s s i f o / r e v i s t a d e c i n c i a s d a e d u c a o n .

4 o u t / d e z 0 7

issn 16464990

Conferncias

Inteligncia da Complexidade
Os objectivos ticos da investigao e da interveno em educao e formao no remetem para um novo discurso do mtodo de estudo do nosso tempo? Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Lisboa, 31 de Maio de 2007

JeanLouis Le Moigne
Pois que o Mtodo cartesiano prejudica o engenho e o engenho foi dado aos seres humanos para compreender, isto , para fazer intencionalmente G. Vico, 1710 Um novo paradigma para as polticas educativas ao longo da vida 1: com este apelo que Teresa Ambrsio nos convidava, ainda no ano passado, a assumir indivi dual e colectivamente as nossas responsabilidades cvi cas ao restaurar todas as solidariedades entre todos os fenmenos 2 com que sem cessar nos deparamos ao longo da vida: Adquirir uma racionalidade aberta, levar em linha de conta a dimenso imaginria na governan a, dar vida a lugares para a dialgica, a recriao do sentido, a reavaliao permanente das convices dur veis e histricas das comunidades (os valores) exigidas pelas transformaes da nossa poca e pelos novos pro blemas escala mundial, com que nos defrontamos. No caracterizam estas poucas linhas o essencial do que dever ser este novo paradigma epistemolgico? J em 1934, G. Bachelard identificava este novo esprito cientfico pela sua inscrio no seio da epistemologia no cartesiana 3. Haveria ento algum incmodo em definir um novo paradigma pela negativa. Mas hoje ao llo, beneficiamos dos mltiplos desenvolvimentos construtivos desde ento manifestados, desenvolvi mentos que os seis tomos de O Mtodo de Edgar Morin sintetizam e to notavelmente documentam 4. De hoje em diante, entendamos esta epistemologia no carte siana que nos restitui, nos termos de G. Bachelard, o ideal de complexidade da cincia contempornea, pela epistemologia da complexidade para exercer a nossa in teligncia da complexidade sem primeiro a reduzir ao respeito das nicas prescries metodolgicas impera tivas dos quatro princpios do cartesiano Discurso do Mtodo (1637). Prescries metodolgicas imperativas que iriam rapidamente, no decurso dos trs ltimos sculos, as sumir valor tico, postulando critrios de cientificida de (lgica e objectividade cientfica) nicos e exclusivos com valor tambm de verdade e, portanto, de rectido moral. No ser preciso recordar que A Lgica de Port Royal (A Lgica ou A Arte de Pensar) de Arnaud e Nico le, 1684, retomando os princpios cartesianos ao justi ficlos pelos axiomas Aristotlicos do Silogismo per feito, foi, durante dois sculos, o manual de base dos docentes na Europa? Desde logo, o (pressuposto) cien tificamente verdadeiro tornouse o (indubitavelmente) moralmente bom nas nossas culturas e a tica deixou de ser considerada um objecto de deliberao individu al ou colectiva para se tornar o resultado necessrio de alguma forma de raciocnio silogstico perfeito (e inde pendente do sujeito pensador). Sofremos ainda nas nos sas instituies escolares efeitos residuais desse cien tismo que o Catecismo Positivista de A. Comte (1852), e As Leis do Pensamento de G. Boole (1854, A Lgica Tornada lgebra), iriam de alguma forma sacralizar no ensino seno mesmo nas culturas. O desaparecimento em quase todos os programas escolares europeus do ensino da Retrica e dos Tpicos, no limiar dos anos 1900, oficializa esta excluso simblica da deliberao tica e da sua argumentao dos sistemas escolares. Efeitos perversos que, doravante melhor diagnos ticados, suscitam as tomadas de conscincia que vo reavivar a partir de 1950 os esforos corajosos de in vestigadores e tcnicos exercendo a sua prpria crtica epistemolgica5, permitindonos assim questionar do ravante, enquanto cidados responsveis e solidrios, a legitimidade epistmica e tica das cincias e das prti cas da educao e da formao. Conquanto se possa hoje com facilidade apresentar e desenvolver o Paradigma da Complexidade sob todas as facetas, cuidadosamente argumentadas sob a forma 117

de um paradigma alternativo solidamente construdo e epistemicamente legitimado, o paradigma tradicional ainda ontem dominante nas nossas academias, a que to frequentemente chamamos cartesiano-positivista, pode ento, por contraste, ser apresentado sob o nome de Paradigma da Complicao (os epistemlogos preferem muitas vezes chamlo Paradigma do Reducionismo). No ser sem dvida necessrio retomar aqui a sua ex posio seno sob a forma de um auxiliar grfico (figura 1) apresentando lado a lado os conceitos epistmicos (I) e metodolgicos (II) que cada um destes dois paradig mas privilegia no seu desenvolvimento. Para compreender na sua fecundidade genrica o paradigma da complexidade na sua matriz cultural contempornea, importa, creio, restituirlhe as razes nas nossas culturas e enriquecernos com a espantosa

experincia cognitiva que se forma e se transforma no cadinho da aventura humana que tambm aventura do conhecimento humano: A verdadeira novidade nasce sempre no regresso s origens, recordanos E. Morin. O paradigma da complexidade e as epistemologias construtivistas no surgiram no limiar dos anos 1950, qual Atena, armada da cabea aos ps. A sua heran a trimilenar, ensinvel e praticvel, pelo menos to rica (e tambm pelo menos to pertinente) como aque la ainda pregnante na cultura das nossas instituies acadmicas que os paradigmas cartesianopositivistas reivindicam. Uma discusso sobre os contributos de G. Vico (1668 1744) e de Leonardo da Vinci (1453 1519) poder aqui permitirnos esses outros olhares que enri quecem e estimulam a inteligncia, quer sejam os dos tcnicos, dos docentes ou dos investigadores.

O PARADIGMA DA COMPLICAO (I)

O PARADIGMA DA COMPLEXIDADE (I)

PREVISIBILIDADE

IMPREVISIBILIDADE

SEPARABILIDADE DECOMPOSIBILIDADE Reducionismo DIVIDIR & ENCADEAR EXPLICAR

LINEARIDADE REVERSIBILIDADE Determinismo

INSEPARABILIDADE RECURSIVIDADE Interaccionismo

IRREVERSIBILIDADE TELEOLOGIA Pragmatismo

REPRESENTAR & RELIGAR COMPREENDER

O PARADIGMA DA COMPLICAO (II)

O PARADIGMA DA COMPLEXIDADE (II)

SINTAXE FORMA ESTRUTURA

INSEPARABILIDADE TERCEIRO EXCLUDO

SINTAXE NORMAFORMA
RELIGAO Busca do Terceiro

A DISJUNO FUNDADORA DA

A CONJUNO FUNDADORA DO

ANLISE
SEPARABILIDADE

INGENIUM

PRAXEOLOGIA FUNO

SEMNTICA CONTEXTUALIZANTE

PRAGMTICA TELEOLGICA

Figura 1 Os Dois Paradigmas da Epistemologia 118

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

REGRESSO AO DISCURSO DO MTODO DOS ESTUDOS DO NOSSO TEMPO Frequentemente nos esquecemos, sobretudo nas cultu ras francfonas orgulhosas do seu patrimnio cartesia no (o Discurso do Mtodo no foi inicialmente publicado em francs, uso raro em 1637 para um tal tratado?) que este Discurso foi desde 1708 (quando ento se propa gava por todas as universidades europeias) objecto de discusso crtica mas sobretudo construtiva, suscitada por um professor da Universidade de Npoles, Giam batista Vico. Discusso de relativa solenidade para a poca j que se tratava do discurso de abertura do ano lectivo de 1708 da Universidade e era dirigido a todas as autoridades civis e acadmicas do reino de Npoles bem como aos estudantes. Exposto como era hbito em latim, foi publicado pouco tempo depois e desde ento citado pelo seu ttulo inicial e nostri temporis studiorum ratione. Ttulo correctamente traduzido para fran cs como O Mtodo de estudos do nosso tempo. Ttulo que muito valoriza as ressonncias particularmente actuais dos nossos dias, sublinha com toda a justia Alain Pons que traduziu notavelmente e apresentou esse outro Discurso do mtodo de estudos e portanto sobre o mtodo para bem conduzir a razo. Permitome retomar algumas li nhas da sua apresentao6:
Neste texto, com efeito, Vico interrogase sobre a orientao que os estudos, e de igual modo o pensa mento em geral, tomaram na Europa desde que Des cartes, e mais ainda os que dele se reclamam, impuse ram uma espcie de ditadura intelectual. Ao pretender estender a todos os domnios do saber o mtodo da anlise geomtrica, o cartesianismo afastou os jovens da tradio do humanismo retrico, e procurou sufo car neles tudo o que releva do domnio da sensibilida de, da memria e da imaginao, que o mesmo dizer das faculdades predominantes da juventude. Encheu lhes a cabea, dir Vico numa carta de 1729, com pa lavres como demonstraes, evidncias, verdades demonstradas, preparandoos assim para entrar num mundo dos homens composto por linhas, nmeros e sinais algbricos A este mundo cartesiano abstracto, seco, ameaado por aquilo a que ele chamar, mais tarde, na sua Cincia Nova (1744), a barbrie da reflexo, Vico ope o mun do humano real, na sua riqueza e na sua complexidade, aquele que criado, inventado pelos prprios homens criao e inveno que se socorrem da totalidade das suas faculdades, em particular do gnio que no um simples instrumento de deduo, mas uma inesgotvel potncia de inovao. Neste sentido, compreendese por qu os epistemlogos construtivistas actuais, que se es foram por encontrar mtodos e paradigmas que permi tam melhor testemunhar a complexidade do real do que

o fazem, desde Descartes, os epistemlogos positivistas, podem com razo reclamarse de Vico.

Ao lermos as pginas de G. Vico, redigidas, recorde molo, h trs sculos, compreendese melhor o convite de Teresa Ambrsio para desenvolver um novo paradigma para as polticas educativas ao longo da vida. No se tratar de primeiramente adquirir uma racionalidade aberta, ? Para sucintamente ilustrarmos o argumento, colo quemos frenteafrente princpios cartesianos formula dos por Vico que, ao contrrio de R. Descartes, no pre tendia proceder por Tabula Rasa, antes se preocupava em enriquecerse com os contributos tanto de contem porneos (fosse R. Descartes ou Francis Bacon7, homem de sabedoria incomparvel, dizia ele) como os mestres da tradio grecolatina, de Aristteles a Ccero. O princpio da evidncia, critrio de Verdade? O argumento pivot de G. Vico o do Critrio de ver dade que os seres humanos todos podem razovel e mutuamente reconhecer: aceitemos o que podemos efectivamente fazer: Verum et Factum, o verdadeiro o prprio fazer. Argumento que compele os homens a uma grande humildade intelectual e sobretudo a uma grande responsabilidade moral. No porque pode mos pragmaticamente fazer o verdadeiro que podemos eticamente fazer o bem. A correspondncia biunvoca que o cartesianismo postula, entre o cientificamente verdadeiro e o moralmente bom, a priori arbitrria, e no nenhum Grande Sacerdote (mesmo o da religio positivista) quem detm a verdadeira verdade, nica e podendo ser imposta a todos os seres humanos. O cri trio de verdade imposto pelo primeiro dos princpios cartesianos, o da evidncia universal do claro e distinto no nosso esprito, no possui manifestamente qualquer evidncia imperativa. Comparemos os textos:

A EVIDNCIA por CLAREZA R. Descartes O primeiro (Evidncia) ser o de nunca aceitar nada por ver dadeiro que o no reconhea evidentemente como tal, vale por dizer, evitar cuidadosa mente a precipitao e a pre veno e no englobar nada mais nos meus juzos do que aquilo que se apresente to cla ramente e to distintamente ao meu esprito, que eu no venha a ter nenhuma oportunidade de o pr em dvida.

A PERTINNCIA por EXEQUIBILIDADE G. Vico De tudo o que foi dito, po derse concluir que o critrio do verdadeiro, e a regra para o reconhecer, o de o ter feito; Por conseguinte, a ideia clara e distinta que temos do nosso esprito no um critrio do verdadeiro, e no mesmo um critrio do nosso esprito; pois ao conhecerse, o esprito no se faz de todo, e posto que de todo se no faz, ele no sabe qual o gnero ou a maneira como se conhece8

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

119

O princpio da disjuno, princpio metodolgico? A colocao em questo do critrio metafsico (seja ele platnico ou teolgico) da verdade ensinvel e pratic vel no conduz a nenhuma resignao, antes pelo con trrio: bastante pragmaticamente, ela incitanos a abrir o leque soberbo da razo humana, em vez de o fechar pelo lado mais extremo, o mais cortante e da o mais mutilante, o que requer o exerccio do silogismo analtico perfeito. Descartes para tanto criara uma frmula quase sacralizada sob o nome de anlise cientfica ou de reducionismo do mtodo, mantidos durante dois s culos por serem consubstanciais cincia. G. Vico ser rapidamente sensvel ao empobrecimento cognitivo suscitado por esse primado exclusivo da diviso e da disjuno, e preocuparse em abrir aquele leque, ex plorando inmeras obras do esprito humano, desde o momento em que se dedica a exercer em primeiro lugar e sobretudo o seu Ingenium, essa estranha faculdade do esprito que a de reunir.

do que em reduzir a uma explicao desmontvel por si mesma, no deveria estar, conforme sublinhava G Vico, no centro dos estudos do nosso tempo? Passo a citar, com agrado, algumas linhas dos Ensaios de Tectologia de A. Bogdanov10, pioneiro ainda de masiado desconhecido da modelizao sistmica, um in vestigador russo do incio do sculo XX merecedor de maior ateno, linhas que destacam o carcter universal do primado da conjuno na experincia humana. A conjuno vem em primeiro lugar.
Est estabelecido h muito tempo que o homem nas suas actividades quer prticas, quer cognitivas, s poder fa zer duas coisas: unir ou separar. Porm, investigaes mais amplas mostram que esses dois actos, a juno e disjuno, no desempenham igual papel na actividade humana: uma destas funes, o acto de juntar, a conjuno, precedente, a outra sempre derivada e resultante, o acto de separar, a disjuno. Na cognio como no resto.

A ANLISE segundo Descartes O segundo, (Reducionismo) de dividir cada dificuldade a examinar em tantas quantas as parcelas possveis, de forma a melhor a resolver.

O ENGENHO segundo G. Vico A faculdade mental, que per mite reunir de maneira rpi da, apropriada e feliz coisas separadas, sinttica e oposta Anlise: permite a inveno e a criao (De Ratione, trad APNS) Ilustrao O engenho conjunto contex tualiza Para representar uma rvore, foroso representar um qual quer fundo onde ela se destaca

Unir primeiro, portanto contextualizar intencional mente: No creio que melhor se possa definir a funo e o modo operatrio do engenho. O princpio de causalidade linear, critrio determinante? O exerccio do engenho no se limita ao exerccio de uma contextualizao espacial (a da representao des ta rvore nos seus contextos aqui e agora); muito espon taneamente, o esprito humano manifestase preferente mente em mltiplas conjunes temporais. A memori zao est no centro da actividade cognitiva humana. E. Floris sublinhou tambm essa faceta da actividade do engenho restaurado nas nossas culturas por G. Vico11.
Enquanto que em F. Bacon memria, imaginao e razo se ordenavam segundo uma escala hierrquica de valo res, de que a razo o cume, em Vico a ordem quebrada por meio do engenho que se torna o centro polarizador da memria e da imaginao.

Ilustrao A anlise disjunta descontex tualiza Para representar uma rvore, racionalmente necessrio de compla numa grande poro de serrim

Pode apresentarse toda a obra de G. Vico, do De Ratione (1708) Scienza Nuova (1744) sob a forma de uma magistral ilustrao do Poder do Engenho (ou da Cultura do Engenho, dir com muita felicidade Ennio Floris9), na produo e estudo do conhecimento huma no. Da Mtis (ou As Manhas da Inteligncia) dos gregos ao Pensamento Complexo segundo Edgar Morin, e pela Racionalidade Processual segundo H. Simon, vamos frequentemente encontrar, na aventura do conhecimen to humano, os mesmos traos das inumerveis formas do desenvolvimento pragmtico dos bons costumes da razo: encontramos a mesma conscincia das apostas a que se aventura toda a deciso, a mesma capacidade crtica para exercer a deliberao, to bem e tantas ve zes melhor que a demonstrao. Este reconhecimento da capacidade criadora da faculdade de reunir enquan to preocupada em compreender contextualizando, mais 120

As conjunes entre os processos importam pelo menos tanto como as conjunes entre as formas su ficientemente estveis para ser traduzido num clich: ningum consegue imobilizar uma onda que rebenta na praia, e contudo todos se julgam capazes de a descrever inteligivelmente. Recordamos o sonho do senhor Palo mar to magistralmente descrito por Italo Calvino12: Ao mesmo tempo irreversvel e recursivo, o rebentamento incessante da onda imparvel por um modo trivial de longas correntes de razes simples deslizando linear mente, postulando que o movimento da onda no afecta nunca o das ondas que se lhe seguem e nunca afectado pelo rebentamento da onda que a precede. Postulado

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

que nenhuma evidncia legitima? Por que razo seria preciso implo para raciocinar melhor? No seremos ns capazes de raciocinar compreen dendo a conjuno recursiva do fim sobre o meio e os meios sobre os fins? Leonardo da Vinci ao desenhar a formao dos turbilhes e das contra correntes que se formam num curso de gua no estaria propondo uma diligncia judiciosa para interpretar esses fenmenos recursivos que qualificamos hoje como hidrodinmi ca dos fenmenos no lineares? Irreversivelmente, ao funcionar, o fenmeno considerado transformase e, ao transformarse, funciona diferentemente. A onda subsequente, como a precedente, transforma o funcio namento daquela onda que o senhor Palomar tentava imobilizar ao observla na praia. Desde logo, de prefe rncia a invocar uma razo determinante impondolhe um fim final, nico, universal, no poder o esprito humano exercer o seu engenho, a sua razo reflectora, pragmtica (ou tacteante) na explorao intencional (ou crtica) do campo das possibilidades que a cada passo se abre diante dele?

Para ilustrar este argumento poderei citar algumas linhas do Tomo Um de O Mtodo de E Morin, extradas de um pargrafo intitulado O problema do observador criativo?
O problema do observadorcriativo terse j de dizer do sujeito? surgenos agora como capital, crtico, deci sivo. Tomemos o redemoinho: ser preciso isollo na sua existncia e na sua prpria organizao, mas situlo igualmente no ribeiro, de que faz parte integrante, a qual por sua vez faz parte de um ciclo mecnico selvagem. Pode isolarse a chama de uma vela, lindo motorzinho, selvagem na sua nudez, civilizado na sua regularidade: que esse motor selvagem no existe seno em funo da vela civili zada, e o conjunto chama/vela constitui um pequeno polis sistema, enquanto que isoladamente a chama um sistema energeticamente aberto, e a vela um sistema fechado; em conjunto elas constituem outra coisa, mltipla e ambgua, em que a vela pode aparecer como a reserva energtica do sistema chama, em que a chama pode ser concebida como o processo de desintegrao do sistema vela, em que a vela pode ser concebida como uma pequena mquina de pro duzir luz fazendo parte da mega mquina antroposocial. Ora, em cada um destes exemplos, vemos que a descri o da mquina muda, e por vezes radicalmente, conforme se muda de ponto de vista. Donde o problema do observador/descritor/criativo: deve dispor de um mtodo que lhe permita conceber a multipli cidade dos pontos de vista, depois passar de um a outro ponto de vista; dever dispor de conceitos tericos que, em vez de fechar e isolar as entidades (fsica, biologia, so ciologia), lhe permitam circular produtivamente Na re alidade, o desenvolvimento da complexidade prxica pois necessrio, j que ela respeita a complexidade do real e desenvolve a complexidade do pensamento. No deve o observador praticar somente um mtodo que lhe permita passar de um a outro ponto de vista ele ne cessita ainda de um mtodo para aceder ao metaponto de vista sobre os diversos pontos de vista, incluindo o seu prprio ponto de vista de sujeito inscrito e enraizado numa sociedade. O criativo est numa situao paradoxal: J se no trata do conceito oriundo do pensamento mecanicista dos sculos XVII e XVIII, tambm no do da ciberntica wieneriana. um conceito graduado, e j no degradan te do ser ou da existncia a que se aplica. Revoluciona a antiga noo de mquina. Este novo conceito, em vez de ocultar os grandes problemas e mistrios, penos neces sariamente em causa.

Causalismo linear segundo R. Descartes O terceiro, de seguir por or dem os meus pensamentos, comeando pelos objectos mais simples e os mais acessveis de conhecer, para subir pouco a pouco como por degraus at ao conhecimento dos mais com postos, e supondo ordem mes mo entre aqueles que no so de modo algum precedentes uns dos outros. Estas longas correntes de razes bem simples e fceis, de que os gemetras tm o hbito de se servir para alcanar as suas mais difceis demonstraes, tinham me dado ocasio de imaginar que todas as coisas que podem cair sob a alada do conheci mento dos homens se entrese guem da mesma maneira

Pragmatismo inteligente segundo G. Vico Como se no visse reinar nas coisas humanas o capricho, o fortuito, a ocasio, o acaso, querer continuar em frente atravs das anfractuosidades da vida, querer seguir num discurso poltico o mtodo dos gemetras, no empregar en genho algum, nada mais dizer para alm do que se encontra frente de cada um, tratar os seus ouvintes como crianas a quem se no d alimentos que no tenham sido previamente mastigados. (Da antiga sabedoria da Itlia, 1710, trad. Michelet, 1835) A ordem das ideias deve seguir a ordem das coisas. (Scienza Nuova, 44, 238, p. 108).

Por cima do sujeito, para l do objecto imediato, a cincia moderna baseiase no projecto. No pensamen to cientfico. a meditao do objecto pelo sujeito toma sempre a forma de projecto. A clebre frmula de G. Bachelard convidanos a reconhecer o carcter teleo lgico do exerccio inteligente da razo humana assu mindo a inseparabilidade recursiva das interaces do sujeito e do objecto, sucessivamente observados e se ob servando. Dito de outra forma, a explicitar sem cessar os projectos ou os pontos de vista em relao aos quais podemos, ao agir, compreender os nossos actos.

Compreendese ento que o que nos permite o exer ccio do engenho (como no nos permitia o da anlise por correntes lineares), tem a ver com a nossa capaci dade de identificar esses diversos pontos de vista em relao aos quais podemos representar e interpretar os fenmenos que consideramos na aco, da chama: da 121

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

vela sala de aula ou organizao de uma viagem. No o que Teresa Ambrsio nos recordava ao convidarnos a adquirir uma racionalidade aberta? O Princpio da Enumerao, critrio hipcrita? de forma intencional que propomos contrastar aqui o quarto e ltimo princpio hipcrita do Discurso Car tesiano com uma recomendao quase oficial recente mente avanada pelo CNRS francs em vez de um dos desenvolvimentos de G. Vico sobre o mtodo topicocrtico; isto com o intuito de enaltecer a actualidade do Discurso do mtodo de estudo contemporneo.

O princpio da enumerao R.D E o ltimo (princpio), o de fazer em toda parte enumera es to completas e revises to gerais, que eu tivesse a cer teza de nada omitir.

O princpio da abertura pro jectiva G.V Prenderse complexidade, reconhecer que a modeli zao se constri como um pon to de vista sobre o real, a partir do qual um trabalho de ordena mento, parcial e continuamente adaptvel, pode ser posto em prtica. Nesta perspectiva, a explorao da complexidade apresentase como um projecto de manuteno aberta em per manncia, no prprio trabalho de explicao cientfica, do re conhecimento da dimenso de imprevisibilidade. Projecto de estabelecimento 2002 do CNRS francs

utilizao do mtodo topicocrtico ao servio da reconstruo cientfica 14. Ao desenvolver uma concepo do Tpico como instrumento epistemolgico, G. Vico restaura a potncia do Tpico iluminada pela chama da Crtica. Convidanos assim a assumir prag maticamente a complexidade de qualquer mtodo de investigao cientfica : Mas se percorrermos com a chama da Crtica todos os lugares do Tpico, ento teremos a certeza de conhecer o objecto proposto E nesse exame sucessivo mesmo o tpico crtico. 15 Esta breve explorao de uma das fontes do apelo restaurao do paradigma da racionalidade aberta, dando vida aos locais para a dialctica, a recreao do sentido, a reavaliao permanente das convices du radouras e histricas enriquece o projecto de um esforo colectivo para a reabertura dos estudos do nosso tempo, exercitando os recursos do engenho e ajudando a entender as mudanas da nossa poca e os novos problemas escala mundial, com os quais somos con frontados, ou seja, a exercer a nossa Inteligncia da Complexidade. Os investigadores e os tcnicos em cin cias da educao e da formao no devero estar entre os pioneiros do trabalho epistmico que essa tarefa hoje requer? Estas questes so to ticas como pragmticas. DO PODER DO DISEGNO PARA A INTELIGNCIA DA COMPLEXIDADE O segundo princpio do discurso cartesiano, que fazia da necessidade quase exclusiva da Anlise (dividir no mximo de parcelas possvel) a primeira das virtudes de qualquer cincia ensinvel (todas as coisas que podem cair na alada do conhecimento humano) conduziu a que se tenha tardado a identificar: Os dados dos pro blemas que os humanos devem tratar so tidos a priori como dados (da o seu nome, em portugus, que traduz curiosamente o latim datum) pelo mtodo analtico. E, mesmo que implicitamente, este mtodo presumese nico e independente do sujeito que o utiliza. Postula do precioso para todos os docentes j que eles no de vem mais do que ensinar os bons mtodos de resoluo ou de clculo dos problemas que colocam aos discentes, fornecendolhes a priori os dados desses problemas os quais so precisamente aqueles aos quais se pode apli car exactamente esses presumveis dados. Mas raras so as situaes de ensino e aco colecti va nas quais a origem desses dados exposta e critica da. No entanto qualquer um sabe que esses factos que so tidos como dados, para serem factos tiveram que ser feitos, e que esses dados representando feitos (mais do que factos) tiveram que ser construdos ou modelizados, sob a forma de sistemas de smbolos artificiais. G. Ba chelard recordanolo desde as primeiras pginas do Nouvel Esprit Scientifique:

O mesmo documento do CNRS, que deveria em princpio constituir a referncia epistemocvica dos in vestigadores do CNRS (mas que infelizmente a maioria ainda ignora, no admitindo que se reconhea a dimenso de imprevisibilidade ligada aos conhecimentos cien tficos ensinveis e praticveis), acrescentava13:
S a tomada em considerao das interaces entre os elementos j no suficiente. Ser necessrio desenvol ver novos instrumentos de pensamento [(acrescentamos: que frequentemente so bastante antigos e os textos de G. Vico bem o ilustram), instrumentos] que permitam a apropriao dos fenmenos de retroaco, das lgicas re cursivas, das situaes de autonomia relativa Tratase de um verdadeiro desafio para o conhecimento, tanto no plano emprico como no plano terico.

No era este o desafio ao conhecimento, emprico e terico que o autor de La Scienza Nuova nos incitava a aceitar h j trs sculos, exercitando o seu enge nho na histria da complexa formao da Sabedoria das Naes ou do senso comum? Um leitor distin to, contemporneo de G. Vico, D. Luglio, prope a 122

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

E, ao contrrio do que se diz, na vida cientfica, os proble mas no se colocam a si prprios. precisamente este o sentido do problema que deixa a marca do verdadeiro esp rito cientfico. Para um esprito cientfico, todo o conheci mento uma resposta a uma questo. No havendo ques to, no pode haver conhecimento cientfico. Nada iso lado. Nada dado. Tudo se constri.16

No ento legtimo interrogarse sobre os procedi mentos de identificao e de formulao de problemas que se colocam os investigadores cientficos que no dispem ainda dos princpios cartesianos para bem conduzir a sua razo e procurar a verdade nas cincias (1637)? G. Vico citaria aqui de boa vontade o Novum Organum de F. Bacon (1620): O que se procura, atra vs da mesma operao do esprito, o que se inventa e o que se julga, ou seja o que se representa (ou modela) e o que se interpreta (ou compreende): O engenho huma no no funciona de forma diferente se se descrever ou se interpretar. E, mais prximo de ns, H. Simon repetir em 1989, para os informticos demasiado desatentos elaborao dos dados que insistem em tratar atravs de algoritmos frequentemente sofisticadssimos: A mo delizao (modeling) no mais nem menos lgica (ou racional) que o raciocnio (reasoning). 17 , cremos, nas 6000 pginas dos manuscritos dos Cadernos de Leonardo da Vinci que encontraremos uma resposta esclarecedora para esta questo que deveria ser sempre preliminar: Como modelar intencionalmente os fenmenos pelos quais nos interessamos? Sabemos que a obra cientfica de Leonardo da Vinci manifestamente notvel e diz respeito praticamente a todos os campos do conhecimento, cincias da natureza e da vida, cincias do universo e cincias da engenharia. Mas menos se sublinha que ela foi produzida antes de 1519 por um autodidacta que trabalhava 150 anos antes da difuso do cartesiano Discurso do Mtodo. Ao ler as pginas dos Cadernos te mos a possibilidade de aceder a um pensamento em fase de formao e de transformao, vemos o pensamento sobre a obra tanto como sobre uma obra acabada. P. Valry, ao ler estes Cadernos em 1894, sublinhouo muito bem na sua Introduction la Mthode de Lonard da Vinci. Dispomos hoje de um melhor entendimento do con ceito chave pelo qual Leonardo caracterizava este mtodo de modelizao, graas aos trabalhos dos historiado res da arte e das cincias: O Disegno, ou seja de forma sumria, o desenho intencional. Aqui necessrio apor tuguesar esta palavra italiana, admiravelmente apre sentada h pouco no seu contexto histrico por Joselita Ciaravino sob o ttulo Uma arte paradoxal. A noo de DISEGNO na Itlia (sculos XV-XVI)18. Se Leonardo no foi o inventor do Disegno foi certamente o que mais admiravelmente salientou o seu poder cognitivo. Para restaurar o estatuto simblico deste sexto sentido que nos revela o disegno nas nossas culturas dema

siado cartesianas, J. Ciaravino convidanos a fazer uma explorao aprofundada e apaixonante dos textos que balizam a formao e o reconhecimento da noo de Disegno na Itlia Renascentista, neste contexto com plexo de uma renovao cultural que considera as artes visuais de um ponto de vista cientfico (p. 15). Desde a origem esta palavra designa um meio de expresso situado entre a prtica e a teoria (p. 17). Mas rapida mente, este instrumento vai exceder o que prolonga ou refora a aco do homem. na acepo mais forte e mais literal do termo, encarnao do esprito, materiali zao do pensamento escrever A. Koyr (p. 18). O disegno vai ento tornarse o local onde se li bertam as funes fundamentais da comunicao e da expresso atravs de um processo mais intenso de simbolizao: representar uma ideia por uma figura que participa na universalidade e na idealizao do seu ob jecto (R. Klein) (p. 111). Entrase ento numa aventura fascinante que se vive ainda hoje. o conceito de reali dade que assim posto em jogo: O homem encontrase sobre a terra interagindo com a natureza que interpreta, julga, representa ao mesmo tempo que a redescobre. Relacionandose com este sistema explicativo do mun do, o disegno desenvolvese sob a gide da analogia preestabelecida entre o macrocosmo e o microcosmo, o universal e o singular, mas tambm como uma viso sempre a fazerse, que atraioa o esforo fornecido para compreender verdadeiramente esta correspondncia, para l da constatao da sua existncia. O disegno da ordem da actividade, da produo potencial de ima gens Mas nada nos impede de o ver de acordo com o esquema explicativo retido para explicar o smbolo. Forma visvel da ideia, o disegno pode veicular um pensamento O que mais forte nesta concepo re novada do disegno, que o seu valor intelectual j no exclusivamente metafsico, mas mais intrnseco, da competncia da sua prpria materialidade, como se o esprito tivesse necessidade, para ser, de um suporte sua inteligibilidade (p. 112). No podemos prolongar aqui esta meditao sobre o entrelaar que o disegno suscita entre pragmtica e espistema, meditao que podemos prosseguir facilmente hoje, ressalvando de algum modo a legitimidade sim blica do seu nascimento nas culturas humanas, as da Renascena do quattrocentoquintocento que no apre endiam mais do que actualmente os paradoxos do conhecimento, sejam da arte ou da cincia pscartesiana. sob a pena de Leonardo, sem dvida, que se en contra a mais rica percepo da inteligvel complexida de do Disegno. I. Ciaravino consagra s meditaes de Leonardo sobre o disegno nos seus Cadernos um cap tulo muito rico. Captulo que epigrafa com uma frmula de Leonardo 19 que nos parece constituir a divisa mais emblemtica da modelizao de sistemas complexos.

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

123

O disegno de uma tal excelncia que no se limita a mostrar as obras da natureza, antes produzindo um n mero infinitamente mais variado. E por causa disso con clumos ser mais que uma cincia 20 Ultrapassa a natu reza porque as suas formas elementares so limitadas, ao mesmo tempo que as obras que a vista humana exige das mos do homem so ilimitadas.21

Esta restaurao do conceito de Disegno nas nossas culturas prossegue hoje pouco a pouco. Citemos por exemplo o ensaio de K. Basbous Avant luvre, Essai sur linvention architecturale22 onde o captulo central se intitula A aposta do Disegno: Propese assim in directamente uma bela definio do que ns podemos entender quando pretendemos apresentar o mtodo da modelizao sistmica, dando conta de forma projectiva dos fenmenos apercebidos no seu contexto.
A noo de disegno, evoca simultaneamente um movi mento de pensamento, a sua direco, e a representao na qual ele se reconhece. Esta ambivalncia entre a inten o e o desenho que desaparecer da lngua francesa no sculo das Luzes confere ao Disegno uma riqueza semn tica dandolhe direito de entrar no panteo das noes fundamentais. O disegno ganha forma numa estreita cumplicidade entre o pensamento que prope na dvida, o olho que testemunha a qualidade das relaes e inicia a deslocao das linhas e a mo que acompanha e recebe os mais pequenos movimentos do esprito (p.13).

MAS QUE VALERIA UM MTODO DE ESTUDOS QUE NO FIZESSE APELO A UM EXERCCIO DE MEDITAO TICA? E que valeria uma reflexo tica que no fizesse apelo a um exerccio de crtica epistemolgica interna (J. Pia get) dos conhecimentos ensinveis e accionveis produ zidos pelos nossos sistemas de ensino e investigao. No mago destas interrogaes encontramos os mesmos apelos a uma reforma do entendimento (ou do understanding, J. Locke, ou do intellectus B. Spinoza) que nos convida a reflectir sobre a nossa busca colecti va de um Novo paradigma para as polticas educativas ao longo da vida. Esta busca no suscitada pelos mltiplos efeitos perversos, que doravante melhor iden tificamos, da correspondncia biunvoca que o carte sianismo postula entre o cientificamente verdadeiro e o moralmente bom? Esta crena cientista (e pscientista) na qual reco nhecemos de novo o carcter arbitrrio, era porventura bastante confortvel, porque legitimava a demisso dos cidados: por qu interrogarse a cada passo sobre o que ou no moralmente bom j que os peritos cientficos, dis pem de um mtodo cartesiano que permite determinar o 124

comportamento moralmente bom de forma muito verda deira e muito certa porque a razo assim o determina 23? Conforto bem ilusrio para os cidados que sabem hoje que necessitam inverter a divisa dos peritos cien tficos que asseguram sem pudor : O cidado cego sem os culos do perito: Desejamos, doravante, no nos submeter mais a este teocientismo e queremos e podemos assumir com humildade e pragmatismo as nossas responsabilidades no desenvolvimento desta Nova Reforma do Entendimento. Reforma a que Ed gar Morin frequentemente prope chamar Reforma do Pensamento : Um modo de pensar capaz de reunir e associar conhecimentos disjuntos capaz de se pro longar numa tica de reunio e de solidariedade en tre humanos 24: Tratase de reconhecer que o perito cientfico cego sem os culos do cidado, que ele tambm ; O que faz crescer mais ainda a sua respon sabilidade e a sua conscincia dos riscos (e portanto da incerteza e da imprevisibilidade) da fascinante aventu ra do conhecimento na qual ele se encontra envolvido na linha da frente. J no podemos resignarmonos a esta imagem sim plista do conhecimento humano que reduz a tica epistmica. No pode ser s o saber a comandar a ac o. O pragmtico no determinado pelo epistmico, reflectido pelo epistmico que ele, por sua vez, reflec te teleologicamente. O paradigma cientista era binrio (Epistmica e Pragmtica), separando os que sabem dos que fazem, sem questionamento tico autnomo. O pa radigma da complexidade ternrio, incitando sem cessar cada um a unir Pragmtica e tica, obviamente, pela mediao da Epistmica.
TICA Conscincia

PRAGMTICA Aco

EPISTMICA Cincia

Eis aqui ento a tica sem outro fundamento que no ela prpria, mas que necessita de apoios no seu exterior: ne cessita de se nutrir de uma f, de se apoiar sobre uma an tropologia e de conhecer as condies e situaes onde se pratica uma tica da compreenso uma tica que nos impem a exigncia sobre ns prprios e a indulgn cia para com os outros, e no o inverso A tica deve mobilizar a inteligncia para enfrentar a complexidade da vida, do mundo, da prpria tica.25

Edgar Morin adora lembrarnos esta conjuno da inteligncia (Trabalhemos ento em pensar bem) e da tica (o princpio da moral): A moral um claro que

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

necessita ser esclarecido pela inteligncia e a intelign cia um claro que necessita ser esclarecido pela moral. A tica deve mobilizar a inteligncia para enfrentar a complexidade da vida, do mundo, da prpria tica 26. Mas convidanos a entendlo no seu movimento, na sua aco dialctica: Ela praticase e assim podemos entendla como uma tica da compreenso que se re conhece primeiramente na sua capacidade de trabalhar para compreender o outro: Uma tica que nos inscreve ria numa fraternidade terrena 27. Esta coragem da inteligncia, esta vontade de lucidez no so aquelas que reconhecemos quando tentamos compreender a nossa prpria histria, essa misteriosa e inteligvel aventura que nos conduziu aqui e agora a reflectir em conjunto sobre a tica da compreenso na era planetria? J que a evidncia de tantas catstrofes vividas e anunciadas, mais esclarecidas pelos media do que esclarecedoras para a nossa inteligncia, nos incita a uma sbia resignao, no nos obstinemos em transformar cada uma das nossas experincias em cincia com conscincia: A inteligncia da aco esclarecendo a conscincia (a tica) e a tica esclarecendo a inteligncia da aco (a compreenso). Assim tentemos com tenacidade e sem esperana de findar, entender a aventura humana pela aventura do co nhecimento. Paul Valry, que foi, cremos, um dos mais poderosos epistemlogos do sculo XX, lembravanos j em 1932, esta exigncia tica do ascetismo epistmico (a nitidez do intelecto) que d sentido extraordin ria aventura da humanidade ao tentar ainda civilizar o PlanetaTerraPtria.
Devemos conservar no nosso esprito e no nosso corao a vontade de lucidez, a nitidez do intelecto, o sentimento da grandeza e dos riscos, da aventura extraordinria na qual o gnero humano, afastandose talvez das condies pri mordiais e naturais da espcie, se envolveu, dirigindose sabese l aonde!28

necessrio, ento, entender, passo a passo, a in teligvel e evolutiva complexidade deste anel trinitrio, indivisvel, que rene em permanncia na aco, a refle xo e a meditao. Tudo se junta: Os trs fios de uma grinalda eterna Pragmtica, Epistmica, tica. A experincia da aco humana (ecologia da aco) transformase engenhosa mente, artificiosamente, em conhecimentos simboliza dos, cincia que, autocriticandose, se organiza teleolo gicamente em conscincia moral, a qual se reesclarece e potencialmente retransforma o exerccio da aco e a percepo da experincia. Era a aco o que existia no princpio (Goethe)? Ou era o Verbo (Sistema de smbolos)? A resposta talvez no interesse para aqui uma vez que os entendemos in dissociavelmente conjuntos? A percepo, a sensao, a emoo, a memorizao, no so aces, exercendose irreversivelmente ao longo do tempo ? Este anel fundador da compreenso da nossa relao com o mundo e connosco prprios, no descreve a nossa vontade de lucidez, a nossa recusa da resignao a fazer sem compreender, j que sabemos que para tentar compreender, necessrio fazer e que para fazer assumindo a responsabilidade dos seus actos, necessrio tentar compreender: A aco inteligente exige o reconhecimento do terceiro includo na relao entre a aco e a reflexo, entre a experincia e o conhecimento, entre Pragmti ca e Epistema: a tica, esse cadinho teleolgico sobre o qual necessrio soprar conscientemente para que a experincia que a tica esclarece se possa transformar em novo conhecimento que transforma os conhecimentos que o criaram. UMA IMENSA REVOLUO EPISTEMOLGICA O NOSSO FUTURO EST DOTADO DE UMA IMPREVISIBILIDADE ESSENCIAL As nossas meditaes de aparncia histrica sobre o exerccio do engenho, essa estranha faculdade do es prito humano, que os nossos sistemas de formao ao longo da vida podem incitar a exercer, no possuem uma efectiva actualidade quando exploramos qualquer mtodo de estudo do nosso tempo presente, o da entrada no sculo XXI? A experincia do disegno ou da mo delizao sistmica, e a do ingegno ou da inteligncia pragmtica, convidamnos a tentar reunir por fim os nossos meios de investigao e de aco com os nossos meios de representao e de compreenso. Devemos resignarmonos a esse terrvel diagnstico que formu lava P. Valry em 194129? O nosso futuro dotado de imprevisibilidade essencial a nica previso que podemos fazer os nossos meios de investigao e ac o deixam bastante para trs os nossos meios de repre sentao e compreenso. 125

Os nossos questionamentos ticos sobre o sentido e a legitimidade de cada um dos nossos actos, sobre o sentido da aco humana, num mundo que cada qual desejaria mais e melhor civilizado, fazemnos tambm reconhecer a espiral infinita da tica complexa que no se compreende dissociada da sua prtica activa: como se esclarece ela e que esclarece ela? Ela no separvel da experincia humana que deve esclarecer, incitandoa sem cessar a transformarse em cincia, e transformar essa cincia para que ela se ligue sua crtica interna, cuidando duvidar primeiramente da sua prpria objectividade presumida e reconhecen do os processos teleolgicos que a formam: Vontade de lucidez, a tica exprimese pela nossa conscincia dos limites epistmicos da cincia que a esclarece e dos contornos pragmticos que ela esclarece.

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

No estamos desarmados, podemos desenvolver o nosso entendimento, as nossas capacidades de compre enso, a nossa aptido para nos representar inteligivel mente, sob diferentes pontos de vista, as situaes que encontramos e que tambm transformamos. Tratase, traando o caminho30, de desenvolver estratgias de ela borao e de representao de aces que sejam tam bm informantes, susceptveis de gerar pelo menos um possvel sentido de comportamento. Edgar Morin recordanolo frequentemente: A complexidade faz apelo estratgia. No resta seno a estratgia para avanar no incerto e no aleatrio O mtodo da complexidade obriganos... a pensar sem nunca fechar os conceitos a restabelecer as articu laes entre o que est disjunto a pensar com a singularidade, a localidade, a temporalidade 31 E j que a complexidade faz apelo estratgia, o Mtodo de estudos para o tempo presente ser estratgia, uni ficante e no seccionante, exerccio do nosso ingenium.
Nunca acreditei em explicaes insistia P. Valry mas acreditei que era necessrio procurar representa es (ou disegno) sobre as quais se poderia operar como se trabalha sobre um mapa ou o engenheiro sobre um projecto, etc. (ou ingegno) e que pudessem servir para fazer.

O mtodo ser desde logo primeiramente de repre sentao ou de modelizao, Disegno, construo de representaes simblicas de problemas de que cada um se apercebe nos actos e atravs dos actos. S racioci namos sobre modelos. No necessrio primeiramente dar forma a modelos que contextualizem? Ser tambm interpretao, argumentao ou julga mento crtico e teleolgico, ou simulao, concepes heursticas de solues possveis Ingegno, exerccio da razo reflectiva ou da razo deliberante mais do que s da razo determinante. Questionava H. von Foers ter : No podemos aternos a raciocinar em termos de a fim de mais do que em termos de porque quando queremos responder questo porqu ? que pode assim formularse por qu? Desde que o leque se abre, a pertinncia da questo Por que no? tornase legtima. Por que deve o conhe cimento cientfico aceitla ou recusla ? As pessoas habitualmente vem as coisas como elas so e pergun tam por qu?. Eu sonho com coisas que no existem e pergunto por que no? G. Bachelard no nos convidava, cinco sculos aps Leonardo da Vinci ter inventado o helicptero, a aceitar

o desafio?: Mostraremos que velha filosofia do como se se sucede, em filosofia cientfica, a filosofia do por que no ? . No mundo do pensamento (como) no mun do da aco () podemos fazer passar a razo do por qu? a por que no? 32. O reconhecimento da nossa liberdade humana ca paz de explorar inteligivelmente o campo dos possveis incitanos ento a um esforo asctico de lucidez do intelecto: Quanto mais se alarga o campo dos possveis, mais se alarga o campo dos possveis eticamente ina ceitveis. No podemos escondernos atrs dos peritos cientficos para diagnosticar o moralmente bem sob a capa do presumvel cientificamente verdadeiro. Deve mos assumir a nossa responsabilidade solidarizante de cidados da Terra Ptria. A tica deve mobilizar a inteligncia para enfrentar a complexidade da vida, do mundo e da prpria tica. No temos mais do que esta arma, a inteligncia da complexidade, o ingenium, mas ela nos to preciosa que devemos mantla com paixo, a cada passo, prag maticamente, obrigandonos a deliberar sem cessar enfrentando sem cessar a incerteza e a contradio e capaz no entanto de exercer a capacidade humana de elaborar conscientemente os nossos prximos compor tamentos. A aco humana convoca a tica, que convoca a epistemologia, que convoca a aco No nisto que B. Pascal nos convidava a meditar na parbola do junco pensante?
O homem no mais do que um junco, o mais fraco da natureza, mas um junco pensante Toda a nossa dignidade consiste ento no pensamento. a partir da que devemos elevarnos e no do espao ou do tempo que no saberamos preencher . Esfora monos ento por pensar bem: eis o princpio da mo ral. 33

No isso que entendemos quando exercemos a nossa inteligncia da complexidade nas situaes em que intervimos ? Tratase sempre de transformar as nossas experincias em cincia com conscincia, sem jamais desligar pragmtica, tica e epistmica: Esfor amonos ento por pensar bem. Solicitemos ento ao Mtodo de Leonardo da Vinci uma das suas divisas que nos serve de vitico para reela borar com humildade qualquer mtodo de estudos para o tempo presente :
Um furor sagrado, de fazer para compreender e de com preender para fazer que perpassa qualquer filosofia. 34

126

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

Notas 1. Voltemos a ler o belo artigo com que Teresa Am brsio conclua a obra que dirigiu com F. LerbetSe reni, Chemins de Formation: inscrire dans la socit les chemins de lauto-organisation, de lautonomie et de lidentit (Ambrsio, T. & LerbetSereni, F. (dirs.) (2006). Les sciences de lducation la croise des chemins de lauto organisation. Paris: LHarmattan, Coll.Ingenium, pp. 185203). 2. Foi nestes termos que G. Bachelard exprimiu o ideal da complexidade da cincia contempornea (Ba chelard, G. (1934). Le nouvel esprit scientifique. Paris: Les Presses Universitaires de France). 3. Ttulo do ltimo captulo do NES. 4. Sabemos que a UNESCO encomendou a E. Morin um trabalho em que se valorizasse os componentes pro priamente educativos sob a forma de um breve manual intitulado Os sete saberes necessrios educao do futuro. 5. Nas culturas francfonas da segunda metade do sculo XX terei de nomear aqui pelo menos J. Piaget, Y. Barel e E. Morin. 6. Estando actualmente esgotado nas livrarias o texto da sua traduo publicado em 1983, A. Pons au torizou o stio da Rede Inteligncia da Complexidade a publicar no seu endereo, nos Clssicos do RIC, o texto completo da traduo e da sua apresentao. Acedese a ele facilmente em: http://www.mcxapc.org/ docs/conseilscient/0511vico pons.pdf. A. Pons apresen tou esta reedio com um curto prefcio de que se ex traiu estas linhas. 7. O Novum Organum surge em 1620, pouco antes do discurso cartesiano, 1637. G. Vico sublinha uma das suas frmulas essenciais: O que se procura, por uma s e mesma operao de esprito que se inventa e se jul ga. 8. Da antiga sabedoria da Itlia, 1993 [1710], trad Michelet (1835), edio B. Pinchard, G.F. Flammarion, p. 77. 9. Na concluso da sua tese, A ruptura cartesiana e o nascimento de uma filosofia da cultura nas obras juvenis de J.-B. Vico, 1974 (tese disponvel na web em http:// alain.auger.free.fr/t310000.htm#debtit), ver o uma Cultura da Imaginao, disponvel em http://alain.au ger.free.fr/t313040.htm#debtex. 10. A. Bogdanov, 1989, Essays in Tektology, p. 64 da traduo inglesa por G. Gorelik, Inter System Publica tions, Seaside, Cal. O original em russo e em alemo surgiu em 1921, mas foi quase completamente censura do na era estalinista na Rssia. 11. Em Uma cultura da imaginao da tese de E. Floris, disponvel em http://alain.auger.free.fr/ t313040.htm 12. O modelo dos modelos sonhado por Palomar, breve conto de I. Calvino publicado em Palomar, 1985,

ed. do Seuil, 323. Este texto serve de exergo obra A experincia da modelizao, modelizao da experincia (F. LerbetSereni, dir., 2004, Paris: lHarmattan). 13. Esquema estratgico do CNRS, 2002, p. 13. Tex to integral em: http://www.cnrs.fr/strategie/index.htm 14. D. Luglio, 2003, La Nouvelle Science, Connaissance, rhtorique et science dans luvre de GB Vico, Pa ris: PUF, p. 107 111. 15. G. Vico, 1993 [1710], De lantique sagesse de lItalie, traduo de Jules Michelet, apresentao de Bruno Pinchard, Ed. G. F. Flammarion, p. 125. 16. G. Bachelard, 1938, La formation de lesprit scientifique, Ed. J. Vrin, p. 14. 17. H. Simon & C Kaplan, 1989, Foundations of cognitive science, M. Posner, ed. MIT Press, Chap. 1. 18. Joselita Ciaravino, 2004, Un art paradoxal. La notion de DISEGNO en Italie (XVme-XVIme sicle), Paris: LHarmattan, 2004. Ver uma nota de lei tura detalhada em: http://www.mcxapc.org/cahier. php?a=display&ID=642 19. Frmula que sublinhava j um dos grandes espe cialista da obra de Leonardo, M. Kemp em 1987, no cat logo da exposio do Museu de Belas Artes de Montral de 1987, Leonard da Vinci, Ingnieur et Architecte, p. 131. 20. Referncia: CU, f 50 r. Na traduo de A. Chas tel do Trait de la peinture Berger Levrault, 1987, 20, pp. 8990 21. Referncia: CU 15 r. v. (Uma nota na edio de Montral refere: CU, f.116 r). Na traduo de A. Chastel do Trait de la peinture, Berger Levrault, 1987, 74, p. 152. 22. Karim Basbous, 2005, Avant luvre, essai sur linvention architecturale, Paris: Les ditions de lImprimeur, . 23. necessrio reler e meditar na clebre parbola do Discurso cartesiano do Viajante perdido na floresta do qual se transcreve a ltima linha: A razo de que Descartes fala a do silogismo perfeito construdo so bre uma axiomtica formal que no apresenta qualquer carcter de evidncia impondose racionalmente aos huma nos determinando razoavelmente os seus comporta mentos. 24. Edgar Morin, 1999, La Tte bien faite. Repenser la Rforme Rformer la Pense, Paris: Ed. du Seuil, p. 111. 25. Edgar Morin, 1994, Mes dmons, Ed. Stock, p. 136 26. Tome VI de La Mthode de Edgar Morin, Ethique (Ed. du Seuil, 2004), em particular o belo captulo IV, entitulado precisamente Ethique de la comprhension. (pp. 121139), no qual se l a concluso: Compreender, no tudo compreender, tambm reconhecer que h o incompreensvel (p. 139). 27. Edgar Morin, 1994, Mes dmons, Ed. Stock, p. 126. 127

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade

28. Paul Valry, 1932, Concluso de La politique de lesprit, notre souverain bien, in OC Pliade I, p. 1040. 29. Paul Valry, 1948, Vues (recolha de velhos arti gos), Ed. de la Table Ronde. 30. M. J. Avenier, dir., 1992, La stratgie, chemin faisant, Ed. Economica. 31. E. Morin (com M. Ceruti e G. Bocchi), 1991, Un nouveau commencement, Ed. du Seuil. 32. G. Bachelard, 1934, Le Nouvel Esprit Scientifique, Paris: PUF , pp. 1011 33. B. Pascal, 1963, Penses (Ed. Lafuma), Paris: Seuil, pp. 200347 34. A frmula de P. Valry relendo em 1938 uma nova edio completa da traduo inglesa dos Notebooks de Leonardo (Publicada en Vues, 1948, Ed de la Table Rond)

Conferncia proferida no XV Colquio da AFIRSE, Em homenagem Professora Maria Teresa AMBRSIO. Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Lisboa, a 15 de Fevereiro de 2007 Jeanlouis Le Moigne Universit dAixMarseille III Traduo de Alves Calado

Le Moigne, Jeanlouis (2007). Inteligncia da complexidade: Os objectivos ticos da investigao e da interveno em educao e formao no remetem para um novo discurso do mtodo de estudo do nosso tempo? Texto da con ferncia proferida na Faculdade de Psicologia e de Cincias da Educao da Universidade de Lisboa, a 15 de Fevereiro de 2007. Ssifo. Revista de Cincias da Educao, 04, pp. 117128. Consultado em [ms, ano] em http://sisifo.fpce.ul.pt

128

ssifo 4 | jeanlouis le moigne | inteligncia da complexidade