obedece al movimiento de ligazn que es la metonimia y al de sustitucin que es la metfora.
En la tesis estructuralista de Lacan, el principio fundamental es que lo real irrumpe bajo la forma de cadena fragmentada
(expiesin usada en eI lexlo Una cueslin pieIininai.) en eI punlo en que Ia cadena signihcanle, cono denueslia
Ia aIucinacin, paia de ailicuIai Ios signihcanles en leininos de nelfoia y neloninia y se fiagnenla en favoi de Ia
emergencia de lo real, imponiendo una discontinuidad radical en la articulacin de la cadena. (Marita Manzzoti)
Estructura es entonces, como esclarece Miller, lo que localiza una experiencia para el sujeto que incluye (accin de la estructura).
Ln eI seninaiio Cosas de hnuia, MiIIei ielona esle conceplo y dehne Ias esliucluias cInicas en eI senlido de Lacan
de esta manera: no son apenas montones de signos listados como tantos tems. El concepto de estructura acrecienta la
causa a la clase, y en eso se destaca la descripcin de lo que llam objetivante. En relacin a la estructura, los sntomas
lienen eI senlido de aqueIIo que de eIIa apaiece, aqueIIo que de eIIa es su nanifeslacin. Solie eI conceplo de discuiso
118
converge toda la elaboracin estructural de la clnica. Con esa divisin, sigue, entre estructura y elementos de acaso
pievio -que eI encaja y signihca- enpieza Ia Ilina enseanza de Lacan. (}.-A. MiIIei, 57)
La forclusin
La funcin del NombredelPadre responde, en ese momento de la enseanza de Lacan, a la necesidad de anclar el
oiden SinlIico y Ia nelfoia paleina, y eI signihcanle deliene eI desIizanienlo de Ia signihcacin. LIIa opeia Ias
funciones, en las leyes que promulga, de aquello que el sujeto dice al hablar, su servicio es el lugar del Otro que autoriza
y da acceso. La faIla de esle signihcanle deleinina una disoIucin inaginaiia, que desnuda Ia ieIacin especuIai
dual en su vertiente mortfera donde proliferan los fenmenos de agresividad, transitivismo, despersonalizacin. El
Nonlie-deI-Iadie cono signihcanle es aqueI deI lodo o nada, y cuando ocuiie Ia foicIusin de esle signihcanle, no
se trata de ms o menos, mucho o poco, lo parcial est fuera de cuestin y eso lleva a efectos (suplemento tope). En
ese momento la psicosis es una respuesta del sujeto, una determinada posicin del sujeto frente a la castracin del
Olio. AIiededoi deI faIo -signihcanle de Ia faIla en eI Olio- se ailicuIan, cono nodos de iespuesla, Ias difeienles
esliucluias cInicas. Manejanos enlonces, en esla cInica, Ia ausencia de un signihcanle que sepaie deseo y goce y
saque al sujeto de la posicin de objeto del goce del Otro. La consecuencia de esta posicin es que el psictico se
ponga a merced del Otro que todo ve y todo habla, experimentando por lo tanto una presencia invasora y consistente
para el sujeto.
La forclusin del Nombre del Padre, ese accidente en el recorrido simblico de un sujeto, fue puesto por Lacan en
el ncleo de la psicosis, porque en esos casos lo simblico no retorna en el elemento del discurso sino en lo real. Eso
no signihca que eI sujelo no halIe o no enlienda, peio deslaca que eI Ienguaje no aseguia eI Iazo sociaI, eI discuiso.
La psicosis, por lo tanto, est afuera del discurso, pero lo imposible de la relacin sexual como real no est excluido
del lenguaje. La forclusin revelada como falla en la estructura simblica repercute sobre la estructura imaginaria,
la disuelve y la reduce a una estructura elemental llamada por Lacan regresin tpica al estadio del espejo. De eso
deriva una abundancia de fenmenos. El desencadenamiento va ocurrir en ocasin de una coyuntura dramtica, y
tenemos una serie de situaciones propicias a esos desrdenes que van a exigir del sujeto una suplencia.
La suplencia
Se liala enlonces, paia eI psiclico, de enconliai eI iecuiso que Ie peinila opeiai una ieguIacin en ese exceso de
goce, sea por las producciones artsticas, por las inhibiciones, por las rutinas estereotipadas, o por la elaboracin
delirante. Diferentes vas que le permitan suplir la no funcin del objeto, engendrando un nuevo arreglo con el goce.
La construccin de una suplencia puede ubicar y moderar el goce invasor y arrebatador. En lugar de erradicar el
deIiiio, dejndose IIevai poi Ia seduccin de Ios nedicanenlos coheienles y ehcaces, delenos iespelai eI snlona, eI
trabajo del paciente para construir sus soluciones delirantes, y con eso retomar operaciones vitales en su cotidiano.
Una suplencia exitosa es un intento de cura, al decir de Freud, es lo que impide todo el desorden y lo que va a religar
los elementos dispersos (R.W.). La metfora delirante es el modo privilegiado en los trminos de una estabilizacin,
donde el sujeto va a utilizar los elementos encontrados para regular los fenmenos de lo real. El esfuerzo del sujeto
psictico es suturar la incompletud del Otro con la ayuda de una construccin delirante, de la metfora delirante, con
la cual el sujeto se sostiene y, an de modo precario, no se borra totalmente.
Direccin de la cura
Uno de los hechos ms importantes de ese momento de la enseanza de Lacan es la insistencia clnica, como nos
dice Laurent, en buscar algo, y no solamente mantenerse en una posicin pasiva buscando el elemento nuclear de la
psicosis, que se presenta alrededor de los fenmenos elementales.
Una exigencia puesta para el analista es precisar de la mejor manera posible cmo algo producido en anlisis puede
estabilizarse en un nuevo sntoma. Cmo en la relacin con el lenguaje se produce un pasaje entre simblico y real
que se articulan sin el apoyo de la funcin paterna.
119
A travs de un pequeo fragmento clnico, tratar de demostrar lo siguiente:
El padre de Mara es uno de sus perseguidores. Quiere su mal y no puede verla bien, quiere sacar todo lo que
eIIa consigue. Cono una paiadoja, y juslo poi eso, su dependencia de eI es giande y se nanihesla a liaves de su
dependencia econmica. Maria es profesora jubilada, gana alguno de dinero, pero est siempre con deudas. Recibe
su sueIdo y gasla lodo eI nisno da. Segn eIIa, no Ie aIcanza Ia pIala. Ioique eIIa gasla lodo. Ieio no es solie esla
lgica que Mara est apoyada, ella no conoce la propiedad flica del dinero: se acaba, falta. Cuando Mara produce
aIgn dineio exlia con cIases pailicuIaies, conpia vaiios apaialos doneslicos. AI nes siguienle vende lodo. Su
teora para que el padre tenga que completar su presupuesto se debe al hecho que l quiso que ella fuera profesora
(es graduada en letras, profesora de lengua extranjera), y esa profesin no da dinero. Luego l es el responsable.
A cada vez que se encontraba con esa falta de dinero, o sea, casi todos los das, era la razn para quedarse con la
cabeza suelta, no saber donde piso, quedarse tirada en la cama sin comer ni baarse. Vale resaltar que esas
expresiones no tienen valor de metfora. Cuando peda dinero al padre, pasaba por una humillacin terrible: lloraba,
sufra mucho. Cierta vez una intervencin en un tono dulce produjo un viraje: Pare de hacer eso. Ella entonces
dice: intentar. La relacin con el padre fue cambiando, hubo un vaciamiento del sentido persecutorio, el pedido de
dinero para completar el presupuesto se volvi una demanda, y se volvi un mal necesario, segn ella. Necesitar
el dinero del padre produjo una separacin entre el padre y l mismo, lo que hizo que ella pudiera verlo ms grande,
enfeino, y su hguia se loii un poco.
A pesar del gran esfuerzo que hace para seguir su vida Mara es muy desregulada, inestable, sus soluciones son
piecaiias, a veces liene lialajo, casa, conida, a veces pieide lodo. Todas Ias veces que ionpe con eI padie, eIIa cae
literalmente. Pasa por momentos muy difciles donde su ligazn con la vida est tomada por un hilo. Tiene un fuerte
vnculo con el trabajo del anlisis, con la construccin que hace cotidianamente.
Mis intervenciones en ese momento tuvieron la direccin de separar las cosas, crear intervalos, resolver una cosa por
vez, decir que las personas son como son. Esa funcin ejercida por el analista permite que el sujeto pueda accionar
sin estar permanentemente aturdida con las formulaciones delirantes que lo invaden. En la transferencia, el sujeto
psictico est en la posicin del que sabe, l puede enunciar un saber desconocido para el Otro. La posicin del
analista est de ese modo determinada por la peculiar estructura del saber en la psicosis. El analista en esos casos,
Iejos de idenlihcaise con eI salei, no lusca ieslauiai eI senlido sino ulicai eI sin senlido de un goce vivido cono
extrao. Entonces, todo lo que funcione como punto de capitn, aquello que en la experiencia de cada sujeto funcione
cono un Iazo enlie signihcanle y goce, siive.
Esto impone al analista el lugar de una especie de garanta de un nuevo orden universal fuera del discurso (Laurent
33). Tenenos cono exigencia Ia deIicadeza y Ia piudencia, y no jugai con eI signihcanle en esas ciicunslancias, Io
que sera desastroso, ya que el sujeto se encuentra atravesado por un goce que viene de todos lados y que l lo
experimenta como una invasin impuesta a su cuerpo (RW).
Para concluir
Seia un eiioi ieducii Ia enseanza de Lacan aI lexlo Iuncin y canpo de Ia paIalia y deI Ienguaje, cono nos advieile
MiIIei. Lsa posicin peinile dai cuenla de que no lodo es signihcanle en Ia expeiiencia. Cuando S se deja sueIlo cono
oljelo, se liala de un nonenlo de excIusin alsoIula iespelo aI oiden signihcanle (des-senlido paia Ia psicosis). Ioi Io
tanto, la clnica del diagnstico diferencial, que est apoyada sobre la estructura del lenguaje, demuestra tambin los
efeclos de goce deI signihcanle, y poi eso no podenos aloidai Ia psicosis soIanenle poi Ios efeclos ieIalivos a Ia no
incidencia de la metfora paterna. Nuestro desafo actual es articular la clnica universal del delirio, ya que los psicticos
saben mejor que los neurticos que el inconsciente puede estar afuera, viene desde afuera, y que adems de sus efectos
de signihcanle, liene lanlien Ios deI goce, donde hay un desconocinienlo deI Olio.
El punto de imposible de lo real del sexo, que emerge en el cuerpo como exceso de goce, escapa a una regulacin
y a una simbolizacin, y cada uno a su modo, a despecho de las diferencias de estructura, tendr que trabajar para
encontrar una solucin singular, nica, sin inscripcin en el campo del Otro. Lo que no cesa de no inscribirse slo
podr apaciguarse cuando el sujeto agujerea el Otro.
120
La importancia de comparar las categoras de la primera poca de la enseanza de Lacan que enfatiza el
desencadenamiento y, por eso, es llamada discontinuista con las de la ltima enseanza llamada continuista en
razn de los enlazamientos y invenciones encontradas por el sujeto es prctica y clnica, o sea, como hacerlo para
que la evolucin de un sujeto sea ms continua que discontinua, es decir que debemos trabajar para contornear las
crisis, los desencadenamientos y las escansiones traumticas.
Para concluir, un recuerdo de J.C. Maleval sobre la forclusin: si todava hoy ella nos puede servir, es con la condicin
de no hacer depender el nombre del padre de la ley social, pero con la condicin de acordarse que ella se ancla en la
funcin de conexin deI S1.
Traduccin: Isabel Collier do Rego Barros
121
VARIEDADES
Soledades
Mario Goldenberg
El desamparo originario nos acompaa toda la vida. Va variando las formas que asume segn las
pocas y los sujetos. Desde el goce autista del consumo a la soledad del sntoma neurtico, del
aislamiento que produce el terror del totalitarismo al retraimiento del lazo social que promueve
el discurso capitalista, la soledad no es una sino mltiple. Sin embargo, la soledad en si misma
no es una salida nociva est la soledad como punto productivo, como momento necesario para la
invencin. Tambin est la soledad del analista, la soledad del acto, la soledad de la causa, que
no es sin un lazo al Otro. Hay soledad y soledades, cada sujeto har su arreglo.
Es pertinente hablar de soledades, porque no es un trmino nico.
Lsl eI anaIisla soIo en su aclo, Lacan dice, soIo, cono sienpie he eslado en ieIacin a Ia causa anaIlica, Uno que
halIa soIo y dice sienpie Io nisno, en eI Seninaiio 24, La invencin de Ia soIedad en IauI Auslei, Cien aos
de soledad de Garca Mrquez .
Hay una soledad estructural en Freud, que es la del desvalimiento, el desamparo inicial. Trmino que aparece en el
pioyeclo, peio que adquieie lodo su ieIieve, en Inhilicin, Snlona y Anguslia, (Iieud, A.L. XX, 1926)
El desamparo aparece como la primera posicin del sujeto inerme, ante la invasin de la cantidad quantum de
estmulos. Es lo que deja una huella indeleble en la estructura, la angustia de castracin, como motor de la defensa.
Esta soledad inicial es la que le permite al sujeto hacer lazo al Otro. Hay una solidaridad entre, forclusin generalizada
y desamparo, todo lo que es defensa, arreglo, saberhacer de un ser hablante, es siempre bajo un fondo de soledad,
de abismo, de desamparo. La soledad inicial, es diferente de la soledad del autismo, no slo como cuadro, sino como
posicin de goce, es Ia soIedad deI Uno, Ia soIedad deI goce deI idiola, cono Lacan IIana aI goce nasluilaloiio, un
goce sin Otro.
Hay soledades de la poca y de las pocas.
El integrante de la masa, en la lgica de Psicologa de las masas en Freud, no est solo, pertenece a una masa
cohesionada poi idenlihcacin. Ln Ia seiie de Ios oigenes deI lolaIilaiisno, Hanna Aiendl, en eI Ilino lono, Ios
sislenas lolaIilaiios, dehne Ia soIedad y eI aisIanienlo cono efeclo deI discuiso lolaIilaiio. Dice:
1. puedo estar aislado, sin estar solo.
2. puedo estar solo, abandonado de toda compaa sin estar aislado.
Cicern dice en Dc Rc Puo|ica: Nunca estaba menos solo que cuando estaba solo.
Hay una soledad fecunda. Pero Hanna Arendt quiere dar cuenta de una soledad y un aislamiento, promovida por el
terror que sostiene la dominacin de los regmenes totalitarios.
Hanna Arendt plantea: |a sc|cdad, c| |crrcnc prcpic dc| |crrcr, |a cscncia dc| Gcoicrnc |c|a|i|aric, q para |a idcc|cgia c
|a |cgica, |a prcparacicn dc cjccu|crcs q tic|inas, cs|4 cs|rccnancn|c rc|acicnada ccn c| dcsarraiganicn|c q |a supcruidad,
quc nan sidc c| azc|c dc |as nasas ncdcrnas dcsdc c| ccnicnzc dc |a rctc|ucicn indus|ria| q quc sc agudizarcn ccn c| augc dc|
inpcria|isnc a jna|cs dc| sig|c pasadc q |a rup|ura dc |as ins|i|ucicncs pc|i|icas q dc |as |radicicncs sccia|cs cn nucs|rc prcpic
|icnpc. |s|ar dcsarraigadc signijca nc |cncr cn c| nundc un |ugar rcccnccidc q garan|izadc pcr |cs dcn4s, scr supcruc
122
signijca nc pcr|cncccr cn aosc|u|c a| nundc. || dcsarraiganicn|c pucdc scr |a ccndicicn prc|ininar dc |a supcruidad, dc |a
nisna nancra quc c| ais|anicn|c pucdc scr (aunquc nc |c sca fcrzcsancn|c) |a ccndicicn prc|ininar dc |a sc|cdad. Ccnsidcrada
cn si nisna, sin a|cndcr a sus rccicn|cs causas nis|cricas q a su nuctc papc| cn pc|i|ica, |a sc|cdad cs a| nisnc |icnpc ccn|raria
a |cs rcqucrinicn|cs o4siccs dc |a ccndicicn nunana q una dc |as cxpcricncias fundancn|a|cs dc cada tida nunana.
De la ruptura de lazos de los sujetos, provocada por el terror, no hace falta ir al fenmeno del fascismo o el estalinismo
para conocer esto. Conocemos el saldo de impunidad del Proceso, que nos hace recordar a algunos, la dominacin
por el terror, el aislamiento y la desolacin.
Estos tiempos no son los del discurso totalitario, la dominancia del discurso capitalista, formulado por Lacan, que
implica un rechazo a la castracin y al amor, conlleva una ruptura del lazo social. El mrito de Hanna Arendt es situar
el desarraigo desde la revolucin industrial, por lo tanto ms all de los fenmenos de masas, la ruptura de lazos est
planteada desde los orgenes del capitalismo, es por eso que Lacan dice del proletario que no tiene discurso con el
que hacer lazo social.
Con el neoliberalismo, asistimos a una promocin del consumo, del goce autista, del sujeto con los objetos del mercado.
SoIedad que lapona Ia causa deI deseo y acenla Ia faIla-en-gozai. Iodenos decii que hay un capluIo nuevo paia
agiegai a IsicoIoga de Ias nasas, eI discuiso capilaIisla, conjeluia laida de Lacan y Ia concepcin deI sislena
totalitario de Hanna Arendt dan cuenta, de una dominancia que se sostiene en la ruptura de lazos, es paradojal, pues
todo discurso indica un lazo social , incluido el del analista, pero quizs el aporte original es la forma de dominancia,
de hegemona, no solo del totalitarismo, sino la proviene de la revolucin industrial, deja a cada sujeto aislado y sin
Iazo. No sei que Ios fennenos lolaIilaiios fueion una iespuesla, faIIida, a Ia decIinacin deI discuiso deI ano`
No hay duda que Ia nasa se cohesiona poi idenlihcacin, peio lanlien hay que decii que Ia epidenia fascisla deI
sigIo XX se sosluvo nas en eI leiioi que en Ia idenlihcacin.
La dominancia por el terror fracas, hemos pasado de lo totalitario a lo globalitario, la mundializacion del mercado
que a veces requiere del forzamiento militar.
Por eso mismo hay una soledad, promovida por el discurso capitalista, que promociona el taponamiento del deseo y
acenta la falta de goce, proporcionando ofertas prtporter de acuerdo al lobby fantasmtico de cada quien.
Hay tambin una soledad de la neurosis misma, el pensar rumiante del obsesivo, la sustraccin histrica, la evitacin
fbica, es la soledad que no cesa de escribir el sntoma neurtico.
Lacan deca: || inccnscicn|c, cs quc cn suna 1#"*B)<-)*3"-". Unc nao|a sc|c pcrquc unc nc dicc jan4s sinc una sc|a q nisna
ccsa sa|tc si unc sc aorc a dia|cgar ccn un psiccana|is|a (Lacan, seminario XXIV, clase 4, indito), y podemos decir que
nunca se ha hablado tanto como en sta poca, la poca de decirlo todo. Goce autista, del blablabla del serhablante.
Lacan dice, uno habla solo y dice siempre lo mismo, salvo si encuentra un analista. Por tanto, se puede decir que el
anlisis es una experiencia en soledad con otro no un semejante , que le permite al exsistente, al ser que habla, al
parltre , una invencin de su soledad, y a la vez una salida de la soledad, en tanto lo confronta con lo Otro, lo ajeno,
lo htero, lo femenino.
Referencias
- Aiendl, Hanna. Los oigenes deI lolaIilaiisno. Tono 3, TolaIilaiisno. CapluIo 13. IdeoIoga y leiioi: una nueva foina de golieino.
Alianza.
- Iieud, Signund. Inhilicin, Snlona y Anguslia- AL XX .1926.
- Lacan, }acques Seninaiio 24, Lo no salido que sale (1976-77 inedilo).
123
VARIEDADES
XVIII Jornadas de la EOL Seccin Crdoba
La transferencia lacaniana
De equivocaciones y satisfacciones
Blanca Snchez
En este artculo, la autora profundiza en la funcin de sujeto supuesto saber localizada entre
transferencia e interpretacin en el recorrido de un anlisis. Asimismo, con una lgica que
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necesario de la operatoria del semblante a la satisfaccin del 3%#(B"@&.
Sobre lo que se supone que sabemos
Casi como epgrafe voy a contarles un brevsimo cuento de los hermanos Grimm (conocidos por |a Ccnicicn|a q
Capcruci|a Rcja) titulado: || Dcc|cr Saoc|c|cdc. Se liala de un Ialiadoi alenlo a Io lien que viva un docloi aI que
le haba vendido lea y que quiere serlo l tambin. El doctor le aconseja vender lo que tiene, comprarse las ropas
adecuadas, una libreta y poner en su puerta un cartel que diga: soy el doctor sabelotodo. El hombre as lo hizo. Y
fue ganando alguna fama a partir de un seor rico que lo convoca para que le ayude a recuperar un dinero que le
haba sido robado. Aqu, el doctor acepta pero solo si va acompaado de su mujer y el adinerado seor los invita
a comer antes de resolver el asunto que les concerna. Ocurre lo siguiente: al entrar el primer criado con el plato,
nueslio docloi Ie dice a su nujei: esle es eI piineio (iehiiendose aI piinei pIalo) peio eI ciiado supone que se
ieheie a eI cono siendo eI piinei Iadin y efeclivanenle Io es. Lo conenla con Ios olios ciiados -lanlien Iadiones- y
la misma escena se sucede con cada uno de ellos. Finalmente, los criados aterrados llevan al doctor a la cocina y le
prometen decirle donde est el dinero si no los delata. As, el doctor le entrega el dinero a su dueo, cumpliendo la
promesa hecha y ganando con ello la fama de hombre de gran saber.
Solie eI sujelo supueslo salei hacenos iefeiencia a Ia suposicin de un sujelo y a Ia suposicin de un salei. Anlas
suigen de Ia ailicuIacin signihcanle, es decii, lasla que se pioduzca una ailicuIacin enlie Ios signihcanles apoilados
poi eI anaIizanle con aqueI signihcanle que queda deI Iado deI anaIisla, paia que anlas suposiciones se inslaIen.
Incluso, podramos decir que son las condiciones mnimas para que el analizante, en cierto modo, haga de su analista
un docloi saleIolodo, pues, se supone que hay un salei que hay que eIuculiai.
Sin enlaigo, Lacan agiega aIgo ns a esla cueslin en su lexlo |a cquitccacicn dc| sujc|c supucs|c saocr. La palabra que
ha sido traducida por equivocacin es mprise, que es el sustantivo derivado del verbo mprendre que quiere decir
equivocarse, tomar a una persona o cosa por otra. Lacan utiliza el trmino mprise no solamente con ese sentido
semntico, sino que juega con el trmino prise (contenido en mprise) que quiere decir captura, toma, presa. O sea
que mprise alude a aquello que no se puede captar ni capturar. Al respecto, Miller nos recomienda referirnos a lo que
escapa o al escapismo del sujeto supuesto saber. [1]
Har una pequea digresin idiomtica que tiene su importancia y que retomar ms adelante: se trata de la diferencia
(si la hay) entre mprise y octuc teniendo en cuenta que ambos trminos han sido traducidos por equivocacin. Otra
vez, diccionario de por medio, leemos que la primera acepcin de octuc es mprise, con lo que se vuelve al punto de
partida. La segunda acepcin, quizs ms interesante, es la de error grosero, expresin tambin utilizada por Lacan.
124
Unc-octuc (unaequivocacin) es uno de los trminos con los que Lacan titula su seminario 24 |insu qui sai| dc
|unc-octuc sai|c 4 ncurrc. En una de las tantas posibles traducciones de este ttulo encontramos que unc-octuc, que
se puede traducir como unaequivocacin, remite a unocuuss|c, la palabra alemana para nombrar inconsciente. As,
podramos hablar de: lo nosabido que sabe de la unaequivocacin o lo no sabido que sabe del inconsciente.
Lo nosabido es uno de los modos en que se puede hablar del inconsciente, como un saber no sabido por el sujeto. Y
a partir de lo no sabido podemos suponer que hay un saber en alguna parte y podemos decir, entonces, que estamos
a niveI deI sujelo supueslo salei. LI anaIizanle cieei que su docloi SaleIolodo podi daiIe ese salei, despues de
todo, segn una expresin de Lacan, el analista deber ganarse el prestigio para ello.[2] An teniendo muy claro
que ese saber supuesto es del analizante, se prestar a colgarse el cartel como el labrador del cuento.
De este modo, la nocin de sujeto supuesto saber articula los conceptos de transferencia e inconsciente, y tanto es
as que Lacan, en su texto sobre la mprise deI sujelo supueslo salei da aIgunas vueIlas solie Ia posilIe dehnicin de
inconsciente a partir del sujeto supuesto saber, para arribar a la idea del inconsciente como algo que se dice sin que
el sujeto se represente ni se diga all, sin que sepa qu se dice. Es esta indeterminacin del sujeto lo que le permite a
Lacan fundamentar el sujeto del inconsciente. Algo puede decirse, entonces, sin que el sujeto lo sepa.
Ioi eslo, eI salei se aliapa en un Iugai difeienle a Ia apiehensin, a Ia capluia deI sujelo, pues, sIo se enliega en Io
que es la equivocacin del sujeto.
Tenemos entonces una mprise del saber, pero tambin una mprise del sujeto supuesto saber, un escapismo del saber
y un escapismo del sujeto supuesto saber, pues hace creer que hay un sujeto que sabe, que maneja y captura ese
salei inconscienle cuando juslanenle, poi dehnicin, ningn sujelo esl a Ia aIluia.|3j La equivocacin deI sujelo
supuesto saber quiere decir, entonces, que esa pendiente natural a la que el anlisis empuja, obliga al analista a tener
que operar con el sujeto supuesto saber como semblante, pues si se cree que es el doctor sabelotodo acaba con toda
posiliIidad de IIevai aI sujelo hacia eI hnaI deI anIisis. Quedain anlos, anaIisla y anaIizanle, eniedados en Ios
laberintos del inconsciente y su desciframiento. En consecuencia, el analista, debe operar no simplemente desde el
sujeto supuesto saber sino fundamentalmente desde su equivocacin, es decir, desde el no saber que hace marco al
saber, desde la hiancia.
En este sentido, podemos leer la convocatoria de Lacan al analista para construir una teora de la equivocacin del
sujeto que incluya una falta que se inscribe tomando el nudo de lo ininterpretable como indeterminacin y como
certeza. Dice: en la estructura de la equivocacin del sujeto supuesto saber, el psicoanalista debe encontrar la certeza
de su aclo y Ia hiancia que hace su Iey.|4j Sei Ia ceileza deI aclo Io que peinila aI sujelo saIii de Ia indeleininacin,
peio anlas, ceileza e indeleininacin, eslain sopoiladas desde una hiancia esliucluiaI, desde una faIla. Sei
necesaiio paia eIIo opeiai desde eI Iugai donde eI sujelo supueslo salei se sosliene aI nisno lienpo que se escaluIIe,
all donde se ubica lo nosabido, ese punto de ininterpretable que remite al objeto a. Podramos decir, entonces, que
el sujeto supuesto saber es su equivocacin.
O bien, forzando un poco nuestro cuento, el doctor sabelotodo puede, sin crersela, hacer que el criado arribe a
hacerse responsable de su modo de goce y de su ser de ladrn.
Si Ia liansfeiencia pivolea en eI sujelo supueslo salei, lanlien es Ia puesla en aclo de Ia ieaIidad sexuaI deI inconscienle:
lo que nos muestra su otra cara, su vertiente libidinal ligada al objeto a y que nos permite predecir su destino.
Precisamente, Lacan dir en el seminario del acto analtico (casi contemporneo con el texto que estamos abordando)
que: el trmino de un anlisis consiste en la cada del sujeto supuesto saber y su reduccin a un advenimiento de ese
objeto a como causa de la divisin del sujeto que viene a su lugar.
LI hnaI ieveIa eI agalma que el sujeto supuesto saber constitua, librando esa nada alrededor de la cual toda la epopeya
del anlisis (e incluso de una vida) haba armado su trama: el objeto. Esa sera la vuelta que le falta a nuestro cuento:
que los ladrones caigan en la cuenta de que el doctor sabelotodo es solamente un cartel y unos atractivos ropajes.
Cno se pasa de Ia eneigencia deI sujelo supueslo salei a Ia deI oljelo` Segn MiIIei, poi un viiaje deI sei
inescencial del sujeto supuesto saber hacia lo real.
125
La una-equivocacin, la del inconsciente
El inconsciente trabajando en el anlisis depende de la transferencia y del sujeto supuesto saber como su pivote, tanto
con su dinensin sennlica que iesuIla de Ia ailicuIacin signihcanle, cono con su dinensin IilidinaI que se ieveIa
bajo la forma del objeto a.
Sin enlaigo, a pailii de Ia Ilina enseanza de Lacan, nos enconlianos -laI cono henos siluado anleiioinenle- con
la equivalencia entre launa equivocacin y el inconsciente. En este otro nivel, el inconsciente se captar no en el lapsus
como formacin del inconsciente que llama al desciframiento, sino a nivel de launa equivocacin, de lo que escapa a
Ia conpiensin y a Ia caplacin. Ls eI S1 sepaiado deI S2 y no ailicuIado a eI, es Io que eI inconscienle pioduce anles
de que el sujeto le otorgue un sentido. Fundamentalmente, es lo que queda por fuera de toda comunicacin posible
y fuera de todo lazo al Otro.
Desde esta perspectiva, lo que se despliega en la va del sujeto supuesto saber es lo que Miller denomina el inconsciente
transferencial siempre enlazado al Otro, en oposicin a lo que nombra como inconsciente real, la unaequivocacin
en la que consiste el inconsciente.
Con la nocin del inconsciente como la unaequivocacin siendo el espacio de un lapsus que no llama a ningn
sentido y a ninguna interpretacin, podramos decir que una vez que se alcanza el inconsciente real, se sabe que la
veidad es un espejisno. Segn Lacan, en eI Iiefacio a Ia edicin ingIesa deI Seninaiio 11 (nuchos aos despues y
con un largo camino recorrido) la verdad no es ms que un sueo, ese sueo que suea la funcin del inconsciente.
[5] As, el sujeto supuesto saber tambin se transforma en un espejismo de la verdad.
El cambio de perspectiva que se puede ubicar desde este texto, alude no solamente al estatuto del inconsciente, sino
lanlien aI hnaI deI anIisis y aI pase. Ln efeclo, podenos dehnii eI hnaI de anIisis a pailii de Ia salisfaccin, es decii,
dehniiIo poi olio nodo de hjai eI goce, ya no poi eI fanlasna sino poi eI sin|cna.
Cenliai Ia expeiiencia en eI sujelo supueslo salei es desieaIizai eI inconscienle y Io que dejaia cono saIdo aI hnaI
del recorrido de un anlisis sera la adquisicin de un saber que concierne a la verdad del ser del sujeto como ser de
deseo y Ia inlioduccin de una nodihcacin deI sei.|6j
Desde este sesgo, el despliegue del algoritmo de la transferencia implica la emergencia de un semblante, el sujeto
supueslo salei, que se liansfoina en olio senlIanle, eI oljelo a, a liaves deI despiendinienlo de aIgunos signihcanles
anos. Se liala de un iecoiiido deI anIisis que se ulica a niveI deI fanlasna y que depende de Ia naluiaIeza de senlIanle
de la experiencia misma en relacin al deseo y al saber como pertenecientes al orden simblico. Es haber dejado caer
Ias hcciones enconliadas en eI goce hjado en eI fanlasna, o nejoi an, halei dejado caei Ias salishcciones.
Sin enlaigo, eI espejisno de Ia veidad, liene un leinino: Ia salisfaccin que naica eI hnaI deI anIisis.|7j Hay
hnaI de anIisis, nos dii MiIIei, cuando hay salisfaccin, Io que inpIica una liansfoinacin deI snlona.|8j Segn
Iieud, eI snlona es indicio y suslilulo de una salisfaccin puIsionaI inleiceplada,|9j salisfaccin que sIo puede
ser sentida como displacentera. La transformacin esperable del sntoma da lugar a la emergencia de la satisfaccin
que desde sienpie halilala en Ia inconodidad y en Ios doIoies. Se lialai, enlonces, de salei aiiegIiseIas con eI
sntoma para extraer de l la satisfaccin, hacer del sntoma algo ms que sufrimiento. Como dir Lacan, ser cuando
eI anaIizanle piense que es feIiz.|1Oj Olia veisin deI hnaI.
Iaiafiaseando a Lacan, se saIe de Ios anoies con Ia veidad y de Ias salishcciones giacias a ese goce opaco deI
sntoma que excluye el sentido. Pero slo se podr arribar a ese punto dejndose enredar por los semblantes, es
decii, pasando poi eI sujelo supueslo salei paia sepaiaise de esa funcin Io suhcienle, peiniliendo Ia salisfaccin
del sinthome, cuando la erosin del sentido permite dar lugar a la produccin del vaco y sus marcas primeras.[11]
Otro modo de operar con la hiancia. As, nos encontraremos con alguien capaz de decir, como en la cancin taosta:
Alejar de m la sabidura y rechazar el conocimiento. Mis pensamientos errarn por el Gran Vaco.[12]
Referencias
- Lacan, }., || scninaric, |iorc 11, |cs cua|rc ccnccp|cs fundancn|a|cs dc| psiccan4|isis, Paids, Bs. As.,
126
- Lacan, }., Inleivencin solie Ia liansfeiencia, Escritos 1, SigIo veinliuno, s. As., 1988.
- Lacan, }., Iioposicin deI 9 de oclulie paia eI psicoanaIisla de Ia LscueIa, Mcncn|cs crucia|cs dc |a cxpcricncia ana|i|ica, Manantial, Bs. As.,
1987.
- Lacan, }., La equivocacin deI sujelo supueslo aI salei, Mcncn|cs crucia|cs dc |a cxpcricncia ana|i|ica, MananliaI, s. As., 1987.
- Lacan, }., Iiefacio a Ia edicin ingIesa deI Seminario 11, s. As., MananliaI, 1988.
- Lacan, }., Confeiencia deI 24/11/1975, Univeisidad de YaIe (Seninaiio Kanzei), inedilo.
- MiIIei, }.-A., LI anaIisla y Ios senlIanles Dc nujcrcs q scno|an|cs, Cuadeinos deI pasadoi, s. As., 1993.
- MiIIei, }.-A., Accrca dc| sujc|c supucs|c saocr, CoIeccin Oiienlacin Lacaniana, Iaids, s. AS, 1999.
- MiIIei, }.-A., Cuiso de Ia Oiienlacin Lacaniana III, 9, 2OO7-2OO8. |c |cu| dcrnicr |acan, indito.
- MiIIei, }.-A., Cuiso de Ia Oiienlacin Lacaniana III, 1O, 2OO8-2OO9, Cosas de hnuia en psicoanIisis, inedilo.
- MiIIei, }.-A., Las veisiones deI pase, Pasc q |ransnisicn, 5, Bs. As., Coleccin Orientacin Lacaniana, 2003.
- Sinalia, L., Las entrevistas preliminares, Cuadeinos deI ICA N9, pulIicacin deI ICA, RoIla, s. As., 2OO4.

Notas
1 Miller, J.A., El analista y los semblantes Dc nujcrcs q scno|an|cs, Cuadeinos deI pasadoi, s. As., 1993, p. 19.
2- Lacan, }., Inleivencin solie Ia liansfeiencia, Lsciilos 1, SigIo veinliuno, s. As., 1988, p. 211: Si Iieud huliese oiienlado a Doia hacia eI
ieconocinienlo de Io que eia paia eIIa Ia Sia. K (.) que piesligio no halia ganado eI nisno aliiendo as eI canino aI ieconocinienlo deI
oljelo viiiI`.
3 Miller, J.A., Accrca dc| sujc|c supucs|c saocr, CoIeccin Oiienlacin Lacaniana, Iaids, s. AS, 1999.
4 Lacan, J., La equivocacin del sujeto supuesto al saber, Mcncn|cs crucia|cs dc |a cxpcricncia ana|i|ica, MananliaI, s. As., 1987, p. 35.
5 Lacan, J., Prefacio a la edicin inglesa del Scninaric 11, s. As., MananliaI, 1988, p. 61.
6 Miller, J.A., Las versiones del pase, Pase y transmisin, 5, Bs. As., Coleccin Orientacin Lacaniana, 2003, p. 14.
7- Lacan, }., Iiefacio a Ia edicin ingIesa deI Seninaiio 11, s. As., MananliaI, 1988, p. 61.
8- MiIIei, }.-A., Cuiso de Ia Oiienlacin Lacaniana III, 9, sexla sesin deI 1O/O1/2OO7.
9- Iieud., S., Inhilicin, Snlona y Anguslia, OC VoI. XX, s. As., Anoiioilu, 1986, p. 87.
1O- Lacan, }., Confeiencia deI 24/11/1975, Univeisidad de YaIe (Seninaiio Kanzei), inedilo.
11 Laurent, E., La erosin del sentido y la produccin del vaco, |n|accs 11, Bs. As., Grama, 2006.
12 Chi Kang (223262 d.C.), Cancin taosta, Cicn|c sc|cn|a pccnas cnincs, edicin de Luca Caiio Maiina, ilIioleca Nueva, Madiid, 1999, p. 86.

127
VARIEDADES
El deseo del analista: saber hacer con lo que hay.
*
Adriana Rubistein
La autora responde en este trabajo preguntas fundamentales acerca de la prctica analtica: la
diferencia entre psicoanlisis y psicoterapia, hay principios del psicoanlisis?, hay principios
para nuestra prctica en extensin e intensin?, y tal vez, la ms compleja, cmo hacer que un
principio no se convierta en un standard?
El analista orientado por el deseo del analista, parte de
la singularidad de las soluciones subjetivas frente al
encuentro con el trauma, para hacer posible, operando
con la interpretacin, desde el lugar que toma en la
transferencia, un nuevo arreglo con el goce.
Adriana Rubistein
Introduccin
En el camino de cernir los principios de nuestra prctica, se impone una pregunta: Cul es nuestra diferencia con
eI olio psicoanIisis, y con Ias psicoleiapias` Hay aIgo que se nanlenga conslanle en Ia enseanza de Lacan hasla
eI punlo de conveiliise en piincipio` Que es Io esenciaI en Ia oiienlacin Iacaniana` Dnde enconliai un punlo de
apoyo que siiva cono piincipio paia nueslia piclica en su exlensin y en su inlensin` Cno ulicai un piincipio
que no se convieila en slandaid, que oiienle, sin conveiliise en iegIa lecnica`
Mi respuesta se inclina a poner el acento en el modo de intervencin del oyente analista, en su modo de ubicarse y
iespondei a Ia liansfeiencia. Ieio cno nonliaiIo` Iieud halIala de a|cncicn c|an|c, como posicin correlativa a
Ia iegIa fundanenlaI. Si Ia iegIa eia eI nodo poi eI cuaI Iieud inlenlala soileai eI yo paia accedei aI inconscienle,
Ia alencin olanle eia eI nodo coiieIalivo deI Iado deI anaIisla, paia soileai Ias lianpas de su piopio yo y evilai
que sus prejuicios le hagan obstculo. Al mismo tiempo planteaba la rcg|a dc aos|incncia como el modo de mantener
un empuje pulsional que le permitiera, mediante el anlisis, revisar sus destinos y salir del circuito de la repeticin.
Pienso que el modo ms preciso que Lacan encontr para dar cuenta de esa peculiar posicin y respuesta del analista
es el concepto de deseo del analista. Es el deseo del analista el que en ltimo trmino opera en el psicoanlisis [1]
Con l intenta superar los embrollos en los que haba cado el psicoanlisis con las teoras de la contratransferencia, al
mismo tiempo que superar los malentendidos surgidos en torno a la neutralidad del analista. Pero decir que el deseo
del analista es un principio no alcanza, hay que cernirlo, darle valores. Lacan lo ubica como una funcin esencial,
no nombrable porque es precisamente el punto que slo es articulable por la relacin del deseo con el deseo[2] y
cno nonliai un deseo` Un deseo uno Io va ceicando. Iaia eslo Ia hisloiia nos piocuia pislas y hueIIas|3j
Formulo como punto de partida este principio: El analista se orienta por el deseo del analista, que toma como punto de
par|ida |a singu|aridad dc |as sc|ucicncs suojc|itas ccn |as quc cada sujc|c na rcspcndidc a| cncucn|rc ccn |c rca| dc| gccc q dc |a
cas|racicn q, sin idca| prctic, siguicndc dc ccrca |as pcsicicncs suojc|itas dc| cnfcrnc, aprctccnandc c| pc|cncia| dc cada sujc|c,
cpcrandc dcsdc c| |ugar dc scno|an|c dc cojc|c a q nacicndc ta|cr su tcrsa|i|idad, ar|icu|andc |a fa||a cn c| |ugar dc| O|rc q
cpcrandc ccn c| tacic, sc nanijcs|a cn |a in|crprc|acicn q sc |cca|iza cn c| ac|c ana|i|icc, para ccnnctcr |as jjacicncs |ioidina|cs,
q ccn|riouir a crcar |as ccndicicncs dc un arrcg|c ncncs sufricn|c ccn c| gccc, un saocr-naccr
128
El deseo del analista como principio no standarizable se sostiene as en una dialctica que articula una poltica que lo
orienta, un modo de ubicarse en la transferencia y un modo de orientar la intervencin. No es una tcnica, es un deseo
orientado por los conceptos fundamentales del psicoanlisis. Por si slo no dice nada, se articula en una cadena.
Si lien puede acenluaise eI deseo deI anaIisla en su veilienle de pioduclo deI anIisis, Io ulico aqu cono efeclo
de foinacin |4j, IocaIizado y juzgado a pailii deI aclo psicoanaIlico |5j y cono un deseo que se nanihesla en Ia
interpretacin [6]
Intentar entonces cercarlo recurriendo a las pistas que nos da la enseanza de Lacan y de Miller y valindome de
aIgunas iefeiencias de }uIIien en su Tialado de Ia ehcacia,|7j que lienen eI inleies de apoilai Ias concepciones deI
pensamiento oriental para contribuir a nuestro tema.
La singularidad de las soluciones subjetivas y la posibilidad de un nuevo
arreglo con el goce
Para la orientacin lacaniana, cada sujeto ha respondido de un modo singular al encuentro con el trauma, con lo real
del goce y de la castracin. Eso da lugar a modos sintomticos de satisfacer la pulsin, a modalidades de defensa, a
difeienles posiciones suljelivas y nodos de anudanienlo. Hasla cieilo punlo, si Ia opeiacin anaIlica se juslihca es
porque para esta clase de satisfaccin, se dan demasiado trabajo. Hasta un cierto punto, este demasiado trabajo
es Ia nica juslihcacin de nueslia inleivencin. Si nos nezcIanos en eIIo, es poique pensanos que hay olias vas,
ns coilas, poi ejenpIo Ln lodo caso. aI niveI de Ia puIsin eI eslado de salisfaccin dele sei ieclihcado |8j.
Si un sujelo IIega aI anaIisla, es poique aIgo en esa salisfaccin pioduce sufiinienlo. Lso Io enpuja a Ia denanda y aII
es cuando el deseo del analista tiene un lugar posible, para instalar un lazo entre el deseo del paciente y el deseo del
analista y producir las condiciones de un nuevo discurso. Hasta qu punto la prctica analtica logre producir algunos
cambios en el arreglo que cada sujeto encuentra con la singularidad de su goce, para hacerlo menos sufriente, dar
una nedida posilIe de Ia ehcacia deI anIisis. Lsa es su poIlica. Hacei posilIe un canlio en Ia econona IilidinaI,
hacei ns sopoilalIe eI encuenlio con Io ieaI deI liauna. Salei hacei aII con eI snlona, es uno de Ios nodos de
nombrar este nuevo arreglo. El punto al que llegue cada sujeto en ese camino, no puede ser anticipado, pero sin duda,
el recorrido tendr algunos efectos.
Sin ideal previo
LI deseo deI anaIisla no paile de ningn ideaI a piioii de saIud, no liene hnes pieeslalIecidos de cuiacin. Ioi eso
su ehcacia no puede sei nedida con Ios painelios deI pensanienlo posilivisla que con Ios ojos hjos en eI nodeIo
paile de hnes a piioii, oiganiza Ios nedios paia IogiaiIos y nide su ehcacia con Ia adecuacin de Ios iesuIlados a esos
hnes. }uIIien |9j nueslia Ias dihcuIlades de esla peispecliva de pensanienlo que no Iogia iesoIvei Ia hiancia enlie
teora y prctica ya que nunca hay adecuacin entre el ideal y los resultados y el saldo es entonces la insatisfaccin.
La voIunlad fiacasa paia Iogiai Ios hnes que se piopone en lanlo fueiza eI cuiso de Ias cosas y geneia iesislencias.
Siguiendo de cerca las posiciones subjetivas del enfermo, aprovechando el
potencial que hay en el curso de lo real
Como el sabio oriental, el deseo del analista sabe seguir el curso de lo real. En contraposicin al modelo, el
pensamiento oriental se apoya en la propensin de las cosas. Aprovecha el potencial de la situacin, lo deja
obrar, se vale de l para producir con poco esfuerzo mucho efecto. Trata de detectar los factores favorables que
hay en cada situacin, ubicar los indicios que dan cuenta del curso del desarrollo, localizar los elementos con los
que es posilIe conlai paia Iogiai Ia liansfoinacin. LI efeclo sei enlonces una consecuencia necesaiia y no un hn
preestablecido. No es voluntarista. Al partir de lo real en juego, har que algo se produzca con solo dejarlo obrar. La
estrategia no tiene determinacin previa, toma forma con el potencial de la situacin. As por ejemplo, es la situacin
ieaI de peIigio Ia que IIeva a Ios honlies a sei vaIienles y no Ias luenas inlenciones o sus aliilulos. Si se pioduce
129
una pendienle, Ias piedias iodain necesaiianenle. Se liala enlonces de apiovechai Ias ciicunslancias, no de acluai
en contra y generar resistencias.
Tambin el analista, orientado por el deseo del analista sabe hacer con lo que hay, se orienta por lo real. Parte de
los dichos, localiza en ellos al sujeto apuntando al decir, ubica la singularidad de los modos de goce y de la lgica
subjetiva y desde all, valindose del potencial que en cada sujeto empuja a una nueva solucin, apoyado en sus
recursos, lo acompaa en el camino de revisin de sus respuestas subjetivas y de sus modalidades de satisfaccin,
valindose de la interpretacin.
El deseo del analista implica entonces una sumisin completaa las posiciones propiamente subjetivas del
enfermo[10] nico modo de evitar las reticencias del sujeto psictico, y tambin de actuar con las resistencias en el
sujeto neurtico. Claro que se trata de ubicar la lgica singular de cada uno para intervenir desde all y producir las
torsiones que den lugar a un movimiento subjetivo.
Al poner el acento en el deseo del analista, Lacan sostiene que sera necesarioque (el analista) sepa operar
convenientemente, es decir, que pueda darse cuenta de la pendiente de las palabras para su analizante, lo que
incontestablemente ignora[11]. No hay un saber a priori sino un darse cuenta y hacer con eso.
El deseo del analista apunta entonces a crear las condiciones internas que den lugar a un cambio en la posicin del
sujelo, cono consecuencia, no cono hn. LI deseo deI anaIisla no educa, no olIiga. Ioi eso Lacan insisli en que Ia
cura se produce por aadidura.
La astucia del analista como conductor del juego sabe desprender de la defensa fantasmtica una forma ms pura
Es ste el deseo del analista en la operacin: lleva al paciente a su fantasma original, eso no es ensearle nada,
es apiendei de eI cono haceiIo. LI oljelo a y su ieIacin en un caso deleininado, Ia divisin deI sujelo, eslo es eI
paciente que sabe hacer all. Y nosotros estamos en el lugar del resultado, en la medida en que lo favorecemos
porque el analista se hace el deseo del paciente. [12]
Desde el lugar de semblante de objeto a verstil en la transferencia
Para los orientales es del lugar, no de uno mismo de donde surge el efecto. Lo que importa es la posicin que se
ocupa. No se trata de la persona.
Del mismo modo, el deseo del analista se vale de la posicin que el analista toma en la transferencia hacindose causa
del deseo del sujeto,[13] como semblante de objeto a. No se trata de su persona ni de su deseo, sino de un dispositivo
que no lo incluye como sujeto.
Miller [14] ha destacado que el objeto analista, es asombrosamente verstil, no quiere nada a priori por el bien
del otro, ha cultivado su docilidad hasta saber tomar para cualquier sujeto el lugar desde el cual poder actuary de
que nodo` Se ofiece cono Iugai vaco, un Iugai de puio senlIanle, que iecoge Ia conlingencia, donde Ia necesidad
aoja y es poi exceIencia eI silio de Io posilIe. No hay slandaid sino senlIanles. Ln aIgunos casos apunla a aojai
Ias idenlihcaciones, en olios a consoIidai una oiganizacin vialIe, en aIgunos conliiluye a Ia diaIeclizacin, en olios
inslaIa punlos de delencin. Inleiioga, ahina. Se vaIe de dislinlos iecuisos. Hasla puede enpIeai Ia sugeslin. Y
enlonces` Que Io dislingue` Ls desde eI Iugai que eI anaIisla esl IIanado a encainai que sus inleivenciones vaIen,
tomando lugar en un discurso. No importan tanto los enunciados como el lugar desde el cual se pronuncian.
La versatilidad del objeto analista nos recuerda al sabio oriental que gira como una bola para buscar en todo momento
la adecuada estrategia y no se inmoviliza con un plan previo. Que como el curso de agua, se adecua a cada terreno, se
nele en lodos Ios insleilicios y exliae de aII su fueiza. Sei cueipo de diagn, adaplaise cono henlia. Sacai pailido
de la situacin. Ponerse a disposicin de la situacin para dirigirla.
130
Operando con el vaco, haciendo aparecer la falta en el lugar del Otro
El deseo del analista es su enunciacin, la que slo podra operar ocupando all la posicin de la x.[15]
Lacan ha insistido en hacer operar desde el lugar del analista el vaco. No se trata de dar sentidos, ni de llenar los huecos.
Tambin para el pensamiento oriental lo lleno se vuelve obstculo, mientras que el vaco permite el paso del efecto,
la circulacin. El vaco es caudal inagotable del efecto.
Lacan necesit diferenciar el deseo del analista del deseo del analista como sujeto para evitar que sean sus prejuicios y
sus fantasmas los orientadores de la cura.
Tambin entendi que el analista tiene que preservar para el otro la dimensin imaginaria de su no dominio, de su
necesaria imperfeccinde su ignorancia siempre nueva para que ninguno sea un caso[16]. El deseo del analista
ofrece un hueco, una falta en el Otro, hace lugar al deseo, aloja el objeto.
Localizado en el acto y manifestndose en la interpretacin
LI deseo deI anaIisla se nanihesla en Ia inleipielacin.|17j Y una inleipielacin liene que iesonai desde adenlio.
No importa la forma que tome, aprovecha la oportunidad, se vale de la sorpresa, no va contra las resistencias sino
que pasa a travs de ellas. Lacan nos ensea que ... la entrada en la caverna... (del inconciente) es una entrada a la
que nunca se llega sino en el momento en que estn cerrando... y porque el nico medio para que se entreabra es
llamar desde el interior[18]
El pensamiento oriental ensea tambin a valerse de las fallas, de los huecos que deja el otro, de sus debilidades.
Abstenerse cuando nada es favorable, actuar siguiendo la lnea de mayor facilidad, a sacar partido de la situacin.
No hacer fuerza en contra.
En contraposicin al ideal de accin occidental, heroico, voluntarista, los orientales nos ensean a dejar que la
transformacin se imponga, dejar que suceda como efecto de un proceso, dar lugar a la espera, renunciar al dirigismo,
acompaar lo real y ayudar a lo que se produce naturalmente. Un no hacer nada que, sin embargo, produce efectos,
como puro resultado de la situacin. Valerse del trazo, ser puerta, abrir y cerrar. Claro que no se trata de un no hacer
nada pasivo. Se liala en canlio de un salei hacei, que no fueiza Ia loisin sino que Ia pioduce siguiendo Ios caninos
que la singularidad de cada uno permite.
Lacan parece ir en esa direccin cuando se pregunta si la funcin del deseo del analista ser la de ser aqul que sabe
coilai aIgunas hguias |19j y cuando pIanlea que Ioique eI deseo deI anaIisla suscila en ni esa dinensin de Ia
espeia, soy lonado en eso que es Ia ehcacia deI anIisis |2Oj
No se trata tampoco de apropiarse del efecto ni de mostrar que depende de una intencin. La intencin mata el efecto.
Tampoco el analista puede asociar el efecto a s mismo. Desubjetivizacin que caracteriza su deseo.
El deseo del analista hace semblante, pero est orientado
Pero aunque pueda tomar semblantes diferentes, el deseo del analista est orientado y es el analista el que conduce
la cura. Desde el lugar que toma en la economa libidinal, va contra el efecto de transferencia que funciona como
seueIo, va conlia Ia idenlihcacin y IIeva Ia expeiiencia deI sujelo aI pIano desde eI cuaI puede piesenlihcaise, de
Ia ieaIidad deI inconscienle, Ia puIsin|21j. Apunla as a connovei Ias hjaciones de goce, y a cieai Ias condiciones
para un modo menos costoso de hacer con la pulsin. Por eso, la estructura del chiste, le es propicia.
Notas
* Trabajo presentado en el IV Congreso de la AMP 2004: La prctica lacaniana: sin standard pero no sin principios.
131
1 Lacan, } (1964): DeI liiel de Iieud y deI deseo deI psicoanaIisla en |scri|cs ||
2 Lacan: El seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed Barral. clase del 10/6/64 Pg. 243
3 Lacan: Ibd. 2 clase del 17/6/64 Pg. 262
4 Lacan, J: Ibd. 2 11 clase 1.
5 Lacan, J: Discurso pronunciado el 6/12/67 en la EFP. En Autres Ecrits
6 Lacan, J: El seminario 10: La angustia clase 4,5/12/62
7 }uIIien, I: Tialado de Ia ehcacia. Ld IeihI, 1999
8 Lacan, J Ibd. 2 Clase 13, punto 3, Pg. 172
9 }uIIien, I: Ild. 7
10 Lacan, J: Una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis. En escritos II, Pg. 516
11 Lacan, }( 1977): LI seninaiio 25: LI nonenlo de concIuii- cIase 1- inedilo
12 Lacan: LI Seninaiio 12- piolIenas ciuciaIes cIase 16- 19/5/65. inedilo
13 Lacan, J Ibd. 5.
14 MiIIei: Las conliaindicaciones aI anIisis. Ln eI caIdeio de Ia escueIa- junio 1999
15 Lacan, }: Iioposicin deI 9 de oclulie de 1967, en Monenlos ciuciaIes de Ia expeiiencia psicoanaIlica, s. As. MananliaI, 1987
16 Lacan, } (196O): Sulveisin deI sujelo y diaIeclica deI deseo en eI inconscienle fieudiano- esciilos II Ig. 8O4
17 Lacan, J: Ibd. 6
18 Lacan, J: Posicin del Inconsciente En escritos II
19 Lacan, } LI seninaiio 12 IiolIenas ciuciaIes cIase deI 3/2/1965- inedilo
20 Lacan, J: Ibd. 6 clase del 27/2/63
21 Lacan, J: Ibd. 2 clase del 24/6/64 Pg. 282
132
VARIEDADES
El imperio de la felicidad
Silvia Baudini
La autora desarrollo extensamente las coordenadas de la poca en torno al concepto de mana, al
que se llega de la mano del imperativo de felicidad, y sus consecuencias en la subjetividad. Ligado
,&)-*08&/0-*(4,&(%,&1#3"(4*,1&,")+",&1)&(%&-,?)+&-0?+)&4,&)>/)+#)%"#,8&(%&-,?)+&'()&-)&)-"+#?,8&@&
en esa misma lnea, se pregunta acerca del lugar del psicoanalista en una sociedad que impone al
hombre insumos para una felicidad sin lmites que lo deja a merced de la pulsin de muerte.
Zignul aunan en su lexlo Mcdcrnidad |iquida [1] hace un lcido anlisis de la civilizacin en cinco apartados: emancipacin,
individualidad, tiempo y espacio, trabajo y comunidad, dndonos coordenadas fundamentales de la poca.
Iailiendo de Ia difeiencia fsica enlie eI sIido y eI uido Z. aunan dice que Io Iquido puede ulicaise cono una
metfora regente de la etapa actual de la era moderna [2] lquido porque no conserva fcilmente su forma y carece
de los enlaces que renen los tomos de los slidos. El termino enlace expresa la estabilidad de los slidos a la
separacin de los tomos. [3] Para lo slido el tiempo se cancela, en cambio para los lquidos lo que importa es el
tiempo.
aunan se ieheie a Ia disoIucin de Ios sIidos, enlendiendo poi eslo Ias liadiciones, Ios deiechos y olIigaciones
acostumbrados que ataban de pies y manos, obstaculizaban los movimientos y constrean la iniciativa.[4] lo que
condujo a una piogiesiva enancipacin de Ia econona de sus liadicionaIes aladuias poIlicas, elicas y cuIluiaIes. Se
abre as un nuevo orden regido por la economa y la ley del mercado, volviendo irrelevante e inefectivo todo aspecto
de la vida que no contribuyera a su incesante y continua reproduccin. Los vnculos entre las elecciones individuales
y los proyectos y las acciones colectivas han quedado disueltos. El espacio pblico queda vaco y se llena por el
pulular de lo privado, la vida privada de los hombres pblicos ocupa el espacio.
Cono iesuIlado, Ia nueslia -dice Z. aunan -es una veisin piivalizada de Ia nodeinidad, en Ia que eI peso de
la construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso caen primordialmente sobre los hombros del individuo.
Se liala de una epoca que ha IIegado ya a su Inile naluiaI, donde eI conceplo de leIos, Ia hnaIidad, deja de lenei
sentido, y se trata de polticas de vida que dejan al hombre, ahora ms que nunca individuo, en su soledad debiendo
idenlihcaise a olias soIedades cono Ia piopia, de donde delei ollenei poi nedio de idenlihcaciones hoiizonlaIes
recursos para poder valrselas por s mismo. Y adems tiene el imperativo de ser feliz.
La libertad que surge como corolario de dicha disolucin y a la que se conoce como libertad negativa, no en un
sentido moral, no deja paso a la libertad positiva que sera la asuncin en acto de esa libertad. Hay por lo tanto una
transformacin de la identidad humana de algo dado en una tarea y en hacer responsables a los actores de
la realizacin y de las consecuencias de su desempeo.
Salenos cno eslo ha inuido en Ia Iileialuia de geneio, Ios auloies ns ieconocidos en ese lena pIanlean Ia
asuncin de la identidad de gnero como un trabajo a hacer por cada uno. No siendo deudores ni de la gentica, ni
de la anatoma pero tampoco del inconciente.
Entonces en la modernidad liquida habra una autonoma dc jurc (de derecho) establecida, pero esto no implica que
haya una autonoma dc fac|c (de hecho).
133
Sei un individuo de juie signihca no lenei a quien echaiIe Ia cuIpa de Ia piopia desdicha, dado que su causa es Ia
propia indolencia, se trata como nico remedio de volver a intentarlo con ms y ms fuerza cada vez.
Vemos aqu esta falta que cae sobre el sujeto, en la medida en que con la cada del Otro y la decadencia del nombre
del padre, la deuda simblica que se liga a una falta del padre ya no ocupa un lugar. [5] Entonces todo el peso de la
culpa recae sobre el individuo, y podemos decir que una de las consecuencias mayores es el imperio de la depresin
como signo de la poca, que luego se ocupar, por medio de los que Lacan nombraba como distribuidores de
medicamentos de hacer llegar al consumidor el antidepresivo next generation que paliar el mal, mal que la
nisna epoca ha cieado. Si Ia iesislencia es nucha aIgunas sesiones de leiapia cognilivo conpoilanenlaI nodihcain
las conductas anmalas para que pueda caminarse por la buena senda.
De este modo la brecha entre autonoma de derecho y de hecho se agranda cada vez ms haciendo difcil o casi
inposilIe lonai eI conlioI de nueslio deslino y hacei Ias eIecciones que veidadeianenle delenos hacei. Se hace
entonces al individuo responsable de las consecuencias de actos que no sabe o no puede encarnar. El individuo de
jure no puede transformarse en individuo de facto sin primero convertirse en ciudadano. Es decir en alguien que
tiene la posibilidad de participar de un lugar de encuentro y debate entre el individuo y el bien comn. Es as que
cuando J.A Miller encabeza una lucha en contra de las polticas de estado que tienden a hacer de la psicoterapia
por la palabra un instrumento del control de estado para que cada individuo siga siendo un nmero estadstico,
habla de asunto de sociedad, es decir algo que nos compromete como ciudadanos y donde el bien comn, pese a sus
resonancias perimidas, ocupa un lugar en el concierto humano.
El imperativo a ser feliz
Lxaninando en Ia hIosofa Ia nocin de feIicidad, podenos apieciai que en eI pensanienlo giiego Ia feIicidad eslala
ligada a un telos, y a un valor de virtud, dando a este valor de virtud el acento fundamental y relativizando la
felicidad como valor de bienes exteriores. Para Aristteles, cito aqu un trabajo de Maria do Carmo, O conceito
de Eudaimonia en Aristteles que puede leerse en la pgina Web del XVII Encuentro Brasilero de psicoanlisis la
felicidad es una actividad, un ejercicio, una vida conforme a la virtud vida en comn: vida con los otros en el seno
de una comunidad poltica. Y en la Pc|i|ica dice Aristteles, los bienes exteriores como todo instrumento tienen un
lmite dentro del cual cumplen una funcin de ser tiles, como medios, pero fuera del cual resultan perjudiciales
o intiles par quienes lo poseen. Y en cambio los bienes espirituales, cuanto mas abundantes son ms tiles. Este
concepto de la felicidad toma con Hume y el movimiento reformador ingls del siglo XIX un sentido social que
llega a constituir la base del liberalismo moderno anglosajn. La Declaracin de Independencia y la constitucin
norteamericana han incluido entre los derechos naturales inalienables del hombre la bsqueda de la felicidad. No
es casual que Lacan haya dicho en sus conferencias en Estados Unidos que cuando el sujeto es feliz por vivir eso es
suhcienle. Veienos que esa feIicidad, salisfaccin a Ia que se ieheie Lacan es nuy diveisa de Ia feIicidad deI consuno
para todos.
Del derecho a la felicidad pasamos a su forma actual de imperativo, Eric Laurent en su texto La felicidad como
causa de goce presentado en la apertura de las VI Jornadas de la ELP en noviembre de 2007, articula las razones de
porqu la felicidad se ha vuelto un objeto poltico.
Una transmutacin fundamental se produce con respecto a la paradoja que Freud plantea en su texto El malestar
en la cultura. All Freud nos ilumina acerca del valor de satisfaccin escondido en toda renuncia a la satisfaccin
pulsional, renuncia que deja al sujeto tomado en lo que Bauman llama la procrastinacin de la satisfaccin, dice: bajo
Ia foina de posleigacin de Ia gialihcacin, Ia piociaslinacin conseiv loda su anlivaIencia inleina.Todo eI
poder de motivacin del deseo resida en esa insatisfaccin. Hoy la postergacin de la satisfaccin ya no tiene un
ndice de vaIoi noiaI. Salenos que delis de Ia lsqueda de pIacei hedonisla, se esconde Ia caia feioz deI supeiy
y el imperativo goza hasta la muerte.
En una entrevista que le realizaran a J.A. Miller en Cnar|ic Hcodc N 805, del mircoles 21 de noviembre de 2007
deca: LI honlie conlenpoineo se piensa a s nisno cono una nquina. Si eslo no funciona, es que disfunciona,
y dele halei un lialanienlo hipei ipido. Se ciee, que noinaInenle, lenenos deiecho a Ia eufoiia, a Ia pIdoia de
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Ia feIicidad. Ls ciencia hccin ieaIizada. De ahoia en ns se ensea Ia ciencia de Ia feIicidad en Cian ielaa y en
Alemania, Lord Layar, economista distinguido, ex consejero de Tony Blair, el papa de esta nueva ciencia, considera
que la depresin es uno de los frenos principales para el crecimiento econmico. [6]
Se liala , cono deca una pulIicidad de zapaliIIas, deI: jus| dc i| (hazlo) modo del imperativo que lleva a que
el hombre devenga un consumidor en su mxima pureza. Hazlo! no es el acto, no es la urgencia del acto, es la
emergencia compulsiva de adquirir bienes que se consumen en el puro hecho de adquirirlos.
Esto se marca bien en nuestra sociedad con el tema del paco, forma de toxicomana de los que menos tienen pero
que no por ello dejan de estar tomados por este imperativo. Una droga que apenas consumida lleva a la urgencia de
otra dosis, siendo el promedio de dosis diarias entre 50 y 60.
Lsla cuIluia de casino cono Ia IIana Ceoige Sleinei, cilado poi aunan, nos nueslia que Ia espeia va en desnedio
del deseo pero la satisfaccin del deseo tambin debe ser breve, debe durar solo hasta que sea arrojada la prxima bola.
Una sociedad que exige un lipo de gialihcacin que cuia y envenena aI nisno lienpo.
Este tipo de relacin con la satisfaccin, hace que los vnculos humanos se vuelvan casi insoportables, el otro pasa
a ser un posible escollo en mi satisfaccin, si estoy con l es en tanto que se acopla o adapta a ella. Un partenaire lo
sei nienlias sea gialihcanle, cuando no, se ieenpIaza. Los vncuIos y Ias asociaciones lienden a sei visuaIizados y
lialados cono oljelos a sei consunidos, no pioducidos, esln sujelos a Ios nisnos ciileiios de evaIuacin de lodos
los dems objetos de consumo.
El concepto de precariedad, es el signo de la condicin que precede a todo lo dems: los medios de subsistencia, en
particular la forma ms bsica: los que dependen del trabajo y del empleo, los que se han vuelto extremadamente
figiIes, peio conlinan haciendose ns queliadizos y nenos conhalIes ao lias ao.Ls un nundo en que nadie
puede sentirse verdaderamente seguro. A mayor individualidad, barrios cerrados, guardias privadas, alarmas, etc,
mayor es el sentimiento que nos habita de una inseguridad profunda y estructural.
Psicoanlisis lquido
La enseanza de J. Lacan nos orienta para sostener nuestro trabajo como analistas en los tiempos de la modernidad
lquida. La elucidacin que hace J.A. Miller de la ltima y muy ltima enseanza de Lacan desde hace muchos aos,
nos permite abordar las patologas de la modernidad con instrumentos precisos.
Miller en Pipol 4 dice Los efectos psicoanalticos no dependen del encuadre sino del discurso, es decir de la
instalacin de coordenadas simblicas por parte de alguien que es analista, y cuya cualidad de analista no depende
del emplazamiento de la consulta, ni de la naturaleza de la clientela, sino ms bien de la experiencia en la que l se
ha comprometido.
Se liala de una expeiiencia que lona cono lase fundanenlaI eI piopio anIisis y Ia LscueIa cono Iugai de foinacin,
la garanta que provee el pase hace que el psicoanlisis aplicado no sea una mera pragmtica desligada de una
elaboracin sobre la pregunta acerca de que es un analista y su respuesta posible, hay analista., uno por uno.
La unihcacin de Ia cInica poi eI sinlhona nos alie a Ia posiliIidad de enfienlai cada caso sin eI loinenlo de Ia
piegunla poi Ia esliucluia. Siendo eI sinlhona un nodo singuIai de anudanienlo de signihcanle y goce de cada
paiIlie. LI lialanienlo uno poi uno deI inpeialivo a gozai deI sujelo hai que esle se ieguIe y pueda ahinaise en
su singuIaiidad, no deliendo idenlihcaise aI vecino paia adquiiii un pIacei cuya caia de hoiioi Ie esl pionelida.
En El psicoanlisis lquido, como fue titulada la clase del 12 de marzo de 2008 de su curso Miller nos advierte que
va a enliegaise a ieexiones solie eI psicoanIisis, peio acIaia, ieexiones ieaIislas. Me inleies Io de ieaIislas
porque me parece que esto se ubica en el hueso de la cuestin que es la pragmtica, en su triple aspecto, lo que
efectivamente es, la uir||icn|ci|, lo que implica de un saber hacer con, saber arreglrselas y tambin el estar
135
sumergido en el psicoanlisis, no a nivel del pensamiento sino a nivel del cuerpo mismo. Es decir que no se trata de
una ieexin leiica sino que cada uno de nosolios esl suneigido en ese Iquido.
La sociedad del espectculo [7], se caracteriza segn nos dice Eric Laurent , por la manera en que usa los cuerpos
multiplicando las imgenes, pero el sufrimiento de esos cuerpos exhibidos es en vano porque no ordena el sentido
de ese sufrimiento y no engendra ningn discurso.
Se liala de cueipos gIolaIizados, agenles de una salisfaccin coila, necia que no lona en cuanla eI sinlhona. Una
salisfaccin pil poilei, siendo Ia caia ieaI eI sufiinienlo que lona Ia foina de Io que ieloina cono hguia noilaI
del hedonismo, el exceso de esos cuerpos.
El psicoanlisis juega su partida en relacin a lo que se produce como goce invasor.
La euforia perpetua de la mana
Ln una enlievisla ieaIizada a IascaI iucknei, auloi de |a cufcria pcrpc|ua, publicada en 2001 en Francia y en espaol
por Tusquets Editores. citado por M. I. Negri en sutrabajo indito Cuando la felicidad deja de ser un derecho, este
dice: Nunca antes la felicidad haba sido un horizonte tan universal para todos los individuos. Por primera vez en la
historia vivimos, probablemente, en una sociedad donde las personas son infelices de no ser felices
En la mana vemos este estado de euforia desarrollarse en su extremo ms feroz. Henry Ey en su Tra|adc dc Psiquia|ria,
hace una descripcin rica y al detalle de este cuadro, all nos dice que es como si no existiera en ellos el malestar.[8]
Una mujer luego de un duelo por la muerte de una amiga prostituta, pasa a un estado manaco durante el cual
comienza a salir con los hombres que conoce en un Chat, son muchos los hombres con los que tiene sexo, pero ella
acIaia con un enunciado donde se veiihca Ia ienegacin, que eIIa no coliala. |9j
Llega en principio muy calma relatando su amor por alguno de estos hombres, uno al que no conoca, pero se
conienza a veiihcai Ia caia noilaI de Ia nana, dice que eI aIna de esla aniga nueila se quieie apodeiai de su
cuerpo, o del cuerpo de su marido, que ella est paralizada en la cama sin poder moverse, punto extremo por donde
el movimiento de la euforia perpetua encuentra su punto de detencin. Pide ser internada. A partir de entonces la
palabra de la analista, el no, ocupar un lugar decisivo en la vida de esta mujer. Dir: no s porqu la respeto tanto,
ms que a mi marido. Respeto es el nombre de lo que produce una detencin en la fuga mortal.
Un joven de 22 aos llega en un estado manaco grave, no puede hablar sin tener que escribir cada palabra que dice
en un papeI, pues de olio nodo ninguna paIalia se hjaia. Lsa aceIeiacin noilfeia Io IIevai a conpionelei su
propia vida. Luego de un mes de internacin me dice: ahora yo me agarro de tu mano y no me suelto.
La mana es detectada por el Otro social solo cuando el sujeto lleva hasta extremos mortferos los ideales de la poca:
}venes aIcohoIizados en un aulonviI a 18O kn poi hoia con vehcuIos faciIilados poi aduIlos iesponsalIes,
deportes de riesgo promovidos por la publicidad, etc.
Se vueIve inposilIe en eslos sujelos Ia conslilucin de un salei solie Ia expeiiencia. Me paiece fundanenlaI, Io
imposible en estos sujetos de la constitucin de un saber sobre la experiencia. Y cmo constituir un saber sobre la
experiencia, un saber que se escriba. El no, la produccin de un intervalo ya sea bajo la forma en el primer caso de
estudiar ingls, la gramtica, con una acompaante teraputica o de un pasaje de escritura en el segundo l me
dictaba los mail que yo deba escribir a sus amigos , ya que el dictado necesita la escansin del tiempo que hace falta
para que el otro escriba, hacen posible un punto de basta por donde el objeto puede empezar a funcionar como ancla,
no sin la presencia del analista que encarna el intervalo.
El psicoanalista hoy tiene que hacer en una sociedad que impone al hombre insumos para una felicidad sin lmites
que lo deja a merced de la pulsin de muerte. El psicoanlisis es un discurso que como tal permite que el sujeto se
enganche y pueda consentir a una satisfaccin menos necia que lo habilita para el lazo social.
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Notas
1- ainan,Z. Mcdcrnidad |iquida, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007.
2 Ibid, pag 8.
3 Ibid, pag 7.
4- Ilid, pag 9.
5 Recordemos que en el Seminario 2 cuando Lacan habla del circuito dice: Es el discurso de mi padre,en tanto que mi padre ha cometido
faltas que estoy absolutamente condenado a reproducir: lo que llaman superego pag141).
6 Puede leerse la entrevista que le realizara Por Juana Libedinsky, en el diario La Nacin, el 6 de agosto de 2007, cito una pequea parte
Qu hay de la gente con depresin? No hay riqueza, poltica o impuestos que puedan hacer ms feliz a ese grupo...
-Lsa es ni olsesin. Salenos que en Ios pases desaiioIIados Ia piincipaI causa de infeIicidad es Ia enfeinedad nenlaI. Una de cada seis
personas sufre de depresin clnica o desrdenes de ansiedad crnica que son perfectamente tratables, pero en la mayor parte de los pases
menos de un cuarto de quienes sufren estos problemas son asistidos. Una de las principales causas de infelicidad es de fcil arreglo y no lo
aprovechamos! El Estado debera ofrecer las drogas adecuadas, o una terapia conductivista ( ccgni|itc ocnaticura| |ncrapq ) de no ms de 15
sesiones.
7 Laurent, E., El revs del sntoma histrico, || Ca|dcrc dc |a |scuc|a Nrc 78.
8 Ey, H., Tra|adc dc Psiquia|ria, Las Ciisis de Mana, pg 222, Toiay Masson, aiceIona, 1969.
9- audini, S., Anoi en fuga, La urgencia generalizada 2, Grama ediciones, 2005, pag 145.
137
Comentario de Colofn 29
Daniel Aksman
Esta nueva entrega de Colofn N 29, Sobrevivir al consumo, le ofrece al lector una novedad.
Lo nuevo es que el boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas del Campo Freudiano
(FIBOL) incursiona en lo clnico. Se trata de una novedad para el conjunto del Campo Freudiano,
pero tambin una novedad para la FIBOL misma.
Una rbrica propiamente clnica [1]
Rbrica deriva del latn ruocr: iojo. Segn eI Diccionaiio de Ia ReaI Acadenia LspaoIa es un iasgo o conjunlo de
iasgos de hguia deleininada, que cono paile de Ia hina pone cada cuaI despues de su nonlie o lluIo y que a veces
va sola, esto es, no precedida del nombre o ttulo de la persona que rubrica. Rojo porque en los libros antiguos sola
esciiliise con linla ioja. Tanlien se ieheie a un lluIo, epgiafe o iluIo. Olia acepcin de iuliicai es: susciilii o
hinai un despacho y poneiIe eI seIIo de aqueI en cuyo nonlie se esciile.
Rubricar es poner uno su rbrica, pero tambin es suscribir, dar testimonio de una cosa.
De que da leslinonio esla piesencia de Io cInico en CoIofn`
En principio de una pertenencia: La FIBOL forma parte del conjunto del Campo Freudiano, la AMP, y las instancias
que vectoriza. Es decir que se compromete con la formacin de los psicoanalistas y con los estudios de la doctrina
psicoanaltica.
En segundo lugar, se podra decir que da testimonio de una participacin en un debate, por medio del cual interviene
y toma partido de una manera activa en el combate de Las Luces.
El analista se mantiene sensible a los procesos de segregacin que el mundo
globalizado produce, y ayuda a evitar que en nombre del universal se
borre la particularidad del uno por uno. Esta particularidad se borra en las
economas de mercado, en la forma de goce contemporneo fomentado por
la oferta continua de objetos plus de gozar, y en el Orden Pharmacon,
ttulo de uno de los apartados.
Por ltimo, da testimonio de lo que implica cernir el real que est en juego
para cada uno en su forma de posicionarse en la marcha del mundo. Un
nundo donde ieconocenos en Ia hguia deI consunidoi nodeino, ese lipo
de hedonisno que se dehne poi un sujelo a Ia caza deI pIus de gozai.
Solievivii aI consuno` SIo esle lluIo nos nueslia que esle nuevo cuIlo
por el consumo no es ms que ropaje de la pulsin de muerte, porque implica
como paradoja la bsqueda de un goce ms all de la vida misma.
La iiqueza de Ios lialajos ofiece un iecoiiido poi Ias discipIinas ahnes aI
psicoanlisis que elucidan un aspecto u otro de nuestra civilizacin. En los
diferentes textos y en el segmento de Lecturas crticas se hacen presentes
Ia hIosofa, Ia Iileialuia, eI cine, Ia socioIoga, Ia eloIoga, Ia econona, e
incluso el arte contemporneo.
138
Ln esle punlo consideio que no se liala sIo de una exlensin deI psicoanIisis, sino lanlien de veiihcai cono
se aplican al psicoanlisis los aportes de las distintas disciplinas que forman parte de la opinin ilustrada,
enriqueciendo y contribuyendo al avance del psicoanlisis mismo.
Como nos recuerda Judith Miller, no hay que olvidar que si bien las bibliotecas del Campo Freudiano anclan el lugar
del psicoanlisis en la cultura, tambin al mismo tiempo se ocupan de dirigirse a todo practicante en primer lugar
a los psicoanalistas mismos concernido por las nuevas formas del sufrimiento de los seres hablantes en un mundo
en plena mutacin.
Tambin hay un espacio para el relato clnico, donde se recortan las singularidades y son ubicados con precisin
aqueIIos eIenenlos que dehnen Ia funcin deI anaIisla en eI
Iugai deI oljelo. Se ve cno eI anaIisla inlioduce olio eslalulo deI oljelo oiienlado poi Ios iodeos de Ia econona
pulsional, capturando as en el ser hablante, el ser de goce.
Como conclusin de este comentario diremos que, con un estilo que le es propio, se ha forjado una nueva rbrica, lo
que Ie da a CoIofn eI deiecho a una hina.
Notas
1- }udilh MiIIei. CoIofn 29, pg. 5.
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Para una izquierda lacaniana, de Jorge Alemn
Oscar Zack
Grama ediciones, 2009
Quiero comenzar agradeciendo a Alejandra Glaze y a Jorge Alemn por haberme invitado a participar de la
presentacin de este nuevo libro de Jorge.
La presentacin de un libro siempre genera una alegra especial para los que tenemos el hbito de mantener cierto
dilogo con la palabra escrita. Pero esta alegra hoy se redobla ya que se trata del libro de un amigo.
El azar hizo que me encontrara con Jorge all por los aos 70 como jvenes docentes en una ctedra de la entonces
llamada Facultad de Filosofa y Letras, en la carrera de Psicologa. La materia en cuestin, formada por algunos
discpulos de Enrique Pichn Riviere a quien Jorge evoca en el libro, tena un nombre acorde a las inquietudes
e ideaIes de Ia epoca. Se IIanala: Aspeclos psicoIgicos de Ia oiganizacin sociaI, su liluIai eia Lus Tossi, joven
mdico psiquiatra desaparecido en esos aos de terror.} Vaya para l mi homenaje y mi recuerdo en este momento.
Ahora bien, todo acto de presentacin promueve, de alguna manera, la introduccin de algo nuevo, un objeto, un
sujeto, un saber, en el campo del Otro.
La estructura de toda presentacin responde a esta lgica.
En esta ocasin se tratar, en funcin de no abusar del tiempo disponible, de un pequeo comentario del libro ms
que de una exhaustiva presentacin.
Partamos del titulo: Para una izquicrda |acaniana. |n|crtcncicncs q |cx|cs.
Es, a mi entender, un ttulo inquietante, un poco provocador, que para
algunos incautos puede sonar a un oxmoron, ya que con la conjuncin
de dos signihcanles pioduce un sinlagna que liene Ia viilud de hacei
conuii dos discuisos que no sienpie supieion nanlenei una luen
anislad. Se liala deI discuiso poIlico, en una oiienlacin deleininada,
y del discurso analtico que abreva en la enseanza de Lacan. Esta
conjuncin hace, como seala Alejandra Glaze en la presentacin que
este no sea un libro sobre psicoanlisis, ni un libro sobre poltica, sino
sobre poltica del psicoanlisis, sobre la dimensin poltica y tica que el
discurso del psicoanlisis tiene en la poca que nos toca vivir.
Si nos dejanos guiai poi Ias ieexiones que enanan deI lexlo en
cuestin se puede captar como el mismo involucra no solo el nivel
de lo personal del autor sino que nos conmina de alguna manera a
cierta toma de posicin respecto de las ideas que de all surgen. Ideas
que, hay que subrayar, intentan inmiscuirse en la realidad de la vida
de cada lector. Podrn acusarme de ser un poco exagerado por estas
expresiones pero es la manera que tengo de leer lo que Jorge sostiene
al decir que con la expresin izquierda lacaniana intentamos concebir
a ese evento real, como el hecho poltico sobre el que un saber hacer
con la poltica puede dirimirse, resolverse de un modo distinto a como
lo hace la actitud conservadora y defensiva que promueve el miedo
por aquello desconocido que puede llegar con el acontecimiento. Esto
exige tambin separar, en la medida de lo posible, al psicoanlisis del
140
IileiaIisno Iucido que se concile a s nisno cono eI nico ienedio infaIilIe paia Ia anenaza lolaIilaiia. Sigue
diciendo que esto tambin implica indagar qu es una decisin poltica, especialmente cuando esta no remite al
campo del clculo utilitario de los semblantes, o dicho de otra manera, cuando se trata de una decisin que no
est de entrada promovida y amparada por el discurso del amo. Y, para que no queden dudas de lo que estamos
suliayando, }oige encuenlia en Ia hguia deI gueiieio apIicado Ia iefeiencia paia dai cuenla de Ia posicin en Ia vida
de aquel que adhiere a esta orientacin, tanto en la poltica como en la prctica analtica. Por lo tanto ser de izquierda
y ser lacaniano genera las condiciones para que a partir de inscribirse el sujeto en este campo trate de encontrar las
mejores respuestas para hacerle la contra al malestar de la civilizacin actual. Entiendo que en esta perspectiva ser
de izquierda implica evitar sugestionarse por los cantos de sirenas que se desprenden de las distintas variantes del
discurso del amo, y ser lacaniano implica adherir a la nica orientacin analtica que ofrece una opcin materialista
que se constituye en una alternativa frente a lo alienante del discurso capitalista. La adhesin a esta conjuncin ser
la que nos provea de las herramientas ticas para tratar de transformar lo transformable de lo real.
Es un llamado al despertar.
Si seguinos liansilando sus pginas despojados deI pensanienlo conn que Ias leIaiaas ideoIgicas o fanlasnlicas
suelen provocarnos, encontramos en el capitulo titulado Derivas sobre la insercin desinsercion una subversiva
dehnicin de Ia niseiia que liene Ia audacia inleIecluaI de no soIo ciilicai a Maix, sino que encuenlia Ias cooidenadas
que hacen que la misma no sea solo una cuestin econmica, sino que presenta casi una tesis que debera ser tomada
en cuenla poi Ios poIlicos y Ios econonislas aI dehnii que Ia niseiia es eslai a soIas con Ia puIsin de nueile en eI
decIive de loda Ia esliucluia sinlIica. La veidadeia niseiia, sosliene }oige, es eI ciack, eI paco, Ias diveisas diogas,
donde los lugares de miseria son lugares de altsima condensacin de goce.
Este es un gran tema para discutir con los tericos de las ciencias sociales, para discutirlo con humildad, y llegar a
saber entonces hasta donde el psicoanlisis puede fecundar una praxis social. (Pg. 34)
Ln eslas paIalias }oige no soIo iedehne Ia niseiia sino que Ianza un desafo. Desafo que seia plino que Ios acloies
sociaIes y poIlicos con iesponsaliIidad iecojan eI guanle paia aliii un espacio de ieexin que geneie acciones paia
que de una luena vez se inlenle hacei fienle a esle ieaI que anenaza aI nundo acluaI. Seiia un inlenlo supeiadoi de
construccin de un espacio que le haga frente a los falsos semblantes que portan algunos ilusorios humanismos que
suponen hacernos creer que intentan dar respuesta a problemas que ni siquiera se animan a plantearse seriamente.
Un breve comentario amerita el texto titulado El legado de Freud, ledo en el Congreso de la AMP en el ao 2006,
realizado en Roma.
An recuerdo el sostenido aplauso con que los oyentes del mismo coronamos este precioso texto. En l Jorge extrae,
de manera harto novedosa, un decir acerca del pensamiento poltico que se desprende de los dichos freudianos. Es
un texto donde se proveen las claves en que se soporta, entre otras variables, la hegemona cultural del capitalismo
tardo, haciendo comparecer, a partir de una vuelta sorprendente, al llamado hombre comn, del cual dice que es
siempre mas moral e inmoral de lo que el mismo cree, siempre habla por encima de sus posibilidades, y es hipcrita
de nodo esliucluiaI fienle a Ias exigencias de Ia civiIizacin. No confoine con esla dehnicin nos piesenla, poi
que no deciiIo, a un Iieud de izquieida, a un Iieud veidadeianenle piogiesisla cuando ahina que nunca nonli
cual sera la civilizacin mas pertinente para el ser parlante, s en cambio pudo sostener que si la misma se soporta
exclusivamente en la satisfaccin de una minora, y no le ofrece a las mayoras con qu recursos enfrentar las
exigencias de la pulsin, esa civilizacin se vuelve insostenible. Una civilizacin as no tiene ni merece la expectativa
de una existencia duradera.
Para ir concluyendo: en este libro se encuentra, sin lugar a dudas, una transmisin, no de un docente clsico, no
de aIguien afeiiado aI discuiso univeisilaiio. Se liala de Ia liansnisin de un psicoanaIisla que no ha quedado
encorsetado en los rituales de una practica obsesivizada o ceremoniosa.
Ls un Iilio que inconoda, Io cuaI es una viilud, lanlo a Ios anaIislas cono a Ios poIlicos idenlihcados a Ia infaluacin
y a Ia suhciencia.
141
Jorge Alemn es un rara avis en el campo del psicoanlisis, como lo es tambin en el campo de la poltica, es un
intelectual con una sobrada formacin que le ha permitido constituirse en un pensador de la poca, que lo convierte
en un protagonista en el campo de la cultura.
Este libro denota el esfuerzo intelectual de ubicar a la enseanza de Lacan en las antpodas de aquellos que, vestidos
con el falso ropaje de un progresismo teraputico sostenido ya sea en la psicoterapia de grupo o en el psicodrama,
le han querido endilgar a Lacan ser un pensador de derecha o ser un pensamiento que induce a una prctica
individualista y reaccionaria.
La enseanza de Lacan, tal como Jorge lo demuestra, nos provee de herramientas inditas para pensar el hecho social.
La cueslin es Ia siguienle: LI canpo de Ia cuIluia es un espacio sinlIico en eI que se naniheslan Ios inleicanlios
discuisivos paia Ia pioduccin de una nueva signihcacin, y que peinile inslaIai en Ia sociedad nuevas calegoias
conceptuales para la comprensin y promocin de alternativas superadoras a los impasses que encuentra el hecho
social. En esta perspectiva se inscribe este libro.
Para concluir, quienes conocemos a Jorge sabemos de su compromiso tanto con el psicoanlisis como con lo poltico,
por lo que no dudo en concluir que este libro es un nuevo eslabn en la serie de su trabajo que tiene en su horizonte,
entre otras cosas, garantizar la perdurabilidad del psicoanlisis, inquietar a los analistas y contribuir a hacer mas tica
la practica poltica.
Muchas gracias.
28-8-O9

142
Presentacin de El Seminario 18 de Jacques Lacan
De un discurso que no fuera del semblante
Eduardo Benito
EOL Noches de Biblioteca
25 de Agosto 2009
Ls laI eI desconcieilo que ha causado Lacan en Ia piineia Ieccin deI Seninaiio 18 que peisonas aIIegadas, cono eI
dice lejos de ser desdeables, han terminado por preguntarle a dnde quiere llegar. Es entonces que al iniciar la
segunda leccin de dicho seminario contesta: No se trata de a dnde quiero llegar sino de donde parto, incluso de donde
quicrc naccr|cs par|ir, en el sentido de quc sc |argucn dc dcndc cs|4n algo as como que abandonen posiciones previas.
En consecuencia, lo que sigue de tal leccin bien puede ser una forma de introduccin al seminario mismo.
Primer punto de partida: Semblante y verdad
Lacan relaciona estrechamente su nocin de semblante con la funcin primaria de la verdad.
Iiineia soipiesa. Si eI senlIanle ailicuIa Ia veidad, cae poi lieiia eI uso conn
que se hace del mismo: ser un equivalente de lo falso, por lo que se lo suele
sustituir por el trmino apariencia. Al contrario, al vincularlo a la verdad Lacan
lo usa como una suerte de apariencia verdadera.
Acto seguido ubica la verdad en el plano de la enunciacin. Desde que hay un
halIo nas aII de Io dicho, esl eI decii, eI aclo de haceiIo. Cosa que inpIica
la dimensin de la verdad. La ya celebre formula de J.A. Miller comienza
precisamente mencionando que c| scno|an|c nc sc cpcnc a |a tcrdad., al
contrario, agregamos, la articula como dimensin.
Segunda soipiesa, paia peisonas Iejos de sei desdealIes. Ls que soslenei
Ia veidad a niveI deI decii fue sienpie una piopiedad deI signihcanle. Ln
consecuencia, no solo habr que abandonar la vinculacin de la palabra semblante
a Io faIso sino lanlien aqueIIo que hasla ahoia se adjudicala aI signihcanle en
tanto tal: la verdad en el plano del decir.
Es por ello que Lacan se aleja de la operacin del positivismo lgico y de la
ciencia moderna que por el contrario la sita solo a nivel de los enunciados o de
los dichos sobre los que se pueda zanjar su valor de verdad o falsead.
Ls que asislinos, cono una soipiesa ns, a una enignlica iaiihcacin inaginaiia deI signihcanle, a una sueile de
adis aI signihcanle. puio de Ia ciencia.
Y entonces, pregunta, Acaso no se expone el psicoanlisis a una suerte de idealismo pernicioso, como se lo han
sugeiido a Lacan` Sin enliago eI insisle: A ncsc|rcs cn cpcsicicn a |a cicncia, ncs ccncicrnc c| canpc dc |a tcrdad. Nueva
piegunla: Ls posilIe aliapai aIgn ieaI con un signihcanle iaiihcado`
143
Segundo punto de partida: El Semblante califica lo relativo al discurso
A continuacin Lacan ubica al semblante en el lugar del agente de los discursos. Distinguiendo una cosa de la otra.
En consecuencia el titulo del seminario ms ajustadamente debera ser De un discurso que no tuviera por agente un
scno|an|c.
Un discurso implica relaciones escritas contingentemente. Por eso, ante el riesgo de concebir una realidad toda hecha
de semblantes Lacan responde que considera los discursos artefactos. Es decir, invenciones humanas en oposicin a
los semblantes que empiezan por estar en la naturaleza. Un trueno, un meteoro, un arco iris articulan la dimensin
de un decir pero no por ello hacen discurso.
Por supuesto, los discursos en tanto invencin participan, como dijimos, de lo contingente, es decir no son necesarios
y en consecuencia es pcsio|c que se extingan.
Pero, y por lo mismo, pudieran nacer nuevos.
Tercer punto de partida: Un discurso que no fuera del semblante
La forma negativa de presentar el tema nos permite deducir que todos los discursos son del semblante como agente.
Ls indudalIe que Lacan anheI olia cosa a pailii de Ios iesuIlados deI discuiso anaIlico nisno. Se piegunla: Ln
que consisle esle que no fueia deI senlIanle` LI leiieno esla piepaiado paia eI paso singuIai, aunque lnido segn
Lacan, que Freud dio en Ms all del principio del placer. Algo que no seria del semblante: el nudo repeticin y
goce. Es claro que el inconsciente cuyo agente es el semblante Amo no rebasa nunca el fantasma bajo el rgimen del
principio del placer. Ir ms all supone un analizado. Y de qu manera un analizado y su singularidad pudiera
voIvei aI nundo, no olio que eI nundo de Ios discuisos` Ms aun, en laI posicin. LIegaia a vincuIaise ns
ieaInenle con olios singuIaies que lanlien hayan concIuido Ia expeiiencia anaIlica`
La ilusin de Lacan
La inminencia de un lazo distinto entre analistas puede explicar la particular expectativa con la que Lacan anuncia la
pulIicacin de Ios Nneios 2 y 3 de Ia Revisla SciIicel. Una pulIicacin con eIaloiaciones de salei de psicoanaIislas,
a la que menciona como un advenimiento de discurso, al menos como un acontecimiento.No es para menos. Cada
uno de Ios nonlies que hguian en Ia Ilina pgina podia sei inleicanliado poi olio...es decii no hay hina de
autor. || pcrtcnir dir4 si cs|a cs |a fcrnu|a quc cn cincc a c scis ancs adcp|aran |cdas |as rctis|as., nos dice Lacan.
Otra pista nos la da el notable intento de Lacan por analizar su propio seminario. Una multitud de estudiantes asiste
apretadamente a escucharlo, siendo l instrumento de tal plus de goce contabilizado se ve expuesto a ocupar el lugar del
piofesoi. Sin enlaigo, Iogia sosleneise cono una sueile de anaIizanle en plIico en eI ejeicicio de un salei en eI Iugai
de Ia veidad. Su seninaiio paiecieia no coiiespondei a ninguno de Ios discuisos conocidos. CuI seiia su nalena`
No lo logra despejarsin embargo se nota su intencin de suponerlo como un discurso que no fuera del semblante.
El deseo de Lacan
Iaia hnaIizai, podenos piegunlainos que acluaIidad y vigencia lendia esle deseo de Lacan.
Siendo un seninaiio nuy esliechanenle vincuIado a pieocupaciones posl anaIlicas cieenos que conlina siendo
liI aun paia voIvei a pensai en una poIlica piopianenle psicoanaIlica, enlie Ia que deleia hguiai eI Iazo enlie
analizados. Ello explica la referencia a los sabios chinos itinerantes, Mencius en especial, en ningn caso para despejar
nada de lo estricto de la prctica analtica sino como una forma de desembrollarnos de semblantes occidentales.
Punto decisivo si se trata de aplicar el psicoanlisis al Otro social vigente y no morir en el intento.
144
A su vez, sin duda esla piesenlacin deI Seninaiio 18 en vspeias deI congieso de Ia AMI 2OO9, CA&@<-)#(&3* 9*
3%#(B"@)D, adquiere una evidente actualidad. Es claro tambin que en tal consigna de trabajo el concepto de*37#(B"@)*
suscita un inters mayor, y ello por las mejores razones, es decir por las urgencias de la poca, que incluyen las del
propio psicoanlisis respecto a su sobrevida.
Y deI senlIanle o Ios senlIanles`
Si acoidanos lonai eI inicio de Ia Ilina enseaza de Lacan a pailii deI Seninaiio 21, cuando piesenla eI nudo
Borromeo como el punto de vista desde donde releer lo actuado, es indudable que muchas nociones previas no
vueIven a apaiecei o no vueIven a sei iefoinuIadas. Lnlie eIIas Ia nocin de senlIanle. Ioi que`
Tomando en cuenta los tres registros y en base a las formulaciones de J.A. Miller en su curso |a cxpcricncia dc |c rca| cn
Psiccan4|isis, podenos decii que eI senlIanle peilenece poi enleio a Ia ailicuIacin deI signihcanle y eI signihcado,
es decir que constituye un mixto simblico imaginario que no se opone a la verdad, como hemos planteado, sino
a lo real.
Ahoia lien, a poco de andai en eI Seninaiio 21 se advieile que poi Ia Igica piopia deI nudo loiioneo no es
posible que exista entre lo simblico y lo imaginario el ms mnimo punto de contacto. Y en cuanto a lo real, no
solo no se opone a lo simblico imaginario sino que constituye la condicin misma de tal anudamiento. Es decir las
dos caiacleislicas que dehnan eI senlIanle, Ia inleiseccin inaginaiia- sinlIica y su vaIoi de oposicin a Io ieaI
pierden consistencia.
Por lo mismo, nos podemos preguntar respecto de la consigna para el prximo Congreso de la AMP si es posible
poner en tensin dos trminos donde el segundo, hablamos del 3%#(B"@), es hijo directo de la lgica que pudiera
haber contribuido a la extincin del primero.
Sin enlaigo nadie duda de Ia opeialividad de Ios senlIanles en geneiaI y nenos deI senlIanle que caIihca aI
discurso analtico. Por algo J.A. Miller nos insiste con prudencia en articular una dia|cc|ica dc| scn|idc q c| gccc cn
|a cxpcricncia ana|i|ica ccn c| ocrdc dc scno|an|c quc uoica c| nuc|cc dc gccc, para concluir. Nc ocrrar c| scno|an|c sinc
rccupcrar|c.
Es cierto que establecidas las diferencias con el positivismo lgico, al que Lacan nombra como un semblante de
discurso, no por ello considera al psicoanlisis mismo alejado de tal riesgo, pues la verdad desencadenada por toda
inleipielacin no iefula eI senlIanle sino que Io iefueiza. Si, peio se puede opeiai con laI senlIanle hasla eI punlo,
o borde de semblante como dice Miller, en el que el discurso fracasa, es decir en el punto de revelacin del objeto a
plus de gozar como imposible.
Reconfigurar los semblantes?
Tal vez se podra intentar otra lectura del semblante y en consecuencia de la vigencia o no de un discurso que no fue
de tal. Una lectura desde el nudo mismo.
Es evidente que en l la articulacin simblica imaginaria esta conservada. En consecuencia, por qu no considerar al
semblante como una nocin que anticipa el nudo borromeo, pero tambin como una manera de perdurar en l. Claro
que la lgica de la interseccin de solo dos registros no parece convenir a la del nudo que exige de un tercer elemento
para sostenerse ante lo imposible.
De todas maneras, y para concluir, si el semblante y el* 37#(B"@)* a nivel del nudo borromeo son como parientes
lejanos por qu no suponer que existe una dimensin de semblante en el snthoma mismo.
Un semblante singular, sin dudas, que nada le debe al Nombre del Padre, pues debemos suponerlo constituido
muy antes que l, y ya que no hay discursos que no sean del semblante tal vez el 37#(B"@), en la conservacin del
anudamiento simblico imaginario, pueda constituir un vinculo ms real entre singulares.
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Comentario: Violencias/s, de Silvia Ons
Emilio Vaschetto
Ed. Paids, Buenos Aires 2009
Escrito en un lenguaje sencillo, sin eufemismos y con vocacin por lo esencial, el libro Vic|cncias de SiIvia Ons
testimonia de un deseo de transmitir el psicoanlisis de orientacin lacaniana ms all del interlocutor esperado
aqul con quien tenemos la ilusin de un cdigo compartido.
Para extraer uno de los ejemplos que vierte el texto, vemos cmo la autora para referirse al cinismo actual no vacila
en retrotraernos tanto a los famosos perros celestes de la Grecia antigua, como al lenguaje porteo del tango que
desliIa hIosofa nundana.
Ahora bien, no ahorra crticas al psicoanlisis mismo al sealar el silencio sorprendente,
sinlonlico aceica deI hIsofo Nielzsche, sin enlaigo, lona lajo su iesponsaliIidad esa
articulacin perdida con Freud y Lacan sin dejar de interpelar a los dilemas morales de Kant
junlo a Ios nonlajes de sadianos de goce (venos aII una Iecluia ienovada de Kanl con Sade).
Ls en esle capluIo (eI lies), donde ahina con cieila conlundencia que Nielzsche deveIa eI
sntoma perturbando la defensa metafsica.
Adenlindose en uno de Ios signos de eslos lienpos, eI inpudoi, Ia desveigenza, SiIvia Ons
destaca la utilizacin de la web para plasmar en la pantalla del ordenador un goce que se desliza
de lo privado a lo pblico, casi sin solucin de continuidad. Un fantasma (singular) es mostrado
sin nediaciones y hnaInenle eI sujelo es agiupado lajo un nonlie geneiaI, siendo esle nonlie
(indistinto) el de una satisfaccin pulsional que hace ilusoriamente comunidad.
LI deseo es indesliuclilIe o puede sei desliucloi` TaI es eI axiona en foina de piegunla que ailicuIa, a ni nodo de
ver, los captulos siete y ocho donde inevitablemente debe hacer su aparicin la pulsin de muerte freudiana junto a
las nuevas formas de segregacin. Notables ejemplos destila el texto, hacindose eco de una realidad que nos rebasa.
En tiempos donde la decadencia de la ley paterna se hace ostensible borrando cualquier particularidad, qu
consecuencias liae eslo paia Ias nuevas viiiIidades`, que nuevos Iazos enlie Ios sexos pueden eslalIeceise` La Inea
argumental que responde a estas preguntas, junto a otras tantas, podrn seguirse segn transite el lector los ltimos
captulos del libro.
Vic|cncias, consliuye una liana discuisiva que iIuslia un conocinienlo acalado de Ia hIosofa en piosa cIaia e
ilustrativa. Quien se acerque al texto podr sobrevolar autores claves como Hegel, Kant, Descartes, Kojeve, Heidegger,
Kieikegaaid, enlie olios, as cono pensadoies conlenpoineos de Ia laIIa de Vllino, aunan o adiou, ciuciaIes
todos ellos a la hora de acercarse a una lectura de la actualidad. Pero la intencin de la autora no se agota en su faz
descriptiva, sino que, entretejiendo las diferentes lecturas, observamos de qu manera va espigando lo ms oscuro
(el |a|cn) de nosotros mismos. Elogio del desencuentro, dignidad del duelo, virtudes de la angustia, tal es como se
baliza el itinerario que se impone al lector. Al mismo tiempo, un desplazamiento necesario aunque no carente de
conpIejidad- se inlenla geneiai (de un fenneno pIuiaI hacia un ieaI en singuIai). Sin Iugai a dudas, es un Iilio
poIlico que inpiine una oiienlacin hnaI: eI snlona.

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Enrique Acua, hacia un nuevo silencio
A propsito del libro Resonancia y silencio
Emilio Vaschetto
Quien escuchai ese giilo que nosolios no escuchanos, sino eI que inpone ese ieino deI siIencio.`. As se
expresa Lacan en su seminario Prco|cnas crucia|cs dc| psiccan4|isis, sirvindose del famoso cuadro de Edvard Munch
El grito, para destacar que lo que brota de esa boca abierta no es precisamente el grito sino el silencio (El grito hace
el abismo donde el silencio se precipita).
El libro que nos brinda Enrique Acua, Rcscnancia q si|cncic. || psiccan4|isis q c|ras
poticas (LduIp, 2OO9), esl oiienlado no hacia Ia coIeccin poIifnica de enunciados,
sino a captar en lo reverberante de la voz un nuevo silencio.
Como todo libro bien escrito lo que hace es resonar un texto, y esto sin duda es lo que
logra el autor, dejar que la letra surja, muerda la textura de un decir.
Empero, no se trata de un esfuerzo esttico si bien reconocemos el talento del que
escribe, sino de un modo de transmitir el psicoanlisis por los medios en lo que se
practica (lo que se lee, lo que se escucha, lo que se escribe). As, Acua nos entrega
una dehnicin de Ia expeiiencia anaIlica que lien podenos decii, esl conlenida
en toda la arquitectura de la obra: un psicoanlisis comienza con el sentido de las
palabras y termina con la implicacin del sonido en el silencio, no el de la pulsin,
sino el del poema.
Que eI ailisla IIeva Ia deIanleia, no cale duda aIguna si sigue alenlanenle Ias eIaloiaciones. DeshIan nonlies cono
Anas Nin, Iizainik, oiges, Macedonio Ieinndez, Lanloighini, Levis CaiioII, Maiio Teiuggi , Van Cogh, cada
uno con sus creaciones y el rasgo de genio que los caracteriz.
La funcin deI esciilo auloliogihco es lialado en delaIIe en eI punlo donde esle se aceica a una expeiiencia de goce
(cuialiva ieheie Acua, a piopsilo deI Diario de Anas Nin), pero con la prudencia necesaria de no extrapolar
esto a una psicobiografa ni hacer un psicoanlisis del texto literario. Esto no menoscaba el valor de la grafia y la
polencia que inpiine, cuando eI poena viene a ieihcai Ia voz neIancIica que dice no queiei ii nada ns que hasla
el fondo, o de aqul que se hace un nombre con el objeto ausente, o del enigma que no cesa de no escribirse en ese
cuerpo excluido del amor y el deseo.
Un conenlaiio de un Iilio, aI iguaI que eI de un caso, connola sienpie un exceso de signihcanle solie eI signihcado
(Foucault). Decir sobre lo dicho, hacer un metalenguaje del dicho escrito lleva el riesgo de duplicar ese exceso,
desconociendo incluso la secuencia lgica que vertebra este trabajo en particular: del sntoma pletrico de palabras
que abre el primer captulo, al sntoma como enigma con el que concluye la obra. A mi parecer, este es un |iorc-casc, y
lo podemos llamar as pues es lo que cae de la experiencia de un psicoanalista, en el punto donde su funcin analista
(du psqcnana|is|c) se pone en causa con su estructura de analizante. Propongo al lector seguir esta gua de lectura,
ya que se liala, cono eI Io ieheie, de ailcuIos esciilos despues de sei dichos en difeienles conlexlos y en dislinlos
lienpos, en cIases, cuisos, peio que no ingiesan en eI lodo de una conpiIacin. Teslinonio de aqueIIas cosas dichas
y odas que retornan a la pluma del autor como rson, ns aII de Ia iazn, su piopio Ienguaje en foina inveilida.
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La trayectoria que posee Enrique Acua en el psicoanlisis de orientacin lacaniana y que muchos conocemos (el
entusiasmo puesto en formacin de instituciones y, por qu no, en la provocacin intelectual de quienes las integran),
es la Marca de un estilo que al decir de Germn Garca en el posfacio, ha encontrado una forma de nadar en el mar
de los nombres propios. El efecto de Rcscnancia q si|cncic (si apreciamos el sesgo poltico que posee), es un retorno
de una parte de la historia del psicoanlisis en nuestro pas, que testimonia de los deseos que animaron esa banda
nasolliana que aI hn y aI calo sigue Ia esleIa de un deseo, eI de Signund Iieud.

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